Dictionnaire de Theologie Catholique

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University of Toronto
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w ""H.
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME PREMIER
-**
opw*
u Ottawa
LISTE DES COLLABORATEURS

DU TOME PREMIER
MM.
Andr, prtre de Saint-Sulpice, suprieur du sminaire
Antoine
catholique de Lyon. R. P.), de la Compagnie de Jsus, professeur de thologie la Facult de thologie d'Angers
MM.
Forget, professeur de thologie l'Universit de Louvain.
de
l'Institut
(le
Gardeil
et au scolastiscat de Cantorhry. Bainvel, professeur de thologie dogmatique au scolasticat de Jersey, puis l'Institut catholique de Paris. Baltes (le R. P. dom), bndictin de l'abbaye de Maredsous. Baraban, professeur la Facult de mdecine de
(le R. P.). des frres prcheurs, professeur de thologie au Collge thologique de Flavigny. Gatard (le R. P. dom), bndictin du prieur de Farn-
borough.
Godet Goyau
i,P.),
Paris.
(G.), Paris.
Nancy. Bareille, professeur de patrologe l'Institut catholique de Toulouse. Barre (de la), professeur de thologie l'Institut catholique de Paris. Batiffol (M'J ), recteur de l'Institut catholique de Tour
Guillermin (le R. P.), des frres prcheui's, professeur de dogme l'Institut catholique de Toulouse ({- 190o). Guilloreau (le R. P.), bndictin de l'abbaye de Solesmes.
Hemmer
(IL), Paris.
louse.
Baldrillart, professeur d'histoire ecclsiastique l'Institut catholique de Paris. Bei.i.a.mv, aumnier Vannes, ancien professeur au grand sminaire. BerliRE (le R. P. dom), bndictin de l'abbaye de Maredsous. Besse (le R. P. dom), bndictin de l'abbaye de Ligug.
(le R. P. dom), bndictin de l'abuse de Solesmes. IIyvernat, professeur de langues orientales l'Universit catholique de Washington. Jacquier, professeur d'criture sainte l'Institut catholique de Lyon. Jrme, professeur d'histoire ecclsiastique et de droit canon au grand sminaire de Nancy. Kannengieser (le R. P.), rdemptoriste, professeur de thologie, recteur du scolasticat de Thury-en- Valois. Kernaeret (Mik de), doyen de la Facult de thologie
Heurterize
d'Angers.
Beugnet, professeur de thologie morale au grand sminaire de Nancy. Beuruer, cur de Notre-Dame d'Auteuil, ancien prode Farnborough. Boudiniion, professeur de droit canon l'Institut catholique de Paris. Bour, professeur d'histoire ecclsiastique au grand sminaire de Metz. Boussac (le R. P), de la Compagnie de Jsus, professeur de dogme au Collge romain, Rome (f 190-2). Braun, cur de Mcleuves. Brucker, ancien rdacteur aux tudes. ARR0L(le R. P. dom), bndictin, prieur de Saint-Michel Farnborough. Ciiollet, professeur de philosophie l'Institut catholique de Lille. Constantin, professeur l'cole Saint-Sigisbert, Nancy. Deshayes, professeur de thologie morale au grand sminaire du Mans. Didiot, professeur de thologie morale l'Institut catholique de Lille. Dlblanciiy (le R. P.), de la Socit de Marie, professeur de thologie au scolasticat de Montbel. Durand (le R. P.), de la Compagnie de Jsus, professeur d'criture sainte et de langues orientales au scolasticat de Lyon et de Cantorhry. dofard d'Aleneon (le R. P.), des mineurs capucins, archiviste des trres mineurs capucins, Rome. Ermoni, de la congrgation de la Mission, professeur de thologie et de langues orientales au sminaire de
Saint-Lazare, Paris.
Lamy (Ma
Biron
fesseur l'Institut catholique de Paris. (le R. P. dom), bndictin du prieur
r de langues ), professeur d'criture sainte et orientales l'Universit de Louvain.' Largent, professeur d'apologtique l'Institut catholique de Paris.
Le Bachelet
fesseur de
(le
dogme au
R. P.), de la Compagnie de Jsus, proscolasticat de Jersey, de Lyon et
de Cantorhry. Lejay, professeur de littrature latine l'Institut catholique de Paris.
Leroy (Sa Grandeur

gnral de
la
Mo'), vque d'AlinJu, suprieur congrgation du Saint-Lsprit et du
Saint-Cur de Marie, Paris.
Lvenbruck, professeur
Nancy. Maisonneuve, professeur catholique de Toulouse.
cole
Saint-Sigisbert,
d'apologtique
l'Institut
Mandonnet
(le
R. P.), des frres prcheurs, professeur
l'Universit de Fribourg.
Marin, professeur au collge de la Malgrange, prs Nancy. Martin, matre de confrences l'Institut catholique de Lyon. Maulcciii, professeur au sminaire pontifical de l'Apollinaire,
Rome.
R. P. dom), bndictin de l'abbaye de Solesmes. Michel (le R. P.), des Pres blancs, suprieur du sminaire de Binson. Miell, professeur de philosophie au grand sminaire de Langres. Mignon, cur de Lude, ancien professeur au grand sminaire du Mans. Miskgian (M'J r ), professeur de langue armnienne au Sminaire romain, Rome. Morin (le R. P. dom), bndictin de l'abbaye de Mared(le
Maurice
sous.
,1
XII
LISTE DES
MM.
COLLABORATEURS
MM.
Poulain,
Paris.
(le
Moureau, professeur de thologie dogmatique

stitut
l'In-
catholique de Lille. Mui.ler, professeur de thologie dogmatique au grand sminaire de Strasbourg. Orlet, professeur de thologie dogmatique au grand
Quentin
sminaire de Nancy. Ortolan, professeur de thologie et de droit canon, suprieur du grand sminaire d'Ajaccio.
Palmif.ri (le R. P.), des augustins de l'Assomption, Constantinople. Pannier, professeur de langues orientales l'Institut catholique de Lille. Paquier (.!.), Paris.
R. P. dom), bndictin de l'abbaye do S oies mes. Quii.liet, professeur de thologie l'Institut catholique de Lille. RLOT, professeur au collge de la .Malgrange, prs Nancy. Rue H, professeur de thologie dogmatique au grai.d sminaire de Nancy. Salembier, secrtaire gnral et professeur d'histoire ecclsiastique l'Institut catholique de Lille. professeur l'Institut catholique de TouSai.tet,
louse.
Parayke (R.), Lyon. Pargoire (le R. P.), des- augustins de l'Assomption,

Constantinople. Parisot (le R. P. dom), Ligug.
Sommervogel
Paris
(}
(le
R. P.), de la Compagnie de Jsus,
1902).
bndictin
de
l'abbaye de
Peillaube, professeur de philosophie l'Institut catholique de Paris. Peut, professeur de thologie morale au grand sminaire de Metz. Petit (le R. P.), des augustins de l'Assomption, suprieur des religieux de l'Assomption Kadi-Keuy,
Consianlinople.
(le R. P.), des augustins de l'Assomption, Constantinople. Tanquerey, prtre de Saint-Sulpice, professeur de inorale au grand sminaire de Paris. Terjioz (M'J r ), rapporteur de l'Index, consulteur de la S. C. des voques et Rguliers, Rome. Tixeront, prtre de Saint-Sulpice, processeur l'Institut catholique de Lyon. Thomas de Jsus (le R. P.), des Carmes dchausss. Tolstoy, prtre russe, Leinberg, en Galicie. Toussaint, professeur de philosophie au grand smi-
Souarn
Putrides
(le
R. P.), des augustins de l'Assomption,
naire de Frjus
puis celui d'Ajaccio.
Constantinople.
Pie de Langogne (le R. P.), des mineurs capucins, qualificateur de la S. C. du Saint-Office, consulteur des SS. CC. du Concile, de l'Index, des voques et
Rguliers,
Vacandard, premier aumnier du lyce Corneille, Rouen. Vailh (le R. P.), des augustins de l'Assomption,
Constantinople.
Rome.
Van DEN Giieyn
(le
R. P.), de
la
Compagnie de
Jsus,
Pillet, professeur de droit canon l'Institut catholique
de
Lille.
Pisam, chanoine thologal de Notre-Dame,

Por.TAU, professeur de thologie de Toulouse.
Paris.
bollandiste, conservateur de la Bibliothque royale, Bruxelles. Vernet, professeur d'histoire ecclsiastique l'Institut
l'Institut
catholique
catholique de Lyon. Verschaefel, Paris.
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT
L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE
LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE

COMMENC SOUS
I.
DIRECTION DE
A.
VACANT
CK
1. 1.
DOCTEUR EN THOLOGIE, PROFESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE NANCY
CONTINUE SOUS
DE
E.
PROFESSEUR
MANGENOT
A
L'INSTITUT
CATHOLIQUE DE PARIS
AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS
DEUXIEME TIRAGE
TOME PREMIER
A
O
LIBRARIES
J>
PARIS
LETOUZEY ET AN, DITEURS

76 bi %
Rue des Saints-Pres (VII e

190 9
TOUS DROITS RSERVS
Imprimatur
Imprimatur
1902. Nanceii, die 10 Augusti
1902. Parisiis, die 14 Augusti
+ Caroltjs Franciscus,
Tullensis. Episc. Nanceiensis et
Card. Richard, f Francisco,

Archiep. Parisiensis.
PRFACE
Le Dictionnaire de Thologie catholique a pour but d'exposer

thologie catholique, leurs preuves et leur histoire.
les cours didactiques
Il
les doctrines de la
n'est pas destin
remplacer
de thologie, mais
il
leur apportera d'utiles complments. Plus
libre dans sa
marche que
et
les traits classiques, rdig par des reprsentants de toutes
les coles catholiques et par des spcialistes
d'une comptence reconnue,
il
embrasse,
dans un plan uniforme

le thologien. Il les
sous leurs divers aspects, toutes les questions qui intressent

le
prsente de la manire qui rpond

foi
mieux aux besoins de notre
poque.
Il
rapproche les enseignements de la

Il
des donnes de l'histoire et des autres
connaissances humaines.
pourra ainsi contribuer non seulement la vulgarisation,

la science thologique.
Il
mais encore au progrs de

prcis sur les
pourra aussi tre consult avec
pleine confiance par les incroyants qui voudraient avoir des renseignements exacts et
dogmes catholiques
et
et les questions thologiques.

il
Dans son plan

n'est pas
son excution,
diffre
notablement du Dictionnaire de Thologie

fait insuffisant.
de Bergier, qui a rendu de grands services, mais qui est devenu tout
11
non plus une imitation
ni
une adaptation franaise du Kirchenlexikon,

le titre
dont la premire dition parue en 1847 a t traduite par Goschler sous

Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique.
Il
de
fournit des renseignements

Il
plus complets que la seconde dition qui vient d'tre termine.

scientifique sans
en a
le caractre
en avoir l'ampleur encyclopdique.
Au
lieu de cultiver tout le

il
champ
des sciences sacres et d'tudier tous les faits de l'histoire de l'Eglise,
se restreint
davantage dans une tude plus approfondie de la thologie catholique et des questions
catholique de Jaugey,
connexes. Sans prsenter la forme apologtique du Dictionnaire apologtique de la foi il constituera, de fait, une vaste apologie de la foi. C'est par sa
doctrine que le catholicisme est divin, et presque toutes les controverses religieuses,
alors
mme
qu'elles agitent des problmes historiques
ou
scientifiques, ont
pour objet
des questions de doctrines.
Tous
les articles
du dictionnaire sont distribus suivant
l'ordre alphabtique.
Leur
tendue est proportionne leur importance thologique. Un donc simplement de brefs renseignements. Les plus longs et
grand nombre prsentent

les plus
importants sont
vi
diviss et distribus de
telle sorte
PREFACE
que chaque rdacteur
traite les matires
pour
lesquelles
il
est
spcialement comptent. C'est ainsi qu'un historien se borne tudier

les difficults qu'il soulve.
un
point d'histoire, tandis qu'un thologien examine les consquences doctrinales qui
s'en dgagent
ou
Des tables gnrales
et analytiques
termineront tout l'ouvrage.
EXPOSE DES DOCTRINES
Le dictionnaire s'occupe des doctrines qui sont tudies aujourd'hui dans

de thologie fondamentale, de thologie dogmatique
et
les traits
de thologie morale. Or on
;
peut distinguer parmi ces doctrines: 1 le fait de la rvlation chrtienne 2 les enseignements dogmatiques ou moraux qui appartiennent la foi ou sont thologiquement
certains
;
3 les opinions libres; 4 les et les thses
sentiments htrodoxes.
Les principes
gnrales du trait De la vraie religion sont tablis

et
conformment aux enseignements du concile du Vatican

nes de la science contemporaine.
en tenant compte des don-
L'authenticit et la vracit historique de la sainte Ecriture, qui sont exposes dans

le
Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, ne sont pas traites. Cependant chacun
des livres bibliques a
un
article spcial,
dans lequel
les
questions critiques qui
le
concernent et que
les thologiens
ne doivent pas ignorer, sont nettement rsumes;
on y expose surtout les enseignements dogmatiques et moraux qui sont contenus dans chaque livre, de faon fournir successivement tous les lments d'une thologie
biblique. Les questions apologtiques de dtail, qui sont rsolues dans le Dictionnaire
de Jaugey, sont exclues du cadre du dictionnaire thologique.
Les doctrines qui sont de

l'glise et le sentiment
foi
ou qui sont thologiquement certaines, sont dtermides thologiens. Ces doctrines sont exposes en elles-
nes avec prcision, sans exagration ni attnuation, d'aprs les enseignements de
commun
mmes, dans
leurs rapports avec les vrits connexes et dans leurs consquences. Les
principes de la morale chrtienne sont expliqus, sans que les applications de la casuistique soient indiques. Seules aussi, les donnes les plus importantes de l'asctique
et de la
mystique ont
ici
leur place.
Les opinions communes, en particulier celles de saint Thomas d'Aquin, sont suivies.
Dans
les questions
librement controverses
et qui divisent
encore
les thologiens,
les diverses opinions sont
exposes avec leurs preuves respectives, sans se prononcer en
faveur d'aucune en particulier. Nous ne
sommes
infods aucune cole thologique.
Des articles sont consacrs aussi aux hrsies et aux erreurs de doctrine. On y montre en quoi elles sont en opposition avec l'enseignement catholique. On explique
les principes
d'o elles drivent et les consquences qu'elles entranent.
Lutin, on expose, l'occasion ou dans des articles spciaux, l'origine et la signification des formules usites dans le langage thologique.
PRFACE
vu
II
PREUVES DES DOCTRINES
Les sources auxquelles les thologiens puisent

1 l'Ecriture
les
preuves de leurs doctrines sont:
sainte; 2 la
tradition; 3 la
raison. Des articles spciaux tabliront la

la tra-
valeur doctrinale de ces sources thologiques. L'autorit des diverses formes de

dition et les rapports de la raison avec la foi sont
examins en
le
particulier.
On expose
aussi les preuves que les thologiens tirent de ces sources.

4
Ecriture sainte.
sont
titre
Les passages scripturaires, qui ont

article part.
littral
plus d'importance docest
trinale,
comments chacun dans un

du
livre qui
les contient.
Leur place alphabtique
celle
du
Le sens
du passage
est fix d'aprs le
contexte et l'aide de tous les
moyens que
fournit l'hermneutique. Si le texte de la
Vulgate est pris pour base de l'interprtation, cela n'empche pas de recourir au texte
original et aux versions anciennes.
On
s'inspire,
le
cas chant, des jugements de
l'Eglise et de l'accord des reprsentants de la tradition.
Pour
les prophties,
on a gard
la lumire projete sur elles par l'ensemble de l'Ancien Testament et par la rvlation chrtienne. Lorsque le passage est susceptible de plusieurs interprtations pro-
bables, on les fait connatre.
On expose historiquement
On ne
la
manire dont
le texte a t
compris dans
le
pass en distinguant, au besoin, entre les Eglises, particulirement

s'arrte point
entre celles qui se servaient de textes diffrents.

tions accommodatices.
aux interprtapar
Chacune des doctrines, qui comportent

l'Ecriture sainte.
l'ordre
celte
preuve, est en outre tablie
Dans
cette dmonstration, les divers passages sont prsents suivant

crits les livres d'o ils sont extraits.
et celles
dans lequel ont t
On
distingue, en parlaisse voir
ticulier, entre les
donnes de l'Ancien Testament
du Nouveau. On
(les
de cotte manire
2 Tradition.
e
comment Dieu
a dvelopp sa rvlation.
Les principaux
documents dogmatiques
documents antrieurs
au xvi sicle, qui ont t recueillis par Denzinger dans son Enchiridion symbolorum
et
definitionum et d'autres encore) font l'objet d'articles spciaux. La place alphab-
tique de chaque article est dtermine par le
nom
qu'ils portent,
la
pour
les
symboles;
les autres
par
le
mot du dbut, pour

les actes
les bulles les plus
connues; par
matire traite ou l'auteur
Condamn, pour
dcisions, par le
du saint-sige qui ont un

pape ou du concile qui
objet trs spcial, et
pour
nom du
les a portes.
Une courte introduction fait document et en indique l'objet et

anciens est
les textes grecs.
connatre les circonstances qui clairent le sens du

le
plan.
Une
dition critique
du
texte des
documents
avec
le texte
donne. La version latine qui a t en usage au moyen ge
est publie
Ces documents sont ordinairement traduits en franais d'aprs

sens et
original.
texte
De brves explications entier ou de ses parties distinctes, pour en expliquer
doctrinales et historiques sont places la suite

le
du
dterminer ce qui
document ont y est dfini ou dcid. antrieurs de l'Eglise.. puis et les dveloppements qu'ils ont ajouts aux enseignements
On indique
aussi les sources o les auteurs du
"Vin
PRFACE
Des articles sont galement consacrs aux monuments archologiques, aux textes ou aux usages liturgiques, aux pratiques disciplinaires, aux faits historiques, etc., qui ont une importance doctrinale notable. Le domaine de l'archologie et de la liturgie
est toutefois restreint
au
minimum
indispensable,
afin de
ne pas empiter sur
le ter-
rain du Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, publi par

D'ailleurs,
est
dom
Cabrol.
pour viter
les rptitions, la
preuve de
la tradition
de chaque
dogme
ordinairement prcde d'une histoire rapide du dogme, qui sert de base cette
la constitue,
preuve ou
les sicles,
il
suivant les occurrences. Cette histoire suit

il
le
dogme
travers
depuis
le
moment o
se manifeste. Elle
montre en particulier comment
a trouv sa formule dfinitive,
s'il
n'a pas toujours t exprim avec la
mme
clart,
et
comment
il
est arriv
prendre place parmi les dogmes de
la foi catholique, s'il
n'avait pas ce caractre l'origine. Si cela est utile, on explique ensuite la preuve de
tradition qui se dgage de cet expos historique et
3 Raison.
La divinit de
la
on rsout les difficults. rvlation chrtienne se dmontre par de nombreuses

avant de
preuves.
On
tablit les faits qui servent de bases la plupart de ces preuves,
dvelopper la dmonstration qui en dcoule.
On donne sommairement
les
preuves phi-
losophiques des principales vrits connues par la raison, relativement Dieu, la
nature de l'homme, la morale et aux questions sociales.

4 Objections.
On montre
enfin
que
les
divers mystres de la religion chrtienne n'offrent rien de contraire la raison.
On va au-devant
des objections faciles, dans l'expos des doc-
trines et des preuves. Celles qui prsentent plus de difficults sont rsolues soit dans
des parties d'articles, soit
mme
dans des articles distincts.
III
HISTOIRE DES DOCTRINES
Elle
comprend
l'histoire de
la thologie considre
dans son ensemble, celle des

bien que celle des
des temps.
systmes thologiques, des hrsies

points particuliers de doctrine.
et des thories errones, aussi

suit,
On
dans ces
articles,
l'ordre
lui
On
indique les secours apports la thologie et les difficults qui
ont t cres par
plusieurs systmes philosophiques et par quelques dcouvertes des sciences humaines.
Les papes
ils
et les conciles
ont des articles distincts, dans lesquels on montre
comment
ont contribu la conservation, l'claircissement et au dveloppement des dogmes.
Les services rendus la science sacre dans les principaux pays chrtiens, dans les
principales universits ou coles, dans les principaux ordres religieux, sont tudis
sparment.
Des notices sont consacres aux auteurs qui ont

sacre, et
travaill
au progrs de
la science
aux principaux adversaires del doctrine catholique. Elles

et
se bornent le plus
souvent une biographie trs succincte du personnage

ouvrages d'ordre thologique. On signale,
l'auteur.
s'il
l'numration de ses
y a
lieu,
les
opinions particulires de
Quand
il
a exerc une grande influence, on tudie sa doctrine et
mme
ses
principaux crits, dont on indique toujours la date.
On
fait
connatre les versions
PRFACE
latines des auteurs grecs
IX
ou orientaux
et les traductions
franaises des auteurs
mo-
dernes trangers.
Quant au mode de rdaction de chaque

tielle, claire,
article,
on
s'est efforc
de la rendre substan-
concise et sans phrases. Les renseignements utiles sont multiplis, de faon
faire du dictionnaire, non seulement un ouvrage instructif, mais encore
ment de
travail.
On
vite les formules difficiles
comprendre.
un instruQuand on les croit

sont rdigs
indispensables, on ne
d'une manire mthodique.
manque On
pas de les expliquer. Tous les
articles
n'y dveloppe pas les points qui, suivant le plan du dic-
tionnaire, doivent tre traits ailleurs, et on se borne y renvoyer les lecteurs.

les articles
Quand
tte.
ont une certaine longueur, les divisions principales sont indiques en
Des
titres distincts sont
donns chacune de ces
parties,
pour que
les lecteurs qui
n'ont pas besoin de consulter l'article tout entier, trouvent sur-le-champ la division
qui les intresse.
La rdaction est faite en franais. Les citations d'ouvrages crits en d'autres langues que le franais, le grec ou le latin, sont toujours traduites. Le latin est traduit, quand le sens n'en est pas facile saisir. Sauf les textes grecs, tout le dictionnaire est imprim en lettres latines. Les caractres des langues orientales sont transcrits de la manire adopte pour le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux et
rappele dans
le
tableau ci-joint.
la
Des renseignements bibliographiques sont ajouts

indiquent d'abord,
s'il
plupart des articles.

il
Ils
a,
lieu,
les
sources du sujet, puis les ouvrages o

Ils
a t le
mieux
l
u
trait,
tous par ordre d'apparition.

le
sont donns d'aprs les rgles suivantes:
Le
titre
;
de l'ouvrage,
2
format,
le
lieu et la date d'impression sont

et latins sont faites
exactement
la
rapports
Les rfrences aux Pres grecs
uniformment
du tome en
patrologie de Migne, avec l'indication de la collection par les deux initiales P. G. pour
la patrologie grco-latine, et P. L.
pour
la patrologie latine, celle
chiffres
romains
et celle
de la colonne en chiffres arabes. Si de meilleures ditions ont t
publies plus rcemment,
on ajoute
les
rfrences de ces ditions; 3 Le titre des

latin
;
ouvrages des Pres grecs ou orientaux est donn en
celui des auteurs

;
modernes
trangers, dans leur langue originale, except pour les livres slaves
Les traductions
franaises exactes sont cites de prfrence aux ouvrages originaux trangers.
Chaque article est sign du nom de l'auteur, prcd de l'initiale de son prnom. Chaque volume contiendra la liste de tous les rdacteurs qui y auront collabor.
de justesse que du Dictionnaire de Thologie catholique, n'a pu qu'en commencer l'excution et la ralisation. La mort l'a frapp au dbut de sa grande entreprise. En succdant M. l'abb Vacant, notre matre et ami, dans la direction de son uvre,
Le distingu thologien, qui a labor avec autant de prcision

le
et
d'ampleur
vaste plan
nous veillerons
n'en pas modifier l'esprit, en appliquer fidlement les principes et,

la
avec l'aide des nombreux collaborateurs de son choix, ne pas tre trop infrieur
lourde tche que nous avons assume.
E.
MANGENOT.
TRANSCRIPTION DES CARACTRES HBREUX EN CARACTRES LATINS

Mem
Nun
(doit se
Aleph
Beth
N
3
1
>
(esprit doux)
o
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m
n
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Kamets
Patach
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(esprit dur)
a
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prononcer
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toujours dur)
1
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Chirek gadol Chirek qaton
(te)
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(aspiration forte)
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Cholem Kamets katouph

Schoureq
Kibbouts
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1
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Caph
3 S
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l
(consonne),
Schin
(ch,
comme
dans
Scheva mobile
cheval)
Chateph patach Chateph sgol Chateph kamets
Lamed
Thav
Tt
TRANSCRIPTION DES CARACTRES ARABES EN CARACTRES LATINS
Aleph
'
(esprit doux)
Ra
Za
r
s
5
'An
'
f
.
/
(esprit rude)
(r grassey)
Ba
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Ghain
gh ou g
<L>
Sin
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Fa
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r
th ou
(th anglais dur)
Schin
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sch ou
j
de cheval)
Djim
dj
Sd
(emphatique, pro-
Qoph Kaph
3
J
?
k
l
Ha Ha
h (aspiration forte)
h ou
nonce avec la partie antrieure de

langue place contre le palais)
la
kh
(aspiration
gutturale,
espa-
Lm Mm Noun
Ha Ouaou Ya
m
n
h (aspiration lgre)
u,
y,
o
3
es
gnol, ch allemand)
Dd
l
Z
J9
b
1>
d (empiiatique)
t
Dal Dal
>
>
(emphatique) (emphatique)
avec aleph avec
ou
i
franais
(th anglais
doux)
Fatl a
L.
<*>
Kes ra
Dha mma
i,
ya
ou,
avec ouaou
= = =
TRANSCRIPTION DES CARACTRES SYRIAQUES EN CARACTRES LATINS
Olaph
Beth
O
"6,,
9
(esprit
doux)
Lomad
1
1&
SYRIENS OCCIDENTAUX
<"
Gomal
Dolath
(doit se
prononcer
Mim Nun
Semcath
m
n
s
'
a
o
e
1
iA0
dur)
d
h
(esprit dur)
=
*
H
Vav
Zan
P
Tsod
O
1
P
?
V
z
(emphatique)
SYRIENS ORIENTAUX
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DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
8^S><
1.
AARON (hb., 'Ahron, nom dont la signification est

fils
de Jochabed, de la tribu de Lvi, frre an de Mose. Exod., vi, 20; vu, 7. Nous ne 1 comme prele considrerons qu' deux points de vue mier grand-prtre de l'ancienne loi; 2 et ce titre, comme figure de Jsus-Christ, le premier et souverain prtre de la loi nouvelle. I. Aaron premier grand-prtre de la loi juive. 1 Sa prparation. Avant de devenir l'intermdiaire attitr entre Dieu et son peuple, Aaron fut l'interprte de son frre. Mose prouvait de la difficult de parler; sa langue tait lourde et embarrasse. Ce dfaut lui paraissait tre un grave obstacle l'accomplissement de la mission que Dieu lui confiait; il ne se sentait pas apte tirer les Isralites de la servitude d'Egypte. Aaron avait de la facilit de parole; il tait loquent. Dieu l'adjoignit son frre. Il sera ta bouche, dit-il Mose, et toi, tu seras comme son Dieu. Exod., iv, 10-16. Aaron devait tre le prophte de Mose, c'est--dire son interprte et l'organe de ses lvres. Exod., vu, 1-2. Mose mettra dans la bouche les discours tenir au peuple et Pharaon, et Dieu assistera les deux frres. Constit. apost., 1. II, c. xxix, P. G., t. I, col. 670-077; Tbodoret, Quaest. in Exod., q. vu, P. G., t. lxxx, col. 244; Cosmas de Jrusalem, Ad carmina S. Gregorii, P. G., t. xxxvm, col. 369. En consquence, Aaron reut du Seigneur l'ordre d'aller au-devant de Mose vers la montagne d'Horeb. Il accepta rsolument le ministre dont il tait charg et obit promptement. S. Grgoire de Nazianze, Orat., n P. G., t. xxxv, col. 512. Ds qu'il rencontra son frre, il l'embrassa et Mose le mit au courant des desseins du Seigneur. Us se rendirent tous deux dans la terre de Gessen, assemblrent les anciens d'Isral et Aaron leur exposa les paroles que Dieu avait dites Mose. Il opra des prodiges pour justifier sa mission et le peuple crut ses discours. Exod., iv, 27-31. Il remplit le mme ministre auprs du roi d'Egypte. Il parla au nom de Jhovah et de Mose et par la vertu de sa verge il fit tomber sur les Egyptiens les premires plaies. Sa prire concourut avec celle de Mose obtenir la cessation de ces flaux, et Pharaon discuta avec lui les conditions du dpart des Isralites. Exod., v, 1-21; vi, 43, 26-28; vu, 6, 8-12,
inconnue),
et
:
d'Amram
un de ses chefs et murmurait contre lui ; pour rprimer ces plaintes, Aaron annona le la part de Dieu la venue des cailles et la chute de la manne. Exod., xvi, 2, 6-10.
Par ordre de Mose, il recueillit dans un vase la contenance d'un goinor de celte nourriture miraculeuse, afin qu'elle ft place devant le Seigneur comme un perptuel mmorial. Exod., xvi, 33-3L Durant le combat
contre les Amalcites, il soutint avec Hur les bras suppliants de Mose, et contribua ainsi assurer aux Juifs une victoire complte. Exod., xvn, 10-12. Il fut invit avec ses fils manger devant le Seigneur une partie des victimes immoles par le prtre Jlhro. Exod., xvm, 12. Lors de la promulgation du Dcalogue et des premires lois sociales de la nation juive, il se trouvait avec Mose sur le Sina. Exod., xix, 24. Tandis que pour recevoir les derniers prceptes divins, Mose gravit seul le sommet, Aaron et ses fils, avec les anciens d'Isral, s'arrtrent distance sur le penchant de la montagne et fuient bonors de la vision de Dieu. Exod., xxiv, 1-2, 9-14. La faute d'Aaron dans la fabrication du veau d'or, Exod., xxxii, 1-6, n'empcha pas la ralisation des desseins de Dieu sur lui. Mose intercda en sa faveur et carta de
sa tte le 2
chtiment
qu'il mritait. Deut., IX, 20.
Quand Dieu eut vocation et sa conscration. dcrit Mose sur le Sina tous les objets ncessaires au nouveau culte, il institua un sacerdoce. Il fixa son choix sur Aaron et ses fils. Ils devaient placer dans le tabernacle une lampe qui brlerait constamment en l'honneur du Seigneur et veiller son entretien perptuel. Exod., xxvn, 21. La vocation directe suivit de prs cette premire indication. Dieu ajouta aussitt Mose Appelle aussi toi Aaron ton frre, avec ses fils, du milieu des enfants d'Isral, afin qu'ils remplissent pour moi les fonctions du sacerdoce. Exod., xxvm, 1. Ainsi, de par la volont divine, Aaron et ses fils furent spars des autres Isralites, dputs au ministre sacerdotal et chargs d'en accomplir les fonctions. Les prtres juifs, distingus des laques, auront des vtements spciaux, saints et consacrs, qui les honoreront aux yeux de tous
Sa
vm, 5-6, 8, 12, 16-17, 25; ix, 8-10, 27-28; x, 3, 16-17, 24; xi, 10; xn, 1, 28, 31, 43, 50. Cf. Ps. civ, 26-27. Dans le dsert, le peuple considrait Aaron comme
19-21;
8,
orneront durant le service divin. Mose lui-mme revtira, consacrera leurs mains et les sanctifiera eux-mmes pour qu'ils puissent ensuite exercer leurs fonctions sacerdotales. Exod., xxvm, 2-3, 35, 41. Dieu rgla toutes les crmonies de la conscration. Mose devait prparer des oblations et des victimes, puis placer
et les
les
en
dict.
de tiikol. catiiol.
I.
AARON
du tabernacle, part et en Aprs leur avoir fait prendre un bain de purification, il les revtirait de leurs ornements sacerdotaux et consacrerait leurs mains par une onction sainte. Ils imposeraient ensuite leurs mains sur les animaux destins tre immols. Mose marquerait du sang du blier de conscration l'extrmit de leur oreille droite et les pouces de leur main et de leur pied droits, il en aspergerait aussi leurs personnes et leurs vtements. La Aaron
vue
et ses fils l'entre
tic
tous.
conscration ainsi acheve, les nouveaux prtres offriront eux-mmes des oblations et des victimes comme prmices de leur sacerdoce. Ils mangeront une partie de la chair du blier de conscration, et toutes ces crmonies seront rptes pendant sept jours conscutifs. Exod.,XXIX. Les fonctions particulires du grand-prtre la fte de l'Expiation sont dcrites. Exod., xxx. Quand les instruments du culte et les vtements sacerdotaux eurent t confectionns par les ouvriers choisis de Dieu et remplis de son esprit, Exod., xxxvi-xxxix, Mose rigea le tabernacle, Exod., xl, promulgua les prescriptions relatives aux sacrifices, Levit., i-vn, puis consacra Aaron et ses fils conformment aux ordres qu'il avait reus de Dieu. Levit., vm, 1-36. Cf. Eccli., xlv, 7-21. Un psalmiste, Ps. cxxxn, 2, a clbr l'onction sacerdotale d'Aaron par Mose comme le gracieux symbole de l'union fraternelle. L'huile parfume, rpandue sur la tte du grand-prtre, dcoula naturellement sur sa barbe et sur le bord de ses vtements. Cet coulement signifiait que les pouvoirs et les grces du sacerdoce drivaient du grand-prtre sur les simples prtres. S. Thomas, Sum. theol., I a II q. en, a. 5, ad8 um et9 um Il signifiait
,
.
aussi, d'aprs le psalmiste, les bndictions divines se

le sacerdoce sur tous les fils d'Isral. exercice des fonctions sacerdotales. Les ftes de la conscration termines, Aaron offrit pour la premire fois des victimes pour le pch, des holocaustes et des offrandes pacifiques. Puis, il bnit le peuple et la gloire du Seigneur se manifesta la multitude, afin d'approuver et d'autoriser ostensiblement le nouveau sacerdoce. Levit., ix, 1-24. Le mme jour, un feu, allum par la colre divine, dvora les fils d'Aaron, Nadab et Abiu, qui avaient mis dans leurs encensoirs un feu profane et tranger. Cette terrible punition montrait tous que Dieu exigeait des prtres l'observation la plus exacte des moindres prescriptions du culte. Aaron le comprit et se tut. Mose lui dfendit de porter le deuil de ses fils; il ne le blma pas cependant, quand il sut que la douleur l'avait empch de manger les restes du sacrifice pour le pch. Levit., x, 1-3, 6, 16-20. Aaron clbra la fte de l'Expiation. Levit., xvi, 1-34. Les prceptes relatifs aux sacrifices et la puret des sacrificateurs, lui furent transmis par Dieu lui-mme. Levit., xvn. XXI, xxii. Aaron fit avec Mose le dnombrement des tribus, Num., i, 44; il reut directement de Dieu des ordres pour les campements et les marches, Num., Il, 1, et pour le service des lvites. Num., iv, 1. Il plaa dans le Saint le chandelier d'or, Num., VIII, 1-4; il prsenta les lvites au jour de leur conscration. Num., vm, 11. 19-22. Les Isralites impurs le consultrent avec Mose pour la clbration de la Pque au Sina. Num., ix, 0. Quand avec Marie, sa sur, il murmura contre Mose, et discuta sa supriorit au sujet des dons divins, le Seigneur lui rpondit que Mose en avait reu plus que lui. Num., xii, 1-9. Ses pouvoirs sacerdotaux furent discuts Les sditieux rclamaient lgal'instigation de Coi': lit spirituelle de tous les Juifs et mconnaissaient la hirarchie tablie par Dieu; le Seigneur manifesta clairement sa volont et fit prir les lvites rvolts.
rpandant par
3
Son
Num., xvi, 3-40. Cf. l's. CV, 16-18; Eccli., xi.v, 22-27; Sap., xvm, 2(1-25. I.e peuple, qui murmurait le lendemain contre Mose et Aaron, fut frapp par Dieu d'un mal dvastateur. Aaron mit du feu de l'autel dans un
encensoir, jeta de l'encens dessus et courut au milieu
de la foule qui prissait. Debout entre les vivants et les morts, il offrit de l'encens, pria pour les coupables et, grce son intercession, le flau cessa. Num., xvi, 41-50. Cette double intervention divine prouvait clairement que Dieu avait choisi et dsign lui-mme Aaron pour le chef de son sacerdoce. Afin d'empcher toute contestation nouvelle, le Seigneur voulut encore confirmer par un miracle le sacerdoce aaronique. La verge d'Aaron, place dans le tabernacle avec celles des chefs des autres tribus, lleurit seule et se couvrit de fruits. Une branche, dtache du tronc et dessche, ne pouvait produire naturellement des fleurs et des fruits. Dieu, en lui rendant la sve et la verdeur, montrait qu'il avait communiqu son possesseur les droits et les pouvoirs sacerdotaux avec l'efficacit divine d'en produire les riches et bienfaisants effets. Num., xvn, 1-13; S. Nil, Pcristeria, sect. xi, c. x, P. G., t. lxxix, col. 917. Dieu la fit mettre dans le tabernacle en souvenir perptuel de l'vnement. Ilebr., ix, 4. Les lois de puret furent encore donnes Aaron. Num., xvm, 1 xix, 1. Pour avoir manqu d'une absolue confiance en Dieu, Aaron ne verra pas la terre promise, Num., XX, 12, 24; en consquence, il mourut sur le mont Horeb, aprs avoir t dpouill de ses vtements de grand-prtre. Num., xx, 25-30. II. Aaron figurede Jsus-Christ, le souverain prtre 1 D'aprs saint Paul. de LA LOI nouvelle. tant donn le caractre figuratif de l'ancienne loi, l'analogie des situations et suffi justifier la comparaison d'Aaron, le premier grand-prtre des Juifs, avec Jsus-Christ, le souverain prtre de la loi nouvelle. Mais saint Paul, sous l'inspiration du Saint-Esprit, a esquiss cette comparaison et indiqu deux points de rapprochement entre le sacer1 Au point de doce personnel d'Aaron et celui de Jsus. vue de la rocaJion.-Aucun homme n'a le droit de s'arroger l'honneur du sacerdoce; pour en porter le titre, il faut y avoir t appel par Dieu comme Aaron. C'est pourquoi le Christ ne s'est pas lev de lui-mme la dignit de pontife; Dieu l'a glorifi et l'a constitu prtre ternel selon l'ordre de Melchisdech. Hebr., v, 4-6. Ainsi donc, malgr la diffrence de leur ordre, Aaron et le Christ ont eu besoin de la vocation divine pour tre 2 Au point de vue de l'ef/icacile honors du sacerdoce. et de la perptuit. -Lesacerdoce aaronique est infrieur sous ce rapport au sacerdoce de Jsus-Christ. Si, en effet, il avait pu rendre les hommes parfaits et leur donner la justice qui rend agrable Dieu, il n'et pas t ncessaire qu'il s'levt un prtre d'un ordre diffrent. La translation des pouvoirs sacerdotaux un membre de la. tribu de Juda a donc abrog le sacerdoce lvitique, et Jsus-Christ a succd Aaron. Hebr., vu, 11-12. Cf. S. Jean Chrysostome, In epist. ad Ileb., homil. xiu, n. 1, P. G., t. lxiii, col. 101-103. 2 D'aprs les Pres. Les Pres et le6 crivains ecclsiastiques devaient logiquement, semble-t-il, partir des donnes de saint Paul pour dvelopper davantage le caractre figuratif du sacerdoce d'Aaron. Seul, notre connaissance du moins, saint Cyrille d'Alexandrie, De adoralione in spiritu et veritate, 1. XI, P. G., t. lxviii,. col. 725-732, l'a fait. Il rappelle la vocation divine d'Aaron, cite saint Paul et conclut qu'Aaron tait le type de JsusChrist et de son sacerdoce qui est un sacerdoce en esprit et en vrit. Dieu a ordonn Mose de s'adjoindre Aaron c'est une prfiguration de l'infirmit et de l'imperfection de la loi ancienne, si elle est spare du Christ. Que les Juifs qui aiment encore l'ombre et la lettre des institutions mosaques, sachent donc que leur culte et leur religion seront vains et inutiles, s'ils ne s'adjoignent au prtre Jsus-Christ. Aaron loquent, qui est donn par Dieu Mose pour l'aider dans sa mission de sauver Isral, est encore le type de Jsus-Christ, qui peut facilement tout parfaire. Isral n'aurait pas pu tre dlivr, si le Christ, reprsent par Aaron, n'avait t adjoint Mose dont la voix tait grle et impuissante. Reniai';
AARON
quons que. pour fortifier dans le Christ l'infirmit de la loi, Dieu a lev Aaron au ministre sacerdotal, afin de l'associer utilement l'uvre rdemptrice de Mose. La loi est trop faible pour sauver et sanctifier les hommes;
le la
Christ avec
la
coopration des prtres est
le salut et
du monde. Dieu enfin a revtu Aaron d'ornements sacerdotaux varis, afin de marquer par ces
sanctification
refleurirait par la foi et la dvotion et revivrait par la grce, aprs des sicles de mort. Epist., i.xm, n.58, col. 1204. La verge d'Aaron signifie encore, que l'autorit sacerdotale doit tre droite et doit persuader ce qui est utile plutt que ce qui est agrable. Les prceptes des prtres peuvent bien paratre amers pour un temps plu-
figures la gloire de notre Sauveur. L'vque d'Alexandrie
dveloppe ensuite assez longuement le symbolisme mystique des vtements sacerdotaux d'Aaron. Saint Cyrille de Jrusalem, Cal., x, P. G., t. xxxm, col. 676, se borne affirmer le caractre figuratif d'Aaron. JsusChrist, dit-il en substance, a deux noms; il est appel Jsus, parce qu'il est Sauveur, et Christ, parce qu'il remplit les fonctions du sacerdoce. Or, pour reprsenter les deux pouvoirs, royal et sacerdotal, runis dans la personne de Jsus-Christ, Mose a donn au fils de Nav, son successeur, le nom de Jsus, et son frre Aaron celui de Christ. Le Christ, en effet, est comme Aaron souverain pontife. Plus loin, Cat., xn, col. 761, il compare la virginale maternit de Marie la verge Celui qui, fleurie d'Aaron et il fait ce raisonnement en raison d'un souverain pontife figuratif, Si -rv tUTttxv pytepa, a fait porter des Heurs et des fruits une branche sche et dcortique, n'accordera-t-il pas une
:
vierge d'enfanter, en raison du vritable grand-prtre, 8i tv /Y|8ivv pytspa? L'auteur des Constitutions apostoliques, 1. II, c. XXX, P. G., t. I, col. 677, a considr Aaron comme la figure des diacres. A ses yeux, Mose reprsentait l'vque, et comme Aaron tait le prophte et l'interprte de Mose, il en conclut que le diacre est le prophte de l'vque et ne doit rien faire sans son ordre et sa direction. Les Pres latins ont indiqu d'autres
rapprochements entre les deux prtres, Aaron Christ. Saint Ambroise a dcrit plusieurs fois
et Jsusle
carac-
tre figuratif de cette belle scne biblique d'Aaron, debout
entre les vivants et les morts et arrtant par son intercession la marche du llau dvastateur. Aaron reprsentait alors le Christ Jsus. N'est-ce pas la principale fonction du Christ d'tre auprs du Pre l'avocat des peuples, d'offrir sa mort pour tous, de chasser la mort et de rendre la vie ceux qui l'ont perdue? In Ps. xxxix enarrat., n. 8, P. L., t. xiv, col. 4060. Le grand-prtre juif figurait dans celte circonstance le Christ, prtre ternel selon l'ordre de Melchisdech, venant au milieu des hommes pour apaiser Dieu. De xlii mansionibus filioruni Isral, P. L., t. xvn, col. 25. De mme qu'Aaron empchait la mort de passer du corps des victimes ceux qui taient encore vivants; ainsi le Verbe, prsent invisiblement en chacun de nous, y spare les vertus du cadavre des passions et des penses pestilentielles. Il se tient debout comme s'il tait venu en ce monde pour mousser l'aiguillon de la mort, fermer le gouffre bant prt nous dvorer, donner l'ternit de la grce aux vivants et accorder la rsurrection aux morts. Epist., iv, n. 5, P L., t. xvi, col. 890. Les douze pierres prcieuses du vlement d'Aaron, qui est la ligure du Christ, sont insres dans
.
vtement de tout vritable prtre. De fide, 1. II, prolog., t. xvi, col. 560. La verge dessche d'Aaron, qui pousse et fleurit, reprsente la chair du Christ; elle tait sche et elle a refleuri, puisque morte elle est ressuscite. De xlii mansionibus, P. L., t. xvn, col. 25. Cette verge, dpose dans le tabernacle, y- est l'insigne de la grce sacerdotale. Elle avait t dessche, mais elle a refleuri dans le Christ. Epist. , iv, n. 4, P. L., t. xvi, col. 890. Celle verge qui fleurit seule au milieu des verges des autres tribus, nous montre que chez les prtres la grce divine fait plus que les talents humains; elle montre aussi que la grce sacerdotale ne dprit jamais et que dans sa faiblesse elle est capable de produire les fleurs des pouvoirs qu'elle a charge d'exercer. Ce miracle s'est produit au dclin de la vie d'Aaron pour signifier que le peuple juif, vieilli par la longue infidlit de ses prtres,
le
n. 4, P. L.,
entendus de leurs oreilles, mais enfin verge d'Aaron, ils refleurissent alors qu'on les croyait desschs, Epist., xli, n. 2 et 3, col. 1113. L'auteur du Liber de promissionibus et prsedictinnibus Dei, l. Il, c. x, P. L., t. li, col. 779-780, reconnat dans la verge fleurie d'Araon Jsus-Christ prtre et dans ses fruits le monde et l'glise. Saint Grgoire le Grand, Hom. in Evang.,\. II, homil. xxxiv, n.8, P.L., t. lxxvi, col. 1244, traduit le nom d'Aaron par montagne de force et il reconnat dans cette forte montagne notre rdempteur. Quand Aaron soutenait avec Hur sur la montagne les mains de Mose, il figurait le mdiateur tabli entre Dieu et les hommes, qui est venu allger, en les spiritualisant, les lourds fardeaux de la loi ancienne que la chair ne pouvait porter. Saint Isidore de Sville, Allegorise quaidam Scripturse sacre, n. 60, P. L., t. lxxxiii, col. 109, a considr dans Aaron le sacrificateur. Lorsqu'en rpandant le sang des victimes il expiait les pchs du peuple, il reprsentait Jsus-Christ qui a effac les pchs du monde par l'effusion de son sang. Alcuin, InPs. cxxxit, 2, jP. L., t. c, col. 637, a vu, dans Aaron, le Christ qui pntra seul dans le Saint des Saints, non avec un sang tranger, mais avec le sien propre, afin d'intercder pour nous auprs du Pre. L'huile parfume, qui dcoule de la tte du Christ, c'est le Saint-Esprit, qui se rpand sur tous ceux qui ont victorieusement combattu pour lui, les aptres, les martyrs et les fidles sanctifis, aussi bien que sur l'glise, qui est un vtement teint dans le sang du Sauveur. Aux yeux de saint Pierre Damien, Collectanea in Velus Teslamentum, In Num., c. i, jP. L., t. cxlv, col. 1034-1035, Aaron et ses fils reprsentent les pontifes de la loi nouvelle, et les lvites, les clercs. Ceux-ci sont spars des laques et destins au ministre sacr, quand ils sont offerts leurs pontifes pour l'ordination. Pour Richard de Saint-Victor, Adnotatio in Ps.xcvui, P. L., t. exevi, col. 331, Aaron, dont les principales fonctions taient de rendre Dieu propice par la prire et le sacrifice, reprsente le nouveau sacerdoce qui doit pleinement apaiser le Seigneur. Philippe de Harveng, De dignitale clericorum, c. n, P. L., t. cem, col. 669, retrouvait dans Aaron et ses fils toute la hirarchie catholique, Aaron figurait les vques, ses fils les prtres et les lvites les simples clercs. Tous taient choisis parmi le peuple chrtien; une fois qu'ils en avaient t spars, ils devaient mener une vie sainte. Rupert, Comment, in Matlh., 1. III, /'. L., t. clxviii, col. 1368-1369, avait dcouvert un aspect nouveau. Avant de remplir les fonctions sacerdotales, Aaron tait oblig de se purifier et de prendre ses ornements sacrs. Il tait ainsi la figure du souverain et vritable prtre, Jsus-Christ, qui au dbut de son ministre avait voulu tre baptis par saint Jean-Baptiste. 3 Dans l'iconographie chrtienne. Nous ne connaissons pas d'images antiques reproduisant le caractre typique d'Aaron. Signalons seulement qu' Rome, au xvi e sicle, on a reprsent symboliquement le sacerdoce chrtien par la verge d'Aaron qui fleurit au milieu de verges dessches. En 1610, L. Gauthier gravait, pour le frontispice de la Royale Prestrise de Pierre de Besse, les deux sacerdoces de l'ancienne et de la nouvelle loi, Aaron, avec l'encensoir, regale saeerdotium, et un pape, tenant d'une main l'ostensoir et de l'autre la croix X. Barbier de Montault, Trait triple croisillon. Mo d'iconographie chrtienne, in-8<\ Paris, 1890, t. I, p. 325;
sieurs, et n'tre pas

la
comme
1'
t.
que s'est toujours conserv et que s'est dvelopp dans des directions un peu divergentes le caractre figuratif du sacerdoce d'Aaron. Le grand-prtre
n, p. 47. C'est ainsi
AARON
Juif dans diverses circonstances de sa vie et de son ministre a reprsent tantt directement le souverain prtre de la loi nouvelle, Jsus-Christ, tantt les diffrents ministres du sacerdoce chrtien qui participent tous aux pouvoirs et aux grces du Verbe incarn, toutpuissant mdiateur entre Dieu et les hommes.
E.
ABBADIE
Jsus, Fils de Marie, est
le
8
Messie promis.
Il
y tablit
Mangenot.
2.
tricz,
AARON DE BISTRICZ Pierre-Paul. Originaire
et de nationalit valaque, Aaron de Bisplus connu sous le nom religieux de Pierre-Paul, appartenait l'glise grco-roumaine unie de l'AutricheHongrie. Aprs d'excellentes tudes faites Rome au commencement du xviif sicle, il entra dans l'ordre religieux des basiliens unis et se montra fort zl pour l'union avec Rome. L'vque uni de Fogaras, Klein (JeanInnocent), en fit son vicaire gnral en 1742. Mais des dissensions ne tardrent pas s'lever qui firent accuser l'vque de violation des canons et amenrent la Propagande l'appeler Rome pour s'y .justifier, tandis que Pierre-Paul tait nomm par le Saint-Sige administrateur apostolique du diocse en 1746. L'vque Klein ayant t oblig de se dmettre dfinitivement, Pierre-Paul fut appel lui succder en 1752. Aprs avoir gouvern pendant douze ans l'glise de Fogaras qu'il dota d'un sminaire, le pieux vque mourut en odeur de saintet, le 9 mars 1764. On a de lui trois ouvrages 1 Epistola consolatoria ex divinitus inspiratis Scripluris, in- 12, Balasl'alva, 1761; 2 Definitio et exordium S. cumenicee synodi Florenlinse, in-\1, ibid. il62;3 Instilutiones doctrinse christian, in-12, ibid., 1764.
del Transylvanie
successivement l'existence de Dieu, l'existence de la religion naturelle, la ncessit d'une rvlation, la divine origine de la religion mosaque et de la religion chrtienne. Dans la seconde partie, on monte de cette proposition il y a des chrtiens dans le monde, jusqu' celle-ci il y a un Dieu, car le christianisme vient de Dieu; le tmoignage des martyrs et des aptres, les faits certains rapports dans le Nouveau Testament, l'excellence de cette religion en sont la preuve certaine. Le Trait de la divinit de Notre-Seigneur JsusCltrisl, in-12, Rotterdam, 1689, fait suite au prcdent;
:
:
Nilles,.S'j/mbo(a3
ad illustrandam
hist.
Eccl. orient., Inspruck,
1885,
passim.
P. Michel.
ABAILARD.
saires de la
Voir Ablard,
col. 36 sq.
ABBACOUM,
protopope, un des principaux adver-
rforme de Nicon (voir ce mot) en Russie, fondateur du Rascol (voir ce mot), brl vif en 1681, aprs plusieurs annes de prison et de relgation en SiN. Tolstoy. brie.
Jacques naquit vers 1654, dans la petite de Nay (Barn). Jean de la Placette, ministre de la religion rforme, fut son premier matre. Il tudia successivement dans les coles protestantes de Puylaurens, de Saumur et enfin de Sedan o, trs jeune encore, il prit le degr de docteur de thologie. Quelques annes plus tard, sur la demande du comte d'Espence qui reprsentait Paris l'lecteur de Brandebourg. Frdric-Guillaume, il se rendit Berlin et prit la direction spirituelle des calvinistes franais rfugis dans cette ville (1680). A la mort de Frdric-Guillaume, il suivit en Angleterre et en Irlande le marchal de Schomberg. Celui-ci ayant t tu la bataille de la Boyne (1690), Abbadie vint Londres, fut nomm prdicateur des rforms franais, puis doyen de Killalow, en Irlande. Il mourut le 2 octobre 1727, Sainte-Mariele-Bone, petite paroisse alors distincte de Londres et maintenant runie cette ville. De tous les ouvrages d'Abbadie, le plus important est religion chrtienne, la vrit de la le Trait de 2 vol. in-8, Rotterdam, 1684. Une nouvelle dition, augmente de plusieurs chapitres (I re part., III e section, II e part., in e sect., c. i-vi), parut c. ix, xix et xx Rotterdam en 1688, en 2 vol. in-12; elle fut suivit' de beaucoup d'autres pendant le XVIII e sicle. En 1826. Lacte, vicaire gnral de Dijon, rdita cet ouvrage avec des notes explicatives et critiques. Ce trait fui traduit en anglais par Lambert, vque de Dromore (Londres, 1694), en allemand par Billelbeck (Francfort, 1712, et Leipzig, 1721). Abbadie indique lui-mme, dans s prface, le plan de son apologie. La dmonstration comprend deux parties dans la premire, on descend de celle proposition il y a un Dieu, jusqu' celle-ci
ville
;
i :
ABBADIE
postrieures, il lui est joint et en troisime partie (dition Lacte, Dijon, 1826). C'est une sorte de dmonstration par l'absurde dont voici les principaux points si le Christ n'est pas Dieu, il est infrieur Mahomet, il vaut mieux tre musulman ou juif que chrtien, Jsus et les aptres ont tromp le monde, il n'y a plus aucune harmonie entre les deux Testaments et notre religion n'est plus qu'un amas de superstitions ou une comdie. Ces deux traits sont dirigs contre les athes et les incrdules. Abbadie y rsume heureusement les travaux apologtiques du xv e et du xvi e sicle. Son argumentation simple et solide est pleine de clart et de finesse; il excelle dans l'expos des preuves morales du christianisme. Tous ces mrites valurent son livre un grand succs. Bayle, annonant, Nouvelles 'de la Rpublique des Lettres, au mois d'octobre 1684, l'apparition du Trait sur la vrit de la religion chrtienne, en faisant Il y a fort longtemps, disait-il, le plus grand loge qu'on n'a fait un livre o il y ait plus de force et plus d'tendue d'esprit, plus de grands raisonnements et plus d'loquence. Bien qu'elle mant d'un auteur protestant, cette apologie fut bien accueillie en France. Au reste, la dmonstration tant dirige contre les incroyants et la religion rforme n'tant pas directement en cause, Abbadie n'avait pas combattre l'Eglise romaine. Aussi s'abstient-il en gnral de l'attaquer; toutefois le cas chant, il ne lui pargne pas ses critiques. Cependant, mme en dehors de toute polmique, les doctrines d'Abbadie ne sont pas absolument irrprochables. Plus d'une fois, l'apologiste protestant se spare des thologiens catholiques, soit qu'il n'admette ou n'expose qu'une partie de leur enseignement, soit qu'il rejette compltement leurs ides. Ainsi lorsqu'il tablit, 1. I, sect. n, c. vu, la ncessit d'une rvlation, il affirme simplement que la rvlation est indispensable pour rparer la religion naturelle corrompue par le paganisme. Mais quelle est cette ncessit? Est-elle physique
dans
les
ditions
devient
la
ou morale
Est-elle
la
mme
pour toutes
les
vrits
manifestes dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament'? Abbadie ne prcise pas. Il n'a pas compris le vritable rle de l'intelligence humaine l'gard des vrits rvles. Selon lui, la foi et la raison, la thologie et la philosophie diffrent essentiellement en ce que l'une aperoit son objet sans prendre tche d'en pntrer la manire et consiste mme dans cette soumission qui l'empche de porter sa vue plus loin; au lieu que l'autre cherche connatre et les choses et la manire, et les causes physiques des choses ... Le thologien ne devrait nullement chercher saisir le
comment
des choses divines; il devrait se contenter de savoir qu'elles existent. Les efforts tents par les docteurs de l'glise et surtout par les scolastiques pour arriver une intelligence plus profonde des mystres de la Trinit, de l'Incarnation, de la grce, de la prdestination, ne sont qu'une tentative orgueilleuse et strile. Abbadie ddaigne la mtaphysique de l'cole, il l'oppose la mtaphysique des aptres et dclare qu'il l'abandonne
volontiers, II e part., iv e sect., c. ix;
c.
III e
part., vi sect.,
vin.
C'est
apparemment pour
ces
motifs ou
d'au-
9
trs semblables,
ABBADIE
ABBES
10
que le Trait de la vrit de la religion chrtienne, a t mis l'Index, le 5 juillet 1695, et le Trait de la divinit de N. S., le 15 mai 1702. Les autres ouvrages tliologiques d'Abbadie sont les suivants Rflexions sur la prsence relle du corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie, in-12, La Haye, 1685, o l'auteur combat la doctrine catholique sur la transsubstantiation et l'adoration de la sainte eucharistie; Les caractres du chrtien et du christianisme, in-12, La Haye, 1686; L'art de se connatre soi-mme ou la recherche des sources de la morale, in-12, Rotterdam, 1692. Dans une dition de Lyon, in-12, 1693, le D r Cohade a supprim quelques passages favorables aux calvinistes; La vrit de la religion chrtienne rforme, 2 in-8, Rotterdam, 1718; L'ouverture des sept sceaux par le Fils de Dieu ou le triomphe de la providence et de la religion, in-12, Amsterdam,
:
par les mains du prtre. Il ne pense pas invoquer en preuve la formule souscrite par Brenger en 1059 (c'est tort qu'on lui prte cet argument). Il s'appuie surtout sur les paroles de l'vangile. Il est remarquer d'ailleurs que son sentiment lui tait personnel; car il a crit pour le dfendre, parce qu'on en contestait l'orthodoxie.
Notice de Mabillon, en tte du trait d' Abbaudus, P. L., cxlix, col. 1430; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs Paris, 1863, t. xiv, p. 345; Histoire littraire de la
t.
t.
sacrs,
France, Paris, 1830,
xn,
p. 444.
A. Vacant.
Notion. II. Autorit. III. lection. IV. Bndiction. V. Droits et privilges. VI. Assistance
I.
ABBS.
aux conciles. I. Notion.
1721.
l'histoire des hommes ilHaag, La France protestante, ; Biographies universelles de Feller, de Michaud et de Hfer; Lichtenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, Paris, 1877, 1. 1, art. Abbadie. V. Oblet. Etienne, thologien et juriste sicilien, n
Niceron,
Mmoires pour servir

1727,
t.
lustres, Paris,
t.
xxxm;
Le mot abb, abba, abbas, d'origine syriaque, signifie pre et s'applique gnriquement toute paternit. Mais le sens propre et canonique de ce mot dsigne exclusivement un religieux profs de l'ordre monacal, pre ou suprieur effectif, au temporel et an
spirituel,
Paris, 1848,
i;
Moreri, Dictionnaire
d'une abbaye et de ses dpendances. Cette supriorit a divers degrs, et chaque degr
ABBATE
le 1 er juillet 1661, chanoine de la cathdrale de Catane, galement vers dans la morale et le droit. Il est auteur du Theologus principis seu politica mora-
Palerme
lisprincipum,ducum, comitum, marchionum,

:
in-fol.,
Catane, 1700, et d'une lettre intitule Pax attrilionistarumet contritionistarum, in 8, Catane, 1703.
Guilloreau. mais on ignore quel monastre il gouverna. H devait tre contemporain d'Ablard, qu'il semble avoir combattu, et vivait par consquent dans la premire moiti du XII e sicle. Il Tractatus n'est connu que par un ouvrage trs court de fraclione corporis Christi, qui a t publi par Mabillon, Analecla, Paris, 1675, t. m, p. 442-415, et reproduit par Migne, P. L.,t. clxvi,' col. 1341-1348. Brenger, n'admettant pas que le pain ft chang au corps du Christ par la conscration, en concluait que le corps du Seigneur n'est ni touch, ni bris par les mains du prtre, sinon dans son signe sacramentel. C'est pourquoi on lui fit reconnatre au concile de Rome de 1059, qu'aprs la conscration, le corps de Jsus-Christ est touch par les mains du prtre et qu'il est bris sensiblement et en vrit et non seulement dans son signe, sensualiter non solum sacramento, sed in verilate manibus sacerdotum tractari, et frangi. Mansi, Concil. ampliss. collectio, t. xix, col. 900. Dans une rfutation de Brenger qu'il crivit peu de temps aprs, Guitmond, De corporis et sanguinis Domini verilate, 1. I, P. L., t. cxlix, col. 1430, 1434, expliquait que si l'on dit que le corps du Christ est bris, c'est parce qu'il est dans l'hostie qu'on brise, qu'il reste impassible et tout entier sous chacune des parties de cette hostie, et que par consquent l'hostie seule est divise parla
L.
ABBAUDUS
avait le
titre
d'abbe
Thomas. Sum. theol. , Ill a q. lxxvii a. 7; Suarez, In 777 am partent, dist. XLVII, secl. iv, n. 14; Opra, Paris, 1872, t. xxi, p. 63. Voir Eucharistiques (Accidents). Mais cette explication ne fut pas admise de tous. Ablard devait croire que la fraction s'applique aux seules espces sacramentelles, parce qu'il pensait que ces espces sont inhrentes l'air ambiant. Capitula hasresum Ptri Abaelardi, c. ix,dansS. Bernard, Opra, P. L., t. clxxxii, col. 1052. Par une erreur oppose, Abbaudus estimait qu'elles sont inhrentes au corps de JsusChrist, comme les autres accidents sont inhrents leur substance. Tout en affirmant que ce corps reste tout entier sous chaque parcelle, aprs la fraction, il disait donc que c'est le corps du Christ qui est bris
fraction. Cf. S.
, ,
correspond canoniquement une diversit de juridiction. L'abb peut tre suprieur seulement de son monastre, et cette juridiction entrane, vis--vis de l'vque diocsain la simple exemption passive ; ou bien, l'abb a, de plus, une juridiction sur un territoire plus ou moins tendu, comprenant des glises paroissiales ou des chapelles et partant un clerg et des fidles, et alors son exemption est dite active, mme dans le cas, qui est le plus ordinaire, o le territoire de cette juridiction fait partie intgrante d'un diocse dtermin. Que si et c'est le troisime degr le territoire de l'abb ne fait partie d'aucun diocse, l'abbaye est dite nullius et la juridiction de l'abb est considre comme une juridiction piscopale. Les abbayes nul* lius, autrefois assez nombreuses, sont rduites aujourd'hui une vingtaine, dont plusieurs dpendent de cardinaux ou d'vques diocsains qui en sont les abbs commendataires. Nous citerons parmi ces abbayes nullius, celle du Mont-Cassin (Italie), fonde par saint Benot lui-mme, de Monte-Virgine (prs d'Avellino), fonde par saint Guillaume de Verceil en 1189; cellesd'Altamura(Bari), de Sainte-Lucie-di-Melazzo (Messine) celle deSanct-Martinsberg(Autriche), quiremonte 997; celle de Saint-Maurice-d'Agaune (Valais), dont le celle Bethlhem titulaire est toujours vque de d'Einsiedeln, fonde par saint Meinrad en 894; celle de Nonantula, fonde en 479, dont le titulaire est l'archevque pro teuipore de Modne; celle de Subiaco et celle de Farfa, dont le titulaire respectif est toujours cardinal de la sainte glise. Sans cette distinction fondamentable entre les divers degrs de juridiction abbatiale, il est trs difficile, sinon impossible, de se rendre compte des thses des canonistes, et plus encore des dcisions, en apparence contradictoires, des Congrgations romaines au sujet des abbs. On comprend trs aisment, au contraire, de juridiction, que, tant donn cette graduation autre sera l'exemption d'une abbaye intralerriloriale, autre celle d'une abbaye extraterritoriale ; autres, partant, les privilges de celle-ci et autres les privilges de
,
Bien plus, l'abb nullius n'a pas, proprement puisque sa juridiction est pleineparler, d'exemption ment extraterritoriale, il n'a pas tre exempt, tre soustrait une juridiction diocsaine qui, en fait et en abbatial. droit, s'arrte aux limites mmes du territoire
celle-l.
:
Lucidi,
De
t.
visit. sacr.
I,
liminum,
1878,
part.
I,
1,
o sont transcrites littralement les conclusions canoniques de la clbre Causa Parmensis Abbati Fontisvivi, juge par la S. C. du Concile, reproduites in le 19 dcembre 1801. Elles sont encore una Nullius : Ferentilli du 1/ septembre 1814. Au conn. 26, 27,
p. 53,
11
traire les
ABBES
42
abbs de la deuxime catgorie (juridiction ne sont pas, au sens canonique du mol. des abbs mtllius, et ne peuvent par consquent tre considrs comme ordinaires, ni revendiquer les droits ou privilges que les canons stipulent gnriquement
intraterritoriale)
pralable de l'vque; l'vque tait rserv le droit d'lection, tout au moins de confirmation, de l'abb et des principaux officiers du monastre. Thomassin, V-
pour
les ordinaires, S. C.
du Concile, in una Guastallen.,
19 juillet 1766. II. Autorit. Les abbayes exemptes, quels que soient le degr et le titre canonique de celte exemption, sont sous la dpendance immdiate du pontife romain. Lorsque plusieurs abbayes ou monastres forment, par voie de filiation et parfois par conformit d'observances, ou mme par convention spciale, ou encore par simple groupement rgional, une sorte d'obdience ou congrgation, le suprieur de l'abbaye mre prend le titre d'abb abbas abbalum, quelquefois d'archi-abb. des abbs Il serait superflu de suivre, travers les vicissitudes sculaires du monacbisme, les varits de juridiction de ces abbs des abbs dont la supriorit, en dehors de leur monastre respectif, tait le plus souvent une supriorit de prminence et d'honneur et non de juridiction proprement dite. Aussi bien, la pense primitive de saint Benot, le grand patriarche des moines en Occident, qui voulait faire de chaque monastre une famille distincte, de chaque moine un iils de cette famille laquelle il se liait indissolublement, et du monacbisme une forme compltement panouie de la vie chrtienne par les vux, par la claustration et par Vopus divinum, le service divin, plus que par telles ou telles particularits d'observances et d'austrits, cette pense, disons-nous, si leve et si fconde, ne pouvait, sans quelque secousse, s'adapter la centralisation corporative qui eut, dans la suite, les prfrences des ordres mendiants et des clercs rguliers. Cf. le trs remarquable travail de dom A. Gasquet, Essai historique sur la constitution monastique; la traduction italienne a t imprime la Vaticane en 1896. Il n'en est plus de mme pour certaines familles monacales qui se rattachent au grand ordre bndictin. Les cisterciens rforms de la Trappe sont, depuis le dcret d'union du 8 mai 1892, sous le rgime d'un abb gnral qui a, avec son conseil ou d/initoire une juridiction pleine et entire sur les congrgations unifies. Analecta ecclesiastica, t. i, p. 57.
nova Eccl. discipl., Venise, 1773, part. I, 1. III, xv, et passim. L'lection, soit par le monastre, soit par l'vque diocsain, soit aussi, en quelques abbayes, par nomination papale, avait la perptuit canonique semel abbas,
tus et
c.
:
L'lu n'tait point seulement le suprieur, mais l'poux de son glise abbatiale, comme l'vque l'est de sa cathdrale ; et, la mort de l'abb, l'glise tombait en viduit. C. Qui propter, De elect., et c. Ne pro defectu. Reiffenstuel, Jus canonicum universum, Paris,
t. i, p. 335. Sans doute, mme aujourd'hui pour abbs nomms ad tempus, soit par le monastre, soit par le chapitre gnral, la dignit abbatiale persiste, au moins comme iln titre honorifique, aprs l'chance de leur mandat temporaire; toutefois, en raison mme de l'instabilit de leur charge, le mariage mystique entre l'abb et l'abbaye n'est plus qu'un souvenir des beauts de l'ordre monacal. Petra, on\mcnt. ad constitua apostolicas, Venise, 1741, t. i, p. 308 sq. Le mode d'lection, outre les prescriptions de droit
semper abbas.
1864,
les
commun (Coc
ticuliers de
Trid., sess.
XXIV,
c. vi,
De
regul.)
pour
par-
les lecteurs et les ligibles, est fix
par
les statuts
chaque congrgation.' C'est ainsi que prsentement, dans la grande famille des cisterciens rforms, l'abb de chaque monastre est lu, la pluralit des
communaut; les abbs de l'abbaye mre, appels aussi pres immdiats, sont lus conjointement par les relisuffrages, par les religieux profs in sacris de la
gieux de leur monastre et par les suprieurs runis des abbayes filles; l'abb gnral est lu par tous les abbs
runis.
doit tre bnit. Celte
L'abb, dment lu ou nomm, bndiction n'est point un sacrement il est superflu de le dire ni une conscration proprement dite, puisque le nouvel abb ne reoit pas
IV. Bndiction.
l'onction
du
saint
le Pontifical
chrme, mais un sacramental dont romain donne les formules et fixe les c-
De benedictione abbalis. Il n'est pas exact, l'affirment quelques canonistes (Andr, Dictionnaire de droit canonique, Paris, 1894, ^466*?, 2, infine) qu'il n'y a point de temps fix pour demander et recermonies,
comme
A une date plus rcente, les bndictins noirs se sont confdrs, tout en conservant l'autonomie de leurs diverses congrgations, sous l'autorit d'un abb-primat (Lon XIII, semper, du 12 juillet 1893) dont les pouvoirs ont t spcifiquement dtermins par dcret de la S. C.des voques et Rguliers (16 septembre 1893). Outre la prsance mme sur l'archi-abb, le primat, qui est toujours abb de Saint-Anselme de Lom, a le pouvoir de rsoudre les doutes disciplinaires, de trancher les litiges entre les divers monastres, de faire, s'il y a lieu, la visite canonique des congrgations fdres, de pourvoir l'exacte observance
voir cette bndiction. Outre les anciens canons et les prescriptions ritres du Saint-Sige, la bulle Coniinissi nobis du 9 mai 1725, prpare par de longs travaux d'une commission cardinalice et promulgue au clbre concile romain, tenu sous Benoit XIII, Concil. rom. in basilica Lateran., anno jubili MDCCXXV, celebr., 2 e dit. des Actes, p. 82, impose aux abbs, sous peine de suspense ab officio, de se faire bnir durant l'anne qui suit leur lection, ou tout au moins de demander, trois reprises, cette bndiction l'vque du diocse, Petra, Comment, ad constit. apostol., Venise, 1741, t. v, p. 162; De Angelis, Prlectiones juris
Summum
de la discipline monacale, et, cette fin, tous les abbs sont tenus d'envoyer au primat, chaque cinq ans, une relation canonique sur leur monastre respectif. Anal.
ceci.,
t. i, p. 3i7, 395. L'autorit de l'abb sur son monastre est, comme celle de tous les prlats rguliers, directive, imprative,
canimici, 1. I, tit. x, n. 3, Rome p. 187; ou, si l'abbaye est nullius, Toutefois, durant cette anne de bnit peut, de plein droit, exercer
et Paris, 1877,
t.
i,
un vque voisin. sursis, l'abb non
tous les actes inh-
corcitive et administrative, selon la teneur des rgles ou constitutions de l'ordre. Les abbs nullius ont, de plus, l'autorit pastorale, comme les vques, sur le
rents la juridiction abbatiale. La bndiction, une fois reue, ne peut plus tre n'itre soit pour les abbs qui ont la perptuit de titre
de leur abbaye. Election. Aux temps primitifs de l'institution bndictine, l'abb tait, le plus souvent, lu par les moines de son abbaye. Le plus souvent, disons-nous, car le monachisme en Orient, et plus tard en Occident, fit, dans la vie administrative des monastres, une pat plus large l'intervention piscopale. L'rection d'un monastre n'tait point canonique sans l'assentiment
territoire
III.
toujours abbs du mme monastre, soit pour ceux qui n'ont que la perptuit de dignit et sont toujours abbs, mais tantt d'un monastre et tantt d'un
et sont
autre.
Comme
il
arrivait assez
la
frquemment que l'vque
bndiction demande, ou ne s'y prtait qu' des conditions trop onreuses, que parfois mme il exigeait au pralable, de la part des abbs, des engagements contraires aux privilges lgitimes des
retardait indfiniment
abbayes,
le
Sainl-Sige
l'ut
insensiblement amen tantt
13
ABBS
Il
14
est
autoriser la bndiction de l'abb par trois autres abbs, tantt permettre de recourir ad libitum un vque autre que le diocsain, tantt enfin, mais plus rarement, se regarder comme abb implicitement bnit par le Saint-Sige aussitt aprs l'lection. En France, la pratique invariable est, croyons-nous, que les abbs sont solennellement bnits par l' vque diocsain, assist de deux autres abbs. Le jour de la bndiction abbatiale doit tre, aux termes du Pontifical, un dimanche ou un jour de fte. Il n'est pas exact non plus que la bndiction n'ajoute rien au caractre de l'abb . Sans doute, elle ne confre, vi sua, ni grce sacramentelle, ni caractre sacr; elle ne donne ni pouvoir d'ordre, ni pouvoir de
juridiction.
tal (voir
remarquer que tous ces privilges ne sont pas

la dignit
inhrents
abbatiale,
i,
abbalum,
p.
disp.
XXI,
q.
Tamburini, De jure n.l; Petra, op. cit., t. m,
180, et que, partant, ils valent uniquement selon la teneur des diverses bulles qui les ont concds, modi-
Toutefois elle est, comme tout sacramence mot), le signe rituel, institu par l'glise, comme moyen imptratoire d'une grce qui adapte l'lu sa nouvelle dignit. Ce n'est pas la bndiction qui fait
l'abb; c'est elle qui est l'ornement spirituel de la dignit abbatiale, Rotarius, Tlieol. regitlarium, Bologne, 1722, 1. II, c. il, punct. iv, n. 9, t. ni, p. 489; elle n'est pas de ncessit, mais elle est de suprme convenance pour que l'abb exerce son pouvoir d'ordre, de spiritualit et de prminence pastorale sur ses sujets, par des actes comme sont ceux de bnir, de confrer les ordres mineurs, de porter la crosse pastorale, etc. . Petra, loc. cit., ri. 5. Cette raison de convenance a une telle force que, d'aprs le clbre canon d'Innocent III, Cum contingal : De tate et qualit., l'abb ne peut, s'il n'est bnit, confrer les ordres mineurs, ni donner la tonsure, moins qu'un privilge pontifical ne l'ait dispens de cette bndiction. Thsaurus rsolut. S. C. Conc, t. m, p. 24: Adnotat D. Sacretarii. De ces donnes sommaires, deux
conclusions se dgagent que nous pouvons formuler ainsi La bndiction abbatiale, par son symbolisme liturgique comme par ses prires rituelles, non moins que par l'interprtation traditionnelle qui lui a t donne, suppose la perptuit de la charge abbatiale. Hodie, disait dj en 1724 le secrtaire de la S. C. du Concile que nous citions tout l'heure, fere nullus benedicitur, cum non sint perpetui sed temporales. Thsaurus, loc.
:
ou amplifis. Les abbs rguliers ont le droit de confrer leurs sujets la tonsure et les quatre ordres mineurs. Le privilge de confrer le sous-diaconat et le diaconat a t accord aux abbs de Citeaux. Le texte du concile de Trente est formel Abbatibus ac aliis quibuscumque. quantumvis excmptis, non liceat in posterum, intra fines alicujus dicesis consistentibus, etiamsi nidlius dicesisvel exempti essedicantur,cviQUAM, qui reguLAnis sudditus sibi non sit, tonsuram vel ordines minores con ferre... Sess. XXIII, De rf., c. x. Ce dcret, d'une formule intentionnellement exclusive, rduit donc le pouvoir des abbs, quels qu'ils soient, mme nullius au sens canonique du mot, la collation de la tonsure et des ordres mineurs, et uniquement pour leurs sujets rguliers. Donc, ni les novices, ni les oblats, ni les donns ne peuvent tre promus par l'abb, puisque, ne faisant pas profession, ils sont, dans une certaine mesure peut-tre, ses sujets, mais non pas ses sujets rguliers. A plus forte raison ne peut-il confrer ces ordinations des sculiers ou mme des rguliers d'un autre ordre, fussent-ils munis, en bonne et due forme, des lettres dimissoires de leur vque ou de leur suprieur respectif. La dcision de la S. C. du Concile in una Catanensi, du 13 novembre 1641, laquelle Urbain VIII donna expressment force de loi gnrale et inviolable, coupe court toute difficult sur ce point. A leurs sujets, et seulement leurs sujets rguliers en vertu de la profession, les abbs peuvent confrer la tonsure et les ordres mineurs. Et s'ils les confraient d'autres? Sur cette question,
fis
:
cit.,
Quia vero. La bndiction abbatiale
est
requise
non pour
les
actes de juridiction rgulire, mais
pour
l'exercice pri-
vilgi d'un pouvoir d'ordre, notamment pour la collation des ordres mineurs. On pourra, nous ne l'ignorons pas, citer rencontre de ces dductions, non pas une, mais vingt dcisions contraires toutefois ces dcisions,
:
affirmant ou concdant un privilge, ne font que confirmer la rgle mme dont ces privilges sont une drogation. Un abb temporaire et non bnit est un vrai suprieur, et les canonistes ne font aucune difficult de lui reconnatre tous les privilges de la dignit abbatiale; cependant il n'est abb, au sens monacal et liturgique de ce mot, que dans la mesure la plus
restreinte.
ment
V. Droits et privilges. Les abbs ont communle privilge de clbrer in pontifwalibus aux
la
grandes solennits
monasterium,
chrome.
et de donner, intra territorium aul plupart des bndictions rituelles rserves aux vques, sauf celles qui requirent le saint
thologiens et les canonistes se divisent les uns plus grand nombre estiment que ladite collation serait absolument invalide; les autres soutiennent que l'abb, ayant des sujets rguliers sous sa juridiction, ordonne validement, quoique illicitement, ceux qui ne sont pas des sujets. En effet, disent-ils, cet abb a dj le pouvoir d'ordonner; il userait mal de ce pouvoir en l'exerant au profit de qui n'est pas son sujet, mais cette conduite irrgulire ne dtruirait pas ce pouvoir lui-mme. Fagnan soutient avec ardeur cette opinion, et Honorante, Praxis secretar., dit. de Rome, 1762, p. 135, l'expose avec une complaisance approbative. Devant l'autorit de ces grands canonistes, on ne peut se dfendre d'une certaine hsitation, quoiqu'il soit fort malais, ce nous semble, de saisir le bien fond de leurs arguments. Sans doute, l'abb de juridiction effective a le pouvoir de confrer les ordres mineurs; mais ce pouvoir ne lui vient pas de son office, il n'est qu'un privilge. C'est la volont du Saint-Sige qui lui confre la capacit ministrielle pour cette ordination. Cette capacit n'existe donc plus, ds que l'abb franchit la limite que le Saint-Sige a fixe. Or cette limite est incontestable et inconteste le pouvoir accord ne s'tend qu'aux sujets rguliers de l'abb et pas d'autres ce qui revient dire que toute autre collation est nulle de
les
:
et c'est le
plein droit.
les
abus des interprtations prives, le Saint-Sige a dtermin le mode et l'tendue de ce droit. Les dcrets ad rem d'Alexandre VII (S. C. des Rites, 27 sept. 1659) et de Pie VII (S. C. des Rites, 27 aot 1823, promulgu par la constitution Decet Romanos Pontifices du 4 juillet 1823, Bullar. rom. contin., t. vu b, p. 2337) sont insrs in extenso dans la plupart des canonistes et des rubricistes. Cf. Gasparri, Tract, can. desanct. euchar., n. 677,678, o une simple erreur d'impression attribue cette constilution Pie VIII.
Pour prvenir ou pour corriger
Les abbs peuvent-ils donner des dimissoires pour ordinations? A leurs sujets rguliers, oui, et pour toutes les ordinations, comme les autres suprieurs des ordres religieux. Mais si l'on pose la question pour des sujets non rguliers, l'abb simplement exempt ne le peut pas; l'abb de juridiction intraterritoriale ne l peut pas davantage, ce nous semble, puisqu'il n'esl pas l'ordinaire; mais l'abb de juridiction extraterritoriale le peut de plein droit, quia, dit la Rote (Honorante, op. cit., p. 136), sunt ordinarii et dimeesani in sua abbatia. A Rome cependant, le vicariat n'admet les dimissoires
les
15
des abbs ou de tous autres prlats
sujets sculiers,
ABBES
mme
un
nitlliits
16
le
leurs
que dans
le
cas o
privilge spcial,
postrieur au concile de Trente, a t accord ces abbs ou ces prlats et dment enregistr au vicariat. Honorante, ibid. Les abbs ont droit VI. Assistance aux conciles. d'assistance et de vote aux conciles cumniques. Ce n'est point ici le lieu de rsumer, mme sommairement, les interprtations thologiques et historiques du clbre axiome Concilia episcoporum esse. Il nous suffira d'ailleurs d'aller directement au cur mme de la question. Les vques interviennent aux conciles en vertu non pas de leur pouvoir d'ordre, mais de leur pouvoir de juridiction. Tous ceux donc qui ont, dans l'glise, une juridiction piscopale ou quasi piscopale, participent aux prrogatives des vques et ont un droit similaire intervenir aux conciles. Un droit similaire,
peuple des fidles. Aussi voyons-nous que bas sur ce principe de la juridiction ordinaire, donne le pas aux abbs nullius, comme tels, sur tous les abbs gnraux, y compris l'abb gnral de leur ordre. Cecconi, Sloria del concilio Vaticano, 1. II, c. i, a. 1, n. 2; traduit par Bonhomme et Duvillard, Histoire du concile du Vatican, Paris, 1887, t. i, p. 123, donne in extenso le dcret de la commission directrice, et la p. 207 du t. a e l'ordre des prl'ordre de prsance,
aucune sur
sances.
disons-nous, car aucun privilge, aucune coutume mme millnaire, aucun droit acquis et incontest' ne pourra jamais tre totalement identifi avec celui des vques, qui, de droit divin, sont tablis pour gouverner l'glise de Dieu. Item sciendum est, lisons-nous dans Benot XIV, De syn. dic, 1. XIII, c. il, n. 5, qui cite une des dcisions directrices du concile de Constance, quod quando in conciliis generalibus soli episcopi habebant
fuit quia habebant adminislrationeni populi... Postea additi fuere abbales eadem de causa, et quia habebant adminislrationem subjectorum. Et Benoit XIV ajoute Quamobrem iidem atque ob eamdem rationem, jurisdictionis scilicct, quant exercent in subditos, ordinum quoque regidarium superiores gnrales subscripserunt decrelis concilii Florentini et Tridentini. Ce principe fondamental est la fois la raison canonique et l'explication historique de l'intervention des abbs aux conciles. Aucun abb ne prit part aux six premiers conciles cumniques, prcisment parce que les abbs, en Orient et plus tard en Occident, loin d'avoir une juridiction personnelle, taient soumis la juridiction piscopale; ils sont intervenus, pour la raison contraire, tous les autres conciles, y compris celui du Vatican. C'est ce mme principe qui inspira les tudes et les conclusions de la commission directrice dudit concile, sur la question de ceux qui devaient tre convoqus au concile. Elle prit prcisment pour point de dpart,
:
vocem definitivam, hoc
pour critrium de
la
triage, si
nous pouvons
degrs.
Il
ainsi parler,
aucune
donc pour les vicaires apostoliques, puisqu'ils ont, par mandat pontifical, une vraie juridiction, mais bien pour les vques de simple titre sans juridiction. L'application stricte du principe ci -dessus nonc les et exclus du concile, ce qui et t une sorte d'injure la dignit piscopale. La commission, laissant intacte la question de droit, s'appuya pour ce motif sur la question de convenance et dcida, l'unanimit, qu'ii convenait de convoquer et d'admettre au
juridiction
et
ses
divers
n'y eut
difficult
Les abbs de juridiction extraterritoriale ont droit devoir d'assister aux synodes provinciaux. Aux termes du concile de Trente, sess. XXIV, De rf., c. Il, obligation leur est faite, comme aux vques qui ne sont pas suffragants, de choisir un mtropolitain voisin dont la convocation synodale aura pour eux force de loi. Benot XIV, De synodo dic,, 1. XIII, c. vin, n. 13. 14. Le droit des abbs est tabli 1 par le fait, puisque nous voyons les abbs toujours convoqus et toujours sigeants, en Italie, en France, en Amrique, etc. (Collectio Lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 18G9-1890, passini), tous ces conciles; 2 par la similitude de la juridiction abbatiale et de la juridiction piscopale, comme il a t dit ci-dessus. Le devoir des abbs, outre la raison de juridiction qui les oblige s'occuper avec les vques et comme les vques des intrts spirituels de leurs fidles, rsulte encore indubitablement du serment abbatial. A genoux devant le pontife qui va le bnir, la main sur les saints vangiles, l'abb jure d'accomplir de toute son me les devoirs de sa charge, notamment Vocalus ad synoson devoir d'assistance au synode dum, veniam, nisi prpeditus fuero canonica prpediti07ie. Pontif. Rom., De bened. abbatis. Les abbs susdits ont, aux synodes, droit de vote dcisif, et, partant, leur signature doit tre appose, aprs celle des vques, au bas des dcrets synodaux. Aussi, au concile romain de Benot XIII, que l'on pourrait donner comme le modle de tous les synodes provinciaux, les actes et dcrets portent la signature des abbs ou de leurs procureurs attitrs Ego, D. Lcandcr de Porzia, Abbas S. Patdi extra mnia, subsc. Ego Jo. Bapt. Piarl, Abbas S. Salvatoris de Domno-Apro in Lothar. Ego Justus Fontaninus, Abbas S. Marie Scxtensis in Prov. Aquileiensi, etc. Il n'en est pas de mme pour les abbs simplement exempts, ni pour les abbs de juridiction intraterritoriale. Ils n'assistent aux synodes, provinciaux ou diocsains, ainsi que les autres suprieurs rguliers, qu'en vertu d'un privilge facultatif ou, au plus, d'un droit coutumier, et ils n'ont que vote consultatif, moins qu'ils ne soient procureurs attitrs d'un vque de la
et
:
concile les vques titulaires. Pour les abbs nullius, il n'y eut pas la moindre objection, toujours en raison de leur juridiction ordinaire et quasi piscopale. Par contre, les abbs simplement exempts, ainsi que les abbs de juridiction intraterritoriale, furent carts ni ceux-ci ni ceux-l n'ont, dans le diocse de leur monastre, la juridiction ordinaire. Pour les congrgations monacales qui vivent sous la forme corporative, les abbs gnraux seuls fuient admis, l'exclusion des abbs des monastres
:
province. En France, les lettres d'indiction, pour les synodes clbrs depuis un demi-sicle, ont quelques variantes dans la formule de convocation. Les unes font mention expresse des vques seulement et englobent tous les autres ayants droit sous un mme terme gnrique necnon ecclesiasticis personis quse de jure vel consuelu:
particuliers,
moins,
comme
il
est
dit
Il
ci-dessus,
est
que
ces abbs ne fussent vraiment nullius.
remar-
quer
toutefois que l'admission des abbs gnraux comme des suprieurs gnraux des ordres religieux (et non pas ceux des instituts ou congrgations, qui furent formellement exclus) constitue un privilge plus qu'un droit. Us ont juridiction sur leurs sujets, mais ils n'en ont
dine interesse debent (Parisiense, 1849; Avenioncnse, 1849; Albiense et Aquense, 1850); d'autres, notre humble avis moins heureuses, mettent sur le mme pied vques, doyens et chapitres, abbs et couvents (Turonense, 18i9). La formule irrprochable est la suivante Reverendissvmis fralribus episcopis, necnon venerabilibus abbalibus, capilulis, aliisque noninr provinciee qui dejurcvelconsuetudine concilio provinciali intresse debent (Rhcmense, 1849 Lugdun., 1850; Burdigalen., le I er 1850; Senonense, 1850), qui, par la diffrence des deux qualificatifs) /iVirr<v/</;N.sij>iiN, Venerabilibus) comme parla prposition necnon, fait des vques, connue il convient, une catgorie part, et suit en mme temps l'ordre traditionnel de prsance. Cf. Collectio Lacemis, tout dcrttes synodes le t. iv qui reproduit les Acla et
:
;
il
ABBES
ABBESSES
mot,
18
de France de 1849 1869, avec un Appendix sur le prtendu concile national de 1811. Les abbs nullius qui ont droit d'assistance et de vote dcisif aux synodes ont-ils aussi le droit de convoquer eux-mmes un synode diocsain (ou mieux abbatial), et partant de faire lire des examinateurs prosynodaux pour les concours canoniques aux bnfices paroissiaux de leur territoire? Logiquement la rponse devrait tre affirmative, puisque la similitude de juridiction et d'obligations pastorales entrane une certaine parit de droits en fait, ce droit spcial n'est reconnu aux abbs et tous prlats infrieurs l'vque que dans le cas o l'abb, outre sa juridiction pleinement extraterritoriale, peut tablir que lui-mme ou ses prdcesseurs ont dj effectivement convoqu des synodes. Benoit XIV, De synoclo, 1. Il, c. xi, n. 5. Cette rserve, confirme et impose par de nombreuses dcisions de la S. C. du Concile, s'explique fort bien malgr son apparente incohrence. La juridiction abbatiale est, en somme, une juridiction privilgie. Le Saint-Sige confirme volonmais il n'entend aucunement tiers les droits acquis identifier la juridiction piscopale et la juridiction abba:
et
partant les abbesses sont considres
comme
personnes constitues en dignit ecclsiastique . Elles ont, en effet, selon l'expression de Fagnan, Commentarius in quinquc libros Decretalium, Venise, 1697, t. m, p. 87, Ad hc, De prsebendis, l'administration d'office de choses ecclsiastiques et la prminence de grade; et ce, ajouterons-nous, au nom de l'glise qui leur confre rituellement l'abbatiat. A l'abbesse qu'il va bnir, l'vque dit Accipe plnum et liberum poteslalem regendi hoc monastermm et congregatio:
nem
ejus,
et
et exterius,
omnia quai spiritualiler
ad
illius
regimen interius
pertinere benedictione
et temporalit)'
noscuntur. Pontificale
abbatissae. Cette doctrine
Romunum, De
tiale.
Benoit
XXXIV,
et surtout
XIV, Instilutiones ecclesiastiae, Prato, 1884, instit. De synode dicesana, mme dition, parti-
culirement les 1. III et XIII; Thomassin, Vtus et nova Eccl. disciplina, avec l'addition de Csar-Marie Sguanin sur les Bnfices eccl., Venise, 1773, plus particulirement le 1. 1" de la P* partie; Thumas-Franois Rotarius, Theologia moralis regularium, Bologne, 1722 (le IIP vol. est intgralement consacr aux prlats et aux prlatures) Pallottini Salvator, Collectio omnium conclusionum etresolutionum S. C. Con;
vaut pour les abbesses perptuelles; abbesses temporaires, qui d'ailleurs ne sont pas bnites, leur abbatiat caduc est plutt une charge qu'une dignit canonique. L'abbesse perptuelle doit se faire bnir par l'vque diocsain durant l'anne de son lection. A cette rgle de droit ordinaire font exception quelques monastres ou collges de chanoinesses qui ont le privilge de demander la bndiction rituelle tels ou tels abbs dtermins. Le rite de cette bndiction, qu'il ne faut pas confondre avec celui de la conscration des vierges, est insr au Pontifical romain. IL lection. Aux termes, strictement impratifs, du concile de Trente, sess. XXV, De regulur. et moniul., c. vi, les abbesses, comme les abbs, doivent tre lues
pour
les
cilit, Home, 1867-1892. Le I" volume, p. 1-65, donne les conclusions de la S. G. sur les pouvoirs, privilges, obligations, etc., des abbs. Ces conclusions toutefois ne sauraient compltement remplacer l'expos intgral des Causes, tel qu'on le trouve dans le Thsaurus de la mme Congrgation. A)ialecta juris pontificii (de M Br L. Chaillot), Sur la bndiction, les insignes, les privilges, etc., t. il, vi, vu, vin, xvm, xxm, xxvi, passim ; Philippe De Angelis, Prxlectiones juris canonici ad methodum Decretalium Gregorii IX exactx, Borne et Paris, 1877, 1. I, tit. x; Ange Lucidi, De visitatione sacrorum
limin., loc.
cit.
Pie de Langogne.
Notion. IL lection. III. Autorit. IV. Confessions l'abbesse. V. Abbesses de las Huelgas, de Conversano. I. Notion. De mme que l'abb est le suprieur, au spirituel et au temporel, d'un monastre de moines, ainsi l'abbesse est la suprieure, aux mmes titres, d'un monastre de moniales. Nous disons intentionnellement moniales et non pas religieuses ce dernier titre s'tend, plus ou moins
I.
ABBESSES.
compltement, toutes celles qui, dans la vie contemplative, la vie active ou la vie mixte, font les trois vux essentiels de religion, tandis que le titre de moniales est rserv aux religieuses adonnes la contemplation sous une forme de vie liturgique appartenant l'ordre bndictin. Aussi le titre d'abbesse a-t-il eu, sinon sa premire origine, au moins son sens canonique le plus strict dans et par les familles de moniales bndictines. La suprieure de leurs abbayes est vraiment, de par
l'institution primitive, la
mater
spiritualis,
la
prsefecla
par la communaut, au scrutin secret. Les lections, dans les monastres non exempts, sont prsides, mais sans droit de vote, par l'vque diocsain ou par son dlgu; dans les monastres exempts, la prsidence, depuis Grgoire XV, est dvolue concurremment l'vque, s'il veut y prendre part, et au suprieur rgulier. Cf. Thesuurus resol. S. C. Concilii, Urbino, 1740, et Rome, 1741 sq., in una Tiburtina, t. IV, p. 47, 26 avril 1727; in Pharaonen., t. vi, p. 159, 14 novembre 1733; in Leodiensi, 1763, t. xxxn, p. 28, 43; in Consluntien., 1766, t. xxxv, p. 94, 108, etc. Pour tre validement lue, l'abbesse doit tre ge de quarante ans au moins, non minor u.nnis quadragiuta, dit le concile de Trente, loc. cit., c. vu, et avoir huit ans de profession. L'lection est faite, en Italie, pour un triennat seulement. Quelques canonistes semblent dire que la bulle de Grgoire XIII Exposcil debilum, du 1 er janvier 1583, prescrivant ce terme premptoire de trois ans, a force le loi, mme en dehors de l'Italie; mais cette interprtation est en contradiction vidente avec le texte mme de la bulle ...Ordinamus quod de caetero, perpetuis futuris temporibus, in omnibus et singulis monusteriis monialium... in Italia et prsertim in ulriusque Siciconsistentibus... Bullarium Rom., dit. lien regnis dite de Turin, Naples, 1883, t. vin, p. 401. Cf. Bizzari, Collectanea S. C. Episc. et Reg., Rome, 1885, pussim. Une autre condition pralable pour l'lection d'une abbesse est l'intgrit virginale. Est-ce la dignit abbatiale elle-mme qui requiert la virginit ? N'est-ce pas plutt, et uniquement, la bndiction abbatiale? Une veuve, une non-vierge ne peut tre rituellement bnite,
:
religiosarum, la mater nwnialium dont parlent nos anciens conciles des Gaules. VoirPetra, Commenlaria ad constitutiones apostolicas, Venise, 1741, t. m, p. 188. Par extension extension que l'usage et le droit mme ont consacre le titre d'abbesse a t donn aux suprieures de plusieurs ordres et collges de chanoinesses, et surtout aux suprieures du second ordre franciscain, tandis que les suprieures des Carmels ont gard, toutefois avec une autorit peu prs semblable, le nom de prieures. L'abbatiat est une dignit, au sens canonique de ce
ni consacre,
tifical,
comme
il
appert du texte
mme du Pon-
tandis que la conscration est donne, par exemple, chez les chartreusines, toutes les moniales, dont la plupart ne seront jamais ni abbesses, ni prieures. De l cette conclusion de prime saut que, pour les abbesses qui ne sont pas perptuelles, ni par consquent bnites, l'intgrit virginale ne serait point une condition
absolue d'ligibilit. L'abbesse III. Autorit.
a,
sur son monastre et
ses dpendances, une autorit nistrative, assimilable, selon la
conomique ou
admiformule classique des
19
ABBESSES
20
thologiens et des canonistes, celle d'une mre de famille, ou mieux, ce nous semble, d'un pre de famille, puisque l'abbesse, bien souvent, avait, mme vis--vis de 'vque diocsain, l'exemption passive au moins pour le temporel, et parfois l'exemption active, comme nous l'expliquerons ci-dessous. Son autorit administrative tait donc, plus que celle de la mre de famille, qui est subordonne au pre, indpendante du contrle immdiat
du pre du diocse. L'abbesse a encore, vis--vis de ses

c'est--dire
filles,
une
autorit
de direction, de coercition, de commandement. Ce pouvoir de commandement, mme en vertu du vu d'obissance, ne va pas jusqu' lui permettre d'imposer, sous forme de mesure gnrale, des obligations autres que celles de la rgle, pas plus que son pouvoir de coercition ne l'autorise les frapper de peines autres que les peines disciplinaires. Une abbesse commettrait donc un abus si, par exemple, elle interdisait une sur la participation aux sacrements. Son pouvoir de direction s'tend toute mesure utile l'observance plus parfaite de la vie rgulire, soit l'gard de chaque scur en particulier, soit l'gard de
spirituelle,
une
autorit
toute
la
communaut',
l'exclusion toutefois
srement rsolue, en disant que le plusculum de D. Martne doit tre en fortes majuscules. Les abus, fussent-ils avrs, ne prouvent pas le droit. En l'espce, ils ne prouvent pas davantage la tolrance de l'glise, puisque nous voyons le Saint-Sige et les vques rprimer rigoureusement, ds qu'elle vient leur connaissance, cette intrusion, ou ces tentatives d'intrusion des abbesses au for sacramentel. Innocent III, par exemple, appelle cette intrusion une chose inoue, inconvenante, absurde. Cf. l'tude si rudite et si solide publie tout rcemment par M. l'abb Paul Laurain De l'intervention des laques, des diacres et des abbesses da}is l'administration de la pnitence, Paris, 1897. Quant certaines rgles, qui stipulaient que la confession devait tre faite la suprieure, il n'y a pas lieu, croyons-nous, de s'y arrter cette confession heure et jour fixes, et quelquefois trois reprises par jour, n'tait pas autre que la confession disciplinaire, ou la coulpe, en usage encore dans tous les ordres religieux anciens, o les religieux s'accusent soit au suprieur, soit la communaut, de leurs manquements extrieurs tel ou tel point de discipline, pour en recevoir non pas le pardon sacramentel, mais la pnitence de
:
et cette
rgle.
de toute juridiction spirituelle proprement dite, de tout pouvoir des clefs ou pouvoir d'ordre. Ainsi une abbesse ne peut, en aucune faon, bnir liturgiquement ses religieuses, ni les entendre en confession, ni leur donner la communion, ni fulminer des censures (interdit), ni fixer des cas rservs, ni bnir les ornements sacrs, ni prcher au sens liturgique de ce mot, etc. Qu'on ne s'tonne pas de voir ainsi spcifis par les canonistes les actes prohibs aux abbesses. Cette nomenclature indique ce que les abbesses ne doivent pas faire et ce que prcisment certaines d'entre elles s'arrogeaient de faire. Les Capitulaires de IV. Confessions a l'abbesse. Charlemagne font mention de quelques abbesses qui, contrairement aux usages de la sainte Eglise, donnent les bndictions et les impositions des mains, font le signe de la croix sur le front des hommes, et imposent le voile aux vierges en employant la bndiction rserve aux prtres et tout cela, conclut le Capitulaire cit, vous devez, Pres trs saints, le leur prohiber absolument dans vos paroisses respectives . Thomassin, Vtus et nova Eccl. discipl., part. I, 1. II, c. xn, n. 15 sq., Venise, 1773, t. i, p. 145. Le Monasticum Cislerciense rappelle la svre prohibition d'Innocent III, en 1210, contre les abbesses de Burgos et de Palencia, qui bnissent leurs religieuses, entendent la confession de leurs pchs, et se permettent de prcher en lisant l'vangile... Thomassin, ibid.,
exclusion est capitale
Le clbre texte de saint Basile serait, de prime abord, plus embarrassant, puisqu'il donne comme plus convenable et plus religieux que la sur se confesse de tout pch, conjointement au prtre et la mre du monastre... Mais, comme le fait remarquer dom Chardon, Histoire des sacrements : De la pnitence, c. vu, Paris, 1745, t. il, p. 551, celte traduction faulive a t justement corrige dans l'original grec, par dom Garnier dans sa belle dition des uvres de saint Rasile. Le texte grec ne parle pas de confession faire au prtre et la mre, mais au prtre seul en prsence de la mre, coram seniore, qui restait porte non pour entendre, mais pour voir; et cette indication de saint Rasile tait en pleine conformit avec l'ancienne discipline. Les confessionaux n'existant pas, la dignit du sacrement exigeait ces mesures prudentielles de l les nombreuses prescriptions des conciles enjoignant que la confession se fit l'autel, prope altare, coram altar et en public, c'est--dire bien en vue. Ainsi s'expliquent trs naturellement et trs lgitimement les textes anciens sur la confession toujours publique; ainsi croulent les dductions fantaisistes de l'inadvertance ou du parti pris. Si quelques abbesses ont peut-tre exagr leurs pouvoirs spirituels sur leurs filles, il serait souverainement injuste de voir et de leur reprocher des intrusions l o l'histoire et l'exgse canonique ne trouvent que de pieux usages et de sages prescriptions.
:
I.
III, c. xlviii, n. 4.
V. Abbesses de las Huelgas, de Conversano. L'autorit de l'abbesse ne comporte jamais, avons-nous

dit, ni
L'abbesse de Fonlevrault imposait, de sa propre autoaux moines et aux moniales de son obdience, des offices et messes, des crmonies et rites qui n'taient point dment approuvs par Rome. La S. C. des Rites, interroge ce sujet, rpondit par une condamnation catgorique de cet abus Non licuisse, ne licitum abbatiss, monialibus et nwnachis, prceter officia expressa in Jireviario... recilare et respective cel. brare, proitt neque novos ritus adliibere sub pnis in constitulionibus PU V, dmentis VIII et Urbani VIII contenlis. Die 6 aprilis 1G58. Analecla juris ponlificii, t. vu, col. 348. Dorn Martne, De anliquis Ecclesix rilibus, Rouen, 1700, 1. 1, p. 2i7, se fait l'cho, sans le garantir toute fois, du grief imput' d'autres abbesses qui confessaient leurs moniales ; et le savant bndictin ajoute, non sans une pointe de fine bonhomie, que lesdites abbesses avaienl sans doute exagr un tantinet leurs attributions plusculum sibi tribuisse. La question de la confession des surs par l'abbesse sera mise pleinement point cl
rit,
: :
des des
clefs.
juridiction spirituelle proprement dite, ni pouvoir A l'encontre de cette assertion, on pourrait
en dehors de certains abus rprouvs par l'glise, passablement tranges et bien avrs. C'esl ainsi que l'abbesse du monastre des cisterciennes de Sainte-Marie-ja-Royale, de las Huelgas, prs de Burgos, ('lait, aux termes mmes de son protocole officiel, dame, suprieure, prlat, lgitime administratrice au spirituel et au temporel dudit royal monastre et de son hpital dit du roy, ainsi que des couvents, glises, ermitages de sa filiation, des villages et lieux de sa juridiction, seigneurie et vasselage, en vertu de bulles et concessions apostoliques, arec juridiction plnire, privative, quasi piscopale, nullius dicesis, et avec double juridiction que Nous exerprivilges royaux ons en pacifique possession, comme il est de notorit publique.., Espana saqrada, par H. Florez, des augustiniens, Madrid, 1772, t. XXVII, col. 578i Parmi les attributions de cette singulire juridiction, il y a relever particulirement le pouvoir
citer,
faits
:
21
ABBESSES
ABDIAS
22
de connatre judiciairement, tout comme les seigneurs voques, en causes criminelles, civiles et bniicielles, de donner les dimissoires pour les ordinations, des patentes pour prcher, confesser, exercer charge d'mes, entrer en religion, le pouvoir de confirmer les abbesses, d'tablir des censures... et enfin de convoquer le synode... . Ibid., col. 581. Quant aux lettres patentes de la mme abbesse pour la confession, nous en avons sous les yeux un original, dment scell du sceau du monastre, sign de l'abbesse, contre-signe du prtresecrtaire, avec la rfrence de la numrotation registrale. Elles autorisent, toujours en vertu de bulles et concessions apostoliques, le prtre Guillaume N'" clbrer et prcher dans toutes les glises de la juridiction abbatiale, et confesser les fidles de l'un et de l'autre sexe de ladite juridiction.
Paris, Migne, aux mots Abbatissa, Moniales, Electio ; Barbosa Augustinus, Collectanea doctorum, tant veterum quant recentiorum, in jus pontiflcium universum, Venise, 1711, t. v, in sextum Decretalium; Jeon-Baptiste De Luca, Theatrum veritatis et justitix, Venise, 1706, t. xiv, De reguluribus et monialibus ; Fagnan, Comment, in Dcrtai., Venise, 1697, in l. /" et IIP" Decretalium, passim; Thomassin, Vtus et nova Eccles. disciplina, Venise, 1773, passim ; Bizarri, Collectanea S. C. Episc. et Reg., Rome, 1885, contient plusieurs dcrets de la S. C. des voques et Rguliers, relatifs aux attributions des abbesses, leur lection et leur confirmation; Laurain, De l'intervention des laques, des diacres' et des abbesses dans l'administration de la pnitence, Paris,
1897.
De telles facults surprennent premire vue. A les serrer de prs, on voit aisment qu'il ne s'agit pas, en l'espce, de juridiction spirituelle proprement dite, juridiction qu'aucune femme ne peut avoir dans l'Eglise, mais tout simplement d'actes d'administration et de dpendance. L'abbesse de las Huelgas, comme celle de Fontevrault, qui avait cent clochers sous son autorit, permettait aux prtres de clbrer ou de prcher dans ses glises, de mme qu'elle commandait aux vingt-cinq chapelains de son glise abbatiale, ainsi qu'aux autres prtres attachs ses autres glises ou hpitaux, litulo
servitorio.
Pie de Langogne. n Guildford (comt de Surrey), le 29 octobre 1562. Fils d'un ouvrier sans fortune, il parvint jusqu'aux plus hautes dignits de l'glise anglicane. Il acheva Oxford les tudes qu'il avait commences dans sa ville natale. Docteur en thologie en 1597, doyen de Winchester en 1599, il fut lu, en 1600, vice-chancelier de l'universit d'Oxford. Il fut un des auteurs de la
ABBOT Georges,
Quant
il
la
charge d'mes
et
au pouvoir de confesser,
faut sans doute y voir, dfaut des bulles toujours invoques, jamais cites, ni mme nettement indiques,
traduction anglaise de la Bible dite version autorise , publie sous les auspices de Jacques I er En 1608, il suivit Edimbourg, en qualit de chapelain, le trsorier d'Ecosse, comte de Dumbar, el l'aida par ses conseils rtablir dans le pays la hirarchie piscopale. Ce succs valut Georges Abbot la bienveillance du roi d'Angleterre, qui le fit successivement vque de Lichfield (1609), de Londres (1610), et enfin archevque de Canlorbry (1613). Indulgent envers les puritains, il fut intolrant pour les catholiques. Tout son christianisme,
.
un simple
privilge de dsignation. L'abbesse
nommait
dit
Clarendon (Michaud, Biographie universelle), con-
de cette nomination, confrait ce sujet nomm les pouvoirs voulus. Pour le droit de convoquer le synode, nous avouons ne trouver aucune explication plausible. Convoquer un synode, le prsider, le diriger, en signer les actes tout cela constitue, au premier chef, des actes de juridiction proprement dite et suppose, en plus, le pouvoir des clefs, et entre, de plein droit, dans la catgorie des facults qui, selon la parole des canonistes, dedecent
le sujet, et le Saint-Sige,
par
le
seul
fait
'
condilionem muliebrem. L'abbesse,
mme munie ad
formel, indubitable, n'aurait pu l'exercer que par l'intermdiaire d'un vicaire. En dehors de cette hypothse, il convient, croyons-nous, d'appliquer, en l'espce, le plusculum sibi tribuisse dedom Martne. L'abbesse des cisterciennes de Conversano, en Italie, dut plusieurs reprises revendiquer devant le SaintSige non pas des facults, mais des prrogatives au inoins gales celles de sa consur de las Huelgas, el les preuves qu'elle invoquait eurent assez de force pour obtenir, contre le clerg de son territoire, une sentence de la S. C. du Concile, en date du 19 juillet 1709, sentence favorable, en somme, ses revendications, soit pour la nomination par l'abbesse d'un vicaire gnral, charg de gouverner, en son nom, le terri-
rem
d'un
privilge
la papaut. Dans ce genre, plus on montrait de fureur, plus on lui inspirait d'estime. Lorsque Marc-Antoine de Dominis, archevque apostat de Spalalro, vint chercher un refuge en Angleterre, Abbot l'accueillit avec faveur et reut de lui en change le manuscrit de l'histoire du concile de Trente, de Fra Paolo Sarpi. Georges Abbot finit par il perdre les bonnes grces du roi mourut le aot 1633. Laud, un de ses adversaires les plus dcids, lui succda sur le sige de Cantorbry. Les uvres de Georges Abbot sont presque toutes crites en anglais. Ses principaux traits thologiques sont 1 Qustiones sex, totidem prselectionibus in schola Iheologica O.ro-
sistait dtester et avilir
'(
pro forma habitis, discuss et disceplalse anno 1597, in quibus e sacra Scriplura et Patribus quid statuendum sit definitur, in-4, Oxford, 1598; 2 Perscution of the protestants in the Valteline, in-fol., Londres, 1631; 3 Judgment on Bowing at the name
nise
of Jsus, in-8, Hambourg, 1632; 4 une rfutation du D r Th. Ilill qui avait abandonn l'anglicanisme pour rentrer dans l'Eglise romaine.
Lingard, Histoire d'Angleterre, trad.de Roujoux, Paris, 1834, x Niceion, Mmoires, Paris, 1731, t. xv Michaud, Biographie universelle; WetzeretWelte, h'i)-clie)ilexikon;2 "dit.,Fribourg,1882; Hauck, Iiealencyclopdie, Leipzig, 1896, art. Abbot.
t.
; ;
pour les hommages chaque nouAnalectajuris pontificii, t. xxm, col. 723. Tout le clerg se rendait l'abbaye en habits de chur l'abbesse, en mitre et en crosse, tait assise devant la porte extrieure sous un baldaquin chaque membre du clerg passait devant elle en faisant la prostration et en lui baisant la main. La sentence susdite maintint les hommages, sauf quelques dtails de forme la mitre et la crosse simplement dposes sur une crdence ct de l'abbesse; le baiser de rvrence, non plus sur la main nue, mais sur la main gante ou recouverte de l'tole abbatiale; et, au lieu de la prostration devant l'abbesse, le clerg put se contenter de l'inclitoire abbatial, soit velle abbesse. Cf.
: :
:
V. Oblet.
Nous n'avons que trs peu de renseignements sur ce personnage. Nous moine copte, un seulement que c'tait savons prtre du monastre de Sainl-Macaire dans le dsert de Nitrie, prs de la grande pyramide et non loin de la ville de Gizeh actuelle. Il publia une dputation de Gabriel, patriarche d'Alexandrie, au pape Clment VIII, et une profession de foi qui fut donne Rome le li janvier
1595, et qui se trouve la nius.
1.
fin
ABDELMELIAS-ELMECHINI.
des Annales de LiaroV.
Ermom.
nation.
A. Lucidi,
De
me, 1878,
t.
apostolicas,
sacrorum liminum, 1' dit., Rom, passim; Petra, Comment, ad conslitut. il, Venise, 1741; Ferraris, Prompta bibliolheca,
visitatione
a laiss
l'un des douze petits prophtes, nous trs courte prophtie (21 versets) contre cette prophtie 11, l'Idume. D'aprs le texte mme,
ABDIAS,
une
a t crite aprs
une prise de Jrusalem par des enne-
23
ABDIAS
ABDIESU
94
mis. Mais quels ennemis? Si Abdias est antrieur a Jrmie, il s'agit, d'aprs l'ensemble du texte, de l'invasion des Philistins sous Joram; s'il est postrieur, de celle de Nabuchodonosor. 11 y a une analogie frappante entre Abdias, 1-7, et Jrmie, xlix, 7-22. Lequel des deux prophtes a imit l'autre? Plusieurs critiques modernes pensent que c'est Jrmie qui a imit Abdias. Jrmie a, en effet, souvent imit les prophtes qui l'ont prcd, en particulier dans ses oracles contre les na-
aptres, portant le titre de Historiaccrtaminis apostolici ou encore Historie apustolicx, divis en dix livres et contenant les Actes des aptres Pierre, Paul, Andr,
Jacques,
de la prophtie d'Abdias, ainsi expressions originales qu'il emploie, semblent prouver qu'il ne s'est pas inspir de Jrmie. Voir Trochon, Les petits prophtes, Paris, 1883, p. 194,Cornely, Introductio in utriusque Teslamenti libros, Paris, 1887, t. h, 2 e part., p. 552; Knabenbauer, Commentavins in prophetas minores, Paris, 1880, p. 339; Vigoutions. D'ailleurs, l'unit
de Zbde, Jean, Jacques, fils d'Alphe, Jude, Matthieu, Barthlmy, Thomas, Philippe. Les manuscrits n'indiquent pas de nom d'auteurs mais les Actes de Simon et Jude parlent d'un compagnon des deux aptres, appel Abdias, et fait par eux vque de Babylone; or en tte du recueil figure une prface qui se donne comme compose par Africanus
fils
Simon
et
que
les
(Jules l'Africain, le ebronographe, contemporain d'Origne), et dans laquelle cet Africanus prtend que les actes qu'il va publier ont t composs en hbreu par
roux, Dictionnaire de la Bible, Paris, 1891, t. i, col. 20, et Manuel biblique, Paris, 1885, t. H, p. 634. Cf. H.
Weiss, DeselalequaObadjavaticinalus
est,
Brunswick,
1873. Cependant, d'autres critiques pensent qu'Abdias, a imit Jrmie et que sa prophtie a eu pour occasion
les premires attaques des Arabes contre les Idumens au V e sicle. Ils choisissent donc comme date approximative de sa composition les environs de l'an 500. Yan Hoonacker, Les douze petits prophtes, Paris, 1908, p. 2S5-297. Sur l'unit d'Abdias, voir Condamin, dans
la
Revue biblique, 1900. p. 261 sq. Pour le thologien, l'intrl de la prophtie d'Abdias
se concentre dans l'oracle qui la termine, 17-21, et qui
annonce le salut en la montagne de Sion, le triomphe complet sur dom et le rgne du Seigneur. Et ascendent Salvatores in montent Sion judicare montent Esau;et erit Domino regnum. De nombreux commentateurs expliquent cette prophtie de la victoire des Juifs sur les Idumens en particulier, au temps des Machabes, I Mach., v, et sur
les peuples paens, dont ils taient les vasseaux. Au jour du grand triomphe, Juda soumettra Esaii ses ennemis et l'empire appartiendra Jahv, Van Hoonac308-311. Ils pensent qu'elle n'est ker, op. cit., p. messianique qu'au sens spirituel. Que le prophte ait eu en vue les victoires futures de son peuple, cela ne fait pas le moindre doute. Mais dom reprsente tous les peuples paens, qui seront soumis par le Christ et
les aptres du Christ. Ici comme ailleurs, Is., il, 2; Mich., iv, 1, la montagne de Sion est l'glise, dans laquelle se ralise sur la terre, en attendant une raet erit Dolisation plus complte, le rgne de Jahv mino regnum. Cf. Dan., vu, 14-27; Mich., iv, 7. La prophtie d'Abdias a t remarquablement commente, au sens mystique, par Hugues de Saint-Victor,
:
Abdias, vque de Babylone, traduits de l'hbreu en grec par Eutropius, et traduits du grec en latin par Africanus autant de fables. Une fois dbarrasse des assertions de cette prface, la critique se trouve en prsence du recueil lui-mme, qui est srement latin d'origine, puisqu'il dpend de la Vulgate hironymienne. On distingue deux stades dans la formation de ce recueil on a runi d'abord une collection de passions des douze aptres, passions drives de la collection dite de Leucius pour les aptres Pierre, Paul, Jean, Andr, Thomas, ou drives de documents indpendants pour les autres. Puis cette collection de passions on a ajout, avec la prface sus-mentionne, des rcils de miracles ou virtutes, notamment en ce qui concerne saint Andr et saint Thomas, au sujeldesquels notre compilateur a pour source Grgoire de Tours. Ainsi constitu, le recueil du faux Abdias parait avoir t connu de Fortunat (f C09) dans son pome sur la virginit (vs 137 sq.) et aussi de l'auteur de la recension auxerroise du martyrologe hironymien, la fin du vi e sicle. Grgoire, Fortunat, la recension auxerroise du martyrologe hironymien, tout cela reprsente un mme milieu littraire, le monde ecclsiastique franc de la fin du VI e sicle. Tel est le pays d'origine et la date de la collection dite d'Abdias, quel que soit d'ailleurs l'ge, quelle que soit la patrie de chacune des pices qui y sont entres. L'intrt propre du pseudo-Abdias est de nous renseigner sur les lgendes qui, dans le monde franc du VI e sicle, avaient cours sur les aptres, et de nous avoir conserv, en des relations bien drives, il est vrai, quelques-uns des Actes apocryphes les plus anciens.
:
R. A. Lipsius. Die apokryphen Aposteltjeschichten, BrnnsL. Duchesne, Les anciens recueils wick, 1883, t. i, p. 117 sq. de lgendes apostoliques (Compte rendu du congrs scientifique international des catholiques, Bruxelles, 1894, sect. v, p. 74). On trouvera le texte du pseudo-Abdias dans Fabricius, Codex apocryphus Novi Testamenti, Hambourg, 1700, p. 402 sq.
;
P. Batiffol.
ABDICATION des vques, desprtres, desdiacres

des moines dans l'glise russe. La loi civile ou code russe permet aux vques, aux prtres, aux diacres et aux moines d'abdiquer ou de renoncer aux saints ordres et l'tat monastique pour rentrer dans l'tat civil. Aprs leur abdication, les vques doivent se retirer dans un couvent et restent moines. Les prtres et les diacres se dpouillent de l'habit ecclsiastique et
et
le le droit-de se remarier, ce qui est d'ordinaire le mode leur abdication. Les moines sont dlis de leurs vux et dgrads des ordres qu'ils ont reus. La loi
P. L., t. clxxv, col. 37. Parmi les commentateurs modernes, outre les interprtes de la Bible eu gnral, et en premire ligne Cornlius a Lapide, dom Calmet et Knabenbauer, on peut citer comme auteurs spciaux, Martin delCastillo, Commentarius in Abdiam prophetam, Salamanque, 15G; Louis de Lon, Commentarius in Abdiam prophetam, Salamanque, 1589; A. Joannes, Commentai' zu der Weissagung des Propheten Obadja,
ont
tif
Wurtzbourg, 1885.
J.
de Kernaret.
2. ABDIAS, voque de Babylonc. Eusbe,i7. .,1,13, G., t. xx, col. 127, rapporte d'aprs la lgende de saint Thadde que ce disciple gurit desse, en prsence
/'.
ecclsiastique ou
Nomocanon ne permet
pas cette abdi-
cation. Mais c'est le code civil qui est suivi par le saint
sjnode
et
qui en pratique l'emporte.
lu
Abgar, un malade nomm Abdos, fils d'Abdos. 11 est question dans Socrate, H. E., vu, 8, P. G. I. i.xvn, col. 751, des premires missions chrtiennes chez les Perses la lin du iv sicle. Il dit comment elles furent conduites par Maruthas, voque de Msopotamie, et par nu Abdas dit vque de Perse; mais la lecture Abdas est incertaine. Ce mme nom d'Abdias a t popularis en Occident par un recueil de lgendes sur les
roi
N. Toi.stoy.
1. ABDISU ou EBEDJSU, de son nom d'aprs la transcription d'Assmani, de son nom syriaque, 'awdS' bar brkh, occupe parmi les nestoriens une place gale celle que les jacobiles ont donne Bar-
Hbraeus, moiti du patriarche
Il
xm
Djezirah (Go/.arta), dans la seconde Protg par le roi Maru et par le Yahballaha, qui l'encouragea crire, il
naquit
e
sicle.
25
ABDIESU
tions telles
20
devint vque de Senjar, puis, avant 1291, mtropolitain de Soba (Nisiba). Il mourut en 1318. Lui-mme a dressele catalogue de ses uvres. Assmani, Bibliotheca orientalis, t. ni a, p. 325, sq. Badger, The Neslorians and their rituals, Londres, 1852, t. n, p. 379. Plusieurs sont aujourd'hui perdues. Il indique:! ses Commentaires sur l'Ancien et le Nouveau Testament ; 2 le ktb qaloliqos, sur l'conomie de l'incarnation; 3 le klb skolastiqos, contre les hrsies; 4 le Livre de la Perle, sur la vrit de la foi chrtienne, uvre thologique importante, en cinq sections, qu'il crivit en 1298, et traduisit en arabe en 1312; analyse dans Assmani, B. O., t. a,
;
p. 352-360; A. Mai,
t.
Scriptorum veterum nova
collectio,
317-366; Badger, The Neslorians, p. 380-422; 5 Collection de canons synodaux ou Nonwcanon, analyse dans Assmani, B. O., t. Mai, a, p. 332-351 loc. cit., p. 1-388 ; 6 Douze traits sur toutes les sciences 7 Commentaire de la lettre d'Aristote Alexandre sur l'alchimie ; 8 le Jardin des dlices, Paradisus Eden, collection de quinze pomes, o il imite en syriaque le genre des Sances de Hariri (dit par G. Cardahi, Beyrout, 1889); 9 le sah marwarid, la Perle du roi, compos en arabe, et qui serait le livre des gestes du roi Maru, ou bien la traduction arabe du Livre de la Perle, suivant W. Wright, A short history of Sijriac literalure, Londres, 1894 p. 285-289 ; Encyclopsedia britannica, t. xx, p. 855; 10 le Trait des mystres de la philosophie grecque; enfin des antiennes et prires pour diverses circonstances, des lettres, nigmes, problmes et paraboles. Nous avons encore de lui l'Expos de la foi neslorienne (Bibl. nat., fonds syriaque, n. 315, p. 72-74), la Confession de foi orthodoxe des nestoriens, qu'il aurait crite en 1298 (Badger, loc. cit., p. 49-51), un Pome sur le calendrier ecclsiastique (Bibl. nal., ancien fonds, n. 104), des homlies sur divers sujets et sur les dfunts, et le Catalogue des livres, nomenclature des auteurs ecclsiastiques de l'Orient et de l'Occident. Badger, p. 361-379. Cet important ouvrage forme la base du troisime volume de la Bibliotheca orientait* d'Assmani. On peut regretter qu'Abdisu se soit content d'une brve numration, sans fournir de dtails sur les ouvrages qu'il mentionne et sur leurs auteurs. Bans ses ouvrages potiques, on peut lui reprocher des obscurits de sens et des recherches d'expression, ncessites sans doute par le genre de composition qu'il adoptait, l'imitation de ses modles arabes, genre sinon en harmonie avec nos gots, du moins trs en faveur parmi les Orientaux. Quoi qu'il en soit, Abdisu a dmontr par son propre exemple que la langue syriaque n'est dnue ni de grce ni de souplesse. En thologie, son expos doctrinal est remarquable autant par la prcision logique que par la concision el la simplicit relative de l'argumentation. Beaucoup de points de son enseignement sont irrprochables; d'autres pchent par inexactitude d'autres enlin, en petit nombre, sont manifestement errons. Il se spare de la vrit catholique sur le point capital de la distinction de deux personnes en Jsus-Christ. Imbu ds l'enfance de cette erreur, Abdisu la fait paratre dans tous ses ouvrages, soit qu'il en traite ex professo, soit qu'il applique logiquement d'autres sujets les consquences de ses principes thologiques. Sa doctrine sur l'existence de Dieu, les attributs divins et la Trinit, dans la premire section du Livre de la Perle, est la doctrine catholique Tous les chrtiens s'accordent, dit-il, recevoir le concile de Nice. Il conclut le quatrime chapitre de cette premire section par cette sentence Lorsque nous disons de
x, p.
que methgalyth d-babsar , apparitio in nsbth d-rsthan, adsumptio primiliarum nostrarum, est dfendue dans l'Expos de la foi nestorienne, la Confession orthodoxe et le Livre de la Perle, m, 1. L'union peut se faire par mlange ou confusion telle l'union de l'eau et du vin; artificiellement ou par construction comme l'union du bois ou du fer dans la fabrication d'un outil; par volont ou affection ainsi s'unissent un souverain et son lieutenant pour porter un commandement ou une dfense [de telle sorte que quiconque dsobit l'un dsobit l'autre] par adhrence ou connexion: telle est l'union de l'homme et de la femme dans le mariage, selon l'expression de l'Ecriture. Gen., il, 24. Or, pour les jacobites, l'union se l'ait par mlange, dans la personne et dans la nature. Selon les melchites, les romains et les francs, l'union est dans la personne, non dans la nature; c'est l'union de construction. Mais dans la foi nestorienne, l'union de la chair cre et du Verbe qui l'habite, Perle, in. 1, Mai, p. 324, consiste en union d'adhrence. Elle nous est reprsente par la lumire du soleil clairant une perle parfaite celle-ci devient pareille au soleil qui l'clair, sans qu'il reoive aucune diminution. Le Verbe ternel, et l'humanit prise de la vierge Marie constituent les deux natures, kyn, l'une ternelle, l'autre temporelle; les deux personnes, qnmln, la personne divine et la personne humaine, s'unissent en une seule volont, un
carne,
: :
;
:
amour, une puissance, une seule gloire, un seul Fils, un seul Christ, l'unique parsp, 7rpoaa)7tciv, du Fils. C'est en vertu d'une distinction base sur les termes de la langue syriaque que les nestoriens ont toujours soutenu qu'ils ne reconnaissent pas en Notre-Seigneur deux personnes distinctes. Le mot qnm signifie individu, personne, lui-mme , et aussi, comme noa-tueic, substance. La thologie orientale l'a emprunt au Nouveau Testament, Joa., v, 26; Hebr., i, 3; parsp, transcription de 7tp(ico7rov, signifie, en terme de thologie et de grammaire, personne, personnalit >>. De ce que
langue grecque, dit Abdisu, n'a pas la distinction de ces deux termes, le concile de Chalcdoine fut amen dclarer qu'il y a dans le Christ non seulement une seule parsp, upda-tonov, mais une seule qnni. Perle, m, 4, Mai, p. 328. Mais la nature et la personne
la
>>
divine sont, avant comme ternel et sans composition
aprs l'union, un esprit la nature et la personne

et
humaine sont un corps temporel
compos.
Comme
l'union ne dtruit pas les attributs distinctifs de la nature et de la personne, qnm, le Christ existe en deux natures et deux personnes, qnmin, unies dans la seule
parsp du Fils. Dans un remarquable chapitre sur
la division des confessions chrtiennes, Perle, ni, 4, Abdisu proteste contre l'usage fait de l'appellation de nestoriens. Les Syriens orientaux n'ont nullement chang leur foi pour recevoir celle de Nestorius, qui ne fut jamais leur patriarche, mais celui de Byzance, et dont au surplus ils ignoraient la langue. Mais entendant parler de son enseignement, ils le reconnurent conforme la foi qu'euxmmes avaient toujours garde, et refusrent d'analhmatiser Nestorius. Ils ne marchrent cependant pas sa suite, car c'est lui plutt qui les suivit. Mai, p. 329. L'numration des sept sacrements, ou mystres, rz, Perle, IV, ne prsente en ralit que cinq des sacre-
ments de l'glise. 1 Abdisu met en premire ligne le sacerdoce, qui opre et distribue tous les autres. Il distingue les neuf ordres hirarchiques des patriarches, mtropolitains, vques, archidiacres, priodeutes, prtres, diacres, sous-diacres, lecteurs, en corrlation avec la
hirarchie anglique; mais par les canons conciliaires d'ordination des nestoriens, il est certain que les ordres de l'piscopat, de la prtrise et du diaconat ont t seuls institus par le Christ; les autres sont des fondions ou des titres qui se confrent sans
et les textes
Dieu qu'il est invisible, incomprhensible, immuable, nous faisons voir non ce qu'il est, mais ce qu'il n'est
Mai, p. 320. ngation de l'union hypostatique, plusieurs reprises insinue dans les uvres d'Abdisu par des expres
pas.
La
27
1
ABDISU
ABEL
ABCDAIRES.
28
invocation du Saint-Esprit, ni l'imposition des mains. 2" Le second sacrement est le Voir Mai, p. 100, 107. baptme, dont Abdisu distingue plusieurs espces.
Outre l'ablution commune, l'ablution

traditionnelle des vases ou
le
lgale, l'ablution
On a donn ce nom une secte d'anabaptistes qui affectaient un mpris absolu pour toute science humaine. Ils soutenaient que Dieu clairait intrieurement tous ses lus et leur donne, par
des visions ou des extases,
la connaissance des vrits ncessaires. Ils rejetaient tout autre moyen de s'instruire et prtendaient que, pour tre sauv, il faut ignorer jusqu'aux premires lettres de l'alphabet de l leur nom. Aussi considraient-ils comme une espce d'idoltrie
;
ustensiles, l'auteur indique
baptme de Jean, celui du Sauveur, le baptme du sang et celui de la pnitence ou des larmes, d'aprs la tradition des Pres. La matire du baptme est l'eau pure la forme est le baptme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, conformment aux paroles du Sauveur. 3 Le chrme de l'onction, qui est de tradition apostolique. La matire est l'huile d'olive pure; la forme,
<i
l'tude de la thologie et
comme
parole
de Dieu
les
savants qui
des falsificateurs de la se mlent de prcher
l'vangile.
bndiction apostolique. Perle, iv, 4. Il semble rapporter cette onction la crmonie du baptme, IV, 1 mais, dans la pratique des nestoriens, l'onction prcde l'immersion et le baptis n'est confirm que par l'imposition des mains; leurs yeux, le sacrement de confirmation, confondu avec le rite baptismal, en est devenu simplement une partie subsidiaire, un rite apostolique, et 4 L'onon plus un sacrement d'institution divine. blation du corps et du sang du Christ. D'aprs le texte de notre auteur, la transsubstantiation s'opre par les 5" L'abparoles du Christ et la descente du Saint-Esprit. solution et la pnitence, par laquelle des pcheurs reoivent des prtres la gurison spirituelle. Il condamne ceux qui, par avarice, ont fait de cette grande chose un commerce et une source de profit pcuniaire. C Le saint ferment. L'auteur expose la tradition suivant laquelle Thomas, Barthlmy, Adda et Maris donnrent aux Eglises d'Orient fondes par eux le ferment destin entrer dans la composition du pain eucharistique. Il loue son glise d'avoir conserv cette tradition, tandis que les autres glises l'ont perdue, avec beaucoup d'autres institutions apostoliques. Lorsqu'il remarque que les glises qui ne connaissent pas le sacrement du ferment comptent pour septime sacrement le mariage selon l'institution du Christ, il avoue implicitement la substitution faite par son glise d'un simple rite qui n'a ni forme ni efficacit sacramentelle, l'un des sacrements authentiquement reconnus par tous les chrtiens. De mme, l'extrme-onction les nestoriens substituent dans leur nomenclature le signe de la croix, tradition apostolique, sauvegarde des chrtiens, par lequel les autres sacrements sont scells et parfaits. Perle, IV, 1. Le signe de la croix n'est pour nous qu'un sacramental. Au surplus les rituels nestoriens, non plus que les auteurs anciens, ne confirment pas cette numla
;
Ce fut Wittemberg, vers le commencement de 1522, que Nicolas Storch (Pelargus) et les illumins de Zwickau se mirent prcher cette doctrine, mle d'ailleurs beaucoup d'autres erreurs. Carlostadt se laissa gagner ces thories singulires; pour les mettre en pratique, il abandonna son titre de docteur et se fit portefaix pendant quelque temps il prcha dans ce sens au peuple et aux tudiants de Wittemberg. Voir Meshovius, Htstori anabaiitistic libri VU, 1. I, n. 1, Cologne. 1017; De Bussires, Les anabaptistes, introduc;
tion, Paris,
1853; Janssen, L'Allemagne, trad. Paris,
t.
il, l. IF,
Paris, 1889.
V. Orlet. moine irlandais du vnr ou sicle, auteur d'un recueil de dcisions disciplinaires empruntes uneancienne collection de canons, dont le manuscrit, en fort mauvais lat, lui avait t fourni par l'abb Haelhucar. Dom Luc d'Achery est le premier qui ait
ABEDOC
ARDEBOC,
connatre ce recueil, Spicilegium, Paris, 1655, t. ix, 1-62; Paris, 1723, t. i, p. 491-502; dom Martne l'a rimprim avec quelques additions. T/icsaurvs anecdofait
p.
toruni, Paris, 1717,

p. 2,
t.
iv, p.
1-30.
1. 1,
Fabricius, Bibliotheca
med.
et inf. latin., Florence, 1858,
P. L.,
t.
XCVI,
col.
1279-1320.
L. GUILI.OREAU.
(van den) Charles, jsuite belge, n Dourbourg (Nord), le 3 mai 1691, enseigna la thologie Gand, fut plus de trente ans suprieur et provincial et mourut Gand, le 24 avril 1776. Il a publi, sous le
ABEELE
pseudonyme de
dans lequel
il
Godefridus Yeramantius
un ouvrage
ration.
Entre autres erreurs contenues dans les crits d'Abil faut signaler encore la condition des damns aprs la rsurrection il les place sur la terre, dans l'obscurit, dvors par le feu de la douleur et le remords de leurs mauvaises uvres mais il ne mentionne pas l'existence d'un feu matriel. Perle, v, 7. En maint passage de ses uvres, Abdisu fournit d'importants tmoignages la doctrine catholique, et la lecture de ses savants crits sera d'un grand secours pour la connaissance de l'enseignement thologique et de la discipline des nestoriens, dont il peut tre considr comme le reprsentant le plus autoris. ,1. Parisot.
disu,
: ;
soutient que les fidles ne sont pas obligs d'entendre expliquer la parole de Dieu dans leurs glises paroissiales Specimina charitalis et doctrinse,quse continentur in quatuor libellis contra presbyteros regulares in Belgio sparsos, in-8, Cologne, 1738. Le P. van den Abeele a compos une trentaine d'opuscules de pit, en franais et surtout en flamand.
:
De Backer
et
Sommervogel,
t. i,
Biblivtli.
de la
de Jsus,
Bruxelles, 1890,
col. 7-13.
C. 1.
Sommervogel.
ABEL. Nous le considrerons exclusivement comme

;
2. ABDISU DE MOSSOUL, Abu Sa'id 'abds' bar Bahriz, auteur nestorien du xi" sicle, abb du monastre de Saint-Elie, Mossoul, puis mtropolitain de Mossoul, recueillit les canons ecclsiastiques et les dcisions conciliaires. On possde aussi de lui un trait sur
la division des hritages, et des commentaires liturgiques. Cet auteur est cit dans le Catalogue d'Abdisu. Ses ou Mages ne nous sont connus que par la mention qu'en fait Assmani, Bibliolh, orientalis, t. a, p. 279; cf. p. 2U7. Assmani lui attribue tort, ibid., notes 3 et 4,
une uvre de Georges d'Arbles, qui appartient seconde moiti du .v sicle. J. PARISOT.
la
personnage figuratif de l'avenir toutefois, avant d'indiquer les divers prototypes dont il a t l'image, il sera bon de noter les traits historiques qui ont servi de fondement son caractre typique. I. Arf.l dans l'histoire. Abel (hbreu Hbel, souflle, vanit ou deuil , suivant les rabbins et les anciens commentateurs, ou mieux fils , de la forme habal qui se lit dans les inscriptions assyriennes; F. Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, 6'dit., Paris, 1896, t. i, p. 290) fut le second fils d'Adam et d'Eve et le frre cadet de Can. Les deux frres se montrrent d'humeurs et de dispositions diffrentes. Bien qu'ils aient puis la vie la mme source et qu'ils aient reu la mme ducation, ils furent entirement dissemblables de gots et de sentiments. Abel fut pasteur de troupeaux et Can agriculteur. Gen., iv, 2. Ils se partagrent ainsi, ds l'origine de la socit, les deux arts nourriciers de l'humanit, la culture de la terre et l'levage des animaux domestiques. Le genre de vie desdeux frres laisse pressentir la divergence de leurs,
:
29
gots et
t.
o:
le
1.
ABEL
et et
30
leur caractre. S. Cyrille d'Alexandrie, Gla-
phyr. in Gaies.,
de Gain
Abel/n.
2,
P. G.,
opposition Can, l'impie fratricide. Tandis que l'auteur de la Sagesse, X, 3, dsigne Can comme l'injuste, aotxo, qui,
lxix, col. 33. Celte diffrence se manifeste plus netteles
au Seigneur. Can, agriculteur, consacra des produits de la terre Abel, pasteur de brebis, des animaux de son troupeau. Can ne lit qu'une simple oblation, n'offrit qu'un sacrifice non sanglant en juger par le contraste et les termes employs, Abel immola des victimes. Can ne s'il consacra au Seigneur que des fruits ordinaires n'offrait pas les plus mauvais de sa rcolte, il ne choisissait pas les meilleurs; Abel sacrifiait les prmices, les premiers ns et les plus gras de ses agneaux. Jhovah regarda favorablement Abel et ses prsents, mais il ne considra ni Can ni ses dons. Gen., iv, 3-5. Dieu cependant ne voyait pas tant la diffrence des dons euxmmes que la diversit des dispositions avec lesquelles ils taient faits. C'est par la foi, nous apprend saint
sacrifice^- qi'j'ls
ment dans
offrent
dans sa colre, s'tait loign de la sagesse et avait pri par le coup qui le rendait meurtrier de son frre , Jsus lui-mme appelle Abel, le juste, Scaio, et il le met au nombre des prophtes et des saints dont le sang retombera sur les Juifs. Matth., xxiii, 32-35. Saint Paul, Hebr., xi, 4, dit qu'en raison de la foi avec laquelle il avait oi'ert son sacrifice, Abel avait reu de Dieu
le
tmoignage
qu'il tait juste
,
I
puisque Dieu
avait accept ses prsents. Saint Jean,
Joa.,
m,
10-12,
Paul, Hebr.,
xi,
4,
qu'Abel
la foi
offert
un
sacrifice plus
abondant que Can, leure en raison de
nXziova. 6u<rt'av,
une victime meilde l'offrant, plutt que par
Dieu ne considrait pas les prsents de Can et d'Abel, mais leurs curs, de sorte que celui dont le cur lui plaisait, lui plaisait aussi par son prsent. S. Cyprien, De oralione dominica, n. 2i, P. L., t. iv, col. 536. Dieu envisageait surtout l'intention et avait pour agrable le sacri-
sa nature et ses qualits propres.
fice
fait d'un cur droit et sincre. S. Chrysostome, In Gen., homil. xvm, n.5,P. G., t. un, col. 155-156. La
dillrence de rsultats et d'efficacit auprs de Dieu est un indice de la diversit des consciences. S.Jean Chry-
sostome, Ad populum Antioclienum, homil. xu, n. 4, P. G., t. xlix, col. 132. Cf. S. Pierre Chrysologue, Serm., cix, P. L., t. lu, col. 502; Basile de Sleucie, Orat., v, n. 3, P. G., t. lxxxv, col. 68-09. Pouss par la jalousie, S. Clment de Rome, I Cor., iv, 7, dans Funk, Opra Patrum apostolicorum, Tubingue, 1887, t. I, p. 66; S. Nil, Narrt., H, P. L., t. lxxix, col. 608, et l'instigation de Satan, S. Ignace d'Anlioche,. Ad Philip., xi, 3, l'unk, ibid., P. G., t. n, col. 118; AdSmym., vu,l,t. n, col. 148; Pseudo-Athanas, Qust.ad Antiochum ducem, q. lvii, P. G., t. XXVIII, col. 632, Can fut violemment irrit de la prfrence que Dieu avait manifeste son frre, et son animosit intrieure se trahit par l'abattement de son visage. Il ne tint aucun compte des paternels avertissements du Seigneur et, domin par la rancune, il rsolut de se venger, fl proposa un jour Abel de sortir au dehors et lorsqu'ils furent dans les champs, il se jeta sur son frre et le tua. Gen., iv, 8. Par ce meurtre, la mort qui tait la peine du pch d'Adam, Gen., m, 19, fil son entre dans le monde. Rom., v, 12. La premire victime ne fut pas un coupable, mais un innocent et un juste. Ce coup prmatur, qui frappait leur fils, montrait Adam et Eve la grandeur du chtiment de leur faute. Thodoret, Qusest. in Genesim,
lxxx, col. 145; Photius, Ad Amphiloeh., qust. xi, P. G., t. ci, col. 120. La voix du sang de l'innocente victime s'leva jusqu'au Seigneur et Jhovah interrogea Can pour lui faire avouer son crime. Mais le fratricide impnitent mentit impudemment, disant qu'il ignorait o tait son frre il ajouta insolemment En suis-je le gardien? Cependant, le sang d'Abel criait vengeance vers le ciel, et Dieu porta contre le coupable une terrible sentence. Gen., iv, 9-12. IL Abel figure de l'avenir. Considr successivement ou simultanment par les Pres et les crivains ecclsiastiques dans les dilfrentes situations et sous les divers aspects de sa courte vie, Abel a t la figure 1 des justes trop souvent perscuts par les impies 2 de Jsus-Christ, innocente victime immole pour l'expiation du pch. 1 Abel figure des justes perscuts. Sous ce rapport, Abel a t envisag en tant que faisant contraste
qusest. xlvi, P. G.,
t.
;
:
indique comme signes distinctifs entre les enfants de Dieu et les enfants du diable, la justice et l'amour fraternel, et il cite Can qui tait du malin et qui tua son frre. Et pourquoi le tua-t-il ? Parce que ses uvres taient mauvaises et que celles de son frre taient justes . Ainsi, Abel est prsent par l'criture comme la premire personnification du bien. Can, qui reprsente le mal, le hait et l'immole sa cruelle jalousie. Aprs avoir mpris les paternels avis de Dieu, il s'enfona de plus en plus dans le pch et fut le pre d'une postrit perverse. Seth avait t substitu Abel, Gen., iv, 25, et ses descendants persvrrent longtemps dans la voie droite et furent les reprsentants du bien. Ainsi apparurent ds l'origine les deux grandes catgories d'hommes qui se partagent l'humanit entire; ainsi furent inaugures l'opposition et la lutte perptuelle entre le bien et le mal. Cette antinomie constante sera travers les sicles l'preuve des bons, mais aussi le principe de leur mrite et de leur glorification au ciel. Sa prfiguration mystique dans la personne d'Abel a t signale par les crivains ecclsiastiques. L'auteur des Homlies clmentines, homil. n, n. 16, P. G., t. n, col. 85, a crit Adam avait t form l'image de Dieu. De ses deux fils, ns aprs son pch, l'an est mauvais et reprsente les mauvais le cadet est bon et reprsente les bons. Les deux frres, dit saint Ainbroise, De Can et Abel, 1. I, c. i, n. 4, P. L., t. xiv,. col. 317, reprsentent deux catgories opposes d'hommes l'une rapporte toutes choses elle-mme l'autre rapporte tout Dieu et se soumet son gouvernement. Tous deux sont de la mme race, mais d'esprit contraire. Abel est la figure des bons, Can celle des mchants. Le second fils d'Adam est meilleur que le premier, dit-il ailleurs. Exhortalio virginilatis, c. vi, n. 36, P. L., t. xvi, col. 347. Il est immacul, tandis que Can est couvert de taches; il s'attache Dieu et provient tout fait de Dieu, tandis que son frre est une possession mondaine et terrestre. Il annonce la rdemption du monde, alors que de son frre procde la ruine du monde. Par l'un est prpar le sacrifice du Christ, par l'autre, le fratricide du diable. A ses yeux, De Can et Abel, 1. I, c. n, m, P. L., t. xiv, col. 318, 320, les deux frres figurent les deux peuples, juif et paen. Can reprsente le peuple juif, peuple fratricide Abel, les paens devenus chrtiens, qui adhrent Dieu, s'occupent des choses clestes et s'loignent des terrestres. Ils reprsentent enfin l'ordre suivant lequel se manifeste la sagesse humaine. Abel, quoique le plus jeune, l'emporte en vertu sur son frre en nous, le mauvais homme nat avant le bon. Le travail de la terre a prcd la garde des troupeaux si le mauvais homme apparat le premier, il est infrieur au rapport de la grce. La jeunesse est le temps des passions; la vieillesse, l'poque du calme et de la paix. Saint Augustin expose les mmes vrits en termes dillrents. Le temps durant lequel les hommes qui naissent succdent ceux qui meurent, est le dveloppement de deux cits. Can qui est n le premier des deux anctres de l'humanit appartient la cit des hommes, Abel qui est le second appartient la cit de Dieu. De civ. Dei, XV, i, P. L., t. xli, col. 437. La cit de Dieu, qui est plerine ici-bas, a t prfigure par Can et Abel. Elle comprend deux groupes d'hommes,
:
31
les terrestres et les clestes. Ibid.,
ABEL
XV,
xv, 1, col. 456.
qu'il tait fait
32
Depuis Abel, le premier juste tu par son frre, l'Eglise avance dans son plerinage au milieu des perscutions du monde et des consolations de Dieu. Ibid., XVIII, u, 2, col. 614. La cit de Dieu a commenc Abel luimme, comme la mauvaise cit Can. Elle est donc ancienne cette cit de Dieu, qui tolre la terre, espre le ciel et qui est appele Jrusalem et Sion. In Ps. cxiu enar rat., n<> 3, P. L., t. xxxvii, col. 1846. Du meurtre d'Abelpar Can, saint Jean Chrysost., In Gen. ,hom.xn, n. 6, P. G., t. lui, col. 103-166, conclut que les chrtiens ne doivent pas craindre ici-bas les adversits et les maux, mais qu'ils doivent plutt prendre garde de faire du mal aux autres. Quel est, en effet, le plus malheureux, du meurtrier ou de sa victime ? Il est clair que c'est le meurtrier. Abel a toujours t clbr comme le premier tmoin de la vrit. Son meurtrier a men une vie misrable il avait t maudit par Dieu et il tait regard comme un homme abominable. Quelle diffrence encore dans l'autre vie Abel rgnera durant toute l'ternit
;
!
avec les patriarches, les prophtes, les aptres et tous les saints et avec Jsus-Christ. Can endurera perptuellement les tourments de l'enfer. Ceux qui l'imiteles bons, fidles ront auront part ses souffrances imitateurs d'Abel, partageront son bonheur. Thodoret, Qust. in Gen., q. xlv, P. G., t. lxxx, col. 145. considrait Abel comme le premier fruit de la justice, prmaturment coup dans sa racine. L'auteur du Liber de promissionibus et praedictionibns Dei, part. I,c. vi, P. L., t. li, col. 737, reconnaissat dans Abel et Can l'image de deux peuples, les chrtiens etles juifs. Rupert, De Spirilu Sancto, 1. VI, c. xviii-xx, P. L., t. cxlvii, col. 17521754, appelle Abel le premier des martyrs et il reconnat en lui la figure de tous les bons comme Can est la ligure de tous les mchants. Il a t suivi et imit par les martyrs de Borne et en particulier par le diacre saint Laurent, mis mort cause des trsors de l'glise; les perscuteurs suivaient les traces de Can. Ailleurs, Comment, in XII prcph. min., 1. VI, t. clxviii, col. 196, il donne Abel, dont le nom signifie lamentation, comme le premier des pnitents qui annonce au monde la consolation de la rdemption. Le prmontr
;
des prmices du troupeau. S. Ambroise, xxxv, n. 9, P. L., t. xvi, col. 1079-1080. Ces prmices plurent au Seigneur, non pas en tant que cratures dgnres par suite du pch, mais en raison du mystre de grce qui s'y refltait. Le sacrifice d'Abel prophtisait donc que nous serions rachets du pch par la passion du Seigneur, qui est l'Agneau de Dieu. Abel a offert des premiers-ns pour reprsenter le premiern des cratures. Id., De Incarnat. Dom. myslerio, c. i, n. 4, P. L., t. xvi, col. 819. La victime d'Abel fut agrable Dieu, celle de Can lui fut dsagrable. Jsus-Christ n'a-t-il pas manifest clairement par l qu'il devait s'offrir pour nous afin de consacrer dans sa passion la grce d'un nouveau sacrifice et d'abolir le rite du peuple parricide ? Id., In Ps. xxxix enarrat., n. 12, P. L., t. xiv, col. 1061. Pour signifier la passion de notre rdempteur, Abel a ollert en sacrifice un agneau il a tenu dans ses mains cet agneau qu'Isae a annonc et que Jean-Baptiste a montr du doigt. S. Grgoire le Grand, Moral, in Job., 1. XXIX, n. 69, P. L., t. lxxvi, col. 515516. L'glise dans sa liturgie a reconnu le sacrifice
Epist.,
;
d'Abel
comme une figure du sacrifice eucharistique. Dans une prface du Sacramentaire lonien, P. L., Immolant constamt. lv, col. 148, le prtre chantait
:
le juste Abel a t la jour, les prtres de l'glise romaine rcitent l'autel cette prire qui suit de prs la cons Daignez, cration et qui rpond l'piclse des Grecs Seigneur, regarder d'un il favorable le sacrifice eucharistique comme vous avez daign accepter les prsents de votre enfant le juste Abel, le sacrifice du patriarche
ment
l'hostie
de
la
louange, dont
figure.
Chaque
Abraham
et celui
du souverain prtre Melchisdech.

au cours des
L'art chrtien a fait ressortir,
sicles, le
caractre figuratif du sacrifice d'Abel. Sur des sarcophages des anciens cimetires chrtiens, les O/Jrandes de Can et d'Abel figurent le sacrifice eucharistique.
Scot, Serm. v, n. 2, P. L., t. cxcvm, col. 480, propose Abel comme modle aux religieux qui s'offrent Dieu par la profession solennelle. Dans les prires de la recommandation de l'me, l'glise invoque saint Abel pour qu'il intercde en faveur du chrtien qui subit les derniers combats de la vie. Abel tait cit en tte des patriarches, des aptres et des martyrs, nomms dans les dyptiques d'une glise irlandaise (missel de Stowe). Duchesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889, p. 200. Les peintres chrtiens, en reprsentant Jsus-Christ dans les limbes, ont gnralement plac Abel au milieu des saints qu'il venait dlivrer ils l'associent aussi au triomphe du Sauveur dans le ciel. Grirnouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrMa* X. Barbier de Montien, Paris, 1874, t. v, p. 53 tault, Trait d'iconographie chrtienne, Paris, 1890,
;
Adam
t.
I,
p.
260.
2 A bel, figure de lsus-Christ. Abel a reprsent Jsus-Christ trois titres distincts 1. parce qu'il tait pasteur de brebis 2. cause du sacrifice qu'il a offert; . en raison de sa mort violente. 1. Commepasteurdelroupeau. Abel, qui tait pasteur de brebis, dit saint Isidore de Sville, Allegorisc qusedam Script, sac, n. 5, P. L.,l. lxxxiii, col. 99-100, fut letype du Christ, le vritable et bon pasteur, qui devait venir gouverner les peuples titlles. 2. Comme sacrificateur. Le sacrifice d'Abel est le premier des sacrifices offerts par des mains pures il a figur, comme les sacrifices subsquents, le sacrifice du Eils unique de Dieu sur la croix et dans l'eucharistie. Le sacrifice d'Abel fut agrable au Seigneur, parce
:
Abel offre un agneau et Can une gerbe ou une grappe de raisin. A premire vue on s'tonne de constater que Dieu agre le sacrifice de Can aussi bien que celui d'Abel. On a voulu interprter le geste du Seigneur comme un geste de rpulsion mais l'examen attentif des dessins n'autorise pas cette interprtation. Si donc les sculptures ont t fidlement dessines par Bosio, il faut en conclure que les sculpteurs de ces sarcophages antiques oubliaient les intentions personnelles de Can et ne considraient que la matire de son offrande, le froment ou le raisin, qui signifiaient l'eucharistie aussi bien que l'agneau d'Abel. Une mosaque de Saint-Vital de Ravenne, qui est du vi e sicle, reprsente ct de Melchisdech, qui offre sur l'autel le pain et le vin, Abel levant les mains au ciel et prenant part au mme sacrifice. Martigny, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, 2 e dit., Paris, 1877, p. 2-3; Grirnouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrtien, t. iv, p. 29-31 t. v, p. 69; t. vi, p. 3i4-346. Sur une plaque grave, de la fin du xn e sicle, Abel sacrificateur est joint aussi Melchisdech il olfre un agneau que Dieu accepte et bnit. Ce vers latin donne la signification de la gravure Hec data per juslum nott in cruce victima Christum. Au portail de la cathdrale de Modne, qui est du xn e sicle, on' a grav cet autre vers Primus Abel justus defert placabile munus. Can est encore reprsent avec Abel mais son sacrifice qui est maigre est repouss par Dieu. Le vers Sacri/icabo macrum, non ilabo pingue sacrum, lu rebours, fait dire tout le contraire Abel Sacrum pingue dabo, non macrum sacri/icabo. Mfl r Barbier de Montault, Trait d'iconographie chrtienne, Paris, 1890, t. il, p. 53, 90-91. Sur la croix de Hohenlohe, du xm sicle, Abel et Can offrent, l'un un agneau, l'autre une gerbe de bl, sans qu'il y ait entre eux aucune diffrence; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 61-66. 3. En raison desa mort violente. Abel, tu par Can; ; ;
:
:
33
ABEL
est prfr l'Ancien,
3-i
en haine du bien, est encore par ce ct une figure de Jsus-Christ qui, plus juste et plus innocent qu'Abel, a t la victime de la jalousie des Juifs. Cette signification mystique de la mort d'Abel a t esquisse dans le Nouveau Testament. Aux scribes et aux pharisiens hypocrites, qui levaient des spulcres aux prophtes, ornaient les monuments des justes et se prtendaient meilleurs que leurs pres qui avaient rpandu le sang des prophtes, Jsus-Christ annona qu'ils taient les dignes fils des meurtriers des prophtes et qu'ils rempliraient la mesure de leurs pres. Ils tueront, crucifieront et flagelleront les nouveaux prophtes et docteurs qui leur seront envoys; ils les poursuivront de ville en ville mais tout le sang juste vers sur terre depuis celui du juste Abel retombera sur eux et le chtiment mrit par tant de crimes atteindra la gnration actuelle. Matth., xxm, 29-36. Avant de tuer les aptres, les Juifs devaient frapper de mort Jsus, reconnu juste et innocent par Pilate, et appeler, sur leurs ttes et sur celles de leurs enfants, la vengeance de son sang. Matth., xxvn, 24-25. C'tait par jalousie qu'ils l'avaient livr aux juges, Matth., xxvn, 18, comme Can avait tu Abel. Dj, dans le cours de sa vie publique, ils avaient voulu le lapider cause du bien qu'il accomplissait. Joa., x, 32. Les vignerons homicides qui, aprs avoir frapp, tu ou lapid les serviteurs du pre de famille, se saisirent de son fils, le jetrent hors de la vigne et le turent, Matth., xxi, 35-39, taient l'image des Juifs, qui immolrent le Fils de Dieu. La mort de Jsus ne ressemblait pas seulement celle d'Abel par ces circonstances extrieures elle avait une plus grande vertu auprs de Dieu. Le sang d'Abel avait cri vengeance vers le ciel, Gen., iv, 10, et ainsi en raison de sa foi, ce juste avait encore parl aprs sa mort. Hebr., Xi, 4. Mais le sang rpandu de Jsus, le mdiateur de la nouvelle alliance, avait t plus loquent que celui d'Abel, Hebr., xn, 24; celui-ci criait vengeance; celui
;
criait pour implorer la clmence et le Les Pres ont dvelopp cet aspect nouveau d'Abel, figure du Christ. Plusieurs ont clbr Abel comme le premier des martyrs. Imitons, mes frres bien-aims, crivait saint Cyprien, Epist., j.vi.De exhortatione martyrii, n. 5, P. L.,t. iv, col. 353, le juste Abel qui a inaugur le martyre, puisque le premier il a t occis pour la justice. Abel, dit-il ailleurs, De orat. domin., n. 24, col. 536, qui avait offert Dieu un sacrifice, a t lui-mme plus tard sacrifi au Seigneur de telle sorte que, donnant le premier l'exemple du martyre, premier, par la gloire de son sang, la il a annonc le passion du Seigneur, lui qui avait eu la justice de Dieu et sa paix. Et encore, De bono patientiez, n. 10, col. 628, les patriarches, les prophtes et les justes, qui ont t d'avance les images du Christ, ont tous t des modles de patience. Tel Abel, le premier martyr et le premier juste perscut, qui n'a pas rsist son frre fratricide, mais s'est courageusement laiss tuer comme une victime humble et douce. Abel, crit saint Athanase, De decretis Nicnae synodi, n. 4, P. G., t. xxv, col. 432, a souffert le martyre pour la vraie doctrine qu'il avait apprise d'Adam. coutons saint Augustin, Op. imp. contra Julianum, 1. VI, n27, P.L.,t. xlv, col. 1575: Can fut l'auteur del mort d'Abel. La mort de cet homme juste fut l'uvre de l'homme mchant. Abel, qui a support le mal pour le bien, n'a pas inaugur la mort, mais le martyre, tant la figure de celui que le peuple juif, son mchant frre, a tu. L'Eglise, dit-il ailleurs, Enarrat. in Ps. cxvm, serm. xxix, t. xxxvn, col. 1589, n'a pas manqu d'exister ds le commencement, du genre humain. Saint Abel en a t les prmices, lui qui a t immol en tmoignage du sang du futur mdiateur, qui devait tre vers par un frre impie. Et encore, Contra Faustum, 1. XII, c. ix-x,t. xlii, col. 258-259: Le Nouveau Testament, qui honore Dieu par l'innocence de la grce,
du Sauveur
pardon.
Seigneur par des de Can est rejet, alors que celui d'Abel est accept. A cause de cette prfrence, Abel, le frre cadet, est tu par Can, le frre an; ainsi le Christ, chef du peuple le plus jeune, est tu par le peuple plus ancien des Juifs; l'un est immol dans les champs, l'autre au Calvaire. Interrog par Dieu, Can rpond qu'il ne sait o est son frre et qu'il n'en est pas le gardien; interrog sur le Christ par la voix des critures qui est la voix de Dieu, le peuple juif ne sait ce qu'on lui demande. Can ment, les Juifs nient faussement. Ils devaient garder le Christ, en recevant la foi chrtienne. La voix divine les accuse dans l'criture. Le sang du Christ a sur terre u-ne grande voix, quand tous les paens l'ayant entendue, lui rpondent Amen. Cette voix clatante de son sang, c'est celle que son sang exprime par la bouche des fidles rachets par lui. De son ct, saint Grgoire de Nazianze, Orat., xvi, n.16, P. G., t. xxxv, col. 956, s'crie Elle est terrible l'oreille de Dieu, entendant la voix d'Abel qui parle par son sang muet. D'aprs saint Chrysostome, Adversus Judos, vm, 8, P. G., t. xlviii, col. 939940, Abel a t tu, parce qu'il avait offert une meilleure victime que Can. A-t-il t priv de la couronne du martyre? Qui oserait le soutenir? Au tmoignage de saint Paul, il faut le placer au nombre des premiers martyrs. Selon Basile de Sleucie, Orat., v, n. 1, P. G., t. lxxxv, col. 64-65, le juste Abel a pass le premier les portes de la mort. Il tait en cela l'ombre du Christ. Il convenait de prsager le dogme assur de la rsurrection par le sang d'un juste. La mort, qui frappait un innocent, devait tre un jour vaincue, et le Christ est le premier qui soit ressuscit. L'auteur du Liber de promissionibns et prsedictionibus .De;', part. I,c.vi, P.L., t.Ll,col. 738, dit qu'Abel est la figure du Christ, pasteur de brebis, qui a t tu par le peuple juif. Un sermon, attribu saint Lon le Grand, Serm., ni, De pascha, P.L.,t.L\i,co\. 1134, contient cette vrit que le Messie a t immol dans la personne d'Abel. Saint Maxime de Turin, Honni., lv, P.L., t.LVil, col. 355-356, rpte que, pour figurer Jsus-Christ, le juste Abel a t tu et l'innocent gorg par l'impit pour ainsi dire judaque de son frre. Saint Paulin de Noie crit de son ct, Epist., xxxviii, n. 3, P. L., t. lxi, col. 359 Ds le commencement des sicles, le Christ a souffert dans tous les siens; en la personne d'Abel, il a t tu par son frre. Alcuin, Comment. inJoan., 1. 1, P.L.,.c, col. 768, dit dans le mme sens Au premier ge du monde, Abel le juste a t tu par son frre. Le meurtre d'Abel prfigure la passion du Sauveur; la terre qui ouvre sa bouche et boit le sang de la victime, c'est l'glise qui reoit le sang du Christ vers par les Juifs pour le mystre de sa rdemption. Saint Paschase Radbert, E.rposit. in Matth., l.IX, c. xx, P. L.,i. cxx, col. 675, expose deux aspects du caractre figuratif d'Abel. Abel est la premire figure du Christ il l'a reprsent, en offrant et en immolant un agneau; il montrait ainsi l'agneau qui devait venir. Luimme a t immol pour le prfigurer et tre par son sang un tmoin fidle. Ici encore, la tradition monumentale a exprim la mme ide que la tradition crite. Sur un vitrail de Cantorbry, qui date du xiii" sicle, Abel, par sa triste mort, figure le Christ immol. Signt Abel Christi pia funera funere tristi. Barbier
le
qui honorait
uvres
terrestres, de
mme
que
le sacrifice
de Montault, Trait d'iconographie, t. n, p. 16. Les crivains ecclsiastiques, dont nous avons rapport jusqu'ici les tmoignages, n'ont envisag qu'un seul aspect du caractre figuratif d'Abel. D'autres en ont runi tous les traits pars et ont fait une description d'ensemble. Saint Cyrille d'Alexandrie, Glaphijr. in
P. G., t. lxix, col. 40-44, a reconnu dans mystre du Christ par qui nous avons t sauvs. Gain reprsente Isral, le premier-n de Dieu; Abel, qui tait pasteur, est la figure d'Emmanuel,
Gnes.,
1. 1.
n. 3,
le
Can
et
Abel
IJICT.
DE THOL. CATIIOL.
I.
35
ABEL
ABLARD
(VIE ET
UVRES
D')
30
mort
et
le chef du troupeau; comme juste, il prfigure le Christ innocent qui, en sa qualit de prtre, a ollert un sacrifice suprieur aux sacrifices de la loi. Isral jaloux a fait prir le Christ, et le sang de Jsus crie vengeance contre les Juifs dicides. Parmi les uvres de saint Chrysostome on a imprim un morceau apocryphe, De sacrificts Caini,de donis AbeIis,etc.,P. G., t. lxii, col. 719-722. dont l'auteur remarque dans Abel plusieurs traits de ressemblance avec le Christ. De mme que le Sauveur fut le chef de ceux qui ont t rgnrs aprs la loi, et le premier juste; ainsi Abel a t le prince de la justice parmi les premiers hommes. Il fut aussi le premier qui ait combattu pour la justice et qui ait t couronn par Dieu. En cela encore, il a t l'image du Christ qui a souffert pour la justice. Le sang d'Abel a beaucoup d'affinit avec le sang du Christ. Ils enseignent au monde entier la pit. Ils crient tous deux, l'un en suppliant, l'autre en accordant le pardon. Abel, qui tait innocent, meurt le premier, portant la peine du pch de son pre coupable; le Christ meurt pour expier les fautes du genre humain tout entier. Un commentaire de l'Apocalypse, insr parmi les uvres de saint Ambroise, In Apoc. exposit., P. L., t. xvn, col. 813, contient un tableau analogue. Can est la reprsentation du peuple juif; Abel, celle du Christ. Le sacrifice de Can symbolise les sacrifices temporels du judasme; le sacrifice d'Abel, en tant qu'il est l'oll'rande des prmices du troupeau, symbolise les aptres, qui sont les premiers-ns de l'Eglise en tant qu'il est l'oll'rande de la graisse des victimes, la foi des aptres. Le Christ a offert son Pre les aptres et leur foi. Can, meurtrier d'Abel, est la figure des Juifs qui font mourir Jsus-Christ et qui, en punition de ce crime, sont devenus un peuple maudit, vagabond sur la terre. L'abb Rupert, De Trinitate et operibus ejus, In
;
Mis en jugement, il fut condamn Smithfield, le 30 juillet 1540.

t.
excut
Lingard, Histoire d'Angleterre, trad. de Boujoux, Paris, 1P3V, vi; Michaud, Biogra]>hie universelle, Paris, 1811; Feller, Biographie universelle, Paris, 1838, art. Abble.
V. Oblet.
ABLARD, ABAILARD, ABEILLARD, ABULARD ou ESBAILLARD Pierre, en latin Abaitardus, Abaielardus, Baiolensis, Bailardus, Peripatelicus Palatinus, etc., philosophe et thologien, fut, par son enseignement, ses crits, sa mthode et mme ses erreurs, un des esprits les plus iniluents de la premire moiti du XII e sicle (1079-1142). Nous tudierons dans un premier article sa vie et ses uvres, dans un second, sa doctrine et ses propositions condamnes par Innocent II, dans un troisime, son cole et ses disciples.
I.
ABLARD
III.
IL uvres.
(Vie et Critique.
uvres
d').
I.
Vie.
IV,c. ii.ivet v, P.i.,t.cxLVii,col. 326,328-330, premier tmoin de Jsus-Christ. Son sacrifice, qui vaut par la foi, est la figure de la passion. Tout ce qu'a fait Abel est une parabole du Christ. Pasteur de brebis, il reprsente le bon pasteur, tu par
Gnes.,
1.
a appel Abel le
Anne
et Caphe. Le sacrifice de Can est la pque juive, qui est morte et inanime le sacrifice d'Abel est la pque chrtienne, qui contient le vritable Agneau de Dieu offert sous les apparences du pain et du vin. Le sacrifice eucharistique est gras; il est esprit et vrit. Abel, assassin dans la campagne, annonce Jsus-Christ qui a souffert en dehors des portes de Jrusalem. Enfin, saint Brunon d'Asti, voque de Segni, Exposit. in Gen.,
;
I. Sa vie. N en Bretagne dans la seigneurie du Palet (en latin Palatium) quatre lieues de Nantes, Pierre avait hrit de son pre Brenger, gentilhomme instruit, un got trs vif des lettres et, tout jeune encore, selon l'usage du temps, il parcourut les provinces en qute d'cole de dialectique. Le surnom d'Ablard parait d une plaisanterie de Thierry de Chartres qui lui enseignait les mathmatiques. Cf. Clerval, Les coles de Chartres au moyen ge, 1895, p. 192. Il eut pour matres en philosophie les chefs des deux coles rivales Boscelin d'abord, le fougueux nominaliste qui, condamn Soissons en 1092, aprs un court exil en Angleterre, avait repris ses leons dans la collgiale de Sainte-Marie de Loches; puis, vers 1100 Paris, Guillaume de Champeaux, chef des ralistes, alors dans tout l'clat de sa gloire. On admira partout les succs du jeune Breton, sa subtilit merveilleuse, sa facilit dans toutes les branches du trivium et du quadrivium, sans en excepter la musique o il excellait. Mais bientt se rvla son esprit inquiet et prsomptueux. Il se posa en rival de Guillaume et engagea contre lui sa premire lutte. A vingt-trois ans, il fonde une cole Melun, rsidence de la cour (1102), puis la transporte Corbeil, et revient enfin Paris harceler
:
P.L.,t. clxiv, col. 172-173, a reconnu dans Abel, pasteur, le Christ dont nous sommes les brebis et que les Juifs, ses frres, ont fait cruellement mourir. Can est l'image du peuple juif; Abel, celle du Christ crucifi en dehors de la ville; son sang qui crie, celle du Christ qui demande pardon. Il crie encore, pour reprsenter l'glise qui garde le souvenir de la passion. Les thologiens et exgtes modernes n'ont pas oubli l'enseignement de l'antiquit sur Abel, figure du Christ.
Signalons seulement Bossuet, lvations sur les mystres, semaine, 4" lvation ; uvres compltes, Besanon, 1836, t. III, p. 58-59, et M"' Meignan, Les prophties contenues dans les deux premiers livres des Rois, Paris, 1878, p. LV, et L'A ncien
8'
Testament dans ses rapports avec

Mose, Paris, 1895, p.
195-'2ul.
le
Nouveau, De l'den
E. Mangenot. ou ABBLE Thomas, chapelain de Catherine d'Aragon, premire femme de Henri VIII. Dans l'affaire du divorce, il prit le parti de la reine et publia en 1534, pour la dfendre, un trait, De non dissolvendo Henrici et Catharin matrimonio. Devenu suspect Henri VIII, il fut d'abord impliqu dans le
2.
ABEL, ABLE
procs d'Elisabeth liarton, dite la sainte fille de Kent, qui fut condamne mort pour avoir mal parl du roi. Plus tard, il ne voulut pas souscrire l'acte de suprmatie et combattit sur ce point les prtentions du roi.
Guillaume jusque dans sa retraite de Saint-Victor, o, dans des disputes publiques, il l'oblige, raconte-t-il luimme, Historia calamilatum, P. L., t. CLXXVin, col. 19, modifier sa doctrine. Cette victoire sur celui qu'on nommait la colonne des docteurs illustra le jeune matre qui ne tarda pas fonder Sainte-Genevive une cole fameuse. Mais, les triomphes dialectiques ne lui suffisant plus, il va chercher la science sacre Laon o l'attire l'immense rputation d'Anselme. Il ne trouva, dit-il encore, qu'un arbre charg de feuilles sans fruits, un foyer d'o s'chappait beaucoup de fume et point de lumire. Ibid., col. 123. Les inimitis qu'il souleva, en levant une chaire rivale en face tle celle d'Anselme, le chassrent de Laon mais il n'en partit que pour recevoir Paris, avec le titre de chanoine (sans tre dans les ordres), la direction de la grande cole de Notre-Dame (1113). Alors commence pour l'coltre de trente-quatre ans une priode de gloire dont l'clat, attest par tous les contemporains, parait fabuleux. Cf. de Bmusat, Ablard, t. i, p. 44. De l'Angleterre, de la Bretagne, du pays des Suves et des Teutons, de Rome mme accouraient jusqu' cinq mille auditeurs, parmi lesquels on compta plus tard dix-neuf cardinaux, plus de cinquante voques ou archevques et un pape (Clestin II), sans parler du clbre tribun Arnaud de Brescia. Ablard l'orgueil inous enivrrent Ces succs indompt qui l'avait fait nommer le rhinocros le poussa des nouveauts tmraires en mme temps il s'abandonnait aux plus honteuses passions, ainsi que
1 ;
: ;
37
l'attestent les
ABLARD
t.
(VIE
ET UVRES
I
D')
38
reproches de son ami Foulques de Deuil,

clxxviii, col. 373,
:
Epist., xvi, P. L.,
et ce triste
aveu d'Ablard lui-mme Cum totus in superbia et luxuria laborarem. Historia calam., ibid., col. 126. Mais, ajoute-t-il, le chtiment tait proche. Il fut terrible et dsormais la vie d'Ablard ne sera plus qu'une suite ininterrompue de luttes, de dboires et de condamnations. La premire catastrophe clata en 1118. On sait la sduction d'Hlose, sa fuite en Bretagne, la naissance d'Astralabe, le mariage secret exig et ensuite divulgu par le chanoine Fulbert, oncle d'Hlose, enfin la retraite de celle-ci au monastre d'Argenteuilet la barbare vengeance exerce sur Ablard. Sous le coup de cette
humiliation, Ablard va s'ensevelira l'abbaye de SaintDenys, o il embrasse la vie monastique. Loin d'y trouver le repos, il s'y fit de nouveaux ennemis. Ayant, sur les instances de ses disciples, repris ses leons SaintDenys et ensuite Saint-Ayoul prs de Provins, il aggrava encore ses erreurs et, sous prtexte de rfuter letrithisme de Roscelin, il ressuscita le sabellianisme. Il en rsulta d'abord une polmique d'une violence inoue entre Ablard et son ancien matre, Epist. ,xi\, xv, P. L., t. clxxviii, col. 356-372, puis la dnonciation, peut-tre par Roscelin, ibid., col. 357, srement par Albric et Lolulphe de Reims, de l'opuscule d'Ablard De unitate et Trinitate divina, rcemment publi parStolzle. Au concile de Soissons (1121) prsid par le clbre cardinal lgat Conon d'Urrach, Ablard fut condamn jeter lui-mme son livre au feu, et tre enferm au monastre de Saint-Mdard. Dlivr par le lgat, il regagna Saint-Denys, ulcr mais toujours opinitre.
somma de les dsavouer ou de Dcontenanc, le novateur en appelle au pape et se retire. Le concile alors condamne les propositions en rservant au pape le jugement sur la personne de l'auteur. Celui-ci part pour Rome, o il compte sur de puissants amis. Mais Lyon il apprend qu'Innocent II a confirm la sentence et le condamne lui-mme tre enferm dans un monastre (16 juillet 1141). Cf. Jaff-Loewenfeld, Regesta pont, rom., 1885, n. 8148 [5767] et 8149 [5767]. Mais, son passage Cluny, la providence lui mnageait un consolateur. Pierre le Vnrable l'accueille avec bont, l'arrte dans son abbaye, l'adoucit, le rconcilie avec saint Bernard, obtient du pape de le garder prs de lui, et lui inspire une rtractation qui, malgr des traces visibles d'amertume, est sincrement catholique. Professio fidei, P. L., ibid., col. 178. Ablard vcut encore quelques mois dans le recueillement, la prire, l'tude et la pnitence, mritant, par sa soumission l'glise et ses austres vertus, un magnifique loge de Pierre le Vnrable. Voir Ptri Venerabilis'?nsextraites de ses crits, le
les rtracter.
tol,P. L.,
t.
clxxxix,
1.
1.
III, epist. iv,
Ad Innocentium
II, col. 304;
IV, epist. xxi; 1. VI, epist. xxii, Ad Heloisam, col. 3i7, 428. Il avait t envoy pour se reposer au prieur de Saint-Marcel, quand la mort le
frappa l'ge de 63 ans (12 avril 1142). A la prire d'Hlose, Epist. ad Pelrum Ven., ibid., col. 427, les cendres d'Ablard furent ensevelies au Paraclet, d'o elles ont t portes, en ce sicle, Paris, au cimetire du Pre-Lachaise.
Nous ne pouvons que mentionner
la
tempte
qu'il
excita Saint-Denys en niant l'origine aropagitique de
l'abbaye; sa retraite dans une solitude dserte prs de Nogent-sur-Seine o il fonde l'cole du Paraclet bientt peuple de milliers de disciples; ses nouveaux dmls de doctrine avec Clairvaux et les prmontrs; son sjour Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan) dont les moines l'ont lu abb (1225) sans se douter qu'il laisserait d'eux le plus affreux portrait, Hist. calam., ibid., col. 179; enfin son retour au Paraclet (1229) pour y recueillir Hlose aprs la dispersion du monastre trop relch d'Argenteuil,etl'tablirpremire abbesse du monastre qu'il fonde pour elle, et auquel sa prire il
uvres d'Ablard. /. uvres dogmatiques. Quatre traits constituent la partie la plus intressante de l'hritage thologique d'Ablard 1 l'ouvrage dcouvert et publi par le D r Remigius Stolzle; sous ce titre: Abselards liai zuSoissonsverurtheilterTractatus de unitate et Trinitale divina, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. xxxvi-101; 2 la Tlieologia cliristiana, dite en 1717 par dom Martne dans le Thsaurus novus anccdotorum, t. v, col. 1139; 3 V lntroduclio ad theologiam, publie en 1616 par d'Amboise; 4 la Somme des sentences publie par Reinwald, sous le titre d'Epilome
II.
theologiae cliristianae, in-8, Berlin, 1835, Tous ces ouvrages, sauf peut-tre VEpitome, sont Incomplets, du moins sous leur forme actuelle. Les divisions en livres et en chapitres sont postrieures et troublent le plan de
l'auteur,
spcialement dans VEpitome. De nombreux

:
donne une
ix.
rgle. Epist., vin, col. 255-326. Cf. Epist., vu,
1136, Jean de Salisbury nous montre de nouveau Ablard dans sa chaire de la montagne Sainte-Genela secte des cornificiens et enlevant la palme de la logique tous ses contemporains. Metalogicus, 1. II, c. x; 1. I, c. v, P. L., t. CCI, col. 867, 832. C'tait son dernier triomphe. Son enseignement et les ouvrages composs dans ses annes de solitude avaient ajout de nouvelles erreurs aux anciennes sur la Trinit. En 1139, un abb cistercien, Guillaume de Saint-Thierry, jette le cri d'alarme en transmettant saint Bernard et Geoffroy, vque de Chartres, les propositions les plus hardies du novateur. En vain Bernard, dans une visite amicale, essaie de le ramener; Ablard demande l'archevque de Sens, Henri Sanglier, de se justifier publiquement dans un synode. Le concile, compos des vques et abbs des deux provinces de Sens et de Reims, se runit Sens dans l'octave de la Pentecte, en prsence du roi Louis VII accompagn de nombreux seigneurs (1141 et non 1140, comme on l'avaitcru jusqu'ici). V. Deutsch, Die synode zu Sens 1141 und die Verurtheilung Ablards, in-8, Berlin, 1880 ;Denifle, Archiv firLiteratur undKirchengeschichte des Mitielalters, 1885, 1. 1, p. 418. Ablard et voulu discuter. Mais Bernard, lisant les propositions
En
passages, parfois des chapitres entiers, sont peu prs identiques dans ces divers traits de l des problmes de critique jusqu'ici trs discuts. Une comparaison attentive des quatre ouvrages amne pourtant des
vive, luttant contre
conclusions certaines 1. L'ordre chronologique de composition est l'ordre mme dans lequel nous les avons numrs. L'tude des modifications apportes aux fragments communs prouve que le De unitate a prcd la Tlieologia, et celle-ci Vlntroductio. Cf. par exemple un long passage
:
commun
au De unitate, etc., dition cite, p. 43-54, la Theologia, P. L., t. clxxviii, col. 1241-1247, et Vlntroductio, ibid., col. 1059-1065. On constate, de l'un l'autre de ces ouvrages, le progrs de la pense et de l'expression (voir les modes d'identit dans De unitate, p. 50, Tlieologia, col. 1247, et Introductio, col. 1065), de nouvelles lectures (cf. Theologia, col. 1170; Introductio, col. 1039), des phrases intercales sans corriger les anciennes transitions (cf. Theologia, col. 1246, et Introductio, col. 1064, quas lamen, etc.). Il n'est plus possible de croire avec dom Martne et Hefele, Histoire
des conciles, trad. Delarc, t. vu, p. 161; 2* dit. allem., 1886, t. v, p. 358, que Vlntroductio, compose avant d'aprs Ablard lui1120, a t condamne Soissons mme, le livre de Soissons tait un opuscule sur la
:
Trinit
Epist., xiv, P. L.,

est
t.
que Vlntroductio
une
Somme
clxxviii, col. 357, tandis sur toute la thologie.
39
ARLARD
(VIE ET
UVRES
:
D')
40
De plus, elle est srement postrieure l'anne 1133, puisqu'elle parle de Pierre de Bruys. Introductio, 1. II, ibid., col. 1056. Le P. II. Denifle, 0. P., approuve les conclusions de Goldhorn sur ce point. Voir Abaelards Sentenzen und die Bearbeitungen seiner Tlwologia, dans Archiv fur Literatur und Kirchengeschichte des
Mittlalters, 1885,
2.
t.
poursuivre il nous reste seulement de Ylnlroductio la premire partie sur la foi et la Trinit. Sur ce sujet, Ablard puise dans la Theologia christiana des chapitres entiers, en mme temps que, par d'interminables digressions, il dtruit l'harmonie de son plan et cette rapide prcision si ncessaire une Somme de thologie.
4. L'Epitome, mieux nomm dans le manusci'it d'Admont Sentenliee Ptri Baiolardi, cf. Gietl, Die Sentenzen Rolands, 1891, p. 22, est au contraire un
i,
p. 612, 603, etc.
unitale et Trinitate divina n'est donc pas un abrg de la Theologia, et encore moins c une expression plus complte de la pense d'Ablard sur la Trinit , comme l'a pens un savant critique. Mignon, Les origines de la scolaslique et Hugues de Saint-
Le
De
Victor, in-8, Paris,
1896,
t.
i,
p. 167.
C'est bien, ainsi
prouv Stolzle, dans la prface de son dition, le trait spcial sur la Trinit dont op. cit., p. X sq., Ablard tait si fier et qui fut brl Soissons. Le R. P. Mandonnet, O. P., pense avec raison que cet ouvrage forme, avec la lettre apologtique de Roscelin, la partie la plus importante du dossier relatif ses dmls avec La Theologia Ablard . Revue thomiste, 1897, p. 300. christiana n'est qu'une seconde dition, avec de nouveaux dveloppements, du De u'nitate et Trinitate divina, dont elle reproduit le plan, les nombreuses objections et le texte intgral, sauf de trs courts fragments (15 pages environ) jugs inutiles ou obscurs. C'est la revanche d'Ablard contre le concile de Soissons dans le portrait si peu llatteur d'Albric de Reims, Theologia christ., 1. IV, P. L., t. CLXXvm, col. 1285, est et alius in Francia..., il y a une allusion la scne de Soissons raconte dans l'auto-biographie d'Ablard. Hist. calamit., ibid., col. 147. L'ouvrage parat se terminer la
que
l'a
thologie mthodique, clair et prcis. Le P. Denifle en conclut, non sans vraisemblance, qu'il n'est pas d'Ablard lui-mme, bien qu'il reproduise partout trs exactement son systme, ses divisions et ses formules. Op. cit., Archiv, etc., t. I, p. 402, 420, 592. Encore moins est-ce un simple cahier d'lev, comme le supposaient Gieseler et Hefele le second manuscrit dcouvert par le P. Gietl exclut cette hypothse. C'est donc un manuel de thologie ablardienne, rsumant toute
:
compendium de
fin
du
livre IV,
comme
l'indiquent le plan, l'expression
Ylnlroductio ad theologiam, telle qu'elle a d exister avec les trois parties annonces au dbut. De l le prix de cet abrg qui supple les parties perdues du grand ouvrage et dont la fidlit nous est garantie par ce fait que douze chapitres (sur 37) se retrouvent mot pour mot dans la partie conserve de Ylnlroductio. L'Epitome est donc par rapport celle-ci ce qu'est relativement aux Sentences de Pierre Lombard le fameux abrg de Bandinus. D'aprs la conjecture du P. Denille, quand saint Bernard parle des sentences d'Ablard, Epist., exc, seu tract, de erroribus Abailardi, c. v, P. L.,t. clxxxii, col. 1062; cf. Epist., clxxxiii, ibid., col. 353, peut-tre avait-il sous les yeux cet Epitome. 5. Le Sic et non, publi en partie par V. Cousin (1835),
de novissima quwslio, Theologia christ., 1. IV, ibid., col. 1313, et surtout la conclusion finale Hsec nos... Ibid., col. 1713. L'ouvrage ne parait incomplet que par l'addition malencontreuse du livre V, emprunt mot pour mot au livre III de YIntroductio pour laquelle il a d tre compos. 3. L'Introductio ad theologiam est la plus importante des uvres d'Ablard. En dpit du titre ajout par un copiste, elle est une vraie Somme de thologie compose Scholariwn nostrorum pelitioni, l'usage des coles prout possunws, salis facientes, aliquam sacre eruditionis summum quasi divines scripturee introductionem conscripsimus, lit-on dans le prologue. Ibid., col. 979. Le P. Denifle tablit fort bien, loc. cit., Archiv, 1. 1, p. 589, 601, 611, que cette uvre, commence par Ablard ds sa retraite Saint-Denys, n'a pu tre continue que plus tard. Mais ds le dbut parait ici pour la premire fois cette division de la thologie en trois parties, qui, bientt suivie dans le Sic et non, sera clbre dans l'cole ablardienne 1 de la foi (et des mystres); 2 des sacrements (et de l'Incarnation); '6 de la charit. C'est l' Introductio que viendront puiser toutes les Sommesde sentences publies par les disciples d'Ablard. Voir III Ablard (cole d'). Elle est aussi trs certaine ment cet ouvrage dsign sous le nom de Theologia Abailardi, auquel Guillaume de Saint-Thierry, et aprs lui saint Bernard, ont emprunt les textes incrimins Sens. Le tableau suivant facilite la vrification la premire colonne indique les citations faites par Guillaume, la deuxime les passages de YIntroductio, d'o elles
: :
:
mme
premire dition complte a t donne 1851, par Henke et Lindenkohl, n'est, d'aprs Ablard lui-mme dans le prologue, P. L., t. c, col. 1349, qu'une compilation de textes, en apparence contradictoires, tirs de l'criture ou des Pres, sur 158 questions importantes de la religion. Soulever tant de difficults sans en rsoudre aucune, c'est certainement un jeu d'esprit aussi tmraire que dangereux. Des savants en ont conclu qu'Ablard dj sceptique voulait jeter dans les esprits des ferments de doute. Cf. Vigouroux, Les Livres saints et la critique rationaliste, 3 e dit., 1890, t. i, p. 347. Mais un calcul si pervers ne s'accorde ni avec le prologue de cet ouvrage, ni avec la foi qui, chez Ablard, survcut toujours ses
mais dont
la
Marbourg en
erreurs.
UVRES EXGTIQUES, MORALES. APOLOGTIQUES. A l'exgse appartiennent YExposilio in Hexameron et les Commentariorum super S. Pauli epistolam ad Romanos libri quinque, cf. Vigouroux, Diction//.
1.
naire de
la Bible, art. Ablard, t. i, col. 30; il y est fait mention d'une ExposiliosuperPsalterium, et d'une autre super epistolas Pauli (Bibl. nat., ms. 1. 2543). Le second ouvrage mrite seul l'attention parce qu'il renferme la doctrine d'Ablard sur la prdestination, la rdemption, le pch originel et la grce. 2. Le Scito te ipsum seu Et/iica, publi par B. Pez dans le Thsaurus anecdolo-
sont extraites
Disput.
c.
Introductio
Auailardum.
/.., t.
ad theologiam.
(P. L.,
I, c. I,
t.
(P.
CI.XXX.)
CLXXVIII.)
Cap. Cap. Cap. Cap. Cap,
i,
col. 249.
Il,
col.
col.
m,
IV, col.
v. col.
Cousin, t. n, p. 5). I, c. v-ix, col. 987-989 (Cous., t. II, p. 10-13). 244. L. II. c. xm, col. 1068 (Cous., t. II, p. 97). 257. L. II, c. xiv-xv, col. 1072 (Cous., t. II, p. 100). 265. L. I, c. xix, col. 1020 (Cous., t. u, p. 45).
L. 250. L.
col. 981 (dit.
Malheureusement
la
comparaison ne peut plus se
novissimus, t. n, 3 e part., p. 626 sq., est un trait de morale plus philosophique que religieuse dont les graves erreurs ont t releves par saint Bernard. Voir II Ablard (Articles condamns par Innocent II). Ablard a expos la mme doctrine dans le pome moral, Carmen ad Astralabium jilium, que M. Ilaurau a publi intgralement (1040 vers, au lieu de 461 dj connus), dans les Notices et extraits des manuscrits de la RiblioIh'eque nationale, 1893, t. xxxiv, 2 e partie, p. 153 sq. On y trouve une preuve de l'authenticit des lettres controverses d'Hlose et des tristes faiblesses qu'elle y rvle, mme aprs sa profession. Notice, par Haurau, loc. cit., p. 156: '3. Le Dialogus inter pliilosophum, judseum et clirislianum, dit par Reinwald en 1831, est une apologie du christianisme la fois originale et obs-
rum
41
cure.
ABLARD
(VIE ET
'
UVRES
D')
42
Au jugement fortement motiv de M. Vigouroux, LesLivrcs saints, t. i, p. 339, ce livre, cause de ses tendances rationalistes, est une des compositions 4. A l'asctisme les plus tmraires du novateur.
t.
il, p. 719, prouvent seulement son embarras ou encore, d'aprs le P. Denille, la faiblesse de son caractre; hardi dans l'affirmation, il louvoyait dans la dfense. Quant au danger que ces erreurs faisaient courir la foi, il a t
se rattachent, avec les
hymnes
et autres opuscules, les
confrences assez froides adresses pour 5. Mentionla plupart aux religieuses du Paraclet. nons aussi les 17 Lettres, intressantes surtout pour l'histoire d'Ahlard. La premire est un rcit de sa vie que Duchesne a savamment annot. Le puhlic ne connais///. uvres PiULOsoriiiQUEs. sait pas le plus petit crit philosophique d'Ahlard, quand V. Cousin publia les Ouvrages indits d'Ablard pour servir l'histoire de la philosophie scolastique en France, in-4, Paris, 1836. Ce volume renfermait, avec de longs extraits des gloses sur Aristote, Porphyre et Boce, la Dialectica, adresse par Ablard son frre Dagobert, pour l'ducation de ses neveux. Cette Dialectique n'est plus un commentaire de la pense d'un autre, mais une uvre personnelle, un trait complet de logique, rgulier et mthodique. Les confidences de l'auteur sur ses ennuis et sur sa mort prochaine, l'abandon d'erreurs autrefois caresses font supposer que l'ouvrage a t revu aprs le concile de Sens. Cousin, Introduction aux ouvrages indits, p. 31-37. Le fragment sur Les genres et les espces est, d'aprs Cousin, ibid., p. 17, la pice la plus intressante du grand procs
Sermones
(34),
mis en lumire par la dcouverte rcente des manuscrits de l'cole d'Ablard. Denille, O. P., Absclards Sentenzen, etc., dans Archiv, loc. cit., t. i, p. 592 et passim. Ce n'est plus un penseur isol, mais toute une lgion de docteurs qui renversaient les dogmes fondamentaux. A mesure que les coles du xir3 sicle sont mieux connues, il devient vident que, sans les condamnations d'Ablard et de Gilbert de la Porre, le paganisme menaait d'y rgner en matre. Cf. Clerval,Les coles de Chartres au moyen ge, in-8, Chartres, 1895, sect. vi, p. 244 sq. 3 En philosophie, Ablard cra-t-il un systme nouveau? Nous n'avons pas le dcider. Notons seulement que, serait-il vraiment l'inventeur du conceptualisme, ce systme btard n'est aprs tout qu'un nominalisme dguis et, selon le mot de C. Jourdain, Dictionnaire des sciences pliilosopliiques, art. Ablard, dissimule
et du ralisme, dans le sicle d'Ahlard. Peu d'crivains ont eu la fois des Critique. censeurs plus svres et des admirateurs plus enthousiastes. Cf. lespitaphes d'Ahlard recueillies dans P. L., t.CLXXvm,col. 103-106; dit. Cousin, 1. 1, p.717.Dom Clment tait assurment trop dur quand il concluait que, grce sa passion pour les nouveauts, Ablard, homme de beaucoup d'esprit... n'est devenu qu'un sophiste orgueilleux, un mauvais raisonneur, un pote mdiocre,
du nominalisme
III.
un rudit superficiel, un tholoHistoire littraire de la France, t. XII, p. 248. Mais les rhabilitations tentes, autrefois par d'Amboiseet dom Gervaise, multiplies en ce sicle par
un orateur sans
gien rprouv.
force,
les crivains rationalistes, dpassent bien autrement la mesure. Il est de mode de glorifier dans Ablard un
reprsentant de la libre-pense, une victime des rancunes de saint Bernard, cf. de Rmusat, Ablard, t. i, p. 214, le grand rnovateur de la philosophie et le Descartes du xir3 sicle , Cousin, Introduction aux ouvrages indits, p. 6, enfin le crateur de la mthode scolastique . Picavet, Ablard et Alexandre de Hals,
crateurs de la mthode scolastique, Paris, 1896, p. 1-14. Il y a l des calomnies et des exagrations. 1 Ablard ne fut jamais libre-penseur ou incrdule ses explications des dogmes sont, il est vrai, trop souvent empreintes de rationalisme; mais il a t et a voulu tre un croyant sincre. D'avance il s'est toujours soumis an jugement de l'Eglise. Cf. Inlroduclio ad theologiam, prologus,-P. L., t. clxxviii, col. 980; dit. Cousin, p. 3; Theol. christ., 1. II et III, P. L., t. clxxviii, col. 1171,1218; dit. Cousin, t. Il, p. 406, 454. Au plus fort de la lutte il adresse Hlose cette nergique profession de foi o on lit Nolo sic esse philosophtis ut recalcilrem Paulo ; non sic esse Aristoteles ut secludar aChristo. Epist., xvn, P. L.,t. clxxviii, col. 375; dit. Cousin, 1. 1, p. 680. Aprs la dcision de Rome, sa soumission a difi Pierre le Vn2 La justice et mme la ncessit urgente de rable. la condamnation d'Ablard ne peut plus tre conteste aujourd'hui. Depuis la publication de ses uvres, il n'est plus possible de dire que de simples imprudences de langage ont t transformes en hrsies monstrueuses et chimriques. Les propositions condamnes, avoue de Rmusat lui-mme, Ablard, t. i, p. 215, sont en gnral authentiques et les apologistes d'Ablard ont eu tort de les contester. Les dngations violentes du novateur, cf. Apologia, P. L., t. clxxviii, col. 106; dit. Cousin,
:
la difficult plutt qu'il ne la rsout. D'ailleurs, nombre de critiques doutent qu'Ablard soit conceptualiste et prtendent qu' la suite de Cousin, les philosophes franais se sontmprissur sa pense. Les contemporains avec Jean de Salisbury ont vu plutt en lui un nominaliste. Melalogicus, 1. II, c. xvn, P. L., t. ce, col. 874. D'aprs Stockl, Lehrbuch des Geschichte der Pliilosophie, 2 e dit., Mayence, 1875, p. 404, et le cardinal Gonzales, Histoire de la philosophie, traduite de l'espagnol par le P. de Pascal, in-8, Paris, 1890, t. n, p. 153, en vain chercherait-on chez lui une solution prcise et expresse du problme des universaux. Aussi de Rmusat convient-il lui aussi qu'Ablard ne fut pas un grand homme ce ne fat mme pas un grand philosophe, mais un esprit suprieur, d'une subtilit ingnieuse, un raisonneur inventif et un critique pntrant... Ablard, 4 La vraie gloire d'Ablard est d'avoir I, p. 273. t. contribu pour une large part au dveloppement de la mthode scolastique. Certes il n'en fut pas le crateur, comme le prtend M. Picavet Anselme avait dj paru, et Hugues de Saint-Victor ne se montre pas moins avide que lui de philosophie et d'explication rationnelle. Mais semble bien tre la prel Introductio ad theologiam mire Somme entreprise pour coordonner en un seul ouvrage tout l'enseignement de la foi. Hugues n'a crit qu'aprs lui son grand ouvrage De sacramentis. Cf. Mignon, Les origines de la scolastique, t. i, p. 166. De plus, passionn la fois pour la dialectique et pour l'rudition sacre, Ablard inspira son cole le got pour la discussion des textes patristiques, recueillis dans le Sic et non, et cette mthode plus sche dans sa svrit didactique, mais plus prcise, qui la distingue de l'cole de Saint-Victor. Cf. Denille, op. cit., dans Archiv,
;
t.
I,
p. 613-620. Citons
lant
pour finir le jugement bienveildu P. de Rgnon, tudes de thologie posilivesur
la sainte Trinit, in-8, Paris, 1892, t. n, p. 87;' aprs avoir montr le Prote, tour tour s'inspirant de sa foi ou s'abandonnant au rationalisme qui le hante, il congrande figure Tel fut Ablard clut en ces termes
: !
devant laquelle on ne peut rester indiffrent. On admire l'homme de gnie, on aime le grand enfant, on condamne le novateur, on respecte le pnitent. la ditions des uvres d'Ablard. La premire et I
:
Petn sous ce titre plus incomplte parut Paris, in-4-, 1616, conjugis ejus... Abelardi filosophi et theologi... et Heloisste exemplaires a Andr opra etc. Elle est attribue par certains d'Amboise, l'auteur de la Duchesne, et par d'autres Franois
donne par Migne en Prface apologtique. La deuxime a t manque seulement les ouvrages 1855 au t clxxviii de la P. h. 11 y DeunitateetTrnnt,,,,et le Cousin, philosophiques, publis par ouvrages indits d Ablard (183b, aivina. Victor Cousin, aprs les concours de C. Jourdain et voir plus haut), publia, avec le hactetius seorsim dita, 2 in-4% d'E. Despois, les P. Ab. opra forment la meilleure dition: Paris 1859. Ces trois volumes runis
>>
43
ABLARD
(VIE ET
UVRES
D')
ABLARD
(ART.
CONDAMNS)
les
U
mo-
mais encore ni l'Epitome ni le Sic et non n'y sont aussi complets que dans les ditions allemandes reproduites par Migne. L. Tosti (voir plus bas) a publi, d'aprs un manuscrit du Mont-Cassin, des fragments nouveaux et importants du Sic et non.
II. Sources contemporaines. Elles sont indiques avec soin par de Rmusat, A blard, 1. 1, p. 13, et rsumes dans les savantes notes de Duchesne sur VHistoria calamitum Le Recueil des historiens des Gaules a runi les fragments concernant Ablard de Jean de Salisbury, t. xiv, p. 300, d'Othon de Freising, t. xm, p. 654, des Vies de saint Goswin et de saint Bernard, t. XIV,
.
prlats
de faire enfermer sparment clans
p. 327, 370, 442.
Voici les plus importantes, par ordre III. Monographies. chronologique dom Gervaise, La vie de P. Abeilard, abb de Sai)it-Oildas de Buis, O. de Saint-Benoit, et celle d'Hloise son pouse, 2 i'n-12, Paris, 1720; Jos. Berington, The iiistory of the lives of Abeillard and Heloisa..., in-4", Londres, 1784; Ign. Aur. Fessier, Ablardund Heloise. .., 2in-8, Berlin, 1807; Luigi Tosti, Storia di Abelardo e dei suoi tenipi, in-8\ Naples, 1851 Ch. de Rmusat, Ablard, sa vie, sa pllosophie et sa thologie, 2 in-8", Paris, 1855; le mme, Ablard, drame, publi par Paul de Rmusat, in-8", Paris, 1877 l'abb Vacandard, Ablard, sa lutte avec saint Bernard, sa doctrine, sa mthode, in- 12, Paris, 1881 cf. le mme, Viede saint Bernard, t. n, p. 140-176 S. Mart. Deutsch, Peter Abiilard, ein krilischer Theologe der zwblften Jalirhunderts, in-8% Leipzig, 1883. IV. Recueils gnraux. Dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs, 1758, t. XXII, p. 153-192; dom Clment, Histoire littraire de la France, 1763, t. xn, p. 86-152 Morin, Dictionnaire de philosophie et de thologie scolastiques, in-4% Paris (Migne) 1856, col. 179-367; Hefele, Conciliengeschichte, 2- dit. (Knopfler), 610 et 616, t. V, p. 358, 451; trad. franc. Delarc, t. vu, p. 161. 250. V. Sur Ablard prilosophe. Voir les Histoires de la philosophie au moyen ge : Cousin, Introduction (aux ouvrages indits), p. v-203, reproduite dans les Fragments de philosophie au moyen ge; Haurau, Histoire de la philosophie scolas: ; ;
;
nastres qui paratraient convenables, Pierre Ablard et Arnaud de Brescia, qui ont fabriqu des dogmes pervers et attaqu la foi catholique, et de faire brler leurs livres partout o on les trouvera . Jaff-Loewenfeld, ibid., n. 8149; P. L., ibid., col. 517. De ces textes, il ressort 1 que la doctrine d'Ablard et l'auteur lui-mme sont dclars hrtiques ;2 que ses ouvragessonteondamns au feu (au moins l'introduclio, le Scilo te ipsiim et V Epositio Ejiistolse ad Romanns qui sont formellement dnoncs par saint Bernard, Epist., exc, P. L., t. clxxxii, col. 1061, 1062); 3 que les propositions d'Ablard envoyes Rome sont spciale:
ment rprouves sans que

soit
//.
la
censure qu'elles mritent
dtermine.
articles condamns.
Aucune liste
absolument
n'ayant t conserve, nous donnons la plus complte, publie par d'Argentr, Collectio judiciorum, Paris, 1728, t. i, p. 21, reproduite par Mansi, ConciL, t. xxi, col. 568, et Denzinger, Encfiiridion, 10 e dit., n. 368-386. C'est celle qui fut communique Ablard au concile de Sens, puisque, dans sa rtractation, P. L., t. clxxviii, col. 568; dit. Cousin, p. 720, il l'examine article par article (sauf pourtant les e et 16 e articles qui sont omis). Elle concorde avec la liste publie par
officielle
tique, in-8% 1850,
t.
i,
p.
losophie dans
cf. l'article
le
moyen
207-287; Rousselot, tudes sur laphige, t. il, p. 1-109. Sur le thologien,
suivant.
Les documents. II. Vrai sens des articles conet systme thologique d'Ablard. I. Les documents. De la condamnation de 1121 Soissons, aucun document ofiiciel n'est rest. D'aprs Ollion de Freising, De rbus gestis Friderici 1, 1. I, c. xlii, dans Recueil des hist. des Gaides, t. xin, p. 651, on reprochait Ablard d'enseigner le sahellianisme, et saint Bernard nous apprend que les nouveaux ouvrages proscrits en 1141 reproduisaient le livre brl Soissons. Epist-, cxci, P. L., t. clxxxii, col. 557. Or, sur la condamnation de 1141, nous avons les rescrits d'Innocent II et les Capitula errorum Abailardi.
I.
II.
ABLARD
(Articles
E p 0RTALI condamns par Innocent

.
II).
d'Ambo\se,Prfatioapologetica,P.L., t. clxxviii, col. 79, except pour les articles 3 et 15. Enfin la liste envoye Rome, dcouverte par dom Durand, et publie par Mabillon, Sancli Bernardi opra, t.i, p. 610; P.L., t. cxcii, col. 1049, tait rduite quatorze chapitres avec des extraits d'Ablard trop longs pour tre reproduits ici. Nous marquons donc d'un * les articles 3, 11, 15-19 qui, avant la sentence romaine, ont t retranchs. Dans l'article 14, le texte inintelligible donn par d'Amboise, d'Argentr, Mansi ad Patnm qui ab animo non est, a t rectifi d'aprs le texte d'Ablard cit dans la liste romaine. P. L., ibid., col. 1082. La date est aussi rec:
damns
tifie
d'aprs Jaff-Loewenfeld,
loc. cit.
Capitula Ablardi a concilia Senonensi a. 1141 et ab Innocentio II (10 jul. 1141)
Articles
d'Ablard condamns par le concile de Sens (1141) et par Innocent II

(16 juillet 1141).
damnata.
1.
Quod Pater
sit
plena popotentia,
1.
Le Pre
est la puissance
tentia, Filius
qudam
Spiritus Sanctus nulla potentia.

2.
sit
complte, le Fils est une certaine puissance, le Saint-Esprit n'est nullement une puissance.
2.
Quod Spiritus Sanctus non de substantiaPatris aut Filii.
Le
de
la
Saint-Esprit n'est, pas substance du Pre ou du
1.
tsesi'Rits
d'innocent n. Dans une
lettre
adresse
Fils.
3*.
le
16 juillet
Samson
Nos
1141 aux archevques Henri de Sens et de Reims, leurs sulfragants et l'abb de

le
Quod
Spiritus Sanctus sit
3*.
Le
Saint-Esprit est l'me
anima mundi.
4.
Quod Christus non as-
Clairvaux,
pape disait
sumpsit carnem, ut nos a jugo
sancti Ptri, cui a

:
itaque, qui in cathedra Domino die-
tum est Et tu aliquando confirma fratres tuus, licet

indigni residere conspicimur,
communicato fratrum nostro-
rum episcoporum cardinalium

destinata Nobis a vestra discretione capitula et universa ipsius Ptri dogmata
consilio,
Nous donc, assis, malgr notre indignit, sur la chaire de saint Pierre qui le Seigneur adit; Et toi un jour confirme tes frres, aprs avoir pris conseil de nos frres les voques cardinaux, en vertu de l'autorite des saints canons, nous conles articles envoys parvos soins ettous les dogmes impies de Pierre, ainsi que l'auteur lui-mme, et nous lui imposons, lui, comms hrtique, un silence perptuel. Nous dcidons, en ontre, que
diaboli liberaret.
5. Quod nec Deus et homo, neque hc persona, qu Christus est, sit tertia persona in
Trinitate.
6.
Quod liberum arbitrium

suificit
per se
ad aliquid bo-
damnons
num. 7. Quod ea solummndo possit nous facere vel dimittere, vel

eo
sanctonnncanoniimauctoritate cum suo auctore damnavimus, eique tanquam hasretico perpetuum silentium imposuimus. Fniversos quoque erroris sui sectatoreset defensores a fideliumconsortiosequestrandos et excommunicationis vinculo innodandosesse consemus. JalfLoewenfeld, lier/esta poiitifi-
modo tantum,
f'acit
vel eo
tem-
pore, quo
et
non
alio.
s'est pas incarn pour nous dlivrer du joug du dmon. 5. Ni le Christ Dieu et homme, ni cette personne qui est le Christ, n'est une des trois personnes de la Trinit. 6. Le libre arbitre par ses seules forces suffit pour oprer quelque bien. 7. Dieu ne peut accomplir ou omettre que ce qu'il accomplit ou omet, et encore seulement de la manire et dans le temps
qu'il le fait et
du monde. 4. Le Christ ne
non point autre-
8.
Quod nous nec debeat nec Quod
touslessectateursetdfenseurs de son erreur devront tre spars de la communion des fidles etenchainsparlesliens de l'excommunication.
mata impedire. nen contraximus iiilpam ex Adam, sed pnam

possit
9.
tantum.
ment. 8. Dieu ne doit ni no peut empcher le mal. 9. Adam no nous a pas transmis sa faute, mais seulemenl la peine de son pch.
In.
i
cum Boman.,
P.
L..
t.
t.
i,
n.
8148;
il, xxix, col.
515.
Quod non peconvrniiil, Christum ignorantes crucifixerunt, et. quod non culj adscribendum est, quidquid lit
10.
.rux qui ont
crucifi le
qui
Christ, sons le connatre, n'ont

Ii et n'ii de ce qui se par ignorance ne doit tre' faute. imput
p:
ut p.
fait
Une seconde
lellredu
mme jour
mandait aux mmes
per ignorantiam.
45
11*. Quod in Christo non fucnt spintus timcris Domini
ABLARD (ARTICLES CONDAMNS)

11*. Dans le Christ il n'y avait pas l'esprit de crainte de
40
Pour Ablard
Dieu.
12.
Quod
potestas
ligandi
att|ue solvendi
apostolis
tan-
dlier a t
tum data
ribus.
13.
sit,
non successo-
12. Le pouvoir de lier et de donn aux aptres seulement, et non leurs suc13.
cesseurs.
Quod propter opra nec

nec
pejor
effciatur
Les actes extrieurs ne

ni
melior
rendent l'homme ni meilleur

pire.
homo.
14.
alio
Quod ad Patrem,
non
est,
qui ab
propvie vel spe-
cialiter
attineat operatio,
non
14. Au Pre, qui ne procde appartient en d'aucun autre propre ou d'une manire sp,
etiam sapientia
15*.
et benignitas.
ciale l'opration,
mais non
la
sagesse et la bont.
Quod etiam castus timor
15*. 16*.
La
crainte
mme
filiale
elles ne sont puissance, sagesse et bont : les noms Pre, Fils, et Saint-Esprit sont dtourns de leur sens propre. Cf. Introductio, 1. I, P. L., t. clxxviii, col. 989; 1. II, col. 1086; Theol. christ., I. III, col. 1259-1261, 1278. Delcette fameuse comparaison du sigillum neum qui indignait Guillaume de SaintThierry. P. L., t. clxxx, col. 255. Telle est l'origine do l'article premier au Pre seul appartient la toute-puissance. Cf. Introductio, l.I,col. 994; l.II.P. L.,t. clxxviii, col. 1068-1069; Theologia christ., 1. I, col. 1136; voir surtout la premire Apologia, dit. Cousin, t. H, p. 730. Le Saint-Esprit n'est pas de la substance du Pre et du Fils (article 2), parce que, dans la pense d'Ab-
relle des trois personnes.
que
les trois attributs
de
la divinit,
excludatur a futura vita. 16*. Quod diabolus immittat suggestionem per operationem
est exclue
de
la vie future.
Le dmon insinue la suggestion au mal par l'action des

pierres ou des plantes.
17*. L'avnement la fin des temps peut tre attribu au
lapidum vel herbarum. 17*. Quod adventus
in
fine
sculi possit attribui Patri.

18*.
Pre.
Quod anima
Christi per
18*.
L'me du Christ
n'est
descendit ad inferos, sed per potenliam tantum.

se non
pas elle-mme descendue aux

enfers; elle y a seulement pntr par sa puissance.
Quod nec opus, nec voneque concupiscentia, neque delectatio, cum movet eam, peccatum sit, nec de19*.
luntas,
Ni l'acte extrieur, ni la volont de cet acte, ni la concu19*.
amour, doit tre l'amour non de Dieu, mais des cratures tout amour doit tre en effet, dit-il, l'amour d'un autre. Introductio, l.II,P.L.,t. clxxviii, col. 1072. On voit aussi pourquoi (dans l'article 14) la puissance est rserve au Pre seul, comme au Fils la sagesse et au Saint-Esprit la bont. 2. Dans l'uvre de la cration, Ablard, sduit par les rveries de Platon, remplace la libert et la toute-puissance de Dieu par l'optimisme le plus exagr Dieu ne peut rien faire autrement qu'il ne fait (art. 7), il ne pouvait empcher le mal qu'il a permis (art. 8). Le monde ne pouvait tre
lard, le Saint-Esprit, tant
;
piscence ou
elle
bemus
velle
eam
extinguere.
le plaisir excit par ne constituent le pch, et nous ne sommes pas tenus de
vouloir touffer ce plaisir.
meilleur. Si Dieu en effet avait pu faire mieux et ne point voulu, serait-il infiniment bon, et ne pourrait-on pas l'accuser d'envie? Introductio, 1. III, col. 1093-1103; Theol. christ., 1. V, col. 1324-1330. La rtractation d'Ablard, Fidei confessio, col. 107, plus
l'avait
II. Vrai sens des articles condamns et systme Le systme d'Ablard bouletiiologique d'Ablard. 1 la foi et la verse les principaux dogmes chrtiens mthode thologique 2 la Trinit et la cration 3 l'incarnation et la rdemption; 4 la nature de l'homme et la grce; 5 la morale. 1 Erreurs sur la foi et la mthode thologique. Bien que la srie des articles n'en fasse' pas mention, le rationalisme inconscient tait le grand grief de Guillaume de Saint-Thierry et de saint Bernard contre Ablard c'tait le principal reproche exprim dans la lettre des Pres de Sens Innocent II. P. L., t. clxxxii, col. 357. Malgr de magnifiques apologies de la foi (voir Introductio, 1. III, P. L., t. clxxviii, col. 1226, o credi salubriter dbet quod explicari non val'on dit let), au fond mme de son systme rgne la confusion 1. Des deux cots, l'obde la foi et de la philosophie. La Trijet est le mme, les mystres n'existent plus nit est une des vrits que tous les hommes croient naturellement. Theologia christiana, 1. V, P. L., t. clxxviii, col. 1123 ;/nro<Vucio,l. II et III, col. 1051-1086; 2. Les philoComm, in Epist. ad Rom., col. 803. sophes ont t divinement inspirs comme les prophtes. Introductio, 1. I, col. 998; Theologia christ. ,1. I, col. 1126-1165; De unitate, p. 4. Platon a mieux parl que Mose de la bont divine. Theol. christ., 1. II, col. 1175. Les philosophes sont donc sauvs, bien plus ce sont des saints dont les vertus reproduisent la perfection vanglique . Theol. christ., 1. II. col. 1179-1206. On n'accepte pas 3. Le motif de la foi est rejet une vrit de foi parce que Dieu l'a dite, mais parce que la raison est convaincue. Introductio, 1. II, col. 1050. Seuls les ignorants recommandent la foi avant de comprendre. Introductio, 1. II, col. 1046-1057. 4. La certitude de la foi est branle par la dfinition fameuse Est quippe qui en fait une opinion, une conjecture exislimatio rerum non apparentium. Introfides ductio, 1. I, col. 981; 1. III, col. 1051; S. Bernard, Epist., cxc, P. L., t. clxxxii, col. 1061. 2" Erreurs sur la Trinit et l'action divine (articles i, 2, 14, 7, 8, 3). 1. Le sabellianisrne devait natre de ce rationalisme latent. Ds qu'on veut expliquer la Trinit par la raison, il faut bien renoncer la distinction
l'article 7, est encore nuageuse sur l'arL'optimisme d'Ablard, sur lequel se taisent saint Bernard et Guillaume de Saint-Thierry, a t vivement combattu par l'auteur anonyme de la Disputatio adv. Abail., P. L., t. clxxx, col. 318-322, par Bobert Pulleyn,
franche sur
ticle 8.
Sent., 1. I, c. xv, P. L., t. clxxxvi, col. 709, cf. 1020, par Hugues de Saint-Victor, De sacramcntis, 1. I, part. II, c. xxn, P. L., t. clxxvi, col. 214, et par l'auteur de
la
Summa sententiarum, faussement (voir

t.
'.'
l'article sui-
3 Le clxxvi, col. 69. panthisme est-il renferm dans la thorie du SaintEsprit me du monde Il est certain que cette dernire ide fut longtemps une des plus chres Ablard et que les citations de Zenon, de Platon, de Virgile et de Macrobe donnent l'impression d'une conception spinosisle du monde. Deunilate et Trin., dit. Slolzle,p. 10; Theol. christ. , l.l, P. L.,l. clxxviii, col. 1144-1166 /introductio, 1. I, col. 1019-1030. Plus d'un de ses disciples accepta de fait les consquences panthistes de cette formule. Nous croyons cependant avec de Bmusat, Ablard, t. il, p. 288, et Vacandard, Ablard, p. 238, que l'accusation de pan-
vant)attribue Hugues. P. L.,
thisme formule contre Ablard par Caramuel, Lobkowitz, Fessier et Bixner, n'est pas fonde. Du reste, dans la revision de sa Dialectica, part. V, dit. Cousin, p. 475, il rejeta expressment cette thorie du monde animal immense, vivant d'une me divine . Amaury de Chartres ne relve donc pas de lui, comme on l'a dit, mais de Scot rigne et surtout de Thierry de Chartres. Clerval, Les coles de Chartres, p. 318. 3 Erreurs sur l'incarnation (art. 5, 4, 17, 18, 12). 1. La thorie d'Ablard sur la personne de l'HommeDieu contient en germe le nestorianisme, sapit Nestorium, disait saint Bernard. Il accordait bien qu'il y a en Jsus-Christ une seule personne, Epitome,c. xxiv, P. L., comme Verbe, est t. clxxviii, col. 1732, et que le Christ, une personne de la Trinit, mais il niait que l'HommeDieu, ou mme cette personne qui est le Christ soit une personne de la Trinit (art. 5). Cf. Apologia Abailardi, dans l'dit. Cousin, t. Il, p. 730. Sans doute c'est ignorer la communication des idiomes, comme l'observe Vacandard, A blard, p. 248, mais il y a de plus une conception errone de l'union hypostatique qui pendant longtemps va troubler les coles. D'aprs Ab-
47
lard,
ABLARD (ARTICLES CONDAMNS

:
43
on ne peut dire sans improprit de termes Dieu il faut dire Deus habet kominem, le Verbe a pris, possde l'humanit, comme un vtement avec lequel il n'y a pas d'identit. De l natra dans l'cole d'Ablard la fameuse thse Christus ut Itomo, non est aliquid, qui, adopte par Pierre Lombard, soulvera des temptes jusqu' sa condamnation par Alexandre III en 1179. Cf. III Ablard (cole d') et Adoptiamsme au xii e sicle. 2. La rdemption est totalement anantie dans le systme d'Ablard Le Verbe ne s'est pas fait homme pour nous dlivrer du joug du dmon (art. 4), mais seulement pour donner un grand exemple de charit. Ablard pouvait sans doute, contre une opinion exagre de son temps, nier au dmon un vrai droit sur l'homme
est
homme
sont indiffrents en eux-mmes et ne deviennent bons ou mauvais que par l'intention de celui qui agit . lbid., c. vu, col. 650; cf. Epilome, c. xxxiv, col. 1755; Problemata Heloissm, probl. 24, col. 710. 3. Confondant avec l'ignorance invincible celle qui est volontaire et coupable, il excuse formellement mme le dicide des Juifs (art. 10). Cf. Ellnca, c. et xiv, col. 653 sq. 4. Sur la charit, Ablard est tomb dans les deux excs contraires. D'une part, il l'exalteau pointdenier tout mrite aux actes des autres vertus, ainsi que le lui reproche la censure de la Facult de Paris, dans P. L., t. clxxviii, col. 112; cf. Jnlroductio ad theol., ibid., col. 984. A cette erreur se rattachait peut-tre les articles 11 et 15 qui excluent la crainte filiale aussi bien de l'me de Jsus-Christ que des mes des bienheureux. D'autre part,Mabillon, In oper. sancti Bernardi, P. L., t. CLXXXH, col. 1035, etMartne, lnprf.ad tlieologiam Abailardi, P. L., t. CLXXVIII, col. 1120, lui reprochent avec raison d'avoir rejet absolument le baptme de dsir et refus la charit le pouvoir de justifier sans le sacrement. Cf. Exposilio in Epist. ad Rom.,\.\\,P. L., t. clxxviii, col. 845; Theol. christ., 1. II, col. 1205. La censure del Facult de Paris en 1616, Op. Abail., ibid., col. 109-112, signale encore plusieurs opinions singulires d'Ablard surdes points spciaux. Nous nous arrterons seulement un article qui ne figure pas dans la liste de Sens, mais qui a t condamn par Innocent II, puisqu'il se trouve dans la srie romaine des Capitula, c. IX, dans dit. Cousin, t. Il, p. 768, et Op. sancti Bernardi, P. L., t. clxxxii, col. 1052. Ablard enseignait sur l'eucharistie cette trange opinion, que Jsus-Christ cesse d'tre prsent sous les espces, ds qu'elles sont irrespectueusementtraites, parexemplesiellestombent terre; d'o la formule condamne Corpus Chrisli non cadit in terram. Saint Bernard, Epist., exc, De err. Ab., c. iv, P. L., t. c, col. 1062, etGuillanme de SaintThierry, Disput. adv. Ab., c. x, P. L., t. clxxx. col. 280, furent aussi vivement choqus de la thorie d'Ablard sur les accidents eucharistiques qui, disait-il, sont dans l'air , sont suspendus en l'air . Cf. Die
xm
coupable, et en faire son gelier, carcerarius. Mais il nie aussi les droits de la justice divine, et dtruit la satisJsus n'est point une victime qui faction du Christ expie, c'est un modle dont la passion n'a d'autre but que d'exciter notre amour. Comment la morsure d'Adam dans une pomme serait-elle expie par le crime bien plus horrible de la mort de Jsus-Christ? Expos, in Epist. ad Rom., P. Z,., t. clxxvi n, col. 834-836 jjEpi fouie, c. xxiii, col. 1730. Cette erreur est une de celles qu'Ablard a le plus explicitement rejetes dans sa rtractation. 3. Ablard a-t-il ni la descente de lbid., col. 107. Jsus-Christ aux enfers (art. 18) et attribu au Pre le dernier avnement (art. 17)? Les textes manquent pour le dcider. L'Exposilio symboli, P. L.,t. clxxviii, col. 620, d'o semble extrait le 18 e article, peut avoir un sens 4. Le pouvoir des clefs, laiss par Jsusorthodoxe. Christ son glise, semble dtruit par l'article 12 qui le rserve aux seuls aptres. La formule est bien d'Ablard, Scito te ipsum, c. xxvi, col. 674, et sa pense est fort obscure, bien qu'il parle moins du pouvoir de juridiction que du don de discernement dans l'usage des clefs. Il veut refuser le pouvoir d'absoudre aux seuls vques simoniaques et indignes, prludant ainsi aux erreurs de Wiclef. Dans sa rtractation, il reconnat le pouvoir des clefs dans les ministres indignes, tant qu'ils sont tolrs par l'glise; ces derniers mots rservent l'opinion trs rpandue au xn e sicle que la conscration faite par un prtre excommuni est invalide. Cf. Die Sentenzen Rnlands, dit.Gietl,Fribourg.l801,p.217. 4 Erreurs sur la nature et la grce. Ablard ne veut pas tre plagien, mais son rationalisme le ramne toujoursla ngation de l'ordre surnaturel. 1. Plus de pch originel; car, si Ablard conserve le mot, il entend par l une peine, non une faute (art. 9). Cf. Exposilio in Epist. ad Rom P. L.,\ clxxviii, col. 867873; Ethica, c. il, col. 639-641; c. xiv, col. 654; Epitome, c. xxxui. La rtractation d'Ablard sur ce point est encore insuffisante. Ibid., col. 107. 2. Plus de grce prvenante la libert peut seule faire faire le bien (art. 6). Ce n'est pas qu'il nie la ncessit de la grce, mais comme Pelage il appelait grce tout don gratuit de Dieu, mme la libert elle-mme. Cette erreur, trs clairement soutenue dans la premire apologie, Opra, dit. Cousin, t. il, p. 731, est rtracte dans la seconde, dit. Cousin, t. il, p. 721. P. L.,t. clxxviii, col. 107. 3. Plus d'intervention directe du dmon, son action se bornant mettre en jeu les forces naturelles des lments et des plantes (art. 16). Cf. Ethica, c. iv, col. 647. 5 Erreurs morales. L' Ethique d'Ablard serait, d'aprs de Ilmusat, son ouvrage le plus original mais l encore son esprit excessif en tout l'a gar. La moralit subjective ou formelle lui fait oublier la moralit objective des actes. 1. Sous prtexte qu'il n'y a pas de mpris de Dieu en dehors du consentement, il ne voit plus rien de mauvais dans les penchants de la concupiscence, ni dans les jouissances dfendues. Tel est le sens de l'article 19, rsum trs exact de VEthica, c. ni, col. 638-645. 2. L'acte extrieur n'a plus de valeur morale (art. 13) Ablard ose crire que tous les actes
:
Sentenzen Rolands,
I.
dit. Giell, p. 233-235.
1* Saint Bernard, ses lettres la cour romaine sur Ablard les plus importantes sont les lettres cxci et cccxxxvn adresses au pape, au nom des Pres du concile de Sens, P. L., t. clxxxii, col. 357, 540; la lettre cccxxxvn, se rattache le recueil des Capitula, ibid-, col. 1049 les lettres personnelles de Bernard au pape, lettre clxxxix, col. 354; lettre cccxxxi, col. 535, et surtout la lettre CXC qui contient un vritable trait De erruribus A bailardi, col. 249-282; 2" Guillaume de SaintThierry, Episl. ad Gaufridum et Bern., Op. S. Bern., ibid., col. 531 Dispulatio adv. Abailardum P. L., t. clxxx, col. 249282; 3 Disputatio catholicorurn Patruni adversus dogmata Ptri Abxlardi, rfutation (anonyme) de la premire apologie d'Ablard, P. L., ibid., col. 283-328; 4" Brenger, disciple d'Ablard, publia en sa faveur son Apologeticus, recueil d injures centre tes Pres de Sens, rest inachev, dont l'auteur adressa une rtractation quivoque l'vque de Mende, dans les Op. Abxlardi, P. L., t. CLXXVIII, col. 1851-1873. II. Critiques des erreurs d'Ablard. La censure des docteurs de la facult de thologie de Paris, publie de 1616 comme contre-poison des uvres d'Ablard, Op. Abxl., P. L.,t. CLXXVIII, col. 109-112; Mabillon, Admonitio in opusc. xi S. Bernardi. P.L., t. CLXXXII, col. 1045; Martne, Observationes prxvix. ad Theol. christ. Abxl., dans Thsaurus nov us anecdOt.,t. v, p. 1139-1156, et Op. Abxl., P. L., t. CLXXVIII, col. 1113; II. Hayd,
;
: ; ;
Sources du xir sicle.
Ablard und seine Lehre in Verliallinss zur Kirche und Dogma, in-4% Batisbonne,1863 Jolianny de Ilochely, Saint Bernard,
;
Ablard
et
le
rationalisme,
in-12,
Paris,
I,
Collectio Judiciorum..., Paris, 1728, t. Die Dogmengcsehichte des Mitlelallers
vom
Slandpunkle,
in-8 -, Vienne, 1875, t. il, p. Livres saints et la critique rationaliste, 8" dit., in-12, Paris. 1890, p. 337-354; de Hgnon, ludes de thologie positive sur lu Trinit, in-8", Paris, 1892, t. il, p. 65-85. Voiraussi les ouvrages cits dans l'article prcdent, surtout Hefele, Vacandanl, dom Clment, ainsi que les travaux indiqus des PP. Denifle et C.ietl.
;
1867; d'Argentr. 20; D' J. Bach, christologisclien 43-88 Vigouroux, Les

p.
F.
PORTALI.
49
III.
ABLARD (COLE THOLOGIQUE

ABLARD
(cole thologique
d>).
D'i
50
I.
Histoire.
II.
Relations de l'cole d'xVblard avec l'cole de Saint-
Victor.
1 Existence d'une cole, qui rlve I. Histoire. Avant les rcentes recherches du P. Ded'Ablard. nille et de son collgue, le P. Gietl, un fait trs intressant pour l'histoire des origines de la scolastique, l'existence d'une cole thologique relevant d'Ablard et de ses crits, tait absolument ignore. Voir Denitle, Ablards Sentenzen und die Bearbeitunien seiner Theologia, dans Archiv fur Literatur und Kirchengeschiclitc des Mittelalters, Fribourg-en-F>risgau, 1885, 1. 1, p. 402 sq., 58i sq.; Gietl, Die Sentenzen Rolands nachmals Papstes Alexander III, in-8, Fribourg-en-Rrisgau,1891. Sans doute nul n'ignorait l'immense retentissement de ses leons qui faisait trembler saint Bernard Il se vante, crivait-il au chancelier pontifical, d'avoir ouvert les canaux de la science aux cardinaux et aux prlats de la cour de Rome, de leur avoir fait recevoir et goter ses livres et ses maximes, et de compter des partisans dvous de ses erreurs parmi ceux mmes en qui il ne devait trouver que des juges pour le condamner. S. Bernard, Epist., cccvm, P. L., t. clxxxii, col. 543; cf. Epist., cxcm, ibid., col. 359. Ailleurs,
verses du temps, elle constitue un document de premier ordre pour l'histoire de la scolastique. Mais il est surtout intressant de voir un grand docteur rsumer la thologie ablardienne, la combattre souvent, et l'adopter parfois mme en des points qu'il devait plus tard condamner comme pape (voir plus loin). La seconde
encore d'un coltre de Bologne, Ognibene, contemporain de Roland dont il s'inspire plus d'une fois, et probablement le canoniste bien connu qui on attribue une Abbreviatio Decreli. Denifle, op. cit., p. 469. Son ouvrage a pour titre (ms. 19134 de Munich) Inest
:
Somme
tractatus et quorumdam sententi collecte ex Les deux diversis auctoritatibus mag. Omnebene. autres Sommes sont anonymes et se distinguent par
cipit
une aveugle
fidlit suivre
Ablard dans presque toutes
ses erreurs. L'une, dcouverte Saint-Florian (Haute-
Autriche), est encore indite, comme celle d'Ognibene, mais Denifle et Gietl en ont donn de nombreux extraits. La dernire n'est autre que Epitome theologise dj
connu
le saint
Docteur atteste galement

:
la
diffusion extrme
de ses livres
lard dans les
empoisonnes d'Abplaces publiques; elles volent de mains
lit les
On
feuilles
(voir I Ablard, Vie et uvres) et rang avec raison par Denifle parmi les cours de thologie inspirs par Ablard. Tous ces ouvrages en effet ont pour caractre commun une dpendance vidente de Ylntroductio ad theologiam d'Ablard. Tous lui empruntent le mme Incipit, qu'on ne retrouve dans les manuscrits d'aucune autre cole Tria sunt in quibus humanse
salutis
summa
la
consistit, /ides scilicet, carilas et sacra-
en mains, comme du
campagne avalent le poison rpandent chez tous les peuples et passent d'un pays l'autre, etc. Id., Epist., clxxxix, col. 355. Cf. Guillaumede Saint-Thierry, Epist. ad Bern., ibid., col. 531. Enfin en philosophie on
la
ville et la
menlum. Suivant
ramnent
miel... ces crits se
cette division tout ablardienne, ils thologie ces trois parties (les sacrements
ne contestait pas Ablard le titre de chef d'cole. Jean de Salisbury avait dit trop clairement Peripatelicus Palalinus... multos reliquit et adhuc quidem aliquos habetprofessionisliujussectatoreset testes. Melalogicus (crit en 1159), 1. II, c. xvn, P. L., t. cci, col. 874. De Rmusal, Ablard, Paris, 1855, t. i, p. 272, cilait parmi les disciples les plus avrs d'Ablard Brenger et Pierre de Poitiers (plutt disciple de Pierre Lombard), Adam du Petit-Pont, Pierre Hlie, Bernard de Chartres (il s'agit de Bernard Silvestris, souvent confondu avec son homonyme, cf. Clerval, Les coles de Chartres, 1895, p. 248), Robert Folioth, Menervius, Raoul de Chlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnaud de Brescia, Gilbert de la Porre; ce dernier, raliste exagr et n avant Ablard, n'a pu tre son disciple que dans un sens fort large. Mais en thologie on ne souponnait pas que les crits d'Ablard fussent devenus la base d'un enseignement fort rpandu. Deutsch lui-mme, Petrus Ablurd,
: :
Leipzig, 1883, p. 427, disait: En philosophie il peut tre question d'une cole d'Ablard, mais nullement en thologie. Aucun crit du xn e sicle ne rvle sa dpendance de la pense d'Ablard. Une cole d'ailleurs se ft-elle forme, la condamnation de Soissons (1121) l'et touffe. Cf. Denifle, op. cit., p. 404, 614. Aujourd'hui, on va le voir, le doute n'est plus permis. 2 Ouvrages de l'cole d'Ablard. Le P. Denifle nous prsente non pas un ou deux cours de thologie, comme pour l'cole de Saint- Victor, mais quatre Sommes de sentences qui toutes dpendent trs troitement de la doctrine et du texte de Vlntroductio ad theologiam. La premire et aussi la plus prcieuse a pour titre Sentenli Rodlandi Bono(ms. m, 77 de Nuremberg) niensis magistri auctoritatibus rationibus fortes. Le nom seul de son auteur lui donnerait un prix singulier. En effet, d'aprs la conjecture du P. Denifle, Archiv..., p. 438-452, appuye sur de nouvelles preuves par le P. Gietl, op. cit., p. 4-20, cette Somme est l'uvre du grand pape Alexandre III (Roland Bandinelli), dont l'enseignement de la thologie et du droit canon jeta tant d'clat Bologne. Par son tendue, sa clart', sa mthode rigoureuse et le soin de rsumer les contro-
chez tous prcdant la charit). Enfin Ablard est pour eux le Magislcr Petrus (preuve que Pierre Lombard n'tait point encore illustre) ou mme pour Ognibene le Magisler tout court, dont on adopte les vues et les formules. Ainsi l'action d'Ablard s'exera par une foule de matres qui, mme sans l'avoir entendu (c'est le cas de Roland), transplantaient sa doctrine dans les coles de tous les pays. Ognibene enseigne Bologne comme Roland, Denifle, loc. cit., p. 615, mais Roland crit ses sentences Rome, Gietl, loc. cit., p. 16, et l'auteur du manuscrit de Saint-Florian protesse Milan. C'est d'ailleurs Rome, qu'avant 1135, un chanoine de Latran, Adam, De scholis ivag. Abaiolardi egressus, enseignait les erreurs de son matre sur l'incarnation, et, combattu par Gerhoch de Reichersberg, prfra l'apostasie une rtractation. Cf. Gerochi, Epist. ad collegium Cardinalium, dans Pez, Thsaurus anecd. nov., t. VI, p. 522; cf. P. L., t. ccxin, col. 376. On comprend mieux aprs cela les alarmes de saint Bernard et aussi les expressions du satirique Gautier Map affirmant que dans les coles Ablard tait enseign ,
Et professi plurimi sunt Abaielardtim,
que la sentence obtenue des vques par grand abb, n'tait point admise sans rclamations Clamant a philosopho proies educali. Cucullatus populi primas cucullati.
et ajoutant
:
le
Imponi silentium
Ut s.rpe tunicis tribus tunicati fecit tanto vati (Ablard).
Walter Mapes, dans The latin poems by Wright, Londres, 1841, p. 28; cf. Denifle, op. cit., p. 605 sq. 3" Survivance de l'cole d'Ablard sa condamnaL'cole d'Ablard fut encore florissante aprs la tion. condamnation de 1141, seulement elle devint plus prudente et plus modre. Le P. Denifle, Archiv..., p. 604, 615, avait pens que les quatre Sommes taient antrieures au concile de Sens. Mais le P. Gietl, Die Sentenzen, etc., p. 17, a prouv qu'au moins les Sentences
de Roland sont postrieures et ont t crites vers 1149. On y lit la formule Dicebat magister Petrus, qui supon n'y voit pourtant pas menpose Ablard disparu tionne la condamnation, si ce n'est peut-tre dans cette expression, propos de l'optimisme, quidam a ralione
;
51
D')
52
Ecelesiae dissent tentes. Ibid., p. 54. Du reste il est certain que l'admiration pour Ablard survcut au concile de Sens. C'est en 1159 que Jean de Salisbury comblait
dloges son ancien matre. Mme aprs 1141, Pierre Lombard, quoique form l'cole si ortbodoxe de SaintVictor, loin d'oublier les leons reues d'Ablard, feuil-
sans cesse l'Jntroductio ad tlieologiam; c'est Jean de Cornouailles, son disciple, qui nous l'assure. Eulogium ad Alexandrum 777, P. L., t. cci, col. 1052. Bien aprs la mort d'Ablard, Gerbocb de Reichersberg, dans sa lettre au pape Adrien IV contre les adoptianistes, ne voyait en eux que des disciples d'Ablard, et montre avec effroi les coles de France et de tous pays obscurcies par l'paisse fume qu'il avait laisse
letait
derrire lui
ternis
Fumant scltolse plures in Francia et (dits permaxime a dttabus candis ticionum fumigan:
tium
vid. Ptri
Abaiolardi
et episcopi Gilliberti.
Quo-
rum
eorum dictis et scriplis imbuti hominem Verbo Dut imbutum negant esse Filium Dei, etc. Cod.
discipuli
ii,
ms. 43i Admunt., dans Bacb, Die Dogmengeschichle...,

t.
des principes d'Ablard parut au grand jour dans l'enseignement de Guillaume de Concbes. Pbilosopbe plutt que tbologien, il avait dduit les consquences du systme et enseignait, sans dguisement aucun, le pur sabellianisme. Guillaume de Saint-Thierry voit revivre en lui Ablard : Ils pensent de mme, ils parlent de mme, si ce n'est que l'un trahit l'autre sans s'en douter. Le premier dissimulait, mais le second dclare brutalement leur sentiment commun. De erroribus Guillelmi de Conchis, P. L., t. clxxx, col. 334. On est assez surpris de voir la fameuse thorie sur le Saint-Esprit me du monde , devenir dj au xn c sicle un volutionnisme matrialiste, d'aprs lequel le monde des corps serait seul rel, Dieu et l'me tant seulement la loi qui prside l'volution Stidtorum quorumdam philosophorum vides tres
p.
37.
En France,
l'inlluence
surtout la correction de bon nombre d'erreurs. Sans doute on trouve encore chez lui des formules suspectes ou fausses, par exemple la fameuse proposition Christus, secundum quod honto, non est persona, nec aliquid, Die Sentenzen..., p. 176, proposition qu'il devait comme pape condamner solennellement en 1170 et en 1179. Cf. Jat-Loewenfeld, Begesta pont. rom.,n. 11800 (7894) et 12785 (8407); Denille, Chartidarium univ. Varis., t. i, n. 3 et 8; voir Adoptiamsmeau xn e sicle. Mais le plus souvent avec pleine indpendauce il corrige Ablard. Ainsi 1. sa dlinition de la foi il ajoute un mot qui aurait satisfait saint Bernard Fides est vert A exislimatio reruni absentium ; et de plus il propose la formule si chre Hugues, Fides est...lNFRA scientiam et supra opixionem consliluta. Die Sentenzen.., p. 10-11. Cf. Summa sent., P. L., t. clxxvi, col. 43; De sacramentis, col. 327. 2. A propos de la Trinit il admet encore des expressions ambigus, mme la comparaison du sigillum neum, Die Sent., p. 29, mais il se hte d'expliquer et de ramener tout la vrit. 3. Il rfute sous toutes ses formes l'optimisme du Magister Petrus, ibid., p. 54-89, comme l'avaient rfut Hugues 4. Il rejette l'erreur et la Summa sentenliarum. d'Ablard sur le pch originel et emprunte l'cole de Saint-Victor la thorie qui l'identilie avec la concupiscence. Ibid., p. 132-136,202; cf. De sacrantentis, 1. 1, Summa p. VII,c.xxvi-xxxn,P. L.,t. clxxvi, col. 298-302
: :
:
sent., tr. III, c.
xi,
col. 106.
5.
L'explication
du
;
ra-
chat de l'homme a servitute diaboli est encore puise Saint-Victor contre Ablard. Die Sentenzen, p. 162 cf. De sacram.,\. I, p. VIII, c. n, P. L., t. clxxvi, col. 308.
en est de mme de l'efficacit du baptme de dsir, nie par Ablard, mais enseigne par Roland avec l'cole victorienne. Die Sentenzen, p. 209; Summa
6. Il
sent., tr. V, c. v, P. L.,i. clxxvi, col. 132; De sac.ram., 7. Mme sur des questions 1. I, part. IX, c. v, col. 323.
delur sentenliam sequ, dicentium nihil esse prseter corpora et corporea, non aliud esse Deum in mundo quant concursum elementorum et tempcratiirani naluree, et hoc ipsum esse animam in corpore. Id., ibid., col. 339-310. Guillaume de Conches eut la sagesse de se rtracter dans son Dragmalicon philosophise. Histoire lill. de la France, t. xn, p. 464. Mais il est clair que si l'cole d'Ablard n'et eu que de tels reprsentants, elle tait perdue. Sa dure s'explique par la modration de plusieurs de ses matres, de Roland surtout, modration due en grande partie l'inlluence de l'cole de
Saint-Victor.
II. Relations de l'cole d'Ablard avec l'cole de Un second fait qui ressort des publiSaint-Victor. cations des PP. Denille et Gietl, c'est l'inlluence mutuelle qu'ont exerce l'une sur l'autre l'cole aventureuse d'Ablard et l'cole traditionnelle de Saint-Victor. Celleci est reprsente par les grands noms de Hugues, Richard et Adam de Saint-Victor et par les ouvrages suivants De sacramentis libri duo (de Hugues); (Justiones in Epistolas S. Pauli, certainement postrieures lingues, puisqu'elles citent matre Achard; Haurau, Les oiuvres de Hugues de Saint-Victor, Paris, 1880, p. 29; le Spculum de mysteriis Ecclesi,P. L.,ibid., enlin la ccol. 302, qui n'a pu tre crit avant 1180 lbre Summa senlenliarum que Du Boulay regardait tort comme la premire Somme, modle et origine de huiles les autres. Bulus, Hisl. Univ. Paris., t. Il, p. 6L Or c'est prcisment la comparaison de cette Somme avec les Sommes ablardiennes qui manifeste la fusion des deux coles. 1" Influence de l'cole de Saint-Victor sur l'cole d'Ablard. L'cole d'Ablard rentre peu peu dans l'orthodoxie sous l'influence des crits de Saint-Victor. La ralit des emprunts a t dmontre pour Roland pour Ognibene par le P. Gietl, Die Sentenzen..., cl p. 40, 50, 04 et passim. Le rsultat fut chez Roland
absolument libres comme celle du lieu des anges , Roland abandonne la thse d'Ablard (plus tard embrasse par les thomistes) que les esprits sont en dehors de tout lieu y>,Epitome, c. xxvn, P. L., t. clxxviii, col. 1738, pour adopter la thorie victorienne (et plus
tard suarsienne) en disant angelos esse in loco, non iamen esse locales vel circumscriplibiles. Die Sentenzen, p. 88; cf. Hugues, De sacrant., 1. I, part. XIII,
c.
xvin, col. 224; Stimma sent., tr. I, c. v, col. 50. 2 Influence de l'cole d'Ablard sur l'cole de Saint-
Victor. Mais Saint-Victor son tour subit l'influence de l'cole d'Ablard, et l'auteur de la Summa sententiarum lui doit une part des progrs qu'elle ralise sur 1. D'abord le caractre patrisle De sacrantentis. tique : l'argument de tradition prcdant et inspirant les spculations rationnelles, voil dans la Summa le cachet distinctif qui la spare des Libri de sacramentis, o les Pres sont oublis au point que dans les quatre premires parties on ne trouverait peut-tre pas un seul texte. Cf. Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor, t. i, p. 180. C'est l une modification d'une extrme importance, puisque seule elle deyait vivifier la scolastiqne, et assurer le succs de Pierre Lombard. Or, si elle fut motive chez l'auteur de la Summasenlentiarum (voir prfatio, P. L., t. clxxvi, col. 41) par des proccupations d'orthodoxie, elle avait t inaugure par l'cole d'Ablard, etfacilite par
le
Sic et non, mine o la Summa puisera souvent. Ds c. n, quatre textes sont pris du c. il correspondant du Sic et non. P. L., t. clxxviii, col. 1353; cf. De2. Un autre progrs d nille, Archiv, etc., 1. 1, p. 620.
le
l'cole
d'Ablard, c'est
sa svrit
la
mthode
dialectique, appli-
technique l'enseignement de la thologie. Hugues, dans son ouvrage De sacramentis, avait encore fait une uvre littraire, o de longs dveloppements dissimulent la thse, les preuves et les objeciiuns. Ablard au contraire avait inspir aux siens,
que dans
53

Hugues
prunte
ait
D';
54
Celle-ci,
avec l'amour du syllogisme, l'emploi d'une mthode rigoureusement didactique, dont la sobrit gale la prcision entre les Sommes du xn e sicle, celle de Roland est sans contredit le chef-d'uvre du genre. Or, la Summa sententiarum s'inspira si bien de cette mthode ablardienne, que Pierre Lombard, au lieu de se borner l'imiter, prfra souvent la transcrire. Cf. Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor, p. 183 sq. 3. Dans les doctrities elles-mmes, plus d'un heureux emprunt fut fait l'cole d'Ablard par celle de Saint-Victor. Ainsi Hugues avait enseign le retour, aprs une rechute, des pchs antrieurement pardonnes, De sacrant., 1. II, part. XIV, c. vin, P. L., t. clxxvi, col. 570. La Sunima sententiarum, la suite d'Ablard et de ses disciples, rejette cette
;
compos
la
Summa.
en
effet,
em-
d'Ablard des erreurs que Hugues n'et point enseignes, bien plus des erreurs et des formules
l'cole
:
expressment combattues Hugues avait trs sagement dmontr que l'extrme-onction peut tre ritre comme l'eucharistie. De sacram 1. II, part. XV, col. 580. La Summa emprunte l'cole d'Ablard l'erreur contraire et en donne une explication dont l'abb Mignon dit fort justement qu'elle n'est pas digne de Hugues . Op. cit., t. u, p. 206. Comment donc la lui attribuer, aprs surtout qu'il l'avait rfute lui-mme ? De plus, quand l'auteur de la Summa corrige l'erreur de Hugues sur la reviviscence des pchs pardonnes, les termes dont il se sert ne permettent pas de penser qu'il
qu'il a
.
erreur. Tr. VI, c. xm, ibid., col. 151. Cf. Ablard, Expos, in Epist. ad Rom., P. L., t. clxxviii, col. 864; Epitome, c. xxxvn, col. 1758; Ognibene et Roland dans Gietl, op. cit., p. 249. Sous la mme iniluence, la restreint, sans la rejeter entirement, la thorie semi-apollinariste de Hugues qui attribuait l'humanit de Jsus-Christ non seulement la science incre du Verbe, mais la toute-puissance et les autres attributs divins. Hugues, De sacram., 1. II, part. I, c. vi,col. 383; De sapientia anime Christi, col. 856. L'cole d'Ablard tait ici dans la vrit. Epitome, c. xxvii, P.L.,t. clxxviii, col, 1737; Roland, op. cit., col. 166-171. La sententiarum nie la toute-puissance dans l'humanit de Jsus-Christ, et rejette par l le fondement de la doctrine de Hugues, mais elle admet encore la science incre et inlinie. Tr. I, c. xvi, col. 74. Pierre Lombard, longtemps hte de Saint-Victor, fera un pas de plus en admettant une science cre et infrieure en clart la science divine. Se/U.. 1. III, dist. XI V,c. i, P. L., t.cLXXxn, col. 783; mais la vrit entire ne triompha qu'avec saint Thomas. 4. Mais la puisa aussi l'cole d'Ablard plusieurs erreurs trangres Saint-Victor. Ainsi elle enseigne avec Ablard que la foi sans la charit n'est point une vertu. Tr. I, c. il, col. 45; cf. Ablard, lntroductio ad theol., 1. II, P. L., t. clxxviii, col. 1051. On y trouve aussi, comme chez Roland, la thse semi-donatiste que les prtres excommunis ne peuvent plus consacrer validement, tr. VI, c. ix, col. 146; cf. Die Sentenzen Rolands, p. 218; Ablard, Professio fidei, P. L., t. clxxviii, col. 107; et parmi les uvres faussement attribues Hugues de Saint-Victor, Qustiones inEpisl. sancli Pauli, q. en (ad Cor.), P. L., t. clxxv, col. 532. 3 Quel est l'auteur de la Summa sententiarum ? Un rsultat inattendu mais intressant de cette comparaison, c'est que le problme si dbattu de l'authenticit de la sententiarum se trouve tranch. Malgr l'autorit de Ilaurau, uvres de Hugues de SaintVictor, 1886, p. 73, de l'abb Mignon, op. cit., t. I, p. 31, 173-181, du P. Gietl lui-mme, op. cit., p. 34-40, du D r Kilgenstein et de dom Baltus, Dieu d'aprs Hugues de Saint-Victor, dans la Revue bndictine (Maredsous), ne peut plus tre attri1898, p. 109 sq., la bue Hugues bien qu'elle mane de son cole. Le P. Denille, Die Sentenzen von Saint- Victor, dans Archiv fur Liler., etc., t. in, p. 635-639, s'appuyant surtout sur l'anonymat des manuscrits, avait laiss la question en suspens. Mais les divergences doctrinales (trop oublies par les critiques) entre la et le Liber de sacra-
Summa
jamais partag cette erreur. Mme quand il s'inspire des opinions particulires de Hugues, on voit qu'il se range l'ide d'un autre, il omet les thories les plus chres son guide; il n'en conserve ni la marche, ni le style, ni les formules, ni surtout cette belle division de la thologie (base sur le plan historique de la proait
Summa
Summa
Summa
Summa
Summa
vidence rdemptrice), division que Hugues a dveloppe plusieurs fois avec tant de complaisance. (Comparer la division gnrale dans De sacramentis, Prologus, P. L., clxxvi, col. 184 sq.; la Summa, tr. I, col. 43, t. commence par la foi, comme Ablard; la thorie sur les progrs de la foi dans De sacram., 1. I, part. X, alii c. vi, col. 336-340, Summa, tr. I, c. m, col. 46 quibus assentimus ; la thorie errone de Hugues sur l'efficacit des sacrements de l'ancienne loi, De sacram., 1.1, part. XI, ci, col. 343; Summa, tr. IV, c. i, col. 119.) Ajoutons un tmoignage capital les grands thologiens du xm e sicle allguent souvent XesSentenliseHugonis, mais par ce mot ils entendent le Liber de sacramentis preuve vidente qu'ils n'attribuaient pas Hugues la Summa sent. Voir Alexandre de Hals sur l'objet principal de l'criture, I a q. i, Venise, 1576, fol. 2; cf. De sacram., 1. I, part. I, col. 183; sur l'optimisme, Hals, I a q. xix, m. m, a. 2, fol. 57; cf. De sacram., 1. 1, part. II, c. xxn, col. 214; Hals, ibid., fol. 58, et De sacram., fol. 236. Les objections tombent d'elles-mmes si on tient compte de l'indication prcieuse de plusieurs manuscrits, Denille, dans A rcliiv, t. ni, p. 637, o on lit Sententise mag. Ottonis ex dictis mag. Huce titre gonis. La doctrine serait en gnral celle de Hugues, mais Othon(?), le vritable auteur, aurait beaucoup emprunt l'cole d'Ablard. 4 Conclusion : A laquelle des deux coles faut-il enfin attribuer le triomphe de la scolastique? A aucune exclusivement chacune a eu son rle distinct. Elles n'eurent pas riger en principe l'introduction de la philosophie dans la thologie; c'tait dj fait par saint Anselme, et, un peu contre-cur par Lanfranc. Comme Ablard, Hugues adopta le principe, et, dans l'application, ils dployrent le mme zle. Il est faux de tout point que l'cole de Saint-Victor, par un excs de symbolisme mystique, ait enray le dveloppement scientifique de la foi. Cf. dom Baltus, loc.cit., p. 110; Mignon, 1. 1, p. 179. Mais, d'une part, c'est bien l'cole d'Ablard que sont dus principalement les trois perfectionnements essentiels de la nouvelle thologie l'ide de condenser, dans une Somme digne de ce nom, la synthse de toute la thologie, l'introduction des procds plus svres de avec ta dialectique, et la fusion de l'rudition patristique d'Ablard, la spculation rationnelle. La priorit de l'cole
: :
menlis changent le doute en certitude. En effet, la Summa sententiarum est certainement postrieure au Liber de sacramentis dont elle s'inspire assez souvent: d'ailleurs doctrines, mthode, formules mme, tout dans la Summa accuse un progrs vident et l'abb Mignon a lui-mme dtruit pour toujours l'hypothse de VFIistoire littraire de la France, t. sil, p. 36, qui en faisait une bauche du Liber de sacramentis. Or il est absolument impossible qu'aprs le De sacramentis,
bien que conteste, dom Baltus, loc. cit., p. 109, est tablie par ce seul fait qu'au moment o Hugues, tout jeune homme, arrivait de Saxe Paris (vers 1118), Ablard, dans tout l'clat de sa renomme, s'apprtait crire l'introductio ad theologiam. D'autre part, seule, l'cole de Saint-Victor eut la gloire de sauver la nouvelle mthode mise en grand pril par les tmrits doctrinales d'Ablard. L'htrodoxie du novateur, dit Har-
nack,
discrdita la science, tel point que les tho-
55

temps aprs,
D')
ABELLY
;
5G
Peu de
lociens de la gnration suivante eurent une position Ainsi peu s'en fallut que la condamnation ne fut prononce contre les Sentences de Pierre Lombard. Prcis de l'histoire des dogmes, trad. Choisy, Paris, 1898, p. 330. Sans parler du fougueux Gauthier de Sainldii'ticile.
vicaire Franois Fouquet, vque de Bayonne.

il
Victor, auteur du pamphlet Contre les quatre labyrinthes de France (Ablard, Gilbert de la Porre, Pierre Lombard et Pierre de Poitiers, cf. P. L., t. cic, col. 1129 sq.), les meilleurs esprits, comme Guibert de Nogent, Guillaume de Saint-Thierry, saint Bernard,
revient Paris en 1644, il est nomm cur de Saint-Josse. Dsign pour l'vch de Rodez en 1662, sacr en 1664, il se dmet de cette dignit trois ans plus tard et se retire Paris chez les Pres de la Mission dans la maison Saint-Lazare. Il y demeure jusqu' sa mort (4 octobre 1691), partageant son temps entre la prire et l'tude. C'tait un prlat d'une haute pit; comme saint Vincent de Paul il combattit ner-
giquement
le
jansnisme.
taient effrays des
op.
cit.,
t.
i,
p. 165.
mthodes nouvelles. Cf. Mignon, Etienne de Tournay lanait de tercontre ces faiseurs de nouvelles
ribles accusations
Sommes.
Epist.adrom. pont., dans Denille, Die Uni-
versitten des Mitlelalters, t. i, p. 74C. Il fallut la parfaite orthodoxie de l'cole de Saint-Victor et toute sa prudente modration dans l'usage du nouveau systme, pour faire oublier que ses premiers promoteurs se nommaient Scot rigne, Brenger, Ablard, pour
croyants alarms, et acclimater la noudans les coles catholiques. Tel fut le vrai rle de Hugues de Saint-Victor et de son cole. Aussi bien que les critiques catholiques, Harnack a proclam Hugues de Saint-Victor le plus influent des thologiens du XII e sicle , parce que, plus qu'aucun autre, il con-
rassurer
les
velle thologie
tribua la fusion des deux tendances en lutte, l'orthodoxie dogmatique et la science philosophique. Voir Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. m, p. 532; cf. Prcis de l'histoire des dogmes, trad. Choisy, p. 330; dom Baltus, loc. cit., p. 214.
Abelly a beaucoup crit. (Voir dans les Mmoires de Nicron, Paris, 1740, t. xli, p. 183 sq,, la liste de ses travaux). Voici les principaux de ses ouvrages thologiques 1 Medulla lheotogica,ex sacris Scripturis,conciliorum ponti/icumque decretis et sanctorum Patrum ac doctorum placitis expressa. La premire dition de cet ouvrage (2 in-12, Paris, 1650) fut suivie de beaucoup d'autres (7 e dition en 1662, 13 e dition, Anvers, 1698). La Medulla est un manuel pratique l'usage de ceux qui se prparent au ministre pastoral les questions purement spculatives sont exclues ; Abelly n'a voulu donner que les notions essentielles, la moelle de la thologie. De l le titre de l'ouvrage ; de l vient aussi l'pithte de moelleux que Boileau (Lutrin, chant iv) attache au nom de l'auteur. En morale, Abelly combat le rigorisme des jansnistes il est probabiliste. Aussi les crivains de la secte ne lui mnagent ni leurs critiques, ni leurs railleries. M. de la Berchre, archevque d'Aix, ayant ordonn aux directeurs de son sminaire de remplacer par la Medulla la rigide Thologie de Grenoble, un crivain jansniste s'en plaignit amre:
A consulter les tudes cites des PP. Denifle et Giett; H. Hurler, Nomenctator literarius, 3'dit.,Inspruck, 1906, t. n, col. 99-105; l'abb Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues Je Saint-Victor, 2in-8, Paris, 1895; l'abb Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres, in-8% Paris, 1894, t. i. E, PORTALI.
:
ment
dans un
libelle
paru
Luxembourg,
il
reproche
ABELOENS, ABELOITES ou ABELONIENS. Secte hrtique ne dans un coin du diocse d'Hippone, et qui a peut-tre des attaches avec quelqu'une des nombreuses ramifications de la gnose manichenne. Elle ne nous est connue que par saint Augustin, De heeresibus, lxxxvii, P. L., t. xlii, col. 47, qui fournit sur son organisation les dtails suivants. Les abliens admettaient le mariage et, loin de s'y soustraire, l'envisageaient mme comme obligatoire; mais dans cet tat ils pratiquaient une continence absolue. Pour parer l'absence de descendance, les conjoints, d'un mutuel accord, adoptaientdeux enfants un garon et une fille, qui grandissaient leur foyer, devenaient les soutiens de leurs vieux ans et, aprs dcs, entraient en jouissance de leurs biens la condition de se comporter eux-mmes de semblable manire. 11 parat que ces prtendus imitateurs d'Abel arrivrent se perptuer de la sorte sans trop de difficults, car les pauvres gens du voisinage, trangers d'aussi singulires pratiques, consentaient sans peine leur cder leurs enfants, srs de les voir richement tablis. Malgr tant de bonnes volonts la secte dut pourtant se rsigner disparatre, et l'poque o saint Augustin crivait son Trait des hrsies, les quelques familles de paysans indignes qui la composaient encore taient rentres dans le giron de l'glise. L'auteur du Prxdeslinatus, P. L., t. lui, a reproduit presque textuellement la notice de l'vque d'Hippone, c. lxxxvii. On ne voit pas bien les raisons qui font supposer G. W. Walch, Ketzergeschichte, t. I, p. 608, que ces hrtiques pourraient bien n'avoir jamais exist. L. Guilloreau.
:
Abelly de renverser par son probabilisme la rgle la plus certaine de la bonne conscience ; il l'accuse de rduire presque rien le prcepte de l'amour de Dieu et les dispositions ncessaires pour l'absolution. 2 Tradition de l'glise touchant la dvotion des chrtiens envers la sainte Vierge, in-8, Paris, 1652. 3 Les Sentiments des Pres et des Docteurs de l'glise touchant les excellences, les prrogatives et les cultes de la sainte Vierge sont une rponse au fameux libelle, Monila salutaria B. V. Marias ad cultores suos indiscretos, traduit en franais par le bndictin Gerberon. Le livre d'Abelly provoque une rplique de Gerberon, bientt suivie d'une nouvelle Rponse de M. Abelly la lettre qu'on lui a crite au sujet des avertissements, in-8, Paris, 1674. 4 Dfense de l'honneur de la sainte Mre de Dieu, contre un attentat de l'Apologiste de PorlRoyal, in-12, Paris, 1666. 5 De l'obissance due N. S. P. le Pape en ce qui regarde les choses de la foi, in-8, Paris, 1654, rdit en 1870 par P. Cheruel. 6 D-
fense de la hirarcliie de l'glise et de l'autorit du pape, contre un libelle anonyme, in-4, Paris, 1659. 7 Trait des hrsies, in-4, Paris, 1661. 8 claircissement des vrits catholiques loucliant le trs saint
sacrement de
l'eucharistie, in-12, Paris, 1667. 9
Les
vrits principales de la foi et de la justice chrtienne, expliques clairement et mthodiquement, in-4, Paris,
pour la paix des mes soulagement des consciences touchant la ncessit de la contrition ou la suffisance de l'altrition pour l'effet du sacrement de pnitence, in-12, Paris, 1675. 11 La conduite de l'Eglise catholique touchant le culte du l'eucharistie, in-12, Paris, trs saint sacrement de 1678. 12 La Vie du vnrable serviteur de Dieu Vincent de Paul, in-4, Paris, 166L Cet ouvrage crit sans art, sans mthode, sans lgance, intresse pourtant, parce que l'historien reprsente au naf la figure de Vincent,
1675. 10 claircissement utile
et le
ABELLY
Louis, thologien
le
franais,
n Paris
ou prs de Paris dans
Vexin franais en 1603. Il tudie Paris et c'est peut-tre dans celle ville qu'il prend le bonnet de docleur en thologie. Il s'attache Vincent de Paul qui le donne en qualit de grand-
parce qu'il s'efface toujours devant lui et lui cde le plus qu'il peut la parole . Maynard, Saint Vincent de J'aid, introduction. Ce livre dplut aux jansnistes. Abelly, 1. II, c. xxvn et XXVIII, n'ayant rien cach de l'horreur qu'avaient inspire M. Vincent les ides
ABELLY
de Saint-Cyran sur l'glise et le concile du Trente, les crivains de la secte contestrent vivement l'exactitude de son rcit. Martin de Barcos, neveu de Saint-Cyran, publia une Dfense de feu M. Vincent contre les faux discours du livre de sa vie. Abelly maintint dans sa rplique la vrit de tout ce qu'il avait avanc. Voir les dtails de cette controverse dans Maynard, Saint Vincent de Paul, 1. V, c. il.
Bayle, Dictionnaire, art. Abelly, Amsterdam, 1740 Collet, La vie de saint Vincent de Paul, prface, Nancy, 1748; Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. xli, Paris, 1740 Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. n, col. 586; Maynard, Saint Vincent de Paul, prface, Paris, 1860.
; ;
ABEBCIUS
58
ne se trouve point dans les anciens martyrologes. Baronius l'a mis dans le romain au mesme jour qu'en font les Grecs. Il dit avoir eu entre les mains une lettre de ce saint M. Aurle, traduite du grec, et pleine d'un esprit apostolique. 11 promet de la donner dans ses Annales; mais au lieu de le faire, il se plaint qu'elle luy estoit cbappe d'entre les mains, et qu'il ne l'avoit pu
Mm. hist. eccl., Paris, 1701, t. n,p. 299. Et plus loin, p. 621, le mme critique rappelant que Baronius assure qu'il s'est gliss dans la vie grecque d'Abercius plusieurs choses qu'on ne saurait approuver Il pourroit bien, dit-il, avoir eu particulirement en vue l'ptaphe qu'on prtend que le saint dicta luy mesme. Car il est assez trange qu'un saint vesque g de soixante-douze ans, et prs de mourir, qu'on nous dpeint comme un homme tout apostolique, ordonne de graver sur son tombeau qu'il a est envoy Borne pour y voir des palais, une impratrice toute couverte d'or jusqu'
retrouver.
V. Oblet. (inscription d>). I. Texte et traduction. II. Historique. III. Interprtation. IV. Importance. I. Texte et traduction. Voici d'abord le lextc, dans lequel nous imprimons en lettres capitales les parties dont on a l'original mme sur le marbre.
ABERCIUS
ses soliez, et
qu'il qu'il
y.EXT); 7T).(O 6 7roXlT?)i; TO'JT' iizo^nx ev ?v' '/to xaipcii

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un peuple orn de bagues magnifiques; dfende d'enterrer personne au-dessus de luy; et ordonne que qui le fera, payera deux mille pices
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d'or au thrsor imprial, et mille la ville d'Hierapie. Ce ne sont pas l les penses ordinaires des saints quand ils se prparent la mort. Si nous avons reproduit ces lignes de Tillemont, ce n'est point pour le facile jeu de
railler la critique interne, mais pour remarquer que les critiques ecclsiastiques dans l'tude de l'pitaphe d Abercius ont eu pour premier sentiment la dfiance.
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Pitra fut le premier bien juger de la valeur de que De Bossi devait qualifier plus tard de epigramma dignilate et pretio inter christiana facile princeps. Boissonade, Anccd. grc, Paris, 1833, t. v, avait publi le texte grec de la Vita Abercii. Dom Pitra passa outre aux scrupules jansnistes de Tillemont en savant qui, comme on l'a dit, trouvait l'pitaphe de la Vita une saveur de symbolisme primitif inconnue aux apocryphes ;il l'isola de la prose, o elle tait enferme, et n'eut pas de peine y dcouvrir un texte mtrique qui n'tait pas sans de saisissantes analogies avec l'inscription de Pectorius d'Autun; il la publia dans son Spicileghim Solesmense, Paris, 1855, t. m, p. 533. Les bollandistes, en 1858, au t. vin des Acta sanclorum d'octobre, p. 515-519, rditrent le texte grec de la vie d'Abercius et commentrent l'pitaphe dans le mme sens que dom Pitra. L'auteur de la Vie grecque n'et pas t de force inventer de toute pice l'pitaphe mtrique de son saint. On ne peut mme douter qu'il ait eu une inscripcette pitaphe,
Dom
Nous traduisons
Citoyen d'une cit distingue j'ai fait ce [tombeau] de mon vivant, afin d'y avoir un jour pour mon corps une
[place
;
tion relle sous les yeux quand il crit (n. 40) Abercius prpara son tombeau, une pierre quadrangulaire de hauteur gale la largeur, et sur cette pierre l'autel... sur lequel il grava l'pitaphe que voici. Benan, qui ne
:
disciple d'un pasteur pur, qui pait ses troupeaux de brebis par monts et plaines, voient tout. 5 qui a des yeux trs grands qui
est
le
mon nom
Abercius ; je suis
C'est lui qui m'enseigna les critures fidles, qui m'envoya Rome contempler la [cit] souveraine et voir la reine aux vtements d'or, aux chaussures d'or. Je vis l un peuple qui porte un sceau brillant. 10 J'ai vu aussi la plaine de Syrie, et toutes les villes, et Nisibe par del l'Euphrate. Partout j'ai eu des confrres,
donner droit une mention cette pitaphe, se bornait noter que les actes fabuleux d'Abercius semblaient avoir t fabriqus sur le vu d'pitaphes d'Hiropolis. Urig. du christ., 1879, t. VI, p. 432. Trois ans plus tard, une premire dcouverte pigraphique apportait un premier contrle en faveur de notre
croyait pas pouvoir
petit canton de de Sandukly, y trouvait les restes de trois cits antiques, dont la seconde tait connue dans l'histoire du montanisme, Brouzos, Otrous, Hiropolis; et au petit village de Keleudres, sur une colonne de pierre devant la mosque, il relevait une inscription grecque mtrique, dont oici le texte et la traduction :
pitaphe. M.
Bamsay, explorant un
Phrygie,
la valle
Paul pour... Et la foi -partout me conduisait. Partout elle me servit un. poisson de source, trs grand, pur, qu'a pch une vierge pure. 15 Elle le donnait sans cesse manger aux amis, elle a un vin dlicieux, elle le donne avec du pain. Abercius, j'ai ordonn d'crire ces choses ici l'ge de soixante et douze ans vritablement. Que le confrre qui comprend prie pour Abercius. 20 On ne doit pas mettre un tombeau au-dessus du mien : sinon deux mille pices d'or [d'amende] pour le fisc romain,
j'avais
>v ]v' s-/to <pavep[>;]
JxXEy.rr,; itd[Xe]io; Tzo\zi[xr^ t]o0' STroiV,[o-a <j>p.cx.-co 'vOa sciv.
mille
II.
pour
ma chre patrie
Hiropolis.
0'j'vo[i"A)iavSpo 'AvT[w]viou [/.a8]TY|ot|Avo; ^vo. oO |jt.svTOt T(ia> ti fJLtii TSpv Tiva Gr,<7:.
c
Tillcmont s'exprime ainsi au sujet Le nom de saint Aberce est clbre parmi les Grecs, qui en font un office solennel le 22 d'octobre. Les Latins ne l'ont pas connu, et son nom
Historique. do saint Abercius
:
o5v Pa>p.at'ci>v rafiSt'o) 8r)Ti xo Mpl""*) wxTpfot 'IepoitdXsi

e! 3*
io--/st'Xia
[yJsc'Xta
[yjpua [yjpua
V([jJ.]tiiv.
ypT) ETEi t'

eprv]
[J.r\vi
' dvro.
u.v[ria]y.op.vo'.;
napyouo-iv xai
spi
59
ABERCIUS
Citoyen d'une
[de
ville distingue, je
GO
monument
pour que noblement. Je m'appelle Alexandre

vivant]
mon
me suis prpar ce mon corps y repose

d'Antoine; je devra pas mettre mien, sous peine
fils
suis disciple d'un pasteur pur.
On ne
un autre tombeau au-dessus du d'amende pour le fisc romain deux mille pices d'or, pour ma noble patrie Hiropolis mille pices d'or. Ecrit l'an 300, le sixime mois, de mon vivant. Paix aux
:
au mieux M. Duchesne et M. Wilpert; mais un nouveau systme parut. M. A. Dieterich, professeur d'archologie l'Universit de Marbourg, imagina que, l'empereur Hliogabale ayant fait clbrer en 220 le mariage de son dieu syrien Elagabal avec l'Astart de Caithage, Abercius, prtre d'Attis, avait t envoy Rome par son dieu pour prendre part la crmonie des noces du soleil et de la lune. Il vint Rome; il vit une
firent
passants et ceux qui se souviennent de moi. L'an 300 de l're adopte Hiropolis, correspondant l'an 216 de l're chrtienne, on avait l un texte de comparaison pour authentiquer et pour dater l'pitaphe d'Abercius. Car l'pitaphe d'Alexandre, fils d'Antoine, tait dans sa partie mtrique un grossier plagiat de l'pitaphe d'Abercius. En outre elle tait l'pitaphe d'un chrtien. Car l'acclamation Paix aux passants est spcifiquement chrtienne. Ramsay, Bull, de corresp. hellnique, t. \i, p. 518; Duchesne, Bull, crit., t. m,
p. 135.
pierre (Xaov) marque d'un sceau brillant, la pierre noire d'Emse, le dieu Elagabal; il vit le grand dieu et la grande desse, le roi et la reine. Quant lui, il tait de la confrrie des \j.o.%t\xol\ Ttoiptivo yvoO, Attis, comme l'tait son contemporain Alexandre fils d'Antoine il fut conduit partout par Nestis, qui est le nom d'une divinit sicilienne, divinit des eaux, qui a nourri Abercius de poisson en des repas cultuels mystrieux. L'explication adquate tait enfin trouve, qui lit dire M. Salomon Reinach, non sans atticisme C'est M. Dieterich qui a raison il a mis dans le mille. Bvue critique.
;
: :
Cette premire dcouverte fut suivie, l'anne suivante, d'une seconde plus dcisive. Revenu en Phrygie en 1883, M. Ramsay trouva prs d'Hiropolis, dans le mur d'un bain public, deux fragments pigraphiques qui n'taient autres qu'une portion de l'pitaphe d'Abercius. De ces deux fragments, M. Ramsay emporta l'un Aberdeen. Quant l'autre, De Rossi suggra au patriarche des Armniens catholiques de le faire offrir Lon XIII, l'occasion de son jubil piscopal, par le sultan AbdulHamid II, ce qui eut lieu en fvrier 1893. M. Duchesne ayant suggr une pense semblable M. Ramsay, les deux fragments se trouvent actuellement runis au
t.
xlii (1896), p. 447.
1 l'identifices extravagances, il suffit d'opposer cation de l'Abercius de l'pitaphe et de l'Abvircius Mar:
vque antimontaniste signal par Eusbe, H. E., en ce canton de Phrygie, l'poque contemporaine; 2 l'antriorit de l'pitaphe d'Abercius par rapport l'pitaphe d'Alexandre fils d'Antoine, cette dernire tant chrtienne et date de 216 3 l'interprtation donne par la Vita Abercii, laquelle date d'un temps o paens
cellus,
v,
16, 3,
chrtiens savaient pertinemment se diffrencier; l'indniable sens chrtien des traits les plus marquants de l'pitaphe, quelque vague d'expression ne se
et
4
muse du Latran.
Les rudits,
thriens,
l'inscription,
soit catholiques, soit
anglicans, soit lu-
s'empressrent d'tudier avec plus de soin dont l'authenticit- venait ainsi d'tre mise hors de doute. A quelques diffrences d'interprtation ils furent unanimes divergences insignifiantes prs tenir l'pitaphe pour un monument de la fin du II e sicle et pour un tmoin de premire valeur de la foi catholique, notamment en ce qui touche au baptme, l'eucharistie, la conception virginale. Mais il n'est conclusion si assure que certaine critique n'hsite lui substituer les plus paradoxales conjectures. L'Acadmie des sciences de Derlin entendit, le 11 janvier 1894, la lecture d'un mmoire de M. Ficker, jeune professeur l'Universit de Halle, o l'auteur s'appliquait dmontrer que l'pitaphe d'Abercius tait une inscription paenne, pitaphe d'un prtre de Cyble. M. Duchesne, dont le nom tait ds lors attach l'exgse de l'pitaphe d'Abercius, railla sans merci l'hypothse du jeune professeur. M. Ficker, put-il conclure, a sans doute voulu rire et drider aussi l'Acadmie de Eerlin. Bull, crit., 1894, t. xv, p. 117. Comment traiter sur un ton srieux, crivait de son ct M. De Rossi, et discuter comme dignes de controverse scientifique de tels rves? Bull, di archeol.
manifestant que dans des pithtes d'ornement, dfaut aisment pardonnable un texte mtrique; 5 les laborieuses, les excessives invraisemblances textuelles ou mythologiques entasses par les nouveaux exgtes. Ces deux derniers considrants vont tre justifis dans le commentaire que nous allons donner de l'pitaphe
d'Abercius.
III.
s'est
Interprtation. tonn qu'un chrtien
'ExXex-rrj
ait affect
t:61s.u>z
),.]
On
de s'appeler citoyen
d'xXsxTri, dis-
et qu'il ait qualifi sa cit
de l'pithte
tingue, comme au vers 22 il la qualifiera de noble patrie, y_p-/)arr| narpi. Il est sr que l'pitre aux Hbreux, xin, 14, aurait pu lui apprendre que nous n'avons point ici de cit qui demeure, et que nous cherchons celle qui doit venir . Cf. Eph.,n, 19. Mais le dtachement civique n'est point obligatoire, et si Abercius, qui avait beaucoup voyag, n'en tenait pas moins fervemrnent
sa petite cit phrygienne, sa conscience chrtienne
n'avait rien redire.

d'/.XexTTJ ?
A ce moment, M. Harnack crut p. 69. devoir proposer une distinction. Il y avait dans l'pitaphe d'Abercius des traits chrtiens, incontestablement, mais ces traits taient contredits par d'autres qui ne l'taient pas ou qui l'taient moins qu'est-ce que ce pasteur aux grands yeux dont les regards atteignent partout ? N'est-ce pas un mythe solaire? Pourquoi envoie-t-il Abercius Rome voir un roi (paaO.ja) et une reine? Pourquoi le berger ne serait-il pas AttisHlios et la vierge pure Cyble? De ces doutes, M. Harnack croyait pouvoir induire que l'pitaphe d'Abercius reprsentait un syncrtisme des mystres chrtiens et d'un culte solaire, syncrtisme sans autre attestation d'ailleurs Abercius devait avoir t un paen gnoslicisant. On aurait eu tt fait de dissiper les doutes de
crist., 189i,
:
:
ont coutume de recevoir des pithtes de ce genre, honeslissimc, auguste, felicissime, sanctissime, inclyte. Que si xXexx^, qui, dans la langue chrtienne, veut dire lue, se dit plutt d'une glise que d'une cit (voyez la suscription de l'pitre de saint Ignace aux chrtiens de Tralles), on peut supposer que le mot est susceptible d'uns acception plus banale, comme lorsque saint Ignace en fait l'pithte d'un de ses compagnons, vSp't yAex-rto. P/iilacela
cits
Mais pourquoi on rpond que les
traiter Hiropolis
delph., xi.
Avec les vers 3-5 le symbolisme symbolisme? Celui que l'archologie chrtienne nous montre comme le plus populaire parmi les fidles; les peintures des catacombes romaines ne fournissent pas moins de quinze reprsentations du bon Pasteur paissant son troupeau (pour ne rien dire du bon
O'vojx' 'Apxco xt>..]
apparat, mais quel
M. Harnack
et
de
lui
montrer que
l'identification
du
brebis sur ses paules), reprsenet au iv c sicle. Wilpert, Fractio panis, Paris, 1896, p. 99-100. De Kossi a retrouv et publi une mdaille chrtienne, qu'il attribue au II e ou au III e sicle, reprsentant un troupeau de sepl agneaux, les uns paissants, les autres bondissants, et gauche,
Pasteur portant
la
tations
remontant au
pasteur et d'Attis ne reposait sur aucune base, ce que
l'ombre d'un olivier, debout avec un chien ses pieds,
le
Gl
ABERCIUS
G2
berger appuy sur son bton. Kraus, Realencyklopdie,

u, p. 592. Abercius se dit le disciple, (j.ar,T7,, un mot vanglique, rest familier la langue cbrtienne, la
t.
langue de saint Ignace d'Antioche, par exe mp\e. Magnes.,

IX, 2, 3; x, 1. Il est disciple du pasteur pur, yvo.une pithte trs chrtienne, et dont la fortune fut grande par-
ticulirement au temps o les ides encratites taient le plus en vogue, c'est--dire au II e sicle. Ce pasteur pait allusion aux ses troupeaux par monts et par plaines glises qu'Abercius trouvera dans la plaine syrienne aussi bien que dans les montagnes de Phrygie. Et ce pasteur a de grands yeux dont le regard atteint partout vers purement descriptif, mais qui marque bien ce que ne ft-ce que dans son ce pasteur a de surhumain regard. Le symbolisme chrtien donne donc l'explication peut-on en dire autant de adquate de ces vers 3-5 l'archologie de MM. Ficker et Dieterich? Attis est qualit de bouvier ([ouxXo;), de chevrier (alit(5).o;), d'homme aux mille yeux (fj.upi6[X|j.on:o), et il est compar au soleil
:
:
qui voit tout
pour cause,
le
mais on ne nous dit pas, et jeune bouvier de Cyble, ait eu l'historien ecclsiasdroit d'tre qualifi de chaste
(tavoitTy;;)
:
qu'Attis, le
tique Socrate, aprs avoir cit un oracle qui identifiait Attis et le chaste Adonis (yvbv "Acoviv), raille cette confusion en rappelant qu'Attis prse amoris insaniaseipsum exsecuit. H. E., in, 23, P. G., t. lxvii, col. 448. O'Jto yp [!.' otSa^s... yp[j.[j.aTa luct.] Quel mot manque-t-il ? Pitra supposait r cotj Zahn, Xyou; y.ai; Harnack souponne l'hagiographe d'avoir pass l quelque mot malsonnant. Dieterich renonce rien suppler.
;
Mais
Yp(ji[xaTa m<rz<x est assez clair. Si ypajj.iJ.aTa est un incolore, Act., xxvi, 24, jusque-l qu'il pourrait s'appliquer des critures secrtes, orphiques, magiques, encore est-il que Philon l'entend des saintes
mot
critures, t Up ypaâta. Ant. jud., III, 7, 6, Nouveau Testament fait de mme. II Tim., ni,
v, 47.
et
que
le
reste, il est dtermin spcifiquement chrtienne, tmoin les Xdyot iriorot de l'Apocalypse, xxi, 5, et le uicttck Xyo des Pastorales. I Tim., i, 15; m, 1; II Tim., il, 11. Lorsque l'on nous dit que les yp|xjj.aTa ittati sont analogues aux Xey|xeva des mystres, on ne peut citer aucun exemple l'appui pour motiver cette analogie.
Du
15; Joa., ici par l'pithte max,
qui
est
Ec
'Paijj.^v
nep-^j/ev
[j.sv
aafXeeav
Opviffai
ya\
Paat'Xtffa-av !8sv ^pva-iTToX&v -/puao7rs6iXov.]
La pierre de
:
seulement BCIA de pa<rtXEav l'hagiographe a lu pao-iXetav, dont les copistes font indiffremment pafft'Xeiav, reginam, ou paaiXgt'av, regnum. Wilpert comprend paatXsiav comme une apposition Po>(j.|v, mais alors le verbe 6pY)<Tai reste sans objet.
l'inscription
porte
Zahn corrige et une conjecture
$a.aiVr\ (=[3aTiXa) vaQpricat, qui est aussi gratuite que celle de Dieterich, potique insolite, ou, comme dit fiaiiXâv, forme M. Reinach, accusatif barbare pour (3a<riXsa. Le plus
lit
de s'en tenir au texte de l'hagiographe et de le Pasteur m'a envoy Rome contempler une souveraine et une reine . C'est ici que la pense d'Abercius s'obscurcit. La souveraine, nous dit M. Duchesne, c'est la cit-reine, la ville ternelle, avec son sacr snat et l'empereur, la souverainet . Soit. Rome, en effet, est trs naturellement qualifie de reine
sr
est
traduire
H BASIAETOYSA PQMH TON BASIAEVONTA
TQN AOTN,
iv e sicle,
lisait-on
dans
une
inscription
leve
Rome
Proairsios et
conserve Eunape. Vit., dit. Didot, p. tiffol, dans Revue hist. des relig., 1897, t. xxxv, p. 113. Si la pacrt'Xeta est la cit de Rome, que sera la (3a<jtXi<7<7a? L'glise compare si souvent M. Duchesne rpond dans les critures et dans les Pres une reine aux brillants atours. Dans le Pasteur, l'glise n'apparatelle pas Hermas sous les traits d'une femme ge, vtue d'un vtement clatant, v jj.aT7|j.( XaixTtpoTcxiw Vis., i, 2. Sans doute, mais alors pourquoi opposer
:
''
du que nous a 492. Cf. Ba-
cette reine brillante au peuple qui, au vers suivant, va reprsenter la communaut des fidles de Rome (Xav S'eSov x;) ? Le contraste est tranch bien plus entre la (iSaa-i'XiiTffa et le Xa, qu'entre la pauiXeia et la Pao-cXtaca. Donc, contrairement au sentiment d'archologues comme Duchesne et Wilpert, nous hsiterions reconnatre dans le vers 8 une allusion l'minente dignit de l'glise de Rome. Les vers 7 et 8 parleraient de Rome, rien que de la cit de Rome, ils en parleraient avec emphase et gaucherie, que ce serait un sens plausible, sinon trs relev. On nous dit qu'il est bien extraordinaire que le Pasteur pur , c'est--dire le Sauveur, ait envoy Abercius Rome pour contempler la splendeur impriale de Rome. Mais ignore-t-on de quels religieux regards les chrtiens contemplaient Rome ? Ne sait-on pas que, pour eux, la fin de Rome devait tre le signal de la fin du monde ? Eliani res ipsa dclart lapsum ruinamque rerum brevi fore,nisi quod incolumi urbe Roma nihil istiusmodi videtur esse metuendum : at vero cum caput illud orbis occident et p J(J.o fisse cperit, quod Sibytlse fore aiunt, quis dubitet venisse jam finem... ? Illa est civitas quse adhuc sustentt omnia. C'est Lactance qui s'exprime ainsi, vu, 25, P. L., t. vi, col. 812. Aav 6'stov x Xaîrpv crcppayoav eyovta.J M. Dieterich, aprs Hirschfeld, corrige Xad (peuple) en XSo (pierre) et demande avec ironie si l'archologie chrtienne a jamais rencontr de pierre qui porte un sceau brillant. Le quiproquo n'est pas permis, car Xa est un terme d'usage courant dans la littrature chrtienne, pour dsigner les lus, les fidles on peut le relever jusqu' dix fois rien que dans le Pasteur d'Hermas avec ce sens. Plus prcisment mme il signifie l'assistance par opposition l'vque dans une synaxe eucharistique on le trouvera trois fois avec ce sens spcial dans la description du culte chrtien de saint Justin. Apol., I, 65-67. Ao; au contraire, au sens de pierre, est attest par une leon d'ailleurs controverse de Sophocle, dip. Col., 198, et par une inscription de Gortyne c'est ce mot rarissime que l'on veut retrouver dans une inscription de grec commun, en Phrygie, au e sicle ? Le mot creppay- est aussi frquent dans la littrature chrtienne que le mot Xa. Au propre, crpayt est la marque que l'on met sur une marchandise ou sur une tte de btail pour la reconnatre M. Deissmann a relev dans un papyrus commercial du Fayoum de la fin du II e sicle de notre re l'expression ucppayoa iriXXEiv x.<TTa> 'vtp, marquer chaque ne d'un signe de proprit. A. Deissmann, Neue Ribelsludien, Marbourg, 1897, p. 66. C'est ce mme sens qui est donn par le Les animaux sans raison tmoignostique Thodote gnent par la sphragis du propritaire qui ils appartiennent individuellement, et c'est par la sphragis que le propritaire les revendique. Excerpta T/ieodot., 86, P. G., t. ix, col. 698. Au figur, dans la littrature chrnous le relevons huit tienne, il dsigne le baptme fois dans le Pasteur d'Hermas, vingt fois dans les Acta Tliom, avec ce sens. Personne ne le conteste, d'ailleurs. Mais M. Harnack et M. Dieterich triomphent de ce que l'expression Xafj.np (reppayi est unique un sceau brillant peut-il s'entendre du baptme ? Or, juste point, on signale un passage des Acta Philippi, dit. Tischendorf, p. 93, o il est question de sceau lumineux rayonnant partout , cp(oTeiv-r,v erppaySa, et c'est M. Harnack lui-mme qui le signale. Theolog. Literatur:., le langage chrtien fourt. xxn (1S97), p. 61. Ici encore contraire, de nit l'explication adquate. Que penser, au l'exgse qui, aprs avoir fait du peuple une pierre, l'idole croit reconnatre dans le sceau brillant d'lagabal, la grosse pierre conique.de couleur noire, que l'on disait tombe du ciel, et sur laquelle, au dire
:
d'Hrodien, on voyait certaines

(ô'/... xa'i tuitou) ?
marques et empreintes
63
Kai
\jprr) xtX.]
AP.ERCIUS
les
G4
Les vers 10-11 ne prsentent point de sur le dernier mot Trvtr) 8'ffôv <jjvo;j.r,yJpou, comme lit l'hagiographe. Le mot [j.r yjpt est synonyme de ovai-i; et on voit le sens du compos mais le mot auvoiMryTJpou fait le vers faux. Rainsay et
difficults,
sinon
Duchesne
le
lisent ouvoitSou
Lightfoot, cruvojiXov;
Die-
terich, (xuvo8t<x.
mot
le
Le mot retenu par l'hagiographe tait plus juste et aucune des corrections proposes
n'est dcisive.
IlaXov /tov eicoxov.] Cet hmistiche est fort obscur. lit toxvtyi S''ayov d-jvoSftrjv IlaXov, j'eus partout Paul pour compagnon de route puis il met un point
Zahn
et
peintures que les catacombes romaines nous prsende la fraction du pain, commencer par la belle peinture, du II e sicle, mise au jour dans la catacombe de Priscille? Wilpert, Fraclio partis. Quant au rapport de ce pain ou de ce vin avec le Sauveur luimme, c'est par la mention de TIX0TS qu' cette poque on l'exprime au mieux, et Abercius ne fait pas autrement la Foi lui a partout donn en nourriture l'IXQVS. Ainsi s'exprime l'pitaphe de Pectorius (voir ce mot) race divine de l'IXYS cleste... reois l'aliment doux comme le miel du Sauveur des saints :
tent
:
mange,
p.
bois, tu tiens
ensuite yiov i7t(Av|v, moi je suivais. Mais le rejet de IlaXov est bizarre. La forme dorique eywv plus puis pourquoi in^y est-il sans inattendue encore complment? L'hagiographe a lu seulement LTaOXov on eatoSsv, qui n'a aucun sens. La pierre est ici brise
;
:
7tivcov 'yuv 'ywv 7iaX<i[iai.
l'IXYS dans tes mains De Rossi, Inscr. clu\,

:
so-ie
t.
il,
lit
demi
:
IIAYAON EXON EriO
et
l'on
restitue
mais noyo signifie celui qui est sur un char , et l'on ne comprend pas davantage. M. Dieterich, c'est une fiction pure, s'imagine que eiro/o est le titre d'une fonction dans le culte auquel aurait t, selon lui, initi- Abercius, Yepochos serait quelque chose comme bizarre fonction que cette foncYrjiiscopos chrtien tion cultuelle de groom Quant Paul, qu'Abercius rapproche de la Foi, sera-ce l'aptre saint Paul ? Il faut le prodigieux esprit philologique de M. C. Weyman pour
siroôv
: !
Pourquoi la Foi donne-t-elle cette nourriture aux amis , cpc'Xot;, et pourquoi ce terme vague? Le terme est vague, sans doute; encore est-il que, non seulement il n'a rien de non chrtien, III Joa., 15, mais que nous le relevons dans l'inscription de Pectorius tt)v a^v, iXs, OXTreo irjyr^. Pourquoi dire que ce poisson est un poisson de source, i'/Oyv u'o m^? On a rapproch cette image de celle qui consiste reprsenter
xix.
:
les
baptiss
comme
De
le
des petits poissons

:
qui
naissent
dans l'eau
IX0YN
s'il
du baptme Nos pisciculi, secundum nostrum Jesum Christum, in aqua nascimur,
dit Tertullien.
est vrai
que
bapt., 1, P. L., t. I, col. 1198. Mais, fidle nat aux fonts baptismaux, il
comprendre qu'Abercius
:
portait avec lui
une dition des
pitresde saint Paul. Faute de quoi, on traduira bravement avec M. Zahn J'avais saint Paul assis dans la voiture. Ce qui est comique. Disons simplement avec M. Keinach que cet hmistiche reste expliquer. niTri TuvT) 3 npotfs.] Abercius marque que la Foi le Ljuida, le conduisit partout. C'est dans un sens analogue que, dans une inscription romaine (fin du II e sicle ou dbut du III e ), l'auteur de l'pitaphe dit la moite, Maritima eOassia yp o-j irvroxe as npo^ti. De Rossi,
:
Inscr. cln\,
a
t.
il,
p.
xxvi.
la
De
mme
que
fait
la
conduit partout Maritima, ainsi
la
Pit Foi pour
Abercius. Personnifier
gulire.
Foi n'est pas une image sin-
n'en est pas ainsi du Sauveur lui-mme. Cette source donc une source plus haute, et pourquoi ne pas songer aux (lots ternels de la Sagesse , dont parle l'inscription de Pectorius ({loao-tv evctoi (jospiri)? C'est, en effet, dans ces Ilots ternels que la Vierge pure l'a pche avec la main (opriâxo). En regard de l'interprtation chrtienne, nos bons humanistes dveloppent leur exgse Nestis, desse des poissons, a nourri Abercius de ses poissons sacrs ; le plerin, ascte paen, s'est abstenu de la chair des animaux, il a mang du poisson, du pain et du vin (NrjOTi signifie aussi celui qui jene). Nous sommes ici en prsence de formules aussi difficiles comprendre pour nous que celles des leusinies vr|(TTevaa, 'tuov tv y.uxecva, ou celle des mystes d'Atys x tuixiivou
doit tre
:
: :
Mais est-ce bien I1I2TIS qu'il faut lire sur la pierre? l'hagiographe l'a lu, mais ne s'est-il pas tromp? La pierre est brise ici on lit distinctement 2TIS et, devant ces quatre lettres, la partie infrieure de deux jambages verticaux, dont on peut faire un iota et une moiti de II, aussi bien qu'un H. C'est de cette incertiludeque faittatM. Dieterich pour conjecturer NHETI2 ou NISTIS, qui est le nom d'une desse qui figurait dans la thologie d'Fmpdocle. Une conception religieuse aura pu passer des crits d'Empdocle dans les cultes mystiques de l'Asie Mineure Et M. Reinach, rsumant Dieterich, accumule les preuves Nestis, divinit des eaux, a t identifie par les Grecs Syriens aux desses orientales Atargatis et Dercto. Cette dernire avait la forme d'un poisson or vY|<rrt; est le nom d'un poisson. Dercto tait adore Hirapolis en Syrie or, nous trouvons la desse Nestis dans une ville homonyme. Et voil toute la dmonstration l\ TraprjXE tdot,v xtX.] Les vers 13-16 sont une description du banquet eucharistique auquel, partout sur
: ! : : : !
f-(6p<Dy.a,
x'j|xXou 7tua>xa.
Mais
il
semble que
le
sa roule, a
tation
t' convi Abercius. C'est une pareille invique saint Polycarpe reoit du pape Anicet, lors
:
Dans l'glise, Anicet donna de son sjour Rome l'eucharistie Polycarpe, crit saint Irne au pape \ ictor. Eusbe,/f. E., v, 2i, 17. Sous quelles espces la loi donne-t-elle l'eucharistie Abercius? Du vin qu'elle donne mle'' d'eau avec du pain. Saint Justin, dans la description qu'il fait des synaxes eucharistiques, mentionne le pain, le calice d'eau et de vin tremp' (apTo; xx'i TioTjptov CiSaTO xo xpp.aTo). Apol., i, 65, /'. '.'., t. VI, col. 428. Les deux mots xpp.a et xpa<7|xa sont synonymes. Est-il besoin de rappeler, ce propos,
sens gnral est clair [!]. La vierge sainte qui pchait les poissons destins la nourriture d'Abercius tait une prtresse de mme, Eleusis, les prtres seuls pouvaient prendre les poissons sacrs... Les derniers vers (17-22) appellent deux observations. Il est fort possible que ces vers constituent une formule pigraphique qui ne soit pas personnelle Abercius et qu'Abercius aura utilise, la trouvant en usage Hiropolis on remarquera, en effet, que les vers n'en sont incorrects que par l'introduction des noms propres, 'Apxio;, 'Aspxt'oy 'Pôu'iov. Originale ou commune, cette formule pigraphique contient une trs intressante donne thologique xaO' vov s'outo -J7rp> 'Aepxfou ira; o-vivw. Le mot cnjvwd, celui qui chante avec moi, est une expression peu naturelle, encore qu'on puisse lui trouver quelque analogie avec un passage d'une pitre de saint Ignace d'Antioche, Ephes., IV, 1, 2. L'expression Ta08' voaiv, celui qui comprend, n'est pas une allusion la prtendue discipline de l'arcane : Abercius qui vient de s'exprimer par symboles, symboles que tous les chrtiens entendent, fait maintenant appel aux chrtiens, simplement. Mais ces chrtiens ses expression frres Abercius demande de prier pour lui de l'usage de la prire pour les dfunts, un usage inconnu au paganisme. Et c'est un dernier trait qui confirme l'interprtation strictement chrtienne de l'pitaphe d'Abercius.
;
: : :
P. Batiffoi,.
L'importance de cette inscription est manifeste. 1 On a voulu y voir un argument en faveur de la primaut de l'glise romaine. Dans ce cas,
IV.
Importance.
G5
le
AT3ERCIUS
ABERLE
vm
GG
voyage de saint Polycarpe, en 151, au sujet de la Pque, aurait son pendant dans celui d'Abercius, vraisemblable-
ment au sujet du montanisme. Abercius, en effet, dans la controverse montaniste, occupe un rang part, non qu'il ait convoqu un concile comme Sotas, vque d'Anchialus en Thrace, ou Apollinaire, vque d'Hiropolis en Phrygie, pour condamner Montan et ses sectateurs, mais parce que, l'exemple de Zoticus de Comane, de Julien d'Apame, de Mliton de Sardes, de Srapion d'Antiocbe, il a pu intervenir personnellement dans le dbat, ce que nous ignorons. En tout cas c'est lui que sont adresss trois livres sur la discussion publique qui eut lieu, Ancyre, entre l'anonyme d'Eusbe, H. E., v, 16, P. G., t. xx, col. 4G4 sq., et les montanistes. C'tait donc un vque de valeur et sa visite Rome, quel qu'en ait t le motif, n'est pas sans importance. 2 Le symbolisme de T'I/Oj; a dj t signal; c'en est ici la plus ancienne rfrence. On sait que les cinq lettres de ce nom forment l'acrostiche de cette formule chrtienne 'I/)ooj Xpurr; 0coO Yio SwTjp; on sait
:
octobris, lesmense, Paris, 1855, t. ni; Acta sanctorum, t. 1858; Ramsay, dans Bull, corresp. hellnique, 1882, t. VI sq.; Duchesne, dans Bulletin critique, 1882, t. m, 1894, t. xv; Revue des quest. historiques, 1883, t. xxxiv; Mlanges d'archologie et d'histoire, Rome, 1895 De Rossi, Inscriptiones chrisBull, di arclteologia cristiana, 1894; tianse, 1888, t. n J. Wilpert, Principienfragen der christlichen Archologie, Fribourg-en-Br., 1889; Lightfoot, Apostolic Fathers, Londres, 1885, t. n; Zalm, Forschungen zur Gesciiichte des N.-T. Kanons, Erlangen, 1893, t. v; Harnack, Zur Abercius-lnschrift,
; ;
Leipzig, 1895; Dieterich,
Die Grabschriftdes Aberkios, Leipzig,
1896; S. Reinach, dans Rev. crit., 1896, p. 447'; Analecla bollanP. Lejay, dans Rev. ; 1896, t. xv ; 1897, t. diana, 1894, t. du clerg franc., 1897, t. xn; P. de Grandmaison, dans les tudes, 1897, t. lxxi, p. 433 Dict. d'arch. chrt., 1. 1, col. 66-87.
xm
xvm
G. Bareille.
aussi que l"Iy8J<; est

charistie.
une allusion au baptme
et l'eu-
d'abord, car il est l'eau salutaire, o l'homme purili, rgnr, devient le pisciculus secundum T^flv de Tertullien, pris par les aptres, pcheurs d'hommes, dans le filet de l'glise. Clment d'Alexandrie conseillait aux chrtiens de son temps de faire graver l'image de 1"I/8j sur leurs anneaux et de ne pas oublier leur origine. Et les Pres ont fait de I'T/Q-j l'objet d'applications morales multiplies. A l'eucharistie ensuite; car, dans les deux multiplications des pains, figures de l'eucharistie, ainsi que dans les deux repas de Notre-Seigneur ressuscit avec ses disciples, figurait le poisson. Il figura galement sur les vases sacrs, les lampes, dans les peintures des catacombes. Jsus-Christ est T'I^; d'o enfant de l"I-/6'j, comme le dit saint Jrme de Bonose, et disciple de Jsus-Christ sont synonymes dans la langue chrtienne. Le fidle est de la race de l'T/G, comme le rappelle l'inscription de Pectorius. De mme, recevoir I'T/Oj. et communier sont synonymes.
3 La communion c'est la xpocp; de l'inscription, la nourriture sacre, donne aux amis , compose de l'oivo; et de l'ao-ro, du mlange mystrieux, y.spa<T|xa; langage qui rappelle celui de saint Justin dans sa description de la synaxe, celui de la Didach propos du xXoâ, et qui tait parfaitement intelligible pour les
fidles.
Au baptme
Maurice, professeur d'criture sainte (Nouveau Testament) et de thologie morale la facult de thologie catholique de Tubingue. N Rottum en Wurtemberg, le 25 avril 1817, il fit ses tudes de philosophie et de thologie Tubingue sous la direction des professeurs Z.^y, Kuhn, Hefele, Welle, etc., fut nomm en 1815 professeur au collge d'Ehingen, en 18iS directeur du Wilhelrnstift, en 1850 professeur l'universit de Tubingue, o il mourut subitement le 3 novembre 1875. Dou d'un grand don d'assimilation, d'un esprit judicieux et critique, prpar son enseignement par
(d')
ABERLE
4 Si la TiapfJsvo yvr\ doit s'entendre de Marie, mre du Verbe incarn, et non de l'glise, c'est une allusion au mot du symbole, et une preuve de la croyance pri-
mitive des chrtiens la perptuelle virginit de Marie, telle qu'on la retrouve sous la plume de saint Ignace et de saint Irne. 5. Enfin la demande de prires faite tout uwwlc, en faveur d'Abercius est strictement chrtienne c'est l'expression mme de la prire pour les morts, comme
:
d'exemples dans la littrature et l'piAntrieurement Tertullien, on ne trouverait citer que l'pitaphe d'Abercius, si nous n'avions dans les Acta Pauli et Tlieclse ce curieux passage o une jeune fille, qui est morte, apparat en songe sa mre Trifina et lui demande que Thcla consente prier pour elle et que, grce la prire de la martyre, elle puisse passer au lieu du rafrachissement. Le vu de la fille de Trifina est exactement le mme que celui d'Abercius. Or pareil vu est spcifiquement chrtien. Wilpert a montr que les prtendus sentiments de cette espce, prts des inscriptions paennes, sont une illusion de M. Ficker l'pigraphie paenne, au tmoignage de Gatti, ne connat pas un seul exemple de prire pour les dfunts. Wilpert, Fracto partis, p. 110.
on en
voit tant
III e
graphie du
sicle.
de srieuses tudes philologiques et historiques, de plus parfaitement au courant de la littrature biblique protestante, il fut un des premiers qui tenta non sans succs de faire revivre dans l'Allemagne catholique, presque exclusivement proccupe jusqu'alors de la dfense de ses intrts publics, l'tude approfondie des sources bibliques de la thologie et de l'criture sainte. Une srie d'articles importants parus dans la Berne thologujiie de Tubingue et l'Encyclopdie thologique de Wel/.er et Welte (l re dit.) et l'Introduction au Nouveau Testament, publie et complte aprs la mort de l'auteur par le professeur Schanz, nous rvlent la tendance de son esprit et de ses recherches scientifiques. Sans vouloir diminuer en rien le caractre surnaturel des crits du Nouveau Testament, il s'effora de dcouvrir les liens cachs qui les rattachent au milieu historique, l'atmosphre religieuse, scientifique, politique et sociale de l'poque o ils ont paru. Ses tudes portrent notamment sur les livres historiques. Dans ses travaux sur l'origine et le caractre historique des vangiles, sur les poques de l'historiographie du Nouveau Testament, sur le jour de la sainte Cne, etc., les ides originales, les aperus nouveaux, les habiles combinaisons, les constructions quelquefois hasardes, les conclusions tires avec une pntrante sagacit de prmisses parfois plus ingnieuses qu'inbranlables, nous montrent en lui le critique et l'exgte moderne, convaincu que les trsors de notre foi n'ont rien perdu de leur valeur vis--vis de la science du jour, mais qu'on manquerait son devoir en se contentant pour les dfendre des armes du pass . Aberl fut un initiateur. C'est le secret de sa force et de sa faiblesse. Il tenta la conciliation entre les exigences de la critique moderne et les donnes positives de la science biblique catholique. Il se vit souvent attaqu par deux camps opposs. L'acier lui manqua, dit de lui un de ses biographes, pour soutenir cette double lutte dans des publications plus tendues. Plus encore que par ses crits, ce fut parsonenseignementoral, continu jusqu'sa mort avec un succs toujours croissant; plus que par les rsultats positifs de sa critique, ce fut par les problmes qu'il suscita, les horizons qu'il ouvrit, les impulsions qu'il donna aux esprits, qu'Aberl exera sur les tudes bibliques une forte et durable influence. Comme professeur de thologie morale, il prit part d'un ct au mouvement qui, vers la fin de la premire
moiti du sicle, substitua la vieille morale la morale vague et sans sve de la priode josphiste. Il dfendit entre autres avec succs le probabilisme de saint
I.
Tillemont,
Mm.
hist. eccl., Paris, 1701,

t.
Anecdota grca,
DICT.
Paris, 1833,
v;
dom
h; Boissonadc, Pitra, Spicilegium Sot.
DE THOL. CATIIOL.
G7
ABERLE
ABGAR
t altre en oxavfj, psius, Die edessenische
08
Euchame, Vohame, oZy
apa. Lip. 15,
Alphonse de Liguori contre les tendances jansnistes. Mais en mme temps il croyait devoir prmunir contre les dangers d'une thologie morale trop exclusivement casuistique, trop uniquement proccupe des besoins
Abgarsage, Leipzig, 1880,
note.
La lgende d'Abgar
politique,
eut, dit
M. Rubens Duval, Histoire
du confessional, trop
morales
et
tardive s'occuper des tendances
des situations sociales de notre temps. Un un emploi judicieux des rsultats de la psychologie et de la physiologie moderne, enfin l'tude approfondie des sciences sociales, tels sont, d'aprs lui, les moyens de rajeunir et de rendre plus conforme aux ncessits de l'heure actuelle notre vieille morale. Les travaux du professorat n'absorbrent pas toute Prtre pieux et dvou l'glise l'activit d'Aberl. autant que chercheur infatigable, il exera non seulement la plus heureuse inlluence sur la jeunesse universitaire qui trouvait en lui un pre et un ami, mais il prit une part active la lutte qui s'engagea en Wurtemberg autour du drapeau de la libert ecclsiastique et protesta vivement dans une srie d'articles de journaux contre les prtentions de l'tat rgler dv son unique chef ses rapports avec l'glise. Les dboires ne lui manqurent pas dans cette lutte, mais il eut la consolation de voir les rapports des deux puissances prendre un caractre plus conforme ses vux et leurs vritables
esprit plus systmatique,
intrts.
liste des principales publications d'Aberl. T'binger Quarlalsclirift parurent entre autres les tudes suivantes Ueber den Aequiprobabilismus, 1851; Ueber den Ziveck der Apostelgeschichte, 1855; Zweck des Matthusevangel., 1859; Zweckdes Johanesevang, 1861; Ueber den Tag des letzten Abendmahls, Epochen der nentestam. Geschichtschreibung, Prolog des Lucasevangel., 1863; Ueber den Statthalter Quirinus, 1865; Exegelische S Indien, 1868; Die Begebenheitea beau letzten Abendmahl, 1869; Die Berichte der Evangelien ber die Auferstehung Jesu, 1870; Die bekannte Zahl in der Apocalypse, 1872. Son cours d'introduction au Nouveau Testament fut publi aprs sa mort par son successeur, Paul Schanz, sous le titre Einleitung in das Neue Testament, Fribourg-en-
religieuse et littraire d'Edesse, extrait du Journal asiatique, Paris, 1892, p. 81, un retentissement prodigieux en Occident et en Orient. On en trouve des chos non seulement dans tout le monde chrtien, mais
aussi chez les
musulmans.
Voici
la
Les tmoignages IL Tmoignages de la lgende. 1 la anciens de cette lgende sont parmi les Syriens Doctrina Addi, publie partiellement par Cureton, Ancient syriac documents, 186i, d'aprs deux manu2 la Doctrine of scrits de Nitrie du V e et du VI e sicle; Adilai tlie Apostle, publie en entier par G. Phillips et W. Wright en 1868, d'aprs un manuscrit du vi e sicle de la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg. Dans sa forme actuelle, la Doctrine remonte la seconde moiti du iv e sicle, selon W. Wright, A short hislory of syriac literature, Londres, 1894, p. 26; cf. Encyclopdia britannica, t. xx, p. 828 b ; au commencement du V e sicle, selon M. R. Duval, Histoire d'desse, p. 82; 3 le Testament attribu saint phrem, Op. gr., t. H, p. 235; Overbeck, S. Ephraem syri... opera,p. 137-156; 4 la Chronique de Josu le Stylite (506), Martin, Abhandlungen fur die Kenntniss des Morgenlandes, 1878, t. vi;
:
Dans
la
W.
Wright, The Chronicleof Joslma the Stylite, 1882,
Bibliotheca orientalis, t. I, p. 260-283; 5 la Chronique d'desse (vers 540), Bibliolli. orientalis, t.i, p. 388417; Journal of sacred literature, 1864, t. v. Jacques de Surug (521) a une homlie spciale sur l'aptre Adde et Abgar, roi d'desse. Biblioth. orientalis, t. i, p. 317, 319. Il fait aussi allusion la lgende dans le Sermon sur la chute des idoles, vers 351-355, Martin, extrait de Zeitschrift des deutschen Morgendlandisclien Gesellscltaft, 1875,
p. 11
t.
xxix, p. 17.
Au
xm
sicle,
Chronicon ecclesiaslicum, n, 2;
t.
dit.
Bar-Hbraus, Abbeloos-Lamy,
Brisgau, 1877.
Pour sa biographie, voir Linsenmann-Funk, Worte der Erinv. Alerte, Tubingue, 1876; Himpel, Ueber die wtssenschaftliche Bedeutung und theol.-kirchl. Richtung d'-s set. Pr. Dr. v. Aberle, dans Tbinger Quartalschrift, 1876, p. 177 sq. Kirchenlexkon, Fribourg, 1883, t. I, col. 62.
nerung an M.
E.
MULLER.
AB EXTRINSECO.
Voir Abintrinseco, col. 73-74.
ABGAR. 1. Lgende d'Abgar. IL Tmoignages de la lgende. III. Donnes de la lgende. IV. Valeur historique de la lgende. Abgar, syr. abgr, awgr, abgar, awgar, gr. "A-fapo, AO'yapo, est un nom d'origine smitique. Cf. Payne Smith, Thsaurus syriacus, col. 477. Selon les lexicographes syriens abgr, abgrd, est synonyme de hagir, boiteux, a On peut le rapprocher de l'arabe abdjar, celui qui a une hernie ombilicale, mais on doit rejeter l'assimilation avec le persan afgar, et surtout l'tymologie
armnienne donne par Mose de Khorne
avak-har,
homme
I.
brave.
Bibliotheca orientalis, X. ma, p. x, et Salode Bassora, Le livre de l'Abeille, Bibliotheca orientalis, t. a, p. 309-324, sont, entre autres crivains, les tmoins, dans leurs sectes respectives, du maintien de la tradition lgendaire. Nous avons, comme documents armniens, l'Histoire d'Armnie, de Mose de Khorne, 1. II, 30-35. V. Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l'Armnie, Paris, 1869, 1. 1, p. 95-99. La traduction armnienne de Laroubna ou Laboubnia, crivain syrien mentionn par Mose de Khorne, loc. cit., ouvrage altr et interpol, au jugement de Langlois, op. cit., p. 315-325, Cureton, Ancient Syriac documents, p. 166, rdit par Alishan Laboubnia, Lettre dAbgar, ou histoire de la conversion des Edessniens, Venise, 1868, d'aprs un manuscrit du xii e sicle. Bibliothque nationale, anc. fonds armnien, n. 88, fol. 112 6-126 b. Voir aussi Emine, Gnalogie de S. Grgoire et Vie de S. Nerss; Langlois, op. cit., p. 25. Sur la tradition persane, voir Ilieronymus Xavier, Hisloria Christi persice, Leyde, 1639, p. 354-358; L.-J. Tixeront, Les origines de l'glise d'desse et la lgende d'Abgar, Paris, 1888, p. 28-29. Sur Ibn alAthir et les historiens arabes, voir Ernst von Dobschtz,
il,
;
mon
portrent ce
Lgende d'Abgar. A l'un des rois d'desse qui nom, la tradition attribue une correspon-
Cliristusbilder, Leipzig, 1899, p. 235*, 236'.
dance pistolaire avec Jsus-Christ. Celui qui rgnait desse au premier sicle de notre re tait Abgar V, le quinzime roi de l'Osrhone, selon Gutschmid, Untersuchungen uber die Gescliichte des K.nigreiclies Osr/ioene, Mm.de lAcad.de Saint-Ptersbourg, 1687. 11 rgna deux fois, d'aprs la Chronique d'Edesse, de l'an 4
avant Jsus-Christ l'an 7 aprs Jsus-Christ, puis de l'an 13 l'an 50. Il fut surnomm khdm, c'est--dire le Noir . Assmani, Bibliotheca orientalis, Home, 1719, t. i, p. 420. La transcription grecque Oxajji a
Parmi les Grecs on compte 1 Eusbe, qui termine par ce rcit, emprunt aux archives d'desse, le premier livre de son Histoire ecclsiastique, I, 13. Cf. Il, 1, P. G., t. xx, col. 121-124, 136, 137. Nous avons d'Eusbe une traduction latine de Hulin et une traduction syriaque. Ancient syriac documents. 2 'Eiuctto-, Avytxpo-j TOK.p-/_o-j 'ESao-rj TCpb xbv Kvpiov r^.iov; etllpiToO ytou uoarXov aSSac'ou, documents publis par Tischendorf. 3" Procope de Csare, De bello persico, II, 12; Corpus scriptorum historie byzantin, Procop., t. I, p. 2064 vagre, Hisloria ecclesiastica, iv, 27, P. G., 209.
:
69
t.
ABGAR
70
5 S. Jean Damascne, De lxxxvi b, col. 2748. fuie orthodoxa, iv, 16; Epist. ad Theophilum, P. G., t. xciv, col. 1173; t. xcv, col. 352. 6 Thodore Studite, Lettres, I, xxxm; II, xii, lxv, P. G., t. xcix, col. 1020,
7 Georges le Syneelle, Chronogr., sous 1153, 1288. l'anne 5536, 36 de Jsus-Christ Corpus h. byz., t. i, 8 Cedrenus, Historie contpendiiun. Corp. 622-623. pus, t. I, p. 308-315. 9 Nicphore Calliste, Histoire ecclsiastique, t. n, p. 7; P. G., t. cxlv, col. 772-773. Il faut aussi placer parmi les tmoins de la lgende Jules Africain, qui, selon Mose de Khorne, II, x, mit profit les manuscrits et les archives d'desse, et la plerine
:
venir chez moi [D. : pour que je t'adore], afin que tu gurisses une maladie dont je souffre. Car j'ai appris que les Juifs murmurent contre toi [D. : et te perscutent; qu'ils cherchent te crucifier] et veulent te faire du mal. Je possde une ville petite, mais belle, qui est suffisante pour nous deux [D. : qui suffit deux personnes pour y demeurer en paix]. Le document syriaque et l'ouvrage armnien de Lroubna font suivre cette lettre d'une rponse orale. Jsus dit l'envoy syrien Va et dis ton matre. Dans Eusbe, la rponse est donne par crit, soit que Jsus l'ait dicte, soit que, suivant les dvelop:
espagnole, Euchrie. I. F. Gamurrini, S. Sylvix Aquitan peregrinatio ad loca sancla, Rome, 1887, p. 385-388. Ces rcits se perpturent dans l'Occident. On les retrouve dans la lettre de Darius saint Augustin, P. L., t. xxxm, col. 1022; Etienne III, Sijnod. lat.,P. L., t. xcvm, col. 1256; Haymonde Halherstadt (853), Historie eccles. breviarium, Dohschtz, p. 201';Ordric Vital (1141), Histor. eccles., I, n, 14, P. L., t. clxxxviii, col. 163; Vincent de Beauvais (1224), Spculum historiale, vm, 29, Dobschtz, p. 237*; Jacques de Voragine (1298), Legenda aurea, Leipzig, 1846, p. 39. De la comparaison des documents, en ngligeant ceux dont le simple tmoignage n'ajoute aucun point nouveau aux donnes historiques, il rsulte que l'original de la lgende est un texte syriaque. En effet, les historiens grecs et armniens disent avoir puis des sources syriaques, et Eusbe, le premier en date, dclare reproduire les documents officiels des archives royales d'desse. Zahn, Tatian's Dialessaron, Erlangen, 1881, voyait dans la Doctrine d'Adde la rdaction primitive de cette lgende, qu'il plaait entre les annes 270 et 290. Bickell et Phillips, op. cit., admettent que lu Doctrine est la copie authentique des archives d'Edesse, qu'Eusbe aura traduites en les abrgeant. Il est plus vraisemblable que l'original syriaque sur lequel a t fait directement le rcit d Eusbe, qui est de beaucoup le. plus court, est aujourd'hui perdu, et que la Doctrine donne l'amplification de ce texte ancien des archives royales. Comme cette narration de la Doctrine a servi de base l'uvre de Mose de Khorne (471), c'est dans l'intervalle qui spare Eusbe (325) de l'historien armnien qu'il convient de placer la rdaction de la Doctrine, ce qui nous ramne l'poque o Edesse brillait comme un foyer actif de productions littraires. R. Duval, Histoire d'desse,
p. 150, 162, 177, 181.
la lgende, il l'ait crite de sa main. Celte Heureux es-tu, toi qui as rponse est ainsi conue cru en moi sans m'avoir vu. Car il est crit de moi que ceux qui me verront ne croiront pas en moi, et que ceux qui ne me verront point croiront en moi. Quant ce que tu m'cris devenir chez toi, l'uvre pour laquelle j'ai t envoy ici est dsormais acheve, et je vais remonter vers mon pre, qui m'a envoy [Eusbe : il est ncessaire que j'accomplisse ici tout ce pourquoi j'ai t envoy, et, aprs l'avoir accompli, je remonterai vers celui qui m'a envoy]. Lorsque je serai remont vers lui, je t'enverrai un de mes disciples qui gurira la maladie dont tu souffres et procurera la vie toi et aux tiens [D. : et convertira la vie ternelle tous ceux qui sont auprs de toi. Ta ville sera bnie et aucun ennemi ne prvaudra plus contre elle]. R. Duval, Histoire d'Edesse, p. 83-85. Voir le texte syriaque dans Tixeront, Origines de l'glise d'desse, p. 195, 196. Eusbe fait suivre ces lettres du rcit del mission de Thadde, l'un des soixante-dix, envoy par saint Jude ou
pements de
Thomas, aprs l'ascension du Seigneur. L'aptre instruit Abgar, le gurit, prche la religion du Christ aux dessniens, et ceux-ci se convertissent en grand nombre.
Au
Mais ds la fin du iv e sicle. Sylvie (Euchrie) reut de l'vque d'desse une copie des lettres d'Abgar et du Sauveur, plus tendue que le rcit que l'on connaissait dans son pays, Gamurrini, p. 68. La traduction de Ruffin n'tait pas encore connue. III. Donnes del lgende. Suivant cette lgende, le roi Abgar, malade, envoie Jrusalem son courrier, suivant Eusbe, Ta^poô; d'aprs Mose de Khorne
et Euchrie, cursor, tabellrd (tabellarius) ; dansla ver-
sion syriaque d'Eusbe, Ancient syriac documents, p. 2, son secrtaire asserment, ou son secrtaire commissionnaire, tablrd; dans la Doctrine, p. 1 (tabularius), [w]sarr. Le messager est porteur de la lettre suivante adresse Jsus Abgar le Noir Jsus, le bon mdecin, qui a paru dans le pays de Jrusalem mon seigneur, salut! J'ai entendu dire de toi et de tes cures, que tu opres sans mdicaments et sans plantes mdicinales; mais que, par ta parole [Eusbe : ce que l'on dit], tu fais voir les aveugles et marcher les paralytiques. Tu purifies les lpreux [Doctrine : et tu fais entendre les sourds] tu chasses les esprits impurs; tu guris les possds et ressuscites les morts. Lorsque j'ai appris sur toi tout
: :
lieu de l'an 310 des Sleucides, 29 aprs Jsus-Christ, qu'indique l'auteur grec, la Doctrine fournit comme date un mercredi du mois d'avril de l'an 343 (32), pour la venue Jrusalem du messager, qu'elle appelle Hannan. Elle dsigne comme le lieu de sa rencontre avec Jsus la maison de Gamaliel. Elle nomme l'aptre d'desse Adde. Le rcit ancien commence s'enrichir de variantes et de dveloppements; les crivains cherchent combler les lacunes de l'histoire en prcisant les vnements, les dates, les titres. De plus, la Doctrine ajoute au premier rcit de nombreux pisodes la lgende de la Croix et de Protonice, femme de Claude, les lettres d'Abgar et de Tibre, le fait de Nerss, roi d'Assyrie, demandant des missionnaires, la prdication d'Adde, sa mort, le martyre d'Agge, son successeur, et l'avnement de Palout. La version armnienne, son tour, accommode les noms et les faits la langue et l'histoire du pays. Dans les rcits grecs postrieurs, le courrier s'appelle Hananias (Sylvie: nanias), et l'lment juif a une part dans les rles. Thadde devient un savant juif d'desse, et son action s'tend des Syriens aux Armniens et aux Chaldens. Il se rend Amid (Diarbkir) et revient Bryte (Byrout). Suivant le Bersliit rabba, au temps mme de NotreSeigneur, les Juifs de Jrusalem, notamment Gamaliel, entretenaient des relations amicales avec les rois d'Adiabne, de la famille dTzate. Un roi de ce nom, le fils d'Hlne d'Adiabne fut amen au judasme par un marchand juif du nom de Hananias. Cf. Josphe, Ant. jud., xx, 2. LesJuifs de Palestine et d'Antioche faisaient en effet un commerce actif de soieries avec ces rgions, et la route des caravanes passait alors, comme aujourd'hui,
:
pardesseetBirdjik. La tradition juive que nous citons doit entrer comme facteur dans la lgende, laquelle d'ailleurs se rattache aux donnes du Bershil rabba
cela [D. .-ces grands miracles], je

prit
actes,
me
suis
ou que tu tais Dieu descendu du ciel ou que tu tais le fils de Dieu, toi qui ces choses. C'est pourquoi je t'ai crit pour
mis dans l'espour faire ces

fais toutes
nous prsente les mmes noms juifs, et qu'elle au berceau du christianisme dessnien, des chrtiensjudasants. Ces faits prouvent en outre que
lorsqu'elle
nous
les
fait voir,
te
prier de
lique,
missions juives prcdrent comme pour lui prparer
la
prdication vang-
le terrain.
71 La
letlre
ABGAR
du Christ
tait
72
le
p.
conserve desse. Cf. Sylvie, Cet autographe, crit en syriaque et sur parchemin, aurait t port, l'an 422 de l'hgire, Constantinople et plac dans le trsor. On en fit des traductions grecques et arabes. Biblioth. orientait, t. ii, p. 393-394. Ces lettres se lisaient dans les glises; pour ce motif on les trouve dans les lectionnaires. Bibliothque Nationale, fonds syriaque, n. 56. Elles furent reues aussi dans certaines glises latines, mais le dcret de Glase les relgua parmi les apocryphes. P. L., t. LIX, col. 164. Une lettre authentique du Christ, disait-on, aurait t place au premier rang parmi les critures canoniques, et serait de plus d'autorit que les vangiles eux-mmes. Danko, Hisloria revelationis divinse N. T., Vienne, 1867, p. 306; Libri carolini, iv, 10, P. L., t. xcvm, col. 1202, 1203. Dans les crivains postrieurs, Cedrenus, Nicphore Calliste, Ordric Vital, Jsus a non seulement crit, mais
02, note 5,
ibid., et p. 08.
scell sa lettre, voir Tixeront, op. cit., p. 49, 50; tandis
que les Armniens font d'Abgar le Noir un de leurs nationaux, afin de ramener jusqu' lui l'origine de leur glise. R. Duval, Hist. d'desse, p. 29. A l'histoire des lettres s'ajouta la lgende du portrait de Jsus, lgende qui trouva plus de crdit encore chez les Grecs que chez les Orientaux. Selon la Doctrine, l'envoy royal est peintre, et il veut rapporter au roi les traits du Sauveur. Comme, par suite de circonstances miraculeuses, il ne parvient pas les fixer, le Seigneur prend la toile, et, se l'appliquant sur le visage, il y laisse sa divine empreinte. Eusbe, ni Procope, ni Sylvie ne parlent du portrait; mais cette partie de la lgende est prpare dans cette indication des versions grecques, que le roi Abgar, dsireux de voir Jsus, recommande son envoy de le bien examiner et de le lui dcrire, et l'imagination des crivains se donne libre carrire dans les ges suivants. Abgar, qui, dans la tradition syriaque, est guri par les mains de l'aptre, ou, suivant Procope, parla lettre, ou encore lorsqu'il a reu le baptme, d'aprs Cedrenus, trouve la sant, selon le rcit d'vagre, la vue de l'image du Sauveur. Aprs avoir partag, avec la lettre du Christ, le privilge de protger la ville d'desse, le miraculeux portrait finit, comme la lettre elle-mme, par tre amen Constantinople dans des circonstances diversement racontes. D'aprs Cedrenus, il aurait t achet par l'empereur Romain I er (944). Des copies s'en trouvent en divers lieux. L'une d'elles parvient Constantinople, sous Phocas (163-176). Les Gorgiens, voisins des Ryzantins, en montrent une Tillis. Chordin, Voyage en Perse, Amsterdam, 1711, t. n, p. 117. On en signale aussi Gnes au XIV e sicle, Hier. Xavier, loc. cit. Dobschtz, p. 193, et Rome, avant cette date. Vincent de Reauvais, Spculum histor., vm, 29; S. Thomas,
;
catalogue glasien. Procope, au sicle mme point Kat ii.ot 7tot k'vvota yYovev d>; e! \i:r\ toctoc, irep ppT|6r), Xpitt ypa'I/sv. Corpus, loc. cit. Nanmoins, des catholiques et des protestants l'ont admis, et, de ceux qui rejetaient les lettres comme inauthentiques, beaucoup ont maintenu le fait de la dputation des envoys syriens. On l'a mme rapporte ce passage o l'vangile nous reprsente des gentils voulant voir Jsus. Joa., xn, 20-22; Fouard, La Vie de Nolre-Si'igneur Jsus-Christ, 1888, t. n, p. 198. Voir Nol Alexandre, Hist. eccles., m, 8i, 6; Baronius, Annal., 31, 57-61 ; Tillemont, Mmoires, t. i, p. 399-404, 659-662. Cave, i, 2, 3; il, iv, 16, est combattu par Frauendorf, Eercitatio de epistola Christi ad Abgarum, Leipzig, 1693. Voir la nomenclature dans U. Chevalier, Rpertoire des sources historiques, et Danko, op. cit., p. 307-308, note. De nos jours, presque tous les critiques s'accordent dire que la lgende d'Abgar, telle que nous la prsentent Eusbe et la Doctri ne, n'est pas acceptable. Les lettres rapportes sont composes de passages des vangiles, mais surtout la lettre d'Abgar reproduit un texte en analogie avec le Diatcssaron, o Tatien combine ces deux versets Matth., xi, 5, et Luc, vu, 21. Dans son ensemble, ce rcit fait partie d'un corps de traditions lgendaires, dont les anachronismes forment partie intgrante, loin d'tre le rsultat, comme on l'avait cru d'abord, d'interpolations postrieures. Telle est la mention de Palout, un des personnages de la lgende, que l'on fait contemporain d'Adde en mme temps que de Srapion d'Antioche et de Zphyrin de Rome (198-217), ou celle de Tibre comme souverain du pays, tandis que l'Osrhone fut indpendante de l'an 136 avant notre re l'an 216 aprs Jsus-Christ. Il est vident que de telles erreurs ne peuvent se commettre que lorsqu'il s'est coul un laps de temps considrable depuis l'poque o l'on prtend placer les vnements, et c'est sans doute assez longtemps aprs Abgar IX (179214), le premier roi chrtien de l'Osrhone, qu'on pensa rapporter sa conversion son homonyme Abgar V, contemporain du Christ. Il est vrai que le christianisme
suivant,
porte dans
exprime un doute sur ce
fut
implant desse antrieurement
la
conversion
t. i,
officielle
du royaume. Biblioth. Orientalis,
p. 393.
Avant l'an 170, la communaut chrtienne tait assez importante pour que l'on compost Edesse mme ht
Peshita, et peut-tre aussi le Diales marcionites, les valentiniens et autres sectes gnostiques, y eurent des adeptes. Ce ne fut toutefois que cent soixante-dix ans aprs l'poque marque par la lgende, que les rois d'desse abjurrent le paganisme. Abgar IX le Grand eut la confiance de
version syriaque de
tcssaron.
la
Au mme temps
Sum.
theol., III a , q. xxv, a. 3, 4.
Telles sont les donnes principales de la lgende. Dans tous les documents contenus entre la sobre rdaction du
texte
syriaque primitif dont tmoigne Eusbe, ou les
textes plus courts encore de la traduction persane, jus-
qu'aux magnifiques amplifications de la version arabe des lettres, et des rcits de Cedrenus et Nicphore Calliste, la lgende a le mme fonds. Mais, tandis que, suivant la conception qu'a revtue cette histoire chez les historiens grecs, le portrait joue le principal rle, la tradition orientale conserve la prpondrance aux lettres. C'est de mme la toile miraculeuse, to ytov |j.av8-j),t.ov, que la liturgie grecque clbre. Menes, 16 aot. Les liturgies syriennes rappellent le fait de la correspondance. Office du carme (lias ), ms. non pagin. IV. Valeur historique de la lgende. Admise sans conteste, semble-t-il, par les Orientaux, la lgende d'Abgar a trouv' de bonne heure des contradicteurs en Occident. L'authenticit des lettres attribues JsusChris! est rejete par saint Jrme, In Ezech., XI. v. 30, P. L., t. xxv, col. 443, avant la condamnation expresse
1
Svre, et fut reu honoriliquement par cet empereur Rome, vers 202. C'est sans doute la suite de ce voyage en Occident et de son passage travers la Syrie extrieure, qu'il embrassa le christianisme. Il eut comme hte Jules Africain, Ksorot, xxix, Thvenot, Mathemalici veteres, p. 300; il aima les lettres et les sciences, encouragea Bardesane et les premiers crivains syriens; il tablit des lois salutaires, releva desse de ses ruines, et perptua sa mmoire par d'importantes constructions, dont les vestiges subsistrent longtemps. Dans la conception orientale, la lgende d'Abgar convenait desse, la ville aux origines fabuleuses, qui occupa durant tant de sicles, par son importance politique, puis par son activit littraire, la premire place dans les annales de la Syrie. Devenue le grand centre chrtien de la rgion de l'Euphrate, elle voulut ajouter au patrimoine de ses gloires antiques l'honneur d'avoir reu du Sauveur
vivant une bndiction singulire, et d'avoir t dsigne par lui-mme pour que l'Evangile lui ft port directement par l'un de ses aptres; enfin elle transmit cette tradition aux ges futurs au moyen de l'une des lgendes
qui obtinrent le plus de clbrit dans toute la chrtient. Voir, en outre des ouvrages cits, G. Bonnet-Maury, La lgende:
73
ABGAR
,
ABJURATION
74
d'Abgar et de Thaide et les missions chrtiennes desse, dans la Revue de l'histoire des religions, 1887, p. 269-283; W. Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusiilder Berlin, 1842 ;K.C. A. Mattlies, Die edessenische Abgarsage auf ilire Fortbildung untersucht, Leipzig, 1882; Nestl, dans Theologische Literaturzeitung, 1876, p. 25 Nuldeke, dans Literarische Centralblatt, 1S76, p. 29; E. Renan, Deux monuments pigraphiques d'desse, dans le Journal asiatique, 1883, p. 246, 251; Rubens Duval, Histoire politique, religieuse et littraire d'desse, Paris, 1891, c. v La lgende d'Abgar et les lgendes gui y ont t rattaches ; A. Carrire, La lgende d'Abgar dans l'histoire de Mose de Khorne, Paris, 1895, p. 357-414; Ernest von Dobschiitz, Christusbilder. Vntersuchungen zur Christlichenlegende, dans Texte und Untersuchungen, nou; :
velle srie,
t.
m,
Dictionnaire d'arcliulogie chrtienne,
Leipzig, 1899, p. 102-196. Cf. p. 158'-249 281-294; t. i, col. 87-97.

,
.F.
Pap.isot.
ABILLON
(d')
Andr, docteur en thologie, auteur
de divers ouvrages philosophiques, a publi le Triomphe de la grce sur la nature humaine ou le concile de la grce ou mditations thologiques sur le second concile d'Orange et l'accord admirable de ses dcisions avec
celles
mme, dans la nature, dans la constitution intime de ce secours surnaturel. Pour eux, la cause adquate de cette infaillibilit n'est autre que l'entit mme de la grce efficace elle ne doit pas se chercher au del des limites de sa propre ralit. De l leurs expressions d'efficax nalura sua, essentia sua, ex propriis, ex entilale sua, ex sese, ex perfectione intrinseca, ex vi sua, ex pondre suo et enfin ah intrinseco, qui toutes sont synonymes et caractrisent leur doctrine sur la nature de la grce efficace appele par eux prmotion ou prdtermination physique . Suivant les molinistes, la raison suffisante de l'infaillible connexion de la grce efficace avec le consentement de la volont ne peut, sans dtruire le libre arbitre, rsider dans la nature mme de la grce. Mais la prescience infaillible de Dieu, dans sa connaissance trs certaine des futuribles, dsigne sous le nom de science moyenne , a prvu, antcdemment tout dcret de sa volont, que le libre arbitre obirait de fait cette grce qui n'est point d'ailleurs efficace
:
par son
uni.
essence, et qu'il lui serait ainsi infailliblement

lors, l'efficacit
du
concile de Trente, in-4, Paris, 1645.
Glaire, Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques,
Paris, 1868.
V. BLET.
INTRINSECO, EXTRINSECO. La prposition a, ah, exprimant d'ordinaire la relation qui rattache une chose son principe, un effet sa cause, cette locution ah intrinseco, ah extrinseco, est em:
AB
AB
de la grce ne dcoule plus de ah intrinseco, comme le soutiennent les thomistes, mais d'une cause qui lui est extrinsque, ah extrinseco. C'est pourquoi c'est la grce efficace ab extrinseco, non ex sese, non ex propriis, que dfend cette seconde cole. C. Toussaint.
Ds
son
enlit,
1.
ABJURATION.
ploye pour indiquer la nature de cette connexion et peut se traduire driv d'un principe intrinsque ou extrinsque . Usit tout d'abord pour dsigner le premier terme, le point de dpart d'une srie, le mot principe se dit dans un sens plus rigoureux de tout ce qui concourt la constitution interne ou la production d'une chose. Il devient alors synonyme de cause et se divise comme elle en intrinsque et extrinsque. Par principe intrinsque (inlra, dedans.), on entend le constitutif intime d'un tre, et, avant tout, sa nature ou essence qui, on le sait, joue en lui le rle de premier constitutif, base et source primordiale de toutes ses perfections. De plus, et en raison de leur troite alliance avec l'essence dont elles drivent, les facults actives elles-mmes ainsi que leurs modifications permanentes sont leur tour considres comme des principes intrinsques, mais un titre secondaire et dans une acception plus large. Tout ce qui, au contraire, contribue la production d'un tre, sans faire partie de sa constitution intime, et rside hors de lui, extra, est dclar principe extrin-
on appelle
des ides,
ainsi toute rtractation, tout
Dans une acception trs gnrale, renoncement des personnes ou des choses que l'on
abandonne.
En droit canonique, l'abjuration est une rtractation externe, faite devant tmoins, d'erreurs contraires la foi ou l'unit catholique (apostasie, hrsie, schisme).
trouve de nombreux exemples dans la rconcides pnitents aux premiers sicles de l'glise, dans l'histoire de la lgislation pnale ecclsiastique et surtout, au moyen ge, dans la pratique des tribunaux d'inquisition, qui imposaient la formalit de l'abjuration non seulement aux hrtiques formels proprement dits, mais encore tous les suspects d'hrsie; et comme il y avait trois degrs diffrents dans la suspicion d'hrsie, levis, vehemens, violenta, le dlinquant pouvait, suivant les cas, se voir dfrer l'une des quatre abjurations canoniques de formait, de levi, de veheliation
;
On en
sque
connatre
pour but de nous faire raison suffisante, le pourquoi d'un attribut nonc d'un sujet quelconque, se trouve dans ce sujet mme ou rside hors de lui. D'un frquent usage
cette expression a
si
En rsum,
le langage usuel rserve pratiqued'abjuration la rtractation publique (et ordinairement solennelle) que doit mettre celui qui abandonne un faux culte ou une profession de foi dissidente acatholique (protestantisme ou toute autre
menti, de violenta. Depuis longtemps,
ment
le
nom
la
thologie, cette formule se retrouve sous la plume des scolastiques pour distinguer d'un mot la spontanit de la violence, l'opration immanente ou vitale de l'opration transitoire, la certitude scientifique de la certitude de la foi, la possibilit absolue de la possibilit relative, l'immortalit naturelle de l'me de l'immortalit par privilge du corps, l'tre ncessaire de l'tre contingent. Mais elle est surtout devenue clbre par la controverse fameuse qui divise les thomistes et les molinistes au sujet de la nature de la grce efficace. De l'aveu de tous, elle est le pivot sur lequel gravite toute cette savante et illustre discussion. En effet, parfaitement unanimes accorder la grce efficace, considre en acte premier, le privilge d'une connexion infaillible et absolue avec le consentement de l'acte libre, les deux coles adverses se sparent en deux opinions contradictoires lorsqu'il s'agit de dterminer la raison suffisante de cette infaillible connexion. Les thomistes la placent tout entire dans l'essence
en
forme concrte de schisme, d'hrsie ou d'apostasie) pour rentrer dans la religion catholique. L'abjuration, sans doute, n'est pas une condition indispensable la justification du nouveau converti qui,
par la seule contrition surnaturelle, peut obtenir de Dieu, au for interne, le pardon de ses erreurs coupables et rentrer en grce avec lui. Mais, au point de vue social, il en va autrement. En dehors mme de toute considration religieuse positive, le droit naturel impose au dlinquant l'obligation stricte de rparer les consquences de ses fautes, et donc, aussi, le mal caus autrui par le scandale public de
ses erreurs, de sa rvolte contre la vraie foi. L'glise, en soumettant l'abjuration les pcheurs
publics en matire de foi, n'a donc fait qu'appliquer un principe lmentaire de philosophie morale, qui trouve, pour les hrtiques, une confirmation juridique trs particulire dans ce fait que leur baptme les rend, de plein droit, justiciables de la lgislation catholique posilive.
L'abjuration,
d'tre,
d'ailleurs,
encore
qui
suffirait, elle seule, sa
une autre raison pleine justification.
75
ABJURATION
ABJURATION DANS L'GLISE GRECQUE

:
70
fession de
tir
Le serment qu'y prle le dissident converti, dans sa profoi, est un acte qui a ce double effet, de garandevant
les tidles la
nic.,
sincrit de sa conversion, en
mme
temps
qu'il est
sa foi nouvelle doit
lui un engagement sacr o puiser un prcieux auxiliaire de
pour
Granclaude, Jus canoMilan, 1874, t. iv, p. 285. Voir aussi part. I, tit. vu, sect. v, Paris, 1883, t. ni, p. 329; 1. V, Benoit XIV, De synodo dicesana, V, n, 9 et 10; IX, iv, 3, Opra omnia, Prato, 1845, t. XI, p. 117, 298; Ballerini-Palmieri, Upus theologicum morale, tr. V, sect. i, n. 149, Prato, 1890,
t.
persvrance pour l'avenir. Toute conversion n'entraine pas ncessairement la formalit externe de l'abjuration. Il appartient aux suprieurs ecclsiastiques de dcider dans quels cas la profession de l'erreur a t assez notoire pour exiger la satisfaction publique d'une rtractation officielle. Il est des circonstances o l'on peut l'omettre, vu le caractre suffisamment occulte du dlit; d'autres, o il est permis de se contenter d'une abjuration publicit restreinte, faite seulement devant quelques tmoins, et dment enregistre, pour tre plus tard publie, o et quand il y aura lieu, en cas de besoin; d'autres enfin, o l'abjuration doit tre solennelle, mise ouvertement au grand jour, devant la socit chrtienne. C'est l'ordinaire, Benoit XIV, De synodo, IX, iv, 3, Op. onin., Prato, 1845, t. xi, p. 298, qu'appartient, en principe, et sauf lgitime drogation coutumire, le droit de recevoir les abjurations. Il peut cependant commettre cette fonction un dlgu. Sous rserve des modifications commandes par les circonstances, et dont l'apprciation est remise au jugement des autorits ecclsiastiques, il convient d'adopter en pratique le crmonial et la formule d'abjuration qu'on trouve dans le Pontificale Romanum, part. III, aposlatam, hsereticum tit. Ordo ad reconciliandum vel schismaticum, Malines, 1855, part. III, p. 127. En cas d'abjuration d'hrtiques (protestants), au lieu de la profession de foi de Pie IV une instruction adresse parle Sahit-Oftice l'vque de Philadelphie, en date du 20 juillet 1859 (Collectanea de la Propagande, Rome, 1890, n. 1G89, p. 048; Canoniste contemporain, 1894, p. 498), indique l'emploi d'une formule plus courte et plus facile, en texte original italien, dont le Canoniste,
',
Abjuni, p. 65; Ferraris, Prompta bibliolh. canonica, Moroni, Dizionario d'erudirantes, Venise, 1770, t. i, p. 11 zione coles., \" Abiurazione et Abiuranti, 1840, t. i, p. 33. Pour l'histoire des anciennes adjurations et pnitences pu;
bliques,
cf.
Martne,
t.
Rouen, 1702, Anvers, 1682,

tit.
III,
De antiquis Kcclesix p. 446; Morin, De

;
ritibus, 1. III, c. vi, psenitentia, 1. IX,
p.
603; Gatalanus, In Pontificale
Roman.,
t.
m,
Ant. Augustinus, Juris Pont. XVIII, Paris, 1852, p. 268 sq. vrteris epitome, part. I, 1. XI, tit. vil, Paris, 1641, t. I, p. 484; Berardi, Comment, in jus ecclesiust., 1. V, part. I, diss. II,
Milan, 1847, t. n, p. 65; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 98-103. Corpus juris canonici ; Dcret, de Gratien, De consecr., dist. II, c. 42 ;C. 8, Si qui, caus. I,q. vn;C. Donatum 20, caus. I,
c. H,
vu; Dcrtai. Greg. IX, 1. V, tit. vu, De hsereticis, c. 9, Ad abolendum et ibid., les commentateurs des Dcrtales, Fagnan,
q.
Gonzalez, Pirhing, Schmalzgrueber, Reiflenstuel, etc. Pour la thorie canonique plus moderne des abjurations, cf .lauHrsie, Paris, 1889, p. 11580. 2y, Dictionnaire apologtique,
F.
Deshayes.
ABJURATION pour entrer dans l'glise orthoHrsies disparues. Manidoxe, grecque et russe.
2.
I.
chisme.
Musulmans. IV. Paens. V. Apostats. VI. Catholiques. VIL Armniens. VIII. Protestants. IX. Princesses impriales ou royales. X. Nestoriens.
II. Juifs. III.
XL
Ecclsiastiques.
L'glise orthodoxe,
comme
toute autre
socit reli-
gieuse, n'admet dans son sein de
sujets qu' des conditions dtermines; le dogme et la discipline, les symboles de foi et les rites sacrs y interviennent
nouveaux
loc. cit.,
trs utile
dtail
franaise. Ce document, aux curies piscopales, expose, en outre, le de la conduite pratique suivre pour la rconci-
donne une traduction
liation d'un hrtique converti la foi catholique.
Il
existe des professions de foi spciales
pour
les
schisma-
tiques grecs et orientaux. Cf. Collectanea, p. 636, 11. L'abjuration, en France, est surtout d'usage frquent en cas de conversion d'un protestant la foi catholique. Rappelons, ce propos, que ces conversions peuvent, suivant les cas, comporter, en tout ou en partie, les oprations suivantes 1 instruction prparatoire convenable du sujet 2 abjuration, profession de foi et absolution de censures 3 administration du baptme, sous forme absolue, s'il est certain que le converti ne l'a jamais reu validement, sous forme conditionnelle, s'il y a doute sur la validit du sacrement confr au sein d'une secte hrtique, et, dans ce dernier cas 4 confession et absolution sous condition aprs que le bap: ; ;
:
chacun pour leur part. Je n'ai envisager, dans la prsente tude, que les points de doctrine; si certaines prescriptions du rituel s'y trouvent parfois rappeles, c'est uniquement pour mieux mettre en lumire le sens dogmatique que drobent souvent les crmonies extrieures ou les formules de prire. Par contre, je n'ai pas cru devoir examiner seulement la pratique actuelle de l'glise orthodoxe en matire d'abjuration le temps nous a conserv plusieurs formulaires qui, pour n'tre plus en usage, n'en intressent pas moins l'histoire des doctrines. Tel anathme, par exemple, lanc contre une hrsie, en fait mieux saisir le caractre fondamental; ce titre, le thologien ne saurait en ngliger l'tude. Au reste, je ne prtends nullement puiser une question dont le domaine est aussi vaste que l'histoire mme des grandes confessions religieuses. Passer rapidement en revue, et, autant que possible, dans leur ordre chronologique, les diverses formules d'abjuration propres au rituel orthodoxe, en montrer l'intrt doctrinal, signaler, au besoin, certaines conditions trangres au rituel luimme, mais pourtant exiges des nophytes, voil le but que je me suis propos. Pour plus de clart, ce travail a t divis en onze paragraphes distincts, suivant les
:
tme a lui-mme t donn sous condition; 5 confirmation s'il y a lieu; 6 communion. A noter 1 que si le baptme est administr sous forme absolue, il n'y a pas lieu abjuration, ni con:
que
qu'il n'y a pas d'abjuration non plus, ni d'absolution de censures en cas de conversion d'impubres (n'ayant pas atteint l'ge de 14 ans). L'histoire a gard le souvenir d'un grand nombre d'abjurations clbres. Signalons seulement, au passage,
fession; 2
Il est plus tendu consacr l'abjuration, telle qu'elle se pratique dans l'glise catholique, parce que les sentiments de l'glise catholique, relativement aux diverses sectes, seront tudis part dans ce Dictionnaire. Il n'en sera pas de mme des sentiments de l'glise orthodoxe, grecque ou russe, qui se manifestent dans les rites de
situations diverses des rcipiendaires.

l'article
pour
les
temps modernes,
celles d'Henri
IV
(1593),
Christine de Sude (1655), de guste II, roi de Pologne (1706).
Turenne
(1688),
de d'Au-
que nous allons faire connatre. L'attenHrsies disparues; le manichisme. tion des conciles gnraux ou particuliers s'est porte de bonne heure sur le mode d'admission adopter vis--vis
l'abjuration,
I.
Pour la pratique dtaille des diffrents cas d'abjuration qui peuvent se prsenter, voir Aertnys, Theoloyia ]>astorulis.2' dit., Tournai, 1893, n. 103, p. 103; Maurel, Guide pratique de la
liturgie
romaine,
part.
I,
sect.
il, c.
IV, a. 6, Paris, 1878, p. 716;

1.
Seavini, Theol. moralia universa,
IV, app.
xxvm,
n. 199,
des hrtiques qui dsiraient revenir la vraie foi. Une lettre de l'glise de Constantinople, adresse, vers le milieu du V e sicle, Marlyrius, vque d'Anlioche, et transforme par les canonistes postrieurs en 7 e canon du I er concile de Constantinople (381), nous initie suffisamment la pratique suivie par l'glise d'Orient, ds cette porpue lointaine. Si je rappelle celle pice avant

toute autre, c'est parce qu'elle constitue le plus ancien
78
Byzance ait mis contribution pour la confection de son rituel. On la retrouve, en termes presque identiques, dans bon nombre d'anciens euchologes, par exemple dans le Cryptoferratensis M, publi par J. Goar, Euchologion sive Rituale Grcorum, in-fol., Paris, 1647, p. 883, et rdit par Migne, dans les uvres de saint Mthode. P. G., t. C, col. 1317. Les hrtiques mentionns nommment dans cette pice sont les ariens, les macdoniens, les sabbatens, les quartodcimans et les apollinaristes. Aprs avoir prsent une rtractation crite de leurs propres erreurs et de toute croyance contraire la saine doctrine, ils devaient confesser expressment le mystre de la Trinit en rpondant, par une triple affirmation, cette triple interrogation du prtre Croyez-vous en la
l'glise de
:
document que
P. G., t. i, col. 1461 sq.; la dernire enfin fut dite par.T. Tollius, Insignia itinerariiitalici, in-4, Utrecht,
126 sq. En combinant ensemble ces divers on arriverait dresser un bilan suffisamment complet des doctrines manichennes. Sans entrer ici dans aucune discussion, je vais signaler les divers points de doctrine contenus dans ces formulaires, en prenant pour base le plus complet de tous, celui de Cotelier. Aprs un jene de deux semaines, le nophyte, muni
1C96, p.
textes,
sainte et consubstantielle Trinit? Ensuite le prtre

rcitait sur eux de longues prires, trop vagues pour arrter l'attention, et leur donnait, comme de nouveaux baptiss, le double sacrement de confirmation et d'eu-
Des dispositions analogues rglaient l'admission des nestoriens et des eutychens; par malheur, il est impossible, faute d'autres documents, de mieux prciser le caractre propre de chacune de ces abjurations. Une chose leur tait commune aucune d'elles n'tait accompagne du baptme, preuve vidente que l'Eglise de Constantinople tenait pour valide le sacrement reu
charistie.
:
antrieurement dans l'hrsie. Pourquoi, ds lors, donnait-on ces convertis la confirmation qu'ils avaient du recevoir dj aussi bien que le baptme, les deux sacrements tant administrs en mme temps? La question, pour tre rarement souleve par les historiens, n'est nullement oiseuse. Les canonistes orthodoxes y rpondent par une distinction spcieuse. Chez ces hrtiques, disent-ils, la hirarchie n'existait pas,
fidles les dons de l'Esprit-Saint. Cf. Apostolos Christodoulou, Essai de droit ecclsiastique (en grec), in-8, Constantinople, 1896, p. 406. Cette affirmation hardie mriterait d'tre contrle par l'histoire. Tout autre tait la pratique de l'glise orientale eunol'gard d'une seconde catgorie d'hrtiques mens, montanistes, sabelliens, manichens, marcelliens, photiniens, etc. Ceux-l taient traits purement et simplement en paens; on devait donc commencer par leur donner le baptme. Ainsi l'ordonnent le canon dj mentionn du I er concile de Constantinople, le 95 e du concile in Trtillo, et, aprs eux, le rituel patriarcal publi par Goar, loc. cit. Pourquoi cette diffrence, d'autant plus frappante que le 1 er concile de Nice (can. 19) avait proclame valide le baptme de plusieurs de ces sectes? Mattes, suivi par Ilefele, estime que ces hrtiques avaient perd ii, depuis 325, la vritable formule du baptme. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, in-S, Paris, 1908, t. i, p. 615. Les crivains orthodoxes pour rsolvent le problme d'une manire analogue eux aussi une erreur de doctrine ou d'administration chez le ministre entraine la nullit du sacrement confr par lui. Apost. Christodoulou, op. cit., p. 406; voir aussi les commentateurs du Pidalion, in-4, Athnes,
: :
que aux
le
sacerdoce, indispensable canal pour
non plus communiquer
de sa profession de foi crite, se prsentait au baptistre afin d'anathmatiser ses anciennes croyances. Anathme d'abord aux personnes : Mans lui-mme et ses faux dieux, Zarads, le Pre de la grandeur, le Premier Homme, le Porte-couronne, la Vierge de la lumire, les cinq flambeaux intellectuels, le Dmiurge, le Juste Juge, Porte-terre, et tous les ons pres et fils. 1 Anathme tous les sectateurs passs, prsents et futurs de la doctrine des deux principes, Marcion, Valentinien, Basilide, tous les blasphmateurs de l'un ou l'autre Testament, aux contempteurs des patriarches et des prophtes, aux adversaires d'un seul Dieu, crateur de toutes choses, et identique dans les deux Testaments, tous ceux qui tiennent le corps pour essentiellement mauvais, comme le principe d'o ils le font driver, qui donnent Adam une nature diffrente de la ntre et une origine ignominieuse, qui nient l'existence historique de Jsus-Christ, la ralit de sa personne, de sa double nature, des grands mystres de sa vie, et le ddoublent en autant de personnages diffrents qu'il y a de scnes diverses rapportes par l'vangile. Anathme ceux qui transforment "le soleil, la lune, les toiles en autant de dieux et rglent leurs attitudes dans la prire sur les volutions successives du soleil, identifient en un seul Dieu Zarads, Bouddas, le Christ, Maniche et le Soleil, attribuent Mans la mission du divin Paraclet. Anathme ceux qui donnent aux mes la mme nature qu' Dieu, professent la mtempsycose, accordent la vie aux tres inanims, nient la rsurrection de la chair et
le
libre arbitre, proscrivent certains aliments, rejettent
mariage tandis qu'ils commettent toutes sortes de crimes contre nature. Anathme enfin toutes les pratiques des manichens, leur Bma surtout; anathme aux crits de Mans, ses Lettres, son Evangile vivant, son Trsor de vie, et tous les ouvrages de ses disciples, YHeptalogos d'Agapius, la Thosopliie d'Aristocrite. Anathme tous ses sectateurs, matres ou disciples, vques ou prtres, lus ou auditeurs, son pre Patcius, sa mre Carossa, aux commentateurs de ses livres, Hirax, Hraclide et Aphtonius. Inutile de reproduire tous les noms propres, dont le lecteur trouvera la liste dans Migne, P. G., 1. 1, col. 1467. L'anathmatisme se poursuit sans rien offrir de bien important pour les doctrines on y revient, encore une fois, sur l'existence d'un seul Dieu crateur. La thorie des deux principes est condamne de nouveau, l'existence de la Vierge Marie reconnue, le culte de la croix, des images, de l'eucharistie solennellement proclam. L'anathme
le
enfin est lanc contre des pratiques infmes, des orgies,

le lecteur voudra bien me permettre de ne pas dsigner autrement. Les anathmatismes termins, le nophyte tait reu au nombre des catchumnes. Quelques jours aprs, on lui donnait le baptme suivant le rituel ordinaire. L'examen doctrinal de ces divers anathmes prsen-
que
1886, p. 139, 219. De toutes les hrsies qui viennent d'tre cites, nulle
n'exera en Orient une inlluence plus gnrale et plus pernicieuse que le manichisme. Au moyen ge, on voit presque tous les thologiens de Byzance, les empereurs mme, s'employer avec zle la destruction de cette redoutable secte; aussi les formules d'abjuration imposes ses anciens partisans sont-elles nombreuses et trs explicites. On en trouve surtout quatre rdactions principales deux ont t publies par Goar, op. cit., la troisime, extraite p. 885, 890, P. G., t. c, col. 1321 par Cotelier du Parisinus 1818, fut publie par lui en
:
rel intrt, mais il nous entraune partie du travail a t cite faite, et fort bien, par J. Tollius dans son dition,
terait, je le rpte,
un
nerait trop loin.
Au
reste,
plus haut, de
la
Formula
receptionis
manichseorum
et ecclsias-
dom Ceillierenadonn un rsum assez substantiel dans

son Histoire gnrale des auteurs sacrs
tiques, 2" dit., in-8, Paris, 1862,
t.
xi, p.
341.
Quant
appendice son dition dus Recoynilionum Clementis,
aux auteurs manichens etleurs ouvrages bienoublis, on trouvera sur euxdes notices suffisantes dans J. A. Fa-
79
bricius, Bibliotheca
p. 280-289; dit.

grseca, in-4,
t.
80
Hambourg,
318-322, et
1712,
t.
v, la
Harles, suite de ce Dictionnaire.
vu,
p.
clans
l'infidle, un dialogue dogmatique, o les instructions du premier se croisent pour ainsi dire avec les multiples renonciations du second. Le juif commence par r-
II. Abjuration des juifs. L'admission des juifs dans l'glise d'Orient prsente une trs grande ressemblance avec celle qui vient d'tre dcrite. Le texte public' par Goar, op. cit., p. 3ii, doit tre rapproch d'une rdaction beaucoup plus tendue, tire par Cotelier du Parisinus 1818, P. G., t. i, col. 1456, et de celle que fournissent les ditions modernes de l'Euchologe, Euclwlogium magnum, in-8, Venise, 1851, p. 672 sq.; dit. de la Propagande, Rome, 1873, Supplment, p. 92. Examinons ces formulaires, tombs en dsutude, avant de passer l'tude du rituel encore en vigueur chez les Russes. Ds le dbut de son abjuration, le nophyte dclarait embrasser la foi chrtienne librement, et non par contrainte, intrt ou calcul, ou pour tirer plus aisment vengeance des chrtiens. C'tait uniquement par amour du Christ et pour le salut de son me qu'il devait re1 aux pratiques du judasme, circoncision, noncer observances lgales, solennits, sacrifices et prires, pu1
rifications et jeunes, sabbat, abstinence d'aliments r-
puts impurs; 2 aux anciennes sectes juives sadducens, pharisiens, nazarens, chossiens, hrodiens, hmrobaptistes, scribes ou docteurs de la loi, et celles, plus rcentes, des grands rabbins Lazare, lie, Benjamin et Zbde, Abraham, Symbatius et consorts. Les ftes commmoratives de Mardoche et de la prise de Jrusalem sous Titus, l'attente du nouvel lie taient l'objet d'une proscription toute spciale, ainsi que les curieuses observances dont elles taient accompagnes. L'erreur abjure, le nophyte professait sa croyance au vrai Messie et aux autres grands mystres du christianisme trinit, incarnation, ralisation des prophties dans la personne du Sauveur, passion et rsurrection, ascension et jugement final. Il dclarait ensuite admettre de tout cur la virginit de Marie et sa divine maternit, le sacrifice eucharistique, le baptme et les autres sacrements, le culte de la croix et des saintes images, l'invocation des saints. La formule se terminait comme elle avait dbut, par une protestation de sincrit et de dsintressement. En cas de retour ultrieur au judasme, le nophyte appelait d'avance, sur sa tte, les plus terribles chtiments marqus au Deutronome, les frayeurs de Can et la lpre de Giezi, les peines prononces par les lois de l'tat, et enfin, dans le sicle venir, la socit de Satan et de ses dmons. Chaque point de doctrine, chaque erreur abjure est caractrise, dans celte formule, par quelques mots, d'un certain intrt dogmatique ou historique. Malgr tant de mrites, ce formulaire n'est plus en usage, sans doute parce que les conversions de ce genre sont extrmement rares. En tout cas, il n'a t remplac par aucun autre dans le rite grec pur, et, le cas chant, on devrait, ce semble, s'en servir encore. Chez les Russes, il en va autrement. Plus soucieuse que sa sur ane du Bosphore de mettre les vieilles formules en harmonie avec les usages de la vie moderne, l'glise dirigeante de ce pays a successivement promulgu en 175i, 1776, 1831, 1815, 1858 et 1895, des rituels d'abjuration, plus simples, plus clairs, plus mthodiques que les anciens. Sans relever ici les diffrences qui les distinguent d'avec les rituels antrieurs, je vais dcrire brivement, d'aprs la dernire dition de 1895, le mode d'abjuration pratiqu l'gard des juifs. Aprs s'tre assur des bonnes dispositions du postulant, le prtre l'admet parmi les catchumnes et lui
: :
pudier, avec sa fausse croyance, les outrages dont ses coreligionnaires ont coutume d'accabler Jsus-Christ, sa divine Mre et ses saints; il renonce, aprs cela, aux pratiques du judasme, circoncision, sabbat, crmonies et solennits lgales, l'attente d'un Messie futur, aux enseignements errons des rabbins contenus surtout dans le Talmud, en un mot, toutes les institutions judaques. Vient ensuite un expos succinct, donn par le prtre, de toute la doctrine chrtienne. Inutile d'insister sur cette partie que tous les lecteurs connaissent les principaux mystres y sont l'objet d'un acte de foi explicite de la part du nophyte. Cette profession de foi, il dclare la faire de plein gr, sans feinte ni contrainte, et promet d'y demeurer fidle jusqu' la fin. Cette promesse est confirme par un serment solennel, dont voici une traduction aussi littrale que possible Moi, N. N., qui abandonne le judasme pour la foi chrtienne, je le dclare aujourd'hui par serment devant Dieu qui voit tout, ce n'est point par contrainte ou par peur, ou pour des vexations de la part de mes coreligionnaires, ni par intrt ou pour tout antre motif secret que je renonce la fausse croyance du judasme pour embrasser la foi salutaire des chrtiens; c'est bien rellement pour le salut de mon me que seule la vrit de cette foi peut procurer, c'est pour l'amour que mon cur porte au Christ Sauveur, que je veux devenir chrtien et dsire
:
du saint baptme. La crmonie se termine par la rcitation de prires analogues celles que prescrit le rituel pour les catchumnes ordinaires. Cf. Eucliologium magnum, dit. de Venise, p. 135. Le baptme n'est pas administr tout de suite, mais seulement quelque temps aprs, suivant
tre jug digne
l'usage de l'glise orthodoxe.
Voir le texte slave-allemand de toute celte crmonie d'abjuration dans A. von Maltzew, Die Sacramente der o> tluidox-katholischen Kirclie des Morgenlandes, in-8 n Berlin, 1898, p. 90-127. A l'heure actuelle, III. Abjuration des musulmans.
,
orthodoxe emploie vis--vis des musulmans le mme mode d'admission qu' l'gard des juifs c'est celui qui vient d'tre dcrit. Autrefois, il en allait tout autrement, et les formulaires imposs aux transfuges de l'islam sont assez nombreux. La plupart, il est vrai, sont encore enfouis dans les manuscrits; mais l'un d'eux a t publi, qui donne une ide des autres. dit d'abord par Fr. Sylburg, Saracenica sive Mahometica,
l'glise
:
in-12, Heidelberg, 1595, p. 74-90, Migne l'a reproduit, P. G., t. cxl, col. 123, dans les uvres de Nictas Acominatos, mais sans indiquer la place prcise que celte pice doit occuper dans l'ensemble des productions littraires du grand thologien byzantin. Or, l'examen des manuscrits, par exemple, du Monacensis 68, fol. 190 v, montre clairement que ce rituel a t emprunt au XX e livre du Trsor de l'orthodoxie de Nictas. Cf. Krumbacher, Geschichle der byzantinischen Lileralur,
Munich, 1897, p. 92. Je vais en donner un rsum sans m'arrter au tissu de fables renfermes clans les formules de maldiction contre Mahomet on verra du moins comment les tholoet sa religion
2 P dit., in-8,
:
giens grecs des xii" et xni" sicles entendaient L'apologtique.
donne un nom chrtien. Le jour du baptme venu, il revt ses ornements sacerdotaux (pitrachlion et phlonion) et se rend la porte de l'glise, o dj le postulanl s'est prsent, pendant que le chur chante le psaume vin. Alors s'engage, entre le ministre de Dieu el
Le nophyte, aprs un jene de deux semaines, se baptistre. L, en prsence du prtre el d'un peuple nombreux, il devait maudire Mahomet, le taux prophte de Dieu, Ali, son gendre, ses fils Chasan et Chusen (Hassen el llaoussin), son beau-pre Apoupiprsentait au
ker (Abou-Beker), ses compagnons
Umar
et
Talchar
(Thalha), Maenia et Zubeer (Moaona et Zoubir), Adellan et Zeil et Izit (Abd-Allah, Zeid, Iezid), Saiten (Saclj,
81

naires. Cf.
p. 477.
82
in-8,
Uthman, et tous les autres. Anathme aux pouses du prophte Zadoz (Saouda?), Aise (Acha), Zetheinep (Zeineb), Omkelthim (Oumm-Kalthoum), et sa fille Fatma. Anathme au Coran et ses doctrines, praux plaisirs charnels de son paradis; anathme aux anges de Mahomet, ses prophtes et aptres, aux tmoignages qu'il emprunte aux saints Livres, ses thories physiologiques des cratures. Anathme ses fausses promesses touchant l'entre du paradis, ses lois matrimoniales, purification des femmes adultres, nombre des pouses et des concubines. Anathme sa doctrine fataliste, qui subordonne tout, mme notre volont, aux dcrets du Destin, ses insanits touchant la naissance et la nature de J.-C. Anathme au sanctuaire de la Mecque, faussement attribu Abraham, la pierre qu'il renferme et au culte dont elle est l'objet, tout le territoire environnant et aux sept pierres que les Sarrasins y jettent contre les chrtiens, toutes les crmonies ou prires qui s'y font. Anathme la doctrine du prophte sur la chamelle, sur le culte de Chabar, l'toile du matin, sur la guerre sainte contre les chrtiens, sur la prire
ceptes, rcits ou mystres,
Euchologium magnum,
Rome, 1873,
pourtant, on a conserv jusqu' ce jour un s'il se confond, dans sa plus grande partie, avec celui des juifs et des musulmans, il s'en dislingue par certains points qu'il est utile de rappeler. Dans la premire catchse consacre, comme on sait, la rpudiation formelle de ses anciennes erreurs, le nopinte qui sort du paganisme doit renoncer aux fausses divinits et leur culte, promettre de ne plus offrir aux idoles ni prires ni sacrifices et de s'abstenir de toute relation avec leurs prtres, tenir les crmonies de ces
En Russie
rituel spcial
derniers pour pernicieuses l'me et dpourvues de toute valeur relle, s'attacher enfin de tout cur, sans feinte, ni hsitation, la croyance en un Dieu unique, seul vrai, subsistant en trois personnes. L'expos des dogmes chrtiens qui vient aprs cette abjuration esl le
que pour les musulmans et les juifs. Il faut en sa du serment qui termine la crmonie formule n'est autre que celle donne plus haul, pour
dire autant
:
mme
l'abjuration des juifs. Cf. A.

V.
v.
Maltzew, op. et
loc. cit.
doivent la prcder, sur la formation du premier homme, compos, d'aprs lui, de terre, d'une goutte d'eau, de sangsues et de matire mange. Anathme enfin au Dieu de Mahomet, et tous les attributs que le prophte lui donne. Suivait, comme dans l'abjuration des juifs, l'expos abrg des dogmes chrtiens, termin par une formule de protestation, dans laquelle le nophyte appelait sur lui l'anathme et la damnation, s'il embrassait la foi chrtienne par feinte
et les purifications qui
Les perscutions, Abjuration des apostats. dans les premiers sicles, et, au moyen ge, l'invasion musulmane provoqurent, parmi les chrtiens, de nombreuses apostasies toutes ne furent pas sans retour, et on sait combien les premiers conciles eurent s'occuper de cette catgorie de pnitents. De tous les formulaires d'abjuration imposs par l'glise d'Orient ces fils pro;
digues, nul n'a t plus clbre ni plus frquemment mis contribution que celui du patriarche saint Mthode (t 847). Goar l'a publi avec soin et enrichi d'un
ou contrainte,
et
non par un sincre amour du
Christ.
ne peut trouver de meilleur commentaire de ce formulaire que l'ouvrage historique de Nictas luimme. P. G., t. cxxxix, col. 287-1088. Il faut y joindre la Rfutation du Coran de Nictas de Byzance, P. G., le Dialogue avec les Sarrasins t. cv, col. 670-842, et d'Eufhymius Zigavinus, P. G., t. cxxx, col. 20-37. Il existe une traduction franaise du rituel faite par M. II. de Castries, L'Islam, in-18, Paris, 1897, p. 323-334. L'glise russe, je l'ai dit dj, a remplac ce rituel par un autre plus simple et moins diffus. Elle exige du nophyte une entire renonciation la foi en Mahomet, aux ridicules doctrines du prophte, l'Alkoran et aux rveries qu'il renferme, au plerinage de la Mecque comme condition du salut, la polygamie ici-bas et aux plaisirs charnels aprs la mort, aux sarcasmes des musulcette renonciation est
On
des chrtiens. L'instruction qui suit un rsum concis de la doctrine chrtienne. La crmonie se termine par un serment absolument identique celui que prtent les Juifs. On y ajoute simplement cette protestation Et si je prte aujourd'hui ce serment avec dissimulation, si ce n'est point d'un cur attach au Christ, mon Dieu, que j'embrasse la foi chrtienne, si j'osais plus tard y renoncer pour retourner au mahomtisme, que sur moi vienne la colre de Dieu et l'ternelle damnation. Cf. A. v. Mallzew, op. cit., p. 90-126. C'est bien encore, on le voit, l'ordonnance gnrale des anciens rituels, mais les formules se bornent mettre en relief les points vraiment fondamentaux de la doctrine islamique. Je ne rappelle ici que IV. Abjuration des paens. pour mmoire l'abjuration des paens. Vaincu par les apologistes des premiers sicles, le paganisme reparut dans la socit byzantine, sous le couvert d'une philosophie antichrtienne, mais sans donner lieu des polmiques ni des formules spciales d'abjuration. Les quelques crits suscits par cette recrudescence des vieux systmes sont, pour la plupart, encore indits. Le rituel pour l'admission des paens, tir par Goar d'un manuscrit de Grottaferrata, se rduit deux oraisons, Goar, op. cit., p. 346; on se conformait, pour le reste, au crmonial employ pour les catchumnes ordi l'adresse
:
mans
commentaire, op. cit., p. 876 sq. Migne n'a cru mieux faire que de reproduire l'dition du clbre dom'nicain, P. G., t. c, col. 1299-1318, et les ditions modernes de l'Euchologe ont scrupuleusement conserv le texte primitif. dit. de Venise cit., p. 588-594; dit. rom., p. 473-477. A la diffrence des autres formulaires, celui-ci ne contient gure que de longues prires propitiatoires ('t).aa^Ttxai) ou de rconciliation, destines tre rcites sur le pnitent un certain nombre de fois, avant sa rintgration parmi les fidles; de pareilles pices ne souffrent pas l'analyse l'glise y implore avec insistance le pardon du pcheur, l'oubli de ses fautes, et la prservation de chutes nouvelles. Par contre, les rubriques prliminaires rclameraient un srieux examen les dispositions disciplinaires qu'elles renferment ont donn lieu de grosses controverses, aujourd'hui teintes, mais non entirement rsolues. L'histoire des sacrements chez les Grecs est encore faire. Voici, en quelques mots, les mesures dictes par le saint patriarche elles sont plus ou moins graves suivant l'ge de l'apostat et les motifs de sa chute. S'agit-il d'un enfant qui, emmen tout jeune en captivit, a reni sa foi par crainte ou ignorance, on devra rciter sur lui pendant sept jours les prires propitiatoires; le huitime jour, il recevra, aprs avoir pris un
docte
;
: : :
du chrme, comme tout nouveau baptis. de suite l'origine de la discussion entre les thologiens. Laissons de ct le bain, encore qu'on ait voulu y voir quelquefois, la suite d'Arcudius, une coutume judaque; mais pourquoi prescrire une nouvelle onction du chrme? N'est-ce point commander du mme coup de ritrer la confirmation, d'autant plus qu'on doit employer, dans la circonstance, la forme mme du Sceau du don de l'Esprit- Saint? Qu'il sacrement nous suffise ici de poser le problme, dont on verra ailleurs la solution, s'il est possible d'en trouver une; car, en dpit des interprtations bnignes de Goar, ceux qui vivent au milieu des grecs et voient leur manire de traiter ce sacrement, ne laissent pas de partager un peu les indignations d'Arcudius et des thologiens de
bain, l'onction
voit tout
On
son cole.
83
S'agit-il, non plus d'hommes murs ou de

d'enfants,
vieillards,
Si
mais de jeunes gens,

il
de faire une distinction. S'ils ont reni la foi au milieu des tourments, on doit les traiter avec indulgence aprs qu'ils auront jen deux carmes de suite, on rcitera sur eux les prires indiques, et, aprs un bain, ils recevront l'onction du chrme et seront admis aux saints mystres. Ont-ils, au contraire, apostasie de leur plein gr, on pourra les accueillir galement, mais sans les admettre aux saints mystres, sauf l'article de la mort. Certains manuscrits contiennent des dispositions lgrement diffrentes Goar en relve quelques-unes, mais je crois inutile de m'y arrter mieux vaut, en pareil cas, s'en lenir aux rituels ofliciels de Venise et de Rome. Le Pidalion, dans une note intressante, dit. cit., p. 119, nous apprend que les prescriptions de saint Mthode conservent encore aujourd'hui, aux yeux des orthodoxes, toute leur autorit. Seuls, quelques points ont t modiy a lieu
:
Ainsi, les deux carmes imposs aux apostats adultes consistent simplement dans l'abstinence de viande, de fromage et d'ufs, laquelle s'ajoute, les lundis, mercredis et vendredis, celle de l'huile et du vin. VI. Abjuration des catholiques. Au nombre des hrtiques dangereux, dont l'admission dans son sein
fis.
doit
tre entoure de srieuses prcautions, l'glise orthodoxe range, depuis le xi e sicle, les catholiques, latins ou autres. On connat les raisons de cette mesure, et, d'ailleurs, ce n'est pas ici le lieu de les rappeler. Je dois seulement faire connatre les formalits auxquelles celte admission est soumise. Le moyen ge byzantin ne
nous
conserv,
du moins
ma
connaissance, aucun
L'poque moderne fconde en documents de ce genre. Un demisicle environ aprs le concile de Florence, en 1484, un synode tenu Constantinople rdige tout un office (xoXouta) cette intention. Publie pour la premire fois par Dosithe de Jrusalem, Tomus charitatis (en grec), in-fol., Jassi, 1698, p. 568, cette curieuse pice a t reproduite par Rhalli et Potli, Collection des divins et sacrs canons, in-8, Athnes, 1855, t. v, p. 143-117, et par M. J. Gdon, Constitutions canoniques, in-8 8 Constantinople, 1889, t. n, p. 65-69. En voici un rsum, dans lequel sont ngliges les formules purement liturgiques. Cf. pour ces formules notre article Entre des catholiques dans l'glise orthodoxe, dans les chos d'Orient, fvrier-mars 1899, p. 129 sq. Le nophyte latin, debout devant la porte centrale de l'iconostase, devait renoncer aux doctrines ignominieuses et absurdes des latins , touchant la procession du Saint-Esprit et les azymes, promettre de garder intact, n sans addition ni omission d'aucune sorte, le symbole de Nice-Constantinople, prononcer l'anathme contre les partisans du Filioque, tenir pour nuls et sans effet le concile de Florence et ses dcrets, fuir toule runion de latins ou de latinisants, jurer enfin de persvrer jusqu' la mort dans la foi orthodoxe. Il rcitait ensuite le symbole de Nice, et recevait Vonction du chrme, ou la confirmation. Un acte de cette abjuration tait dress, enregistr dans les archives de l'glise et sign par le nouveau converti. On aura remarqu qu'il n'est pas question dans cette pice de renouveler le baptme aux yeux du concile de 1484, la triple immersion n'tait pas absolument requise pour la validit de ce sacrement. Ce n'est pas qu'on ne trouve, ds le moyen ge, de fougueux rebaptisants parmi fis prlats, les canonistes et les moines de Byzance; dj, aux temps de Michel Crulaire, le cardinal Ilumbert reprochait ce patriarche de renouveler le baptme des latins. P. G., t. cxx, col. 743. Mais on ne voit nulle pari qui' l'Eglise officielle, runie en synode, ait compt la rebaptisation parmi les conditions indispensables imposer aux nophytes latins. Vers le milieu du XVIII 8 sicle, il se produit, sur ce
rituel d'abjuration, l'usage des latins.
est plus
,
:
une solution de conen 1756, Constantinople, dclare nul et impie le baptme latin et ordonne de le renouveler. La dfinition dogmatique (po), promulgue en cette circonstance par le patriarche Cyrille V, est contresigne par les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche. Cf. Gdon, Constitutions canoniques, t. i, p. 252-254: Rhalli et Potli, op. cit., t. v, p. 614. A dater de cette poque, les canonistes grecs sont unanimes rclamer l'application de cette loi. Les longs dbats qui agitrent le saint synode, vers 1840, lors de l'apostasie de Macaire, vque melchite de Diarbkir, ne laissent aucun doute sur le sentiment rel de l'glise grecque pure. Quant aux points de doctrine mentionns dans l'acte d'abjuration de ce prlat, ils sont peu prs les mmes qu'en 1484 proscription du Filioque, fidlit aux dcrets des sept premiers conciles cumniques, rpudiation du concile de Florence, acceptation intgrale des dogmes de l'orthodoxie. On y ajoutait pourtant un anathme spcial l'adresse de l'infaillibilit pontificale et autres nouveauts de l'glise d'Occident. Une nouvelle apostasie de melchites, qui eut lieu en 1860, nous fournit encore une profession de foi (XiEXo;) intressante consulter. En voici le passage principal, o lespoints de dissidence sont clairement numrs lNous nous dtachons absolument, disaient les transfuges, de la communion de l'vque de la vieille Rome, ne le reconnaissant en aucune faon pour le chef suprme et unique de l'glise, dont la tte, suivant l'aptre, est NotreSeigneur Jsus-Christ, et nous embrassons irrvocablement, avec une indicible ardeur, tous les dogmes sacrs de l'glise orthodoxe d'Orient, nous soumettant ses chefs spirituels lgitimes. 2Nousgardonsintact et inaltrable, sans aucune addition ni omission, le symbole sacr de la foi, tel que l'ont compos les saints et grands conciles cumniques, le premier et le second, et tel que l'ont ensuite sanctionn les cinq autres sacrs conpoint,
dans
la
tradition orthodoxe,
tinuit.
Un synode tenu
ciles
cumniques. Par
suite,
nous condamnons
cette
addition blasphmatoire et sacrilge du Filioque faite par l'glise latine, et nous prononons l'anathme, comme l'ont prononc nos pres inspirs de Dieu, contre quiconque ose ajouter ou retrancher quoi que ce soit ce symbolesacr. 3Nousmaintenons inviolables toutes les dcisions contenues dans les saints et sacrs canons des aptres et des sept sacrs conciles cumniques, admettant ce qu'admet l'glise orthodoxe et condamnant ce qu'elle rprouve. Et ainsi, c'est de grand cur, de notre propre volont, de plein gr que nous acquiesons tout ce que nous venons d'crire, promettant de garder ces
vrits avec
une inbranlable fidlit et de les soutenir hautement jusqu' notre dernier soupir. Cf. N. Matha, Catalogue historique des patriarches de Constantinople
(en grec), in-8", 2" dit., Athnes, 1884, p. 182. Chose curieuse! on n'exigea, en 1860, comme condition
la simple onction du chrme; c'est ce formule mme dont je viens de citer une partie. Au reste, depuis un demi-sicle, les variations de l'Eglise de Constantinople sur cetle grave question ne se comptent plus. Le 26 mai 1875, elle confie au synode d'Athnes que chacun peut, suivant sa conscience, baptiser ou non les latins. G. Tholocas, Lgislation du
d'admission, que
la
que dclare
patriarcal
1897,
p.
368-370.
cumnique (en grec), in-8, Constantinople, Au contraire, le 24 avril 1878, elle
ordonne de leur renouveler le baptme. Jbid., p. 370. Le 8 dcembre 1879, elle se contente de l'onction, prcde d'une profession de
elle dclare
foi.
Mme
solution
11
le
14 fL888,
vrier et le 14 juillet 1880. Enfin, le
dcembre
qu'on devra, l'avenir, user d'indulgence et se borner une simple onction du chrme. Ibid., j). 370-371. Quoi qu'il en suit de ces dclarations bnignes, l'usage dans le patriarcal cumnique est de rebaptiser les latins, toutes les fois que ceux-ci veulent bien y consentir.
85
8G
ne compte,
L'glise russe en use autrement. Ce n'est pas qu'elle elle aussi, bien des variations dans sa manire
le baptme latin. Au moyen ge, chacun de sesvques suivait son sentiment personnel l'un rebaptisait, l'autre se contentait de l'onction du chrme. En 1620, un concile de Moscou ordonne la rebaptisation pour tous les latins; mais le concile de 1667 rapporte cette mesure. Depuis lors, l'glise russe semble n'avoir plus subi aucune iluctuation. A. v. Maltzew, Anlwort auf die Schrift des hochw. Hcrrn Domcapit. Rohm, in-8", Berlin, 1896, p. 65. Voici, d'aprs l'dition de 1895, le rituel en usage chez les Russes pour l'admission des latins. Aprs les instructions prliminaires, le nophyte confesse ses pchs, mais sans recevoir l'absolution. Le jour de l'abjuration venu, il se prsente la porte de l'glise. L, il abjure les erreurs de la foi romaine , procession du Saint-Esprit, suprmatie et infaillibilit du pontife romain, ingalit de puissance des autres patriarches, et autres nouveauts postrieures aux sept premiers conciles. Vient ensuite une profession de foi, visiblement imite de celle que le Saint-Sige, depuis Grgoire XV, impose aux grecs convertis. Elle s'ouvre par la rcitation du symbole et se continue par les dclarations suivantes inviolable fidlit aux canons des sept premiers conciles cumniques et des neuf premiers conciles provinciaux,
d'envisager
genre, provoqus au moyen ge, n avaient pas t plus heureux, malgr le zle industrieux d'habiles thologiens comme Photius, Nictas de Byzance, Thorianos, Euthymius Zigavinus, Nictas Acominatos. Ce dernier nous a conserv au X e livre de son Trsor de l'orthodoxie, les
Analhmatismes monophysites d'Anthime, vque de

Trbizonde, etde plusieurs patriarches de Constantinople ; par malheur, ces documents, qui seuls pourraient nous instruire sur le mode d'abjuration impos alors aux armniens par l'glise orthodoxe, sont demeurs jusqu' ce jour absolument indits. Nous n'en connaissons l'existence que par les prcieux sommaires de B. de Montfaucon. Voir P. G., t. cxxxix, col. 1098. Pour tre des plus rares, les conversions d'armniens l'orthodoxie ne sont pourtant pas tout fait incon-
nous en offre, et l, quelques exempareil cas, l'glise orthodoxe exigeait des nophytes l'abjuration de leurs hrsies, la profession des
nues;
l'histoire
ples.
En
acceptation et explication des saints Livres d'aprs la trareconnaissance des sept sacrements, lesquels ne sont valides que si on les administre suivant le rituel orthodoxe, ngation du purgatoire tout en admettant la lgitimit des suffrages pour les mes des dfunts, reconnaissance enfin de Jsus-Christ pour chef unique de l'glise et promesse d'obissance aux pasteurs lgitimes. Le nophyte, aprs cette profession de foi, est introduit dans l'glise et jure, sur les saints Evangiles, qu'il gardera jusqu' la mort sa nouvelle croyance. Alors le prtre l'absout solennellement de ses pchs et l'incorpore l'orthodoxie en lui donnant la sainte communion, prcde de la confirmation, si le nophyte n'a pas encore reu ce dernier sacrement. Cf. A. v. Maltzew, Die Sacramente, etc., p. 146-164. L'glise russe VII. Abjuration des armniens. emploie, pour l'admission des armniens dans l'orthodoxie, le mme rituel que pour celle des latins; il n'y a de diffrence que dans deux questions dogmatiques poses par le clbrant au dbut de la crmonie. Au lieu d'abjurer la prtendue erreur des latins sur la procession du Saint-Esprit, l'armnien doit renoncer au monophysisme ou unit de nature en Jsus-Christ. En second lieu, il doit admettre expressment le concile de Chalcdoine, les deuxime et troisime de Constantinople, le deuxime de Nice, et accepter les dfinitions dogmatiques et les canons promulgus dans ces quatre assembles anti-monophysites. Cf. A. v. Maltzew, op. cit.,
dition orthodoxe,
immuables et infaillibles de la foi parrception de la confirmation. Ainsi s'exprimait, en 1760, le patriarche Joannice III, dansunelettre l'vquede Prconse, Ananie. C. Sathas, Bibliothque mdivale, in-8, Venise, 1872, t. m, p. 410; M. Gdon, Constitutions canoniques, t. I, p. '256. On ne doit point renouveler le baptme; aux yeux des orthodoxes, l'administration de ce sacrement, telle qu'elle est pratique chez les armniens, passe pour lgitime. C'est ce que dclarait encore tout rcemment, le 11 octobre 1888, une dcision du saint synode, Thotocas, Lgislation du pal riacrat, p. 371, annulant une dcision antrieure qui
droits,
faite et la
dogmes
prescrivait la ritration
VIII.
du baptme. Ibid., p. 370. Abjuration des protestants. Si les armniens ne fournissent l'orthodoxie que de rares pros-
depuis il n'en est pas de mme des protestants plus de trois sicles, leurs transfuges ne cessent de grossir les rangs de l'orthodoxie grecque ou russe, et l'accueil qui leur est fait, pour ne pas tre toujours trs empress, ne les a jamais dcourags. Ce n'est point ici le lieu d'crire l'histoire des relations intervenues entre les disciples de Luther ou de Calvin et les successeurs de Photius et de Michel Crulaire ; celte question d'ailleurs a dj t traite nombre de fois, et par des crivains de toute confession, depuis l'apparition de l'important ouvrage de A. Pichler, Geschichte des Prolytes,
:
testantismus inderorientalischen Kirche in 17 JahrhunMunich, 1862, dont il faut rapprocher la thse assez mdiocre de P. Trivier, Cyrille Lucar, sa vie et son influence, in-8 n Paris, 1877. F. Kattenbusch fournit quelques indications utiles dans son ouvrage beaucoup trop vant, Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1892, p. 141-146. Je me borne, comme dans tout ce qui prcde, aux documents
dert, in-8,
,
p. 150, 154.
Quant l'glise de Constantinople, elle ne possde aucun formulaire officiel pour la rception de ces nophytes; c'est que, en ralit, on voit fort peu d'armniens passer dans les rangs de l'orthodoxie, en dpit des multiples elforts tents par le Phanar pour se les attirer.
le nombre, du reste, en on ne tient pas compte des grandes professions de foi, que je n'ai pas examiner. Sous le premier patriarcat de Jrmie III (1716-1726), l'glise russe consulta sa sur du Bosphore sur la
relatifs
la
seule abjuration
est assez restreint, si
On
fut sur le point, vers 1870, d'arriver
un accommo-
dement, et un savant prlat orthodoxe, Grgoire de Chios, exposa les conditions d'union dans un ouvrage du plus haut intrt, destin prparer le pacte dfinitif De l'union des armniens avec l'glise orientale orthodoxe (en grec), in-8, Constantinople, 1871. Quelques annes auparavant, le docte patriarche Constantios avait publi, sous le voile de l'anonyme, un crit analogue Mmoire sur la dissidence des armniens avec
: :
conduite tenir envers les luthriens et les calvinistes qui demandaient entrer dans l'orthodoxie. Celle-ci dclara, en 1718, qu'on devait simplement les oindre avec le chrme, sans leur renouveler le baptme. Il serait intressant de connatre les motifs de cette dcision malheureusement l'original grec de l'acte en question est encore indit, et la seule traduction russe qui en a t faite se trouve enfouie dans un immense recueil d'un accs difficile Collection complte des lois de l'empire russe, t. v, art. 3225. Un crivain grec qui a pu la consulter ne nous en donne que la conclu;
:
l'glise orientale orthodoxe, in-8, Constantinople, 1850,
sion. C.
in-8,
conomos, Ouvrages
ecclsiastiques conservs,
lequel a t reproduit par Th. Aristocls, dans son livre Constantios Ier , biographie et opuscules, in-8, Constantinople, 1866, p. 81-117. Toutefois, aucune de ces tenta:
Athnes, 1862, t. i, p. 431, 476. Une dcision synodale du 8 dcembre 1879 n'indique d'autre mesure que cette onction, prcde de la profession de foi convenable. Thotocas, op.
cit., p.
tives
n'amena de
rsultat gnral. Les essais
du
mme
370.
s7
ABJURATION DANS L'EGLISE GRECQUE

thodoxie sortent toutes, ou peu s'en faut, du protestantisme allemand ou anglais. Aucune loi officielle n'exige, dans les unions de ce genre, la communaut de religion entre les conjoints ce n'en est pas moins un usage, auquel les princesses allemandes n'ont garde de se soustraire. Pour elles, la confession religieuse n'est qu'un article de mode. Le rituel usit en Russie a t publi par le saint synode, en 1866, lors du mariage de la princesse MarieSophie-Frdric-Dagmar de Danemark avec le tsarwitch Alexandre Alexandrowiteh. Au lieu de procder comme dans les autres abjurations, par questions et rponses, le formulaire est lu d'un seul trait par la nophyte elle-mme, sur une simple invitation de l'vque. Il s'ouvre, comme toujours, par la rcitation du symbole de Nice-Constantinople. Le reste de la profession de foi est visiblement imit de celle de Pie IV c'est, de part et d'autre, le mme ordre dans l'expos des doctrines, et, quand la thologie orthodoxe le permet, ce sont des expressions identiques. La princesse dclare embrasser les traditions des aptres, les canons des premiers conciles, les rglements de l'glise orthodoxe, recevoir la sainte criture comme la reoit l'glise orthodoxe, admettre les sept sacrements, sources de la grce elle professe le dogme de la prsence relle, de l'invocation des saints, du culte rendu leurs reliques et aux saintes images, des suffrages pour les dfunts; elle reconnat l'glise le pouvoir de remettre les pchs et n'accepte d'autre chef de cette glise que JsusChrist, son divin poux, tout en promettant une obissance parfaite au saint synode dirigeant de toutes les Russies et la hirarchie tablie. Elle prte ensuite le
;
:
Quant aux points de doctrine, auxquels les protestant doivent donner leur adhsion, ils ont t parfaitement exposs par le synode de Jrusalem,' tenu en 1672, sous le patriarcat de Dosithe, prcisment dans le but de rfuter le calvinisme. Kimmel, Libri symbolici Ecclesise orientalis, in-8", Ina, 1843, p. 325-488. La Confession dite de Dosithe, ibid., p. 425, passe, aux yeux des orthodoxes, pour le meilleur formulaire prsenter aux nophytes protestants; aussi, quand, au mois de septemhre 1723, le saint synode de Constantinople rpondit au clerg de la Grande-Bretagne pour lui exposer sa croyance, il ne trouva rien de mieux que de reproduire cette fameuse confession. Voir le curieux petit recueil. Lettres du trs pieux empereur et les
trs
saints patriarches sur l'institution
du
trs saint
synode (en grec), in-8, Saint-Ptersbourg, 1810, p. 12-48. Lauchert en a donn rcemment une traduction allemande, accompagne de notes, dans la Revue internationale de thologie, Berne, 1893, p. 206-236. C'est videmment l'aide de cette confession qu'a t labor le rituel usit de nos jours pour l'admission des r dfaut d'dition grecque forms dans l'orthodoxie de ce rituel,,je vais en donner un rsum trs succinct, d'aprs la dernire dition officielle du saint synode russe. Le lecteur ne manquera pas de remarquer les nombreuses ressemblances qu'offre cette pice avec le formulaire employ pour les latins. Une fois instruit de sa nouvelle croyance, le nophyte fait une confession gnrale de ses pchs, mais ne reoit pas l'absolution. Au jour fix pour son abjuration,
;
il se prsente devant le prtre, la porte de l'glise, o, aprs une prire, il renonce solennellement ses fausses doctrines , mesure que le clbrant les lui numre. Naturellement, cette numration varie suivant que le rcipiendaire est luthrien ou rform,
pour employer
abjurent leur
les
termes
mmes du
rituel.
Tous deux
erreur sur la procession du Saint-Esprit, mais seul le rform rpudie sa doctrine de la prdestination des hommes au salut et de leur damnation, fondes non point sur la prescience que Dieu a de leur foi et de leurs bonnes uvres, de leur incrdulit et de leur impit, mais sur un inluctable destin . Tous deux rejettent leurs thories, lgrement dillrentes, sur la prsence relle, sur le nombre des sacrements et sur le sacerdoce en particulier; tous deux encore renoncent leur commune erreur sur la tradition, le culte des saints, les prires pour les dfunts. Aprs quoi ils affirment leur croyance par la rcitation dclarent ils du symbole de Nice-Constantinople accepter les canons des aptres, des premiers conciles
;
commune
cumniques ou provinciaux, et les autres traditions ou prescriptions de l'glise orthodoxe ils promettent d'interprter l'criture d'aprs le sentiment des Pres, des docteurs, et de toute l'glise orthodoxe, reconnaissent
;
les sept
sacrements,
le
dogme de
la
prsence relle,
saints, des
la
honneurs rendus leurs reliques, et du culte des images autorises par l'glise orthodoxe . Enfin, ils affirment que Jsus-Christ est le chef de l'glise, qu'il a donn aux pasteurs le pouvoir des clefs, et terminent par une promisse d'obissance la hirarchie ecclsiastique. Introduit dans l'glise par le clbrant, le nophyte jure sur l'vangile de rester fidle, jusqu' son dernier
lgitimit de la prire adresse
aux
soupir, le prtre
la
foi qu'il
l'absout de ses pchs et
vient d'embrasser. Aussitt aprs, lui donne sur-lev.
(le rituel ne parle pas de la confession), puis la confirmation et la sainte communion. Voir A. v. Maltzew, Die Sacramenle, etc., p. 164-181. L'Eglise du royaume de Grce ne possde pas, pour ces sortes d'abjurations, de rituel particulier. Lorsque le 20 avril (vieux style) 1891, jour du samedi saint, la princesse Sophie, pouse du duc hritier Constantin, abjura le luthranisme pour devenir orthodoxe, le mtropolite d'Athnes se contenta de lui poser, au dbut de la crmonie, les trois questions Voulez-vous embrasser le dogme orthodoxe? Embrassez-vous le symbole sacr de la foi orthodoxe? Promettez-vous de rester l'avenir dans le sein de la foi orthodoxe ? Sur les rponses affirmatives de la royale nophyte, le mtropolite l'invita rciter le symbole. Aussitt aprs, elle reut la confirmation et la sainte communion. Ce fut tout. A dater de ce jour, l'glise de Grce, au lieu de prier pour la trs pieuse Sophie (btoas.t(jxzr ), comme prcdemment, multiplia des oraisons pour la trs religieuse princesse (s-JaeeffTaT;) le protocole orthodoxe dcouvre, entre ces deux pilhtes, une diffrence de religion. On peut voir les circulaires du saint synode d'Athnes relatives a cette affaire dans tous les journaux de l'poque, parexemple, dansl' AnatolikosAstir,X. XXX, (1890-1891), p. 150. En gnral, l'glise grecque proprement dite est reste fidle, pour ces sortes de cas, au crmonial du synode de 1484. C'est ainsi qu'elle n'exige pas seulement une profession de foi orale; elle la veut encore par crit. La princesse Sophie remit la sienne, signe de sa main, au mtropolite d'Athnes, avant de recevoir la communion. Analolicos Astir, loc. cit.,
:
serment d'usage, reoit l'absolution
p. 158.
champ
mente,
la
confirmation. Cf. A.
Maltzew, Die Sacra-
etc., p. 128-146.
IX. Abjuration des princesses impriales or royales. Je donne ici, leur place naturelle, quelques renseignements sur les abjurations qui se produisent en Russie comme en Grce, l'occasion du mariage des princesses htrodoxes avec les hritiers du troue. On sait, en effet, que ces nobles recrues de l'or-
Au dbut de celle des nesloriens parmi les hrtiques que l'on admettait dans l'Eglise par la simple onction du chrme; quant l'abjuration qu'ils devaient faire, aucun document ne nous l'a conserve. Un vnement tout rcent, dont les publicistes europens n'ont
X. Arjuration des nestoriens.
le
l'Inde, j'ai cit
nom
gure parl, nous oblige compter dsormais les nesloriens au nombre des plus importantes recrues de l'or-
89
ABJURATION DANS L'EGLISE GRECQUE
ACLUSIIS
90
thodoxie moderne. Ce serait le moment, si nous faisions de la politique, de dire un mot de l'expansion russe parmi ces populations lointaines des hauts plateaux asiatiques, si profondment ignores de nos gouvernants. A dfaut de politique, l'vnement auquel je fais
allusion nous fournit du moins un pour l'histoire des doctrines. Voici
document
le fait.
intressant
A plusieurs reprises, dans ces dernires annes, les nestoriens du Kurdistan et de l'Aserbadjan ont essay d'un rapprochement avec les orthodoxes. Un prtre, nomm Michel, entreprit dans ce but, en 1859, le voyage de Constantinople et de Ptersbourg mais les graves difficults politiques auxquelles la Russie tait alors expose firent chouer cette tentative. Elle fut reprise en 1895, sur l'initiative du saint synode russe, et, cette fois, couronne de succs. L'vque de Soupourgan, Mar Jonas, passa l'orthodoxie avec tout son troupeau. Le 21 mai 1897, en prsence des envoys russes, on donna lecture la population de Soupourgan d'un projet d'union, que l'vque Jonas, trois prtres et un diacre, devaient aller consommer Saint-Ptersbourg. Arrivs dans la capitale russe au mois de fvrier 1898, Mar Jonas et ses compagnons furent admis solennellement dans l'orthodoxie le 25 mars suivant, fte de l'Annonciation. La veille de cette fte, le saint synode se runit dans la grande salle des sances Mar Jonas se prsenta devant l'assemble et lut, haute voix, une profession de foi signe de sa main. Le prlat nestorien y demandait son admission dans l'glise orthodoxe, dont il embrassait la doctrine et laquelle il promettait obissance. Il maudissait toutes ses anciennes erreurs, en particulier l'hrsie de Nestorius et de Thodore qui ont soutenu, par leur doctrine mensongre, la dualit des personnes dans le Christ notre Dieu et n'ont voulu donner Marie que le titre de Christotocos ou d'Anlhropotocos . Pour lui, il voyait dans Jsus-Christ un seul Christ, un seul Fils, un seul Seigneur, un seul HommeDieu, en deux natures, en une seule personne ou en une seule hypostase consubstantiel au Pre par sa divinit, consubstantiel aux hommes par son humanit, le Verbe a pris, au sein de Marie, la nature humaine dans son intgrit, c'est--dire une me raisonnable (Xoyix-jv) et intellectuelle (voy]tixy]v) et un corps, avec les proprits humaines, l'activit humaine, la volont humaine. En s'unissant l'un l'autre dans l'incarnation, les deux natures ont gard chacune leur proprit respective, en sorte qu'il y a en Notre-Seigneur deux natures, deux proprits particulires (3ity)t;), deux activits (ivspyetou), deux volonts subsistant en lui sans mlange, sans changement, sans sparation, sans division . De l encore les appellations diverses donnes Notre-Seigneur sans prjudice pour son unit personnelle. Passant du fils la mre, Mar Jonas proclamait Marie eotxo, comme ayant vraiment enfant le Christ notre Dieu. Il admettait les conciles cumniques, non reconnus jusqu' ce jour par ses coreligionnaires, savoir les conciles d'phse, de Chalcdoine, les deuxime et troisime de Constantinople, le second de Nice, et recevait toutes leurs dcisions particulires, non moins que les canons gnraux des sept premiers conciles cumniques et des neuf synodes provinciaux. Il dclarait ne vouloir entretenir de communion qu'avec ceux qui sont eux-mmes en communion avec la sainte glise de toute la Russie pour les autres, il les rejetait tous. Il terminait en priant le grand premier pasteur Notre-Seigneur Jsus-Christ de bnir son entreprise . Aprs la lecture de sa profession de foi, Mar Jonas fut admis dans l'orthodoxie avec sa dignit piscopale, en vertu du 95 e canon du concile in Trullo. Restait le recevoir dans l'glise, avec le crmonial d'usage. C'est ce qui eut lieu le lendemain, fte de l'Annonciation. Pour la premire fois on vit paratre, entre les mains des pieux orthodoxes, une brochure avec ce titre Rituel d'aprs
;
:
lequel on doit recevoir ceux qui viennent de la confession nestorienne l'Eglise orthodoxe. Je n'insisterai pas davantage sur ce crmonial; on y procde, comme dans les autres, par demandes et rponses, disposes de faon faire abjurer successivement au rcipiendaire toutes ses erreurs. Cette catchse officielle termine, le nophyte prtesurl'vangileleserment habituel, assiste lamesse etcommunie. Voir Vrit ecclsiastique (en grec), Constantinople, t. xvni (1898), p. 141-144; A. v. Maltzew, Begriibniss-R'tus und einige specielle und alterthmliclie Gotlesdienste, in-8, Berlin, 1898, I re partie, p. 420-444.
XI. Abjuration des ecclsiastiques.
On
vient
de
voir que l'vque nestorien Mar Jonas fut reu dans l'orthodoxie avec sa dignit et son rang hirarchique. L'glise russe, en pareil cas, en agit toujours de mme :
ses yeux, les ordinations des
tement
valides,
encore que
les raisons
htrodoxes sont parfaiqu'en fournissent
les plus autoriss soient absolument dpourvues de valeur. Cf. Apostolos Christodoulou, Essai de droit ecclsiastique, p. 408. La conduite de l'glise de Constantinople vis--vis des nophytes dj revtus des ordres sacrs n'est point aussi constante. Sans remonter aux anciens canons, que tout le monde peut consulter, je me borne quelques exemples tout rcents. Lorsque, en 1846, l'vque Macaire demanda d'tre admis dans l'orthodoxie, on examina longtemps, au Phanar, quelle attitude il convenait d'adopter l'endroit de ses ordinations. Un ex-patriarche, Grgoire VI, se pronona rsolument pour la rordination et dveloppa sa thse dans un mmoire fort curieux dont on a publi seulement la seconde partie. M. Gdon, Constitutions canoniques, t. II, p. 373-377. C'est son avis qui l'emporta, et Macaire fut reu comme un simple laque. Au contraire, en 1860, d'autres prtres et vques melchites furent admis sur la simple prsentation d'une profession de foi, suivie de l'onction du chrme. Si trange qu'il nous paraisse de voir donner la confirmation des vques et des prtres, il faut bien convenir que cet usage est absolument commun dans l'glise orthodoxe c'est, je l'ai dit dj, une des plus grosses difficults de son rituel traditionnel. Ce n'est pas tout en vertu d'une double dcision synodale du 15 fvrier 1868 et du 2 aot 1869, un
ses thologiens
prtre bulgare catholique dut recevoir nouveau tous les ordres pour devenir orthodoxe authentique. Mme dcision le 28 septembre 1872, le 30 mai 1885, le 11 mai 1889. Cf. Thotocas, Lgislation du patriarcat, p. 373-374. Pour mettre fin aux divergences existant cet gard entre les diverses fractions de l'orthodoxie, le saint synode de Constantinople provoqua, en 1880, une sorte de consultation gnrale toutes les glises autocphales furent invites envoyer leur avis sur cette grave question. Des diverses rponses lues en sance synodale, le 19 novembre de la mme anne, il rsulte que toutes les Eglises orthodoxes, sauf celle de Grce, reconnaissaient la validit des ordinations htrodoxes. En dpit de cette presque unanimit, la grande glise n'osa se prononcer, sans doute pour n'avoir pas se djuger; les dcisions mentionnes ci-dessus disent assez quelle est, aujourd'hui, sa conduite habituelle. Une note insre dans son journal officiel, lors de l'abjuration de Mar Jonas, laisse bien entendre que certaines de ses traditions ne sont plus en harmonie avec les circonstances actuelles. Cf. Vrit ecclsiastique, 1898, t. xvm, p. 144. Mais le jour o l'glise de Constantinople reconnatra ses errements trop souvent contradictoires, elle ne sera plus l'glise L. Petit. orthodoxe.
:
ABLE
Thomas. Voir Abel
2, col. 35-36.
ABLUSIISou ABLUVIIS(de) Geoffroy, n Abluies l ou Abluis, diocse de Chartres, aujourd'hui Ablis; de son nom. Il entra dans l'ordre de saint Dominique,
Chartres. Envoy
comme
inquisiteur gnral Carcas-
91
sonne,
il
ABLUSIIS
fit
- ABLUTIONS DE LA MESSE
11
92
preuve d'une grande fermet.
eut beau-
coup
soullir des habitants irrits contre lui.
la fin
de sa vie, Geoffroy dut, pour ce motif, abandonner Carcassonne et se retirer Lyon il mourut dans cette dernire ville entre 1315 et 1319. Il a compos un ouvrage Commentaria in IV librosSentenliariim. intitul
; :
Echard, Scriptores ordinis ]T.vdicatorum, Paris, 1719, V. Oblet.
t.
I.
1. 2.
ABLUTION
III.
(Baptme
de
ta
par). Voir Baptme.
ABLUTIONS
messe.
I.
Histoire.
II.
Pratique. ici que des ablutions qui se praIl n'est question tiquent la tin de la messe, aprs la communion. Nous en parlons parce qu'elles tmoignent du respect de l'glise pour l'eucharistie, et de sa foi en la prsence
Oraisons.
de Chartres, Alexandre de liai 's, Innocent III et Durand de Mende, loc. sup. cit., elle avait lieu avec de l'eau que l'on jetait dans un lieu propre et honnte, appel la piscine ou le lavoir (lavatorium), selon le P. Le Brun, certains endroits, l'ablution des t. i, p. 618. Dans doigts tait pratique avec du vin dans un calice spcial. Ainsi en est-il dans le rite de la messe dcrit par Jean d'Avranches (xi e sicle) pour le diocse de Rouen, cf. Bona, 1. II, c. xx, p. 372, et Sala, t. m, p. 427 ainsi que dans les Coutumes de Cluny et de saint Bnigne de Dijon. Martne, loc. cit. Aprs avoir pris cetle ablution, le prtre purifiait encore le calice avec du vin qu'il prenait aussi. Outre l'ablution des doigts sur le calice, on se lavait gnralement les mains la piscine que l'on voit encore prs de l'autel, du ct de l'pitre, dans certaines glises. Cela ressort des ordonnances ecclsias;
relle. Elles sont au faite avec du vin pur
la premire nombre de deux pour purifier le calice et la bouche du prtre, et la seconde avec du vin et de l'eau pour purifier les doigts de la conscration. Toutes deux sont consommes par le prtre, moins qu'il ne doive clbrer une autre messe le mme jour, comme cela se prsente en cas de binage et le jour de Nol. Les vques et les prlats qui ont l'usage des pontificaux y ajoutent encore le lavement des mains qu'on trouve indiqu dans le VI e ordo romain (xi e sicle), P. L., t. i.xxvm, col. 994, usage qui tait d'ailleurs pratiqu iussi au moyen ge par les simples prtres, comme en tmoignent Yves de Chartres, De convcnientia vler, et novi sacrif., P. L., t. clxii, col. 560; Innocent III, De sacrif. missx, 1. VI, c. vm, P. L., t. ccxvn, col. 910; Alexandre de Haies, part. IV, q. xxxvn, m. v, 1I p., a. 2i, S 1482, i-ans pagin.; Durand de Mende,
:
tiques, prescrivant d'avoir cet effet
une piscine prs

de quelques an-
de
l'autel, cf. Sala, loc. cit., p. 428, et
ciens missels, ibid., qui indiquent des prires rciter en se rendant de l'autel la piscine aginius tibi grattas, etc., et le cantique Nunc dimillis. Actuellement ce lavement des mains a disparu de la messe prive pour
:
les
simples prtres
nment reu de
les
il est remplac par l'usage commuse laver les mains, aprs avoir dpos
;
vtements sacrs, usage dj pratiqu au temps de loc. cit., pour mettre selon lui une dmarcation visible entre la fonction sacre et les occu-
Durand de Mende,
';,
Jlationale divinor. offic,
1. IV, c. lv, p. 315, Naples, 1859, in-4; les Coutumes de Cluny, Martne, De antiquis monach. ritib., 1. II, c. v, 3, n. 15, p. 182, de saint Bnigne de Dijon, ibid., p. 183, et de Citeaux.
lbid., p. 186.
I.
Histoire.
Ni
les
plus anciens ordos romains, ni
les liturgisles antrieurs
au xi e sicle, ne font mention de ces ablutions qui ont t pratiques diversement,
pations journalires. On a encore appel ablution, le vin non consacr que le diacre donnait aux fidles aprs la communion, lorsque cessa d'tre administre sous les deux l'euchristie espces. Au sicle dernier, on donnait encore l'ablution aux fidles, Notre-Dame de Paris, aux communions gnrales de Nol, Pques, la Pentecte, l'Assomption et la Toussaint, et Saint-Martin de Tours galement aux communions gnrales. Cf. Le Brun, t. I, p. 635; de Molon [Lebrun des Marettes], Voyages liturg. de France, in-8, Paris, 1718, p. 127, 246. Au tmoignage du P. Le Brun, on la donnait encore dans bien d'autres endroits, dans diverses circonstances, soit au clerg
seul, soit
suivant les coutumes locales, jusqu' l'introduction du missel de saint Pie V (1570), o elles ont t tablies dfinitivement dans leur forme actuelle. Les liturgistes du moyen ge se servent ordinairement du terme perfundere ou perfusio pour dsigner l'ablution du calice ou des doigts, aprs la communion. La purification du calice est indique dans saint Pierre Damien, 1. V, Epist.,xvm,adUbertum presb.,P. L., t. cxuv, col. 370, et dans saint Thomas, Sum. theol., III a q. lxxxiii, a. 5, ad 10 um qui s'appuie ce propos, sur un texte d'Innocent III, c. Ex parte, de celebratione missx. D'aprs ce texte, l'ablution tait consomme par le prtre, nui cum eodem die aliam missam debuerit celebrare. Dans ce cas il la rservait pour la dernire messe, ou la faisait prendre une personne jeun, comme l'ordonne un concile de Cologne (1280), vel clet honestse pcrsonx jejunai quant noverit ad hoc esse paratam. Cf. Sala, t. m, p. 428. Le X e ordo romain vers (1200) mentionne une ablution du calice pour deux circonstances particulires, le vendredi saint et aux messes des morts, P. L., t. lxxviii, col. 1014; c'est seulement dans le XIV e ordo (commencement du xiv e sicle) qu'elle est prescrite sous
, ,
au clerg et aux laques. Loc. cit., p- 636. Aujourd'hui cette ablution est presque partout tombe en dsutude, sauf aux messes d'ordination pour les ordinands seulement. Cependant elle est de droit commun
toute
cop.,
Miss. rom.
communion, mme pour les simples fidles. Cf. episrit. celeb. missam, x, 6, 9; Cxrcm. est 1. II, c. xxix, 4. Dans l'ordre bndictin, elle
:
encore prsente dans quelques circonstances solennelles, par exemple aux messes pontificales quand les
ministres sacrs y communient, la conscration des vierges, aux professions monastiques et aux vtures novitiales.
forme de rubrique Quo (scilicet sanguine Christi) sumpto, recipiat episcopus rnodicum de vino in calice,
:
hifundcnte illud
xiibiliarutio, cl illud
sumal ad ablu-
endum
1168. L'ablution du calice tait gnralement pratique aussi dans les ordres religieux. Cf. Martne, loc. cil.
os
Ibid.,
p.
suum.
Pour
est
l'ablution des
certain
qu'elle
xi" sicle,
comme
doigts, en elle-mme, pratique au moins depuis le nous l'avons dit plus haut, mais les
mains ou des
se
usages ont beaucoup vari suivant
les lieux.
D'aprsYves
Les deux ablutions sont accompaIL Oraisons. gnes de deux oraisons secrtes, toutes deux trs anciennes. La premire Quod ore sumpsimus, se trouve comme postcommunion, avec une lgre variante, dans le sacramentaire lonien, Mense jul. orat. et prec. diurn. ,ser. xvin e messe 20 e P. L., t. lv, col. 75; dans le sacramentaire glasien, fer. vu, hebd. lll, Quadrag., P. L., t. lxxiv, col. 1078; dans le sacramentaire grgorien, fer. v, hebd. Passion., p. 50 et alia missaquotid., dit. Muratori, Venise, 1748, t. a, p. 178; dans le Missale got/iicum, m, in vigil. Natal. Dhi, P. L., t. lxxii, col. 226; dans le sacramentaire ambrosien (xi c sicle) du Trsor de la cathdrale de Milan, in ordine missx, p. 195 v (cf. notice lxxiv dans Delisle, Mmoire sur d'anciens sacramentaires, in-4, Paris, 1886, et dans Tlte Leofric Missal (XI e sicle), 6 e des Missx colidianx, dit. Warren, in-4<\ Oxford, 1883, p. 248. Le IV e ordo romain, /'. L., t. lxxviii, col. 984, l'indique comme postcommunion, et le Micrologue la marque comme devant tre dite secrtement, selon l'ordre romain, /'. /,., t. ci.i, xix, col. 990; c. xxm, col. 995. D'aprs les Heures c.
,
, ;
or
ABLUTIONS DE LA MESSE
le
- ABRAHAM
(VOCATION
D')
9-
dites de Charles
Chauve
(ix e sicle),
les fidles
di-
saient cette oraison aprs avoir communi, et comme chacun se l'appliquait en particulier, on y lit au singulier
:
cateur et aumnier du roi. A cette poque, il s'occupait aussi de polmique contre les protestants et publiait 1 Rponse aux quatre divers ouvrages de controverse
:
Quod ore sumpsi, Domine, mente capiam,

que dans plusieurs anciens missels.
11.
etc.,
ainsi
Cf.
Le Brun,
:
loc. cit., p. 620, not.
La deuxime ablution est accompagne de l'oraison Corpus luum Domine quod sumpsi, etc., emprunte avec de lgres variantes au Missale gothicum (loc. cit. Missa
<2ormnicaZ.,Postcommunion, col. 315) elle se trouve aussi dans la Missa tota de Flaccuslllyricus, P. L., t.cxxxvm, col. 1333, et dans le missel de Hereford (1502) in canon, miss., p. 195. Cf. Will. Maskell, The ancient Lit. of the Church ofEngland, 3 e dit., in-S, Oxford, 1882. Jusqu' l'introduction du missel officiel de saint Pie V, il y eut une grande varit d'usages, notamment pour les oraisons. Ainsi, outre les deux oraisons actuelles, il y en avait parfois une troisime, laquelle on ajoutait encore Vidi Dominum facie ad fales paroles suivantes ciem, et salva facla est anima mea, etc. Lutum fecit Dominus exsputo,et linivit oculos meos,etabii, et avi, et vidi et credidi Deo. En disant ces mots, le prtre, selon un usage trs rpandu, se touchait les yeux avec les doigts de l'ablution, pour exprimer les effets merveilleux de gurison et d'illumination que le Sauveur produit sur L'me par la communion. Cf. Thalhofer, t. il, p. 292. Actuellement encore, les dominicains ne disent l'oraison Quod ore sumpsimus, qu' l'ablution des doigts. La liturgie milanaise pratique les ablutions comme l'glise romaine, avec une oraison diffrente pour l'ablution des doigts Confirma Itoc Deus, etc., et la liturgie mozarabe aussi, avec une seule oraison Domine Deus, Pater et Filius et SpiritusSanctus, etc. Cf. P.L.,t lxxxv,
;
:
ministres de Charenlon et deux autres crits de 2" Triomphe de la Pierre du Moulin, in-8, Paris, 1617 vrit forant le sieur du Moulin confesser sa fuite en la confrence qu'il a eue arec le sieur de Raconis, 3 Les actes de la confrence du sieur de Paris, 1618; Raconis, professeur en thologie, et du sieur du Moulin, ministre de Charenlon, en la maison du sieur du Moulin, signs de part et d'autre, in-8, Paris, 1618; 4 Trait pour se trouver en confrence avec les hr5 La confession de foy des tiques, in-12, Paris, 1618; ministres perce jour et son bouclier mis en pices ou l'Examen de la confession de foy des ministres, 2 vol., Paris, 1620, 1621. Dsign en 1637 pour l'vch de Lavaur, il ne sjourna pas longtemps dans son diocse; en 1643, il tait de retour Paris. La polmique contre les jansnistes l'occupa jusqu' la fin de sa vie. Saint Vincent de Paul l'excitait et l'encourageait. En 1644, il fit
;
paratre un Examen et jugement du livre de la frquente communion fait contre la frquente communion, et publi sous le nom du sieur Arnauld, 3 in-4, Paris; en 1645, une Brive analomie du libelle anonyme T l'vque intitul : Rponse au livre de de Lavaur, in-4, Paris; une Continuation des examens de la doctrine de l'abb de Saint-Cyran et de sa cabale, in-4, Paris; La primaut et souverainet singulire de saint Pierre, contre l'hrsie des deux chefs de l'gUse, formule par Martin de Barcos. Cette attitude valut Raconis les colres et les rancunes du parti. Vers la fin de
col. 566, in nota, 567.
mme anne 1645, le bruit se rpandit Paris que l'vque de Lavaur avait dnonc au pape les dangereuses doctrines contenues dans le livre de la Frquente
cette
D'aprs les rubriques du missel (rit. et in corp.) le prtre en disant Quod ore sumpsimus, prsente le calice au servant, qui y verse un peu de vin avec lequel il se -purifie; puis avec du vin et de l'eau il se lave, sur le calice, les pouces et les index, les essuie avec le purificatoire, prend l'ablution, et aprs s'tre essuy la bouche, purifie le calice. D'aprs de Herdt, Sacr. lit. praxis, in-12, Louvain, 1852, t. i, p. 30'*, il faut autant que possible, pour la seconde ablution, prendre autant de liquide que pour la premire, mais toujours plus d'eau que de vin, sans doute pour tre bien certain que l'espce du vin a cess d'exister. Se servir du vin ou d'eau seulement, pour l'ablution des doigts, est une faute vnielle en soi, mais le
III.
Pratique.
celeb.
miss., x, 5,
que des vques franais approuvaient ces impits. L'vque de Grasse informa de ce fait l'assemble gnrale du clerg. Les prlats s'en montrrent d'autant plus mus que quelques-uns avaient publiquement recommand l'ouvrage d'Arnauld; ils s'en plaignirent au nonce, puis ils firent demander Raconis s'il avait rellement crit cette lettre, et, malgr sa rponse ngative, ils adressrent Innocent X une protestation commune contre les accusations dont ils taient l'objet. Collection des procs-verbaux des assembles gnrales, t. ni. Abra de Raconis mourut quelques mois aprs, le 16 juillet 1646.
et l'avait averti
communion
tolraient
et
manquement
cette rubrique n'est jamais que vniel; une cause raisonnable accidentelle excuse compltement, de telle sorte qu' dfaut de vin, on peut se servir d'eau seulement pour la purification. Cf. Lehmkuhl,
Launoy, Regii Navarrx gymnasii Parisiensis historia, Paris, 1677; dom Liron, Bibliothque gnrale des auteurs de France, Bibliothque chartraine, Paris, 1719; Moreri, Dictionnaire historique ; Feller, Biographie universelle ; Hfer, Nouvelle biographie gnrale ; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t. n; Wetzer et Welte, Kirchenlexicon, Fribourg, 1882. V. Odlet.
Theologia moralis, Fribourg-en-Brisgau, 1898,

n. 245, 4, p. 183.
t.
il,
D. Joan. Bona, Opra omnia, Rerum liturijicarum libri H; II, c. xx, in-fol., Anvers, 1694, p. 372; id. Rerum liturgicarum libri duo cum notis et observ. R. Sala, in-fol., Turin, 1753, p. 427 sq.; Domin. Giorgi, De liturgia Romani pontifias, 1. III, c. xxi, in-4, Rome, 1744, p. 196 sq.; Martne, De antiguis monachor. rilib., 1. II, c. IV et VI, in-fol., Anvers, 1738; P. Le Brun, Explication littrale, Itistorique et dogmatique des prires et des crmonies de la messe, in-8", Paris, 1777, t. I, p. 618 sq. D' Valentm Thalhofer, Handbuch der katholischen Liturgik, in-8", Fribourg-n-Brisgau, 1890, t. n,
1.
;
1. Parmi les questions qui regardent le patriarche Abraham, nous nous contenterons d'tudier celles qui intressent plus particulirement les tho1 la vologiens. Nous allons consacrer des articles cation; 2 au sacrifice d'Abraham; 3 la promesse du Messie faite Abraham; enfin, 4 au sjour des justes
:
ABRAHAM.
dsign sous
I.
le
nom
de sein d'Abraham.
d').
vement
p. 291, 292.
ABLUVIIS
(de) Geoffroy. Voir

(d')
V. Maurice. Ablushs, col. 90-92.
Nous tudierons successiraisons de cette vocation. I. Fait. Abraham, qui se nommait d'abord Abram, tait fils de Thar et vraisemblablement frre puin de Nachor et d'Aran, quoiqu'il soit nomm le premier en sa qualit d'anctre du peuple hbreu. Gen., xi, 26, 27.
(vocation
le fait, l'objet et les
ABRAHAM
ABRA DE RACONBS
Charles-Franois na-
Il
tait
Ur en Chalde,
la
quit vers 1680 au chteau de Raconis, diocse de Chartres. Sa famille, qui tait calviniste, passa tout entire au catholicisme en 1592. Il enseigna successivement la philosophie au collge du Plessis (1609), la thologie au collge de Navarre (1615); en 1618, il fut nomm prdi-
famille, qui tait de race smitique,
Mughir actuelle, o sa semble avoir occup

trouve
la tte
une des premires places

tribu importante.
Il
et s'tre
d'une
y pousa Sara, sa parente. Gen., xi, 29. Or, Thar, son pre, le prit avec Lot et les fit sortir d'Ur pour les conduire dans la terre de Cbanaan. Ils
95
ABRAHAM (VOCATION
D')
9G
vinrent jusqu' Ilaran, au nord de la Msopotamie, ils y sjournrent et Thar y mourut. Gen., xi, 31, 32. A cet endroit de la Gense, l'migration de Thar et de son fils est raconte comme un fait naturel, dont les motifs ne sont pas indiqus, sans qu'il soit parl d'aucune intervention divine. S'il n'en tait question qu'en ce passage seulement, on pourrait conclure qu'elle a eu lieu sans un ordre exprs de Dieu, et uniquement par une disposition particulire et sous la direction de la providence. H. J. Crelier, La Gense, Paris, 1889, p. 153. Sous quelle impulsion Thar et sa famille quittrent-ils la contre d'Ur Kasdini ? Dieu leur inspira de chercher des pturages plus ahondants pour leurs troupeaux; de fait, il voulait rapprocher Abraham de la terre de Cha-
d'Ur, et sa patrie, la riche et opulente Chalde, o sa famille tait tablie et o il trouvait de gras pturages pour ses troupeaux, mais encore sa parent et la maison
naan. Card. JVIeignan, L'Ancien^ Testament dans ses rapports avec le Nouveau, De l'den Mose, Paris,
1895, p. 309. Ailleurs, toutefois, l'criture attribue expli-
citement cette migration l'intervention divine. Jho-
vah lui-mme rappela plus tard Abraham qu'il l'avait fait partir d'Ur. Gen., xv, 7. Il dit aux Isralites par la bouche de Josu qu'il a emmen leur pre Abraham des contres de la Msopotamie dans la terre de Chanaan. Josu, xxiv, 3. La Chalde n'tait, en effet, qu'une portion de la Msopotamie. A la restauration du culte mosaque Jrusalem, aprs la fin de la captivit des Juifs Babylone, les lvites, rsumant les bienfaits divins accords leur nation, affirmrent dans une prire au Seigneur qu'il avait lui-mme choisi Abraham et l'avait tir d'Ur de Chalde. II Esd., IX, 7. Dans ce passage, la leon latine De ign Chaldorum correspond Ur Kasdim, la ville des Chaldens. Elle traduit le nom propre, Ur, en le faisant driver de la racine smitique s'r, feu. Cf. F. Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, 6 e dit., Paris, 1896, t. I, p. 418. Achior, le chef des Ammonites, apprit le mme fait Holoferne et il lui dit que Dieu ordonna aux anctres des Juifs de quitter le pays de la Chalde et de venir habiter Haran. Judith, v, 9. Enfin, le diacre saint Etienne, dans son discours au sanhdrin, affirma expressment que le Dieu de gloire apparut Abraham en Msopotamie, avant qu'il demeurt Haran, et lui donna l'ordre de sortir de la terre des Chaldens. Act., vu, 2-4. En prsence d'affirmations aussi nombreuses et aussi positives, il semble ncessaire d'admettre qu'Abraham reut de Dieu Ur en Chalde l'ordre de quitter cette ville. Aprs un sjour prolong Haran, Thar tant mort, Dieu ordonna de nouveau Abraham de se diriger vers le pays de Chanaan. Gen., xn, 1. Philon, De Ahra/iamo, dans Opra, in-fol., Paris, 1640, p. 362, admet deux vocations d'Abraham Obissant de nouveau un oracle, dit-il, cet homme aimable part de nouveau pour une seconde migration, non plus d'une ville une autre ville, mais vers un pays dsert o il menait une vie errante. De leur ct, pou raccorder les divers passages de l'criture, saint Augustin, De civilate Dei, VI, xv, 2, jP. L., t. xu, col. 495-496, et saint Je; n Chrysostome, In Gen., homil. xxxi, 3, P. G., t. lui, col. 285-286, ont abouti la mme conclusion, qui est accepte par de bons commentateurs modernes. J. T. Beelen, Comment. inActaaposlolorum, Louvain, 1850, 1. 1, p. 1 18-119; J. V. Van Steenkiste, Actus apostolorum , 4' dit., Bruges, 1882, p. 125; H. J. Crelier, Les Actes des aptres, Paris, 1883, p. 79-80; T. J. Lainy, Comment, in librum Geneseos, Malines, 188i, t, il, p. 2; F. de Hummelauer, Comment, in Genesim, Paris, 1895, [i. '>(>'). Cependant, suivant la remarque de Ma Lamy, d'autres exgtes ne reconnaissent qu'une seule vocation, faite Abraham Ur; ils voient dans le rcit de Gen., xu, 1, une prolepse et traduisent le verbe hbreu par le plus-que-parfait Le Seigneur avait dit
: :
de son pre. Gen., xu, 1. Il lui imposait ainsi un grand sacrifice, dont les circonstances accumules dans le rcit biblique font ressortir le mrite. Abraham obit gnreusement l'ordre divin. Une premire fois, il quitta avec son pre la ville des Chaldens; il y laissa son frre Nachor et n'emmena avec lui que Sara, sa femme, et Lot, son neveu. Gen., xi, 31. Une seconde fois, sur l'appel de Dieu, aprs la mort de Thar, il s'loigna encore de sa patrie et de ses parents et sortit d'Haran, o il avait fait quelque sjour. En lui imposant de tout abandonner, patrie, famille, maison paternelle, Dieu ne lui indique pas le terme de son migration il lui fait connatre seulement la direction qu'il doit suivre dans sa lointaine prgrination. Plein de foi dans la parole de son Dieu, Abraham dirige ses pas vers le pays de Chanaan, qui devait tre le lieu de son hritage, mais qui ne lui tait pas dsign comme le point d'arrt de son voyage. Jhovah ordonnait d'aller vers la terre qu'il montrerait, Gen., xn, I, et Abraham partit, sans savoir o il aboutirait. Hebr., xi, 8. Les Pres ont admir et clbr en termes loquents la foi et l'obissance d'Abraham. S. Clment de Rome, I Cor., x, Funk, Opra Patrum apostolicorum, 2 e dit., Tubingue, 1887, t. i, p. 72-74; S. Ambroise, De Abraham, I, il, 3, P. L., t. xiv, col. 421; S. Chrysostome, De beato Abrahamo oratio, n. 1, P. G., t. l, col. 737-738; id., In Gen., homil. xxxi, n. 36, t. lui, col. 286-290; S. Cyrille d'Alexandrie, De adoratione in Spirilu et veritate, I, P. G., t. lxviii, col. 168-169; Basile de Sleucie, Oral., vu, n. 1, P. G., t. lxxxv, col. 104. Abraham tait dj parvenu dans la terre de Chanaan, quand Dieu lui rvla qu'elle tait le terme de son voyage. Toutefois, il ne devait pas la possder lui-mme; la possession en tait destine seulement sa postrit. Gen., xu, 6-9. De fait, Abraham ne fit que traverser en nomade la terre promise ses descendants, et il n'y eut d'autre proprit que son tombeau qu'il acheta d'phron la mort de Sara. Gen., xxm, 3-20. Aussi saint Etienne a-t-il pu dire que Dieu ne donna Abraham, au pays de Chanaan, ni hritage, ni mme la place suffisante pour poser le pied, Act., vu, 5, et saint Paul a clbr la foi du patriarche qui l'a fait habiter dans la terre de la promesse comme sur une terre trangre, sous des tentes, avec Isaac et Jacob, hritiers de la mme promesse.
;
Hebr., xi,
III.
9.
On a indiqu plusieurs motifs diffrents pour lesquels Dieu a fait sortir Abraham de sa patrie et de la maison paternelle.
Raisons.
Pour prserver Abraham de l'anctre du peuple choisi. Depuis leur dispersion, les descendants de No avaient
1
Raison
religieuse.
faire
l'idoltrie et
de
lui
form des tribus et des peuples distincts et en s'cartant uns des autres, ils oubliaient les traditions primitives et le Dieu qui s'tait rvl nos premiers parents. La notion du vrai Dieu s'obscurcissait de plus en plus; son culte tait remplac par celui des fausses divinits et des idoles, et la vraie religion tait sur le point de disparatre de la face de la terre. Saint piphane, Hr., i,6, P. G., t. xli, col. 188, a recueilli une ancienne tradition d'aprs laquelle l'idoltrie aurait commenc se rpandre parmi les hommes au temps de Sarug. A l'origine, dit-il, les hommes n'avaient pas pouss la superstition jusqu' rendre un culte aux statues de pierre, de bois, d'or ou d'argent; les images n'taient d'abord qu'un moyen
les
la dvotion des humains l'gard des faux dieux. Quelle que soit la valeur de ce renseignement, cause du polythisme qui dominait partout L'poque d'Abraham, Dieu rsolut de conserver le dpt del rv-
d'exciter
Abraham.
11.
0-rjf.t.
Quoi
qu'il
en
soit
du double
fait
de
la
vocation d'Abraham, Dieu commanda au saint patriarche de quitter non seulement le lieu de sa naissance, la ville
lation
el
de
la
vraie
foi
serait spcialement consacr
au moins che/. un peuple, qui son culte. C'est pourquoi
97
il
ABRAHAM (VOCATION
D')
ABRAHAM
et
(SACRIFICE
mme
D')
C8
pour tre la souche fie ce peuple d'lite un qui ft fidle et qui mritt de devenir le pre des croyants. Mais il fallait soustraire cet anctre de la nalion sainte aux funesles intluences de l'exemple, aux sductions qu'il aurait rencontres dans sa patrie et mme dans le sein de sa famille. Dieu isola donc Abraham et lui ordonna de quitter la Chalde et la maison de son pre. Saint Ambroise,EY)ist., L, n.5, P. L., t. xvi, col. 1156, avait bien compris que c'tait cause de la superstition des Chaldens qu'Abraham tait venu au pays de Chanaan. Les anciens documents de la Chalde, qui ont t en partie dchiffrs de nos jours, nous ont renseigns sur l'tat religieux de ce pays l'poque d'Abraham. La contre tait habite simultanment par des Chamites et des Smites, qui taient polythistes. Les Chamites taient les premiers possesseurs du sol. La plupart des textes qui proviennent d'eux et qui sont rdigs en sumroaccadien, sont des textes religieux, des ddicaces ou inscriptions votives leurs dieux. La lecture des noms divins qu'ils contiennent est encore trs incertaine, sinon au point de vue du sens, du moins pour la prononciation. Les dieux des premiers Chaldens ont t identifis plus tard avec ceux des Smites qui occuprent le pays et soumirent leur domination les habitants primitifs. Ainsi, Ana est devenu l'Anu assyrien, l'esprit du ciel; En-liUa, ouMul-lil-a, l'esprit du monde, est Bel l'ancien; En-Ki-a ou Ea est l'esprit des abmes de la terre. De ces dieux et de leurs pouses sont issus beaucoup d'autres; les plus clbres sont En-Zu, fils de En-lil-a, qui devint le Sin des Smites, ou dieu-lune; Nina ou Nana, fille d'Ea, identifie avec Istar- Vnus; Nin-Girsu, confondu avec Nergal ou avec Adar; Babar, rapproch du Samas smitique, le dieu soleil, fils de la lune, etc. Les Chaldens adoraient donc les astres et les esprits des lments de l'univers. Chaque ville avait gnralement un dieu particulier, dont le culte n'excluait pas celui des autres dieux. Ibr adorait spcialement En-Zu; Tell-Loh, Nin-Girsu et son pouse Bau; Arach, la 'desse Nana. E. Pannier, Chalde, dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, t. il, col. 508; Assyrie, ibid., t. I, col. "1153-1158. Cf. F. Lenormant, Les origines de l'histoire, 2" dit. Paris, 1880, t. i, p. 523-529; Histoire ancienne de l'Orient, 9 e dit., Paris, 1887, t. v, p. 227-312; G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient,
choisit
homme
qu'Abraham, pour avoir honneurs divins au feu que les Chaldens adoraient, fut jet dans une fournaise ardente aux flammes de laquelle il chappa miraculeusement, tandis que son frre Aran y prit. Saint Jrme, Qumst.
refus de rendre les
nique, rapporte par les de Jrusalem, prtend
Targums du pseudo-Jonathan
hebraic. in Gen., q. xi,xn, P. L., t. xxm, col. 950, 57, De civilate Dci, VI, xv, n. 1, P. L.,t.xu, col. 495, ont connu cette faille. Saint Eph rem, Opra syr., t.i, p. 146-157, et Jacques d'Edesse, Scholiacn assagc { tlieold Testament, Londres, 1864, p. 7, racontent qu'Abraham, tant jeune encore, mit le feu au temple o les Chaldens adoraient l'idole Canan; qu'Aran accourut
et saint Augustin,
i
<
pour sauver des flammes l'idole, mais fut dvor luimme par le feu, que les Chaldens demandrent la mort de l'incendiaireetque Thar dut fuir avec ses enfants. P. Dornstetter,j4&m/(am,Fribourg, 1902, p. 7-14. 2 Baison politique. F. Lenormant, Ilist. anc. de
pense qu'on pourrait rattacher l'migration de Thar' et d'Abraham la conqute lamite qui vint, vers l'an 2250 avant Jsus-Christ, peser sur tout le bassin de l'Euphrate et du Tigre, et dont l'expdition de Chodorlahomor en Palestine ne fut qu'un pisode. Si l'invasion de la Chalde par une tribu trangre ne fut pas le motif dterminant du dpart d'Abraham, elle put en tre au moins la cause occasionnelle. Dieu en profita pour ordonner Abraham de partir et justifier ainsi, aux yeux des contemporains, une migration dont les vritables motifs taient cachs. 3 Baison mystique. Plusieurs Pres ont vu dans l'migration d'Abraham une figure de l'Incarnation ou un sujet d'enseignement moral. Saint I rene, Cont. hser., IV, ni, n. 3, 4, P. G., t. vu, col. 9S.J-980, assure qu'en abandonnant tous ses parents de la terre, Abraham suivait le Verbe de Dieu, voyageait avec le Verbe pour det.
l'Orient, 9 e dit.,
vi, p. 143,
meurer avec
le Verbe. De mme les aptres, laissant leur barque et leur pre, suivaient le Verbe de Dieu. Nous aussi qui avons reu la mme foi qu'Abraham, nous suivons le Verbe, car l'humanit avait appris et s'tait accoutume avec Abraham suivre le Verbe. Pour
5- (dit.,
Paris,
d'Abraham partageait
1893, p. 135-142. La famille elle-mme les erreurs des tribus smitiques
Faustum, xn, 25, P. L., t. xlii, Christ qui sort avec Abraham de son pays et de la maison paternelle pour s'enrichir chez les trangers, le Christ qui, ayant abandonn la terre et la famille des Juifs dans laquelle il avait pris naissance, est si grand
saint Augustin, Cont.
col. 267, c'est le
auxquelles elle se rattachait par l'origine, et sans avoir compltement abandonn le culte du vrai Dieu, elle tait atteinte par l'idoltrie. Jhovah nous l'apprend par la bouche de Josu A l'origine, vos anctres et, en particulier, Thar, pre d'Abraham et de Nachor, ont habit au del de l'Euphrate, et ils servaient des dieux trangers. Alors, je pris votre pre Abraham et je le fis passer dans la terre de Chanaan. Josu', xxiv, 2, 3. On a dcouvert Mughir les ruines d'un temple lev au dieu Sin et plus ancien qu'Abraham. C'est l sans doute que Thar et les autres anctres des Hbreux ont commis les actes idoltriques que leur reprochait Josu. F. Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, 6 e ('dit., t. i, p. 431-438. De son ct, Achior fournit Holoferne les renseignements suivants sur le peuple juif Ce peuple est de race chaldenne. Il habita d'abord en Msopotamie, parce qu'ils ne voulurent pas honorer les dieux de leurs pres qui taient au pays des Chaldens. Abandonnant donc les crmonies de leurs pres, qui reconnaissaient une multitude de dieux, ils honorrent l'unique Dieu du ciel, qui leur commanda de partir et d'aller Haran. Judith, v, 6-9. Tout en reconnaissant le Dieu d'Abraham, Gen., xxiv, 50, 51; xxxi, 29, 42, Laban, fils de Nachor, avait des teraphims que Bachel lui ravit. Gen., xxxi, 19, 30, 35. Jhovah arracha donc Abraham la maison paternelle, afin de le prserver de l'idoltrie qui avait dj pntr parmi les siens. Une fable rabbi: :
puissant au milieu des gentils. Raban Maur, Comil, 12, P. L., t. cvn, col. 533, reproduit textuellement les paroles de saint Augustin. D'aprs saint Paschase Radbert, Exposit. in Matth., i, 1, P. L., t. cxx, col. 81, Dieu a spar de ses compatriotes et de ses parents Abraham, le chef du peuple hbreu, pour prophtiser et annoncer d'autant plus clairement que le Christ natrait de sa race. Saint Justin, Dialog. cum Tryphone, n. 119, P. G., t. vi, col. 753, pensait qu'en mme temps qu'Abraham le Christ nous appelait changer de genre de vie et quitter les murs du sicle pour mriter
et si
ment, in Gnes.,
du Liber de promissionibus P. G., t. u, col. 742-743, donne la mme leon et dit que, si nous imitons la foi d'Abraham, nous aurons part son hritage. Le cardinal
l'hritage cleste. L'auteur
i,
et prdicliotiibus Dei,
10,
Meignan, De l'den Mose, p. 313, a signal l'analogie saisissante qui existe entre la vocation d'Abraham et celle des mes appeles la perfection religieuse.
E.
II.
Mangenot.
(Sacrifice d'). Nous comparerons le sacrifice d'Isaac par Abraham aux sacrifices humains offerts aux fausses divinits dans les religions anciennes; puis, nous en exposerons les raisons providentielles. I. Le sacrifice d'Abraham et les sacrifices humains 1 Le rcit biblique dans les religions anciennes. de ce sacrifice ne suppose pas l'existence chez les Juifs de la pratique monstrueuse des sacrifices humains. Les critiques rationalistes qui appliquent la religion
ABRAHAM
DICT.
DE THOL. CAT1IOL.
I.
99
ABRAHAM
Isralites
(SACRIFICE
que
et
1
D'
100
d'Isral les lois de l'volulion naturelle, prtendent

les
taient
primitivement
polythistes
offraient des victimes

tional,
humaines Jahv, leur dieu naleurs contemporains, Smites ou Chananens, en offraient leurs fausses divinits. La plupart des peuples avec lesquels Abraham fut en relations, croyaient en effet honorer leurs dieux et se les rendre
1 se contenta de l'obissance d'Abraham. L'oblation d'Isaac ne fut donc pas un sacrifice humain, mais seulement une preuve pour Abraham. Glaire, Les Livres
comme
La
saints venges, Paris, 1845, t. i, p. 163-464; Vigouroux, Bible et les dcouvertes modernes, 6 e dit., Paris,
1896,
t.
iv,
p.
498-499.
Mme
en
la
commandant
coutume bar-
d'immoler Isaac, Dieu n'approuve pas

divinits, et
enfants.
propices en leur immolant des hommes faits ou des Pour la Babylonie et l'Assyrie, le fait est controvers. Cependant des pierres graves (fig. 1), servant
bare des paens qui sacrifiaient leurs enfants aux fausses il ne montre pas que de pareils sacrifices, offerts en son honneur, lui seraient agrables. Si, en effet, un sacrifice humain devait lui tre agrable, ce ne pouvait tre que celui que lui faisait un homme selon
son cur tel qu'Abraham. Or il intervient miraculeusement pour arrter la main du sacrificateur, prte frapper. Gen., xxn, 10-12. S. Ambroise, De virgiuilate, 2, n. 6, P. L., t. xvi,,col. 267; F. de Hummelauer, Comment, in Genesim, Paris, 1895, p. 434. Sa volont de ne pas se tenir honor par l'immolation de victimes humaines, se manifestera plus tard par une loi formelle qui interdira aux descendants d'Abraham d'imiter les nations paennes et de lui offrir de pareils
1.
Cylindre babylonien. J. orientale,
humain. Menant, Recherches sur

Sacrifice
t. I,
la
glyptique
p. 151.
Cependant Dieu, qui est l'auteur de la vie et de la mort, I Reg., H, 6, a lgitimement permis Abraham d'immoler Isaac, son fils innocent; il a us volontairement de son droit absolu de vie et de mort, Sap., XVI, 13, et l'ordre qu'il a donn n'a pas viol
sacrifices. Dcut., xn, 31.
la
de cachet ou d'amulette, de date fort ancienne et de provenance babylonienne ou chaldenne, paraissent reVoir G.-J. Bail, prsenter des sacrifices humains.
justice.
S.
.
Thomas,
Sum,
theol.,
II a
II,
q.
civ,
Glimpses of Bbylonian Religion, I. Human sacrifies, dans les Proceedings of the Society of biblical Archseology, fvrier 1892, t. xiv, p. 119-153. D'autre part, les habitants de Sepharvaim jetaient leurs enfants dans le
feu en l'honneur d'Adramelech et d'Anamelech, leurs dieux. IV Reg., xvn, 31. Cf. Lenormant-Babelon, Histoire ancienne de l'Orient, 9 e dit., Paris, 1887, t. v,
p. 307-308. Chez les tribus chananennes, le fait est incontestable. Les Phniciens et les Carthaginois sont re-
les horribles sacrifices qu'ils offraient leurs Baalim. Lenormant-Babelon, op. cit., Paris, 1888, t. vi, p. 577-578, 657-658; G. Maspero, Histoire an-
nomms pour
ad 2 um En obissant au prcepte divin, Abraham^ de son ct, n'a pas commis d'injustice et on ne peut pac dire qu'il a t homicide dans sa volont. Id., ibid., a I II, q. xciv, a. 5, ad2"m q. c, a. 8, ad 3 um Du commandement donn par Dieu Abraham d'immoler Isaac, il faut cependant conclure que l'immoralit des sacrifices humains n'est pas une immoralit intrinsque et absolue, qui ne souffre pas d'exception ni de dispense; car autrement Dieu qui a ordonn au patriarche l'immolation de son lils l'aurait excit et pouss au pch, ce qui rpugne absolument sa saintet. F. de llummelauer, Comment, in libros ludicum et Rutli, Paris,
a. 4,
;
.
1888, p. 222; P. Dornstetter,

II.
Abraham,
p. 51-67.
cienne dos peuples de l'Orient, 5 e dit., Paris, 1893, p. 341-343. Alsa, roi des Moabites, immola son fils aine sur la muraille afin d'obtenir la victoire. IV Reg., ni, 27. Cf. Sap., xn, 5. Dieu avait dfendu aux Isralites d'offrir Moloch des victimes humaines. Lev., xvm, 21 xx, 2-5. Us n'observrent pas toujours cette dfense et imitrent les cruels exemples des peuples, leurs voisins. IV Reg., xvi, 3; Ps. cv, 37-38; ,1er., xxxn, 35;
;
Ezech., xxiii, 37.
Pour dmontrer que ces
sacrifices
humains
pas en Isral des transgressions isoles et passagres de la loi divine qui n'tait pas encore promulgue, mais bien des actes de culte rgulirement pratiqus et autoriss, les rationalistes en appellent au rcit du sacrifice d'Abraham, rapport dans la Gense, xxii, 1-1 i. Selon Renan, Histoire du peuple
n'taient
d'Isral,
Paris,
1887,
t.
i,
p.
75-76,
92-93,
121,
la
pre pacifique et humain; elle racontait comment, ayant eu le devoir de sacrifier son fils premier-n, il lui avait substitu un chevreau, et elle montrait ainsi (pie les Isralites n'avaient pas t plus exempts que leurs congnres du rite odieux des sacrifices humains. Cf. Maspero, Ilisi. anc. des peuples de l'Orient, p. 345, note 2. Tout en maintenant au rcit biblique son caractre historique, on n'y trouve pas une preuve de l'existence des sacrifices humains en l'honneur de Jhovah. Dieu sans doute, en vertu de son droit souverain de vie et de
qu'Isaac soit immol, mais selon l'expression du texte sacr, Gen., xxii, 1, c'est pour tenter Abraham el mettre a l'preuve son obissance et sa foi. L'vnement, du reste, montre bien que Dieu n'exigeai! pas immolation relle d Isaac, puisqu'il s'y opposa
rt,
lgende reprsentait Abraham
comme un
demande
me
Raisons providentielles du sacrifice d'Abraham. 1 Dieu a voulu prouver la foi et l'obissance d'Abraham. Le rcit mosaque, Gen., xxn, 1, nous apprend et saint Paul, Heb., xi, 17, rpte que le Seigneur tenta son fidle serviteur, lorsqu'il lui donna l'ordre en apparence cruel d'immoler son lils. Si le Seigneur le lui imposa, ce n'tait pas pour s'assurer de sa lidlit qui lui lait connue, mais c'tait pour lui fturnir l'occasion de la manifesler, d'acqurir lis mrites attachs un acte hroque d'obissance et de devenir un modle accompli de la foi la plus vive et de la soumission la plus parfaite la volont divine. Les saints Pres ont admir et lou, en termes loquents, la vertu d'Abraham. S. Clment de Rome, 1 Cor., x, 7; Funk, Opra Patrum apostolicorum, e dil., Tubingue, 1887, t. i, p. 74; Origne, In Gen., homil. vm, P. G., t. XH, col. 203-208; S. Ambroise, Epist., lviii, n. 14, P. L., t. xvi, col. 1181; De excessu fratris sui Satyri, n, n. 97, col. 1343; De officiis, , n. 118-119, col. 5859; De virginitale, 2, n. 9, col. 268; S. Angustin, Serm., n, P. L., t. xxxvm, col. 26-30; S. Pierre Chrysologue, Serm., x, P. L., t. lu, col. 216-217; S. Grgoire de Nysse, De deilale Filii et Spiritus Sancti, P. G., t. xlvi, col. 568-573; S. Jean Chrysostome, De b. Abraham, P. G., t. l, col. 738-739; Uom., xlviii, in Genesim., P. G., t. liv, col. 429-432; S. Cyrille d'Alexandrie, Glaphyr, in Gen., m, P. G., t. lxix, col. 144-145; Thodore!, Qust. in Gen., q. lxxiii, P. G., t. lxxx, col. 181 Basile de Sleucie, Ora/., vu, 7\ G.,t.L.vxxv,col. 101-111 Rupert, De Trinitate el operibus ejus,ln Gnes., VI, 28, P. L., t. clxvii, col. 426-427 Raban Maur, Comment, in Gen., m, 3, P. L.,t.cvn, col. 566-567; Adam Scot, Serm., xxxi, n. 9, P. L., t. cxcviii, col. 289. Les rabbins ont admir
101
ABRAHAM
(SACRIFICE
On
D')
102
eux aussi l'obissance d'Abraham et lui ont attribu le mrite du salut final d'Isral. Talmud de Jrusalem, trait Taanith, il, 4; traduct. Schwab, Paris, 1883, t. vi, p. 157158. D'ailleurs, toutes les circonstances du fait sont de nature faire ressortir la grandeur de l'preuve impose
la prosprit, estim, alli aux habitants du pa\s, parvenu au comble de ses vux par la naissance d'un fils de Sara, que Dieu lui demande le renoncement le plus sensible son cur paternel. Il lui ordonne d'immoler son propre fils, son fils unique dans la ligne patriarcale, le seul hritier des promesses, d'autant plus cber qu'il avait t plus ardemment dsir et plus longtemps attendu. Le prcepte divin exige un holocauste rel et extrieur; il commande un sacrifice horrible et en apparence contradictoire avec les promesses. Gen., xxn, 2. L'auteur de la Gense ne nous rvle rien de la surprfse et des combats intrieurs d'Abraham; il se contente de raconter sa foi inbranlable et sa prompte obissance. Avec une admirable simplicit, sans consulter la chair et le sang, imposant mme silence la raison qui aurait pu discuter le commandement divin, Abraham s'occupa aussitt des prparatifs de l'holocauste. Gen., xxu, 3. Il considrait, dit saint Paul, Hebr., xi, 19, que Dieu a assez de puissance pour ressusciter Isaac d'entre les morts et tenir par ce miracle sa parole jure. Cf. S. Augustin, De civitate Dei, xvi, 32, P. L., t. xli, col. 510. Quand aprs trois jours de
au saint patriarche. C'est au milieu de
alors qu'il tait fiche,
que Dieu son propre Fils , Rom., vin, 32, une allusion celle de l'ange Abraham. Gen., xxn, 12. Fillion, La Sainte Bible, Paris, 1888, t. i, p. 89. 2. Les Pres et les crivains ecclsiastiques ont dvelopp l'indication fournie par saint Paul. La premire des figures de la passion que Tertullien, Adversit Judos, 10, P. L., t. n, col. 626, dcouvre dans l'Ancien Testament, est Isaac conduit par son pre comme une victime l'immolation et portant le bois de son sacrifice. Il prfigurait le Christ, octroy par son Pre comme
n'a pas
a vu aussi,dans cette parole de saint Paul
pargn
mme
victime d'expiation et portant lui-mme sa croix. Pour saint Irne, Cont. hxr., iv, 5, n 4, P. G., t. vu, col. 986, Abraham que sa foi poussait obir l'ordre du Verbe de Dieu, offrit gnreusement son fils unique et bien-
marche
il
approcha de
il
la
montagne que Dieu

chargea
le
lui avait
dsigne,
laissa ses serviteurs et
sacrifice sur les paules d'Isaac.
crificateur, portait le
feu et le
bois du Lui-mme, comme sacouteau. Tout en che-
minant, l'enfant, qui ignorait encore le sort qui l'attendait, s'enquit navement quelle tait la victime destine l'holocauste. branl sans doute par cette question jusqu'au fond de ses entrailles et dominant par la foi les mouvements les plus violents de la nature, Abraham se borna rpondre Dieu y pourvoira.
:
Parvenu
le
l'endroit indiqu,
il
rigea
un
autel et disposa
Aprs avoir videmment fait connatre Isaac les ordres de Dieu, il lia la victime rsigne pour empcher toute rsistance mme involontaire, et sans exprimer une plainte ni pousser un soupir, il levait dj sa main arme du glaive pour frapper, quand Dieu, satisfait du sacrifice intrieur du pre et du fils, envoya son ange empcher le parricide. Par son obissance porte au point de ne pas pargner mme son fils unique, Abraham avait montr jusqu'o allait sa crainte de Dieu ou sa religion. A la voix de l'ange, il leva les yeux et aperut derrire lui un blier qui s'tait embarrass par les cornes dans le hallier; il le saisit et l'immola la place de son lils. Gen., xxn, 4-13. Abraham, immolant Isaac au Seigneur, a t prsent par Adam Scot, De ordine et habitu canonic. prxmonst., Serm., v, n. 3. P. L., t. cxcviu, col. 480-481, comme le modle du prmontr qui consacre sa vie la prire et
bois.
aux uvres du
2
zle.
Dieu a voulu prfigurer le sacrifice de son propre Fils. Bien que le dessein immdiat de Dieu, en ordonnant Abraham de lui offrir Isaac, ait t de mettre
foi et l'obissance de son serviteur, le Seigneur cependant avait encore une intention prophtique. 1. Saint Paul l'a entrevue et l'a indique, lorsqu'il dit qu'Abraham recouvra son fils v itapaSoXj. Hebr., XI, 19. Des diverses interprtations de ce passage, celle qui parait la plus conforme la pense de l'aptre, c'est que le sacrifice d'Isaac, termin par la substitution du blier la premire victime, fut non seulement un thme fcond en enseignements moraux, mais bien un symbole, un type, une ligure du sacrifice de Jsus par son Pre. Dracb, ptres de saint Paul, 2 e dit., Paris, 1896, p. 778; F. X. Ptrizi, lustilutio de interprtt ioue Bibliorum, 2 e dit., Home, 1876, p. 170.
l'preuve la
pour que Dieu sou tour lui de sacrifier son Fils unique et bienaimpourla rdemption de toute sa postrit. Saint Mliton de Sardes dans un fragment, reproduit, P. G., t.v, col. 1216-1217, compare Isaac et le blier, qui lui est substitu', Jsus-Christ, offert par son Pre et immol sur la Croix. Origne, In Gen., hoinil. vin, n. 8, P. G., t. xn, col. 208, rapproche la parole de l'ange, Gen., XXII, 12, de celle de saint Paul, Rom., vin, 32, et montre comment Dieu a lutt en libralit avec Abraham. Ce patriarche a offert Dieu son fils mortel qui ne devait pas mourir, et Dieu a livr la mort pour tous les hommes son Fils immortel. Que rendrons-nous donc au Seigneur pour tout ce qu'il nous a accord ? Dieu le Pre n'a pas pargn son propre Fils cause de nous. Saint Ambroise a expos plusieurs fois le caractre figuratif du sacrifice d'Abraham. Non seulement ce sacrilice indique les qualits, la promptitude, la continuit et la foi, qui rendront nos propres sacrifices agrables au Seigneur, De Gain et Abel, i, 8, P. L., t. xiv, col. 331332, mais il reprsente encore le sacrifice de JsusChrist sur la croix. Abraham accompagnait son fils, comme Dieu le Pre, le Christ sur la voie du Calvaire. Dans le blier suspendu par les cornes, Abraham vit le Christ pendu la croix et considra sa passion. De Abraham, i, 8, ibid., col. 447, 449. L'abolition des anciens sacrifices et la conscration du nouveau sont exprimes par l'oblation qu'Abraham a faite de son fils et par l'immolation du blier. N'ont-elles pas montr que la chair de l'homme qui lui est commune avec tous les animaux de la terre, et non la divinit du Fils unique de Dieu, devait tre soumise aux plaies de la passion? In Ps. xxxix enarrat., n. 12, ibid., col. 1061. Abraham a vu la vritable passion du corps duSeigneur dans l'immolation du blier. Epist., lxxii, n. 1, P. L., t. xvi, col. 1244. Il a vu que Dieu voulait livrer pour nous son Fils la mort; il a connu ce mystre de notre salut qui devait s'oprer sur le bois de la croix et il n'a pas ignor que dans un seul et mme sacrifice, autre tait celui qui semblait tre offert, autre celui qui pouvait tre immol, De excessu fratris sut Satyri, n, n. 98, ibid., col. 1343. Saint Augustin, Serm., n, P. L., t. xxxvm, col. 27; Serm., xix, col. 133, a reconnu Jsus en croix dans le blier substitu Isaac. Pour saint Jean Chrysostome, In Gen., homil.xLvn, n. 3, P. G., t. liv, col. 432-133, l'vnement tout entier tait liguratif de la croix. C'est pourquoi le Christ a dit aux Juifs que leur pre Abraham avait dsir voir son jour, l'avait vu et s'en tait rjoui. Joa., vin, 56. Comment l'a-t-il vu tant d'annes
sacrifice Dieu,
le bienfait
aim en
accordt
En ombre et en figure. Le blier offert la place d'Isaac reprsentait l'agneau raisonnable offert pour le monde. L'offrande elle-mme d'Isaac prfigurait la ra l'avance ?
Des deux cts, un fils unique et bien-aim, offert par un pre qui n'pargnait pas son propre enfant. Mais le sacrifice du Fils de la ralit a surpass la figure Dieu a t accompli pour le genre humain tout entier. Saint Cyrille d'Alexandrie, Glaphyr. in Gnes., m, P. G., 140-144, reconnat dans l'histoire du sacrit. lxix, col.
lit.
;
403
fice d'Isaac le
ABRAHAM
(SACRIFICE
D')
104
mystre du Sauveur et il le dveloppe assez longuement. En rsum, Abraham reprsente Dieu le Pre qui livre son Fils unique; les deux esclaves qui le l'accompagnent, les deux peuples, Isral et Juda voyage durant trois jours, l'observation de la loi par ces deux peuples jusqu'au temps de Jsus-Christ; la sparation d'Abraham et de ses serviteurs, la sparation temporaire de Dieu et d'Isral; Isaac, le Christ. Pour Tho doret, Quassl. in Gnes., q. lxxiii, P. G., t. lxxx, col. 18118i, Dieu n'a command Abraham d'immoler son fils qu'en raison du caractre figuratif de l'vnement. Dieu le Pre a offert son Fils pour le monde. Isaac tait le type de la divinit, le blier celui de l'humanit du Sauveur. Basile de Sleucie, Orat., \n,P. G., t. lxxxv, col. 112, met cette dernire ide dans la bouche de Dieu qui crie Abraham Mon Fils unique livrera la mort l'agneau dont il aura pris la nature. Que le glaive ne touche pas que la croix ne touche pas la divinit ton fds unique de mon fds unique Le blier sera immol la passion atteindra la chair du Verbe incarn. Que le blier et la chair soient frapps pour que tu ne livres pas la mort celui qui a la mme nature que toi Prisse le blier qui est l'image du Christ suspendu la croix Pour Thophylacte, Enarrat. lnEv.Joannis,viu,P. G., t. cxxiv, col. 37, comme pour saint Chrysostome, Abraham a vu le jour du Christ, c'est--dire sa croix, car il prfigurait lui-mme cette croix dans l'offrande d'Isaac et l'immo:
couronn d'pines. Pour saint Brunon d'Asti, Expositio in Gnes., P. L., t. clxiv, col. 199, Abraham reprsente allgoriquement Dieu le Pre Isaac, Jsus obissant son Pre jusqu' la mort de la croix l'autel, la croix le blier, la chair du Christ. Le Christ, qui est la fois Dieu et homme, est impassible et immortel comme Dieu; il est passible et mortel comme homme. Sur la croix, seuli- la chair du Christ est crucifie. Le blier, dont les cornes sont embarrasses dans les pines, reprsente Jsus couronn d'pines. L'abb Rupert, De Trinitate et operibus ejus, In Gnes., vi, 30, 31, P. L., t. clxvii, col. 128-430, expose un peu diversement les mmes ides. Notons seulement les particularits de l'exposition. Les deux serviteurs qui accompagnent Abraham sont les deux Testaments qui clbrent d'un commun accord la passion de Jsus. A l'heure de la crucifixion, les critures se taisent pour ne pas retarder le supplice de la
; ; ;
croix, si utile
Saint par qui

glaive, c'est
au genre humain. Le feu, c'est l'EspritFils de Dieu s'est offert lui-mme ; le non seulement la mort, mais aussi la puisle
lation
du
blier.
En
Jsus-Christ, la
divinit
la
souffert,
seule
la
nature humaine a subi
n'a pas passion.
phrem, In Genesim, Opra, Rome, 1737, 1. 1, p. 77, reconnu dans le blier, attach au buisson et substitu Isaac, une figure de l'agneau, suspendu la croix et mourant pour le monde entier. Si nous revenons aux crivains de l'Eglise latine, nous retrouvons des enseignements analogues ceux des Pres grecs, et suivant l'auteur du Liber de promissionibus et prsedieSaint
a
sance impriale. Abraham le portait, parce qu'il n'a pas t' en la puissance des Juifs de faire mourir JsusChrist; c'est Dieu le Pre qui a fix le lieu, le temps et le genre de mort de son Fils. Dieu a li son Fils sur l'autel du sacrifice, non par un lien fragile, mais par le prcepte de l'amour, pour qu'il n'carte pas avec ddain le calice de la passion. Cf. Rupert, De glori/icatione Trixitatisetprocessione S. Spiritus, v, 5, P. L.,t. clxix, col. 101, et Allegori in Velus Testamentum, attribu Hugues de Saint-Victor, n, 7, P. L., t. clxxv, col. 617. 3 La liturgie romaine a rapproch le sacrifice d'Abraham
tionibus Dei, i, 17, P. L., t. li, col. 746-747, Abraham a la passion du Christ dans le sacrifice d'Isaac. Le patriarche reprsentait Dieu qui n'a pas pargn son propre Fils et ne s'est pas oppos sa mort Isaac, Jsus portant le bois de son supplice ; le blier, le Christ couronn d'pines ; Isaac survivant, le Sauveur ressuscit. D'aprs saint Maxime de Turin, Hom., lv, P. L., t. lvii, col. 356, le Seigneur Jsus a t offert iigurativement par Abraham, lorsque ce pieux parricide a substitu san lils unique qu'il allait immoler, le blier embarrass dans les pines. Aux yeux de saint Paulin de Noie, Epist., xxix,P.L.,t. lxi, col. 318,1a substitution du blier Isaac annonait le mystre qui devait s'accomplir dans le Christ, celui-ci tant l'agneau qui
vu
du sacrifice eucharistique. Dans une prface du Sacramentaire lonien, P. L., t. lv, col. 148, le prtre chantait Abraham a clbr la figure de l'hostie de louange que nous immolons Dieu tous les jours. Au canon de la inesse, nous supplions le Seigneur d'agrer favorablement le sacrifice que nous lui offrons, comme il a eu pour agrables les sacrifices d'Abel, d'Abraham et de Melchisdech. A la messe du saint-sacrement, dans la prose Lauda Sion, saint Thomas nous fait chanter de l'eucharistie In figuris prsignalitr, cum Isaac immolt ur. 4 L'art chrtien vient complter le tmoignage
:
de
la
liturgie et des Pres et la suite
de
la
tradition
pouvons invoquer en faveur du caractre figuratif du sacrifice d'Abraham une tradition monumentale antique et continue. Les peintures des catacombes
patristique nous
devait tre immol pour le salut du monde. Saint Isidore de Sville, Allegori, n. 20, P. L., t. lxxxiii, col. 104, a reconnu dans Abraham le type de Dieu le Pre qui a livre son fils l'immolation pour sauver les hommes. Raban Maur, Comment, in Gnes., m, P. L., t, cvn, col. 568569,a dvelopp la mme ide. Abraham reprsente Dieu
Je
l're; Isaac, Jsus-Christ; les

les
deux
esclaves, les Juifs,
dont
sentiments charnels et serviles ne leur permettaient pas de comprendre l'humilit du Christ et qui ne sont pas alls au lieu du sacrifice, parce qu'ils n'entendaient rien
la
passion. Ils taient

et
deux pour figurer
les
Juda. L'ne signifiait la folie insense des Juifs, qui portaient les mystres sans les comprendre. Leur loignement du lieu du sacri-
deux fractions du peuple, Isral
indique leur aveuglement; ils n'y viendront qu'aprs que les peuples paens y auront ador. Les trois jours du voyage reprsentent les trois ges du inonde, axant la loi, sous la loi, sous la grce. Le sacrifice a t accompli au troisime ge, sous la grce. Isaac est le Christ. Pourquoi le blier lui a-t-il t substitu Parce que le Christ esl une brebis, l'agneau de Dieu, lils par l'origine divine, blier par l'immolation. Le blier, retenu par les cornes dans les pines, figurait Jsus crucifi par les Juifs et
fice
'.'
2. Abraham offrant Isaac et le blier. Peinture du cimetire de Calliste. G. B. de Rossi, sotterranea cristiana, t. u, tav. xvi, n.
La Homa
3.
reprsentent ce sacrifice
comme
de
la
Dans
tire
1
le
cubiculum
Calliste,'
:i
figure de l'eucharistie. premire area du cime-
construit avant la fin du au moment ou il va immoler Isaac (lig. 2). Le pre et le fils sont tous deux en prire, les bras tendus vers le ciel dans l'attitude.
de
qui
il
'
sicle,
Abraham
est peint
105
ABRAHAM (SACRIFICE
les
D')
ABRAHAM
t.
(PROMESSE FAITE
A)
106
propre aux orantes. Le blier lui-mme lve sa tte, comme pour s'offrir. Un fagot de bois, appuy contre un
arbre, rappelle
fice et
il,
p. 51, 91, 96. Cf.
Diclionnaired'archologie chr-
circonstances historiques du
sacri-
ne permet pas de douter de la signification de la scne. Becker, Die Darstellung Jesu Christi unter dcm Bilde des Fi.sches, Brcslau, 1806, p. 118, a prtendu qu'elle reprsentait le sacrifice sanglant de Jsus sur la croix, sacrifice offert par Dieu le Pre. Mais sa place au milieu des cubicula dits des sacrements et ct d'autres symboles de l'eucharistie, oblige reconnatre
tienne, t. i,col. 111-1 19. C'est ainsi que s'est transmis jusqu' nous par la parole et par l'image l'enseignement de la double signification mystique du sacrifice d'Abraham, qui reprsente la fois lesacrificesanglantde Jsus-Cliristsur
la
croix et sonoblationnon sanglante dans l'eucharistie.
card.Me\gnAn,L'AncienTestament dans ses rapport s avec le Nouveau. De l'Eden Mose, Paris, 1895,p. 341-350.
Cf.
E.
III.
Mangenot.
faite
).
ABRAHAM (Promesse du Messie
une reprsentation figure du sacrifice non sanglant. Elle fait, en effet, pendant la peinture du prtre consacrant sur l'autel, remplissant l'office du Christ, dit saint
Cyprien, Epist.,
ce que
le
lxiii, n. 14,
fait,
P. L.,
t.
iv, col. 386,
imitant
Christ a
offrant
un
vrai el parfait sacrilice
au
nom
Roma
de l'glise Dieu le Pre. G. B. De Rossi, La sotterranea cristiana, Rome, 1867, t. n, p. 3i2-
P. Allard, Rome souterraine, 2 e dit., Paris, 1877, p. 386-387, 396-397. Dans l'hypoge anonyme qui est contigu au cimetire de Soteris, on a retrouv les
3't3. Cf.
Premire promesse Abraham. IL Renouvellement de cette promesse Abraham, Isaac et Jacob. I. Premire promesse a Abraham. Elle est le dernier terme d'un groupe de quatre promesses, faites par Dieu Abraham pour le rcompenser de son obissance et de son abngation quitter sa patrie, sa famille et sa parent. tudions les paroles de Dieu qui les expriment. Elles sont formules suivant une gradation ascendante.
I.
Gen., xn,
1
du sacrifice d'Isaac, du IV e sicle. main gauche sur la tte d'Isaac, nu et genoux la main droite levait sans doute le glaive pour frapper. On voit le blier droite, et gauche un bcher allum. De Rossi, op. cit., 1877, t. m, p. 346, et tav. xvn, n. 5. Des vestiges d'une autre peinture du cimetire de Generosa laissent reconnatre une autre reprsentation du mme sacrifice. On voit encore un agneau et un homme vtu d'une tunique. Les lettres Abr AHAM indiquent partiellement le nom du personnage. De Rossi, ibid., p. 669. L'abb Martigny, Dictionnaire
restes d'une peinture
Abraham
tient la
Promesse d'une nombreuse postrit. Je ferai sortir de toi un grand peuple, grand par le nombre de ses membres, puisque Dieu, en renouvelant cette promesse, a assur que la postrit d'Abraham serait multiplie
2, 3.
comme
la
poussire de
la terre,
Gen.,
xm,
16,
et
aussi
nombreuse que
des antiquits chrtiennes, 2 e dit., Paris, 1877, p. 4-6, a dcrit ou reproduit un certain nombre de reprsentations de ce sacrifice. Au second concile de Nice, tenu en 787, on a citdansl'actionquatrime, Mansi, Concil., Florence, 1767, t. xm, col. 10, un passage d'un sermon de saint Grgoire de Nysse, De deitate Filii et Spirilus .S'a?icfi,P.G.,t.xLvi,col.572.Lesaintvqueraconteavoir jet bien souvent les yeux sur une image, qui lui faisait toujours verser des larmes. On y voyait Isaac genoux sur l'autel et les mains lies derrire le dos. Abraham, debout derrire son fils, posait sa main gauche sur la tte d'Isaac et dirigeait vers la victime la pointe du glaive qu'il tenait de la main droite. Cette citation, faite comme se rapportant une image de la passion de Jsus, servit rfuter les iconoclastes. Le mme sujet tait reprsent dans quelques anciennes mosaques et sur des carreaux de terre cuite. L'une de ces briques a t trouve en 1893 dans les ruines d'une basilique Hoad'jeb-el-Asun. M. Le Blant croit pouvoir l'assigner une poque voisine du vi a sicle. Voir Bulletin critique, 1893, t. xrv, p. 399. Un des mdaillons de la patne de verre, trouve Cologne en 1864 et conserve au Vatican, reproduit le sacrifice d'Abraham. P. Allard, Rome soiderraine, p. 422. Sur ces objets divers aussi bien que sur le sarcophage de Junius Bassus et sur celui qui est gard dans la basilique de Sainte-Marie-Majeure, ces reprsentations font partie d'un cycle symbolique de sujets bibliques. Elles figurent ordinairement le Christ qui s'offre lui-mme en holocauste sur le Calvaire. Cependant dans les mosaques de Saint-Vital de Ravenno, qui sont du VI e sicle, ainsi que sur diffrents objets d'une poque postrieure, elles sont- unies aux sacrifices d'Abel et de Melchisdech et symbolisent manifestement le sacrifice eucharistique. Grimouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrtien, Paris, 1874, t. IV, p. 30-31,
gage de la d'Abram, d'une multitude. Il le rendra chef de nations, et des rois seront issus de lui. Gen., xvn, 4-6. Cette nombreuse postrit descendra, non pas d'Ismal, mais d'Isaac, le fils de Sara. Gen., xvn, 16; xvm, 10-15. Aprs le sacrifice, si gnreux d'Isaac, Dieu renouvela une dernire fois Abraham l'annonce d'une descendance gale aux toiles des cieux et au sable du bord de la mer. Gen., xxn, 17. Cf. Hebr., xi, 12. La mme promesse fut ritre en des termes quivalents ou identiques Isaac, Gen., xxvi, 4, et Jacob. Gen., xxvm, 14. De fait, la postrit d'Abraham dans la seule ligne d'Isaac fut considrable, et le peuple juif eut des rois clbres qui agrandirent sa domination. Mais plusieurs Pres ont pens que la nombreuse descendance d'Abraham n'puisait pas la fcondit de la promesse divine, si on ne considrait pas en elle son rejeton le plus illustre, JsusChrist, fils d'Abraham, Matth., engendrs par la foi. Rom., iv,
I,
du ciel. Gen., xv, 5. En vrit de sa parole, Dieu changea le nom pre lev, en celui d'Abraham, pre
les toiles
1, et les fils qu'il lui a
16, 17. D'aprs saint r-
ne, Cont. hr., iv, 7, n. 1, 2, P. G., t. vu, col. 991992, l'avnement du fils de Dieu fait homme a rendu la postrit d'Abraham aussi nombreuse que les toiles du ciel, car Jsus a fait sortir des pierres des fils d'Abraham, lorsqu'il nous a arrachs la religion des pierres, a
chang nos penses dures

semblables Abraham par
et striles et
la foi.
nous
rendus
Pour
saint Ambroise,
du moyen ge, le symbolisme d'Abraham est indiqu par ce vers latin Signanlem Chrislum puerum paler immolt islum. Une plaque nielle du XII e sicle rappelle que le blier reprsente l'humanit du Sauveur Hoc aries prefert (juod homo Deus hostia defert. X. Barbier de Mon53-55.
Dans
les verrires
du
sacrifice
tault,
Trait d'iconographie chrtienne,
Paris,
1890,
De Abraham, I, m, n. 20, 21, P. L., t. xiv, col. 428, Jsus-Christ est le vritable fils d'Abraham, qui a illustr la succession de son anctre; c'est par lui qu'Abraham a contempl les cieux et a compris que la splendeur de sa descendance ne serait pas moins brillante que l'clatante clart des toiles. C'est par l'hritage de la foi que la race d'Abraham s'est propage; c'est par lui que nous sommes compars au ciel, que nous avons des rapports avec les anges et que nous galons les toiles. Saint Cyrille d'Alexandrie, Glaphyr. in Gnes., m, n. 2, P. G., t. LXIX, col. 113, dit que les Juifs n'ont pas le droit de se glorifier d'Abraham leur pre selon la chair. Puisque Isral n'a form qu'une seule nation, son patriarche n'a t nomm pre de beaucoup de nations , que parce qu'il a t le pre des croyants, rassembls pour ainsi dire de toutes les villes et de toutes les rgions pour constituer un seul' corps dans le Christ et tre ainsi appels la fraternit spirituelle. On trouve les mmes penses exprimes par Raban Maur, Comment, in Gen., 12-17, P. L., t. cvii, col. 533, 541, et par Rupert, ii, De Triuilate et operibus ejus, xv, 10, 18; t. cxlvii,
107
col.
ABRAHAM (PROMESSE DU MESSIE FAITE

375,
la
A)
408
383. Ces deux derniers crivains distinguent postrit charnelle d'Abraham, compare la poussire de la terre et au sable de la mer, de sa post-
ment
l'ordre temporel. La dernire concernera
mme
rit
l'ordre spirituel.
saluer,
ici
spirituelle,
brillante
comme
les toiles
du
ciel
et
la
donc Le verbe braq, qui signifie bnir, souhaiter bonheur et prosprit , est employ forme niphal ou passive. Cette forme se retrouve
2 Promesse de faveurs aspirant l'hritage cleste. insignes. Je te bnirai. Cette bndiction divine apportera Abraham les richesses et la prosprit temporelles, que les patriarches regardaient juste titre comme un effet de la bndiction cleste sur eux. Gen., xxx. 27 xxxix, 5. Elle produisit ses fruits pour Abraham, qui tait favoris dans ses biens et dans toutes ses entreprises, ainsi que le constatait Abimlech, roi de Grare.
les passages parallles, Gen., xvm, 18; xxvm, 14, pas ailleurs dans l'criture. Mais dans les autres rptitions de la promesse, Gen., xxn, 18; xxvi, 4, le verbe est la forme ithpal ou rflchie. Comme ces deux formes s'emploient souvent l'une pour l'autre, il y a lieu de se demander si le verbe bdraq a ici le sens passif, seront bnis, ou le sens rflchi, se bniront. Les interprtes ne sont pas d'accord. Les uns comme Gese-
dans
et
Dieu est avec Abraham. Gen.,
toi
xxi, 22.
en tout ce que tu Mais suivant
fais, disait-il
la
nius,
Thsaurus philologico-criticus lingu hebrscx

t. i,
:
et
la la
remarque de
chaldaicx, Leipzig, 1829,
p. 242,
Trinitate, xv, 5, P. L.,t. cxlvii, col. 370, la bndiction de Dieu confrera Abraham les bienfaits spirituels, la grce du Saint-Esprit, qui est suprieure
l'abb Rupert,
la
De
forme rflchie
terre dsireront
et traduisent
adoptent partout Toutes les tribus de
pour
elles ton sort
heureux
et celui
de
multiplication del race et l'abondance des richesses
de ce monde.
Promesse d'une grande
gloire.
ton peuple. La plupart acceptent le sens passif, reconnu par les Septante, les targums, la version syriaque, la Vulgate, les Pres grecs et latins et cit par saint Pierre,
Act.,
Je rendrai ton nom clbre. Le nom mme d'Abraham qui lui avait t donn par Dieu, Gen., xvh, 5, ('lait significatif et rappelait la promesse divine d'une nombreuse postrit. Il est devenu populaire et fameux dans le monde entier. Le personnage qui le portait a t partout honor. Il n'a pas eu son pareil en fait de gloire. Eccli., xliv, 20. Les Juifs se glorifiaient de l'avoir pour pre. Matth., m, 9; Luc, m, 8; Rom., xi, 1 II Cor., xi, 22. Les Arabes qui se flattent de descendre de lui, par Ismal, l'ont surnomm Kalil-Allah, l'ami de Dieu, et les paens eux-mmes dont les tmoignages ont t recueillis par Josphe, Ant. jud., I, vu, 2, et par Eusbe de Csare, Prpar. ev., ix, 16-20, P. G., t. xxi, 4 Procol. 705-713, ont connu le clbre patriarche. messe d'tre une source de bndictions. Selon l'hbreu Sois bndiction. L'impratif est mis pour le futur. Cette parole signifie donc Tu seras comme la bndiction divine incarne sur la terre, comme une source de salut qui s'panchera sur les autres. Elle est en effet explique par le verset suivant Je bnirai ceux qui te bniront; je maudirai ceux qui te maudiront, et toutes les familles de la terre seront bnies en toi. Gen., xii, 3. Abraham rglera pour ainsi dire les affections de Dieu, qui bnira ou maudira les hommes d'aprs la conduite qu'ils tiendront eux-mmes l'gard du patriarche. Dieu accordera ses faveurs ceux qui voudront et feront du bien Abraham il frappera ses ennemis. Cette promesse s'est ralise durant la vie mortelle d'Abraham. A la suite d'une expdition heureuse, Abraham a arrach son neveu Lot aux mains de Chodorlahomor. Gen., xiv, 16. Ismal, le fils qu'il avait eu d'Agar, est bni par le Seigneur sa prire. Gen., xvn, 20. Pharaon, Gen., xn, 17, et Abimlech, Gen., xx, 7, 17, ont t chtis cause d'Abraham. La bndiction divine, ainsi attache sa personne, devait s'tendre tous les hommes, puisque Jhovah a ajout aux pro;
m,
25, et saint Paul, Gai.,
m,
8.
Cependant
saint
Chrysostome, In Gen., homil. xxxi, n.4, P. G., t. un, col. 288, adopte le sens rflchi. La forme passive du verbe tant admise de prfrence la forme rflchie, il reste dterminer quelle bndiction divine les nations de la terre recevront par Abraham. La prposition hbraque 3 qui, unie aux verbes passifs,
dsigne l'au-
teur ou l'instrument, signifiera ici en toi ou par toi. La bndiction divine qui se rpandra sur tous les peuples, sera donc en la personne d'Abraham ou viendra par son intermdiaire. L'aptre saint Paul a expliqu le sens de la promesse divine faite Abraham. Gai., m, 7-9. Ce patriarche ayant t justifi par la foi, Gen., xv, 6; Rom., iv, 3; Jac, il, 23, tous les croyants sont lils d'Abraham. Rom., iv, 11, 12. Or l'auteur de l'Ecriture, dcidant de justifier les gentils par la foi, a annonc d'avance Abraham que toutes les nations seront bnies en lui. Donc tous les croyants seront bnis avec le grand croyant, Abraham. Ce raisonnement de l'aptre nous aidera dterminer le sens de la promesse, qu'il cite en substituant, d'aprs Gen., xvm, 18, toutes les nations toutes les familles de la terre , et sur laquelle il argumente pour dmontrer que les promesses de Dieu sont indpendantes de l'observation de la loi mosaque. Le sens gnral est donc celui-ci tous les gentils qui sont lils d'Abraham, qui partagent sa foi, auront part sa bndiction. Cf. J. Bhmer, Dasbiblische 1m Namen, in-8,Giessen,1898, p. 50. Le P. Palmieri, Comment, in Epist. ad Galatas, in-8, 1886, p. 121, estime quel'objet
:
messes prcdentes Et toutes les familles de la terre seront bnies en toi. On a voulu, il est vrai, la restreindre aux tribus chananennes et aux populations voisines, qui taient en relations avec Abraham ou au moins connaissaient sa renomme. Mais outre que rien ne justifie la restriction, Dieu, en renouvelant sa promesse, a substitu, nous le verrons, l'expression tous les peuples celle de ce passage toutes les familles . Les deux expressions sont donc synonymes et dsignent
:
hommes. D'ailleurs, les tribus chananennes, qui devaient tre dpossdes cl en partie extermines par les descendants d'Abraham, n'ont pas eu se fliciter de sa venue au milieu d'elles et de son voisinage. Quant la bndiction qui se rpandra par Abraham sur le monde entier, elle doit premire vue, en raison de son extension universelle et en raison aussi de ce qu'elle suit et complte les prcdentes, leur tre suprieure. Or les prcdentes se rapportaient principalel'universalit des
de cette bndiction est la justification. Mais le P. Cornely, Comment, in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, Paris, 1892, p. 480, pense que la justification, tout en tant la principale des bndictions divines, n'est pas la seule et que la bndiction que les gentils doivent recevoir par Abraham, comprend dans son intgrit le salut messianique, que les judasants voulaient rattacher l'observation de la loi mosaque. Or cette bndiction, les gentils la recevront par Abraham, non pas seulement en raison du Christ, son rejeton, comme le prtendent plusieurs commentateurs, car saint Paul ne mentionne pas ici la descendance d'Abraham, mais dans et par sa personne elle-mme. Mais comment la recevront-ils? Sera-ce seulement en lui ressemblant, en imitant sa foi et en participant ainsi ses bndictions et aux promesses que Dieu lui avait faites? Plusieurs Pres et crivains ecclsiastiques l'ont admis. Ainsi, Marins Victorinus, In Epist. Pauliad Gai., i, P. L.,t. vm, col. 1169; S. Augustin, Epist. ad Gai. exposit.,U.23, P. L.,t. xxxv, S. Cyrilled'Alexandrie, De adorai. inSpiritu, col. 2121 II, P. G., t. i.xvm, col. 217 t 6, bi o-o';, <Tv)|ia\v); av t, x0' |aoi6t)T0( ttjv ct-^v Thodoret, Tmterpret. Epist. ad Gai., P. G., t. i.xxxn, col. i"7, 480; Thopln lact, E.rpo;
:
sil.
in Epis t.
ad
Gai., P. G.
.t.
ex xiv, col. 985; (Ecumni us,
409
ABRAHAM (PROMESSE DU MESSIE FAITE

Gai., P. G.,
fils
;
A)
410
t. cxviii, col. 1121; Pauli, ad Gai., P. L., Pierre Lombard, Collectanea inEpist. t. clxxxi, col. 1 152 Pauli, ad Gai., P. G., t. cxcn, col. 121. La foi, pareille celle d'Abraham, est assurment une condition ncessaire pour avoir part au salut messianique; mais elle n'est pas indique par les mots en toi ou par toi. Si on veut laisser l'argumentation de saint Paul toute sa force, il faut prendre ces mots dans leur signification naturelle et les entendre de la personne mme d'Abraham. La raison pour laquelle les gentils seront bnis rside donc dans la personne du patriarche. Quelle est-elle? Comme le disent Thodore de Mopsueste, In Epist. ad Gai., xxxiii, sous le nom de saint llilaire, dansPitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852, t. i,p. 67, et saint Jean Chrysostome, In Epist. ad Gai., c. m, P. G., t. lxi, col. 651, c'est parce qu'il est le pre des croyants; si le pre est bni, ses fils sont bnis en lui et avec lui. Or Abraham est le pre des gentils, non par le sang, mais par la foi. Ceux qui croient lui ressemblent et appartiennent sa famille. C'est pourquoi saint Paul conclut Donc ceux qui ont la foi sont bnis avec le croyant .Abraham. Gai., m, 9. Et la bndiction d'Abraham est descendue sur les gentils par le Christ Jsus. Gai., ni, 14. L'ensemble des biens promis par Dieu Abraham, a t accord aux nations paennes, grce aux mrites de Jsus. Cornely, Comment, in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, p. 480-482, 490-491. IL Renouvellement de la promesse a Abraham, a \A A braham. La promesse par laIsaac et a Jacob. quelle Dieu veut faire d'Abraham la source de bndictions spciales pour les gentils est rappele deux fois dans la Gense. Elle l'est indirectement l'occasion de la destruction des villes de la Pentapole. Dieu ayant rsolu de les ruiner cause de leurs crimes, s'ouvrit de son dessein Abraham. Il ne pouvait laisser ce projet cach un homme qui devait tre le chef d'un peuple trs grand et trs puissant et en qui devaient tre bnies toutes les nations de la terre. Gen., xvm, 17-18. Notons seulement la substitution de l'expression nations , qui dsigne les gentils, celle de familles ou tribus, qui aurait pu convenir Isral seulement. Exod., vi, 14 Josu, vu, 17. Quand le patriarche eut gnreusement offert son fils unique, Dieu, pour le rcompenser de ce sacrifice volontaire, lui ritra en termes solennels et par serment pour lui et pour Isaac la promesse temporelle de la multiplication de sa race et la promesse spirituelle d'tre pour les nations paennes une source de bndiction. Gen., xxn, 16-18. Cette dernire promesse reut alors une explication importante. La personne d'Abraham n'tait pas seule la cause ou l'instrument des bndictions divines pour les nations. Sa race aussi, sa postrit, zra', sera cause ou instrument de ces bndictions. Comme le mot hbreu zra' dsigne ou bien tous les descendants, la postrit entire, ou bien un descendant en particulier, un rejeton dtermin, il s'est produit deux courants d'interprtation de ce passage. Beaucoup de commentateurs l'ont entendu d'un rejeton illustre d'Abraham, du Messie, qui a procur aux nations paennes la connaissance et le culte du vrai Dieu, qui sont la plus grande des bndictions divines. Ils s'appuient principalement sur l'explication authentique de la promesse, donne par saint Pierre et saint Paul. Dans le discours qu'il tint aux Juifs sous le portique de Salomon, saint Pierre a cit la promesse ritre Abraham, Gen., xxn, 18, en remplaant l'expression les nations par celle les familles emprunte la premire rvlation. Gen., xn, 3. La citation fait partie intgrante du raisonnement suivant du prince des aptres. Tous les prophtes depuis Samuel ont annonc les jours du prophte prdit par Mose. Deut., xvm, 15. Quiconque ne l'coutera pas sera extermin du milieu du peuple juif. Or les auditeurs de saint Pierre sont les
Comment. inEpist. ad llerve, Comment, in

;
Fpist.
des prophtes c'est eux que se rapportent leurs ils sont aussi les fils de l'alliance que Dieu a contracte avec leurs anctres, quand il a dit Abraham Et en ta postrit seront bnies toutes les familles de la terre. Act., m, 23-25. On pourrait conclure que cette postrit, ce sont les fils de l'alliance eux-mmes, les Juifs enfants d'Abraham, si l'orateur n'ajoutait aussitt Dieu, suscitant son fils pour vous premirement, l'a envoy pour vous bnir, e-JXoyoOvta |x;, Act., m, 26; il l'a envoy rpandant sur vous les bienfaits du rgne messianique en excution de la promesse faite Abraham. Le Messie est donc le descendant d'Abraham, en qui tous les hommes, Juifs et gentils, seront bnis. H. J. Crelier, Les Actes des aptres, Paris, 1883, p. 4516 J. T. Beelen, Comment, in Acla apost., Louvain, 1850, t. i, p. 66 J. A. Van Steenkiste, Actus apostolorum, 4e dit., Bruges, 1882, p. 96. Afin de prouver que les promesses divines faites Abraham n'ont pas t changes par la promulgation de la loi mosaque, saint Paul raisonne d'aprs les testaments qui une fois confirms ne peuvent plus tre annuls. Qr, dit-il, les promesses divines ont t faites Abraham et sa postrit, car l'criture ne dit pas Et ses descenoracles
; : :
;
dants,
comme
s'ils
:
taient
nombreux, mais
elle
dit
comme
Christ.
un seul Et ton descendant, qui est le Ce testament est donc confirm par Dieu. Gai.,
Plusieurs Pres ont pens que saint Paul de la promesse faite Abraham aprs le sacrifice d'Isaac, Gen., xxn, 18, et ils en ont conclu que, d'aprs l'interprtation de l'Aptre, le descendant unique par qui les nations paennes devaient recevoir les bndictions divines tait le Messie, rejeton insigne d'Abraham. Ainsi Tertullien, De carne Christi, 22, P. L., t. n, col. 789; S. Augustin, Contra Faustum, xu, 6, P. L.,t.XLii,col. 257; Primasius, In Epist. ad Gai., P. L.,t. lxviii, col. 591-592 ;Pseudo-Ambroise,Comwierc<. in Epist. ad Gai., P. L., t.xvn,col.355; S. Jrme, Comment, in Epist. ad Gai., i, P.L., t. xxvi, col. 378-379; S. Jean Chrysostome, In Epist. ad Gai., c. m, P. G., t. lxi, col. 653 Thodore deMopsueste, In Epist. ad Gai. xxxvn, dans Pitra, Spicilcg. Solesmense, t. i, p. 69; Theodoret,
15-17.
citait ici la ritration
;
m,
lacte,
Epist.ad Gai., P. G., t. Lxxxn, col. 480-481; ThophyExposit. in Epist. ad Gai., P. G., t. cxxiv,col. 789 Haymond'Halberstadt, Exposa, in Epist. S. PauliadGal., P.L.,t. cxvn, col. 681. Desexgtes ont partag ce sentiment. Lamy, Comment, in librum Geneseos, Malines, 1884, t. n, p. 6; Fillion, La Sainte Bible, t. i, Paris, 1888, p. 58; Maunoury, Comment. desptres de saint
Int.
;
Paul aux Galates, etc.,
Paris, 1880, p. 66 Van Steenkiste, S. Pauli epist., 4 e dit., Bruges, 1886, t. i, p. 548-549. Mais d'autres ('cri vains ecclsiastiques ont remarqu avec raison que dans la citation faite par saint Paul, Gai., m, 16, la particule xo, et, fait
;
Comment,
in
omnes
partie
du
texte cit et
non
-('6
l'ablatif avec
a-np[j.aTi <tou,
in.
que le mot semen Par consquent,
sur lesquels l'aptre peuvent se rapporter ni Gen., xn, 2, ni Gen. xxn, 18, ni des passages analogues, mais d'autres promesses comme celle, par exemple, de la possession du pays de Chanaan, dans l'nonc de laquelle les mots cits se lisent textuellement. Gen., xili, 15; xvm, 8. Saint Irne, Cont. heer., v, 32, n. 2, P. G., t. vu, col. 12101211, appliquait dj la parole de saint Paul aux Galates la promesse de la possession du pays de Chanaan, promesse qu'il interprtait spirituellement de la rsurrection des corps. De mme, Origne, Comm. inEpist. ad Rom., iv, 6, P. G., t. xiv, col. 979-983; S. Jrme, Comment. inEpist. ad Gai, i, P. L., t. xxvi, col. 379-380, tenait cette application pour admissible. Cependant des
au datif et mots xa\ argumente, ne

est
les
:
commentateurs modernes l'ontreprise. Reithrnayr, Commenta' zum Briefe an die Galater, Munich, 1865, p. 261266; Palmieri, Comment. inEpist. ad Gai., 1886, p. 132140; Cornely, Comment, in S. Pauli epist. ad Cor.
111
ABRAHAM
ad
(PROM. DU MESSIE FAITE

que
le
A)
ABRAHAM
si;
(SEIN
D')
112
Gai., Paris, 1892, p. 491-498. S'il en promesse faite Abraham que les nations seront bnies dans sa descendance ne vise pas directement un rejeton unique qui serait le Christ. Elle peut s'interprter de toute la postrit d'Abraham, celle au moins qui descend d'Isaac et de Jacob, qui du reste la promesse a t rpte, celle qui devait se multiplier l'gal du nombre des toiles. 2" A Isaac. Contraint par la famine de se rfugier chez le roi de Grare, Isaac reoit de Dieu l'assurance que sa bndiction l'y
altrant et
celui-ci tant mort, a t port par les
anges dans
est ainsi, la
tov x6).irov 'Apajt, et que le riche qui avait t enseveli dans l'enfer, ayant lev les
sein
d'Abraham,
Sa postrit devait galer le nombre des toiles habiter la terre promise. Or, c'est en et par cette mme race, issue d'Isaac, que toutes les nations de la terre seront bnies. Le motif de toutes ces promesses divines, c'est l'obissance d'Abraham la voix de Dieu, c'est son observation fidle de tous les prceptes divins. 'S'A Jacob. Gen., xxvi, 1-5. Cf. Eccli., xliv, 24-25.
suivrait.
et
en Msopotamie, voit en songe Bthel au sommet d'une chelle mystrieuse le Dieu d'Abraham et d'Isaac qui lui promet la possession du pays o il dormait, une postrit, nombreuse comme la poussire de la terre et rpandue aux quatre coins du monde, et annonce qu'en lui, en sa personne, et en sa race, celle dont il vient d'tre question videmment, toutes les tribus de la terre seront bnies. Gen., xxvm,
Ce patriarche,
allant
12-14.
De tout ce qui prcde il ressort clairement que la bndiction divine, qui doit se rpandre sur toutes les nations de la terre, est attache la personne mme d'Abraham, Gen., xil, 3; xvm, 18, et sa postrit, Gen., XXII, 8, et que cette postrit tait celle qui descendrait de lui par Isaac, Gen., xxvi, 4, et par Jacob. Gen., xxvm, 14. La bndiction tait mme attache la personne de Jacob, Gen., xxvm, 14, autant qu' celle
de son aeul Abraham. Gen., XII, 3. Comment s'est-elle rpandue sur le monde entier par l'intermdiaire des patriarches Abraham, Isaac et Jacob, et de leur postrit? Sans doute, parce que la race d'Abraham, choisie par le Seigneur, a conserv sur terre la foi au vrai Dieu, qui a t prche par des Juifs aux paens, lorsqu'ils se mais surtout parce que convertirent au christianisme la famille d'Abraham, dans la ligne d'Isaac et de Jacob, a t la souche de laquelle est sorti le Messie. La promesse faite par Dieu aux patriarches tait messianique. On lui a toujours reconnu ce caractre et les preuves rapportes plus haut le dmontrent. C'est par JsusChrist, issu d'Abraham, que les nations paennes ont reu le salut et avec lui toutes les bndictions messianiques, promises et offertes d'abord au peuple juif. Cf. Stanley Leathes, Old Testament Prophecy, Londres, 1880, p. 19; Trochon, Introduction gnrale aux proF. de Hummelauer, phtes, Paris, 1883, p. lxx-lxxi Comment, in Genesim, Paris, 1895, p. 331-355, 436.
; ;
yeux, vit en haut Abraham et Lazare v toi; xdXnot aJTo. Luc, xvi, 22, 23. Il empruntait cette expression aux rabbins dans la langue de qui behq sl 'Abraham, tre dans le sein d'Abraham, signifiait tre dans le sjour des bienheureux. Lightfoot, Horee hebraicm et talmudicse, in Luc, xvi, 22. L'auteur du IV e livre (apocryphe) des Machabes, nui, 16, joint au nom d'Abraham, ceux d'Isaac et de Jacob et place les morts dans le sein de ces trois patriarches. Partout ailleurs il n'est question que d'Abraham seul. Tertullien, De anima, 9, P. L., t. ii, col. 661, pensait que le sein d'Abraham tait une ralit aussi bien que le doigt de Lazare et la langue du riche. Mais saint Ambroise, De excessu f'ratris sui Satyri, ii, 101, P. L., t. xvi, col. 1311, estimait avec raison que les justes n'taient pas rconforts sur le sein corporel d'Abraham, et saint Augustin, De anima et cjus origine, IV, 15, n. 21, P. L., t. xliv, col. 538, crivait Vincentius Victor qui prenait cette expression au sens propre et l'entendait du corps d'Abraham Je crains qu'on ne croie que dans une question de cette impor tance vous n'agissiez par plaisanterie ou drision, et non srieusement et gravement. Vous n'tes pas assez insens pour penser que le sein corporel d'un seul homme puisse recevoir tant d'mes... Si vous ne plaisantez pas et ne voulez pas vous tromper purilement, entendez par le sein d'Abraham le lieu de repos loign et cach o est Abraham. C'tait, en effet, une locution mtaphorique par laquelle les contemporains de Notre-Seigneur dsignaient le sjour o les mes saintes jouissaient du repos et de la tranquillit, en attendant le parfait bonheur du ciel, les limbes des patriarches. L'origine de cette gracieuse mtaphore a t diversement explique. La plupart des commentateurs la font driver de la coutume qu'ont les parents de porter leurs enfants dans leurs bras ou de les tenir sur leurs genoux,, pour qu'ils s'y reposent, y dorment et y reoivent des caresses et des consolations. Num., xi, 12; Ruth., iv, 16; II Reg., xn, 3; III Reg., m, 20; xvn, 19. Cf. Joa., I, 18. Cependant saint Ambroise, De excessu fratris sui, il, 101, P. L., t. xvt, col. 1341, saint Grgoire leGrand, In Ev., homil. xl, n. 2, P. L., t. lxxvi, col. 1303, et Ilaymon d'Halberstadt, Hom. de tempore, homil. ex, P. L.,t. cxvm, col. 592, ont rapproch le repos dans le sein d'Abraham, du festin cleste dans lequel sont convis les lus en compagnie d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Matlh., vin, 11. Or, les anciens mangeaient demi couchs et inclins les uns vers les autres, de sorte que les convives de l'ter:
nel festin devaient, sinon reposer sur le sein d'Abraham, comme saint Jean la dernire cne sur celui de Jsus,
Joa., xin,
23*,
du moins
tre ses cts, assis la
mme
Outre les commentaires de la Gense Hngstenberg, Christoloyic des Alleu Testament, in-8*, Berlin, 1829, t. i L. ReinUe, Beitrge zur Erklarung des Alten Testament, t. iv, p. 111 Himpel, Die Vch-issungen an die Patriarchen, dans la Quartalschrift de Tubingue, 1859, p. 235; X. Patrizi, Biblicarum quiestionum decas, in-8% Rome, 1877, p. 54-69; card. Meignan, L'Ancien Testament dans ses rapports avec le Nouveau et la critique moderne, De l'den Mose, in-8% Paris, 1895, p. 312326,351-359; J. Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, in-8\ Gand, 1884, t. i, p. 373-384; Jaugey, Dictionnaire apologtique de la foi cath clique, in-4", Paris (1889), p. 10-19; Maas, Clirisl in type and Prophety, New- York, 1893, c. IV. E. Mangenot.
:
IV.
ABRAHAM
(Sein
d'),
expression qui
a pass
de
l'vangile et de la littrature rabbinique dans le langage ecclsiastique pour dsigner soit les limbes des patriarches, soit le paradis. Nous l'tudierons dans l'une cl l'autre de ces significations.
I. Lie sein d'Abraham dsignant les limbes des paTRIARCHES. - Jsus-Christ en a parl dans la belle parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare. 11 a dit
bonheur. Maldonat, Comment, in quatuor Erangrlia, in-fol. Pont--Mousson, 1596, p. 529, a repris cette explication qui est accepte par beaucoup d'exgtes modernes. Les Pres ont gnralement distingu le banquet promis aux disciples de Jsus du repos got dans le sein d'Abraham. Ce banquet dont Abraham sera le prsident, n'est qu'un bonheur futur, qui sera accord aux paens convertis, tandis que tous les justes jouissaient dj avec Lazare dans le sein d'Abraham du repos mrit par leurs bonnes uvres. Atzberger, Die christliche Eschatologie n, den Stadien ihrer Offenbarung in Allen und Neuen Teslamente, in-8", Fribourg-en-Brisgau, 1890, p. 216. Saint Grgoire de Nysse, De anima et resurreclione r P. G., t. xi.vi, col. 84, qui reconnaissait dans le sein d'Abraham l'tat tranquille d'une me dtache des biens terrestres, le comparait aux baies de la mer, o les eaux sont eh repos et servent de ports assurs aux vaisseaux. Thophylacte, Enarrat. in Ev. Luc, P. G. f t. cxxui, col. 977, mentionne cetle explication. La metatable et goter le
mme
113
ABRAHAM
SEIN
(D')
114
Luc,
phore du sein explique, il reste rendre raison du choix du personnage. Saint Pierre Chrysologue, Serm., cxxi, P.L., t. lu, col. 531-532, Thophylacte, op. cit., col. 976, et Euthymius, Comment, in Luc, 59, P. G., t. cxxix, col. 1040, ont dit qu'Abraham continue remplir dans
l'autre vie les lois de l'hospitalit, qu'il accomplissait si fidlement ici-bas. Celui qui recevait sous sa tente les
abme qui empche de passer du sjour des bienheureux

l'enfer des rprouvs.
xvi, 26.
Ces renseigne-
trangers et les pauvres, Dieu lui-mme avec ses anges,

reoit les saints
ments drivent partiellement de la thologie des rabbins. Selon eux, en effet, le schel, ou sjour des morts, tait divis en deux parties le sein d'Abraham pour les justes et la ghenne pour les pcheurs. Quelques-uns les croyaient distantes d'une palme seulement ou spares par un mur; la plupart les mettaient
:
Marcion.,
IV, 34,
dans la gloire. Mais Tertullien, Advenus P. L., t. Il, col. 444, saint Augustin, De
anima,
iv, 16, n. 24, P. L., t. xliv, col. 538, et saint Cyrille d'Alexandrie, In Joannis Evang., i, 10, P. G., t. lxxiii, col. 181-184, ont, avec plus de raison, rattach
de niveau et les disposaient de telle sorte qu'on pouvait voir de l'une ce qui se passait dans l'autre, quoiqu'il y et entre elles un grand abme. E. Stapfer, La Palestine
au temps de
Jsus-Christ, 3 e dit.,
in-8,
Paris,
ce choix la paternit d'Abraham. Comme anctre de la race juive, surlout comme pre de tous les croyants, Rom., iv, 16, 17, ce patriarche reoit dans son sein et sur ses genoux tous ses enfants fidles et les admet en participation de son bonheur. Saint Thomas, Sum. theol., Suppl., q. lxix, a. 4, a adopt cette raison qui correspond parfaitement avec la meilleure explication de la locution mtaphorique du sein d'Abraham. Quant la nature du bonheur got dans le sein
1885, p. 314. Tertullien, Adversus Marcion., iv, 34, P. L., t. n, col. 441, distingue les deux sjours, et place la r-
au
t.
gion dtermine, qui est appele le sein d'Abraham, non ciel, mais au-dessus des enfers. Saint Augustin, Epist., clxxxvii, de prsentia Dei, 2, n. 6, P. L.,
xxxiii, col.
834, ne
sait
s'il
faut confondre le sein
d'Abraham,
les
saints
Pres
et les
commentateurs
ca-
tholiques l'ont dduite de la parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare. Ces deux personnages ont, dans l'autre vie, le sort qu'ils ont mrit sur la terre. L'un repose tranquillement sur le sein d'Abraham comme un enfant sur les genoux de son pre; l'autre est malheureux dans l'enfer. Le riche est torlur dans les flammes et expie dans ces tourments sa sensualit passe
son manque de commisration pour le pauvre; celuides consolations qu'il n'a pas eues ici-bas. Une soif dvorante brle le riche et lui fait demander comme une faveur le rafrachissement que lui procurerait une goutte d'eau dpose sur l'extrmit de sa langue. Luc, xvi, 23-25; Tertullien, De anima, 7, 58, P. L., t. n, col. 657, 750; Dejejuniis, 16, col. 976; De idololatria, 13, t. i, col. 680; S. Cyprien, Epist., _xu, ad Cornelium, n. 3, P. L., t. m, col. 800; S. Irne, Cent, hser., 11,34,11.1, P. G. .1. vu, col. 834-835; S. Ambroise,xposit. Ev. sec. Luc, vm, n. 13, 18, P. L., t. xv, col. 1769, 1770; S. Augustin, De anima, iv, 16, n. 24, P. L., t. xliv, col. 538; Serm., xxiv, n. 2, t. xlvi, col. 922; S. Grgoire de Nysse, In Psalmos, 6, P. G., t. xliv,
et
ci a
d'Abraham dans lequel Lazare repose, avec le paradis promis au bon larron, ou le mettre dans les enfers. Ce sein semble distinct du paradis et il n'est pas facile de trouver dans l'Ecriture un passage o l'enfer soit pris en bonne part. Par suite, on se demande aussi comment l'me de Jsus-Christ a pu descendre dans les enfers. Or, s'il faut croire que les deux rgions des bienheureux et des malheureux taient dans les enfers, qui osera dire que Jsus n'est all que dans la partie o les mes taient tourmentes et non auprs de ceux qui reposaient dans le sein d'Abraham S'il est venu dans ce sein, il faut l'entendre du paradis promis au bon larron. Cf. De Genesi ad litteram, xn, 33, n. 63, 64, P. L.,
'?
Tract., ix, ad populum, dit. Corpus script, eccl. latin., t. xviii. Vienne, 1889, p. 91; Pseudo-Jrme, Expositio quatuor Evangeliorum, P. L., t. xxx, col. 575; S. Pierre Chrysologue, Serm., cxxi, P. L., t. lu, col. 530-532; Serm., cxxn, col. 534; Serm., cxxiv, col. 541, 543. En rsum, Lazare et les mes justes qui taient avec lui dans le sein d'Abraham, jouissaient du repos, de la consolation et du rafrachissement, bonheur imparfait, qui
col.
509;
Priscillien,
le
Schepss dans
xxxiv, col. 481-482. Saint Grgoire de Nysse, In psalmos, 6, P. G., t. xliv, col. 509, rapprochait le sein d'Abrabarn des churs des anges qui y apportaient les mes et ne pouvait pas le placer en dehors de celte agrable simpbonie anglique. Saint Bruno d'Asti, Comment, in Luc, n, 38, P. L., t. clxv, col. 423, mettait Abraham, les patriarches et les prophtes en enfer, en ajoutant toutefois qu'ils ne subissaient pas les peines de l'enfer. Haymon d'Halberstadt, Hom. de tempore, homil. ex, P.L., t. cxvm, col. 596, expose la mme doctrine. Le cardinal Robert Pullus, Sent., IV, 19-23, P. L., t. clxxxvi, col. 824-827, enseigne que Jsus-Christ est descendu aux enfers, c'est-dire dans le sein d'Abraham, pour en faire sortir les saints qui habitaient la partie la plus leve de ces lieux infrieurs. Saint Thomas, Sum. theol., Suppl., q. lxxix, a. 7, a adopt lemme sentiment
t.
qui, selon Petau, Theol. dogmatic. De incarnat., xm, 18, n. 5, t. v, p. 372-373, est le sentiment commun des Pres. Il rsout les difficults de saint Augustin. Le sein d'Abraham tait, avant l'avnement de Jsus-Christ, le mme lieu que les limbes o les mes des justes gotaient un repos imparfait et attendaient le bonheur parlait dans la vision de Dieu. Il tait distinct de l'enfer des damns, puisque les mes n'y soutiraient pas et n'y demeuraient que pour un temps. Quanta la situation, il est probable que l'enfer et les limbes taient un mme lieu, pour ainsi dire continu, mais dont la partie suprieure contenait les mes justes. Les limbes des patriarches, qui diffraient des limbes des enfants morts sans baptme, taient probablement aussi au-dessus des limbes de ces enfants. Les commentateurs modernes se proccupent peu de la situation des limbes. Aussi interprtent-ils les images de la parabole, Luc, xvi, 23-26, plutt de la diffrence morale que de la distance locale des personnages. Quoique se trouvant en apparence porte de la voix humaine, ils sont loigns par un espace infranchissable. Leur sparation sera ternelle et leur sort est irrvocablement fix'; Lazare et Abraham seront toujours heureux, le mauvais riche toujours malheureux; La volont de Dieu a tabli entre eux un abme infranchissable, qui rend impossible toute intervention des saints en faveur des damns et mme toute
dans l'immunit de la peine et assure de la gloire du ciel. S. Thomas, Sum. theol., Suppl., q. lxix, a. 4. Ce lieu de repos et de paix n'tait pour Abraham, les patriarches, les prophtes et tous les justes qu'un sjour provisoire, o ils attendaient que Jsus-Christ, qui est la voie et la porte du ciel, vint les introduire au sein du bonheur parfait. Origne, lnlib. Reg. ,homi\. n, P. Gf.,t.xil,col. 1028; Raoul Ardent, In epist. et evang. Dom., homil. v, P. L.,t.ci.v, Robert Pullus, Sent., IV, 17, P. L., col. 1963; t. clxxxvi, col. 823. Cf. Mamachi, De animabus juslorum in sinu Abrahee anle Christi mortem, Rome, 1766. La position de ce lieu de repos et d'attente est indique indirectement par certains dtails de la parabole vanglique. Jsus dit que le riche, du lieu de ses tourments, lve les yeux, qu'il voit de loin Abraham et Lazare dans son sein et qu'il hausse la voix pour faire entendre sa prire. Lue., xvi, 23, 24. D'autre part, Abraham rpond que le pauvre ne peut intervenir en faveur du damn, parce qu'il existe entre eux un grand
consistait principalement
dans
l'attente
115
ABRAHAM
SEIN
(D')
ABRAHAM
ECCHELLENSIS
11G
compassion. P. Schanz, Commentar ber das EvangeHiim des heiligen Lucas, Tubingue, 1883, p. 122. Cf. S. Bruno d'Asti, Comment, in Luc, n, 38, P. L., t. CLXV,
col. 424.
II. Le sein d'Abraham dsignant le paradis. L'expression sein d'Abraham a pass de l'vangile dans la langue des Pres et des crivains ecclsiastiques, dans la liturgie, Fpigraphie et la thologie catholique, et mme dans l'art chrtien pour dsigner le ciel proprement dit, le sjour o les saints voient Dieu dans la 1 Saints Pres. gloire. Souvent les Pres et les crivains ecclsiastiques ont employ l'expression sein d'Abraham , qui signifiait proprement les limbes des patriarches, pour parler du sjour cleste dans lequel Jsus-Christ avait introduit les mes justes qui attendaient sa venue. Tertullien cependant, Adversus Marcion., iv, 3i, P.L., t. il, col. 444-44-5, en rfutant Marcion qui plaait dans les enfers pour y tre tourments ceux qui avaient cru la loi et aux prophtes et dans le sein d'Abraham pour y tre heureux ceux qui avaient obi Dieu et Jsus-Christ, prtend que cette dernire rgion est destine servir de lieu de rafrachissement toutes les mes justes, mme celles des paens convertis au christianisme, en attendant la consommation des sicles et la rsurrection de la chair. Seuls, les martyrs vont directement au paradis pour jouir aussitt de la rcompense mrite par leurs combats. De resurrectione carnis, 17, t. h, col. 817-818. Cf. L. Atzberger, Gesehichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Fribourg-en-Brisgau, 1896, p. 303314, Origne, InNum., homil. xxvi, n. 4, P. G., t. xn, col. 776, assure que l'autre sicle est appel sein d'Abraham ou bien paradis. Saint Ambroise, De obitu Valentiniani, 72, P. L.,t. xvi, col. 580; saint Augustin, Confess., ix, 3, t. xxxn, col. 765; saint Grgoire de Nazianze, In laitdem Csarii fratns, 17, P. G., t. xxxv, col. 776, ont espr que les mes de leurs parents ou de leurs amis reposaient dans le sein d'Abraham. Ce dernier a dsir pour lui le mme bonheur, Poemala de seipso, P. G., t. xxxvn, col. 1013, 1445. Saint Augustin, Qusest. evang., n, 38, P. L., t. xxxv, col. 1350, a dfini le sein d'Abraham le lieu de repos des bienheureux pauvres en esprit qui appartient le royaume des cieux dans lequel ils sont reus aprs cette vie . Cette dfinition a t reproduite par le vnrable Bde, In Lucas Ev. erposit., vi, P. L., t. xcn, col. 535 (cf. Ilom.,i,t. xciv, col. 270), parSmaragde, Collectiones inEpist., et Ev., t. en, col. 250, par Raban Maur, Hom.in Ev.et Epist., liomil.i.xxvn,P.L.,t. cx,col.295,etparIIaymond'HalbersUil,IJom.dc lei])ure, homi\. CX,P.L., t. CXVUl,col.592. 2 Liturgies. Toutes les liturgies contiennent au nombre des prires que l'glise adresse Dieu pour les dfunts celle par laquelle elle demande que les animes emportent l'me dans le sein d'Abraham, c'est-dire au cleste sjour. Pour la liturgie de saint Basile, voir Renaudol, Lilurg. orient, collect., Paris, 1716, t. I, p. 72, et pour la liturgie grecque, Goar, E-/oXo-pov sive Rituale Grcorum, Paris, 1647, p. 532, 538,540.
pos dans l'autre vie. On la voit dans les sculptures des cathdsales de Paris, de Chartres, d'Amiens et de Beims, dans les vitraux de Bourges. Grimouard de Saint-Laurent, Guide de l'art chrtien. Paris, 1874. t. iv, p. 254-255, 507-508: Ch. Cerf, Histoire et des-
cription de Notre-Dame de Reims, t. n, p. 49. 5 Thologiens. C'est donc avec raison que les thologiens catholiques ont conserv l'expression sein d'Abraham pour dsigner le ciel. Saint Thomas, Sum. licol., Suppl., q. lxix, a. 4, in corp. etad2 um a justifi
en substance, le sein d'Abraham ait signifi les limbes avant l'avnement de Jsus-Christ, rien n'empche qu'aprs cet avnement, il ne dsigne le ciel. En effet, le sein d'Abraham, qui indique le repos des justes, n'tait uni aux limbes des patriarches, o ils jouissaient d'un repos incomplet, qu'accidentellement. Or les objets qui ne sont unis qu'accidentellement peuvent tre spars. Ainsi le sein d'Abraham a pu passer de l'enfer au ciel, o les saints voient Dieu et sont parvenus au terme complet de leurs
que,
dit-il
cet emploi. Bien
dsirs.
E.
Manwcnot.
le
auteur nestorien du vm e sicle, a crit une Catchse (martudntd), une Dispute contreles Juifs, le Livre de la voie royale, des discours, des lettres, une traduction de l'abb Marcos, auteur asctique. Jesu barXun et Abu-Nuh, peut-tre aussi le patriarche Timothe, furent ses lves. Une partie de ses oeuvres ont t conserves, dans un manuscrit du British Musum (Add. i7270).
,
2. boiteux
ABRAHAM BARD- SHANDAD, surnomm
Voir Assmani, Bibl. or., t. cf. p. 179, 194, 190, a, p. 501 212; Badger, The nestorians and their rituals, Londres, 1852, t. n, p. 375.
;
J.
Parisot.
vque nestorien de Shahruz, puis mtropolite de Basra aprs 987, est mentionn par Abdisu pour avoir donn une interprtation (pusq, version ou commentaire) de Thodore de Mopsueste. Il crivit aussi de nombreuses lettres sur divers sujets. Voir Abdisu, Calalog. dans Assmani, Bibl. or., t. m, a, p. 175. J. Parisot.
3.
ABRAHAM DE BASRA,
4. DEBASRAestl'auteurd'unDialogue avec un moine du Sina sur l'Institution monastique. La traduction arabe de cet ouvrage est contenue dans un manuscrit arabe du XV e sicle. Cod. vat. arab., 127. Assa, p. 610. J. Parisot. mani, Bibl. or., t.
ABRAHAM
Barthlmy, vque grec, 5. a traduit en latin VHistoire du concile de Florence jusqu'au dpart des Grecs, compose probablement par Dorothe, archevque de Mytilne. Cette traduction, entreprise la demande de l'archevque de Ravenne, Benoit de Accolitis, parut Borne en 1521 elle est souvent dfectueuse; on lui prfre la version de Jean-MatPar une singulire aberration, thieu Caryopoulos.
;
ABRAHAM DE CRTE
romaine comprend la mme demande dans les prires de la recommandation de l'me et des obsques elle applique la parabole du pauvre Lazare saint Martin, vque de Tours, la cinquime antienne des Laudes de son office, au 11 novembre. 3 pigraphie. Les pitaphes chrtiennes des premiers sicles reproduisent de nombreuses formules par
La
liturgie
;
Crte donne l'assemble de Florence le de huitime concile cumnique, comme si les conciles gnraux clbrs depuis 787 (deuxime concile de Nice) ne comptaient pas. Baronius l'en a repris avec une extrme vivacit. Annales ecclesiastici, anne 869.
Abraham de
nom
Bini, Concilia generalia et provincialia grca et latina, Paris, 1030, t. vin; Note in concilium Florentinum; Hergenrother, IUstvire de l'glise, trad. Bclet, Paris, 1888, t. iv.
lesquelles les survivants souhaitent leurs chers dfunts le bonheurduciel.Parmielles,Martigny, Dict.des antiq. chrtiennes, 1877, p. 577, en rapporte deux qui parlent du repos dans le seind'Abraham et des patriarches. Dict. d'archologie chrtienne, l. I, col. 1521-1542. 4 L'ttrt chrtien a employ, pendant tout le moyen ge, mais surtout au XIH 8 sicle, l'image du sein d'Abraham pour reprsenter le lieu de la paix el du re-
V. Oiii.kt.
6.
ABRAHAM ECCHELLENSIS,
ainsi
surnomm
du
de Ilkel, village du mont Liban, o il naquit, fit ses tudes au collge maronite de Rome el publia dans celte ville en 1628. uni' grammaire en langue syriaque l'usage de ses nationaux, qui se servent de celle langue dans leurs offices liturgiques. Il enseigna les langues orientales, c'est--dire le syriaque et l'arabe, la Propa-
nom
117
ABRAHAM ECGHELLENSIS ABRAXAS, NOM DE

il
DIVINITE
118
en 1630 pour syriaques qui ornent la splendide Bible polyglotte de Lejay (1629-1646). Il collabora l'dition des textes syriaques et arabes et la version latine de ces textes avec Gabriel Sionita et quelques autres; il eut avec ses collaborateurs des dmles assez longs. On les trouve exposs dans les trois savantes lettres qu'il adressa ceux qui dprciaient sa collaboration la Polyglotte. Il retourna Rome en 1642, revint Paris en 1645 et quitta dfinitivement
gande Rome, et Paris o travailler aux versions arabes
fut appel
et
syriens, a t rdit avec d'importantes corrections et notes, au tome ni de la Bibliotheca Orientait* de J.
cette ville
en 1653 pour retourner dans

1664.
la ville
ternelle
il
mourut en
Il nous a laiss beaucoup d'ouvrages qui rvlrent de nombreuses sources orientales inconnues avant lui. Les ouvrages d'Ecchellensis ont perdu beaucoup de leur valeur depuis que l'acquisition par les bibliothques d'Europe d'anciens manuscrits syriaques et arabes ont permis aux savants de donner des textes plus corrects et de mieux lucider l'histoire de l'Orient chrtien. Abraham Ecchellensis publia Paris en 1641 sa Synopsis de philosophie arabe. Il avait approfondi cette matire Rome et avait apport Paris la copie de deux manuscrits du Vatican des uvres philosophiques de Jacques d'desse d'Athanase de Balad, de Grgoire
,
Bar-Hbrus et d'Ibn-Sina (Avicenne). Cette copie se trouve aujourd'hui la Bibliothque Nationale. Zotenberg, Cal. mss. syr., 248, 249. Quelques annes plus tard, en 1646, il y ajouta Le chemin de la Sagesse : Sertiila sapienli, sive ad scienlias comparandas methodus, nunc primum lalini juins facta,in-8, Paris, 1646, tir d'un manuscrit arabe anonyme. Cet crit est de Borhan-Ed-Din le texte a t publi par Roland avec la traduction d'Ecchellensis, Utrecht, 1709. L'anne suivante, il fit paratre une traduction latine d'un trait arabe sur les proprits et les vertus mdicales des plantes et des animaux, sous ce titre De proprietatibus el virtutibas mdias animalium, plantarum ac gemmarum, tractatus triplex Habdarrahami asiatensis ex arabo lai. fact., in-8, Paris, 1647, Entre temps il avait mis au jour plusieurs crits thologiques. En 1641, il donna en latin vingt lettres de saint Antoine, le grand anachorte gyptien, traduites sur une version arabe faite vers l'an 800 par un moine d'Egypte. Ces lettres sont reproduites dans Migne, P. G., t. xl. Ce mme tome de la Palrologie contient les Rgles, Sermons, Documents, Admonitions et Rponses de saint Antoine, traduits galement de l'arabe en latin par Ecchellensis et publis Paris en 1646, avec une Vie du Pre des moines, pleine de lgendes. L'anne prcdente, l'infatigable maronite avait donn en latin, d'aprs les sources arabes, d'importants documents sur le concile de Nice, entre autres les canons
; :
Assmani. Bientt aprs, de concert avec Lon Alil rdigea sa Concordantia nalionum chrisliatiarum orientalium in jidei catholicae dogmatibus, Mayence, 1655. Puis il entreprit de rfuter les assertions de Selden et d'autres protestants sur l'origine de la primaut du pape et du pouvoir des vques. C'est l'objet de YEutychius palriarcha alexandrinus vindicatus, in-8, Rome, 1660-1661. Cet ouvrage est divis en deux parties la premire, qui fut imprime aprs la seconde, traite des origines de l'glise d'Alexandrie et du pouvoir de ses patriarches et de ses vques; la seconde a pour titre De origine nominis papse nec non de illius proprietate in Romano pontifice adeoque de ejus primaiu contra Seldenum. Le nom de pape, selon Ecchellensis, signifie pre des pres, et il a d'abord t donn, vers l'an 222, au patriarche d'Alexandrie. Plus tard il fut rserv au pontife romain dont la primaut est affirme par divers tmoignages des glises orientales. Plusieurs de ces tmoignages sont aujourd'hui rejets par la critique. Ecchellensis a aussi crit de doctes lettres au Pre Morin sur les Rites orientaux. Elles ont t recueillies par Richard Simon dans Morin, De anliq. Eccles. orient., Paris, 1682. Enfin il donna Florence en 1661 la traduction latine de la Paraphrase arabe d'Abulphat sur les Sections coniques 5, 6 et 7 d'Apollonius. J. Lamy. 1. ITES. Hrtiques du IX e sicle rpandus en Syrie, et appels par les Arabes Brachiniah, du nom de leur chef Abraham ou Ibrahim. Ces novateurs niaient
S.
latius,
:
ABRAHAM
la
divinit
la secte
du Christ. Certains auteurs les rattachent des pauliciens. L. Gi/illoreau.
disciplinaires que toutes les glises orientales attribuent ce concile et qui sont inconnus des Grecs et des
Latins Concilii Nicni prsefatio ctim lilultselargum., canon, et constit. ejusdem, qu hactenus apud orient, nationes exslant, nunc primum exarab. in lat. versa, in-8, Paris, 1645. En 1653, avant de quitter Paris pour
:
retourner dfinitivement Rome, il publia, d'aprs une source arabe-copie, une Chronique orientale, dont la partie la plus intressante contient l'histoire des califes d'Egypte et des patriarches coptes d'Alexandrie jusqu'au xm e sicle. Il y ajouta un supplment important sur l'histoire des Arabes avant Mahomet. Ces deux ouvrages furent rimprims par Cramoisy en un volume in-folio sous ce titre Chronicon orientale nunc primum laii:
2. ABRAHAMITES. Distes del fin du XVIII e sicle, apparents de loin aux hussites. Leur centre d'action fut assez restreint ils ne paraissent pas tre sortis de la seigneurie de Pardubitz, dans le cercle de Chrudim, en Bohme, et leurs adeptes, recruts avec mystre, se composaient en majeure partie de paysans juifs et protestants, parmi lesquels s'taient fourvoys quelques catholiques peu clairs. Ces gens prtendaient revenir la religion professe par Abraham avant la circoncision ils n'admettaient ni la Trinit, ni le pch originel, ni l'exercice du culte chrtien, bien qu'ils prissent soin de faire baptiser leurs enfants par les prtres catholiques et de contracter mariage devant ces ministres, pour viter les poursuites de la loi civile. Ils croyaient l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me, aux peines et aux rcompenses futures, sans toutefois reconnatre l'ternit des chtiments de l'enfer. Le Christ n'tait pour eux qu'un homme ordinaire et de toute l'criture sainte ils n'entendaient conserver que le dcalogue et l'oraison dominicale. Leur morale n'tait pas non plus des plus svres. Joseph II se montra peu tendre pour les adhrents de cette secte, et sur leur refus de se classer dans l'une ou l'autre des confessions reconnues par l'dit de tolrance (1780), il enrla de force les hommes valides qui en faisaient partie dans les corps d'arme de frontires et les dispersa de la sorte en Hongrie, en Galicie, en Transylvanie. Pour conserver ses biens, leur descendance dut embrasser le catholicisme. Il n'en fallu! pas davantage pour rduire nant cette singulire classe de novateurs.
:
:
Geschichte der bohmischen Deisten, Leipzig, 17G5; Mcusel, Nachrichtcn Vemcrkungen, Erlangen, 1816.
L.
nitate
donalum, cui
accessit
supplementum
historie
(il'ILLOREAU.
orientalis, Paris, 1685.
De retour Rome, il publia la mme anne le Catalogue des crivains syriens d'bed-.Isus, vque de Soba ou Nisibe (1291-1318), qu'il confond dans sa Prface avec Abd-Jsu, successeur de Soulaca. Ce Catalogue, qui contient une prcieuse bibliographie des crivains
par Basilide (cours du II e sicle) au chef de l'Ogdoade, el par les antiquaires certaines pierres servant d'amulettes.
ABRAXAS. Nom
donn
I.
ABRAXAS, nom de
fois
divinit.
la
premire
dans
la littrature
Ce mot parait pour patristique dans saint
119
ADRAXAS, NOM DE DIVINIT
120
Irne, Cont. haer., I, xxiv, 7, P. G., t. vu, col. G79. Sainl Irne, trs au courant du gnosticisme gyptien de Valentin, dont quelques disciples, passs d'Afrique en Europe, avaient remont la valle du Rhne, entreprit la rfutation de cette grossire erreur. A la fin de son premier livre, il crut devoir consacrer quelques lignes aux
rien au-dessus de lui, il ignore de plus l'existence de la troisime ity);, reste enfouie dans le sein des germes jusqu'au moment de son utilisation future, il se croit le
seul Matre et
commet
ainsi
un
acte
prsomptueux
et
prdcesseurs de Valentin. C'est ainsi qu'il est amen parler de Basilide et de son systme singulirement compliqu. Par trois fois, Cont. Iir., I, xxiv, 3, 5, 7, P. G., t. vu, col. 675-679, il signale les365cieux admis par cet hrtique, mais ce n'est qu' la fin qu'il lait connatie le nom que Basilide donnait au premier de ces 365 deux,
L'auteur des Philosophumena, 1. VII, I, 26, xvi c, a probablement connu l'uvre de saint Irne, car il semble n'avoir eu d'autre but que de la Complter; c'est lui qui nous fait le mieux connatre le systme de Basilide. Clment d'Alexandrie, bien plac pour se rendre un compte exact du gnosticisme basilidien, n'a pas pris la peine de nous l'exposer dans son ensemble. Il s'est content, le cas chant, de le signaler dans ses leons, de faire une rapide allusion soit aux murs, soit aux ftes de la secte, et de rfuter en passant tel ou tel point particulier sur l'essence de Dieu, la nature de l'me. Telles sont les trois sources principales, mais fragmentaires, que l'on est rduit utiliser, en les compltant l'une par l'autre, pour se faire une ide aussi exacte que possible du systme de Basilide, et o nous allons puiser les lments d'information indispensables pour connatre la nature, le rle, la place de l'Abraxas. Pour l'ensemble du systme, voir Basilide. D'aprs Basilide, le monde est partag en trois parties superposes. Au sommet du monde suprieur se trouve Dieu, l'Inconnu, le Sans-naissance, d'aprs saint Irne, le Un non-n , sv t yevvriTov, d'aprs saint L'piphane, .Hr., xxiv, 1, P. G., t. xli, col. 309, le Dieu qui n'est pas , 6 ovx >v &ioc, le Un qui n'est rien , t oSsv v, d'aprs Philosophumena, vu, 20, 21, P. G. t. xvi c, col. 3302, 3303. C'est un Dieu-nant, capable de devenir, possdant une volont en puissance mais qui pourra passer l'acte c'est une panspermie, car ce Dieu-nant possde tous les germes de ce qui sera ou pourra tre. Il a de plus une triple proprit consub-
coupable qui rendra ncessaire la rdemption. Ne voulant pas rester seul, il s'engendre un lils plus puissant et meilleur que lui, dont il se fait aider pour constituer les mondes thrs jusqu' la lune, qui est le point de sparation de l'ther et de l'air. Le premier de ces mondes, et celui qu'il habite, est l'Ogdoade, sjour de huit ons. Or ce premier ciel donne son tour naissance un second ciel, celui-ci un troisime, et ainsi de suite
trois cent soixante-cinq fois. la tte
Abraxas.
t.
Le 365"
ciel est
l'IIebdomade,
P. G.,
de laquelle rgne un Archon, bien infrieur l'Archon de l'Ogdoade, puisqu'il en est loign par une srie dcroissante et si longue de cieux, mais suprieur tout le monde sublunaire, ce monde qui est le ntre, et dont il va tre le Dmiurge comme le grand Archon a
Dmiurge du monde intermdiaire. Par un paralArchon ignore compltement l'existence des deux mondes suprieurs, l'thr et le cleste, il commet un acte d'orgueil, une faute semblable
t le
llisme voulu, le second
de son confrre de l'Ogdoade, et, comme lui, aura besoin d'tre rachet. Or ce second Archon n'est autre, parait-il, que le Dieu des Juifs, l'organisateur du monde que nous habitons, celui qui a parl Mose. Mais le grand Archon, qui est-il? Il n'est pas le Dieu suprme, le Dieu-principe. Il appartient au monde de la divinit, un rang fort lev dans la hirarchie du pl celle
slantielle et active, V'Yi-zri.
Quoique n'tant
pas,
il
parle,
lumire parait, et aussitt le branle est donn qui va permettre la constitution des
et,
sa parole, la
mondes.
rome, mais en dehors du monde cleste, la tte du monde intermdiaire, qu'il est charg d'organiser puisqu'il en est le Dmiurge; il est dieu, mais un dieu amoindri, faillible, coupable mme, car il succombe et rend ncessaire sa propre rdemption; il n'est autre que l'Abraxas de saint Irne, ou l"Agpdia-a des Philosophumena. Il habite l'Ogdoade, il est le chef de file des 365 cieux. Pourquoi ce nom? pourquoi ce nombre? Il convient de tenir compte de l'enseignement sotrique des gnostiques, qui cherchaient tout rendre mystrieux pour piquer la curiosit des profanes et faire croire la supriorit des initis. Ce nom a une signification voulue. Soit que Basilide l'ait emprunt, soit qu'il l'ait invent pour les besoins de son systme, il n'a t choisi qu' cause de la valeur numrique de ses lettres, qui gale 365, d'aprs la manire de compter des Grecs. En effet, =4, 6 2, p 100, a=l, a 200, oe=l, et=60;
En
part
effet,
la
premire
\n6vt\i;,
trs tnue,
spirituelle,
total
365.
t choisi sans intention. Saint Ir-
du germe universel et, par une courbe rentrante, retourne au Dieu-nant avec la rapidit de la flche ou de la pense. C'est Dieu pass en quelque sorte l'acte,
mais restant immanent. La seconde tdtvi;, moins agile, plus grossire que sa sur, mais prise d'un dsir semblable, est impuissante
le raliser seule.
7iv0|xa
Il
Ce nombre n'a pas
lui faut
aile, et,
une aide;
elle se sert
du
grce lui, elle parvient rintgrer, elle aussi, son principe et son centre, le Dieunant. Mais le TrvOij.a, n'tant pas comme elle consubstantiel au Dieu-nant, doit rester la porte du monde suprieur, ne retenant qu'un parfum de son union passagre avec la seconde tdT), el constituant au-dessous du monde suprieur le monde intermdiaire, l'Esprit-limile,
le u.sOoptov TrvOij.a.
comme
d'une
monde que Basilide peuple d'autant cieux qu'il y a de jours dans l'anne, En effet, la panspermie palpite, les germes fermentent et il en sort un tre ineffable, incomparable de beaut, de grandeur, de puissance, le grand Archon, 6 \>.iyaz "Apywv, qui va jouer dans ce monde du milieu le rle du Dieu-nant dans le monde suprieur. C'est le Dmiurge du monde supralunaire. Ce personnage commence par monter; il s'lve jusqu' la limite du monde cleste, mais pas plus que le nve0(ut il ne peut la franchir. Il en conclut qu'il n'y a
C'est l le second
(!
ne n'y a vu qu'une simple influence arithmtique. A l'exemple des mathmaticiens, dit-il, ils (les basilidiens) distribuent les positions locales des 365 cieux; car ils ont adopt leurs thormes pour en faire le caractre de leur doctrine; ils prtendent que le principal d'entre ces cieux est Abraxas el que c'est pour cela qu'il contient en soi le nombre de 365. N'y aurait-il pas plutt une relation intime, quoique dguise, avec les systmes solaires et, particulirement, avec le culte oriental de Mithra? Saint Jrme semble l'avoir souponn, car, dit-il, Basilide appelle le Dieu tout-puissant du nom monstrueux d'Abraxas, et il prtend que, selon la valeur des lettres grecques et le nombre des jours du cours du soleil, Abraxas se trouve enferm dans son cercle. Le mme, selon la valeur d'autres lettres, est appel Mithras par les
gentils.
Com. Amo., m, P. L.,t.
xxv,col. 1018.
Il
est vrai
i
que Mcpa; ne donne que 360; que MiOpr,, propos par par JeanMacariu s, ferait 367. Mais deMontfaucon, L'an tiq.
t. n b, p. 356, s'appuyant sur la lecture :t pour t, croit qu'on devait lire Mec'pa:, ce qui vaut bien 365. En tout cas, le rapprochemenl signal par sainl Jrme esl assez suggestif. Mithra est une divinit solaire, Abraxas le srail galement. D'autre pari, l'identification de Jsus-Christ, le Soleil de justice, avec le so-
explique, Paris, 1719,
121
leil
ABRAXAS, NOM DE DIVINIT
ABRAXAS, NOM DE PIERRES
122
matriel n'tait pas pour embarrasser un gnostique. La parent entre Mitlira et Abraxas et l'introduction d'un mythe solaire dans un systme qui tenait essentiellement conserver les donnes chrtiennes, sauf les dfigurer
l'imagination fantastique de Basilide, d'autant plus que le culte de Mithra, avec l'ensemble de ses mystres et de ses initiations, se rapprochait suffisamment du culte chrtien pour surprendre des esprits simples et des mes naves. Du reste, rien d'tonnant ce que Basilide ait emprunt l'astroet les subtiliser, devait plaire
dsignent sous le nom d'Abraxas, parce que la plupart portent ce nom grav. Toutes ne sont pas des Abraxas; maistoutes semblent avoir servi d'amulette ou de talisman.
Le mot Abraxas n'est pas le seul qui soit grav sur les pierres basilidiennes; il en est d'autres, tous en caractres grecs, quoique d'origine trangre la Grce Iaw,
:
nomie
et
au culte solaire
le
nom
mystrieux de son dieu
cartons
les gnostiques,
essentiellement syncrtistes, pui-
saient partout les lments de leurs systmes, cherchant renchrir les uns sur les autres pour mieux blouir les
partisans de la Gnose. L'ensemble de son systme est une preuve irrcusable de syncrtisme. Son Dieu-nant est
panspermie, d'un panthisme si indienne; son plrome, avec l'manation des ons qui le composent, appartient au courant gnostique; sa triple itr); n'est qu'une transformation de l'"Eit(voi de Simon, de l'"Ewoia de Mnandre; son Abraxas est un emprunt aux cultes solaires de la Perse, mlang d'lments gyptiens, car il s'engendre un fils plus grand et plus puissant que lui, ce qui ne se voit que dans le mythe d'Osiris et d'Horus. La seule ide spcifiquement chrtienne est celle de la chute et de la rdemption; encore faut-il remarquer que li chute est le fait d'Abraxas, c'est--dire d'un dieu.
dans
la
Cabale;
sa
caractris, est d'origine
souvent Qai, SaSaco, ASwvai ou AStovr), Avui ou Kvoviet Kvjiju, I<7t, Mi6pa|ou Mtpa. Parfois Apaa., ou Apaaa^ ou ApaTa; se trouve en compagnie d'un ou de deux autres noms ASov/]-Agpaa, Apa<7a|-icu.> (voirfig. 3), Mipa-apaaa-iaco (voir fig. 4), Iaw-Apaaaaaa>0, Iaw-SaSouoO-Apaa-a; (voir fig. 5). Parfois encore ces pierres contiennent des sries de lettres tantt les voyelles grecques, ar,io-ja>, crites soit de gauche droite, soit de droite gauche ou mme capricieusement mlanges et sans ordre, tantt des consonnes sans signification connue. Parfois enfin ce sont des syllabes incomprhensibles; des termes indchiffrables radicaux grecs, coptes, hbraques, syriaques; des mots entiers quon
crit
:
A consulter S. Irne, Adv. h&r., 1. I, P. G., t. vu; Clment d'Alexandrie, P. G., t. vmetix, passim ; Philosophumena,\. VII, dit. Cruice, Paris, 1860 et P. G., t. xvi, c ; S. piphane, Ado. hier., P. G., t. XLi; Jacobi, Basilidis... sententix, Berlin, 1852;
:
5.
Abraxas, d'aprs Montfaucon,
ibid., pi. cxlviii.
Renan, Matter, Histoire du gnosticisme, 3 vol., Paris, 1828 Hist. des orig. du christ., passim; Wilkinson, Manners and Customs of the ancient Egyptians, 2" dit., 3vol., Londres, 1878 Ulhorn, Das Basilidianische System, Gttingue, 1855; Jacobi, Das Basilidianische System, Gotha, 1877 Herzog-Hauck, Realencyclopadie, Leipzig, 1800; Amlineau, Essai sur le gnosticisme gyptien, Paris, 1887.
; ; ;
peut
lire
celui-ci
dont
le
la mme manire dans les deux sens, tels que AXavaOavaia ; et des phrases suivies, mais sens ne se laisse gure deviner ou n'est qu'
de
moiti accessible.
G. Bareille.
basilidiennes. Quelques Pres se sont occups de Basilide et de son Abraxas; mais ils n'ont pas prt une gale attention certaines pierres en usage parmi les basilidiens et les autres sectes
II.
ABRAXAS, nom de pierres
Indpendamment des inscriptions, ces pierres renferment aussi trs souvent des figures bizarres, des personnages symboliques, composs d'lments trangers les uns aux autres et runis dans un dessein cach. Ainsi
l'Abraxas tte rayonnante de coq, avec les bras et le buste d'un homme, les jambes formes par deux serpents, un bouclier d'une main, un fouet de l'autre.
L'Abraxas soleil, figure humaine, radie, sur un char. L'Abraxas avec le serpent tantt droit, tantt se mordant la queue. L'Abraxas avec l'escarbot ou scarabe, le disque du soleil, le croissant de la lune, des toiles. L'Abraxas monstrueux, etc.
Telles sont ces pierres nigmaliqueset curieuses. Ds qu'elles lurent connues, le monde savant
3.
Abraxas, d'aprs Montfaucon, Antiquit explique, t. il b, pi. cxx.
gnostiques. Ces pierres, que les fouilles ont fait dcouvrir en quantit considrable, se trouvent disperses dans les
chercha les lire, les comprendre, les expliquer. Depuis Saumaise, Kircher, Macarius, en passant par Chifllet, Gorlus, Maffi, De Montfaucon, et tant d'autres, jusqu' Bellerman (1820),
6.
Abraxas,
revers,
d'aprs
Montfaucon,
ibid., pi. cxLVir,fig. 1.
4.
Abraxas, d'aprs Montfaucon,
ibid., pi. cxlviii, fig. 3.
Matter (1826), Kopp (1829), Stickel (1848), du xvi e sicle jusqu' nos jours, chacun a cherch et propos une explication. Mais outre qu'on a eu le tort de prendre souvent pour basilidiennes des pierres qui appartenaient toute autre secte d'Asie, de Grce, d'Egypte, on n'a hasard la plupart du temps que des explications insuffisantes, invraisemblables ou fausses. Matter est peut-tre celui qui a serr le problme de plus prs, mais le problme est loin d'tre rsolu. Sans doute il est des rapprochements qui s'imposent, qu'on ne saurait nier, et qui sont la preuve manifeste du syncrtisme en usage parmi les gnostiques; mais qu'il reste encore de
points inconnus, de lectures indchiffrables, d'interprtations difficiles! Tant qu'une dcouverte probante ne vieii-
divers
muses de l'Europe
ainsi
que dans des collections

connaissent
et ils les
particulires.
Les antiquaires
les
123
ABRAXAS, NOM DE PIERRES BASILIDIENNES
ABREU
(D';
12J
dra pas nous donner la clef de tous ces mystres, nous ne pourrons soulever qu'un coin du voile sans atteindre
la ralit totale.
Incontestablement l'troite parent de la gnose basilidienne avec les systmes solaires et astronomiques, te judasme et la religion gyptienne ne saurait tre nie. Elle saute aux yeux, en quelque sorte, dans la runion, sur une mme pierre, des divers symboles qui apparmanifestations religieuses que la Gnose. Ces ttes rayonnantes d'homme, de coq, de lion, de serpent, le char et ses coursiers, le fouet, Mithras font penser au culte du soleil; le disque solaire, le croissant de la lune, Sirius, les sept plantes, certains signes du Zodiaque manifestent l'influence astronomique; le scarabe, l'Isis, l'Anubis ne sont-ils pas gyptiens? Et les mois d'origine juive: Iao, Sabaoth, Adonai, Gabriel, etc., n'indiquent-ils pas une relation avec le judasme? Noms, images, symboles, inscriptions, le tout ml, cela nous parait trange et cache des rapports intimes qui nous chappent, il est vrai, mais qui avaient un sens pour les initis de la Gnose. videmment il y a l le produit d'un enseignement sotrique, des signes cabalistiques inaccessibles aux profanes, des allusions aux rites et aux croyances mystrieuses de la secte, des symboles de la dlivrance de l'me du pneumatique, de son ascension jusqu'au plrome, tout un langage secret d'initis. Aussi.
tiennent d'autres
3. Au revers Abraxas, donne la grce Alexandre. d'un autre Abraxas, on voit le symbole mithriaque du lion et du taureau; l'endroit, un pneumatique, debout, le corps, les bras, les jambes recouvertes de lettres, o l'on distingue les sept voyelles plusieurs fois rptes,
8.
Abraxas, d'aprs
Montfaucon, ibid., p. clxiv,
fig. 1.
emblme des sept rgions sidrales; au-dessous du personnage le mot A).avxSava).Sa; et, verticalement, le long du sceptre que le pneumatique tient de la main gauche,
ces mots en caractres grecs
ocv 0apai Aa&p. 0'j>.ay w ApacTai; dans lesquels Matter voit de l'hbreu et qu'il traduit ainsi : (Tiens) le regard fix sur Abraxas qui met
:
fin tes
fig.
angoisses.
fig. 7).
Matter, Hist.
voici
7 (Voir
tenu 4. simple inscription qui commence d'un cot et s'achve de l'autre a) lato Aa(7a| AStovat aytov ovou.a (?) Sslcou 8uva(u; u).a?aT O-jeStav Ilau).sivav b) arco Ttavro
:
:
En des femmes
du
gnost.,
t.
ni, pi. iv,
deux autres qui ont apparSur l'un, pas d'image, une
t.
xaxou
(Voir
se
aijjiovo.
fig.
Matter, Hist.
5.
du
gnost.,
ni, pi. x,fig. 6.
8).
mord
la
queue,
orne du serpent qui l'intrieur duquel un autre serpent

l'autre,
Sur
tte de lion,
et l'extrieur
deux figures gyptiennes, les sept voyelles, une inscription illisible, nous lisons au
tjv
revers
Ta<77ov
fr^xpav
tv,;
5stva et; tov tStov touov
7.
Abraxas, d'aprs Matter, Histoire du guosticisme,

pi. iv, flg. 7.
jusqu' plus ample inform, ne peut-on se livrer qu' des hypothses sans se (latter, malgr leur vraisemblance. d'avoir atteint la vrit complte; les sources font malheureusement dfaut. Il est bon de remarquer toutefois l'absence, sur ces Abraxas, de toute allusion chrtienne, ce qui prouve combien, au fond, le gnosticisme tait moins, comme le prtendaient ses partisans, une restauration du christianisme par l'exaltation de la science qu'un vritable escamotage, qu'une volatilisation de la religion rvle, sous l'clat des images et d'un appareil pseudo-scientifique. Ce que l'on peut dire sans crainte d'erreur, c'est que ces Abraxas, ces pierres basilidiennes, comme tant d'autres semblables que l'on retrouve chaque jour en Asie. en Egypte, Carthage et ailleurs, taient des amulettes, drs talismans, ports par des dvols pour se rendre telle
Voil deux femmes, l'une, Vibia Paulina qui demande Iao Abrasax Adonai d'lre prserve de tout mauvais dmon, l'autre qui demande celui qui rgle le cours du soleil ou la fcondit ou une heureuse dlivrance, dit Montfaucon, L'antiquit explique, t. il, pi. il, p. 372. N'est-ce pas la preuve du rle que les femmes jourent dans les sectes gnostiques? En tout cas il est bon de rappeler les faits de corruption que saint Irne, Cont. Iir., I, xm, 3, 4, 5, 6, P. G., t. VII,
o tov -/.ux).ov to'j v)Xiov...
reproche Marc et aux marcosiens. On n'ignore pas, en effet, que ces sectaires, sous prtexte de leur rvler tous les mystres de la Gnose, attiraient eux les femmes et finissaient par en abuser. Quoi qu'il en soit de la manire de comprendre et d'interprter les pierres basilidiennes, il n'en est pas moins avr que, si elles restent encore un mystre pour nous, elles prouvent le caractre de syncrtisme du gnosticisme de Basilide. Nous n'avons plus qu' souhaiter une heureuse dcouverte qui nous permette enfin de connatre compltement le sens cach et symbolique de ces talismans et nous aide mieux saisir l'ensemble du syscol. 585, 588,
tme basilidien.
gnostique favorable,, conjurer l'esprit du mal, se prserver des maladies. Les seules inscriptions lisibles ne permettent pas d'en douter. Nous n'en citerons que quelques exemples, emprunts soit Montfaucon, soit Matter, ouvrages cits la bibliographie. 1. Sur une pierre basilidienne on lit, d'un ct Iau>, ApaTa?, IxSaaj, etc., et de l'autre Donnez-moi la gice et la victoire puisque j'ai prononc voire nom Cach et ineffable (voir lig. 6). 2. Autre pierre. D'un ct on trouve Harpocrate, assis sur une Heur de lotus, la tte radie, la main arme du fouet, et autour la lune, Sirius, Ei '/e-j; impair?), un un cynocphale, avec ces mots seul Jupiter Srapisj de l'autre ct, une inscription de dix lignes, les six premires illisibles, les trois dernires donnant celle lecture AfipaaaS Soj /apiv AXev8p...,
ou
telle divinit
A consulter Les auteurs cits par Matter, Hist. du gnosticisme, Paris, -1828, t. Il, p. 53; Chifflet, Abraxas-Protcus, dissert, l'Abraxas de Jani Macarii, Anvers, 1G57; de Montfaucon, L'antiquit explique, Paris, 1719, t. II b ; Chabouillel, Catal. des cames et des pierres graves de la llibliotheque impriale, Paris, 1858; Kopp, Palxographia crlica, Manlieim, 1817-1829; Bcllerinunn, Ein Versuch ber die Gemmen... Akraxasbile, Berlin, 1817-1819; Mogenstcrn, Abraxasgemme, Dorpat, 183; liaudissin, Studien z. semit. lieligionsgeschiehte, Leipzig, 187ti; Dieterich, Abraxas, Studien tur Tteligionsgeschichte drs Spteren AUertum s, Leipzig, 1892; Dict. d'archologie chrtienne, t. i, col. 127-155.
:
jointe
D. lAREII.LE.
Sbastien, jsuite portugais, n Crato (Alemtejo), en 1503, enseigna la thologie Evora, fut thologien du gnral de la Compagnie de Jsus, chancelier de l'universit d'Kvora et mourut dans celte ville, le 18 octobre Ki7't. tnstitutio pcu'ochi seu spculum po(d')
ABREU
425
rochorum,
in-fol.,
,
ABREU
(D')
;
ABROGATION DES LOIS
12G
in loi. Venise, Evora, 1665, 1681 Evora, 1700; in 4, Dilingen, 1700, 1701, 1737; in-4, Venise, 172i. Une traduction italienne parut Trente en 1736, et Venise, 1807. L'auteur, dans cet ouvrage, traite des obligations des curs et de la manire de les remplir selon les rgles.
1699; in-fol.
l'abrviateur dit di curia, charg de rdiger les minutes des bulles qui sont expdies per viam di curia.
Buli.es In apostoliese dignitatis de Martin V, 1" septembre 1418, dans Magnum bullarium Romamim .Luxembourg, 1742, t. i, p. 295; Vices illius gerentes de Pie II (1458-1464), dans Pitra, Analecta nov issima, Spicilegii Solesmensis altra continuatio, Paris, 1885, t. I, p. 618; Illa quorum conditio de Paul II, (1464-1471), ibid., p. 618-619; Divina xterna de Sixte IV, 11 janvier 1478, dans Magnum bullarium Rumanum, Luxembourg, 1742, t. i, p. 413; Summi bonorum de Lon X, 16 juillet 1515, ibid., p. 557; Romani ponlifleis de Paul V,
:
DeRacker
1890.
t.
et
Sommervogel, Bibl.de
la
C* de Jsus, Bruxelles,
i,
col. 23-25.
c S OMMERVOGEI..
ABRVIATEURS
donne ce nom
DU
PARC MAJEUR.
On
des prlats de la chancellerie pontificale chargs de la rdaction et de l'expdition des bulles. Leur origine prcise est incertaine. Il en est fait mention pour la premire fois, ce semble, au temps de Jean XXII et de Benoit XII. Ils taient alors au nombre de 2i. Puis le nombre s'en multiplia dans des proportions telles que Pie II dut en rduire le chiffre 70 Decernimus et declaramus quod numerus abbreviatorum istorum quibus dumtaxat Jiet dislributio sit septuagenarius. Cf. Exlravag. Quum ad sacrosanctn; de Jean XXII, De sententia excommunie; Exlravag. Ex debilo, Deelectione,et Ad regimen, De prxbendis, inter comm.. et bulle Vices illius gerenles de Pie II, dans Pitra, Analectanoviss., t. I, p. 618. Plus tard, celle institution subit encore d'autres modifications. Il parait problable que le nom d'abrviateurs a t donn aux membres de ce collge, parce qu'ils faisaient lesbrvialures et dressaient les minutes des lettres apostoliques. Sic appellati. dit Ferraris, Bibliotheca canonica, v Abbrevialores, quia ipsi brevi compendio concipiunt impretrataasummopontifice in supplication ibus et postea latinis in htteris exlendunt. Ils s'assemblaient en un lieu de la chancellerie qui s'appelait Parco, d'o leur nom.
:
Luxembourg, 1742, t. lit, p. 197, et Maxiad labores de Benoit XIV, 13 septembre 1740, dans BeneVoir dicti papx XIV bullarium, Venise, 1778, t. i, p. 4.
1"
juillet 1605, ibid.,
mo
aussi Riganti,
ecclesiasticum unxversum, de Luca, Relatio curi n. romanse, dise. XLIV, n. 5; Ciampini, De abbreviatorum de Parco majori... antiquo statu, illorum in collegium erectione, munere, dignitate, prserogativis ac privilcgiis dissertatio historica, Rome, 1691 et 1696; Bangen, Die romisclie Curie, Munster, 1854; Philipps, Kirchenrecht, Ratisbonne, 1864, t. vi Wetzer et Welle, Kirchentexicon oder Encyclopadie der kathvlischen Thologie und ihrer Hiilsswissenschaften, 2' 'dit., t. I; Moroni, Dizionario di erudizione storico-eccesiastica, Venise, 1840, t. I Grimaldi, Les; Congrgations romaines, guide historique et pratique, in-8% Sienne, 1890, c. xxv la Chancellerie apostolique. L. Jrme.
ad reg. I", breviatores;

part.
I,
tit.
in rgulas cancellarise apostolicp, Ab 4, p. 149; Ferraris, Bibliotheca canonica,
Commenlaria
Van Espen, Jus

c.
i,
xxnr,
9, sq.
ABROGATION.
Nous tudierons dans un premier
Ils
taient autrefois rpartis en
deux classes
les
abrviateurs du Parc majeur, abbrevialori di Parco maggiore et les abrviateurs du Parc mineur, abbrevialori di Parco minore. Ceux-ci n'avaient presque aucune fonction; leur rle se bornait d'ordinaire aider les premiers dans l'exercice de leur charge. Ils n'existaient plus dj avant la suppressien du collge. - Les abrviateurs du Parc majeur avaient une triple 1 Ils faisaient tour de rle, par eux-mmes fonctian ou par leurs employs, les minutes des bulles que l'on doit expdier et que copient ensuite les crivains apos2 Ilssignaientlesbulles toliques, scrittori aposlolici. 3 Enfin, runis en la placedu cardinal chancelier. collge, ils formaient un tribunal o ils examinaient les difficults que pouvaient prsenter certaines clauses ou formules que l'on voulait introduire dans ces bulles, comme aussi les dcrets quiytaient adjoints et lepayement des taxes auxquelles elles donnaient occasion. Les prlats qui composaient le collge des abrviateurs du Parc majeur taient diviss en deux ordres les prlats dits di numro (au nombre de 2 en !908) et les prlats surnumraires (au nombre de 14). Il y avait un secrtaire et 5 substituts qui remplaaient les prlats di numro pour les choses matrielles. Le rgent de la chancellerie apostolique tait le prsident du collge; il distribuait aux prlats les suppliques dontils devaient faire les minutes. Il faisait collationner les bulles avec ces minutes, y inscrivait la premire lettre du nom du vice-chancelier et les deux lettres LeiCJeclum, correctum , pour indiquer qu'elles avaient t lues et cor:
lesremettaitaugardeduplombpourles sceller. Le collge des abrviateurs du Parc majeur tait le premier de la chancellerie pontificale et l'un des plus importants de Rome. Il a t supprim par la constituriges, et
en gnral; nous en consacrerons un second la manire dont s'est faite Vabrogation del loi mosaque. On trouvera au mot Judasme les preuves de l'abrogation de cette loi. I. Sa nature. IL Ses I. ABROGATION DES LOIS. causes. III. L'agent abrogateur. IV. Formes de l'abrogation. V. Observations canoniques. I. Sa nature. Les Latins appelaient irrogatio l'acte du pouvoir lgislatif ou impratif imposant une obligation lgale ses sujets; ils appelaient derogatio l'acte du mme pouvoir diminuant provisoirement ou dfinitivement cette obligation; ils appelaient enfin abrogatio l'acte du mme pouvoir supprimant dfinitivement et totalement l'obligation susdite. Il faut s'en tenir ces notions parfaitement logiques, et ne pas imiter certains moralistes ou canonistes confondant Vabrogation avec la cessation des lois (voir Loi). Les lois cessent de plusieurs manires, plusieurs degrs, sous l'influence de plusieurs causes. L'abrogation est une de ces manires, un de ces degrs, l'effet d'une de ces causes. Elle est essentiellement un acte d'autorit, supprimant toute l'obligation d'une loi, pour tout le corps social, et d'une faon dfinitive. Acte d'autorit, elle est une nouvelle coordination rationnelle de la socit vers un but raliser; elle est pour ainsi dire une loi nouvelle substitue la prcdente. Elle n'allge ni ne restreint pas seulement l'obligation, comme fait la drogation elle l'enlve absolument. Elle ne vise pas uniquement des individus isols, comme la dispense le fait; elle ne suspend pas la loi temporairement pour la socit entire, comme peut elle est universelle quant encore le faire la dispense au temps et quant aux personnes. Elle pourrait, si l'usage le voulait, s'appliquer aux simples commandements, mme aux devoirs particuliers rsultant d'un voeu, d'un contrat, d'un quasi-contrat car il y a l des obligations qui peuvent tre supprimes par voie d'autorit. Mais on ne l'emploie habituellement que pour les lois proprement dites (voir ce mot). C'est donc bien un terme spcifiquement lgislatif; et l'on devra s'en souvenir chaque fois qu'on voudra disserter thoriquement ou raisonner
article l'abrogation des lois
tion Sapienti consilio, du 29 juin 1908, et ses fonctions ont t transfres au collge des protonotaires apostoliques, appels participants di numro . Outre les abrviateurs du Parc majeur dont il vient d'tre parl, il y a encore, en cour de Rome, la Daterie,
pratiquement son sujet. Si les socits humaines, d'ordre IL Ses causes. naturel ou surnaturel, taient immuables si les pouvoirs lgislatifs taient toujours assez parfaits pour porter du premier coup des lois en pleine harmonie avec les prin-
127
cipes et les
suffisante
faits,
il
ABROGATION DES LOIS

n'y aurait certes jamais de raison csains.
428
Dans
les socits politiques, l'abrogation se fait
pour motiver une abrogation. Et rellement, parce que certains lments sont immuables au sein des socits les plus mobiles; parce qu'un lgislateur d'une science et d'une prudence infinies, Dieu lui-mme, a lgifr ncessairement ou librement sur ces immuables bases sociales, il y a des lois places pour toujours audessus de toute abrogation, soit humaine, soit mme divine. Ce sont d'abord les lois appartenant au droit naturel : Dieu ne pouvait point ne les pas promulguer, et il ne pourra jamais les supprimer quant leurs dispositions directes et formelles; les termes contingents auxquels elles s'appliquent peuvent seulement donner des variations apparentes leurs dispositions imprcises
d'une manire analogue; et si, par exemple, les lois d'une rpublique ont t portes par le quadruple pouvoir d'un prsident, d'un conseil d'Etal, d'un snat et d'une chambre des dputs, l'abrogation n'en pourra tre opre que par le concours de ces quatre facteurs.
Si
le
rfrendum national
il
est
le
un cinquime lment
sera de mme l'abrogation, moins de stipulations contraires. Quand une dlgation du pouvoir lgislatif est possible, comme dans
essentiel la lgislation,
les monarchies absolues, elle peut suffire l'abrogation des lois portes par le prince lui-mme, mais la condition pourtant que le dlgu agira pour de bonnes raisons, car il n'est jamais cens revtu d'une autorit imprudente et draisonnable. Le prince, le lgislateur, le pouvoir ordinaire, peut au contraire abroger valide-
par exemple l'indissolubilit du mariage qui peut tre entendue et pratique d'une faon plus ou moins rigoureuse selon les temps, les personnes, les circonstances. Ce sont ensuite, et en grand nombre, des lois appartenant au droit divin positif. S'il en est quelques-unes, comme la loi mosaque, qui ont pu et d tre abroges, beaucoup d'autres et des plus importantes, comme la toi chrtienne, ne le seront jamais, parce que Dieu les a tablies et nous les a rvles comme immuables. Dans leurs dispositions gnrales et abstraites, il y a place pour des contingences et pour des mutations, par exemple en matire de vux remplir envers Dieu; et l'Eglise pourra, par consquent, abroger certaines faons de pratiquer la fidlit votale dans l'tat religieux. Mais quant aux dispositions prcises et catgoriques du droit divin, nulle abrogation n'est possible tant que le
et indirectes,
la situation morale que Dieu V.ainement des rveurs millnaristes ont con jectur la prochaine arrive de sicles d'or o la primaut pontificale serait dtache de Rome et rattache Jrusalem la loi constitutive de l'glise romaine est de celles qui ne seront pas abroges. Quant aux lois humaines, canoniques ou civiles, elles peuvent toujours tre abroges, sauf en ce qu'elles contiennent d'emprunt au droit naturel et au droit divin stable. Les changements historiques, ethnographiques, gographiques mme; les modifications commerciales, industrielles, conomiques; les transformations morales et parfois immorales des peuples; les variations du degr de civilisation o ils s'lvent, o ils descendent; les volutions et ls rvolutions qui les agitent sans cesse, ncessitent aussi la suppression de lois bonnes et sages nagure, maintenant nui-
genre humain restera dans

lui a faite.
sibles
ou inefficaces.
si
Si elles
tombaient en dsutude
{voir Loi),
elles taient supprimes ou remplaces par la coutume (voir ce mot), l'abrogation par voie d'au.
torit, l'abrogation
lons,
ne
serait plus
rigoureusement dite dont nous paron n'abroge pas ce qui de mise

:
d'obligation; tout au Mais on abroge quand la loi fait du mal et en fera dsormais; quand son observation ne procure et ne procurera plus de bien srieux; quand une lgislation diffrente est rclame par les conditions soit intrieures soit extrieures o se trouve la socit. Si la loi suprme est le salut du peuple , toutes les lois en contradiction avec elle doivent tre modifies et souvent mme abroges. C'est toujours le pouvoir III. L'agent abrogateur. lgislatif, monarchique, aristocratique, dmocratique, suivant la forme constitutionnelle de la socit o l'abrogation doit se faire. Dans l'ordre surnaturel, dont Dieu est l'unique et suprme monarque, lui seul a pu abroger la parlie crinonielle et judiciaire de la lgislation mosaque. Dans l'glise catholique, dont le pape est le vrai roi visible, le prince elle pasteur universel, lui seul peut abroger des lois relatives la chrtient tout entire. Dans un diocse particulier, o l'vque est vraiment lgislateur, avec restrictions et conditions sans don le, Jui seul peut abroger, sous les mmes rserves, les lois imanes de l'autorit piscopale et imposes ses diol'tat
n'existe plus
de
lien
et
plus en conslate-t-on
la cessation.
ment, quoique imprudemment, quoique mchamment supprime l'obligation lgale dpendant rellement de lui, elle n'existe plus et ne lie plus. On s'est demand si un lgislateur subordonn pourrait abroger ses propres lois ou celles de ses devanciers, quand mme elles seraient approuves par un lgislateur plus lev. C'est le cas, par exemple, de l'vque relativement au pape. Distinguons deux sens dans le mot approuves. Si cette approbation du suprieur a constitu la valeur lgislative des mesures prises par l'infrieur, au point qu'elles eussent t sans cela de simples projets de lois et non de vraies lois, videmment l'infrieur ne peut les abroger qu'en vertu d'une dlgation formelle du lgislateur en chef. Si, au contraire, l'approbation tait simplement un visa, un placet, un nihil obstat, ne faisant pas acte lgislatif et ne crant pas la loi, celle-ci peut tre abroge par l'infrieur qui en tait l'auteur vritable, ou par ses successeurs. Bien entendu, des stipulations spciales pourraient se rencontrer, dans l'glise par exemple, interdisant sous peine de nullit toute abrogation faite par un infrieur, mme en ses propres lois, sans l'assentiment du suprieur. Ce sont l choses de fait, examiner et dcider d'aprs les documents du droit positif. Le principe gnral est que l'abrogatio se fait par l'autorit d'o procda Yirrogatio, ou par une autorit catgoriquement suprieure. Car on n'en peut douter, quand un pouvoir lgislatif dpend d'un autre pouvoir galement lgislatif et complet comme tel; quand, par exemple, le pouvoir piscopal dpend du pouvoir pontifical en matire de lgislation, au point que celui-ci peut lgifrer s'il le veut pour les sujets mmes de l'vque, et qu'il peut consquemment annuler ou modifier les lois piscopales rgulirement portes, le lgislateur majeur est en dreit d'abroger par lui-mme la lgislation de son infrieur, mme sans l'agrment de celui-ci. Les autorits lgislaIV. Formes de l'abrogation. tives suprmes peuvent imposer leurs dlgus ou subordonns des modes obligatoires suivre en cas d'abrogation; et nous n'en parlons pas. Au point de vue de la simple raison philosophique et juridique, le lgislateur indpendant et pleinement autonome peut choisir, pour abroger une loi, entre les quatre moyens suivants 1 dclaralipn explicite de l'annulation complte et dfinitive de la loi, avec suffisante promulgation pour que la socit se sache dlie; 2 dclaration implicite rsultant d'une loi nouvelle et valide, formellement oppose la prcdente, sans qu'une raisonnable conciliation puisse s'tablir entre elles; ;>" permission tacite de ne plus observer la loi antrieure, avec suffisante manifestation de l'intention o est le suprieur, de n'en plus rclamer l'excution dsormais, en supprimant par exemple les employs chargs prcdemment d'en poursuivre l'application; i" direction positive donne au peuple dans un mus contraire la loi, nagure encore
:
s'il
existante.
Quand
il
n'y a
aucune dclaration
ni explicite
ni implicite
de l'auloril; quand la dclaration implicite laisse place quelque doute; quand surtout la permis-
129
ABROGATION DES LOIS
ABROGATION
aussi sa
DE LA LOI MOSAQUE
130
sion tacite ou la direction positive ne sont pas assez videntes pour supprimer nettement l'obligation des sujets, le recours au suprieur ou du moins de sages et savants conseillers devient ncessaire, suivant les rgles de la morale chrtienne en matire d'obligations prcdemment certaines, mais ayant perdu de leur certitude premire.
V. Observations canoniques.
terrain de la thologie pour celui
utile
fois si
du
Sans abandonner le droit, nous croyons
loi liturgique ou crmonielle ont t totalement abroges par Jsus-Christ; s'il subsiste quelque doute, ce ne peut tre que quant la loi morale. Et d'abord, la loi civile des Juifs les constituait l'tat de peuple spcialement choisi par Dieu en vue de prparer la venue du Messie, notamment, en gardant la rvlation que Jsus-Christ viendrait parfaire et les prophties qui devaient trouver en lui leur accomplissement. Ds lors, aprs la venue de Jsus-Christ, le peuple
de faire observer que les canonistes gallicans, autreproccups de protger les liberts de l'Eglise de France contre une abrogation possible et finalement ncessaire de la part du Saint-SJge, ont singulirement exagr les conditions requises pour qu'il y ait abrogation valide des lois particulires. Cependant il reste vrai que le lgislateur suprme, quand il supprime des lois gnrales, n'entend pas toujours supprimer les privilges
ni les lois diocsaines sinon formellement connues et approuves, du moins laiss porter ou maintenir en conformit avec les principes gnraux du droit ecclsiastique. Mais s'il dclare abroger mme les lois et droits tout spciaux qui mritent une mention particulire ; si surtout il les indique en dtail comme frapps d'abrogation, nul doute qu'alors ces lgislations particulires ou privilgies ne disparaissent effectivement et entirement. On peut cependant prvoir des conjonctures o des abrogations de oe genre seraient funestes des diocses exceptionnels; et en ce cas l'autorit diocsaine pourrait en
qu'il a
qu'il a,
prcdemment accords,
aucune raison d'tre il ne lui resplus qu' se fondre dans ce peuple nouveau promis Abraham, que toutes les nations taient appeles former, peuple ou glise du Christ pasteur unique de ce troupeau universel. Aussi, le jour de son ascension, Jsus-Christ, brisant les barrires troites de la nationalit d'Isral, envoyait-il ses aptres recruter dans le monde entier cette socit catholique compose non plus de circoncis, mais de baptiss, qui aurait pour loi non plus les commandements de Mose, mais ceux du Fils de Dieu, et qui serait hritire, jusqu' la fin des sicles, de cette spciale assistance divine jusque-l rserve
d'Isral n'avait plus
tait
;
au seul peuple d'Isral. Matth., xxvm, 19, 20. Le culte, chez les Juifs, incluait comme lments celle du essentiels l'existence de la tribu de Lvi temple de Jrusalem les victimes qui y taient offertes; enfin, la signification figurative et prophtique
;
diffrer
la
notification
le
ou l'excution,
afin
d'avoir le
souverain pontife et de recevoir ses instructions pratiques sur le parti suivre. Est-il besoin de dire que la fonction des patriarches, des mtropolitains, des archevques, n'est pas lgislative relativement aux diocses de leurs circonscriptions? Sauf donc une dlgation expresse du Sige apostolique, ils ne pourraient abroger aucune loi de leurs suffragants. Si l'on dsire connatre, par un exemple authentique, toute l'efficacit d'une abrogation pontificale, on peut lire au Corpus juris, Clment., 1. III, tit. xvn, c. Quoniam, le dcret de Clment V et du concile de Vienne, touchant la clbre constitution Clericis laicos de Boniface VIII. Plusieurs canonistes disent que c'est une abrogatio in radie; et ils entendent par l, non pas que la rtroactivit de l'abrogation supprime, dans le pass, Yobligation et le devoir alors produits par la loi, ce qui serait absurde; mais que cette rtroactivit annule, en remontant aussi haut que possible, tous les effets extrieurs, sociaux, juridiques, financiers, produits alors par l'accomplissement de la loi, ce qui est intelligible et quelquefois trs convenable.
Cf. Suarez,
temps de consulter
inhrente ces sacrifices comme tous les autres rites ou crmonies de ce culte. Or, conformment la prophtie de Malachie, i, 11, le sacerdoce lvitique a t transfr aux gentils; d'aprs celle de Daniel, ix, 2i-27, le temple de Jrusalem devait tre dtruit, et il l'a t en effet la place des victimes sanglantes immoles Jrusalem, une oblation pure devait tre faite Dieu en
;
tous les lieux
du monde,
Mal., loc. cit.; enfin les figures
de l'ancienne alliance annonaient elles-mmes implicitement le jour o, accomplies en Jsus-Christ et dans son glise, elles ne pourraient plus sans mensonge signifier
comme
Sous
futures les ralits prsentes. Toute cette lgis-
lation crmonielle devait

le
donc ncessairement cder

Juifs,
la
place au nouveau culte institu par Jsus-Christ.
nom
de
loi
morale des
nous entendons
toutes les prescriptions de droit naturel qui y sont contenues, et spcialement le dcalogue, sauf le prcepte
De
tcgibus,
1.
VI, c.
xxv-xxvn; Lehmkuhl, Thcol.
mor.,t. I, n. 126, 175; Jules Didiot, Morale surnaturelle fondamentale, Thormes lxxxi, lxxxiv, lxxxvh.
J.
II.
Didiot.
LOI MOSAQUE. Objet, temps, thorie thologique. La loi mosaque tait destine disparatre devant la loi chrtienne
ticle
ABROGATION DE LA
(voir l'ar-
Judasme), mais
il
semble, au premier abord, que
cette abrogation n'a t
que
partielle et
ne
s'est
accom-
dcalogue du Sina est rest la loi des chrtiens et plusieurs prescriptions mosaques ont pass dans la lgislation de l'glise; de plus, on sait les ardentes controverses que suscita, au temps des aptres, la question des rites judaques il est donc ncessaire de dterminer dans quelle mesure la loi de Mose a cess d'tre en vigueur, et de fixer la date laquelle il a t inutile ou mme dfendu de l'observer. Nous verrons ensuite comment s'est forme la thorie thologique relative cette question. I. Objet. En considrant les trois parties dont se compose la loi mosaque, on arrive sans peine cette conclusion que la loi civile ou judiciaire d'Isral et
plie
;
que progressivement. Le
d'observer le sabbat, qui est de droit positif. Ainsi comprise, la matire de cette loi morale tait videmment obligatoire avant Mose et n'a pas cess de l'tre encore aujourd'hui, mme indpendamment de la nouvelle promulgation que Jsus-Christ en a faite. Bien mieux, Jsus-Christ n'a pas seulement conserv le dcalogue; il l'a confirm et perfectionn soit en l'expliquant, Matth., v, soit par les conseils vangliques ; de plus, il y a ajout le poids de son autorit divine, la force de son exemple, ainsi que celle des motifs plus excellents sous lesquels il le propose notre obissance et de la grce plus abondante qu'il nous donne pour l'accomplir. (Voir ci-aprs l'histoire de la thorie thologique, etc.) II. Temps. D'aprs la doctrine de saint Paul, Hebr., vin, ix, la loi nouvelle est, elle aussi, un testament, testament nouveau, fait par Jsus-Christ et destin remplacer celui de l'ancienne loi. Pour que celle-ci fut juridiquement abroge, il fallait donc d'abord que ce
.
testament nouveau et t tabli et que la mort de Jsus-Christ l'et rendu irrvocable, Hebr., ix, 16, 17, puis qu'il et t ouvert, c'est--dire promulgu. Or, c'est le jour de la Pentecte que cette promulgation a eu lieu; c'est donc seulement cette date que l'ancienne loi a juridiquement pris fin, et a perdu toute force obligatoire.
Cependant, aprs la Pentecte, pendant quelque temps encore, l'observation de certains rites mosaques est reste licite, sous cette rserve qu'on ne pouvait plus les regarder comme ncessaires au salut. Nous lisons en effet que saint Pierre et saint Paul ont pratiqu quelquesI.
lIlCT.
DE TI1OL. CATilOL.
131
ABROGATION DE LA LOI MOSAQUE

simple prcepte
les tolra
432
tins de ces rites, l'occasion, et sans s'y croire obligs. Act., xvi, 3; xxi, 24; I Cor., ix, 20, 21 ; Gai., ir, 12-14. A la vrit, saint Paul a reproch saint Pierre de judaser
et
sans y astreindre les gentils, l'glise

:
mais il ne s'agissait pas de la question de principe, puisque saint Paul judasait lui-mme l'occasion il craignait seulement que ses clients, les gentils, ne fussent entrans par la conduite de Pierre croire l'obligation de pratiquer les rites mosaques. Sur ce point, les deux aptres taient bien d'accord, Gai., ibid., et, au concile de Jrusalem, runi prcisment pour traiter cette question, l'on entendit Pierre dmontrer que les gentils taient sauvs, sans la loi mosaque, par la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Act., xv, 7-21.
;
longtemps encore, sans doute jusqu' ce qif ils disparussent, par la force des vnements ainsi, au milieu du II e sicle, saint Justin, Dial. cum Tryph., 47, P. G., t. VI, col. 604, n'ose condamner ceux qui vivaient en commun avec les autres chrtiens; mais ceux qui firent communaut part, au sud de la mer Morte, furent, ds e sicle, considrs comme hrtiques le on les appelait nazarens (voir ce mot). A cette poque, il tait donc acquis que les Juifs eux-mmes ne devaient et ne pouvaient plus licitement pratiquer les observances de
Mose.
Saint Paul, Gai.,

la
il,
16, n'est pas plus explicite.
les aptres autorisaient-ils ainsi judasation, bien qu' titre purement facultatif et en la limitant aux Juifs? N'y avait-il pas l une ngation implicite de l'unit de l'glise, de sa catholicit et de
la
Mais pourquoi donc
que
vertu sanctificatrice de ses rites? Saint Augustin a pens cette tolrance provisoire tait un dernier honneur
funbre rendu la synagogue expirante. Epist. ,LXXll,ad Hier., P. L., t. xxxin, col. 276. De fait, il convenait que les rites judaques, divinement institus par Dieu, ne fussent pas mis sur le mme pied que les superstitions paennes ; du reste, plusieurs des figures de l'ancienne loi continuaient encore de s'accomplir au temps o l'vangile se rpandait dans le monde entier; en restant, du moins au dbut, juxtaposes aux ralits qu'elles avaient prdites, ces figures donnaient, aux yeux des Juifs, ces ralits un plus grand relief. Toutefois, cette tolrance devait avoir un terme lorsque la diffusion de l'vangile eut ralis compltement le nouvel ordre de choses prdit et figur par l'ancienne loi, celle-ci ne put plus tre observe sans 1 de faute. Il faut entendre par l qu'il est interdit pratiquer les crmonies judaques titre religieux, pour honorer Dieu except cependant celles qui ne seraient pas strictement judaques ainsi les encensements sont permis, mais l'observation du sabbat ou de la circoncision est dfendue; 2 d'observer les prceptes mosaques d'ordre civil en y attachant la signification religieuse spciale qu'ils avaient dans la loi de Mose. Dans ces deux cas, en effet, observer la loi mosaque quivaudrait affirmer que Jsus-Christ n'est pas encore venu. Il y a cependant, cet gard, une diffrence entre les prceptes civils et ceux d'ordre crrnoniel. Les premiers avaient pour fin principale le bien social des Hbreux; les autres fins qui s'y ajoutaient accidentellement en taient sparables les seconds, au contraire, n'avaient d'autre raison d'tre que de signifier la venue
:
Ces principes gagnrent en prcision au cours de la discussion qui survint entre saint Jrme et saint Augustin sur ce point aprs que la loi mosaque eut t abroge, pouvait-on encore l'observer licitement? Non, disait saint Jrme, et il expliquait la conduite des aptres, en soutenant qu'ils avaient pratiqu les rites mosaques d'une faon purement matrielle, non plus comme des actes de religion, mais pour d'autres fins. Epist., cxn, ad Aug., P. L.,t. xxii, col. 916. Saint Augustin estimait au contraire que les aptres avaient vritablement entendu se conformer aux pratiques religieuses des Juifs et qu'ils avaient pu le faire, attendu que cesobservancesn'taient point devenues illicites du fait de leur abrogation, mais
:
pouvaient tre continues pendant quelque temps encore. S. Augustin, Epist., lxxxii, ad Hieron., P. L., t. xxxm, col. 276 sq. L'opinion de saint Augustin devint commune dans l'glise et rallia jusqu'au suffrage de saint Jrme lui-mme.
Dans
saint
la
Somme
a
thologique,
Ia
II ,
q.
cm,
a.
3,
4,
Thomas
donn une lumineuse synthse de toute
future du Messie.
III. Thorie thologique de l'abrogation de la loi Le dogme de l'abrogation de la loi momosaque. saque n'tait pas explicitement nonc dans la prdication des aptres au sortir du cnacle, mais il ne devail pas tarder se dgager du fait de l'accession des gentils la religion chrtienne. Nous apprenons en effet, par le chapitre xv des Actes des aptres, qu'une vive discusfallait-il sion clata Antioche au sujet de ces gentils les soumettre ou non la loi de la circoncision ? Paul et Barnabe pensaient que non et le concile de Jrusalem leur donna raison. Il fut ds lors tabli que la loi chrtienne n'tait point une simple addition la loi mosaque, qu'elle suffisait pleinement elle seule pour assurer le salut des gentils, que ceux-ci enfin ne pouvaient tre forcs en aucune faon judaser. 11 ne pouvait donc y avoir et il n'y eut, dans l'glise du premier sicle, d'hsitation retrancher de sa com-
La loi crmonielle a-t-elle cess d'tre en vigueur l'avnement de Notre-Seigneur ? Oui, rpondit-il, car les rites sont les symboles du culte intrieur, c'est--dire des choses dans lesquelles on croit et l'on espre. Or, dans la religion de Jsus-Christ, si les biens clestes sont toujours futurs, nous avons cependant sous la main les moyens de les obtenir, tandis que la religion ancienne ne faisait que promettre ces moyens pour l'avenir. L'abrogation des rites anciens devait donc avoir lieu commence l'avnement de Jsus-Christ, elle a t consomme par sa passion, selon la parole de Jsus-Christ mourant. Aprs leur abrogation, ces rites sont-ils devenus illicites? Non, dit saint Thomas; ils ont pu tre observs, sans tre, il est vrai, tenus pour obligatoires, jusqu' ce que l'vangile et t suffisamment rpandu. C'est la doctrine de saint Augustin, qu'il dclare plus fonde que celle de saint Jrme. Mais pourquoi le concile de Jrusalem a-t-il tendu aux gentils l'abstinence judaque a suff'ocato ? C'tait l, selon le saint docteur,
cette question.
:
une disposition transitoire
et locale, destine faciliter l'union des Juifs et des gentils dans le sein de l'glise. Ailleurs, saint Thomas rsout les principales difficults tires des lois mosaques qui ont t reues dans la religion chrtienne. Il montre qu'il s'agit de prceptes fon-
crinthiens et les bionites, partisans loi de Mose, qui soutenaient, entre autres erreurs, que les gentils eux-mmes ne pouvaient tre sauvs sans l'observation de celte loi. Quant aux judochrtiens qui observaient la loi ancienne, titre de
les
munion
acharns de
la
ds sur le droit naturel, au moins en partie ainsi en des dmes, II a II S q. lxxxvii, a. 1, du sabbat, IV Sent., 1. III, dist. XXXVII, q. i, a. 5, et de certains empchements de mariage, I a II10 q. cv,a. 4. En 1441, le pape Eugne IV consacrait par la bulle Cantate Domino la rconciliation avec l'glise romaine de diverses sectes orientales, entre autres de celle des nous y lisons les dclaration et dfinition suijacobites vantes que l'on croirait empruntes saint Thomas La sainte glise romaine croit fermement, confesse et enseigne que les prescriptions lgales de l'Ancien Testament ou de la loi de Mose, qui se divisent en crmonies, choses saintes, sacrifices et sacrements, ayant t institues pour signifier une chose venir, toutes convenables qu'elles fussent pour le culte rendre Dieu cette poque, ont cess lorsque la venue de NotreSeigneur Jsus-Christ a ralis la chose qu'elles signi:
est-il
43C
fiaient
;
ABROGATION DE LA LOI MOSAQUE

les
ABSOLU
134
sacrements du Nouveau Testament ont comd'tre en vigueur. Aprs la passion, quiconque a plac son esprance dans les prescriptions susdites et s'y est soumis comme des choses ncessaires au salut, comme si la foi Jsus-Christ ne suffisait pas le sauver, a pch mortellement. L'glise ne nie cependant point que depuis la passion jusqu' la promulgation de l'vangile, ces prescriptions n'aient pu tre observes la condition de n'tre pas tenues pour ncessaires au salut, mais elle affirme qu'aprs la promulgation de l'vangile on ne peut plus les observer sans manquer son salut ternel... Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1714, t. ix, col. 1025, 1026. Les thologiens des sicles suivants n'ont gure eu ajouter un ensemble doctrinal dj si complet. Dans le long expos que Suarez en a fait, De legibus, IX, c. xixxn, deux points seulement sont signaler. Plusieurs thologiens avaient pens que le dcalogue tait obligatoire de droit positif non seulement en vertu de l'ordre de Jsus-Christ, mais aussi de par la promulgation que Dieu en avait faite par le ministre de Mose. Suarez distingue dans cette promulgation un double caractre et conclut qu'elle subsiste en tant que dclaration doctrinale du droit naturel, mais non pas comme prcepte positif ce point de vue en effet elle suivait la condition prcaire des autres prescriptions de la loi mosaque. Enfin, Suarez a cherch prciser mieux que ses devanciers l'poque laquelle l'observation de la
menc
alors
23 aot 1730. Epitome tlwologica, seu quxstinnrs et resolutionesde universa titeologia, 8in-8,0\mulz, 1713 1720; 8 in-8, Prague, 1718 sq.
De Backer
1890,
t. I,
et
Sommervogel, Bibl. de
la
C" de Jsus,
Bruxelles,
col. 25-26.
C.
Sommervogel.
:
loi
mosaque a cess
d'tre licite et
donne comme
vrai-
particulirement saint Pierre et saint Paul, ont pu, avant de mourir, dclarer que cette
les aptres,
semblable que
poque
tait arrive.
L'abrogation de la loi mosaque touche la thologie sacramentaire par plusieurs cts qui seront envisags dans des articles spciaux. H. Moureau.
abb de Springkirsbach, au diocse de littraire de la France, Brial l'identifie avec Absalon, qui fut install abb de SaintVictor Paris, en 1198, et qui mourut le 17 septembre 1203. Il pense qu'il avait gouvern l'abbaye de Springkirsbach avant celle de Saint-Victor. Oudin croit au contraire qu'il tait simple religieux Saint- Victor de Paris, avant d'tre abb de Springkirsbach vers 1210 et qu'il ne fut jamais abb de Saint-Victor. Ces deux auteurs citent en faveur de leur opinion le titre de manuscrits qui renferment les sermons d'Absalon de Springkirsbach. Ces sermons, au nombre de cinquante, ont t imprims Cologne en 1534, in-fol., sous le titre de D. Absalonis abbatis Sprinckirsbacensis Sermones festivales, rimprims avec des corrections, en 1605, Milan, in-4, et reproduits par Migne, P. L. t. ccxi, col. 8-294, d'aprs l'dition de Cologne. Plusieurs de ces sermons ont aussi t insrs par Pierre de Alva et Astorga dans sa Bibliotheca virginalis seu Marie mare magnum, Madrid, 1649. Les discours d'Absalon sont ingnieux et ne manquent pas d'onction. Il interprte souvent les textes de l'criture dans un sens allgorique et aime les applications morales. Ce qu'il dit des prrogatives de la sainte Vierge, dans ses neuf sermons in purificatione, in nativilate, in assumptione B. Mari, intressera particulirement
Trves.
ABSALON,
Dans
l'Histoire
les thologiens.
Oudin,
Commentarius de scriptoribus Ecclesix

;
antiquis,
Francfort, 1722, t. H, p. 1714, reproduit par Migne en tte de l'ouvrage d'Absalon, P. L., t. ccxi, col. 8 Histoire littraire de
la
France, Paris, 1824,

Ceillier,
dition de
t.
t. xvi, p. 451, analys dans la seconde Histoire des auteurs sacrs, Paris, 18G3,
xiv, p. 876.
A. Vacant.
jsuite tchque, n Auscha janvier 1669, enseigna douze ans la thologie Olmut/., fut onze ans chancelier et prfet
ABSOLON
le
Jean,
C), absolutum, Tro^tov ce qui est dli, sans attache, ni dpendance; ce qui est indpendant et, par consquent, se suffit soi-mme. I. Nature suivant la doctrine traditionnelle. II. Nature suivant les modernes. III. Existence. I. Nature suivant la doctrine traditionnelle. L'absolu est oppos au dpendant et non pas au relatif; car il n'exclut pas la relation en vertu de laquelle un autre dpendrait de lui. On pourrait mme dmontrer qu'il implique cette relation dans l'hypothse o quelque 1 L'tre qui est par soi, chose existe en dehors de lui. t xavv, et n'exige aucune cause pour arriver l'existence qui est en soi, t vu7r6eTov, et ne requiert aucun subslratum pour subsister qui est soi et pour soi, t avTapxe, et trouve en lui-mme sa propre fin comme il y possde sa raison d'exister cet tre est absolu dans toute sa plnitude, il est l'absolu (absolu total, ou absolu absolu). On conoit qu'un tel tre est essentiellement infini, parfait, ternel et ncessaire, car le fini et l'imparfait dpendent de la limite qui les borne; ce qui a commenc, ce qui est contingent dpend d'une cause extrieure qui l'a pos dans l'tre et peut lui retirer son concours. Cependant on ne doit pas confondre, comme M. Rabier, Psychologie, Paris, 1881, p. 457, la notion d'absolu avec celles d'infini, de parfait et de ncessaire. 2 Les tres chez lesquels on trouve quelque indpendance, sont encore appels absolus (absolus partiels ou relatifs), en raison et en proportion mme de celte indpendance. Les essences sont absolues, parce qu'elles sont indpendantes de toute volont et de toute puissance et que Dieu lui-mme, en qui elles ont leur raison, ne saurait les changer. La substance, mme cre et finie, est absolue, parce qu'elle est en elle-mme, parce qu'elle est irrecepla. La qualit d'absolus doit donc tre refuse aux accidents, qui n'tant ni proprits essentielles, ni subsistants, dpendent ncessairement de l'essence et de 3 L'absolu se rencontre encore dans la substance. l'ordre du vrai et dans celui du bien. Dans le premier de ces ordres, les propositions ayiahjliques sont absolues et tirent leur vrit d'elles-mmes, c'est--dire de l'analyse d leur sujet, tandis que les propositions synthtiques ne sont vraies que de la vrit des faits contingents qu'elles expriment. Par rapport aux conclusions qui drivent d'eux, les principes sont a6sohs,puisqu'ils sont vidents par eux-mmes. Les ralits objectives sont aussi appeles absolues par rapport la connaissance laquelle elles imposent leur vrit et dont elles sont 4 L'ordre du bien renferme des indpendantes. absolus corrlatifs. Dans la distinction entre les actes bons et les actes indiffrents, qui correspond la distinction entre les jugements analytiques et les jugements synthtiques, ceux-l tirent leur bont de leur nature mme et reprsentent l'absolu; le dpendant et le relatif rside dans les actes indiffrents que les circonstances extrinsques rendent bons ou mauvais. Les fins qui sont aux moyens ce que les principes sont aux conclusions, reprsentent galement l'absolu, tandis que les moyens, qui sont bons de la bont de la fin, sont relatifs et dpendants. La srie des fins et des moyens qui aboutit la fin suprme constitue le devoir. Elle est aussi indpendante de la volont que les ralits objectives le elle est l'absolu du devoir. La sont de la connaissance volont qui veut ces fins et ces moyens, la raison qui connat les ralits objectives sont les facults de l'ab-
ABSOLU
(Bohme),
er
solu.
des tudes cette universit et mourut Prague, le
Les sens don ns II. Nature suivant les modernes. par les modernes au mot absolu sont trs nombreux.
13'
ABSOLU
ABSOLUMENT
ce sens,
136
Presque tous peuvent se ramener l'un ou l'autre des sens que nous venons de dfinir. Les thories sur l'absolu sont pareillement trs varies et pchent les unes par 1 Parmi les premires, excs, les autres par dfaut. il faut ranger le panthisme qui exagre la ralit de l'absolu en identifiant, l'exemple des anciens lates, toutes choses avec l'Un et avec l'Absolu. Qu'il soit le moi-sujet (Fichte), ou le moi-objet (Schelling), qu'il se confonde avec l'tre transcendantal (Hegel), l'absolu est partout, il est tout, lui seul possde vritablement l'tre, le reste n'est qu'apparence et mobilit. A la suite de Malebranche, les ontologistes exagrent la connaissance
comparativement, puisque ce titre ne lui appartient que par suite d'un rapport avec les autres aptres. 2 Les thologiens prennent l'adverbe absolute dans
quand ils disent que les cratures sont absolument des tres et relativement des non-tres. Prise absolument et en soi, toute crature est un tre, puisqu'elle
son essence, son existence, ses proprits elle. Saint l'affirme en montrant que l'tre, que la vrit ou la bont de Dieu est le principe et la cause de l'tre, de la vrit ou de la bont des cratures, mais n'est formellement ni cet tre, ni cette vrit, ni cette bont. Sum. theoh, I a q. vi, a. 4; q. xvi, a. 5,6; In IV Sent., 1. 1. dist. VIII, q. I, a. i;Quzest. disp., Deverit. ,q.i, a. 4. Comparativement, la crature est plutt un non-tre. Si on la compare Dieu, qui seul possde l'tre dans toute sa plnitude, elle n'est qu'une participation lointaine, un nant ct de cet tre par essence. Si on la compare l'existence, elle est encore un non-tre, car elle est contingente, c'est--dire n'est pas par elle-mme, est indiffrente tre ou n'tre pas. Enfin, si on la
a
Thomas
de l'absolu, lorsqu'ils nous en concdent l'intuition directe 2 Mais les opinions les plus rpandues et immdiate. sont celles qui s'attaquent la notion de l'absolu pour en vider le contenu et en restreindre ou nier mme la
ralit.
Pour
les
phnomnistes
et les associationistes,
toutes choses doivent tre ramenes des faits et leurs l'absolu-substance n'existe pas; les plus tmraires lois vont jusqu' nier l'absolu-Dieu; nous vivons au milieu de pures apparences et dans la continuelle mobilit. Les agnostiques et les positivistes, s'ils ne vont pas tou:
compare
toutes les autres cratures existantes
ou pos-
sibles, elle est tellement limite,
on doit nier
d'elle tant
jours jusqu' nier l'existence de l'absolu, la dclarent indmontrable. Kant affirme l'impossibilit du passage de l'ide de l'absolu l'existence de l'absolu; Herbert Spencer relgue l'absolu dans la rgioD de Yinconnaissable. Avant lui Hamilton, voulant exorciser le fantme de l'absolu , avait essay de montrer qu'il est inconcevable et que son ide, enveloppant la contradiction, est une pseudo-ide. L'existence de l'absolu total n'tant III. Existence. objet ni d'intuition, ni de conscience, se dmontre par le raisonnement. Ceux qui dfinissent l'absolu par opposition au relatif, ont t amens douter de son existence ou la nier. En effet, le relatif ne suppose l'absolu
de perfections qu'elle n'a pas, tant de natures qu'elle n'est pas, que les philosophes ont pu l'appeler un tre fini et un non-tre infini. Elle est donc un non-tre au triple titre de participe, de contingente et de finie. Cf. Kleutgen, Die Pliilosoplne der Vorzeit, Inspruck, 18(30,.
n. 5i4.
3 La thologie distingue encore avec soin, et dans un. sens analogue, ce qui convient absolument la divinit et ce qui ne lui convient que relativement; d'o la ncessaire distinction, en Dieu, de l'absolu et du relatif, correspondant la distinction de la nature et des personnes, de l'Unit et de la Trinit. Il convient absolument la divinit d'tre, de penser, de vouloir, d'tre
infinie, ncessaire, parfaite,
que comme terme d'une relation. Le mobile prouve le premier moteur, l'effet prouve la cause, les moyens prouvent la fin, l'ordre prouve le principe, etc. Or, ces ides de moteur, de cause, de fin, de principe enveloppent une relation. L'existence de l'absolu se dduit directement de l'existence du dpendant. L'tre dpendant exige un principe d'o il dpend et qui ne soit pas dpendant lui-mme; ce principe, c'est l'absolu. L'existence de l'absolu se prouve aussi par tous les arguments qui dmontrent l'existence de Dieu, car ils dmontrent que Dieu existe comme absolu.
Hamilton,
toute-puissante;
il
lui
con-
vient relativement d'engendrer et d'tre engendre. Si on la considre absolument, elle est un seul Dieu; sous
l'aspect relatif, elle est trois personnes, le Pre, le Fils
du relatif et de permet de comprendre, autant que cela se peut dans un mystre, pourquoi il n'y a pas contradiction placer simultanment l'Unit et la Trinit en Dieu. Cf. Petau, De Deo, 1. I, c. vu-xi; De Trinit., 1. V, c. i-m;
et le
Saint-Esprit, et cette distinction
l'absolu
Fragments de philosophie, La philosophie de
l'ab-
solu, Paris, 1840; Stuai't Mill, La pliilosophie de Hamilton, c. ii-iv, Paris, 1869; Herber Spencer, Les premiers principes, 1" part., Paris, 1871 ; Ravaisson, La philosophie en France au MX* sicle, Paris, 1808; A. Fouille, La philosophie de Platon, III* part., 1. I, c. i, Paris, 1859; Le mouvement idaliste, Paris,
Franzelin, De Deo trino, th. xxi. Parfois les thologiens donnent un autre sens au mot absolument et requirent d'autres conditions des qualits pour les affirmer d'une manire absolue. Absolument est alors pris pour purement et simple-
ment
1
La blancheur,
convient
disent-ils avec les philosophes sco-
1897; Le
mouvement
positiviste, Paris, 1897; P. Kleutgen,
Die
Philosophie der Vorzeit, n. 554 sq., 944 sq.. Inspruck, 1860; Edm. Braun.La logique de l'absolu, Paris, 1887; Louis Liard, La science positive et la mtaphysique, 1. I, c. ix sq., Paris, 1883; Paul Janet, Principes de mtaphysique, etc., 1. IV, leon 2", Paris, 1897 Cyrille Blondeau, L'absolu et sa loi constitutive,
;
du phnomne, Paris, 1894; Jaugey, Dictionnaire apologtique, Paris, 1889, articles Dieu, PanParis, 1897; E. Boirac, L'ide
absolument l'Europen, qui est blanc par toute sa personne; elle ne convient pas absolument, mais partiellement, l'Africain dont les dents seules sont blanches. Dans ce cas, absolument est oppos partiellement ; le sens absolu est oppos un sens restrictif dans lequel la blancheur n'est plus affirme absolument parce qu'elle n'est la qualit que d'une porlastiques,
thisme.
tion 2
A. ClIOLLET.
absolute, adverbe employ frlangage thologique. Il a plusieurs sens suivant qu'il concerne les qualits des tres, leurs
ABSOLUMENT,
le
quemment dans
diffrences, ou leur ncessit. I. Qualits. Les qualits des tres
1 leur con-
cas, le sens absolu est oppos un sens amplialif, et absolument oppos compltement : exemple les richesses sont dites absolument, c'est--dire purement et simplement bonnes, bien qu'elles ne le soient pas dans certaines circonstances spciales au contraire, les vertus sont compltement bonnes, parce qu'elles le sont toujours el dans quelque circonstance
:
du corps. Dans d'autres
viennent essentiellement et par elles-mmes, ou bien ne leur sont attribues qu'en vertu d'une comparaison tablie entre eux et d'autres tres. Dans le premier ras. on les affirme absolument; dans le second cas, elles sont fies attributs relatifs. Pierre est homme , il est prince des aptres . Pris en lui-mme, il est homme , il l'est absolument; il n'est prince des aptres que
que
l'on se trouve.
.
Sum.
theol.,
II a II ,
q. lviii, a. 10,
ad 2 um Saint
Thomas emploie encore

il
le
mot absolument
dans cette acception, quand dil que le corps vivant de Notre-Seigneur tait le mme que son corps mort, si on prend la chose absolument, c'est--dire si l'on envisage purement et simplement son individualit hypostatique; mais qu'il n'tait pas le mme, si au lieu de cette indi-
137
ABSOLUMENT
Sum.
theol., III a , q. l, a. 5.
ABSOLUTION D'APBS L'CRITURE SAINTE

une
identit entire et
4
138
et cette
vidualit persistante, on cherche

totale.
La prescience divine
est-elle
cre-t-elle
une ncessit
1 Deux dnominations diffrent II. Diffrences. absolument quand leurs objets sont rellement et intrinsquement distincts; par exemple, Marie et Joseph, le
absolue ou hypothtique ? Mes actes prvus par Dieu sont-ils absolument ou hypothtiquement ncessaires? Cf. S. Bonaventure, In IV Sent., 1. I,
ncessit
dist.
XXXVIII,
a. il, q. 1; S.
;
chaleur, l'intelligence et l'imagination; la diffrence n'est que connotative, si ces deux dnominations dsignent une seule et mme ralit sous des aspects divers crateur et sanctificateur diffrent connotativement, parce qu'ils se rapportent un mme Dieu considr, d'une part, comme source d'tre et, d'autre part, comme principe de saintet. Dieu et sanctificateur diffrent encore connotativement, puisque le premier
la
:
poids et
ueri.,q.ii,a.l2,ad3 um
Thomas, Quxst. disp., De S.Anselme, De concordiaprsesI,
cientix et prdestinationis , q.
De concord. prxsc.
'
dsigne Dieu pris en lui-mme et que le second le comme terme d'une relation. 2 Les logiciens distinguent, dans un autre sens, les termes absolus ou substantifs et les termes connotatifs ou adjectifs. Les premiers expriment des substances terre, hommes, etc., ou des qualits considres comme les sesubsistantes la rondeur, la sagesse, l'humanit conds signifient les qualits dans leur sujet rond, sage, etc. Ces termes diffrent des substantifs et des adjectifs grammaticaux. Cf. Logique de Porl-Rotjal, part. I, c. II. Absolument se dit enfin des choses III. Ncessit. ncessaires et il est alors oppos hypathtiquement. 1 Les essences sont absolument ncessaires; Yexistence de Dieu, qui est son essence mme, est absolument ncessaire; les proprits essentielles des tres participent la ncessit des essences et sont aussi absolument ncessaires. Les essences sont dites absolument ncessaires, parce qu'elles ne peuvent pas ne pas tre de telle nature, bien qu'elles puissent ne pas exisler; Dieu qui, non seulement ne peut pas ne pas tre tel, mais encore ne peut pas ne pas exister, occupe le suprme degr de l'absolu dans le ncessaire. 2 Pour bien discerner ce qui est absolument ncessaire de ce qui ne l'est qu'hypothtiquement, il faut recourir aux causes des tres. Les deux causes internes, matrielle et formelle, qui constituent l'essence, donnent, par le fait mme, l'absolument ncessaire ; les deux causes externes, efficiente ou finale, crent la ncessit hypothtique. En effet, une chose est absolument ncessaire, ou bien parce qu'elle est exige par la cause matpar exemple, il est absorielle, quand celle-ci existe lument ncessaire qu'un triangle d'or soit pesant; ou bien parce qu'elle est impose par la cause formelle par exemple, il est absolument ncessaire que, dans un triangle, les trois angles soient gaux deux droits. Dans le premier cas, la matire; dans le second cas, la forme du triangle sont causes de ncessit absolue. 3 La ncessit hypothtique, oppose la ncessit absolue, a tantt sa source dans l'action des causes efficientes. Il n'est pas absolument ncessaire que j'existe;
signifie
: :
nom
Ils ne peuvent absolument ncessaires, car ils auraient pu ne pas tre prvus et ne pas tre poss. Ils sont tout au plus ncessaires, suppos que Dieu les ait prvus. Mais cette prvision divine elle-mme n'apporte nullement mes actes une ncessit analogue la ncessit de coaction impose par les causes efficientes elle n'exerce sur eux aucune influence mes actes restent entirement libres. Plutt que de dire qu'il est ncessaire qu'ils exis-
Deicum
lib.
arb.,
c.
n, P. L.,
t.
clviii.
tre
tent, je dois affirmer qu'il est certain qu'ils existeront;

ils
seront infailliblement, mais non pas ncessairement.

:
pour toutl'article Signoriello, Leicon peripateticum phiAbsolute, III, IV, vil, ix, Naples. losophico-theologicum, 1872; G. Reeb, Thsaurus philosophurum, dist. A., I, II, III, IV, U., m, dit. Cornoldi, Paris, 1875;Mellinii, Lexicon,Y' AbsoluCf.
tum, Connotare, Connotata, Connotativum.

1. solution
ABSOLUTION DES PCHS. On

(de
la
absolvere,
dlier,
cf.
A. ClIOLLET. appelle abMatth., xvi, 19;
xvm,
rmission des pchs accorde par le prtre dans le sacrement de pnitence. On appelle aussi absolution la leve des censures portes par l'glise. Voir Censures et Excommunication. Nous ne nous occuperons ici que de l'absolution des pchs. Cette abso18)
lution est l'acte du prtre, tandis que la contrition, la confession et la satisfaction sont les actes du pnitent, dans le sacrement. Nous nous bornerons donc considrer, dans le prsent article, l'absolution des pchs, en elle-mme et dans ceux qui ont le pouvoir des clefs (Matth., xvi, 19), c'est--dire le pouvoir d'absoudre, rservant pour les mots Contrition, Confession, Satisfaction, ce qui regarde les devoirs du pnitent, et, pour le mot Pnitence, l'tude de l'ensemble du sacrement. Pour donner validement l'absolution, il faut tre revtu du sacerdoce et avoir juridiction vis--vis du pnitent. Nous parlerons de cette seconde condition au mot Juridiction. Enfin on trouvera au mot Confession, t. m, col. 942-960, l'explication des devoirs du prtre dans l'audition des pchs, qui doit prcder l'absolution.
la question de l'absolution des pchs encore matire d'amples dveloppements. Nous les ferons entrer dans dix-huit articles qui vont suivre et dont voici les titres 2 Abso1 Absolution d'aprs l'criture sainte. 3 Absolution dans lution au temps des Pres. 4 Absolul'glise latine du vil" au xn e sicle. 5 Absosentiments des anciens scolastiques. tion lution sa forme actuelle dans l'glise latine. 6 Absolution doctrine de l'glise catholique. 8 Absolution chez les 7 Absolution chez les Grecs. 9 Absolution chez les Syriens. 10 AbsoRusses. 11 Absolution chez les lution chez les Armniens. 12 Absolution chez les protestants. Coptes. 14 Absolution 13 Absolution chez les anglicans. thories des protestants modernes et des rationalistes. 15 Absolution questions de thologie morale. 17 Abso16 Absolution sous forme dprcatoire. 18 Absolution indirecte. lution conditionnelle.
Ainsi restreinte,
offre
mais cela est ncessaire, suppos que Dieu veuille me crier; c'est une ncessit hypothtique, c'est--dire qui surgit dans l'hypothse donne. La coaclion appartient cette sorte de ncessit, car elle est une violence exerce par les agents extrieurs; il est ncessaire que l'homme manque de libert, suppos qu'on le jette en ncessit hypothtique ou de coaction. Tantt prison la ncessit hypothtique vient des causes finales : il n'est pas absolument ncessaire que je mange ou que je prenne le train, mais cela est ncessaire, suppos que je veuille vivre ou passer de France en Russie. Il y a des degrs dans cette ncessit, suivant que le moyen employ pour atteindre la fin est indispensable ou seulement utile la nourriture est indispensable pour vivre, Sum. le train n'est qu'utile pour aller en Russie. theol., I a q. lxxxii, a. 1. On voit que la ncessit hypothtique peut coexister avec la contingence, puisque la
: :
I.
ABSOLUTION,
d'aprs
l'criture
II.
Sainte.
I.
Promesse du pouvoir d'absoudre.
Son
institution.
III.
premire vient
intrinsque
:
de
l'extrieur
et
que
la
seconde
est
le
moyen
ncessit par la
On n'eu
est pas
Sa nature. Les textes classiques concernant le pouvoir de 1" ceux o ce pouvoir mettre les pchs sont
:
reest
moins contingent en lui-mme.
promis, d'abord saint Pierre, Matth., xvi, 19, puis
139
ABSOLUTION DES PCHES D'APRES L'ECRITURE SAINTE
tous les aptres, Matth., xvm, 18; 2 celui o ce pouvoir leur est confr. Joa., xx, 21-23. 1 Promesse saint Pierre. Pierre I. La promesse. ayant confess que Jsus tait le Messie et le Fils de Dieu, reoit de lui la promesse de trois prrogatives il sera le fondement de l'glise, il en aura les clefs, il liera et dliera efficacement sur terre en vue du ciel. Les deux dernires seules, Matth., xvi, 19, ont rapport au sujet actuel. Et tibi clabo claves regni cselorum. Jsus se sert ici d'une locution symbolique dont le sens est bien connu donner quelqu'un les clefs d'une maison, c'est l'en constituer le propritaire, ou du moins l'intendant de celui qui en reste le matre. L'usage biblique est absolument conforme cette interprtation. Sobna, le prpos infidle du Temple (ou du palais royal), tant remplac par Eliacim, c'est celui-ci que le Seigueur donnera la clef de la maison de David; et il ouvrira et personne ne fermera et il fermera et personne n'ouvrira . Is., xxii, 22. Le Christ est dit avoir les clefs de la mort et de l'enfer , Apoc, i, 18, parce qu'il est le matre de la vie et de la mort. Cf. Apoc, ni, 7; ix, 1; xx, 1; Luc, XI, 52. Pierre sera donc investi de l'autorit suprme dans le royaume messianique il en sera le chef, le lgislateur, le juge; et il aura tout spcialement le pouvoir d'admeltre dans le royaume ou d'en exclure ceux qui le mritent. Or le principal, et dans un sens le seul obstacle l'entre des hommes dans le royaume des cieux, c'est le pch. Voil pourquoi le prcurseur a tant insist sur la ncessit de la conversion et de la pnitence pour avoir accs dans le royaume messianique.
Pierre Je te donnerai les clefs du ciel. que Jsus poursuit, avec l'intention vidente d'expliquer et de prciser le sens de cette mtaphore aussi (et) tout ce
:
que tu lieras, etc. Le pouvoir de lier et de dlier est donc comme un coulement du pouvoir des clefs. Or celui-ci consistant principalement dans le droit d'admettre au ciel ou d'en exclure, il est vident que Pierre reoit le droit de dlier les hommes des liens du pch, qui les empchent d'aller au ciel, ainsi que celui de leur imposer des peines pour leurs pchs, de telle sorte que s'ils ne veulent pas s'y soumettre, ils sont exclus du
ciel.
pape saint Calliste, au tmoignage de Tersur ces paroles de Jsus saint Pierre pour justifier son droit de remettre les pchs. Tertullien, devenu montaniste, ne conteste pas la lgitimit de cette interprtation, mais seulement l'application que le pape fait sa personne du pouvoir donn Pierre. De pudicitia, c. xxi, P. L., t. n, col. 1025. D'autre part, c'est manifestement aller trop loin que de soutenir avec quelques Pres (saint Chrysostome, par exemple) qu'il s'agit ici du seul pouvoir de remettre ou de punir les pchs. Ce sentiment n'est partag parmi les modernes que par Grimm, Leben Jesu, 1887,
Dj
le
tullien, s'appuyait
t.
m, p. A son
618.
tour
le
contexte de
la
promesse
faite
tous les
aptres,
fournit
Qusecumque alligaveritis, etc., Matth., xvm, 18, un argument, plus dcisif encore, que le pouvoir
:
Pnitenliam agile, appropinquavit enim regnum cselorum. Matth., m, 2, 8, 11; Luc, ni, 3, etc. Il est donc ncessaire de conclure que le pouvoir de
remettre
l'entre
les
pchs, c'est--dire d'enlever cet obstacle
dans le ciel, est renferm dans le pouvoir des clefs promis saint Pierre. 2 Promesse soit saint Pierre, soit aux aptres.
Jsus ditensuite Pierre, Matth., xvi, 19: Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in clis et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in cselis. Plus tard, il adressa les mmes paroles tous les aptres runis Qucumque alligaveritis, etc. Matth., xvm, 18. Les mots ligare et solvere, Xstv et 6hiv, -\dh, 'sai\
:
et
mtf, sdrh, signifient
au
sens propre
charger
de dlier s'tend aux pchs. Il s'agit en effet la charit oblige reprendre Si peccaverit in te f rater tuus, vade et corripe eum, Matth., xvm, 15; s'il ne veut pas couter la correction fra16-17, on doit le dfrer l'glise, Die Ecternelle, clesise. L'glise, c'est--dire ses chefs, puisque Jsus parle ici des aptres, y. 18, ont le droit d'imposer ce pcheur des obligations en rapport avec sa faute, et celui-ci a le devoir de s'y soumettre. S'il ne le fait pas, il Si Ecclesiam non, doit tre retranch de l'glise audierit, sit tibi sicut ethnicus et pubhcanus; s'il se soumet, il sera maintenu dans l'glise et rintgr dans la communion de ses frres. Car, ajoute Jsus, tout ce que les aptres feront dans cet ordre de choses, punir le pcheur, l'exclure mme de l'glise, lui remettre sa faute ainsi que les peines encourues de ce chef devant Dieu, tout est ratifi dans le ciel amen dico vobis, qusecumque alligaveritis super terram erunt ligata et in cselo, et qusecumque solveritis super terram, erunt de
lier et
du pcheur que
quelqu'un de liens , Judic, xv, 13; Ezech., m, 25, et en dlivrer . Is., xiv, 17; Job, xxxix, 5; Ps. ci, 21. Ces expressions avaient aussi une signification mtaphorique, ton, Dan., vi, 8, 9, 16; Num., xxx, 3, 10, signifie imposer une obligation. Comme l'ont dmontr Lightfoot, H or se liebraic, Opra omnia, Rotterdam, IliiSO, t. ii, p. 336 sq., et Buxtorf, Lexicun clialdaicum, talmudicum et rabbinicum, Ble, 1609. Elles taient trs usites pour les rabbins dans les controverses au sujet des interprtations de la Loi, les uns liaient , c'est--dire dclaraient une chose dfendue, les autres u dliaient , c'est--dire la disaient permise. On sait que ces interprtations des scribes avaient souvent force de loi. Matth., xxin, 2-4. Mais ces termes avaient, au temps de Notre-Seigneur, un sens plus large encore ils dsignaient le pouvoir de dcider souverainement en matire religieuse et de gouverner la socit religieuse pouvoir lgislatif, pouvoir judiciaire, tout est compris dans ces mots. Knabenbauer, Comment. inEvang. sec. Matth., Paris, 1893, t. II, p. 66. Le pouvoir de pardonner les pchs et de les punir est ncessairement renferm dans cette plnitude de pouvoir promis saint Pierre et aux aptres. Cette conclusion est encore plus manifeste, si, au lieu de les considrer isolment, on replace ces paroles de Notre-Seigneur dans leur contexte. C'est aprs avoir dit
1'
: :
soluta et in cselo, y. 18. Cette consquence est si vidente que mme des exgtes protestants, tels que Keil et Weiss, reconnaissent qu'il s'agit ici du pouvoir de remettre les pchs; seulement pour des raisons trangres au contexte, qu'il n'y a pas lieu d'examiner ici, ils attribuent ce pouvoir la multitude des fidles. Quorum remiscritis peccata, 11. L'institution. remittuntur eis / et quorum retinueritis, retenta sunt. Joa., xx, 23. Le soir mme de sa rsurrection, Jsus apparaissant pour la premire fois ses disciples runis, aprs les avoir salus et leur avoir montr les plaies de La ses mains et de son ct, leur dit de nouveau paix soit avec vous, comme s'il voulait prendre cong d'eux; mais ces paroles avaient en cette circonstance solennelle une signification particulire. Il leur confie en effet la mission, qu'il a remplie lui-mme, de rtablir la paix entre Dieu et les hommes. Comme le Pre m'a envoy, ainsi moi-mme je vous envoie. Les aptres reoivent donc de Jsus et la mission d'ac-
complir
la
mme uvre que
lui,
et l'autorit
que
lui-
de son Pre dans ce but. Et Jsus spcifie et prcise quelles seront cette mission et cette Recevez le autorit. Il souffle sur eux et leur dit
avait reue
:
mme
Saint-Esprit. Comme le crateur insuffla une me vivante au premier homme, ainsi Jsus, en qui rside
141
la
ABSOLUTION DES PECHES D'APRES L'ECRITURE SAINTE
142
plnitude de l'Esprit Saint, Is., ix, 2; Joa., ni, 34, etc., ses aptres cet Esprit sanctificateur et vivilicateur. Il le leur donne ce moment mme; car il ne dit pas Xr,'ieff8e, vous le recevrez (au jour de la Pentecte), mais X6sT, recevez-le . Ds ce moment les aptres sont donc les dpositaires du Saint-Esprit, source et auteur de la sanctilication, et voici quelle sera Ceux qui vous remettrez les pchs, leur puissance ils sont remis; ceux qui vous les retiendrez, ils sont retenus. '1 Le pouvoir de remettre les pchs. Remetlre les pchs, ii'Evai -; âon'a, rcmiltere peecata, d'aprs la signification naturelle des mots et l'usage constant de l'criture, c'est dlivrer le pcheur de ses fautes, de telle sorte que devant Dieu la culpabilit n'existe plus et que le pcheur devient jusle, ami et enfant de Dieu, Rom., iv, 5; .Tac, II, 23; Rom., vin, 14 sq., d'impie, d'ennemi de Dieu et d'enfant de colre qu'il tait auparavant. Eph., n, 3; Rom., v, 10, etc. Dieu seul possde en propre le- droit de remettre ainsi les pchs. Aussi lorsque Jsus dit au paralytique; (vtat (loi a'c paptcai erov, tes pchs sont remis, Matth., ix, 2, les pharisiens se mirent murmurer Quel est celui-ci, qui prononce de tels blasphmes? Qui peut remettre le pch si ce n'est Dieu seul ? Et Jsus ne conteste pas la justesse de cette dernire rflexion, mais leur prouve, au moyen du miracle par lequel il gurit le paralytique, que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les pchs . Luc,
donne
pchs. Le choix du parti auquel ils se dtermineront ne peut videmment pas dpendre du hasard ou de leur caprice. Car il s'agit, d'une part, des pchs, c'est--dire des crimes de lse-majest divine dont le souci leur est confi et d'autre part, de la justification rendue ou refuse au pcheur et par consquent de son admission au ciel ou de son exclusion. Il est impossible d'admettre que Jsus-Christ, la sagesse incre, a voulu abandonner une matire si grave et si grosse de consquences, l'arbitraire et aux caprices de ses ministres. Il est vident qu'il entend leur imposer l'obligation d'agir suivant la justice et l'quit, c'est--dire de se
;
conformer aux
lois
en vigueur dans
le
royaume de
Jsus-Christ et de tenir compte du degr de culpabilit et de repentir des pcheurs. Mais pour que leur sentence de pardon ou de refus du pardon soit quitable, il est ncessaire que la cause ait t instruite au pralable et que les fautes commises, aussi bien que les dispositions du coupable, soient connues des juges. En un mot, la rmission des pchs se fait par manire de sentence judiciaire les ministres de JsusChrist sont des juges dont la sentence, soit qu'elle accorde la rmission, soit qu'elle la refuse, a une valeur juridique.
:
Il
importe de remarquer encore que Jsus ne
dit
pas
v,
21 sq.
Or
c'est
prcisment ce pouvoir, exclusivement divin,
que Jsus communique ses aptres. C'est pour les rendre capables d'exercer un pouvoir qui appartient Dieu seul, qu'il leur donne le Saint-Esprit. Il emploie l'expression cpi'evou, qui est le terme consacr pour dsigner la rmission des pchs telle que Dieu lui-mme l'opre dans le Pater, par exemple, Jsus nous fait dire Dieu wpss rifJv, dimitte nobis dbita nostra, Matth., vi, 12; de mme au V. 14 Si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Pre cleste non plus ne vous pardonnera pas, -rjtrsi, dimittet; Jsus en croix dit son Pre cttpe a-ro;, Luc, xxm, 34; c'est aussi le terme employ pour dire que Jsus a remis les
:
:
pchs. Matth.,
ix,
6;
et
Marc,
n, 5, etc.
Enfin Jsus
donne
sa
ses aptres,
propre mission
en ce qui concerne les pchs, et sa propre autorit, sicut misit me
Pater, et ego mitto vos, Joa., xx, 21; or Jsus est venu pour dlivrer les hommes de leurs pchs, Matth., i, 21, pour justifier les pcheurs, Matth., ix, 13; Luc, v, 32; et il a souvent remis les pchs, par exemple, au paralytique, Matth., ix, 2, la pcheresse. Luc, vu, 47. Aussi, grce ce pouvoir divin qui leur est donn, les aptres remettent les pchs de telle sorte que ceuxci sont remis efficacement, immdiatement et ipso facto; il n'y a pas d'intervalle ni d'intermdiaire entre l'action des aptres et la rmission effective des pchs. Jsus dit en effet i'evrai, ils sont remis, et non pas ils seront remis . Quelques manuscrits ont la leon ovTat, forme plus rare du prsent, d'autres ltoviat, qui est plus probablement un parfait, ce qui dsignerait encore plus nergiquement l'infaillible efficacit de la rmission. Winer, Grammalik des neutestamentlichen
: :
ne pas remettre les pchs; mais de les remettre ou de les retenir. Retenir dit plus que ne pas remettre ; le mot grec /.pateiv signifie saisir, tenir, et suppose l'exercice d'une force, d'une autorit, sur la chose qu'on retient. Ce terme est d'ailleurs le pendant de celui de ligare, employ dans la promesse, qui signifie imposer une obligation . Les ministres de Jsus-Christ ont donc le pouvoir non seulement de remettre ou de ne pas remettre les pchs; ils ont encore le droit d'imposer des obligations et des peines, ayant rapport avec les pchs. Leur pouvoir de juger comprend aussi celui de punir les pchs. Et c'est au moyen de ces peines, de ces obligations qu'ils ont le droit d'imposer, qu'ils retiennent et lient vritablement les pchs car si le pcheur ne veut pas se soumettre l'obligation qui lui est impose, son pch ne peut pas lui tre remis. Cf. Pesch, Prlecliones dogmaticse, Fribourg, 1897, t. vn, p. 25; Oswald, Die dogmatische Lehre von den hcil. Sacramcnten, Munster, 1877, t. n, p. 33. Signalons encore une consquence que les thologiens tirent de ce droit qu'ont les ministres de JsusChrist de retenir et de lier les pchs c'est qu'aucun pch mortel commis aprs le baptme ne peut tre remis indpendamment de l'absolution sacramentelle. Car s'il n'en tait pas ainsi, les ministres de JsusChrist auraient reu en vain le pouvoir de retenir et de
:
ses aptres qu'ils ont le pouvoir de remettre et de
lier les
III.
pchs.
et donn par JsusAprs l'explication du sens gnral des textes scripturaires concernant l'absolution des pchs, il importe de prciser certains points et d'tablir certaines propositions l'encontre des doctrines errones des
Nature du pouvoir promis
Christ.
hrtiques.
Sprachidioms, 14, 3,5 e dit., Leipzig, 1844, p. 91. 2 Le pouvoir de retenir les pchs. Jsus-Christ n'a pas seulement donn ses aptres le pouvoir de remettre les pchs, il leur a donn aussi celui de les
retenir
:
Le pouvoir de remettre les pchs consiste rele pch lui-mme et non pas seulement les peines du pch, soit celles que Dieu inflige au pcheur, soit celles que l'glise lui impose par mesure de disci1
mettre
quorum
retinueritis, retenta sunt, v tivwv
Ces paroles sont de la plus haute importance, car elles dterminent la nature de l'acte par lequel les ministres de Jsus-Christ remettent
(tivo;) y.paT?,T, xsxpxYjVTat.
pline extrieure. a) Le contexte des paroles de l'institution prouve que la rmission donne par les aptres est suivie d'un effet intrieur produit dans l'me, et qui a pour principe la grce de l'Esprit sanctificateur. Il ne s'agit ni du pouvoir de gurir les maladies, suites et peines du pch, ni du pouvoir de relever des peines extrieures pro-
les pchs.
Les aptres sont en effet placs devant cette alternative ils peuvent remettre, et ils peuvent retenir les
:
nonces par l'Eglise. b) Le mot napaa dsigne

gression de
la loi),
ou
l'tat
l'acte du pch (la transde pch, qui rsulte de la
143
ABSOLUTION DES PECHES D'APRES L'ECRITURE SAINTE

le
Il
144
transgression. C'est
l'criture.
n'y a
aucune raison de l'entendre
peine du pch, comme o saint Paul dit que Dieu a fait [victime pour le] pch Celui qui n'avait pas connu le pch . c) L'incident du paralytique montre bien la diffrence qu'il y a entre remettre les pchs et enlever les peines du pch. Jsus avait dit au paralytique Tes pchs te sont remis, et le paralytique conservait toujours son infirmit et c'est la suite des murmures des pharisiens et pour leur prouver qu'il avait le pouvoir de remettre les pchs, que Jsus gurit l'infortun de sa maladie. 2 Ce pouvoir est productif et non seulement dclaLuther, d'aprs son ratif de la rmission des pchs. principe fondamental que la foi seule justifie, dit que les ministres de l'vangile dclarent seulement que les pchs sont remis ceux qui ont la foi, ou encore qu'ils remettent les pchs en excitant, par leur prdication, la foi qui justifie les pcheurs. Cette doctrine, indpendamment du fondement sur lequel elle s'appuie, est
:
sens ordinaire de ce mot dans ici de la il doit s'entendre II Cor., v, 21,
mme du jour de Pques, Jrusalem, dans une maison dont les disciples avaient ferm les portes. Celles que rapporte saint Matthieu, au contraire, sont donnes comme les dernires paroles de Jsus aux siens, et ont t dites par lui en Galile, sur la montagne o il leur avait donn rendez-vous. Matth., xxvm, 16. Pour saint Luc, il est vrai qu'il semble attribuer la premire apparition, du jour de Pques, les paroles concernant la prdication et la pnitence; mais l'usage de cet vangliste, quand il emploie la formule slusv 8, vi, 1, 12; ix, 46, 51; xin, 23; xvm, 15, etc., et la comparaison
soir
avec saint Marc, xvi, 15-19, font voir qu' partir du y. ii il ne s'agit plus du mme discours de Jsus. Knabenbauer, Comment. inEvang. sec. Luc, Paris, 1896. p. 6i6.
D'ailleurs, ces diverses paroles de Notre-Seigneur eussent-elles t prononces dans la mme circonstance, il ne serait pas permis de les identifier car chacune
:
d'elles a
un sens bien prcis
et bien
permet pas de confondre

pchs
3
.
prcher
dtermin, qui ne avec remettre les
insoutenable. o) Nulle part dans l'criture, remettre les pchs ne signifie dclarer qu'ils sont remis ces mots s'entendent toujours d'une rmission effective et pro;
soit celle que Dieu accorde aux hommes, par laquelle les hommes se pardonnent leurs offenses mutuelles. Matth., xvm, 32, 35; Marc, xi, 23; Luc, vu, 47-49; xi, 4; Rom., iv, 7, etc. b) Le pouvoir que Jsus a donn ses aptres, d'aprs les propres paroles de Notre-Seigneur, est tel que Dieu lui-mme opre la rmission prononce par ses ministres Quorum remiseritis , remittuntur qucumque solveritis, soluta sunt. L'acte des aptres est suivi d'un effet, d'une rmission relle; or, une dclaration serait par elle-mme inefficace elle constaterai! seulement l'existence des conditions requises pour la rmission, elle ne l'oprerait pas. Si l'explication de Luther tait vraie, il serait plus juste de dire que les pcheurs eux-mmes se remettent leurs pchs; et NotreSeigneur se serait servi d'une expression bien impropre, si en disant Vous remettrez les pchs, il avait voulu dire que ses ministres n'avaient d'autre pouvoir que celui de constater et de dclarer que les pchs sont remis ceux qui ont la foi. c) La locution ne serait pas moins impropre, si la rmission des pchs opre par les aptres consistail seulement dans la prdication par laquelle ils excitent la foi et la pnitence. Dans ce cas, l'action des aptres sur la rmission serait trop loigne et trop indirecte pour que Notre-Seigneur ait pu dire purement et sim-
prement
dite
soit celle
Ce pouvoir est distinct de celui de baptiser. Les circonstances de l'institution, les paroles employes par Notre-Seigneur, le rite qu'il tablit, l'effet produit, tout marque une diffrence profonde entre le baptme et l'absolution des pchs donne par les ministres de Jsus-Christ. Le baptme de Jsus-Christ a t institu dfinitivement en Galile, immdiatement avant l'Ascension, Matth., xxvm, 16-19; le pouvoir de remettre les pchs a t donn aux aptres le jour de Pques, Jrusalem. Les paroles employes par Notre-Seigneur sont diffrentes Vous baptiserez [toutes les nations] au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, et Ceux qui vous remettrez les pchs, ils sont remis; ceux qui vous les retiendrez, ils sont retenus. Le rite est autre. Le baptme est une ablution extrieure avec de l'eau, (aim'stv, enfoncer dans l'eau, et c'est l'eau conjointement avec le Saint-Esprit qu'est attribue la purification de l'homme pcheur mundans lavacro aquse in verbo vitSR. Eph., v, 26; I Petr., m,
a)
: :
21.
Pour
l'absolution des pchs,
il
n'est pas
fait
men-
tion de l'eau et c'est la volont des ministres de Jsus,
comme juges, qu'est attribue la rmission des pchs Quorum remiseritis, remittuntur. Le baptme est le sacrement de la rgnration, nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sanclo ; rien de semblable n'est dit de la rmission des pchs accorde tous, par consquent ceux qui sont dj
agissant
:
rgnrs.
plement
Quorum
d) D'ailleurs,
remiseritis... remissa sunt. on ne comprendrait pas, si l'explication
de Luther tait la vraie, en quoi consisterait le pouvoir qu'ont les aptres de retenir les pchs. Ce serait le pcheur lui-mme qui retiendrait ses pchs et nullement les minislres dclarant qu'ils ne sont pas remis, si on n'a pas la foi. Il serait encore plus absurde de dire qu'ils retiennent les pchs en ne prchant pas car, dans ce cas, ils auraient le droit de ne pas prcher; tandis que Jsus leur a fait une obligation de prcher. Matth., xxvni, 19; I Cor., ix, 16, etc. Mais on objecte le paralllisme entre les textes de saint Jean Quorum remiseritis..., de saint Luc \Oporlebal\ praidicari in nomine ejus [Christi] pwnitentiam et remissionem prccaiorum in omnes gentes, xxiv, 47; et de saint Matthieu Emtes docete omnes gentes..., xxvm, 19. On en conclut l'identit du pouvoir de remettre les pchs avec celui de prcher. Ce paralllisme n'existe pas. Les paroles cites oui t prononces dans des circonstances touies diffrentes. Celles que rapporte saint Jean ont t dites par Jsus, la premire fois qu'il est apparu tous ses disciples, le
:
: :
Dans le baptme, la rmission des pchs est un acte de pure grce, aucune peine n'est inflige celui qui reoit ce sacrement; dans la pnitence, au contraire, la rmission se fait au moyen d'une sentence judiciaire, et des peines peuvent et doivent tre imposes, mme ceux qu'on absout. b) S'il y avait identit entre le baptme et la rmission des pchs, le pouvoir donn par Jsus de retenir les pchs serait incomprhensible. Dire que les pchs sjnt retenus, ceux qui on ne donne pas le baptme s trait une locution trs impropre. Dplus, Jsus a donn ses ministres le droit de retenir les pchs, tandis qu'il 'ur a donn l'ordre de baptiser tout le monde Eunles docete omnes gentes, baplizantes eos. 4 Ce pouvoir s'tend tous les pchs commis aprs Les paroles de Notre-Seigneur sont absole baptme. lument gnrales et sans aucune restriction: Quodcumque solveris .. ; Qb .vcu aiqu h solveritis...; Quohlm remiseritis (<xv Tivwv OUtivg); ceux, quels qu'ils soient, qui vous remettrez les pchs. Les pchs les plus graves ne sunt donc pas excepts. Les pchs de rechute ne sont
l
:
pas excepts davantage. Saint Pierre ayant demand Domine, quoties peccabit in me frotter mtis ci Jsus dimittam a f usque septies? en reut la rponse: Non
:
145
ABS. DES PCH. D'AP. L'ECRIT.
S.
ABS.
AU TEMPS DES PRES
440
dico tlbi usque septies, sed usque septuagics scpties, Matth., xvm, 21 sq. (D'aprs saint Luc, xvn, 4, Jsus dit Scpties in die dimilte Mi.) Ces paroles sont dites des pchs entre particuliers, mais elles doivent plus encore tre appliques aux pchs commis contre Dieu et pardonnes par lui, puisque la misricorde divine est le modle que l'homme doit imiter Estote misricordes, sicul et pater vester misericors est. Luc, vi, 36. Cette doctrine de la rmissibilit de tous les pchs semble tre contredite par plusieurs passages bibliques. En ce qui concerne les blasphmes contre le SaintEsprit, Matth., xn, 32, et les pchs ad mortem dont parle saint Jean, I Joa., v, 16, voir Blasphme contre le Saint-Esprit. L'pitre aux Hbreux contient aussi plusieurs textes de ce genre, vi, 4-8; x, 26; xn, 16-17, sur lesquels s'appuyaient les montanistes. Voir l'explication de ces textes au mot Hbreux (pitre aux). 5 Le pouvoir de remettre les pchs doit s'exercer L'criture ne le dit perptuellement dans l'Eglise. pas en propres termes, mais la proposition n'en est pas moins certaine. Ce pouvoir n'a pas t donn exclusivement aux aptres, comme certaines grces gratis datx (voir ce mot) ; il leur a t donn de la mme manire que le pouvoir d'enseigner, de baptiser, de consacrer l'eucharistie, pouvoirs qui, de l'aveu de tous, continuent et continueront s'exercer dans l'glise jusqu' la consommation des sicles. Il doit donc en tre de mme du pouvoir de remettre les pchs. D'ailleurs le motif pour lequel ce pouvoir a t donn aux aptres n'existe pas seulement pour leur temps, il existera tant qu'il y aura des hommes sur la terre; car, tant donn la fragilit humaine, il y aura toujours des pcheurs ayant besoin de rmission. Le concile de Trente a sanctionn l'interprtation qui vient d'tre donne des textes relatifs l'absolution. Sess. XIV, c. i, il dclare Dominus sacrameulum pnilentiw tum prsecipue instituit, cum a mortuis excitatus insuf/lavit in discipidos suos dicens : Accipilc Spirilum Sanctum... Quo tam insigni facto et verbis tant perspicuis potestatem remillendi et retinendi peccata ad reconediandos fidles post baptismum lapsos apostolis et eorum legitimis successoribus fuisse communicatam universorum Patrum consensus semper
:
:
vention de l'vque comme ncessaire pour la rconciliation des pcheurs avec Dieu. Dieu, dit-il, pardonne aux pnitents, s'ils ont recours l'unit de Dieu (ou de l'glise) ( l'glise runie?) et au consentement de
l'vque, ad consensum episcopi, ou concilium episcopi, comme portent d'autres manuscrits. Epist. ad
P/idadelph.,c. VIII, P. G., t. v, col. 833. La fameuse pitre de Clment romain Jacques de Jrusalem, qui est srement pseudpigraphe et de provenance syrienne
Liber ponti/icalis , t. i, p. 72, date du n c sicle), attribue expressment aux successeurs des aptres, et en particulier au successeur de saint Pierre, le pouvoir des clefs. Je donne Clment
la
(M. l'abb Duchesne,
Quare verissimum hune Domini sensum synodus probans et recipiens damnt eorum commenlitias interpretationes, quiverba illaad potestatem prxdicandi verbum Dei et Christi evangelium annunliandi contra hujusmodi instilulionem falso
intellexit...
sancta
hsec
[mon successeur], dit saint Pierre, le pouvoir de lier et de dlier qui m'a t donn par le Seigneur, de sorte que tout ce qu'il dcrtera sur la terre sera dcrt dans le ciel. Car il liera ce qui doit tre li, et il dliera ce qui doit tre dli. Plus loin, l'auteur appelle les vques, des clefs . Ils ont, dit-il, le pouvoir de fermer le ciel et d'en ouvrir les portes, parce qu'ils ont t faits les clefs du ciel. P. G., t. i, col. 464, 478. On trouvera l'article IX. Absolution chez les Syriens les tmoignages de deux Pres illustres, qui ont crit en syriaque, Aphraates, en 337, et saint phrem, quelques annes plus tard. Vers la fin du iv e sicle, saint Jean Chrysostome, dans son trait du Sacerdoce, se fait l'cho de la tradition de l'glise d'Antioche quand il crit Des tres qui ont leur sjour sur la terre, dont l'existence est attache la terre, [les prtres] ont reu la mission d'administrer les choses du ciel, et sont investis d'un pouvoir que Dieu n'a donn ni aux anges, ni aux archanges; car ce n'est pas eux qu'il a t dit Tout ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans les cieux. Les princes de la terre ont bien aussi le pouvoir de lier, mais le corps seulement, tandis que le lien dont parle l'vangile, saisit l'me mme, et va se rattacher aux cieux ainsi tout ce que les prtres font ici-bas, Dieu le ratifie l haut, et le Matre confirme la sentence du serviteur. Leur a-t-il donn autre chose qu'une puissance infinie dans les cieux mmes? Il dit Les pchs sont remis qui vous les remettrez, et ils sont retenus qui vous les retiendrez. Peut-il exister un pouvoir plus grand que celui-l ? Le Pre et je vois cleste a donn son Fils tout jugement le Fils transmettre lui-mme ce droit tout entier ses prtres. De sacerdotio, 1. III, c. v, P. G., t. lxvii,
col. 613.
detorquent.
dfinit, can. 3 Si quis dixerit verba illa SalAccipite Spirilum Sanctum, non esse intelligenda de potestate remitlendi et retinendi peccata in sacramento psenitentise... ; detorserit autem ad auctorilatem preedicandi evang.'lium ; anathema sit.
il
:
:
Puis
vatoris
. . .
Outre les ouvrages dj cits, Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. n, p. 438-444; Schanz, Die Lehre vo>i den heil. Sacramenten der kath. Kirche, Fribourg-en-Brisgau, 1893, p. 4U8-502.
J.-B. Pelt.
II.
ABSOLUTION au temps des Pres.
I.
Textes
patristiques. IL Argumentation.
Examinons quelle importance les docteurs de la primitive glise ont attache aux textes de saint Jean, xx, 22-23, et de saint Matthieu, xvi, 19; xvm, 18, dans la spculation, et quel sens ils leur ont donn dans la pratique. Y ont-ils reconnu nettement le pouvoir d'absoudre ? Groupons d'abord les documents qui peuvent nous aider rsoudre cette question nous verrons ensuite les conclusions qui en dcoulent. 1 glise syrienne. I. Textes patristiques. Ds le dbut du II e sicle, saint Ignace d'Antioche (]- vers 107) dans son pitre aux Philadelphiens, considre l'inter;
Dans sa doctrine pniglise d'Alexandrie. Clment d'Alexandrie (f vers 217) s'inspire du Pasteur d'Hermas. Il procde, par consquent, de Rome. Le rcit qu'il nous transmet de la conversion d'un jeune bandit, opre par saint Jean, phse, semble indiquer que la pratique des glises de l'Asie Mineure ne lui est pas inconnue. Aprs avoir montr comment l'aptre garantit au coupable repentant qu'il avait obtenu son pardon du Sauveur, pria pour lui, baisa sa main purifie par les larmes de la pnitence, et le ramena l'glise , il dcrit certains exercices pnitentiels qui se terminent par la rintgration du pcheur dans le sein de Celui qui reoit l'ange de l'glise . Puis il ajoute la pnitence, tv aYyeXov ttj (istavoa; (mot emprunt Hermas), n'aura pas lieu de s'en repentir, lorsqu'il quittera son corps; et ne sera pas confondu, lorsqu'il verra le Sauveur venir dans sa majest. Quis dives salvetur, c. xlii, P. G., t. IX, col. 619, 652. L'ange de la pnitence n'est autre, sans doute, que le prtre mi l'vque prpos aux exercices pnitentiels qui, dans la langue de Clment d'Alexandrie, s'appellent la seconde pnitence . Stromala, 1. II, c. xiii, P.
2
tentielle,
:
locution emprunte au t. vin, col. 996. Encore une Pasteur d'Hermas. Cette seconde pnitence est celle qu'accomplissent les fidles qui sont tombs dans
G.,
147
ABSOLUTION DES PECHES AU TEMPS DES PRES

la
148
quelque pch grave, par opposition
premire p-
nitencc, celle qui prpare les infidles la rception du baptme. Origne eut l'occasion d'exposer sa pense,
sur les fidles pnitents, en commentant ces Dimitte nobis dbita mots de l'oraison dominicale nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Il rappelle le texte de saint Jean, xx, 23, qui confre aux aptres et leurs successeurs le pouvoir de pardonner, mais il prtend que l'idoltrie, l'adultre et la fornication forment une catgorie de pchs irrmissibles. En consquence, il blme les prtres qui s'arrogent
vers
'230,
:
pas pour cela t aux prtres l'glise de Constantinople. successeur de Nectaire, prade l'absolution, et de l'absolution rpte. Au concile ad Quercum, tenu en 403, l'une des principales accusations portes contre lui tait qu'il avait os dire aux pcheurs (ce qui tait une manire de favoriser la licence) Si vous pchez encore, faites de nouveau pnitence, et aussi souvent que vous viendrez moi, je vous gurirai. Hardouin,
ou
pouvoir d'absoudre ne fut aux voques dans Saint Jean Chrysostome, tique et prconise l'usage
Concilia,
t.
i,
col. 1042.
qui dpasse la dignit sacerdotale, et qui, par ignorance de la discipline, se glorifient de remettre aussi ces pchs normes . De oratione, c. xxvm, P. G., t. xi, col. 528-529. Mais il est clair qu'il n'entend pas ravir, d'une faon absolue, aux prtres le pouvoir d'absoudre. Dans son HomiL, xvn, in Lucam, il dit Si nous rvlons nos pchs non seulement Dieu, mais encore ceux qui peuvent apporter remde nos blessures et nos pchs, ces pchs seront effacs par J'effacerai tes iniquits comme une celui qui a dit Le schisme novatien, nue. P. G., t. xm, col. 18M3. qui dgnra en hrsie, provoqua dans toutes les Eglises une protestation nergique et une solide rfutation. Nous possdons un Fragmcntum ex libris contra De mme, ditnovatianos, de saint Athanase (f 373) il, qu'un homme baptise'' par un prtre est illumin par la grce du Saint-Esprit, ainsi celui qui confesse [sa faute] dans la pnitence, reoit par le prtre la rmission (de cette faute) en vertu de la grce du Christ. Le texte mrite d'tre cit "Qoiiep avQpwTto; rco avautorit'
: :
une
OpwTCou i=psa> PaTTTijievo omêrai r/j to j Ttve'jjjiaTo; xpiTt, o'jto xa\ 6 5ou.o),oyo(j.vo v pietavoia 3t tou ispfto; aij.vei tjv Xpurro. P. G., Scpsaiv -/pert t. xxvi, col. 1316. Au sicle suivant, saint Cyrille
-
d'Alexandrie
ainsi
:
(-J-
444),
commentant Jean,
le
Pourquoi
Sauveur
a-t-il
donn
xx, 22, s'exprime ses dis-
une dignit qui parait rserve Dieu mme? Il a jug bon que ceux qui avaient reu l'Esprit divin du Matre, eussent aussi le pouvoir de remettre ou de retenir les pchs, l'Esprit divin les remettant ou les
ciples
de l'Asie Mineure. Firmilien, vquede Csare en Cappadoce (f 252), dans son ptre saint Cyprien crit avec assurance Le pouvoir de remettre les pchs a t donn aux aptres et aux glises que les aptres, envoys par Jsus-Christ, ont tablies, et aux vques qui ont succd aux aptres en vertu de l'ordination. Epist. ad Cyprian., n. 10, P. L.> t. m, col. 1108. On a fait observer que Firmilien formulait cette dclaration propos du baptme. Mais il est clair que le pouvoir dont il parle s'tend mme aux pchs des fidles; l'allusion au texte de saint Jean est indniable. Nul Pre de l'glise ne s'est occup, plus que saint Basile (f 379), de la discipline pnitentielle. Ses lettres Amphiloque ont servi de rgle aux diverses glises de l'Asie Mineure. C'est tort, ce semble, qu'on en a rvoqu en doute l'authenticit. M. Funk a dmontr qu'elles sont srement du iv e sicle. Les canons qu'elles renferment n'indiquent pas expressment quel tait le ministre de la rconciliation. Mais ailleurs saint Basile dclare que la confession des pchs doit tre faite ncessairement ceux qui a t confie la dispensation des mystres de Dieu . Requise breviores. Respons. ad qustion. 288, P. G., t. xxxi, col. 1281. S'il ne s'exprime pas plus clairement, c'est que le pouvoir sacerdotal d'absoudre n'tait pas alors mis en cause. Saint Grgoire de Nazianze se borne pareillement rfuter ceux qui nient que l'glise de Dieu peut remettre tous les pchs. Orat., xxxix, in SS.
4 Eglises
:
Lumina,
n. 18-19, P. G.,
t.
xxxvi, col. 350-357.
Ici
retenant par leur ministre. Ces hommes qui ont reu le souille de l'Esprit remettent les pchs (icri |xapTi'a;) de deux manires par le baptme et par la pnitence, par la pnitence en ce sens qu'ils remettent ou retiennent les pchs, soit en gourrnandant les fils de l'glise qui sont pcheurs, soit en pardonnant aux pnitents. In Joa. Evangel., 1. XII, P. G., t. lxxiv,
:
La discipline pnide cette glise nous est connue par un rcit de Socrate et de Sozomne. Si l'on en croit Socrate, l'office de prtre pnitencier y aurait t institu aprs l'explosion du schisme novatien; selon Sozomne, cette institution remonterait plus haut encore, et jusqu'aux origines de l'glise. La confession publique,
tentielle primitive
col. 721. 3 Eglise
de Constantinople.
pnitence, tant devenue odieuse, l'vque presbyterium un prtre qui ft distingu par son intgrit, sa discrtion et sa prudence, et l'investit de la mission de recevoir l'aveu des pcheurs, de leur imposer des uvres pnitentielles proportionnes leurs fautes, et de les absoudre de leurs pchs, absolvebat confitentes (Tue). La direction suprieure de la pnitence restait toujours l'vque qui se rservait particulirement la rconciliation solennelle au temps de Pques. Mais l'audition des confessions particulires, le soin de dcider si la confession devait aussi tre publique, la dtermination des exercices pnitentiels, la surveillance des pnitents, tout cela tait l'affaire du prtre pnitencier. Cet office fut supprim par l'archevque Nectaire, vers 390. Socrate, Hist. eccl.,
la
attache
choisit dans son
1.
V,
c.
xix,
I.
/'.
<;.,
t.
i.xvn,
col.
613-017; Sozomne,
Hist. eccl.,
VU,
c.
xvi, ibid., col. 1457-1400.
Le
encore nous retrouvons une condamnation de l'hrsie novatienne. Personnellement Novatien n'attaquait pas le pouvoir des clefs; il tait simplement proccup (ambition part) d'une question de discipline; il entendait refuser la rconciliation une classe de pnitents, sous prtexte que telle tait la tradition de l'glise romaine. Mais sur cette question purement disciplinaire se greffa bientt une question dogmatique. Les novatiens, notamment Acsius, au concile de Nice, prtendirent qu'il n'tait pas au pouvoir des prtres, mais seulement au pouvoir de Dieu, de remettre certains pchs . C'est pourquoi leur doctrine fut condamne. Sozomne, H E., 1. I, c. xxn, P. G., t. lxvii, col. 925. 5 glise de Rome et docteurs italiens. Le plus ancien tmoin que nous ayons de la discipline pnitentielle Borne est le Pasteur d'Hermas (vers 150). L'ange de la pnitence, le prpos la pnitence , enseigne Hermas que la femme adultre peut obtenir le pardon de son crime, en faisant pnitence, mais que la rechute doit tre sans rmission, parce qu' il n'y a qu'une pnitence pour les serviteurs de Dieu , to ooOXot xoO 0eo (Aetavota au m'a. Certains docteurs prtendaient qu'il n'y avait d'autre pnitence efficace que celle qui prparait les pcheurs la rmission de Leurs fautes par la rception du baptme. Le prpos la pnitence dclare fausse une pareille doctrine. Le Seigneur misricordieux a eu piti de sa crature, dit-il, et il a tabli cette pnitence (une seconde pnitence) et m'en a confi' l'administration. C'est pourquoi, aprs celle grande et sainte vocation (du baptme), si quelqu'un est tent' par le diable, et pche, il a (encore) une pnitence. Mais s'il pche de nouveau, et qu'il Passe pnitence cette dernire ne servira plus un tel p.
149
cheur, car
il
ABSOLUTION DES PCHES AU TEMPS DES PRES

sera difficilement sauv,
6'j<7y.6)o> r,<reTai.
150
Hermas, Paslor, 1. II, promium, et Mand., IV, c. i-m, P. G., t. h, col. 914, 919. Cf. Novum Teslamentum extra canonem receptum, par Hilgenfeld, fascicul. 3, p. 39-42.
ceux qui confessent [leurs fautes] l'action de pnitence, et de les admettre par la porte de la rconciliation la communion des sacrements, lorsqu'ils
la
donner
Les Canons
d' Hippolyte,
qui sont
de provenance romaine et remontent au commencement du in e sicle, sinon la fin du II e mettent dans la bouche du pontife qui consacre un nouvel vque ces paroles significatives. Accorde-lui, Seigneur, l'piscopat, et l'esprit de clmence, et le pouvoir de remettre les pchs. Canon. Hippolyti, c. xvh; Duchesne, Les origines du culte, 2 e dit., p. 506. Il y a ici une allusion s'il pouvait y avoir vidente la parole vanglique quelque doute sur ce point, les Constitutions apostoliques, qui dpendent en partie des Canons d'Hippolyte, se chargeraient de le lever. Donne-lui, Seigneur toutpuissant, par ton Christ, la participation ton SaintEsprit, afin qu'il ait le pouvoir de remettre les pchs selon ton prcepte et ton mandat, xari tt)v vroXjv <rou, et de dlier tout lien, quel qu'il soit, selon le pouvoir que tu as accord aux aptres. Constit. apost., 1. VIII, c. v, P. G., t. i, col. 1073. Nous touchons au pape Calliste (f 222) qui, en vertu de son autorit piscopale et malgr les protestations des montanistes, revendiqua le droit et le pouvoir d'absoudre les pchs les plus graves, y compris l'adultre et la fornication, pourvu que les coupables eussent fait pnitence Ego et mechix et fornicationis dede leurs crimes licta petentia funclis dimitto, lui fait dire Tertullien, De pudicitia, c. I, P. L., t. n, col. 979. On peut rapporter l'institution des prtres pnitenciers Rome au pape Simplicius (4GS-4S3), puisqu'il tablit dans les basiliques de Saint-Pierre, de Saint-Paul, de Saint-Laurent, presbyleros pro paenitentiam petenti,
auront t purifis par une satisfaction salutaire. Le pontife presse ensuite les pcheurs de se convertir, de peur que la mort ne les surprenne et ne rende impossible ou la confession du pnitent ou la rconciliation du prtre , vel confessio pnitentis vel reconciliatio sacerdotis. Il est trs utile et ncessaire, crit-il encore, que le pcheur soit dcharg du poids de ses fautes, avant le dernier jour, par la supplication sacerdotale, mulluni utile ac necessarium est ut peccatorum reatus ante ultimum diem sacerdolali supplicatione solvatur. P. L., t. liv, col. 1011-1013. On retrouverait aisment la mme doctrine dans les crits du pape Glase. Nous nous bornerons invoquer le tmoignage de saint Grgoire le Grand (f 604) Les aptres, dit-il, ont reu en partage le pouvoir du jugement suprme, de sorte que, la place de Dieu, vice Dei, ils
:
retiennent aux uns leurs pchs, aux autres ils les remettent... Voici que ceux qui redoutent pour eux-mmes le svre jugement de Dieu, deviennent cependant les juges des mes. Dans la pratique, le pape met une limite ce pouvoir d'absoudre. Il faut peser les moet alors seulement doit s'exercer le pouvoir de lier et de dlier de la sorte, ceux que le Dieu toutpuissant visite par la grce de la componction, la sentence du pasteur les absout (rellement). L'absolution du prsident n'est vraie que lorsqu'elle suit la dcision du juge intrieur. Homil., xxvi, in Evang., 1. II, P. L., t. lxvi, col. 1200. Aux tmoignages des pontifes romains nous ajouterons, pour l'Italie, ceux de saint Jrme et de saint Ambroise, que l'Eglise a mis au rang des docteurs. Saint Jrme dans son ptre Hliodore, n. 8 et 9, exalte la dignit des vques, qui ont succd au collge des aptres, qui de leur bouche sacre produisent le corps du Christ, qui nous ont faits chrtiens, qui possdent les clefs du royaume des cieux,et nous jugent en quelque sorte avant le jour du jugement, qui claves regni. cselorum habentes quodam modo ante judicii diem judicant. P. L., t. xxii, col. 352-353. Saint Ambroise est plus explicite Dieu seul, dit- il, peut remettre les pchs, mais il les remet par les hommes, qui il a donn aussi le pouvoir de les remettre. Et ailleurs C'est aux aptres que le Christ a donn le pouvoir de remettre les pchs, et des aptres ce pouvoir a t transmis au ministre des prtres, quod ab apostolis ad sacerdotum officia transmissum est. Et encore Les prtres revendiquent le droit qui leur a t donn de remettre les pchs par le baptme et par la pnitence. Et enfin Ce droit n'a t accord qu'aux prtres, jus hoc solis permission sacerdotibus est. In Evangel. secund. Lucam, 1. V, n. 13; De psenit., 1. II, c. n, n. 12; 1. I, c. vin, n. 36; c. n, n. 1, P. L., t. xv, col. 1639.
tifs, dit-il,
;
bus. Liber pontifie., dit. Duchesne,

S'il est dit
1. 1,
p. 93; cf. p. 249.
que
ville
de
Rome
pape Marcel (f 309) a divis la en XXV tituli ou paroisses, pour l'adle
ministration du baptme et de la pnitence, ibid., p. 75, 164, il s'agit de la pnitence, prparatoire au baptme. Les prtres pnitenciers ne fonctionnaient pas encore dans la Ville ternelle cette date, rpartie en un moins grand nombre de tituli. S'il est certain que
le
pape Innocent
I er
mentionne en
416,
comme
le
un
usage de l'glise romaine,

il
les exercices pnitentiels,
les a attribu l'vque
de
Rome
qui est
prtre
dont il parle. C'est ce prtre, dit-il, qu'il appartient de juger de la gravit des pchs, de surveiller la confession du pnitent, et les larmes qui attestent son repentir, et de le faire dlier lorsqu'il aura jug sa satisfaction suffisante. De pondre stimando delictorum sacerdotis est judicare..., ac tune jubere dimitti cum viderit congruam satisfactionem. C'est lui encore qu'tait rserve la rconciliation solennelle des pnitents au jeudi saint. Epist. ad Decentium, c. vil, P. L.,
xx, col. 559. Et selon Sozomne, H. E.,\. VII, c. xvi, P. G.,t.LXVii, col. 1461, par cette rconciliation piscopale, le pnitent tait absous de ses pchs , tj jjiapTia; Le pape saint Lon crivait, en 452, Thovierai. dore, vque de Frjus Voici quelle est la rgle ecclsiastique sur l'tat des pnitents. L'infinie misricorde
t.
t.
xvi, col. 499, 477, 468. Pour avoir entendu les -quatre grands docteurs de l'glise latine, il ne nous manque plus que le tmoignage de saint Augustin. Il viendra principaux reprsentants de son heure avec les
l'Eglise d'Afrique.
de Dieu vient au secours des fautes humaines de manire nous rendre l'espoir de la vie ternelle, non seulement par la grce du baptme, mais encore par le remde de la pnitence; de la sorte ceux qui ont profan les dons de la rgnration, peuvent obtenir la rmission de leurs crimes, la condition qu'ils se condamnent eux-mmes, car Dieu, dans son indulgence, a mis les secours de sa divine bont ce prix qu'on ne puisse les obtenir que grce aux supplications des
prtres
6 glise
d'Afrique.
Tertullien
distingue
trois
sortes de pchs, les minuta ou modica, les mdia et les majora. Ces derniers, au nombre de trois, l'idoltrie,
ut indulgentia Dei nisi supplicationibus sacerdotum nequeant obtineri. En effet, le mdiateur de Dieu et des hommes a donn aux chefs de l'glise le pouvoir de
:
sic
divinse
bonitatis prsesidiis
ordinatis
l'homicide et la fornication ou l'adultre, sont irrmissibles. De pudicitia, c. i-iii, P. L., t. n, col. 979. Dieu seul en peut accorder le pardon, mme aux pcheurs admis la pnitence. Quant aux autres pchs, le svre partisan du montanisme ne dnie pas l'glise le pouHabet potestatem Ecclesiadclicla voir de les remettre donandi. De pudicitia, c. xxi, P. L., t. il, col. 102't. Il admet mme que l'vque exerce en certains cas le Salva >lla ptenitentise specie post pouvoir de l'glise fidem, qu aut levioribus delictis veniam ab episcopo
:
151
ABSOLUTION DES PCHS AU TEMPS DES PRES

et
lo-Z
severitatis
consequi poterit, aul majoribus
Beo
saint
solo. Ibid., c.
xvm,
le
col. 1017.
irremissibilbus a l'gard des lapai,
ou absous ou
lis
dans
le
ciel ,
Immobile
Cyprien
(f 258)
maintient le
souci
rgime de
des
la
slui
vrit.
Nanmoins,
du
:
salut
mes
inspire ce conseil et cette rgle Que chacun confesse son pch, pendant que celui qui est coupable est encore dans le sicle, pendant que sa confession peut tre admise, pendant que la satisfaction et la rmission faite par les prtres est agre de Dieu, dum remissio fa~ cti per sacerdotes apud Dominum grala est. Delapsis, c. xxix, P. L., t. iv, col. 489. Saint Augustin prconise, en divers endroits de ses ouvrages, le pouvoir d'absoudre confi par J.-C. aux aptres et leurs successeurs Pierre, dit-il, apparat dans l'criture comme personnifiant l'glise. Surtout en ce passage o il est
dit
Je te
donne
les clefs
Si Pierre a reu ces clefs, est-ce
reues ? Si Pierre les a Jacques, et les autres aptres, ne les ont pas reues? Et ne sont-ce pas les clefs de l'glise dans laquelle les pchs sont remis chaque jour? Mais parce que Pierre personnifiait l'glise, ce qui a t donn lui seul, a t donn l'glise. Serm., cxlix, n. 6 et 7, P. L., t. xxxvin, col. 802. Ailleurs, Augustin renvoie les pcheurs aux vques, qui exercent dans l'glise le pouvoir des clefs, venial ad antislites per qttos Mi inEc-
du royaume des cieux, etc. que Paul ne les a pas reues, est-ce que Jean et
apostolic judicium prseniisit, ut quos in terris ligaverint, id est peccatorum nodis innexos reliquerint, et i/uos solverint (concessione videlicet veniae receperint in salutem). apostolica concessione sententise in cselis quoque absoluti sint aut ligati. P. L., t. ix, col. 1021. Citons encore Gennade, prtre de Marseille (lin du V e sicle), qui dans ses Dogmata ecclesiastica, c. LUI, envoys au pape Glase, s'exprime ainsi Quant celui que des pchs mortels commis aprs le baptme accablent, je l'exhorte satisfaire d'abord par une pnitence publique, puis, une fois rconcili par le jugement du prtre, de s'associer ceux qui communient, et ita sacerdotis judicio reconciliatum communioni sociari, s'il ne veut pas recevoir l'eucharistie pour son jugement et sa condamnation. P. L., t. lviii, col. 994. II. Argumentation. Des textes cits on peut induire quels taient le sujet, la matire, le ministre, le moment, la formule, et l'efficacit de l'absolution.
ministrantur Serm. ,cccli (douteux), n. 9, xxxix, col. 1547. Citons encore la lettre dans laquelle Augustin blme la conduite des prtres qui prennent la fuite l'approche des Vandales, et dnonce le pril qu'ils font courir ceux qui demandent le baptme, ceux qui demandent la rconciliation ou seulement l'admission la pnitence, en un mot ceux qui rclament l'administration des sacrements. Si les ministres l'ont dfaut, s'crie-t-il, quel malheur sont rservs ceux qui sortiront de ce sicle sans avoir t rgnrs ou dlis, ubi si minislri desint, quantum exitium sequitur eos qui de isto seculo vel non regenerali exeunl vel ligati. Epist., ccxxvni, ad Honoralum, n. 8, P. L., t. xxxm, col. 1016. 7 Eglise d'Espagne. A partir du concile d'Elvire (300), de nombreux conciles rglrent la discipline pnitentielle. L'hrsie novatienne qui avait partout des adhrents provoqua une lettre de saint Pacien, vque de Barcelone (f 391), rfutant Sempronianus Vous dites que Dieu seul peut remettre les pchs. C'est vrai mais ce que Dieu fait par ses prtres, c'est encore lui quilefait,</i((i persuos sacerdotes facit, ipsiuspotestas est. Pourquoi donc a-t-il dit aux aptres Ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel? Pourquoi a-t-il dit cela s'il n'est pas permis aux hommes de lier et de dlier? Prtendrez-vous que ce pouvoir n'a t donn qu'aux aptres? Mais alors les aptres seuls ont pu baptiser, seuls donner le Saint-Esprit, seuls reprendre les pchs des nations, car on peut dire que les aptres seuls ont reu ces commandements. Epist., i,ad Sempron., n. 6, P. L., t. xni, col. 1057. Dans sa Parnesis ad pxnitenliam, ibid., col. 1084, Pacien indique quels pchs s'applique le pouvoir sacerdotal d'absoudre. 8 glise des Gaules. Ds le temps de saint Irne (avant 200), on voit lleurir en Gaule la discipline pnitentielle. Des femmes perverties par les hrtiques revinrent rsipiscence; elles confessrent publiquement leurs crimes, et prirent rang parmi les pnitente. Par quel ministre reurent-elles l'absolution? Saint Irne ne le dit pas. Saint Hilaire, vque de Poitiers, dans son Commentaire du texte de saint Matthieu, xvm, 8, enseigne nettement que le Seigneur a remis aux aptres un jugement en vertu duquel ceux qu'ils lieraient sur la terre, c'est--dire ceux qu'ils laisseraient dans les liens de leurs pchs, et ceux qu'ils dlieraient, c'est-dire ceux qu'ils admettraient au salul en leur accordant le pardon, seraient, en raison de la sentence apostolique,
clesia claves
ibid.,
t.
.
1 Le sujet de l'absolution est le fidle baptis, coupable de quelque pch grave, ou, pour mieux dire, le pnitent. La pnitence formait, l'origine, un vritable tat, comme le catchumnat. Quiconque, parmi les chrtiens, avait commis l'un des pchs qui taient considrs comme canoniques, c'est--dire soumis au pouvoir des clefs, se rangeait dans la classe des pnitents, non de lui-mme, mais par l'autorit de l'vque ou du prtre pnitencier. Ainsi s'exerait le pouvoir de lier que le Sauveur avait accord aux chefs de son glise. Le pnitent tait li. C'est ce qui explique le texte de saint phrem Que celui qui a t li lui demande donc ( Dieu par ses ministres) la rmission complte; le texte Ligatus erat de saint Augustin, propos de Lazare sicut sunt liomines in confessione peccati agentes psenitentiam, Serm., ccclii, n. 8, P. L., t. xxxix, col. 1558; celui de Jean le Jeneur ou d'un canoniste grec, quel qu'il soit Oratio super eum qui a sacerdote ligatus est cum absolvilur. Morin, De administrt, sacram. pnitent., Appendix, p. 90. Cf. Benoit le Lvite (f 845) Quoniam sine manus impositione nemoabsolvitur ligatus. Capilular.,i,116;P. L.,t. xcvn, col. 715. Tout ceci sera expliqu plus en dtail, au mot Pnitence cano:
<<
nique.
Les pchs graves con2 Matire de l'absolution. stituaient rgulirement la matire de l'absolution. A
Confession sacramentelle, on verra par quels premiers chrtiens obtenaient le pardon des peccata minuta, des menus pchs, ou, comme nous disons aujourd'hui, des pchs vniels. Dans la pratique, tous les docteurs que nous avons cits ne sont pas d acl'article
moyens
les
cord sur le nombre des pchs rmissibles par les successeurs des aptres. Origne estime que les prtres dpassent leur pouvoir, en remettant les pchs d'idoltrie, d'adultre ou de fornication . Tertullien est du mme avis, et ajoute l'homicide cette liste des pchs irrmissibles. Les montanistes et les novatiens prconisent cette doctrine; c'est pourquoi ils sont frapps par
Le pape Calliste dclare qu'il remet le pch de fornication ceux qui en ont fait pnitence , pseniAmbroise, saint Grgoire de tenlia functis. Saint Nazianze, saint Pacien, nous l'avons vu, combattent les novatiens. Saint Augustin formule ainsi le sentiment il ne faut pas accorder Il y en a qui ont dit gnral la pnitence tels et tels pchs; ils ont t exclus de
l'glise.
: :
l'glise et sont
que ce
soit, l'glise
devenus hrtiques. Pour quelque pch notre mre misricordieuse ne perd
pas ses entrailles, in quibuscumque peccalis non perdit viscera pia mater Ecclesia. Serm., ccclii, n. 9, /'. L., t. xxxix, col. 1559. D'o peut provenir l'erreur d'Origne, de Tertullien et des novatiens? C'est que, selon le sentiment de certains historiens catholiques, notamment de M. Funk, l'glise, pendant un certain temps, avait cru devoir, par mesure disciplinaire, re-
153

idoltres et
3
LOI
fuser la rconciliation aux homicides, aux aux adultres. Cette pratique n'entamait pas son pouvoir d'absoudre. Mais peu peu on put croire qu'elle ne possdait pas un pouvoir dont elle ne faisait pas usage. Et c'est ainsi que finit par s'accrditer l'opinion qui
dclarait irrmissibles par l'glise, les pchs
tre,
d'adul-
La conduite du pape Calliste et la condamnation des montanistes et des novatiens remit les choses au point. On remarquera cependant que, selon plusieurs historiens catholiques, les relaps n'taient pas admis la rconciliation par l'Eglise primitive. C'tait encore l une simple mesure de discipline. Historiquement on en tablit l'existence par les textes d'Hermas, de Clment d'Alexandrie, d'Origne, de Tertullien, de saint Ambroise et de saint Augustin. Le mot d'Hermas Pour les serviteurs de Dieu, il n'y a qu'une seule pnitence, est interprt par Clment d'Alexandrie, Stromata, II, 13, P. G., t. vtH, col. 993996, dans le sens d'une seule pnitence canonique aprs le baptme. On peut voir les autres textes runis dans notre article sur Le caractre sacramentel de la pnitence publique (Revue du clerg franais, 1 er novembre
d'homicide
et
d'idoltrie.
note
1898, p. 425, note 2; p. 424, note 2; p. 429, note 2; p. 431, 1). Cela sera tudi plus fond, au mot Pnitence
:
canonique. Citons cependant le texte de saint Augustin Quoique par une sage et salutaire prcaution on n'ait accord cette trs humble pnitence que pour une seule fois dans l'glise, de peur que ce remde devenu vil ne ft moins utile aux malades, tandis qu'il est d'autant plus salutaire qu'il aura t moins expos au mpris, Pourquel est celui cependant qui oserait dire Dieu quoi pardonnez-vous encore cet homme qui, aprs une premire pnitence, s'est encore enlac dans les liens de l'iniqnit ? Epist., cliii, n. 7, ad Macedonium, P. L., t. xxxiii, col. 656. On voit par l que si l'glise ne donnait plus l'absolution aux relaps, elle esprait nanmoins que Dieu leur pardonnerait encore, cause de sa misricorde, et de leur repentir. Quant la dtermination des pchs graves remis par l'absolution, les premiers Pres ne sont pas trs prcis. On a vu que Tertullien dsigne comme rmissibles les delicla leviora par opposition aux delicla majora et irremissibilia. Ces pchs, relativement lgers, sont encore des pchs graves, distincts des peccata minuta. Par contre, saint Pacien semble enseigner que les seuls pchs qui soient matire ncessaire de la pnitence ecclsiastique et de l'absolution sacerdotale sont les trois pchs d'idoltrie, de fornication et d'homicide. Parnesis ad peenitent., c. iv, P. L., t. xm, col. 1084. Saint Augustin s'exprime quelque part peu prs de mme faon. Ne commettez pas, dit-il, les pchs pour lesquels il est ncessaire que l'on vous spare du corps du Christ. Ceux que vous voyez ainsi faire pnitence ont commis des crimes, tels que l'adultre ou d'autres fautes extrmement graves, facta immania; c'est pourquoi ils font pnitence. Car si leurs pchs taient lgers, l'oraison quotidienne suffirait pour les effacer. De symbolo ad catechumenos c. vm, P. L., t. xl, col. 636. Mais ailleurs on voit qu'il entend par pchs pnitentiels, c'est--dire soumis au pouvoir des clefs, d'une faon gnrale, ceux que renferme le dcalogue de la Loi et dont l'aptre a dit Quiconque les commet, ne possdera pas le royaume de Dieu, actio.pnitentias pro illis peccatis subeunda est, quse legis decalogus conlinet,et de quibus apostolus ait : quoniam qui talia agunt, regnumDeinon possidebunt. Serm., cccli (douteux), De pxnit., c. vu, P.L., t. xxxix, col. 1542. Bref, les Pres sont d'accord pour dclarer que tous les pchs graves sont soumis au pouvoir des clefs. Mais quels sont les pchs qui doivent tre rangs dans cette catgorie, c'est une question pratique o l'on peut observer quelque divergence d'opinion. Ce point sera examin plus au long, aux articles Pch et Confession.
:
Ministre de l'absolution. Saint Ignace d'Antioche indique que les pnitents n'obtenaient le pardon de leurs pchs que s'ils avaient recours l'glise runie et au consentement de l'vque . Le rle "de l'vque n'est pas nettement dtermin dans ce texte. Le Pasteur d'Hermas etClment d'Alexandrie (?) signalent un ange de la pnitence , sans doute l'vque ou le prtre prpos aux exercices de la pnitence et charg de la rconciliation des pcheurs. Donnait-il l'absolution? on ne le dit pas. Mais Socrate et Sozomne nous dcrivent d'une manire assez dtaille l'office du prtre pnitencier, dont l'existence remonte, selon le premier au temps de Dce, selon le second l'origine de l'glise. Sozomne dit nettement qu' Constantinople ce prtre absolvait les pcheurs avant de fixer leur pnitence et de les ranger dans la classe des pnitents. Et le mme Sozomne nous apprend qu' Rome, o il ne signale pas l'existence du prtre pnitencier, l'vque prsidait les exercices pnitentiels et absolvait les pcheurs qui avaient achev leur pnitence. Hist. eccl., 1. VII, c. xvi, P. G., t. lxvii, col. 1461. Qu'on relise nos textes et l'on verra que le pseudo-Clment de Rome, Clment d'Alexandrie, le pseudo-Hippolyte, Cyprien, Chrysostome, Athanase, Jrme, Ambroise, Augustin, Pacien, Gennade, Lon, Cyrille, Grgoire le Grand, considrent les sacerdotes, c'est--dire les vques et les prtres, comme ministres de l'absolution. D'une faon gnrale saint Augustin les appelle antisliles; et saint Ambroise dclare nergiquement que le pouvoir d'absoudre n'a t accord qu'aux prtres, solis sacerdolibus permissum est. On a vu une objection grave cette conclusion dans le texte suivant de saint Cyprien Si un libellaticus tombe malade en l'absence de l'vque, il pourra recourir au prtre, et si le prtre vient manquer et que le danger de mort soit imminent, il pourra faire l'exomologse (la confession) de son pch un diacre qui lui imposera les mains pour la pnitence, afin qu'il paraisse devant Dieu avec la paix que les martyrs ont sollicite pour lui par leurs lettres, libellis. Epist., xii, n. 1, P. L., t. iv, col. 259. De quelle nature tait cette rconciliation opre par le diacre au moyen de l'imposition des mains? tait-ce une simple rconciliation au for extrieur? Dans ce cas, il faudrait dire que la rconciliation qui terminait les exercices pnitentiels, mme opre par l'vque ou par le prtre, n'avait pas la vertu de remettre les pchs. Cette question a embarrass les docteurs catholiques. Voici les diffrentes rponses qu'ils y ont donnes. lLe P. Morin donne entendre que saintCyprienaccordait par exception aux diacres le pouvoir d'absoudre, De disciplina in administratione sacrantenti piunttentim, 1. VIII, c. xxm, comme l'glise accorde au simple prtre le pouvoir de confirmer, en vertu d'une dlgation extraordinaire, dans des circonstances dtermines. Ayant vu le pouvoir d'absoudre, d'abord rserv l'vque, s'tendre au simple prtre, le saint pontife aurait cru possible de le communiquer mme au diacre en cas d'extrme ncessit. Cette interprtation est gn2 On suppose ralement considre comme inexacte. que, selon l'ancienne discipline, la rconciliation avait un double effet, l'un dans le for intrieur en remettant les pchs, l'autre dans le for extrieur en permettant au pnitent, dsormais libr, de participer, comme le reste des fidles, aux choses saintes et, en particulier, eucharistique. Selon cette hypothse, la communion saint Cyprien aurait autoris le diacre oprer la rcon:
sinon au for intrieur, du moins au for extlors, sans tre absous sacramentellement, le libellaticus qui avait donn des signes de repentir tait admis, non seulement la pnitence, mais encore la paix avec l'glise, et, par la communion eucharistique, purifi de ses pchs. L'impossibilit matrielle de recourir l'vque ou au prtre le dispensait de solliciter l'absolution sacramentelle avani de recevoir le viatique.
ciliation,
rieur.
Ds
455

D aprs une
troisime explication,
la
15G
la
discipline pni-
tents
la
communion
de l'glise et
communion
premiers sicles comportait une double confession et une double absolution, la premire prive, la seconde publique. La pnitence publique, qui constituait ce qu'on appelle l'exomologse, voir Tertullien, De pnitenlia, c. ix, P. L., t. i, col. 1243, comprenait parmi ses exercices la confession et avait pour terme la rconciliation finale, dont le caractre n'tait pas proprement et ncessairement une absolution sacramentelle
tentielle des
eucharistique. Dans le premier cas, la rconciliation opre par ce diacre aurait t incomplte et n'aurait compris
que l'absolution au
for extrieur;
dans
le
elle aurait t totale, et aurait
eu
la
mme
second, vertu que
des pchs. Ds lors l'interprtation du texte de saint facile. Le libellalicus dont il est question avait dj d recevoir l'absolution proprement dite de son pch, pour tre admis la pnitence publique. Sans doute la rconciliation finale qui impliquait la paix de l'glise et le droit de participer l'eucharistie tait d'ordinaire rserve l'vque, ou, en cas de ncessit, au simple prtre. Mais comme le sentiment prvalait dans l'glise, que les pnitents devaient tre, en danger de mort, admis la communion eucharistique, saint Cyprien voulut qu' dfaut du prtre le diacre vnt leur secours et les rconcilit. Les mots manu eis in psenitentiam imposita, forment bien quelque difficult. L'imposition des mains tait le signe ordinaire de l'autorit sacerdotale dans le rite de la rconciliation.
celle du prtre ou mme de l'vque. Mais puisque dans ce second cas il y avait simple admission la communion, jamais il n'en faudrait conclure que les diacres aient exerc proprement le pouvoir d'absoudre. 4 Moment de l'absolution. L'absolution tait-elle
Cyprien devient assez
accorde au moment de l'entre en pnitence ou au moment de la rconciliation finale ? Les documents vont rpondre cette question. Nous avons vu par le texte de saint Ephrem que le pnitent, celui qui a t li, ne reoit qu' la fin de son expiation la rmission complte de son pch. On se rappelle que saint Augustin, l'heure de la perscution, blmait ses prtres de dserter leur poste, pendant que les uns
demandaient le baptme, d'autres la rconciliation, d'autres l'imposition de la pnitence, psenitentise ipsius actionent, tous la consolation et l'administration des sacrements. Si saint Augustin distingue entre la rconciliation et l'action de la pnitence (l'imposition
de
la
pnitence),
si
les
pcheurs rclamaient grands
en cela que saint Cyprien aurait introduit une nouveaut dans la discipline pnitentielle, sans prtendre confrer pour cela au diacre le pouvoir d'absoudre. L'imposition des mains, signe purement extrieur, n'impliquait nullement l'absolution proprement dite, qui n'avait son efficacit que dans la prire sacerdotale , comme nous le dirons plus loin. Le sens de in psenitentiam est plus difficile dterminer. Cela veut-il dire que le diacre admettait par l'imposition des mains le libellatieus la pnitence? ou bien cela signifie-t-il
C'est
cris,
non pas
la
rconciliation, mais
simplement
la
pnitence, ce n'tait pas pour obtenir mme, dans une certaine mesure, l'absolution sacerdotale. La simple
la pnitence n'impliquait pas une sorte Les Constitutions apostoliques, 1. II, c. xli, P. G., t. i, col. 696, attachent avec raison la vertu de remettre les pchs la rconciliation finale vque, impose les mains sur ce fidle qui a t purifi par la pnitence pendant que toute la communaut prie pour lui, et tu le rtabliras dans les antiques pturages, et cette imposition des mains sera pour lui comme un [second] baptme; car, disent les aptres, c'est par l'imposition de nos mains que le Saint-Esprit tait donn aux croyants. Interrog (en 405) par Exupre de Toulouse, lequel ne savait comment agir l'gard des pcheurs qui, au seuil de la mort, demandaient la fois la pnitence et la rconciliation , le pape Innocent I er indique deux rgimes
imposition de
d'absolution.
du libellatieus dj pnitent? L'exomologesis dont il est question dans le texte appelle plutt la seconde interprtation, qui est pourtant moins conforme au sens obvie des mots in psenitentiam. Il faut s'en tenir, selon nous, cette seconde interprtation. De la sorte on peut admettre que le libellatieus, dj absous par l'vque, expiait sa faute au rang des pnitents, et que le diacre en l'absence d'un prtre, tait autoris le rconcilier, c'est--dire lui rendre la paix
qu'il oprait la rconciliation
diffrents, l'un plus svre, l'autre plus doux.
L'anla
accorder le viatique. On comprendra mieux cette thorie si l'on veut bien se reporter l'histoire de Srapion que nous a conserve Eusbe, Hist. eccl., 1. VI, c. xliv, P. G., t. xx, col. 629. Denys d'Alexandrie avait dcid que les lapsi ne seraient admis la communion qu' l'article de la mort. Les prtres taient autoriss la distribuer aux coupables repentants, surtout s'ils l'avaient demande pendant qu'ils taient encore en bonne sant. C'tait le cas du vieillard Srapion. Sur le point de mourir, il envoie son jeune neveu chercher un prtre. Le prtre auquel celuici s'adressa tait lui-mme malade. Mais il confia lis saintes espces eucharistiques au jeune homme, qui les apporta religieusement son oncle. Srapion rendit le dernier soupir, aussitt aprs avoir communi. N'estce pas une preuve, remarque saint Denys, que ce vieillard tait rest en vie jusqu' ce qu'il eut t dlivr des liens de sa faute et qu'il et effac entirement la tache dont il avait souill son me en immolant aux idoles? On voit par cet exemple qu' dfaut du prtre, an simple fidle donna la communion un pnitent moribond. A plus forte raison un diacre pouvait-il tre charg de remplir le mme office. Saint Cyprien leva pour les cas d'extrme ncessit cette fonction diaconale la hauteur d'une institution. Bref, pour comprendre le dcret du saint docteur, nous avons choisir entre deux hypothses ou bien la rconciliation finale comprenait, tout la fois, une absolution au for intrieur et une absolution au for extrieur; ou bien elle consistait, au moins ordinairement, dans une simple radmission des pni-
de l'glise
et lui
cienne coutume,
C'tait
dit-il,
voulait qu'on leur accordt

la
pnitence, mais qu'on leur refust
communion.
rmission , mais non une rmission totale des pchs. Le pape appelle cette concession remissio durior. Cette absolution tait valable cause du danger de mort. Un peu plus tard, le pape Clestin I er de Vienne (f 43 2), s'adressant aux vques des provinces et de Narbonne, blme les prtres et les vques qui refusent la pnitence aux moribonds , et il les accuse d'tre les meurtriers des mes . Quid hoc ergo aliud est quant morienti mortem addere, ejusque animant sua crudelilate, ne absolvi possit, occidere... Salutem ergo homini adim.it quisquis mortis tempore pelenli pnitentiam denegarit. P. L., t. lvi, col. 576. 11 n'est pas question dans ce texte de la rconciliation proprement dite; l'auteur ne parle que de l'admission la pnitence, et cependant il semble que l'absolution y soit attache, ne absolvi possit. Saint Lon, dans l'un des textes que nous avons cits, distingue pareillement entre l'admission la pnitence et la rconciliation Mediator Dei et hominum... liane prpustlts finale
une
Ecclesise tradidit potestatem ut et con/itentibus aclionem psenitenti darent et eos salubri satisfactione
purgatos ad commuuionem sacramentorum per januamreconcxlationisadntitterent.Epist.,c\in,adTheodor., P. L., t. liv, col. 1011. De tous ces documents il semble rsulter que la pnitence canonique ou eccl-
siastique ne comprenait pas rgulirement une double absolution l'une au dbut, l'autre la lin des exercices
pnitenliels.
Le Sacramenlaire glasien, qui reprsente
157
ABSOLUTION DES PCHES AU TEMPS DES PRES

employe par l'vque pour
nitent, oratio
158
sur ce point l'usage romain du temps d'Innocent I", indique bien une prire que le prtre prononce sur le pnitent le mercredi des cendres, et une autre que le pontife rcite le jeudi saint pour rconcilier le pnitent Suscipis eum IV fcria mane in capite Quadragesimse et cooperis eum cilicio, oras pro eo... In cna Dominii... dat oralionem pontifex super eum ad reconciliandum. Sacram. Gelasian., i, p. 16, P. L., col.. 1064. Le texte que nous avons cit du t. lxxiv, pape Innocent montre bien que le rgime du prtre pnitencier tait, de son temps, en vigueur Rome, et que la rconciliaiion des pnitents avait lieu le jeudi saint. Or, d'aprs ce rgime, le pcheur n'tait pas absous avant d'tre admis la pnitence par le prtre pnitencier. L'absolution tait au terme de la pnitence. Le pnitent, aprs avoir accompli les uvres satisfactoires qui lui taient imposes, tait absous de et rconcili avec l'glise; et celte absoses pchs lution tait l'uvre de l'vque. En cas de ncessit, en danger de mort par exemple, l'vque donnait l'absolution ou imposait la pnitence. Si le pnitent survivait, il devait, bien qu'absous, se soumettre la pnitence publique, la fin de laquelle il y avait une seconde rconciliation ou absolution. 5 Forme ou formule de l'absolution. Saint Lon dsigne l'absolution sous le nom de supplication sacerdotale . Multum utile ac necessarium est ut peccatorum reatus ante ultimum diem sacerdotali supplicatione solvatur. Et la preuve qu'il s'agit ici d'une absolution relle et non d'une simple prire d'intercession, c'est que sans elle, nous dit le mme Pre, le pardon de Dieu ne saurait tre obtenu, ut indulgentia nisi supplicationibtts sacerdotum nequeat obtineri. Afin qu'on ne puisse se mprendre sur sa pense, saint Lon prend soin de rappeler ce propos le pouvoir des clefs que le Sauveur a donn ses aptres et leurs successeurs hanc prpositis Ecclesi tradidit potestatem. Epist. ad Theodor., loc. cit. La prire rcite par l'vque ou le prtre sur le pnitent tait multiple, nous l'avons vu. Une premire absolution accompagnait l'imposition de la pnitence. Pendant le cours des
:
la rconciliation du pad solvendum confit entem postquam pnitenti tempus complevit, est ainsi conue
:
>>
vos disciples, les portes closes, et leur avez dit en leur donnant la paix Les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez, etc. Vous-mme, Seigneur, selon l'invisible et toute-puissante providence avec laquelle vous administrez toutes choses, jetez un regard sur votre serviteur ici prsent, et par ma bouche, bien que je sois un pcheur, effacez les taches de son corps et les souillures dont le pch a couvert son me, et que celui qui est li par le canon soit dli du canon et dli du pch qui l'enchane, par votre grce et votre misricorde, etc. Morin, op. cit., Appendix, p. 94. L'oraison que rcitait le confesseur sur le pnitent, quand il recevait son aveu, tait moins longue, mais exprimait la mme pense Deus tibi indulgeat, etc. La confession acheve, le confesseur disait Que notre Seigneur et Matre Jsus-Christ Dieu te pardonne les pchs que tu as confesss en sa prsence ma
: : :
Seigneur
notre
Dieu
qui
tes
apparu
exercices pnitentiels l'vque imposait, en priant, la main sur les pnitents. Et enfin une dernire prire piscopale, accompagne de l'imposition des mains, oprait la rconciliation finale. De toutes ces oraisons la premire et la dernire taient les plus importantes. Le Sacramentaire glasien nous a conserv la formule employe par l'vque le jeudi saint, jour de la rconciliation solennelle des pnitents Assiste, Seigneur, nos supplications et dans ta clmence exauce-moi, moi qui tout le premier ai besoin de ta misricorde. Bien que ce ne soit pas par le choix de mes mrites, mais par le don de ta grce que tu m'as tabli le ministre de cette uvre de [rconciliation], donne-moi l'assurance de remplir ton mandat et opre toi-mme par mon ministre ton uvre de pit... Seigneur Dieu, qui as rachet l'homme dchu dans le sang de ton Fils unique, vivifie ce [pnitent] ton serviteur dont tu ne dsires
:
nullit. Suit, dans le Pnitentiel, une srie d'autres formules d'absolution absolument quivalentes. Morin, loc. cit., Appendix, p. 80. On remarquera que toutes ces formules, aussi bien celles de l'glise grecque que celles du Sacramentaire glasien, sont dprcatives et non indicatives. Nous ferons pareillement observer que l'oraison de la rconciliation tait ordinairement accompagne de l'imposition des mains, ou de la main, manuum ou manus impositione. Ce rite est signal par saint Augustin, De baptismo 1. III, c. xvi, P. L., t. xliii, col. 149; par le concile de Carthage de 398, can. 76 et 80, Hardouin, Concil., t. I, col. 983, par les Constitutions apostoliques, 1. II, c. xxxvm, loc. cit. par saint Lon le Grand dans son pitre Rusticus de Narbonne, P. L., t. liv, col. 1203. Saint Augustin dclare que cette imposition des mains n'est autre chose que la prire de l'vque sur le pnitent Manuum imposilio, quid aliud est nisi oratio super hominem. On s'est demand si ce rite accompagnait galement l'absolution du prtre pnitencier au moment o il imposait la pnitence. Aucun texte ne le donne entendre. Il semble que la premire imposition des mains avait lieu, lorsque le pcheur prenait place parmi les pnitents. C'est ainsi qu'il faut entendre la phrase de saint Lon per manus impositionem remedium acipiunt psenitendi. Voir Imposition des MAINS. 6" Efficacit de l'absolution. Selon le sentiment des Pres, l'absolution sacerdotale remettait les pchs, effaait les pchs, la condition, bien entendu, que le
,
;
:
nullement la mort... Guris ses blessures... de peur qu'une seconde mort ne saisisse celui qui a reu une seconde naissance dans le bain salutaire... pargne celui qui confesse [ses pchs] afin que, grce ta misricorde, il n'encoure pas les peines qui le menacent et la sentence du jugement futur, etc. P. L., t. lxxiv, col. 1096. Nous ne possdons malheureusement pas la formule employe par le prtre pnitencier lorsqu'il absolvait le pcheur et l'admettait au rang des pnitents. Nous ne pouvons tirer argument, pour le VI e sicle, du formulaire attribu Jean le Jeneur. Ce Pnitentiel, n'est pas antrieur au xi e sicle, tant l'uvre d'un moine, nomm Jean le Jeneur. Enthusiasmus und Bussgeivalt K. Holl, beim griechischen Monchtum, 1898, p. 2S9 sq. L'oraison
pnitent y apportt toutes les dispositions et conditions requises (dont il sera parl ailleurs). Qu'on relise notamment les textes de saint Cyprien, de saint Ambroise, de saint Hilaire, de saint Jean Chrysostome, de saint Grgoire le Grand, et l'on verra que la sentence sacerdotale est toujours considre comme ratifie par Dieu dans le ciel. Cela devient plus manifeste encore si l'on observe la doctrine des hrtiques sur cette question. Origne estime que les prtres outrepassent leur pouvoir quand ils prtendent remettre les pchs d'idoltrie et d'adultre, dont le pardon est rserv Dieu seul. C'est donc qu'il reconnaissait aux prtres le pouvoir de remettre tous les pchs, l'exception de ceux-l. Mme Dieu seul, dit-il, peut raisonnement pour Tertullien remettre les pchs d'idoltrie, d'adultre et d'homicide. Et les autres pchs? qui les remettra'? L'glise, dit-il, voire mme l'vque. Tertullien ne se dissimule pas que
:
les catholiques,
notamment
le
pape
Calliste,
ne recon-
naissent pas de pchs irrmissibles. Ils prtendent (les catholiques) possder le pouvoir de remettre les pchs. In sua potestate usurpaverunt. De pudicitia, c. m, P. L., t. il, col. 986. Et quelle est l'objec.
tion des novatiens?
Vous usurpez un pouvoir qui
159

!
100
n'appartient qu' Dieu Parleraient-ils de la sorte si l'absolution n'tait qu'un simple ministre extrieur sans efficacit relle aux yeux des catholiques? Vous nous objectez, crit Pacien, que Dieu seul peut remettre les pchs. Mais ce que Dieu fait par ses prtres, c'est encore lui qui le fait. Les hrtiques des premiers sicles sont ainsi de prcieux tmoins de la doctrine de
l'glise. La comparaison que les Pres tablissent habituellement entre le baptme et la pnitence montre bien qu'ils attachaient, l'une comme l'autre, l'ide d'une vritable rmission des pchs. Voir plus haut les textes d'Hermas, de saint phrem, de saint Athanase, de saint Lon, de saint Cyrille d'Alexandrie. Rappelons que Tertullien appelait la pnitence secundo, spes, par opposition au baptme qui tait prima spes des hommes pcheurs. De psenitentia, c. vil, loc. cit. Saint Jrme crit que les coupables sont rachets par le sang du Sauveur ou dans le baptme ou dans la pnitence qui produit la grce comme le baptme , aut in psenitentia quse imitatur baptismatis gratiam per ineffabilem clementiam Salvatoris qui non vult perire quemquam. Dialog. contra Pelag., 1. I, n. 83, P. L., t. xxiii, col. 527. Il faut rapprocher ce texte de la lettre Illiodore que nous avons cite plus haut et qui marque quel est le ministre de la pnitence. Si l'homicide, dit pareillement saint Augustin, est commis par un catchumne, il est effac par le baptme; s'il est commis par un baptis, il est remis par la pnitence et la r-
quelle tait l'efficacit de la seconde? A ces questions le P. Palmieri, le savant professeur du Collge Romain, rpond de la manire suivante La vritable absolution,
:
rmissive des pchs, tait celle qui suivait immdiatement l'aveu du coupable et accompagnait l'imposition de la pnitence; la sentence de rconciliation qui marquait le terme de la pnitence publique tait, en mme temps que la radmission du pnitent la communion de l'Eglise au for extrieur, une absolution a reatu pointe, en d'autres termes, l'octroi d'une vritable indulgence. Sans doute l'une et l'autre absolution peut tre dite absolutio a peccatis, mais la premire seule tait proprement une absolution a reatu culpse. On verra ailleurs ce que les thologiens entendent par la coulpe et la peine du pch. Inutile d'entrer ici en plus
ample explication. Suivons seulement le raisonnement de Palmieri, l'absolution que l'vque administrait au terme de la pnitence tait une absolution ab aliquo vinculo coram Deo, puisque la formule dont il se
servait tait semblable celle qu'employait le confesseur
le pcheur aprs avoir entendu sa con(Palmieri invoque ici les formulaires connus par le Pnitentiel de Jean le Jeneur et les Pnitentiels latins les plus anciens.) Or on ne peut y voir une absolution a debito peragendse pmnitentim, une dispense des exercices pnitentiels, puisque, en gnral sinon dans tous les cas, la pnitence tait pleinement accomplie. Ce n'tait pas davantage une absolution a reatu cidp, car l'vque qui l'administrait le jeudi saint n'avait pas reu prcdemment l'aveu des pnitents. A moins d'admettre que dans l'administration du sacrement de pnitence, un ministre recevait l'aveu des fautes, tandis qu'un autre en octroyait le pardon, on ne peut dire que cette absolution finale ft l'absolution rmissive de la coulpe. Qu'tait-elle donc? Simplement une absolution a pna, communment appele absolution des pchs, absolutio a peccatis, crit Palmieri, De psenitentia, loc. cit., p. 509. Cette thorie explique, coup sr, la plupart des textes patristiques. Il reste examiner pourquoi les Pres n'ont pas fait cette distinction entre l'absolution qui suivait la confession, et la rconciliation finale qui marquait le terme de la pnitence. Faut-il croire qu'il y avait cet gard confusion dans leur esprit? Reconnaissons que la thorie sacramentelle de la pnitence, telle que l'ont tablie les scolastiques, ne fut pas familire aux docteurs de la primitive glise. Jamais il ne leur vint l'esprit de dcomposer ce sacrement en tous ses lments. Voici, mon sens, comment ils concevaient la pnitence Pour qu'il y et rmission totale des pchs commis aprs le baptme (j'entends par l la rmission de la peine, aussi bien que celle de la coulpe), il fallait que tous les exercices de la discipline pnitentielle, savoir l'aveu de la faute, l'absolution du prtre pnitencier, ou de l'vque, l'admission la pnitence, les uvres satisfactoires, enfin la rconciliation fussent accomplis. A dfaut de la rconciliation, la vertu rmissive de la pnitence n'tait pas complte. Mais quelle tait cette vertu ? Dans la pense des premiers Pres, la pnitence n'est-elle pas considre comme un second baptme, aussi efficace que le premier? A ce compte, elle aurait remis non seulement la coulpe, mais encore la peine. Cette efficacit' doit tre attribue tout l'ensemble des exercices pnitentiels que nous avons numrs. Runis, ils produisent l'effet total disjoints, ou seulement spars de la rconciliation, qui en tait le terme, ils ont une efficacit moindre. Quelle ('lait l'efficacit particulire de la rconciliation piscopale, et quelle tait l'efficacit soit des exercices pnitentiels en gnral, soit de l'absolution du prtre pnitencier, en particulier, les Pres n'ont pas essay' de le dterminer. Ils avaient l'habitude de considrer la pnitence dans l'ensemble des actes qui la composaient, pour en mesurer la valeur totale. Ils
en absolvant
fession.
conciliation.
De
:
adulter.
conjugiis,
1.
II,
c.
xvi,
Terminons par une citation de Dans le baptme, il y a rmission saint Ambroise de tous les pchs; que les prtres revendiquent le
P. L.,
t.
xl, col. 482.
droit qui leur a t accord de remettre les pchs soit
par la pnitence, soit par le baptme, quelle diffrence y faites-vous? C'est dans les deux cas un seul mystre. In baptismo utique remissio peccatorum omnium est; quid interest, utrum per psenitentiam, an per lavacrum, hoc jus sibi daluni sacerdotes vindicenl? De peenitent., 1. I, c. vin, n. 36, P. L., t. xvi, col. 476. Ou il faut nier que le baptme ait eu la vertu d'effacer les pchs, ou il faut admettre que la pnitence, ou pour mieux dire l'absolution sacerdotale, possdait la mme vertu. C'tait du moins le sentiment des Pres. Et je l'ajoute par manire de conclusion, si le baptme tait un sacrement, la pnitence l'tait pareillement. Mais on peut se demander (et c'est l une question, d'ailleurs purement spculative, d'une extrme gravit) quelle absolution tait attache l'efficacit que nous pouvons appeler sacramentelle, c'est--dire la rmission relle du pch, du reatus culpse. Si l'on presse le langage de certains Pres, il semble que la rmission du pch tait subordonne la rconciliation qui marquait le terme de la pnitence, et dpendait par consquent de l'absolution finale. D'autre part, on voit que la rconciliation pouvait tre opre, Carthage, par un simple diacre, mme avec le rite de l'imposition des mains. Nous apprenons, en outre, par Denys d'Alexandrie qu'un pnitent (exemple Srapion), en cas d'extrme ncessit, pouvait recevoir l'eucharistie sans rconciliation aucune. De ces deux faits ne pourrait-on pas conclure que l'absoltition finale n'avait pas pour effet direct et principal d'effacer le reatus culpse? En ce cas, il faudrait reporter la premire absolution, celle que donnait le prtre pnitencier, en tout cas celle qui prcdait l'admission la pnitence, l'efficacit sacramentelle. Nous nous trouvons ainsi en prsence de deux hypothses que Sozomne nous suggre dans un mme chapitre, loc. cit., quand il dit (pie le prtre pnitencier absolvait ceux qui se confessaient, avant de les admettre au rang des pnitents, et qu'il ajoute qu' Rome le pnitent tait absous de scs pchs par la rconciliation piscopalc du jeudi saint. Laquelle de ces deux absolutions remettait rellement les pchs? Et si c'tait la premire,
461
ABSOLUT. AU TEMPS DES PRES
ABSOLUT. DANS L'GL. LAT.
1G2
envisageaient surtout dans la pnitence le moyen offert aux pcheurs de rentrer dans la paix de l'glise en mme temps que dans la paix de Dieu. Ils ont laiss aux thoriciens de l'avenir le soin d'attribuer chacun des lments qui entrent dans la constitution du sacrement sa vertu particulire. invraisemblable qu' Constantinople le Il n'est pas prtre pnitencier ait absous les pcheurs aussitt niXvt, dit Sozoaprs avoir entendu leur confession mne. En ce cas, la rconciliation qui suivait la pnitence, ou l'admission la communion n'et t qu'une rconciliation au for extrieur, comme cela eut lieu plus tard dans l'glise latine pour la pnitence pu:
potestatem, et psenitentiam condigne agentes absolvi clique peccata cum divina invocatione dimitti queant. Nec mirum hoc, etc. Capitulai-., 1. I, c. cxvi, P. L., t. xcvn, col. 715. Ce texte provient de Mayence. Vers
la fin du IX e sicle, ou plus tard peut-tre, l'auteur des homlies attribues saint loi s'exprimait peu prs dans les mmes termes. Le pontife s'adresse aux pnitents que notre sainte mre l'glise rconcilie aujourd'hui (jeudi saint) Dieu, dit-il, par notre ministre . Cette rconciliation ne va pas sans le concours actif du pcheur; c'est lui de s'y disposer par une confession et une pnitence condigne . Mais s'il est vraiment contrit et pnitent, il sera vraiment rconcili Dieu, par le Christ et par nous, ajoute l'vque, qui le Christ a confi le ministre de la rconciliation. A vrai dire, les vques ne sont que les ministres de cette faveur; c'est Dieu lui-mme qui se rconcilie les pcheurs par le Christ . Cependant, le Sauveur a donn ses aptres et nous leurs successeurs le pouvoir de lier et de dlier dans le ciel et sur la terre, pouvoir de dlier que l'aptre appelle le ministre de la rconciliation. C'est pourquoi, comme nous tenons la place du Christ, ceux qu'il juge clignes de sa rconciliation et qu'il absout invisiblement, nous les absolvons en les rconciliant visiblement par l'exercice de notre ministre; quant ceux qui sont encore retenus par la chane de leurs iniquits, comment pourrions-nous les absoudre? Homil., iv, P. L., t. lxxxvii, col. 609-610. Ces quelques phrases contiennent en abrg un vritable trait du pouvoir des clefs et des conditions requises pour que ce pouvoir soit exerc utilement. Les Fausses Dcrttes qui firent leur apparition en Gaule vers 850, provenant de Reims ou du Mans, ont aussi prconis hautement le pouvoir des clefs. Elles invoquent notamment l'autorit de la fausse pitre de Clment Romain Jacques, que nous avons cite dans le prcdent article. Benot le Lvite interpole un texte id est per manus de saint Lon et y insre les mots impositionem, absolutione precum sacerdolalium. Il est vrai de dire que ce n'est l qu'une simple explication des mots qui prcdent per sacerdolalem sollicitudi-
blique. Mais, en gnral, dans les premiers sicles, l'absolution proprement dite tait celle que donnait l'vque au pcheur qui avait accompli ses exercices pnitenciels. Le rgime de Constantinople aurait t exceptionnel. Il faut donc carter; semble-t-il, la thorie
d'une double absolution proprement dite, qui est expose plus haut. La rconciliation finale, faite par l'vque au jeudi saint, nonobstant les textes de quelques Pres qui lui attribuent une efficacit gale celle de l'absolution du prtre pnitencier, n'avait pas cette efficacit. C'est pourquoi elle pouvait tre accomplie par un simple diacre.
Morin, Commentarius historicus de disciplina in administration sacramenti pxnitentise, Anvers, 1682; Juenin, De sacramentis in gnre et in specie, notamment De confessione, q. v, et De absolutione, q. VII, 3' dit., Lyon, 1711; Frank, Die Bussdisciplin von den Apostelzeiten bis zum siebenten Jahrhundert, Mayence, 1867 Funk. Bussdisciplin, dans Kirchenlexikon de Wetzer et Welle, Fribourg-en-Brisgau, 1883, t. il, col. 1561 sq.; Wildt, Busse heisst das Sacrament, ibid., Palmieri, Tractatus de pnitentia, 2* dit., col. 1598 sq. Prato, 1896; P. Batiitol, Les prtres pnitenciers romains au vsicle,ans Compte rendu du troisime Congrs scientifique international des catholiques, Bruxelles, 1895; Boudinhon, Sur l'histoire de la pnitence, propos d'un ouv rage rcent, dans Revue d'histoire et de littrature religieuses,- 1. II, p. 306 sq., 496 sq. Vacandard, Le pouvoir des clefs et la confession sacramentelle, dans la Revue du clerg franais, 1898 et 1899. E. Vacandard.
; ;
;
l'glise latine, du VII e au I. Affirmation du pouvoir des clefs duranl XII e sicle. cette priode. II. La discipline pnitentielle. III. Rconciliation ou absolution des pnitents publics. IV. Absolution prive. V. Forme ou formule de l'absolution.
III.
ABSOLUTION dans
I. Affirmation du pouvoir des clefs durant cettk priode. Les Sacramentaires sont de prcieux tmoins de la doctrine. Le Sacramentaire grgorien contient cette formule de prire pour l'ordination piscopale Donnelui, Seigneur, les clefs du royaume des cieux, afin qu'il use, sans en tirer vanit, du pouvoir que tu lui accordes
que cette explication est pleinement conforme l'usage du temps. Il serait donc exagr de prtendre que les Fausses Dcrttes ont proprement innov en matire pnitentielle. Du reste, Alcuin (f 804) qui ne relve nullement du faux Isidore, ni de Benot le Lvite, avait crit que la doctrine du pouvoir des clefs tait un
et
nem,
article
col.
de foi , eredimus. Episl., cxn, P. L., t. c, 357. Jonas d'Orlans enseigne pareillement qu'il
pour
liera
difier et
non pour
dtruire.
Que
tout ce qu'il
sur la terre soit li dans les cieux, et ce qu'il dliera sur la terre soit aussi dli dans le ciel. Que les pchs qu'il retiendra soient retenus, et ce qu'il remettra, remets-le; quorum detinuerit peccata detenta
sint, et
est d'usage dans l'Eglise de confesser les pchs graves aux prtres, qui rconcilient les hommes avec Dieu . De institutions laicali, 1. I, c. xvi, P. L., t., evi, col. 152. Cette doctrine est si rpandue que le pseudoEgbert la mentionne en faisant allusion l'usage gallican et romain. Le jeudi saint, dit-il, l'vque chante
quod dimiserit,
tu dimittas, lluratori,
t.
xm,
Le Sacramentaire grgorien fut mis en vigueur en Gaule sous les Carolingiens. Mais le Sacramentaire glasien et le Missate Francorum , qu'il tait destin remplacer, contenaient dj une formule sempart. III, p. 84.
[des prires] sur les pnitents et leur donne la rmission de leurs fautes. Pnilentiale, 1. I, 1, c. xn, lxxxix, col. 415. Ailleurs, nous voyons P. L., t. Haymon d'Halberstadt (f853) commenter ainsi les textes de saint Matthieu, xvi, 19, et xvm, 18 a Le Christ a
:
blable. Cf. Muratori,
t.
xm,
part. II,
p. 218, 458. Telle le Lvite

:
tait la doctrine rgnante,
quand Benot
com-
mente
ainsi le texte de saint Jean, xx, 23
C'est pour-
quoi le Seigneur, notre Matre, a donn ses disciples et leurs successeurs le pouvoir de lier et de dlier, afin qu'ils aient le pouvoir de lier les pcheurs, et que ceuxci, faisant une pnitence condigne, puissent tre absous et recevoir, au moyen de l'invocation divine, la rmission de leurs pchs. El ideo Dominus et magster
noster discipulis suis ac successoribus eorum ligandi ac solvendi ddit potestatem ut peccalores ligandi habeanl
dict.
pouvoir aux vques et aux prtres, qui remplissent l'office des aptres. P. L., t. cxvin, e col. 762-763. Bref, c'est la doctrine courante au ix sicle. Cela nous dispense d'examiner en dtail les textes des sicles suivants. Aussi bien les canonistes, Rginon de Prm (f915), Isaac de Langres (f880), Burchard de Worms (fl025), Yves de Chartres (flll7), dans leurs savantes collections, nous fournissent des documents qu'on peut aisment consulter. Citons seulement le concile de Trosley de 909 (can. 15, Hardouin,t. via, col.544) qui dfinit comme article de foi que la pnitence, grceau ministre sacerdotal, per su vert lut aie ministerium, obtient le pardon des pchs . Citons Rathier, vque
donn
le
mme
de
tiiol. catiiol.
ig:
ABSOLUTION DANS L'GLISE LATINE DU

:
VII e
AU
XII e
SICLE
1G4
de Vrone, qui dans un beau mouvement d'loquence Les vques sont les mdecins des mes, ils s'crie sont les portiers du paradis, ils portent les clefs du ciel, ils peuvent ouvrir et fermer le ciel. Prseloquia, 1. I, n. 12, P. L., t. cxxxvi, col. 227. Citons Yves de Chartres qui, dans un sermon prononc le mercredi des Cendres, dclare que Dieu a donn son glise dans la personne de ses pasteurs le pouvoir de lier et de dlier les pnitents . Serm., xni, P. L., t. clxii, col. 581. Citons enfin saint Bernard qui fait condamner Ablard pour avoir enseign que le pouvoir de remettre les pchs avait t octroy par le Christ ses aptres seuls et non leurs successeurs . Capitula lisers. Ptri
c. XII, P. L., t. clxxxii, col. 1054. Le mme Bernard recommande ailleurs aux prtres et aux vques de ne pas effrayer les pnitents qui se confessent, mais aussi de ne pas les absoudre, mme contrits, moins qu'ils ne se soient confesss . Sed nec absolvant etiam compunctum, nisi viderint et confessum. Liber ad milites Templi, c. xh, loc. cit., col. 938. L'un des caractres II. La discipline pnitentielle. qui marquent le mieux la diffrence entre la discipline pnitentielle primitive et la discipline de cette priode, c'est la distinction dsormais nettement tablie entre la
pable] a t convaincu et s'est confess
Abselardi,
saint
manifestement, qu'il le fasse tement et que [le coupable] fasse pnitence publiquement devant l'glise selon la mesure des canons. La pnitence acheve, qu'il soit rconcili en secret ou manifestement d'aprs les canons, et qu'il reoive l'imposition des mains avec les oraisons qui sont contenues dans le Sacramentaire pour rconcilier le pnitent, et qu'il soit absous de ses forfaits par les prires et les misricordes divines, car sans l'imposition des mains personne n'est absous, de ceux qui sont lis. Capitular., 1. I, c. cxvi, P. L., t. xcvn, col. 715. Nous n'avons pas faire ici l'historique de la discipline pnitentielle. Mais il importait d'indiquer ces quelques
publiquement et publiquement et manifes-
pour mieux comprendre l'applicadurant cette seconde priode. des pnitents III. Rconciliation ou absolution 1 Ministre de la rconciliation ou absolupublics.
rgles disciplinaires
tion
du pouvoir des
clefs
tion publique. L'vque est le ministre ordinaire, et le prtre est le ministre extraordinaire, de la rconciliation
pnitence prive et
la
pnitence publique (toutes les
deux ecclsiastiques et canoniques). Dj Constantinople, sous Chrysostome et partir du patriarche Nectaire (f397), la pnitence prive avait remplac la pnitence publique. A Rome, saint Lon le Grand semble
distinguer entre la pnitence prive et la pnitence publique, lorsqu'il dclare que certaines fautes peuvent tre purges par le jene et l'imposition des mains , tandis que d'autres plus graves, l'idoltrie, l'homicide et la fornication, ne sauraient tre expies autrement que par la pnitence publique. Epist., CLXVii, inquicol. 1209; cf. col. 1503, 1138, sit. xix, P. L., t. liv, note q. Les missionnaires romains, envoys en Angleterre, se gardrent bien d't; blir en ce pays la pnitence publique, que n'auraient pu supporter les habitanls. Aussi dans le Pnitentiel de Thodore de Canterbury (jiin du vn e sicle) lisons-nous en termes exprs Dans cette province, la rconciliation publique n'a pas t tablie, parce qu'il n'y a pas de pnitence publique. Pasnitentiale Tkeodosi, 1. 1, c. xm, n. 4, voir la bibliographie. Ce rgime fut prconis et pratiqu en Gaule par saint Colomban et ses disciples au dbut du VII e sicle. Sous Charlemagne c'tait un principe reconnu, qu'il ' fallait observer une distinction entre les pnitents qui devaient accomplir leur pnitence en public et ceux qui devaient l'accomplir en secret . Concile de Reims de 813, can. 31 , Hardouin, Conciliorum collectio, t. IV, col. 1020. Quelques annes plus tard, Raban Maur Ceux dont les pchs sont (j-856) posait cette rgle publics doivent faire leur pnitence en public... Ceux dont les pchs sont occultes et n'ont t rvls par les coupables qu'au prtre seul ou l'vque seul, doivent accomplir leur pnitence dans le secret, selon le jugement de l'vque ou du prtre auquel ils se sont confesss, de peur que les infirmes dans l'glise ne se scandalisent, en voyant les peines de ceux dont ils ignorent compltement la culpabilit. De cleric. inslitntione, 1. II, c. xxx, P. L., t. cvn, col. 343. D'aprs cette discipline, il est clair qu'il devait y avoir une absolution secrte et une absolution publique des pcheurs, selon qu'ils taient pcheurs occultes ou pcheurs publics.
:
publique. Halitgaire de Cambrai (f 839), charg par l'archevque de Reims de trouver un Pnitentiel bien au Ceux qui prsident aux thentique, s'exprimait ainsi glises ont tabli avec raison des temps de pnitence, afin que l'on donne satisfaction l'glise, dans laquelle Elles sont trs les pchs sont remis, et encore sres et trs fidles, les clefs de l'glise par lesquelles tout ce qui est dli sur la terre est dli dans le ciel, selon la promesse qui lui a t faite. P. L., t. cv, col. 654-655. Ces textes sont emprunts presque mot pour mot saint Augustin, Serm., cccli (douteux), De pxnitenlia, c. ix, xn. P. L., t. xxxix, col. 1545, 1549. Dans le Pnitentiel que publie Halitgaire, et qu'il estime, tort ou raison, romain d'origine, on lit Les vques et les prtres seuls sont juges, au tribunal de la pnitence ; comme nul ne doit offrir le
:
C'est en effet le rgime que suppose le capitulaire sui Lorsqu'un vant, cit par Benoit le Lvite (vers 845)
:
vques et les prtres, ainsi nul ne doit usurper ces jugements sicut enim sacrificium offerre non debent nisi episcopi et presbyteri, quibus claves regni cielestis traditse sunt; sic nec judicia illa alii usurpare debent. Ibid., col. 695. Le concile de Pavie de 850 marque la diffrence qui existe entre le droit d'absoudre de l'vque et celui du simple prtre La rconciliation des pnitents, dit-il, doit tre faite, d'aprs les rgles des anciens canons, non par les prtres, mais par les vques moins toutefois que quelqu'un ne se trouve en danger et demande dvotement qu'on le rconcilie; si l'vque est absent, le prtre doit alors y pourvoir et sur son ordre rconcilier le pnitent. La raison de cette distinction est que c'est aux vques seuls comme successeurs des aptres que le Sauveur a dit Recevez le Saint-Esprit, etc. . Can. 7, Hardouin, Concil., t. v. col. 27. Les thologiens n'avaient pas encore dtermin cette poque les notions si importantes du pouvoir d'ordre et du pouvoir de juridiction. Mais on enseignait nanmoins que le pouvoir d'absoudre du simple prtre tait subordonn la volont ejus prcepto, comme parle le concile de de l'vque Pavie; jussione episcopi, disent les Capitula Hebrardi Turoncnsis, can. 59. Hardouin, t. v, col. 454. Du reste il y avait longtemps que le pouvoir presbytral avait t compar, voire gal, au pouvoir piscopal, sauf en matire d'ordination Episcopus in omnibus rbus ijuiparetur presbytero, excepta nomine cathedrx et ordination/', <ji<ia potestas ordinandi ipsi non tribuitur. Canones Hippolyti, c. xxxn, Duchesne, Origines
sacrifice si ce n'est les
;
du
prtre
donne conformment aux canons
la
pnitence
une personne qui lui confesse ses pchs, il doit lui imposer les mains, d'aprs l'autorit des canons, avec les oraisons qui sont contenues dans le Sacramentaire pour donner la pnitence. Si la confession a t occulte et spontane, qu'il le lasse en secret. Mais si [le cou-
culte clirlien, 2 e dit., p. 506. Saint Jrme crivait pareillement: Sauf l'ordination, que fait l'vque, que ne fasse pas le prtre? Epist., cxlvi, ad Evangelium, P. L., t. XXII, col. 1191. Kl saint Jean Chrysostome, voulant expliquer comment saint Paul cite les vques et les diacres, sans nommer les prtres, estime que c'est parce qu'il n'y a pas beaucoup de distance entre les
1G5
ABSOLUTION DANS L'EGLISE LATINE DU VIP AU
XII e
SIECLE
1GG
prtres et les vques..., et que ce qu'il dit des vques convient aussi aux prtres. C'est par le pouvoir d'ordonner seulement qu'ils sont suprieurs aux prtres et l'emportent sur eux. In I Tir., homil. ix, n. 1, P. G., t. lxii,
col. 553. Toutefois, on a remarqu que, dans la formule d'ordination des pitres, manquent les mots qui semblent confrer aux vques le pouvoir d'absoudre. Avant le XII e sicle, la seule mention que l'on connaisse de cette formule applique aux simples prtres, se trouve Etiam eadcni oratio dans les Canons d'Hippolyte super eo oretur tota,iit siqier episcopo , cum sola exceptione nominis episcopatus, c. xxxi, loc. cit. Cette obser:
le poupubliquement, tait reconnu aux prtres, et exerc par eux en cas de ncessit. 2 Moment de la rconciliation ou absolution publique. En rgle gnrale, cette absolution, qui avait lieu le jeudi saint, ne devait tre accorde qu'aprs l'achvement de la pnitence publique post peractam pnitentiam, dit Benot le Lvite, Capitul., 1. I, expleto satisfactionis c. cxvi, P. L., t. xcvn, col. 715 tempore, remarque Isaac de Langres, tit. i, c. xn, Hardouin, ConciL, t. v, col. 422; post. complementum pxnitentiae, dit Raban Maur, De clericor. institut., consummata pseniH, 30, P. L., t. cvn, col. 342 tentia, dit le Pnitentiel de Thodore, 1. I, c. xm, n. 2. Mais d'assez bonne heure il y eut des exceptions cette rgle. Un vieil Ordo romain insr dans le PontiQcal de Toulouse, Morin, De psenitentia, 1. IX, c. xvn, n. 7, p. 665, et dans le De divinis officiis, c. xm, du pseudo-Alcuin, P. L-, t. ci, col. 1192, fait observer que, si le pnitent ne peut se prsenter le jeudi saint, soit pour cause de voyage, soit pour toute autre occupation, ou si le prtre ne peut lui persuader qu'il est ncessaire
vation faite,
il
n'en reste pas moins acquis que
voir d'absoudre,
mme
seulement faire connatre au pcheur en danger de mort la pnitence dont il est passible, sans la lui imposer. Ab infirmis in mortis periculo positis per presbgleros pura inquirenda est confessio, non lamen Mis imponenda quanlitas pnitentiae sed innotescenda. Si les malheureux reviennent la sant, ils accompliront diligemment la mesure de la pnitence qui leur aura t indique parle confesseur. Chose plus remarquable encore, le concile semble dire nettement que la pnitence peut, au besoin, tre remplace quivalemment par les prires des amis et par les aumnes volontaires , et cum amicorum oralionibus et lemosynarum studiis pondus pnitentise sublevandum ,ut si fortemigraverint,neobligatiexcommunicalione,alieni exconsorlio venise fiant, can. 26. Hardouin, t. v, col. 13. C'est l, si nous ne nous trompons, un texte qui implique l'ide de la thorie des indulgences. De ces diverses observations, faut-il conclure que la rconciliation ou absolution publique exclut ncessairement l'ide de l'absolution proprement dite de la coulpe ?
Nous ne
texte du pseudo-loi, par vques pouvaient avoir le jeudi saint l'intention formelle de remettre les pchs. Les formules des Sacramentaires et des Pnitentiels se prtent la mme interprtation. Il faut donc admettre lue la rconciliation piscopale tait sinon toujours, au
le
il
croyons pas.
rsulte
Du
exemple,
que
les
d'attendre cette poque..., il devra le rconcilier ausaprs avoir entendu sa confession et lui avoir impos sa pnitence. Si interest causa itineris aut cujuslibet occupalionis, aut si forte ita hebes est ut et hoc sacerdos persuadere nequeat, injutigat ei tam
sitt
quadragesimalem quant
reconciliet
et
annualem paenitcntiam
et
eum
stalim. Cet adoucissement de
la disci-
pline parait remonter saint Boniface de Mayence. On voit, dans ses Statula, que, pour ne pas abandonner tout fait les canons qui ont trait la rconciliation des pnitents et dont l'application devenait extrmement difficile, il recommande au prtre de rconcilier les pnitents aussitt aprs avoir entendu leur confession
:
propterca omnium non dimittatur observatio canonum, curet unusquisque presbyter, statim post acceptant confessionem, pnitentium singidos data oratione reconciliari, c. xxxi, P. L.,t. lxxxix, col. 823. 3 Effets de la rconciliation ou absolution publique. Il devient clair, durant cette priode, que la rconciliation n'a pas pour effet direct de confrer au pnitent le droit de participer la communion eucharistique. Le concile de Worms de 868 accorde certains criminels la permission de communier avant l'achvement de leur pnitence, alin qu'ils ne tombent pas dans l'endurcissement du dsespoir, ut dcsperantise non indurentur caligine, can. 26 et 30. Hardouin, ConciL, v, col. 7il742. La mme rgle est pose par le concile de Tribur, de 895, can. 5, et de Mayence, 888, can. 16. Cf. Hardouin, le pape Nicolas I er donne une dt. v, ibid. A Rome, cision conforme ces principes. Hardouin, t. v, col. 350. Du reste c'tait une vieille coutume dans l'glise qu'en cas de pril de mort les pnitents fussent admis la communion sans tre rconcilis. S'ils retrouvaient la sant, ils taient astreints faire leur pnitence, aprs quoi ils taient rconcilis par l'imposition des mains. Cf. concile de Nice, can. 13; concile d'Orange de 141, can. 3; concile d'Arlesde i93,can.28; deCarthage de398, can. 78. Le concile de Mayence de 816 prconise la mme
moins quelquefois, rmissive du pch, du reatus culpse, en mme temps que de la peine, ou reatus pnse. Nous empruntons ces expressions la thorie scolastique. IV. Absolution prive. Il est inutile de dmontrer que le ministre de cette absolution tait le prtre, aussi bien que l'vque, et beaucoup plus frquemment que l'vque. Les Pnitentiels et les Ordines en font foi. Du reste tout ce qui prouve l'existence du prtre pnitencier, en tmoigne galement. Ce qui est plus digne de remarque pour cette priode, c'est l'intervention des moines, revtus du sacerdoce, dans l'administration de la pnitence et de l'absolution. On a fait remonter au pape Boniface IV (f 615) une dcision ainsi conue Quelques-uns, n'ayant aucun dogme pour appui, mais enflamms plutt par le zle de l'amertume que par la charit, affirment audacieusement que les moines, qui sont morts au monde, et vivent pour Dieu, tant indignes du pouvoir et de l'office sacerdotal, ne peuvent ni donner la pnitence ou le baptme, ni absoudre par le pouvoir qui a t divinement attach l'office sacerdotal. Mais ils se trompent absolument. Hardouin, t. ni, col. 585; P. L., t. lxxx, col. 104. Ce dcret est srement apocryphe. Il a pour base relle un canon du concile tenu Nimes par Urbain II, en 1096. Hardouin, t. vi b, col. 1749. Mais il faisait loi ds le dbut du xn e sicle. Yves de Chartres l'insra dans son Decretum, vu, 22, et Gratien pareillement, Decretum, caus. XVI, q. I, c. 25.
:
"t.
A quel moment le prtre donnait-il l'absolution rmissive du pch? Le Capitulaire, que nous avons citplus haut, de Benot le Lvite semble indiquer qu'une rconciliation secrte avait lieu aprs l'achvement de la pnitence Si vero occulte et sponte confessus fue~ rit, occulte fit... Post peractam vero secundum canonicam institutionem, occulte vel manifeste canonice
:
discipline.
Il
va
mme
plus loin et dclare qu'il faut
reconcilielur, etc. P. L., t. xcvn, col. 715. Mais nous avons dj vu que la rconciliation tait accorde quelquefois au pnitent, aussitt aprs sa confession. Les Staluta de saint Boniface consacrent cet usage. Dans tous les cas, la rconciliation ou absolution prive qui supposait la pnitence acheve, marquait, comme la rconciliation publique, que le pnitent tait dli de tout lien ecclsiastique, en mme temps qu'elle lui remettait, au besoin, ses pchs. C'est ce qu'enseigne expressment le Capitulaire de Benoit le Lvite dj ut divinis precibus et miserationibus absoltus a cit suis facinoribus esse merealur. L'absolution qui suivait
:
10
ABSOL. DANS L'GL. LAT.
SENT. DES ANC. SCOLASTIQUES

est assez caractristique
168
:
l'aveu de la faute, soit le mercredi des cendres, soit tout autre moment de l'anne, tait, de sa nature, rmissive de la coulpe, du reatus culpae. La preuve en est que le pnitent, ainsi absous, pouvait
immdiatement
s'approcher du sacrement de l'eucharistie. Lorsque la rconciliation se confondit avec cette premire absolution, comme dans le cas prvu par les Statitla de saint Boniface, la chose devint plus claire encore. Cependant on ne voit pas que cette vrit ait t nettement enseigne avant que les scolastiques aient dtermin les divers lments qui constituent le sacrement de pnitence. Comme V. Forme ou formule de l'absolution. dans la premire priode, la formule de l'absolution conserva longtemps encore, durant la seconde, un tour purement dprcatif. C'est ce qu'indiquent d'ailleurs Data oratione plusieurs documents, pris la lettre recanciliari, dit saint Boniface. Statuta, c. xxxi, P. L., t. lxxxix, col. 823. La rgle de saint Chrodegang (f 766) Donne-lui une pnitence mesus'exprime de mme re canoniquernent, et ensuite rpands sur lui des oraisons et des prires. C. xxxn, P. L., ibid., col. 1073. Dj Ut divinis Benot le Lvite, nous l'avons vu, avait dit precibus et miserationibus absolutus a suis facinoribus esse mereatur. Il serait ais, mais d'ailleurs inutile, de multiplier les textes dans ce sens, citons seulement quelques formules des Pnitentiels, en faisant remarquer que ces formules sont de mme tour, qu'elles soient prononces par le simple prtre qui reoit l'aveu des fautes, le mercredi des Cendres, ou qu'elles sortent de la bouche de Pvque,le jeudi saint, pour la rconciliation publique. Aprs la confession, le prtre peut dire Que le Seigneur tout puissant qui a dit Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai devant mon Pre, te bnisse et te donne la rmission de tes pchs; ou encore Je prie, Seigneur, la clmence de ta majest et de ton nom, afin que tu daignes accorder le pardon des pchs passs ce [fidle] ton serviteur qui a confess ses pchs et ses forfaits, etc. Dans le cas o la rconciliation proprement dite suit l'aveu des fautes, le confesseur peut Dieu tout-puissant et ternel, ce s'exprimer ainsi [fidle] ton serviteur qui s'est confess toi, remets les pchs dans ta misricorde, afin que la coulpe de sa conscience ne lui soit pas plus nuisible pour la peine, que l'indulgence de ta pit ne lui est utile pour le pardon, etc. Omnipotens sempitcrne Deus, confitenti tibi ftuic famulo tuo N, pro tua pietate, peccata relaxa, ut non plus ei noceat conscientise reatus ad p<rnam, quant indulgentia tuse pietatis prosit ad veniam. Per Dominum, etc. Le jeudi saint l'vque se sert de la mme formule ou d'une formule quivalente. Ces formules d'absolution et de rconciliation que nous empruntons un Ordo ancien cit par Morin, De sacramento pnitentiee, Appendix, p. 18-20, se trouvent dj presque dans les mmes termes dans le Pnitenliel d'Halitgaire (f 831). P. L., t. cv, col. 697, 704. On peut encore consulter Morin, op. cit., Appendix, p. 25, 48, 51, 55, 71, et Martne, De antiquis Ec-
formule de transition de tous tes pchs et de ces pchs que tu viens de me confesser devant Dieu... et avec la pnitence que tu viens de recevoir, sois absous par Dieu le Pre et le Fils et le Saint-Esprit et par tous ses saints et par moi misrable pcheur, afin que le Seigneur te remette tous tes pchs et que le Christ te conduise la vie ternelle. Garofali, Ordo ad dandam pnitentiam , Borne, 1791, p. 15. Nous fixons au XI e sicle l'introduction des formules indicatives. La premire attestation qu'on en ait est de peu antrieure l'anne 1100, date de la mort de Baoul l'Ardent, qui dans un de ses sermons, propos de l'aveu des pchs lgers aux fidles, distingue, ce qu'il semble, entre l'absolution sacerdotale ncessaire pour les pchs graves, videmment de forme indicative Ego dimitto tibi peccata, et l'absolution dprcative Misereatur tui omnipotens Deus, des pchs lgers qu'il invite les fidles se confesser mutuellement le matin, le soir et en toutes circonstances. Baoul Ardent, Homil,, lxiv, in Lilania majori, P. L., t. clv, col. 1900. Il semble que durant le XII e sicle, les formules dprcatives ou du moins les formules de transition de l'absolution soient demeures en vigueur. Morin, De sacramenlo pnitenti, Appendix, p. 48, 71, et Martne, De antiquis
comme
Que Dieu
(ipse) t'absolve
ritibus, 1. I, c. vi, a. 7, Ordo XIV, en donnent des modles intressants. La formule indica-
Ecclesise
tive finit
par prvaloir au xm e sicle. Saint Thomas d'Aquin, dans son Opuscule xxn, c. v, crit vers 1270, remarque que son adversaire prtend que, trente ans auparavant, la formule dprcative tait encore seule en usage. Il et t facile au saint docteur de montrer, s'il avait voulu se donner la peine de le faire, le mal fond de cette assertion. Toutefois une telle allgation et t impossible, si les formules de transition avaient t depuis longtemps tout fait abandonnes. Le Pnitentiel de Jean de Dieu, 1.' I, c. il, nous fournit un exemple de la formule indicative employe vers 1217 Je t'absous par l'autorit de Notre-Seigneur Dieu Jsus-Christ et du bienheureux aptre Pierre et de notre office, Ego absolvo te aucloritate Doniini Dei nostri Jesu-Cliristi et beati Ptri apostoli et officii nostri. On voit en quoi cette formule diffre de la sui Que Dieu vante, qui est une formule de transition vous absolve par notre ministre de tous vos pchs, etc. Ipse vos absolvat per ministerium nostfum ab omnibus peccatis veslris. Morin, loc. cit., p. 71. Toutes les deux font voir, quoique en ternies diffrents, que le prtre ou l'vque qui absout n'est que le ministre du sacrement, tandis que l'auteur de la grce rmissive du pch est Dieu lui-mme par Jsus-Christ Notre-Seigneur. C'est ce ([n'avait exprim d'une faon trs claire le pseudo-loi dans le passage que nous avons cit. C'est ce que les scolastiques, les thoriciens du sacrement de pnitence mettront dans une lumire plus vive.
:
clesi
ritibus,
1.
I,
c.
VI,
a.
7.
Au
cramerai
XI e
sicle,
on
rencontre des formules de transition, c'est--dire dprcatives et indicatives avec mention du pouvoir sacerdotal. La plus ancienne formule indicative que l'on ait siijiiale appartient un Ordo dit' dans la Magna Bibliotheca Patrum, Cologne, 1618, t. vm, p. 423-424; il figure au milieu d'une srie de formules dprcatives Kl et a trait sans doute l'absolution du jeudi sainl nous aussi, en vertu de L'autorit qui nous a t confie par Dieu, bien que nous en soyons indigne, nous vous absolvons du lien de vos pchs, afin que vous m:
<<
de disciplina in admin. saAnvers, 1682; Martne, Dr antiquis Sur les Pnitentiels, Ecclesise ritibus, Rouen, 1700, 1. I, c. VI. voir surtout Wasserschleben, Die rtuxsordnunien der abendlndischen Kirche, Halle, 1851 Schmitz, Die Bussbcher und die Bussdiseiplin der Kirche, Mayence, 1883; Malnory, Quid Ltucovienses monachi ad rgulant monasteriorum <u<in<- mi communem Eeclesix profectum contulerunt, Paris, 1ff>4, p. 02 sq. L'un des principaux Pnitentiels est celui d'Halitgaire, P. /.., t. cv, p. 654 s.). Le texte du Pnitentiel de Thodore de Canterbury doit tre lu, non dans Migne, mais dans Wasserschleben, ou dans Schmitz. E. VACANDARD.
Morin,
Comment,
historiens
psenltentix,
Nos et tant, secundum auctpritatem nobis indignis a Deo commissarn, abaolvimus vos ab omni vinculo delictorum vestrorum, etc.
ritiez d'avoir la
vie ternelle.
La formule suivante rapporte par Vincenzo Garofali
scolasLes prtres ont-ils reu le pouvoir d'absoudre les pchs? II. En quoi leur absolution contribue-t-elle la rmission des pchs? III. Peut-on recevoir la rmission de ses pches en se confessant d'autres qu'au
IV.
ABSOLUTION. Sentiments des anciens
tiques.
I.
1G9
ABSOL. DES PCHS, SENTIMENTS DES ANC. SCOLASTIQUES

'.'
170
prtre? IV. Quelle forme doit revtir l'absolution des
pchs
I. Les prtres ont-ils reu le pouvoir d'absoudre Les thologiens se sont demand, les pchs? partir de la fin du XI e sicle, quelle est l'efficacit propre de l'absolution du prtre dans la rmission des pchs, et si cette rmission ne peut pas tre obtenue par la confession un laque, lorsqu'on ne saurait recourir un prtre. Nous tudierons plus loin l'histoire de ces deux ques-
tions
2 et
3).
Un grand nombre
d'auteurs, particu-
lirement parmi les protestants, voient, dans les hsitations des anciens scolastiques sur ces deux points, une preuve que, jusqu'au XIII e sicle, on ne reconnaissait pas aux prtres le pouvoir d'absoudre, et que la doctrine catholique relativement ce pouvoir a t le rsultat des discusions dont nous venons de parler. C'est pourquoi il convient d'tablir ici 1 que cette doctrine tait enseigne sans conteste avant le xn e sicle; 2 que, depuis lors, personne ne Fa mise en doute sans tre frapp des condamnations de l'glise et combattu par la masse des
:
suivant la dtermination du confesseur et qu'ils sont ordinairement rconcilis le jeudi d'avant Pques. De clericorum inslitutione, 1. II, c. xxx, P. L., t. cvii, col. 343. Commentant les paroles de Jsus saint Pierre, Matth., xvi, 19 Quodcumque solveris, il les applique aux vques et aux prtres, parce qu'ils ont, de son temps, la charge d'absoudre les pchs Nec non etiam nunc in episcopis et presbtjteris omnibus Ecclesi offi.' cium idem committilur, ut videlicet agnitis peccan~ tium causis, quoscumque humiles ac vere pxnitentes aspexerit, hos jam a timor perptue mortis miserans absolvat. Comment, in Matth., 1. V, ibid., col. 992. A la fin du IX e sicle, Hincmar (f 882), archevque de Reims, tablit par les paroles du Christ, Joa., xx, 23, que le pouvoir de remettre les pchs a t donn aux aptres. Il rappelle qu'il appartient aux vques et aux prtres. Epist., xxvi,od Hildeboldum, P. L., t. cxxvi,
: :
col. 174.
thologiens.
le x/i sicle. La doctrine de l'glise poque rsulte suffisamment de ce qui a t dit l'article prcdent et il serait trop long de passer en
Avant
Terminons par un tmoignage du XI e sicle. Nous le demanderons au bienheureux Lanfranc (f 1089). Il a crit un opuscule, De celanda confessione, P. L., t. CL, col. 625. Il se demande qui on pourrait se confesser et
cette
comment on
l'on tait
revue tous les auteurs depuis le vnr3 sicle jusqu'au XII e Il sera utile cependant d'en interroger encore quelquesuns, surtout parmi ceux auxquels nous verrons mettre plus loin des assertions qui semblent contraires au pouvoir sacerdotal d'absoudre. Le vnrable Bde (672-735) dit dans son commentaire sur l'ptre de saint Jacques, v, 15, 16, que si des malades coupables de pchs les confessent aux prtres, qu'ils s'efforcent de s'en dtacher de tout leur cur et de les rparer, ces pchs leur seront remis; car, remarque-t-il, les pchs ne peuvent tre remis sans la confession de son amendement. Si infirmi in peccatis sint et hc presbyleris' Ecclesi confessi fuerint, ne perfecto corde ea relinquere atque emendare satagerint, dimittenlur eis. Neque enim sine confessione emendationis peccala queunt dimitti. Super Divi Jacobi Epistolam, P. L., t. xcm, col. 39. Il ajoute qu'il faut que cette confession soit faite aux prtres pour tous les pchs graves. Ibid., col. 40. Le bienheureux Alcuin (f 804) crit aux jeunes gens qui tudiaient l'cole de Saint-Martin de Tours Notre juge nous donne le moyen de nous accuser nousmmes de nos pchs devant les prtres de Dieu pour que le dmon ne nous accuse pas au tribunal du Christ soient pardonnes ici-bas, afin il veut que ces pchs qu'ils ne soient pas chtis dans la vie future. Datur nobis a benignissimo judice locus accusandi nosmetipsos in peccatis nostris coram sacerdote Dei, ne iterum accuset nos in eis diabolus coram judice Chrislo. Vull ut ignoscantur[in hoc sseculo], ne puniantur infuturo. Opusc. vu, De confessione peccatorum ad pueros sancti Martini, P. L., t. ci, col. 652. Il recommande ensuite aux matres de cette cole d'apprendre ces jeunes gens faire aux prtres du Christ une confession pure de leurs pchs Docete filios vestros puram facere sacerdotibus Christi confessionem peccatorum suorum. Ibid.,
. : ; :
pourrait obtenir le pardon de ses pchs, si dans l'impossibilit de recourir l'absolution des prtres, parce que ceux-ci violeraient le secret des confessions, ou exigeraient des pnitents la manifestation de leurs complices ou des fautes de tierces personnes. Or, il compare l'efficacit de la confession celle du baptme. D'ailleurs la question qu'il discute suppose elle seule que lui et ses contemporains reconnaissaient aux prtres le pouvoir de remettre les pchs. 11 ne s'arrte pas un seul instant tablir ce pouvoir, que tous ses lecteurs admettaient, tandis qu'il cherche dmontrer que, lorsqu'on ne peut se confesser au prtre, il reste un moyen d'obtenir la rmission de ses fautes dans une humble confession faite des clercs infrieurs ou des laques. Nous reviendrons plus loin, col. 184, sur l'efficacit qu'il attribue ce moyen.
2
Depuis
le
xn e
sicle.
Au commencement du
col. 656.
plus tard, dans son commentaire sur l'critout le moyen ge, sous le nom de Glose ordinaire, Walafrid Strabon (f 849) reproduit textuellement ce que nous venons de lire dans Bde sur les versets 15 et 16 du chapitre v de l'ptre de saint Jacques. P. L., t. exiv, col. 679. A la mme poque, Raban Maur (-j- 856) parle des pcheurs publics, qui doivent faire une pnitence publique et tre rconcilis par l'vque ou par des prtres qui en ont reu la charge de l'vque; puis il ajoute que les pchs cachs sont confesss au prtre ou
ture, si
Un peu
connu pendant
l'vque,
que
les
coupables en font une pnitence cache
Ablard (1079-1142) contesta que les vques et les prtres eussent le pouvoir de remettre vritablement les pchs. Il disait que Dieu seul possde ce pouvoir, qu'il n'avait t communiqu par Jsus-Christ qu'aux seuls aptres, que si l'on voulait appliquer leurs Tout ce que vous lierez sur la successeurs le texte terre sera li dans les deux, Matth., xvi, 19, il fallait entendre par les cieux, l'glise de la terre. Capitula hseresum Ptri Abselardi, c. xn, dans les uvres de saint Bernard, P. L., t. clxxxii, col. 1053. Cette doctrine fut aussitt traite d'hrtique. Le concile de Sens de 1140 et, sa suite, le pape Innocent II la condamnrent Quod dans la proposition suivante, qui en est le rsum potestas ligandi atque solvendi apostolis tantum data sit, 'ion successoribus. Mansi, Conciliorum collectio, Venise, 1776, t. x, col. 569. Cette dcision fut considre comme l'expression de la foi de l'glise. Ce nous est une preuve que, par la suite, tous les scolastiques rputs orthodoxes se crurent obligs de la respecter. Si quelques-uns soutinrent peut-tre des opinions qui menaient logiquement aux conclusions d'Ablard, ils ne s'en aperurent point. Quelles que fussent les doctrines qu'ils adoptrent, ils eurent toujours soin de dclarer que le pouvoir d'absoudre les pchs est possd par les vques et par les prtres. Toutes les thories que nous allons 1 que Dieu leur voir soutenir admettaient d'ailleurs ne pardonne les pchs, qu'autant qu'on les soumet l'absolution du prtre ou qu'on est dispos le faire ; 2 que cette absolution remet au moins quelque chose de la peine temporelle du pch et achve ainsi de faire disparatre les suites des fautes commises. Or, ces deux affirmations suffisaient, aux yeux de plusieurs auteurs de cette poque, pour qu'on pt dire en toute vrit qu'il n'y a de remis au ciel que les seuls pchs que les prtres
XII e sicle,
:
171
ABSOE. DES PCHS, SENTIMENTS DES ANC. SCOLASTIQUES

l
:
172
Pierre
absolvent lgitimement sur la terre. Il suffit de renvover Lombard, Sent., 1. IV, dist. XVIII, XIX, P. L., t. cxcii, col. 885; car, nous le verrons, c'est l'auteur dont la thorie accorde le moins d'efficacit l'absolution des prtres, et pourtant il admet qu'ils ont un vritable pouvoir d'absoudre, bien qu'il le rduise presque une simple dclaration. II. En quoi l'absolution des prtres contribue-t-elle a la rmission des Pchs? La contrition, inspire par un motif de charit envers Dieu, ou, suivant le langage actuel des thologiens, la contrition parfaite a le pouvoir d'efi'acer les pchs. D'autre part, l'absolution du prtre ne saurait remettre les pchs, qu'autant que le pnitent en a la contrition. Il ne s'ensuit point que l'absolution est inutile; car il ne peut y avoir de vritable contrition des pchs mortels qu'avec le dsir de se confesser et de recevoir l'absolution, si on le peut. Mais il semble en rsulter que l'absolution est sans efficacit car si le prtre absout un pnitent qui a la contrition parfaite, cette contrition a dj effac ses pchs, lorsque l'absolution lui est donne. Aujourd'hui que la question a t lucide par les discussions de l'cole et les dcisions de l'glise, nous rsolvons facilement cette difficult. Il suffit, disons-nous aux enfants de nos catchismes, il suffit, pour le sacrement de pnitence, de la contrition imparfaite ou attrition, qui est impuissante remettre les pchs par elle seule. L'absolution est donc ncessaire pour effacer les pchs quand le pnitent a simplement de l'attrition. Alors mme qu'il aurait la contrition parfaite, l'absolution ne serait pas sans efficacit. Elle confrerait en effet au pnitent dj justifi, le sacrement de pnitence, qui augmenterait en lui la grce sanctifiante, le fortifierait contre les rechutes et contribuerait remettre la peine temporelle de ses pchs. L'absolution sacramentelle a donc toujours une
leur pense; car ils admettent que le Christ a donn aux prtres deux clefs pour lier et dlier la science (scientia) pour discerner ceux qui mritent l'absolution, et la puissance {polestas ou potentia) pour absoudre (Bde, Chrtien Druthmar, Raban Maur, Anselme de Laon, toc. cit.), et ils tiennent ces clefs pour ncessaires toutes deux. Anselme de Laon, qui crivait au
commencement du xn e
sicle,
remarque
mme
que,
si
quelqu'un a la science pour discerner ceuxquisont dignes ou non d'absolution, et qu'il n'ait point reu le pouvoir de lier et de dlier, il ne saurait absoudre personne; mais les auteurs plus anciens ne s'expriment pas aussi nettement, bien qu'ils attribuent le pouvoir d'absoudre non ceux qui ont la science requise, mais seulement aux vques et aux prtres. 2 xne sicle. Les scolastiques du xn e sicle ne devaient pas se contenter de ces affirmations rptes depuis quatre ou cinq cents ans, sans qu'on en prcist la porte. Expliquant le passage de saint Luc, XVII, 14, o Jsus envoie les dix lpreux se montrer au prtre, saint Anselme de Cantorbry (1033-1109) reprit l'application, qu'on faisait dj avant lui, de ce texte aux pcheurs, qui sont tenus de se confesser aux prtres. Aprs avoir rappel qu'zchiel, xxxm, 12, attribue la conversion le pouvoir d'effacer le pch, il affirme que la contrition qui dtermine le pcheur se confesser te le pch de son me, qu'en consquence l'absolution des prtres manifeste simplement aux yeux des hommes la purification de l'me dj accomplie aux yeux de Dieu. Homil., Xiii, P. L., t. clviii, col. 662. Ce n'tait l qu'une observation qui ne constituait pas encore une thorie. Elle avait sans doute t suggre ce profond penseu par ses vues originales sur la ncessit d'une rparation infinie pour obtenir le pardon du pch, Cur Veus homo, 1. I, ibid., col. 361 sq., et sur la facilit d'obte-
relle efficacit.
Mais au commencement du moyen ge,
la
distinction
entre la contrition parfaite et l'attrition n'tait point encore faite. On pensait donc que la contrition ncessaire pour l'absolution est celle qui justifie par elle-mme. D'autre part, la thorie des sacrements n'tait qu'bauche, et l'on pouvait se persuader que l'absolution donne des pcheurs vraiment repentants est sans efficacit. Voyons comment le problme se posa et fut discut'.
nir ce pardon pour les chrtiens, une fois que cette rparation a t faite par l'Ilomme-Dieu. Ibid., 1. II, c. xxi, col. 430. Quoi qu'il en soit, des docteurs dont nous ignorons le nom s'emparrent de cette observation
et s'appliqurent la
dmontrer. Mais Hugues de SaintVictor (1097-11 il) fut frapp des difficults qu'elle soulevait. Il lui
1" Avant le XW sicle. Jusqu'au xn e sicle, on ne semble point remarquer la difficult. Les auteurs dclarent que les prtres sont investis du pouvoir d'absoudre les pchs. Ils ajoutent que l'absolution n'est ratifie par Dieu, qu'autant qu'elle est donne justement. Mais ils s'en tiennent l. Il suffit, pour s'en convaincre, de lire les commentaires faits cette poque sur le texte de Tibi dabo claves regni cselosaint Matthieu, xvi, 19 rum. Et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in cselis; et quodcumque solveris super terram erit solutum et in clis. On entendait en effet ce texte du pouvoir de lier les pcheurs en les condamnant, ou de les dlier en les absolvant, et on l'appliquait par extension non seulement au pontife romain, successeur de saint Pierre, mais encore aux voques et aux prtres. Or, en l'expliquant, on se plaisait faire cette observation que la sentence du prtre vis--vis du pcheur n'est ratifie au ciel qu'autant qu'elle est juste, qu'il ne saurait rendre coupables ceux qui sont innocents, ni rendre innocents ceux qui restent coupables. Cette observation est rpte par Bde (f 715.")), /'. /,., t. xcn, col. 79; Walafrid Strabon (f849), P. L., t. cxiv, col. 142; Chrtien Druthmar (milieu du ix sicle ou du XI e), P. L., t. cvi, col. 1396; Raban Maur (f 856), P. L., t. cvn, col. 992; Paschase Radbert(-|-865), P. L.,t. cxx, col. 563; Anselme de Laon (f 1117), .P. L.,t. clxii, col. 1390; Brunon d'Asti
:
sembla qu'elle supprimait la ralit du poudonn aux prtres par le Christ d'absoudre les pchs. Il combattit donc les arguments invoqus en sa faveur par saint Anselme et les autres docteurs. Pour
voir
concilier les autorits qui attribuent
la
contrition
la
puissance de remettre les pchs, avec celles qui attribuent la mme puissance l'absolution sacerdotale, il distingua dans le pch deux liens qui enchanent le un lien intrieur, c'est l'endurcissement ou pcheur l'aveuglement de l'me, qui rsulte de la privation de la grce (les thologiens l'appellent aujourd'hui tache, macula); un lien extrieur, c'est la dette de la damnalion pour la vie future. Ligatus est obdurationc mentis, liqatus est debito futurm damnationis. Or, poursuit Hugues, Dieu par sa grce nous dlivre lui-mme du lien intrieur, en nous donnant le repentir; mais c'est par le ministre des prtres qu'il nous dlivre ensuite du lien extrieur ou de l'obligation de subir la damnation, obligation qui est le pch mme, peccatum ipsum : impietas peccati rectissime [obduratio cordis accipitur, quse primum in compunclione solvitur, ut poslmoduni in confessione peccatum ipsum, id est debilum damnationis absolvatur. Desacramentis,\. II, part. XIV, c. VIII, /'. /,., t. ci. xxvi, col. 564-570. Hugues pense doue que la contrition et l'absolution viennent tour tour dbarrasser le pcheur de divers liens. Ce caractre successif est aussi attribu l'action de ces deux facteurs dans la Summa sententiarum insre parmi les uvres de Hugues, mais qui semble avoir eu pour auteur un de ses disci:
(f-
1123),
t.
ci.xv, col. 214. Ils la
une forme qui semble rduire

dclarer
si
prsentent parfois sous pouvoir des prtres Dieu a remis les pchs. Mais ce n'est point
le
ples. Voir III
ABLARS (cole d'),Oa

y
le voit la
:
manire
mme
dont on
pose
<jntA
liomoapeccato? A
Quando solvatur moment l'homme eal-il dli du

la
question
173
pch?

Summa
sententiarum,
tr.
47i
VI, c.
xi,
ibid.,
certaine manire la peine temporelle
col. 147-149. C'est
que Hugues et ses disciples n'avaient pas encore une notion exacte du sacrement qui constitue un tout moral, dont les lments agissent par leur runion et non successivement; c'est plus encore parce qu'ils ne considraient pas la contrition comme un lment constitutif du sacrement, mais comme une simple disposition prparatoire. De mme, dit encore l'auteur
de
la
Summa, qu'il
faut ter le fer d'une blessure avant
ainsi faut-il que l'obscurcissement du pch soit t de l'me par la contrition, pour qu'ensuite le remde du sacrement soit appliqu par les
d'y appliquer
un empltre,
du pch. Ibid. L'opinion de Pierre Lombard exera une grande influence sur tous les auteurs de la fin du xn e sicle et mme sur ceux du commencement du xm e Roland Iiandinelli (f 1181), le futur Alexandre III, soutint dans son livre des Sentences la mme thorie que Lombard. 11 pourrait bien mme tre le pre de cette thorie; car il ne semble pas s'tre servi de l'ouvrage de Lombard. Bandinelli, plus exact que ce dernier, attribue d'ailleurs la confession elle-mme, aussi bien qu' la satisfaction, le pouvoir de remettre une partie de la peine temporelle du pch. Die Sentenzen Rolands, dit. Gietl, Fribourg,
.
sont
prtres; car, c'est toujours lui qui parle, les sacrements comme des empltres interna excitas de corde lollitur, ut post sacramenti medicina per sacerdotes
:
superaddatur. Sunt enim sacramenta quasi emplastra. Summa sententiarum. Il donne d'ailleurs place la satisfaction dans le sacrement; car il ajoute que le prtre absout de la peine subir, par la satisfaction qu'il impose, a debito futurm pn absolvendo per eam quant
injungit satisfactionem. Ibid., col. 149. Pour avoir mal pos la question et attribu l'absolution du prtre une action indpendante de celle de la contrition du pnitent, Hugues avait t amen supposer que le prtre ne remet que la peine du pch,
et dire
1891, p. 248; cf. p. xvn. Richard de Saint-Victor (f 1173), qui prend partie l'opinion du Matre des Sentences, qui la traite de frivole et de ridicule, De poteslate ligandi et solvendi, P. L., t. exevi, col. xn, 1168, et qui semble dfendre le sentiment de Hugues (qu'on lui attribue d'habitude), se
que
cette peine,
damnalio,
est le
il
pch
lui-
mme. De sacramentis,
loc. cit.
En
cela,
s'inspirait,
son insu sans doute, d'une erreur analogue soutenue sur l'efficacit du baptme par son contemporain Ablard. Voir III Ablard (cole d'). Ablard disait en effet d'un adulte qui recevrait le baptme avec la foi, qu'il est juste avant le baptme par la dilection et que le baptme ne fait que lui remettre ses pchs, c'est--dire leur peine, dilectione justum jam dicimus, cui tamen in baptismale nonduni sunt peccata dimissa, id est pna eorum penitus condonata. Expositio in Epist. Pauli ad Roynanos, 1. II, P. L., t. clx'xviii, col. 838. C'est qu'Ablard voulait soutenir que le baptme ne remet que la peine du pch, cf. ibid., col. 841, 860, parce qu'il faisait consister tout le pch originel, que le baptme efface chez les enfants, dans la peine du pch d'Adam. Quodnon contraximus culpam ex Adam, sed pnam tantum. Prop. 9, condamne par le concile de Sens, 1141; Mansi, Concil. anwliss. coll., Venise, 1776, t. xxi, col. 568. Cette erreur d'Ablard sur le pch originel, qui n'tait pas sans parent avec la thorie de Hugues sur la manire dont les pchs actuels sont remis par l'absolution, fut condamne un an avant la mort de ce dernier. Aussi tandis que l'opinion du Victorin tait embrasse par un disciple d'Ablard, Ognibene (-j-1185), Gietl, Die Sentenzen Rolands, Fribourg, 1891, p. 247, trouva-t-elle bientt un adversaire en Pierre Lombard (f 1160). Au quatrime livre des Sentences, dist. XVIII, P. L., t. cxcn, col. 885-889, le clbre auteur montre que si la charit efface la tache du pch, elle ouvre aussi au pcheur la porte du ciel, de sorte que le lien de la damnation doit tre t en mme temps que la tache du pch est efface. Il rejette donc la doctrine de Hugues. Mais comme il ne pose pas mieux la question que lui et qu'il regarde aussi la contrition et l'absolution comme agissant successivement et produisant des effets diffrents, il est entran par la logique des choses une conclusion aussi inexacte. Reprenant l'opinion de saint Anselme, il soutient que la contrition remet la fois la tache et la peine ternelle du pch. A son avis, le rle de l'absolution du prtre qui intervient ensuite, consiste montrer que le pch a t pardonn de Dieu Peccata dimittunt vel retinent dum dimissa a Deo vel retenta judicant et ostendunt, ibid., col. 888; son efficacit est donc surtout dclarative. Pierre Lombard accorde en outre au prtre le pouvoir de dlier de la pnitence satisfactoire qu'ils ont impose et de remettre ainsi d'une
:
rapproche en ralit de Pierre Lombard. Hugues avait remarqu que la tache du pch renatrait, si le pnitent ne se faisait absoudre en confessant son pch, et qu'il est dlivr de la damnation sans l'absolution du prtre dans le cas exceptionnel o il mourrait sans uvoir pu se confesser. De sacramentis, I. II, part. XXIV, c. vin, P.L., t. clxxvi, col. 567. Richard s'empare de cette observation de son matre pour transformer la thorie qu'il lui a entendu enseigner. Il admet que la contrition suffit pour que Dieu remette la fois la tache du pch et la dette de la damnation ternelle, avant la confession il est donc d'accord en cela avec Pierre Lombard; mais pour garder les formules de Hugues, il dit qu'avant la confession, la dette de la damnation ternelle n'est remise par Dieu que conditionnellement, c'est-dire condition qu'on recevra l'absolution du prtre. Il peut ainsi conclure que l'absolution du prtre remet la dette de la damnation dfinitivement, et qu'elle n'est pas seiementdvclurat'i-ve. Depotestate solvendi, c. vm,P. L.,t. exevi, col. 1165. Cette conclusion ne diffre gure de la thorie de Lombard que dans les mots. Richard attribue d'ailleurs l'absolution du prtre une autre efficacit dont Hugues n'avait point parl, et que le Matre des Sentences ne semblait pas admettre. Richard pense que l'absolution a la puissance non seulement de dlivrer de la damnation ternelle dfinitivement, mais encore de remettre une partie de la peine temporelle qu'on devrait autrement subir en purgatoire. Ibid., vi sq., col. 1653 sq. Il avait sans doute emprunt c. cette doctrine Roland Bandinelli (voir plus haut). Par rapport la peine temporelle, Lombard disait seulement qu'un prtre peut dlier de l'obligation d'accomplir la pnitence satisfactoire par lui impose. Sent., 1. IV, dist. XVIII, n. 7, P. L., t. cxcn, col. 888. Nous allons voir que sur ce point les auteurs postrieurs suivirent Richard. Cependant Pierre de Poitiers (1167-1205) le combattit intgralement les enseignements du et reproduisit Matre des Sentences. Sententiarum libri quinque, 1. III, c. xvi, P. L., t. ccxi, col. 1073, 1075. Innocent III (1160-1216) ou l'auteur du commentaire sur les psaumes pnitentiaux qui lui sont attribus, suit aussi le sentiment de Pierre Lombard il admet que la rmission du mais avec cette rserve pch prcde la confession assez importante qu'il en est le plus souvent ainsi, confessio spissime sequitur remissionem peccati. 11 semble donc croire que la confession remet quelquefois le pch que la contrition n'aurait pas effac; mais sa pense reste bien obscure. Comment, in VIII psalm. psenit., ps. il, P. L., t. ccxvn, col. 1016. Guillaume d'Auxerre (f 1223) se rapproche nettement de Richard de Saint-Victor. A son avis, Dieu, par la contrition, commence effacer le pch, dont il remet la tache et la peine ternelle; l'absolution du prtre achve par la rmission des peines temporelles ce qui a t ainsi
:
175
ABSOL, DES PCHS, SENTIMENTS DES ANC. SCOLASTIQUES
176
Summa aurea, 1. IV, De gnerait usu clavium, Paris (1500?), fol. 280. Csaire d'Heisterbach cette vue que la contrition (f 1240) emprunte au Victorin remit le pch sous la condition qu'on le confessera; mais il pense avec Pierre Lombard que la confession a pour but de faire dclarer extrieurement le pardon dj accord intrieurement par Dieu. Dialogus miraclorum, Cologne, 1851, dist. II, c. i; dist. III, c. i,
commenc.
saint Thomas d'Aquin. auteurs que nous avons rencontrs jusqu'ici supposaient que la contrition requise pour l'absolution est la contrition parfaite. C'est pourquoi ils admettaient
p. 57, 58, 110, 111. 3 xiu e sicle jusqu' les
table contrition, il faut qu'elle renferme le vu de la confession. Ibid., dist. XVII, a. 1, p. 660-664; a. 4, p. 666. Il soutient avec beaucoup de logique toutes les
Tous
que le pch est remis avant l'absolution. Guillaume d'Auvergne (f 1248), qui cessa son enseignement en 1228, pour devenir archevque de Paris, fit faire un grand progrs la question, en distinguant entre la contrition et l'attrition. La contrition est motive par l'amour de Dieu et complte, informata, parla grce
sanctifiante qui entraine la justification et l'exclusion de toute faute grave. L'attritition est une douleur du pch
consquences qui dcoulent de ces principes, savoir qu'il faut avoir la charit et la grce sanctifiante pour se confesser, ibid., a. 6, p. 666; que la justification prcde la confession, ibid. a. 8, p. 670; que celle-ci absout simplement de l'obligation o on tait de se confesser, ibid., et que les enseignements de Pierre Lombard ce sujet sont trs exacts. Ibid., a. 31, p. 700. Il dit que l'absolution du prtre ne saurait tre la forme du sacrement de pnitence, ni donner l'unit aux lments qui le constituent, parce qu'elle ne remet pas les pchs il place cette forme dans la grce qui donne la douleur du pnitent la vertu de remettre les pchs. Dist. XVI,
;
a. 1, p.
540.
Il
attribue la confession rellement faite
non motive par l'amour de Dieu

la
et
non complte par

pienii
grce sanctifiante, informis.

le
De saeramento
v-vm, Opra, Paris, 1676, t. i, p. 462-470. sacrement de pnitence, l'attrition prpare la contrition, sans laquelle Guillaume pense que les pcheurs ne sauraient tre remis. Il faut donc que d'attritus le pcheur devienne contritas. Ibid. Nous n'tudierons pas ici la manire dont se fait ce changement suivant Guillaume et les thologiens qui vinrent aprs lui. Voir Attrition. Guillaume semble supposer que les pchs peuvent rester dans l'me qui n'aurait que l'attrition, jusqu'au moment de la confession et de l'absolution. Ibid.,c. xiv, p. 498sq. Il enseigne d'ailleurs expressment comme une vrit dont il ne doute point, que l'absolution et la bndiction du prtre brisent les liens du pch, si le pnitent n'y met obstacle, et qu'elles augmentent la grce sanctifiante, si elles descendent sur un pcheur dj
tentiie, c.
Dans
de remettre, en vertu du pouvoir qu'il nomme purgaloria. Ibid., a. 24, p. 694. Cette peine purgatoria, que l'homme ne pourrait supporter ici-bas, est change en peine expiatira par la pnitence que le prtre impose. Ibid., dist. XVIII, a. 1 p. 78i. Albert a desarticles distincts pour tablir que le prtre ne saurait absoudre de la faute, ni de la peine ternelle. Ibid., dist. XVIII, a. 7,9, p. 775, 780. Toute cette doctrine formule avec de longs dveloppements dans le commentaire sur les Sentences de l'illustre dominicain, loc cit., est rpte plus succinctement, mais aussi clairement dans son Compendium thologien veritatis, 1. VI, c. xxiv, xxv, Opra, Paris, 1895, t. xxxiv, p. 222-225. Saint Bonaventure (1221-1274) distingue lui aussi l'attrition de la contrition, IV Sent., 1. IV, dist. XVII, p. I, a. 2, q. m, Opra, Paris, 1866, t. v, p. 660, dont elle est habituellement la prparation. Il admet que l'attrition devient contrition, ibid., par l'infusion de la grce, ibid., ad 4 um que la contrition est toujours suivie de la rmission du pch, ibid., p. i, a. 1, q. iv; a. 2, q. il, p. 664, 668, que par consquent la confession n'est pas nceset suivie d'absolution, clefs,
des
une peine temporelle
justifi
ad absolutioneni et benedictioneni sacerdodirumpi vincula peccatorum nullatenus dubitamus... Qui jam gratise pristinse restituti sacer:
talem...
pour la justification, ibid., p. i,a. l,q. iv, p. 664. et qu'elle n'est requise que d'une ncessit de prcepte dont
saire
absolutionem peccata sua confessi recipiunt, pie credimus et sentimus... ipsani

et
dotalem benediclionem
graliam augeri. Il numre ensuite requises pour recevoirainsi l'absolution.
les
Il
conditions
n'exige point
la contrition inspire par la charit, mais seulement un regret et un ferme propos, qui rpondent l'attrition. Ibid., c. iv, p. 462. Sa distinction entre la contrition et l'attrition entra aussitt dans l'enseignement courant; mais il n'en fut pas de mme de sa doctrine sur les effets de l'absolu-
Alexandre de Hals (-j- 1245) qui enseignait encore en 1238 et qui ne ridigea dfinitivement sa Somme
tion.
qu'aprs 1242, par ordre d'Innocent IV, dfinit l'attrition d'une manire plus prcise que Guillaume. Sumnia, part. IV, q. XII, m. q. xix, m. v, Cologne, 1622, t. iv, p. 441, 552. Cependant il reprend les opinions de Pierre Lombard et de Richard de Saint-Victor au sujet des ellets de l'absolution. Il estime que Dieu remet la tache et la peine ternelle du pch, en raison de la contrition qui doit procder la confession, et que l'absolution du prtre remet seulement une partie de la peine tempo-
dispens en cas d'impossibilit. Ibid., p. I, a. 2, Cependant, son enseignement est notablement en progrs sur celui d'Albert le Grand. S'inspirant d'Alexandre de Hals, qui avait prpar cette thorie sans pourtant la formuler, Sumnia, q. xiv, m. II, a. 2, p. 470, saint Bonaventure place la forme du sacrement de pnitence dans l'absolution. Dist. XXII, a. 2, q. il, effet la thorie qui refuse t. vi, p. 126. Il combat en l'absolution la puissance de remettre la faute mortelle et la peine ternelle, pour l'accorder seulement la contrition qui renferme le vu ou la rsolution de se confesser. Il doit, dit-il, en tre du pouvoir des clefs comme du baptme; il produit donc ses effets au moment o il s'exerce d'ailleurs, si le vu de se confesser remet les fautes, comment la confession elle-mme ne pourraitelle les remettre ? Il arrive du reste qu'on reoit l'absolution avec une simple attrition. Puisque, en ce cas, on ne met pas d'obstacle la rception de la grce, l'absolution devra donner cette grce et remettre les pchs. Ibid., dist. XVIII, p.i, a. 2, q. I, t. vi, p.1l cf. dist. XVII, a. 2, q. m, ad2 um ,t. v,p. 671. Mais comment l'absolution
est
q. iv, p. 671.
;
;
on
relle. Ibid., q. xxi,
m.
I,
il,
a. 3, p.
614, 617.
Albert le Grand (1185-1280), qui enseignait et crivait plus tard encore, reproduit la notion de l'attrition de Guillaume d'Auvergne et admet aussi qu'elle devient contrition par l'infusion de la grce sanctifiante. iFS<?wi.,l.IV,dist.XVI, a. 9, Opra, Paris, 1894, t. xxix, p. 559-561. Mais il pense, avec Alexandre de Hals et les auteurs antrieurs, que la contrition proprement dite doit prcder la confession et l'absolution et qu'elle remet la tache et la peine temelle du pch. Seulement.
ajoule-t-il,
produira-t-elle cet effet? Ici saint Bonaventure se rappelle une distinction d'Alexandre de Hals entre les deux formules d'absolution, employes par le prtre, l'une
dprcatoire Misereatur, l'autre imprative Teabsotvo. Dans la premire, le prtre intercde pour le pcheur, et c'est par elle qu'il obtient que Dieu transforme son attrition en contrition et lui accorde la rmission du pch et de sa peine ternelle. Par la seconde, o s'exerce proprement parler le pouvoir des clefs, il ne peine temporelle du pch. Ibid. fait que remettre la Malgr cette efficacit dprcatoire, ou plutt parce
: :
pour obtenir
cet effet et
pour tre une
vri-
qu'elle est
simplement dprcatoire,
il
reste vrai,
aux
177
ARSOL. DES PCHS, SENTIMENTS DES ANC. SCOLASTIQUES

dist.
a. 1.
178
yeux de saint Bonaventure, que Dieu s'est rserv le pouvoir de remettre la coulpe et la peine ternelle du pch, et qu'il n'a communiqu aux prtres que le pouvoir d'en remettre la peine temporelle. Dist. XVIII, p. i, a. 1, q. I, t. vi, p. 7; cf. ibid., dub. iv, p. 6; dist. XVII, dub. il, t. v, p. 658, o les thories de Pierre Lombard sont justifies. Mais l'absolution valide remet toujours d'une faon complte et dfinitive une partie de cette peine. Saint Bonaventure n'admet pas, avec Albert le Grand, qu'elle change seulement la peine purgaturia en peine expiativa. Autrement dit, alors mme qu'on ne ferait pas la pnitence satisfactoire, impose par le prtre, on serait dlivr par son absolution d'une partie de la peine temporelle de ses pchs. Dist. XVIII, p. i,
a. 2, q.
il,
t.
vi, p. 13.
Saint Thomas d'Aquin. La doctrine de saint Thomas d'Aquin (1225-1274), sur le point qui nous occupe, se trouve principalement 1 dans son commentaire sur le quatrime livre des Sentences de Pierre Lombard, dist. XVII, XVIII, X!X, reproduit au supplment de sa Somme thologique, q. i-xx; 2 dans son opuscule De forma absolutiouis , xvin e ou xx e suivant les ditions; 3 dans sa Somme thologique , III a q. LXXXIV-XC. Il commena ses immortels travaux par le commentaire sur le livre des Sentences. Il fut interrompu par la mort au moment mme o il venait de mettre la main la partie de sa Somme qui traite du sacrement de p4
:
XVIII, q. I, a. 3; Summse supplementum, q. xvm, Les pchs ne peuvent tre remis en effet que par la vertu de la passion du Christ; or l'application de cette vertu se fait par la rception (in re, ou en cas d'impossibilit volo) des sacrements de baptme et de pnitence, et le prtre est le seul dispensateur du sacrement de pnitence. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. il, a. 1, sol. 1; Summse supplementum, q. vi, a. 1. L'absolution remet donc la faute mortelle et la peine ternelle, pourvu quele pnitent n'y mette pas d'obstacle; par consquent alors mme qu'avant de la recevoir, il aurait seulement un repentir infrieur la contrition inspire par la charit. Aux pcheurs qui ont cette contrition parfaite, lorsque le prtre les absout, l'absolution augmente la grce sanctifiante et remet une partie de la peine temporelle du pch. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. v, a. 5, sol. 1, 2; dist. XVIII, q. i, a. 3; Summse supplementum,
q. xviii, a. 1.
Toutes les autres parties du sacrement sont ncessaires en raison de leur rapport avec l'absolution. La confession est de ncessit de salut pour les chrtiens qui ont commis des pchs aprs le baptme, parce qu'il faut qu'ils soumettent ces pchs aux prtres chargs de dispenser le sacrement de pnitence. IV Sent., 1. IV,
dist.XVll, q.m,aL.i,so\A; S ummae supplementum, q.\i, a. 1. D'ailleurs les trois actes du pnitent, la contrition, la confession et la satisfaction sont dans le sacrement comme la matire qui soumet les pchs au prtre et qui a besoin d'tre complte par son absolution, absolution qui est la forme du sacrement. IV Sent., 1. IV, dist. XVI, q. I, a. 1, sol. 2. Il faut d'ailleurs ces trois actes; car il faut que le pnitent soit dispos rparer sa faute, ce qui se fait par la contrition, qu'il se soumette au jugegement du prtre qui tient la place de Dieu, ce qui se fait par la confession, et qu'il rpare suivant le jugement du prtre, ce qui se fait par la satisfaction. Ibid. CL Swwi. i/(t'o/.,III a q.LXXX, a. 2. Cet enseignement, dj dvelopp dans le commentaire sur le Matre des Sentences, est exprim d'une faon peut-tre plus prcise et plus formelle dans la Somme thologique. Partant de ces principes que la perfection d'une chose vient de sa forme et que le sacrement de pnitence est parfait par l'acte du prtre, le docteur anglique conclut que dans le sacrement les actes du pnitent, qu'ils soient paroles ou faits, sont simplement matire, et que la forme est tout entire dans ce que fait le prtre, c'est--dire dans les paroles de l'absolution. Hoc sacramentum perficitur per ea quse sunt ex parte sacerdotis. Unde oportet quod ea quse sunt ex parte psenitenlis, sive sint verba, sive facta,sint qusedam materia hujus sacramenti ; ea veroquse sunt ex parte sacerdotis, se habeant per modum formas. Sum. theol., III a , q. lxxxiv, a. 3. Cependant en donnant l'absolution le rle principal dans le sacrement, saint Thomas y garde une place ncessaire la contrition, aussi bien qu' la confession et la satisfaction. Il les regarde en effet comme la matire du sacrement. Or, le sacrement n'existe qu'autant qu'il y a matire et forme. De mme donc que pour la
,
nitence.
Mais du commencement
la fin
de son enseignement
ses vues sur l'absolution n'ont pas vari malgr leur supriorit sur celles de son matre Albert le Grand. Elles
semblent seulement
elles
s'tre fortifies
dans son
esprit, car
se prsentent dans la faon plus affirmative. Ce qui
Somme
:
thologique d'une
ces vues, c'est la
domine
et
considration des paroles du Christ

veris super
Quodcumque
cselis.
sol-
L'impression produite sur cette intelligence profonde par les textes vangliques est particulirement frappante dans son opuscule De forma absolutionis, dont le caractre polmique l'oblige invoquer des preuves positives. Mais elle apparat aussi dans sa Somme et dans son commentaire sur le livre des Sentences, bien qu'il s'y appuie surtout sur des considrations spculatives. Les thologiens antrieurs, en particulier Pierre Lombard, tenaient surtout compte des textes qui attribuent la justification au repentir; ils restreignaient en consquence les effets de l'absolution, dont ils affirmaient nanmoins l'efficacit, pour se conformer la doctrine traditionnelle de l'glise. A leurs yeux la confession semblait avoir t tablie plutt pour obliger les pnitents [ manifester leur contrition, que pour soumettre leurs pchs l'absolution du prtre. De l cette consquence que le pouvoir des clefs confi aux prtres ne s'tend pas jusqu' la rmission de la faute mortelle et de sa peine ternelle, et que par rapport cette faute
erit
terram
solutum
in
du prtre serait simplement une dclaradu pardon dj donn par Dieu. Tout oppose est la position que prend le docteur anglique. Avec le grand respect qu'il a toujours profess pour les anciens, il reconnat que leur sentiment mais il ajoute qu'il est incomplet. n'est pas sans vrit L'absolution manifeste qu'on est absous en ce sens qu'elle signifie la rmission du pch car les sacrements sont des signes mais les sacrements, et l'absolution en particulier, ne sont pas seulement des signes; ils produisent encore ce qu'ils signifient. Sum. theol-,
l'absolution
tion
;
rmission du pch par le baptme, il ne suffit pas des paroles de la forme, mais qu'il faut de l'eau laquelle ces paroles confrent la vertu du sacrement, ainsi la rmission des pchs est l'effet du sacrement de pnitence, principalement sans doute par la vertu des clefs confie au prtre qui prononce l'absolution, mais aussi quoique secondairement par la force des trois actes du pnitent,
en tant
qu'ils sont
ordonns
6.
l'absolution.
Sum.
theol.,
III a , q.
lxxxiv,
a.
3,ad5""i;
IV Sent.,
1.
IV, dist. XVIII,
q. I, a. 3, sol.l, adl UD>, Opra, Paris, 1872, t. x, p. 529. Le sacrement de pnitence produit donc la rmission des pchs. Or, dans ce sacrement, la partie principale, c'est l'absolution donne par le prtre. Comme le baptme remet une premire fois les pchs, ainsi le prtre remet les pchs commis aprs le baptme. IV Sent., 1. IV,
question mal rsolue pendant un sicle et demi, parce qu'on supposait que les lments du sacrement agissent successivement et produisent chacun des effets divers, se trouva ds car le sacrement tant un lors parfaitement pose tout compos de parties qui ne peuvent agir l'une sans l'autre, chacun de ses effets, et en particulier le princi-
HI a
q.
Lxxxvi,
a.
C'est ainsi
que
la
179
pal ses
les
la

parties runies,
180
rmission des pchs, doit tre attribu toutes et non exclusivement l'une ou
et
mais
le
l'autre d'entre elles. Ainsi se trouvaient aussi concilis
comme l'instrument de Dieu, dont il a t tabli ministre, et que d'ailleurs toutes les parties du sacrement n'ont qu'une vertu instrumentale qui leur vient
enseignements de l'criture
et
de
la tradition, affir-
ms simplement
juxtaposs en quelque sorte par les auteurs antrieurs au XII e sicle, savoir que d'une part les prtres ont le pouvoir de remettre les pchs et que nanmoins d'autre part ils ne sauraient les remettre qu' ceux qui en sont dignes, c'est--dire ceux qui demandent l'absolution avec une vritable contrition. Cependant le docteur anglique enseigne comme ses devanciers et comme tous les thologiens catholiques qui sont venus aprs lui, que la contrition inspire par (ce qui suppose la disposition de la charit parfaite recourir au sacrement tabli de Dieu) remet par ellemme le pch mortel et sa peine ternelle. Mais lorsqu'elle agit ainsi avant l'absolution, c'est, remarque-t-il, en tant qu'acte de la vertu de pnitence et non en tant
que partie du sacrement. IV Sent.,\. IV, dist. XVII, q.i, t. x, p. 498; Summse supplment., q. v, a. 1. La mme contrition agira ensuite avec l'absolution, en tant que sacrement, pour produire l'augmentation de la grce et les autres effets du sacrement chez ceux qui sont dj justifis. Ibid. Saint Thomas admet avec les thologiens de la premire moiti du xm e sicle que l'attrition prcde assez
a. 5, sol. 1,
IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. i, 482; Sunimse supplment., q. i, a. 3. Il pense aussi avec eux, que la justification, mme par le sacrement de pnitence, ne saurait se produire sans la contrition unie la charit. Sum.theol., HI a ,q.LXXXVi, a. 6, rp. au sed contra; IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. I, a. 3, sol. 3, ad 1""; a 4, sol. 2, p. 476, 479;
souvent
la contrition.
a. 4, sol. 3, p.
Summse supplcmentum,
q. ix, a. 1.
Mais, nous l'avons dj dit, il estime que le pnitent qui ne met pas d'obstacle la rmission du pch pourra recevoir valideraient le sacrement de pnitence, avec une douleur infrieure la contrition, parce que par la vertu du sacrement cette douleur fera place une vritable contrition, au moment de la rmission du pch par l'absolution.
Supplementum,
q.
xvm,
a. 1.
Mais il est une question qu'il ne dcide pas clairement ou plutt qu'il semble dcider autrement qu'on ne l'a fait depuis. C'est celle de savoir si quelqu'un qui au moment de l'absolution aurait seulement l'attrition et non la contrition, recevrait le pardon de ses pchs, et si ensuite, lorsqu'il s'en rendrait compte, il pourrait se regarder comme ayant eu les dispositions requises pour l'absolution. Le docteur anglique parait penser que non. Il le range en effet parmi les ficti (voir Fiction), c'est--dire parmi ceux qui croient de bonne foi avoir les dispositions requises sans les avoir en ralit. Suivant saint Thomas, ce ficlus garderait ces dispositions insuffisantes jusqu'aprs l'absolution, les pchs accuss t absous dans ces conditions lui seraient remis en vertu de l'absolution antrieure, aussitt qu'il aurait la contrition. Il n'aurait pas accuser de nouveau ces pchs ; mais sa prochaine confession, il devrait accuser sa fiction, c'est--dire la disposition insuffisante qu'il avait de bonne foi. 1 V Sent., 1. IV, dist. XVII, q. ni, a. 4, sol. 1, p. 512; Summse supplementum, q. ix, a. I. Cf. Cajetan, tr. V, De confessione, q. v, S. Thomae Opra, Anvers, 1012, t. xn, fol. 72, qui explique et dfend ce point de doctrine de saint Thomas. Cette question de l'attrition avait besoin d'tre tudie encore davantage et l'a t dans les ges suivants. Faisons une dernire remarque sur la faon dont le sacrement de pnitence, et principalement l'absolution, ont pour effet la justification et la rmission des pchs. Les partisans de l'opinion de Pierre Lombard s'appuyaient en particulier sur cette raison que Dieu seul peut pardonner et absoudre 1rs pchs. Saint Thomas fui' rpond que le prtre agit non en son propre nom,
de la passion du Christ. Mais il affirme en outre que les causes mme instrumentales ne produisent pas directement, qu'elles amnent seulement, inducunt An grce justiliante et la rmission du pch, IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. i, a. 5, sol. 1 et ad l um p. 498; Summse supplment., q. v, a. 1; car, dit-il, du moins dans son commentaire sur les Sentences (la Somme thologique semble accorder aux sacrements plus de causalit, III a q. lxii), les sacrements sont des instruments de Dieu non justifiant, mais disposant, en tant qu'ils produisent une disposition qui rend ncessaire la grce sanctifiante. Sacramentel sunt instrumenta Dei non justificantia sed dispositiva, in quantum producunt dispositionem, quse est ncessitas quantum in se est ad gratiam sanctificantem. IV Sent., 1. IV, dist. I, q. i, a. 4, sol. 1, p. 19. Ce problme de la causalit des sacrements a aussi t l'objet de longues discussions des thologiens jusqu' notre poque. Voir Sacrement. 5 De saint Thomas d'Aquin au XVI' siccle. La doctrine du docteur anglique ne tarda pas prvaloir dans le monde thologique. Elle fut dfendue en particulier par les auteurs de l'cole thomiste nous la retrouvons tout entire, au xv e sicle, dans les traits de saint Antonin (1389-1459), Summa Summarum, 1. XIV, c. xvn, 1521 (sans pagination), et de Denys le Chartreux (f!471), IV Sent., 1. IV, dist. XVIII, q. m, Venise, 1584, p. 261, et, au commencement du xvi e sicle, dans les commentaires de Cajetan sur la Somme, aussi bien que dans ses traits dtachs o il semble s'tre proccup spcialement des difficults que soulvent certains exposs de saint Thomas sur le quatrime livre des Sentences. Cajetan, tr. V, De atlritione et con tri tione ; tr. VI, De confessione ; tr. XVII, De contritione; tr. XVIII, De confessione; dans I). Thoma? Opra, Anvers, 1612, t. xn, fol. 46, 49, 75, 76. MaisDuns Scot (f 1308) opposa bientt, aux enseignements du prince de la thologie, une doctrine toute diffrente, qui exera une profonde influence, parfois mme en dehors de l'cole scotiste. Ce n'est pas le lieu de parler de la conception particulire que Scot se fait soit de la tache du pch, qu'il identifie avec l'obligation de subir une peine, IV Setit., 1. IV, dist. XIV, q. i.Lyon, 1639, t. ix, p. 9 (voir Pch), soit de la pnitence qu'il fait consister dans la volont de se punir, par laquelle le pnitent, qui ne veut plus pcher, devient vis--vis de lui-mme l'instrument de la justice vindicative de Dieu. Ibid., q. ii, p. 30. Voir Pnitence. Contentons-nous de remarquer que dpassant le mouvement imprim par saint Thomas la thologie du sacrement de pnitence, Scot fit consister le sacrement tout entier et exclusivement dans l'absolution du prtre. A ses yeux, la contrition, la confession et la satisfaction ne sont pas la matire du sacrement; elles sunl seulement des conditions requises. IV Sent. ,1. IV, dist. XIV, q. IV, n.2,p.81. Ainsi la contrition, laquelle les auteurs du XII e sicle attribuaient toute la rmission du pch et que saint Thomas avait maintenue dans le sacrement, fut rejete en dehors. Entran par la mme exagration de la puissance de l'absolution, et conformment ses principes sur la nature de la tache du pch et de la pnitence, Seul rduisit la contrition, ou plutt l'attrition requise
,
,
pour l'absolution, un
qu'on admettait avant
sis devanciers,
minimum
lui.
Il
entre la par la charit, et l'attrition qui ne l'est pas. Mais l'tat de pch consistant d'aprs lui dans l'obligation de subir la peine du pch, il n'exige, pour l'attrition, qu'une dteslalion du pche considr soit comme offensant Dieu, soit comme dtournant de Dieu, soit comme privant de rcompenses, soit comme mritant un chtiment, soit
1
bien infrieur celui distingue, aussi bien que contrition, qui est complte
481
1S2
sous d'autres aspects semblables. Aprs avoir ainsi rduit des motifs qui peuvent tre purement intresss, Scot ajou le qu'elle suffit pour assurer la rmission des pchs, mme en dehors du sacrement de pnitence. Il lui attribue, en effet, un mrite de congruo en raison duquel Dieu la fera toujours suivre de la justification et la changera en contrition, c'est--dire en dtestation accompagne de charit. IV Sent., 1. IV, dist. XIV, q. il, n. 14,15, p. 45. Mais, se dira-t-on, si cette attrition remet le pch sans l'absolution, quoi servira l'absolution ? Scot a prvu cette difficult. Il rpond que, pour recevoir la rmission du pch par l'absolution, cette attrition n'est pas ncessaire, qu'il suffit d'tre parum attritus, ce qu'il semble expliquer en disant que le sacrement de pnitence remet les pchs, pourvu qu'on ait l'intention de le recevoir et qu'on soit sans aucune attache actuelle au pch. Cette rmission est obtenue non plus en raison du mrite de congruo de l'attrition, mais en raison de la promesse de Dieu, ex pacto Dei, et par l'efficacit propre du sacrement de pnitence ou de l'absolution. Parum attritus, etiam attritione, quse non habet rationem meriti ad remissionem peccati, volens tamen recipere sacramentum psenitenti, sicut dispensatur in Ecclesia, et sine obice in voluntate peccati mortalis in actu inultimo instanti illius pi'olationis verborum, in quo scilicet est vis sacramenti istius , recipiat effeclum sacramenti , scilicet graiiam psenitentialem, non quideni ex merito... sed ex pacto Dei assistentis sacramento suo. IV Sent., 1. IV, dist. XIV, q. IV, n. 7, p. 92. Exagrer ce point l'efficacit de l'absolution, c'tait ne tenir aucun compte des textes qui exigent un repentir vritable pour la rmission des pchs. Ces vues furent cependant dfendues, particulirement par les scotistes nominalistes. Occam (1280-1347), In IV Sent. ,1.1V, dist. VIII, IX, Lyon, 1495(sans pagination, les divisions sont distingues par des lettres), part des principes de Scot et en accentue les conclusions. Dieu peut, dit-il (lettre M), remettre le pch sans qu'on s'en repente intrieurement, ni extrieurement, et cela aussi bien de potentia ordinaria que de polentia absoluta. En fait, il remet le pch par l'absolution, alors mme que le pnitent n'aurait aucune attrition, pourvu que celui-ci ait la volont de recevoir le sacrement et qu'il n'ait aucune attache actuelle au pch mortel (lettre P). Cependant toute l'cole nominaliste ne suivit point Scot et Occam. A la fin du XV e sicle, son reprsentant classique, Gabriel Biel (f 1495), abandonne leur sentiment pour adopter une opinion toute contraire qui ne donne pas plus d'efficacit l'absolution que le sentiment de Pierre Lombard. Gabriel Biel distingue, avec Scot, la contrition inspire par la charit, de l'attrition par
l'attrition
crement de pnitence. Ou bien, en effet, ce sacrement est efficace, et, si l'on admet ce principe, il faut dire, avec Occam, que l'absolution remet les pchs sans la contrition; ou bien il faut la contrition pour que les pchs soient remis, et alors le sacrement de pnitence ne les remet pas. C'est l'opinion de Biel.
6 Rsum. Nous avons tudi les opinions des principaux thologiens, qui du VIII e au XVI e sicle se sont occups de la part respective de la contrition du pnitent et de l'absolution du prtre dans l'efficacit donne par le Christ au sacrement de pnitence. Jusqu'au xne sicle, nous avons entendu affirmer la ncessit de la contrition, en mme temps que l'efficacit de l'absolution, sans rencontrer personne qui ait propose'' une
thorie pour concilier ces deux doctrines.

le
Au XII
sicle,
pose et deux courants s'tablissent. L'un, reprsent par Hugues de Saint-Victor, attribue la contrition la rmission de la tache, et rserve l'absolution la rmission de la peine ternelle du pch. L'autre, reprsent par Pierre Lombard, attribue la contrition la rmission du pch et de sa peine, et l'absolution une simple valeur dclarative laquelle on ajoute la rmission de la peine temporelle du pch. Ce courant l'emporte sur le prcdent; il est suivi mme par Richard de Saint-Victor disciple et confrre de Hugues. Au XIIIe sicle, la question se prsente sous de nouveaux aspects, parce qu'on distingue l'attrition de la contrition et qu'on dtermine bientt aprs quelles sont la matire et la forme, et par consquentles lments constitutifs et plus ou moins efficaces du sacrement. Guillaume d'Auvergne abandonne la doctrine de Pierre Lombard pour affirmer la rmission du pch et de sa peine ternelle par l'absolution. Albert le Grand revient en
problme
se
premire contrition parseconde contrition imparfaite). Il admet encore, avec Scot, que l'absolution constitue le sacrement de pnitence et que les actes du pnitent n'en sont pas des parties proprement dites, mais seulement des conditions requises, mais il se spare de lui pour le reste. Il pense en effet que l'attrition ne peut se changer en contrition. IV Sent., 1. IV, dist. XVI (l'dition dont je me sers est sans pagination, ni lieu, ni date). Bien plus, il la regarde comme insuffisante pour la justification. A son avis, on n'est point justifi sans la contrition parfaite, mme dans le sacrement de la pnitence. Il en conclut que l'absolution du prtre ne remet pas les pchs, ni leur peine, aux yeux de Dieu elle manifeste seulement leur rmission aux yeux de l'glise. Dist. XVIII. Il estime cependant que l'absolution remet une partie de la peine temporelle et qu'elle augmente
crainte servile
(il
appelle
la
faite,
terme qui
est rest, la
la grce sanctifiante.
Bien que contraire aux sentiments de Scot, ces consquences dcoulaient aussi du principe qu'il avait pos,
en
excluant
la
contrition et les actes
du pnitent du
sa-
Saint Bonavenlure et surtout saint Thomas reprennent la marche en avant. Ils font de l'absolution la forme, c'est--dire la partie principale du sacrement; ils maintiennent en mme temps que les actes du pnitent en sont la matire et par consquent que la contrition et mme l'attrition ont leur part dans les effets du sacrement. Les disciples de saint Thomas gardent sa doctrine et continuent l'exposer jusqu'au xvi e sicle. Mais une thorie oppose a t formule par Scot ds la e fin du XIII sicle. Continuant le mouvement qui s'tait produit en faveur de l'importance de l'absolution, il fait de cet acte du prtre le seul lment constitutif du sacrement et regarde la contrition comme n'en faisant point partie. Ce principe admis dans l'cole scotiste y donne naissance deux thories opposes et toutes deux inexactes. L'une propose par Scot lui-mme et reprise par Occam considre la contrition, et l'attrition elle-mme, comme inutiles pour la rmission du pch, qui serait exclusivement l'effet de l'absolution. L'autre expose par Gabriel Biel refuse toute valeur l'attrition pour la rmission des pchs; elle attribue cette rmission la contrition parfaite. Comme, dans le systme scotiste, la contrition est en dehors du sacrement, elle conclut, en revenant aux thories de Pierre Lombard, que l'absolution n'a qu'une valeur dclarative, par rapport la rmission du pch; qu'elle constate simplement cette rmission aux yeux de l'glise. Ces deux opinions scotistes prparent les voies aux protestants du xvi e sicle : la premire en leur fournissant un prtexte pour accuser l'glise catholique de prtendre remettre les pchs ceux qui n'en ont point de repentir; la seconde en mettant en circulation les thories qu'ils adoptrent, comme on peut le voir l'article XII Absolution chez les protestants. La thorie catholique formule par saint Thomas d'Aquin se prcisa d'ailleurs et se complta dans la suite, par le dveloppement des questions de l'attrition, de la contrition et de la justification. Voir ces mots. III. Peut-on recevoir la rmission de ses pchs, Ce qui EN SE CONFESSANT A UN AUTRE QU'UN PRTRE? nous amne examiner les opinions des scolastiqu.es
arrire.
-183
184
cette question, c'est la recommandation et mme la prescription qu'on trouve dans plusieurs d'entre eux. de se confesser d'autres que des prtres, en cas de ncessit, lorsqu'on ne peut s'adresser un ministre revtu du sacerdoce. Nous ne nous occuperons pas des confessions publiques dont il a t parl aux articles prcdents et sur lesquelles on reviendra au mot Confession. Nous ne nous occuperons pas non plus des confessions prives faites des laques, des diacres, ou des suprieures de communauts religieuses, en dehors des rgles reconnues par l'glise et les thologiens, soit par dvotion spontane des pnitents, soit par abus de pouvoir des confesseurs. Ces faits exceptionnels n'entrent gure dans le cadre du dveloppement des doctrines thologiques. Nous ne parlerons que des confessions des clercs infrieurs ou des laques, prconises par des auteurs estims de leur temps. Les enseignements mis leur sujet complteront l'tude que nous venons de faire sur les thories relatives l'efficacit de l'absolution sacerdotale; car, nous allons le voir, ces ensei-
sur
sive in agro, sive in via peccavero, debeo stalini dicere fratri qui mecum est : Peccavi, ora pro me. Qui
non aderit, debeo confiteri Deo dicens : Domine, peccavi, miserere mei. Homil., lxiv, in Litaniamajori, P. L., t. clv, col. 1900. Il est absolument vident qu'il s'agit l d'aveu sans aucun rapport avec le sacrement de pnitence, dont l'administration est d'ailleurs
si
attribue exclusivement aux prtres.

la
La manire dont
confession des pchs graves aux prtres est compare l'aveu des fautes lgres aux laques, donne mme lieu de conclure que la pratique d'une confession proprement dite des laques tait compltement inconnue de Raoul Ardent, aussi bien que d'Hincmar et de Bde. Je remarque d'ailleurs que cette pratique ne se manifeste comme un usage courant du moyen ge, que dans les rcits de la fin du xi e sicle et des sicles suivants. Cf. Laurain, De l'intervention des laques dans l'administration de la pnitence, Paris, 1897, p. 15, 27 sq.;
dom Martne, De
n. 7, 2
le
antiquis Ecclesise rilibus,

t.
1.
I,
a. 6,
Rouen,
1700,
H, p. 37.
gnements ont
t la
consquence, d'une part, de
la
doc-
De
trine universellement admise que les prtres seuls ont le pouvoir d'absoudre, et, d'autre part, des hsitations
premier
Cependant la fin du XI' sicle la fin du xih. texte authentique d'une date certaine o la
de
thologie au sujet de la part respective qui appartient aux actes du pnitent et l'absolution sacramenla
telle
rmission des pchs. viih sicle la fin du x:>. Au VIII e et au IX e sicle, plusieurs auteurs se fondant sur ces paroles de saint Jacques, v, 16 Confilemini alterutrum peccata vestra, recommandent de confesser ses pchs lgers et quotidiens ceux avec qui on vit, et font observer que la confession des pchs graves doit tre rserve aux prtres. Citons le Vnrable Bde (673-735), Expositio sup. Epist. S. Jacobi, c. v, P. L., t. xcm, col. 39; il ajoute qu'il y a lieu de croire qu'on sera sauv par les prires quotidiennes de ceux qui on accuse ses fautes journalires. Walafrid Strabon (807-849), Glossa ordinaria Epist. B. Jac, c. v, P. L., t. cxiv, col. 675, reproduit textuellement les paroles du vnrable Bde.
la
dans
Du commencement du
Hincmarde Reims (f882) les cite aussi dans sa lettre Hildebald, vquede Soissons. Epist ., xxvi, P. L., t. cxxv, col. 174. Il est sr que ces auteurs attribuaient toute confession de ses fautes une eflicacit pour les remettre, car le vnrable Bde fait cette observation neque sine confessiune emendationis peccata queunt dimilli. Mais dans la recommandation dont nous venons de parler est-il question d'une confession proprement dite des laques? 11 nous parait impossible de l'admettre. Il s'agit simplement d'un aveu fait en conversation. Cet aveu n'tait suivi d'aucune absolution ou bndiction, puisqu'il avait pour but d'obtenir de ceux qui on le faisait un souvenir dans leurs prires de chaque jour. On le distingue d'ailleurs clairement de la confession proprement dite faite aux prtres, confession de fautes graves qu'on n'avouait qu' eux pour obtenir l'absolution. A la fin du xr sicle, Raoul Ardent (f 1100) de Poitiers, docteur en thologie, professeur et prdicateur clbre, parle encore de la confession aux laques dans le mme sens. La confession des grandes fautes (criminalium), dit-il dans une de ses homlies, doit tre faite au prtre qui seul possde le pouvoir de lier et de dlier. Pour la confession des fautes vnielles (ventalium), elle peut tre faite n'importe qui, mme un infrieur. Non qu'il puisse nous absoudre, mais parce que notre humiliation et la prire de notre frre nous purifieront de nos pchs. Et quand doit se faire cette confession? En tout temps o nous nous apercevons d'avoir pch. Que j'aie pch la maison, aux champs, en voyage, je dois aussitt dire mon frre qui est avec moi J'ai pch, prie/ pour- moi. Si personne n'est avec moi, je dois me confesser Dieu en disant Seigneur, j'ai pch, ayez piti de moi. iJiiiiihIii di'tiii fim rmifessio h;vc"> Oui ni
:
confession des clercs infrieurs ou des laques soit prsente clairement comme pouvant remplacer la confession sacramentelle au prtre, a d tre crit peu prs au mme temps que Raoul Ardent prononait son homlie. Il est de Lanfranc (f 1089), abb du Bec, puis archevque de Cantorbry. Nous avons dj parl de son trait De celanda confessione, o il se demande qui on peut se confesser, pour avoir le pardon de ses pchs, lorsque les prtres manquent la discrtion et au secret auxquels ils sont tenus. Lanfranc rpond qu'il convient que les pchs connus (apertis) soient toujours confesss aux prtres, parce que le prtre est le reprsentant de l'glise pour punir ou remettre les fautes publiques. Une autre raison, c'tait aussi sans doute que, pour les fautes publiques, il n'y a pas matire la discrtion et au secret auxquels certains prtres sont supposs manquer. Pour les fautes caches (occullis) on doit, pour en tre purifi, les confesser, dfaut de prtre, aux diacres ou aux autres clercs infrieurs, et leur dfaut des laques purs, ou mme Dieu. Pourquoi? Parce que les clercs, ('tant investis d'un ministre sacr, sont comme des sacrements visibles qui purifient l'me. Parce que nous savons parl'Ancien Testament, Num.,xix, 14, 19, que tout homme pur peut purifier ceux qui ne le sont pas. De celanda confessiu>ie,P.L.,. ci., col. 629, 630. Voil assurment un texte bien diffrent de ceux que nous avons lus auparavant. Il prsente la confession aux clercs infrieurs et aux laques, comme capable de produire le mme effet que la confession aux prtres, et cela, ce qu'il semble, pour les fautes graves, puisqu'on redoute de les voir dvoiler. Lanfranc cherche les avantages de cette confession, non plus dans l'humiliation du coupable, ou dans les prires de celui qui l'entend, mais dans une vertu
que celui-ci possde. Cependant il nesemble pas admettre que ce confesseur non prtre puisse donner l'absolution sacerdotale; si Lanfranc l'avait cru, il n'aurait pas manqu en effet de le dire; car celte affirmation aurait mieux prouv sa thse que toutes les considrations mystiques qu'il invoque. Il parat donc attribuer aux clercs infrieurs et aux laques vertueux une vertu sanctificatrice semblable celle de l'eau bnite, c'est-dire, pour prendre le langage de la thologie actuelle, la vertu d'un sacramental. Sa doctrine ne semble d'ailleurs se rattacher aucune thorie thologique sur l'absolution et la contrition. Elle ne se dveloppa point non plus; car l'opinion dont nous allons parler est motive trs diffremment. Il y a cependant lieu de remarquer que Lanfranc fut le mailic de saint Anselme, le premier qui nous ayons entendu formuler la doctrine qui n'attribue
sanctificatrice
la
(i
l'absolution du prtre qu'une efficacit dclarative
pour
lemporc quo nos pcccasse cognoscimus. Sive
cn'tni dunii,
rmission des pchs.
185

col.
c. ix,
486
Hugues de Saint-Victor (f 1140), qui soutint une doctrine contraire, parle encore de la confession aux laques comme d'un simple aveu des fautes vnielles ; car il se
contente de rpter le texte de Bde. De sacramentis, 1. II, part. XVI, c. i, P. L., t. clxxvi, col. 553. Le trait De vera et falsa pnitentia attribu autrefois saint Augustin et qu'on imprime encore dans ses uvres, recommande la confession aux laques en cas de ncessit, la fin du chapitre x. P. L.,. XL, col. 1122. M. Lea, A Historij of auricular confession, Londres, 1896, t. i, p. 209, pense que ce chapitre est du milieu du XII e sicle et que les chapitres prcdents sont du V e Je suis persuad comme lui que le chapitre x est de la premire moiti du XII e sicle; car avant cette poque personne n'aurait parl du sujet qui nous occupe, de la manire dont il le fait; mais les premiers chapitres me paraissent tre du mme temps; car ce trait rfute (c. m) des doctrines que Hugues de Saint-Victor (f 1141), De sacramentis, 1. II, part. XIV, c. iv, P. L., t. lxxvi, col. 556, combat aussi comme des erreurs de ses contemporains. Quoi qu'il en soit, le pseudo-Augustin s'exprime ainsi au chapitre x La puissance de la confession est si grande, qu' dfaut de prtre, le pcheur fera bien de se confesser son prochain, pro.vimo... Sans doute celui qui il se confessera ainsi n'a point le pouvoir de dlier; cependant en confessant la honte de son crime son compagnon, il se rend digne de pardon, par son
.
dsir d'avoir un prtre. Et si ille cui confitebitur potestatem solvendi non habet, fit tamen dignus venia, ex desiderio sacerdotis qui socio confitetur turpitudinem criminis... L'on voit que Dieu considre le cur, quand on est empch par la ncessit de recourir aux prtres. Unde patet Deuni ad cor respicere, dum ex necessilaie prohibentur ad sacerdotes pervenire. Aussi bien que tous les thologiens que nous avons cits jusqu'ici, l'auteur du trait De vera et falsa pnitentia refuse aux laques le pouvoir d'absoudre. Ii s'occupe comme Lanfranc de la confession de fautes graves, et du cas o on ne peut recourir aux prtres. Mais il se montre thologien bien plus instruit que l'archevque de Cantorbry, lorsqu'il dtermine pourquoi le pch confess un laque sera remis, si l'on ne peut trouver un prtre. Les thologiens de l'poque, Hugues de Saint-Victor aussi bien que Pierre Lombard, disaient en effet que la confession est ncessaire in re, ou en cas d'impossibilit in voto, pour la rmission des pchs. Lanfranc attribuait la
897; Alain de Lille (f 1202), Cont. hxreticos, I. II, P. L., t. ccx, col. 385, formulent-ils absolument la mme doctrine que le pseudo-Augustin, le premier et le dernier en s'appuyant sur son trait. Alain de Lille n'en combat pas moins les hrtiques de ce temps, qui soutenaient qu'on peut, en toute circonstance, se confesser un laque, aussi bien qu' un prtre. 3 XIII e sicle. Nous l'avons vu plus haut, les partisans de l'opinion de Pierre Lombard sur l'efficacit de l'absolution considraient surtout la confession comme une manifestation de la contrition, tandis qu'au XIII e sicle on l'envisagea plutt comme ncessaire pour soumettre les pchs l'absolution. L'autorit de saint Augustin et des thologiens antrieurs fit respecter pendant tout ce sicle la doctrine de la confession aux laques, en cas de ncessit. Mais comme la question des lments constitutifs du sacrement de pnitence se posait alors, on se demanda si cette confession aux laques, en cas de ncessit, est ou non sacramentelle. Guillaume d'Auvergne (f 1249) ne soulve pas encore cette question; mais il rapporte l'opinion suivant laquelle les laques pourraient absoudre des pchs vniels en cas de ncessit. Il affirme en mme temps comme incontestable que l'absolution en dehors de ce cas ne saurait tre donne que par un prtre. Il en conclut que la confession pourrait tre entendue la fois par un prtre ignorant qui prononcerait l'absolution et par un diacre ou mme un laque instruit qui donnerait les conseils et imposerait la pnitence convenable. De sacramento psenilent'tx, c. xix, Opra, Paris, 1674, t. i, p. 499, 500. Alexandre de Hals (f 1245) dit que la recommandation de saint Jacques de s'avouer mutuellement ses pchs doit, pour les laques, s'entendre des seules fautes vnielles, ou plutt encore d'une confession gnrale non dtaille, semblable celle qui est exprime dans le Confiteor. Il admet toutefois qu'il est permis et quelquefois utile de faire des laques une confession dtaille de ses pchs mme graves. Seulement il soutient que celle confession des laques n'est jamais sacramentelle, parce qu'elle n'a pas pour fin d'obtenir une vritable rconcilia-
tion par l'absolution. Summa,
1.
TV, q. xix,
m.
i,
a. 1,
Co-
p. 596. Il l'estime bonne, mais ne la dit pas obligatoire.il ne semble point d'ailleurs lui attribuer plus
logne, 1622, t.
d'efficacit
iv,
une vertu sanctificatrice des diacres ou des laques qui confessaient. Le pseudo-Augustin, mieux au fait des doctrines du xn e sicle, l'attribue la confession in voto, c'est--dire au dsir intrieur, unde patet JDeuni ad cor respicere, du pnitent, de se confesser un prtre, ex desiderio sacerdotis. Ainsi, selon lui, ce n'est pas par elle-mme et cause du confesseur, que la confession au laque justifie, c'est par les dispositions dans le pnitent. Aussi dfaut du qu'elle suppose
justification
prtre, le pseudo-Augustin ne conseille pas, comme Lanfranc, de se confesser un diacre ou un clerc infrieur de prfrence un laque saint; non, il conseille de se confesser n'importe quel homme qui se trouvera prsent, proximo, socio. Le trait De vera et falsa pnitentia ayant t attribu saint Augustin au XII e sicle, jouit, ds lors d'une trs grande autorit. Il n'eut pas pour les autres points de doctrine, qui taient admis depuis longtemps, l'influence que certains protestants lui ont attribue; mais le nom de saint Augustin ouvrit toutes les coles de thologie ses enseignements sur la confession aux laques. Cet enseignement et la manire dont le pseudo-Augustin le justifie, tait d'ailleurs en complte harmonie avec la thorie de Pierre Lombard au sujet de l'efficacit de l'absolution. Aussi le Matre des Sentences (f 1160), Sent., 1. IV, dist. XVII, P.L.,X. cxcn, col. 880; Robert Pullus (f 1153), Sent., I. IV, c. li, g 301, P. L., t. clxxxvi,
en cas de ncessit qu' d'autres moments. Albert le Grand (-f- 1280) regarde la confession faite aux laques, dfaut de prtres, en cas de ncessit, comme sacramentelle, c'est--dire comme faisant partie du sacrement de pnitence, non pas en raison de l'absolution que le laque donnerait, mais en raison de la confession elle-mme. IV Sent.,]. IV, dist. XVII, a. 59, Opra, Paris, 1894, t. xxix, p. 755. Cette manire de voir se comprend, quand on se souvient (voir plus haut) qu'il ne faisait pas de l'absolution la forme du sacrement, et qu'il considrait la rmission du pch et de la peine ternelle, comme les effets des actes du pnitent. Il rejette l'opinion des (aliqui) auteurs de son temps, qui prtendaient qu' dfaut de prtre, il suffit de la confession in voto ou de la confession Dieu. Il estime que, si on n'a point de prtre et qu'on puisse se confesser un laque,
on
est
tenu de
1.
le
faire.
t.
Compendium
theologicse veri-
xxxiv, p. 226. Il est assez logique de conclure de tels principes que cette confession aux laques fait partie du sacrement, puisqu'elle est requise pour qu'il produise ses effets. Cependant, suivant Albert, celui qui se serait ainsi confess est oblig de recommencer sa confession, si par la suite il a la facilit de recourir un prtre investi du pouvoir des clefs. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. xxxix, ad 3 ", t. xxix, p. 719. Albert ne reconnat pas, en effet, aux laques le pouvoir
tatis,
VI,
c.
xxvi,
A son
pouvoir d'absoudre comme les prtres. cependant, dans le cas de ncessit ils sont ministres de la confession, la place des prtres, comme ils le sont du baptme. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, q. lix,
des
clefs, ni le
avis,
487
ad
l

um
,
488
755; Compendium thologien, leur attribue pour le cas de ncessit, non pas le pouvoir sacerdotal des clefs, ni le pouvoir sacerdotal d'absoudre, mais un pouvoir analogue, qu'il fait driver de l'unit del foi et de la charit, ex nnitate fidei et caritatis, ibid., q. lviii, p. 754, ou
t.
xxix,
p.
veritatis, lac. cit.
Il
que le sacrement de pnitence n'a pas t parfait; il faut donc qu'il soit reu pour obtenir un effet plus complet et pour qu'on accomplisse le prcepte de le recevoir. Ibid., ad 3" m Le docteur anglique eslime du reste que la confession des pchs vniels un laque, en cas de ncessit, est un sacramental qui remet ces pchs
.
comme
il
dit encore,
merito unitatis Ecclesi,
ibid.,
comme
3
l'eau bnite. Ibid., sol. 3, et a. 3.
q. lix, p. 755, c'est--dire
sans doute de l'glise. (Alexan-
dre de Hals, ibid., q. xix, m. i, n. 1, p. 586, s'tait dj servi d'expressions semblables.) Albert en conclut que ce pouvoir appartient aux hommes et aux femmes en cas de ncessit. Il ne semble pas l'accorder aux Juifs et aux hrtiques. Comme il met l'efficacit principale de l'absolution sacramentelle, non dans la rmission de la faute, mais dans la rmission de la peine temporelle (voir plus haut), et qu'ici il parle d'une absolution qui justifie, je ne crois pas qu'en accordant aux laques un pouvoir des clefs analogue celui des prtres, il entende leur attribuer le pouvoir de prononcer validement la formule d'absolution, d'autant que c'est l'aveu qu'on leur fait par la confession qu'il regarde comme sacramentel. Ibid., q. lviii, lix, p. 754, 755. D'ailleurs, l'illustre dominicain a emprunt presque tous les termes dont il se sert Alexandre de Hals, qui refuse certainement aux laques le pouvoir de donner l'absolution sacramentelle, et saint Bonaventure, qui rapporte toute l'argumentation d'Albert et qui devait le bien comprendre, pense qu'il ne connaissait pas aux laques le droit de donner l'absolution proprement dite, mais seulement celni d'absoudre les pchs d'une certaine manire par la confession qu'ils entendaient. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, dub. i, Opra, Paris, 1866, t. v, p. 693. Saint Bonaventure (f 1274) suppose en effet que jamais les laques ne donnent l'absolution. La question de savoir si la confession aux laques en cas de ncessit est sacramentelle s'imposait lui. Il l'examine donc. Il ne taxe pas l'opinion d'Albert d'erreur, mais il la combat comme moins probable et embrasse le sentiment d'Alexandre de Hals. Il pense que cette confession n'est pas obligatoire, mais seulement louable. Mais la raison pour laquelle il la croit non sacramentelle, c'est qu'elle n'a pas pour fin d'obtenir l'absolution que le laque ne saurait donner; car il n'y a pas de sacramentel, suivant saint Bonaventure, que ce qui est ordonn l'absolution. Ibid., et dist. XVII, p. ni, a. 3, q. i, p. 695, 696. Cette manire de voir cadre d'autant mieux avec ses principes qu'il tient l'absolution pour la forme du sacrement (voir plus haut). Saint Thomas d'Aquin (f 1274) est, nous l'avons dit, plus formel encore que lui cet gard. Aussi n'admet-il pas l'opinion d'Albert que la confession aux laques, dfaut de prtre, est sacramentelle. Si cette confession est faite, dit-il, par le dsir qu'on a de pouvoir se confesser un prtre, elle est sacramentelle d'une certaine manire, bien qu'elle ne soit pas sacrement parfait, confessio iaicn exdesideHo sacerdolis facta, sacramentalis est quudani modo, quamvis non sit sacramentum per/'et'i!.7FS<?n.,l.IV,dist.X\TI,q.n,a.3,sol.2,adl'"", Opra, Paris, 1873, t. x, p. 508 sq. ;Summ supplemenlum,q. vu, a. 2, ad l um Pourquoi est-elle sacramentelle d'une certaine manire'.' Parce que, en cas de ncessit, le pnitent doit (saint Thomas semble en faire un devoir) accomplir lis actes du pnitent, autant qu'il le peut, et se confesser qui il peut; or, le laque qui L'entend supple le prtre autant que possible, bien qu'il ne puisse absoudre. Ibid. Aussi en se confessant au laque, obtienton le pardon de ses pchs, parce qu'on accomplit le mandement de Dieu, autant qu'on peut. Ibid., ad3um
Depuis le xm> sicle. Duns Scot (f 1308) devait accorder peu de valeur la confession faite aux laques dfaut du prtre, puisqu'il faisait consister exclusivement le sacrement de pnitence dans l'absolution sacerdotale. Il enseigne en effet qu'un laque ne peut tre pour rien dans la dispensation de ce sacrement et que la confession qui lui serait faite est sans efficacit ex opre operato. IV Sent., l.IV, dist. XIV, q. iv, n. 5, Lyon, 1639, t. ix, p. 90. Il va plus loin au cas de ncessit, cette confession ne lui parait pas obligatoire, mme il ne la croit pas utile; car on peut s'humilier de ses
:
pchs et obtenir les conseils d'un laque sage, sans se confessera lui. IV Sent., l.IV, dist. XVII, q.i,n. 27, p.331. A cette poque on tait d'accord que la confession aux laques n'a rien de sacramentel. On ne discuta plus aprs Duns Scot que sur sa ncessit, puis sur son utilit. L'opinion favorable sa ncessit perdit de plus en plus de terrain. Guy de Montrocher la dfendit encore vers 1333 dans son Manipulus curatorum, part. II, tr. 111, c. iv, in fine. Un peu plus tard (1338), Bartholomeo de Santo Concordio dit, dans sa summaPisana, qu'elle est encore soutenue par quelques auteurs, bien qu'il la combatte. Elle ne semble plus avoir eu aucun partisan au XV e sicle. Voir Laurain, De l'intervention des laques dans l'administration de la pnitence, Paris, 1897, p. 46 sq.
Ds que la confession aux laques ne fut plus tenue par personne ni pour sacramentelle, ni pour ncessaire, il ne restait plus qu' savoir si elle tait avantageuse. Si elle avait d'ailleurs de l'utilit, pourquoi aurait-ce t seulement pour le cas de ncessit? La question se posa donc peu peu d'une manire plus gnrale taitil bon d'avouer ses fautes des laques, soit pour s'en humilier, soit pour recevoir des conseils ? On distingua entre un aveu qu'on voudrait rendre sacramentel, et un aveu auquel on ne donnerait pas ce caractre. Le premier, condamn chez les hussites et les wiclfistes par le concile de Constance et chez les protestants par le concile de Trente, tait rprouv par tous les thologiens. Le second, aprs avoir t recommand au xv e sicle, le fut de moins en moins au xvi e et au xvir. Voir Laurain, ibid. Suarez (f 1617) estime qu'il convient de peser les avantages et les inconvnients pour chaque cas particulier. In lll 3m partem, De pnitentia, disp. XXIV, sect. i, n. 10, Opra, Paris, 1872, t. xxn,
:
De Lugo (fl060) croit qu'il doit tre recomrarement et qu'on n'en doit jamais faire une obligation il assure que tel est le sentiment des thologiens de son temps. De sacramento pnitenti-, disp. XVIII, sect. I, n. 4, Lyon, 16i4, p. 410. Albert le Grand, 7F Sent., 1. IV, dist. XVII, a. 35, t. xxix, p. 707, dconseillaitdj la confession aux laques hors le cas de ncessit o il la jugeait obligatoire. En dehors de ce cas, les auteurs antrieurs ne l'avaient non plus recommande d'une manire gnrale que pour les fautes
p. 523.
mand
trs
;
lgres et quotidiennes.
xi e sicle, les
1. Du viu c sicle la fin du thologiens ont admis que la confession les fautes graves devait tre toujours faite aux prtres ; ils conseillaient tous les fidles de se faire mutuellement, dans leurs conversations quotidiennes, l'aveu de
Conclusions.
<
confession n'est-elle pas sacremenl parfait? C'esl par dfaut de prtre et d'absolution. Quia deest ci id quod est ex parle sacerdolis. Ibid., ad l "". Aussi doit-elle tre recommence au prtre, si on le peut, pour tre rconcili par lui avec l'Eglise et surtout parce
celle
1
Mais pourquoi
iurs fautes lgres.
2. A
la fin
du
xi" sicle,
Lanfranc
confession des fautes graves des clercs infrieurs, ou mme des laques, en assurera le pardon, quand on ne peut se confesser aux prtres. A la suite de l'auteur du De vera et falsa pnitentia et de Pierre
dit (pie la
ISO
Lombard,
190
les thologiens de la seconde moiti du pensent que la conlession des fautes graves un laque, dfaut de prtre, justifie le pnitent, en raison de la contrition qu'elle manifeste. 3. Les auteurs du xm e sicle continuent l'admettre ils se demandent
XII e sicle
confession est sacramentelle. Albert le Grand Alexandre de Hals et saint Bonaventure sont d'un avis contraire. Saint Thomas dit qu'elle est sacramentelle d'une certaine manire, mais qu'elle 4. Albert le Grandet, n'est point sacrement parfait. ce qu'il semble, saint Thomas d'Aquin tiennent cette confession pour obligatoire; mais Alexandre de Hals, saint Bonaventure et aussi, croyons-nous, les auteurs antrieurs la conseillent, mais ne l'imposent point. 5. Duns Scot combat l'efficacit qu'on lui attribue, en nie la ncessit et en conteste l'utilit. 6. L'opinion qui l'imposait comme obligatoire perd du terrain et e disparait au xiv sicle. 7. On continue la conseiller jusqu'au XVI e sicle. 8. A partir de cette poque, elle cesse de plus en plus d'tre pratique et les thologiens la dconseillent, au moins dans les circonstances habituelles. 9. Les opinions qui se sont produites
si
cette
est seul le soutenir.
avec sa thorie sur le pouvoir des clefs, puisqu'il admet que ce pouvoir s'tend jusqu' la rmission du pch, pour les pnitentsquiauraientseulementl'attrition. Il s'tend jusqu' cette rmission, par manire de demande, et cela est signifi dans la prire qui accompagne la bndiction du prtre. Mais ce pouvoir agit proprement parler par manire de commandement, dans la formule indicative, et en tant qu'il s'exerce par manire de commandement, il suppose le pch effac et ne va pas jusqu' le remettre. IV Sent., I. IV, dist. XVIII, p. i, a. 2, q. i, Paris, 1866, t. VI, p. 11. Saint Bonaventure fait donc consister aussi l'absolution dans la forme indicative. Ibid. Il faut par consquent entendre dans un sens large ce qu'il dit un peu plus haut, que le prtre donne l'absolution par manire dprcative, en disant: lndulgentiam tribuat, etc., et ensuite en disant Et ego absolvo te. IV Sent., 1. IV, dist. XVII, p. il, dub. v, t. v, p. 675. Saint Thomas d'Aquin (f 1274) est beaucoup plus ca:
tgorique. L'absolution est la forme du sacrement de pnitence, dit-il, parce que le prtre y a la part princi-
au xm e et au commencement du xiv se rattachaient aux doctrines de l'poque, sur l'efficacit de l'absolution et sur les lments constitutifs du sacrement de pnitence. 10. Pendant ce loiii; espace de temps, le pouvoir de donner l'absolution a t refus, par tous les thologiens, aux laques qui entendaient cette confession. Cependant Albert le Grand s'exprime sur ce point en des termes qui ne sont pas assez
son sujet
e
au xir3
sicle,
clairs.
IV. Quelle forme doit revtir l'absolution dis pchs? Aucune thorie thologique, ni aucune discussion ne naissent ce sujet avant le xm e sicle. Au commencement du xm e sicle, Guillaume d'Auvergne affirme encore que le prtre n'absout point par uneformulr
dclaratoire,
comme
les
sentences judiciaires
absolri-
mus, condemnamus, mais par une formule
dprcatoire.
Depsenitentia,c.xw, Paris, 1674, p. 499,2'" col. M. Schan/, Die Lehrc von don Iieiligen Sacraynenten, 39, Fribour-en-Brisgau, 1893, p. 539, conjecture que la doctrine qui attribuait la rmission de la coulpe du pch la contrition pour n'accorder qu'une valeur dclaratoire l'absolution par rapport cette rmission, contribua introduire et gnraliser l'usage des formules indicatives. Cette conjecture avait dj t mise par Morin. Quoi qu'il en soit, les thories des thologiens prouvent que vers 1230, et depuis lors, on se servit gnralement, comme nous le faisons encore aujourd'hui, de deux formules successives, l'une dprcatoire Misereatur tui, etc.
:
Or la forme doit exprimer parfaitement l'effet du sacrement. L'absolution consiste donc dans ces paroles Ego te absolvo. Sum. theol., III a q. lxxxiv, a. 3. Les formules dprcatoires Misereatur lui, etc. Absolutionem et remissionem tribuat tibi Deus n'appartiennent pas l'absolution car elles ne signifient pas qu'elle est donne elles demandent seulement qu'elle le soit. Ibid., ad l un>. La formule absolvo te, n'est point d'ailleurs simplement significative et ostensive elle est encore effective elle produit ce qu'elle signifie. Ibid., ad 5 um Dans un de ses opuscules, De forma absolutionis, opusc. xvm (ou xx), Opra, Paris, 1875, t. xxvn,p. 417, le docteur anglique combat un crit qui soutenait que les mots Ego le absolvo, ne sont pas la forme de l'absolution. Il y tablit la mme doctrine que nous venons d'exposer d'aprs sa Somme thologique. Il nous y apprend que de son temps tous les matres en thologie qui enseignaient Paris, taient unanimes penser qu'il n'y a point d'absolution par la forme dprcatoire, sans ces paroles Ego te absolvo, c. Il, 4, p. 419. Depuis lors, jusqu'au XVII e sicle, aucun thologien latin ne semble avoir regard les formules dprcatoires comme ncessaires pour
pale.
: ,
:
l'absolution.
lndulgentiam
etc., l'autre indicative
Ego
te
absolvo.
Alexandre de Hals (f 1245) accommode cette double formule sa thorie, suivant laquelle Dieu remet les pchs en donnant la contrition, tandis que par l'absolution le prtre en remet la peine temporelle et rconcilie le pcheur avec l'glise. Il rappelle une opinion dont il ne nomme pas les auteurs, mais laquelle il souscrit, c'est que le prtre est un mdiateur qui monte de l'homme vers Dieu, et qui descend de Dieu vers l'homme. Il monte de l'homme vers Dieu en suppliant, pour demander la grce. C'est pourquoi avant l'absolution il prononce une prire. Il descend de Dieu vers l'homme en juge, pour rconcilier le pcheur avec l'glise c'est pourquoi l'absolution est sous forme indicative la prire qui prcde demande la grce, l'absolution suppose la grce deprecatio gratiam impetrat et absolutio gratiam supponit. Summa, part. IV, q. xxi, m. i, Cologne, 1622, t. iv, p. 615. Remarquons que le docteur franciscain ne fait consister l'absolution que dans les paroles indicatives et que la formule dprcatoire n'est, ses yeux, qu'une prire prparatoire. Nous avons dj vu que saint Bonaventure (f 1274) a repris l'observation de son confrre. Elle cadre mieux
:
;
Duns Scot (1308), IV Sent., 1. IV, dist. XIV, q. rv, n. 4, Lyon, 1639, t. ix, p. S2, dit que la formule usite varie avec les diverses glises, mais qu'elle doit exprimer la sentence par laquelle le prtre absout ce qui se fait ordinairement par ces mots Ego te absolvo, quels que soient ceux qui les prcdent ou qui les suivent. Un sicle plus tard, Gerson (f 1429) donne la mme solution, en constatant son tour que les prtres se servent de paroles diverses, parce qu'ils ne lisent pas les paroles de l'absolution dans des livres et qu'ils ne les prononcent pas publiquement comme la forme des autres sacrements. Opusculum super absolulione, Opra, Anvers, 1706, p. 406. Dans son dcret aux armniens, le concile de Florence, exprimant l'usage universel de l'glise latine et se servant des termes mmes de saint Thomas dans un de ses opuscules, dclara que la forme du sacrement de pnitence, ce sont les paroles de l'abEgo te solution que le prtre prononce, lorsqu'il dit absolvo. Denzinger, Enchiridion symbolorum, n. 59i, Wurzbourg, 1888, p. 163. Voir plus bas, col. 244, l'article XVI Absolution sous forme dprcatoire. Au sujet de l'efficacit de l'absolution Schaezler, Die Lehrc von der Wirksamkeit der Sacramente ex opre operato in ihre
:
:
Entivicklung innerhalb der Scholastik, in-8% Munich, 1860; Schvvane, Dogmengeschichte der miltleren Zeit, % 132, in-8% Fribourg-en-Br., 1882, p. 661 sq. Schanz, Die Lehre von den Iieiligen Sacramenten,% 38-40, 43, in-8, Fribourg-en-Brisgau, dom 1893, p. 498 sq. Pour les auteurs antrieurs Scot Chardon, Histoire des sacrements, Pnitence, sect. IV, c. VI, Paris, 1840, t. xx, col. 661 sq.; theol., comp. dans Migne, Curs. Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint; :
191
ABS. DES PGH., SENT. DES ANC. SCOL.
SA FORME ACT.
192
Victor, c. xv, in-8", Paris, s. d.,t. Il, p. 187 sq. les auteurs postrieurs Weraer, Johatmes Duns Scotus, c. xv, in-8% Vienne, 1881, p. 471 sq.; Id., Die nachscotistische Schotastik, c. xj, in-8% Vienne, 1883, p. 395 sq. On trouvera aussi des renseignements dans une srie de textes du ir au xvi* sicle, transcrits par Launoy, De mente concilii Tridentini circa contritionem et attritionem, c. vm, Launoii Opra, Cologne, 1731, t. I, p. 150 sq. Au sujet de la contession aux laques dfaut de prtre :Laurain, De l'intervention des laques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pnitence, in-8", Paris, 1897; Moxin, Comm. Iiist. de disciplina in adm. sacr. pnitentia;, 1. VIII, c. xxiv, Anvers, 1682, p. 592 sq. dom Chardon, Histoire des sacrements, Pnitence, secl. n, c. vu, loc. cit., p. 415;
;
Pour Scot et
Toutefois les auteurs sont d'accord pour dire qu'au point de vue de la validit, ces deux mots pourraient tre remplacs par des quivalents, par exemple ces propo-
synonymes Condono ou Rem il lu tibi peccata ou ces formules de dfrence Absolvo Dominationem, Excellenliam vestram, et autres semblables. Il reste entendu que de telles variantes seraient illicites. Suarez, De psenitentix sacramento, disp. XIX, sect. i, n. 24, Opra omnia, Paris, 1861, t. xxn, p. 408; De Lugo, De sacram. psenit., disp. XIII, sect. I, n. 17, 18, Disputationes scltolaslicx et morales, Paris, 18G9,
sitions
:
tua,
t.
iv, p.
570.
Tournely, De sacram. psenit., q. x, a. 1, Paris, 1728, t. n,p.204sq. Au sujet de la forme que doit revtir l'absolution Morin, op. cit.,, 1. VIII, c. IX, p. 53b' sq. dom Chardon, op. cit., sect. iv, c. i, p. 639; Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramentcn, 39,Fribourg-en-Brisgau, 1893, p. 539 sq.
:
A. Vacant.
V.
ABSOLUTION. Sa forme
latine.
actuelle dans l'glise
I.
romain.
solution.
la
II.
Formule de l'absolution d'aprs le Rituel Parties ncessaires pour la validit de l'ab-
III. De quoi peut-on se contenter? IV. Sens de formule d'absolution. I. Formule de l'absolution, d'aprs le Rituel romain. Nous citons, d'aprs l'dition typique approuve le 24 mars 1884 par la S. C. des Rites, en traduisant littralement les rubriques 1. Lorsque le prtre veut absoudre un pnitent, aprs lui avoir impos et
Le pronom ego n'est pas essentiel, puisque la personne du minisire est suffisamment dsigne par le verbe indicatif absolvo. Les mots a peccalis seraient ncessaires la validit, d'aprs Lacroix, De sacramentis, n. 633, Theologia moralis, Paris, 1874, t. m, p. 368, et quelques autres thologiens cits par saint Liguori, Theologiamoralis, 1. VI, n. 430, Paris, 1883, t. ni, p. 322. La raison principale que font valoir ces auteurs, est que la forme de la pnitence doit indiquer l'effet propre de ce sacrement,
rmission des pchs. Or, le mot absolvo, par luisignifie pas plus la rmission des pchs que celle des censures ou d'autres peines. Donc il doit tre complt par les mots a peccatis. Cette opinion est qualifie par saint Liguori opinion probable . Mais c'est l'avis du plus grand nombre, que les mots
la
mme, ne
fait
accepter une pnitence salutaire,
il
dit
d'abord
Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis luis, perducat te ad vitani ternam. Amen. 2. Ensuite levant la main droite vers le pnitent, il dit Indulgentiam, absolutionem et remissionem peccatorum luorum trbuat tibi omnipotens, et misericors Dominus. Amen. Dominus nosler Jsus Christus te absolvat : et ego auctoritate ipsius te absolvo ab omni vin4'ulo excommunicationis , suspensionis, et interdicti, in quantum possum, et tu indics. Deinde ego te absolvo
:
absolvo te sont suffisants pour exprimer l'action et l'efficacit propre du sacrement de pnitence et par consquent seuls essentiels. Ces mots en effet sont prononcs par le prtre comme la conclusion d'une procdure judiciaire dont les prludes furent les actes du pnitent et particulirement la confession des pchs. C'est aprs l'aveu de ces pchs et sur cette matire dtermine que le confesseur dit absolvo te. L'objet propre de l'absolution est dtermin par la confession il n'est donc pas ncessaire pour le sens de la forme de dire a peccatis.
:
a peccatis
tuis, in Sancti. Amen. mot suspensionis.
nomine Patris
3. Si le
-f,
et Filii, et Spiritus
lac,
pnitent est
on omet
le
Cette seconde opinion se rclame de l'autorit de saint Thomas Sum. theol., IIP, q. lxxxiv, a. 3, et du cat-
Passio
Domini nostriJesu
Christi,
chisme du concile de Trente, De sacram.

elle est qualifie
.
psenit,, n. 19;
mrita beatse Marie Virginis, et omnium Sanctorum, quidquid boni feceris, et mali sustinueris, sint tibi in remissionem peccatorum, augmentum gratis, et prsemium vilse selernse. Amen. 4. Dans les confessions plus frquentes et plus courtes, on peut omettre Misereatur, etc., et se contenter de dire Dominus noster Jsus Christus, etc., jusqu' Passio Domini nostri, etc. 5. Dans le cas d'urgente et grave ncessit, en pril de mort, le confesseur peut dire brivement Ego te absolvo ab omnibus censuris, et peccatis, in nomine Palrisf, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen. II. Parties ncessaires pour la validit de l'absoLes conciles de Florence (dcret aux armlution. niens Hardouin, Acla conciliorum, Paris, 1714, t. ix, col. 440) et de Trente (sess. XIV, can. 3) nous enseignent que la forme du sacrement de pnitence est dans ces paroles du prtre Ego te absolvo a peccatis tuis, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. A ces paroles, dit le concile de Trente, sont ajoutes, par la coutume de la sainte glise, des prires recommandables, mais qui n'appartiennent pas l'essence de la forme, ni
:
par saint Liguori, ibid., la plus commune et plus probable. Ajoutons que cette discussion est purement thorique, car tous les auteurs, reconnaissant la probabilit de la premire opinion, disent que dans la pratique, puisqu'il s'agit d'assurer la validit d'un sacrement, il faut suivre le parti le plus sr et dire les mots a peccatis, et cela sous peine de pch grave. S. Liguori, loc. cil., p. 323; Marc, Depnit., n. 1661, Jnslitutiones morales, Rome,
1889,
t. H, p. 191. L'adjectif possessif tuis se rapportant peccatis n'est
pas ncessaire,
te
si
on emploie dans
la
formule
le
pronom
ne sont ncessaires pour l'administration du sacrement. Il reste dterminer quels sont les mots absolument essentiels dans cette sentence: Ego le absolvo, etc. La forme d'un sacrement pour avoir sa signification propre, doit ncessairement indiquer l'action du ministre, le sujet du sacrement et la grce produite. D'o il faut de toute ncessit au moins ces deux mots Alisolvo te; le premier signifiant la fois l'action du ministre, sentence d'absolution, et l'effet du sacrement,
:
Mais cet adjectif dsignerait-il suffisamment la personne qui le sacrement est confr, si on supprimait le pronom te? De Lugo le croit, loc. cit., n. 26, et beaucoup de thologiens aprs lui admettent comme suffisante cette formule Absolvo a peccatis luis. Quoique cette manire de voir soit thoriquement plus probable que l'opinion contraire, cependant, pour la scurit du sacrement, il y a obligation grave en pratique de maintenir dans la formule le pronom te. Marc, loc. cit. ; Lehmkuhl, De sacram. pn., n. 270, Theologia moralis, Fribourg-enBrisgau, 188S, t. Il, p. 201. Quant l'invocation de la sainte Trinit: In nomine
direct
:
complment
du verbe absolvo.
Patris, et Filii, et Spiritus Sancti,

n'est pas ncessaire la validit
et
il
est certain qu'elle
du sacrement. Durand
rmission des pcbs; le second, dsignant le sujel auquel est confre actuellement la grce du sacrement.
quelques autres thologiens cits par Suarez, loc. cit., par De Lugo, loc. cit., n. Il, disaient le contraire; mais ces exceptions prs, tous les thologiens sont d'accord et disent que l'invocation de la sainte Trinit, ncessaire pour la validit du baptme, ne l'est
n. 19, et
493
ABSOLUTION DES PECHES, SA FORME ACTUELLE

gatoires et par consquent leur omission n'est pas
faute. S. Liguori, op. cit., n. 430, 3.
494
une
pas pour la validit de la pnitence. Voici leurs raisons: 1 Jsus-Christ ne fait pas mention de l'invocation de la sainte Trinit dans l'institution du sacrement de pnitence; 2 on ne trouve pas cette invocation dans les enfin, ces anciennes formules autrefois en usage; paroles ne sont pas ncessaires pour signifier l'efficacit particulire du sacrement de pnitence. Suarez, loc. cit., n. 19; DeLugo,n. 11-13; S. Liguori, n. 430; Marc,
''<'
Le mot deinde qui prcde dans le Rituel romain les paroles essentielles Ego le absolvo, etc., fait-il partie lui-mme de la formule complte de l'absolution ou bien n'est-il qu'une rubrique? La S. C. des Rites, con:
n.
166-1
serait-ce Mais et quel pch d'omettre l'invocation del sainte Trinit? Saint Liguori cartant les opinions extrmes dit que ce serait une faute vnielle et c'est ce qu'enseignent aprs lui les moralistes modernes. III. De quoi peut-on se contenter en pratique ki Il faut s'en tenir aux presSUIVANT LES DIVERS CAS?
Lehmkuhl, n. 270. serait-ce un pch
criptions du Rituel 1" Dans le cas de grave ncessit, c'est--dire quand mourir on pourra craindre que le pnitent viei avant que le prtre ait pu prononcer sur lui toutes les
:
prires de l'absolution, le confesseur usera de celte formule abrge Ego le absolvo ab omnibus censuris et peccatis, in nowine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti.
:
rpondu deux fois, le 11 mars 1837 27 fvrier 1847 Nihil innovandum. Gardellini, Dcrta autlientica Cong. Sacrorum Riluum, Rome, 1807, t. m, p. 200; t. iv, p. 12!). La question restait' douteuse; car, cette poque, les ditions du Rituel ne s'accordaient pas. Les unes portaienl deinde en lettres rouges comme rubrique; les autres en lettres noires, comme faisant partie des paroles de l'absolution. L'dition de Ratishonne, approuve par la S. C. des Rites, le 24 mars 1881, et dclare typique, porte deinde en lettres noires. Ce mot appartient donc au texte mme de la formule complte d'absolution. Le prtre qui donne l'absolution (''lve la main droite vers son pnitent Indulgentiam, et la tient leve pendant les prires qui suivent jusqu': In nomine Patris,
sulte sur ce point, a
le
el
:
ri
Amen. 2 Quand
les confessions seront plus frquentes et partant plus courtes, et aussi, disent de bons auteurs, quand il y aura grand nombre de pnitents et par consquentgrande utilit d'abrger le temps des confessions,
Filii, et Spiritus Sancti. Amen. Disant ces dernires paroles il l'ail le si^ne de la croix. Il convient aussi de suivre en ceci le Rituel, mais il est certain que ni l'imposition de la main, ni le signe de la croix n'intressent
validit du sacrement. Des thologiens pensent mme que ces deux signes extrieurs ne sont pas exigs sous
la
peine de pch,
mme
n,
vniel
ainsi
Busenbaum,
cit
par
Berardi, Praxis confessariorum, Bologne,

p. 576, n. 4848, le
1893,
t.
n.
confesseur pourra omettre les prires Misereatur, Indulgentiam et Passio Domini nostri, et
saint Liguori (n. 425); d'autres sont d'avis que ce serait pch vniel de les omettre. Gury, Theologia moralis,
Lyon, 1875,
n. 270, 5.
t.
p.
192,
n.
428;
Lehmkuhl,
loc. cit.,
commencer
l'absolution ces
Jsus Christus, etc., pour finir Filii, et Spiritus Sancti. Amen. 3 En dehors de ces circonstances
mots Dominas noster : In nomine Patris, et

:
la
rgle suivre est
1 RappeIV. Sens de la formule d'absolution. lons d'abord que le concile de Trente dclare dans le chapitre VI e et dfinit dans le canon 9 e de la session XIV,
d'employer la formule du Rituel dans toute son intgrit, puisque d'une part l'insertion des prires complmentaires dans le Rituel nous est un indice sinon de la volont foi nielle, du moins du dsir de la sainte glise
que ces prires soient concile de Trente nous

sacrement.
que d'autre part le que louable est la coutume d'aprs laquelle ces prires sont ajoutes la forme on
rcites, et
dit
que l'absolution du prtre n'est pas une simple dclaraque les pchs du pnitent lui sont remis, mais une sentence qui les remet en vertu de l'autorit judiciaire dont le prtre est revtu. Par consquent il faut rejeter cette interprtation des paroles de l'absolution que dontion
Remarquons d'ailleurs que les prires en question onl leur importance et leur signification propre. La prire Dominus noster Jsus Christus, etc., signifie l'absolution des censures. D'o elle serait obligatoire, si le confesseur jugeait que son pnitent est soumis quelque excommunication, suspense ou interdit. Dans les cas ordinaires il convient de la dire ad cautelam. Serait-ce un pch de l'omettre quand on est sur que le pnitent n'a encouru aucune censure? Quelques thologiens rpondent que ce
naient le Matre des Sentences, Sent., 1. IV, dist. XVIII, P. L., t. C.xcil, col. 1100, et quelques autres auteurs cits par Suarez, op. cit., disp. XIX, sect. Il, n. 3, p. 409, Ego et suivant laquelle Ego te absolvo signifierait te absolutum ostendo et declaro. Les paroles de l'absolution produisent l'effet qu'elles signifient. Voir I Absolution, d'aprs l'criture Sainte, col. 138, et VI Absolution, Doctrine de l'Eglise catholique,
:
col.
196.
Hugues de Saint-Victor, De sacra/mentis,

col.
1.
II,
XIV, c. VIII, P. L.,t. clxxvi, que dans l'absolution du pch, il

part.
pch vniel, mais l'opinion commune est qu'il n'y aurait pas do pch. S. Lipuori, ibid., n. 430; Marc, ibid., n. 1662. La prire Passio Domini nostri, etc., aurait, d'aprs saint Thomas, Quodlib., III, a. 28, Opra, Paris, 1875, t. xv, p. 428, celte efficacit particulire d'lever les bonnes uvres et tous les mrites surnaturels du pnitent la dignit de satisfaction sacramentelle, et on reconnat en thologie une grande probabilit cette opinion. S. Liguori, op. cit., I. VI, n. 07. Nous concluons de l qu'il convient, dans l'intrt du pnitent. que le confesseur ne nglige pas cette prire, mais nous
serait
n'affirmons pas qu'elle soit obligatoire sous eir>. de pch. C'est l'enseignement presque unanime, surtout parmi les thologiens modernes, qu'elle peut tre omise sans pch.
La mme unanimit morale se retrouve pour ce qui regarde les prires Misereatur et Indulgentiam, Le Rituel lui-mme dit qu'on peut les supprimer ainsi que l'invocation Passio Domini no.Ari, en certaines circonstances in confessionibus frequentioribus et brevioribus; c'est donc qu'elles ne sont pas strictement obli:
564-570, a dit faut distinguer la rmission de la coulpe et celle de la peine. Dieu remet la coulpe, le prtre qui.absout remet la peine. Voir IV Absoi tion, Sentiments des anciens scolastiques, col. 172. La formule d'absolution signifierait donc Je vous remets la peine ternelle due aux pchs qui vous sont ou ont t pardonnes par Dieu. De Lugo, op. cit., disp. XIII, sect. ii, n. 41, p. 577. Ainsi l'absolution aurait un sens efficace quant la rmission de la peine, mais srail une simple dclaration quant la rmission de la coulpe. Or il faut noter que la rmission de la peine ternelle suit toujours et ncessairement la rmission de la coulpe; c'est ce qu'enseigne le concile de Trente, sess. VI, c.xiv. L'interprtation des paroles de l'absolution par Hugues de Saint-Victor revient donc en dfinitive celle que nous avons rejete tout l'heure elle est aussi fausse. D'ailleurs elle a t directement condamne par les souverains pontifes saint Pie V I" octobre 1567), Grgoire XIII (29 janvier 1579) et Urbain VIII (6 mars 164-1), dans la proposi Le pcheur pnitent n'est pas rendu tion 58 de Baius la vie par le ministre du pitre qui l'absout, mais par Dieu seul qui en lui suggrant et inspirant la pnii : ;
DICT.
DE T1IOL. CAT1IOL-
I.
-195
ABSOLUT. DES PCHS, FORME ACT.
DOCTRINE CATH.
196
tence, le rend la vie et le ressuscite; pour le ministre du prtre, il fait seulement disparatre l'obligation de subir la peine: ministerio autem saeerdotis solum reatus tollitur. Denzinger, Enchiridion symbolorum, n. 938, Wurzbourg, 1888, p. 2M3. Car Pains appelait reatus non pas la culpabilit, mais seulement l'obligation de subir la peine. Voir sa 56 e proposition condamne, ibid., et
trer son pardon. Pour que nous fassions acte de renonciation un droit, pas n'est besoin que ce droit soit actuellement ntre, il suffit qu'il l'ait t un moment
au mot Baius. 3 Mais enfin quel est le sens exact des paroles Ego te absolvo? Il faut bien en dterminer la signification pr1. il arrive que cise pour expliquer ces deux faits malgr la sentence du prtre les pchs ne sont pas pardonnes, dans le cas, par exemple, o le pnitent n'a pas la contrition suffisante. 2. Il arrive aussi que l'absolution est validement confre pour des pchs dj remis soit par la contrition parfaite, soit mme par une absolution prcdente. Comment dans ces deux cas, le sens des paroles de l'absolution reste-t-il vrai? Saint Thomas dit dans la III partie de la Somme, llm que la formule de l'absolution siq. lxxxiv, a. 3, ad5 gnilie la mme chose que cette autre qui n'en est que Je vous confre le sacrela traduction plus explicite
: , :
donn; et ce n'est pas mentir quand on a dj accord son pardon que de rpter nouveau qu'on pardonne. Ainsi est vraie, conclut De Lugo, l'affirmation que le prtre porte au nom de Dieu sur des pchs dj pardonns Ego le absolvo a peccatis tuis. De Lugo, op.
:
cit., disp.
XIII, sect.
m,
n. 69-74, p. 583-585.
A. Beugnet.
VI.
ABSOLUTION. Doctrine de
l'glise catholique.
les pchs. II. Effi-
I.
Pouvoir de l'glise de remettre
cacit de la sentence d'absolution. III. Ministre de l'ab-
ment de l'absolution, iiego sacramenlum absolittionis libi impendo. Cette proposition se vrifie quand mme le pnitent n'aurait accus que des pchs dj pardonnes,
confr et la grce sacramenpas sans doute des pchs qui ne sont plus, mais augmentant dans l'me la vie surnaturelle. Dans l'hypothse o le pnitent est mal dispos, la matire du sacrement fait dfaut; on comprend ds lors que la forme ne produise pas toute seule
car
le
Les articles qui prcdent et qui suivent exposent les preuves d'criture sainte ou de tradition de la doctrine catholique, et rpondent aux principales objections qui y ont t faites. Nous nous bornerons donc dans celui-ci rappeler les principales de ces preuves et faire connatre les dcisions de l'glise. I. Pouvoir de l'glise de remettre les pchs. Jsus-Christ a donn aux aptres et leurs successeurs le pouvoir de remettre les pchs, par des paroles formelles que nous retrouvons dans l'vangile Matth., xvi,
solution.
sacrement
lui est
telle est produite, n'effaant
l'effet
qu'elle signifie.
d'tre prcise davantage, et
Voir I Absolution d'aprs la sainte Ecriture. En raison de cette divine institution, l'glise a toujours revendiqu et exerc le pouvoir d'absoudre les pcheurs. Ce fait a t dmontr aux articles II Absolution au temps des Pres, III Absolution dans l'glise latine du vn e au XII* sicle et IV Absolution, Sentiments des anciens scolasliques. Inutile de revenir sur les textes nombreux qui y ont t apportes. Rappelons seulement que les reprsentants de l'glise
19; xviii, 18; Joa., xx, 21-23.
Suarez estime que l'interprtation donne par saint Tho-
n'ont cess d'affirmer ces trois points
1 l'Eglise a le
mas
a besoin
il
donne du
sens de l'absolution une explication dtaille qui peut Je vous confre se rsumer dans cette autre formule la grce sanctifiante autant qu'elle est capable par ellemme de remettre le pch ego tibi graliam sanctificantem confra, quantum est ex se remissiva peccati. La grce sacramentelle de la pnitence est donne, mme quand les pchs confesss avaient dj t remis auparavant; il reste sous-entendu d'autre part que, dans ce sacrement comme dans les autres, le signe sacramentel n'a d'efficacit que si le sujet n'y oppose point d'empchement. Ainsi sont rsolues les difficults proposes. Suarez, op. cit., disp. XIX, sect. n,n. 13-20, p. 412-414. De Lugo reproche Suarez de mettre en premire ligne, dans son explication des paroles de l'absolution, la production de la grce, et en seconde ligne seulement la rmission du pch. Il ne s'agit pas, dit-il en substance, de savoir si au point de vue logique la production de la grce prcde la rmission du pch, mais de dterminer quel est l'effet directement signifi par Je t'absous, absolvo te. Or, il n'est pas les mots contestable que ces mots, dans leur sens propre et naturel, signifient directement la rmission du pch, et indirectement la production de la grce qui est la cause formelle de cette rmission. D'o le savant jsuite propose une autre explication, que Palmieri, Tracta: :
pouvoir de remettre les pchs; 2 elle a ce pouvoir en vertu des paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ; 3 elle l'a sans restriction et pour tous les pchs. Wiclef au xiv e sicle, Luther et Calvin au xvi e nirent le pouvoir d'absoudre dans l'glise. Le concile de Trente, sess. XIV (1551), rappela contre ces hrtiques la foi constante de l'glise catholique L'institution de Notre-Seigneur Jsus-Christ est tellement certaine, ses paroles sont tellement claires, que tous les Pres ont t d'accord pour conclure de l que les aptres et leurs successeurs lgitimes ont le pouvoir de remettre les pchs et de rconcilier les fidles tombs aprs le baptme. C'est pourquoi l'Eglise catholique a rejet de son sein bon droit, et condamn comme hrtiques, les novatiens qui niaient obstinment autrefois Voici le pouvoir d'absoudre. Sess. XIV, c. I. maintenant la dfinition dogmatique et la sanction dis Si quelqu'un dit que ces paroles de Notreciplinaire Seigneur Recevez le Saint-Esprit, les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez et retenus ceux qui vous les retiendrez, Joa., xx, 23, ne doivent pas tre entendues du pouvoir de remettre ou de retenir les pchs dans le sacrement de pnitence, comme l'glise catholique l'a toujours compris depuis l'origine; mais les interprte, contrairement l'institution du sacrement, del mission de prcher l'vangile; qu'il soit anathme
,
:
Sess.
XIV, can.
3.
psenitentia, Rome, 1879, p. 123, rsume dans formule Je te dlivre du lien du pch, ou je te remets tes pchs, en te confrant la grce qui les ctt.icf, ego le solro " ne.ru peccatorunt, vel tilii rouilla offensam divinam, conferens gratinai delentem pecSi le pnitent a dj t pardonn, si l'offense cata. a dj t remise, rien n'empche qu'il y ait nouveau pardon, nouvelle rmission, lie mme que celui qui
lux de
cette
;
si
olili-
un service
vis-a-vis
dun
imi peul ritri

le
son engage
ni el s'obliger
nouveau jusqu' ce que
service soit effectivement rendu, de mme celui qui a renonc un droil peut renouveler dix, \in^t et cent
fois sa
La II. Efficacit de la sentence d'absolution. sentence d'absolution n'est pas une simple dclaration ilu [jardon accord par Dieu, mais une sentence efficace qui produit elle-mme la rmission des pchs. Ceci ressort videmment des paroles de Notre-Seigneur Jsus Les pchs seront remis Christ, qui a dil, non pas Les pchs ceux qui vous le dclarerez, mais seront remis ceux qui vous les remettrez. Joa., xx, 23. Voir I Absolution d'aprs la sainte Ecriture. Insistons seulement pour dire que la tradition chrtienne et l'unanimit morale des thologiens ont toujours compris dans ce sens l'institution divine du sacrement de
;
renonciation, et celui qui a pardonn peut
ri-
pnitence.
197
Quand
les
ABSOLUTION DES PCHS, DOCTRINE DE L'EGL.

montanistes ds
aprs eux que reprochent-ils Est-ce de prcher que Dieu pardonne
le
II e
GATII.
498
sicle, et
les novaticns, se sparent de l'Eglise,
aux catholiques'.' au repentir? Non pas; ils reprochent l'Eglise d'affirmer Ils qu'elle remet elle-mme efficacement les pchs prtendent tenir en leur pouvoir, crit Tertullien, De
:
pudicilia, c. m, P. L., t. u, col. 380, la rmission des pchs. Et quelle est l'objection la plus frquente de ces hrtiques'.' Vous usurpez, disent-ils, un pouvoir qui n'appartient qu' Dieu. Parleraient-ils ainsi si l'absolution n'tait qu'un simple ministre de dclaration et non une sentence efficace? Vous nous objectez, crit saint
Pacien, que Dieu seul peut remettre les pchs; c'est vrai; mais ce que Dieu fait par ses prtres, c'est encore lui qui le fait. Epist., i, ad Sempronianum, n. 6, P. L., t. xin, col. 1057. Les hrtiques nous sont ainsi des tmoins de la foi catholique. D'autre part, les Pres de l'glise comparent souvent la pnitence au baptme, et ils disent que l'efficacit des deux rites est la mme; que la pnitence ou l'absolution remet les pchs des baptiss comme le baptme remet ceux des catchumnes. Or personne n'a jamais contest que le baptme soit un rite efficace par lui-mme, ex opre operato. Donc, au sens des Pres, l'absolution aussi remet les pchs par elle-mme, par la vertu qu'elle tient de l'institution divine, ou ex opre operato. Voir II Absolution an temps des Pres.
Il ne semble pas, en rsum, qu'il y ait eu un seul dsaccord dans toute la thologie pa tris tique sur l'efficacit de l'absolution: Les anciens, crit dom Chardon, pensaient sur cela comme pensent encore aujourd'hui tous les bons chrtiens et les personnes les plus simples. Ils croyaient et disaient que l'effet de l'absolution tait le pardon des pchs que Dieu accordait par la vertu du Saint-Esprit qui accompagnait l'action du ministre et qui approuvait et conlirmait dans le ciel ce que celui-ci faisait en son nom sur la terre. Qu'on lise tant qu'on voudra les crits des Pres, on ne trouvera rien autre chose. Histoire des sacrements, Pnitence, sect. rv, c. iv, dans Migne, Theologise cursus, t. xx,col. 661. Au XII e sicle, Pierre Lombard (f 1160) professa un enseignement nouveau qui exera son influence jusqu'au xin e sicle. Voici en substance la srie des affirmations de ce thologien. Celui-l seul peut recevoir l'absolution qui a la vraie contrition. Or la vraie contrition prsuppose la charit, et la charit justifie par elle-mme. Donc le pcheur est justifi avant de recevoir l'absolution. Donc le prtre ne remet pas effectivement les pchs par l'absolution, mais seulement dclare au pnitent, au nom de Dieu et de l'glise qu'ils lui sont remis. Sent., 1. IV, dist. XVIII, P.L., t. cxcii, col. 885-888. Il y a, dans ces affirmations du Matre des Sentences, deux erreurs lies l'une l'autre. La premire, c'est que la contrition parfaite serait ncessaire dans le sacrement de pnitence; elle est rfute ailleurs. Voir les mots Attrition et Contrition. La seconde, c'est que l'absolution signifierait, mais ne produirait pas la rmission des pchs. Cette seconde erreur semble, premire vue, directement oppose l'enseignement traditionnel et patristique que nous venons de rappeler. Cependant Pierre Lombard et les thologiens qui subirent son influence restaient fidles d'une certaine manire cet enseignement. Ils affirmaient, en effet, l'efficacit du sacrement de pnitence pour la rmission des pchs. Dans leur thorie, ils cherchaient dterminer la part que chaque lment du sacrement a dans cette efficacit. Exagrant l'importance de la contrition, ils taient amens par le fait mme diminuer celle de l'absolution. Leurs discussions obscurcirent l'enseignement des coles, mais ce fut pour prparer la doctrine de saint Thomas d'Aquin qui lit de l'absolution la forme, c'est-dire la partie principale du sacrement. Cette erreur passagre de quelques scolastiques touchait donc moins au
doctrine catholique qu' la manire de l'exposer. essai de systmatisation mal conu, qui contribua l'laboration de la thorie scolastique de saint Thomas. Voir, sur cette question, IV Absolution, Sentiments des anciens scolastiques. Concluons par ces citations du concile de Trente, doctrine catholique qui exprime et dfinit la l'absolution du prtre soit la dispensation Quoique d'un bienfait de Dieu, elle n'est pas cependant le simple ministre de prdication et de dclaration que les pchs sont remis, mais un acte judiciaire du prtre qui en tant que juge prononce une sentence. Si quelqu'un dit que l'absolution sacramentelle du prtre n'est pas un acte judiciaire, mais un simple ministre d'affirmation et de dclaration que les pchs sont remis au pnitent, pourvu seulement qu'il croie cette rmission;... qu'il soit anathme Sess. XIV, c. vi et can. 9. III. Ministre de l'arsolution. Le prtre seul est ministre de l'absolution sacramentelle. Cette proposition est de foi. Nous signalons d'abord les erreurs opposes, puis nous tablissons la doctrine catholique. /. ERREUBS. Ablard prtendait que le pouvoir de lier et de dlier a t donn seulement aux aptres, et
fond de
la
Ce
fut
un
non leurs successeurs. symbolorum, Wurzbourg,
Denzinger, Enchiridion
3*21, p.
1895, n.
110.
Les vaudois (xn e sicle) enseignaient que tous les laques vertueux ont les pouvoirs sacerdotaux, donc entre autres le pouvoir d'absoudre. Suarez, De psenitentia,
t.
disp.
XIX,
sect.
i,
Opra omnia,
Paris,
1861,
xxn, p. 519. Wiclef (f 1387) prtend qu'un prtre prvaricateur et coupable ne peut absoudre, mais qu'en revanche un laque vertueux peut remettre les pchs. Bulle Inler cunclas, 20 fvrier 1418, dans Hardouin, Acta conciliorum, etc., t. ix, col. 905-918. Luther reprit l'erreur de Wiclef. Voici une de ses propositions condamnes par le pape Lon X, en 1520 Dans le sacrement de pnitence et la rmission des pchs, le pape ou l'vque ne font pas plus que le inoindre prtre; et s'il n'y a pas de prlre, tout chrtien, ft-ce un enfant ou une femme, peut autant que le prtre. Prop. 13, dans Denzinger, Enchiridion, n. 637,
:
p. 176.
II.
PREUVES DE LA nOCTRlXE CATHOLIQUE. Preuve tire de la sainte criture. Ceux-l
seuls
ont le pouvoir de remettre les pchs qui ont reu ce pouvoir de N.-S. J.-C. Or. qui Notre- Seigneur a-t-il Tout ce que vous lierez sur la adress ces paroles terre sera li dans le ciel, Matth., xvm, 18; et ensuite Les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez, Joa., xx, 23? Aux aptres. Mais remarquons-le bien, puisqu'il s'agit de l'institution d'un pouvoir judiciaire, Jsus-Christ s'adresse aux aptres en tant qu'ils sont chefs, pasteurs et juges dans l'Eglise. D'autre part, le pouvoir d'absoudre est une institution permanente. C'est donc aussi aux successeurs des aptres que Jsus-Christ a donn ce pouvoir, mais leurs successeurs en tant que chefs, pasteurs et juges des fidles, c'esl--dire aux voques qui sont les premiers pasteurs, et aux prtres qui sont pasteurs du second ordre. Donc, de par l'institution divine, ceux qui ont reu le sacerAu reste, pour que cet doce peuvent seuls absoudre. argument tir de l'vangile ait toute sa valeur et soit dlinitivement concluant, il ne faut pas isoler les paroles de Notre-Seigneur, ni les sparer de l'interprtation traditionnelle qui leur fut toujours donne dans l'glise, interprte authentique des saintes critures. L'argument de tradition achve et confirme celui que nous a
:
fourni l'vangile.
2
Preuve
cette
1.
Nous rsumons tire de la tradition. preuve en quatre propositions Quand les Pres et les docteurs des dix premiers
:
J99
ABS.
soit
et
D.
PEGH., DOCT. DE L'EGL. CATTT.

la
A CS.
CHEZ LES GRECS

:
200
sicles enseignent
publique,
secrte,
ncessit de la confession soit ils disent qu'elle doit tre faite
en vue du pardon. C'est ministres de l'absolution sacramentelle les vques et les prtres. Les textes en ce sens sont trs nombreux et beaucoup ont t cits dans 1rs articles prcdents. Nous nous contentons de Du ne sicle donner au lecteur quelques rfrences. Tertullien, De psenitentia, c. ix, P. L., t. i, col. 1243. e Du sicle Origne, Homil., n, in Lev., n.4, P. G., t. xn, col. 4-29; S. Cyprien, De lajisis, P. L., t. iv, col. 488-489. IV e sicle S. Athanase, Contra novalianns
aux voques
aux
prtres
donc
qu'ils considrent
comme
damnes. Le 20 e article est celui-ci Croit-il que le chrtien qui peut trouver sa disposition un prtre capable, est tenu de ncessit de salut de confesser ses fautes ce prtre seul, et non un ou plusieurs laques si bons et si dvots qu'ils puissent tre? Hardouin, t. vin, col. 915.
Du
XXVI, col. 1313; S. Jrme, In sicle Du Matth., xvi, 19, P. L., t. xxvi, col. 118. S. Augustin, Serm., ccclv, c.iv, n. 9, P. L., t. xxxix, col. 15i5 S. Pierre Chrysologue, Serm., lxxxiv.P.L., Du vi e sicle: S. Grgoire le Grand, t. lu, col. 438. Homil., xxvi, in Evang., n. l,P.L,,t. lxxvi, col. 12001201. Du vii e sicle le vnrable Bde, In Mal th., Du vm e sicle S. Chrodexvi, P. L., t. xcn, col. 19. gang, vque de Metz, Rgula canonicorum , c. xxxn, Du ix e sicle Hincmar, P. L.,l. i.xxxix. col. 1072. archevque de Reims, Kjjist. ad IHlileboldum epxsc.
fragmentum,
/'.
G.,
t.
Le pape Eugne IV parlant en son nom et du concile de Florence, formule ainsi la doctrine catholique dans le dcret aux armniens Le ministre du sacrement de pnitence est le prtre qui a reu le pouvoir d'absoudre. Hardouin, t. ix, col. i 'M. 1520. Le pape Lon X, par la bulle Exwrge Domine, condamne il propositions de Luther, parmi lesquelles celle que nous avons cite plus haut. Denzin-
1U1.
au
nom
ger.
In,-.' cit.
Le concile de Trente, dans sa XIV e session, rappelle d'abord, au chapitre VI e , la doctrine catholique sur le ministre de l'absolution, puis il dfinit cette Si quelqu'un dit que doctrine dans le canon 10
1551.
:
pch mortel n'ont pas le pouvoir de lier et de dlier, ou que les prtres ne sont pas seuls ministres de l'absolution, mais (pie ces! j
les
prtres
en
tat
de
tous et
chacun des
fidles
qu'il
dit
Quse-
cxxvi, col. 173. 2. Quelquefois les crivains ecclsiastiques traitent d'une manire plus directe la question du ministre de les l'absolution. Alors leur affirmation est formelle prtres seuls ont le pouvoir d'absoudre. Ainsi, saii.'t Basile (iv e sicle), Beg. brev., 288, P. G., t. xxxi, col. 1283;*S. Ambroise (iv sicle), De pnit., 1. I, c. n, n. 7, P. L., t. xvi. col. 468; S. Innocent I er pape (v e sicle), Epist. ad Deccntiuni, c. vu, P. L., t. xx, col. 559; S. Lon le Grand, pape (v 5 sicle), Epist. ,C\'iu,
,
Suessionnensem P.
L.,
t.
ligaveritis, etc.. Quorum remiseritis, etc., et qu'en vertu de ces paroles n'importe qui peut absoudre
les pchs;... qu'il soit
cumque
anatbme
Suaroz, De pxnitentia, Opra ornnia, Taris, 1861, t. xxn; De Lugo, Disputntwnes scholasticse et morales, Paris, 1869, t. iv, v; Salmenticenses, Cursus theologicus, Paris, 1883. t. xix; Morin. De disciplina in administratione sacramenti psenitentix, Paris, 1651; dom Martne, De arttiquis Ecclesix ritibus, Rouen, 1700, t. u dom Chardon, Histoire des sacrements, dans Migne, Theologise cursus, t. xx; Benoit XIV, De synodo,
;
ad Theodorum,
3.
Il
n. 2,
P. L.,
t.
liv, col. 1011.
arrive aussi que les Pres exaltent la grandeur cl les prrogatives du sacerdoce. Or, parmi les prrole pitre au-dessus des fidles gatives qui lvenl
Sunima
au-dessus des princes et des empereurs, au-dessus mme des anges, ils nomment le pouvoir de remettre les pchs. Qu'il nous suffise de renvoyer le lecteur un passage t\u trait de saint Jean Chrysostome sur le sacerdoce, De sacerdotio, I. 111, c. v, /'. G.,
ordinaires,
t.
XVI, Opra onmia, Venise, 1767, t. xi: Billuart, sancti Thom, etc., Paris, 1828, t. xvill; Wirci genses, Theologia dogmatica, etc., Paris, 1854, t. v; Perrone, Prxlectiones thologies, Paris, 1861, t. Il; Palmieri, Tractatu.i de psenitentia, Rome, 1879; Hurter. Theologise dogmalicse compendiurn, Inspruck, 1883, t. m; De Augustinis, De re sacramentaria, Rome, 1887,1. n Cambier, De divina institutione confessiout.t sac amentalis, Louvain, 1884.
1.
VIII,
c.
A.
VII.
ABSOLUTION chez
les grecs.
Beugnet. I. Formules
xlviii, col. 643.

4.
Les conciles provinciaux et nationaux qui furent particulirement nombreux au IX e sicle, ne parle autrement que les Pres et les docteurs, et nous fournissent un nouveau tmoignage de la foi constante de l'Eglise touchant le ministre de l'absolution. Nous pouvons citer entre autres le II e concile de Reims (813), can. 12, Hardouin, Acla conc, Paris, 1714, t. iv, col. 1019; le III" concile de Tours (813), can. 22, bid., col. 1026; le concile d'Aix-la-Chapelle (816), can. 27, bid., col. 175; le Vf- concile de Paris (829), can. 32-34, bid., col. 131 7; le I er concile de Mayence (846), can. 26, Hardouin, t. v, col. 13; le concile de Pavie (850), can. 6, ibid., col. 26; le concile de Worms (868), can. 25, ibid., col. 741. Ajoutons que le V" concile cumnique de La Ira in 1215), prescrivant la confession annuelle par le canon Omnis ulriusque sexus, dit que chacun doit confesser sis pchs son propre prtre ou un prtre qui a reu dlgation. Le concile parle du prtre etdu prtre seul comme ministre du sacrement, il ne laisse pas supposer qu'il y ail discussion sur ce point. Hardouin, t. vil, cul. 35. ///. DC-RETS ET DFINITIONS DOGMATIQUES. 1141. Le concile de Sens et ensuite le pape Innocent II condamnent la proposition d'Ablard rapporte plus haut. Denzinger, lue cit. i 18. Le pape Martin V publie la bulle lnter cunctas, par laquelle il confirme les condamnations qu'avait portes le concile de Constance contre les erreurs de Wiclef, Jean lluss ei Jrme de Prague, et il dresse une liste de 39 articles sur lesquels seronl interroges toutes le, personnes suspectes d'adhrer aux erreurs con:
de l'absolution. IL Croyance au pouvoir de remettre les pchs. I. Formules de l'absolution. D'aprs la pratique courante de l'glise grecque unie et non-unie, pratique conforme celle les autres glises et clairemenl on rituels, exige d'ailleurs fixe par les euchologes par la nature mme des choses, l'absolution sacramentelle est prcde de l'accusation dtaille des pchs et gnralement de l'imposition d'une pnitence proportionne aux fautes accuses; quelquefois, et conforme ni d'anciens pnitenciaux, la pnitence sacramentelle n'est impose qu'aprs l'absolution. Pour absoudre le pnitent, le confesseur l'ail usage de formules dtermines et d'une pratique certainemenl forl ancienne. Nous mentionnerons ici d'abord celles qui se rencontrent dans les euchologes des non-unis comme des unis; puis Celles qui sont propres aux grecs unis, et enfin nous indiquerons les modifications intro-
;i
duites dans
I"
la
pratique.
Formules admises dans les euchologes des grecs nui* et des grecs non uni*. La premire des formules communes aux grecs unis et aux grecs non-unis se trouve dans des manuscrits anciens; elle est ainsi reproduite dans l'eucologe dit plusieurs fois Rome par la Propagande, lvj/_o),oyiov to |j.eya, 1873, p. 206. Aprs avoir rappel que Dieu seul peut remettre
les pchs confesss, le confesseur dit au pnitent qui a dj l'ail son accusation e Confiant en la parole du Sauveur, quorum remiseritis, etc., j'ose dire 'font ce (pie lu as confess ma 1res pauvre petitesse, et tout ce que tu n'as pu dire, soit par
:
l'homme
201
ABSOLUTION DES PCHS CHEZ LES GRECS

te
le
02
la
ignorance, soi! par oubli, Dieu monde el en autre.

I
pardonne, en ce
diverses
l'union,
dans lesquelles
ni
agite
rpiestftin
de
Ibid.,
formule vient une double prire Dieu. Dans la premire, le prtre, sans l'aire mention expresse le son pouvoir ministriel, rappelle le pardon de saint Pierre, de la pcheresse et du publicain, el demande ce mme pardon pour son pnitent. Dans la seconde, il rappelle galement le pardon accor-
Aprs
celle
p.
207.
cain et
David, saint Pierre, au prodigue, puis
il
la
pcheresse, au publi ajoute Que Dieu te

:
en ce monde et dans l'autre; qu'il te fasse paratre exempt de condamnation son redoutable tribunal. Sois sans inquitude pour les
pardonne de
mme par moi
et
lorsque cette union a t sigHe, comme aux conciles de Lyon el de Florence. Certains ailleurs ont cru tort que le pape Clment Vffll les rprouves lorsque dans avait implicitement se Tnstruclio super aliquibus rilibus Grmcorwn, M aot 1595, 'h. 9, il ordonne aux grecs unis d'employer la forme prescrite par le concile de Florence, tout en leir permettant d'ajouter ensuite les prires en usage ckez eux. Mais ces auteurs ne penseiil ainsi q Ue parce qu'ils considrent l'ordre ici donn' par le pape cemme absolu et pour tons les cas, tandis qu'il ne se rapporte qu'au
cas de ncessit o, ainsi qu'il est dit permis a ces prtres d absoudre les
mme
au
n. 8,
il
est
que
tu as confesses.; va
en paix.
latins;
ce
qui
L'ordre de ces prires est interverti dans certains euchologes. Le manuscrit de la Bibliothque barbrine que transcrit Goar, Eucholog&n sive Riluale Grsecorum, 28 dit., Venise, ITiO, p. 541, et celui que reproduit doni Martne, De antiguis Ecclesise rilibus, Rouen, 17i il), t. il, p. 102, ainsi que les euchologes l'usage des grecs non-unis les donnent dans un ordre inverse de celui indiqu ci-dessus d'aprs l'dition de la Propagande, mais toujours aprs la confession du pnitent, sauf pour la seconde formule qui. dans les euchologes actuels des non-unis, est place avant l'accusation du pnitent et non aprs. Le pnilentiel attribu Jean le Jeneur lu patriarche de Constantinople en 58l>, et qui a t dit par Morin, De psenilentia, Anvers. 1682, Appendices, p. 77, d'aprs un manuscrit du XII e sicle, omet la premire formule que nous avons indique. Tel est le mode d'absolution le plus universellement usit dans l'glise grecque, d'aprs les rituels communs aux unis et aux nonunis. Comme on le trouve dans les anciens manuscrits, il faut en conclure que c'est l la forme ancienne et traditionnelle de l'administration du sacrement de pnitence dans l'glise grecque. Toutefois ces trois formules anciennes ne sont pas
les seules
insinue assez manifestement que ces mmes prtres grecs peuvent faire usage des formules prcdemment adoptes par l'glise grecque, lorsqu'ils absolvent les fidles de leur rite. Benot XIV reproduit en effel cette instruction de Clment VI 1 1 dans sa bulle Etsi pasloralis ( v, n. 5), mais avec celle particularit qu'il en unit clans une seule phrase les deux paragraphes distincts, ce qui l'ail disparatre elaireinenl tOU le .1111 lig ul el restreint ordre donn' aux prtres grecs de se servir de la forme latine, aux seuls cas de ncessit o il leur permet d'absoudre les latins, fis peuvenl doue librement, dans se Ions les autres cas. servir de leurs formules anciennes, qui se trouvent ainsi implicitement approuves. L'instruction de Clment VIII et la bulle de He1
XIV ne concernent d'ailleurs que les italo-grecs. De plus une dcision du Saint-Office du 6 septembre 1865 prescrit aux prtres orientaux de se servir de la forme de leur rite, mme pour absoudre les latins, moins d'ordre contraire de Rome ce qui prouve la validit' de cette forme. 2" Formules propres aux grecs unis. Aux formules dont il vient d'tre question, il faut en ajouter d'autres
nnit
:
l'usage des grecs unis,
mentionnes par Goar
(p. 540),
lesquelles, d'aprs cet auteur, sont
d'origine romaine,.
qu'on rencontre dans
les
documents. Goar en
signale plusieurs autres trouves dans des manuscrits. parmi lesquelles trois font mention expresse de la per-
sonne du ministre (p. 5:38) et ont le mme sens que la seconde prire indique ci-dessus, presque les mmes expressions. Deux au contraire sont purement dprcatoires et ne mentionnent pas explicitement l'action ministrielle du prtre (p. 536); mais ces deux prires ne peuvent pas tre considres comme formules de l'absolution, parce que, dans les manuscrits dj cits et dans les euchologes qui contiennent l'oflice complet
de la pnitence, elles sont places avant l'accusation des pchs et par suite avant l'absolution, et non aprs, comme celles que nous avons cites prcdemment d'aprs l'euchologe dit Rome. Elles ne sauraient donc en donner la l'orme: ce sont plutt des prires prparatoires la confession. Arcudius, De concordia utriusque Ecries, or. et or. in septem sacra/m., Paris, 1672, p. 426 s |., Goar et avec eux d'autres auteurs ont cependant cru qu'elles avaient t en usage pour l'absolution elle-mme, au moins de la part de certains prtres, ce qui ne devrait pas surprendre lorsqu'on sait quel point les tudes ecclsiastiques ont t longtemps ngliges dans l'glise grecque. Mais il ne faudrait voir l que des exceptions contredites par la pratique gnrale, qu'indiquent les manuscrits et les euchologes. Il rsulte de tout cela que les formules qu'on peut appeler officielles de l'glise grecque, pour l'absolution, se prsentent sous nue forme dprcatoire les unes, prises isolment, sans faire mention explicite du pouvoir ministriel du prtre, les autres au contraire en contenant l'expression. Ce n'est pas ici le lieu de traiter en dtail de la validit de ces formule-;. Qu'il suffise de dire qu'elle n'a pas t rvoque en doute par l'glise dans les circonstances
:
au moins en partie, et ont t faites pour les grecs de Sicile, de la Calabre et de la Pouille. Elles sont au nombre de trois. Dans la premire, aprs avoir rappel' le passage d'zchiel Nolo morlem peccatoris..., le Reprtre demande le pardon du pnitent el ajoute metlez-lui par moi, votre indigne serviteur, tous les p: :
chs qu'il a commis volontairement ou involontairement, car vous ave/, dit Accipile Spiritum Sanctum... Remettez donc par moi indigne el abjecte votre serviteur N. ses pchs. On remarquera sans peine l'troite parent qui existe entre celte formule el celles qui sonl certainement d'origine grecque. La suivante a une allure plus lit nettement latine dans sa partie finale; il \ esl dit moi, son indigne serviteur, trouvant en ses paroles l'autoIti'e les pchs), .je rit de faire la mme chose (re t'absous de toute excommunication, en tant que je le peux et que tu en as besoin, ensuite je t'absous de Ions les pchs que tu as confesss devant Dieu et devanl mon indignit'. Au nom du l're. etc. La troisime
:
contient aussi la forme tous les pchs.

Il
indicative
<
Je
te
pardonne
est difficile
d'indiquer
la
date laquelle ces for-
mules ont t donnes aux grecs unis; mais il est croire que ce n'est pas avant la prise de Constantinople par les Turcs. On ne voit pas non plus qu'elles aient t imposes aux italo-grecs, pour l'usage desquels elles leur emploi aurait donc t de auraient t composes simple conseil e1 dans le but de rapprocher des latins les grecs tablis en Occident, sans qu'il y ait eu pour eux obligation stricte de s'en servir, (tu est d'autant plus autoris l'admettre que deux de ces trois formules, les deux premires, onl t insres dans l'euchologe dit par la Propagande e1 revis' sous Benot XIV, sans qu'il y ait rien dans les rubriques qui indi pie une obligation de les rciter -sur le pnitent
: :
203
ABSOLUTION DES PCHS CHEZ LES GRECS

extraient de la forme rituelle les mots
:
204
ces formules sont simplement places aprs celles que nous avons vues tre d'origine grecque, sous celte indi-
autre prire, pour la premire, et: autre prire abrge, pour la seconde. Grand Euchologe, dition dj cite, p. 206 sq. Telles sont les formes rituelles de l'absolution dans les glises grecques unies et non-unies il ne reste maintenant qu' indiquer quelques modilications, relles ou simplement apparentes. 3 Modifications relles ou prtendues apportes aux
cation
: :
formules prcdemment indiques. Papp-Szilagyi, vque uni de Grand-Varadin, il y a quelques annes, crit dans son Enchiridion juris eeel. Orient., GrandVaradin, 1880, p. 235, que la forme de l'absolution donne par l'euchologe est la suivante Que le Seigneur Dieu notre Sauveur Jsus-Christ te remette, mon lils N., tous tes pchs par sa grce et sa misricorde; et moi, prtre indigne, en vertu du pouvoir qui m'a t donn, je te pardonne et je t'absous de tous tes pchs, au nom du l're, etc. L'auteur donne cette formule comme se trouvant dans l'euchologe gre : il faut entendre par l l'euchologe l'usage des ruthnes. On voit que la forme ici indique n'est pas autre que la dernire formule de l'euchologe de la Propagande, mais un peu abrge. Elle doit tre d'un usage assez ancien dans l'glise ruthne, puisque le synode de Zamosk, Cuticitiorum cullectio lacen1720, tit. m, 5 sis, t. il, p. 34, la dclare hactenus in Ecclesia ruthena servari solilam. Mais sa ressemblance si grande avec la forme latine indique qu'elle a t emprunte au rite latin; est-ce avant l'union de Brsezc en 1595, ou une date postrieure ? les documents nous font dfaut pour trancher la question. Ce qu'il y a de certain, c'est que la forme de l'euchologe russe est identique celle-ci (voir col. 205, VIII Absolution dans
:
Ego te absolvo t prsentent comme seuls essentiels. Quant la forme indique par Christophe Angelos (f 1639), outre qu'elle a un grand air de parent avec les formes imprcatoires des euchologes, il faut observer que cet illustre inconnu a rdig et publi son Enchiridion en Angleterre o il rsidait, et que trs probablement il a crit de mmoire la formule qu'il donne, aprs avoir cela quitt les terres grecques depuis plus de dix ans Suffit pour montrer ce que vaut son tmoignage. Que si on rencontre chez certains auteurs non-unis, de l'poque dont il s'agit ou de temps encore plus rapprochs de nous, des formes d'absolution identiques ou peu prs la forme latine, qu'on n'oublie pas d'y voir
qu'ils
:
un emprunt l'ait au rite latin, ainsi que cela a eu lieu pour l'glise rutbne et mme pour l'glise russe. Goar atteste (p. 5i0) que Georges Corsius 1654?), thologien de l'glise de Constantinople, son contemporain, lui a envoy par crit, comme tant en usage dans plusieurs glises des non-unis, les formes indiques
(-j-
plus haut comme propres aux grecs de Sicile, de Calabre et de la Pouille, et qui sont d'origine romaine. Le fait s'explique aisment soit par l'influence des missionnaires latins, soit par suite des tudes faites au sminaire de la Propagande Rome par un assez grand nombre de grecs revenus ensuite dans leur pays et mme l'glise non-unie, soit par l'occupation territoriale des Vnitiens, des Gnois et des Pisans, de contres de langue grecque, etc.
II. Croyance des grecs au pouvoir de remettre les pchs par l'absolution. Il reste se demander maintenant si les grecs regardent, et s'ils ont regard dans le pass, l'absolution comme un rite sacramentel produisant la rmission des pchs ? La rponse ne saurait tre douteuse quoi qu'aient voulu en penser certains protestants du XVI e et du XVII e sicle. Leurs assertions mensongres ont mme eu pour effet d'amener les grecs produire contre eux les professions de foi les plus explicites, dans une srie de synodes dont il suffira de citer les actes pour avoir le vrai sentiment de l'glise grecque tout entire. Ces synodes sont, en effet, l'cho de la tradition en mme temps que la manifestation de la croyance actuelle. On a dj d'ailleurs une preuve vidente de cette croyance dans les formules elles-mmes de l'absolution qui seraient inexplicables sans la foi en la rmission des pchs. Le caractre purement dprcatoire de certaines d'entre elles, suppos qu'elles aient t employes sparment, ne saurait tre invoqu contre cette croyance; car, unies aux actes du pnitent et ceux du confesseur^ faisant mention expresse du pouvoir confr aux aptres par le Sauveur et de la rmission ellemme des pchs, elles supposent manifestement la foi en cette rmission, et dans celui qui les prononce et dans celui qui vient demander pardon. Mais nous n'en sommes pas rduits cette simple dduction quelque concluante qu'elle soit. Outre le pnitentiel,Morin, loc. cit., et P. G., Lxxxvni, col. 1887, et le discours attribus Jean le Jeneur, qui attestent la tradition des Pres et tmoignent de la croyance de l'glise grecque une poque recule, tous les monuments postrieurs de cette
l'glise russe) ; ce qui constitue l'glise russe tributaire de l'glise latine pour le sacrement de pnitence mais depuis quelle poque ? nous ne saurions le dire. Il pounait bien y avoir l une consquence de l'union de Florence dont l'influence a longtemps persvr dans la mtropole de Kiew. Certains auteurs, comme Palmieri, Tractatus de p-
tiitenlia,
2 e dit., p. 146, paraissent voir une contradiction entre les anciens euchologes grecs, dont nous
avons parl plus haut, et quelques crivains grecs plus r'cents, de la fin du XVI e ou du commencement du XVII e sicle, au sujet de la forme de l'absolution. Parmi ceux que cite Palmieri, le Codex allalianus, une rponse des grecs de Venise au cardinal de Guise, Gabriel de Philadelphie et Christophe Angelos, le premier seul tranche, en effet, un peu avec les formules usuelles de l'euchologe. Il donne comme forme ces mots Ilumilitas mea habet te condonalum, qui se rapprochenl davantage de la forme latine. Arcudius, De concordia Eccl. orient, et occid., Paris, 1072, p. 430, et Goar dclarent qu'il n'y a l qu'une l'orme abrge, l'usage surtout des vques, et traditionnelle quoique non contenue explicitement dans l'euchologe elle serait, relativement la longue forme rituelle, ce qu'est la forme latine, Ego te absolvo, relativement la formule des anciens livres pnilentiaux. Arcudius cite deux diplmes d'un patriarche d'Antioche qui la contiennent, ef Goar signale ('gaiement une oratio condonatoria qui la renferme et qui est de Germain, vque d'Amalthe. La forme indique par les grec? de Venise au cardinal de Guise n'est pas autre chose que la premire formule de l'euchologe grec, dans laquelle le prtre serait donc mal il s'adresse directement au pnitent ais de trouver l une innovation ou \m changement. Celle qu'indique Gabriel de Philadelphie n'est galeuii'iii qu'un abrg de la seconde prire de l'euchologe cl ne contient par consquent aucune innovation, pas plus qu'il n'y en a chez nus thologiens, lorsqu'ils
:
.
t.-
glise atlestentla mme vrit sans aucune note discordante. (Pour les premiers sicles, voir col. 146 sq., II ABSOLUTION, au temps des Pres.) Il faut arriver au commencement du xvir' sicle pour rencontrer la premire vois grecque se dclaranl contre la valeur sacramentelle
de l'absolution, el cette voix, celle du fameux Cyrille Lucar, s'est vue l'instant couverte par celle de tous les prlats grecs. Ceux-ci n'avaient pas attendu la confession de foi licitement protestante connue sous le nom de Cyrille Lucar, pour protester contre les erreurs de la secte sur le point qui nous occupe. Jrmie, patriarche
de Constantinople, avait expos celte
liu les
croyances
205
ABS. DES
PCHS CHEZ LES GRECS

:
CHEZ LES SYRIENS

de
l'absolution
200
de l'glise grecque dans des crits clbres Acta Jeremise contra lutheranos, Ble, 158i, rep. l re et tous les exposs de cette poque rangent unanimement la pnitence parmi les sacrements. A peine la confession de Cyrille Lucar fut-elle connue qu'elle fut l'objet de condamnations multiplies. La Confession de la foi orthodoxe de Pierre Mogilas, approuve au synode de Jassy, s'exprime ainsi sur la pnitence Ce sacrement obtient son ell'et, lorsque l'absolution des pchs est donne par le prtre selon les constitutions et les usages de l'glise. Car ds que quelqu'un obtient le pardon de ses pchs, immdiatement toutes ses fautes lui sont remises par Dieu, par le ministre du prtre, selon les paroles de Jsus-Christ lui-mme Accipite Spiritum Sanctum, etc. I" part., q. Cxu. Kimmel, Monumenta /iddi Ecoles, orient., Ina, 1850, t. I, p. 190. Le synode de Constantinople de 1638 se contente de prononcer l'anathme contre Cyrille qui enseigne qu'il n'y a pas sept sacrements,
,
:
:
nestoriens.
unis.
IV. Rite
chez les syriens
entre lesquels la pnitence. Kimmel, Monum. fidei Eccl. orient., t. i, p. 404. Celui de Jassy tenu en 1642 s'exprime ainsi sur le mme sujet Dans son quinzime article Cyrille rejette cinq sacrements de l'glise... la confession unie la pnitence..., lesquels nous a transmis l'antique tradition comme sacre et confrant la grce divine. Ibid., p. 414. Le concile de Jrusalem de 1672 confirme ces deux prcdents conciles et dfinit son tour que l'Eglise orientale admet l'existence de sept sacrements, ni plus ni moins, parmi lesquels la pnitence institue quand Jsus-Christ a
:
dit
Quorum
remiseritis...
etc.
Ibid.,
p.
448-450.
confession de la foi orthodoxe et le synode de Jrusalem, connu aussi sous le nom de Confcssio Dosithei, continuent tre regards aujourd'hui encore comme les exposs les plus authentiques de la croyance de l'glise grecque. Il n'est donc pas ncessaire d'y joindre d'autres tmoignages pour s'assurer de la foi de cette glise sur l'efticacit de l'absolution sacramentelle.
la
Or
P. Michel.
L'absoluremettant tous les pchs, s'ils ont t sincrement accuss et qu'on en ait un vritable repentir. Tous les thologiens russes s'accordent dire qu'elle serait nulle, si le pnitent avait cach une faute ou s'il tait dispos retomber dans ses pchs. Le prtre refuse rarement l'absolution, mais il le fait, lorsque le pnitent montre cette disposition. Dans ce cas le prtre reoit nanmoins l'honoraire qui est d par les pnitents. La formule d'absolution est celle-ci Que notre Seigneur et Dieu Jsus-Christ t'absolve par la grce misricordieuse de son amour de tous tes pchs, mon fils N. N., et moi, son prtre indigne, en vertu de l'autorit qui m'a t donne, je t'absous aussi et te dclare dlivr de tous tes pchs au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. En terminant ces paroles, le prtre, qui tenait son tole et sa main sur la tte du pnitent ageVIII.
ABSOLUTION dans
l'glise russe.
Les syriens appellent l'absolution, hsoio ou hsaici, pardon, rmission, et plus explicitement hsoio dahtohe, pardon des pchs. Comme le remarque Abraham Ecchellensis, Notse ad catal. Hebed Jcsu, Rome, 1685, p. 291, le mot hsoio dsigne, aussi, dans un sens plus large, le sacrement de pnitence tout entier, ou encore les prires qua l'on rcite pour l'admission des pnitents, ou enfin les suffrages pour les morts. I. Croyance au pouvoir d'absoudre les pchs. Il a toujours t reu dans les glises syriennes que les chrtiens coupables de pchs graves commis aprs le baptme ne pouvaient s'approcher des saints mystres, si auparavant ils n'avaient t purifis et rconcilis avec Dieu par la pnitence et par l'absolution de leurs pchs, donne par le prtre en vertu du pouvoir reu de Jsus-Christ. Mais les documents anciens sont peu nombreux et les thologiens syriens n'ont jamais distingu la matire et la forme comme le font les latins. Ils n'ont mme pas employ ces mots qui apportent tant de prcision et de clart sur ce sujet. Us mlent les diffrentes questions ils unissent les paroles de l'absolution aux prires qui l'accompagnent de sorte qu'il n'est pas facile de les distinguer ils parlent du pouvoir d'absoudre, en mme temps que de la confession, du repentir et des pnitences imposer. Nous possdons, outre les textes grecs, rapports au commencement de l'article II Absolution au temps des Pres, col. 146,1e tmoignage en syriaque de deux crivains qui ont prcd la sparation des glises syriennes. Le premier est Aphraates, surnomm le sage Persan, dont les crits ont t retrouvs rcemment. Il a crit en 337 une homlie entire sur la pnitence il parle du repentir, de la confession et de l'absolution, mais en termes mtaphoriques. Ainsi, le pnitent est un malheureux bless, victime de sa faiblesse ou de son imprudence dans la guerre que les passions livrent l'homme. S'il veut gurir e4 vivre, il doit dcouvrir ses plaies au mdecin spirituel, tabli par Jsus-Christ, et employer les
tion est considre dans l'glise russe
comme
remdes que celui-ci prescrira pour Je gurir. Pat roi. syriaca, dit. Grafin, Paris, 189 1, t. i, p. 313, 3C0. Le se-
cond
est saint phrem, le grand docleur que lous les syriens invoquent. Il parle ainsi dans ses Madraschs contre les fausses doctrines : Ils (les manichens) ne remettent pas les pchs ce sont des gars qu'il faut reprendre. Car un seul peut pardonner aux pcheurs. Ils ont oppos leur volont au Verbe de vrit qui a ordonn ses disciples de remettre une fois par l'eau sainte les
:
nouill, le relve
pour montrer
qu'il est rtabli
dans
l'in-
nocence.
Les rituels indiquent parfaitement qu'en cas de presformule d'absoLe prtre ne saupch mortel. Cependant le sacrement est efficace si le prtre prononce seulement les mots: Je t'absous , qui sont la forme du sacrement.
la
sante ncessit on doit retrancher prires et exhortations et se borner lution que nous venons de traduire. rait rien en omettre, sous peine de
toutes
les
autres
Voir le texte de l'absolution dans Maltzew, Die Sakramente der orthodox-kathol. Kirche, in-8*, Berlin, 1898, p. 219.
IX.
ABSOLUTION chez
pouvoir d'absoudre les chez les jacobites. III.
N. TOLSTOY. I. Croyance au pchs. IL Rite de l'absolution Rite de l'absolution chez les

les
Syriens.
pchs des hommes et qui leur a donn le pouvoir de dlier et de lier. Que celui qui a t li lui demande donc la rmission complte; que celui qui pardonne tout, nous pardonne dans notre douleur. Car il est juste que celui qui s'est repos dans le pch soit secou. Or, si celui qui pardonne, nous pardonne cause de notre douleur, il est absurde de vouloir nous pardonner cause de morceaux de pain. S. phrem, Opra syr. lat., Rome 1740, t. il, p. 440, traduit sur le syriaque. bed-Jsus, vque nestorien, mort en 1318, dans son expos de la doctrine chrtienne intitul Margarita (Perle), tr. IV, c. i, numrant les sept sacrements dit: Le cinquime est le patdon des pchs. Et plus loin au chapitre vu, sous le titre Du pardon des pchs et de Le genre humain est fragile la pnitence, il ajoute et sujet au pch, et il est presque impossible qu'il n'prouve quelque infirmit spirituelle. C'est pourquoi le sacerdoce a t tabli mdecin pour gurir gratuitement Si vous remettez quelqu'un ses pchs, ils lui seront remis. Aussi le Sauveur dit : Les hommes bien portants n'ont pas besoin de mdecin, mais ceux qui se portent mal. Les fidles, qui se sentent surchargs de fautes cause de la faiblesse de la nature humaine incapable de tout surmonter, doivent aller la maison
: :
207
de
ABSOLUTION DES PECHES CHEZ LES SYRIENS
203
la mdecine chrtienne et dcouvrir leurs plaies aux mdecins spirituels afin d'obtenir par les pardons et les canons pnitentiaux la gurison spirituelle et afin de s'approcher avec puret de la table du Seigneur. Dans
Mai, Scriptor. vet.novacollect.,
Rome,
1825,
t.
x, p. 334.
bed-Jsus, comme on le voit, reconnat que l'absolution remet les pchs et que le prtre .en est le ministre, mais il ne nous en donne pas la formule. Il requiert la confession que les nestoriens ont nglige plus tard, ainsi que la satisfaction ou l'accomplissement des canons pnitentiaux imposs par le confesseur. Aphraates et saint pbrem enseignent la mme chose. Le diacre d'desse exige aussi la contrition ou le repentir: Quand tu aurais pch des milliers de fois, si tu recours la pnitence, tu seras purifi de tes souillures et de tes fautes. Et comme tu peux tomber, tu peux aussi, si tu le veux, te relever. Quiconque a pch, s'il se repent et demande pardon, la porte du mdecin est ouverte et elle n'est jamais ferme au repentir. S. pbrem, Op. syr.
Rome, 1743, t. m, p. 391. Nous trouvons la mme doctrine chez les jacobites. Le patriarche Michel le Grand dans son trait de la Prparation la communion, enseigne que quiconque
lai.,
sent sa conscience en tat de pch doit d'abord faire sa confession son pre spirituel et recevoir et accomplir la pnitence impose. 11 pourra ensuite s'approcher des saints mystres. Le patriarche s'lve contre les coptes qui ngligeaient la confession. Voir Renaudot, Liturg. "rient, collect., Paris, 1716, t. n, p. 448; Perptuit de la foy, Paris, 1713, t. v, 1. III, c. VI. Avant lui Jacques, vque d'Edesse (f 710), avait pos celte question c Supposez qu'il se trouve un sculier qui, dans ses errements, s'est souill de nombreux pchs au point qu'il dise devant tous qu'il n'y a pas de pch dans lequel il ne soit tomb' par parole ou par action. Aprs cela il a librement et lgalement pris une pouse il est rentr en lui-mme, a cess toutes ses sottises et s'en est repenti maintenant il se rappelle ses fautes passes il les dteste du fond de son me, il jene et prie. Serat-il dlivr par celle manire d'agir, si par honte il n'ose montrer sa blessure au mdecin? Jacques rpond c La premire et la principale pnitence d'un pch, quel qu'il soit, est de ne plus le commettre si l'on y ajoute la prire, le jene, les larmes et les soupirs du cur, on peut obtenir qu'il soit compltement effac. .Mais si on apporte ce cancer ftide l'abstersion excellente par la grce proportionne aux besoins, le pcheur Ta ('Ire relev son premier ('lai. El pour le dire en P peu de mots, il n'est pas de pch qui rsiste la pnitence. Personne n'est priv du salut; si celui qui a pch veut cesser et se repentir et cela cause de la grande mis riconle de Dieu qui ne veut pas la perte de l'homme qu'il a cr. Voir ma Dissertt, de Syrorwm fide et discipl. in re eucharistica, Louvain, 1859, p. 1G7. Jacques d'desse dans la question prcdente avait rsolu dans le mme sens le cas du prtre qui rougit d'avouer sa faute son vque, mais se repent sincrement de sa faute, c Dieu, dit-il, ne rejette aucune pni: ;
son confesseur avec la simplicit d'un enfant, ne lui rien cacher, de tout ce qu'il a commis de pch par pense, par parole et par action, se soumettre avec humilit ses instructions, et tout faire suivant le conseil de ce matre spirituel . Cit par Renaudot, Perptuit de la foy, Paris. 1713, t. v, 1. III, c. vi. Selon ce patriarche, l'absolution donne par le prtre est donc absolument requise pour la rmission des pchs. Comme toutes les glises syriennes reoivent avec les grecs les canons et les constitutions apostoliques, ainsi que les canons des conciles de Nice, de Conslantinople, de Nocsare, de Gangres, de Laodice et d'Antioche, on peut en conclure que leur discipline n'a gure diffr de celle des grecs durant les cinq premiers sicles pour l'administration du sacrement de pnitence. Mais dans le cours des sicles suivants, il s'est fait des changements et il s'est gliss de graves abus chez les nestoriens et chez les jacobites. 11. Rite de l'absolution chez les jacobites. L'vque jacobite d'Amida, Denys Bar-Salibi, a crit au xn e sicle un Rituel de la pnitence, \x\\\\.n\c -.Canonsde la manire de recevoir les pnitents dans le sacrement de la confession, bas sur la discipline antrieure de l'glise syrienne monophysite et adoucissant la rigueur des canons pnitentiaux. J. S. Assmani, Biblioth. or.,
1719, t. n, p. 173, 176; Renaudot, Perptuit de Paris, 1713, t. v, I. IV, c. II, iv; Denzinger, Rilus Orienlalium, Wurzbourg, 18C3, t. i, p. 443, 447, nous ont fait connatre ce prcieux document. Voici le
Rome,
la
foy,
commencement
Lorsque quelqu'un veut se confesser, soit d'inimiti, d'ivresse ou de toute autre prvarication, l'vque, l'archimandrite ou le prtre doit d'abord prendre garde de ne
point se blesser de ce qu'il entend, ensuite de ne rien rvler de la confession, de ne pas concevoir intrieurement du mpris pour celui qui se confesse, mais de estimer comme auparavant; enfin de ne faire attention
1
ni
l'amiti, ni
et
il
des
mes
doit prescrire
aux dons reus. Car il aux malades

les
est
les
le mdecin remdes qui
leur conviennent.
tence,
(pie de se repentir. .Mais semblables aux Messes qui soignent leurs plaies, mais refusent le secours du mdecin. L'vque jacobite ne regarde donc paslaconfess cl l'absolution comme ncessaires pour les pchs honteux, mais seulement comme 1res utiles. Le patriarche Michel, que nous venons de citer, n'admet pas celle restriction. Car il dit 11 est imposible que personne puisse ('ire dlivr du pch, sinon pic le ministre des prtres qui tiennent la place de Jsus-Christ par rapport a la rmission des pchs. Il cite en preuve les paroles de Jsus-Chrisl Recevez le Saint-Esprit, etc. Puis il ajoute que la confession fuie aux prtres es) un baptme pour la rmission des pchs ; que le pnitent doit se conduire a l'gard de
et
e'ei\
est
une -lande
sont
Cependant
ceux-l
confesseur doit la tte dcouverte, les mains jointes sur la poitrine, les regards Laisss vers la terre et flchissant le genou droit, confessera, sans rougir et sans cacher quoi que ce soit, ses penses et tout ce qu'il a fait de bon et de mauvais, tandis que le confesseur dtourne ses regards de lui. Aprs qu'il se sera confess et qu'il aura rvl sa faute, le Prends garde de ne confesseur le reprendra, disant plus faire ces aeiitnis ; moi je te pardonne i<-i cl Dira dans le ciel] et l'action que lu as rvle i<-i ne sera ims rvle au jour da jugement el lu ne subiras pas la damnation cause d'elle. Aprs cela l'vque, ou le prtre dlgu cet effet, rcite des psaumes a\ec Gloria l'alri. des antiennes, des oraisons, des leons ei des hymnes; il y joint les prires propres chaque pch en imposant la main Mie le pnitent agenouill (Denzinger donne toutes ces prires d'aprs la traduction de Renaudot) ensuite il lui impose les pnitences canoniques. Les oraisons que le confesseur rcite pour chaque pch sont fort diffrentes les unes des autres. Voici celle qui se dit pour Seigneur, les pchs de la chair et le mensonge faites misricorde ma prire, coutez mes supplications. Je VOUS invoque pour voire serviteur X. qui a pch, irrit votre Esprit-Saint et transgress vos comconfessions,
le
Pour entendre
s'asseoir la porte de l'glise.
Le pnitent,
mandements, Cependant ma les promesses (pie vous avez

:
faiblesse est
faites mis
l'assure
par
saints apolros
en disant Tout ee <p<e VOUS aurez dli SUr la lvre sera dli dansledel. Nous vous prions donc. Seigneur. de dlier, d'effacer, d'enlever les dettes et les fautes de votre serviteur commises volontairement ou involontairement,
sciemment ou
par
ignorance,
les
adul-
209
ABSOLUTION DES PCHS CHEZ LES SYRIENS

l'accomplissement de
dprcative d'aprs naudot.
Elle est
la
la
210
tres, pic. Effacez-les, Seigneur, enlevez-les, et dlivrez-
damnation qu'il a encourue par ces fautes. Arrachez de son cur, de son corps et de son esprit, les liens de ces pchs, afin qu'il obtienne le pardon par
le
de
la
pnitence canonique, elle est traduction d'Assmani et de Rel'on

le
l'infusion de votre Esprit-Saint; qu'il soit, Seigneur, r-
concili avec vous

et
il
car
il
recours votre misricorde
promet de tout son cur de faire pnitence. N'entrez pas, Seigneur, en jugement avec lui cause de ses crimes, afin que nous vous glorifiions de cur, de bouche et de parole. Pre, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, dans les sicles des sicles. Denzinger,
loe.
cit., p.
traduit, avec nous, par le gnie de la langue syriaque. Je pense que ce futur peut tre entendu en ce sens Le pch sera ds prsent ellc. Ce qui se rapporte l'action prsente du prtre et ce que la langue syriaque exprime ordinairement par le participe prindicative,
le
si
futur,
comme
permet
sent.
453.
le
confesseur impose la pnitence dtercanons pnitentiaux. Lorsque le pnitent a accompli sa pnitence, il vient de nouveau se prsenter au prtre, qui lui impose la main sur la tte el souflle trois fois sur son visage en disant Ce pch sera effac de ton ihn<> et de ton corps au nom du Pre, amen ; lu en seras purifi el sanctifi au nom du Fils, amen; U te sera pardonne et remis au nom du Suint-Esprit, amen. Apres cela le pnitenl est admis la participation des sainls mystres. Nous avons traduit mot mot les paroles du prtre sur le texte syriaque donn par Assmani, loi-. cit., p. 174. Comme lesSyriens n'ont pas dans les verbes le mode que nous appelons subjonctif, ils expriment ce mode par le futur. On peut donc traduire aussi avec Assmani et avec Renaudot donn par Denzinger, lac. cit., p. 148 Que ce pch soit effac, etc. De la sorte celle formule devient dprcative. Denzinger en conclut que la forme de l'ab-
Aprs cela
mine par
les
De ces observations il rsulte qu'il est douteux si la forme des jacobites est dprcative ou non. III. Rite de l'absolution chez les nestoriens. Ce rite a t compos au vii e sicle par Jsuiab d'Adiabne, qui fut patriarche des nesloriens de l'an 650 660. Dans
-os parties principales
office a t
il
reproduit les anciens
rites.
Cet
donn en abrg' par Renaudot et en entier, d'aprs une autre source, par liadjer, The Nestorians
an their lUtuals, t. p. 407, 471, donne
n, col. 29. Denzinger, ibid.,

les
t.
i,
deux en latin. Le patriarche Timothe II a lait un commentaire qu'Assmani, Biblioth. or., t. m, a, p. 287, reproduit. Il dit que l'absolution, hsaid, comprend trois consignations ou signes de croix faits sur le pnitent; les deux premires lorsque le prtre dit Que les misricordes qui ont eu piti de l'hritire et l'ont ramene la maison paternelle, me ramnent toi, notre Sauveur. La troisime lorsqu'il impose la main sur la tte du pnitent en disant Seigneur notre Dieu, bon et plein de
:
solution est dprcative chez les jacobites. Les premires paroles que le prtre prononce touchant Moi l'absolution sont cilles o se trouvent ces mots je te pardonne ici et Dieu dans le ciel. Elles ne semblent pas contenir la forme mme de l'absolution mais plutt l'annonce qu'elle sera donne. Elles paraissent tout fait semblables celles des grecs, yw cre <rjvy.s-/_p?)|jivov (je vous tiens pour absous), qu'Arcudius prend pour une forme indicative. Il ne saurait tre question des oraisons et formules qui suivent sinon de l'oraison prolixe : Seigneur, Dieu misricordieux et cl:
tent, qui termine l'office, et de la formule qu'on rcite aprs l'accomplissement de la pnitence canonique. A vrai dire, celle-ci pourrait tre considre comme l'absolution del pnitence canonique, absolution que Morin, De pnitentia, 1. VIII, c. xn, n. 10, Anvers, 1682, p. 548, admet chez les grecs pour les excommunis aprs l'absolution sacramentelle. Ce serait ainsi la double rconciliation, autrefois en vigueur la premire,
:
misricorde, qui rpandez votre grce et votre misricorde sur tous, rpandez la grce de voire bnignit sur votre serviteur et changez-le par l'esprance d'un renouvellement la vie de la grce. Renouvelez en lui votre Esprit saint, en qui il a t sign pour le jour du salut ; et purifiez-le par votre clmence de toute souillure dirigez sa conduite dans les voies de la justice et faitesle participer avec les saints de votre glise l'esprance de votre gloire adoptive et la suavit de vos mystres vivifiants ; aidez-le par le secours de votre misricorde a garder vos commandements, accomplir votre volont et confesser, Seigneur, votre nom, l'adorer et le louer toujours. Celte formule, comme les deux autres, est dprcative. >! dIl faut en conclure que la forme de l'absolution prcative chez, les nestoriens, quelle que soit la consigna;
<
lion
dans laquelle on
la
place.
Nanmoins pour
pour
fait
:
l'abso-
lution de ceux qui ont reni la foi et
les jacobites
convertis au nestorianisme, le prtre leur front l'onction de l'huile sainte, en disant
sur
P.
le
est
infrieure l'autre, qui admettait la communion et non l'oblatioa et se faisait par l'imposition des mains l'autre, la parfaite, qui admettait aux deux. Renaudot, sans oser se prononcer, penche pour les mois Que ce pch soit etl'ae, etc. C'est l qu'il croit plutt
; :
sign, sanctifi et renouvel au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Ces paroles sont en syriaque au participe elles ne peuvent se rendre en franais par le
;
trouver la forme de l'absolution. En faveur de ce sentiment on pourrait apporter celte raison que fournit Abraham Ecchellensis, savoir que, chez les maronites, si le pch exige une longue pnitence avec exclusion de la rception des sacrements, on donne l'absolution aprs la pnitence accomplie. De l, selon Denzinger, il .rsulte que la forme de l'absolution est dprcative chez les syriens. Op. cit., t. i, p. 103, 104. Renaudot, Perptuit de la foy, t. v, 1. XV. c. i,
mais bien par l'indicatif, comme je l'ai fait avec Assmani et Denzinger. Comme elles paraissent contenir la forme d'absolution des apostats, oii peut penser que pour ceux-ci-la forme est dclarative. IV. Rite de l'absolution chez les syriens unis. Dans VOrdo chaldaicus de l'glise syrienne du Malabar, imprim Rome en 1845, la formule d'absolution est emprunte au Rituel romain. C'est aussi celle qu'avait prescrite le synode de Diamper. Au reste les nestoriens avaient aboli la confession dans cette glise. Pour les maronites, le synode tenu au Liban en 1736 et approuv
subjonctif,
eomme
il
Denzinger
l'a
remarqu,
Il
n'ose se prononcer.
est moins aflirmatif; remarque que les syriens ja-
par
le
lectio
cobites admettent que les pchs sont remis par l'absolution donne par le pitre qui en a le pouvoir; mais il ne traite pas la question en quoi consiste la forme de l'absolution si elle consiste dans les paroles prononces immdiatement aprs la confession des pchs
; :
que
pape, statue, c. iv, can. 3, Conciliorum col Bien lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 1869, t. n dans les anciens rituels syriaques et dans les
:
autres euchologes des glises orientales la forme de l'absolution se trouve exprime par des paroles dpr-
ici et Dieu dans le ciel. assurdprcative. Si au contraire elle se li'uve dans les paroles que le prtre prononce aprs
Moi
je te .pardonne
ment
elle n'est pas
synode ordonne cependant et prescrit tous les prtres, de ne se servir d'aucune autre forme, sinon de celle-ci qui est exprime par des paroles indicatives E<v> te absolvo u peccatis luis in nomine
catives, ce saint
:
Patris
el
Ftlu
et
Spiritus Sancti. Quant aux
autres
2H
ABS. DES
PCHS CHEZ LES SYRIENS
CHEZ LES COPTES

:
212
prires, etc. Les
mmes prescriptions sont faites aux syriens unis et aux Chaldens.

Renaudot, Perptuit de la foy, Paris, 1713, t. v, 1. III, c, vi; Denzinger, Ritus Orientalium. Wurzbourg, 1863, t. i, p. 443 sq., et les auteurs indiqus dans l'article.
J. Lamy. armniens. Le Rituel armnien, appel Maschdotz, du nom du patriarche qui en fit une revision la lin du ix e sicle, contient
X.
ABSOLUTION chez
les
de l'absolution chez les armniens. Denzinger, Ritus Orientalium, "Wurzbourg, 1863, t. I, p. 472-474, en donne une traduction latine faite par Richter sur l'dition de Constantinople de 1807. Le pnitent, agenouill cot du confesseur, qui lui impose la main, fait d'abord une confession gnrale, dont le prtre lui suggre tous les dtails. Puis il confesse chacune des fautes qu'il a commises, entran par la domination du corps ou par les ruses de Satan. Aprs avoir accept la pnitence que le prtre lui a enjoint de faire, il adresse au confesseur cette demande Pre saint, vous tes le mdiateur de ma rconciliation et mon intercesseur auprs du Fils unique de Dieu; je vous demande donc de m'absoudre des liens de mes pchs par le pouvoir qui vous est donn. Le confesseur dit Que le Dieu trs clment ait piti de toi et qu'il t'accorde la rmission de tous tes pchs que tu as confesss et de tous ceux que tu as oublis. Et moi en vertu de l'ordre sacerdotal, par l'autorit et le commandement de Dieu exprim dans ces paroles Tout ce que vous aurez dli sur la terre sera dli dans le ciel, je t'absous (quelques rituels armniens avaient le prtrit je t'ai absous au lieu de je t'absous : voir Galanus, Conciliatio Eccl. armen. cum rom., Rome, 1661, t. n, p. 624) de tout lien des pchs, je t'absous des penses, des paroles et des actes, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, et je te rends au sacrement de la sainte glise. Que tout ce que tu auras fait de bien soit pour toi une augmentation de mrite et pour la gloire de la vie future. Amen. Le Rituel armnien contient, comme celui des syriens jacobites (voir IX Absolution chez les syriens, col. 208), une prire particulire pour chaque pch. Il est inutile d'en donner une comme modle. Car il est clair que la forme de l'absolution se trouve dans les paroles du prtre que je viens de citer. Cette forme est donc dclarative et nullement dprcative. Elle est la mme dans les rituels publis par Jean de Serpos et par les missionnaires amricains Smith et Dwight. Le rituel des armniens unis ne diffre que par des variantes sans importance. Voir Denzinger, loc. cit. Dj ds le xii e sicle Vartan citait cette forme dans son livre des Avertissements, c. vil, et Grgoire de Dattevi en faisait autant dans son trait du Sacrement de pnitence. Le tmoignage de Vartan est important non seulement parce qu'il est ancien, mais parce que Vartan s'efforait de supprimer le sacrement de pnitence en prtendant qu'il n'tait pas distinct de l'extrme-onction. Cependant la formule du Maschdotz, d'aprs Vartan, n'tait pas employe par tous les armniens; certains confesseurs Dieu te remet tes pchs. Galanus combat disaient avec raison celte manire d'agir, parce que ces paroles n'expriment pas l'acte du confesseur qui donne l'absolution en vertu des pouvoirs qu'il a reus de Dieu par l'intermdiaire de l'vque dont il tient s juridiction.
l'office
: :
: :
crement de pnitence chez les coptes Touchant le sacrement de pnitence, c'est encore une grande conformit de crance avec nous, avec la diffrence du rit et de l'usage. Ils se croient obligs la confession auriculaire et dclarer leurs pchs suivant les espces et le nombre. La confession finie, le prtre rcite sur le pnitent une oraison qui se dit aussi au commencement de la messe, pour demander Dieu le pardon et la rmission des pchs, mais au lieu qu' la messe, elle se dit gralement pour le prtre qui va clbrer et pour le peuple [qui va communier], elle est ici restreinte au pnitent, en y changeant quelques mots. Le confesseur ajoute une seconde oraison qu'ils nomment bndiction, et qui revient celle que nous prononons aprs l'absolution. J'appelle diffrence de rit cette forme dprcatoire dont se servent les coptes, de mme que les grecs, pour donner l'absolution. J'ai voulu m'claircir et m'enqurir des prtres coptes si, dans l'administration de ce ce sacrement, ils n'expriment rien en termes absolus que j'en ai appris c'est que le pnitent avant de se retirer dit J'ai pch, mon Pre, donnez-moi l'absolu tion, et que le prtre lui rpond Soyez absous de
;
:
:
tous vos pchs. Il suffira d'ajouter quelques mots de commentaire ce prcieux tmoignage du P. du Bernt pour claircir autant qu'elle peut l'tre la question de la formule de l'absolution chez les coptes. Cette oraison qui se dit au commencement de la messe n'est autre que la prire de
l'absolution [adresse] au Fils. Elle correspond au Confiteor que, chez nous, le prtre et les assistants rcitent.
immdiatement d'une autre prire, qui ne porte aucun titre spcial dans les rubriques, mais qu'on peut justement appeler bndiction. Elle commence, en effetj par les mots Bnissez-nous , et le prtre qui la rcite se signe lui-mme et signe aussi le
Elle est suivie
clbrant, les autres officiants et la foule. On trouvera ces deux prires en copte et en arabe dans le Missel de Tuki qui sert aux coptes unis, Rome, 1736, p. 28, 32 (chiffres coptes) ; elles ont t traduites en latin par Renaudot, Collectio, etc., 1. 1, p. 103 (notes, p. 181, 182);
en anglais par Brightman, Liturgies, etc., p. 148. Tuki les a aussi insres dans son Rituel pour les coptes unis, Rome, 1764, p. 136, 138 (chiffres coptes) sous le titre d'Akolouthia de la confession ou de la pnitence; mais en outre des changements ncessits par le fait que ces prires devaient alors se rciter sur une seule personne la fois, la bndiction y est fortement condense et pour ainsi dire rduite sa plus simple expression. On les trouvera sous cette forme traduites en latin dans Denzinger, Ritus Oriental., Wurzbourg, 1863, t. i, p. 439. Il ne sera pas inutile de donner ici en entier l'absolution au Fils et la bndiction dont il
s'agit.
Voici donc la traduction complte de l'absolution au

Fils et de la bndiction telles qu'elles sont
imprimes
dans le missel des coptes unis publi par Tuki. Elles ne diffrent en rien de ce qu'on lit dans les manuscrits dont se servent les schismatiques qui se contentent d'insrer dans la bndiction les noms de Svre et de Dioscore et de supprimer le mot consubstantiel et la mention du concile de Chalcdoine. Les crochets indiquant les omissions du rituel, les parenthses indiquent
les substitutions.
[Absolution
au
Fils
:]
(Akolouthia
du mystre de
la
t.
Galanus, Conciliatio Ecoles, armen. cum. rom., Rnrao, 1661, n, 9-4. 4, sect. i-iv, p. 604 sq. Denzinger, Ititus Orient.,
;
Wurzbourg, 1863,
XI.
1. 1,
p. 472-474.
.1.
ABSOLUTION chez les coptes. Le rituel pnitence n'est donn, comme tel, dans aucun
Lamy. de
confession, c'est--dire du mystre de la pnitence. Apres la confession des pchs le prtre prononcera cette absolution sur le pnitent:) Matre, Seigneur Jsus-Christ, Fils unique et Verbe de Dieu le Pre, qui par vos souffrances salutaires et vivifiantes avez rompu
tous les liens de nos pchs qui avez souill sur le vi Resage de vos saints disciples et des saints aptres cevez le Saint-Esprit ceux qui vous remettrez leurs pchs, ils leur sont remis, ceux qui vous les retien;
:
la
livre
Le l're du Bernt liturgique copie manuscrit, (voyez la bibliographie) s'exprime ainsi au sujet du sa-
213
ABS. DES PECH. CH. LES
COPTES
il
CHEZ LES PROTEST.
214
drez, ils leur seront retenus; maintenant donc, notre Matre, par vos saints aptres vous avez daign accorder ceux qui se succdent dans le travail du sacerdoce, au sein de votre sainte glise, la facult de remettre les pchs sur la terre, de lier et de dlier tous les liens de l'iniquit ; maintenant encore, nous prions et supplions votre bont, vous qui aimez les hommes! en faveur de
[vos serviteurs] (votre serviteur)
et
donc exclure non seulement l'eucharistie, mais pnitence qui est la prparation la rception de l'eucharistie et qui, comme ce sacrement, fait reldevait
la
aussi
[mes Pres
;
et
mes Frres
infirmit qui inclinons nos ttes] (qui incline sa tte) en prsence de votre sainte Gloire octroyez-[leur] (lui) [et octroyez-nous] votre misricorde et dliez tous
mon
de [nos] (ses) pchs, [que nous ayons] (qu'il pch contre vous sciemment, insciemment, ou par crainte, en parole, en action ou par faiblesse. Vous, le Matre, qui connaissez la faiblesse des hommes, en Dieu bon et qui aime les hommes, acordcz-[nous] (lui) la rmission de [nos] (ses) pchs. Bndiction. [Le prtre se signe. Bnissez-nous il signe les ministres : purifiez-nous (7 librez-nous signe la foule : librez tout votre peuple il fait mmento de qui il veut et aclive : remplissez-nous de votre crainte, et dirigez-nous dans votre bonne sainte volont, parce que vous tes notre Dieu, et la gloire, l'honneur et la puissance vous conviennent avec votre bon Pre et le Saint-Esprit vivilicateur et consubstantiel avec vous maintenant, etc. Il dit en dernier lieu : Que
les liens
ail)
; ; ; ;
lement partie du missel. C'est pour cela que j'ai ajout", plus haut, aux paroles du P. du Bernt les mots [qui va communier]. Le lecteur fera bien de consulter l'article Confession. Denzinger, qui cette observation semble avoir chapp, s'est donn beaucoup de mal pour retrouver le vrai rite copte de la pnitence. Il a cru l'avoir dcouvert dans le trait manuscrit de Benaudot sur la pnitence. Nous ne nous attarderons pas rfuter des arguments, que le lecteur trouvera dans son ouvrage, t. i, p. 434 sq. Disons brivement 1 que Benaudot lui-mme croyait que le rite en question appartenait l'glise syrienne, non l'Eglise copte 2 que la bndiction de ce mme rite prcde, au lieu de suivre, l'absolution comme le dit le P. du Bernt; 3 il serait improbable que ce rite, s'il et t copte, ne se trouvt dans aucun des nombreux manuscrits coptes ou arabes de provenance
:
gyptienne.
Denzinger, Hitus Orientalium, etc., WurzbourR, 1863, t. I, du Bernt, Lettre au P. Fleuriau, dans les Lettres difiantes [Paris, 1780], t. iv, p. 457 sq. Renaudot,
p. 100, 102, 434, 439;
;
tes serviteurs qui officient aujourd'hui. Il les

les
nomme
et
Collectio lituryiarum orientalium, Francfort, 1847, t. I, p. 3, 181, 182; Brightman, Liturgies Eastern an-i Western, Oxford, 1896, t. i, p. 148; J. B. Vcllev\us, Appendix ad seriem patriar-
signe tour tour par rang de dignit, puis se signe

et dit
:
de nouveau lui-mme
absous.]
et
mon
Infirmit soient
chalem, n. 218, dans du mois de juin.
tes
Acta sanctorum des
bollandistes,
t.
vu,
(Qu'il soit absous) par la bouche de la Trs Sainte Trinit, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, [et par la bouche de la seule et sainte Eglise catholique et apostolique et par la bouche des douze aptres ; et par la bouche de l'interprte divin, Marc, aptre, vangliste et martyr, de l'apostolique saint Athanase,et de Jean Chrysostome ; et de saint Cyrille, et de saint Grgoire et de saint Basile; et par la bouche des trois cenf dix-huit Pres qui se runirent Nice, et des cent cinquante de Constantinople; et des deux cents d'phse et des six cent trente de Chalcdoine et par la bouche de notre Pre honor l'archevque abba N. et de son auxiliaire l'vque abha N.] et par la bouche de ma Petitesse. Car bni et glorieux est votre saint nom le Pre et le Fils et le SaintEsprit maintenant, etc. Amen.
; ;
H. HyVERNAT.
I. Doctrine Doctrine de Mlanchthon et des glises luthriennes. Confession d'Augsbourg. III. Formules d'absolution et manire de procder suivant les luthriens. IV. Zwingle et Calvin; glises rformes. A lire les attaques de Luther et des luthriens contre la confession et l'absolution catholiques, contre la torture des consciences et la tyrannie du pape et des prtres, on se figure qu'ils ne voyaient en tout cela qu'invention humaine (ou satanique). Quand, au contraire, ils quittent la polmique pour dire leurs ides ou confesser leur foi, ils sont si prs des catholiques qu'il faut un il exerc
XII.
ABSOLUTION chez
II.
les protestants.
de Luther.
pour voir les diffrences. I. Doctrine de Luther,
Bien de plus naturel que cette formule soit dprcatoire il serait mme surprenant qu'il en ft autrement vu l'antique tradition que reprsente la liturgie copte. Mais il n'y a aucun doute que, prcde de la confession auriculaire et dtaille, elle ne soit considre par les coptes, schismatiques ou uniates, comme oprant la
;
grce sanctifiante, et tout autre
Luther en rejetant toute moyen de justification
rmission des pchs. Je ne sais pourquoi le P. du Bernt compare la bndiction au Passio Domini, etc., car il n'y a aucun rapport entre ces deux prires sinon que l'une et l'autre suivent immdiatement la formule de l'absolution. Quant ce qu'il ajoute propos des paroles changes, quand le pnitent va se retirer J'ai pch... Soyez absous de tous vos pchs, cela est assez douteux. En tous cas la teneur des paroles que le prtre prononcerait alors est galement dprcatoire. Mais, de plus, on peut dire que, comme Denzinger le suppose, Rilus Orientalium, t. i, p. 101, 102, ces mots ne sont qu'un rsum de la formule de Yabsolulion au Fils, qui les contient. En tous cas, ils ne sont qu'accessoires aux yeux des coptes eux-mmes, puisque Tuki ne les a pas incorpors dans son 'AxoXou6t'a. Il n'est pas tonnant, d'ailleurs, que le crmonial de la pnitence ne se trouve pas dans les rituels coptes composs indpendamment de l'Eglise latine. Les Orientaux, et, dans l'espce, les coptes n'ont point la manire mthodique de procder que nous avons maintenant. Pour eux, le rituel ne devait contenir que ce qui n'appartenait naturellement aucun autre livre liturgique
:
;
en fait, tous les sacrements. Ds ne saurait tre question chez lui d'absolution proprement sacramentelle. Il garda cependant la confession prive, en vue surtout, dit-il (article de Smalkalde, 3, 8, Mller, ouvrage cit la bibliographie, col. 221), de l'absolution et insista beaucoup sur cette absolution, reprochant sans cesse aux catholiques d'avoir rduit le sacrement de pnitence la seule numration des pchs. Textes dans Pfisterer, Luthers Lettre von der
que
la
foi dtruisait,
lors,
il
Beichle, Stuttgart, 1857, p 72 sq. Quant cette confession (sans dtail des pchs) et cette absolution, tantt il en fait un sacrement, tantt il leur en refuse le titre et n'y voit qu'un simple retour au baptme. Pfisterer, p. 7. En tout cas, l'absolution ne devrait tre, dans sa doctrine, qu'une dclaration du pardon divin port au pcheur, destine tout au plus exciter en lui la foi que ses pchs lui sont remis par Jsus-Christ, une annonce particulire de la parole
vanglique de rmission.
Il
admet donc deux
sortes
publique et l'absolution d'absolutions, l'absolution prive. Les deux ont mme contenu, la parole vanglique de rmission, prche tous, ou dite chacun en particulier; toutes deux sont galement efficaces (ou si l'on veut inefficaces comme absolutions, car elles ne remettent rien), pourvu qu'on les reoive avec foi (c'est-dire avec la confiance absolue du pardon). L'absolution
utile,
prive n'est donc pas indispensable; mais elle est trs presque ncessaire parfois pour veiller la foi
215
ABSOLUTION DES PCHS CHEZ LES PROTESTANTS

s'approprier en toute
21G
confiante et pour grande absolution l.i multiple utilit on s'y dispose (ou
matire).
i
assurance
la
donne par
de
la
le
Christ, sans
compter
plutt
Pfisterer, p.
confession prive par laquelle on s'y expose en lui offrant 73-77. Cf. Herzog, Realencyklo-
idie,
art.
Beichte,
a
comment Luther
retour au bapt sonnelle de la rmission gnrale l'aile par le Christ, il et l'abSuffisait di' se le rappeler, d'y aviver sa fui solution ('tait un moyen pour cela, sans autre effel du
t. n, p. 536. On voit du mme coup pu ne voir dans la pnitence qu'un Le baptme tant l'application per-
reste, puisque l'homme tait juste tant qu'il s'appropriail par la foi la justice du Christ. Et c'est bien ainsi que Luther l'entendit tout d'abord. Mais, comme le montre ilarnack, Dogmengeschichte, t. ni, p. 733 sq., il n'osa pas aller jusqu'au bout de ses ides. Bientt mme, effray des consquences qu'on tirait de ses principes, peu peu beaucoup des lments cathoil reprit liques qu'il avait rejets, si bien que souvent il tout en leur prtant, parle comme les catholiques pour les combattre, des doctrines qu'ils n'ont jamais tenues. Il en revinl ainsi insister sur le pouvoir qu'a l'glise de lier cl de dlier, d'ouvrir et de fermer le ciel. Pfisterer, p. 69. C'est avec ces rserves qu'on peut admettre ce que dit Pfisterer, p. V, que Luther sur la confession a toujours, dans presque tous les points essentiels, enseign la mme doctrine . L'absolution n'est donc pas seulement, continue
Pfisterer,
rsumant
sans
force,
la
doctrine du matre, un souhait

c'est,
Il faut pourtant expliquer aussi pouvoir de lier. Luther le fait en disant que l'absolution au for interne, le seul dont nous ayons nous occuper quand elle ne trouve pas la foi dans l'me (ce qui supposa qu'elle ne l'y veille pas infailliblement), ni plutl une parole de condamnation. Cf. Pfisterer, sq., qui reconnat, p. 113, que sur ce point la p. 1(17 pense de Luther n'est ni claire, ni consquente. Ce pouvoir d'annoncer le pardon divin, Luther le met dans la communaut des croyants; tout le monde peut l'exercer, el nul n'a le droit de refuser l'absolution qui \ieut lui se confesser pcheur et lui demander de l'absoudre. D'o que vienne l'absolution, ft-ce d'une femme, d'un enfant, o el de quelque faon qu'elle soit prononce, en route, aux champs, srieusement ou par jeu, vous tes ahsous pourvu que vous vous croviez absous. Ainsi parlait Luther dans les commencements 'voir les propositions condamnes par Lon X dans )ei i/.i nuer. Enchiridion, n. 636, 637), el il n'a jamais cess', l'occasion, de parler ainsi. Pfisterer, p. 129 sq. Il exige cependant que l'absolution se donne au nom du Christ et en vertu de son commandement. Realencyklopdie, Inc. cil., p. 537. Plus tard mme, il a insist sur l'institution (il a dil parfois institution divine) d'un ministre public auquel il faut recourir, sauf le cas de de sorte que l'exercice officiel el public du ncessit pouvoir des clefs est rserv des ministres choisis de l'glise, et tablis par Dieu mme pour succder aux aptres. Pfisterer, p. 149 sq. On voit connue tout cela
l'criture sur ce sujet).

le
en mme temps qu'une annonce, une offre et une communication de la grce de Dieu. Ce que les hommes dlient sur la terre, au
vide
et
-ont
le
catholicisme,
l'a
et
Ilarnack,
p.
750,
raison
et par le commandement du Christ, est aussitt et immdiatement dli dans le ciel. Les hommes ne sont que les instruments par lesquels le Seigneur, qui leur a mis la parole a la bouche, nous parle lui-mme et nous absout. De l vient et Luther ici insiste sur l'avantage de sa doctrine compare la doctrine catholique que
les parole d'absolution est infaillible el certaine quitte selon Luther, ne sauraient errer d'ailleurs reconnatre que les impnitents et les infidles rejettent par leur faute le don de la grce qui leur est offerte el par l se rendent plus coupables et se
nom
la
clefs,
montr, Hist. des varit. ,1. III, n.23, S>. 26. 29, 47), de retrouver l un doublet du sacrement de pnitence des catholiques, sauf pourtant l'obligation de la confession auriculaire el de la satisfaction . Mais il a raison aussi de noter et ici encore Bossuet l'avait prcd que toute cette nouvelle thorie de la pnitence et de l'absolution ramne, bon gr mal gr, sous d'autres noms et quelque peu dfigurs, l'opus operatum, le concours de l'homme sa justification, la distinction du baptme et de la pnitence, la ncessit de la charit et des bonnes uvres, toutes ces vieilleries
Bossuet
va il dj
catholiques
si
dcries.
condamnent eux-mmes.
Pfisterer, p. 82
est
sq.
On
le
i
concilie tout
est
cela
comme on
il
peut, en disant
vrai,
que
repentir
indispensable,
a
la
mais
comme
.
prsuppos ncessaire
disposition
d'uni' loi vraie el vivante
non
comme
justification; et l'on
maintient
IL Doctrine de Mlanciithon et des glises luMlanchthon thriennes. Confession d'Augsbourg. n'est gure que l'cho du matre. Comme lui, il commena par nier que la pnitence et rien d'un sacrement, et par insister sur la justification par la foi seule. Cf. Mhler, Symbolique, Besanon, 1836, t. i,
que la loi seule justifie en s'approprianl le pardon annonc par la bonne nouvelle de l'absolution; quant a infaillible et absolue de l'absolution, on l'efficacit
l'explique par un pouvoir mystrieux attache la parole, pouvoir d'veiller dans le cur la foi, touffe par le
p.
31
sq.
pch, cl de fortifier contre les tentations de dfiance; pouvoir qui d'ailleurs s'exerce el se lait sentir avec une force spciale dans l'absolution prive. Ds lors tout chrtien a toujours droit l'absolution, et c'esl un crime de la refuser a qui la demande. L'absolution n'es!
Puis, il en vint peu peu recevoir les ides des catholiques, tout en leur prtant, lui aussi, pour justifier les dissentiments, des opinions qu'ils n'ont jamais tenues. Il faut citer les articles de la confession d'Augsbourg, puisqu'elle est devenue le symbole officiel (dont
peu se soucient, il est vrai), non seulement des luthriens, mais de presque toutes les Kylises rformes.
luit
11 Depnitentia docent quod lapsisposl baptisma eontingere possit remissio peccatorum... Et quod Ecclesia talibus redeuntibus ad psenitentiam inipertire absolutionem dbeat. On ajoute que la pnitence la ou conversion de l'impie consiste en deux choses contrition, que l'on dcrit comme les terreurs de la
Voici l'article
donc
pas, a proprement parler, un jugement, une sentence judiciaire, c'esl une annonce vanglique, c'esl une offre de grce, qui pour tre reue n'exige que la a lr pouvoir d'exciter cette foi. On voit le foi el qui rapport troit, l'identit pratique, qui- met Luther
la
entre
prdication vanglique
el
l'absolution.
Pfis-
terer, p.
89 sq.
aussi
la
li'
De
i
la
ii
i
ncessit de l'absolution (au

salut,
la
moins
g-
pour
la
p.
ncessit ne. 106.

Il
de
analogue, ou plutl identique, prdication pour la loi. Pfisterer,
ne
I"
soii
semblerait, d'aprs cela, que h' pouvoir des clefs qu'un pouvoir de dlier dont impropre que soit moi pour marquer cette annonce vanglique do
c'esl elle
pardon,
que Luther applique
les
textes de
conscience, les remords, etc., el la foi, qui vienl nous dlivrer de ces terreurs et consoler la conscience . h' celle foi esi en rapport troit avec l'absolution altra /.rr pnitentise) est fides </t<;r concipitur ex Evangelio seu bsolutione. L'absolution \ est donc regarde, d'aprs Luther, comme la transmission de la rmission des pchs annonce par l'vangile. Laissant les choses dans ce vague, on condamne ceux qui n'enseignent pas que la rmission des pchs se fasse gratis par la loi, eu vue i\\> Christ; mais qui prtendent que la rmission des pchs a lieu pour la dignit de la cunI
: /
.s
217
trition,
ABSOLUTION DES PECHES CHEZ LES PROTESTANTS

la
218
de la charit ou d'autres uvres et qui veulent conscience doute si dans la pnitence elle reoit la rmission des pchs . Millier, p. il. Les catholiques, on le voit, sont en droit de ne pas se reconnatre sous ces paroles quivoques et sous ces insinuations mles de faux. Dans la seconde partie (De abusibus), l'article De confessione, Mller, p. 53, on s'explique plus au long. .\pres les ritournelles ordinaires sur les tnbre? amonceles par les thologiens et les canonistes , sur l'horrible torture des consciences par la ncessit Unie arliculo d'numrer les pchs , on ajoute maxime studuerunt nostri lucem afferre. Docemus necessariam contrilionem, (mais comme condition, non comme mritoire)... Puis voici la foi, h. e. fiducia miscricordise promissse... Hanc fidem concipiunt animi ex Evangelio. Item ex absolutiorte (considre, on le voit, comme application de la promesse et du pardon vangliques) quse Evangelium annuniiat et applicat perterrefactis conscientiis. Ideoque docent nostri retinenclam esse in Ecclesiis privatam absolutionem, et ejus dignitatem et poteslatem clavium veris et amplissimis laudibus ornant, quod videlicet potestas clavium administret Evangelium non solum in gnre omnibus, sed eliam privatim singttlis, sicut Christus inquit : Lucratus eris fratrem, etc. Et quod coci illiEvangelii, quod ministerio Ecclesise nobii in absolut mue administratur, credendum sit tanquam voci de cselo sonanli. Cette absolution, Mlanchthon n'a pas craint, en maint endroit, de l'appeler sacramentelle, quoique d'ailleurs, il faut le reconnatre avec Chemnitz, Examen, cit plus bas, p. 175, il ne l'explique pas pleinement au sens catholique. On voit que la confession d'Augsbourg insiste sur l'absolution prive, comme moyen de s'approprier et de s'appliquer la parole vanglique. Voir encore l'article 12 Docent quod absolatio privata in Ecclesiis retinenda sit. Millier, p. 41. C'tait aussi, nous l'avons vu, la pense de Luther. Mme doctrine dans la confession des glises de sauf qu'on Saxe olferte au concile de Trente en 1551 semble y demander expressment la confession distinct: des pchs, Syntagma (cit la fin de notre article). p. 50; dans celle du Wurtemberg, offerte Trente en 1552, Syntagma, p. 111; dans celle de Bohme, insiste sur le art. 5, 11, 13, Syntagma, p. 191, qui pouvoir des clefs dans l'glise, qui reconnat l'absolution prive du prtre la force de tranquilliser les consciences, et de les mettre in spe cerla salulis ac (Tarn) credat virfuie; et qui ajoute nergiquement tnte clavium remitti peccata, quam si a pressente Domino absolutionem acciperet, cum sacerdos Domini officium gerat, et ab eo hanc aulhoritatem traditam habeat.Joa., XX, 21-23. On voit combien peu de retouches il faudrait pour rendre cette doctrine catholique, et comment, pour parler avec Bossuet, op. cit., 1. III, n. i8, il n'y resterait presque plus de difficult sans les fausses ides de nos adversaires. Avant de quitter les luthriens, un mot des formules d'absolution et du
que
Esprit. C'est, on le voit, l'absolution catholique. A ct de cette formule immdiate, il est un autre type plus rpandu, celui d'une absolution mdiate, consistant simplement annoncer l'absolution divine. La liturgie de Nuremberg, 1533, indique deux formules du second type Le Dieu tout-puissant a eu piti de toi, et par les mrites de... Notre-Seigneur Jsus-Christ... te pardonne tous tes pchs, et moi comme ministre appel (beruffner) de l'glise chrtienne, par l'ordre de NotreSeigneur Jsus-Christ, je l'annonce ce pardon de tous tes pchs. Au nom du Pre, et du Fils et du Saint:
Esprit.
crois.
Amen. Va en
1
paix, et qu'il te soit fait
comme
tu
Hering (cit la lin de notre article), p. 189. La seconde Dieu te remet tes pchs, et moi, par l'ordre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, au nom de la sainte Eglise, je ie dclare libre, franc, absous de tous tes pchs. Au nom du Pre... Amen. Va et ne pche plus, mais amliore-toi sans cesse. Dieu l'y aide. Amen. Tbid. On voit que la seconde formule ajoute une invitation aux bonnes uvres. Celle de Pomranie, I.Vi'_\ unit les deux hpes Dieu te suit favorable (gndig)
remette tous tes pchs. Et moi son ministre et le ministre de son glise, sur la parole du Christ disant A qui vous aurez remis les pchs, ils lui seront remis, je te dclare absous et je t'absous de tous tes pchs. Au nom du Pre... Amen. Ibid. De plus, on voit ici la mention du pouvoir des clefs. Ailleurs on indique la condition de la foi. Ibid., p. 190 sq. Ailleurs on ajoute le rit de l'imposition des mains. D'autres formules enfin distinguent nue double absolution, icibas sur terre, et l-haut dans le ciel. Ainsi celle de Je t'annonce le pardon de tous tes Waldeck, 1556 pchs, au nom de Jsus, et en vertu des clefs donnes la communaut' de Dieu, je t'absous ici sur terre, afin que tu sois aussi absous dans le ciel. Le Seigneur a t tes pchs, et ta foi t'a sauv. Ibid., p. 193. On aura remarqu que ces formules sont au singulier et supposent une certaine confession particulire. Luther v tenait beaucoup. Malgr tout, la confession et l'absolution gnrales prvalurent... sans arriver cependant supprimer compltement la confession et l'absolution particulire. Voir l'article Confession chez les protestants. Les formules d'absolution gnrale sont ordinairement dclaratives. Voici le procd dans la liturgie de Mecklembourg, 1552. Au commencement de la messe, confession, au nom de tous, par le prtre Moi -pauvre pcheur, je confesse devant toi, Dieu tout-puissant... que j'ai pch... Mais j'ai recours ta misricorde infinie... Seigneur, sois-moi propice, moi pauvre pcheur. L'autre ministre dit une prire pour den 1er grce. Puis le prtre prononce celte absolution Le Dieu tout-puissant et misricordieux a eu piti de nous, nous remet vraiment tous nos pches, en vue de son Fils Jsus.:, et a donn pouvoir de devenir Fils de Dieu tous ceux qui croient en lui... lbuL,
et te
:
ti
>
p.
192.
la
la
La confession et l'absolution sont partout rattaches Cne; et les offices de la Cne font tous une part
mode
III.
d'application.
et manire de procder. Voici, d'aprs l'opuscule de Luther annex au Petit Catchisme dans le Livre de~ concorde, commenl les choses doivent se passer, Miiller, p. 363 Rvrend cher Monsieur, dit le pnitent, veuillez, je vous en prie, entendre ma confession et me dire l'absolution pour l'amour de Dieu. Suit la confession. Alors le confesseur Dieu te soit propice et fortifie ta foi. Amen. (N'est-ce pas un souvenir de notre Misereatur... Indulgentiam :') Puis il demande au pnitent Crois-tu que ma rmission est la rmission de Dieu ? Oui, rpond le pnitent, Qu'il te soit fait comme tu crois. Et moi, sur l'ordre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, je te remets tes pchs, au nom de Dieu le Pre, le Fils et le Saint-
Formules d'absolution
confession et l'absolution gnrales. Voici l'ordre indiqu par VAgende pour l'glise vanglique dans les pays prussiens. Ibid., p. 211. La veille de la communion, ou le jour mme, avant la liturgie, aprs le discours de confession (Beichtrede), confession gnrale: Dieu tout-puissant, Pre misricordieux, moi pauvre malheu Si c'est votre reux pcheur, etc. Puis le ministre volont srieuse, et si vous avez le ferme et sincre proOui. pos d'amender votre vie pcheresse, rpondez Sur votre confesL'assemble Oui. Le ministre sion, j'annonce tous ceux qui de cur se repentenl de leurs fautes, et qui se confient avec une foi vritable aux mrites de J.-C, en vertu de mon office, comme ministre appel- et ordonn' de la Parole, la grce de Dieu et la rmission de vos pchs, au nom du l're, etc. S'il y a
: :
219
ABSOLUTION DES PECHES CHEZ LES PROTESTANTS

de Dieu.
Il
220
parmi nous des personnes qui presses par quelque

inquitude de conscience peuvent avoir besoin d'avis spcial et de consolation de notre part, nous sommes prts, en vertu de notre office et selon nos forces, les leur accorder. On voit, et la rubrique l'indique expressment, qu'une place est rserve la confession et l'absolution particulires. L'auguste auteur de cette liturgie, le roi Frdric-Guillaume III, aurait voulu davantag encore, quelque chose en pratique comme la confession obligatoire. Hering, p. 308. Dans l'Agende d'Anhalt, mme procd peu prs, mais avec plus de dveloppement dans les questions sur la confession. Aprs quelques prparatifs, le ministre Ceux qui avec une vraie pnitence reviennent Dieu, doivent maintenant pour la consolation de leurs consciences recevoir l'absolution de leurs pchs. Mais ceux qui vivent sciemment dans le pch et qui n'ont pas le srieux propos de s'amender, je les avise et les avertis srieusement de ne pas attirer par leur hypocrisie la colre de Dieu et son jugement sur leur me. Dieu vous donne tous son Saint-Esprit pour vous convertir srieusement par J.-C. Levez-vous et rpondez du fond du cur mes questions devant le Dieu saint et qui sait tout. Suit la belle scne des questions et des rponses comme quelques-uns se rappellent encore l'avoir vue aux offices des soldats allemands durant l'invasion Confessez-vous que vous avez en plusieurs faons pch contre Dieu et bien mrit ses chtiments? El Oui. regrettez-vous de cur ces pchs? Rpondez Croyez-vous et confessez-vous que le Rponse: Oui. Dieu tout-puissant, pour l'amour de J.-C. veut vous tre propice et vous pardonner vos pchs? Rpondez Voulez-vous aussi Rponse Oui. Oui. encore renoncer vos pchs et par l'aide du Saint-Esprit Oui. amender votre vie? Dites encore une fois Rponse Oui. Puis verset et prires genoux. Enfin absolution, peu prs comme ci-dessus. Hering, p. 212. Crmonie toute semblable pour la communion des malades. Hering, p. 213. Ces absolutions dclarativesou mdiates ne sont pas, on le voit, l'absolution catholique; et il faut avouer qu'elles rpondent mieux au sens premier de Luther. D'autre part, Luther, au moins dans sa seconde manire, a fort insist sur l'absolution indica:
est vrai que, dans sa confession de 1536, il aucune concession sur ce point au sacerdotalisme. Cf. Lea, p. 519. Toute rmission vient du Christ et s'obtient uniquement par la foi la rmission du Christ, et par l'appel Dieu par le Christ. Nul homme, dit Zwingle, ne sait la foi d'un autre, et ainsi toute absolution de l'homme par l'homme est chose futile. Textes dans Niemeyer, ouvrage cit plus bas, p. 55. Zwingle, en ce point, tait plus consquent que Luther. Calvin fut moins radical. Lui aussi reconnat que nul homme ne saurait absoudre, et que nul ne sait la foi
n'y a plus
d'un autre. Mais, selon
lui,
les
ministres,
comme
t-
<<
donnent plus d'assurance la conscience du pcheur, et c'est en ce sens que l'on dit qu'ils remettent les pchs et donnent l'absolution. Pour la certitude de l'absolution, Calvin a t plus consquent que Luther. Comme le pardon divin est conditionnel, et dpend de la pnitence et de la foi, comme, d'autre part, on ne peut savoir si ces conditions sont ralises, l'absolution doit tre conditionnelle dans la forme, et ainsi elle ne s'gare jamais. Calvin n'y attache d'ailleurs aucune ide sacramentelle. Il regarde la confession prive comme prescrite par saint Jacques, v, 16, mais on la fait
et garants,
moins
Allemands disent exhibitive), laquelle videmconforme aux mots de l'vangile ceux dont vous aurez remis les pchs, ilv leur seront remis, etc. Toutes, du reste, supposent des conditions de repentir et de ferme propos, qu'on essaie subtilement de nous montrer comme conciliables avec la doctrine de la justification par la foi seule; mais comment nier qu'elles nous mnent bien loin du radicalisme primitif: Croyez, et c'est assez; loin aussi de Luther (premire faon) sur un autre point encore, car l'ide du pouvoir d'absoudre donn- tous s'est compltement perdue. On sait, du reste, comment, pour des raisons qui n'ont rien de doctrinal, les propres pasteurs prirent de plus en plus le monopole de l'absolution prive, tandis que dans l'glise catholique la tendance a toujours t dans le sens de la libert pour le choix des confesseurs. Cf. Lea, ouvrage cit plus bas, p. 517, et Realencyklopdie, t. n, p. 539. IV. Zwingle et Calvin glises rformes. Zwingle et Calvin n'ont jamais eu les incertitudes et les hsitations de Luther ou de Mlanchthon sur le sacrement de pnitence. Cependant eux non plus n'ont pus su se
tive
(les
ment
est plus
tendances autoritaires, ne pouvait que pousser s'adresser aux ministres. La liturgie calviniste n'a pas de formule d'absolution : Calvin en 1561 exprimait son regret de n'avoir os en prescrire une. Il semble pourtant avoir essay. Cf. Lichtenberger, Encyclopdie, art. Culte, t. m, p. 529. Car l'dition de Strasbourg publie par lui, Forme des prires, indiquait celle-ci, aprs la confession gnrale (ou Exhortation) et les paroles de consolation Un chascun de vous se recognoisse vraiment pcheur, s'humiliant devant Dieu, et croye que le Pre cleste luy veut tre propice en Jsus-Christ. A tous ceux qui en ceste manire se repentent et cherchent Jsus-Christ pour leur salut, je dnonce l'absolution des pchs tre faicte au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Cette absolution n'est pas reste. Il faut avouer, du reste, que cette foi de chacun que le Pre cleste lui veut tre propice s'accorde difficilement avec les doctrines calvinistes de la rprobation positive antcdente. La Confession helvtique de 1566, qui mitig la fois Calvin, Zwingle et Luther, insiste, c. xiv, sur la suffisance de la confession Dieu seul Credimus autem hanc
qui l'on veut. Pourtant, avec ses
il
: :
confessionem ingenuam qu soli Deo fit vel privatim inter Deum et peccalorcm, vel palam in Templo, ubi
generalis illa peccatorum confessio reeltatur, sufficere, nec necessarium esse adremissionem peccatorum consequendam ut quis peccata sua confitealur sacerdoti susurrando in aures ipsius, ut vicissim et impositione manuum ejus audiat ab ipso absolutionem.Syntagma, p. 23-24. Du reste, on ne dsapprouve pas (non impivbamus) le recours au ministre ou quelque frre docte en la loi de Dieu , pour lui demander en particulier conseil, lumire et consolation. D'absolution, pas un mot. Le pouvoir des clefs est ramen la prdication. Rite itaque -et efficaciler minislri absolvunt dum Evangelium Chrisli et in hoc remissionem peccatorum
Nec putamus absolutionem hanc efficaciorem fieri per hoc quod in aurem alicui axt super caput alicujus singulariter immurmurant. Ibid. Ils en veulent, on le voit, l'absolution prive. Mais en quoi consiste l'efficacit de cette absolution gnrale (puisqu'il
prsedicant...
pleinement des ides d'une intervention humaine dans le pardon des pchs. Zwingle, ds 1523, dclarai! que Dieu seul remet les pchs, et que c'est une idoltrie d'attendre le pardon d'une crature (toudfaire
prtre ou
jours l'ide catholique dfigure!) La confession un un voisin ne saurait tre que pour direction.
;'i
appeler absolution cette prdication de l'vangile pour trouver une place au pouvoir des clefs, qu'il faut bien reconnatre dans l'criture)? A exciter la foi et le repentir. D'ailleurs, c. xvm,on accorde un certain pouvoir au ministre, comme au portier ou l'conome dans une maison Dominus ratum habet quod finit, ipsumque
faut
:
Mais Zwingle ajoute que refuser un pnitenl la rmission d'un seul pch, c'est agir en dlgu du diable, non
sui ftum Ut sitnni mil ;rslimari ali/ue agnosci. Synt., p. 39-40. C'tait dj peu prs la doctrine de la Confession de Ble, en 1536; mais avec une
minislri
221
ABS. DES PG.

et
CHEZ LES PROT.

du ministre
:
CHEZ LES ANGLIC.
222
insistance particulire rduire le rle
efficaciam omnem Domino, ministerium nulli ministris... adscribamus... Nam hanc efficaciam
VirtuWm
omnino
cratures alligari.
Syntagma,
p. 69.
Ce sont ces ides mitiges qu'on trouve dans la plujuspart des sectes rformes et elles influencrent faire qu'aux glises luthriennes d'Allemagne pour des substituer en maint endroit, malgr la rsistance
prive. pasteurs, l'absolution gnrale l'absolution entre Ainsi Y glise restait malgr le premier Luther, du et Dieu; mais elle restait, contre întention
Brevis admonitio ad confessionem, et les Articuli visitatorii de 1592. 2 glises rformes. En premire ligne vient la Confession des glises suisses, rdige par Bullinger, et accepte dfinitivement en 1566, c. xiv, xix. C'est la Confessio helvelica poster ior (rdite Lausanne, 1834, en franais) comparer celle de 1536, ou Helvelica prior, a. 15, 16, 19. Ajoutons colle que les glises Toutes calvinistes de France adressrent Charles IX en 1561. se trouvent dans le Syntagma de 1654. On cite souvent d'aprs
;
l'homme
et second Luther, sans action vivifiante sur l'individu... vides, tout se rduisait le plus souvent des formules jusqu' ce laissant les mes ouvertes au rationalisme, que de temps en temps l'excs du mal suscitt des hommes pleins de dsirs pieux et de vie religieuse, un Spener en Allemagne, un Wesley en Angleterre, pour un feu destin souffler un moment le feu dans les mes attendant des lui aussi languir ou s'teindre, en hommes nouveaux qui le rallumassent, un Spurgeon, un
Coltectio confessionum in ecclesiis la collection de Niemeyer reformalis publicatarum, Leipzig, 1840. Enfin signalons le Catchisme dit de Heidelberg (1503, dition franaise Drefft, 1700), o du reste il y a peu de chose sur notre question. A ces documents fondamentaux III. Ouvrages gnraux. se rattache toute une littrature le thologie polmique, exgtique, historique, comparative (voir dans l'Encyclopdie de Lichten:
berger, art. Symbole, Symbolique, les titres des ouvrages de Planck, Marheineke, Winer, Schenkl, Bodemann, etc.). Signalons r.hm, Confessionnelle Lehrgegenstze, Hildesheim, 1886 et,
;
pour Luther en particulier, Luthers Thologie de Kstlin, Stuttgart, 1863 (il y a un ouvrage de Theod. Harnack sous le mme titre). Sur l'ensemble, rien de mieux encore que l'Histoire des variations de Bossuet (qui, par malheur, insiste assez peu sur la
pnitence
46-47), et
et
Georges Mller, un gnral Booth.

I.
l'absolution,
la
1.
I,
n. 8 sq.
1.
III,
n. 21-24,
38-40,
uvres des rformateurs.

:
que
Symbolique de Mhler
(traduction franaise,
ce qu'il en dit cesse sur la question Pfisterer, Steitz, Kstlin (v. ci-dessous; ont recueilli le principal. Sermo de pxnitentia (1518), Il en traite ex professo dans
:
Luther est revenu sans remplirait un volume;
uvres,
dit.
de Weimar,
in-4
(Luthers Werke) en cours de
publication depuis 1883, 1. 1, p. 319; dit. Walch, Luthers Scimmliche Schriflen, Halle, 1740-1753, t. x, p. 1475; Kurze Unterweisung wie rnan beichten soll (1519), Weimar, t. u, p. 57, retouch et redonn en 1520, sous le titre Confitendi ratio, t. VI,
p.
Besanon, 1826), qui donne avec citations, une excellente vue de notre sujet(voir surtout les 16, 22,29-33, 68,82,91, 94). - Parmi les historiens du dogme, il faut citer Ad. Harnack, Dogmengeschichte, Fribourg-en-Brisgau, t. m, 1890, 1. III, c. iv (vues pntrantes, mais un pen subjectives parfois) et son rival catholique
;
154; dit. Walch,
t.
x, p. 2649;
cf. t.
xix, p. 984;
Ein Sermon
t.
von dem Sacrament der Busse
(1518),
Weimar,
Il,
p.
714;
Walch, t. x, p. 1482; De caplivitate babylonica, surtout au ch. De pxnitentia (1520); Weimar, t. VI, p. 497, surtont p. 501, 543 sq.; Von der Beichte, ob der Papst Macht habe zu gebieten (1521); Weimar, t. vin, p. 138; von der Beichte und dem. Sacrament (1524), dit. Walch, t. xi, p. 80-2; Wie man dieeinfalligen solllehren beichten, la fin du Petit Catchisme dans le Livre de concorde, Muller, ci-dessous, p. 363 sq.; Von der
Beichte (1529),
Schwane, mme titre, mme lieu, mme date, t. iv, IV" part., c. (un peu court sur notre question). C. H. Lea, A history of auricular confession, Londres, 1896, n'a que quelques pages pour les protestants, t. I, p. 515 sq. Parmi les ouvrages protestants de thologie dogmatique, on peut indiquer Schmid, Dogmatik, 53, Anmerk. 5, 7' dit., Giitersloh, 1893; et Heppe, Dogmatik, 1867, t. ni, p. 250. Les documents catholiques relvent surtout les
Propositions de Luther points opposs la doctrine catholique condamnes par Lon X le 16 mai 1520 (Enchiridion de Denzinger, n. 629-038); articles recueillis dans les crits des hrtiques pour les Pres du concile de Trente sur la justification (Theiner, Acta
: :
concilii Tridentini, Agram,1874,

(ibid., p. 383), sur le
les dfinitions et les
Walch., t. x, p. 2640; Cf. Muller, ci-dessous Append. i, n.3;Von den Schlsse'n (1530J), Walch, t. xix,p.H44. 2PourMlanchton, outre l&Confession d' Augsbourg elVApologia, ci-dessous, il suffit d'indiquer les Loci theologici, passim, 3 Caldans le Corpus reformatorurn (Brunswick), t. xxi-XXIl. vin, Institution, surtout c. ix, xvi, xix; Catchisme, au passage Des sacrements. J'ai travaill sur l'dition latine de 1553; 4 Zwingle, mais il y a une dition nouvelle, Brunswick, 1863 sq. Expositio christianse fidei, c.xi, dans Niemeyer, ci-dessous. 5 Chemnitz, Examen concilii Tridentini, surtout au ch. De pxnitentia, 2 p. (dition de Francfort, 1586, t. il, p. 173 sq.) on peut aussi indiquer ses Loci theologici, passim. Articles 1 glises luthriennes. II. Confessions de foi. de Schwabach (1529), a. 11, et de Torgau, a. 5 (au t. xxvi du Confession d' Augsbourg (uvre de Corpus reformatorurn). Mlanchthon, 1530), I" part., a. 11, 12, 13; cf. a. 20; II- partie, au titre De confessione. U y faut joindre VApologia, du mme. Les deux pices ont t reues (mais non sans compromis) par l'ensemble des glises protestantes. On sait que les ditions diffrent; mais ces diffrences sont sans importance pour nous.
dit.
t. I, p. 162), sur les sacrements sacrement de pnitence (ibid., p. 531). Enfin anathmes du concile de Trente font con-
natre, parantithse,
la
doctrine protestante (sess. VI, VII, XIV).
Les thologiens oucontroversistes catholiques n'exposent le plus souvent que pour rfuter. On trouve pourtant d'utiles renseignements dans Bellarmin, Coccius, Tapper, etc., aussi dans Pighius et dans Catharin.Schanz dans son Trait des sacrements (Die Lehre der heiligen Sacramenten) Fribourg-en-Brisgau, 1893, est beauVoir surtout 4; 9, p. 141 sq. 557 sq. On ne peut ngliger non plus les liturgies protestantes ou rformes. Je m'en tiens H. Hering, Hiilfsbuch zur Einfhrung in das liturgische Studium, Wittemberg, 1888 on y trouve les pices ncessaires avec renvois Parmi les dictionaux recueils de Richter, Jacoby, Daniel, etc. naires, il faut citer surtout la Rcalencyklopdie fur protestantische Thologie de Herzog, 3' dit., t. u, art. Beichte ; t. III, art. Busse, et 2" dit., t. xm, art. Schliisselgeivalt. Il y a peu de chose dans Fuhrmann, Handwbrterbuch der christlichen Pteligions-und Kicliengeschichte, Halle, 1826, art. Beichte; dans Lichtenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, art. Culte et Pnitence ,dans le Kirchenlexiko?i de Wetzer et Welle, 2 e dit., art. Busse. Rien de net non plus dans Migne, Dictionnaire du protestantisme, art. Pnitence. IV. Ouvrages spciaux. Ackermann, Die Beichte, Hambourg et Gotha, 1853; Steitz, Die Privat-Beichte und die Privt-Absolution der luth. Kirche, Francfort, 1854; Kliefoth, Liturgisclie Abhandlungen,t.u, Die Beichte und Absolution,Sch\\erin,186; Pfisterer, Luthers Lehre von der Beichte, Stuttgart, 1857, (collection de textes groups autour de certaines propositions); Abrens, Das Ami der Schlssel, Hanovre, 1864; Lipsius, Luthers Lehre von der Busse, Brunswick, 1892; Sieffert Dieneues'.en theolog. Forschungen iber Busse und Glaube, Berlin, 1890. On peut indiquer encore un article de la Zeitschrift fur Protestantism us und Kirche, 1865, t m; les tudes de Zezschwitz et de Scheele,
coup plus dvelopp

S 38, p.
et excellent.
530 sq.
S 41, p.
Articles de Smalkalde (uvre de Luther, 1538), IIP part, a. 8. Voir aussi les articles De sacramentis et De pxnitentia, dans les confessions des glises de Saxe (1551), du Wurtemberg (1552), de Bohme (1558), lesquelles d'ailleurs ne diffrent pas notablement de la Confession d'Augsbourg (sauf pourtant et l une teinte calviniste ou rforme). Les Libri visitatorii (Corpus reform., t. xxvi) s'occupent aussi de la confession, mais au
point de
vue pratique.
et les articles
La Confession d'Augsbourg
insrs dans
le
de Smalkalde ont t
les autres confessions
Livre de concorde (1580);
se trouvent dans le Corpus et Syntagma Confessionum fidei publi Genve en 1054, et auquel Bossuet renvoie dans l'Histoire des variations. J. T. Muller a donn, en latin et en alle-
mand,
Stuttgart, 1848 (je cite la
4' dit.
Giitersloh, 1876; la 10" a
Die symbolische Bicher der euangelisch-lutherisclvn Kirche (Libri symbolici, etc.), une excellente dition du Livre de concorde lequel comprend, comme on sait, la Confession d'Augsbourg, VApologia, les articles de Smalkalde, le Petit Catchisme de Luther (avec l'Opuscule sur la confession des simples), le Grand Catchisme et la Formula concordix; il y a joint en appendice, entre autres choses, la
paru, ibid., en 1890) sous
le titre:
dansle
t.
Handbuchder
528;
t. Il,
m,
p.
p.
Cwilt calolica,
XIII.
18"
theolog. Wissenschaftende Zockler, 1884, 444; enfin quelques dtails intressants dans la dc. 1897, p. 682 sq. (mais sur la pratique).
J
Bainvf.l.
ABSOLUTION chez
les anglicans.
I.
Textes
oHiciels. II. Doctrine des thologiens anglicans. III. D-
claration officielle
du primat d'Angleterre.
223
T.f< sortes
ABSOLUTION DES PCHS CHEZ LES ANGLICANS

alin (pie. lui
224
dissidentes d'Angleterre rejettenl nettemenl et n'uni pas d'absolution proprement dite. Mme chose, ou peul s'en faut, pour la Kirk d'Ecosse, pour l'Eglise protestante d'Irlande, et, jusqu' ces derniers temps, pour l'glise piscopalienne
le
sacrement de pnitence,
dcouvrant son mal, il reoive, par le minisparole de Dieu, l'assurance de l'absolution de ses pchs (anglais .-et qu'il dcouvre son mal, open lus
tre de
la
grief, alin de recevoir par le ministre de la sainte parole de Dieu lr bienfait de l'absolution), avec les conseils
d'Amrique. Nous u'avons donc

1
nous occuper que de proprement dite. 1. Tf.xtks officiels. La pense de l'glise anglicane sur l'absolution doit se chercher avant tout dans les documents officiels. Ces documents son! de trois sortes litur-
spirituels qui
glise anglicane
dlivrer de
toutes
peuvenl apaiser sa conscience et le sortes de doutes et de scrupules
giques, dogmatiques, canoniques. La liturgie officielle, consigne dans le Livre de la prire commune {The
(anglais : en mme temps que conseil et avis spirituel pour l'apaisement de sa conscience et pour ne laisser lieu aucun scrupule ni inquitude ici ce tic sont pas seulement les conseils qui doivent apaiser In conscience,
:
c'est
encore
et surtout
la confession prive,
arec
Book of
Prayer, couramment le Prayer-Book), emploie trois formules d'absolution, la premire dans l'office du matin et dans celui du soir, la seconde dans l'office de la Cne ou communion, la troisime dans la crmonie de la visite des malades. Je donne ces foreu, h
mon
solution).
Si
quelqu'un veul profiter de
l'invitation,
quelle formule d'absolution faut-il employer'.' Le PrayerBook de loi!* indiquait celle de la visite des malades. Celle indication l'ut supprime dans le Prayer-Book de
rtablie. Mais, en fait, c'est celle clergymen qui reoivent la confession prive. La voici telle que la donne le crmonial de la visite les malades En cas. dit la rubrique, (pie la conscience du malade lui reproche quelque chose d'impi "tant, il sera exhort' ici faire une confession dtail-
1552
ei
n'a
jias
mules d'aprs
comme
pour
traduction imprime Jersey. .Mais cette traduction est parfois adoucie par gard
la
qu'emploient
les
remarquer l'occasion. du matin dbute par des sentences scripturaires, invitations au repentir, demandes de pardon. aveux qu'on est pcheur; suit une exhortation l'humble confession de ses fautes, puis une confession gnrale que lout'le mondedoil dire genoux aprs le ministre Aussitt aprs vient une absolution qui se doit prononcer par le prtre seul e1 debout, le peuple demeu Le Dieu tout-puissant, le rant genoux . La voici
les calvinistes, je le ferai
L'office
(anglais
le
spcial, de ses pchs. Et aprs celle conlui
fession,
prtre
donnera l'absolution,
cl
s'il
la
lui
Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui ne dsire pas la mort du pcheur, mais plutt qu'il se convertisse de son iniquit et qu'il vive, qui aussi a donn pouvoir et commandement ses ministres de dclarer et de prononcer son peuple pnitent l'absolution et la rmission de ses pchs, pardonne ions ceux qui se repentent en vrit, Evangile, et il
qu'il lui
qui croient sans feinte son saint absout tous. (Test pourquoi prions-le plaise de nous donner une vraie repentance e1
et
les
son Saint-Esprit, afin que le culte que nous lui rendons lui soit agrable et que tonte notre vie soit pure et sainte l'avenir; tellement que nous parvenions enfin sa gloire ternelle, par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Le Mme chose a l'office Amen. peuple doit rpondre du soir, lequel, comme celui du malin, devrait, d'aprs mis les jours de l'anne. la rubrique, avoir lieu A l'office de la communion, il y a galement confession gnrale et absolution. La confession est faite par au nom de tous ceux qui se proun di'S ministres, poseni de participer la sainte communion, ions t'i mi a genoux. Apres la confession, le prtre (ou l'voque, s'il est prsent) se love et, tourn vers le peuple, proLe Dieu tout-puissant, noire nonce coite aliMiluiii.n Pre cleste, qui par -a grande misricorde a promis la rmission des pchs a tous ceux qui se convertissent a lui avec une vritable l'"i ei une srieuse repentance, vous pardonner tous vos veuille avoir piti de mus pchs ri mus en dlivrer vous soutenir et vous affermir en toul bien et vous conduire a la vie ternelle par Jsus-Chrisl Notre-Seigneur. Amen. Telle est la seconde
:
l
<<
avec instance, de la manire suivante Notre-Seigneur Jsus-Christ qui a laiss son Eglise lu puissance d'absoudre tous les pcheurs qui se repentent et qui croient en lui vritablement veuille te pardonner 1rs offenses par sa grande misricorde; cl pur sou autorit qui m'est commise, je t'absous de Unis 1rs pchs. Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Le pnitent rpond Amen. On le voit, c'est, pour l'essentiel, notre formule de l'absolution sacramentelle. De ces trois formules, la premire est dclarative, la seconde est moiti' dclarative, moiti dprcative (comme beaucoup des oraisons de l'glise), la troisime est indicative. Les deux premires, par leur place dans la liturgie et par leur caractre, ressemblent beaucoup aux absolutions des offices catholiques, auxquelles elles succdaient mais, sous l'influence visible des rformateurs du continent, elles ont pris un rle beaucoup plus important elles devaient, en effet, tenir lieu, pour l'ordinaire, de l'absolution sacramentelle, comme la confession gnrale qui les prcde devait tenir lieu de la confession prive. Nul doute, par consquent, qui l'glise anglicane ne prtendit y l'aire usage du pouvoir des clefs, tel qu'elle le revendique dans la premire et dans la troisime formule. Quant la troisime formule ei la confession prive qui prcde, ce n'est qu'une concession aux vieilles ides, un compromis avec les arrirs que ne rassuraient pas pleinement les nouvelles fai ons de pardonner les pchs. On se tromperait donc en y cherchant une pense dogmatique. Reste a savoir quelle valeur les auteurs du PrayerBook attachaient aux deux absolutions qu'ils voulaient usuelles. Ils ne l'ont pas dit mais tout indique qu'ils pensaient .cet gard comme les rformateurs e\w con:
demande avec humilit
absolution.
.Mais
la
tinent
et
l.ea. .1
laslnrij Of itiirirnlar ciiiifrssiim in llir

:
ct de celte absolution gnrale rpondanl confession gnrale, il y a place, avant la commu-
nion, pour une absolution particulire rpondanl une confession particulire. En effet, la premire exhortation
pour annoncer
ainsi
;i
:
la
communion prochaine
se
ter-
ne faut pas que personne une ion sans pleine confiance la sainie connu u en la misricorde de Dieu ei sans :onscience tranquille, s'il y a quelqu'un de vous qui ne puisse [l'anglais ajoute : par ce moyen, c'rsl-ii-ili rr pur le moyen iln seul repentir) luellre son espril en repos, el qui ail encore besoin de consolation ou de conseil, qu'il s'adresse moi ou quelque autre ministre de la parole de Dieu, qui ail la prudence et les lumires ncessaires;
mine
,
Et parce qu'il
Church, Londres, 1890, p. 521, a raison de dire peu vague (de la premire La phrasologie quelque absolution) semble avoir t choisie avec soin pour faire enlelidre... (pie le prtre ne fait que inanifeslei le pardon accorde par Dieu, est vrai qu' l'ordio 11 nation noir le Prayer-Book) le prtre reoit, dans les
latin
termes vangliques,
terre s'est lique.
la
le
pouvoir de remettre
et
de n
tenir les pchs. Mais, sur ce pouvoir, l'glise d'Angle-
explique nettemenl dans le sens anticatholes 39 articles de 15G2, qui contiennent vraie doctrine de l'glise anglicane et que toul le mil' doil prendre e dans le sens littral et grammati-
Parmi
, le 25* ne reconnat que deux sacrements institu:; par Jsus-Christ, le baptme et la cne du Seigneur.
cal
225
ABSOLUTION DES PECHES CHEZ LES ANGLICANS

un
226
Les cinq autres ne doivent pas tre tenus pour sacrements de l'vangile ni ne sont des sacrements au sens de signes efticaces de la grce . Mme doctrine peu prs clans le Catchisme ou Instruction que toute personne doit apprendre avant d'tre amene l'vque pour tre confirme . [Les 30 articles et le Catchisme se trouvent dans le Prayer-Book.] Mme doctrine encore, sauf lgres diffrences, dans le second livre des Homlies, Homlie IX (The Honiilies, Cambridge, 1850, p. 356). Enfin, l'vque Jewell, longtemps regard comme le thologien officiel de l'Eglise anglicane, dans son Apologia, publie en 1562, l'anne des 39 articles, ramenait le pouvoir des clefs deux choses prcher l'vangile et le pardon des pchs, chasser de l'glise les pcheurs scandaleux et y recevoir les repen:
certain vague des notions trop prcises. Plusieurs parmi eux parlent couramment de grce confre ou de sacrement de pnitence, qui ne voient gure dans la grce que la bienveillance divine, et qui rejetteraient sans hsiter Yopus operatum de la doctrine catholique. Il ne faut pas non plus leur demander des ides coordonnes en un systme qui se tienne. Inconsquence logique (inconsistency), est une des remarques qu'on
trouve
le
plus
frquemment sous leur plume quand
ils
tants.
Les documents canoniques nous mnent aux
mmes
conclusions. Dans la Rcformatio legum, la notion de la grce sacramentelle et de Yopus operaliim est si attnue que la dfinition du sacrement se dislingue peu ou point de la dfinition luthrienne ou calviniste mitige. Voir le titre De hseresibus, c. xvn, et le titre De sacramenlis, c. i. A ce dernier endroit, il est dit expressment qu'il n'y a que deux sacrements, le baptme et et au mme titre, c. ix, on parle de la l'eucharistie visite ds malades, mais sans la moindre allusion la confession et l'absolution prive du Prayer-Book. Enfin au titre De divinis of/iciis, c. vu, il est question de visite au ministre la veille de la communion, d'examen de conscience, et mme d'absolution en cas de besoin (et si plene se ministro probaverit, crimine, si opus fuerit, solvatur). Mais il est difficile de voir l autre chose que la confession et l'absolution luthriennes. Tels sont les textes officiels, du inoins les textes constitutifs et fondamentaux. Quelques points en ressortent nettement. La confession prive n'est pas ncessaire pour le pardon des pchs; elle est permise cependant,
:
uns les autres. Ajoutons et c'est encore qu'ils sont souvent moins un trait bien anglican proccups du fond des choses et de la logique, que de l'effet pratique. Combien, par exemple, sous les Stuarts, ont parl de la troisime absolution tout comme', les catholiques, uniquement pour montrer que 1 Eglise anglicane, en fait d'absolution, n'avait rien envier l'glise romaine Voir dans Maskell, An inquiry upon the Doctrine of the Church of England upon Absoluse jugent les
tion, Londres, 1849, c. il, les textes d'Overall, p. 12, 13; de Sparrow, p. 19, 20, etc. En somme, sur ce point comme sur tant d'autres, les thologiens anglicans se divisent en deux grands groupes, d'aprs les deux tendances qui ont toujours exist dans l'glise anglicane (tendance low Church ou basse Eglise, comme qui dirait protestante tendance high Church ou haute glise, traditionnelle et, en un sens, catholique). Les uns, ne voyant dans le ministre qu'un porte-parole, ont pour
;
eux
les Articles, les
Homlies
(ix 6 et XIX"), l'esprit
mme
des rformateurs; les autres, admettant peu prs les ides catholiques sur la grce, sur les sacrements et sur l'efficacit de l'absolution, ont pour eux, avec quelques
et l'absolution prive,
malgr le terrain perdu chaque du Prayer-Book, a fini par s'y maintenir, cantonne en un petit coin. (Quant savoir si, pour avoir
rvision
la
droit cette absolution,

cessaire, voir l'article
confession intgrale est n-
Confession chez les anglicans.) Il faut admettre ensuite que les auteurs du Prayer-Book prtendaient remplacer par les confessions et absolu-
lions gnrales des prires quotidiennes et de la communion, la confession et l'absolution prives. Ce point a
t ni par quelques rares anglicans, par Maskell
notam-
ment, mais pour des raisons de logique
et
de
dogme qui
ne sauraient prvaloir contre les faits. Enfin, quelle que fut la pense des auteurs du Prayer-Book, les documents dogmatiques et canoniques sont nets pour dnier l'absolution toute efficacit proprement sacramentelle, et quelques textes obscurs ne sauraient prvaloir contre
des affirmations formelles et rptes. II. Doctrine des thologiens anglicans. La doctrine des thologiens anglicans sur l'absolution et sur le sens des formules du Prayer-Book est des plus varies. Maskell, en 1849, manerait six interpr-
tations diffrentes et en ajoutait lui-mme une septime. Les uns attribuent mme efficacit aux trois formules, soit pour les faire toutes les trois purement dclaratives, soit pour leur attribuer . toutes une certaine efficacit salutaire et une certaine puissance de confrer
(to
mots du Prayer-Book et, si l'on veut, quelques textes obscurs du Catchisme, de la IX" Homlie, du titre De divinis of/iciis, c. vu, la tradition catholique, laquelle ils croient pouvoir faire appel, et les textes vangliques sur le pouvoir de remettre les pchs. L'ide protestante, souvent dissimule, aux temps d'Elisabeth et dis Stuarts, sous des expressions quasi orthodoxes, rgna presque seule depuis la rvolution de 1688 jusqu'au mouvement d'Oxford (lanc entre 1833 et 1S4-0), et deux fois au moins dans notre sicle l'glise officielle s'est prononce en sa faveur dans Y Assemble (Convocation) de 1873 et dans le second synode pan-anglican (second Lambelh Confrence) en 1877 et a nettement rejet le sacrement de pnitence. Liddon, The life of Pusey, Londres, 1897, t. iv, p. 263; cf. p. 311. Malgr tout, l'ide high Church a fait son chemin avec Pusey, Mackonochie, Forbes, Carter, etc. Pusey ne s'est jamais nettement prononc sur la valeur des deux premires absolutions: parfois, il semble accepter l'ide des vieux thologiens anglicans, dellookerpar exemple, qu'en pensant, au moment de la confession gnrale, ses pchs particuliers, on les soumet suffisamment aux clefs de l'glise etonen obtient ainsi le pardon ailleurs, il se contente de dire que la confession prive et l'absolution ne sont pas ncessaires; mais toujours il a maintenu l'efficacit sacramentelle de l'absolution prive. Voir son sermon sur YEntire absolution du pnitent, Oxford, 1846, sa Lettre l'vque de Londres en 1851, p. 19 sq., sa dclaration de 1873 en rponse l'acte
officiel
convey)
la
grce; d'autres les distinguent diverse-
ment, faisant, par exemple, de la premire une dclaration juridique (authentique, mais ministrielle) de pardon; de la seconde, une prire officielle et toujours exauce; de la troisime, une vraie absolution efficace, soit des pchs (quand on admet le sacrement de pnitence), soit des censures et peines ecclsiastiques (quand on rejette le sacrement de pnitence). Sur cette question,
comme
D1CT.
ont
le vritable esprit
sur tant d'autres, beaucoup de l'glise anglicane

CATIIOL.
et ceux-l prfrent
des v pies, laquelle fut signe par les membres plus marquants du parti high Church. Liddon, The life of Pusey, t. iv, p. 266 sq. Maskell, en 1849, nia vigoureusement la valeur sacramentelle des deux premires absolutions, et montra que la confession particulire tait une condition ncessaire pour l'absolution sacramentelle; mais ses arguments dbordent les positions anglicanes et mnenl Rome. Il tient pourtant pour l'anglicanisme et revenil ne croit dique vivement la libert de la confession pas encore le sacrement de pnitence ncessaire, ni re ni voto; mais si le pcheur veut tre dli par les clefs de l'glise et recevoir l'absolution sacramentelle, il
les
:
DE THOL.
1.
227
ABSOLUTION DES PECHES CHEZ LES ANGLICANS
OOQ
ne rien cacher. De nos jours, lion nombre de high-churchmen regardent comme obligatoires re aul voto la confession et l'absolution. En pradoit se confesser et
ni ne permetd'y forcer, de mme encore elle ne donne au ministre aucun pouvoir d'exiger que le pendent confesse autre chose que ce qui l'inquite ou le trouble. n'a aucun droit de demander la confession intgrale de toutes les fautes; et s'il le fait, il le fait sans y tre autoris par l'glise dont il est le ministre (ol'licer).
Il
cependant, ils doivent en rabattre, sous peine d'tre par trop en opposition avec l'glise anglicane aussi ni l'vque Forbes, ni Blunt, ni Staley ne concluent la confession obligatoire de tous les pchs mortels, bien qu'ils posent des principes qui mnent cette conclusion. III. Dclaration officielle du primat d'Angleterre. Les choses en taient l depuis une vingtaine d'annes, quand, en 1898, un rveil de l'esprit protestant ramena l'attention sur la question (dnonciations dans sir William Harcourl; le Times contre les ritualistes attaques et violences dans les meetings et jusque dans les temples Kensit et les siens). Pour remdier, dans la mesure du possible, au malaise et aux inquitudes jetes dans les esprils par des discussions plus vives que jamais sur l'eucharistie, sur la pnitence et la confession, etc., l'archevque de Cantorbry, primat d'Angleterre (D r Temple), dans sa visite quadriennale, octobre '1898, a donn, dans sa charge ou discours pastoral, une srie de dclarations officielles sur les doctrines de l'glise anglicane touchant les points les plus controverss. Ce document est d'une importance capitale avec (ou aprs) une dcision de la Convocation ou assemble gnrale du clerg, c'est ce que l'glise d'Angleterre, comme glise, peut avoir de plus autoris, de plus semblable une dfinition ex cathedra. Or voici ce qu'il dit de l'absolution, texte dans The Guardian, 19 octobre 1898, p. 1630. Aprs avoir insist sur les inconvnients de la confession, le primat reconnat que certains ne peuvent gure s'en passer, et il ajoute L'Eglise d'Angle\rre, sur ce point comme sur tant d'autres, est pour la libert. En premier lieu, elle maintient que lerecours la confession doit toujours tre pleinement volontaire. Aucune contrainte, directe ou indirecte, n'est jamais permise. Nul prtre n'a le droit d'exiger la confession comme condition pour tre prsent la confirmation
tique,
:
a videmment aucun moyeu de le contraindre et dans les limites de son droit strict. Mais le pnitent peut se prolger contre l'usurpation en consultant un ministre auquel il peut se fier. Il n'est tenu de se confesser aucun ministre dtermin, ni de dire tierce personne quelconque i/uel ministre il a consult. Cette parfaite libert dans l'usage de la confession est
Il n'y
rester
la caractristique le l'Eglise
et je
d'Angleterre sur ce point,

la
n'ai
pas
le
moindre doute que
grande masse
:: :
du clerg anglais ne suive la ligne que j'ai indique. De cette dclaration trois points se dgagent nettement
1 nulle obligation de se confesser; 2 nulle obligation
de
tout dire,
solution
quand on se confesse, pour avoir droit l'ab3" libert absolue pour le choix du confesseur.
:<
Il faut remarquer que le second point tranche net contre une opinion courante depuis Pusey parmi les ritualistes et les high-churchmen. D'autres questions sont laisses dans l'ombre, celle-ci tout d'abord l'absolution a-t-elle ou non un caractre sacramentel, et quel est son effet? Sa Grce lui attribue d'abord un effet pratique et vous ne pouviez aller communier dans votre tat lgal de trouble, vous le pouvez sur l'assurance du ministre. Y a-t-il davantage? Oui, semble dire le primat, et il donne l'exemple d'un jugement en premire instance; mais cette comparaison, qui probablement plaira au gros bon sens pratique, laisse intacte la question du sacrement; ou plutt elle semble la trancher tacitement en ramenant le tout une affaire de for extrieur; l'glise vous dit: vous pouvez aller de l'avant, vous tes en rgle
:
(avec la
dans
effet
le
la
loi, sinon avec saint Paul et avec Dieu). Tout, dcision, semble impliquer la ngation de tout
:
ou admis la sainte communion. Prtendre ce pouvoir est une usurpation repousser par tous les moyens. Si quelqu'un dsire se confesser, la permission de le juin- est reconnue dans le Prayer-Book, et, si le besoin s'en [ait fortement sentir, non seulement reconnue mais encourage (je laisse la phrase franaise le laisser-aller de l'anglais). Il est requis que tout homme venant la
suinte
est
il
communion soiten paixaveesa conscience, et s'il inquiet (perplexed) et ne peut couver la paix requise, est encourag venir chercher conseil prs du miI
:
nistre de Dieu. Suivent quelques applications. Le primat continue Dans des cas comme ceux-ci, le fidle est engag venir au ministre deDieu, pour qu'il lui soit dit ce qu'il doit faire, et, s'il en a levain, puer qu'il lui soit assur, autant qu'un homme peut l'assurer, que Dieu lui pardonne smi pch. Celle assurance est comme la dcision d'une cour infrieure, elle peut tre rforme (overruled) dans une cour suprieure : nanmoins elle est valable dans sa sphre (as far as it goes); on peut s'y jier et agir en consquence dans la circonstance prsente (pour aller communier). La mme rgle gnrale s'applique au cas de maladie srieuse. On doit exhorter le malade, s'il seul sa conscience trouble pur quelque sujet grave, faire une confession spcialedeses pchs, et ordre csl donn de prononcer l'absolution s'il la dsire de cur et humblement. Dans ce cas connue dons l'antre, la eoufessmu esl prsenter vomnie dpendant lis ui.ide to dpend) du trouble de la conscience. L'initiative appartient l'homme; il doit se confesser
COnfess) S'il est troubl, et recevoir l'absolution en seul lebesmu. Apres quelques mots sur la diffrence entre eelte eon l'e-sioli volontaire et la confession Comme Obligatoire, le prlat passe au second point l'glise d'Angleterre ne force jamais la confession
(lie is tO
s'il
:
proprement sacramentel. Autre question jusqu'o est-il jug, et peut-il refuser de prononcer l'absolution? Un ou deux mots iraient faire conclure que le ministre est tenu d'absoudre. .Mais comme le prlat reproche l'absolution catholique de tranquilliser les consciences tort et travers, on peut se demander s'il regarderait comme anglicane une doctrine qui prterait autant et plus au mme reproche. La question de juridiction n'est pas touche, bien que l'action du ministre soit regarde comme une action juridique. 11 semble suppos que l'glise d'Angleterre, en ordonnant ses ministres, leur donne par l mme commission pour absoudre (en son nom) tous ceux cpii s'adresseront eux. Enfin il reste douteux jusqu'o le Prayer-Book oblige s'adresser au ministre, dans le cas o l'on ne
ministre
(i
peut se tranquilliser autrement. La dclaration parle de permission , d' exhortation , d' encouragement ; elle insiste sur la libert absolue. Mais elle dit aussi qu'il faut se confesser en cas de trouble, et recevoir l'absolution si l'on en senl le besoin (lie is to confess if he is troubled'and to receive absolution if he feels tbe need of il); elle parle de confession sous la pression de la perplexit , elle la montre dpendant du trouble de la conscience . Le primat semble donc admettre en certains cas une obligation morale, d'aprs le PruijerBook ; la libert qu'il revendique n'est pas absolue et pour tous les cas; elle s'oppose seulement, d'un ct, toute loi pnale, de l'autre, l'obligation de confesser toutes les fautes graves. Dernire remarque. L'archevque regarde connue vident qu'il ne saurait y avoir de sanction lgale contre les contrevenants, contre ceux qui enseigneraient la ncessit de la confession. Il s revient en finissant: Aucun moyeu Cerdtif ne serait de mise eu pareille matire; tout ee qu'on peut, c'est de voudiimuer toute tentative contre la libert' chrtienne de qui ne voudtait pas aller confesse. En un tel sujet,
229
ABS. DES PC.

les
CHEZ LES ANGL.

la
TIIOR. DES RATION.

:
230
le
impossible d'empcher
gens d'enseigner des doc-
primitif qu'on peut rsumer ainsi
Dans
principe,
trines de servitude. Tout ce qu'on peut dire, c'est qu'en le font sans y tre autoriss par les_ enseignant, ils
l'glise d'Angleterre, et ils doivent se souvenir qu'ils sont se ministres et sont tenus ses lois.
I. Ouvrages gnraux. The Book of Common Prayer (couramment The Prayer-Book). Le mime en franais La liturgie ou Le livre des prires publiques, Jersey, s. d. The Homilies,
:
communaut chrtienne
n'avait d'autre guide

la
que
le
divine par le moyen des charismes. Les aptres, les docteurs, les prophtes, en un mot les spirituels, tels sont les organes de l'Esprit divin; tels sont par consquent les chefs de
volont'
Saint-Esprit, qui
manifestait
dition de
lambridge, 1850, laquelle reproduit celle de 1574. Re-
Sermons officiels que les prdicateurs devaient lire de temps en temps. Le premier livre contient les sermons prescrits au nomd'Epouard VI le second les sermons prescrits par Elisabeth. Reformatio legum ecclesiasticarum dition de 1571, reproduite par Edw. Cardwell sous le titre The Beformation of
cueil de
;
parmi eux que la communaut se choisit serviteurs ou officiers, dont elle dtermine les fonctions, et qu'elle lve ou dpose son gr. Bref, l'organisation de l'Eglise tait primitivement charismal'Eglise. C'est
des
tique. Ce n'est qu'avec le temps qu' cette organisation se substitua l'organisation hirarchique, compose des
the Ecclesiastical laies as attempted in the reigns of king Henri VIII, king Edward VI and queen Elizabeth, Oxford,
1800. 1850,
J.
Jewell,
:
Apologia Ecclesise anglicans?, parmi
les
uvres compltes
t.
m.
The Works ofJohn Jewell, Cambridge, 1845tudes et commentaires sur le Prayer-Book ou

:
sur les 39 articles, entre autres Wheally, A rational illustralion of the Bovk of Common Prayer (1" dit. en 1710), dition de Cambridge, 1858, d'aprs la 4" dition {high Churcli pour son temps); Fr. Procter, A lstory of the Book of Common Prayer,
des diacres. Cette transformation dans son essence. La pnitence que pratiquaient les premiers chrtiens dut s'en ressentir, comme tout le reste. A l'origine, la satisfaction impose aux pcheurs par la communaut tait purement disciplinaire et n'avait aucun caractre sacramentel. Nul chrtien ne se serait avis de revendiquer le pouvoir d'absoudre. A Dieu seul tait rserv le droit de remettre les pchs. Mais avant d'admettre
et
vques, des prtres
atteignit la doctrine vanglique
With a tationale of
leur ); J. H. Blunt,
7- dit.,
ils offices,
1" dit.,
Londres
sans cou-
The annotated Book of
Common Prayer,
Londres, 1876 (tendance high Church); du mme, Dictionnary of doctrinal and historical Theology, art. Absolution et Confession of sins; dom Gasquet, Edward VI and the Book of Commoyi Prayer, 2' dit., Londres, 1891 (exclusivement historique, mais aide comprendre les textes en faisant connailre les circonstances); E. Harold Browne, An exposition of the 39 articles, 3' dit., Londres, 1856 (dans le sens protestant ); A. P. Forbes (vque de Brechin), An explanatwn of the 39 articles, Londres, 1868 (trs high Church, presque catholique) Edg. Gibson, The 39 articles of the Church of
;
England explained, Londres, 1897
interprte, sans tendances doctrinales).
dre du point de vue canonique : of canon law, Londres, 1897, parties V et VI (tendance liigh Sur la questian dans notre sicle : Ths life of Church). Edward Bouverie Pusey par Liddon et ses continuateurs, surtout le t. iv, Londres, 1897; quelques pages dans H. C. La, A history ofauricular confession and indulgences in the latin Church, Londres, 1890, t. I, ad finem; Explications thologiques et pratiques dans Vernon Staley, The catholic Beligion, a manual of instruction for members of the Anglican Church, 4- dit., Oxford, 1894 (trs high Church).
(veut n'tre qu'historien et Sur la question consiO. J. Reichel, Short matiuals
II. Ouvrages spciaux. .1. Hals, A tract concernivg the power of the keysand auricular confession, 1709 (trs protesant ); Wordsworth, A sermon on evangelical Bepentance,
de nouveau la communion les pcheurs qu'elle avait rejets de son sein, l'glise attendait que la volont du Dieu de misricorde lui ft manifeste. Et d'o lui pouvait venir cette rvlation? Par quel intermdiaire? Par les lus que l'Esprit-Saint clairait de sa lumire. Les aptres, les prophtes, les docteurs et plus tard les martyrs devinrent les interprtes, les organes du jugement de Dieu. A eux seuls appartenait le pouvoir de remettre les pchs, ou pour mieux dire de dclarer que Dieu les avait pardonnes. Les vques et les prtres, dont l'existence est constate ds cette poque, n'avaient le mme pouvoir que s'ils taient investis de l'EspritSaint, et clairs de cette lumire spciale qui formait l'apanage commun de tous les spirituels. C'tait donc encore l'organisation charismatique qui faisait ligure dans l'administration de la pnitence; l'organisation hirarchique ne la supplanta que plus tard. Telle est la thorie est-elle autorise par les textes ? \ Le pouvoir d'absoudre a-t-il ap//. discussion. partenu aux pneumatiques? Nous avons vu (II Absolution au temps des Pres, col. 154) la direction de la pnitence et le pouvoir des clefs aux mains des vques et des prtres, non seulement au III e sicle, mais des le II e tmoin saint Ignace, le Pasteur d'Hermas, saint Ir;
Oxford, 1842 (l'appendice contient beaucoup de textes des thologiens anglicans); Pusey, Entire absolution of the pnitent, sermon prch Oxford en 1846, Oxford, 1846, avec prface et notes; du mme, crits divers ou opuscules, par exemple Hints for a first cii/ess('oidans.Staley,ouvragecit,p.355;extraitsde la Lettre Vvque de Londres, 1851, ibid., p. 352; documents divers dans le t. IV de sa vie. Maskell, An inquiry upon the doctrine of the Church of England upon absolution, Londres, 18'i9 (riche en textes des thologiens anglicans Maskell, devint catholique en 1850); Boyd, Confession, Absolution and the Beal Prsence, Londres, 1867. On pent indiquer encore les traits de Laurence, de Cook, de Carter, sur la question (sens high Church), et aussi quelques opuscules de propagande (dans le mme sens) chez Mowbray, Oxford et Londres; Confession and absolution ; Pardon for the pnitent et dans VEvangelist Library, uvre des Cowley Fatliers, Oxford: Catechism on Enlin, j'ai interrog quelques clergymen anglia! solution. cans, qui m'ont rpondu avec une parfaite obligeance, et plusieurs convertis, dont quelques-uns avaient t clergymen. Quelques catholiques se sont occups de la question, mais, d'ordinaire, en polmistes ainsi le R. P. Gallwey, Twelve lec'ures on Ritualism, Londres, 1879, lect. xu.
ne, les
le
Est-il vrai
Canons d'Hippolyte, Clment d'Alexandrie, etc. que les vques aient confisqu leur profit
les
pouvoir d'absoudre, primitivement confi tous
pneumatiques, tous les spirituels? Est-il vrai seulement que les spirituels l'aient jamais exerc? On peut dfier les protestants de citer un seul texte qui tablisse que les spirituels, en tant que spirituels, aient exerc ou seulement revendiqu ce pouvoir, dans les temps apostoliques ou mme au II e sicle. Nous ne faisons aucune
de reconnatre qu'en regard de l'organisation hirarchique existait, dans les premires communauts chrtiennes, une organisation qu'on peut appeler charismatique. Saint Paul la dcrit, plusieurs reprises, avec une complaisance marque. Rom., xu, 4-8; I Cor., xu, 1-14, 28-31; xiv tout entier; Eph., iv, 7, 11-12. Aptres, vanglistes, docteurs, prophtes, gurisseurs, glossolales, interprtes, ont une mission spciale dans tous doivent contribuer l'dification du corps 1 glise du Christ; c'est pour cela qu'ils ont reu, chacun selon sa mesure, un don de l'Esprit. Dans la pense de l'apotre, les prophtes et les interprtes sont au premier rang de tous ces spirituels. Mais rien n'indique qu'il ait voulu dsigner par l les vrais chefs de l'glise, les dtenteurs de l'autorit, plus forte raison qu'il ait entendu leur attribuer le pouvoir d'absoudre. Sans doute dans le texte vanglique accipite Spiritum Sanctum, etc., Joa., xx, 22, le don de l'Esprit-Saint et le pouvoir d'absoudre sont troitement unis. Ce don
difficult
; :
XIV.
ABSOLUTION. Thories des

et
II.
dernes mande.
des rationalistes.
plus particulirement deux thories, qui ont t labores la premire en Allemagne, la seconde dans le monde anglosaxon, et dont les autres se rapprochent plus ou moins. I. Thorie d'origine allemande. /. expos. Cette thorie se fonde sur une conception du christianisme
Thorie de M. Lea.
Nous examinerons
I.
J. Bainvel. protestants moThorie d'origine alle-
231
ABS. DES PEC,
THORIES DES RATIONALISTES MODERNES
232
de l'Esprit est srement une investiture. Mais est-il permis d'en conclure que tout don de l'Esprit- Saint ait confr une investiture semblable? A ce compte tous les
confirms par l'Esprit, auraient possd le pouvoir d'absoudre. Les aptres, les docteurs, les propbtes n'auraient pas t plus privilgis que les autres,
baptiss,
contrer un seul document qui nous montre ce que l'on appelle l'organisation charismatique usant du pouvoir d'absoudre.
ce qui est contraire la thorie. Du reste l'criture fait voir que l'Esprit confre ses dons comme il veut, et que chacun de ces dons a sa vertu spciale. Cet esprit que le Sauveur communique ses aptres en vue du pouvoir de remettre et de retenir les pchs, est aussi d'un ordre
Il ne s'ensuit donc pas que les charismes qui faisaient les docteurs et les prophtes, aient investi On nous objecte ces derniers du pouvoir d'absoudre. le texte de saint Paul, I Tim., IV, 14, dont l'interprtation n'est pas sans difficult. Il y a l en effet une liaison, relle ou apparente, entre la prophtie et la Noli negligere gratiam quse in dignit presbytrale te est, qu data est tibi per prophetiam, cuni impositione mamium presbyterii. Mais pourquoi rappeler ce texte propos du pouvoir des clefs? Si Timothe exerait ce pouvoir, rien ne nous autorise penser que c'tait en vertu du charisme prophtique, plutt qu'en Il n'est pas vertu de son autorit presbytrale. d'ouvrage dans l'antiquit, qui nous donne une ide plus haute de l'organisation charismatique que la Didach. Les docteurs et les prophtes y occupent un rang tout fait part; on les appelle les archiprtres de la communaut, p/ipsi. Mais il est remarquable qu'en face d'eux s'lve la hirarchie des vques et des diacres, qui reoivent leur autorit par l'imposition des mains. Didach, c. XIII, xiv. Les deux organisations existent donc cte cte. Quant au pouvoir d'absoudre, il n'en est nullement question dans tout l'ouvrage, pas plus pour les docteurs et les prophtes, que pour les Il faut descendre jusqu' lertullien pour vques. trouver une base la thorie charismatique du pouvoir de lier et de ddier. Et encore les termes dans lesquels Tcrtullien exprime son opinion n'ont rien de dcisif. Devenu monlaniste, il s'acharne dmontrer qu'une catgorie de pchs sont irrmissibles. De pudicitia, Il torture c. I, n, vu, xi, etc., P. L., t. il, col. 981 sq. les paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue, de l'enfant prodigue, qu'il avait jadis interprtes dans le sens catholique, pour les accommoder son opinion nouvelle. Comparer De pasnitentia, c. vin et De pudicitia, c. vu, vin. Le texte de saint Matthieu sur le pouvoir des clefs confi saint Pierre l'arrte et l'embarrasse. Il accorde, la rigueur, que les aptres ont pu remettre les pchs dont le pardon tait rserv Dieu, mais seulement en vertu d'un pouvoir spcial attach la personne et non la fonction, non ex disciplina, sed ex potes tate. (Sur le sens des mots disciplina et poteslas, voir le contexte, De pudicitia, c. xxi.) Les aptres ont opr' des miracles comme le Christ, comme lui ils ont pu remettre les pchs; les prophtes ont eu la mme puissance. Pour remettre les pchs, dit-il au pape, il faut donc que vous soyez ou prophte ou aptre. lbid. Certes l'Eglise a le pouvoir de remettre les pchs. Mais quelle glise? L'Eglise de l'Esprit et des spirituels, non l'glise qui s'autorise du nombre des vques, Ecclesia Spiritus per spiritalem hominem, non Ec-
particulier.
Les martyrs ont-ils possd le pouvoir d'absoudre ? Les martyrs seront-ils plus privilgis que les docteurs et les prophtes? A en croire Preuschen, il serait ais de trouver dans Tcrtullien et dans Eusbe la preuve que les martyrs remettaient les pchs aux lapsi. En vertu de leurs mrites extraordinaires et de l'Esprit qui descendait en eux d'une faon particulire, ils devenaient les organes des sentences divines et pouvaient dclarer que les pnitents taient librs de leurs fautes. On remarquera que cette thorie est en contradiction avec l'opinion reue, suivant laquelle les martyrs se bornaient intercder pour les lapsi, et demander leur rintgration dans l'Eglise. Voyons les textes 1. Textes d'Eusbe. On allgue d'abord la clbre lettre qui contient le rcit tic la perscution de Lyon sous Marc-Aurle. On veut que l'attitude des martyrs prouve (pue nous sommes en prsence d'une effusion de charismes comme aux plus beaux temps de l'Eglise apostolique. Mais il resterait prouver qu'en vertu de c 's charismes divins les martyrs possdaient le pouvoir d'absoudre, ce que ne dit aucunement la lettre. A la vrit, on interprte dans ce sens le passage o les Lyonnais clbrent la charit des martyrs Pendant ils n'accusaient leur vie ils dfendaient tout le monde personne ils tchaient de briser les chanes de tous, ils ne liaient personne. A l'exemple du martyr Etienne, ils priaient pour ceux qui les livraient au supplice, en diSeigneur, ne leur imputez pas ce pch... A plus sant forte raison ils priaient pour leurs frres... Ils ne se glorifiaient pas de la chute de leurs frres plus faibles, mais ils partageaient charitablement, avec ceux qui taient moins bien pourvus, les dons que la grce divine leur avait largement dpartis. Touches de piti, comme une mre indulgente, ils rpandaient d'abondantes larmes pour leur salut devant Dieu le Pre, ils demandaient que Dieu leur rendit la vie, et Dieu leur
2
rendit la vie, et ils communiqurent la vie leurs proches. Eusbe, Hist. eccl., 1. V, c. il, P. G., t. xx, col. 436. Certes on voit clater ici la charit chrtienne dans toute sa beaut. Mais Eusbe nous dit expressment qu'il n'avait d'autre but que de la donner en exemple la postrit. Du pouvoir d'absoudre, il n'est nullement question. L'ensemble du texte ne permet pas de voir dans la prire des martyrs autre chose qu'un acte d'intercession. Ailleurs Eusbe met en prsence l'un de l'autre un iv.ux martyr et une propbtesse montaniste, l'un brigand, l'autre avare. Apollonius leur dit ironiquement Lequel remettra l'autre son pch? La propbtesse pardonnera-t-elle au martyr ses forfaits? ou le martyr pardonnera-t-il la prophtesse son avarice ? Hist. eccl.,
numerus episcoporum. lbid. Malgr cela, les pchs gr..\es ne seront pas remis. Bien plus, l'Espril interdii mme aux spirituels d'exercer le pouvoir d'absoudre, de peur que les pcheurs ne retombent de nouveau. lbid. Ainsi par haine de ['glise catholique et du pape, qui usaient du pouvoir des clefs, Tcrtullien (fuie mme ceux qui reprsentaient, suivant lui, la vritable glise, aux spirituels, aux prophtes et aux aptres, le droit d'exercer ce pouvoir. De son aveu, du moins, les pneumatiques ou spirituels ne l'appliquaient pas. Nous arrivons de la sorte au iu c sicle, sans renclesia
P. G., t. xx, col. 477. La plaisanterie se bien dans l'hypothse o les montanistes auraient attribu aux martyrs et aux prophtes le pouvoir d'absoudre. Mais n'est pas sur que tel il s lit le sens de l'apostrophe d'Apollonius. En tout cas il s'agirait d'une secte que l'Eglise catholique, dj bien constitue en Orient comme en Occident, rpudiait bon droit. On ne peut pas dire que les montanistes aient t les seuls et vrais gardiens de la doctrine apostolique en matire d'absolution. Le cas des martyrs d'Alexandrie, rapport par Eusbe, n'autorise pas davantage l'opinion de Preuschen, L'vque l>en\s expose son collgue Fabius d'Anlioche l'embarras dans lequel l'ont jet certains martyrs qui avaient, de leur vivant, admis de leur' propre autorit la communion eucharistique plusieurs lapsi. Doit-il ratifier leur sentence, ou la considrer comme non avenue? Eusbe, llist. ceci.,
1.
V,
c. XVIII,
comprend
trs
1.
VI,
c.
Xl.ll,
I'.
G.,
t.
xx,
col.
613-616.
Celte
dela
mande suppose
question de
cl
comprend une double question,

la
fait et
question de droit. Le
lait
de lad-
233
ABS. DES PC,

la

les
234
valeur en droit ecclsiastique? Il est visible que l'vque ne s'estime pas li par l'initiative que les martyrs avaient prise. Il n'est pas moins certain que les martyrs avaient, suivi un usage en quelque sorte accrdit dans l'glise d'Alexandrie. Autrement ils auraient soulev l'indignation gnrale du clerg ce que l'vque ne donne nullement entendre. Voici donc comme on peut concevoir la pratique de cette Eglise. Les martyrs, dans un esprit de charit et de misricorde, recevaient d'abord les lapsi dans leur cercle ; ce cercle, s'agrandissant, Unissait par comprendre une partie considrable des lidles. Mais cette rintgration de fait dans la communaut chrtienne n'avait aucune valeur en droit, tant que l'vque ne l'avait pas ratifie et n'y avait point mis le sceau par une rconciliation authentique et solennelle. Le jugement de l'vque venait, la vrit, aprs celui des martyrs; mais seul il avait la force d'une sentence ecclsiastique, canonique. Le commerce des martyrs ou des fidles avec les lapsi repentants tait un acte purement priv, qui ne prenait le caractre d'un lien rel et ofliciel, que du jour o l'vque le consacrait de son autorit. Vraisemblablement il tait rare que l'vque casst le jugement des martyrs, surtout quand la communaut montrait par sa conduite qu'elle y souscrivait pleinement. Mais cependant c'tait son droit strict. Et si Denys d'Alexandrie
:
mission des lapsi la acquis, quelle en tait
communion par
martyrs tant
conciliation des lapsi jusqu' l'heure de leur mort. En d'autres temps, il fut plus misricordieux. Mais jamais
ne permit que les martyrs, ou la communaut, ou son clerg, portassent atteinte son autorit ou empitassent sur ses droits piscopaux. Certains prtres ayant os, en son absence, admettre la communion ecclsiastique, sans attendre sa dcision, des lapsi pourvus d'un libellus pacis, il blma fortement leur tmrit, et les coupables durent dsavouer ce qu'ils avaient fait. Cf. S. Cyprien, Epist., xv, xvi, xxi, xxn, xxiv, xxvn, lv, lvi, etc., P. L., t. iv. //;. conclusion. Il est donc impossible de prouver par des textes que les martyrs aient jamais exerc proprement le pouvoir d'absoudre, ou aient seulement revendiqu le droit strict de rconcilier les pcheurs, lapsi ou autres. Les docteurs, les prophtes, en un mot, les spirituels, n'ont pas davantage possd, sous quelque forme que ce ft, le pouvoir des clefs. La thse des protestants allemands, Sohm et Preuschen, que nous avons expose et discule, est donc historiquement insoutenable.
il
mme
demande
blie
ce qu'il doit faire en pareil cas, c'est qu'il n'y avait sans doute pas, sur ce point, de tradition bien ta-
paix religieuse
dans son Eglise, ou que, pendant la priode de qui durait depuis prs de quarante
Harnnck, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Fribourg-enBrisgau, 1888, part. I, 1. II, c. m, t. i, p. 367 sq.; Sohm, Kir.chenrecht, Leipzig, 1892; Preuschen, Tertullians Schriften De psenitentia und De pudicitia, mit Rcksicht auf die Bussdiscii>lin, Giessen, 1890; Millier, Die Bussinstitution in Karthago unter Cyprian, dans Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1895. p.l sq.,187sq. ;Gotz,Die Busslehre Cyprians, Ktinigsberg, 1895; Studien zur Gescliichte des Bussakramenls, dnns Zeitschrift 1896, p. 541 sq.; fur Kirchengeschichte, 1895, p. 321 sq. Schonz, Die Absolutionsgewall in der alten Kirche, dans Theologische Quartalschrift, 1897, p. 27 sq.
;
annes, celte tradition s'tait perdue. 2. Textes de Tertullien. Suivant Tertullien, l'glise des psychiques (entendez l'Eglise romaine) autorisait, de son temps, les martyrs, aussi bien que les vques, remettre les pchs. C'est la thse qu'il soutient clans le dernier chapitre de son trait De pudipitia. Al lujam et in martyres tuos effundis liane potestatem, dit-il dans une apostrophe au pape Calliste. Nous n'avons pas suivre ici le dveloppement de sa thse. Ce qu'il importe de savoir, c'est la mesure dans laquelle l'glise de Rome autorisait les martyrs remettre les pchs. En admettant que les martyrs soient intervenus, d'une faon quelconque qui reste dterminer, au sein des communauts chrtiennes pour la rconciliation des grands pcheurs, dus adultres aussi bien que des lapsi, doiton croire que Tertullien n'a pas dnatur le caractre de cette intervention? Doit-on croire que la conduite de Rome tait toute diffrente de celle d'Alexandrie, voire de celle de Carthage? Nous avons vu comment on procdait Alexandrie. Ce qui se passe Carthage au temps de saint Cyprien va nous montrer une fois de plus que la part des martyrs dans la rconciliation des pcheurs est tout fait distincte de celle des vques et ne peut tre confondue avec le pouvoir des clefs. On sait que, pendant 3. Textes de saint Cyprien. les perscutions, les lapsi avaient, Carthage, l'habitude de s'adresser aux martyrs pour obtenir d'eux une lettre de recommandation qui facilitt leur rentre dans l'glise. Cette lettre tait connue sous le nom de libellus pacis ; elle ne contenait nullement le pardon authen-
Thorie deM.Lea.. i. expos. La seconde thoque nous devons tudier a pour auteur un crivain amricain bien connu par ses tudes d'histoire religieuse, M. Henry Charles Lea. Il l'a expose et soutenue dans
II.
rie
History of auricular confession, 3 vol., Londres, se rsume en ces quelques assertions ou conclusions 1. Les communauts chrtiennes primitives n'ont pas connu le pouvoir sacerdotal d'absoudre aucun texte des Pres des premiers sicles ne le men2. La rconciliation qui marquait le terme tionne. des exercices pnitentiels n'avait, cette poque recule, d'effet qu'au for extrieur, et ne touchait en rien la conscience du pcheur que Dieu seul pouvait purifier la preuve en est que les diacres taient parfois
son
1896.
Elle
autoriss rconcilier les pnitents, et que les prtres coupables n'taient pas soumis au rite de la rconcilia3. Les Pres indiquent un nombre considrable de moyens, par lesquels les pcheurs peuvent obtenir la rmission de leurs pchs; nulle allusion au pouvoir des clefs; donc l'absolution sacerdotale n'tait pas en usaê dans la primitive glise. 4. Les prires sacerdotales prononces sur les pnitents taient des actes de pure intercession; les formules en tmoignent, et les scolastiques, saint Thomas en tte, voire les Pres du concile de Trente, devraient le reconnatre, puisque ces formules
tion.
taient
purement dprcatives,
la
et que, selon la doctrine
du pch d'idoltrie elle tait purement et simplement un acte d intercession, appelant sur le coupable
tique
;
l'indulgence de l'glise, c'est--dire de la communaut tout entire, mais plus particulirement de l'vque. Saint Cyprien estimait que personne ne pouvait liquider, si je puis m'exprimer ainsi, la lettre des martyrs, avant que l'vque se ft prononc. C'est l'vque qui
dcidait
s'il
munion,
les lapsi
y avait lieu d'admettre la paix, la communis d'un libellas pacis, les libella-
tici, comme on les appelait. Dans la pratique, saint Cyprien ne s'astreignit pas une conduite uniforme. Durant la perscution, par exemple, il ajournait la r-
formule de l'absolution, pour tre valide, efficace, doit tre nettement indicative. //. discussion. Examinons la valeur de chacune le 1. Est-il vrai qu'on ne trouve dans les ces assertions premiers sicles aucun tmoignage en faveur du pourAu commencement du e sicle, du voir des clefs'? moins, ces tmoignages se rencontrent Rome, Alexandrie et dans l'glise d'Afrique. Nous avons vu que le pape Calliste, au grand scandale de Tertullien, revendiquait le droit d'absoudre les adultres. Vers le mme temps, plus tt peut-tre, les Canons d'Hippolyte signalent une formule de conscration piscopale qui fait allusion au pouvoir de lier et de dlier, que le Sauveur a donn ses aptres, et par suite aux vques. La mme formule de conscration s'applique l'ordination,
catholique,
235
ABS. DES PC,
236
des simples prtres. La lutte qui s'engage entre le pape Corneille et les novatiens, et qui est d'abord purement disciplinaire en apparence, implique un principe dogmatique, savoir que les vques ont le pouvoir de remettre les pchs, mme les plus graves, A Alexandrie, Clment ne nous donne que des renseignements un peu vagues sur l'ange de la pnitence , mais avec Origne devient clair que certains pchs sont remis par les il prtres ou les vques. Le grand docteur tablit la vrit une classe de pchs irrmissibles; mais il reconnat que d'autres ne partagent pas son opinion et remettent tous les pchs, quelle qu'en soit la gravit. De oratione, 28. Tertullien partage l'avis d'Origne sur la nature de certains pchs, qu'il dclare irrmissibles, si ce n'est par Dieu. Mais il admet que d'autres pchs, mme canoniques, c'est--dire soumis la pnitence ecclsiastique, peuvent tre remis par l'vque. Et s'il accuse les psychiques, l'vque de Rome en particulier, d'empiter sur le droit de Dieu, d'usurper, il reconnat, du moins, que les vques catholiques s'arrogeaient le pouvoir d'absoudre, et d'absoudre jusqu'aux pchs les plus graves. Pour tous ces points nous renvoyons aux textes cit's dans l'article 11 Absolution au temps des Pres, col. 145 sq., textes que M. Lea connat trs bien, mais auxquels ilalfecte de n'accorder que peu ou point de valeur. A propos d'Origne, par exemple, il se complat citer un passage d'aprs lequel le pouvoir piscopal de lier et de dlier serait contest Il est ridicule, dit Origne, de penser qu'un homme qui est lui-mme li par ses pchs et qui trane la longue chane de ses iniquits, par cela seul qu'il est vque, ait un tel pouvoir, que ce qu'il dliera sur la terre soit dli dans le ciel, et ce qu'il liera sur la terre soit li dans le ciel. Comment, in Matth., tom. xn, c. xiv, P. G., t. xm, col. 1013. M. Lea devrait voir qu'Origne ne nie nullement, dans ce texte, le pouvoir d'absoudre, mais qu'il le subordonne, tort ou raison, la saintet du ministre. Il n'y a pas contradiction entre ce passage et le texte du De oratione. En tout cas, il (tait du devoir d'un historien impartial d'essayer de les concilier et de les expliquer l'un par l'autre. Mme dfaut de mthode chez M. Lea, au sujet de la doctrine pnitentielle de saint Cyprien. Cyprien, nous lavons vu, enseigne que la rmission des pchs accorde par lis prtres est, en certaines circonstances, ratifie par Dieu, dum remissio facta per sacerdotes apad Dominum grata est. Pour nerver la force de ce texte et le rendre illusoire, M. Lea apporte d'autres citations qui semblent y contredire Que personne ne se trompe, que personne ne se fasse illusion, Dieu seul peut pardonner. Celui-l seul peut accorder le pardon des pchs commis contre lui, qui a port nos pchs, qui a souffert pour nos pchs, et que Dieu a livr pour nos pchs. De lapsis, c. xvn, P. L., t. iv, col. 4-80. 11 n'y a rien l qui soit incompatible avec la doctrine catholique du pouvoir des clefs. Encore une fois c'est la yrce de Dieu, c'est Jsus-Christ qui efface les pchs; le prtre ou l'vque n'est que le ministre du sacrement. Aussi sommes-nous ('tonn' que M. Lea nous objecte le texte suivant Dieu peut accorder l'indulgence (le pardon des pchs), il peut avoir pour
: :
:
agrable, potest
tyrs ont
in
acceptum
referre, ce
et
demand pour les pcheurs

pour eux,
et
ce
que les marque les prtres

et
c.
ont
cit.,
fait
quidquid pro talibus
mari i/res
col.
feeerint sacerdotes.
De
lapsis,
petierint xxxvi, loc.
que ce texte marque expressment entre la ptition des martyrs et 1' acte des prtres dans la rconciliation que Dieu ratifie quelquefois, potest in acceptum referre, en raison des dispositions du pnitent, Il faudrait suivre M. Lea dans l'interprtation qu'il donne des Pres du iv sicle, pour
49i. Notez la diffrence
montrer combien
renvoyons
le
sa
eeiie date, l<s textes soni
thorie est insoutenable. Mais, d'une clart aveuglante. Nous

II
lecteur l'article
ABSOLUTION au temps
des Pres. Nous rappellerons seulement encore le s textes de Socrate et de Sozomne qui tmoignent de l'existence du prtre pnitencier Constantinople et dans la plupart des glises, ds le temps de Dce, dit l'un, et plus anciennement mme selon l'autre, ab iiiilio. Remarquons que le prtre pnitencier absolvait les pcheurs (itXvis), avant de les ranger parmi les pnitents. Cette observation a une importance sur laquelle nous aurons l'occasion de revenir tout l'heure. Je sais bien que tous ces textes sont un peu tardifs. Le II e sicle n'en offre pas d'aussi caractristiques. Toutefois, saint Ignace d'nioche, presque contemporain de saint Jean, atteste que les pnitents obtiennent de Dieu le pardon de leurs fautes, s'ils recourent l'unit de l'glise et au consentement de l'vque. D'aprs le Pasteur d'Hermas, la question de l'efficacit d'une seconde pnitence aprs le baptme tait dbattue Rome entre les docteurs. Hermas apprend par une rvlation divine qu'en vertu d'une faveur spciale les pcheurs pourront, dans un dlai dtermin, faire une seconde pnitence aussi efficace que la premire. Mais le livre o il consigne cette lionne nouvelle n'est pas destin aux docteurs. Hermas est charg de le communiquer aux prtres qui sont la tte de l'Eglise. Une telle recommandation ne dmontret-elle pas l'existence cette poque (vers 150) d'une discipline pnitentielle dont les prtres avaient la direction? Mandai., iv, 1, 3, 4; Similitud., vin, 6, 11, dans Hilgenfeld, Novum Testamenttim e.rlra canonem receptum, Leipzig, 1884, p. 39-42, 100 sq. Mme discipline Alexandrie, d'aprs les Stromates de Clment, nous l'avons vu. De tout cela, sans doute, il ne rsulte pas, l'vidence, que les vques et les prtres usaient du pouvoir des clefs. Mais il en rsulte qu'ils exeraient une autorit, mal dfinie pour nous, sur les pnitents. Dj quelle nature tait cette autorit? Si l'on compare d'un cot le texte de saint Jean, xx, 23, et de l'autre les textes et la pratique du il" sicle, on voit qu'il y a entre eux le rapport de cause effet: on voit que nombre d'vques du III e sicle, peut-tre tous (sauf les hrtiques), admettaient en principe le pouvoir de lier et de dlier, le pouvoir d'absoudre, chez les vques et les prtres. Il faut admettre, selon nous, que cette doctrine sortait en ligne droite de l'enseignement vanglique, travers le Si la doctrine pnitentielle du II e sicle n'est II e sicle. pas claire par elle-mme, il faut l'clairer par ce qui prcde et par ce qui suit ce qui prcde c'est saint Jean et saint Matthieu, ce qui suit c'est le papeCalliste et la condamnation des montanistes et des novatiens. M. Lea prtend que, si le pouvoir des clefs fut accord aux aptres, il expira avec eux, et que l'exercice de ce pouvoir par leurs successeurs est le plus audacieux non sequilur de l'histoire. Rien de moins scientifique qu'une telle assertion. Il n'y a pas d'hiatus en histoire; prochaine et sans cause il n'y a pas d'effet sans cause loigne. La cause loigne de l'exercice du pouvoir des clefs au [II e sicle est le texte de saint Jean; la cause prochaine ne saurait tre que la discipline pnitentielle du 11 sicle. Cette simple explication n'est-elle pas plus rigoureusement scientifique qu'un prtendu non sequilur de l'histoire? De la sorte il serait tmraire d'affirmer qu'il y ait eu un temps, un sicle, o le pouvoir le lier et de dlier ft inconnu dans l'glise. 2. Esi-il vrai que la rconciliation les pnitents n'avait d'effet qu'aufor extrieur? On peut l'admettre d'une faon gnrale; mais nous avons vu (II Absolution au temps des Pres, col. 157) que cette rgle souffrait des exceptions. Si la doctrine des Pres tt'esl pas nette sur cette question, c'est que les divers lments qui constituent les parties essentielles de la pnitence n'avaient pas encore t analyss et dtermins par les thoriciens du sacrement. Du reste, on peut admettre qu' partir du jour o prvalut le rgime du prtre pnitencier, l'absolution fut donne par celui-ci aux pcheurs, avant mme qu'ils
I
237
ABS. DES PC,
THEORIES DES RATIONALISTES MODERNES

qu'clate,
Il
233
fussent rangs parmi les pnitents. C'est ce qu'enseigne expressment Sozomrie. Et ce rgime remonte trs liant dans l'glise. L mme o il n'tait pas en vigueur, qui nous empche de croire que la prire prononce par l'vque sur le pcheur, au moment de son admission la pnitence, n'tait pas une vritable absolution semblable celle que donnait le prtre pnitencier? N'estil pas naturel de penser que le pnitencier, en absolvant les pcheurs qui se confessaient lui, ne faisait que suivre l'exemple les vques qui jusque-l avaient rempli seuls tout l'office de directeurs de la pnitence? Dans cette hypothse, si fonde sur les textes, qu'importe que la rconciliation finale n'ait t qu'une simple rconciliation au for extrieur! Nous n'admettrons mme que dans une certaine mesure cette thorie exclusive de M. Lea. Avec Palmieri nous estimons que la rconciliation finale, quand elle n'tait pas une vritable absolution de la coulpe, tait une absolution de la peine, comme disent les scolastiques, en mme temps qu'une rconciliation avec l'glise au for extrieur. Voir II Absolution au temps des Pres, col. 160. Cette explication admise, on ne peut plus nous objecter la rconciliation opre par les diacres. Lorsque les diacres, Carthage ou ailleurs, opraient la rconciliation des pnitents, en l'absence de l'vque et des prtres, il est sr qu'ils ne
donnaient pas l'absolution; leur acte n'avait d'effet qu'au for extrieur. Peu importe mme qu'ils aient employ le rite de l'imposition des mains. Ce rite n'avait pas par luimme de vertu sacramentelle. Il n'a jamais fait partie essentielle de ce qu'on a appel plus tard la forme de l'absolution. M. Lea remarque, en outre, que les prtres coupables de pchs graves n'taient pas admis la pnitence publique et n'taient pas rconcilis par l'imposition des mains; d'o il conclut qu'il n'y avait pas pour eux d'absolution; ce qui prouverait que les pchs taient remis dans la primitive Eglise sans aucune intervention du pouvoir sacerdotal. Il y a dans cette thorie quelque confusion. Il est vrai qu'un concile africain de 419, c. 27, Hardouin, Concil., t. i, col. 878, ordonne que les prtres et les diacres en cas de faute grave soient dposs et dfend qu'on leur impose les mains comme aux laques pour la pnitence. Le pape saintLon,
Epist., clxvii, n. 2, P. L., t. liv, col. 1203, dclare que ce traitement repose, sans aucun doute, sur la tradition apostolique. Cette affirmation est difficilement acceptable.
Dans les trois premiers sicles les clercs taient soumis la pnitence comme les laques, au moins en certaines rgions. Nous apprenons de saint Cyprien que
les
vques faisaient pnitence, Epist., LU, n. 8; xi.vii, que de son temps le devoir de la pnitence incombait surtout aux clercs tombs. Epist., lxiv, lxv. Le concile d'Elvire (300) condamna les clercs aussi bien que les laques la pnitence ou l'excommunication perptuelle, can. 18, 76; le concile de Nocsare (311) agit de mme, can. 1. Il ne peut donc y avoir aucun doute que, dans le principe, les clercs taient soumis au mme rgime pnitentiel que les laques. Pour cette priode l'objection de M. Lea est donc sans force. Quand le rgime, dont tmoignent saint Lon et le concile de 419, fut en vigueur, est-il vrai qu'il n'y avait pas d'absolution pour les prtres, sous prtexte qu'ils n'taient pas rconcilis par l'imposition des mains? Cette consquence n'est pas rigoureuse. Nous avons dj vu que les laques recevaient l'absolution avant d'tre rangs parmi les pnitents publics. Les prtres taient dispenss de la pnitence publique proprement dite; mais de quel droit affirme-t-on qu'ils ne recevaient pas l'absolution de
n. 7, et
l'vque aprs l'aveu de leurs fautes, les laques?
comme
la
recevaient
3. Est-il vrai que les Pres prconisent nombre de moyens propres effacer les pchs, sans recourir aucunement l'absolution sacerdotale, comme l'affirme M. Lea dans un chapitre intitul The Pardon of Sin? C'est ici
dans toute sa gravit', l'erreur du savant crine s'est pas avis qu'il y avait lieu de faire une distinction entre les pchs que les thologiens appellent la matire ncessaire et ceux qu'ils appellent la matire facultative de l'absolution. Toute son argumentation roule sur une quivoque. Sans doute Origne, saint Augustin, saint Ambroise, saint Csaire, et tant d'autres, enseignent que les pchs peuvent tre remis par l'aumne, par le pardon des offenses, par la charit, par les larmes, par la confession Dieu, par la foi, par les bonnes uvres, par la prire, en un mot par tout acte surnaturel qui a une vertu expiatoire. Mais de quelle nature sont les pchs ainsi rmissibles? Sont-ce les pchs que j'appellerai pnitentiels, les pchs que les Pres et les docteurs cits considraient comme mortels ou capitaux (capitalia), c'est--dire comme matire ncessaire de la pnitence publique? On peut dfier M. Lea de le prouver. Or c'taient ces derniers seuls qui taient la matire de l'absolution. M. Lea semble le reconnatre pour saint Ambroise Ambroise, dit-il, n'admet d'autre pnitence que la pnitence publique pour les pchs graves; les pchs vniels, dans lesquels nous tombons invitablement chaque jour, sont remis par le repentir: et il n'y a pas, entre ces deux classes de pchs, de classe intermdiaire. Lea, 1. 1, p. 179. Saint Augustin, saint Pacien, saint Csaire et les autres enseignent la mme doctrine. Augustin, par exemple, crit Ne commettez pas les pchs pour lesquels il est ncessaire que l'on vous spare du corps du Christ. Ceux que vous voyez ainsi faire pnitence ont commis des crimes tels que l'adultre ou d'autres fautes extrmement graves, facta immania; c'est pourquoi ils font pnitence. Car si leurs pchs taient lgers, l'oraison quotidienne (l'oraison dominicale) suffirait pour les effacer. De symbalo ad caleclium., c. vu, P. L., t. xl, col. 636. Il faut reconnatre, la vrit, que, dans la distinction des pchs mortels et des pchs vniels, des peccala capitalia et des peccata minuta, la classification des Pres n'est pas toujours absolument superposable, comme on dit aujourd'hui, celle des casuistes modernes. Tel acte, qualifi maintenant de faute grave, ne l'tait peut-tre pas aux yeux de saint Augustin ou de saint Pacien. Augustin entend par pchs pnitentiels, et donc soumis au pouvoir des clefs, ceux qui renferme le dcalogue de la loi et dont l'aptre a dit Quiconque les commet, ne possdera pas le royaume des cieux, quas decalogus legis continetet de quibus apostolus ait : Quoniam qui talia agunt regnum Dei nonpossidebunt. Serni., ccci.i (douteux), De psenit., c. vu, P. L., t. xxxix, col. 1542. Ce texte, n'est pas trs prcis. Saint Pacien semble enseigner que les seuls pchs qui soit matire ncessaire de la pnitence publique et de l'absolution sacerdotale sont les trois pchs, d'idoltrie, de fornication et d'homicide. Parnesis, ad .psenilent., c. vu, P. L., t. xm, col. 1084. Mais il ne faut voir dans ces classifications qu'une question d'apprciation personnelle, indpendante du principe mme qui rgissait la discipline pnitentielle. Tout pch rput grave tait justiciable du pouvoir des clefs, et les pchs que les coupables pouvaient expier sans recourir la pnitence publique et l'absolution sacerdotale taient des peccata m m nia. 11 est permis le s'tonner que M. Lea n'ait pas aperu celle distinction capitale qui ruine par la base non seulement son sixime chapitre, mais encore une grande partie des thses soutenues dans son premier volume. Lea fonde sur le caractre 4. L'argument que M. purement dprcalif des formulesde l'absolution sacerdotale durant les dix ou douze premiers sicles, pour mciiee l'glise catholique dans son tort, est-il plus convaincant?'Il ne l'est pas davantage. Il nous parait incontestable que les premiers sicles ne connurent pas, en effet, la forme indicative de l'absolution. Mais nous avons vu que, durant cette priode, les Pres entendaient bien
tique.
: :
239
que
le
ABS. DES PC., TH. DES RAT.
QUEST. DE THOL. MOR.
240
pardon des pchs tait accord aux pnitents en vertu de la formule usite de leur temps, c'est--dire d'une formule dprcative, supplicatione sacerdotali, comme parle saint Lon I er Le P. Palmieri fait justement observer qu'une sentence d'un tour dprcatif possde parfois une force quivalente celle d'un tour on peut indicatif. On peut prier Dieu de deux manires lui adresserune simple supplication, en vue d'une faveur obtenir; mais on peut aussi lui demander cette faveur en vertu de l'autorit que l'on a, ou du ministre que
. :
dans une situation lgrement absurde, en laissant croire qu'un grec pouvait tre sauv par une
qu'il se mettait
de l'absolution sacerdotale. Qu'il le prtre, quand il prononce la sentence, ou, si vous aimez mieux, la demande du pardon, parle tanquam potestatem Itabcns; il parle en vertu d'un pouvoir que Dieu mme lui a dlgu; .'a prire n'est pas seulement dprcative, elle est poteslativa. Si sa sentence prend la forme d'une supplication, c'est pour attester que la grce provient de Dieu primario et prsecipue, itporjyoufjivro, comme parle Jean le Jeneur (ou son pseudonyme), Morin, De sacra:. paenitent., appendice, p. 77, mais elle n'en a pas moins par elle-mme, vu la promesse divine, son efficacit' sacramentelle. Et il n'y a pas lieu de se mprendre si r le sens qu'y attachaient les ministres del pnitence (du moins partir d'une certaine poque), puisqu'ils allguaient, pour justifier l'exercice de leur autorit sacerdotale, la promesse vanglique du pouvoir des clefs. Plus tard la mention expresse de cette dlgation fut mme introduite dans la formule de l'absolution. Finalement la formule devint indicative. Voir III Absolution dans l'glise latine du vue au.xue si'de, col. 167. Cette explication, je le sais, n'aurait pas satisfait saint Thomas qui enseigne que, pour tre valide, la formule sacramentel e de l'absolution doit tre indicative. Le concile de Trente a donn une sorte de conscration l'opinion de saint Thomas, en dclarant que les mots Ego te absolvo sont la seule partie essentielle de la forme du sacrement de pnitence. M. Lea triomphe de cette dcision, et il s'crie d'un air la fois indign et ironique Ainsi sans ces
l'on exerce. C'est le cas
qu'il
commande ou
prie,
absolution dprcative, tandis que, pour un latin, l'absolution indicative tait ncessaire. Clment VIII, dcret du 31 aot 1595, Bullar., t. III, p. 52 Lea, op. cit., t.i, p. 489. La mauvaise posture que M. Lea prte au souverain pontife est purement imaginaire. Pour comprendre la conduite de Clment VIII, il suffit de savoir que, la formule dprcative tant suffisante pour la validit de l'absolution, l'Eglise ou son chef peut, quand il le juge propos, en tolrer l'usage. On expliquera d'ailleurs plus amplement dans un article qui suit, XVI Absolution sous forme dprcatoire, les raisons du dcret de Clment VIII, col. 252, comme aussi le sens du dcret du concile de Trente, col. 244 sq. Mais nous pouvons ds maintenant conclure que les griefs que M. Lea soulve contre la doctrine catholique de l'absolution ne rsistent pas l'preuve d'une critique impartiale.
;
Henry Chartes La, A history of auricular confession and indulgences in the latin Church, 3 in-8% Londres, Swan Sonnenschein, 1896; surtout c. n Discipline; c. ni Public The Pardon of Sin Penance; c. v Rconciliation; c. VI The Power of the Keys; c. xiv Absolution; Funk, c vu article Bussdisciplin, dans Kirchenlexikon de Wetzer etWelte, Palmieri, t. Il, col. ll 8, propos de la pnitence des clercs Tractatus de psenitentia, Prato, 1896, Parergon de forma deprecativa, p. 143-157; Vacandard, Le pouvoir des clefs et la confession sacramentelle, propos du livre de M. Lea, dans la Bvue du clerg franais, livraisons des 1" avril, 1" mai, 1" juillet, 1" septembre, 1" novembre 1898, 1" fvrier, 15 mars 1899; Boudinhon, Sur l'histoire de la pnitence propos d'un ouvrage rcent, dans la Revue d'Iiistoise et le
:
:
:
littrature religieuses,
t.
il,
p.
306
sq.,
tude sur M. Lea, dans
la
Revue critique
496 sq. Manuel Dohl, d'histoire et de litt;
rature, anne 1898, n. 45.
_
E.
_.
Vacandard.
mots Ego te absolvo, l'absolution est nulle; le concile, son insu, procFame devant le monde entier qu'avant le milieu du XIII e sicle une glise infaillible n'avait jamais administr ses enfants une absolution valide, bien que cette absolution ft indispensable leur salut. Lea, op. cit., t. i, p. 488. Ici encore le savant critique se mprend gravement. Que l'emploi de la formule Ego te absolvo soit devenue obligatoire dans l'Eglise latine, cela est incontestable elle est de ncessit de prcepte, comme disent les thologiens. Mais que sans ci s mots mmes toute absolution soit nulle, cela est inexact l'emploi de la formule n'est pas de ncessit de moyen, comme parlent les scolastiques. Le concile de Trente a rgl une question, autant disciplinaire que dogmatique; le caractre dogmatique du dcret n'interdit pas de penser- que toute autre formule, quivalente celle qu'il
:
:
a prescrite, peut avoir
la
mme
efficacit sacramentelle.
On
n'a pas le droit de dire qu'il ait dclar nulles les
formules dprcatives usites dans les sicles antrieurs. Cela est si vrai que Clment VIII n'a pas cru devoir condamner l'usage de la formule employe par les grecs. On s'tonne que ce fait n'ait pas ouvert les yeux M. Lea, qui le rapporte dans le dessein visible de mettre l'glise romaine en contradiction avec elle-mme. On sait que le Saint-Sige avait, au XVI e sicle, sous son obdience, quelques centaines de paroisses de catholiques grecs, au sud de l'Italie; le rite grec y tait observ, avec la formule purement dprcative de l'absolution. Or, en 1595, Clment VIII permit aux prtres grecs de cette rgion d'absoudre les latins, la condition qu'ils emploieraient la formule prescrite par le concib' de Florence laquelle ils pourraient joindre, s'il leur plaisait de le faire, leur propre formule liturgique. Le pape, remarque M. Lea, ne parait pas s'tre aperu
thologie morale. I. De la dispensation de l'absolution. IL Conditions de la validit de l'absolution. III. Plusieurs prtres peuvent-ils absoudre ensemble un mme pcheur? I. De la dispensation de l'absolution. Tous les pchs peuvent tre remis par l'absolution, mais ils ne peuvent tre remis indistinctement tous les pcheurs, car c'est la volont de Jsus-Christ, qu'ils soient remis ou retenus selon les dispositions du pnitent. Il est vident, en effet, que Jsus-Christ n'a pas confr ses aptres un pouvoir discrtionnaire, leur permettant d'absoudre ou non, leur gr, sans rechercher quelles sont les fautes commises et quelles sont l'gard de ces fautes les dispositions actuelles du pcheur. Une telle institution ne serait ni juste, ni sage, ni fconde pour le bien. Les aptres et aprs eux les prtres sont tablis juges des consciences, aux lieu et place de Jsus-Christ ils doivent porter la sentence qu'aurait porte le Sauveur lui-mme, la sentence voulue par la justice et la prudence; ils doivent donc tenir compte des dispositions du pnitent. Appliquons ce principe aux trois hypothses qui peuvent se rencontrer en pratique au saint tribunal. e hypothse : Le pnitent est bien dispos, c'est-dire que son aveu est sincre et son repentir vrai et surnaturel. Ce pnitent a droil de recevoir l'absolution et en rgle gnrale le prtre ne peut la lui refuser. De quel droit, en effet, le prtre refuserait-il son pardon a celui qui prsente toutes les conditions voulues par
XV.
ABSOLUTION. Questions de
Notre-Seigneur?
tent et le
Il
y a
:
un quasi-contrat entre
le
pni-
confesseur le pnitent apporte son aveu toujours humiliant et son repentir toujours douloureux le confesseur doit en retour l'absolution. 11 y a cepenle confesdant une exception possible celle rgle seur pourra diffrer l'absolution, s'il estime que c'est un moyen d'affermir les bonnes rsolutions du pnitent, car le prtre n e:i pas seulement juge, il est encore mdecin de l'me. Toutefois qu'il ne prenne cette mesure qu'avec prudence et autant (pie possible a\CC
;
:
l'assentiment du p 'nilent.
241
ABSOLUTION DES PCHS, QUESTIONS DE THOL. MORALE

:
2i2
2 e hypothse
Le pnitent
est
mal
dispos, c'est--
dire qu'il manque de sincrit ou de contrition. Dans ce cas le confesseur doit refuser l'absolution, car JsusChrist ne veut donner son pardon qu'au repentir sincre,
surnaturel. Ce serait consquent commettre de donner l'absolution au pcheur ne saurait excuser ce sacrilge, ni la le pnitent, ni le dsir de gagner sa
total
et
profaner
le
sacre-
ment
et par
que mal dispos. Rien

sacrilge,
un
crainte d'offenser confiance pour le sauver, ni les menaces qu'il pourrait faire de renoncer toute pratique religieuse. Le mal n'est jamais permis sous prtexte de bien. 3e hypothse : Les dispositions du pnitent sont douteuses, c'est--dire que le confesseur n'est moralement certain ni de l'existence, ni de l'absence des dispositions requises; il a des raisons pour et contre qui se balancent. Que faire alors? a) Que le confesseur exhorte d'abord son pnitent pour l'amener des dispositions plus certaines et plus parfaites. S'il y russit, il donnera l'absolution sans
hsiter.
malgr les instances du confesseur, les disposidu pnitent restent tides et indcises, la rgle ordinaire est qu'il ne faut pas donner l'absolution. Peuttre sans doute le sacrement serait-il valide, mais peut6) Si,
tions
fendu par ce mme dcret d'enseigner la proposition susdite, de la dfendre, de la considrer comme probable dans aucun cas, de s'en autoriser jamais dans la pratique, toutes choses qui supposent que c'est bien l'invalidit de l'absolution demande et envoye par lettres ou intermdiaire, que le souverain pontife a voulu affirmer. Denzinger, Enchiridion symbolorum et Trois conciliorum, Wurzbourg, 1895, n. 962, p. 249. ans plus tard, sous Paul V, 14 juillet 1605, la Congrgation du Saint-Office jugea utile de prciser la signification du dcret de Clment VIII. Elle dclara que la proposition condamne tait fausse non seulement dans son sens compos, mais aussi dans son sens divis. Denzinger, n. 963. Expliquons ces mots. La proposition cite par le dcret de Clment VIII est fausse dans son sens compos, c'est--dire dans ses deux parties runies. Donc, on ne peut confesser ses pchs un absent et recevoir ensuite l'absolution de cet absent. Elle est fausse aussi au sens divis, c'est--dire dans chacune de ses parties spares. Donc 1 on ne peut se confesser un absent; donc aussi 2 on ne peut absoudre un absent. applications pratiques. 1" question : Quel //. genre de prsence faut-il pour la validit de l'absoluII suffit, dit saint Liguori, d'une prsence motion?
tre aussi serait-il nul, peut-tre
mme
sacrilge.
Or
le
prtre ne doit pas, moins de raisons trs graves, exposer le sacrement la profanation. c) Les raisons trs graves de donner l'absolution un pnitent dont les dispositions restent douteuses, sont le danger de mort, la ncessit de recevoir un sacrevivants, la crainte d'un scandale, et en gnral prvision d'un grave dommage spirituel pour le pnitent. Mais dans ces circonstances, le prtre donnera l'absolution sous condition. Voir XVII Absolution conditionnelle, col. 252. Nous nous en tenons ces rgles gnrales qui s'appliquent toutes les catgories de pnitents. Pour les dtails plus particuliers, voir les articles Confession, Contrition, Habitudinaires, Occasions, Rcila
pas ncessaire que les deux interlocuteurs se trouvent immdiatement l'un prs de l'autre, mais il peut y avoir entre eux cette distance jusqu'o on peut entretenir une conversation voix ordinaire. Il n'est pas requis cependant, qu'en fait le pnitent entende la voix du confesseur. Theologia moralis, 1. VI, n. 429, Paris, 1884, t. m, p. 321. En consrale, c'est--dire qu'il n'est
ment des
quence 1. Le prtre pourra absoudre un pnitent qui, sorti du confessionnal avant l'absolution, n'est encore qu'
:
quelques pas.
divistes, etc.
/.
IL Conditions de la validit de l'absolution. principes. 1. Le prtre doit se servir des paroles de l'absolution. Voir l'article V Absolution, sa forme actuelle dans l'glise latine, col. 191, et l'article XVI Absolution sous forme dprcatoire, col. 244, les paroles dont il doit se servir pour la validit de l'absolution. 2. Le prtre doit, sous peine d'invalidit, prononcer les paroles de l'absolution. En d'autres termes, les mots del sentence d'absolution ne sont ni ne peuvent tre crits ou traduits par signes; ils sont et ils doivent tre dits de bouche, verbaore prolala. Ainsi l'a voulu JsusChrist. Celte volont du Sauveur n'est pas dmontre directement par la sainte criture, mais elle nous est manifeste par la tradition et la pratique constante de l'glise. Eugne IV et le concile de Florence rsument toute cette tradition dans le dcret aux armniens La forme de ce sacrement consiste dans les paroles de l'absolution que le prtre profre quand il dit .J Q vous absous. [lardoiri, Actaconc, Paris, 1714, t. ix,col. 440. 3. Le prtre ne peut donner validement l'absolution un absent. Cette rgle est une consquence ncessaire de la prcdente, car ce n'est qu' un sujet prsent qu'on peut dire de bouche en 1'interpeHant Je vous absous. Elle est tablie d'autre part, par des preuves d'autorit. Clment VIII, publia le 20 juin 1602, un dcret dont voici la partie principale Sa Saintet, aprs avoir mrement et attentivement examin cette proposition Il est permis de confesser ses pchs par lettres ou par intermdiaire un confesseur absent, et de recevoir l'absolution de ce confesseur absent, a condamn et prohib ladite proposition comme 'tant tout au moins fausse, tmraire et scandaleuse. Il est d-
Le prtre qui se tiendrait, par crainte de la contala porte d'une chambre de mclade, pourrait depuis l donner une absolution valide. 3. En cas de ncessit, sur un champ de bataille ou dans un naufrage, le prtre pourra absoudre toute une foule et l'absolution sera valide mme pour les plus loigns parmi cette foule, parce que tous font partie de la mme multitude qui est moralement prsente au
2.
gion,
prtre.
Les thologiens conseillent de donner l'absolution une assez grande distance, dans le cas d'un accident grave dont le prtre est tmoin, par exemple, si un homme tombe du faite d'un difice, s'il disparait dans un prcipice, dans la mer, dans un fleuve, etc. Toutefois, il convient dans ces circonstances de donner l'absolution sous condition. Ciolli, Directoire pratique du jeune confesseur, Paris, 1898, t. i, p. 179. 2 question : Que faut-il penser de l'absolution sacramentelle envoye par le tlgraphe ou donne par 1. L'absolution par le tlgraphe n'est le tlphone? pas profre de bouche et elle est envoye un absent; donc elle est invalide, sans contestation possible. 2. L'absolution par tlphone peut, premire vue, donner lieu hsitation. Elle est exprime par des paroles, et les deux interlocuteurs, confesseur et pnitent, sont en communication directe l'un avec l'autre. Ne pourraiton pas dire qu'il y a prsence morale? Notre avis est que la prsence morale fait dfaut t que par consquent une telle absolution est invalide. La prsence mme morale suppose un rapprochement local qui n'existe pas dans l'hypothse que nous discutons. Il faudrait changer le sens des mots pour affirmer que deux personnes sont prsentes l'une l'autre, plusieurs kilomtres de distance. Cependant quelques thologiens contemporains, considrant que la nullit de l'absolution par tlphone quoique trs probable n'est pas vidente, admettent que, dans le cas d'urgente ncessit, un prtre pourrait nvoyer l'absolution par ce moyen, mais sous condition.
4.
mme
243
ABS.
D.
PC.,
QUEST.
D.
TH. MOR.
ABS.
S.
FORM. DP.
24i
Ainsi pensent entre autres Ciolli, op. cit., t. i, p. 182, et les thologiens de Germon t, Theologia dogmatica et moralis, Paris, 1893, t. iv, p. 90. En 1884, cette question fut pose la Sacre Pnitenccrie Peut-on donner l'absolution par le tlphone dans le cas d'extrme ncessit? La Sacre Congrgation opposa la question une tin de non recevoir Nihil est respondendum; il n'y a rien rpondre. Elle voulait par l signifier probablement que la question n'tait pas de son ressort, mais devait tre adresse au Saint-Office. Voir Ami du
: :
XVI. ABSOLUTION SOUS FORME DPRCATOIRE. I. Question rsoudre. II. Solution. I. Question a rsoudre. /. notion. L'absolution sous forme indicative est celle o le prtre affirme qu'il remet les pchs telle est la formule employe dans le rite latin Ego te absolvo, etc. L'absolution sous forme dprcatoire est celle o le prtre prie Dieu de remettre les pchs, soit sans faire mention du pouvoir sacerdotal d'absoudre, comme dans cette formule du rite grec Tout ce que tu as confesse ma pauvre petitesse..., <]<</' Dieu
clerg, 1898,
III.
t.
xx, p. 1097.
te le
pardonne en
:
ce
monde
et
en
l'autre, soit
en men-
Plusieurs prtres peuvent-ils absoudre ensemble UN mme PCHEUR? 1 Cette pratique serait illicite, car elle est oppose la coutume de l'glise, et, au dire des thologiens de Salamanque, celui qui la soutiendrait tomberait sous le coup de l'anathrne du
concile de Trente, sess. VII, can. 13, port contre ceux qui enseignent qu'on peut ngliger ou changer les rites accoutums dans l'administration des sacrements. Collegii Salmanticensis Cursus thologiens, Paris, 1SS3,
t.
tionnant ce pouvoir, comme dans cette autre formule du rite grec Que Dieu te pardonne par moi en ce monde et en l'autre. Quelques thologiens distinguent une troi-
sime forme de l'absolution,
qu'ils
nomment
imperaliva.
Telle serait, suivant Sylvius, InIID m partem, q. lxxxvi, a. 3, Opra, Anvers, 1695, t. iv, p. 414, la formule : Absolvatur servus Christi. Mais la plupart des auteurs font rentrer ces formules impratives dans la classe des formes dprcatoires, et nous ferons comme eux. sauf
qu'il y a une grande varit de formes dprcatoires. //. LA QUESTION. La question que nous avons examiner n'est pas de savoir quelle est la forme d'absolution dont les prtres sont tenus de se servir. Il est certain que les prtres de rite latin sont obligs de se servir de indicative du rituel romain, sous peine de la formule faute grave. Voir V Absolution, Sa forme actuelle dans l'glise latine, col. 193, et que les prtres orientaux sont tenus en gnral d'employer chacun les formes du rite auquel ils appartiennent. Voir VII Absolution chez
xix, p. 355.
2
remarquer plus loin
Mais l'absolution ainsi donne serait valide pourvu que, d'une part, le pnitent soit de bonne foi et que, d'autre part, chacun des prtres ayant entendu la confession entire prononce la formule d'absolution avec l'intention dtermine de remettre tous les pchs mortels accuss. Dans cette hypothse en effet, rien ne manque des conditions requises essentiellement pour la validit du sacrement. Suarez, De fnit., disp. XVIII, sect. iv, Opra omnia, Paris, 1861, t. xxn, p. 393; De Lugo, De psenit., disp. XIII, Disputationes, Paris,
1869,
t.
iv, p.
607.
les grecs, col. 202.
3 Si
chacun des prtres n'entendait absoudre que
Mais
c'est
de
la
validit
partiellement de quelques-uns et non pas de tous les pchs mortels, ou s'il faisait dpendre son intention de la volont des autres qui prononcent avec lui les paroles, les thologiens sont d'avis que l'absolution serait invalide, car alors aucun de ces prtres ne serait le juge prononant d'une manire ferme et dfinitive la sentence de pardon. De Lugo, op. cit., p. 611; Salmanticenses, op. cit., p. 262. 4 Y a-t-il un ou plusieurs sacrements, quand plu-
Aucun thologien ne
se
du sacrement qu'il s'agit. demande si la forme indicative
donnent simultanment et validement une mme personne? Il n'y a qu'un sacrement, rpond Suarez, parce qu'il n'y a qu'une seule
sieurs
prtres
l'absolution
matire sacramentelle. Luc. cit., p. 393. Il y a autant de sacrements que d'absolutions, dit en sens contraire De Lugo, parce qu'il y a autant de formes sacramentelles, d Loc. cit., p. 608. Les thologiens de Salamanque insistent longuement sur cette discussion et se rangent, bon droit, selon nous, du ct de Suarez. Loc. cit.,
p. 355-359.
En dfinitive, quand mme il y aurait plusieurs prtres pour absoudre, il n'y a qu'une cause dbattue, celle que le pnitent vient d'exposer par sa confession; une seule cause est dbattue, par consquent un seul jugement est institu, une seule sentence est
porte quoique prononce par plusieurs; donc
un seul
sacrement
Suarez,
existe.
psenit., disp.
XVIII, sect. IV, Opra, Paris, 18"1, disp. Mil, Disputationes, Paris, 1869, t. iv, p. 607, 611; Salmanticenses, Cursus theolo1xk:s, Paris, t. xix, p. 262, 355; s. \.\v 'i, gicus, Theotorjia moralis, l. VI, Paris, ikki, t. in; Homo apostolicus, Pari 1887, t. u; Lacroix, Theologia moralis, Paris, 1874, t. m; Ballerini-Palmieri, OpUS tht'olorjicuni inocule, Pralo, I8!l'2, t. v; Gury-Ballerini, Compendium theologim moralis, Prato, 1894, t. n; Lehmkuhl, Theologia moralis, Fri] rg-en-Brisgau, 1898, u; Marc, Institutiones morales, Rome, 1889, t. n; Aertnys, t. Theologia moralis, Tournai, 1898, t. u; Berardi, Praxis confessariorum, Bologne, 1893, I. n; De recidivis et occasionariis, Faenza, 1887, t. i et n; Hilariua a Sexten, Traptatus r<ist,ir<iii*
t.
De
xxn,
p.
:i'.:s;
De Lugo, De pxnit.,
des latins est valide. Les dclarations du concile de Florence et du concile de Trente que nous allons rapporter sont trop formelles et trop claires pour qu'on puisse en douter. 11 n'en est pas de mme de l'absolution donne sous forme dprcatoire. Un grand nombre de thologiens ont soutenu qu'elle ne saurait tre valide, et cela prcisment cause des raisons qui militent en faveur de la forme indicative. C'est donc la question de la validit des formules dprcatoires d'absolution que nous avons tudier. On peut rsoudre cette question d'une manire thorique, en dterminant dans quelles conditions les formules d'absolution seraient valides et en imaginant pour cela des exemples de formules valides, douteuses ou invalides. On peut la rsoudre aussi d'une faon applique et pratique, en recherchant si les formules employes dans les divers rites remettent les pchs, quels sont les lments qui les rendent valides, ou bien encore si une formule valide dans un rite le serait galement dans un autre. Nous verrons quelles sont les principales solutions qui ont t donnes la question ces deux points de vue. ///. DONNES .1 CONSIDRER. La difficult de la question vient du grand nombre de donnes dont il faut tenir compte. Les unes sont fournies par la pratique des diverses glises, les autres par les dcisions des conciles et du Saint-Sige, d'autres enfin consistent en raisous thologiques appuyes sur l'criture et la doctrine
traditionnelle.
de sacramentis, Mayence, 1895;
ciolli,
Directoire pratique du
jaune cunfcsûr,
Vsa'.s, iblo,
t. i.
A. Ceugnt.
Les formules d'absolution Pratique des glises. dans les Kglises latine, grecque, syrienne, armnienne ou copie, soit dans l'antiquit, soit l'poque moderne, ont t dtermines dans des articles prcdents. Rappelons ce qui a t tabli dans ces articles. 1. La forme absolue ou indicative est employe par l'glise latine actuelle, par les diverses branches de syriens unis, par les armniens unis et non-unis, par les russes et lesruthnes. Elle est reprsente par quelques formules d< s grecs unis ou des grecs non-unis et par quelques formules de l'ancienne Eglise latine. 2. La
1
usites
245
ABSOLUTION DES PCHES SOUS FORME DEPRECATOIRE

:
24G
forme dprcatoire a t en usage drns l'glise latine jusqu'au xm e sicle; elle est encore employe par les grecs unis et non-unis, parles coptes unis et non-unis, par les nestoriens. Les formules des jacobites peuvent tre considres comme indicatives ou comme dprcatoires, suivant l'interprtation qu'on leur donne. 2 Dcisions des conciles et du Saint-Sige. 1. Los unes semblent exclure la forme dprcatoire. Telle est la dclaration du concile de Florence dans le dcret aux armniens (1441) La forme de ce sacrement (de pnitence) sont les paroles de l'absolution que le prtre prononce lorsqu'il dit Je t'absous, etc. Forma hujus sacramenti sunl verba absolutionis quse sacerdos profert, cum dicit : Ego te absolvo, etc. Denzinger, Enchiridion symbolorum, n. 59i. Telle est encore la de la dclaration du concile de Trente, au chapitre
sacramentelle est un jugement Si <piis dixerit dbsolw tionem sacramentalem sacerdolis non esse action judv; analhema sit. Sess. XIV, can. 9. Puisque la forme du sacrement doit en exprimer la nature et les ellets, l'absolution ne saurait donc tre une simple prire Dieu; il faut qu'elle ait le caractre de sentence porte par le prtre. C'est pourquoi une forme purement dprcatoire ne parait point valide, tandis que la forme indi-
cialetn
cative
et
absolue
c'est
l'est
certainement,
si
elle
remplit,
d'ailleurs, les autres conditions requises.
XIV e
session (1651)
Docet praeterea sancta syno-
Le
saint concile enseigne en
dus sacramenti p;enitentiae formam, in qua praecipue ipsius

vissita est, in
illis
outre que la forme du sacrement de pnitence, en laquelle

est
ministri ver-
place
principalement
:
sa
bis positam esse, Er/o te absolvo, etc., quibus
vertu, se trouve dans ces pa-
clesi sancUe
quidem de Ecmore preces quse:
laudabiliter adjunguntur ipsius tamen forme essentiam nequaquam spectant, neque ad hujus sacramenti administrationem sunt necessarise.
dam
ad
Je fabsous, auxquelles sont jointes d'une faon louable quelques prires, d'aprs l'usage de la sainte glise cependant ces prires n'appartiennent pas l'essence de la forme elle-mme, et elles ne sont pas ncessaires pour l'administration de ce sacrement.
rles
etc.,
;
du ministre
Le concile distingue clairement entre la formule indiEgo te absolvo et les prires ou formules dprcatoires Misereatur, Indulgentiam, Passio Domini qui la prcdent ou qui la suivent. Il enseigne dogmatiquement, docet, que la forme du sacrement consiste dans lu premire formule, et que les prires qui y sont jointes n'entrent pas dans l'essence de cette forme, ni ne sont ncessaires. Il ne leur reconnat donc aucune efficacit pour l'absolution elle-mme. On peut regarder aussi comme dfavorables la forme dprcatoire les prescriptions faites aux syriens unis de se servir de la forme latine, bien que les anciens rituels syriaques expriment l'absolution par des formules dprcatoires. Voir IX Absolution chez les syriens, col. 210.
cative
l'autorit ecclsiastique recon2. D'autres actes de naissent au contraire la validit des formules dprcatoires. Ces formules sont en effet autorises par le SaintSige pour les grecs unis et les coptes unis. Elles sont
excute la sentence du la grce sanctifiante par laquelle les pchs sont effacs. Aussi l'absolution semble-t-elle pouvoir revtir la forme d'une prire Dieu, pourvu qu'elle manifeste clairement que cetle prire est faite pour l'excution d'une sentence porte par le prtre, comme ministre du sacrement. Telles sont les principales raisons invoques, la premire contre la validit' de la forme dprcatoire, la seconde en faveur de cette validit. iv. uisTijiUE de la question. I" Avant le co-ncile de Trente. La question de la validit de l'absolution dprcatoire est pose depuis le XIII e sicle. Nous avons dit dans un article prcdent (voir IV Absolution, Sentiments des anciens scolastiqites, 4, col. 190) que saint Thomas d'Aquin s'tait prononc contre la validit de cette absolution et que son opinion avait t gnralement suivie par les auteurs du XIV e et du xv e sicle. 2 Du concile de Trente au. milieu du xvi" sicle. En dclarant que la formule Ego te absolvo, esl la forme du sacrement de pnitence, les conciles de Florence et de Trente apportrent cette opinion une nouvelle autorit. Saint Thomas et les auteurs antrieurs au XVI e sicle s'taient surtout appuys sur les textes de l'Ecriture pour contester la validit de la forme dprcatoire; les auteurs qui crivirent aprs les dclarations du concile de Trente s'appuyrent surtout sur ces dcla-
Cependant,
Dieu
qui
prtre. Car c'est Dieu qui
donne
conserves dans les rituels imprims Rome, la Propagande, pour leur usage. 3. On peut regarder comme favorables et dfavorables la validit de la forme dprcatoire, les prescriptions donnes aux prtres grecs unis par Clment VIII et Benoit XIV d'employer la formule indicative pour l'absolution des latins, en y ajoutant ou non les formules dprcatoires dont ils se servent pour l'absolution des grecs. Voir VII Absolution chez les Grecs, col. 202. Le Saint-Sige ne peut en effet autoriser l'usage des formules dprcatoires, pour l'absolution des grecs, si elles sont invalides, et il semble que si elles taient valides pour absoudre les latins, on ne devrait pas, lorsqu'il s'agit de ces derniers, imposer l'absolution indicative aux
prtres grecs.
3
le
Raisons thologiques. D'aprs les paroles du Christ, prtre qui absout, au sacrement de pnitence, proratifie.
nonce une sentence que Dieu ris super terram erant soluta
XVIII, 18.
Qusecumque
solve-
et
in
cselo.
Matth., xiv, 19;
remiserilis peccala remittuntur'eis. donc pas seulement ministre et instrument de Dieu dans ce sacrement, comme dans le baptme. Il y est encore juge pour remettre les pchs. Aussi le concile de Trente a-t-il dfini que l'absolution
Joa., xx,
21.
Il
Quorum
n'est
rations. Cependant, comme nous le dirons, ils admirent en gnral que certaines formules dprcatoires sont valides, parce qu'elles quivalent la forme indicative. Jusque dans la dernire moiti du XVII e sicle, ils se proccuprent peu des difficults que leur thse rencontrait dans les liturgies anciennes ou orientales. Dominique Soto(f 1560), / VSent., 1. IV, disp. III, a. 5, Douai, 1612; Vasquez(fl604),/n lll m partem, q. lxxxiv, a. 5. Lyon, 1620, t. iv, p. 14; Estius (f 1613), IV Sent., 1. IV, disp. XV, 3, Paris, 1696, t. n, p. 186; Suarez (f 1617), In lll* m partem, q. lxxxvi, disp. XIX, sect. I, n. 25. Opra, Paris, 1872, t. xxn, p. 408; Jean de SaintThomas (f 1644), In J77am partem, disp. XXIII, a. 3, n. 14, Opra, Paris, 1886, t. ix,p.593, et Sylvius (-J-1649), In III am partem, q. lxxxvi, a. 3, Opra, Anvers, 1695, t. iv, p. 414, n'en parlent point. De Lugo (f 1660), De virtute et sacramento pnitentise, disp. XIII, sect. iv, n. 105, Lyon, 1644, p. 211, en dit seulement quelques mots d'aprs Arcudius. C'est pourquoi les solutions proposes cette poque taient surtout de celles qui s'appliquent des hypothses et que nous avons appeles thoriques. Il en est rsult que les auteurs que nous venons de citer sont relativement brefs sur la question. Ces auteurs admettent tous expressment la validit de certaines formules dprcatoires, l'exception de Vasquez et de Jean de Saint-Thomas, qui semblent les exclure toutes, sans pourtant le dire nettement. 3 Au milieu du xvw sicle, des renseignements nouveaux plus d'un gard sur les liturgies anciennes ou orientales vinrent augmenter l'intrt de la question et y ajouter du dveloppement. Le Grec Arcudius (f 1632) fut le premier entrer dans cette voie, en publiant en 1619 son ouvrage De concordia Ecclesix occidentiiseptem sacramentorum adminilis et orientons in stralione. Il nous apprend lui-mme qu'aucun Latin ne l'avait fait avant lui, op. cil., 1. IV, c. m, dition de
247
ABSOLUTION DES PCHS SOUS FORME DPRCATOIRE

deux systmes, l'un qui admettait que
dans son essence,
l'autre qui soutenait
la
de
Pari-, 1072. p. iOT. Il no s'y occupe gure d'ailleurs que la liturgie grecque. Il tient pour invalides les for-
formule de
l'absolution n'avait pas t toujours et partout la
mme
mules d'absolution dos euchologes grecs, parce qu'elles

dprcatoires, ibid., p. 428, et regarde comme valide celte formule indicative Je vous tiens pour
sont
quelques autres quivalentes que, selon lui, beaucoup de prtres employaient, bien qu'elles ne fussent pas dans leur livres liturgiques. Ibid., p. i28, 431. Un peu plus tard, en 1651, cet aspect de la question l'ut repris avec beaucoup plus de dveloppement et dans un tout autre esprit par l'oratorien franais Jean Morin (-|- 1659). Dans son ouvrage, Comment, hisl. <lidisciplina m administi'atione sncramenti pseniabsous,
et
c. viii-xxm, dition d'Anvers, 1682, rapporte des documents pour tablir que la forme de l'absolution a t dprcatoire en Occident jusqu'au xm sicle et qu'elle l'est encore dans les glises orientales, parmi lesquelles d'ailleurs il n'a tudi que l'glise grecque. Il soutient mme que la forme de l'glise latine pourrait encore tre tenue pour dprcatoire et consister dans ces mots In nomine Palris et Filii et Spiritus Sancti, dont les mots Ego te absolvo ne seraient qu'un complment accessoire. Ibid., c. xvm, n. s, p. 569. Mais il ne s'arrte pas cette interprtation singulire dont il n'a pas besoin pour la thorie qu'il dfend. Il admet en effet pour tous les sacrements que leur matire et leur forme n'ont t dtermines par Jsus-Christ que d'une manire purement gnrale, mais que l'glise a reu le pouvoir de les dterminer plus spcialement. Il pense que l'Eglise a exerc ce pouvoir pour le sacrement de pnitence, ibid., cxvn, p. 566 sq., et qu'ainsi les formules d'absolution, employes en divers lieux et en divers temps sont toutes valides. 4 Depuis le milieu du sicle. Trois opinions principales. De nouvelles recherches de l'rudition apportrent de nouvelles preuves en laveur des assertions bis toriques de Alorin. Aussi depuis le milieuduxvii e sicle, les thologiens se proccuprent-ils des diffrences signales par le savant oratorien entre les liturgies anciennes ou orientales et le rituel latin moderne. Mais deux courants s'tablirent dans les coles thologiques. 1. L'un tint plus compte des donnes de l'rudition
tentise,
1.
VIII,
p.
529-588,
il
que les formules dprcatoires n'avaient jamais constitu la forme de l'absolution, il s'en dessina un troisime. Il reconnut l'exactitude des donnes fournies par les rudits du xvn e sicle et des sicles suivants, mais prtendit que les formules dprcatoires employes en Orient ou en Occident au temps des Pres, avaient un sens quivalent celui de notre formule latine indicative, que, par consquent, toutes ces formules sont valides partout et toujours en vertu de l'institution de Jsus-Christ, sans que l'glise soit intervenue autrement leur gard que par des prescriptions purement disciplinaires. Cette thorie avait son fondement dans la doctrine des scolastiques qui vcurent immdiatement aprs le concile de Trente. Elle a eu beaucoup de partisans de nos jours. Citons Perrone
(f 1876), De psenitenlise, c. v, Prselectiones theologicx, Paris, 1852, t. n, p. 372; Franzelin (y 1886), De sacramentis in gnre, c. v, in fuie, 3 e dit., Rome, 187S, p. 48; Billot, De Ecclesise sacramenlis, De psenitenlise,
c.
m,
cor. 2,
Rome,
1895,
t.
n, p. 10;
Lehmkuhl, Theo-
logia moral., Fribourg-en-Brisyau, 1898, t. n, p. 269; V. Jaugey, De sacramento psenitenlise, part. II, sect. H, in, c. Langres, 1877, p. 276; Knoll (Albert a 1,
Bulsano f 1863), Instituliones

650,
theologise
theoretiesc,
xvw
Turin, 1875, t. v, p. 477, regarde cette opinion comme plus probable et plus commune que la prcdente. Elle a aussi les prfrences de Palmieri, De peenitentia, th. xn, Parcrgon, Borne, 1879, p. 127-142. Beaucoup de ces auteurs posent en principe qu'une forme d'une signification purement dprcatoire serait invalide; mais ils expliquent qu'une formule grammaticalement dprcatoire peut avoir un sens impratif et indicatif et ils voient ce sens dans toutes les formules, mme dprcatoires, adoptes ou reconnues par l'glise catholique.
/. rponse thorique. Abstraction des applications aux formules usites dans les divers rites et en restant sur un terrain gnral, on peut poser les deux principes suivants. Premier principe. Une formule purement dprcatoire, qui n'exprimerait, ni par ses termes, ni d'aucune autre faon, l'action ministrielle du prtre et le caractre judiciaire de cette action ne saurait tre la forme valide de l'absolution. Elle n'exprimerait pas en effet ce qui constitue essentiellement le sacrement de pnitence. Aussi les thologiens qui ont envisag l'aspect thorique de la question semblent-ils s'accorder tous reconnatre ce principe. Second principe. Toute formule, quivalente par sa signification la forme latine Ego te absolvo, doil tre regarde comme valide, alors mme qu'elle se prsenterait sous une forme grammaticale dprcatoire. On admet en effet que, pour tous les sacrements, la validit (nous ne parlons pas de la licit) ne vient pas de l'emploi d'un mot plutt que d'un autre, que par consquent les formules sacramentelles restent valides, alors mme" qu'on les traduit en diverses langues, ou qu'on substitue aux termes reus d'autres termes qui ont le mme sens. Ce principe est vrai pour le sacrement de pnitence, aussi bien que pour les autres. Il ne parait pas impossible, d'autre part, d'exprimer en une formule grammaticalement dprcatoire le mme sens qu'exprime la formule Ego te absolvo. Les thologiens semblent admettre tous que c'esl le cas de la forme impralive Sois absous et des autres semblables. Esliiis dit dj, loc. Cit., que tout le monde reconnat la validit des formules Absolvaris a me ou Absolvatur talis. Reste dterminer les principales catgories des autres formules dprcatoires valides. Ici les ailleurs ne sont plus d'accord, l.e critrium consiste voir si la prire qu'elles expriment est l'aile avec l'autorit d'un juge qui formule une sentence dont il demande seulemi ni l'ex-
II.
Solution.
faite
de Morin. Il domina la lin du au xvin e sicle, surtout la Sorbonne. Il est reprsent par Duhamel (f 1706), Witasse (f 1716), Tounely (f 1729), Junin (f 1727), Drouin (f 1742), Golti (f 1742), Sardagna (f 1775). Cette opinion a aussi t adopte par saint Alphonse de Liguori (f 1787), Trait contre les hrtiques, c. vi, p. 75, uvres traduites, Paris, 1836, t. xix, p. 442. Elle est enseigne aujourd'hui par Hurter, De sacramento psenitenlise, Theologise dogni. compendium, Inspruck, 1881, t. m, p. 418; Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramenten, 39, Fribourg-en-Brisgau, 1893, p. 542; Tanquerey, Synopsis theologise dogmalic, De psenitent. sacram., p. 49, Paris, 1895. Une partie de ces auteurs pensent que les formules adoptes par l'glise ne sont valides que pour les temps et les lieux o elles sont adoptes, et par consquent que la forme dprcatoire est maintenant invalide dans l'glise latine. 2. L'autre courant contesta le caractre dprcatoire des formules anciennes et des formules orientales de l'absolution. Beaucoup de ceux qui le suivirent se contentrent de rponses assez sommaires aux difficults de Morin. Cependant les faits et les thories qu'il avance furent discuts en dtail et combattus longuement par
et
suivit
l'opinion
xvn e
sicle et
le
De
Simonnet (f 1733), Inslitutiones theologise, peenitentia, disp. VIII, a. 1-6, Nancy, 1726, t. ix, p. 308-425. Sesarguments furent souvent rsums par les
jsuite
lui. Parmi les auteurs contemDe resacramentaria, de sacramento pwnitenti, part. II, a. 11, Scholiori, Rome, 1887,
auteursqui vinrent aprs

porains, De Augustinis,
t.
ii,
p. 294, parait
suivre cette opinion.
3.
Entre ces
249
cution.
ABSOLUTION DES PECHES SOUS FORME DEPRECATOIRE

tre mise en doute.
230
En ce cas les formules ne seront pas purement dprcatoires , mais polestalives ; elles constitueront des jugements aussi bien que la forme Ego te absolvo. En vue des applications que nous aurons faire tout l'heure, distinguons trois classes de formules dprcatoires dont la validit est plus ou moins probable et admise par un plus ou moins grand nombre d'auteurs.
l n classe.
Elle
renferme
les
formules qui, tout en
priant Dieu de remettre les pchs, lui demandent de le faire par le ministre du prtre. Tous les thologiens qui ont examin ces formules semblent en avoir admis la validit, aussi bien ceux qui ont crit avant Morin, que ceux qui sont venus aprs lui. De Lugo, loc. cit.,
n. 106, dit
que
la
forme Absolvat
te
Deus per
me
parait
tout fait valide, videtur omnino valida, et nous lisons dans l'ouvrage le plus rcent qui ait t publi sur cetle matire, notre connaissance, Sasse, De sacramentis Ecclesi, de pnitentia, c. xxxn, t. n, p. 206, que
personne ne conteste la validit de la forme Deus te absolvat per ministerium mcum. Le P. Lehmkubl, qui a dit cet ouvrage de son confrre dfunt, ajoute avec raison en note, que cela est vrai condition que la formule soit prononce avec l'intention de donner l'absolution sacramentelle. On peut placer dans une seconde classe 2 e classe. les formules dprcatives qui, sans parler du ministre du prtre, rappellent Dieu l'institution du sacrement de pnitence et les paroles du Christ Quorum remise-
2 Du moment que, dans les essais d'union et dans les controverses des latins avec les orientaux schismatiques ou hrtiques, on ne leur a jamais demand de changer leur manire d'administrer le sacrement de pnitence, il y a aussi l une preuve en faveur de la validit des formules d'absolution dont ils se servent. Cette preuve n'a pas d'importance pour les grecs et les coptes schismatiques, puisque leurs formules sont en usage et par consquent valides chez les catholiques de mme rite. Elle en a pour les syriens nestoriens ou jacobites, parce que les diverses glises syriennes unies ont abandonn les formes dprcatoires des nestoriens et des jacobites, pour prendre la forme indicative des latins. Ainsi, laissant de ct' les armniens qui ont la forme indicative, il y a lieu, uniquement en raison de la pratique, de tenir pour certainement valides les formules dprcatoires des grecs et des coptes admises dans les ditions de la Propagande, et pour probablement valides, les formules des syriens nestoriens ou jacobites. Reste concilier cette solution avec les principes de la thologie catholique. On l'a fait en bloc pour tous les rites; on peut aussi le faire en entrant dans le dtail, et en examinant les formules de
chacun d'eux. 1 Rponse en
avons expose plus haut toutes les variations de
peccata remittuntur eis. Ces formules marquent moins clairement que les prcdentes qu'il y a jugement du prtre. Cependant elles le signifient aussi et il semble par consquent trs probable qu'elles quivalent la formule Ego te absolvo. Une formule qui demanderait le pardon 3 e classe. des pchs, sans mentionner le ministre du prtre, ni rappeler l'institution du sacrement de pnitence, comme Deus te absolvat, Deus rcmilte liuic... ne la formule pourrait-elle pas aussi tre considre comme quivalente la formule Ego te absolvo, en raison de cette circonstance qu'elle est prononce par le prtre en vertu de son sacerdoce, sur un pnitent qui vient de se confesser pour recevoir l'absolution sacramentelle? Le
ritis
P.
Billot,
le
loc.
cit.,
romain,
croit. Cette
difficults
qui
ont
savant professeur du Collge opinion a sa probabilit, car les empch les auteurs anciens <'e
le
ne sont pas insolubles. Ils se disaient que, s il y avait une forme valide d'absolution dans les formules dprcatives Misereatur... Indulgenliam dont le rituel romain fait prcder les mots Ego te absolvo, les pnitents seraient absous, avant que le prtre pronont ces mots, qui sont pourtant la vraie formule de l'absolution latine. Mais on peut rpondre que les prtres latins, en prononant ces diverses formules, ont l'intention de se conformer aux enseignements de leur glise. que par consquent ils ont (au moins implicitement) l'intention d'absoudre par les mots Ego le absolvo, d'o il rsulte que les paroles prcdentes ne remettent pas les pchs dans leur bouche. On peut objecter encore la dclaration du concile de Trente que ces prires, qui accompagnent les mots Ego te absolvo, n'entrent pas dans l'essence de l'absolution. La rponse est facile. Lorsque ces formules dprcatoires accompagnent les mots Ego te absolvo, elles ne sont pour rien dans la forme qui est tout entire dans ces mots. Mais pourquoi ne pourraient-elles entrer comme partie essentielle dans d'autres formules valides d'absolution? n. Rro.xsE APPLIQUE. 1I1 est certain que toutes les formules employes dans l'glise catholique, par ordre ou avec le consentement du Saint-Sige, sont valides dans chaque rite qui s'en sert. Par consquent la validit des formes dprcatoires usites jusqu'au XIII e sicle dans l'glise latine et de celles qui sont encore en usage aujourd'hui chez les grecs et les coptes unis ne saurait
l'adopter,
La thorie de Morin que nous d'une manire gnrale la formule d'absolution. On se souvient qu'elle attribue l'glise le pouvoir de dterminer, mme dans les parties essentielles pour la validit, les rites sacramentels que Jsus-Christ n'aurait tablis que d'une faon gnrale. Nous verrons au mot Sacrement que c'est l une opinion qui peut tre soutenue, au moins, si l'on excepte le baptme et l'eucharistie. L'cole de Morin en conclut que les formules dprcatoires sont valides pour l'absolution, aussi bien que les formules indicatives, toutes les poques et dans tous les lieux o l'glise les a employes ou les emploie. Cette conclusion est trs exacte, lorsqu'il s'agit de formules usites dans la vritable glise. Mais est-il besoin de ce pouvoir qu'on attribue l'glise pour expliquer la validit des diverses formules d'absolution qui ont t et qui sont encore en usage dans son sein ? Oui, si ces formules ne sont pas quivalentes pour le sens. Non, si toutes expriment suffisamment ce qui est essentiel dans la forme Ego te absolvo, qui rpond le mieux aux termes de l'institution du sacrement de pnitence par Jsus-Christ; car d'aprs ce que nous avons dit plus haut, toutes les formules qui expriment ce qui est essentiel dans cette forme, sont par le fait mme valides, sans qu'il soit besoin que l'glise exerce aucun pouvoir particulier pour leur donner cette validit. Dans le cas contraire, il faudra recourir la thorie de Morin. Examinons donc les formules en cause, chacune en particulier.
bloc.
justifie
:
Rponse pour les diverses formes dprcatoires. Nous possdons un critrium pour apprcier si les
:
formules dprcatoires des grecs, des coptes et des syriens expriment ce qui est essentiel dans la forme Ego te absolvo. Ce critrium, ce sont les rgles que nous avons tablies plus haut, dans la rponse que nous avons appele thorique, pour juger si elles sont quivalentes la formule Ego le absolvo. Appliquons donc
:
ces rgles.
1. Toutes les formules dprcatoires grecques, prononces aprs la confession des pchs, sur le pnitent, renferment la mention du ministre du prtre. La plus Que Dieu te pardonne par moi et en ce usite porte monde et dans l'autre. Les autres expriment la mme chose en des termes identiques ou quivalents. Voir VII Absolution chez les grecs, col. 200 sq. Or nous avons vu que tous les auteurs qui ont crit avant ou aprs Morin regardent cette formule (que ne -s avons place, col. 219, dans la premire classe) connue exprimant ce
:
251
ABS. DES PEC.

:
SOUS FORME DP.
ABS. CONDIT.
252
Ego le absolvo. On ne qui est essentiel dans la forme saurait donc mettre srieusement en doute l'quivalence des formules d'absolution des grecs unis ou non-unis avec la formule latine. 2. La formule d'absolution des coptes unis ou nonunis ressemble d'une faon frappante la principale formule des grecs. Elle se compose comme celle-ci de deux parties une premire, intitule absolution au Fils, o le confesseur demande l'abgolution du pcheur, en rappelant l'institution du sacrement de pnitence et le pouvoir d'absoudre les pchs confr au prtre; une seconde, intitule bndiction, o il demande que le pnitent soit absous par son ministre Qu'il soit absous... par la bouche de ma petitesse. Voir XI Absolution
:
:
P. Billot et recourir au sens qui leur est donn par les circonstances o elles sont prononces. Si on ne veut pas accepter cette opinion, on pourra, pour jus-
col. 212. La premire formule est trs probablement quivalente la forme Ego te absolvo, comme nous l'avons dit tout l'heure. Nous avons mis, col. 249, cette formule dans la deuxime classe. Mais la seconde formule rpond exactement celle dont nous venons de reconnatre la validit chez les grecs. Elle exprime, par consquent, on ne saurait le contester, Ego te absolvo. l'essentiel de la forme 3. La forme de l'absolution des syriens jacobites peut tre place soit dans ces paroles, que le prtre prononce immdiatement aprs la confession Moi je te pardonne ici et Dieu dans le ciel, soit dans d'autres paroles qu'il prononce aprs l'accomplissement de la pnitence et qu'on peut traduire de deux faons ou bien Que ce pch soit effac, ou bien Le pch sera ds prsent effac. Voir IX Absolution chez les syriens, col. 209. La premire et la dernire formules seraient Que ce pch soit effac, est indicatives. La seconde grammaticalement dprcatoire Mais elle a le caractre impratif. Or nous avons vu, col. 248, que les formules impratives de cette sorte taient tenues pour valides et quivalentes la forme Ego te absolvo, mme par les thologiens du commencement du XVII e sicle. La validit de la formule des syriens jacobites ne saurait donc
citez les coptes,
: : :
soulever de difficult. 4. Il n'en est pas de mme de la formule des syriens nestoricns, de celle, du moins, qui est usite pour la rconciliation des pcheurs autres que des hrtiques, non pas, ce qu'il semble, avant, mais seulement aprs l'accomplissement de la pnitence. Elle demande en effet Dieu la rmission des pchs, sans avoir aucun caractre impratif et sans parler du ministre du prtre, ni mme de l'institution du sacrement de pnitence. Voir IX Absolution chez les syriens, col. 218. Elle rentre donc dans les absolutions que nous avons places dans la troisime classe, col. 249. Sa validit n'est admissible el ne se justifie, que si on admet l'opinion du P. Billot, suivant laquelle la circonstance d'tre prononce sur un pnitent aprs sa confession par un prtre, avec l'intention d'absoudre, suffit pour qu'une formule dprcatoire exprime l'essentiel de la forme Ego te absolvo. 5. Les formules dprcatoires usites chez les latins au temps des Pres et dans le haut moyen ge sont de deux sortes. Voir II Absolution^ ait temps des Pres, col. 157, et III Absolution dans l'glise latine du vue au
:
de ces formules, embrasser le sentiet dire que l'glise a modifi la forme valide de l'absolution chez les latins. 3 Une formule dprcatoire d'absolution serait-elle actuellement valide dans l'glise latine ? 1. Si l'on suit l'opinion de Morin, il y a lieu de croire qu'une formule dprcatoire ne serait plus valide dans l'Eglise latine. En effet, si c'est l'glise qui donne la validit aux formules en les adoptant, elle doit aussi leur ler leur validit en les rejetant. C'est pourquoi Tournely, Prlect. theol. de sacramento psenitenti, part. I, q. ix, a. 1, Paris, 1728, p. 130 sq., et d'autres auteurs disent expressment que les formules dprcatoires ne sont plus valides dans l'glise latine. Cette opinion de Tournely suffit pour expliquer que Clment VIII et Benot XIV aient prescrit aux prtres grecs de se servir de la formule indicative pour l'absolution des latins. On doit en effet suivre le parti le plus sr dans l'administration des sacrements, et du moment que Tournely el d'autres auteurs estimables regardaient les formules dprcatoires comme invalides chez les latins, le plus sr tait de se servir vis--vis d'eux de la formule indicative. C'est assurment cette considration qui a inspir le dcret dont nous parlons car autrement on ne comprendrait pas que Clment VIII et Benoit XIV aient permis, vis--vis des grecs, la formule qu'on tenait pour insuffisante dans la bouche du mme prtre vis--vis des latins. 2. Si l'on adopte l'opinion suivant laquelle toutes les formules dprcatoires qui ont t ou sont encore approuves dans l'glise catholique, sont quivalentes la forme Ego te absolvo, il y a lieu de dire que toutes ces formules seraient valides aujourd'hui dans la bouche des prtres latins et qu'elles sont seulement illicites. Du moment en effet qu'elles renferment par hypothse ce qui est essentiel pour l'absolution, elles ont la vertu de remettre les pchs dans le sacrement de pnitence. Quelques auteurs pensent, il est vrai, que l'glise, pouvant retirer la juridiction aux prtres latins qui se serviraient d'une formule dprcatoire, l'a fait en dclarant que la forme du sacrement consiste dans les patifier
la
validit
ment du P. Morin
roles
:Ego
te
absolvo, et qu'elle a rendu ainsi les autres
formules invalides dans l'glise latine. Sasse, loc. cil. Mais c'est l, ce nous semble, une affirmation sans fondement. L'glise peut certainement ter la juridiction et par consquent le pouvoir d'absoudre aux prtres qui emploieraient telle ou telle formule. Mais il faudrait pour cela qu'elle s'exprime clairement. Or jamais aucune dcision n'a t porte dans ce sens. Quelques auteurs seulement ont mis ce sentiment; il leur est particulier et ne saurait tre attribu l'glise.
Les ouvrages indiqus l'histoire de la question, col. 246 sq., en particulier Tournely, Prxl. theol. de sacram. -pxnitentix, Palmieri, De pnipart. I, q. IX, a. 1, Paris, 1728, p. 139-147 tentia, th. XH, parergon, Rome, 1879, p. 126-141. A. Vacant.
;
XVII.
Licit.
ABSOLUTION
Les unes rentrent dans notre seconde classe, col. 249. Elles rappellent le pouvoir de remettre les pchs donn par Jsus-Christ aux prtres. Elles quivalent donc la forme latine actuelle et ne sauraient soulever de difficult thorique. On s'en est servi au temps des Pres el l'poque qui prcda l'usage de la forme indicative. Mais il est d'autres formes usites encore au commencement du moyen ge dont les paroles, telles que nous les trouvons dans les pnitentiels, sont
xii- sicle, col. 107.
CONDITION.
CONDITIONNELLE ou SOUS
III. Validit.
I.
Nature. IL Histoire.
IV.
L'absolution est dite conditionnelle ou I. Nature. donne sous condition, quand, par la volont du prtre qui l'administre, elle n'est pas confre d'une manire absolue, mais avec une rserve de laquelle dpend son
simplement dprcatoires. impratif, ne mentionnent

d'absoudre, ni
col. MIT.
:
Klles n'ont
ni
l'institution
aucun caractre du pouvoir
le
Pour admettre
mule
Ego
le
ministre du prtre dans l'absolution, leur quivalence avec la forabsolvo, il faut adopter l'opinion du
Je vous absous si telle condition est remplie. L'usage de l'absolution conditionnelle IL Histoire. est relativement rcent. Le plus ancien texte qu'on ait cit l'appui tle ce mode d'absolution, d'aprs Benoit XIV (De $ynodo, 1. VII, c, xv, ('/"''" omnia, Venise, 1707, xi, p. t. 145), est 'un passage du thologien Henri de ('and (xiir- sicle) encore devons-nous dire avec le savant
efficacit
:
pape
(pu-
la
signification de ce texte est 1res discutable.
253
ABSOLUTION DES PCHS CONDITIONNELLE

e
254
sicle) pour trouver Il faut aller jusqu' Jean Gerson (xv des affirmations certaines en faveur de l'absolution conditionnelle. Le chancelier de l'universit de Paris dit notamment dans son trait De schismate tollendo, Opra omnia, Anvers, 1706, t. Il, p. 79 Il faut tenir ceci pour une conclusion certaine de la thologie de mme que dans beaucoup de cas, en raison des doutes ou des scrupules de la conscience, la confession peut tre faite sous condition, de mme aussi l'absolution peut tre, dans ces cas, donne sous condition. Gerson rpte cette affirmation dans son trait De unitate Ecclesi, ibid., p. 118, et dans sa rponse Sur le rglement des Chartreux, touchant la confession, ibid., p. 461. N'oublions pas qu'il crivait au commencement du xv e sicle. Au sicle suivant, le clbre cardinal Cajetan proteste Il se contre l'usage de l'absolution conditionnelle trompe le prtre qui prtend donner sous une forme douteuse ce que Jsus-Christ a ordonn d'administrer sous une forme certaine. Il faut rejeter de l'glise de Dieu cette superstition. Summula de peccatis, Lyon, 1551, p. 3. Malgr l'anathme de Cajetan, les thologiens plus rcents s'accordent dire que l'absolution conditionnelle est valide et licite en maintes circonstances. C'est ce qu'il nous faut expliquer. La condition pose peut se rapporter III. Validit. an pass, au prsent ou l'avenir; elle peut tre, disent les thologiens, de prseterito, de prsenti, de futuro. Or, voici la rgle qui est formule dans le trait gnral des sacrements, l'occasion de ces diffrentes sortes de conditions quand l'intention conditionnelle du ministre suspend l'efficacit du sacrement, le sacrement est nul; quand l'intention conditionnelle ne suspend pas l'efficacit, le sacrement est valide. En consquence, la condition de futuro rend l'absolution nulle, parce qu'elle suspend l'efficacit des paroles. Ainsi serait nulle cette formule Je vous absous, si vous mourez avant la fin de l'anne. Et de fait, le sacrement n'existe pas actuellement, puisque le prtre veut suspendre l'effet de l'absolution jusqu' un vnement postrieur; le sacrement n'existera pas davantage quand l'vnement se ralisera, car alors la matire et la forme du sacrement auront disparu et ne pourront plus tre dites prsentes. Au contraire, les conditions de prseterito ou de prsenti n'empchant pas l'efficacit immdiate des paroles, si la condition est ralise, n'empchent pas non plus la validit du sacrement. Ainsi seraient valides ces absolu Je vous absous, si vous avez reu le baptme, tions ou si vous tes actuellement vivant ou si votre contrition est sincre . La doctrine ainsi formule est l'enseignement commun, considr comme certain par les thologiens modernes on peut suivre cette doctrine en toute sret de conscience. Cependant quelques auteurs svres, entre autres Collet, Trac lattis de pnitentia, part. II, c. vu, n. 97, Migne, Theol. cursus, t. xxn, col. 732, ont distingu dans la question qui nous occupe les conditions de fait et les conditions de droit. Ils admettent l'absolution sous une condition de fait, par exemple Je vous absous, si vous tes actuellement en vie mais ils rejettent l'absolution qui poserait une condition de droit, par exemple Je vous absous, si vos dispositions sont bonnes. Ils estiment une telle condition incompatible avec le caractre judiciaire du sacrement de pnitence. Y a-t-il donc opposition entre les conditions de prsenti ou de prterilo, soit de droit, soit de fait, et le caractre de sentence dfinitive de l'absolution? Non, car le sens dfinitif de l'absolution est sauvegard, et son caractre de sentence judiciaire reste entier. 1 Quant au sens dfinitif de l'absolution, n'oublions pas qu'il s'agit dans notre discussion d'une condition qui est prsentement ralise ou non. Est-elle ralise le prtre veut absoudre et les pchs sont remis. N'estelle pas ralise le prtre ne veut pas absoudre et le
:
:
sacrement n'existe pas. Dans l'une
comme
dans l'autre
hypothse, tout est dtermin et rien ne reste en suspens. Remarquons d'ailleurs qu'il y a toujours une condition sous-entendue dans le sacrement de pnitence ce sacrement ne produit ses effets que si le pnitent prsente de son ct les dispositions voulues. 2 Pour ce qui est du caractre judiciaire de l'absolution, disons d'abord avec Lehmkuhl, Theologia moralis, Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. il, n. 272, p. 202, qu'il n'est pas inou que dans "des jugements humains la sentence ait t rendue sous condition. Qu'y aurait-il dire, par exemple, contre cette sentence Je vous renvoie des fins de la poursuite, si, dans vos archives de famille, existe, tel document que vous allguez'? Il ne reste qu' vrifier l'existence du document en question. D'autre part, le jugement d'ordre surnaturel qui est rendu au saint tribunal diffre des jugements humains sous plus d'un rapport. Retenons seulement ici qu'il en dill're par le mode d'excution de la sentence. Dans les jugements humains, la sentence est excute par des hommes qui doivent ncessairement savoir dans quel sens elle est porte; c'est pourquoi elle ne peut dpendre d'une condition dont la vrification chapperait aux hommes. Dans le jugement divin de la pnitence, c'est Dieu qui ratifie la sentence; il suffit donc que cette sentence soit absolue aux regards de Dieu. Or, quelle que soit la condition pose par le prtre, Dieu sait si elle est ralise ou non, et par consquent la sentence est absolue aux yeux de celui qui l'excute. Gury, Cornpendium theol. moralis, Lyon, 1875, t. n, p. 194, n. 432; Lehmkuhl, loc. cit.; Jaugey, Traclatus de sacramento pnitenlix, Langrcs,
;
:
1877, p. 293, n. 295. La condition doit-elle tre exprime,

tacite, et qu'il
ou peut-elle tre
la
t.
tacite? Les auteurs s'accordent dire qu'elle peut tre

n'est pas obligatoire de
formuler en
n, p.
t.
paroles. Marc, Inst. mor.,

n. 15.
Rome,
1889,
193,
n.
1663; Aertnys, Theol. mor., Tournai, 1893,

IV. Licit.
n, p. 10,
l'absolution conditiondes circonstances o elle sera lgitime. On ne peut cependant admettre qu'elle le soit toujours; ce serait ouvrir la porte trop large la ngligence des confesseurs peu zls. Voici le principe gnral qu'tablissent les thologiens l'absolution sera lgitimement donne sous condition, quand le confesseur jugera que cette absolution est le meilleur moyen d'assurer, d'une part, le respect d au sacrement qui serait expos la profanation par une absolution sans rserve, d'autre part, le bien spirituel du pnitent qui pourrait tre gravement et mme absolument compromis par le refus du sacrement.
nelle est valide,
il
Du moment que
est
Appliquons ce principe, et recherchons les circonstances dans lesquelles le bien du pnitent exigera (cas de ncessit extrme) ou du moins lgitimera suffisamment (cas de ncessit grave) l'emploi de l'absolution conditionnelle. Nous distinguons des circonstances du ct du confesseur et d'autres du ct du pnitent. 1 Du ct du confesseur. 1) Le confesseur ne sait plus s'il a donn oui ou non l'absolution son pnitent. En ce cas, il l'absoudra sous cette forme Si tu non es
absolutus, ego te absolvo, etc. 2) Il doute de sa juridiction, dans ce sens qu'il ne sait pas si en fait elle lui a t donne, si elle a t renouvele, s'il ne l'a point perdue par rvocation; en prsence d'un cas urgent, il absoudra avec cette rserve Si possum. 2 Du ct du pnitent. 1. Il y a doute si telle personne vit encore; le confesseur emploiera cette condi2. Sur un moribond qui ne prsente tion Si vivis.
:
que des signes quivoques ou problmatiques de contrition, on dira Si tu es disposilus. 3. Sur un enfant ou sur un dment qui peut-tre ne sont responsables
:
d'aucun de leurs actes Si lu ex capax. 4. Le confesseur pourra absoudre distance un malheureux qu'il
:
255
ABSOLUTION DES PECHES CONDIT.

quelque accident, avec ces condi:
ACSOL. GENERALE
23G
voit de loin victime de
tions expresses ou tacites Si tu es nioraliter praesens et si tu es disposilus. 5. Il y a lieu de donner l'absolution conditionnelle un sujet dont les dispositions sont douteuses, quand ce pnitent se confesse en vue du sacre-
dent, peu prs toutes les glises adoptrent cette conduite. Du mme coup tait rsolue la premire question; car si l'on peut condamner les morts, on peut les
op. cit., t. il, p. 138, n. 217; recidivis et occasionariis, Faenza, 1887, t. i, 6. Mme observation quand celui qui p. 175, n. 167. se confesse doit ensuite recevoir la sainte communion et ne peut s'en abstenir sans un grave scandale. Marc,
ment de mariage. Aertnys,

Berardi,
De
absoudre. Mais par ces mots condamner, ou absoudre les morts, il ne faut pas entendre un jugement qui affecterait l'tat d'une me aprs la mort; condamner un mort, c'tait lui refuser la spulture ecclsiastique et les suffrages de l'glise, elfacer son nom des diptyques de
l'glise, n'offrir
pour
lui, ni prires,
ni sacrifices. L'ab-
n. 1003; Berardi, op. cit., n. 173.
7.
C'est aussi l'opi-
des thologiens qu'on peut absoudre sous condition un sujet dispositions douteuses, quand on craint prudemment ou bien qu'il ne revienne plus, ou bien qu'il cacbe l'avenir ses pchs, ou bien qu'il lui advienne quelque autre mal spirituel de grande importance. Ainsi pensent saint Liguori, Theol. mor., 1. VI, Paris, 1883, t. IV, 32't; Gousset, Thologie morale, Paris, 1861, t. il, p. 303, n. 473; Lehmkuhl, op. cit., n. 272; Marc, op. cit., n. 1663; Berardi, op. cit., n. 157-180; Hilarius a Sexten, Traclatus pastoralis de sacramentis, Mayence, 1895, p. 210-222. 8. Saint Liguori dit encore qu'on peut absoudre sous condition les pnitents pieux, qui accusent plutt des imperfections que des pchs, ce qui laisse douter de la matire suffisante du sacrement. Th. mor., n. 432; Homo apostolicus, tr.XVI,n. 6, Paris, 1884, t. il, p. 4. Des thologiens modernes reproduisent cette observation. Mais, notre avis, il vaudrait mieux, clans le cas suppos, assurer la matire suffisante du sacrement en demandant au pnitent qu'il accuse un
nion
commune
soudre, c'tait au contraire lui accorder la spulture ecclsiastique et les suffrages de l'glise, le traiter en un mot comme s'il tait mort dans la communion de l'glise. C'est ce qu'on trouvera expliqu dans le rituel romain, qui contient encore le rite pour absoudre un excommuni aprs sa mort. Tit. m, De sacramento psenitenti, c. iv.
Morin, Commentarius historicus de disciplina in adrninistratione sacramenti pxnilentis:, 1. X, c. IX, Anvers, 1682, dom Chardon, Histoire des sacrements, 1. I, sect. IV, p. 737 c. x, dans Migne, Cursus completus theoluijise Paris, 1840, Bingham, The antiquities of tiie Christian t. xx, p. 685
;
Church,
t.
vu,
p. 210.
pch certain du pass, quand pch vniel.

XVIII.
mme
ce ne serait qu'un
A.
Beuonet.
4. dans l'glise russe. C'est une formule d'indulgence plnire (razrchatelnaa molitva) lue par le confesseur du dfunt et place dans son cercueil. Cette indulgence est un pardon de l'glise qui lve toute pnitence, censure, analhme, maldiction ou interdiction. L'usage de l'absolution des morts est particulier l'glise russe, du moins dans la forme qu'il a en Bussie. Il remonte Jaroslav? I er grand-duc de Bussie, fils de saint Wladimir et pre de la princesse Anne, qui pousa Henri I er roi
, ,
ABSOLUTION DES MORTS
F.
Cabrol.
ABSOLUTION INDIRECTE.
L'absolution indi-
la rmission d'un pch qui, n'tant pas soumis au jugement du confesseur, n'est pas l'objet direct de la sentence d'absolution, mais est dtruit dans l'me pnitente, en mme temps que les autres pchs, par l'infusion de la grce sanctifiante. Le pch en question peut avoir t omis dans la confession par ignorance, ou inadvertance, ou toute autre cause lgitime, ou bien tre un cas rserv dont le confesseur ne peut absoudre; il est remis indirectement dans l'une et l'autre hypothse; mais l'obligation reste de le dclarer dans une autre confession si on s'en souvient et si tous les obstacles ont disparu. Voir les articles Confession et Bservs (Cas). A. Beugnet.
recte est
de France. Conformment sa demande, Jaroslaw I er fut enterr, en 1054, avec une indulgence crite par son confesseur, le clbre Thodore de Petchenk.
Voir le texte de la formule dans Maltzew, Bcrjrbniss. Ilitus der orlhod. Kath. Kirche, in-8% Berlin, 1899, p. 132,
N. TOLSTOY.
5.
ABSOLUTION D'UN COMPLICE. Voyez ABSOLUTION GNRALE.

:
Com-
plice.
Cette expression bndiction apostolique l'article de la mort; 2 la bndiction avec indulgence plnire accorde, en des jours dtermins, aux membres de quelques ordres religieux et tiers-ordres. Nous ne traitons ici que de la bndiction apostolique qui est donne aux mourants par dlgation du souverain ponlife et leur vaut l'indulgence plnire l'heure de la mort. Division de l'article I. Histoire de la question. If. Ministre de la bndiction apostolique. III. Sujet. IV. Effi-
6.
sert dsigner
1 la
2. ABSOLUTION CANONIQUE. L'absolution canonique, distincte de l'absolution sacramentelle, est l'absolution des censures, c'est--dire des peines de for externe par lesquelles l'glise punit certains pchs plus graves. Voir le mot Censure.
a.
cacit et ritration.
I.
Histoire de
la.
question.
L'usage d'accorder
ABSOLUTION DES MORTS.
Il
arriva parfois
dans l'antiquit ecclsiastique que les pnitents moururent inopinment sans qu'on eut pu les rconcilier. Quelle tait la conduite de l'glise dans ces cas? Allait-elle traiter ces morts, connue les fidles qui mouraient dans la communion et la paix de l'glise? ou au contraire comme ceux qui mouraient dans l'impnitence ? Mme question se posait pour ceux qui avaientt injustement condamns el qui mouraient sans avoir t rconcilis. A vrai dire il y eut des divergences dans la pratique des glises, lesunes se prononant pour la svrit, d'autres au contraire pour l'indulgence au v sicle. L'uniformit s'tablit peu prs. Dans le V" concile cumnique Mb de Gonstantinople), ontudia dplus prs une autre
question, celle de savoir
une indulgence plnire aux mourants est trs ancien dans l'glise. Vers le milieu du III e sicle, saint Cyprien, vque de Carthage (f 258), crit que pendant son absence les prtres, et mme les diacres en cas de ncessit, peuvent rconcilier compltement avec Dieu les mourants. Epist., xu, n.5, P.L.,i. iv, col.259. Lesavantpape lienoit XIV est d'avis qu'il s'agit, dans ce passage, du
pouvoir d'accorder l'indulgence plnire. Bulle J'ia Mater, Ben. XIV Bullariaui, Venise, 1778, t. il, p, 130. Au IX" sicle, Jean VIII accorda la rmission de mies les peines temporelles aux guerriers chrtiens qui succomberaient dans la lutte contre les infidles. Baro-
nius.
p. 324.
Annales ecclesiastici,Lucq\ies, 1744, Au xiv sicle, Clment IV (f
t.
xv, an. 878,

el
1352)
Gr-
pouvait condamner, excommunier et anatbmatiser les morts (surtout la confrence v), Mansi, Colle, conc, Florence, 1763, t. ix, col. 230 sq. On rpondit par l'affirmative et depuis ce temps, malgr quelques hsitations en Occisi
l'on
goire XI (f 1378) concdrent la bndiction avec indulgence plnire pour les mourants durant les temps de
peste,
cessions
et
du xiv sicle jusqu'au xvnr, les conde ce genre devinrent de plus en plus larges frquentes. Mais les vques seuls OU presque seuls
et partir
257
ABSOLUTION GENERALE
:
258
avaient le pouvoir d'appliquer l'indulgence en question. Avant Benot XIV, crit Bringer, Les indulgences, Paris, 1893, t. I, p. 507, les papes avaient coutume
toute extrmit, auquel cas on commencerait tout de suite la bndiction Dominus uoster, etc. Falise, loc. cit., p. 165.
d'accorder ce pouvoir pour deux ans aux vques d'Italie, pour trois ans ceux d'au del des monts, et pour dix ans ceux de l'Inde. Les vques cependant n'avaient le droit d'exercer ce pouvoir que par eux-mmes ou par leur coadjuteur de l'ordre piscopal. Ce n'est qu'en cas de besoin et seulement la nuit, qu'ils pouvaient dlguer de simples prtres pour donner l'absolution gnrale ou la bndiction apostolique avec l'indulgence
plnire.
la bulle Pia Mater du pape Benot XIV. Le saint pontife y affirme la sollicitude constante de l'glise qui tmoigne son amour maternel tous ses enfants en les protgeant jusqu'au del du tombeau. Il rappelle que ses prdcesseurs ont autoris les vques, donner, en maintes circonstances, la bndiction avec indulgence plnire aux mourants. Mais, ajoute-t-il, trop de restrictions encore limitent cette faveur, et cause de ces restrictions trop d'mes sont prives d'une si grande grce. C'est pourquoi, aprs avoir confirm les induits anciens, Benoit XIV les complte en autorisant les vques donner la bndiction apostolique l'heure de la mort, non seulement pendant une priode limite de deux, trois ou dix ans, mais pendant tout le temps qu'ils gouverneront leur diocse. De plus, ils peuvent subdlguer le pouvoir qu'ils reoivent tous les prtres sculiers et rguliers de leur diocse, autant qu'ils le jugeront ncessaire, et cela non
Le 5
avril 1747, parut
D'aprs le rituel romain qui reproduit de la bulle Pia Mater, on doit donner la bndiction apostolique l'article de la mort, aux malades qui l'ont demande quand ils avaient encore pleine possession de leurs facults et de leurs sens, ou qui l'auraient demande probablement s'ils avaient pu, ou qui ont donn des signes de repentir, quand mme ces malades auraient perdu tout usage de la parole et des autres sens, quand mme ils seraient tombs dans le dlire ou la folie. Sont exclus seulement les excommunis, les impnitents, et ceux qui meurent manifestement en tat de pch mortel. En rsum, il faut confrer la bndiction avec indulgence plnire tous ceux qui on donne l'absolution sacramentelle et l'extrme-onction. Les enfants peuvent la recevoir avant d'avoir fait la premire communion, pourvu qu'ils aient l'ge de discrtion. Dcret de la S. C. des Bites, 16 dc. 1826, dans Gardellini, Dcrta auth. Cong. S. Riluum,
III.
Sujet.
le texte
mme
Rome,
1857,
t.
m,
app., p. 16-20.
la
bndiction apostolique simulLa S. C. des Indulgences a rpondu le 10 juin 1884 On peut* tolrer que le prtre exhorte plusieurs malades la fois et rcite sur eux, au pluriel, les prires qui prcdent la bndiction proprement dite mais partir de ces paroles '.Dominus noster, la formule doit tre rpte sur chaque malade en particulier. Bringer, op. cit., t. I,
Pourrait-on donner
plusieurs
tanment
malades?
seulement pour
la
nuit,
mais aussi pour
le
jour.
Ce
p. 515.
pouvoir une fois concd un vque ou un prtre ne cessera pas la mort ou au dpart de celui qui l'a accord, mais durera pour chaque dpositaire jusqu' rvocation. Benedicli XIV Bullarium, t. n, p. 129-133. Le II. Ministre de la bndiction apostolique. souverain pontife est ministre de la bndiction apostolique l'article de la mort, en vertu de son pouvoir propre. Les vques reoivent dlgation pour la donner pendant toute la dure de leur administration dans un diocse. Les simples prtres, sculiers ou rguliers, peuvent la donner aussi, pourvu qu'ils soient dlgus par l'vque du diocse o ils exercent leur ministre. Tout ceci ressort videmment de la bulle Pia Mater. En fait, dans la plupart des diocses, dit Bringer, loc. cit., p. 50i, le pouvoir de confrer l'indulgence plnire l'article de la mort s'accorde tous les prtres qui ont charge d'mes. Souvent mme la concession est plus large, et le pouvoir en question est concd tous les prtres approuvs pour recevoir les confes-
Faut-il attendre que le malade soit en danger de mort imminente? Une dcision rpond ce doute Il faut que la maladie soit grave et le danger de mort rel, quoique non imminent; on peut, par consquent, don:
la bndiction apostolique aprs l'adminisderniers sacrements. Dcret de la S. C. des Indulgences du 19 dc. 1885, dans Bringer, t. i.
ner toujours
tration des
p. 517.
sions.
Enfin certaines conditions sont requises de la part du qu'il obtienne effectivement l'indulgence plnire. Il faut d'abord qu'il soit en tat de grce, qu'il ait reu les sacrements si leur rception tait possible, ou que, dans le cas contraire, il ait la contrition parfaite de ses pchs. Benoit XIV exige en outre deux condi1 le mourant doit invoquer de cur, tions spciales 2 il doit sinon de bouche, le saint nom de Jsus accepter avec rsignation, comme venant de Dieu et en expiation de ses pchs, les souffrances de la dernire heure. C'est au prtre d'assurer, dans la mesure du. possible, ces bonnes dispositions du pnitent. Bulle Pia
malade pour
XIV en a rdig prtre ne peut changer sous peine de nullit de l'indulgence. Nous avons rdig' une nouvelle formule et nous prescrivons que dsormais elle soit employe par tous quam ab omnibus in poslerum itsurpari prsecipimus. Bulle Pia Mater, loc. cit., p. 132. Le lecteur trouvera la formule de Benoit XlV dans toutes les ditions du rituel et du brviaire romains. On adressa en 1841, la S. C. des Indulgences, la question suivante Un prtre donne-t-il validement l'indulgence plnire l'article de la mort, si, manquant de livre, il n'emploie pas la formule prescrite par le souverain pontife ? Bponse du 5 fvrier 1341 L'absolution n'est pas valide, parce que la formule n'est pas seulement directive mais prceptive. Falise, S. Cong. ludulgenliarum resolutiones authenlic, Louvain, 1862, t. i, p. 166. Deux autres rponses de la mme date disent que le Confiteor doit tre rcit avant la bndiction apostolique, quand mme on l'aurait rcit dj deux
Quelle formule employer
est obligatoire et
?
Benot
Mater,
nire,
loc. cit.
une qui
que
le
L'indulgence plbndiction apostolique, n'est gagne par le fidle qu'au moment prcis de la mort, c'est-dire au dernier instant de son existence terrestre. Donc cette indulgence ne peut tre gagne qu'une fois par chaque fidle. Quand la bndiction apostolique a t une fois donne, l'indulgence reste rserve pour ne s'appliquer qu' l'heure de la mort. Voir rponse de la S. C. des Indulgences du 23 avril 1675, dans Falise, loc.
IV. Efficacit et ritration.
que porte
la
cit., p.
164-165.
fois
et
quelques instants auparavant pour la communion l'extrme-onction, moins que le malade ne soit
Dict
ce que nous venons de dire, est que la bndiction apostolique ne doit pas tre ritre pendant la mme maladie. D'ailleurs ce point est incontestable en raison des dcisions romaines. Nous avons ce sujet, crit Bringer, t. i, p. 517, toute une srie de dclarations de la S. C. des Indulgences. Il en ressort qu'il n'est pas permis de ritrer cette bndiction, lors mme que le malade l'aurait reue en tat de pch mortel ou qu'il serait retomb dans le pch aprs l'avoir reue; que ni le prtre ni aucun autre n'a le droit de donner une seconde fois cette bndic-
Une consquence de
de
tiiol. catiiol.
259
tion,
ABSOLUTION GENERALE
quand
la
ABSTME
2G0
mme le malade y aurait droit plusieurs par exemple comme membre de la confrrie du Rosaire ou de celle du Scapulaire, etc. Voir quelquesunes de ces dcisions, 1775, 1S36, 1841,1842, 1855, dans
titre*,
pnitence. C'tait ce que les thologiens scolastiques ont appel un sacramental.

c.
Morin, xxvi,
Comment,
p. 600.
hist.
de pxnitentia, Anvers, 1G82,
1.
VIII,
iiringer,
t.
i,
p. 518.
Mais peut-on ritrer la bndiction apostolique quand le fidle aprs gurison de sa premire maladie est retomb dans un nouveau danger de mort? En rigueur, puisque nous avons dit que l'indulgence plnire demeure rserve pour l'heure de la mort, il n'y aurait pas lieu de ritrer la bndiction mme dans une maladie diffrente. Toutefois l'glise
permet
cette ritraluit
F. Cabrol. abstemius (de abs et temetum, qui s'abstient de vin). Cette expression est employe, en langage thologique, pour dsigner les personnes qui, dans la communion, ne peuvent prendre les espces du vin, cause de la rpugnance naturelle et insurmontable qu'elles prouvent pour cette liqueur. Deux questions I. Irrgularit, dans l'glise catholique
ABSTME,
du
latin
tion
dans
le
cas d'une maladie nouvelle, dans le
II.
Sujet de controverse entre les protestants.
d'loigner toutes les inquitudes du malade et le le consoler davantage dans ses derniers moments. La S. C. des Indulgences a donn cette rponse l'vque de Vrone, le 24 septembre 1838 On ne peut pas ritrer la bndiction apostolique durant la mme maladie, si longue qu'elle soit on le peut si le malade est revenu la sant et qu'il se retrouve ensuite, pour n'importe quelle cause, dans un nouveau pril de mort. Falise,
: ;
loc. cit., p. 166.
t.
Auteurs consulter Benedicti XIV Bullarium, Venise, 1778, 129-133; Falise, S. Congregationis Indulgentiarum il, p. resolutiones authmticse, Louvain, 1862, c. ix, t. i, p. 164-171;
:
La communion sous les deux I. Irrgularit. espces faisant partie intgrante du sacrifice de la messe, il en rsulte que l'abstme est irrgulier pour la clbration des saints mystres, soit qu'il ne puisse nullement prendre de vin, soit qu'il n'en puisse prendre sans danger de vomissement. C'est une irrgularit ex defeclu corporis, qui est de droit divin et dont le pape ne peut donner dispense, au muins par rapport la clbration de la messe. Cette irrgularit survenant aprs l'ordination n'est certainement que relative, c'est--dire qu'elle ne prive celui qui en est atteint que de la clbration du saint
Theodorus a Spiritu Sancto, De indulgentiis, Rome, 1743, t. il, Maurel, Le chrtien clair sur la nature et usage p. 174 sq. des indulgences, Lyon, 1884, p. 413 sq.; Bringer, Les indulgences, leur nature et leur usage, Paris, 1893, t. I, p. 502 sq.;
;
t.
Il,
p. 421,
appendice
II,
p.
34-36.
A. Beugnet. ou absoute OUADRAGSIE7IALE. Autrefois dans beaucoup d'glises surtout dans les glises cathdrales, au jeudi saint, on prononait une formule contenant rmunration de tous les pchs, et on donnait ensuite une absolution gnrale pour tous les pchs annoncs. Du temps du P. Morin, cette coutume tait conserve dans beaucoup d'glises, notamment dans !e diocse de Paris. Il donne, loc. cit., plus bas, le texte de cette formule qui tait dprcatoire Per meritum passionis et resurrectiunis, etc. Indulgentiam, absolulionem omnium peccatorum vestrorum cor contritum et vere pnitens, gratiam et consolationem S. Spiritus tribuat vobis omnipotens Deus. Oremus, Dominus Noster Amen. Puis une oraison Jsus Christus qui dixit discipulis suis, qucumijue ligaveritis super terram... ipse vos per Ministerium Nostrum absulvat ab omnibus peccalis vestris, qusecumque aut cogilaliune... Benediclio Domini Nostri, etc. Le P. Morin signale encore une crmonie identique, conserve dans le rituel de Rouen, qui fut rimprim de son temps. Quelle tait la valeur de cette absoute quadragsimale? L'diteur du rituel de Paris, d'o le texte cit ci-dessus est tir, prtend que cette crmonie servait obtenir le pardon des pchs vniels et qu'elle tait en mme temps une sorte d'examen de conscience l'usage de ceux qui avaient oubli des fautes dans leurs confessions, ou de ceux qui ne connaissaient pas suffisamment la mthode pour s'examiner. Le ijituel de Rouen voit ici un exercice d'humilit, o l'on se reconnat capable de commettre tous ces pchs,
7.
ABSOLUTION
Avant l'ordination, serait-elle un obstacle l'admission aux ordres sacrs, non seulement la prtrise, mais aussi aux ordres infrieurs ? Avec Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, 2 e dit., t. vu, Prato, 1894, p. 376, n. 695, nous ne le pensons pas. L'irrgularit proprement dite n'existe, avant l'ordination, que pour la rception de la prtrise. Et mme dans ce cas, le souverain pontife pourrait en accorder dispense et permettre l'abstme de recevoir le sacerdoce, pour en exercer les fonctions autres que la clbration de la inesse. Cf. Ballerini-Palmieri, loc. cit.,
sacrifice.
absolu
n. 694.
Si un prtre abstme pouvait cependant prendre un peu de vin pour la communion, il ne serait point iwgulier. Il pourrait n'employer que de l'eau pour la purification du calice et l'ablution des doigts. Cf. S. Alphonse de Liguori, Theologia moralis, 1. VI, n 408; Ballerini-
l'on n'tait aid par la grce de Dieu. Il ajoute encore cette explication les fidles ne forment qu'un corps; quand un fidle commet le pch, tout le corps des fidles en est affect; la pnitence doit de-nc tre publique. Il nous semble, et c'est aussi le sentiment de Morin, que cette crmonie est un vestige de la pnitence publique et de l'absolution qui avait lieu, on le sait (voir 111 Ansou tion dans l'glise latine du. vu* au x il" sicle, col. 165), au jeudi saint dans l'ancienne glise. sans dire d'ailleurs que depuis plusieurs sicles Il va celle crmonie n'tait pas sacramentelle et qu'elle n'avait pas l'efficacit du f'absolution sacerdotale au tribunal de
si
:
Palmieri, loc. cit., n. 694. Les IL Sujet de controverse entre protestants. abstmes ont t autrefois le sujet de grandes controverses entre les deux branches principales de l'glise rforme. Les calvinistes de France les admettaient gnralement la cne Le pain de cne de Notre-Seigneur, dit un dcret du synode de Poitiers en 1560, doit tre administr ceux qui ne peuvent pas boire de vin, condition qu'ils protesteront que ce n'est point par mpris qu'ils s'en abstiennent. Un peu plus tard, en 1571, le synode de la Rochelle et, en 1644, le synode de Charenton dcident galement que les abstmes devront tre admis la cne, pourvu qu'ils eflleurent au moins du bout des lvres la coupe contenant l'espce du vin. On doit administrer le pain de la cne lit-on encore dans d'Huisseau, La discipline des Eglises rformes de France, c. xn, De la Cne, art. 7, Genve, 1666, in-1", p. 183 ceux qui ne peuvent boire de vin, en faisant protestation que ce n'est par mpris, et faisant tel effort qu'ils pourront, mesme approchant la coupe de la bouche tant qu'ils pourront, pour obvier tout scandale. Les luthriens reprochrent vivement aux calvinistes cette tolrance, qu'ils traitaient de profanation, et Bossuet s'en prvalut pour conclure contre les protestants que la communion sous les dnw espces n'est pas de prcepte divin, puisque, de l'aveu mme de beaucoup d'entre eux, il est des cas o l'on peut en dispenser.
Cf. Bossuet, La tradition dfendue sur la matire de la communion sons Kiir seule espce, contre les rponses de dCUX auteurs protestants, 1" part.,C. VI. Voir aussi obljo Jules Corblet*
261
ABSTME
L.
ABSTINENCE CHEZ LES GBECS

du sacreJRME.
202
Histoire dogmatique, liturgique et archologique ment de l'eucharistie, Paris, 1885, t. I, p. 627.
de la dispense. Ce n'est qu'en vertu de coutumes particulires que l'abstinence est impose aux fidles, dans certains diocses de France, les trois jours des Rogations et la vigile de saint Marc.
ABSTINENCE. On
nence
et
fera l'histoire de la loi de l'absti-
des mitigations qui y ont t apportes en ces derniers temps, dans les divers pays de l'glise
latine,
ici
aux mots Jeune

connatre
et
la
Carme. Nous nous bornerons
pratique de l'abstinence dans l'ensemble de l'glise latine, aussi bien que chez les
faire
grecs, les russes, les syriens, les
armniens
et les coptes.
Nous ajouterons un
l'abstinence et
sur les motifs de la loi de un autre sur l'abstinence du sang et des

article
viandes suffoques.
I. ABSTINENCE dans l'glise latine. L'abstinence est une pratique de pnitence extrieure qui consiste se priver de l'usage des aliments gras ou apprts au gras. On dit faire maigre, faire gras, pour dire qu'on garde l'abstinence ou qu'on ne la garde- pas. On appelle jours maigres ceux o l'abstinence est de rigueur.
Les aliments gras sont la chair, le sang, la graisse et moelle des animaux qui naissent et vivent sur la terre et des oiseaux. Les vgtaux, les poissons et les animaux terrestres qui ont le sang froid, comme les mollusques,
la
les crevisses, les tortues, les grenouilles, constituent les
aliments
maigres
permis
les
jours d'abstinence. Les
animaux amphibies sont rangs dans la catgorie des animaux avec lesquels ils ont le plus de ressemblance. Pour rsoudre les cas douteux il faut consulter l'autorit ecclsiastique, tenir compte des apprciations des savants, se conformer aux coutumes locales et suivre la
des chrtiens instruits et consciencieux. doute est invincible, il est propos de se souvenir que les lois en gnral et en particulier les lois prohibitives ne peuvent restreindre la libert, si leurs prescriptions et leurs dfenses, ne sont pas connues avec une pleine certitude. L'abstinence n'est obligatoire qu'en vertu de l'autorit de l'glise qui use du pouvoir lgislatif et disciplinaire qu'elle a reu de son fondateur pour imposer aux chrtiens cet acte de mortification. Tous les catchismes parlent de l'abstinence au chapitre des commandements de l'glise. La loi naturelle qui oblige les pcheurs faire pnitence ne dtermine aucun moyen particulier de satisfaire cette obligation. La loi divine mosaque, qui interdisait aux Juifs l'usage de certains aliments, est abroge Voir Abrogation de la loi mosaque. L'vangile n'entre dans aucun dtail ce sujet. Donc, c'est dans le code ecclsiastique qu'il faut chercher les lois qui rglent la pratique de l'abstinence. Il ne peut y avoir aucun doute ce sujet. Le prcepte de l'abstinence, mme lorsqu'elle est spare du jene, oblige sous peine de pch mortel. Les thologiens sont unanimes sur ce point, bien qu'ils admettent la lgret de matire dans sa violation. Leur unanimit cesse ds qu'il s'agit de dterminer les limites o finit cette lgret de matire et o commence la matire suffisante pour le pch grave. Les plus rigides ne regardent comme lgre que la quantit plus ou moins infrieure une once de nourriture, les moins svres regardent comme matire grave deux onces de nourriture. Les uns et les autres admettent qu'il y a lieu d'tre plus large, s'il s'agit de jus de viande et des condiments extraits de la chair, que s'il s'agit de la chair elle-mme. En dehors des jours de jene, le vendredi est le seul jour de la semaine o l'abstinence soit prescrite dans tout l'univers chrtien. L'abstinence du samedi est obligatoire, mais seulement dans certains pays. Beaucoup de diocses ont obtenu d'en tre dispenss. Les souverains pontifes ont toujours refus d'accorder la dispense universelle et perptuelle. Il faut s'en tenir sur ce point aux coutumes locales pour imposer l'obligation ou user
conduite
Lorsque
le
La loi de l'abstinence n'est obligatoire que pour les chrtiens jouissant de l'usage de la raison et ayant atteint l'ge de sept ans accomplis. L'obligation n'existe plus dans les cas o la loi ne peut tre observe sans un grave inconvnient. Ainsi les chrtiens qui sont dans l'impuissance physique ou morale de faire abstinence n'ont pas besoin de dispense. Lorsqu'il y a doute sur la gravit des difficults qui s'opposent l'observation de la loi, il convient de recourir l'autorit pour obtenir la permission de prendre des aliments gras. En gnral, on regarde comme lgitimement dispenss de la loi de l'abstinence les personnes malades et infirmes qui ne pourraient la garder sans danger. Il en est de mme des pauvres qui mendient leur pain et de ceux qui ne peuvent se procurer des aliments maigres en quantit suffisante. Les ouvriers qui se livrent des travaux fatigants sont dispenss pour cause d'impossibilit. Les voyageurs sont tenus de faire des instances srieuses pour tre servis au maigre dans les htelleries. Les domestiques doivent, en gardant les lois de la prudence, faire connatre leur dsir de garder l'abstinence et se placer chez des matres respectueux des lois de l'glise, autant que cela leur est possible sans de graves difficults. Les membres d'une mme famille peuvent se conformer la conduite du chef et profiter de la dispense obtenue par un des membres, s'il n'est pas facile d'agir autrement. Les soldats en campagne ou en garnison sont dispenss de l'abstinence durant toute l'anne. Les chefs qui prennent leur nourriture chez eux ne sont pas dispenss de droit, mais de fait, l'usage contraire semble se gnraliser et le cardinal Gousset, Thologie morale, Paris, 1874, t. I, p. 121, exhorte les confesseurs le tolrer.
Lorsque la fte de Nol tombe le vendredi ou le samedi, l'abstinence est supprime, ces jours-l, dans tout l'univers, pour les fidles qui n'y sont pas obligs par des vux ou des rgles particulires. D'autres articles tant consacrs ailleurs l'histoire de l'abstinence et aux motifs de son institution, ce que nous en disons ici peut suffire pour rappeler au lecteur les enseignements de la thologie sur sa nature et son application l'poque o nous vivons.
theologise moralis, Rome, 1888, 452; Marc, Institutiones mondes, Lyon, 1887, n. 1223, 1224, 1244-1248, t. r, p. 788, 802; Lehmkulil, Thologia moralis, Fribourg-en-Brisgau, 1898, n. 1207-129, t. i, p. 770-772.
Gury-Ballerini,
t. i,
Compendimn
n. 485-487,
p. 451,
L. Boussac.
II.
ABSTINENCE chez
Nature
et
I.
poque
les grecs unis et non unis. des diverses abstinences. IL Jours
y a dispense plus ou moins complte de l'abstinence. III. Abstinence monastique. IV. Histoire des temps d'abstinence. Comme toutes les glises chrtiennes constitues avant l'invasion du protestantisme, l'glise grecque a de tout temps impos ses fidles, certains jours dtermins et en esprit de pnitence, la privation de tels ou tels aliments. Cette privation canonique d'aliments comporte,
il
dans cette glise aussi bien que dans l'glise latine, deux sortes d'obligations bien distinctes, quoique les auteurs grecs les dsignent ordinairement l'une et l'autre sous le nom gnrique de jene la premire concerne exclusivement la nature des aliments prohibs dont elle interdit l'usage en certains temps, tout en laissant la facult d'user de ceux qui restent permis quand et comme on le veut, pour l'heure et la quantit la seconde restreint l'usage mme des aliments qui restent permis et ne le concde qu' une heure dtermine et gnrale:
203
ment qu'une
AESTI^ E^XE CHEZ LES GRECS

T
264
seule fois dans la mme journe. La premire de ces prohibitions, la seule dont il sera question clans le prsent article, porte, dans l'glise grecque, le nom canonique de xrophagie, analogue de celui d'abstinence dans l'glise latine la seconde, canoniquement dsigne sous le nom de monophagie, rpond notre jene (voir ce mot). I. Nature et poque des diverses abstinences. La xrophagie ou abstinence, comme le nom grec lui-mme l'indique, entendue dans son sens rigoureux, ne comporte que l'usage d'aliments secs, c'est--dire qui ont la proprit de desscher; de sorte que, d'aprs saint piphane, Expositio fidei,c. xxu,P. G., t.XLH,col.828, elle n'admettrait que l'usage du pain, du sel et de l'eau. Les Constitu;
la coutume, et mme en plusieurs lieux celui du poisson, except la premire et la dernire semaine du grand carme, o ce dernier aliment reste prohib' par-
par
tout ailleurs
que chez les italo-grecs qui Benoit XIV a concd la facult d'en user toujours. Bulle Et si pastoralis, S 9, n. 12, ibid.,
t. i,
p. 81.
Cependant une coutume
dj assez ancienne, puisque Goar la mentionne comme rpandue partout chez les grecs de son temps, permet d'user d'oeufs de poissons, d'escargots, de poulpes et
tions apostoliques, 1. V, c. xvm, P. G., 1. 1, col. 889, autorisent en outre aux jours de stricte xrophagie l'usage des
autres animaux de mme nature qu'on rputait exsangues. Euchologium, Venise, 1730, p. 175. Il faut remarquer aussi, relativement la dure des divers temps de l'abstinence, que quelques rductions ont t opres par la coutume. C'est ainsi que le grand carme dans lequel la xrophagie est obligatoire, et qui commence le lundi de notre Quinquagsime pour ne
lgumes et des fruits. Les aliments rigoureusement prohibs en ces jours sont donc la viande, le poisson, les ufs, le lait, le beurre, le fromage, l'huile et le vin. Nicolas le grammairien, patriarche de Constantinople de 4084 1414, dtermine de cette manire les rgles de la xrophagie d'aprs les saints Pres, dans une lettre un vque du nom de Thophile. Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1858, t. iv, p. 482. C'est donc bien l, malgr des divergences pratiques en certains lieux, la notion traditionnelle de l'abstinence rigoureuse dans l'glise grecque, telle qu'elle reste encore canoniquement prescrite pour les fidles de cette glise, aux jours de pnitence plus stricte, c'est--dire a) les mercredi et vendredi de chaque semaine; b) tous les jours du grand carme, y compris les samedis et les dimanches, l'exception du dimanche des Rameaux o l'huile et le vin taient permis autrefois et o maintenant le poisson luimme est autoris c) les vigiles de Nol et de l'Epi:
phanie. La xrophagie stricte parait n'avoir t obligatoire que les jours de jene proprement dit qui sont
ceux numrs ci-dessus. Une seconde sorte d'abstinence moins rigoureuse que celle-l a t et est encore en usage dans l'glise grecque, certains autres jours de pnitence moins stricte. Elle consiste s'interdire l'usage seulement de la viande, des amis et du laitage, et quelquefois aussi, mais non partout ni toujours, du poisson. Cette abstinence de second degr doit tre garde, d'aprs la discipline de l'glise grecque encore en vigueur a) tous les jours du carme des saints aptres, c'est--dire canoniquement, depuis le lundi qui suit la fte de tous les saints, fixe au premier dimanche aprs la Pentecte, jusqu' la fte des saints Pierre et Paul, 29 juin b) pendant tout le carme de la sainte Vierge lequel dure depuis le 1 er aot jusqu'au 14 du mme mois inclusivement c) tous les jours de l'Avent ou carme de Nol, dit aussi carme de saint Philippe, et qui devait durer rgulirement du 15 novembre au 24 dcembre inclusivement; d) le jour de la Dcollation de saint Jean-Baptiste, 29 aot e) le jour de l'Exaltation de la Sainte-Croix, 1 i septembre. Avant d'aller plus loin dans l'tude de l'abstinence placer ici quelques remarques imil est ncessaire de portantes. D'abord, les rgles canoniques fixant les abstinences obligatoires pour les iidles et dont il a t question jusqu'ici, sont encore aujourd'hui les mmes qu'il y a plusieurs sicles. Les modifications qui y ont le introduites proviennent, soit de coutumes locales, soit de dispenses plus ou moins tendues, niais sans que l.i lgislation elle-mme ait t' change, Cette lgislation, dans ses lignes gnrales, est la mme pour les grecs unis et pour les grecs non-unis; les premiers n y peuvent rien changer sans l'intervention expresse du souverain pontife. Benoit XIV, Decretum Demanda:
ient,
t.
i,
^ p.
0,
lli'Hcilicti
XIV
et
llullariiim,
Venise,
1778,
128.
L'usage du vin
de
l'huile, autrefois inter-
dit les
jours de stricte xrophagie, est aujourd'hui tolr
que le dimanche de Pques, tait autrefois prcd d'une semaine d'abstinence mitige, sorte de prparation celle plus rigoureuse de ce carme, et comportant seulement la dfense de manger de la viande, tout en laissant la facult de se nourrir d'ufs, de laitage et de poisson. Cette pratique qu'un certain nombre d'auteurs et mme le Triodion, livre ecclsiastique en usage chez les grecs, font remonter l'empereur Hraclius, et qu'ils prsentent comme la consquence d'un vu fait par ce prince au moment de ses longues guerres contre les Perses, est prsente par d'autres comme une transition sagement mnage entre les jours o toute nourriture est permise et les rigueurs du grand carme. Nilles, Kalendarium , Insprurk, 1885, t. n, p. 36 sq. Elle parait d'ailleurs antrieure Hraclius puisqu'au IV e sicle, le carme comptaitdj huit semaines .Irusalem. S. Sylviee peregrinalio, Biblio'h. dell' Accadem. stor., Rome, 1887, t. IV. Quoi qu'il en soit de l'origine de cette abstinence supplmentaire prcdant le carme proprement dit, elle tait encore observe au xvn e sicle, mais elle est depuis tombe en dsutude, en un grand nombre de lieux au moins, sinon partout; le synode de Zamosc (1720), tit. xvi, Collectio Lacensis, Fribourg-enBrisgau, 1869, t. Il, la montre encore pratique chez les ruthnes. Quant au carme des saints aptres dont la dure est ncessairement variable, subordonne qu'elle est au temps mobile o se clbre la fte de Pques, il ne compte plus rgulirement et uniformment que douze jours, depuis le 16 jusqu'au 28 juin inclusivement, pour les grecs unis ou melchites catholiques de l'Orient. Cette modification a t' introduite pour eux en 1857, poque o ils ont adopt le calendrier grgorien. Ces mmes grecs unis d'Orient ont rduit aussi quinze jours l'abstinence qui prcde la fte de Nol, et ne l'observent plus que du 10 au 24 dcembre inclusivement. D'autres rductions ont t faites ces deux temps d'abstinence diverses poques et en divers lieux. C'est ainsi que Balsamon, P. G.,t.cxxxvm, col. 1001 constate dj des observances diffrentes dans ses rponses la 53" question de Marc d'Alexandrie, relativement l'abstinence des saints aptres Simon de Thessalonique,P. G.,t.ci.v, col. 900, ne parle que d'une semaine dans ses Rponses pour la dure de cette mme Gabriel, question 54e Goar dit le mme, l'endroit dj cit de abstinence son Euchologium, (pie les grecs n'observaient plus que enfin chez sept jours d'abstinence avant la fte de Nol les ruthnes, on trouve aussi des rductions de mme nature. Synode de Zamosc, tit. xvi, loc. cit. II. Jours ou il y a dispense plus ou moins complte D'aprs la discipline de l'glise de l'abstinence. grecque unie ou non-unie, la stricte xrophagie et l'abstinence de second degr cessent d'tre obligatoires en tout ou en partie, certains jours de ftes indiqus dans les rubriques des livres liturgiques, lorsque ces ftes viennent tomber iiti mercredi ou un vendredi ordinaire, ou un autre jour compris dans la dure des diverses carmes. Il j a exemption totale de l'abstinence:
finir
,
;
2G5
a) les
ABSTIN. CHEZ LES GRECS

mercredis
et
ABSTIN. CHEZ LES RUSSES
2G6
vendredis qui se rencontrent entre inclusivement, y compris le jour de la fte ; b) le jour de la fte de l'Epiphanie lorsque ce jour est un mercredi ou un vendredi c) les mercredis et vendredis qui prcdent le dimanche de la Septuagsime, appel chez les grecs dimanche de l'Enfant prodigue ce relchement de l'abstinence ces deux jours est motiv, disent les auteurs grecs, par cette raison assez singulire qu'on veut condamner par l le jene rigoureux pratiqu alors par les armniens et auquel on a attribu faussement une origine ridicule, Nilles, Kalend. ,Inspruck, 1885, t. n, p. 6-11 d) le mercredi et le vendredi de la semaine de Pques e) le mercredi et le vendredi de la semaine de la Pentecte. A noter encore ici une extension assez considrable de la dispense de l'abstinence aprs le grand carme, en usage au moins chez certains grecs, en particulier chez les melchites unis ils retendent tous les mercredis et tous les vendredis depuis Pques jusqu' l'Ascension. Ils peuvent s'autoriser en cela de l'exemple de l'glise de Jrusalem qui, au IV e sicle, parat n'avoir pas pratiqu l'abstinence depuis Pques jusqu' la Pentecte. S.Sylvise peregrinatio, Bibliot. deWAccad. stor. giur., Rome,
Nol
et le 4 janvier
IV. Histoire des temps d'abstinence dans l'glise grecque. Disons maintenant un mot, pour terminer, de l'origine des diverses abstinences prescrites et encore conserves dans l'glise grecque. La plus ancienne de toutes incontestablement est celle qui est attache aux mercredi et vendredi de chaque semaine. La Didach en parle, vin, 1, Funk, Doctrina duodecim apostolorum, Tubingue, 1887, p. 23 ce qui permet de rattacher cette observance la tradition apostolique il est vrai que ce document, ainsi que le Pasteur d'Hermas, Sim., V, 1, P. G., t. il, col. 958, et Funk, Opra Pat rum apostolicorum, Tubingue, 1887, p. 450, qui ne fixe pas les jours, mentionnent le jene et non expressment l'abstinence, mais celle-ci tait insparable de celui-l, au point que l'usage s'est conserv en Orient de se servir encore aujourd'hui du nom de jene pour dsigner la simple abstinence, mme quand elle n'impose pas la monophagie. Quant l'abstinence du grand carme, il est galement certain que sa pratique remonte la plus haute antiquit, bien que la Didach n'en fasse pas mention. I) en est dj question au II e sicle, au moment de la querelle sur la clbration de Pques. Mais il y a eu
l'origine des divergences pratiques assez notables relati-
1887,
t.
iv, p. 88.
L'abstinence est mitige dans les jours de ftes ciaprs numres, lorsqu'elles arrivent un mercredi ou un vendredi en dehors des quatre carmes, ou un autre jour pendant la dure de ces mmes carmes la viande seule reste rigoureusement prohibe, mais il y a permission d'user des autres aliments qui, sans cette dispense, tomberaient sous la loi. Ces ftes sont 8 septembre, Nativit de la sainte "Vierge 14 novembre, fte de saint Philippe, aptre 21 novembre, Prsentation de la sainte Vierge; 7 janvier, Commmoration de saint JeanBaptiste 2 fvrier, Prsentation de Notre-Seigneur au Temple 25 mars, Annonciation de la sainte Vierge 24 juin, Nativit de saint Jean-Baptiste; 29'juin, ftes des saints aptres Pierre et Paul 6 aot, Transfiguration
; : ; ; ; ;
vement au nombre des jours du carme. Au IV e sicle, la mention de la sainte quarantaine est dj trs frquente, et sainte Sylvie nous apprend qu' la fin de ce mme sicle on observait Jrusalem un jene de quarante jours
remarque-t-elle), rpartis en huit r.emaines,car on ne jenait en Orient ni le samedi ni le dimanche, except le samedi saint. Voir Peregrinatio, ibid., p. 85. Saint Cyrille de Jrusalem, Procatliec. , ri. 4, etCat., iv,n.3,P. G., t. xxxiii, col. 341, 457; Eusbe,Z)e solem-
(comme chez nous,
nitale paschali, n. 4, P. G., t.xxiv, col. 697; les Canons apostoliques (can.68 e ), Mansi, Concil.ampliss. coll., Florence, 1759, 1. 1, col. 44, et les Constitutions apostoliques, 1. V, c. xin, P. G., t. i, col. 860, parlent galement d'un jene de quarante jours; ce jene tait plus rigoureux la
semaine
gie.L.V,
sainte,
pendant laquelle seulement
les Constitu-
de Notre-Seigneur
Vierge, et
n'y a
le
Assomption de la sainte dimanche des Rameaux. B va de soi qu'il

;
15 aot,
tions apostoliques paraissent imposer la stricte xrophaG., 1. 1, col. 880-889. L'abstinence des saints aptres et de ceux qui prcdent les ftes de l'Assomption et de Nol n'est devenue
c.
xv,
xvm,P.
aucune abstinence lorsque ces ftes (ce qui est possible pour plusieurs d'entre elles) arrivent un jour o l'abstinence n'est pas prescrite. III. Abstinence monastique. Il ne sera pas hors de propos de dire un mot de l'abstinence monastique dans
cette
du carme
dit
obligatoire qu'
une poque beaucoup postrieure. On

;
mme
glise dont tous les religieux suivent la rgle
de saint Basile. Pour eux l'abstinence ou xrophagie est la rgle gnrale les jours o il leur est permis de se relcher en partie seulement de sa rigoureuse observation ne sont que l'exception. Toutefois, la permission d'user d'aliments interdits par la loi monastique de la xrophagie, ne s'tend jamais la viande, qui reste toujours prohibe, sans exception possible. Lors donc que les rubriques indiquent qu'il y a solution complte de l'abstinence ou permission d'user de tous aliments, cela signifie, pour les religieux, qu'ils peuvent se nourrir, ces jours-l, de poissons, d'oeufs, de laitage, d'huile et de vin, mais jamais de viande. Ces jours de solution totale sont du 25 dcembre au 4 janvier la fte de l'Epiphanie la semaine qui prcde la Septuagsime la semaine de Pques et celle de la Pentecte. Il y a en outre un certain nombre de jours de ftes qui tiennent le second rang aprs celles qui viennent d'tre indiques, et dans lesquelles il est permis aux moines d'user d'oeufs, de laitage, de poisson, d'huile et de vin, si elles tombent un jour ordinaire, de poisson, d'huile et de vin seulement, si elles se rencontrent en un jour d'abstinence pour tous. Enfin il y a encore d'autres ftes d'un moindre degr, dans lesquelles l'usage de l'huile et du vin est permis aux religieux il y en a un plus grand nombre de cette dernire catgorie que des premires. Typica varia, dans Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1858, t. IV, p. 445 sq.
;
:
n'en trouve pas de trace dans les canons des conciles antrieurs au VIII e sicle tout porte croirequ'elle a t introduite par la coutume et qu'elle a pass des monastres dans la pratique des fidles. Saint Nicphore, patriarche de Constantinople au commencement du IX e sicle,
en fait cependant mention dans son Typicon comme d'une loi dj existante et obligatoire pour tous. Pitra,
,
Juris Eccl. Grsec. hist., Borne, 1868,
t.
il,
p. 327.
Quoi qu'il en soit de cette origine, il est bon de constater en terminant que, malgr les rductions pratiques dans le nombre des jours d'abstinence, il en reste encore assez aujourd'hui pour atteindre le chiffre minimum de 180, ce qui fait un jour d'abstinence sur deux pour l'anne entire. Aussi ne manque-t-il pas d'auteurs orientaux qui rclament une diminution nouvelle en
avec l'tat actuel des populations y aurait l une charge trop lourde. Ces dolances se produisent aussi bien chez les grecs unis que chez les grecs non unis, et, tout rcemment, une brochure arabe sur les rformes introduire dans l'glise melchite unie, n'hsitait pas dire que ces abstinences trop nombreuses ne sont plus bien observes par les fidles et ne peuvent plus l'tre. P. Michel.
rapport,
disent-ils,
il
pour lesquelles
ABSTINENCE chez les russes et permission III. d'user de divers aliments ( Vozderzanie i Razrchnie). Il y a dans la pratique de l'glise russe neuf degrs d'abstinence, avec prohibition ou permission d'user de 1. Abstinence complte ou divers aliments. Les voici 2. Nourriture grand jene (Post), le vendredi saint.
:
2G7
sche
dis
ABSTIN. CHEZ LES RUSSES
ABSTIN. CHEZ LES SYRIENS

pendant
la
:
2G8
et froide (Soukoiadnie), les lundis, mardis et jeudu grand carme, ainsi que les trois premiers jours de la semaine sainte. 3. Nourriture cuite et fruits (Va-
rnie s'sotchivom), tous les mercredis et vendredis de l'anne et la vigile de la Nativit de Notre-Seigneur. 4. Prohibition de l'huile, permission d'user de vin seulement (Vina tolchiu), le samedi saint, le jeudi de la cinquime semaine du grand carme, dit jeudi du grand canon, et le vendredi saint, si l'Annonciation tombe ce jour. 5. Prohibition de manger la chair d'animaux, permission d'user de vin et d'huile (Vinai Elc'ia), le jour de l'exaltation de la Sainte-Croix, de la Dcollalion de saint Jean-Baptiste, la vigile de la Thophanie, le jeudi saint, les lundis, mardis et jeudis du carme de la Dormition, les lundis de l'Avent et du carme des Aptres. Lorsque les ftes un peu importantes et celles des principaux saints (qui correspondent aux ftes doubles du calendrier latin) tombent un jour de plus rigide abstinence, un mercredi, un vendredi ou un jour de carme, cette permission d'user de vin et d'huile est donne. 6. Abstinence de poisson, usage de crustacs (Tchrpokojie), les samedis et dimanches du grand carme. 7. Abstinence de poisson, usage d'ufs de poisson (Nakrou), le samedi des Rameaux, et la fte de la rsurrection de saint Lazare, ce jour-l et le suivant n'tant plus du grand carme qui finit le vendredi des Rameaux. 8. Abstinence de laitage, usage de poisson (Rijba), les mercredis et vendredis du temps pascal, le dimanche des Rameaux, les samedis et dimanches du carme de la Dormition, les mardis, jeudis, samedis et dimanches des petits carmes (de l'Avent et des Aptres). L'abstinence est du mme degr, l'Annonciation, la Nativit, la Prsentation et la Dormition de la sainte Vierge, la Transfiguration de Notre-Seigneur, la Nativit du Prcurseur, la fte de saint Pierre et saint Paul, la fte de saint Jean-Baptiste le 7 janvier, la Ddicace, lorsque ces diverses ftes ou solennits tombent en carme ou bien un mercredi ou bien un vendredi. Il en est de mme pour la Purification, hors du grand carme. 9. Abstinence de viande, usage de lai-
le carme. Grgoire Bar-Hbra?us (ouvrage cit Les ufs, le lait et le bibliographie) ajoute fromage sont dfendus le mercredi et le vendredi. Les fidles doivent s'abstenir de vin et de poissons seulement dans le grand jene; les religieux s'abstiennent
(Syr iattsa) la semaine du carnaval, mme le mercredi et le vendredi. Les moines russes sont obligs ce neuvime degr d'abstinence tous les jours, mme le jour de Pques. 10. Pas d'abstinence, permission d'user de toute sorte d'aliments. On lit cette rubrique au jour de la Nativit de Notre-Seigneur et aux douze jours suivants (sauf la vigile de l'Epiphanie), s'ils se rencontrent un jour qui autrement serait jour de maigre, pour toutes les semaines de Pques et de la Pentecte, ainsi que pour toute la semaine dite du Publicain (celle qui prcde la Septuagsime). Cette rubrique
tage
et
indique qu'il n'y a, ces jours-l, ni abstinence, ni jene, qu'on peut user par consquent de toute espce de nourriture. N. Tolstoy.
IV.
II.
ABSTINENCE chez
les syriens.
I.
Jacobites.
Nestoriens. III. Maronites. Toutes les glises syriennes observent l'abslinence du mercredi et du vendredi et celle du carme d'aprs le canon 68 des Aptres. Mansi, SS. Coneiliorum colleclio, Florence, 1759, 1. 1, col. 44. Le canon 50 du concile de Laodice, Mansi, ibid.,t. il, col. 571, que ions les syriens reoivent galement, ordonnait la xrophagie ou maigre strict pour le carme. Voir II ABSTINENCE chez tes grecs, col. 2(5.5. Mais par la suite des sicles des changements et des abus se sont introduits dans les diffrentes glises. 1 Fidles. Les adultes observent l. Jacobites. l'abslinence du mercredi et du vendredi pendant toute
l'anne; mais anciennement on exceptait, comme le font encore les maronites, les quarante jours entre Pques et
l'Ascension. Le patriarche Jean (Assmani, cit la bibliographie) interdit ceux qui finit usage de chair le
d'huile. Pendant la semaine on ne peut rompre jene avant trois heures aprs midi, mais le samedi et le dimanche on peut le rompre midi. Comme les jacobites comptent les fris d'un soir l'autre, ils ne peuvent rompre l'abstinence du mercredi et du vendredi avant le coucher du soleil, mais aprs la disparition de l'astre, ils mangent sans scrupule de la viande. Pendant le carme, sauf le samedi et le dimanche, ils observent le jene le plus rigoureux les ufs, le laitage les poissons et le vin sont dfendus. Les jacobites observent, en outre, le jene dit des Aptres durant cinquante jours aprs la Pentecte ou, au moins, depuis la Pentecte jusqu' la fte des saints aptres Pierre et Paul, mais ce jene, ni l'abstinence qui y est jointe, ne sont obligatoires. Le jene de l'Assomption dure quinze jours; quant au jene de Nol les religieux le commencent quarante jours avant les fidles. Dans tous ces jenes l'abstinence est moins rigoureuse que durant le carme. Enfin le jene desNinivites dure trois jours. 2 Moines. Les religieux jacobites, d'aprs Jacques d'desse, font alterner sept semaines de jene et sept semaines o ils ne jenent que le mercredi et le vendredi. Voir Assmani, Diss. de monopliys., art. Dejejun. Il en est qui jenent toute l'anne et ne font jamais usage de viande. Sozomne, Hist. eccl., vi, 33, P. G., t. lxvii, col. 393, cite des anachortes syriens qui ne vivaient que d'herbes et ne prenaient ni pain, ni vin. Rabulas, vque d'desse, et le concile de Sleucie-Ctsiphon de l'an 410 font aux moines une dfense absolue d'user de chair. Ces mmes dfenses s'appliquent aux religieuses. 1" Fidles. IL Nestoriens. Les nestoriens rompent comme les jacobites l'abstinence du mercredi et du vendredi aprs le coucher du soleil. Ils suivent en gnral les mmes rgles d'abstinence. Leur principal jene est le carme, qu'ils commencent le dimanche de la Quinquagsime. Ils jenent les samedis et dimanches du carme avec maigre strict comme les autres jours; mais c'est contrairement leur ancienne discipline; car bedJsus dans sa Collection canonique rapporte le canon 68 des aptres et d'autres canons encore, qui dfendent le jene du samedi et du dimanche, raison de la rsurrection du Sauveur. Les nestoriens observent le jene de Nol, de la Vierge et des Aptres, comme les jacobites, avec de lgres diffrences. Ils ont supprim le jene d'lie, de la Sainte-Croix, et des Vierges. Gabriel, mtropolitain de Bassora, dclare les laques exempts du jene de Nol ou de l'Avent et du jene des Aptres et il supprime pour eux l'abstinence du mercredi et du vendredi. Les nestoriens du Malabar s'abstenaient durant le carme de chair, d'ufs, de lait, de fromage, de poissons et de vin, ce que le synode de Diamperapprouva. Il en dispensa toutefois les femmes enceintes. Raulin, Hist. eccles. Malabaric, Rome, 1745, p. 226-228. Le jene des Ninivites ou des Rogations est observ rigoureusement durant trois jours, le mardi, le mercredi et le jeudi de la troisime semaine avant le carme. 2" Moines. La discipline monastique a beaucoup vari chez les nestoriens et le relchement s'est, diverses poques, gliss dans les monastres soit d'hommes, soit de femmes. Cependant les canons dfendent l'usage de nestoriens, comme aux autres la viande, aux moines moines syriens. Grgoire Bar-Hbrseus attribue au concile de Sleucie-Ctsiphon de l'an i 10, qu'il appelle le concile des Perses, le canon suivant Le moine qui mange de la viande est aussi coupable que celui qui abuse d'une
le
;
mme
femme.
III.
mercredi
et
le
vendredi
et
ceux qui boivent du vin
Maronites.
1"
Futiles. L'abstinence est rgle
269
par
les
ABSTIN. CHEZ LES SYRIENS

:
ABSTIN. CHEZ LES COPTES
270
canons du concile du mont Liban de l'an 1736 dont voici les prescriptions Le premier jene est celui du carme; il commence le lundi de la Quinquagsime et finit le samedi saint. Les samedis et les dimanches, sauf le samedi saint, et les ftes de prcepte qui tombent dans le carme, ne sont pas jours de jene mais l'usage de la chair, des ufs et du laitage y est absolument dfendu. Le second jene est celui de Nol, qui va du 5 au 24 dcembre le troisime er au 14 aot, except le 6, est celui de la Vierge du 1 cause de la fte de la Transfiguration; le quatrime est celui des Aptres, du 15 au 28 juin, except le jour de la fte de saint Jean-Baptiste. Le mercredi et le vendredi de chaque semaine, abstinence de chair, d'ufs et de laitage. Sont excepts les mercredis et vendredis qui tombent entre Nol et l'Epiphanie, entre la fte de Pques et celle de la Pentecte et aussi ceux qui tombent dans la semaine avant le carme et aux ftes de la Transfiguration, de l'Assomption, de
(cit la bibliographie),
; ;
et du vendredi, except pendant l'octave de l'Epiphanie (de Nol chez les armniens unis) et pendant tout le temps pascal depuis Pques jusqu' l'Ascen-
mercredi
saint Jean-Baptiste et des saints aptres Pierre et Paul. Le concile rgle les dispenses que le patriarche peut
accorder.
2 Moines. L'usage de la chair est interdit aux moines sous peine de pch mortel, sauf en cas de maladie sur l'avis du mdecin et avec l'assentiment du suprieur ou de l'vque, qui il appartient aussi de donner des dispenses pour les longs voyages. 1" Pour les jacobites, F. Naironus, Evoplia fidei, Rome, 1694, p. 346-354;J. S. Assmani, Bibl. or., Rome, 1721, t. h, p. 304, 413, 425, 445: (iregor. Bar-Hbmeus, Nomocan., t. v.p. 1; Lamy, De 2" Pour les Syror. fide et discipl., Louvain, 1859, p. 218-222.
Les armniens ont, en outre, durant l'anne, de d'abstinence. Le principal est le carme, qui commence le lendemain de la quinquagsime et finit partir du mercredi des cendres les le. samedi saint. A armniens observent la xrophagie jusqu' Pques, except les samedis et dimanches, o le laitage est permis. Le jene et l'abstinence de dix jours avant la Pentecte, institus au XII e sicle, sont tombs en dsutude depuis longtemps. Mais il y a une semaine de jene avant la fte de saint Grgoire, une autre avant la Transfiguration, une troisime avant l'Assomption et une quatrime avant la fte de la Sainte-Croix. Comme ces ftes se clbrent toujours le dimanche, l'abstinence se termine le vendredi, parce que le samedi et le dimanche rompent le jene. Enfin autrefois c'tait abstinence tout l'Avent jusqu' l'Epiphanie; maintenant, il y a une semaine d'abstinence pour l'Avent, une pour le jene de saint Jacques et une immdiatement avant l'Epiphanie. Les autres semaines la viande est permise. Enfin les armniens ont encore l'abstinence de l'Artziburion, que les grecs leur reprochent. 2 Moines. Les moines armniens ne mangent jamais de viande; ils ont beaucoup de jours d'abstinence rigoureuse; les jours o les fidles peuvent manger de
sion.
nombreux temps
la chair, les
moines mangent du poisson.

Kalendarium utriusque Ecclesix Orient,
1881,
t. i,
N.
Nilles, S. J.,
et
Occid., Inspruck, 559, 563, 564.
p. 61, 02, 230, 270,
329;
J.
t.
Il,
p. 557,
nestoriens, J. S. Assmani, Bibl. or., t. in a, p. 248, 249, 304; b, p. 358, 362, 381, 389, et les Nomocanons d'bed-Jsus et de Grg.
Lamy.
Fidles.
Bar-Hbrus, dans Mai, Scriptor. vet. nova collectio, t. x. 3 Pour les maronites, Synod. Montis Lib., n. 1736, tit. xvi, part. IV, c. n, n. 21, dans Conciliorum collectio lacensis, Fribourg-en-Brisgau, 1869,
t.
VI.
ABSTINENCE chez
la chair,
les coptes.
il.
armniens. 1 Fidles. Selon leur grand docteur Vartan, les armniens doivent non seulement observer les prescriptions du concile de Jrusalem et s'abstenir des viandes immoles aux idoles ou provenant d'animaux suffoqus ainsi que du sang, Act., xv, 29, mais viter encore de manger de tous les animaux dclars immondes par la loi de Mose, qu'ils prtendent tre toujours en vigueur. Le concile de Florence, dans son dcret pour les jacobites (1441), condamna ce rigorisme, dclarant que la loi ancienne et les Le dcrets du concile de Jrusalem n'obligent plus concile dclare donc qu'il ne faut rprouver aucun des aliments admis par la socit humaine et que personne, ni homme, ni femme, ne doit faire distinction entre les animaux, ni s'inquiter de quelle manire ils ont t tus, quoique pour la sant du corps, pour l'exercice de la vertu, pour la rgularit de la discipline ecclsiastique, beaucoup de choses puissent et doivent tre laisses, parce que, selon l'aptre, tout est permis, mais tout ne convient pas. Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1714, t. ix, col. 1026. Les armniens, comme les autres communauts orientales, reoivent le canon 68 (autrement 69)
V.
J.
LA.MY.
y compris les ufs et les laitages, est limite chez les fidles coptes aux temps de jene, dont les principaux sont le carme (y compris le jene de la semaine sainte), le jene des Aptres, celui
L'abstinence de
ABSTINENCE chez
les
1759,
des aptres, Mansi, Concil. ampliss. collectio, Florence, t. i.col. 4'i, qui prescrit le jene et l'abstinence tous les mercredis et vendredis de l'anne et tout le carme. Les canonistes grecs Zonaras et Balsamon mettent sur la mme ligne l'abstinence du mercredi et du vendredi et celle du carme. Or le carme exige ce qu'on appelle la E/ipoavt'a (voir II Abstinence chez les Grecs, col. 263), c'est--dire qu'on ne peut y user que d'aliments secs, savoir de pain, de sel, de lgumes, Const. aposl., 1. V, c. xvin (autrement xvn), P. G., 1. 1, col. 889, et d'eau. La chair, les ufs, le beurre, le fromage, les poissons, le lait, le vin et l'huile sont interdits. Dans le cours des sicles
cette discipline a subi divers
de la sainte Vierge et celui de l'Avent. Sont galement jours de jene chez les coptes, tous les mercredis et les vendredis de l'anne, except toutefois ceux qui sont entre Pques et la Pentecte, ainsi que ceux o tombent Nol et l'Epiphanie; auquel cas le jene est anticip, comme chez nous quand une vigile tombe un dimanche (voir l'article Jeune). L'abstinence s'tend aux samedis et aux dimanches des temps de jeune, quoique le dimanche, comme dans toutes les glises, et les samedis, comme dans les glises orientales, sauf le samedi saint, ne soient jamais jours de jene pour l'glise copte. L'usage du poisson n'est pas permis pendant le carme ni la semaine sainte, mais bien pendant les autres jenes. Depuis longtemps l'observance des autres jenes que le carme a t rduite l'abstinence; cependant la plupart des coptes observent d'une manire trs austre le jene de la sainte Vierge, s'interdisant mme le poisson comme pendant le carme. D'aprs Butler, voir Evetts, Abu Slih's Histonj of the nwnasteries of Egypt, p. 152, pendant la premire semaine du carme les viandes blanches (ufs et laitages) seraient permises, ce qui aurait fait donner cette semaine le nom de semaine blanche; mais cela doit s'entendre du jene d'Hraclius (voir pourtant Vansleb, Histoire de l'glise d'Alexandrie, p. 75), qui s'observe
pendant
prescrit
la
semaine qui prcde immdiatement le carme

Il
(voir l'article Jeune).
n'y a pas chez les coptes d'ge
pour commencer pratiquer l'abstinence; les enfants y sont soumis ds qu'ils commencent avoir quelque force, et on a de la peine persuader aux infirmes et aux malades de s'y soustraire, quelque inconvnient qu'ils puissent en ressentir. L'abstinence du sang des animaux et des viandes suffoques (voir ce mot), quoique universelle dans l'glise copte, ne fait pourtant point partie de la discipline de cette glise. Les uns
s'abstiennent de celte nourriture, parce qu'ils ont vu, ds leur enfance, que chez eux on n'en mangeait pas, les
Aujourd'hui
les
changements. armniens conservent l'abstinence du
271
ABSTIN. CHEZ LES COPTES
ABSTIN. MOTIFS DE LA LOI
272
autres, parce qu'ils l'estiment malsaine, enfin les autres prtendent que le prcepte des aptres de s'en abstenir
s'tend aux temps prsents. Le clerg suit pour l'abstinence la inine rgle que les fidles; toutefois les temps
de jene, autres que
le
carme, commencent plus
tut
pour
lui.
2 Moines. Les moines dans leurs couvents font abstinence de chair, d ufs et de laitages, pendant toute l'anne, mais en dehors de leurs couvents ils peuvent se conformer la rgle gnrale des fidles, ce qu'ils font d'ailleurs, mme chez eux, pour l'usage du poisson.
Lettres du P. du Bernt dans les Lettres difiantes, Paris, ihid., p. 474; Lettre du P. Sicard, Lettr. t. IV, p. 436 sq. dif.,t. v, p. 205, 218, 223; Vansleb, Hist. de l'glise d'Alexandrie, c. xvin; Butler, Ancient coptic Churches of gypt, t. n, p. 354-356; J. B. Sollerius, Appendix ad seriem patriarciutlem de coptis, n. 226-230, dans les Acta sanctorum das bollandistes, Paris, 1867, junii t. vu, p. 89.
1780,
;
I. Est-ce averVIS. ABSTINENCE, motifs de la loi. sion l'gard de la chair? IL Est-ce respect superstitieux pour les animaux? III. Est-ce conformit aux prescriptions de la loi mosaque ? IV. C'est motif de mortification et de pnitence. V. Objection. VI. Rponse. En dfendant certains jours l'usage des viandes,
propos une (in d'un ordre trs lev. Cette Est-ce aversion a l'gard de la chair? prohibition ne fut pas la consquence d'une aversion injustifie l'gard de la chair, comme la professrent plusieurs sectes hrtiques, notamment les manichens, les montanistes, les encratiques, etc. Selon eux, la chair tant une chose mauvaise en soi, l'usage devait en tre proscrit comme illicite intrinsquement. Aussi dfendaient-ils le mariage, non moins que les aliments gras. L'glise infaillible a constamment repouss avec nergie une semblable erreur. Toutes les cratures sont galement l'uvre du mme Dieu infiniment sage, puissant et saint. Chacune d'elles a t dclare par lui rellement bonne Viditque Deus cuncta quse fecerat : et erant valdc bona. Gen., i, 31. crite la premire page de la Gense, cette vrit se retrouve souvent nonce dans le Nouveau Testament. Saint Paul, en particulier, dans une pitre Timothe, aflirme assez clairement que Dieu a cr les viandes pour qu'elles servent de nourriture aux fidles. I Tim., iv, 1-4. IL Est-ce respect superstitieux pour les animaux?
l'Eglise s'est
I.
'
modements, tout en gardant leurs erreurs sur la transmigration des mes. Sans doute, ils sont arrivs se persuader que leurs anctres, ayant vcu sur terre, ne pourraient pas se rincarner dans le corps des poissons. Mais si l'abstinence de certains Hindous ne s'tend pas toutes espces de chair, elle est perptuelle et absolue pour les viandes dont ils se privent. Est-il besoin de dire que l'abstinence prescrite par l'glise n'est pas inspire par une pareille superstition? Ce n'est point parce que la chair a appartenu des animaux vivants que les chrtiens vitent d'en manger certains jours; car ils ne font aucune difficult de s'en nourrir durant le reste de l'anne. III. Est-ce conformit aux prescriptions de la loi mosaque? La loi mosaque dfendait l'usage d'un assez grand nombre de viandes. Voir Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Paris, 1891, art. Abstinence, t. i, col. 100, et Chair desanimaux, t. n, col. 488, par S. Many. Mais cette dfense ne devait durer que jusqu' l'avnement du Christ. Voir II Abrogation de la loi mosaque, col. 130. Nous en avons pour garant la rvlation faite saint Pierre, dans la maison de Simon Jopp. Dieu lui montra dans une immense nappe descendant du ciel en terre toutes sortes d'animaux impurs, en lui commandant d'en prendre et d'en manger Surge, Petre, occide et manduca. Et comme l'aptre se rcriait, en protestant qu'il n'avait jamais transgress la loi, le Seigneur lui rpondit N'appelle plus immonde ce que Dieu a purifi Quod Deus purificavit, tu commune ne dixeris.
Act., x, 10-16.
Dieu ayant manifest si clairement sa volont, coml'glise, en prescrivant l'abstinence de la chair, se serait-elle base sur les dfenses contenues dans les livres de l'Ancien Testament? Pour se convaincre du contraire, il suffit de jeter un coup d'il sur les actes du premier concile, celui de Jrusalem, et d'y examiner les canons disciplinaires promulgus par les
ment
aptres assembls.
bouddhisme, l'abstinence mtempsycose et la transmigration indfinie des mes dans le corps des animaux, d'o elles sortiraient, pour entrer dans des organismes plus parfaits et dans de nouveaux corps humains. Cette superstition a imprim l'ensemble des coutumes sociales un aspect rellement trange. La religion, dfendant expressment de tuer les animaux, interdit, par l mme, de se nourrir de leur chair. Ce serait s'exposer dvorer des parents ou des amis. Qui ne
le
Dans
un
brahmanisme
et le
est
corollaire de la croyance la
reculerait d'pouvante devant cette horrible perspective? Aussi les Hindous sont-ils essentiellement vgtariens. Celui qui oserait enfreindre cette loi serait impitoyablement chass de sa caste et mme de sa famille. Leur alimentation consiste uniquement, pour le riche comme pour le pauvre, le soir comme le matin, en riz cuit dans l'eau, et dont la fadeur est releve par quelque condiment bien pic, surtout par le poivre btel. Ce btel, dont ils font un usage frquent, communique leurs lvres la couleur jaune qui les caractrise. Quelques-uns cependant se permettent parfois les ufs et le laitage. D'autres (ce sont les relchs) vont plus loin. Ils s'abstiennent de certaines viandes considres comme impures, par exemple, celles de buf, de vache ou de porc; mais ils n'ont pas scrupule de manger, leur apptit, du poisson, du mouton et de la volaille preuve qu'ils supposent avec le ciel des accom:
Les Juifs, en effet, croyant toujours tre le peuple de Dieu, s'imaginaient que la rgle de vie impose autrefois eux et leurs pres, s'appliquait galement aux paens nouvellement convertis. Par suite, ils affichaient la prtention d'assujettir tous les disciples de Jsus aux observances et surtout aux abstinences de la loi de Mose. Mais l'Ancien Testament tant abrog allait cder la place au Nouveau. La loi dicte pour les Hbreux tait donc condamne disparatre, except dans certains prceptes qui, tant de droit naturel, sont de tous les temps et de tous les lieux. Il importait de faire entrer dans la pratique de la vie quotidienne cette vrit capitale, afin de l'inculquer de plus en plus dans l'esprit des futures gnrations. La chose nous parait trs simple maintenant, aprs dix-huit sicles de christianisme. Alors, il n'en tait pas ainsi. Que de fois saint Paul n'a-t-il pas eu soin de rpter dans ses immortelles Kpitres, qu'il ne devait plus y avoir de distinction entre Juifs et gentils, entre Grecs et Ro-
mains?
Gai.,
m,
28; Rom., x,
12.
Aussi les aptres runis en concile Jrusalem brisrent-ils ouvertement avec des traditions prs de vingt fois sculaires. Ils firent cet gard un rglement solennel, et l'abritrent sous l'autorit de Dieu lui-mme : Visum est enim SnniTur Sancto et nobis nihil ultra imponere vobis oneris quant hc necessaria : ut abstinealis vos ab immolalis simulacrorum et sanguine, et suffocato, et fornications, a quibus custodientes vos, bcne agelis. Act., xv, 28-29. Il suffisait donc aux nouveaux convertis de s'abstenir des viandes immoles aux idoles pour bien indiquer leur entier reiioneeineiil l'idoltrie. Quant l'usage du sang cuit ou cru (a sanguine) el de la chair des animaux non saigns, mais touffs (et sujjocato), on le rprouva, sans
273
ABSTINENCE. MOTIFS DE LA LOI
274
doute, encore quelque temps, mais pour mnager les Juifs. Voir l'article suivant, col. 275. IV. C'est motif de mortification et de pnitence. L'glise fut dtermine formuler ses prescriptions sur l'abstinence par des motifs tirs, non de la loi de Mose, mais de celle de Jsus-Christ, son divin fondateur. Le Matre avait dit Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il renonce soi-mme, porte sa croix et me suive. Matth., xvi, 2i; Luc, IX, 23. Interprtant ce conseil ou plutt cet ordre du Dieu incarn, l'glise ne cesse de prcher ses enfants la mortification et la pni-
tence. Elle rappelle souvent l'obligation imprieuse pour tout chrtien de dompter les passions et d'asservir le
corps l'esprit. L'intemprance est la mre de la luxure le dmon de l'impuret ne peut tre chass que par la prire et le jene; nul ne sera chaste, s'il ne refuse parfois ses sens les choses mme permises. Le moyen de triompher des penchants drgls, c'est de les affaiblir dans leur racine, grce l'abstinence. Cette vrit d'ordre moral n'avait pas chapp, mme au milieu des tnbres amonceles par trente ou quarante sicles de paganisme, l'esprit perspicace et mditatif des sages de l'antiquit. L'on connat cet apophthegme de l'un d'eux, pictte Souffre et t'abstiens. Ncessaire dans les maladies du corps, l'abstinence n'est pas moins indispensable dans celles de l'me. Le but du christianisme est de dvelopper la vie spirituelle en nous; mais cela ne peut se raliser sans un certain abattement de la vie physique. La chair, en effet, lutte sans relche contre l'esprit, et l'esprit contre la chair. Celle-ci, sans tre annihile ou rduite une impuissance totale, doit cependant tre contenue dans de justes
;
:
voyez l'Inde, disait dans un ouvrage plus illustres naturalistes de notre poque. L'Angleterre rgnerait-elle sur un peuple en dtresse, si la pomme de terre, presque seule, n'aidait celui-ci prolonger sa lamentable agonie? Et, par del les mers, cent quarante millions d'Hindous obiraientils quelques milliers d'Anglais, s'ils se nourrissaient comme eux? Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, Lettres sur les substances alimentaires, Paris, 1S0. La viande est donc l'un des aliments les plus ncessaires l'homme. Il en a besoin dans les divers tats o il peut se trouver, qu'il soit ouvrier ou savant, livr au travail des mains ou celui de l'esprit. L'glise semble donc avoir eu tort de choisir l'abstinence de la chair, pour en faire une pratique obligatoire de pnitence; car cette privation occasionne, en gnral, une dperdition sensible de forces et d'nergie.
et
Voyez l'Irlande,
rest clbre,
l'un des
limites, assez troites d'ailleurs. Sans cela, comme un esclave rvolt, elle envahirait bientt le domaine de l'esprit; elle y deviendrait matresse absolue et y r-
gnerait en souveraine. Au contraire, par les privations,

lise
l'homme s'immatria-
en quelque sorte. Moins il fait de concessions son corps, pourvu qu'il ne lui refuse pas le ncessaire, plus il affranchit son me, la fortifie et la met mme d'accomplir de grandes choses. Dans les prires de la liturgie consacres aux jours de la pnitence, l'glise nous renouvelle cet enseignement Par le jene et l'abstinence, nous dit-elle, les vices sont comprims, l'esprit
:
et le chrtien, pratiquant les vertus solides, acquiert des droits la rcompense. Qui corporali jejunio vitia comprimas, mentes levas, virtules largiris et prmia (Prface du Carme). Sans les sages prescriptions de l'glise, les fidles auraient t exposs ne plus voir dans la pnitence le remde le plus efficace pour rendre l'me la sant perdue ou augmenter les forces puises. Dans cet ordre d'ides, l'attention de l'glise, entre autres privations susceptibles d'tre commandes, devait se porter sur l'abstinence des viandes. Elle a interdit certaines poques les aliments gras, parce que, tant plus substantiels, ils procurent au corps une exubrance de vie, et que, pouvant tre apprts d'un plus grand nombre de manires, ils flattent toujours davan-
s'lve,
les justes limites o ne prsente aucun inconvnient; elle est de nature mater le corps sans branler la sant. Nous dirons mme davantage, et en cela se montre plus manifestement encore la sagesse et la prudence de l'glise, qui sait concilier admirablement les intrts les plus opposs en apparence, ceux du corps et de l'me, ceux de la terre et du ciel. L'abstinence, telle qu'elle est recommande et ordonne aux peuples chrtiens, non seulement n'est pas contraire la sant, mais lui est plutt favorable. L'homme, en effet, n'est pas uniquement Carnivore. Pour s'en convaincre, il suffit d'examiner son systme dentaire et la disposition ou l'tendue de ses organes digestifs. La mme tude dmontre qu'il n'est pas uniquement herbivore, mais omnivore. La nourriture exige par sa constitution est donc une nourriture mixte, c'est-dire emprunte la fois, quoique en des proportions diverses, au rgne animal et au rgne vgtal. Il possde une puissance d'lasticit suffisante pour s'accommoder aux circonstances les plus varies, se faire tous les rgimes et soutenir son existence par le seul usage d'aliments animaux ou vgtaux. On ne doit pas en tre tonn, puisque, comme le prouve la chimie organique, les aliments vgtaux se rduisent, en dernire analyse, aussi bien que les aliments d'origine animale, quoique en proportion diverse, aux mmes principes immdiats azots ou non azots. Il n'en est pas moins vrai que le rgime le plus convenable l'homme et le mieux adapt sa constitution, est celui dans lequel l'usage de la viande est tempr
VI. Rponse.
la
Contenue dans
l'abstinence
l'glise
prescrit,
tage la sensualit.
L'abstinence des viandes, presque V. Objection. naturelle aux habitants des pays chauds, constitue une
privation
d'autant plus pnible qu'on
pour ceux des climats temprs, et devient monte davantage dans les
pays plus froids.
par celui des vgtaux. Il y aurait des inconvnients se nourrir d'aliments d'origine exclusivement animale. Une telle pratique serait oppose aux rgles de l'hygine. Le bon sens populaire, du reste, ne s'y est pas tromp. Instinctivement il a compris la vrit sur ce point, et depuis longtemps l'usage a prvalu, presque chez toutes les nations, de mler ensemble les deux espces d'aliments. Il est avantageux d'interrompre, de temps en temps, un rgime compos en trop grande partie d'aliments d'origine animale, et de le remplacer par une nourriture moins substantielle et moins chauffante. Le got en sera mortifi, mais la sant n'en subira aucun dommage cette privation est utile, en mme temps, et l'me et au corps. Donc le maigre impos par l'glise, le vendredi et les autres jours d'abstinence (peu nombreux d'ailleurs), est conforme aux dispositions de la nature humaine. Il ne saurait tre prsent par les incrdules, comme nuisible
:
Un rgime dans lequel la viande serait mnage avec trop de parcimonie, serait d'ailleurs nuisible non seulement
l'activit physique de
la sant,
liers,
loi,
du moins en gnral. Pour

elle-mme
les
les cas particu-
l'glise
prvoit, et dispense de la
l'homme, mais encore au
plein exercice de son intelligence, comme l'nergie de sa volont. Les physiologistes ont cru le remarquer sur une vaste chelle en comparant les nations chez lesquelles l'alimentation est fort diffrente.
libre et
quand elle parait trop rigide. A ce sujet, en effet, la discipline ecclsiastique s'est toujours adapte aux diverses circonstances de lieux et de temps. Elle est plus
Midi.
indulgente pour les peuples du Nord que pour ceux du De nos jours, o des sants moins robustes semblent
275
ABSTINENCE. MOTIFS DE LA
LOI.
sang
fait.
ABSTINENCE DU SANG.
27G
exiger une nourriture plus substantielle, l'abstinence gnrale du carme est fort mitige; celle du samedi, encore pratique dans certains diocses, ne l'est presque plus dans certains autres, et des induits pontificaux rendent lgitimes ces entailles au droit commun. Enfin, mme pour l'abstinence du vendredi laquelle cependant elle tient davantage, l'glise admet bien des tempraments et accorde des dispenses presque dfinitives, soit aux personnes de constitution faible et maladive, soit aux ouvriers vous des travaux pnibles. D'ailleurs, une exprience d'une vingtaine de sicles l'a suffisamment dmontr on ne voit pas que les violateurs de la rgle du maigre se portent mieux et vivent plus longtemps. Nous irons mme plus loin dans nos conclusions, car la vrit en est vidente dans les ordres religieux o le maigre est perptuel, on trouve, proportion garde et toutes choses gales, plus de vieillards que parmi les gens du monde. Dira-t-on que chez les moines la rgularit de vie supple, en quelque sorte, l'insuffisance de l'alimentation? En un certain sens, c'est vrai, peut-tre la rgularit est prescrite par la bonne hygine; mais on aurait tort de lui attribuer une influence prpondrante au point de compenser, elle seule, la privation de la nourriture d'origine
:
: :
. Ce mme chapitre nous rapporte un autre Des discussions s'taient leves dans l'glise d'Antioche propos de l'observance de la circoncision mosaque. La cause fut soumise au jugement des aptres; ceux-ci envoyrent Antioche Paul, Barnabe et Silas, porteurs d'une lettre pour faire part aux chrtiens de leur dcision. Ils ne veulent, avec l'assentiment du Saint-
Esprit,
(v.
que leur imposer
les
obligations
ncessaires
28); c'est qu'ils s'abstiennent des viandes immoles aux idoles, du sang, des viandes suffoques et de la forni-
Saint Paul arrive Jrusalem et loge fidles, qui viennent le voir et s'entretenir avec lui, lui dclarent, xxi, 25, que pour les gentils qui ont embrass la foi, ils leur ont crit pour leur enjoindre de s'abstenir des viandes immoles aux idoles, du sang, des viandes suffoques et de la fornication
(f.
29).
dans
la
maison de Jacques. Les
cation.
IL Conciles. L'glise, soit dans des constitutions d'une certaine porte, soit dans ses conciles, s'occupa plusieurs reprises de cette question. Les premiers documents de ce genre nous sont fournis par les canons apostoliques. Le canon 63 (alias 62) est ainsi for-
mul
a\jTO-j
E'ti TtcffxoTio
7ip<r(}Tepo; r
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animale,
si
celle-ci
tait
ordinairement
T.
et
aussi ncessaire
que plusieurs auteurs
l'ont
pour tous prtendu.
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v)
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,
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toOto yp Si quel:
Ortolan. VIII. ABSTINENCE du sang etdes viandes suffoques. Pour bien tudier cette question, nous la suivrons dans l'Ancien et le Nouveau Testament et dans l'histoire des diverses glises. C'est par l qu'on pourra surtout apprcier la signification que les diffrentes chrtients
ont attache cette prescription. 1 Ancien Testament. I. Ecriti re sainte. La premire dfense de manger des viandes avec du sang se trouve dans ce qu'on appelle, parmi les exgtes, la
ou diacre, ou un autre membre de l'ordre des clercs, a mang de la viande dans le sang de son me, ou de la viande d'un animal pris par une bte ou mortifi, qu'il soit dpos parce que cela est dfendu par la loi. Si c'est un laque, qu'il soit spar Le synode de Gangres, [de la socit des fidles]. mtropole de la Paphlagonie, en Asie Mineure, tenu trs probablement entre 3i3 et 381, renouvelle la mme dfense dans son canon 2 El' tt ladio-j-m vioict. (xiop\
que vque, ou
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lgislation ou mieux 1 alliance noac/tiaue. Aprs le dluge, lisons-nous dans la Gense, IX, Dieu bnit No et ses enfants et leur imposa diverses prescriptions.
xaroxpcvoi,
vEfx.a
av Si xb [xsTaajj.Svsiv
:
),7ttSa
Dieu dfend de manger de la viande avec du Les trois textes hbreu, grec et latin ont, il est vrai, de lgres variantes; mais le fond est le mme. La substance du prcepte est de ne pas manger de la viande avec du sang. Le Lvitique revient deux reprises sur cette dfense. Au c. vu, 26, nous lisons Vous ne cboisirez comme nourriture le sang d'aucun animal, aussi bien des oiseaux que des animaux terrestres. Le verset suivant nonce la sanction contre les violateurs de ce prcepte Toute me qui aura mang du sang prira du milieu de ses peuples. La mme dfense est renouvele au c. xvn, 14 L'me de toute chair est dans le sang; c'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Isral "Vous ne mangerez le sang d'aucune chair, parce que l'me de la chair est dans le sang, et quiconque aura mang du sang prira. Enfin le Deutronome promulgue le mme prcepte. Dieu permet, xii, 15, de manger de la viande de toute espce d'animaux; cependant il fait (f. 16) une exception pour le sang Except la nourriture du sang, que lu rpandras par terre comme de l'eau. Ce sont l tous les renseignements que nous trouvons dans l'Ancien Tesf. 4,
Au
sang.
gtw Si quelqu'un condamne celui qui mange de la viande (mais qui s'abstient de manger du sang ou bien des mets immols aux idoles, ou bien
'-/ov-a,
des animaux touffs), et qui est chrtien et pieux, et s'il croit qu'il n'y a plus pour lui d'espoir de salut, qu'il Le II e synode d'Orlans (533) insiste soit anathme. Les cathosur le mme point dans son canon 20 liques qui reviennent aux idoles, ou qui mangent des mets offerts aux idoles, doivent tre exclus de tout rapsera de mme de ceux qui il en port avec l'glise mangent des animaux touffs ou bien des animaux tus Enfin le concile Quinisexte (602) par d'autres btes. promulgue de nouveau cette prescription dans son canon 67 La sainte criture avait dj dfendu de manger le sang des animaux par consquent le clerc qui se nourrira du sang des animaux sera dpos, et si
c'est
III.
un
laque,
il
sera
excommuni.
Disparition de cette pratique dans l'glise Cette abstinence n'existe plus dans l'glise latine. latine. Il convient d'en suivre les vicissitudes historiques
travers les sicles.
tament.
nous sang
Le Nouveau Testament ne documents relatifs l'abstinence du et des viandes suffoques. Tous les trois sont contenus dans les Actes des aptres. Le c. xv nous raconte que les aptres se trouvaient Jrusalem, lorsque
2
Nouveau Testament.
offre
que
trois
certains pharisiens enseignaient qu'il fallait observer les rites mosaques. Saint .Jacques prend la parole aprs saint Pierre et dit que, pour les gentils qui se convertissent au christianisme,
il faut se contenter (^. 21)) de leur crire de s'abstenir des souillures des viandes immoles, de la fornication, des viandes suffoques et du
L'glise latine observait encore vers l'an 400 l'abstinence du sang et des viandes suffoques, comme l'atteste Contra Faustum, le tmoignage de saint Augustin. xxxn, 13, P. L., t. xlii, col. 503. C'est l une indication chronologique claire et prcise. Au VIII e sicle, nous constatons que cette pratique est encore en vigueur. Le pape Grgoire III dfendit, sous peine de quarante jours de pnitence, de manger du sang et des animaux touffs. ttarilouln, Acta concUiorum, Paris, 1714, t. m, col. 1876. Gralien a insr dans sa collection ce canon du pape Grgoire III (dist. XXX, c. 13). Nous ne pouvons pas savoir au juste en quelle anne et pour quelle cause cette pratique disparut dans l'Eglise latine. Nous avons pourtant un document historique qui nous atteste que, au IX sicle, cette pratique fut abolie par l'autorit du
'
277
ABSTINENCE DU SANG,
ETC.
ABSTRACTION
suivant
II.
278
pontife romain. C'est le fameux Responsa ad consulta Bulgarorum. Dans ce document, le pape Nicolas I er (858-867) dit, n. 43 On peut manger toutes sortes de
:
ABSTRACTION,
I.
Ce qu'elle
est.
la doctrine scolastique. Ce qu'elle n'est pas. III. Ses
espces.
1 tymologiquement et en gI. Ce qu'elle est. nral, l'abstraction (de abstraite re. tirer de) est l'action de sparer une chose d'une autre pour la retenir en
ne sont pas nuisibles par elles-mmes. Hardouin, Acta conciliorum , Paris, 1714, t. v, col. 354; Mansi, Conciliorum collectio, Venise, 1770, t. XV, col. 401. Plus tard. deux au trs tmoignages historiques attestent galement l'abolition de cet usage. Dans sa lettre l'vque de Trani, sous le pontificat de Lon IX (10481054), Michel Crulaire reproche aux latins l'abolition de l'abstinence du sang Vous tes demi paens, dit-il, parce que vous mangez des animaux toulls, dans lesquels se trouve encore le sang. Ne savez-vous donc pas quel'me est dans le sang, et par consquent celui qui mange le sang d'un animal mange aussi son me... laissez les animaux touffs aux barbares, afin qu'il n'y ait plus qu'un seul pasteur et qu'un seul trouviandes,
si
elles
dehors de cette dernire. On rencontre l'abstraction tous les degrs de l'activit naturelle. Elle se trouve dans l'exercice des affinits lectives des corps chimiques. La plante abstrait par la slection des lments nutritifs du sol. Les facults sensitives, que Laromiguire appelait des machines abstraction , ne peroivent leur objet l'il ne saisit que les qu'en vertu d'une abstraction couleurs indpendamment des autres qualits des corps: l'oreille ne peroit que le son et ignore les couleurs et
:
peau. P.L.,t.cxLiii,col.930. Au moyen ge, Balsamon, expliquant le 63 e canon apostolique, se plaint de ce que les latins n'observent plus l'abstinence du sang et des viandes suffoques. Beveridge, Pandect canonum,
t.
de cette pratique en Orient. L'abstinence du sang et des viande s sulloques est encore en vigueur dans certaines glises chrtiennes. Ainsi
les grecs schismatiques s'abstiennent mme aujourd'hui de ce genre de mets. Il faut pourtant observer que cette conduite est gnrale chez les grecs. Les grecs unis y sont aussi fidles que les grecs spars. Lez chrtients grecques ont donc conserv le prcepte apostolique. Les chrtiens chaldens observent au^si la mme pratique: ils s'en sont toujours tenus la prescription des aptres. Dj un auteur du xm e sicle, Bar-Hbra?us, constatait cela dans un de ses ouvrages. Heticon, dit. Bedjan, p. 157, 158, 159. Les chrtiens d'Ethiopie restent aussi 1( rmement attachs cette observance. Ils vont mme plus loin. Lorsqu'un animal est mort subitement la suite d'un accident, ils le saignent avant de manger sa viande.
i, p. 41. IV. Persistance
odeurs, etc. L'intelligence abstrait quand elle considre une qualit, par exemple l'humanit, sans s'occuper du sujet qui la possde (abstraction formelle), ou encore quand elle peroit une notion universelle, par exemple l'homme, en dehors et au-dessus des individus o elle peut tre ralise (abstraction totale). Cf. S. Thomas, Suni. theol., I a q. xl, a. 3. On appelle abstraction relle celle qui est faite par les corps chimiques ou par les plantes, parce qu'elle modifie les ralits et y opre des dissociations et des analyses relles; l'abstraction des sens ou de l'intelligence est intentionnelle, parce qu'elle rside tout entire dans un procd de connaissance dont elle ne change pas physiquement l'objet.
les
,
En
le
particulier,
l'abstraction
est
prise seulement
dans
1.
dernier sens et pour une opration exclusivement
intellectuelle.
Parfois elle s'exerce sur les concepts dj forms,
dcompose en leurs lments constitutifs et produit des jugements analytiques. Par exemple, j'analyse mon
les
concept d'animal, j'y trouve l'ide d'tre, de substance, de vie, de sensation, etc., et j'affirme que l'animal est un tre, une substance, un vivant, etc. Cette opration (abstraction prcisiv) est plutt une analyse qu'une
abstraction proprement dite. 2. Celle-ci, au contraire (abstraction universelle), est, avant tout, l'opration originelle qui s'exerce sur des
Sa valeur depuis la venue de Jsus-Christ. Quelle qu'ait t jusqu'ici la persistance de cette pratique dans certaines contres et clans certaines fractions de la grande famille chrtienne, il importe d'observer que depuis la venue de Notre-Seigneur elle n'a plus qu'une valeur ecclsiastique. Dans l'Ancien Testament elle faisait partie d'une lgislation qui tait obligatoire pour le peuple juif. Elle semble avoir eu dans la pense du lgislateur un motif symbolique ou tout le moins hyginique. Dans le Nouveau Testament elle devait disparatre avec la partie purement rituelle de l'ancienne loi. Elle n'a donc jamais eu partir du christianisme une valeur morale ni encore moins dogmatique. On ne saurait appeler ni bonne ni mauvaise, l'observance ou la violation de cette pratique. Elle n'est donc plus qu'une mesure disciplinaire ecclsiastique, que conservent encore certaines glises. Le concile de Florence dans son dcret aux armniens (1441) dclare que la prescription maintenue sur ce point par les aptres runis Jrusalem, ne tendait qu' mnager les Juifs rcemment convertis et qu'elle n'oblige plus personne. Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1714, t. ix, col. 1026.
V.
images
sensibles, en dgage
l'lment intelligible qu'elle isole des conditions matrielles et individuantes, et aboutit au concept universel. Une telle abstraction est ncessaire ; car les objets reprsents dans l'imagination ne sont pas intelligibles en acte, tant enferms dans des images ou espces matrielles et organiques; et cependant l'intelligence peroit
ces objets. Il faut donc, aprs qu'ils ont t saisis par l'imagination et avant qu'ils le soient par l'intelligence, une laboration qui, portant sur les images sensibles, en rende le contenu actuellement intelligible. Cette laboration est l'abstraction. Elle a pour mission immdiate de proportionner les objets la facult intellectuelle, et
les rendre immatriels, comme celle-ci est immatrielle, en les dgageant des conditions physiques et matrielles. Elle a pour rsultat de gnraliser les objets. En effet, ceux-ci, tant isols des conditions matrielles qui les individualisaient, deviennent, par le fait La facult de l'abstracmme, des objets universels. tion est l'intellect agent que saint Thomas, Sum. theol., I a q. lxxxv, a. 1; Compendium theologi, c. lxxxiii, situe entre les sens internes et l'intellect possible. On a IL Ce qu'elle n'est pas. La dissociation.
pour cela de
ABSTINENTS. Nom
donn
V. Ermoni. a quelques partisans
e sicle. Les abstinents de Mans, au se distinguaient par leurs principes outrs d'asctisme. A l'exemple des encratites du n e sicle (voir ce mot), ils considraient la matire comme le principe du mal et du pch et lui vourent pratiquement une haine farouche. De l, chez eux, la lutte de l'esprit et de l'me contre le corps et ses concupiscences, l'abstention de la viande, des mortifications corporelles excessives, et, chose plus grave, l'horreur du mariage et de tout ce qui a rapport aux relations de l'homme et de la femme. G. Bahlille
cherch
renfermer l'abstraction dans l'ordre purement matriel et en faire une sorte de dissociation des lments de la perception sensible. 1 D'aprs Locke, Essai sur l'entendement humain,
II, c. xi, 9; 1. III, c. m, 6-9, Paris, 1839, l'abstraction serait le rsultat de la comparaison de plusieurs objets chez lesquels apparatraient des qualits sembla1.
bles. Elle consisterait retenir ces qualits, les runir sur une seule ide et donner un nom celte ide.
2
D'aprs Huxley,
Hume,
sa
vie,
sa philosophie,
p. 129,
279
traduct.
ABSTRACTION
ABSTRAITE (CONNAISSANCE)
280
Compayr, Paris, 1880, et la psychologie de ne serait autre que la fusion des images semblables. Des impressions sensibles identiques, des images semblables se succdent dans la perception, se superposent dans la facult et dans son organe;
l'association, l'abstraction
les traits
ne considrer que celles qui n'affectent pas les sens (sensibles per accidens) ou mme s'tendent aux tres
incorporels,
lit, la
comme
la
substance, l'accident,
la
potentia-
communs
s'accentuent, les autres s'effacent,
il
La premire abstraction fournit l'objet les sciences physiques, la seconde celui des sciences mathmatiques, la dernire celui des sciences mtaphyforce, etc.
une image gnrique qui reprsente toute une catgorie d'objets la faon dont le portrait composite reproduit le type d'une famille ou d'une classe d'individus. Voir dans la Revue scientifique, juillet 1878, septembre 1879, les articles de M. Galton sur les Images
se produit alors
siques.
Kleutgen, Die Philosophie der Vorzeit, n. 67 sq., Inspruck, 1860-18U3, traduit par le P. Sierp sous le titre de La philosophie scolastique, Paris, 1868-1870; Liberatore, Dlia conoscenza intellettuale,
t.
Il,
c.
v,
Rome,
1873, traduit par l'abb Deshayes,
gnri /es. 3 D'aprs Hamiltonet Stuart MilI(StuartMill, Systme de logique, t. i, c. vu; t. Il, c. il, trad. Peisse, Paris, 1880; Philosophie de Hamilton, c. xvn, trad. Cazelles, Paris, 18G9), les ides abstraites s'obtiennent par le moyen de l'attention privilgie. tant donn plusieurs images entre lesquelles existent des ressemblances et des dissemblances, l'esprit porte une attention spciale sur les ressemblances, fait abstraction, c'est--dire ne s'occupe pas des dissemblances cette attention et cette abstraction,
:
De
la
connaissance intellectuelle, Paris, 1885; T. Pesch, In-
stitutiones togicales, n. 99 sq., Fribourg-en-Brisgau, 188H; Fr. Queyrat, L'abstraction et son rle dans l'ducation intellectuelle, Paris, 1895; Th. Ribot, Psychologie de l'attention, Paris, 1896; R. P. Peillaube, Thorie des concepts, 1" pat.,
c.
11 p., c.
iv, Paris,
s. d.
A. Chollet.
ABSTRAITE (Connaissance), INTUITIVE, COMPRHENSIVE. Nature. IL Applications tho1,

I.
logiques.
I.
Nature.
La connaissance, suivant
la
doctrine
que Stuart Mill appelle les deux ples du mme acte de la pense , ont pour rsultat une image gnrique. 4 D'aprs M. Paulhan (voir dans la Revue philosophique de I889ses quatre articles sur l'Abstraction et les
ides abstraites), la vie de l'esprit est un travail continu d'analyse et de synthse. Les lments psychiques groups
scolastique, est la reprsentation vitale d'un objet dans
un
sujet connaissant; elle se produit par le
concours de
la
l'objet et
1
du
sujet.
L'objet n'agit pas toujours

il
immdiatement sur
n'impressionne
et la
facult de connaissance. Parfois,
celle-ci
que par
sur
dite
la
le
moyen d'un
intermdiaire. L'action
du connu
d'une faon vague et confuse dans les conceptions primitives, se sparent et vont faire partie de nouveaux composs. D'abord, ils entranent avec eux dans le nouveau compos quelques lments du premier systme o ils taient contenus, c'est la mtaphore, etc. puis ils se dgagent entirement et finissent par reproduire des reprsentations et des tendances gnrales c'est l'abstraction pure. 5 Ces diffrentes formes de dissociation ou de dsintgration habituellement suivie d'une association et d'une intgration nouvelle ne peuvent tre confondues avec la
;
:
facult est alors
mdiate
connaissance est
vritable abstraction, telle
que l'entendent
les scolastiques
aprs saint Thomas. L'abstraction s'opre tout entire en dehors et au-dessus des images sensibles auxquelles elle ne fait subir aucune modification; la dissociation est un L'absmode et un tat particulier des images sensibles. traction cre l'ide avec ses trois caractres d'immatrialit, d'universalit, de ncessit; la dissociation aboutit des images matrielles, contingentes et aussi concrtes que l'est le portrait composite. L'abstraction est l'origine et spontane; elle produit d'abord l'universel direct, puis devient rllexe et donne naissance l'universel logique la dissociation est toujours rllexe, puisque c'est un retour d'une facult sur elle-mme, pour soumettre ses perceptions antrieures une comparaison (Locke), une addition (Huxley), une soustraction (Hamilton) ou une dsintgration (Paulhan). III. Ses espces. Nous avons dj divis l'abstraction, d'aprs l'acte qu'elle exerce (abstraction relle,
abstraite, parce qu'elle tire de l'intermdiaire la reprsentation de l'objet. Cet intermdiaire entre l'objet et la facult est tantt un autre objet, comme les similitudes tires de l'ordre sensible qui, dans la connaissance prophtique, nous rvlent la nature des substances immatrielles ou celle de Dieu, S. Thomas, In Boet. de Trinitale, q. VI, a. 3; Sum. thcol., II a T.l a , q. clxxiii, a. 1; tantt une autre facult, comme les facults sensibles qui prsentent l'intelligence les objets corporels extrieurs; tantt une espce ou reprsentation antrieure, comme il arrive dans le souvenir, o un objet absent est peru dans une image antrieure conue en sa prsence et conserve par la mmoire. Cf. T. Pesch, Instituliones logicales, t. n, n. 468, Fribourg-en-Brisgau, 1888.
2 La connaissance est intuitive quand l'objet lui-mme s'impose directement ou immdiatement la facult, comme la couleur impressionne la vue. L'intuition comporte plusieurs degrs suivant que le contact entre l'objet et le sujet est plus ou moins intime, suivant qu'il se borne une action extrieure du premier sur le second, ou qu'il va jusqu' l'union de l'un avec l'autre. 1, Il y a une demi-intuition dans laquelle l'objet impressionne la facult, sans s'unir elle et l'informer (voir l'article Forme); la facult alors, excite par l'objet, produil en son sein une image, une espce dans laquelle et par laquelle elle peroit l'objet; c'est le mode de connaissance de la couleur par la vue. 2. Il y a une i)ilui-
intentionnelle), d'aprs le
substratum duquel
elle
tire
son objet (abstraction totale, formelle), et enfin d'aprs le moment o elle se produit (abstraction prcisive, logique). Si l'on considre ses degrs, l'abstraction se distingue encore en abstraction physique, abstraction mathmatique et abstraction mtaphysique. Par la premire nous ngligeons les caractres individuels pour ne saisir que les qualits qui tombent immdiatement sous les sens et qu'on appelle les sensibles propices, eominr la chaleur, le froid, la lumire, les couleurs, le son. Par la seconde, nous laissons de ct ces qualits elles-mmes pour ne considrer que les proprits plus intimes {sensibles communs) qui conviennent aussi tous les corps et eux seuls, mais ne sont perues que moyennant les qualits sensibles,
lion dans laquelle l'objet s'unit la facult et se confond pour ainsi dire avec elle dans l'acte mme de la connais-
sance. Ici plus d'espce intermdiaire, mais la prsence mme de l'objet qui, la manire de l'espce, informe la facult. C'est par une intuition de celte nature, mais
imparfaite, qm' l'me
c'est--dire qu'tant
humaine prend conscience d'ellemme. SaintThomas dit qu'elle se connat perprsesentiam,
immdiatement et actuellement prsente dans les actes ou images par lesquels elle se reprsente les objets extrieurs, la conscience la saisit, dans
aele,
comme
l'extension, la figure,
la
quantit,
Par la troisime, on nglige toutes les qualits qui tombent sous le sens (sensibles propres ou communs) pour
sans en produire une image humaine porte sur Vexistence du moi et non sur sa nature. C'est par une semblable intuition, mais plus parfaite, que l'ange se connat lui-mme. Saint Thomas affirme que l'ange se connat p<'r essentiam, pare que sa nature immatrielle tant actuellement et par elle-mme intelligible,
cri
en elle-mme
et
spciale. Cette intuition de la conscience
281
ABSTRAITE (CONNAISSANCE)
ABSTRAITS (TERMES)
282
actue directement son intelligence et lui est immdiatement prsente. L'ange se connat donc sans le secours d'une espce impresse ou expresse, mais par son essence. Celte intuition per essenliam lui rvle son existence et sa nature. Cf. S. Thomas, De veritate, q. vi, a. 8; q. x, a. 8; De mente, a. 8; Sum. theol., I a q. lxxxvii, a. 1; A. Chollet, Theologica lucis theoria, n. 22, Lille, 1893. 3 Mais l'objet ainsi prsent et uni au connaissant ne
,
rait tre
tion
comprhensive cause de l'infinie disproporentre l'essence divine et l'intelligence humaine. Cf. Ilontheirn, Inslituliones theodice, n. 748, Fribourgen-Brisgau, 1893.
2 Connaissance du Christ. Le Christ, cause de l'union en sa personne del nature divine el de la nature humaine la plus parfaite, possde, outre la connaissance propre la divinit, toutes tes connaissances qui peuvent lever l'homme Dieu. Il a, du crateur, la connaissance analogique et abstraite que donne la vue de l'univers,
se rvle pas toujours entirement lui. Quand l'intuition puise totalement l'objet, le saisit dans tout son tre et s'unit toute sa ralit, elle est comprhensive : ainsi l'ange se connat tout entier; entirement intelligible en acte, il est totalement prsent la connaissance. Si l'intuition n'puise pas l'objet, si elle n'en saisit qu'une
partie,
elle
ou
la foi, et
il
pousse cette connaissance acquise jusqu'aux

;
limites des forces de l'intellect agent (voir l'article Intellect suivant la doctrine scolas tique) il a, de Dieu, la
est
alors
simplement apprhensive ;
ainsi
'me humaine ne se saisit pas toute dans l'acte qui lui rvle son existence et son activit. 1 Connaissance IL Applications tiiologiques. L'homme a-t-il de Dieu une connaissance humaine. intuitive ou abstraite? L'ontologisme et le panthisme accordent l'homme, ds cette vie, la connaissance intellectuelle intuitive de Dieu les hsychastes ont pouss l'erreur jusqu' croire possible et relle, en ce monde, l'intuition sensible de la divinit. Cf. A. Chollet, op. cit., n. 41. La saine thologie rpond 4. Qu'il est absolument impossible nos sens, soit par leurs aptitudes naturelles, soit mme surnaturellement, d'arriver l'intuition de l'essence divine. Quant aux sens glorifis, saint Thomas leur accorde de voir Dieu la manire dont nos yeux voient la vie d'un tre vivant, c'est--dire qu' l'occasion de manifestations corporelles glorieuses qui frapperont nos sens, l'intelligence, grce l'accroissement de sa puissance et l'clat nouveau des corps glorieux, saisira en ceux-ci la prsence divine. Sum. theol., I a q.xn, a. 3, ad 2 um
connaissance prophtique, suprme degr de la connaissance abstraite que donne la rvlation mystique, et cette science infuse n'a pas en lui d'autres bornes que celles de la capacit de son intellect possible (voir le mme article); enfin, il a, de l'essence divine, la vision intuitive propre aux mes glorifies, et cette vision, bien qu'elle ne soit pas comprhensive, est cependant suprieure la vision dont jouissent les bienheureux. Cf. S. Thomas, Sum. theol-, III a q. ix-xn; A. Chollet, op. cit., n. 139 sq.
,
Connaissance divine.
Dieu seul se voit
et se
2.
En
cette vie,
l'intelligence
humaine ne connat
analogique,
pntre d'une manire adquate et comprhensive. En lui, la connaissance est plus que l'union d'un connu et d'un connaissant; elle en est la fusion, l'identification. Dieu infiniment intelligible est totalement prsent et identique Dieu infiniment intelligent, et cette identit absolue entre le connu et le connaissant est le type et l'idal de toute connaissance finie, le terme vers lequel toute intelligence cre doit tendre dans son union avec l'objet, sans y pouvoir atteindre jamais. Dieu, en se connaissant, a l'intuition immdiate, non seulement de son tre total, mais encore de tous les tres particips qui peuvent maner de sa puissance.
Klcutên, Die Pltilosophie der Vorzeit, n. 377 sq., Inspruck, 1860-1863, traduit en franais par le P. Sierp. sous le titre de La philosophie sculastique, Paris, 1868-1870; Franzelin, De Deo
th. xxxvi sq. SignorieHo, stractive, Naples, 1872.
Dieu
tire
que d'une connaissance
abstraite .et
naturellement des choses sensibles, ou surnaturellement reue des tmoignages de la rvlation. Notre esprit, ayant acquis tous ses concepts par l'abstraction des images sensibles, ne peut appliquer l'ide naturelle ou surnaturelle de Dieu que ces mmes concepts. ". La connaissance extraordinaire et mystique de Dieu, que saint Thomas appelle connaissance prophtique, ne s'lve pas elle-mme au-dessus de l'abstraction, soit que Dieu propose nos facults des objets miraculeux, soit qu'il dpose dans nos sens ou dans notre intelligence des images ou des concepts infus. Le Seigneur proportionne toujours sa rvlation et son action au mcanisme habituel et normal de notre activit mentale. Or, dans cette vie, la condition de notre me exige qu'elle connaisse per conversionem ad phanlasmala et par le mode de l'abstraction (voir ce mot). Les ides infuses, aussitt engendres extraordinairement dans l'intellect, s'adaptent la mthode ordinaire de l'esprit et celui-ci, qui les a reues par voie exceptionnelle, ne continue les possder et en percevoir les objets que conform-
uno,
Lexicon peripateticum,
A. Chollet.
v Ab-
2, (Termes) ou I. Dfinition et emploi. IL Usage de ces termes dans les questions relatives la Trinit. III. Usage de ces termes dans les questions relatives l'incarnation. IV. Usage de ces termes dans la mariologie. 1 Les termes abstraits I. Dfinition et emploi. dsignent une qualit, une perfection, prise en ellemme la blancheur, la vertu. Les termes concrets dsignent un sujet qui possde cette qualit ou cette perfection blanc, vertueux. Les termes concrets s'appellent
ABSTRAITS
CONCRETS. -
donc ainsi parce que leur objet est un compos, l'ensemble d'un sujet et de sa qualit les termes abstraits sont galement bien nomms, puisque leur objet, la perfection, est pris abstractivernent et en dehors du
;
sujet.
ment
ment.
4.
sa condition
prsente, c'est--dire abstractive-
Cf. A. Chollet, op. cit., n. 289.
Dans
la vision bienheureuse, l'me
appele
elle
l'tat
d'intuition pure;
humaine est non pas de semi-intui-
tion o, en la prsence immdiate de l'essence divine,
en produirait en elle-mme une reprsentation acci-
dentelle,
faite o,
une espce vitale. Elle jouit d'une intuition paraprs l'avoir leve par la lumire de gloire, la nature divine s'unit immdiatement elle et sans le secours d'aucune espce, la pntre et la remplit de la relle prsence de son infinie intelligibilit. Cf. S. Thomas, 111* Suppl., q. xcn, a. 1. Cette intuition ne va jamais jusqu' la comprhension totale et absolue, quoique la thologie appelle souvent les bienheureux du nom de comprehensorcs, Ils sont comprehensores, parce qu'ils possdent la ralit divine, mais leur intuition ne sau-
2 Il y a lieu de distinguer ces deux sortes de termes, parce qu'ils ne s'emploient pas de la mme faon. Je puis dire en employant un attribut concret Cet homme est bon. Je ne puis emprunter un attribut abstrait et dire Cet homme est la bont, > mais bien Cette diffrence dans Cet homme a de la bont. l'usage des termes abstraits ou concrets est plus profonde encore quand il s'agit de la Trinit ou de l'Incarnation, parce que les personnes et les natures y tant entendues diffremment, on peut attribuer aux unes des
: :
choses que l'on nie des autres. S. Thomas, Sum. theol., I, q. xxxix, a.l,ad 2 un>. 3 Avant tout, il faut encore distinguer le contenu des termes et leur attribution. Le contenu d'un terme (que saint Thomas dsigne par le mot suppositio), c'est lasignilaification pure et simple du mot pris en lui-mme
;
283
ABSTRAITS (TERMES)
284
tribution {prsedieatio, d'aprs saint Thomas), c'estle fait d'affirmer, clans une proposition, un terme d'un autre
terme,
celui-l.
d'appliquer
celui-ci
la
ralit
exprime par
II. Usage de ces termes dans les questions rela1 Les termes abstraits ou contives a la Trinit. crets employs dans les questions relatives la Trinit,
sont essentiels ou relatifs essentiels, quand ils signifient la nature divine ou quelqu'un de ses attributs, comme essence, Dieu, divinit, ternit, toute-puissance, etc.; relatifs, quand ils signifient les personnes et les relations spciales qui les constituent, comme Pre, On peut affirmer de ces termes essenfiliation, etc. tiels ou relatifs des actes essentiels ou notionels. Les actes essentiels sont ceux que produit la nature divine crer, gouverner ; les actes notionels sont ceux qui constituent les personnes, comme engendrer, procder, et cet acte commun au Pre et au Fils que les tbologiens appellent la spiralio activa. 2 Quel est le contenu (supposilio) des termes essentiels abstraits ou concrets et des termes relatifs abstraits 1. Les termes essentiels concrets enveou concrets? loppent la nature ou quelque attribut et la personne. Dieu dsigne la nature divine et en mme temps il peut dsigner toute personne divine; de mme l'ternel, Cependant les termes le Tout-Puissant, l'Infini, etc. essentiels concrets ne jouent pas le mme rle dans les choses divines que dans les choses cres et linies. Dans le cr, ces termes dsignent directement la personne et, du mme coup, mais subsidiairement, la na:
le mot homme dture unie cette personne signe une personne humaine et sa nature d'homme, et il faudrait ajouter une indication spciale si l'on voulait, parce mot, signifier la nature humaine commune plusieurs hommes, par exemple il faudrait dire L'homme est une espce. Au contraire, dans le divin, ces termes, par exemple le mot Dieu , portent directement sur la nature commune aux trois personnes et ne peuvent signifier immdiatement les personnes qu'au moyen d'une mention particulire. Dieu dsigne la nature; pour lui faire signifier une personne, le Pre, par
:
:
Dieu engendre un Fils ici il faudrait dire contexte montre qu'il s'agit de la premire personne. Homo... per se supponit pro persona... non supponit pro natura communi, nisi propler exigentiam alicujus
exemple,
le
per se supponit pro natura communi, sed ex adjuncto determinatur ejus supposilio ad personam. S. Thomas, Sum. theol., I a q. xxxix, a. 4, ad 3 um 2. Les termes essentiels abstraits dsignent l'essence ou l'une de ses qualits indpendamment de tout subStratum ou personne: divinit, toute-puissance, ternit. 3. Les termes relatifs concrets dsignent les personnes avec leurs relations : Pre, Fils, Saint-Esprit.
additi... Deus...
i.
sance, le Pre est la toute-puissance. Ils ne peuvent s'affirmer des termes essentiels ou relatifs abstraits, si ceux-ci sont pris formellement on ne peut pas dire que la justice est la misricorde, que l'intelligence est la volont, ni que la paternit est la toute-puissance, car les concepts formels rpondant ces termes sont diffrents. Mais si l'on considre la ralit et si l'on suppose l'identit qui existe entre tous les attributs divins ou entre la nature et les personnes, on peut affirmer que la justice esl la misricorde et que la paternit est la toute-puissance. Dans cette hypothse, les lois de l'appropriation (voir ce mot) indiquent parmi les attributs essentiels ceux qui doivent s'appliquer de prfrence au Pre (toutepuissance, etc.), au Fils (sagesse, etc.) ou au Saint-Esprit (bont, etc.). Cf. S. Thomas, Sum. theol., I a , q. xxxix, 3. Les tenues relatifs concrets peuvent s'affira. 8. mer des termes essentiels concrets le Tout-Puissant mais ils ne peuvent pas se nier de ces est le Pre mmes termes et je ne puis dire le Tout-Puissant n'est pas le Fils. Ils peuvent encore, et conformment aux lois de l'appropriation, s'affirmer des termes essentiels abstraits la toute-puissance est le Pre, la sagesse est le Fils, la bont est l'Esprit-Saint. Mais ils ne peuvent se dire ni des autres termes relatifs concrets, ni des termes relatifs abstraits. Je ne puis dire le 4. Pre est le Fils, la paternit est le Fils. Les termes relatifs abstraits ne peuvent s'aflirmer des termes essentiels abstraits ou concrets la toute-puissance est la paternit, le Tout-Puissant est la paternit, que si l'on suppose l'identit relle qui confond toutes choses divines en l'infinie simplicit. Ils ne peuvent s'aflirmer ni des termes relatifs concrets ni des autres termes le Pre est la filiation, la paternit relatifs abstraits est la filiation. 5. Les actes essentiels peuvent s'attribuer aux noms essentiels concrets Dieu connat, l'ternel connat. Ils s'attribuent aux noms essentiels abstraits dans les mmes conditions que les termes abstraits, c'est--dire que je puis affirmer que la volont connat, si j'envisage îdentit relle entre la volont, mais je ne le puis, si je considre et ce qui connat seulement le contenu logique et formel des concepts, car ce n'est pas la volont, mais l'intelligence qui conLes actes essentiels s'attribuent aux noms relatifs nat. concrets suivant les lois de l'appropriation et la manire des termes essentiels abstraits. Je puis dire l'Esprit-Saint sanctifie. Enfin les actes essentiels ne peuvent s'attribuer aux noms relatifs abstraits. Je ne puis dire la paternit connat, veut, ou cre. 6. Les actes notionels peuvent s'aflirmer des termes Dieu engendre, Dieu procde, essentiels concrets et ne peuvent se nier d'eux. Je ne puis dire Dieu ne
;
Les tei nies relatifs abstraits dsignent les relations paternit, libation. qui constituent les personnes 3 De qui peut-on affirmer (prsedicare) les ter s abstraits ou concrets essentiels ou relatifs, ainsi que les actes essentiels ou notionels, et que peut-on affirmer de J. Les termes essentiels ces termes ou de ces actes?
:
concrets peuvent s'affirmer d'autres termes essentiels le Tout-Puissant est ternel, ta concrets ou abstraits toute-puissance est ternelle ils peuvent aussi se dire la paternit des tenues relatifs abstraits ou concrets Dans ce dernier est ternelle, le Pre esl ternel.
: :
termes essentiels concrets s'affirment des termes concrets, au pluriel, s'il sont pris adjectivement : " le Pre, le Fils et le Saint-Espril sont ternels, tout-puissants , etc.; ils s'affirment au singulier, s'ils sont pris substantivement : le Pre, le Fils et le
cas, les
relatifs
procde pas. Dieu n'engendre pas. Ils ne peuvent s'attribuer aux termes essentiels abstraits qu' la condition de supposer la simplicit divine et l'identit de toutes qualits et de toutes activits en Dieu la divinit engendre, la divinit procde, la sagesse engendre la sagesse. Les actes notionels s'attribuent aux seuls noms relatifs abstraits ou concrets qui leur correspondent. On doit dire: le Pre engendre, la paternit engendre, mais on ne saurai! dire le Fils ou la filiation engendre. 4 Avant de juger et surtout de proscrire une formule l'usage ou le contexte. il est indispensable de consulter Trs souvent, le contexte explique et justilie une formule qui, prise en elle-mme, est condamnable et mme condamne. En outre, l'usage seul fait qu'en latin on peut dire Deus esl trinus, et que l'on ne peut pas dire:
: :
:
Deus
S.
csi
triplex.
theol.,
I',
Thomas, Sum.
g.
xxxix,
et ses
Saint-Espril
fini,
sont
l'ternel,
le
Tout-Puissant,
etc. Cf. le Symbole de saint Athanase. 2. Les termes essentiels abstraits peuvenl s'affirmer des termes Dieu esl la toute-puisentiels ou relatifs concrets
:
l'In-
Salmanticenses, De SS. Trinitatis mysterio, zinger, Enchiridion, n. 222 sq., n. 355 sq.,
C. Pesch,
commentateurs; dis]). XVII; DcnWurzbourg, 1874;

C48 sq., Krit. II,
Pr.vlectioncs dogmatiav,
ilnrter,
t.
Il,
n. 614,
bour^,
18%;
Theologi dogmatic compoidium,
n. 227 sq., 9' dit,, Inspruck, 1896.
2S5
ABSTRAITS (TERMES)
:
2SG
III. Usage de ces termes dans les questions relatives A L'INCARNATION. 1 La nature moine de l'incarnation et une loi fondamentale du langage rglent l'emploi des termes abstraits et concrets dans les matires de .l'incarnation. 1. Par le mystre de l'incarnation, la nature humaine est unie hypostatiquement au Verbe, et deux natures, la divine et l'humaine, se rencontrent dans l'unit d'une mme personne. Cette personne est rellement distincte de la nature humaine et rellement identique la nature divine. C'est l le fait que les formules composes de termes abstraits ou concrets devront exprimer plus ou moins explicitement et ne jamais contre-
tous les noms concrets humains le Christ est homme, le Christ est mortel. Cependant on ne pourrait dire le Christ est humain ou divin, si l'on entendait par l signifier une participation accidentelle ou analogique
:
personne soit le sujet d'attribution des actions produites par acliones sunl suppositorum. Cet axiome doit la nature tre complt par celui-ci passiones sunt suppositorum. En un mot, tout ce qui se fait ou. se subit dans une nature doit tre rapport la personne qui possde cette nature. Chez moi, c'est la substance corporelle qui souffre, ce sont les membres qui s'agitent, c'est l'me qui pense, et cependant tout cela est concentr par le langage dans un mme moi, et c'est ce moi, c'est--dire la personne qui dit Je pense, je m'agite, je souffre. 3. Application. Chez l'homme, o la personne et la nature se confondent, les qualits et les actions de celleci s'attribuent sans difficult celle-l. Dans le Christ, une seule personne possde deux natures. Dans quelle mesure et en quels termes les actions jaillies de la nature divine, les actions et les passions de la nature humaine s'attribueront-elles la personne? C'est ce que les anciens appelaient v-i6oai:, et ce que la thologie nomme
dire.
2.
Une
loi
du langage humain veut que
la
possession la nature divine. C'est dans ce sens que Nestorius appelait le Christ Oopov et le Verbe <japxo?pov. On peut encore attribuer au Christ ou au Verbe les activits ou passivits humaines et dire le Verbe, ou une personne de la Sainte Trinit, ou le Christ a souffert. Cf. Denzinger, Enchiridion, n. 181, 194, 203, 601. On peut lui attribuer galement l'acte notionel de prendre la nature humaine. Mais on ne peut affirmer du Verbe ou du Christ les
la
l'humanit ou
la divinit et
exclure
relle par le Christ de la nature
humaine ou de
termes abstraits humains et dire le Verbe est humanit, parce que ces termes excluent de leur contenu la signification de la personne. 4. Des noms concrets humains, moins qu'ils ne soient rduplicatifs, on peut affirmer les noms divins abstraits ou concrets Dans le Christ, l'homme est Dieu, le mortel est immortel, l'homme est divinit, le mortel est ternit parce que les termes concrets humains enveloppent la personne du
:
Christ, laquelle est identique la divinit et l'ternit. On peut aussi leur attribuer les activits divines cet
:
homme a
cr
le
:
monde;
mais non
l'acte notionel
pro-
pre au Verbe cet homme a pris la divinit ou l'humanit. 5. Des noms abstraits humains on ne peut
affirmer ni les
noms divins abstraits ou concrets l'humanit est Dieu ou est divinit; ni les actes divins l'humanit connat toutes choses, a cr le monde;
:
y a lieu de distinguer non seulement les termes essentiels divins abstraits ou concrets, ou les termes relatifs dsignant la seconde personne de la Sainte Trinit, mais encore l'acte notionel ou fait personnel au Verbe de prendre la nature humaine les termes signifiant d'une manire abstraite ou concrte la nature et les qualits humaines; et enfin les activits et les passivits dont cette nature est la source ou le
;
communicalio idiomatum. 2 Dans cette question, il
ni l'acte notionel relatif l'union hypostatique l'humanit a pris la divinit mais on peut dire que l'humanit a t prise par le Christ ou par Dieu.
: ;
sige.
1.
On
peut affirmer des
noms
essentiels divins
concrets tous les
noms humains
concrets, sauf ceux qui
dsignent seulement une partie de la nature humaine. On peut dire Dieu est homme, l'ternel est mortel; mais on ne peut dire Dieu est corps, l'ternel est me. Les termes rduplicatifs (voir ce mot) chappent cette Dieu, en tant que Dieu, est loi, et l'on ne peut dire homme. On ne peut affirmer les noms humains abs Dieu est humanit, car le terme Dieu traits et dire dsigne la nature et la personne divine, et le terme humanit dsigne seulement la nature humaine sans la personne. Enfin on peut attribuer aux termes divins con:
:
crets soit les activits ou passivits
humaines,
soit le fait
de prendre
nature d'homme. Ainsi, je puis dire que Dieu a mang, qu'il a bu, qu'il a dormi, qu'il s'est repos des fatigues de la route, qu'il a souffert et qu'il est mort. Cf. Denzinger, Enchiridion, n. 368. Je puis dire encoie
la
Des noms essentiels divins abstraits, on ne peut affirmer ni les noms humains concrets la divinit est mortelle ni les noms humains abstraits la divinit est humanit; ni les activits ou passivits humaines la divinit a mang, a bu, s'est repose, a souffert; ni enfin le fait de prendre
que Dieu
s'est
fait
homme.
2.
la divinit a pris l'humanit. En ces termes divins font abstraction de la personne divine qui seule justifie l'attribution Dieu des qualits, actions ou passions humaines. Si quelques Pres se sont parfois servis de formules semblables, ils ne l'ont
In
:
nature humaine
effet,
Usage de ces termes dans la mariologie. L'emploi des termes abstraits ou concrets dans la mariologie est command par les lois qui les rgissent dans les matires de l'incarnation. Il faut, pour le comprendre, se rappeler qu'en principe la maternit consiste donner le jour une nature d'espce semblable. Il est indiffrent l'essence de la maternit que la nature produite constitue une personne ou qu'elle appartienne une personne distincte non produite par la mre. Il faut se rappeler, en outre, qu'en fait Marie a donn le jour une nature humaine trs relle, bien qu'elle appartint une personne distincte, la seconde personne de la Sainte Trinit. tant enfin suppos que ce qui concerne la nature peut tre et doit tre attribu la personne, dans quelles conditions pourra-t-on employer les termes abstraits et concrets pour dsigner la maternit de Marie et la filiation du Christ? 2 Si l'on considre la filiation du Christ, on pourra attribuer le titre de fils de Marie tout ce qui signifie ou la nature humaine ne de Marie, ou la personne qui possde cette nature par consquent, aux termes essentiels divins concrets Dieu, l'ternel est fils de Marie aux termes relatifs concrets le Verbe, le Christ est fils de Marie; aux termes humains abstraits ou concrets l'homme est fils de Marie, l'humanit (dans le Christ) est fille de Marie mais on ne pourra l'attribuer aux termes divins abstraits la divinit est fille de Marie, parce qu'ils n'indiquent ni la nature issue de Marie, ni la personne possdant cette nature. 3 Si l'on considre la maternit de Marie, on pourra dire, pour les mmes raisons, en termes concrets que Marie est mre du Christ, de Dieu, de l'ternel , ou, en termes abstraits, qu' elle est mre de l'humanit (du Christ) , mais on ne pourra dire qu'elle est mre de la
IV.
1
ditinit.
S. Thomas, Sum. theol., III", q. xvi, et ses commentateurs; Petau, De incarnation e, 1. IV, c. XV, xvi et en gnral les traits thologiques De incamatione, De communication idiomatum; Denzinger, Enchiridion, n. 73, 143, 177, 204, 237, 873, 880.
;
pu
que par une figure de langage et en prenant l'abstrait pour le concret. 3. On peut affirmer de la seconde personne de la Trinit, Verbe ou Christ, tous les noms concrets ou abstraits divins le Christ est Dieu, le Christ est tout-puissant ou la toute-puissance;
faire
A. CllOLLET.
287
ABUCARA
ACACE DE CONSTANTINOPLE
auquel, en raison de son ge avanc,
il
288
n'assista
Thodore est un syrien, n desse de saint Jean Damascne. Il fut vque catholique de Haran (et non de Cara). Le nom d'Abucara lui est venu de sa dignit et il signilie pre ou vque de llaran . vque, il alla prcher en divers pays, au sud jusqu'en Egypte et au nord en Armnie, o il obtint un grand succs parmi les monophysites et il ramena l'orthodoxie le roi d'Armnie, Asot Msaker. Voir le rcit de Vardan, dans E. Ter-Minassiantz, Die armenische Kirche in ihren Beziehungen zu den syrisclien Kirchen, Leipzig, 1904, p. 92 (o Abucara est nomm picure). Il vivait dans la fin du vm e sicle, et on a eu tort de le confondre avec Thodore, vque de Carie, qui au concile de 869 suivit le parti d'Ignace aprs avoir embrass celui de Photius. Abucara avait crit en syriaque contre les jacobites et en arabe. Plusieurs de ses ouvrages ont t traduits en gorgien et les manuscrits de cette traduction sont nombreux. Brosset, Histoire et littrature de la Gorgie, 1838, p. 135-136. Cette version a servi de prototype la traduction grecque. 11 y a en grec 43 opuscules, la plupart sous forme de dialogue, contre les hrsies orientales du vin sicle, P. G., t. xcvn, col. 1461-1609. Les plus importants sont le 2 e le 4 e et le 43 e Arendz.en a publi, d'aprs un manuscrit du British Musum, son trait arabe De cullu imaginum, Bonn, 1897. Le P. Const. Bcha, a dit Les uvres arabes de Thodore Aboucara vque d'Haran, Beyrouth, 1904. Ce sont dix traits thologiques sur la trinit, l'incarnation et la rdemption. Le 9 e le plus important de tous, sur la primaut pontificale, a t rdit et traduit en franais par le P. Bcha Un trait des uvres arabes de
et disciple
,
.
ABUCARA
pas,
une correspondance o il montre son dsir de l'amendement de Nestorius aussi bien que son zle pour l'orthodoxie. Voir Labbe, Conciliorum collectio, 1726, t. ni, col. 379-385. Mais il avait d'abord crit contre les CapituladeCyrille. C. Lupus, Ad Ephesinumconcilium varix PP. cpislol, Venise, 1726, t. vu, p. 57. Il se rendit dans la suite aux raisons du saint docteur, p. 183. On trouve dans le recueil de Lupus les lettres d'Acace Cyrille, p. 173; Ilellade, p. 177; Alexandre d'Ilirapolis, p. 178. La plus importante est donne la page 128. Ce serait aussi la sollicitation d'Acace que saint piphane aurait compos' son livre des hrsies. Bar., i, 2, P. G., t. xli, col. 176. Les variations que nous offre la conduite d'Acace montrent qu'en vrai Syrien, comme le dit Lupus, il fit preuve de plus de versatilit d'esprit que de malice,
motif, sans doute, il n'eut pas subir, plupart des perscuteurs de saint Jean Chrysostome, unemort misrable. Pallade, loc. cit., 17, col. 5859. Il termina sa vie en 432, l'ge de cent dix ans. Voir Lettre de Jean d'Antioche Thodose (431). Lupus,
p. 57.
Pour ce
la
comme
023. cit.,
p. 55.
J.
Parisot.
Thodore Abou-Kurra, Tripoli,

;
s.
d. (1905).
III,
Chabot, Chronique de Michel le Syrien, Paris, 1905, t. p. 29, 32-34 Theologische Revue, 29 mars 1906, p. 148-150.
ABULPHARAGE.
ABYSSINIE.
1.
E. Marin.
Voir Bar-Hbrûs.
Voir Ethiopie.
(Alep),
n vers 322, embrassa fort jeune la vie monastique aux environs d'Antioche. Eusbe de Samosate, revenant de l'exil aprs la mort de Valens, reconnut ses mrites et l'ordonna vque de Bre (378). Acace jouit d'un renom de science et de vertu, exerant largement, dit Sozomne,
P. G., t. LXVII, col. 1504; P. G., t. lxxxii, col. 1204; Relig. hisl., 2, col. 1314. Peu aprs son lvation l'piscopat, il apporta, de la part de Mlce, au pape Damase, les actes du concile d'Antioche (380 V) et assista un synode Borne, o il souscrivit la doctrine des deux natures. Son entremise termina le schisme d'Antioche. En 381, il prit part au concile gnral de Constantinople. Thodoret, v, 8, col. 1209. Damase l'carta de sa communion cause de l'ordination illgitime de Flavien d'Antioche, laquelle il avait coopr. Au commencement de l'piscopat de saint Jean Chrysostome (398), Acace vint Constantinople, o, se croyant mal reu, il se joignit Svrien etAntiochus pour conspirer contre le saint, dont il disait qu'il lui servirait un tour de son mtier yw a-JT prjco -/rpav . Pallade, Vit. Chrysosti, 6, 8, P. G.', t. xlvii," col. 22-29. Il demanda sa dposition et joua un rle actif dans les synodes runis contre lui. Aussi, lorsque, plus tard, il crivit, avec Alexandre d'Antioche et les voques de Syrie, au pape Innocent I r celui-ci ne lui accorda des lettres de communion que par l'intermdiaire d'Alexandre, qui appuyait sa demande, et sous la .condition de renoncer sans rserve toute anirnosit contre Chryso-slome et ceux de sa cause. Innocent, Epist.,\\\ (xix). Cf. Epist., xix (xvii) et xx (xv), P. L., t. xx, col. 539-544. Il eut avec saint Cyrille d'Alexandrie, avant le concile d'phse,
l'hospitalit.
//('st.
ACACE DE BRE
eccles., vu, 28,
Thodore t,
Ilisl. eccles., vi, 4,
Acace (Axgrand orphanotrophe de Constantinople et simple prtre, quand il succda Gennadios sur le sige patriarcal de cette ville, en 471. Trop dsireux de jouer un rle considrable dans l'Eglise et rvant d'tendre son autorit spirituelle dans l'empire d'Orient tout entier, il embrasse successivement les opinions les plus opposes; habile mnager ses intrts, souple et rus dans la poursuite de ses ambitieux desseins, il se montre par plus d'un trait le prcurseur de Photius. Hergenrther, Photius, Patriarchvon Constanlinopel, 1867, t. I, p. 110. Sous Basilisque (475-477), quand l'vque monophysite d'Alexandrie, Timothe jElure, rappel d'exil, essaie d'amener sa doctrine les catholiques de la capitale, Acace parat incliner tout d'abord vers les ides de Timothe et dispos signer Encyclique impriale contre le concile de Chalcdoine. Ce sont les moines qui avertissent le pape de la situation de l'glise de Byzance, et dans sa rponse Simplice s'tonne du silence d'Acace en cette affaire. Mais rappel son devoir par l'attitude rsolue du peuple et des moines, le patriarche finit par se poser en dfenseur de l'orthodoxie menace. Il fait prier le saint stylite Daniel de venir diriger la rsistance aux prtentions doctrinales de l'empereur. Celui-ci craignant un soulvement populaire, effray d'ailleurs par l'approche de son rival Zenon, rvoque l'encyclique par une Contre-Encyclique o Nestorius et Eutychs taient condamns avec tous leurs adhrents. La chute de Basilisque (477) passa pour une victoire de l'orthodoxie, ce qui valut Acace une grande considration dans tout l'Orient. Cependant les dcisions de Chalcdoine continuaient soulvera Anlioche, Jrusalem, Alexandrie
2.
xio)
tait
1
ACACE DE CONSTANTINOPLE.
surtout, des protestations qui se manifestrent plus d'une
par des meutes sanglantes. Pour y mettre fin, le patriarche de Constantinople, d'accord avec le patriarche monophysite d'Alexandrie, Pierre Monge, imagina de runir catholiques et monophysites dans l'adhsion un symbole de conciliation, o se trouveraient renferms
fois
articles de foi communs aux uns et aux autres. L'empereur publia ce symbole nouveau sous le nom A'Hnolicon ou formulaire d'union (482). Dans la pense de ses auteurs, cet dil dogmatique devait servir de base
les
la pacification universelle par la fusion de toutes les communions en une seule. L'Hnoticon dclarait rejeter
tout autre concile
que ceux de Nice et de Constantinople, et tout en condamnant Nestorius et Eutychs, se contentait de dire que Jsus-Christ est un seul Fils de Dieu et non deux, sans parler de la question des deux natures; il portait anatheme contre quiconque, Chai-
289
ACACE DE CONSTANTINOPLE
d'Acace
col.
ACACIENS
200
cdoine ou ailleurs, avait pens ou dit autrement. C'tait, au fond, l'abandon du concile de Chalcdoine. Aussi, le dcret d'union, au lieu de ramener la paix, ne fit qu'augmenter encore les divisions s'il s'opra un rapprochement, tout extrieur, entre les semi-nestoriens, les semieutychiens et quelques orthodoxes, les vrais catholiques et les eutychiens stricts repoussrent YHnolicon avec une gale mfiance; en Egypte les eutychiens stricts se sparrent de leur patriarche, qu'ils accusaient de tideur, et l'on compta une secte monophysite de plus, celle des acphales. Le patriarche d'Alexandrie tait alors Pierre Monge, l'un des plus ardents soutiens du parti monophysite. En 477, il avait succd Timothe yElure, mais dpos par le pape, banni par l'empereur et combattu par Acace lui-mme, il avait d se retirer. Mais en 481-482, le sige tant devenu vacant par la mort de Timothe Salophaciolos, Pierre Monge avait su gagner les bonnes grces d'Acace et de Zenon et se faire reconnatre par eux comme seul patriarche d'Alexandrie, malgr le choix que les orthodoxes avaient fait de Jean Talaa. Celui-ci vint Rome se plaindre d'Acace au pape
;
une
et
982,
lettre au pape Simplice, P. G., ibid., une autre Pierre, vque d'Anlioche.
Ibid., col. 1121.

Voir aussi Ceillier, Hist. gnrale des auteurs sacrs. Paris, t. xv, p. 125-152; Hergenrother, Photius Patriarch von Constantinopel, Ratisbonne, 1867, 1. 1, p. 110-145 E. Marin, Les
;
1748,
moines de Constantinople, Paris, 1897, p. 228-232, 267-270; P. Batiffol, Littrature grecque chrtienne, Paris, 1897, p. 319.
E.
Marin.
Flix III, successeur de Simplice. Il y trouva d'autres victimes du patriarche, vques exils pour n'avoir pas voulu signer l'Hnoticon, et moines venus pour chercher auprs du sige apostolique la lumire et la direction dont ils avaient besoin. Avant de prendre une dcision, Flix voulut se renseigner sur place. Il envoya deux lgats, Vital et Misne, qui devaient inviter Acace venir se justifier devant un synode romain des accusations portes contre lui. Mais ces lgats, aprs avoir d'abord vaillamment support les mauvais traitements, ne surent pas rsister aux flatteries et aux prsents et consentirent communiquer avec Acace et Pierre Monge en punition de leur infidlit, le pape les dposa de
:
3. DE MLITNE. Acace ( 'Axixio), vque de Mlitne (431-438), qu'il ne faut pas confondre avec un autre Acace, vque de Mlitne et thaumaturge, que les grecs honorent le 11 mars et le 17 avril, gouverna son glise avec tant de sagesse qu'aprs sa mort, ses diocsains ne l'appelaient que le grand Acace notre pre et notre docteur . Bien qu'il et t l'ami de Nestorius, il avait compos ds 431 un trait contre ses erreurs; au concile d'phse il essaya par tous les moyens de persuasion, soit en particulier, soit en public, de le ramener l'orthodoxie, mais ce fut en vain. On possde d'Acace une homlie qu'il pronona en prsence du concile il y donne plusieurs fois la trs sainte Vierge le litre de sotxo;, mre de Dieu; il y distingue clairement en Jsus-Christ les deux natures. Toutefois, dans une lettre adresse saint Cyrille d'Alexandrie, il semble croire que c'est une erreur de dire qu'aprs l'union du Verbe avec l'humanit il y a deux natures et que chacune d'elles a son opration propre mais ceux chez qui il blme ces formules lui paraissaient confondre li s expressions deux natures et deux fils . Pour lui,
:
:
ACACE
l'piscopat et les
484.
excommunia dans
Acace
le
synode romain de
spar de
la
il reconnaissait un Fils en deux natures, n du Pre avant tous les sicles, et n selon la chair dans les derniers temps, le mme Seigneur Jsus-Christ, impassible selon sa divinit, et qui a souffert volontairement pour nous dans son humanit .
De son
cot,
fut aussi dpos,
communion
la
catholique, et tout jamais frapp d'anathine. La lettre par laquelle Flix III notifie au patriarche
L'homlie d'Acace au concile d'phse se trouve dans Mansi,

Coll. concil., Florence, 1761,
t. t.
v, col. 181-186, et
dans P. G.,
lxxvii,
les
Cf.
t.
col.
indique en mme temps 1 Acace au mpris des cales motifs de ce jugement nons de Nice a usurp les droits des autres provinces; 2 non seulement il a reu les hrtiques sa communion, mais il leur a mme confi des vchs; 3 il a soutenu Pierre Monge dans son intrusion sur le sige
condamnation, 28
juillet 484,
:
parmi
838.
1468-1472. Il y a deux lettres de lui saint Cyrille, uvres de Thodoret, P. G., t. lxxxiv, col. 693,
Hist. gnrale
Ceillier,
des auteurs sacrs, Paris,
1747,
xm,
p. 445-448.
E. Marin.
disciple d'Eusbe et son successeur, en 340, sur le sige mtropolitain de Csare en Palestine, personnage influent
4.
ACACE LE BORGNE ou DE CSARE,

strict,
d'Alexandrie; 4
il
maltrait,
emprisonn
les
lgats
pousss trahir leur mission; 5 il a relus de rpondre aux accusations portes contre lui par Jean Talaa devant le Sige apostolique, rsist avec opinitret aux instructions des pontifes romains et caus le plus grand scandale toutes les glises orientales. Le dfenseur de l'glise romaine, Tutus, fut envoy Constantinople pour notifier au patriarche la sentence porte contre lui, et la faire connatre aussi l'empereur, aux moines et au peuple. Acace, fort de la protection de Zenon, se refusa recevoir l'acte de sa propre condamnation et n'en tint aucun compte; il russit mme gagner sa cause l'envoy du pape; il effaa lui-mme des diptyques le nom du pontife romain, marquant ainsi, d'une rupture plus profonde encore, la sparation des deux glises. De nombreuses violences fuient exerces contre les catholiques, surtout contre les moines acmtes dont la fidlit l'orthodoxie gnait les incessantes variations de l'vque. En fait, ce schisme ralisait les vues ambitieuses d'Acace en faisant de lui le chef spirituel de tout l'empire d'Orient comme l'empereur en tait le chef temporel. Acace mourut hors de la communion de l'glise romaine, en l'automne de 489. Le schisme acacien devait survivre son auteur et durer
et les a
romains
de l'arianisme
rudition,
remarquable par son talent et son par son caractre intrigant et versatile. Il avait compos des ouvrages estims 17 volumes sur l'Ecclcsiaste, des Questions diverses et autres traits dont il ne reste que des fragments insignifiants. On en trouve le dtail dans Fabricius, lliblioth. grseca, Hambourg, 1801 sq. (Index, p. 1, la fin du t. xn). Acace apparat parmi les chefs du parti eusbien dans divers synodes Antioche en 341, Philippopolis en 343, Milan en 355, Antioche en 358. Saint Jrme, De viris illustr., 98, P.L., t. xxm, col. 699, attribue ses menes l'intrusion de Flix sur le sige du pape Libre. En 357 ou 358, il fait dposer saint Cyrille de Jrusalem qu'il avait consacr six ou sept ans plus tt et qui contestai! ses droits de mtropolitain sur la ville sainte. En 359 et 360, aux synodes de Sleucie et de Constantinople, il devient chef de secte. Voir Acaciens. Sous Jovien, il souscrit au symbole de Nice, Antioche, en 363; mais sous Valens. Dpos Lamil retourne l'arianisme psaque, en 365, par les semiariens, il n'en reste pas moins sur son sige et meurt en 366.
comme
Voir
t.
dom
Ceillier,
Hist
gn. des auteurs sacrs, Paris, 1737,
VI, c.
;
trente-cinq ans, 484-519. Les textes relatifs ces controverses se trouvent dans Mansi, Coll. concil., Florence, 1742, t. vu, col. 977-1166, et dans P. G., t. lviii, col. 41-60 (lettres de Simplice) et col. 893-967 (lettres de Flix III). On a conserv
DICT.
sq.
Le
n. 8; TiUemont, Mmoires, Paris, 1704, t. vi, p. 304 Quien, Oriens christ., Paris, 1740, t. m, col. 559.
m,
X. Le Bachelet.
ACACIENS,
svnode
secte d'ariens qui se forma, en 359, au semiarien de Sleucie, sous l'influence et la direcoc
tion d'Acace de Csare,
Ucp't
'Ay.cbrfbv. Ils se
I.
spa-
DE TIIOL. CATHOL.
10
20!
ACACIENS
ACCAPAREMENT
292
raient dos orthodoxes par le rejet du mot |j.oojatoc, consubstantiel; des semiariens, par celui de l'tioto-Jcio;, semblable en substance ; des anomens, par celui de rvojxoto;, dissemblable. Ils s'en tenaient au terme d''iio'.o;, semblable, d'o leur autre nom dahomens. Voici leur formule, signe Sleucie par une quarantaine d'vques parmi lesquels on remarque surtout Georges d'Alexandrie, Uranius de Tyr, Etidoxe d'An Comme les mots consubstantiel et semblable tioche en substance ont caus beaucoup de troubles et que quelques-uns ont rcemment innov en appelant le Fils dissemblable au Pre, nous rejetons les mots consubstantiel et semblable en substance comme n'tant pas dans la sainte criture, et nous anathmatisons, celui de
:
ACARISI ou ACCARISI Jacques, n Bologne, enseigna la rhtorique Milan et Rome. Nomm en L644 Fvch de Vesta, il mourut en 1654. Il a compos divers ouvrages de littrature et d'histoire. Il combattit les thories de Galile dans son Terrx quies solisque
motus demonstratus
primum
theologicis
tum
pluribus rationibus philosophicis, in-4, Rome, 1636. On a encore de lui un trait De obligatione episcop adversus propriam Ecclesiam et subditos.
Ughelli, Italia sacra, Venise, 1721, Bibliothque sacre, t. i; Huiler, laspruck, 1892, 1. 1.
t. vu; Richard et Giraud, Nomenclator literarius,
ACCAPAREMENT. Lgislation.
I.
Nature.
II.
V. Oblet. Moralit.
III.
dissemblable; nous professons que le Fils est semblable au l're, conformment cequeditl'aptre, qui l'appelle une image de Dieu invisible. piphane, JJr., lxxiii, P. G., t. xlii, col. 451. Les acaciens formaient ainsi un parti moyen, tout en restant dans l'arianisme strict, puisque le terme Sp.oio; signifiait pour eux semblable au Pre, non quant la substance, mais quant la volont. Hilaire, Cont. Constant., n. 14, P. L., t. x,
col. 592.
I. Nature. Dans son sens le plus gnral, l'accaparement consiste se rendre matre de la totalit ou de la plus grande partie d'une certaine espce de choses existantes, de manire pouvoir en disposer sa guise.
L'histoire des acaciens
se
borne
quelques annes.
Sleucie, Acace n'ayant pas comparu pour rendre compte de sa conduite l'gard de saint Cyrille de Jru-
salem, la majorit semiarienne pronona contre lui et ses principaux fauteurs une sentence de dposition. Mais il sut prvenir les envoys du synode auprs de l'empereur Constance et gagner celui-ci sa cause. L'anne suivante, il fut l'me d'un concile runi Constantinople. De concert avec Ursace de Singidunum et Valens de Mursa, il y fit approuver le formulaire de Nice en Thrace, oct. 359, c'est--dire la doctrine de l'op-oios pur et simple. Puis, divers personnages furent dposs le diacre Atius, patriarche des anomens; saint Cyrille, et surtout les chefs du parti semiarien, comme Basile d'Ancyre et Macdonius de Constantinople qui fut remplac par Eudoxe. Le crdit d'Acace se maintint tant que vcut Constance. Sous Julien l'Apostat, son successeur, Atius rentra en grce, et les acaciens se rapprochrent ouvertement des anomens; changement d'attitude et retour momentan la foi de Nice, au synode d'Anlioche de 363, sous Jovien, empereur orthodoxe; puis revirement sous Valens. En 365, le synode semiarien de Lampsaqu annula tous les actes du concile tenu Constantinople en 300, condamna la profession de foi qui y avait t mise, et dposa Eudoxe et Acace. Valens ne confirma pas ces dispositions, mais partir de cette poque, les acaciens n'ont plus d'histoire particulire.
:
modes d'accaparement 1 les coalide production, qui ont pour but de limiter la production; 2 les coalitions de prix, qui ont pour but de fixer les prix de vente; 3 les coalitions de production et de prix runis; 4 les coalitions de distribution, qui ont pour objet de rpartir les commandes entre les producteurs suivant certaines rgles; 5 les coalitions de dbouchs, qui ont pour but de se partager le march national ou les marchs lrangers.
distingue cinq
:
On
tions
Dans une signification plus restreinte et aussi plus frquemment employe, on dsigne sous le nom d'accaparement l'opration qui a pour objet de se rendre matre de quantits plus ou moins considrables de
marchandises, sinon de la totalit. L'accaparement concentre les denres de manire tablir le monopole artificiel. On opre le vide sur le march, on dtermine artificiellement les prix, on force les consommateurs subir les conditions des dtenteurs. Quel jugement faut-il porter sur la II. Moralit. moralit des actions de ce genre? Accaparer les denres sur un march rgional, national ou international pour les revendre plus cher ne constitue pas une infraction la justice; pourvu que le prix rsultant de cette rarfaction ne dpasse pas le summum pretium. Telle est l'opinion commune des moralistes.
V. ii- S. Athanase, De synod., n. 12, 29-40, P. G., t. xxvi, col. 701, 745-766 S. Hilaire, op. cit., n. 12-15 S. piphane, Hser., lxxiii, n. 23-27; les Histoires eccls. de Sozomne, IV, 22-29; v, 14; VI, 4, 1,P. G., t. LXVH, col. 1177-1206, 1253, 1299-1304, 1309-1314; deSocrate, n, 39-43; m, 24-25; IV, 2 sq., P. G., t. LXVII, col. 331-356, 449-456, '.O, et de Thodoret.n, 22-24, 27, P.G., t. LXXXII, col.106311174,1079-1084; Tillemont, op. cit., p. 439 sq. ; Hefele, Hist. des conciles, Uad. Leclercq, t. n, 82-88 ;Gummerus, Die homosianisclie Partei, 1900, p. 18, 19, 63 sq., 138 sq., 159-160.
;
;
fcj
X. Le Baciielet. (comte) publie en 1748 sur le sacramentaire de saint Lon une tude ayant pour titre Antidata e pregi del Sagramentario Veronese, in-l, Rome. Cette apologie ayant t critique par un anabaptiste de Londres, Acami rpondit par une lettre De pdobaptismo solemni in Ecclesia latina et graca, sive de perpetuo Ecclesise ritu ac dogmale baptisan-
ACAMI Jacques
dorum lum infanlium tum adultorum
in pervigiliis
Le commerce a, en effet, le droit de vendre sa marchandise un juste prix, qui peut osciller entre les limites infrieures et suprieures qui dterminent le pretium infimum et le pretium summum. Sans doute, il est souvent difficile, dans la pratique, d'valuer le sumpretium d'une denre, mais dans certains cas l'estimation commune des intresss tablit avec certitude l'injustice du prix. Je suppose, par exemple, que l'accaparement du ptrole, en pleine priode de paix, sans diminution naturelle de l'extraction ni des stocks disponibles, fasse tripler le prix de cette marchandise. Il en va tout autrement si le prix de vente dpasse le summum pretium, c'est--dire le prix courant qui se formerait sans l'intervention du monopole artificiel. Dans ce cas l'accapareur enfreint la justice commutalive. Le juste prix se trouve fauss par celle rarfaction arbitraire. La valeur sociale des marchandises se formule par l'apprciation commune, exempte de fraude et le pression, des vendeurs il des acheteurs or l'accaparement empche le jeu normal de celle apprciation. L'acheteur a un droit strict ce que les conditions normales de l'offre et de la demande ne soient point trou-
mum
l'aschx et Pentecostes, adversus anabaptistas et socinianos, ad uuabaptistam londinensem, in-4, Rome,

1755.
.tournai des savants, 1757; Ilurter, Inspruck, 1893, t. n.
bles.
Nomenclator
literarius,
De plus l'accapareur pourra manquer au prcepte de charit, si cette manuvre cause un tort grave aux pauvres gens. Enfin il blesse la justice sociale par le
la
dommage
V. OllLET.
qu'il produit au bien commun de la socit. Ces conclusions s'appliquent principalement aux den-
293
ACCAPAREMENT
De
ACCAS
la
294
res ncessaires la vie, telles que le bl, la fiirine, le pain, la viande, les boissons alimentaires, elc.
justitia et jure, disp. CCCXLV, n. 7-10; Lessius, De just. et jure, 1. II, c. xxi, dub. xxi, Paris, 1628, p. 295; Lugo, De just. et jure, disp. XXVI, sect. XII, Venise, 1751, p. 204; S. Liguori, Theol. moralis, 1. IV, tr. V, n. 816, Paris, 1845, p. 524.
III.
Mais
citude.
science sacre surtout tait l'objet de sa sollil'instruction de ses clercs,
Molina,
Lgislation.
le
Aussi la
lgislation de tous les pays
a toujours dfendu l'accaparement.

terdisait
Le droit romain
in-
des vtements et des vivres. Lex unica : c. De monopolio, etc. L'ancien droit franais punissait avec une rigueur implacable les affameurs publics. En France actuellement l'accaparement tombe sous le coup de l'article 419 du Code pnal Tous ceux qui par des faits faux ou calomnieux sems dessein dans le public, par des sous-offres faites aux prix que demandent les vendeurs eux-mmes, par runion ou coalition entre les principaux dtenteurs d'une mme marchandise ou denre, tendant ne pas la vendre o ne la vendre qu' un certain prix, ou qui par des voies ou moyens quelconques, auront opr la hausse ou la baisse du prix des denres ou marchandises ou des papiers et effets publics au-dessus et audessous des prix qu'aurait dtermins la concurrence naturelle et libre du commerce seront punis d'un emprisonnement d'un an au moins et d'une amende de 500 10000 francs. L'article 420 porte la peine d'emprisonnement deux mois au moins et l'amende 1000 francs au moins et 20000 francs au plus, si ces manuvres ont t pratiques sur graines, grenailles, farines, substances farineuses, pain, vin ou toute autre boisson. C. Antoine. (Saint), que l'on trouve aussi quelquefois appel Acca, Accus, Hacca, Alla, tait voque d'Hagustald, aujourd'hui Hexham, ville du comt de Northumberland, en Angleterre. Il naquit vers l'an 668, trs probablement d'une famille anglo-saxonne et dans le royaume de Northumbrie. Il fut d'abord disciple de l'vque saint Bosa, qui avait remplac saint Wilfrid en 678 sur le sige d'York, aprs la premire dposition de celui-ci par l'archevque de Canterbury, saint Thodore. Clerc et moine tout ensemble, suivant une coutume du pays et du temps, il commena par suivre, ce qu'il semble, la rgle de saint Coloinban. Mais quelque temps aprs, peut-tre la mort de Bosa, nous le voyons s'attacher la personne de Wilfrid, sous la direction duquel il embrasse vraisemblablement la rgle de saint Benoit. Il reste fidle ds lors Wilfrid, et, jusqu' la fin, partage les vicissitudes et les luttes de son existence tourmente, York d'abord, o ce prlat avait t rtabli vque en 687, puis, aprs sa deuxime dposition, dans les preuves et les prgrinations de son exil. C'est alors qu'il l'accompagne, en Frise peut-tre, certainement Borne (704), o Wilfrid vient demander au pape Jean VI de se prononcer entre lui et ses ennemis, et o lui-mme renouvelle comme leur source son
artificiel
:
monopole
Bde nous apform, au monastre qui s'levait prs de l'glise Saint-Andr, Hagustald, une bibliothque riche et choisie, amplissimam ac nobilissimam bibliothecam, o il avait rassembl principalement des livres ecclsiastiques. Lui-mme n'tait point tranger la littrature. Si nous en croyons Pits, De illustr. Angl. script'., Paris, 1619, p. 141, il aurait compos plusieurs crits, entre autres 1 une histoire de la vie et du martyre des saints dont les reliques reposaient dans son glise; 2 des offices l'usage de cette mme glise; 3 plusieurs pomes, d'inspiration surtout ecclsiastique ;4un certain nombre de lettres divers. Accas a-t-il rellement compos tous ces crits ? Nous n'oserions l'affirmer. Peuttre l'assertion de Pits, reproduite par la plupart des auteurs qui sont venus aprs lui, repose-t-elle sur quelques phrases de Bde inexactement comprises. Nous devons ajouter cependant que Du Cange assurait avoir lu, dans un manuscrit de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs (n. 141), quelque chose d'Accas qui
prend
qu'il avait
:
Pour
semble, la lettre dont nous allons parler. Fabricius, Bibliotlieca latina mdias et infimse tatis, Padoue, 1754, t. i, p. 3. On ne sait ce qu'est devenu ce manuscrit.
n'tait pas, ce Cf.
ACCAS
nous n'avons conserv d'Accas adresse Bde. Il y exhorte son illustre correspondant, dans les termes la fois les plus pressants et les plus insinuants, donner un commentaire de l'vangile selon saint Luc, la faon de celui qu'il avait entrepris pour les Actes des aptres. Bde allguait, pour rcuser cette tche, et la difficult du travail et l'existence d'un commentaire dj fait sur le mme livre par saint Amboise. L'amiti d'Accas sut opposer l'une et l'autre raison des rponses victorieuses, puisque Bde s'excuta. On peut voir cette lettre d'Accas en tte prcisment de ce commentaire de l'vangile selon saint Luc, dans les uvres de Bde. dit. Migne, P. L., t. xcn, col. 301-304. Elle est suivie d'une pitre ddicatoire de Bde Accas, ibid., col. 303-308. La lettre d'Accas tmoigne d'une culture
qu'il
soit,
Quoi qu'une
en
lettre. Elle est
amour pour
romaine et son dvouement la L'anne suivante (705), aprs que l'intervention du pape eut ramen' la paix dans l'glise d'York, on rendit Wilfrid un sige piscopal, non toutefois celui d'York, qui fut donn Jean de Beverley, mais un autre, dmembr de celui-l, que depuis quelque temps l'on essayait d'organiser et qui avait pour centre le monastre d'Hagustald. Accas le suivit dans ce nouveau sige et sa mort, arrive quatre ans aprs,
l'Eglise
chaire apostolique.
distingue et justifie pleinement l'loge que Bde fait de lui au c. xx du 1. V de son Histoire ecclsiastique inlitteris sanctis doctissimum. Cette lettre nous montre aussi les rapports d'troite amiti qui unissaient Accas et Bde. Les uvres de ce dernier nous en fournissent d'autres preuves. C'est la demande d'Accas que le docteur anglo-saxon crit son Hexamron ou commentaire sur les premiers chapitres de la Gense et c'est lui qu'il le ddie, P. L., t. xci, col. 9-12. C'est sa prire galement qu'il compose ses expositions allgoriques sur le premier livre de Samuel, ibid., col. 499-500, et sur les prophtes Esdras et Nhmie, ibid., col. 807-808, ainsi que ses commentaires de l'vangile selon saint Marc, ibid., t. xcn, col. 131-131-, et des Actes des aptres, ibid., col. 937-910. Il lui ddie de mme son trait sur le temple de Salomon, ibid., t. xci, col. 735-738; une dissertation sur les campements d'Isral, ibid., t. xciv, col. 699-702; une autre sur un texte d'Isae, xxiv, 22, ibid., col. 702-710. On peut voir les lettres de Bde Accas aux endroits cits. Elles se trouvent aussi groupes au t. xciv de la Patrologi latine de Migne, col. 681-710. Elles nous rvlent l'estime en laquelle Bde tenait Accas et la part d'inspiration et de conseils qu'eut celui-ci dans les travaux de son illustre
:
il
succda. Evque d'Hagustald, Accas continue l'uvre de Wilfrid, travaillant particulirement, son exemple, faire prvaloir partout l'influence et les pratiques romaines, dans la discipline, dans les rites, dans le chant, mme
lui
dans l'architecture. Il prche et fait prcher l'vangile aux populations encore paennes de la Northumbrie.
ami. Aprs avoir gouvern pendant vingt-quatre ans (709733) l'glise d'Hagustald, Accas se vit, lui aussi, comme jadis son matre Wilfrid, en butte la perscution et dpos de son sige piscopal (733). Pour quelle cause ? Nous ne savons. Aprs un exil de trois ans il put rentrer Hagustald, mais son sige piscopal ne lui fut pas rendu. Il mourut quelques annes aprs, trs probable-
295
ACCAS
ACCEPTATION DES LOIS

la
296
ment le 20 octobre 7'i0, l'ge d'environ 72 ans. Sa mmoire resta en vnration dans toute l'Angleterre et on
l'honora bientt comme saint. Certains martyrologes plaaient sa fte au 30 novembre, d'autres au 28 avril. Les bollandistes lui ont assign comme date le 20 octobre.
prparation et la confection des lois, il ne peut plus refuser de les accepter quand elles sont faites et promulgues. A plus forte raison les peuples organiss mo-
Moins connu que son matre Wilfrid ou que son ami le Vnrable Bd, Accas a droit cependant tre plac, immdiatement aprs eux, l'un des premiers rangs de cri le phalange d'vques et de moines anglo-saxons qui ont continu, au vn et au vm e sicle, l'uvre romaine des missionnaires envoys par Grgoire le Grand. Il a eu aussi sa part dans cet veil d'activit scientifique dont la jeune glise anglo-saxonne donne, ds le dbut de son
existence, le brillant spectacle. Bde, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, 1. V, c. xx, P. L.,t. xcv, col. 270 Bale, Scriptorum illustrium majoris Brytannise quam nunc Angliam et Scotiam vacant catalogus, Ble, 1557, p. 87; Ceiller, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1752, t. XVIII, p. 14-16, 36-37; 2* dit., Paris, 1862, t. xn, p. 7-15, 21 Cave, Scriptorum ecclsiusticorum historia literaria, a Christo nato usque ad ssecu;
;
narchiquement ou mme aristocratiquement sont-ils privs du droit moral de refuser l'acceptation de lois justes et rgulirement portes. Autrement, le pouvoir lgislatif n'est plus qu'un vain mot. et l'autorit gouvernementale qu'une simple fictio juris. Ceux qui posent mal la question et demandent si le peuple est oui ou non
tenu d'obir des lois qu'il ne veut pas accepter, sont prcisment ceux qui rpondent non, et qui trahissent ainsi, par leur dfaut de logique dans l'nonc du problme, leur dfaut de sagesse dans la solution qu'ils lui donnent et dont nous montrerons plus loin la fausset. Il ne s'agit pas enfin de savoir si des coutumes (voir ce mot) peuvent s'tablir rencontre des lois, et cela progressivement, soit ds le moment o elles sont promulgues, soit plus tard. Assurment il en va quelquefois de la sorte, et les lois s'en trouvent finalement abroges non point qu'il leur ait manqu un lment
406-407; Fabricius, Bibliotlieca setalis, Padoue, 1754, t. I, p. 3; Brucker, Historia critica philosophie a Christo nato ad repurgatas usque literas, Leipzig, 1766, t. m, p. 579, et surtout, Joseph van Hecke, S. J., au tome vin d'octobre des Acta sanctorum des bollandistes, dit. Palm, 1806,p. 065-980. On trouvera rassembls l 1* tous les extraits importants de V Historia ecclesiastica de Bde, du Liber de statu et episcopis ecclesise Hagustaldensis, par Richard de Hagustald. du Liber de satictis
p.
:
lum XIV, Genve, 1720, latina medix et infimx
pour avoir ceptation du peuple

essentiel
traire s'est
la
;
force d'obliger,
notamment
l'ac-
mais parce qu'une coutume conforme, qui est peu peu devenue l'objet de
eorum miraculis, par un auteur chanoine rgulier, etc., qui peuvent servir l'histoire d' Accas et des vnements auxquels il fut ml; 2- l'unique crit connu de cet vque 3 une savante dissertation critique sur lui, ses relations avec Wilfrid et Bde et les travaux de son piscopat. Cette dissertation, fort bien conduite, corrige diverses erreurs qui avaient cours sur Accas et l'histoire des glises d'York et d'Hagustald son poque.
ecclesise
Hagustaldensis
et
du pouvoir. Sources de l'opinion favorable a la ncessit de l'acceptation. L'histoire de cette opinion montre que ses fauteurs, thologiens, canonistes, juristes, obissaient en partie au souvenir plus ou moins conscient, plus ou moins distinct, des traditions et des institutions
l'assentiment lgal
II.
anonyme du xin'
sicle,
L.
JRME.
dmocratiques grco-romaines en partie l'influence des murs rpublicaines de l'Italie du moyen ge en partie au droit coutumier qui en France et en Espagne conservait au peuple une part plus honorifique que relle dans l'tablissement des nouveaux princes, et aux parlements un droit assez large de remontrance et de refus d'enregistrement contre les actes hasards du pouvoir lgislatif; en partie au luthranisme qui aprs les
; ;
ACCEPTATION DES
tion. II.
LOIS.
I.
tat de la ques-
Sources de l'opinion favorable la ncessit de l'acceptation. III Exagrations viter. IV. Vritable doctrine de l'glise en cette matire. I. tat de la question. Il ne s'agit pas de savoir si les infrieurs obligs d'accepter pratiquement une loi ou un prcepte justes, sont autoriss tenir pour non avenu un commandement injuste ni de savoir si l'acceptation thorique et pratique confre aux lois justement portes un surcroit de force, de stabilit ni enfin de savoir si dans les dmocraties le peuple a le droit et le devoir de lgifrer, soit par lui-mme, soit par ses dputs et mandataires, soit par des dlibrations antrieures l'acte lgislatif, soit par l'exercice d'un rfrendum plus ou moins solennel. Ces divers points sont videmment rsolus, dans un sens trs affirmalif, par quiconque sait les lments de la sociologie ou du trait Mais il s'agit de savoir si dans une monardes lois. chie ou dans une aristocratie proprement dites, dans un rgime o le pouvoir lgislatif n'appartient pas au peuple, celui-ci a nanmoins le droit de ne pas accepter des lois d'ailleurs justes et compltes en elles-mmes, de telle sorte qu'en fin de compte les sujets puissent tenir en chec le pouvoir lgislatif duquel ils relvent pourtant en conscience. Cette question, telle qu'elle est formule, parait bien renfermer une contradiction flagrante car si le peuple n'est pas oblig d'obir aux lois qu'il
sectes vaudoises et albigeoises, avait ni la divine constitution

;
wikllistes
et
hussites,
du
pontificat
romain
et
n'accepte pas, et s'il l'est d'obir celles qu'il accepte, son acceptation quivaut un lment lgislatif d'ordre dmocratique, quoique l'hypothse d'un pareil rgime soil trangre aux donnes du problme. Oui, en ralit cette contradiction existe, et nous devons nous hter de dclarer qu'elle ne nous est pas imputable, car ce n'est pas nous qui formulons ainsi le problme. .Nous prtendons, en effet, que si un peuple organis dmocrati-
quement peut
et doit
contribuer en quelque manire
de l'piscopat catholique en partie au gallicanisme, au josphisme, au fbronianisme, qui voulaient maintenir contre le Sige apostolique des liberts ou plutt des servitudes contraires au vrai droit canonique. Ce qu'il pouvait y avoir d'historiquement et de juridiquement exact dans les prtentions des lgistes dont Suarez rsume la doctrine au livre III e de son admirable trait De legibus, devenait malheureusement faux et plus ou moins nettement hrtique dans les lucubrations de l'cole de Gerson qu'il rsume galement au livre IV e du mme ouvrage. Car si de droit naturel et de droit positif les Etats rpublicains ou constitutionnels admettent fort bien un contrle, une participation, un rfrendum, par lesquels les socits purement humaines influent sur leurs lois et leurs codes, le droit surnaturel divin ou ecclsiastique attribue au pape et aux vques un pouvoir lgislatif absolument indpendant du peuple fidle. Transporter de l'tat dans l'glise des usages ou des tendances .dmocratiques est un dfaut de mthode, une confusion de principes, une ignorance ou une malice, qui aboutissent logiquement au schisme, par exemple cette Constitution civile du clerg qui couronna en France les thories des Quesnel et des Richer, III. Exagrations a viter. La lecture des Avertissements de ISossuet aux rforms et de sa Politique tire de l'Ecriture sainte, la lecture surtout des Confrences d'Angers sur les lois, est Tort instructive en cette matire. Sous Louis XIV comme sous Louis XVI, la veille de la Dclarai ion de 1682 comme de l'ouverlure des Etats-gnraux de 178!), d'excellents thologiens franais taient luen plus occups de dfendre le pouvoir royal contre la pousse rpublicaine du protestantisme et du philosophisme, que de venger l'autorit papale contre les attaques de l'hrsie secrte ou dcla-
297
re.

articles
298
La prtention de soumettre les lois et les arrts du peuple rvoltait absolument ces bons crivains, quelque peu fanatiques de loyalisme et de royalisme. Nous n'avons pas dmontrer contre eux que les envahissements du pouvoir civil avaient indment supprim les garanties qui, pendant les premiers sicles de la monarchie trs chrtienne, protgeaient la juste libert du peuple et le prservaient de l'absolutisme du gouvernement. Mais nous devons dclarer que leur zle combattre l'acceptation populaire des lois de l'tat ne donne plus aucune valeur srieuse leurs
du
roi l'acceptation
foi, ni mme des lois pour les murs on bonnes uvres. Il ajoutait, en son ar Nous avons trouv le ticle 29 e galement condamn chemin pour nerver l'autorit des conciles, pour contredire librement leurs actes, pour juger leurs dcrets, et pour confesser avec confiance tout ce qui nous parat vrai, que cela ait t approuv ou rprouve'' par un concile quelconque. Ni pape, ni vque, disait-il encore dans une proposition censure en 1521 par la
de
pour
les
facult de
protestations et dissertations.
thologie de Paris, ni un seul d'entre les hommes, n'a droit d'imposer mme une seule syllabe un chrtien, moins que ce ne soit de l'assentiment de
;
Vritable doctrine de l'glise en cette matire. Relativement aux lois civiles d'abord, on doit mentionner la condamnation faite par Alexandre VII, le Le 24 septembre 1665, de cette proposition 28 e peuple ne pche pas, quand mme il ne recevrait pas une loi promulgue par le prince, sans avoir pour cela aucune bonne raison. D'aprs le pape cette thse est au moins scandaleuse >). De notre temps, Pie IX a censur diverses reprises, et notamment dans le clbre Syllabus du 8 dcembre 1864, les thses sui 60. L'autorit n'est rien que la somme du vantes nombre et des forces matrielles. 63. Il est permis de refuser l'obissance aux princes lgitimes, et mme <le se rvolter. Les encycliques de Lon XIII, sur la doctrine catholique oppose aux erreurs sociales ac-
IV.
tuelles, tablissent
trs fortement le pouvoir la fois
naturel et surnaturel des lois rgulirement portes dans naturel, parce qu'il rsulte de l'essence la socit civile mme de la race humaine faite pour vivre et agir selon des lois sociales et politiques surnaturel, parce qu'il est consolid et promulgu par la rvlation de l'Ancien
: ;
-et
du Nouveau Testament,
trs particulirement par les
pitres de saint Paul. Voir l'article Pouvoir civil. La prtention de soumettre la lgislation purement profane l'acceptation du peuple, en tant que cefui-ci est nettement distinct du corps lgislatif quel qu'il soit, mo-
narchique, aristocratique ou dmocratique, est donc une prtention implicitement ou quivalemment hrtique. Car lorsque saint Paul, aprs le livre des Proverbes, affirme que les princes rgnent et lgifrent de par Dieu, on ne saurait les mettre la merci d'une acceptation ou d'un refus de leurs sujets. On irait pratiquement, sinon formellement, contre la doctrine de l'EspritSaint lui-mme. Cf. Prov., vin, 15-16; Rom., xm, 1,4; 2 Relativement aux lois ecclsiasI Pet., il, 13, etc. tiques, Martin V et le concile de Constance ont rprouv celte thse 15 e de Wiklef Nul n'est prince temporel, nul n'est prlat, nul n'est vque, quand il est en pch mortel. On voit le parti qu'on peut tirer contre les lois canoniques, et mme contre les lois civiles dont nous parlions prcdemment, d'un principe si hardi. Pour ne pas accepter une loi, il suffira de dclarer que le lgislateur est en (Hat de pch mortel. Jean Huss raisonnait de la sorte en ses propositions 8, 10-13, 20, 22, etc. il reprenait son compte (prop. 30) la thse de Wiklef, et il disait 15. L'obissance ecclsiastique est ne obissance selon les inventions des prtres de l'glise, et outre l'expresse autorit de l'criture. Rien entendu, Martin V et les Pres de Constance condamnrent tout cela. Ils ordonnrent aussi d'interroger les gens suspects de wiklfisme et de hussisme sur les points suivants 23. Item, croit-il que le bienheureux Pierre fut le vicaire du Christ, ayant pouvoir de lier et de dlier sur la terre? 24. Item, croit-il que le pape canoniquement lu, un temps dtermin et sous un nom propre, soit le successeur du bienheureux 1'icrre, ayant une suprme autorit dans l'glise de Dieu? huilier soutenait, dans le mme sens que les hrtiques du moyen ge, cet article 27 rprouv par Lon X le 16 niai 1520 Il est certain qu'il n'est pas du tout au pouvoir de l'glise ni du pape d'tablir des
et tout ce qui se fait autrement se fait en esprit de tyrannie. En 1682 le pape Innocent XI, en 1690 le pape Alexandre VIII, en 1794 le pape Pie VI, rejetrent nergiquement la fameuse Dclaration du clerg de France, les Quatre articles de 1682, tendant soumettre la puissance pontificale celle des conciles, et la restreindre par les principes ou prjugs des glises particulires. La 90 e proposition de Quesnel condamne en 1713 par Clment XI, et depuis par plusieurs papes, par plusieurs conciles provinciaux, applique la matire des censures canoniques la thorie gnrale des Quatre articles : L'Eglise a le pouvoir d'excommunier pour l'exercer par les premiers pasteurs, du consentement au moins prsum du corps tout entier. Voil bien cette thorie jansniste du rle ministriel de l'piscopat, dans lequel on inclut le pontificat suprme, et qui ne peut agir qu'au nom et que de l'aveu plus ou moins explicite de la socit entire. Si elle n'y consent pas, si elle n'accepte pas les sanctions et a fortiori les lois et prceptes des premiers pasteurs, ceux-ci ne peuvent rien faire d'obligatoire ni d'efficace. Le bref de Pie VI en date du 28 novembre 1786, contre le livre allemand d'Eybel intitul Qu'est-ce que le pape? la condamnation par le mme Pie VI, dans sa constitution Auclorem ftdei du 28 aot 1794, des propositions 2 et 3 du pseudo-synode de Pistoie nettement favorables ce systme rpublicain qu'Edmond Rieher avait voulu introduire dans l'glise ds 1611 la condamnation des propositions 4 et 5 rduisant l'autorit ecclsiastique un simple rle de persuasion celle des propositions 6 11 exagrant audacieusement le droit des vques et celui des prtres mme, afin de diminuer d'autant le suprme pouvoir pontifical visent implicitement et parfois explici tement la prtention schisrna tique de subordonner la lgislation canonique l'acceptation des infrieurs. On peut voir dans les Confrences d'Angers, t. m, III e confrence, u question, comment les maximes du royaume refusant l'obissance aux bulles des souverains pontifes, si elles n'taient acceptes par l'tat, conduisaient notre clerg jusqu'aux frontires du josphisme et du richrianisme, s'il ne les lui faisait pas franchir catgoriquement. Les Confrences d'Amiens, XI e confrence, v c question, pniblement combattues par celles d'Angers, tenaient ce sujet des discours inquitants par leur obscurit autant que par leur tmet la Constitution civile ou plutt hrtique et rit schismatique du clerg trouva le terrain suffisamment prpar par toutes ces louches et suspectes doctrines, pour prtendre et parvenir tyranniser pendant quelques Le lamennaisiaannes la fille ane de l'glise . nisme, condamn en 1832 et en 1834 par Grgoire XVI, exaltait si fort le consentement universel en thorie, qu'il devait aboutir se substituer en pratique au pouvoir doctrinal et lgislatif de l'glise. La consquence ne manqua pas de se produire et l'auteur du systme, heureusement abandonn' de ses disciples, se dclara
celui-ci
Le librapanthiste et rpublicain rvolutionnaire. lisme absolu, avec son absolue libert de conscience, n'est pas rellement autre chose que le dveloppement logique et complet du vieux dogme luthrien de l'acceptation populaire,
comme
lment essentiel de toute
loi
209
obligatoire
;

aussi l'encyclique
le 3,
ACCEPTION DE PERSONNES
contraire,
lit, etc.).
300
libra-
Quanta cura du 8 dla
si
elle
blesse l'ordre moral
(justice,
cembre
des
57,
etc.,
1864, et
toutes
Syllabus portant
19,
condamnation
42, 44, 5i,
propositions
20, 28, 29, 36, 37,
imprgnes de l'esprit moderne et laque , sont-ils des documents formellement relatifs la question qui nous occupe. Nous ne conclurons pas
la
plus srieuse attention du lecteur sur 1-inlluence nfaste exerce ici par le kantisme. L'indpendance totale de la raison l'gard du monde externe et objectif qu'elle ne connat mme pas avec certitude, l'gard des vrits venant du dehors qu'elle mprise ou nglige comme opposes sa dignit et son droit, tant qu'elle ne parvient pas les construire a priori d'aprs les seules ressources et les seules exigences de ses catgories ; ce subjectivisme effrn en spculation s'est galement donn libre carrire en pratique et en action. L'obligation morale ne rsulte, selon lui, que de l'impratif catgorique, c'est--dire, en net et franc langage, du bon plaisir et du caprice, tout au plus de la sagesse et de l'honntet des consciences individuelles. Les enseignements rpts de Lon XIII sur la valeur objective des lois, surtout des lois ecclsiastiques, sont particulirement opportuns, ncessaires, efficaces, contre celte forme nouvelle, raffine et captieuse, d'une erreur lant de fois dj rprouve par l'glise. Les catholiques trop bienveillants pour la mthode et la morale kantiennes feront bien d'y prendre garde ils renouvelleraient facilement la thse de Luther, de Richer, de Quesnel, de Fbronius ; la thse rvolutionnaire qui mne finalement l'anarchie. Que le rgime dmocratique ait les prfrences marques du prsent ; qu'il doive obtenir un complet triomphe dans l'avenir, c'est probable. Mais tant que durera l'ordre social, tant par consquent que durera le genre humain qui est essentiellement ordonn la socit, il y aura, chaque jour, des enfants qui arriveront l'ge d'obir, des citoyens qui arriveront l'ge d'agir politiquement, et qui n'auront nullement, ni les uns ni les autres, le droit de refuser leur soumission aux lois prexistantes, sous le fallacieux prtexte qu'ils ne les auront pas acceptes. Tant que durera l'glise catholique, tant par consquent que durera l'humanit ici-bas, le pouvoir lgislatif tabli par Jsus-Christ obligera antrieurement toute acceptation des fidles. Nulle philosophie moderne ne dtruira jamais de tels faits et de tels droits.
sans appeler
En termes plus stricts de droit et de morale, l'acception de personnes est toute injustice par laquelle on prfre une personne une autre; ou enfin, plus prcisment encore, en matire judiciaire et bnliciale une violation de la justice distribulive, par laquelle on pr:
fre injustement
une personne une autre, en prenant pour motifs d'un jugement ou de la rpartition des
biens, charges et dignits sociales, des considrations personnelles trangres aux mrites rels du sujet ou de la cause qui est en jeu. Au point de vue de la morale naturelle, l'acception de personnes est un pch, en raison du dsordre volontaire qu'elle introduit dans la prparation des jugements et dcisions pratiques de l'esprit, au prjudice d'intrts
sacrs,
la
que
justice
la double loi fondamentale de la vrit et de impose absolument au respect de l'homme
raisonnable.
De
droit divin positif, Vacception

fois fltrie
de personnes a
maintes
comme un mal dans

:
l'Ancien et le
Nouveau Testament Non accipies personam, nec muncra, quia muncra exesecant oculos sapientum et mutant verba justoruni. Deut., xvi, 19. Nulla erit dislanlia personarum; ita parrulum audietis ut magnum, nec accipietis cujusque personam, quia Dei judicium est. Deut., I, 17. Ne accipias personam ut delinquas. Eccli., XLII, 1. Cognosecre personam in jud icio non est from<m.Prov.,xxiv, 23. Non est apud Dominum Deum nostrum iniquitas, nec personarum acceptio. II Par., xix, 7. Non enim est acceptio personarum apud Deum. Rom., il, 11. Non est personarum acceptor Deus. Jac, x, 34. Cf. Lev., xix, 15; Deut., x, 17; Job, xxxn, 21; xxxiv, 19;
Ps. xiv, 5; Prov., xvm, 5; xxiv, 23; Eccli., xxxv, 16; xx, 2i; Is., xlii, 2; Matth., xxn, 16; Luc, xx, 21; Act., xi, 34; Gai., il, 6; Ephes., vi, 9; Col., m, 25. On trouvera les autres textes dans Peultier, Concordantiarum
Accipio, Acceptor, Persona. Les lgislations humaines ont toujours regard comme grave, et svrement puni, le crime d'acception de personnes dans l'administration publique de la justice. Le droit canonique en fait l'objet de prescriptions trs rigoureuses, ainsi qu'on peut le voir dans les commentaires des canonistes, soit sur l'axiome juridique
lliesaur., Paris, 1898, v is
Consulter Suarez, De legibus, 1. III, c. xix ; 1. IV, c. xvi ; Konings, Theol. moralis, n. 122-124, avec les rfrences saint Alphonse: Jules Didiot, Morale surn. fondani., thormes lxxv, lxxvii. tudier surtout les encycliques Diuturnurrt, Immortale Dei, Libertas, Rerum novarum, du souverain
bien connu In judiciis non est acceptio personarum habenda (De regulis juris, in 6, reg. xn), soit sur les diffrents titres du Corpus juris concernant le mode de
:
pontife
Lon
XIII.
J.
Didiot.
Cette
rpartition quitable des biens, charges et dignits ecclsiastiques (Dcrtai., 1. I, lit xiv; 1. III, tit. xn). En ce qui touche particulirement la collation desbnfices
. ,
ACCEPTION DE PERSONNES.
est d'origine biblique; l'hbreu
locution
DUS Nwa
signifie litt-
ralement intueri facieni, considrer, non pas les mrites rels de quelqu'un, mais ses apparences, ses qualits d'emprunt, son masque ; d'o les expressions grecques
quivalentes
:
TipoirooTrov Xa|j.^vsiv, fDiTteiv ei
kiogwkov
:
tivo, Oau|j.tv 7rp(70)7ra, et la traduction

:
latine
acci-
acception de personnes. pere personam; en franais Le langage vulgaire entend par acception de personnes tout jugciiient, favorable ou dfavorable, dtermin par des considrations, ordinairement intresses el purement personnelles, trangres celles qui (livraient seules intervenir dans la dcision lgitime d'une cause ou d'une affaire donne. Il y a donc acception de personnes toutes les Ibis qu'on prend comme base d apprciation ses sentiments pour une personne, au lieu de la ralit de la chose apprcie. Ainsi entendue,
l'acception peul tre, suivant les cas,
charge d'mes (piscopats, cures, etc.), le concile de Trente (sess. VII, De rf., c. m; sess. XXIV, De rf., c. i, xvm), rappelant et confirmant sur ce point la doctrine traditionnelle de l'Eglise, exige, sous menace de 1 qu'on choisisse toujours des sujets culpabilit grave dignes; 2 que, parmi ceux qui sont dignes, l'on donne la prfrence ceux qui sont jugs les plus dignes. Digniores... non quidem precibus vel liumano affeclu aut ambientium suggestionibus, se eorum exigentibus meritis. C'est prcisment pour viter le plus possible les dangers que fait courir l'Eglise, en si grave ma
:
tire,
l'acceptio
personarum
institu la discipline spciale
que le saint concile a du concours pour la pro-
vision des cures vacantes.
tue
En thologie morale, Vacception de personnes constiun pch' (Ni personam ceipihs. peccatum opera-
miui, Jac, n,
moralement lionne
9) plus ou moins grave suivant l'importance des intrts que lient compromettre la violation de la justice distributive ; pch mortel, d'aprs l'ensei-
ou mauvaise; bonne, ou au moins indiffrente, si son motif est en soi lgitime el honntemenl admissible (paienti', amiti, gratitude, etc.); mauvaise, dans le cas
gnement commun, quand

fices
s'aîi de pourvoir aux bnil oharges d'mes (cures) et surtout aux prlatures d'ordre suprieur (piscopats). Saint Thomas rapporte;
301
ACCEPTION DE PERSONNES
:
t.
ACCIDENT
174;
p. 50.
302
Nomenclator Uterarius,
P.
Cernimus plrimos ce texte clbre de saint Jrme hanc rem beneftcium facere, ut non quserant eos, qui possunt Ecclcsix plus prodesse, in Ecclesise erigere
columnas, sed quos vel ipsi amant, vel quorum sunt obsequiis deliniti, vel pro quibus majorum quispiam rogaverit (S. Jrme, Comm. in Epist. ad Tit., c. I, Hoc autem 5, P. L., t. xxvi, col. 562), et il ajoute
:
1710-1721,
n, p.
t.
I,
H.
Hurter,
Inspruck, 1892,
Mandoxnet.
perlinet ad acception cm personavum quie intalibus est
grave peccatum. Sum. tlteol., II a II*, q. clxxxv, a. 3. Le pch d'acception de personnes, tant uue violation del justice distributive, n'oblige pas par lui-mme (perse) restitution. Celle-ci cependant s'impose trs souvent (per accidens) cause de la lsion de justice commutative (au moins l'gard de la communaut ou des tiers intresss), qu'entrane d'ordinaire plus ou moins directement le crime d'acception de personnes dans la distribution des fonctions publiques. Cf. Grgoire de Valence et Bellerini, cits plus bas.
1 Qu'il y a controverse sur faut enfin remarquer point de savoir si l'accepion de personnes est pch mortel, quand il s'agitde collation de bnfices simples ou fonctions ne comportant pas la charge d'mes; on peut tenir pour probable l'opinion ngative, sauf certaines rserves qu'y apportent ses partisans. S. Alphonse de Liguori, toc. cit. infra. 2 Que le pch d'acception de personnes n'existe pas, quand la prfrence n'est pas vraiment injuste, c'est-dire quand celui qui s'y laisse aller n'a pas en justice le devoir de l'viter; c'est ainsi que celui qui, par raison de faveur, distribue ses biens propres des indignes, pche peut-tre contre la libralit, mais non pas contre la justice distributive, par acception de personnes, au sens thologique du mot. 3 Qu'il n'y a point pch dans Vacception de personnes, que ne justifieraient pas suffisamment les mrites intrinsques de la cause ou du sujet, si elle est prudemment autorise par des considrations trangres lgitimes, tires de circonstances extrinsques dont l'apprciation s'impose au jugement raisonnable de celui qui a charge de faire un choix. D'o il rsulte, par exemple, que de deux sujets, dignes absolument tous les deux, le moins digne comme science ou valeur personnelle peut tre choisi, sans faute de conscience, quand, d'aprs d'autres considrations (caractre, relations, rputation, sens pratique, conditions spciales de la charge, etc.), il est jug apte remplir avec plus de succs pour le bien commun la fonction vacante.
Il
:
25 mai 1461, Florence, d'une famille patricienne allie aux Mdicis, prs desquels il fit son ducation. Prit l'habit dominicain au couvent de Saint-Marc, des mains de Jrme Savonarole (1594); li troitement avec les humanistes ilorentins, surtout avec Pic de la Mirandole, Marcile Ficin et Ange Politien. Nomm par Lon X bibliothcaire de la Vaticane (septembre 1518), il mourut dans l'exercice de
ACCIAIOLI Znobe,
le
sa charge, le 27 juillet 1519. Il est surtout connu comme hellniste et a traduit du grec en latin les ouvrages suivants, souvent rdits dans les collections patristiques
:
1 Eusebii Csesariensis episcopi
opusculum in Hiero-
clem, Venise, 1502; Paris [1511]; Cologne, 1532; Paris, 1608, 1628; Leipzig, 1688; Paris, 1857. 2 Ohjmpiodori in Ecclesiasten Salomonis enarralio, Paris, 1511, 1512; Ble, 1536,1550, 1551, 1569; Paris, 1575; Cologne, 1618;
3 Theodoreti Cy~ Douai, 1624; Paris, 1644, 1654, 1865. episcopi de curalione grsecarum affeclionum libri XII, Paris, 1519; Anvers, 1540; Heidelberg, 1592 (revision de F. Sylburg); Paris 1642 (rev. de Sirmond); Haie, 1569-1574 (rev. de H. Schulze); Oxford, 1839 (rev. de T. Gaisford); Paris, 1864 (rev. de Sirmond-Schulze). Acciaioli a encore compos divers crits imprims ou manuscrits. La bibliothque Riccardiana de Florence possde ses Epigrammata (catalog. des ms., p. 5).
le
rensis
ordinis prsedicatorum, Paris, Qutif-Echard, Scriptores 1719-1721, t. i, p. 44-46; E. Mntz, La bibliothque du Vatican au xvr sicle, Paris, 1886; U. Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Paris, 1878-1886, p. 6; Patrologie grecque, t. Xix, col. 35; t. xem, col. 9; t. lxxxiii, col. 775; Fabricius, Bibliolh"ca latina medix et infirme latinitatis, Florence, 1858, t. I, p. 3.
P.
Mandonnet.
S.
Thomas, Sum.
theol.,
II*
II", q.
lxiii
q.
clxxv,
a.
3,
commentateurs, ibid.; Grgoire de Valence, Comm. in Il //", disp. V, q. vu, Lyon, 1609, t. ni, col. 946; Soto, De just. et jure, 1. III, q. vi, Salamanque, 1553, p. 249; Lugo, De just. et jure, disp. XXXIV, Lyon, 1652, t. Il, p. 460; Vasquez, Opusc. De beneficiis, c. H, 3, Venise, 1618, p. 407, S. Alphonse de Liguori, De prascepfis particularibus, n. 91 sq., Turin, 1847, t. i, p. S25; Ballerini, Opus theol. morale, tr. VIII,
et ses
I, c. i, n. 44. Prato, 1890, t. m, p. 22. Ferraris, Prompta bibl. can., Acceptio personar., Rome, 18S5, t. i, p. 77; Barbosa, Collect. doct. in jus pontif., in t. V Sexli, De reg. juris, reg. xn, Lyon, 1656, t. iv,
part.
p. 341;
Schmalzgrueber, Jus eccles. univ.,

1844,
t.
i
1.
1, tit.
xiv, n. 36,
suivant la doctrine scolastique. I. Nature. IL Espces. I. Nature. Ce mot, au point de vue philosophique, prsente deux sens bien distincts. Il se dit d'abord de toute notion qui peut indiffremment convenir ou non un tre telle la science par rapport la nature humaine. Ainsi entendu, l'accident s'oppose l'espce, au genre et la diffrence, qui appartiennent l'essence de l'tre, et la proprit, qui, sans constituer cette essence, la suit pourtant ncessairement. C'est l'accident logique, qui est rang parmi les cinq universaux ou prdicables. Dans une autre acception, l'accident appel physique, dsigne non plus un rapport entre deux notions, envisag par l'esprit, mais un tre rel, savoir toute ralit distincte de la substance. C'est ainsi qu'on parle des accidents eucharistiques, de la grce sanctifiante, comme d'une qualit accidentelle reue dans l'me. Les scolastiques en effet, contrairement la plupart des philosophes modernes, qui ne voient dans les accidents que des aspects divers de la substance, les regardent avec raison comme rellement distincts d'elle. Tandis que la substance est l'tre en soi, qui n'a pas besoin d'un sujet
ACCIDENT
Rome,
b, p.
72; Reiffenstuel,
Jus can. univ., De

;
pour
l'tre
u, reg. xn, Rome, 1834, t. vi, p. 31 Van Espen, Jus eccles. univers., part. I, sect. m, tit. xiv, Louvain, 1793, t. t, p. 883.
regulis juris,
c.
exister, tant elle-mme sujet, l'accident c'est dans un autre (ens in alio), qui a besoin d'un sujet
d'inhrence. Telle est la note caractristique de l'accident. Une chose peut tre dans une autre de bien des
F.
Deshayes.
(Lombardie), dominicain Brescia, matre en thologie, inquisiteur gnral Crmone, assesseur du P. Vincent de Montesanto, commissaire gnral du Saint-Office, Rome, o il mourut en 1591, sur le point d'tre nomm vque de Fondi. On a de lui Tractatus de theologia symbolica, scolastica et mystica, in-4, Crmone, 1582.
Orci
:
ACCETTI
Jrme, n
Domonico Godagli, O.
p. 191
;
P., L'Iiistoria Orceana, Rrescia, 1592, Qutit'-Echard, Scriptores oriinis prxdicatorum, Paris,
manires connue la partie est dans le tout, comme un dans le lieu qui le contient, comme l'effet est dans sa cause, comme un principe constitutif est dans un autre principe qu'il doit actuer et dterminer, telle, suivant les scolastiques, la forme substantielle dans la matire. Seul l'accident possde ce rapport d'inhrence avec la substance, en vertu duquel il lui est uni d'une manire intrinsque et naturelle, non, par consquent, mcaniquement et par simple adhrence ou juxtaposition, en sorte qu'il dpend ncessairement de la sub:
tre est
303
ACCIDENT
:
ACEMETES
304
:
stance dans son tre. C'est ce que signifient ces expressions et autres semblables de la scolastique l'tre de l'accident consiste tre dans un autre, accidentis esse est inesse; l'accident n'est pas le terme de l'opration, mais la substance; accidens non fit, sed per accidens subjccr,i)ii fit taie. Rien n'empche pourtani, on l'tablira ailleurs (art. Eucharistiques [Accidents]), que
cette inhrence de l'accident la substance ne soit pas actuelle, mais demeure seulement l'tat d'exigence non ralise, au cas o une force suprieure, telle qu'est la causalit divine, vienne la remplacer. Si ce rapport essentiel et principal d'inhrence et de dpendance vis--vis de la substance, on ajoute le rapport de causalit, en vertu duquel l'accident, en tant que cause formelle, la dtermine non pas tre absolument (esse simplicit)-), comme le fait la forme substantielle, mais simplement tre telle (esse taie), on aura donn, dans ses traits fondamentaux, l'analyse de Vacci-
dent,
II.
tel
que l'entend
la scolastique.
Espces. On distingue neuf espces d'accidents, qui, avec la substance, forment les dix catgories ou prdicaments d'Aristote. Avant de donner de chacun d'eux une courte dfinition, rappelons que les scolastiques ont coutume de diviser l'accident pris en gnral en accident absolu et accident modal. Bien que cette division ne soit pas toujours nettement tranche, on appelle communment accident absolu celui qui ajout la substance une dtermination spciale et relativement importante, par exemple la quantit; l'accident modal ou mode signifie plutt une dtermination, un tat de l'accident absolu, et la manire (modus) suivant laquelle
celui-ci affecte la substance. Ainsi le mouvement, la grce sanctifiante, sont des accidents absolus ; la vitesse du mouvement, l'accroissement ou la diminution de la grce, des modes. 1" La quantit, le principal accident des corps, est l'accident en vertu duquel la substance possde des parties, les unes en dehors des autres, soit qu'elles soient actuellement distinctes entre elles, alors c'est la quantit
opposs du changement qui peut affecter un tre en tant qu'il procde de la cause, c'est l'action, en tant qu'il est reu dans le sujet, c'est la passion. La division principale de l'action est en action immanente et transitive; la premire demeure dans l'tre d'o elle mane, et en est le perfectionnement telles les actions vitales, comme la pense et l'amour; la seconde passe dans un sujet distinct de la cause pour lui donner une perfection, ainsi l'action de pousser un corps. 6 La prsence dans le lieu (ubi, ubicatio) est appele circonscriplive ou dfinitive, suivant que l'tre est dans un lieu avec les parties de sa quantit, qui rpondent aux parties du lieu, ou bien qu'il est tout entier dans chacune de ces parties; la prsence circoiiscriptive est la prsence naturelle des corps, la prsence dfinitive est celle des esprits. Le lieu (extrinsque) a t dfini par Aristote la superficie interne des corps environnants dans lesquels est renferme une chose. Phys., IV, 4. 7 La dure est d'une manire gnrale la continuation d'un tre dans son existence. La dure temporelle ou temps, qui seule appartient aux prdicaments, est la dure d'un tre soumis au changement dans lequel on compte deux points, ce qui prcde et ce qui suit. Numerus motus secundum prius et posterius. Aristote,
: :
P/iys., iv, 11. 8 et 9 Les deux dernires catgories sont la situation

(situs), c'est--dire la
manire d'tre dans

et la
le lieu
par
exemple tre
assis,
manire d'tre extrieure
(liabitus), qui rsulte
adhrence ou juxtaposition.
de ce qui appartient au corps par P. Miell.
ACCIDENTS EUCHARISTIQUES.
ristiques (Accidents).
Voir Eucha-
ACCOMMODATICE(Sens).
Voir Interprtation.
ACCORD DE LA
Voir Raison.
FOI ET
DE LA RAISON.
la psal-
seulement divicontinue ou l'tendue. La quantit dite virtuelle est la quantit applique par mtaphore aux tres qui ne sont pas susceptibles de quantit discrte ou continue; ainsi on parle de l'tendue et de la profondeur d'une science. 2 La qualit, c'est l'accident qui perfectionne et modifie la substance dans son tre et ses oprations. C'est elle qui, au sens trs propre du mot, modifie les tres et les rend tels qu'ils sont, quales dicuntur esse. Ses innombrables espces ont t ramenes quatre genres les puissances ou facults, actives et passives, c'est--dire les principes immdiats des actions et des dterminations de la substance, par exemple l'intelligence, la volont; les habitudes ou manires d'tre, bonnes ou mauvaises, des puissances et de la substance, par exemple les vertus, la sant. Les deux autres genres sont propres au monde des corps ce sont les qualits sensibles, qui dterminent une impression sur les sens, fols que les sons, les couleurs; el les figures, rgulires ou irrgulires, qui sonl les dterminations diverses qui affectent la quantit comme telle, par exemple la forme sphrique ou cubique. 3 La relation est la manire d'tre d'une chose par rapport une autre. Elle exige donc, outre son sujet, comme tous les autres accidents, un terme auquel le sujet se rapporte, et le fondement en vertu duquel elle existe. Il y a, comme on le verra (voir le mol RELATION), quatre relations dans la Sainte Trinit: la padiscrte
soit qu'elles soient
ou nombre,
ACMTES.
grecque.
I.
Fondation des acmtes;
sibles, c'est la quantit
modie perptuelle; les heures canoniques. IL Rle des acmtes dans l'histoire doctrinale et littraire de l'Eglise
I. Fondation des acmtes. La psalmodie perpLe mot acmtes, tuelle. Les heures canoniques. du grec xoi^-rai (-xoi|x3v, ne pas dormir) en latin acmeti ou acmetse, sert dsigner, d'une manire gnrale, ceux des asctes orientaux qui se distinguaient par la rigueur de leurs veilles. Ainsi l'on trouve quelquefois appels de ce nom les stylites qui restaient debout sur leur colonne sans se coucher jamais, ou encore les moines de Palestine qui passaient en prires la plus grande partie du jour et de la nuit. Mais, dans son acception prcise el ordinaire, ce terme d'acmtes s'applique ceux des moines d'Orient qui suivirent la rgle tablie, dans la premire moiti du v c sicle, par saint Alexandre, sur la continuit rigoureuse de l'office divin se perptuant sans aucune interruption ni le jour ni la nuit. Aprs avoir fond un premier monastre sur les l>ords de l'Euphrate, saint Alexandre (voir la bibliographie, la fin de l'article) essaya, mais inutilement, d'en tablir un autre Antioche, Acta SS., au 15 janvier, t. n, dit.de Paris, C VI, p. 308, puis il vint se fixer, vers i>20, Constantinople mme avec un grand nombre de ses moines, trois cents, dit son biographe, Acta SS., ibid., c. vil,
n. 43, p. ;i09,
Callinique,
ternit,
la
filiation, la spiration active
et
la
spiration
Les relations se divisent principalement en relles et logiques, en raison des fondements divers qui leur donnent naissance. 4 et 5" L'ac'on et la passion sont les deux aspects
passive.
environ cent, dit un crivain contemporain, vita S. Hypatii liber, Leipzig, 1895, p. 82, dans un couvent siiu prs du martyrion de saini Menas, Mais bientt, c'est--dire, s'il faut en
De
croire sainl
col.
Nil,
De
paiiperhilc. 21, P.
et
C,
ses
t.
I.XX1X,
s
ds avant 430, Alexandre furent expulss de la ville impriale.

997,
arnirl,
Prludant, pour
305
ACEMETES
et le
30G
c'tait
ainsi dire, au rle considrable qu'ils devaient remplir ensuite au milieu des querelles religieuses de l'Eglise grecque, les acmtes avaient vigoureusement pris position contre le patriarche de Constantinople Nestorius, malgr la faveur que sa doctrine avait tout d'abord rencontre auprs de l'empereur Ihodose II et de l'impratrice Eudoxie. Au tmoignage du moine Callinique, qui crivait entre 417 et 450 la vie de saint Hypatius,
nombre des churs,

une
tuelle,
liturgie incessante,
une psalmodie perpune hyinnologie sans fin

:
aTiauuTo; XstTO'jpYt'a, aXr,XTo; vy.vo'koyia. Et, d'aprs le P. Daniel Papebroch, premier diteur de la Vila S. Hypatii (Acta sanct., dit. de Paris, junii t. iv, p. 275,
non seulement
le
genre de vie d'Alexandre
et
de ses
disciples avait attir sur eux l'attention Callinique,
De
vita S. Hypatii liber, p. 82, mais le zle du vaillant abb ne connaissait pas de limites et les empereurs
n'taient pas l'abri de ses remontrances. par ordre des souverains, Alexandre et ses moines furent-ils bannis de la capitale. Nestorius fut charg de l'excution de la sentence impriale et les acmtes dont il s'tait montr, dj auparavant dans leur tentative d'tablissement Antioche, l'adversaire acharn, furent chasss de leur monastre de Saint-Mnas et de la ville impriale, non sans avoir t fort maltraits. Ils se retirrent de l'autre ct du Bosphore et reurent, quelque temps, l'hospitalit dans le monastre de Rufiniane, en Bithynie, dont saint Hypatius tait alors archimandrite. Quand l'orage se fut un peu calm, les acmtes construisirent, une distance d'environ quinze milles de Rufiniane, ; nb c-i)\i.do>v sxaun vaste couvent que l'on trouve souvent nsv-re, mentionn dans les Actes, sous le nom de grand monastre des acmtes . Acta SS., ibid., c. vin, n. 51, p. 310; Callinique, De vita S. Hypalii, p. 84. Il s'levait au lieu a^Del Irenaion, sur la rive orientale du Bosphore, vis--vis de la petite baie actuelle d'Istnia, le Sostnion des Byzantins, l'emplacement du village turc de Tchiboukly o l'on peut voir encore des ruines imposantes des anciennes constructions. C'est de ce mo-
eux-mmes
Aussi,
en note), ce serait l'imitation des acmtes que les moines d'Agaune, de Saint-enys et autres auraient introduit en Occident le laus perennis. Il n'est pas tmraire de penser que cette institution de la psalmodie perptuelle contribua fixer les heures et offices canoniques, et le biographe de saint Alexandre lui attribue l'institution de sept heures canoniques, Acla sanct., 15 janvier, c. iv, n. 28, p. 306, sans indiquer cependant d'autre nom que ceux de tierce, sexte, none et le nocturne . Il faut sans doute entendre par ce mot de nocturne toute la srie des heures du soir et de la nuit que l'on trouve indiques dans le document comtemporain, la Vita S. Hypatii, p. 54, sous les noms de lychnikon ou vpres, protliypnion ou complies, mesonyktion ou matines, et orthros ou laudes matinales. On permettra de citer ici ce texte important; il y est dit de saint Hypatius mort en 446, que chaque jour du grand carme sept heures diffrentes, selon la parole du psalmiste sept fois le jour j'ai chant vos louanges,
:
Ps. xoi
cxvm,
p. 164,
il
psalmodiait
tp:T]v,
l'office
divin
evc(t;v,
<j>).).h>v
eO-/u.vo
pptvi,
Ixtyjv,
).uyviv.,
(j.s<jovxTia. L'dification de celte vie consaprire liturgique amenait aux acmtes de nombreux disciples. L'un des plus clbres fut le fils du snateur Eutrope, saint Jean le Calybite, qui, attir par la renomme de ces moines, s'enfuit de la maison paternelle et revtit l'habit monacal au grand couvent des
Trpto9-J7cvta,
cre
la
nastre que l'on parle, chaque fois qu'il est question,
sans autre dsignation expresse, du monastre des acdirions fondateurs de maisons religieuses vinrent souvent demander des colonies pour leurs nouveaux couvents. Parmi les plus clbres de ces colonies acmtes, il faut citer, dans la capitale mme, les monastres de Saint-Dius et de Bassien, et surtout le fameux couvent de Studius, le Stoudion, qui, partir de l'higoumnat de saint Thodore (759-826), devait porter son apoge le renom des acmtes, mais qui devait aussi, cause de l'clat mme du rle de ses moines, faire tomber peu peu dans l'oubli jusqu'au nom mme d'acmtes, s'effaant, pour ainsi dire, et disparaissant devant celui de studites. Au couvent que saint Alexandre avait d'abord habit prs de l'Euphrate, les moines, qui s'y trouvrent runis jusqu'au nombre de quatre cents, Acla SS., ibid., c. iv, n. 26, 27, p. 306, taient partags en quatre groupes, selon leur langue les latins, les grecs, les syriens, les gyptiens. De ces quatre groupes, Alexandre avait compos huit churs qui, se succdant l'un l'autre, chantaient sans interruption la divine doxologie. A Constantinople, et dans le grand couvent de Bithynie, o se trouvaient runis trois cents religieux, Acta SS., ibid., c. VIII, n. 43, p. 309; Vita S. Hypalii, p. 84, ils taient diviss en trois groupes, latins, grecs, syriens, et en six churs, chantant, de mme, sans jamais s'interrompre, les louanges de Dieu xptaxdicit aâ axrâi, to cci-j SolJovT; xaxaua'jaTto. Chaque srie de dix chanteurs tait sous la direction d'un dcurion ou 8xap-/o, chaque srie de cinquante sous la direction du uVTEx6vTap-/o;. Acta SS., ibid., c. vu, n. 43, p. 309. En 463, quand le consul Studius eut demand saint Marcel, abb des acmtes, des moines pour le couvent de sa fondation, leur nombre tant moins considrable, on les distribua seulement en trois churs. Mais, quels que fussent d'ailleurs le nombre des moines
;
mtes
il
fut
la
le
centre,
et,
comme nous
aujourd'hui,
maison mre o
les
acmtes. Plus tard, sous l'habit de mendiant, il fut recueilli par ses parents sans se faire reconnatre d'eux, et finit ses jours dans une cabane la porte de la maison paternelle l'histoire de sa vie offre les plus nombreux traits de ressemblance avec celle d'un autre pauvre volontaire saint Alexis romain. inutile d'observer que les Il n'est peut-tre pas moines acmtes ne formaient point un ordre part, une congrgation spciale au milieu des autres moines d'Orient. L'glise grecque n'a pas eu, comme l'glise latine, une multitude de communauts religieuses ayant chacune un but dtermin et exclusif, la contemplation, le soin des malades, la prdication, l'enseignement ou aucune de ces l'tude des lettres divines et humaines
:
:
destinations n'est impose ni interdite aux moines grecs; leur rgle, la mme pour tous, celle de saint Basile, laisse tous la libert de suivre leurs dispositions ou leur attrait sous la direction et avec le consentement de l'abb. Comme tous les autres, les moines acmtes n'ont d'autre rgle que celle de saint Basile; l'obligation qu'ils y ont jointe de la psalmodie perptuelle ne les spare point de leurs frres c'est un effort de plus vers la perfection et comme le quatrime vu auquel sont admis, chez les latins, certains reli;
gieux plus avancs en vertu. L'HISTOIRE DOCTRINALE II. RLE DES ACMTES DANS Les moines ET LITTRAIRE DE L'GLISE GRECQUE. acmtes tiennent une place considrable dans l'histoire thologique de l'glise grecque. On a vu dj leur fondateur saint Alexandre et ses premiers disciples empchs de s'tablir Antioche, puis expulss de Constantinople par Nestorius dont ils combattaient les erreurs. Le second successeur d'Alexandre, saint Marcel qui avait dfendu l'orthodoxie mise en pril par l'hrsie nestorienne, prit encore avec ses moines une part active la lutte contre Eutychs en 451 il assiste au concile de Chalcdoine et souscrit la condamnation de l'hrtique, Mansi, Conc.collect.,t.vi, col. 749; aprs le conciliabule d phse (449) o la doctrine monophysite avait t, grce la violence, proclame doctrine orthodoxe, l'archimandrite des acmtes recevait de Thodoret, vque
307
ACEMTES
--
ACEPHALES
mme
monastre,
la
308
deCyr, ce prcieux tmoignage: Nous sommes excit avons crire de nouveau, par la vie admirable que vous menez, mais aussi par le zle cligne d'loges que vous avez montr pour la cause de la foi apostolique, sans
crainte ni de la puissance impriale, ni de l'entente des vques. Bien que la plupart d'entre eux n'aient donn leur consentement que par la force, cependant par leurs souscriptions ils ont confirm la nouvelle hrsie. Rien de cela n'a branl votre pit, mais vous avez persvr
les anciens dogmes qui furent la foi des aptres et des prophtes, d'aprs l'enseignement de l'Eglise. Thodpret, E/nst., cxlii, P. G., t. lxxxiii, col. 1368. Ce mme Marcel proteste encore, la tte des moines et du peuple assembls l'hippodrome, contre l'lvation la dignit de Csar (469) d'un prince suspect d'arianisme, le second fils d'Aspar, associ l'empire par Lon I sr et dsign par lui pour lui succder aprs sa mort. Au nom de tous les orthodoxes, Marcel demande ou que le fils d'Aspar soit exclu de la dignit impriale, ou qu'il fasse profession de la vraie foi il obtint l'attestation solennelle que le nouveau Csar avait renonc ses erreurs d'autrefois. Surius, 29 dcembre, p. 1031; Thophane, dit. de Boor, p. 117, 11. Quelques annes plus tard, pendant le schisme d'Acace (484-519), on retrouve les acmtes parmi les plus fidles dfenseurs de la doctrine catholique, troitement unis au Sige apostolique. C'est Cyrille, abb des acmtes, qui informe le pape Flix III de la conduite d'Acace, puis de la prvarication des lgats Misne et Vital; c'est un acmte, qui, au pril de sa vie, attache au manteau d'Acace la sentence d'excommunication porte par le pape; et c'est dans un monastre acmte, celui de Dius, Constantinople, que le dfenseur de l'glise romaine Tutus avait cherch refuge contre les embches d'Acace et de ses partisans. Aussi les lettres du pape ne sparent-elles point les moines de Bithynie des moines de Constantinople, les uns et les autres reoivent du synode romain de 484 ce bel loge Il n'est pas possible d'en douter grce votre vritable pit envers Dieu, grce votre zle toujours attentif et un don de l'Esprit-Saint, vous discernez les justes des impies, les fidles des infidles, les catholiques des hrtiques. Mansi, Concil. collect., t. vi, col. 1139.Mais au sicle suivant, sous prtexte de combattre plus premptoirement les tendances eutychiennes des thopaschites, ils reculrent jusqu'au nestorianisme et soutinrent que Jsus-Christ n'est pas un de la Trinit et que Marie n'est pas la mre de Dieu. Avec une audace qui n'est pas sans exemple dans l'glise grecque, ils essayrent d'en imposer aux Romains en mettant en circulation des documents invents de toutes pices, tels que onze lettres apocryphes, dont trois sous le nom du pape Flix. Pendant toute une anne, les dlgus des moines acmtes, Cyrus et Eulogius, sjournrent Rome dans l'espoir d'obtenir une dcision en leur faveur; mais
dans
avait, en 518, souscrit la supplique condamnation des erreurs monophysites et de leurs partisans. Mansi, ibid., col. 1054. En 787, au deuxime concile de Nice, on trouve aussi la signature de Joseph higoumne des acmtes. Mansi, ibid., t.xm, col. 151. A partir de cette poque si l'influence des acmtes continue grandir encore au milieu des luttes pour la dfense des images, leur nom finit par se confondre avec celui des studites qui, depuis saint Thodore (759-826), le plus illustre de leurs higoumnes, jouent le premier rle dans la dfense de la foi catholique; mais il ne faut pas oublier que c'taient des moines acmtes qui avaient fond' et peupl le monastre de Stude; si les constitutions de saint Thodore, leur lgislateur, ne parlent pas expressment de la psalmodie perptuelle, il en est fait mention dans plusieurs de sescatchses ses moines, et l'on peut avec certitude affirmer que, pendant
demandant
priode la plus brillante de leur histoire, les studites restent fidles aux traditions du fondateur des acmtes, saint Alexandre, en faisant succder, jour et nuit, la
la
prire
la
prire, la lecture la lecture, la psalmodie
en clbrant les louanges du Seigneur, sans interruption, unis et rattachs Dieu par le cycle sans fin de la prire Nxto>p xo p-s'-ûipav alvojiEv tv Kupiov xar ty|v 7tapa8eootjivY]v rj|itv 7t tv yetov Tratptov )[/.<v vou.o9scnav... Thodore Studite, Parva calechesis, dit. Auvray, 1891, cat. lu, p. 188, P. G., "Op Yp t Yivu-evov <]/aXu.u>8ia t}v t. xcix, col. 579. *l/a).[j:<ootav iaoxerat, vyvtoai xryj vyvaxnv, (jleXty)
la psalmodie,
:
tyjv
(j.>.ty)v,
iipo<st\)yj\ t)v 7rpo<Tuy_ifjv,
xaBuEp
ti xx).o
cq'<<>v
x\ duvuTuv
riu.
tw
Bs.
Parra Catech.,
dit.
Auvray, cat. lxvii, p. 235, ibid., col. 599. Les moines acmtes ne se firent pas seulement remarquer par leur fidlit la prire perptuelle, par leur zle pour l'orthodoxie et par leur empressement garder la communion avec le sige apostolique; leur activit dans tous les travaux de l'esprit doit tre au moins signale. Saint Marcel, leur abb, tait un calligraphie renomm; on trouve chez eux, toutes les poques, des ateliers calligraphiques trs prospres; la bibliothque de leur grand monastre est la plus ancienne dont il soit fait mention chez les historiens byzantins; au vi e sicle le diacre romain Rusticus, neveu du pape Vigile, y vint contrler les versions du concile de Chalcdoine, Mansi, op. cit., t. vu, col. 679; sous le rgne de Justinien, on y comptait jusqu' deux mille lettres de saint Isodore de Pluse. P. G., t. lxxxiv, col. 587. Et c'est chez les acmtres surtout que se rencontre, entre tous les monastres de la capitale, la noble et constante proccupation d'enrichir le trsor littraire de leur bibliothque par la transcription des manuscrits. Ainsi, par leur vie toute de travail, de prire et de foi, les acmtes mritent une place part dans l'histoire thologique et littraire de l'Orient.
Alexandre fondateur des acmtes se trouve, dans les Acta sanctorum, t. Il, Paris, 1863, p. 300311. La vie de saint Jean le Calybite, au 15 janvier, ibid., p. 311320; dans P.G., t. exiv, col. 5G8-582, et Analecta bollandiana, t. xv, p. 250-267. La vie de saint Hypatius, Acta sanctorum, aul7 juin, Paris, 1807, t. IV de juin, p. 243-282; Callinique, De vita sancti Hypatii liber, ediderunt seminarii philologorum Bonnensis sodales, in-12 .Leipzig, 1895, xx-180 p. La vie de saint Marcel, au 29 dcembre, dans Surius, \'il:v sanctorum, dit. de Cologne, 1575, p. 1020-1032. On trouvera un grand nombre de textes dans Du Gange, Gloss. med. et inf. grmeitatis, Lyon, 1688, et surtout CJ/oss. med. et inf. latinitatis, Paris, 1734, Acmrti. Cf. E. Marin, Les moines de Constantinople, Paris, 181)7, et De Studio, cosnobio constanlinopoUtuuo., P;nis, 1807; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 307-321.
vie de saint
comme
Jean
II
ils s'obstinaient dans leur erreur, le pape porta contre eux (534) une sentence d'excommunication. Mansi, ibid., t. vin, col. 798, 799. Les termes mmes de la lettre par laquelle Justinien accrditait, pour cette all'aire, ses deux dlgus llypatiuset Dm-
La
au
15 janvier,
indiquent expressment que cette erreur demeura d'un petit nombre de moines quibusdam paucis rnonachis, et que les archimandrites demeurrent en communion de doctrine avec le Sige apostolique. Mansi, ibid., t. vin, col. 796, 797. Les moines scy ths thopaschites et leurs partisans furent plus difficiles rduire; une requte de tous les abbs de la capitale demanda au pape Agapit, venu Constantinople, de les condamner solennellement. Ils assistrent et souscrivirent au synode runi par le patriache Menas en 536 parmi eux se trouvait le moine Jean, prtre et archimandrite du grand et vnrable monastre des acmtes. Mansi, t. vin, col. 101 i, Evthius, diacre et archimandrite du
trius,
le fait
:
:
E.
Marin.
qui en S2 se sparrent de Pierre Monge, patriarche monophysite d'Alexandrie. Mans le bul apparent de ramener l'unit les orthodoxes et les hrtiques, Pierre Monge
1
ACPHALES,
surnom
donne' aux
eutychiens
309
et
ACPHALES
ACHERY
.110
Acace de Constantinople avaient labor un nouveau symbole de foi qu'ils espraient l'aire accepter de tous. Ils y condamnaient expressment Nestoriuset Eutychs, mais en mme temps ils affectaient de passer sous silence les dcisions du concile de Chalcdoine et les rejetaient hypocritement. Cette formule ambigu, approuve par l'empereur Zenon, impose par lui dans son dit d'union ou He'nolicon, ne pouvait satisfaire que les indiffrents. La condamnation d'Eutychs irrita les monopliysites rigides; l'attitude quivoque prise l'gard du
concile de Chalcdoine, leur parut insuffisante, et beaucoup d'entre eux, des moines surtout, se sparrent de
diocse d'York, il vint les terminer Paris et entra bientt l'abbaye de Saint-Victor. Elu en 1155 pour succder Gilduin, premier abb de Saint-Victor de Paris, il fut
nomm en 1161 l'vch d'Avranches, o il resta jusqu' sa mort, 29 mars 1171. Les contemporains le citent comme une autorit dans les sciences sacres, et l'histoire le
met au nombre des religieux et des prlats les 1 un trait De plus clbres du xn e sicle. On a de lui tenlalione Christi; 2 un opuscule De divisione animai
:
et spiritus.
un
trait
On doit aussi lui attribuer, ce qu'il De discretione anim, spiritus et
semble, mentis.
Pierre Monge, aimant mieux rester sans chef, xfaXoi, que de demeurer dans sa communion. Dans la suite, ils se joignirent aux partisans du patriarche monophysite d'Antioche, Svre. Le diacre Liberatus, Breoiarium, P. L., t. lviii, col. 988, suppose que le nom d'acphales fut aussi donn ceux qui, au concile d'phse, ne suivaient ni saint Cyrille d'Alexandrie, ni Jean d'Antioche.
Lontius de Byzance, Desectis, act. v, n. 2, P. G., t. lxxxii, 1230; Baronius, .4iiiiics, ann. 482; Hfele, Histoire des conLeclercq, Paris, 1908, t. Il, p. 868; Wetzeret Welte, Kirchenlexikon, Fribourg, 1882, t. i.
les seuls crits d'Achard qui aient t imprims sont deux lettres sans importance, l'une Henri II, roi d'Angleterre, l'autre Arnoul, vque de Lisieux. P. L., t. CXLVi. A part quelques sermons et peut-tre un trait, De Trinilate, les autres crits que divers recueils ont mis sous son nom, Vila S. Geselini et Soliloquium de instructione animas, doivent tre attribus l'un Achard, moine de Clairvaux, qui mourut en 1170, l'autre Adam Scotus, prmontr.
Mais
col.
Brial,
lier,
ciles, trad.
dans Bist.litt.de la France, 1SU, t. XIII, p. 453; CeilHisl. des auteurs ecclsiastiques, 2 dit., Paris, 1863, t. Xiv, Haurau, Hist.,
la
litt. du Maine, Revue bndictine, mai
p. 708;
1870,
t.
I,
p.
1-20;
dom
V. BLET.
Morin, dans
1899, p. 218.
ACHAMOTH.
liniens, dsigne le fruit
Ce nom, chez les gnostiques valeninforme du dernier on femelle
A.
Mignon.
ACHAT.
Voir Prix, Vente.
du Plrome, de l'indiscrte Sophia, qui, la suite d'une vaine tentative pour saisir l'Incomprhensible, le Pre invisible, n'enfante qu'un avorton. C'est la Soia
'Aân-w de saint Irne, l'"ExTp[Aa, la Socpt'a ) 'i\u> des Pliilosophumena, vi, 31, au rle peu prs identique, mais important, dans la cosmologie, l'anthropologie et l'eschatologie. Prise en piti par l'on XpLar, elle reoit de lui sa forme et un parfum suave. Mais, aussi peu sage que sa mre, elle se laisse aller au dsir violent de reconqurir la lumire qui est venue la visiter, n'y parvient pas, faute de pouvoir franchir le seuil du Plrome, gard par l'on "Opo; d'o des douleurs, du chagrin, la crainte de ne plus retrouver la lumire, de perdre la vie, enfin l'ignorance de tout ce qui est au-dessus d'elle. Sa tentative et ses malheurs ne sont pas cependant inutiles. Car de son lan vers la lumire nat le Dmiurge, le [i.Y)Tpo7tT{i>p, qui, d'une faon inconsciente, mais sous la direction de sa mre, procde au discernement des deux essences, cleste et terrestre, psychique et hylique, et l'exploitation des passions maternelles. En effet, de la crainte il tire l'me des btes et de l'homme; de la tristesse, tout ce qu'il y a de mauvais; des larmes, l'eau; du sourire, la lumire; de l'ignorance,
:
le feu, etc.
Achamoth
prie, et, sa prire, le
Plrome
est
mu.
Au
de Xpior, elle reoit cette fois le napaxXiTo, le Sauveur Jsus. Elle se voile d'abord la face devant ce visiteur cleste, puis elle hasarde un coup d'il et elle est rconforte, console. Mais elle trouve si beaux les anges qui l'accompagnent qu'elle lie commerce avec eux, conoit et enfante des fruits spirituels. Par l est rendue possible la formation complte de l'homme. L'homme tient de la matire son lment hylique; du dmiurge, son me psychique d'Achamoth, son me pneumatique. Les fautes d'Achamoth rendent la rdemption ncessaire; ds que la rdemption sera un fait accompli, Achamoth doit s'lever et entrer, cette fois, dans le Plrome pour s'y unir l'poux, que le Plrome entier a contribu former, c'est--dire Jsus. Voir Valenlieu
;
(d'). N Saint-Quentin en 1609, dom d'abord profession dans l'abbaye deSain tQuentin en l'le dans sa ville natale, mais il ne tarda pas passera la rforme de Saint-Maur. Il en prit l'habita l'abbaye de la Trinit de Vendme et fit profession le 4 octobre 1632. Envoy Paris pour cause de sant en 1637, il se fixa l'abbaye de Saint-Germain des Prs. Nomm bibliothcaire de ce monastre, il classa son dpt avec soin, l'enrichit considrablement et en dressa le catalogue. Bibl. nat. de Paris, F. F. 13083-1308$. Moine d'une pit exemplaire, aimant la retraite, d'une assiduit remarquable au travail, malgr une existence pleine d'infirmits, dom d'Achry a pass sa vie recueillir de nombreux textes indits, qu'il utilisa dans ses ditions de Lanfranc, de Guihert de Nogentet surtout danssonSpicilege.il avait aussi commenc recueillir les actesdes saints de l'ordre de Saint-Benoit, quand. en 166 't, il obtint pour aide le jeune dom Mabillon, qu'il initia aux travaux d'rudition. Celui-ci le vnra toujours comme un pre et lui rendit un juste tribut d'hommages en maints endroits de ses uvres, lter italicum, Paris,1686,t.i, p. 38; Act. SS., Paris, 1668, sc.vi, part. I, p. xxxi. Le grand mrite de dom d'Achry fut d'avoir t le promoteur et le dfenseur de la culture des tudes srieuses au sein de la congrgation de Saint-Maur; sa lettre adresse au chapitre gnral, tenu Vendme en 1648, tait un loquent plaidoyer en faveur de cette cause. Il mourut Saint-Germain des Prs le 29 avril 1685. Cf. Journal des Savants, 26 novembre 1685, p. 393-394. Les ouvrages de dom d'Achry sont 1 S. Barnabee epistola, dit. posthume de dom Hugues Mnard, in-4, Paris, 1645; 2 Asceticorum ,i'idgospiiri tualiu m opusculorum... indiculus, in-4, Paris, 1648; 2 e dit. augmente par dom Jacques Remi,in-4, Paris, 1671; 3 B. Lanfranci opra, in-fol., Paris, 16i8; Venise, 1745; P. L., t. cl; 4 Guiberli abbatis B. M. de Novigento opra, in-fol., Paris, 1651, P. L., t. CLVi; 5 Grimlaici rgula solitariorum, in-12, Paris, 1653; 6 Veterum aliquot scriptorum... spicilegium, 13 in-4, Paris, 1655-1677; 2 dit.
ACHRY
Luc
Luc d'Achry
(i t
T1NIENS.
P. G., t. vu, col. 4SI, 1S4 sq.; Pliilosophumena, VI, 31 sq., P. G., t. xvi, col. 3240,
1.
(partielle),
t.
(Paris, 1665);
t.
il,
(Paris,
1681,
p. 43-
S. Irne,
Cont. hxreses,
I,
c. iv,
1686). Cf.
Analecla bollandiana, 1899,
t.
xvm,
G. Bareille.
DE SAINT- VICTOR naquit dans les premires annes du XII e sicle, en Angleterre ou en Normandie. Avant commenc ses tudes Brindlington, au
ACHARD
3 dit. revue par L. Fr. Jos. de la Barre sous le de Spicilegium sive collectio veterum aliquot La vaste corscriptorum, 3 in-fol., Paris, 1723. respondance de dom d'Achry est conserve la Bibliothque nationale de Paris, F. F. 17682-17680. On
49;
e
titre
311
ACHERY
ACOLYTE
312
trouve dans le ms. 16866, fol. 120 de ce fonds, Rcsponaux raisons des chanoines rguliers de l'ordre saint Augustin, de sainte Genevive de Paris et tablissement du droict que les Religieux de Saint-Germain-des-Prez ont de prsance dans les assemblez publiques, et particulirement es enterremens des Roys, 1648, de d'Achry. Voir aussi F. F. 17674, fol. 4; SU 846, fol. 155. M. Vanel, Ncrologe, 40, cite galement de lui Remarques faites de quelques actions et paroles de D. Grgoire Tarisse. Archives nation, Paris, L.810.
ses
:
contra gentiles. On ignore si le moine grec s'est servi d'une traduction antrieure ou s'il a traduit lui-mme.
Versificateur habile plutt que pote, il nous a laiss un petit pome, en 509 vers iambiques, contre Palamas, et d'autres iambes adresss Nicphore Grgoras pour
l'exciter prendre courageusement part la controverse. Acindynos fut condamn, aprs sa mort, en mme temps que le moine Barlaam, par le concile palamite de 1351, sous l'empereur Jean VI Cantacuzne. Les deux premiers livres du Hep'i oua %\ ivEpysca, les seuls publis jusqu'aujourd'hui, sont reproduits dans Migne, P. G., t. eu, col. 1192-1242; les iambes contre Palamas, ibid., t. cl, col. 844-861 les iambes Nicphore Grgoras, ibid., t. cxlviii, col. 29-30, 72-73; les ptres au mme, ibid.,
;
Sources. Dupin, Xouv.
bibl. eccl., Paris, 1711,
t.
xvm,
p. 144-
145; Pez, Bibl. benedictino-mauriana, Augsbourg,1716, p. 31 -46; Bouillart, Hist. de l'abb. de S. Germain-des-Prs, Paris, 1724, p. 281-282; Le Cerf, Bibl. hist. etcrit. desauteurs de lacong.de S. Maur, La Haye, 1726, p. 1-5 Tassin, Hist. litt. de la cong.de .S. Maur, Bruxelles, 1770, p. 103-118 Maugendre, Eloge de d. d'Achry, Amiens, 1775; Valry, Corresp. ind. de Mabillon et de Monlfaucon, 1847, 3 vol., passim; Dantier, Rapporteur la corresp. ind. des bnd. de S. Maur, Paris, 1857, p. 66-68, 78-82, 96-102; Ch. de Lama, Bibl. des criv. de lacong. de S. Maur, Munich, 1882, p. 52-53; E. de Broglie, Mabillon, Paris, 1888, t. I, p. 19-23; Gigas, Lettres des bnd. de la congr. de S. Maur, Copenhague, 1892, t. i, p. 5-7, 46-65; Vanel, Les bnd. de S.-Germain et les savants lyonnais, Paris, 1894, p. 27-46; du mme, Ncrol. des relig. de la congr. de S.-Maur dcds S.-Germain, Paris, 1896, p. 39-40.
;
;
col. 68-69, 84-86.
A. Ehrhard dans la Geschichte der byzantinischen Litcratur de K. Krumbacher, 2 e dit, Munich, 1897, p. 100-102.
E.
Marin.
U. BERLIRE.
ACHTERFELDT
Jean Henri, professeur de tho-
logie morale et pastorale la facult de thologie catholique de Bonn, l'un des disciples les plus ardents d'Her-
ms, n Wesel, le l er juinl788, mort Bonn, le 11 mai 4877. Nomm professeur de thologie en 1817, il fonda en 1832 de concert avec son collgue Braun la Zeitsc/irift fir Philosopliie imd katholische Thologie (1832-1852), pour la dfense des doctrines d'Herms. Deux ans plus tard (1834-1836), il publia sous le titre de Christkatholische Dogmalik, 1. 1, n et m, l re part., les crits thologiques de son matre. Cette publication, faite dans l'intrt de la cause d'Herms, ne lit au contraire qu'enveGrgoire XVI condamna (26 septembre 1835) les crits d'Herms, qui furent mis l'index, le 7 janvier 1836. Achterfeldt refusa avec la plupart des hermsiens de se soumettre la sentence romaine. Un crit d'Achterfeldt fut condamn par le Saint-Oflice,le 28 novembre 1838. Plus tard, quand dj le plus grand nombre desopposants se fut soumis, Achterfeldt, plutt que de signer la dclaration qu'exigaitdelui l'archevque-coadjuteur JeandeGeissel,se laissa dcharger de sesfonctions deprofesseur (1843). La Bvue continua sesattaquesplus virulentes quejamais contre les adversaires d'Herms, et lorsque la rvolution de!848et lerenouveau de la vie catholique enAllemagne eurent submerg l'hermsianisme, Achterfeldt n'en resta pas moins rfraclaire. Enfin il signa une dclaration qui fut juge suffisante par l'autorit piscopale. Il fut rtabli danssachaireenl862, maissuspendu de nouveau en 1873. Voir l'article Hermsiamsme.
thologien anglican du XVI sicle. Il tait orateur public de l'universit de Cambridge, et ce fut en cette qualit qu'il pronona, le 3 juillet 1560, dans l'glise de Sainte-Marie, un discours pour la rhabilitation de Bucer et de Paul Fagius. Il collabora l'ouvrage De anliquitate Britannicse Ecclesi, publi sous la direction de Matthieu Parker, archevque de Cantorbry. Il semble avoir accept volontiers d'tre employ par l'archevque pour diverses missions, comme on le voit par une lettre de Parker lord Burghley, en date du 23 juillet 1573. Un prtre catholique, Nicolas Sanders, ayant publi en 1572 un crit intitul De visibili monarchia Ecclesi, s'attira une vritable avalanche de rfutations, parmi lesquelles
e
:
ACKWORTH
Georges,
nimer
la lutte.
remarquer celle d'Ackworth, qu'il intitula De Rom' anarchia contra Nich. Sanderi Monarchiam TipoXsyouivov libri duo. Ce livre fut publi Londres, en 1573. Le titre du premier chapitre suffit pour montrer dans quel esprit il fut compos Romana nions Ira esse perniciosiora Africanis. Le premier livre est une rfutation des raisons apportes en faveur de la primaut de l'glise romaine. Il est remarquer que l'auteur admet la venue de saint Pierre Borne. Le second livre est une dfense d'Henry VIII et d'Elisabeth. A. Gatard.
il
faut
visibili
ACOLYTE.
I.
Nom.
IL Origines.
III.
Fonctions.
IV. Ordination.
I. Nom. Acolyte vient du grec xXouGo, cornes, sequens, minister, terme qui dsigne, dans l'glise latine, le 4 e des ordres mineurs, celui dont la fonction est, d'aprs le Pontifical romain, ceroferarium ferre; lu-
minaria ecclesi accendere ; vinum
et
aquam ad
eu-
E.
Muller.
Grgoire. Le moine et thologien grec Grgoire Acindynos (rprjyo'pio; 'AxivSuvo) fut ml, dans la premire moiti du xiv e sicle, aux controverses suscites par les singulires thories des hsychastes (voir ce mot) sur la lumire du Tliabor , et par les tentatives d'union entre les deux glises. On ne connat presque rien de sa vie. La plupart de ses
cinq livres contre Barlaam qui s'tait montr d'abord hoslile l'union, six coulre Palamas le principal soutien des moines hsychastes, sont demeurs indits, malgrl'intrtdes questionsqu'ils traitent recherches doctrinales, lettres dogmatiques et considrations sur les origines de celte dernire querelle. Il reste aussi d'Acindynos un trait en sept livres, sur l'essence et opration de Dieu, IIsp'i ovicri'a; *at evepyei'a, dont les deux premiers ne sont que la traduction littrale de l'ouvrage de saint Thomas De verilate catltolic ftdci
crits,
:
ACINDYNOS
charistiam ministrare. Le nom n'est pas inconnu aux Orientaux, mais il ne semble pas avoir t, chez eux, un ordre proprement dit, et il ne figure pas actuellement non plus, dans la hirarchie des diverses Eglises orientales, sauf chez les armniens. Cf. Denzinger, Ritus Orientalium, in-8, Wurzbourg, 1864, t. n, p. 281. On trouvebiendesacolytesau concile de Nice, usbe, De vita Constant., 1. III, 8, P. G., t. xx, col. 1064, mais il y a lieu d croire que c'taient des acolytes occidentaux, qui avaient accompagn leur vque, ou peutlre simplement l'ensemble des clercs formant la suite de l'vque. On a un exemple certain, o le mot acolyte t rendu par sequens, qui n'est d'ailleurs que la traduction du terme grec x.o),ouOo;. C'est dans la notice du Liber pontificalis sur le pape Gaius (283-296j Hic constiluit ut ordines omnes in Ecclesia sic ascenderetur : si quis episcopus mererelur, ut esset osliarius, leclor ,exorcisla , SEQUENS, subdiaconus, diaconus, presbilrr, et exinde episcopus ordinarelur, dit. Duchesne, in-4, Paris, 1886, t. i, p. 161. M. l'abb Duchesne considre comme douteux sur les acolytes, un passage de la notice du pape Victor, o il est dit Hic fecit seQUENTES clcros. Op. cit., p. 137.
: :
313
II.
ACOLYTE
Origines.
314
;
La date prcise de
si
l'institution
des
;
complexe
elle
embrasse
trois catgories qui,
dans leur
portiers
.
on carte le texte ci-dessus mais le ternie grec employ pour dsigner cet ordre, est car dj un indice non quivoque de haute antiquit il nous reporte une poque, o la communaut romaine parlait encore principalement le grec. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'au milieu du III e sicle, l'existence de cet ordre tait notoire Rome, et en Afrique, Cartilage. Le pape saint Corneille en effet, dans une lettre crite l'vque Fabius d'Antioche en 251, et rapporte par Eusbe, fait le dnombrement du clerg romain de
acolytes n'est pas connue,
;
origine, n'ont rien de

et lecteurs
Il
;
commun
;
entre elles
1 exorcistes
2 sous-diacres
3 acolytes
et
ne veut voir dans ces derniers, qu'une imitation des

de
la
institutions religieuses
p. 98, et
Rome
paenne,
loc. cit.,
notamment, qu'une copie des calatores, esclaves attachs au service personnel des prtres paens, p. 96. Sans doute, la similitude des situations permettra toujours de trouver des rapprochements
dans
les acolytes
son temps.
Il
y avait alors
quarante-six prtres, sept
diacres, sept sous-diacres,
quarante-deux acolytes, cin-
quante-deux clercs infrieurs, exorcistes, lecteurs et portiers. Fusbe, Hist. eccl., 1. VI, c. xliii, P. G., t. xx, col. 621 cf. P. L., t. m, col. 743. Saint Cyprien, contemporain de ce pape, nomme aussi plusieurs fois des acolytes dans ses lettres. Epist., xxvm, xm, lv, lxxviii, etc., P. L.,
;
t.
m,
iv.
L'pigraphie chrtienne ne fournit malheureusement presque aucun renseignement sur les acolytes. On ne connat pour Rome que l'pitaphed'Abundantius, acolyte, de la 4 e rgion du titre de Vestine, du vn e sicle environ, et une allusion l'acolyte Victor, sur une de ces lames de mtal, que, depuis le rgne de Constantin, on avait coutume de suspendre au cou des esclaves fugitifs Tene me quia fugi et reboca nie Victori acolito a dorninicu(basilica)Clementis. Duchesne, Liber pontificalis, t. i, p. 223, notes 6 et 7. Pour la Gaule, M. Le Blant ne relve qu'une seule inscription d'acolyte, Lyon, en 517. Le Blant, Inscriptions chrt. de la Gaule, 36, in-4, Paris, 1856, t. i, p. 77. Aussi, cet ordre ne parat avoir pris pied tout d'abord que dansles grandes glises, comme Rome et Carthage, o le service des autels tait plus important; et il n'en faut pas conclure qu'en Occident, toutes les glises, surtout les petites, fussent pourvues de clercs de cet ordre, beaucoup moins rpandus
:
dans des institutions analogues; mais, dans l'espce, chercher prendre toujours le pape en flagrant dlit de paganisme, Duchesne, loc. cit., p. 369, est une tendance qui demande tre prouve par d'autres arguments que des hypothses. Aucun texte connu ne nous montre les acolytes, comme attachs au service personnel des prtres, et ne permet de les assimiler aux calatores paens. Au contraire, l'ordo romain, dans sa forme la plus ancienne, nous les montre soumis au diacre rgionnaire, et uniuscujusque regionis, acohjthi per manum subdiaconi regionarii, diacono regionis suse, officii causa subduntur. Ordo rom. I, n. 1, P. L., lxxviii, col. 937. On sait par le Liber pontificalis, t. t. i, p. 148, que le pape Fabien avait rparti les sept rgions ecclsiastiques entre les sept diacres, et que, d'autre part, il a cr sept sous-diacres. N'est-il pas naturel de supposer, avec M. Duchesne, que le nombre des rgions a influ sur celui des acolytes, et que tout ce personnel taitdistribu suivantlesystmergionnaire? Au-dessous de chaque diacre, sept clercs par rgion, six acolytes et un sous-diacre, le sous-diacre n'tant que
l'acolyte
en chef. Ainsi, l'ordre d'acolyte semble se
rat-
tacher troitement au diaconat et l'acolyte est le suivant non du prtre, mais du diacre. Duchesne, Origines, p. 332, et Bulletin critique, loc. cit., p. 370. III. Fonctions. Du temps de saint Cyprien les
exorcistes et les lecteurs. Comme on sait par que le pape Fabien (236-250) a institu septsousdiacres, Liber pontificalis, t. i, p. 148, et que les fonctions des acolytes ont beaucoup de ressemblance avec celles de ces derniers, on peut admettre que c'est ce pape qui les a institus entre 236 et 250. L'institution des acolytes et des autres ordres mineurs, y compris le sous-diaconat, peut tre considre comme un ddoublement du diaconat, et c'est ainsi que
que
les
ailleurs
employs comme tabellarii, courriers; mais les messages de confiance taient aussi bien ports par d'autres clercs, sous-diacres ou lecteurs. S. Cyprien, Epist., xxix, lxxix. En dehors de saint Cyprien, les auteurs du III e et du IV e sicle ne nous apprennent rien sur la fonction primitive de l'acolyte.
acolytes,
taient
On
l'envisagent la plupart des crivains catholiques et htrodoxes elle a sa source dans la ncessit d'aider les diacres, dans les fonctions infrieures de leur ordre, et
;
de 15 aot, martyris par les paens, pendant qu'il portait sur lui la sainte eucharistie mais on ne peut s'en servir pour caractriser la fonction des acolytes, puisque alors de simples laques pouvaient aussi porter l'eucharistie aux absents. Cependant nous savons par la lettre d'Innocent I er Decentius, vque de Gubbio (416), que les
connat bien, l'poque des perscutions,
le fait
l'acolyte Tarcisius,
Martyrologium
;
Bomanum,
la convenance qu'il y avait maintenir le septnaire sacr des diacres, d'institution apostolique. Les acolytes rpondent ce besoin, car, comme le pense M. l'abb Duchesne, ils sont les suivants du diacre, Bulletin critique, 1886, p. 376, et ils ont ceci de commun avec lui et le sous-diacre, qu'ils sont attachs au service
dans
aco'y'es allaient
aux pitres
t.
xx, co^.
Il
chaque dimanche porter le fermentum en signe de communion. P. L., 556. Il n'est pas tmraire de croire que cet
titulaires,
usage existait depuis longtemps.

y avait
Rome
trois sortes d'acolytes
les acolytes
des autels, ce qui n'est pas le cas pour les autres clercs infrieurs. Duchesne, Origines du culle chrtien, p. 332. Contre cette opinion traditionnelle de l'origine des ordres mineurs, M. Harnack a cru devoir mettre une hypothse nouvelle. A propos d'un document sans titre, qui figure en tte des collections canoniques, coptes et abyssiniennes, et que M. l'abb Duchesne propose d'intituler Constitution apostolique gyptienne , Bulletin critique, 1886, p. 361, le professeur de l'universit de Berlin a crit une dissertation sur l'origine du lectorat et des autres ordres mineurs Die Quellen der sogen. apostolischenKircltenordnung nebst einer Untersucltung ber den Ursprung des Lectorats und der anderen niedercn Weilien, in-8, Leipzig, 1886, dans Texte u. Vntersuch. zur Geschichte der altchristl. Literatur, t. n, fasc. 5. Il n'admet pas que les ordres mineurs, soient un ddoublement du diaconat; le sous-diaconat seul a cette origine; pour lui, c'est une cration
:
pape dans le palais apostolique les acolytes stationnaires, et la basilique du Latran qui le servaient dans les glises o les stations avaient lieu, et les acolytes rgionnaires, qui secondaient les diacres chacun dans sa rgion. Mabillon, se basant sur le I er et le III e ordo romain, n'admet que deux sortes
palatins, qui servaient le
;
les rgionnaires, qui servaient les diacres rgionnaires et le pontife, et les titulaires, qui secondaient les prtres titulaires. D'aprs lui, les palatins taient les acolytes du Latran, et les acolytes stationnaires taient pris parmi les rgionnaires. Mabillon, In ord. rom. comment. prsev.,P. L., t. lxxviii, col. 861.
d'acolytes
Dans
l'glise
romaine, aux messes papales,
les acolytes
jouaient un rle assez important, sous les ordres des diacres et des sous-diacres rgionnaires. Ils portaient le saint chrme, les vangiles, les linges et les sacs de lin destins recevoir les oblat ou hosties consacres, de-
vant
le pontife, lorsqu'il allait officier dans les glises stationales. Ils devaient apporter l'autel, au commen-
315
ACOLYTE
ACOMINATOS NICETAS
316
cment de in messe, un vase, capsa, contenant un fragment de pain consacr, rserv de la messe prcdente, et que l'on mettait dans le calice, avec une autre parcelle de l'hostie consacre le jour mme, pour signifier par ce rite, l'unit et la perptuit du sacrifice, Ordo I, n. 8. et Comment. praev., col. 869, 870. Ils accompagnaient
diacre avec leurs cierges allums, pour la lecture de l'vangile, qui se faisait alors l'ambon (n. 11). Ils tenaient la patne, pendant le canon, comme fait le sous-diacre actuellement (n. 17). Avant la communion, ils se prsentaient l'autel avec des sacs de lin, suspendus leur cou, et y recevaient les oblalse, qu'ils portaient ensuite devant les vques et les prtres, pour la fraction opre par le presbyterium tout entier (n. 19). Le jeudi saint, ils portaient les ampoules contenant les saintes huiles (n. 31); le vendredi saint, deux d'entre eux tenaient, de chaque ct, la croix prsente la vnration du clerg et du peuple (n. 35); le samedi saint, ils aidaient, en cas de ncessit, les prtres et les diacres, dans l'administration du baptme (n. 43), etc. Depuis l'institution de la schola cantorum, les acolytes, se trouvant tre les seuls bas clercs en service actif, prennent une importance de plus en plus grande; ils assistent les prtres cardinaux dans leurs glises titulaires; aux crmonies pontificales, ils sont chargs de tous les services infrieurs, de plus en plus compliqus; pendant le carme et aux solennits baptismales, ils assistent les catchumnes, et rcitent avec eux le symbole, etc. Duchesne, Origines, p. 333. Aujourd'hui, ils ont bien perdu de leur ancienne importance, puisqu'ils ne portent plus la sainte eucharistie, ni les vases sacrs; les fonctions de leur ordre sont dvolues le plus souvent des laques, malgr les vux du concile de Trente, pour que les ministres ecclsiastiques infrieurs fussent accomplis par des clercs proprement dits.
le
comme
maintenant
des canonischen Rechts, in-S", Gratz, 1871, t. I, p. 390 sq. La description est peu prs identique de part et d'autre, et elle est rpte dans presque tous les pontificaux d'origine diverse, depuis le ix e sicle. Martne, De antiq. Eccl. rit., t. il, p. 90 sq.; Morin, Comrn. de sacris Eccl. ordinat., p. 21*2 sq. Acolythus, cum ordinatur, primum ab episcopo doceatur, quai ter in officio suo agere debeat, sed ab archidiacono accipiat ceroferarium cum cereo, ut scit se, ad accendenda Ecclesise luminaria mancipari. Accipiat et urceolum
:
vacuum ad fundendum
[al.
suggerendum] vinum
in
eucharistiam sanguinis Christi. Seulement, tantt
c'est
l'archidiacre qui fait la tradition des instruments, sans formule prononce, ni par lui, ni par l'vque, tantt
Sess. XXIII, De reform., c. xvn. 1 Anciens rites. IV. Ordination.
formule, pendant que Enfin l'usage a prvalu que l'vque lui-mme prsente la matire et prononce la forme, comme le prescrit aujourd'hui le pontifical romain. A remarquer cette rubrique du sacramentaire grgorien, sur le moment de l'ordination Majores gradus ante Evangelium, minores vero post communionem dantur, et minores guident, Dominicis diebus, si necesse est. Il n'y a gure que deux types de formules pour la tradition; celui du sacramentaire grgorien, assez diffrent de celui qui est usit actuellement Accipile hoc gestatorium luminis, etc., P. L., t. lxxviii, col. 219, mais qui n'indique rien pour la burette; puis, ds le xn sicle, un type beaucoup plus frquent, peu prs identique au ntre actuel Accipile ceroferarium cum cereo, etc. Accipite urceolum, etc., moins la finale, in nomine Domini. Amen, qui est une addition rcente. Le nombre des oraisons prononces sur les acolytes a vari de un quatre au maximum; mais le texte se retrouve peu prs le mme partout, dans un ordre parfois diffrent. Ce sont les mmes formules qu'on retrouve au ponc'est l'vque
la
qui prononce
l'archidiacre fait la
tradition.
Dans
l'glise
tifical actuel.
plus ancien rite connu de l'ordination des acolytes est fourni par le huitime ordo romain, du moins Mabillon le considre comme le plus pur, sur l'ordination des ministres sacrs. Cette crmonie avait lieu, non un jour d'ordination solennelle, mais une messe ordinaire; on y revtait le candidat de la planeta et de Vorarium, costume singulier en regard de la discipline actuelle, mais, comme on sait, la plante tait alors commune tous les clercs. Pour Yorarium, c'est moins certain; en tout cas, ce n'tait pas un insigne, mais une pice du vtement commun, le sudarium antique, d'aprs M. Duchesne, qui a fini par devenir l'tole et l'insigne des degrs suprieurs, depuis le diaconat. Cf. Gerbert, Liturgia aleniannica, part. I, disq. III, c. m, p. 500, et Duchesne, /Origines, p. 37(5. Puis, au moment de la communion, il s'approchait de l'vque ou du pape s'il tait prsent; le pontife lui remettait un sac de lin, qui, comme on l'a vu plus haut, lui servait porter aux prtres les oblat. Cf. Ordo VIII, n.l. Il se prosternait terre avec le sac, et le pontife lui donnait sa bndiction en ces termes Intercedente beata et (/loriosa, semperque virgitic Maria cl B. apostolo Petro salvet et custodiat et prutcgal te Dominas. Lorsque cessa l'usage de faire porter l'eucharistie par les acolytes, on leur donna comme symbole de leur ministre, non [il us le sac de lin, mais le chandelier avec un cierge, et une burette vide, pour signifier la charge qu'ils avaienl d'allumer le luminaire de l'glise, et de prsenter
romaine,
le
Rite actuel. D'aprs la discipline actuelle, l'acopeut tre confr en dehors de la messe, tous les dimanches et jours de ftes doubles de prcepte, mais le matin seulement. Le rite essentiel consiste dans la tradition, par l'vque lui-mme, d'un chandelier avec un cierge teint, que les ordinands doivent toucher simultanment, pendant que l'vque prononce la formule Accipite ceroferarium cum cereo, etc., puis, dans la tradition d'une burette vide sur un plateau, que les ordinands doivent toucher, pendant que l'vque proAccipite urceolum, etc. Pontificale nonce la formule rom., De ord. acol. La S. C. des Rites a dclar que le bougeoir de l'vque ne peut tre la matire de l'ordre de l'acolyte, en place du chandelier. .S. H. C, 8 juin 1709, inBracharen., n. 3809, ad 5 um cf. Lerosey, Explication des ruhr. du missel, du brviaire, du rituel et dit.
2
lytat
:
:
pontif., in-12, Paris, 1889, p. 467. La communion n'est pas de rigueur pour la rception des ordres mineurs.
Sur la question de savoir s'il y a sacrement dans l'ordination de l'acolyte et sur les autres questions qui s'y rattachent, voir le mot Ordres mineurs.
loan. Morin, Commentarius de sacris Ecclesise ordinatonibus, in-fol. Anvers, 1085, part. II, p. 209; part. III, p. 152; R. Sala(ilans Bona, Opra), Rerum Hturgicarum, in-fol., Turin, 1749, t. ii,1. I, c. xxv, S 17, p. 363 sq.; dom Edm. Martne, De antiquis Ecclesi rilibus, 2"dit., in-fol., Anvers, 1736; Domin. Giorgi, De liturgia Romani Pontiftcis, in-4", Home, 183, t. n, diss. I, c. v, p.Lxxiv; D. Mart. Gerbert, Vtus liturgia aleman* nica, part. II, dist. V, Desacris ordin., in-4', Saint- Biaise, 1776;
de l'eucharistie. C'est le rite que l'on sacramentaire dit grgorien, publi par I). Hugues Mnard, P. L., t. lxxviii, col. '219, et dans les StatutaEcclesise antiqua, ce recueil de canons disciplina ires ci liturgiques, qu'on acceptait jadis comme IV e concile de Carthage (398), mais qui a t rdig vraisemblablement en c.aule, dans la deuxime moiti du V e sicle. Cf. Maassen, Gesc'hichte der Quellen und (/</ Literalur
l'autel
le
vin
trouve dans
le
500; Catalan, Pontifiale romanum, in-4, Paris, 1850, t. i, vin, p. 173; 1' Duchesne, Origines du culte chrtien, in-8, Paris, 18S9, p. 330, 339, 352; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 348-356.
p.
tit.
ACOMINATOS N1CTAS,
V. Maurice. fameux controversiste
byzantin, souvent appel Choniates, <\u nom de sa patrie, la ville de Chnes, l'ancienne Colosse des temps aposto-
317
liques,
ACOMINATOS NICETAS
en Phrygie. C'est en
le
ACOSTA
:
318
effet
dans
cette ville qu'il
milieu du xn e sicle, de parents fort riches. A l'ge de neuf ans, il fut envoy par son pre Constantinople, pour y faire ses tudes, sous la direction de son frre aine, Michel, qui l'avait prcd dans la capitale. Sans ngliger les autres sciences, Nictas s'appliqua surtout l'tude de la thologie, de l'histoire et de la jurisprudence. Son ducation scientifique termine, au lieu d'embrasser, comme son frre, l'tat ecclsiastique, il entra dans la carrire politique. D'abord simple secrtaire imprial, il sut s'lever, en peu de temps, aux premires charges de l'empire. Tour tour logothte, snateur, juge, receveur gnral des impts, juge du Vlum ou tribunal de l'hippodrome, grand chambellan, grand logothte ou trsorier gnral, il obtint d'Isaac II Ange le gouvernement de la province (thme) de Philippopoli. Il remplissait cette charge l'poque de la troisime croisade, vers 1189, et le passage travers la Thrace de Frdric Barberousse lui causa de graves embarras. Grce son exprience des affaires non moins qu' la souplesse de sa politique, il sut garder la faveur des princes qui se succdaient, sur le trne imprial, avec une effrayante rapidit; mais, en 1201-, Alexis Mursufle lui enleva sa charge de grand logothte. Survint bientt la prise de la capitale par les Nictas s'enfuit Nice, avec sa femme et ses croiss enfants, et continua d'exercer une haute iniluence la cour de Thodore I er Lascaris (1204-1222). C'est Nice qu'il mourut, une date incertaine, mais postrieure 1210 on a de lui certains discours qui portent cette dernire date. Historien fcond, orateur de talent, crivain dlicat, Nictas fut, en outre, un des meilleurs thologiens de son sicle; c'est seulement ce dernier titre que nous devons ici envisager son uvre littraire. Durant son exil Nice, il crivit en vingt-sept livres une vaste compilation, le Trsor de l'orthodoxie, qu'il faut rapprocher de la Panoplie d'Euthymius Zigabnus, et de l'Arsenal sacr d'Andronic Comatre. En reprenant l'uvre de ses deux devanciers, Nictas voulut la complter par de plus amples dveloppements et la surpasser par une information meilleure. Son but tait moins d'exposer le dogme que de rfuter les erreurs contraires la foi, l'aide de citations empruntes aux docteurs et aux crivains ecclsiastiques ou par des preuves de raison. Bandini a pris soin de relever les noms de tous les auteurs, mis contribution par Nictas (P. G., t. cxl, col. 286le nombre en est considrable. Plusieurs d'entre 291) eux sont trs anciens, comme Ignace d'Antioche, Mliton de Sardes, saint Justin, Grgoire le Thaumaturge, Jules de Rome. Parmi les crivains postrieurs au concile de Nice, on rencontre naturellement les Pres des IV e et V e sicles, puis les docteurs de l'ge suivant, Anastase le Sinate, Maxime le Confesseur, Andr de Crte, Sophrone de Jrusalem, Jean Darnascne; enfin, dans des temps plus rapprochs, Photius, Nicolas de Mthone, Thophylacte de Bulgarie. On aimerait de savoir comment Nictas entendait la critique des textes et l'apologtique il est malheureusement impossible de s'en rendre un compte bien exact, faute d'une dition complte du Trsor de l'orthodoxie, dont une trs faible partie a seule t publie. On peut du moins suivre avec assez d'exactitude la marche gnrale de l'ouvrage et en connatre le contenu, grce aux arguments ou sommaires de chaque livre, insrs par Montfaucon dans sa PaIseographia grca, Paris, 1708, p. 326, et reproduits par Fabricius, Bibliotheca grca, Hambourg, 1726, t. VI, p. 420-429, et par Migne, P. G., t. cxxxix, col. 1093-1102. Le Trsor s'ouvre par une rfutation du paganisme grec et du judasme. Les mystres de la Trinit et de l'Incarnation sont exposs dans les livres II et III. Le livre IV contient une notice et une rfutation sommaire de toutes les hrsies des premiers sicles, depuis Simon le Mage
naquit, vers
:
:
:
jusqu' Mlce, contemporain d'Arius. Les douze livres suivants embrassent les grandes controverses relatives au Verbe incarn ariens, eunomens, macdoniens, apollinaristes, nestoriens, eutychens et monoph\ sites de toutes nuances, trithites, aphthartodocles, thopaschites, agnotes, monothlites, iconomaques, tous ces grands hrtiques sont tour tour pris partie par le vigoureux polmiste byzantin. Les erreurs des armniens, des pauliciens, des bogomiles,des sarrasins sont rfutes dans les livres XVTI-XX. Passant auxlatins, Nictas dans deux livres entiers s'en prend leur doctrine du SaintEsprit et des azymes. Enfin, les cinq derniers livres sont consacrs aux controverses thologiques qui agitrent l'glise de Byzance durant la seconde moiti du xn e sicle. Il s'agissait, par exemple, de savoir si le sacrifice du Verbe incarn avait t offert au Verbe luimme, aussi bien qu'au Pre et au Saint-Esprit. Un autre dbat portait sur cette parole du Sauveur Pater major me est. Quel est prcisment celui qui est dit moindre que le Pre? S'agit-il du Christ en tant qu'homme? du Verbe? ou bien du compos thandrique? Nictas nous fournit sur ces deux questions les plus prcieux documents, entre autres les actes des conciles de 1156 et de 1166, l'examen desquels le dbat avait t soumis. P. G., t. cxl, col. 138-282. Au reste, le Trsor de l'orthodoxie contient sans doute, et l, bien d'autres renseignements non encore utiliss par les historiens des dogmes, et ce serait rendre la science thologique un service inapprciable que de donner enfin une dition complte et critique de ce grand ouvrage. ditions. Pierre Morel, de Tours, a publi la traduction latine des cinq premiers livres, d'aprs un manuscrit du Mont-Athos, acquis par Jean de Saint-Andr, doyen de Carcassonne, et qu'on regarde comme l'original. Cette version, imprime Paris en 1561, 1579, 1610, in-8, a t rdite Genve en 1629, in-8, avec des notes et un index dus un orthodoxe elle a pass ensuite, sans notes, dans la Bibliotheca maxima Patrum, in-fol., Cologne, 1618, t. xii, p. 193; Lyon, t. xxv,
:
dans Migne, P. G., t. cxxxix, col. 1101-1444! dans le texte original, de larges extraits des livres VI, VIII-X, XII, XV, XVII, XX, XXIV-XXV, que
p. 54, et
A.
Mai
a publi,
Migne a reproduits, avec un court passage du livre XXIII emprunte VO riens christianus, P. G., t. cxl, col. 9-281. Un extrait du livre XXIII, publi par Tafel, Ann Commen supplementum, Tuhingue, 1832, a chapp l'diteur de la Patrologie. Enfin, un assez long passage du livre XXVII a t publi par Th. Ouspensky, Esquisses
sur l'histoire de la civilisation byzantine, Ptersbourg, 1891, p. 236-243.
p.
;
in-8, Saint-
Fabricius, Bibliotheca grxca, in-4", Hambourg, 1726, t. VI 418-429 L. Allatius, Diatriba de Nicetis, publie par A. Mai!
Bibliotheca nova Patrum, t. vi, p. 25, et par Migne, P. G., t. cxxxix, col. 288-302; Th. Ouspensky, L'crivain byzantin Nictas Acominatos de Cltnes (en russe), in-8% Saint-Ptersbourg, 1874, p. 10-35: Vie de Nictas; le reste de ce livre ne traite que des uvres historiques de Nictas; K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2" dit., in-8% Munich, 1897, p. 91-92; sur la vie et les travaux historiques de Nictas, ibid.,
p. 281-285.
L. Petit.
Medinadel-Campo, vers 1539, professa la thologie Ocana, partiten 1571 pour le Prou, revint en Espagne, remplit plusieurs charges importantes de son ordre et mourut Salamanquele 15 fvrier 1600. Doclrina christiana y catecismo para instruccion de los Indios... con un confessionario, in-4, Los Reyes, 1583, 1585; in-8, Sville, 1604, 1617 (?) (avec la traduction en quechua etaymara); Rome, 1604. Confessionario para los curas de Indios, in-4, Los Reyes, 1585; Sville, 1603. De promulgando Evangelio apud Barbaros.., in-8, Salamanque, 1589; Cologne, 1596; Lyon, 1670. De Chris to revelato simulque de temporibus novissimis,
ACOSTA
(de) Joseph, jsuite espagnol, n
319
in-4,
ACOSTA
ACTA MARTYRUM
fi90
Rome 1590; in-8, Lyon 1592; Salamanque, Venise; insr dans Migne, Cursus Scriptur sacra.', t. II.
De
Backer
et
t.
Sommervogel, Bibl. de laG' de Jsus, Bruxelles,

I,
1800 et 1897,
col.
31-38;
t.
VIII, col. 1568-1569.
C.
Sommervogel.
paysanne russe, qui appartenait la secte mystique des Klilisty, o elle fut proclame mre de Dieu. Elle reconnut le soldat eunuque Kondrate Slivanoff pour son fils et pour messie. Elle l'aiila fonder la secte des Skoptsy (eunuques), qui se rpandit dans le bas peuple parmi les ignorants. Slivanull' persuada aussi ses crdules sectateurs que sa prtendue mre Acoulina n'tait autre que l'impratrice Elisabeth et que lui-mme tait Pierre III. Acoulina
ACOULINA IVANOVA,
thologien et orateur, il composa, outre le trait.'' dj mentionn sur le Saint-Esprit, plusieurs ouvrages de polmique contre les latins, divers crits de rhtorique ou de thologie, un pangyrique de saint Georges, un loge funbre de Jean Ducas. On lui doit aussi plusieurs uvres en vers, entre autres un prologue aux lettres qu'il publia de son imprial disciple Thodore Lascaris. Mais il n'est pas l'auteur des scolies de saint Grgoire de Nazianze, qu'on lui attribue gnrale-
ment.
^ e Georges AcroP. G., t. CXL, col. 970-1220. Presque tous les autres ouvrages sont encore manuscrits. Une dition complte est en prparation chez l'diteur Teubner Leipzig.
1')
Les Annales ou la Xpovtxr, o-uyyP 01 ?' polite ont t reproduites par Migne,
mourut vers
1898, p. 155.
1830.
Gehring. Die Sekten der russischen Kirche, in-8*, Leipzig,
2' dlt.,
K. Krumbacher, Gesehichte der byzantinischen Literatur, Munich, 1897, p. 286-288, et A. Ehrhard, ibid., p. 94.
N. TOLSTOY. Constantin Acropolite (KtovoravTvo; 'Axpo7toXt-cr,?), fils de Georges Acropolite (voir l'article suivant), remplit plusieurs charges importantes la capitale et la cour de Byzance il avait encore les fonctions de grand logothte en 1321. Ses crits sont plutt d'un homme d'Eglise que d'un homme d'tat. Ils comprennent des homlies, des lettres, des posies religieuses, plusieurs traits thologiques contre les latins, dont Constantin fut toujours un adversaire troit et acharn; mais son activit littraire se dploya principalement runir des documents hagiographiques et crire des vies de saints, ce qui lui valut le surnom de nouveau Mtaphraste . De plus de vingt-quatre qu'il composa, quatre seulement ont t imprimes la vie des saints martyrs Dmtrios de Thessalonique et Barbaros de Bulgarie, celle de saint Jean Damascne et celle de sainte hodosie, martyrise pour les images (720) sous Lon l'Isaurien. Les deux dernires ont t reproduites dans Migne, P. G., t. cxl, respectivement col. 812-885 et 888-930, et dans les Actasanctorum, au et au 29 mai. On lui doit eneore un pangyrique de Constantin I er qu'il place au nombre des plus grands rois et des plus grands saints.
1.
E.
Marin.
ACROPOLITE
Constantin.
I. Observations (Actes des Martyrs et des Saints). prliminaires. II. glise grecque. III. glise orientale.
ACTA MARTYRUM, ACTA SANCTORUM

la
IV. glise latine.
Dans
les
littrature chrtienne de toutes

rcits
les
glises,
qui dcrivent les tourments des martyrs ou qui clbrent les vertus des saints, occupent une place considrable. Au point de vue thologique, ces documents ont une importance qui, aujourd'hui, n'chappe plus personne. Ils sont, en effet, travers les ges, les irrcusables tmoins du dogme, de sa permanence comme de son volution ils renseignent sur la liturgie et ses rites, sur l'emploi des Livres saints, sur la morale, sur le droit canonique en un mot, ils peuvent tre mis en uvre pour lucider la plupart des questions vitales tudies par les thologiens. Nous allons signaler, dans les diverses glises de l'Orient, de la Grce et du monde latin, les principales collections d'Actes des martyrs et des saints, en laissant toutefois de ct les martyrologes, les mnologes,les synaxaires, et d'autres documents plutt liturgiques qu'historiques. Ces documents feront l'objet d'un article spcial. Voir
; ;
nombreux
Literatur, 2'
A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gcschichte der byzantinischen Munich, 1897, p. 204-205; Byzantinische ('dit., E.
Martyrologe. I. Observations prliminaires.
Zeitschrift, 1892, p. 361-365, 621-622.
Marin.
2.
ACROPOLITEGeorges. Georges Acropolite (rewp-
Avant de faire connatre les grands recueils hagiographiques, il ne sera point superflu d'indiquer sommairement les caractres assez diffrents des diverses sortes d'Acta sanclo1 Actes dresss par des notaires publics. Il y a d'abord les relations de martyres dresses par les notaires publics, procs-verbaux judiciaires conservs dans les archives. Cl. S. Augustin, Contra Cresconium III, 70, P. L., t. xliii, col. 5i0. Seules, ces pices mritent, proprement parler, le nom ofliciel, qu'elles portent du reste, d'Acta ou de Gesta
Yio; 'Axpoito)iT);), ni'' Constantinople en 1217, lev la cour des empereurs grecs Nice par les matres
les plus
rum. t. actes authentiques.
renomms, Thodore Hexaptrygos et Nicphore Blemmyds, il devient en 1244 grand logothte. L'empe-
reur Jean III Ducas le charge, en 1246, de l'ducation de son tils Thodore II Lascaris. Celui-ci, devenu empereur, le nomme gnralissime dans la guerre contre Michel d'pire (1257). Mais Georges Acropolite es! fait prisonnier; sa captivit dure jusqu'en 1260; il l'occupe en crivant sur la procession du Saint-Esprit deux traits qui sont peut-tre, par l'lvation des penses et des considrations morales (la question des divergences doctrinales mise part) les meilleurs et les plus caractristiques de ses ouvrages. L'empereur Michel VIII Palologue emploie ses talents diplomatiques des ngociations civiles ou religieuses, il le dlgue en 1274 au concile de Lyon. Au nom de l'empereur, Acropolite y souscrivit l'union des glises qu'il avait jusque-l combattue. Il mouen aot 1282, laissant la rputation d'un grand homme
i-i
1
1
d'tat et
d'un illustre savant. Historien,
il
crit des
A finales
de Constantinople par les latins jusqu' la restauration de l'empire byzantin (1204-4261) c'est une uvre sobre, srieuse et digne de foi, mme quand l'auteur parait oublier sa promesse de ne rien crire sous l'inspiration de la baine ou de la bienveillance, de la jalousie OU de amour . Annales, c. i, P. G.,t. cxl, col. 976. Comme
o-vy'ipacp'ri
XpovrxY)
depxiis
:
la prise
sanctorum. De cetle catgorie, les Acta proconsidaria de saint Cyprien sont le type le plus parfait. Faut-il ajouter qu'il n'est gure parvenu jusqu' nous de documents de cette nature, du moins dans leur forme originale'.' Il y a encore, se rattachant ce genre de pices, les Actes des martyrs de Scilli et ceux du snateur Apollonios; toutefois, pour les premiers, la pice originale, en latin, es! perdue; on ne possde que deux recensions latines secondaires et une version grecque qui doit lre assez voisine du texte primitif. Du martyre d'Apollonios, on n'a plus qu'un texte grec et une recension armnienne. Le fond semble reproduire assez, fidlemenl l'interrogatoire ofliciel, mais on constate dj une forte altration. 2 Autres actes authentiques. Une seconde espce d'Actes est constitue par les Passions dues la plume de rdacteurs chrtiens. Quelques-unes de ces Passions
ou
dictes,
ou bien ontt
faites
tiques
manes des
greffes paens,
d'aprs des pices authenou bien ont t crites
321

le
322
par des tmoins oculaires ou des historiens dignes de On rapporte que le pape saint Clment avait tabli, dans les quatorze quartiers de Rome, sept notaires chargs de recueillir les actes des martyrs de chaque communaut. A cette seconde catgorie appartiennent, par exemple, les actes de saint Ignace, de saint Polycarpe, des martyrs de Lyon. Ce sont les pices qualifies par Ruinart ' Acta sincera, bien qu'il ait peut-tre trop tendu cette qualification. 3 Actes des martyrs des trois premiers sicles qui On a, diverses paraissent les plus authentiques. reprises, tent de dresser la liste des actes des martyrs qui semblaient offrir le plus de garantie d'authenticit. Les meilleurs essais de ce genre sont dus MM. K. J. Neumann, Der rmisclie Staat und die allgemeine Kirche E. Preuschen dans bis auf Dioclelian, t. i, p. 283-331 la Geschichte der altchristlichen Lileratur bis Eusebius de Harnack, t. i, p. 807-834; G. Krger, Geschichte der altchristlichen Lileratur in den ersten drei Jahrhunderlen, p. 237-245; Batiflbl, Anciennes littratures chrtiennes. La littrature grecque, p. 52-54, 228-231. Nous allons reproduire ici cette liste, en nous bornant toutefois aux actes des martyrs des trois premiers si1. Passio Poli/carpi (23 fvrier 155); 2. Passio cles Carpi, Papyli et Agathonicse (sous Marc Aurle); 3. Acla 5. Justini (vers 165); 4. Les martyrs de Lyon, Epistula ecclesiarum Viennensis et Lugdunensis (177); 5. Acta proconsularia martyr uni Scillitanorum (17 juillet 180; 6. Martyre d'Apollonios le snateur (vers 183); 7. Passio SS. Perpetu et Felicitatis (7 mars 203); 8. Passio Pionii (12 mars 250); 9. Acta dispulationis S. Achatii (sous Dce); 10. Acla S. Maxinii (sous Dce); 11. Acta SS. Luciani et Marciani (26 octobre, sous Dce); 12. Acla S. Cypriani (14 septembre 258); 13. Acta SS. Fructuosi, Eulogii cl Augurii (21 janvier 259); 14. Passio SS. Jacobi, Mariani et soc. (sous Valrien); 15. Passio SS. Monlani, Lucii et soc. (vers 259); 16. Martyrium S.Nicephori (vers 260); 17. Acta Maximiliani (12 novembre 295); 18. Acta Marcelli (30 octobre 298); 19. Passio Cassiani (298); Acta SS. Claudii, Asterii et soc. (303); 20. Passio Genesii mimi (303); 21. Passio Rogatiani et Donaliani (sous Diocltien et Maximien); 22. Passio S. Procopii (7 juillet 303) 23. Acta S. Felicis Tubzacensis (30 aot 303) 2't. Passio S. Savini (sous Maximien); 25. Passio S. Dasii (20 novembre 303); 26. Acla SS. Saturnini, Dalivi et soc. (11 fvrier 30i); 27. Acta SS. Agapes, Chionise, Irenes (30i); 28. Acta SS. Didymi et Theodorse (303?); 29. Passio S. Ireni, ep. Sirni. (25 mars 30i); 30. Passio S. Pollionis et soc. (28 avril 304); 31. Acta S. Eupli (304); 32. Passio S. Philippi, ep. Heracl. (304); 33. Acta SS. Tarachi, Probi et Andronici (304); 3i. Acta S. Crispinae (5 dcembre304); 35. Acta SS. Phile et Philoromi (306); 36. Passio S. Sereni (307?); 37. Passio S. Quirini (310); 38. Passio SS. Sergii et Bacchi (310); 39. Passio S. Ptri Balsami (311); 40. Passio SS. Quirionis, Candidi, Domni
foi.
texte primitif de la passion des saintes Flicit et Perptue, on rencontre le texte altr dans la plupart des autres. Le plus souvent mme, les rdactions premires ont disparu, car, du temps de Diocltien, on fit
la
chasse,
pour
les
anantir, aux livres et aux crits
religieux des chrtiens. L'glise, aprs la tourmente,

dit E.
Le Blant, Les Actes des martyrs, Paris, 1882,

pourvoir
la
p. 25, sut
rfection de ses archives dvas-
tes.
Ce fut souvent l'aide de souvenirs, de traditions orales, que l'on dut reconstituer alors nombre ' Acta, de Passiones, et souvent, sans en excepter les pices dites
sincres
ces rdactions nouvelles furent
accommo-
des,
pour
le dtail, la
mode du temps o
elles taient
faites.
m. actes invents. Enfin il est une troisime catgorie d'actes de saints et de martyrs, ce sont ceux invents de toutes pices, pures lgendes qui ne reposent
sur aucune donne historique et qui font mme douter de l'existence du personnage dont elles rapportent les hauts faits. Les actes de sainte Barbe, de sainte Catherine d'Alexandrie, de saint Georges fournissent le type de cette sorte de documents. Ce genre d'exercice littraire a toujours fleuri, surtout dans les monastres, et a eu parfois d'tranges consquences, comme celle de faire passer dans les livres liturgiques des saints apocryphes, comme Barlaam et Joasaph et un certain Alban, driv l'un de la lgende indienne de Bouddha, l'autre du mythe grec d'dipe. Voir sur Barlaam et Joasaph, l'ouvrage rcent de M. E. Kuhn, Barlaam und Joasaph, Munich, 1893, et sur Alban. l'ouvrage des bollandistes, Catalogus codicum hagiographicorum bibliothecse regisB Bruxellensis, t. il, p. 444-455; Bibliotheca hagio-
graphica latina, p. 34. IV. RGLES POUR APPRCIER LA VALEUR HISTORIQUE des actes des MARTYRSLe B. P. De Smedt, Jntroductio ad historiam ecclesiasticam , p. 118-120, donne les rgles suivantes pour juger du caractre de crdibilit des actes des martyrs. Il y en a qu'un tmoignage extrinsque formel d'autorit ou de tradition atteste avoir t rdigs au temps mme des perscutions. En dehors
(Quadraginta marlyrcs Sebasteni,

tails
320).
Pour
les
d-
bibliographiques relatifs ces actes, il faut consulter les ouvrages indiqus ci-dessus et aussi les deux rcents rpertoires des bollandistes, Bibliotheca hagiographica grca, Bruxelles, 1895, et Bibliotheca hagiograplcalatinamediae etinfimae aelalis, Bruxelles, 1898. //. actes interpols. Mais sur ces pices gnralement d'allure sobre et o les prodiges ont une part
de ce cas, il faut recourir des indices internes, et le rsultat de cette enqute aboutit trois sortes de documents de valeur diffrente. Certaines pices, par leur absolue exactitude, surtout dans les menus dtails de personnes, de topographie, de chronologie, de murs, o un faussaire se fut aisment trahi, et par leur entire concordance avec d'autres documents authentiques, prouvent la contemporanit du rdacteur avec l'poque o se passent les faits qu'il rapporte. D'autres rcits, sans permettre un si complet contrle de dtail, se prsentent dans l'appareil de simplicit et avec les autres caractres gnraux qui distinguent les rdactions primitives. Il est enfin une troisime catgorie d'actes, ou certaines inexactitudes crent bon droit un prjug, mais o il y a d'autre part assez de traits d'authenticit pour faire conclure seulement une corruption de texte plus ou moins tendue, mais non pas la cration de toutes pices d'un rcit purement lgendaire. De ces rgles de critique, on peut rapprocher celles traces jadis par Binterim, Denkwrdigkeilen der christlichekatholische Kirche, t. v, part. I, p. 84. 1 Plus les actes des martyrs sont courts et simples, plus ils mritent d'inspirer crance. 2 Les actes proconsulaires dterminent ds le dbut le nom et la dure d'entre en charge des consuls. 3 Ces mmes pices ne renferment gure de prodiges, bien que les perscuteurs attribuent les miracles des martyrs un pouvoir magique. 4 L'abondance des ornements du style, la recherche de l'lgance, l'abus des citations bibliques rendent un rcit suspect. 5 Les noms des empereurs, des consuls et des gouverneurs de province doivent tre examins de prs et soigneusement contrls avec l'poque et le lieu du martyre. Plus rcemment, M. E. Le Blant a repris ce
I.
assez
restreinte,
se
greffrent
frquemment
d'autres,
interpoles de discours, de descriptions, de miracles plus extraordinaires les uns que les autres. Ce fut le cas
par
exemple pour la passion des martyrs scillitains, pour les actes des saintes Flicit et Perptue, pour ceux de saint Cyprien et des saints Sergius et Bacchus. Et, chose trange, ce sont presque toujours les pices interpoles qui jouissent de la plus grande vogue. Alors qu on ne connat plus que cinq manuscrits fournissant
DICT.
DE THOL.
CATIIOI.
11
323

compos un
gyptiens.
recueil aujourd'hui perdu de vies de
324
sujet et fourni d'utiles indications, surtout dans ses deux ouvrages Les Actes des martyrs, Paris, 1882, et Les perscutions et les martyrs aux premiers sicles de notre re, Paris, 1893. Aprs ces prliminaires, nous abordons directement l'objet propre de cet article. Nous recenserons successivement, d'aprs leur ordre d'apparition, les grandes 1 de l'glise grecque; collections hagiographiques' 2 de l'glise orientale; 3" de l'glise latine. C'est II. GLISE GRECQUE. /. 1>U IV AU VIII' SICLE. Eushe de Csare (2G5-3iO) qui apparat le premier dans la longue liste des hagiographes grecs. Il y a de lui un ouvrage perdu, Collection des anciennes passions, Evvaywy) tv p/ai'oiv [xapTupt'tov, et un autre, que nous avons encore, sur les martyrs de Palestine. A divers endroits de son Histoire ecclsiastique, IV, 15, 47; v, prface, 2; v, 4, 3; v, 21, 5; P. G., t. xx, col. 361, 408, 440, 489, il renvoie son crit sur les anciens martyrs, et on lit dans la Vie de saint Silvestre (Combefis, Illustrium Christi martyrum triumphi, Paris, 1660, p. 258) Euco IIap.?:Xo\j tyjv xxXrjcrtao'Tix^v crroptav 7tapaX).oi7rev exatlpou xaOra eTTEv, ntp v XXot auvTay;xa?tv etppaaev. 'EvOeixoc yp v xa' Xdyot Ta rcaO'ijji.aTa
:
MM.
Lucius,
schichte des gypt. chengeschichte, 1884, t. VU, p. 163, et Battifol, Anciennes littratures chrtiennes, la littrature grecque, Paris, 1897, p. 253-254, ne sont pas loigns de penser que le recueil attribu Timothe serait la source o a puis
Palladios.
titre
moines Die Quellen der lleren GeMnchstums, Zeitschr. fur Kir-
Dom
crit, sous le de *> tXoeo aropc'a r\ TXjxtXY) hoXitecoc, une histoire des moines, qui a beaucoup de ressemblance avec celle de Palladios, quoique ne s'occupant pas des mmes personnages. Au mme genre de littrature hagiographique appartient l'uvre de Cyrille de Scythopolis (51 4557), religieux du monastre de Saint-Sabas, prs de Jrusalem, qui rdigea un certain nombre de biographies assez tendues de quelques cnobites clbres, Comme Euthymios (Montfaucon, Analecta grseca, Paris, 1688, 1. 1, p. 1-99), Sabas(Colelier, Eccl.gr. monum., Paris, 1686, t. m, p. 220-376), Jean le Silentiaire (A et. sanct.. mai t. I, p. 16-21), Kyriakos (Act. sanct., sept. t. Vin, p. 147-158). Theodosios (Usener, Der heilige Theodosios, Leipzig, 1890) et Theognios (Analecta bollandiana, t. x,
cette opinion.
Cuthbert Butler, op. cit., Thodoret (vers 393-458) a
p. 277, rfute
ff/ebv t)v v Truat ra 7Tap-/c'ai Xfj^vTcov jjiaprjpiv
maxTicov xa\ aoXoy)T<iiv o [ir|v XX xai yuvaixtv TiapOvwv 8<ra av8pet'a> cppovîxaTi 8t tov 8eT7tdTT)v 7]ya>viiavro XpiiT-rv veyp'iaro. Dans son histoire ecclsiastique, Eusbe de Pamphile a pass sous silence ce qu'il avait rapport dans d'autres ouvrages. Il a racont
xa'i
-
1891, p. 73-118; Papadopoulos-Kerameus, jPrasosLPafesf. Sbornik, t. xxxn, 1891). Ce dernier diteur a publi aussi
la
Vie de saint Gerasimos, ^tayjoXoyia

iv,
t?,
cspoo-oXy-
175-399, qu'il attribue galement Cyrille de Scythopolis, mais cette attribution n'est pas encore dmontre avec certitude. Jean Moschus
[xiTtxfj fhXioO)xir), t.
p.
effet en vingt et un livres les soull'rances de presque tous les martyrs, les vques et les confesseurs de la foi qui ont combattu dans les diverses provinces; il a crit en particulier tous les combats que, par la grce du Christ leur matre, des vierges ont livrs avec un courage viril, malgr leur sexe. Nous n'avons aucun
en
renseignement positif sur la composition du livre d'Eusbe contenant les anciennes passions. M. Preuschen a essay de retrouver quelques indications, Geschichte der altchristliclien Literatur de Harnack, t. I, p. 809-811, mais on conoit tout ce que ces donnes ont de conjectural. Le livre des martyrs de Palestine ne s'occupe que de ceux qui ont souffert sous Diocltien. Il est aujourd'hui tabli qu'Eusbe fit de ce travail une double rdaction, toutes deux crites en grec. De l'une, la plus dveloppe, quelques fragments seulement, mais les plus importants, sont parvenus jusqu' nous dans la langue originale; on en possde toutefois une version syriaque complte, publie par Cureton, Hislory of tlie Martyrs of Paleslina, Londres, 1861. L'autre rdaction, plus courte, est, dans les manuscrits et les ditions, donne comme supplment au livre VIII de VHistoire ecclsiastique. Cette dernire rdaction semble n'tre qu'une collection de notes, un premier jet, que l'auteur ne destinait pas au public, mais qui a, malgr lui, pass dans les manuscrits contenant ses uvres compltes. On peut voir sur toute cette question J. Viteau, De Eusebii Csariensis duplici opuscido IIsp'i twv v IlaXaiTr/r, [xapTupjffvT)v, Paris, 1893; La foi perdue des Martyrs de Palestine (Compte rendu du troisime Congrs international
des savants catholiques Bruxelles, 1895); H. Violet, Die Palastinenschen Mrtyrer des Eusebius von Csarea, Leipzig, 1895; Analecta bollandiana, 1897, t. xvi,
p. 113-139.
Des martyrs nous passons, avec Palladios (367-420), aux moines d'Egypte dont il a dcrit la vie et les vertus dans
son Historia Lausiaca, ainsi appele parce qu'elle est ddie un certain Lausos, officier de la cour impriale. M. Preuschen, Palladim und Rufinus, Giessen, 1897, p. 211-261, et dom Culhbert Butler, The Lausiac Jlistory of Palladius, Cambridge, 1898, ont nagure repris fond l'tude de cette compilation hagiographique et de ses sources. Sozomne, flist. eccl., VI, 29, cite un certain Timothe, vque d'Alexandrie (381-385), qui aurait
compos l'ouvrage clbre bien connu sous le de Pr spirituel : il y rapporte les faits et gestes des moines de la Thbade, de la Palestine et de la Syrie. On possde aussi de la mme poque un certain nombre d'ouvrages anonymes, Apophtcgmata Palrum, Gerontica, Paterica, etc., qui traitent un sujet analogue celui du livre de Jean Moschus. Voil pour les recueils gnraux, mais ds le iv sicle Amphiloque d'Iconium (vers 350-400), Basile de Csare (329-379), Grgoire de Nazianze (325-389) et Chrysostome (347-407) prennent rang parmi les hagiographes par leurs rcits et leurs pangyriques sur la vie des saints. On doit saint Sophrone, vque de Jrusalem (f 638), Lonce de Naplouse (590668) et piphane de Constantinople (vnr sicle) la rdaction de plusieurs vies de saints. //. du vni' au xi' sicle. Avec le vin* sicle, on entre dans la priode d'efllorescence de l'hagiographie grecque les monastres sont dans leur plein panouissement, et jusqu'au XP sicle, on y signale un nombre considrable d'crivains qui consacrent leurs laborieux loisirs rdiger des actes de saints. On peut en distinguer de deux sortes que leurs titres mmes dsignent nettement; tantt, c'est un rcit, (jso xa\ izomla, tantt ce sont des pangyriques, syxw[Aiov, dont quelques-uns ont t rellement prononcs, mais dont un grand nombre parait n'avoir t' qu'un exercice purement littraire. Il n'est pas possible de citer mme les noms des hagiographes" grecs de cette priode, on en trouvera rmunration, avec l'indication de leurs uvres, dans le travail deM. Ehrhard, GcscltichtederbyzantinischeLitcratur de M. Krumbacher, 2dit., 1897, p. 193-200, et surtout dans le travail des bollandistes, Bibliotheca /tagiographica grseca, 1895. Ds cetie poque, il existe de grands recueils de vies de saints distribus en douze volumes pour chacun des douze mois de l'anne, car Thodore Studite nous dit, Epis t. ail S. Plalotiem , P. G., t. xcix, col. 912 yjveT [xoc yp 7roXXiv evreueii; |J.p(578-602) a
nom
Tupi'uv v tijcxa l> Tot Tcrjyeypa[;.|j.v(i)v, j'ai trouv plu-
sieurs passions de martyrs transcrites en douze recueils.

Cette
collection^
de Mnologe, ne semble pas avoir t, ds l'origine, fixe d'une manire uniforme; il rgne en effet, dans ces recueils, une grande diversit quant au choix, au nombre et l'tendue dei pices qui s'y trouvent rassembles.
qui
portait le
nom
325
326
Dans la seconde moiti du x* sicle, Symon, dit le Mtaphraste, entreprit une revision des documents hagiographiques grecs. Grce surtout aux rcentes recherches de M. Ehrhard, on est aujourd'hui assez bien fix sur le caractre de cette entreprise, et l'on a dtermin, peu de chose prs, l'ensemble de l'uvre de Mtaphraste. Voir Ehrhard, Geschichte der byzant. Literatur de Krumbacher, 2* d., p. 200-203; Die Legendensammlung des Symeon Metaphrastes, Fribourg-en-Brisgau, 1896, et Forschungen zur Hagiographie der griechischcn Kirchcn, Rome, 1897. Somme toute, l'uvre de Mtaphraste ne fut pas un progrs, et par la popularit qui s'attacha sa compilation, cent fois reproduite dans les manuscrits, il fit tomber dans l'oubli et laissa se perdre une foule de pices hagiographiques d'un caractre plus original que les abrgs qu'il en fit et qui supplantrent les anciennes rdactions. Voir Analecta bollandiana, 1897, t. xvi, p. 310-329; t. xvn, p. 448-452. La collection de Mtaphraste, mais trs arbitrairement tablie, a vu le jour, d'abord en traduction latine, par les soins
Lipomani, vque de Vrone, en sept volumes en grec vulgaire par Agapios Landos, sous le titre de Nso; Ylap.'js.iuoi, Venise, 1641, et Nsov 'ExXyiov, Venise, 1679, et enfin en grec, d'aprs les manuscrits de Mtaphraste, dans la Patrologie grecque deMigne, t. cxiv, cxvetcxvi, parles soins de Ms r Malou, vque de Bruges. m. du xi' au xiv sicle. Du xi' au xiv sicle, l'hagiographie grecque dcline, comme le reste de la littrature byzantine; on relve pourtant encore un certain nombre de vies de saints composes cette poque. Voir Ehrhard, Gesc/tichte der byzant. Lileralur de
d'Aloisi
in-4, Venise, 1556-1558, puis
tiennent l'Eglise orientale et entrent dans sa liturgie : l'armnien, le syriaque, l'thiopien, le copte et l'arabe. Nous n'avons nous occuper ici que des quatre premires de ces littratures, l'hagiographie arabe n'ayant que peu ou point de documents hagiographiques qui lui appartiennent en propre. /. armnien. Si l'hagiographie armnienne est principalement alimente par des traductions, on y trouve pourtant un certain nombre d'uvres originales, relatives surtout aux martyrs d'Armnie. Nous signalerons l'histoire de la perscution de Vartane par Elise, qui cri-
au v sicle. Au sicle suivant, Kakich compose, en collaboration avec le diacre Grgoire, Y Asmavurk, ou lgendaire armnien. L'un des plus clbres hagiographes de l'Armnie fut le patriarche Grgoire II, dit Veghajazer (-f- 1105), c'est--dire l'ami des martyrs,
vait
nombre d'actes qu'il traduisit du grec et du syriaque. Au XII" sicle, Nerss de Lamprone rdige une Vie des Pres. L'ensemble de la littrature hagiographique armnienne a t recueilli en 1810-1814, par
cause du grand
le
R. P. J.-B. Aucher, mkhitariste, dans son ouvrage Vies de tous les saints du calendrier armnien, 12 vo:
lumes in-8. Dans la collection des crivains classiques de l'Armnie publie Venise en 1853 (20 vol. in-12), il y a, partir du tome iv, un bon nombre de vies de saints. Voir, sur la littrature hagiographique armnienne, Sakias Somal, Quadro dlia storia litterariadi Armenia, Venise, 1829; V. Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l'Armnie, 2 in-4, Paris, 1867 et 1869; F. Nve, Armnie chrtienne et sa littrature, Louvain, 1886.
Krumbacher,
2' dit, p. 203-205.

:
L'uvre hagiographique des Grecs a t considrable plus de neuf cents documents sont aujourd'hui livrs la publicit, il en reste certainement cinq cents publier encore. On imagine sans peine la somme de renseignements thologiques que renferme pareille collection. Cette veine n'a peut-tre pas t assez exploite jusqu' ce jour, et cependant la dogmatique, la controverse, l'histoire des rites, en un mot toutes les branches de la thologie trouveront s'enrichir clans l'tude des documents hagiographiques de l'glise grecque. On a la preuve de cette assertion dans les ouvrages de Lon Allatius qui, dans ses trois volumes, DeEcclesise occidentalis atque orientalis perptua consensione, Cologne, 1648, en appelle frquemment aux tmoignages tirs de la Vie des saints grecs. iv. documents slaves. On peut rattacher l'hagiographie grecque les documents, assez peu nombreux du reste, rdigs dans les idiomes slaves. Si plusieurs de ces pices donnent les actes de personnages canoniss dans les liturgies dissidentes, il y en a d'autres qui visent des saints d'une poque antrieure au schisme, honors aussi dans l'Eglise catholique romaine. C'est dans les articles consacrs la liturgie et aux martyrologes slaves que nous aurons surtout dterminer la part prise l'hagiologie par les littratures de l'Europe orientale. Signalons ici seulement le clbre Codex Suprasliensis, le principal des monuments hagiographiques ou paloslaves. Publi par Miklosichen 1851, Monumenta linguse paleoslovenic, ce recueil crit an xi sicle renferme vingt-quatre vies de saints. C'est une sorte de mno-
//. syriaque. Bien que tributaires, eux aussi dans une large part, de l'hagiographie grecque, les Syriens ont pourtant, en fait de vies de saints, une littrature originale plus abondante que celle des Armniens. Ds le iv 8 sicle, on trouve un certain Isae qui rdige les actes de saint Lazare et de ses compagnons, mais le grand hagiographe de cette poque est saint Maruthas qui recueillit les actes des nombreux martyrs couronns sous
Sapor. Ces intressants rcits furent publis par S. E. Assmani, Acta sanctorum martyrum orientalium et occidentalium , in-fol., Rome, 1748, t. i. C'est du reste au nom des deux Assmani que doivent se rattacher les premires publications relatives l'hagiographie syriaque. En 1835, le P. Pius Zingerle a popularis plusieurs de ces rcits clans une traduction allemande, Edite Akten der hh. Mrtyrer des Morgenlands iberselzt, Inspruck, 1835. Lorsque les fcondes rcoltes de Curzon et de Tattam dans les monastres de Nitrie eurent aprs 1845 amen au British Musum les trsors de la littrature syriaque, les travaux de MM. Cureton et W. Wright donnrent un nouvel essor aux recherches relatives aux vies des saints de la Syrie. Parmi les premiers diteurs
citons Msinger, Gildemeister, Nestl,
Amiaud
et leurs
publications des actes des martyrs de Karkar, de sainte Plagie, de l'invention de la Croix, de saint Alexis. Dans \es Analecta bollandiana, de 1886 1891, le R. P.Corluy, M' Abbeloos et M r Lamy ont publi plusieurs textes hagiographiques aramens. MM. Guidi, Sachau, Feige, Raabe, l'abb Chabot, leR. P. Gismondi et le R. P. Scheil, dont il serait trop long de citer les travaux en dtail,
loge pour le mois de mars. Rcemment M. Abicht a repris l'tude des sources de ce document, Quellen-
nachweise zum Codex Suprasliensis; et le rsultat vident de ces tudes est que ce document de l'hagiographie slave ne renferme aucune pice originale, mais que toutes sont des versions empruntes des textes
grecs.
III.
glises orientales.
pales, dit
dom
Pitra,
Cinq littratures princitudes sur la collection des Actes

monuments nombreux appar-
continuent, par leurs publications de textes, bien mriter de l'hagiographie syriaque. On trouvera dans les tudes sur la collection des Actes des saints de dom Pitra, p. 30-33, une liste dresse par M. Cureton des actes syriaques des saints contenus dans les manuscrits du il faut pourtant complter cette liste British Musum par l'excellent catalogue de M. W. Wright, Catalogue of the Syriac manuscripts in the British Musum, 3 vol., Cambridge, 1870. On doit M. G. Hoffmann une sub;
stantielle tude et de nombreux extraits concernant les actes syriaques des martyrs de la Perse, Auszge nus
des saints,
p. 16,
avec des
syrischen Akten
persischer
Mrtyrer,
Leipzig',
1889.
327
328
Itins son introduction aux actes de Mai- Qardagh, Analecta bollandiana, t. ix, p. 5-8, Ma' Abbeloos a dress le catalogue de cinquante-deux vies de saints en syriaque contenues dans un manuscrit de l'glise SaintPthion. Mais aprs les publications d'Assmani et celles
ments coptes des rdactions originales, et le dnigrement systmatique du cnobitisme gyptien. Dans une thse rcemment prsente pour l'obtention du grade de docteur en thologie l'universit de Louvain, M. l'abb Ladeuzea,en ce qui concerne saint Pakhme et Schnoudi,
trs nettement fait ressortir ce qu'ont d'outr les thses de M. Amlineau, Etude sur le cnobitisme pakhomien pendant le /v sicle et la premire moiti du v>, Louvain, 1898. Parmi ceux qui ont contribu faire connatre la littrature hagiographique copte, il faut signaler M. Fr. Rossi, qui a publi la plupart des actes de martyrs contenus dans les papyrus coptes du muse gyptien de Turin, Memorie dlia R. Accademia dlie Scienze, srie II, t. xxxv-xxxvm. Citons encore MM. Budge, 0. von Lemm et Crum, auquel on doit la publication d'un certain
d j M. Bedjan dont nous allons parler, il reste peu de textes indits dans cette prcieuse collection. M. Bedjan a. depuis l'anne 1891, publi sept volumes 'Acla mar-
tyrum et sanctorum en syriaque. Le t. vu renferme une version aramenne de YHistoria Lausiaca, mais dms les six autres volumes, M. Bedjan donne peu prs
cent cinquante textes, dont la moiti est absolument indite et souvent inconnue. Bien qu'entrepris dans un but d'dification, sans aucune vise d'rudition, ce travail constitue une contribution des plus importantes la littrature hagiographique de l'glise syrienne. On peut voir dans les Analecta bollandiana, t. x, p. 478; xii, p. 78; t. xin, p. 298; t. xiv, p. 207; t. xvi, t. p. 183, le dpouillement complet de l'uvre de M. Bedjan. M. Rubens Duval a consacr un chapitre de son ouvrage Anciennes littratures chrtiennes, La littrature syriaque, Paris, 1899, p. 121-165, aux actes des martyrs et des saints. ///. TB10P1ES. Les annales de l'glise d'Ethiopie ont t moins tudies que celles de la Syrie aussi n'a-t-on gure encore recueilli ou publi les documents hagiographiques, qui pourraient faire connatre la foule des saints inconnus dont le nom seul a t rvl par le 'calendrier publi dans l'ouvrage de Ludolphe, Ad historiam aethiopicam Conimentarius, Francfort, 1691, p. 389-437. Pourtant, il suffit de parcourir les listes de vies de saints en thiopien releves dans les catalogues des manuscrits abyssins du British Musum et de la Bibliothque nationale de Paris, pour constater que les matriaux ne manquent pas et qu'ils n'attendent que la main de l'ouvrier. On doit toutefois MM. Budge, Conti Rossini, Guidi, Esteves Pereira, la publication de la vie des saints Georges, Takla Haymant, 'Aragwi et Daniel de Serti'. E. Budge vient de publier sous le titre The Cuntendings of the Apostles, Londres, 1899, une quarantaine de textes thiopiens relatifs aux Actes apocryphes des aptres. L'hagiographie thiopienne trouve aussi son compte dans les Apocryphes thiopiens de M. Ren Bas set. / v. copte. Pour les saints de l'glise copte, on possde de nombreux extraits dans le catalogue dress par Zoega les manuscrits coptes du muse Borgia. Georgi a dit les actes de saint Colulhus. En ces vingt dernires annes, les travaux sur l'hagiologie copte ont pris un nouvel essor. M. Hyvernat a publi un volume sur les actes des martyrs de l'Egypte (Home, 1886). Mais c'est incontestablement M. Amlineau que l'on doit la plus considrable contribution l'hagiographie de l'Egypte. Sous le titre gnral de Monuments pour servir l'Histoire de l'Egypte chrtienne au iv et au v* sicle, il a publi trois volumes dont le premier, Mmoires publis
nombre
II.
d'actes coptes.
EGLISE LATINE. /. PREMIERS RECUEILS. Nous avons dit, au dbut de cet article, avec quel soin l'glise, ds les premiers jours de son existence, recueillit les actes des martyrs et des saints. Ces actes entrrent de bonne heure dans la liturgie ce n'taient pas seule;
destins difier trs tt. ct du lectionnaire des Evangiles et des pitres, il y eut le passionnaire ou livre renfermant le rcit des gesta marhjrum. On a la preuve de l'existence, au vr sicle, d'un passionnaire romain, sans qu'on puisse exactement dterminer son contenu. L'glise d'Afrique devait possder le sien, et saint Augustin nous parle d'une passion de marh r inscrite au livre canonique hujuspassio in canonico libroest. Pour l'glise des Gaules, celle d'Espagne et d'Anglercits
;
:
ment des
terre, les
tmoignages abondent. Voir Pitra, tudes sur

p.
la collection des Actes des saints,
62-68.
Du
reste,
par
aise
p.
les
membres de
t.
la
Mission archologique franp.
ds les premiers sicles de l'glise, l'Occident possde des hagiographes de renom. Saint Jrme, par les Vies de saint Paul ermite, de saint Ililarion, de saint Malchus le captif, des saintes dames romaines Fabiola, Paula et Marcella, a fourni la grande partie de ce qui a form plus tard le premier livre des Vitse Patrum de Rosweyde. Les quatre livres des dialogues de saint Grgoire le Grand ouvrent, avec les trois ouvrages de Grgoire de Tours, De gloria martyrum,De gloria confessorum, Vitse Patrum, la srie des collections gnrales de l'hagiographie latine. Fortunat de Poitiers, auquel on doit la rdaction de plusieurs vies de saints; le patrice Dyname, historien des abbs de Lrins et de l'Aquitaine Jonas. de Bobio qui illustra les vies des Pres de Luxeuil, comptent parmi les plus fconds des anciens hagiographes de la Gaule. En Espagne, Paul de Merida, en Angleterre, Bde le vnrable, et en Italie, Paul Warnefride, marchent sur leurs traces. Anastase le bibliothcaire, par sa recension du Liber ponti/icalis et par ses nombreuses traductions de lgendes grecques, tient une place de choix parmi les hagiographes de son temps. Cf. A. Laptre, De Anaslasio bibliothecario, p. 339-35; Analecta bollandiana, 1896, t. xv, p. 257 sq. Dans les sicles suivants, il faut citer Flodoard, Hucbald de Saint-Amand, Goscelin, saint Odon de Cluny, Olbert de
;
au Caire,
iv,
fasc. 1,
1-478 (1888)
et fasc.
2,
479-811)
(1895),
sont Schnoudi et Thodore, llorsiisi et Jean de Lycopolis volume, Annales du Muse Gruimet, t. xvn
Pakhme, deuxime (I8,x<n. donne l'histoire de saint Pakhme et de ses communauts; le troisime volume. Annales du Muse Gruimet, xxvi (1894), est intitul Histoire des monastres de lu llussrEgypte et fournit des documents relatifs saint Paul l'er;
contient des documents d'autres concernant saints
relatifs
le
Gembloux, Eadmer, l'historien de saint Anselme. //. DU Xlf au xvi- sicle. Au xir sicle, dit dom Pitra, toutes les grandes abbayes ont non seulement des passionnaires complets, mais un systme suivi de compilations qui offrent plus d'une varit fort curieuse.
t.
Op. cit., complets
p.
97.
Parmi ces lgendaires, un des plus

qui porte
Il
est celui
le
nom
de
Magnum
la
legenlin
darium Austriacum.
XII" sicle et
fut
compos vers
du
mite, saint Antoine, saint Macaire et d'autres. Outre ces publications de textes, il faut encore signaler du mme aul sur une tude sur la recension copie de YHistoria
I
" isiaca,
Paris, 1887, et un
volume sur
les
Aotes
<les
renferme 5i'i vies de saints. On l'a pendant longtemps attribu Wolfhard de llerriedn (-|-916), mais l'uvre de Wolfhard est plutt un martyrologe. ('.est avec un autre lgendaire, celui de Wiialberg dans le diocse de Ratisbonne, que le lgendaire autrichien
prsente
la
martyrs de
l'glise
copte,
Paris, 1890. Malheureuse-
ment, deux grands dfauts entachent les travaux de M. Amlineau l'ide fixe de retrouver dans les docu:
le plus d'affinits. Voir sur toute cette question dissertation trs ('tendue parue dans les Analecta bollandiana, t. xvn (1898), p. 5-216. Si Csaire d'IIeis-
320
330
terbach (1170-1240) a fait uvre d'hagiographe dans la vie de saint Engelbert, on n'en saurait dire autant des douze livres des miracles, o Oudin a raison de ne voir qu'un fatras de fables puriles et ridicules. De script, eccl., t. m, p. 81. Vincent de Beauvais (1184-4264) est l'auteur du Spculum historiale que, d'aprs Baillet, Prface sur les Vies des saints, p. 33, n. 31, on aurait lieu de placer parmi les recueils d'actes de saints, et de vrai, on trouve l un trs grand nombre de lgendes dont Vincent donne des extraits ou des rsums. Toutefois, Melchior Cano, De lacis llieologicis, 1. XI, c. iv, p. 540-541, n'a pas eu tort de se rcrier contre la trop grande profusion d'histoires miraculeuses associes aux rcits authentiques. Le Spculum historiale a inspir l'auteur d'un autre recueil non moins clbre. Jacques de Voragine ou de Varazze (1230-1298) a, sous le titre d'Hisloria Longobardorum qui ne tarda pas s'appeler Legenda aurea, runi, en forme de rsum, un grand nombre de lgendes hagiographiques. Au point de vue critique, cette compilation, qui a fait les dlices du moyen ge, n'a aucune valeur. Guy de Chtres, abb de Saint-Denis (f 1310), a crit deux volumes intituls Sanclilogium, mais les rcits qu'ils renferment n'ont pas plus d'autorit que la Lgende dore dont ils
de saints dont on ne trouve pas ailleurs la trace. Vers le mme temps florissait Milan Boninus Mombritius, qui peut tre rang parmi les meilleurs hagiographes. Il n'a rien de commun avec les compilateurs et les abrviateurs dont nous venons de parler. C'est un diteur de textes dans le vrai sens du terme. Mombritius a recueilli, dans leur teneur primitive, d'aprs les manuscrits, un nombre considrable d'actes de saints, et son ouvrage en deux volumes, devenu fort rare, est encore aujourd'hui pour l'hagiographie une mine prcieuse exploiOn doit John Capgrave (1393-1464) une collection de vies intitule Nova legenda Anglise, qui fut imprime en 1516 par les soins de Winanil de Worde. Comme nous l'avons dit, ce travail n'est pas une uvre originale, mais le plus souvent une simple transcription des
ter.
drivent du reste en droite ligne.
Il faut accorder plus d'attention au Sanctorale de Bernard Gui (1261-1331),
dominicain et inquisiteur de Toulouse. Le Sanctoral, dit M. Lopold Delisle, qui a publi sur Bernard Gui une tude approfondie, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale, 1879, t. xxvn, p. 169-455, est un grand recueil hagiographique, divis en quatre parties. La premire est consacre aux ftes de NotreSeigneur, aux ftes de Notre-Dame, aux ftes de la Croix, aux ftes des Anges, la Toussaint, la Commmoration des morts et la ddicace des glises. La deuxime partie se rapporte saint Jean-Baptiste, aux aptres, aux vanglistes et quelques-uns des soixante-douze disciples. La troisime contient les actes des martyrs. Dans la quatrime sont les vies des confesseurs et des vierges. Dans l'ensemble, ce sont les actes de 272 saints que renferme en rsum le Sanctoral de Bernard Gui. Toutefois Bernard ne se contente pas de copier ou d'abril y insre ger les anciennes lgendes et l des vnements relativement modernes et des indications topographiques fort intressantes. Il cite ses autorits et renvoie souvent des relations qui n'ont pas reu une grande publicit et que parfois on ne trouve que chez lui. Et comme conclusion M. Delisle affirme que le Sanctoral n'est pas un vulgaire recueil de lgendes et que la critique et l'histoire ont y glaner beaucoup de renseignements utiles . Qutif et Echard, Scriptores, t. I, p. 579, signalent un manuscrit de Toulouse qu'ils considrent comme une cinquime partie du Sanctoral de Bernard Gui. C'est une erreur ce manuscrit, dont la copie a pu se faire sous la direction de l'auteur du Sanctoral, n'est que la seconde partie d'un grand lectionnaire. Mais il existe une autre collection de vies de saints {ms. de Toulouse, n. 72 et n. 4985 de la Bibliothque nationale de Paris) qui est l'a'uvre de Bernard Gui. Voir L. Delisle, op. cit., p. 294-296. Vers la mme poque, (vers 1316), florissait en Angleterre Jean deTinmouth, auteur d'un Sanclilogium sive de vitis et miraculis Sanctorum Angliee, Scotise et Hibernise. Ce recueil est un choix de cent cinquante-six vies. Il n'y a, dit dom Pitra, qu'un sentiment sur le mrite de '.'auteur dans l'tendue de ses recherches, dans la bonne ordonnance de son plan, dans le choix judicieux et la critique des actes. Op. cit., p. 102. Ce jugement ne sera gure ratifi. Pietro de Natali, en latin de Natalibus, qui vivait encore en 1376, est l'auteur d'un Catalogus Sanctorum et gestorum eorum ex dirersis voluminibus collectus. Ce travail est tout fait dpourvu de critique, on y voit mme figurer Boland et Olivier, mais il y a des lgendes
;
:
Tinmoulh. Parmi les hagiographes du xv" sicle, ce sont deux Flamands, chanoines rguliers de Bouge-Goitre, prs de Bruxelles, qui tiennent la palme, Jean Gielemans et Antoine Gheens. Jean Gielemans (1 427-1 487) est l'auteur de quatre grands recueils respectivement intituls Sanclilogium en quatre volumes, Hagiologium Brabantinorum en deux tomes, Novale Sanctorum aussi en deux volumes et Historiologium Brabantinorum qui n'a qu'un seul tome. Longtemps gars, ces volumes ont t nagure, en 1894, retrouvs Vienne par les bollandistes. Voir De codicibus hagiog raphias Johannis Gielemans, in-8, Bruxelles. 1895, p. 587. L'uvre de Gielemans est considrable, les quatre volumes du Sanctilogium renferment seuls plus d'un millier de vies, o, mme aprs tant de publications hagiographiques, on a pu glaner de l'indit. La plupart des textes transcrits par Gielemans dans le Sanctilogium ne sont que des rsums; dans ses
textes rdigs par Jean de
:
autres recueils,
plets.
il
y a
un
certain
nombre
d'actes
com-
Antoine Gheens, plus connu sous le nom de Ghehtius (1479-1543), a compos quatre volumes de Vies de saints. Il n'en reste que trois aujourd'hui; le tome premier (ms. n. H986 de la bibliothque royale de Bruxelles) contient des vies de saints des mois de janvier et de fvrier; le second, qui est perdu, renfermait les documents hagiographiques relatifs aux mois de mars et avril. Le tome troisime (n. 982de% manuscrits de la bibliothque royale de Bruxelles) va dans l'anne liturgique du mois de mai au mois d'aot, le tome quatrime (n. H981 de la bibliothque susdite) comprend les quatre derniers mois. Voir Analecta bollaadiana, t. iv, p. 31-34. Le sicle suivant vit natre deux autres grands hagiographes Aloisi Lipomani et Laurent Surius. Le premier, successivement vque de Modon, de Vrone et de Bergame, fit paratre, de 1551 1560, sept volumes de vies de saints. On y trouve, entre autres (t. v, vi, vu), une traduction des actes grecs composs par Mtaphraste. Le tome vm de la collection parut, aprs la mort de Lipomani, par les soins de son neveu Jrme. De 1570 1575 parut l'ouvrage de Surius en six volumes. Les vies des saints y sont ranges selon l'ordre du calendrier romain. Surius a pris comme base les vies publies par Lipomani, toutefois il y ajoute beaucoup de pices indites. Le chartreux de Cologne n'est pas un diteur critique, l'uvre de son prdcesseur n'est pas sortie meilleure de ses mains, et dom une malenconPitra a pu dire, avec raison, que c'est treuse restauration des monuments primitifs . 1" Les bollandistes. m. depuis le xvw sicle. Nous voici arrivs au xvn" sicle qui devait voir surgir la plus gigantesque entreprise qui fut et qui sera, croyonsnous, jamais tente relativement aux actes des saints. Depuis plus d'un sicle, l're de la documentation tait close, le moment tait venu de porter la lumire de la critique dans le fouillis de la littrature hagiographique et d'y oprer un indispensable triage. C'est au P. Hribert Bosweyde (1569-1629), n Utrecht et mort Anvers, que l'on doit le plan de l'uvre bollandiennc.
:
c<
331
Il

de
332
demande de fournir des
lgicis
sanctorum quorum vit se in manuscriplse, Anvers, 1607. Il s'agissait de rechercher de toutes parts les vies connues et inconnues des saints, de les collationner avec les manuscrits et les plus anciens livres, de leur restituer leur style primitif et leurs parties intgrales; de les illustrer de notes, de disserter sur les auteurs, les rites sacrs, la chronologie, la chorographie, le glossaire . Rosweyde esprait raliser ce plan en dix-sept volumes in-folio, deux pour les ftes du Christ et de la Vierge, un pour les ftes solennelles des saints, un autre pour les ftes non chmes d'autres saints, douze pour les Acta sincera des saints de tous les mois, un pour les martyrologes, et enfin deux pour huit catgories dnotes et treize tables. Comme bien on pense, Rosweyde ne
l'exposa dans ses Fasti
bibtiotkecis
mme
aujourd'hui, et l'on
documents tablis d'aprs les rgles strictes de la critique. Pour aboutir ce rsultat, il fallait procder au dpouillement mthodique des milliers de manuscrits hagiographiques runis dans les principales bibliothques de l'Europe. Les nouveaux rdacteurs ont rsolu-
ment abord cette tche, et dj ils ont publi les catalogues des manuscrits hagiographiques des principaux dpts publics de Relgique et de Hollande, de Paris, de Milan, de Chartres, de Rome. De plus, en ce sicle surtout, les bollandistes
put, lui seul,

avait
mener
bonne
fin
le
programme
qu'il
bauch. Il ne reste de lui, en fait d'hagiographie, que son dition des Vitx Palrum. A la mort de Rosweyde, en 1629, un de ses confrres, le P. Jean Rolland, n en 1596, au village de Rolland, reprit l'uvre bauche; pendant cinq ans il y travailla seul, mais il s'associa alors les PP. Godefroid Ilenschen (1600-1681) et Daniel Papebroch (1628-1714). En 1643, parurent les deux premiers volumes de la fameuse collection des Acta sanctorum des bollandistes ils renfermaient les vies des saints du mois de janvier. A la mort de Bolland en 1665, trois nouveaux volumes avaient vu le jour contenant les actes des saints honors au mois de fvrier. A peu d'intervalle se suivirent jusqu'en 1705, date de la retraite du
:
devenu aveugle, trois volumes pour le mois de mars, trois autres pour celui d'avril, huit pour le mois de mai et sept pour juin. Aprs la mort des premiers bollandistes, parurent, jusqu'en 1773 poque de la suppression des jsuites, trente nouveaux volumes qui menrent l'uvre jusqu'au 7 octobre. L'abbaye des prmontrs de Tongerioo recueillit les bollandistes; ils y terminrent le sixime volume d'octobre, qui tait le lui 6 de toute la collection. La Rvolulion franaise mit fin en 1796, par la scularisation de l'abbaye de Tongerioo, aux travaux des bollandistes. Ceux-ci ne les reprirent qu'en 1838 avec les PP. Vander Moere et Van Hecke, auxquels s'adjoignirent successivement les PP. Renjamin Bossue, Victor De Ruck, Antoine Tinnebroeck, Victor Carpentier, Charles De Smedt, Rmi De Ruck, Henri Matagne, Joseph De Backer, Guillaume van Hoof, Charles Houze, Franois Van Ortroy, Joseph Van den Gheyn, Hippolyte Delehaye et Albert Poncelet. Le premier volume publi par la nouvelle gnration des bollandistes parut en 1845 et le dernier (tome n de novembre) formant le LXiv e de la collection, vit le jour en 1894. Les Acta sanctorum des bollandistes ont t rdits Venise, 1734 sq. en 43 volumes, jusqu'au 18 septembre, et Paris, 1866-1887, en 63 volumes, plus un volume supplmentaire, jusqu'au 31 octobre. Depuis 1881, les bollandistes publient un recueil priodique, les Analecta bollandiana (un volume par an), destin combler les lacunes des prcdents volumes des Acta sanctorum et prparer le travail de l'avenir.
P. Papebroch,
Cette revue a, depuis quelques annes, acquisûne nou-
ont trouv des mules un peu parncessit de savoir quels textes sont ou non indits. Voil pourquoi ils ont dress leur Bibliotheca hagiographica grca ou liste de toutes les vies de saints publies en langue grecque. Un travail analogue pour les vies de saints dites en latin est en cours de publication sous le titre de Bibliotheca hagiographica latina mdise et infimse setatis. On voit que, si la publication des volumes des .Acta sanctorum semble avoir prouv un petit temps d'arrt, bien justifi par les exigences qu'ont imposes en ces derniers temps les progrs de l'rudition historique, les bollandistes ne ngligent aucun moyen de tenir leur uvre la hauteur de ces progrs. 2 Dom Ruinart. L'uvre des bollandistes a fait, ds son apparition, surgir des travaux similaires sur quelques-unes des parties du vaste champ de l'hagiographie universelle dfrich par eux. On peut diviser ces travaux en trois catgories hagiographie monastique, hagiographie nationale et vulgarisation de l'hagiographie. Seul l'ouvrage de Ruinart, Acta primorum martyt'um sincera, 1689, chappe cette classification. Le savant bndictin, s'inspirant des principes des bollandistes, a cherch sparer, dans la foule des lgendes et des rcits apocryphes et fictifs, le bon grain de l'ivraie. Il s'en faut pourtant de beaucoup que toutes les pices publies par lui mritent le titre qu'il leur donna d'Acta sincera,
tout et ils sont
dans
la
mme dans cette collection, il reste faire un triage; en outre, bon nombre de documents parfaitement authentiques et dignes de foi ont t dcouverts depuis. 3" Hagiographie monastique. Dans l'hagiographie monastique, le grand ouvrage de Mabillon, Acta sanctoet
importance par le bulletin rgulier qu'elle donne des publications hagiographiques. On y renseigne, au fur et mesure de leur apparition, avec une svre, mais impartiale critique, sur tous les travaux qui paraissent dans le domaine de l'hagiologie. Les nouveaux bollandistes ont aussi mis la main une uvre rendue absolument ncessaire par la centralisation des documents dans les bibliothques publiques et par les exigences de la critique moderne. Jadis, il fallait se contenter du premier texte venu trouv dans quelque abbaye ou fourni par d'obligeants correspondants. L'parpillement des documents et la difficult des voyages ne permetlaientpas d'aller la recherche du meilleur texte. Il n'en est plus
velle
ordinis S. Benedicli, 9 vol., Paris, 1688, tient le et sre que son auteur y dploie. Voici maintenant, rangs d'aprs l'ordre alphabtique des ordres religieux, les principales collections de vies des saints qui se sont illustrs dans le clotre. Cette liste et les suivantes ne visent en aucune faon puiser la bibliographie du sujet. Augustins Staibano, Tcmplo cremitano de' santi, beati dell' ordine agostiniano, Naples, 1608; Maigretius, Martyrographia augusliniana, Anvers, 1625; L. Torelli, Rislretto dlie vite degli uomini e dlie donne illustri in santil dell' agostiniano ordine, Rologne, 1649; A. Arpe, Panthon augustinianum, Gnes, 1709; Rndictins, outre Mabillon dont nous avons parl J. Bosco, Floriaccnsis velus bibliotheca benedicli na, Lyon, 1605; Rucelinus, Menologium benediclinum, Feldkirch, 1655; Carmel Alegre, Paradisus carmelitici decoris, Lyon, 1639; Oliverius a S. Anastasia, Lusthof der Carmelilen, Anvers, 1659; Daniel a Virgine Maria, Spculum carmclitanum, Anvers, 1860; Chartreux Havensius, Relatio martyrum cart husianorum , Ruremonde, 1608; Tromby, Sloria ...del S. Brunone et del suo ordine cartusiaiw, 10 vol., Naples, 1773; Cisterciens Ch. Henriquez, Fasciculus sanctorum ordinis cisterciensis, Cologne, 1631; Cl. Chalamot, Sries sanctorum ord. cst., Paris, 1666; M. Carretto, Santorale del sacro online cisterciense, Turin, 1705; Mnologe cistercien, par un moine, Thymadeuc, Saint-lrieuc, 1898; Dominicains: L. Al-
rum
premier rang, par l'rudition ferme
berti,
prsedicatorum, Bologne, 1517; M. Mancano, Insigne marlyrio relig. de FRANCISla orden de S. Domingo, Madrid, 1629;
viris
De
illustribus
ordinis
333
:
ACTE
334
CAINS Th. Bourchier, De martyribus fratrum ordinis minorum S. Francisci, Ingolstadt, 1582; Leydanus, Historia marlyrum ord. S. Francisci, Ingolstadt, 1588;
F.
nich, 1693;
Hueber, Heilige des Ordens des hl. Franciscus, MuBen. Mazzara, Leggendario francescano, Venise, 1676; Aremberg, Vitse fratrum capucinorum
1
Leggenda capuc, Venise, 1767; Leben der Heiligen aus dcn Orden der Kap., Munich, 1863; Jsuites Ph. Alegambe, Mortes illustres et gesta eorum de Soc. Jesu, Borne, 1657;
69 i
;
G. Modigliana,
P. Lechner,
Id., Heroes Soc. Jesu, Borne, 1658; M. Tanner, Socictas Jesu militons, Munich, 1675. Plusieurs revues priodiques et grands recueils, encore en cours de publication, contiennent pour l'hagiographie des ordres religieux de prcieux documents. Nous citerons surtout Missellanea francescana, 16 .vol., Foligno; Bvue bndictine, 16 vol., Maredsous; Annales fratrum Prdicatorum, 3 vol., Borne; L'anne dominicaine, 14 vol.,
Lyon; Sludien und Mittheilungen aus den Benedictiner and Cislercienser Orden, 19 vol., Baigern; Monumenta historica Societatis Iesu, 12 vol., Madrid; Monumenta ordinis servorum B. M. V., 1 vol., Bruxelles; S/ncilcgium benedictinum/I vol., Borne. 4 Hagiographie nationale. Pour l'hagiographie nationale, nous relevons, par ordre alphabtique de pays, M. Bales principaux ouvrages suivants. Allemagne derus, Bavaria sancta, 3 vol., Munich, 1615; Chr. Browerus, Sidra sanctorum virorum qui Germaniam gestis rbus ornarunt, Mayence, 1646; Weslphalia sancta, Neuhaus, 1715; Andr. Schottius, Prussia chr stiana, 1738; M. Strunk-Giefers, Westphalia sancta, 1854; J.B. Stamminger, Franconia sancta, Wurzbourg, 1878; Angleterre Britannia sancta or the livesof saints, Londres, 1745; Bes, Cambro-British Saints, Landovery, 1853; Liebermann, Die Heiligen Englands, A. Sanderus, HagioloHanovre, 1889; Belgique gium Flandrise, Anvers, 1625; J. Ghesquire, Acla ranctorum Belgii, Bruxelles, 1783; F. X. de Bam, Vies des saints belges, hagiographie... dans les anciennes provinces belges, Louvain, 1864; Hillegeer, Belgie en Bohme Legenda ss. zijne heiligen, Gand, 1868; Ecosse patronorum Bohemi, Cracovie, 1507. Colgan, Acla sanctorum Scotise, Louvain, 1647;Pinker-
Italie Mazocchius, De sanctorum Neapolitanse Exlesiee cidtu, Naples, 1753; C. Flaminius, Hagiologium italicum, 2 vol., Bassano, 1773; Cajetanus, Vitse SS. Siculorum, Palerme, 1657; Pirrus, Sicilia sacra, 2 dit., Leyde, 1720; Sude J. Vastovius, Vitis Aquilonia, Upsal, 1708. 5 Vulgarisation de l'hagiographie. C'est la vulgarisation de l'hagiographie que se rapportent les publications suivantes Fr. Agricola, Leben und Sterben der fnrehmsten Heiligen, Cologne, 1618; Am. Bonnefons, Les fleurs des vies des saints, Paris, 1656; Heiligenlexikon, Cologne, 1719; A. Baillet, Les vies des saints, i vol., Paris, 1703; Martin von Cochem, Verbesserte Legenda, 1726; Baccolta dlie vite de'santi, Venise, 1727; M. Vogel, Leben und Sterben der Heiligen Grottes, Bamberg, 1770; Alban Butler, The lires of the Fathers, Martyrs and other principal Saints, Londres, 1745. Cet ouvrage a eu un grand succs, il y a deux traductions franaises, l'une de Godescard, Paris, 17861788, l'autre de Mor de Bam, Bruxelles, 1846, ainsi qu'une traduction allemande de Biiss et Weiss, Mayence, 1823. En ce sicle, il faut citer surtout les ouvrages de Fox, History of Christian Martyrdom, Londres, 1834; Petin, Dictionnaire hagiographique (collection Migne), Paris, 1850; J. Stadler, Heiligen lexikon, 1858; Alban Stolz, Christliche Sternhimmel,6 s dit., Fribourg,1875; P. Gurin, Les petits bollandistes, 7 e dit., Paris, 1876.
Depuis 1897, la librairie Lecofl're, Paris, publie, sous la direction de M. Henri Joly, une collection de vies de saints destines la vulgarisation, mais cependant traites d'une faon critique. Cf. Dictionnaire d'archologie
chrtienne,
t. I,
col. 373-446.
J.
Van den Gheyn.
ACTE. Nous consacrerons,

:
doivent tre abordes ici, 1 Acte et puissance; 2 Acte pred'lendue ingales mier et acte second; 3 Acte pur; 4 Acte humain; 5 Acte licite et acte impr.
I.
aux diverses questions qui cinq articles d'importance et
ACTE ET PUISSANCE.
Application.
I.
Notion. IL Historique.
III.
1889;
ton,dit.Metcalfe, Lires of the scottish Saints, Paisley, Espagne J. Marieta, Historia de todos los
Sanlos de Espana, Cuena, 1596; J. Tamayo, Commentarius sanctorum Hispanorum, Lyon, 1651 Florez, Espana sagrada, Madrid, 1747-1866; J. Troncoso, TriunFrance fos de la iglesia de Espana, Madrid, 1848;
;
V. Barralis,
Chronicon SS. sanctse insulae Lerincnsis,
Lyon, 1613; J. Binaldus, Flores Galli sanctse, Dijon, 1613; Yerny, Les Saints de France, 2 vol., Paris-Lille, 1893-1896; J. Branche, Vies des Saincts et Sainctes d'Auvergneetdu Fe/ai/,LePuy, 1652; Lobineau, Viesdes Saints de Bretagne, Bennes, 1725; Albert le Grand, dit. Morice, Vies des Saints de la Bretagne, Brest, 1S37; de Garaby, Vies des Bienheureux, et des Saints de Bretagne, Saint-Brieuc, 1839; Hunckler, Histoire des Saints d'Alsace, Strasbourg, 1837; Destombes, Vies des Saints des diocses d'Arras et de Cambrai, Cambrai, 1851 Nadal, Histoire hagiologique du diocse de Vaence, Valence, 1855; Corblet, Hagiographie du diocse d'Amiens, Amiens, 1869; Pigeon, Vie des saints du diocse de Coutances et Avranches, 2 vol., Avranches, 1892-1898; Hollande :J. Foppens,. Batavia sacra, Bruxelles, 1714; Hongrie: Legenda sanct.Hungari, Strasbourg, i486; Acta SS. Hungariae ex J. Botlandi opre excerpta, Tarnopol, 1743; Irlande, Th. Messingham, Vitse et acta SS. Hibernise, Paris, 1624; Tachet de Barneval, Lgendaire d'Irlande, Paris, 1856; O'Hanlon, The Lires of the Irish Saints, 9 vol., Dublin, (en cours de publication); De Smodt et De Backer, Acla SS. Hibernise ex codice Salmanticcnsi, Bruxelles, 1888;
;
I. Notion. 1 La doctrine de puissance et acte est fondamentale dans la thologie scolastique. Elle est emprunte Aristote dont elle caractrise la philosophie ontologique. Les ides platoniciennes, d'ordre purement formel, n'expliquaient pas le changement essentiel aux choses, Kaufmann, tude de la cause finale, trad. Deiber, Paris, 1898, p. 24; elles taient d'ailleurs obtenues par une mthode non scientifique, la dialectique. Aristote chercha enserrer l'tre mobile lui-mme dans les concepts. Ses catgories tires par abstraction et analyse des donnes exprimentales sont aptes tre reverses premier progrs. Mais, si elles reprsur les choses sentent une intellectualit immanente aux choses, elles la reprsentent encore d'une manire statique. D'o, pour se modeler sur le mouvement de l'univers autant qu'il est possible la ncessit de puissance (ojvajj.i) et acte (ivlpyeta) et du passage de l'un l'autre. La doctrine des causes (voir ce mot) s'enrichit par le fait mme de trois causes nouvelles, la fin, la matire et la cause efficiente. Puissance et acte divisent toutes et chacune
,
:
des catgories. 2 Acte signifie originairement le mouvement d'un tre. Parmi tous les actes le plus connu, le plus apparent est le mouvement, puisqu'il est peru sensible-
ment,
est
et c'est
pourquoi on
le
lui
donn
tout premire-
ment (primo)
d'autres
lect.
nom
d'acte qui a t ensuite adapt
significations.
S.
Thomas,
IX MetaL'opration
d'acte.
phys.,
m,
:
un
de
acte
2 ibi : venit autem. c'est d'elle que vient le
nom
Ibid.
(Hat
Par analogie
tel tat,
appliqu signifier tout l'tat potentiel. Un l'tre qui est oppos vente tant parfait par rapport l'tat op-
on
l'a
335
ACTE
d'tre
33G
pos a reu le nom d'vTE).-/Eix. Ces deux termes appliqus l'tre sont synonymes. Farges, Thorie de l'acte et de la puissance, p. '28, note; Kauffmann, Etude de la cause finale, trad. Deiber, Paris, 1898,
Le mot nergie, selon qu'il s'applique (voir II Acte premier et acte second), c'est--dire l'opration, ou l'acte premier, c'est-dire la perfection (entlchie) qui dtermine une pure puissance tre (existence) ou tre ce qu'elle est (forme), se traduira par aciio ou par actus dans lalangue de saint Thomas. Cf. Revue thomiste, l re anne, n. 6, Gardeil, Note sur l'emploi du mot vpyeia dans Aristte.
p. 32, note.
l'acte
second
II. Historique. L'inlluence de la doctrine de puissance et acte ne se fait pas sentir dans la thologie des premiers sicles, plus proccupe de dfinir les aspects surnaturels de la divinit que ses aspects philosophiques. Elle est latente cependant sous les concepts de nature, hypostase, personne; mais elle forme alors plutt le fond reu de la pense philosophique applique la thologie qu'une thse spciale. Saint Augustin n'en offre pas de thorie prcise, bien que, dans sa lutte contre les manichens, il ait approfondi certaines donnes (mal privation du bien; matire premire pure puissance ; perfection de l'tre divin) qui Saint Jean Damascne n'utilise y touchent de trs prs. pas ex professo la notion d'acte et puissance. Boce l'introduit chez les latins par son commentaire du De interprelatione, P. L.,t. lxiv, col. 282 d. Elle y reste sans emploi. Le nom mme d'Aristote ne se trouve pas dans Pierre Lombard. Guillaume de Paris (1248) le premier cite la Mtaphysique d'Aristote. A. Jourdain, Recherches sur les trad. d'Aristote, Paris, 1843, p. 31. Albert le Grand la commente sur une traduction grco-latine, ibid., p. 33, et s'en sert dans son commentaire sur les Sentences et sa Somme. Saint Thomas a comment le neuvime livre des Mtaphysiques avec une abondance et une lucidit qui ne laissent rien dsirer. dit. de Padoue, t. xx. Nous III. Principales applications thologiques. ne parlerons que de celles qui ont t faites par saint Thomas d'Aquin. 1 Existence de Dieu. Les preuves de l'existence de Dieu sont a posteriori ou parles effets. Les tres avec lesquels nous sommes en relation immdiate, dment analyss, nous apparaissent conditionns au triple point de vue de la production, de l'essence et de la destination. Le fond de cette dpendance est l'tat mlang de puissance et d'acte de ces tres (troisime preuve de saint Thomas, I a q. Il, a. 3). La considration de la potentialit dans l'ordre de production donne lieu aux deux premires preuves qui aboutissent une premire cause efficiente. La potentialit dans l'ordre des essences ou formes donne lieu la quatrime preuve qui aboutit une cause exemplaire parfaite. Dans l'ordre de finalit on aboutit l'acte directeur de l'ordre du monde en vue d'une fin. Un seul principe estappliqu dans toutes ces preuves, savoir que, la puissance correspond ncessairement un acte antrieur (actus prior), lequel, s'il est mlang de puissances (potentia), en exige un autre, jusqu' ce qu'on arrive un acte pur. 2 Nature de Dieu : acte pur. Au XII e livre des Mtaphysiques (dit. Didot, 1. XI, c. v S. Thomas, Aristote tait parvenu l'existence de 1. XII, lect. v), l'acte pur. 11 le considre, d'abord, non comme un simple moteur, mais comme une activit essentielle, ivepfduv li ti. Il se demande ensuite comment ce moteur agit toujours si sa substance n'est pas toujours et il conclut un principe dont la substance est en acte :| 7)f)oai'a vpYeia. Cf. Gardeil, dans Revue thomiste, t. h C'est la conp. 782, sur l'emploi du mot vpyeia. clusion qui ressort aussi des cinq preuves de l'existence d3 Dieu. Dieu est sans mlange d'aucune potentialit,
premier pour reconnatre la nature de Dieu et des attributs divins. Sa mthode consiste nier en Dieu toutes les imperfections des cratures, c'est--dire tout ce qu'elles ont de potentiel; affirmer en lui l'tat minent (voir ce mot) toutes les perfections, c'est-dire ce qu'elles ont d'actualit. I a q. xin, a. 1. Dans la question il de la Somme thologique, saint Thomas d1 que Dieu termine ainsi par la voie de ngation 2 qu'il n'y a pas n'est pas un corps (a. 1, 2 a ratio); en lui composition de forme et de matire (a. 2, 4 a ra3 que Dieu est son essence (a. 3); tio; cf. ad 3 um ); 4 qu'en Dieu l'essence et l'existence sont une mme chose (a. 4, 2 a ratio) et que son tre n'est pas gnrique ou potentiel, mais l'actualit parfaite, quia est de 5 ralione ejus quod non fit ci addilio (ad l um );
, :
que Dieu n'est pas dans un genre (a. 5, i a ratio); 6 que Dieu n'a pas d'accidents (a. 6, i* ratio); 7 que Dieu est absolument simple (a. 7, 4 a ratio). Ainsi, toute la nature mtaphysique de Dieu peut tre reconnue l'aide d'un seul mdium de dmonstration l'acte pur. Et cette notion nous apparat avec la notion de premier tre comme le trait d'union du monde et de Dieu d'une part, attribut essentiel Dieu, appelant par consquent toute l'essence divine laquelle il
: :
est
identique
d'autre part, ralit
postule par la na-
du monde que nous connaissons directement, attribut essentiel du monde, autant qu'une cause peut tre
ture
essentielle l'organisme
met en branle.
Cf. Cajetan,
dynamique qu'elle produit In Sum., I a q. il, a.

,
et
3,
| et ut melius intelligatur. La notion d'acte pur s'achve dans la dtermination des autres attributs mtaphysiques la perfection divine, q. v, a. 1, in corp. et ad 3 um ; ce qu'il y a de spcial dans sa bont, q. VI, a. 3, son infinit, q. vu, a. 1, son immutabilit, q. IX,
:
son unit, q. xi, a. 4, son intelliLa science est attribue Dieu xn, a. i. en vertu de ce principe que la connaissance est en raison directe de l'immatrialit, q. xiv, a. 1. L'identit de l'intelligence et de la substance divine est tablie sur l'impossibilit pour la substance divine de se comporter vis--vis de l'acte d'intelligence, comme une puissance vis--vis d'un acte, q. xiv, a. 4. La notion d'acte pur sert tablir la vraie nature de la connaissance que Dieu a des choses qui ne sont pas lui, a. 8, ad l um et 3 um q. xiv, a. 6, in corp. et ad2 um
a. 1,
i a ratio, et a. 2,
gibilit, q.
de la puissance divine, q. xxv, a. 1, et, d'une manire gnrale, elle entre plus ou moins directement dans la dtermination du mode selon lequel les attributs
moraux comme
Dieu.
les attributs
mtaphysiques conviennent
Trinit. La notion d'acte notion de procession en Dieu, L*>, q. xxvn, a. 1, in corp. et ad l um et de gnration, a. 2, in corp. et ad l um
3
Nature
de Dieu.
la
sert
tablir
4 Nature des anges. Les anges sont composs de puissance et d'acte en tant que leur nature n'est pas leur tre, q. L, a. 2, ad 3 um N'tant pas acte pur, ils ne sont pas leur action, q. liv, a. 1, 2. Leur puissance intellectuelle diffre de leur essence, a. 3, in corp. et ad 2 um Elle n'est pas toujours en acte vis--vis de cer. .
c'est--dire acte
sert
de
la
Saint Thomas se pur (voir ce mot). notion d'acte pur concurremment avec celle
premire veut tre cre directement par Dieu cause de son absolue potentialit, q. xliv, a. 2, ad 2 uni I.a cration requiert absolument Dieu, parce que le nant est comme la limite de la contrarit de la puissance l'acte, q. xlv, a. 5, ad 3 um 6 Nature de l'homme. La subsistance de l'me humaine se conclut de la puissance qu'elle a de connatre les natures de fous les corps, q. lxxv, a. 1 la doctrine du compos humain est un cas particulier de l'application de la doctrine de la puissance l'acle aux Le rapport essentiel de tres corporels, q. i.xxvi, a. l'existence la puissance et de l'acte rend ncessaire
.
fains objets, q. lviii, a. 1. 5 Cration. La matire
'(.
337
dans
7
ACTE
potentialit n'affecte pas l'essence, laquelle n'a
338
l'homme de facults, q. lxxvii; cette doctrine domine toute l'tude des facults, q. lxxix lxxxix.
Incarnation. La doctrine de la personne ou de subsistance conue comme un acte distinct de la nature dans les cratures, rgit l'explication de l'union hypostatique. III a q. il, a. 3, 6, ad 3 um L'actualit de principe d'action qui convient la personne rend compte dans une certaine mesure de l'assomption par la personne divine de la nature humaine, q. III, la puissance passive naturelle de la nature humaine n'y est pour rien, q. iv. 8 Sacrements. Matire et forme sont une application analogique d'acte et puissance, q. LX, a. 7. Caractre sacramentel : Il s'explique par une puissance active vis--vis des choses spirituelle passive ou
la
.
en ellemais seulement les conditions d'existence et les proprits consquentes l'essence (c'est le second tat); 2. la potentialit entre titre de partie essentielle (c'est le troisime tat). Ces trois suppositions sont les seules possibles, le mlange de puissance et d'acte ne pouvant affecter directement que le principe essentiel ou les accidents, qji constituent la seule division de l'tre antrieure celle de puissance
mme
que de
l'actualit,
et d'acte. Si l'on
ajoute
la
pure puissance
comme
l'acte
conception d'un tre qui serait pur est pur acte (matire
Le changement q. lxiii. Eucharistie du pain au corps du Christ expliqu par l'opration de Dieu Acte infini, dont l'action atteint l'tre lui-mme,
divines. III a
:
premire), on a puis toutes les combinaisons possibles. S.Thomas, IV Sent., 1. I, dist. XIX,q.n,a. 1; Resp.ad fr. Joan. Vercell. de 108 art., q. xlvii, Parme, 1864,
opusc.
2
tats
8, p. 157.
q. lxxv, a. 4, in corp. et
ad 3 um
IX' Livre des Mtaphysiques, comment par saint Thomas; du mme, In Physicam (11% III', VII', VIII' livres); De anitheologica, toc. cit. On peut consulter bien le systme de saint Thomas Tabula aurea Pctri a Bergarno, O. P. in opra omnia D. Thomx Aquin., Parme, Fiaccadori, t. xxv, et Thomse Leortcon, Paderhorn, 1895, aux mots Actus, Actio ; Cajetan, Comlivre;
ma, m*
Summa
avec avantage
si
l'on connat
mentaire sur
le
De ente
saint
et essentia
de saint Thomas; tous

locis
les
commentateurs de
Thomas,
citatis; Fouille,
La
philosophie de Platon, Paris, 1889; KauTmann, Etude de la cause finale datis Aristote, traduction par le P. Deiber, O. P., Paris, 1898; Franz Brentano, Von der mannifachen Bedeulung des Sciendennach Aristolelcs, Fribourg-en-Brisgau, 1862; Farges, Acte et puissance ; Matire et forme, Paris P. de Regnon, S. J., Mtaphysique des causes, Paris. 1886; Baemker, Dns Problem der Materie in der griechischen Philosophie, Munster, 1890; Domet de Vorges, L'acte et la puissance, dans les Annales de phil. chrt., aot 1886; Boutroux, Grande Encyclopdie, mot Aristote; Baudin, L'acte et la puissance dans Aristote, dans la Revue thomiste, 1899. A. Gardeil.
; :
concrtisant, nous trouvons le premier de ces reprsent par Dieu, acte pur, dont la nature exclut tout mlange de potentialit (voir I Acte et puissance, col. 335) puissance exister, puissance l'tre spcifique, puissance mme oprer, car la toute-puissance divine est toute acte. Contra genl.,\. II, c. vu. Le second tal est reprsent chez les philosophes anciens (Platon, Aristote, Avicenne), par les substances spares, les pures intelligences, les mes des cieux, les au.via; dans la doctrine catholique, par les anges. A ces tres convient la dnomination de purs esprits, mais non pas d'acte pur. o) Ils sont purs esprits en ce que leur essence, spcifiquement intellectuelle, n'admet pas de composition de forme ou de matire, d'me et de corps, comme l'essence humaine. Ils n'ont donc intrinsquement aucune tendance la corruption, ni consquemment la gnration d'autres tres par la dcomposition de leurs principes essentiels. Avicebron a soutenu le contraire : Avencebrolis sexilbn Gebirol Fonsvitw, dit. Bammker,
:
En
Munster, 1895, p. 212, 220, 2G5, 268, 279, 288. Il a t rfut ex professa par saint Thomas, De subst. separ.,
c. v, vi,
vu, vin,
Parme,
II.
ACTE PREMIER ET ACTE SECOND. La
puissance
ne sont pas actes purs
180i, opusc. 14, p. 187. 6) Ils un double titre y. Leur es: :
genres d'tre. Le premier genre est la substance. La substance est la toute snb stat. L'acte par lepremire perfection de l'tre quel la substance est substance s'appellera donc justement acte premier, ou encore acte de l'imparfait (actus imperfecti) pour exprimer qu'il n'est prcd d'aucune ralit acheve, mais seulement d'une pure puissance. La forme substantielle (voir ce mot) est un acte premier. Toute perfection survenant l'acte premier, tout accident pourrait tre dit acte second. Cependant
et l'acte divisent l'tre et tous les
:
sence diffre de leur existence ils ne sont pas donn l'tre bien qu'ils soient aptes le conserver indliniment aprs l'avoir reu, tant incorruptibles et pures formes
subsistantes.
p. Ils
S.
Thomas, De
subst.
sep.,
c.
IX, xvil.
on rserve cette dnomination l'action ou opration. La raison en est que l'action d'un tre est l'expression dernire de son actualit. Dans l'action, il n'y a plus de
en reste encore dans la vertu la prcde immdiatement. Les autres accidents suivent l'essence dont ils sont des complments; ils concourent former la substance
potentialit,
il
comme
(ultimum potenti), qui
individuelle qui est leur suprme aboutissant; ils se tiennent dans la ligne de l'acte premier. L'action au contraire suit l'tre parfaitement constitu dans
l'ordre substantiel; l'individu, au suppt (actiones sunt suppositorum), la personne. Il est purement acte second comme la matire premire est pure puissance. Voir l'article prcdent. A. Gardeil.
sont composs de puissance oprative et d'opration. Leur intellection n'est pas leur substance comme en Dieu. Et bien que de fait ils aient toujours l'intelligence de leur substance, ils restent en puissance vis-vis des autres ralits intelligibles. S. Thomas, Sum. theol., I a q. l, a. 2, 5, in corp. et ad 3 um q. liv, a. 1, 2, 3 "Contra qent., 1. II, c. LU, lv, etc. opusc. De subst. separ. en entier. Le troisime tat, celui des tres essentiellement composs de matire et de forme, ne saurait renfermer de pur esprit, plus forte raison d'acte pur. Il renferme cependant deux sortes d'actes bien diffrents sous le rapport de la puret. Le premier, l'me de l'homme, tout en tant essentiellement ordonne une matire, n'a pas, dans cette matire, sa condition indispensable d'existence et d'opration. Voir Ame. C'est une forme en soi transcendante (immixla, ^toptffTOv) vis--vis de la puissance. Son indpendance l'gard de la ma,
; :
tire
son acception la plus gnrale, d'une chose qui n'est pas mlange. L'acte et la puissance divisant l'tre adquatement, Comment. S. Thom. in Metaph., 1. V, lect. ix, dit. Parme, t. xx, p. 400, on entendra en gnral par acte pur l'tre qui n'est pas mlang de puissance. 1 Sous ce rapport, l'tre peut se trouver dans trois tats le premier exclut essentiellement toute potentialit; les deux autres admettent le mlange de pola tentialit et d'acte, mais en deux manires 1.
III.
ACTE PUR. Dans
le
mot pur
signifie l'tat
forme ainsi le parallle exact de la double dpendance de l'ange (existence et opration) vis--vis de l'acte pur. La seconde sorte d'actes, au contraire, non seulement est unie essentiellement une matire, mais trouve encore dans cette matire, laquelle elle est immanente, ainsi se comporte l'me la condition de son existence sensitive des animaux dans leur matire vivante. 3 Les trois tats de puret relativement l'acte sont ralises dans l'univers. Saint Thomas le prouve a) pour Dieu, acte pur. par les preuves que nous avons rapportes ailleurs. Voir I Acte et puissance, col. 335,336. Cf. Sum.
:
theol., I, q. m, a. 2; q. ix, a. 1; Contra gent., 1. I, c. xn,%Adhuc quamvis ;%Item unumquodqueagit ;c.xi,m, Adhuc in rbus; Item tanto actus; 1. II, c. VI, Adkuc
339
quanto;
b)
ACTE
pour
l'ange,
340
pur
esprit,
par un argument a
priori tir de la perfection de l'ordre de l'univers, consistant en ce que, les tres retournant graduellement leur premier principe, un anneau manquerait si les pures
intelligences n'existaient pas. Sum. theol., q. L, a. 1, in corp. et ad l un>; Contra gent., 1. 11, c. xlvi; opusc. De subst. sep., c. i, il, m, iv, xix; c) pour l'me de l'homme, esprit transcendant et immortel, par
un argument gnral tir de l'immatrialit de l'objet de son opration intellectuelle, l'tre universel, Contra gent., 1. II, c. xlvii, et par un argument spcial tir de ce que, tant apte connatre les natures de tous les corps, elle doit tre dpouille de toute matire, Sum. theol., I a q. lxxv, a. 2; De anima, 1. III, lect.vnjla puret d'un acte est, en effet, en raison directe de son degr de connaissance, et celui-ci en raison inverse de
,
la batitude (in communi) est lui-mme libre de cette manire. Si je veux, je veux tout d'abord la batitude, mais je puis ne pas vouloir. La volont n'est ncessite, quant l'exercice, que dans l'amour batifique du ciel, lequel n'est pas formellement un acte humain. Encore est-ce par l'effet d'une ncessit intrieure et non par violence. Billuart, De act. hum., diss. II, a. 2. Voir Vision intuitive. En cette vie, la raison de la libert de l'acte humain l'gard du bien parfait est la conception inadquate que l'intelligence donne de ce bien parfait. Voir Libert, Volontaire. 4 Les causes qui diminuent le volontaire ou occasionnent \' involontaire altrent proportionnellement l'acte humain. Les principales de ces causes sont la violence,
la
theol.,
crainte, la \ x II ae
passion, l'ignorance.
q.
vi.
S.
Thomas, Sum.
sa matrialit,
Sum.
la
theol.,
Ia ,
q. xiv, a. 1; d)
pour
les
la
degrs des formes matrielles, par l'observation de
manire dont, dans
nature, les
moins matrielles d'en-
les font servir leurs fins, transposant ainsi dans leur ordre le prin-
tre elles utilisent les plus matrielles et
cipe d'Anaxagore
c.
|My*i Tva xpatvj.
Contra gent.,
1.
III,
xxn,
IV.
In actibus autem.
A. Gardeil.
ACTE HUMAIN.
III.
noniques.
I.
I. Notion. II. Dcisions caHistorique. IV. Ontologie et psychologie.
V. Proprits.
Notion.
1 L'acte S.
humain
est l'acte
a
a.
le
1.
domaine.
Thomas, Sum.
theol.,
dont l'homme I a H, q. i,
L'homme matrise ses actes par sa raison et sa volont. L'acte humain est donc l'acte de l'homme, qui
procde de
volont dlibre. Ibid., et a. 3. L'acte humanus) se distingue ainsi de ce que les thologiens appellent acte de l'homme (actus hominis). Ibid. Lors mme que des actes appartiennent
la
humain
(actus
II. les hrsies qui nient la libert, attaquent du mme coup la notion d'acte humain. A noter la 36 e proposition de Luther condamne par Lon X Liberum arbitrium post peccalum est res de solo titulo; les canons 4 7 du concile de Trente, session VI, De justificalione ; les propositions 27 e 28 e , 40 e 41 e 66 e de Baius; la proposition 17 e de Michel Molinos condamne par Innocent XI, laquelle exclut pratiquement tout empire de l'homme parfait sur lui-mme : Tradito Deo libero arbitrio et eidem relicla cura et cogilatione animai nostrse, non est amplius habenda ratio tentationum ; nec eis aliqua resistentia jieri dbet nisi negativa, nulla adhibita induslria; la proposition 1 des propositions jansnistes condamnes le 7 dcembre 1690 par Alexandre VIII, etc.; les deux propositions condamnes par le mme pape, le 24 aot 1690. Consul ter Denz'mger,Enchiridionsymbolorum, 8 e dit.,
:
Voir Volontaire. Toutes Dcisions canoniques.

,
Wurzbourg,
1899.
de connaissance intellectuelle abstractive, ils ne sont pas dits actes humains; car ce n'est pas en tant qu'actes qu'ils possdent cette appartenance exclusive, mais en tant qu'accidents et proprits de l'essence humaine. On en dirait autant de la physionomie de l'homme. Matriser ses actes est au contraire une diffrenciation de l'action humaine comme telle. Dompter ses passions quelle matire l'a pu faire? dit justement Pascal, pour qui matire signifie mme l'animalit. Ainsi, les actes communs l'homme et aux animaux, passions ou mouvements extrieurs, peuvent devenir dans l'homme, par l'empire que sa raison et sa volont exerceront sur eux, I a II q. XVII, a. 7-9, de vritables actes humains. IV Sent., 1. III, dist. XXXIV, q. 1, a. 1, circa finem. 2 Les actes humains se divisent en actes mis directement par la volont et en actes commands par la volont. Voir V Acte liciteetacte impr (actus eliciti, actus imperati), col. 3i6. Les premiers se partagent en trois sries, selon qu'ils ont pour objet la fin ou les moyens; la fin dans l'ordre d'intention ou dans l'ordre d'excution. La dfinition de l'acte humain ne convient pas galement tous ces actes. Elle s'applique adquatement aux actes qui ont pour objet le choix des moyens (ordre d'lection) et l'intention efficace. Le premier vouloir ne saurait avoir qu'une dlibration virtuelle consistant en une certaine discrtion du bien et du mal. Billuart, De act. hum., diss. I, La dleca. 2, Cursus theologise, Paris, 1852, t. iv, p.
l'homme
seul,
comme
l'acte
Historique. /. bible. 1 Ancien Testament. La conscience des conditions de l'acte humain est aussi ancienne que l'homme mme. Sub te erit appetitus tuus et tu dominaberis illius. Gen., iv, 7. Elle apparat dans le pch d'Adam, fait en connaissance de cause, Gen., il, 17; m, 3, avec dlibration, m, 1-6, avec volont, m, 7, 8, 11, 13. Saint Augustin voit dans le serpent, la femme et l'homme, la figure complte de l'acte humain. De Trinit., 1. XII, c. xn, P. L., t. xlii. Le crime de Can, Gen., iv, 5, 16, le pch des fils de Jacob, Gen., xxxvn, 11, 28, ont tous les caractres de l'acte humain. Par contre, la Bible sait trs bien faire ressortir l'acte de le sommeil de No, Gen., ix, 21, l'homme. Exemples 24, les excuses d'Abimelech. Gen., xx, 2, 10. La proposition de Loth, Gen., xix, 8, tient le milieu entre l'acte de l'homme et l'acte humain. Billuart, De act. hum., diss. I\ a. 9, Digr. hislor. Cf. S. Augustin, In Gen., q. xlii Cajetan, In Gen., c. xix. On trouvera une distinction trs nette de l'acte humain et de l'acte de l'homme propos de l'homicide. Deut., xix, 4, 11 sq. Le crime de Jroboam, spcialement chti, est formellement dlibr. III Beg., xin, 26, 28. A noter que, dans les livres sapien-
III.
tiaux et Job, les vertus intellectuelles sont reprsentes comme la source des bonnes actions. D'autre part, le
est appel de divers noms que la Vulgate rend par insens. Prov., Il, 10, 12; xix, 8; xxiv, 2,6; xxvn, 5; xxix, 7; Eccl., il, 19; XII, 1; xiv, 22, 23; xv, 14 sq.; XIX, 18 [v 7ia<rj aotfiy. ttoitî; vjxou]; XXII, 22; XXIII, I, :t; xxxn, 22, 2't; xlix, 4; li, 28; Sap., I, 3; n, 1, 20; Ps. xiv, 2, 3; lxiii, 6, vin, 7; ix, 19; x; xiv, 20 sq. 7; xciv, 4, 8; cxvm; cxxxix, 3. Toute faute que repro-
pcheur
'.i.
tation
acte
moins un humain qu'un complment d'acte humain, cf. S. Thoou

finition, d'aprs l'opinion reue, est
q. n, a. 6,
chent
les
mas,
Sum. theol. ,1*11*,
ad
um
;
elle n'exige pas
calcul, le
rejet dlibr
ia
prophtes suppose un acte d'intelligence, du d'un enseignement, l'oubli vovrit. Is., v, 20;
d'acte spcial. Billuart, ibid. Les actes actes humains, mais par participation.
3"
imprs sont des

theol.,
Tout acte humain

q.
I,
est libre, S.
Thomas, Sum.
x, 1, 2; xxix, 15, 16, XXXII, 3, 4j lv, 7; LIX, l.">; .1er., iv. 22; v, 4; xn, 16; liaruch, i, 17, 22; Ezech., xvm, 28,
lontaire de
xxx, 9, 10,
xi,
11;
sinon de la libert objective et de spcification, du moins de la libert subjective et d'exercice. L'acte de volont par lequel l'homme se porte vers
I" II*,
a.
2,
;!l
Nouveau Testament. 1. Evangiles. La notion de l'acte humain atteint dans les sentences et les para2"
19, 20.
3-i!
ACTE
le
342
boles de l'vangile
Rappelons reproches
;
une nettet, un relief surprenants. sermon sur la montagne, Matin., v-vn; les
aux pharisiens, Matth., xv,
1,
3 Pres thologiens. Saint Ambroise touche sans cesse dans ses homlies aux divers aspects de l'acte hu-
faits
20;
xxm;
main
Marc, vu xn, 38-44; Luc, xviii, 9, les paraboles. Matth., xxv; Marc, iv, 13, 21. 2. Eptres. La thse de saint
observances mosaques est remplie d'allusions la ncessit de vivifier les uvres par l'intention de la fin, par exemple Gai., n, 11, 18; saint Paul exalte la libert des enfants de Dieu et leur empire sur eux-
sitio in
dpendance vis--vis de la connaissance, Expopsalm. cxvill, serm. VI, P. L.,X. xv, col. 1279,
ix, col.
n35; serm.
col.
1324,
n.
12; serm. xiv, col. 1391,
Paul sur
les
Voir ibid., serm. n, 1209, n. 1; col. 1216, n. 17; serm. m, col. 1240, n. 47; serm. vm, col. 1307, n. 32; empire sur les actes, ibid., serm. u, col. 1214, n. 13; serm. iv, col. 1243,
n. 5; col. 1394, n. 11; col. 1400, n. 23.
n. 7;
mmes,
Gai., v, 16,
26;
la
responsabilit est pour les
serm.
xi,
col. 1254, n.
crimes conscients, Rom., i, 18, 32; elle ne regarde pas ceux qui n'ont pas eu la connaissance du bien, lbid., il, 12, 29. Si la concupiscence l'emporte ordinairement chez l'homme tomb, Rom., vu, 7, 25, elle est vaincue avec l'aide de la grce chez les enfants de Dieu. Rom., vm. il. pniLosopiiES anciens. La thorie de l'acte humain est l'uvre des Pres philosophes, principalement saint Justin, Athnagore, Clment d'Alexandrie, saint Augustin, saint Jean Damascne, et des thologiens scolastiques, Pierre Lombard, Albert le Grand, saint Ronaventure, saint Thomas, etc. Platon et Aristote, surtout Aristote, ont fourni les donnes philosophiques, qui, combines avec les donnes scripturaires, ont abouti la doctrine thologique de l'acte humain, dfinitivement arrte dans la Somme thologlque de saint Thomas. Pour la contribution de Platon consulter les pot, dfi-
Mmes
in
ides dans le
De
officiis,
14; serm. xix, col. 1474. P. L., t. xvi, col. 55,
De paradiso, P. L., t. xiv, col. 311, 312; Exp. Ev. sec. Luc, iv, n. 63; vi, n. 77; vu, n. 85; Ambrosiaster, In Rom., P. L., t. xiv, col. 113, 151, Saint Augustin doit tre tudi. La littra153, 167. ture augustinienne de l'acte humain est considrable. On consultera la table de l'dition des bndictins reproduite par Migne, P. L., t. xlvi, ou encore ]es sed contra et arguments d'autorit tirs de saint Augustin dans le Trait des actes humains de la Somme de saint Thomas d'Aquin, I a II*, q. vi xxn, choisis avec une merveilleuse connaissance de l'ensemble de la doctrine augustinienne. Saint Jean Damascne a inspir saint Thomas la doctrine du consentement (consensus), que
114, 522;
nitions qui rsument toute sa doctrine, la fin du second volume de l'dition Didot, p. 592 sq., spcialement
412,
54, 1.
18, 23, 33;
413, 35, 37; 415, 15, 16; 416, 51, 52,
Pour la contribution d'Aristote lire l'thique Nicomaque avec les commentaires de saint Thomas, spcialement 1. I, c. xm, comment, lect. xx; 1. 11, c. n,
:
Itct.
n 1. III, entier; spcialement le c. n).

;
1.
VI,
c.
et
il,
lect.
I, il
(trs
tradition chrtienne. 1 Pres apostoliques. La notion d'acte humain est implique chez les Pres apostoliques S. Rarnab, c. xxi, 6, dit. Funk, Opra Patrum apostolicorum , Tubingue, 1887, t. i, p. 58, P. G., t. n, col. 781 pitre Diognte, c. xn, 4, Funk, A p. 330, P. G., t. n, col. 1185; Hermas, Mand., vm malo absline et noli illud facerc, Funk, p. 412, P. G., t. n, col. 931; Sini., V, c. vu, p. 464, P. G., t. n, col. 9C4; Sim., IX, c. xvm, p. 534, 536, P. G., t. n, col. 998; c. xxxm, p. 556, 557, P. G., t. n, col. 1008. 2 Pres apologistes. S. Justin, Apol., i, n. 43, P. G.,
///.
t.
vi, col.
394; Apol., n, n.
7, ibid., col.
;
455;
Dial.cum
Athnagore, Legatio, n. 24, it-id., col. 916 Deresurr. mort., n. 2,12, 18, 24, ibid., col. 978 sq. Tertullien s'attache dfendre la libert contre les hrtiques. C'est d'elle que procdent par un libre choix, P. L., t. i, col. 1235; t. n, col. 18, 293, 295, 376, C85, 717, 916, 950, conscutif une connaissance pralable, P. L.,t. i, col.699, 1227,1228, lesactions humaines. Dans les actions externes, P. L., 1. 1, col. 1232, les puissances sensibles sont soumises Vempire de l'esprit (spiritus imperium), t. i, col. 1204. Les actions sont rgles par la loi divine, manifeste la raison, t. i, col.
n. 101 ibid., col. 711
;
Tryph.,
n'avait pas distingue Aristote, I a II 1 q. xv, des notions sur Vimperium , 6,\i.r\, q. xvi, 2, etc. C'est le chapitre xxn, De fde orthodoxa, 1. II, P. G., t. xcix, col. 939, 950, et VEthica Nie, 1. III, qui ont fourni avec saint Augustin, loc. cit., l'organisation et le fond des ides du trait De aclibus de saint Thomas. Les Morales de saint Grgoire le Grand mettent en uvre la notion traditionnelle, sans rien y ajouter. P. L., t. lxxv. Dans Pierre Lombard, Sent., 1. I, dist. I; 1. II, dist. XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXXVIII, on ne trouvera qu'une doctrine incomplte. De mme chez Albert le Grand {In Sent., ibid.). Le trait de saint Thomas De actibus humanis est donc (comme le trait des passions qui le suit) une synthse originale, dont les lments sont d'ailleurs tirs de la tradition scripturaire, philosophique et patristique. Il fait autorit dans la morale catholique qui lui emprunte de nos jours ses solutions sans discuter ses thories. Les modifications qui y ont t apportes par Duns Scot, par divers thologiens de la Compagnie de Jsus ou par les moralistes pratiques et que nous indiquerons dans la suite de cet article, ne touchent qu'aux dtails de cette synthse. C'est l une contre-preuve de sa solidit psychologique et ontologique. Le caractre de la longue histoire de Conclusion. l'acte humain, c'est que sa notion n'volue pas, elle se transporte travers les sicles identique elle-mme, preuve qu'elle n'est pas moins fonde sur la nature humaine que sur la tradition. Par l se trouve rfute qui considre le domaine la thorie volutionniste qu'exerce l'homme sur ses actes comme le rsultat de la supriorit d'un stade postrieur de l'volution sur un stade antrieur. Voir Dugas, Analyse psychologique de l'ide du devoir, Revue philos., oct. 1897. Cf. Rev.
',
1227, prsente la conscience, 1. 1, col. 328, 617. L'ignorance influe sur la bont de l'acte, t. i, col. 1232; t. n,
col. 999.
La description de
l'acte
humain
L.,
t.
est
complte
dans
t.
le
De resurreclione carnis, P.
n, col. 817,818.
Clment d'Alexandrie, Pdagogus, L I, c. xm, P. G., vm, col. 376; Strom., I, c. xvn, P. G., t. vm,
800;
cf.
col.
961; c. xiv, 1016; IV, c. v, col. 1234; c. vi, col. 1252; V, c. xm, P. G., t. ix, col. 128; c. xiv, col. 144; VI, c. vi, col. 269; c. vm, col. 289, 292; c. xvi, col. 200, 261; Nmesius mrite d'tre consult spcialement pour l'acte de conseil et
col.
II,
939;
c.
vi,
col.
xv, col. 997, 1008;
c.
xvn,
col.
1013,
thomiste, nov. 1897, p. 688. La psychologie IV. Ontologie et psychologie. thomiste est la seule psychologie de l'acte humain qui lesSwmait t adopte par les thologiens. C'est elle que mulsB morales appliquent couramment. Son caractre gnral est le ralisme. Elle est une ontologie et considre les actes comme des ralits ayant entre elles rapports de cause effet, etc. Cf. Revue thomiste, 1896, la psych. thom. p. 69; Gardeil, Caractre gnral de c'est agissante Il va de soi que le sujet seul est l'unit
d'lection,
De nat. hom., c. xxxm sq., alias, 1. IV, Saint Thomas s'en sert, I a II, q. xm, a. 2; q. x:v, a. 1, 4; q. xvn, a. 7, 8, arg. sed contra, sous la fausse attribution de Grgoire de Nysse.
v,
lui-mme qui se meut tous les degrs du vouloir. y. psychologie descriptive. Les facults, intelligence, volont, irascible et concupiscible, forment un ensemble hirarchis dont les activits s'actionnent mutuellement et s'entrecroisent. Le tableau ci-joint, dont lments et l'organisation sont rigoureusement les
v.
343
emprunts
saint
ACTE
Thomas, reprsente
la
344
suite des actes
oui intgrent un acte

loc, cit., p. 72.
I.
humain complet.
Cf.
Revue thom.,
(Ordo intentionis, ! If,
Actes qui regardent la fin. q. vm.)

ACTES DE VOLONT
(q. ix, ibid.)
ACTES D'INTELLIGENCE
(q. IX, a.
-1,
ad 3"")
2-
On
voit le bien (q. ix, a. 1).
On
l'aime. (Appetitus inefq.
ficax boni proposili,

a. 2.)
vm,
On
doit tre
jupe rationnellement qu'il recherch. (Judi-
4"
Un
veut l'atteindre. (Aclus

obet
cium
synderesis proponens objeclum ut convenions et

assequibile, q. xix, a. 4 sq.)
II.
quo voluntas tendit in jectum ut asscquibile

conveniens,
des deux sries intellectuelle et volontaire diffrent des conditions des actes suivants c'est la loi de tout ensemble d'activits causantes et causes. Examinons-les sparment. 1 Actes dans lesquels nous sommes mus par un principe extrieur. C'est le premier acte de volont, amour intellectuel ou pur vouloir, voluntas. Sum. theol., I* II*, q. vm. a) Du ct de l'intelligence, son principe spci/icateur est le bien, a. 1, le bien voulu pour lui-mme, c'est--dire la fin. Ibid., a. 2. Le fonctionnement de l'acte humain dbute donc ncessairement par une dpendance objective vis--vis d'une fin, qui se ramne une fin dernire, I a II*, q. i,
:
q. xix, a. 7 sq.)
a.
4,
laquelle est unique

5,
un moment donn pour
1*
Actes qui regardent les moyens. Ordo 2- intentionis vel electionis.

les
5'
On recherche
de
l'atteindre.
moyens
(Consiiium,
8"
On donne son consentement aux moyens trouvs. {Consensus,

q.
q. xiv.) 7
XV.)
choisit.
(
On
fin.
le plus
juge quel est le moyen propre atteindre la
On
q.
le
Eleclio,
xm.) (On se
dcide.)
(Judicium practicum,
q. xiv, a. 6; q.
xm,
a. 3.)
2*
Ordo executionis.
10'
La volont applique les puissances qui doivent oprium, q. xvu.) rer, leur acte. (Usus activus, q. xvi.) (Utilisation.) 11 Excution (Usus passivus, q. xvi, a. 1) par l'intelligence (travail intellectuel), la volont (acte de justice), l'irascible, le concupiscible et la puissance motrice. 42" Jouissance de l'intelligence et de la volont dans la possession de la fin. (Fi'uitio, q. XI.)
efficacement d'un-
On dcide
ployer les
moyens
(hnpe-
de laquelle tout vouloir dpend, commune tous les hommes, a. 7, est le seul bien universel, q. Il, a. 6, 7, lequel ne peut tre que Dieu, a. 8. Cf. Revue thomiste, mai-juillet 1898 Gardeil, Les exigences objectives de l'action. Dieu, cependant, n'est pas voulu explicitement dans toute volition, mais seulement le bien universel ou parfait: bonum perfectum. Ibid., q. i, a. 4. Ce bien universel doit tre conu comme contenant la bont de toutes choses, et non comme une abstraction vide. Scot, IV Sent., 1. I, dist. I, q. in, a. 1 ; 1. II, dist. XLIX, a ni cette dpendance de tout l'organisme volontaire vis--vis d'une fin ultime. Cajetan le rfute, In Summam, I a II*,q. i, a. 6; q. vm, a. 1. Le fond de l'opposition de ces deux thologiens est une conception diffrente de l'autonomie de la volont et du rle de l'intelligence. Cf. Vacant, tudes compares sur la p/iilosophie de saint Thomas d'Aquin et sur celle de Duns Scot, Paris, 1891, p. 26, 27; Pluzanski, Essai sur la phil. de Duns Scot, Paris,
:
chaque individu, a. a. 6. La fin ultime
Remarques
En
fait,
l'acte
humain ne comporte
,
du premier acte de volont nous passons ce qu'il est subjectivement, nous trouvons un
acte la fois
1887, p. 92-97. b) Si de l'objet
pas toujours tous ces acies, soit que la volont suspende son activit, Sum. theol., I a II*, q. vm, a. 3, ad 3 um soit que certains intermdiaires ne soient pas explicitement poss (par exemple le conseil dans le cas d'un seul moyen). 2 Entre chacun des actes, il y a place pour des intermdiaires, consentement, lection, application, ibid., q. xvi, a. 4, ad 3 um et pour les actes intellectuels corrlatifs. Le pouvoir rflexif de l'intelligence et de la voluiit autorise cette multiplication, et la ncessit de rflchir sur l'utilit de poser un des actes intermdiaires, par exemple de se consulter (acte 5), s'impose parfois. Une jouissance partielle (acte 12) accompagne
,
d'ailleurs chaque opration. 3 De l vient que les thomistes multiplient les actes qui intgrent un acte humain, ou en restreignent le
minent et inefficace inefficace au point de vue rationnel en tant que c'est un simple amour qui a besoin pour s'imposer d'tre approuv par l'intelligence des premiers principes relatifs au bien (la syndrse); minent au point de vue volontaire, parce qu'il contient virtuellement tous les vouloirs subsquents qui ne feront que le confirmer (intention) ou s'exercer pour son service (du conseil au prcepte). Il se retrouvera substantiellement identique dans la fruition (acte 12), avec la seule diffrence de la possession au dsir. Cet acte minent dont l'action causale se rpercute sur tout le fonctionnement de la volont en qute des moyens, requiert pour s'exercer une motion du dehors. Sum. theol., I a II*, q. IX, a. 4. Le seul moteur proportionn
:
une inclination qui
pour objet
(5.
le
bien universel
ou
parfait est Dieu. Ibid., a.
Cette motion est parfaite
nombre, selon
qu'ils les considrent
dans leur marche
rectiligne vis--vis d'un objet
dtermin, ou tiennent
compte du pouvoir
Ia
rflexif. Cf. Cajetan,
In
Summam,
premier cas, ils ne comptent que les douze actes signals. Goudin, Ethica, q. il, a. 3; Billuart, De act. hum., diss. III, Promium,
II*,
q.
xvi, a. 4.
Dans
le
Hortum omnium.
4
anciens thologiens jsuites ont au contraire une tendance simplifier l'acte humain en confondant plusieurs actes ensemble, par exemple l'imperium et electio (Vasquez). Le R. P, Frins adopte la description thomiste (p. 3i8) dans son trait De actibus humants onflogice el psych. spectatis, Fribourg-enBrisgau, 1897, et rfute Vasquez, n. 397-400.
et les
//.
Les scotistes
de la perfection et de l'universalit mmes de l'objet auquel, sous son instinct, tend la volont. Elle contient virtuellement toute l'activit dynamique qui se dveloppera dans les passages ultrieurs de la volont de la puissance l'acte. Ibid., ad 3 um 2 Actes dans lesquels la volont se meut elle-mme. Constitue en acte Sum. theol., I a II, q. ix, a. 3. par la motion divine, la volont se dtermine par ellemme aux actes suivants qui forment un tout continu. Cette continuit est explique dans la doctrine de Scot par la naturelle sympathie des puissances enracines dans une mme me, IV Sent., 1. II, dist. XLI,ad an quaest., S Rcspondeo prsemltendo trs Les thologiens jsuites appliquent ici la doctrine du concours simultan.
et universelle
.
>
PSYCHOLOGIE FONCTIONNELLE-
L'intelligence
Conimhricenses, De anima,
Saint
1.
III,
un ni la volont en la spcifiant par l'objet qu'elle lui prsente; la volont meut l'intelligence, se meut ellemme, meut les puissances sensitives, l'irascible, le concupiscible et la puissance motrice en les appliquant leurs actes. Sum. lheol.,1* II, q. ix, a. 1 et ad 3 um Les conditions de fonctionnement des premiers actes
.
Thomas
theol.
I
relie les diffrents
c. xm, q. v, a. 3. membres de l'acte hu-
main par
l'acte qu'il
a
nomme
q.
x,
utilisation (usus activas)

1.
Sum.
tale,
II,
a.
L'utilisation est netsa

la
tement caractrise par

q. xvi,
a. 1,
lui
comme motion instrumen3 um

;
4,
ad
prsence est resrie volontaire.
connue entre chaque chainon de
345
ainsi
a.
ACTE
que
.
ACTES DES APOTRES

V.
346
L'acte licite
celle d'un iniperium correspondant, q. xvn, ad 3 um Aux objections de Scot en faveur de l'autonomie de l'intelligence et de la volont, Cajetan rpond que l'utilisation laisse les facults qu'elle applique agir selon leurs lois propres. Son but n'est pas de les dnaturer, mais de faire entrer leurs actes dans l'organisme d'un acte humain complet. I a II, q. ix, a. 1, Ad hoc breviler. Par l est rsolue l'opposition de Vasquez qui, In i am Il x disp. LI, c. v, nie toute influence efficace de l'homme sur sa propre volont, usus ou iniperium. At quemadmodv.m Ma negatione a communi doctorum senlenlia dficit, ita certe erravit, dit le R. P. Frins, De act. hum. psych.,
ACTE LICITE ET ACTE IMPR.
3,
s'oppose l'acte impr (imperatus) en ce que la puissance ou Vhabitus qui l'met atteint son propre objet sans aucun intermdiaire; tandis que l'acte impr a son origine dans une puissance suprieure, et, par l'intermdiaire d'une puissance infrieure, atteint l'objet de cette puissance infrieure. S.Thomas,7FSen..
(elicitus)
tl. III, dist.
XX VII,
q.
il,
a. 4,
q.
m.
C'est ainsi
que
p. 393.
L'acte humain complet est donc conu par saint Thomas comme un dynamisme rationnel organis, dont
toutes les parties sont fortement relies entre elles et avec le premier acte de volont, premier moteur dans son ordre, par un courant utilisateur conu comme une motion instrumentale. Sum. theol., I a II , q. xvn, 2 um et 3 um Le branle lui est a. 4, in corp. et ad l ura
,
.
donn par une

ibid.,
Ia,
excitation spciale
Ia
du moteur universel,
a.
q. cv, a. 4;
II*, q.
ix,
4, 6;
q. ix, a. 2,
motion analogue l'instinct dont parle Aristote au chapitre De bona fortuna, xvm e du VIP livre de la Morale Eudme(S. Thomas, Contra gent., 1. III,
ad
lxxxix, in fine et loc. cit.) et l'inspiration du SaintEsprit dans les dons. Sum. theol., I a II q. lxv, a. 1;
c.
,
l um ,
d'aimer Dieu est un acte licite de la volont', et que l'acte de faire l'aumne par amour de Dieu est un acte impr. La volont peut se commander elle-mme des actes qui deviennent par l mme imprs. Ainsi en est-il quand je veux faire l'aumne par amour de Dieu. Les vertus sont dites aussi impres les unes par les autres, lorsqu'on accomplit un acte de vertu par le motif d'une autre vertu. C'est ainsi qu'on pratique la temprance par amour de Dieu. Il ne faut pas confondre l'acte impr et l'acte extrieur. Tout acte humain extrieur est impr, mais tout acte impr n'est pas extrieur. Ainsi l'acte intrieur purement volontaire d'lection des moyens se fait sous l'empire de l'intention del fin. Sum, theol., I a II*, a. 3, ad 3 um L'acte extrieur est l'acte impr qui se manifeste dans les mouvements des parties du corps unies certaines puissances de l'me. I a II 36 q. xxn, a. 9. Cf. plus haut, col. 344, 2. A. Gardeil.
l'acte intrieur
. ,
Palet enim. \ Moralit. Suivant saint Thomas V. Proprits. d'Aquin, la moralit est l'accident propre de l'acte humain. Sum. theol., I a II, q. i, a. 3, ad 3 um Il y a
ACTES DES APOTRES. Un
premier
article sera
Contra gent.,
1.
III, c. xci,
consacr au livre des Actes des aptres; un second, au verset 18 du chapitre xix de ce livre; un troisime aux Actes apocryphes des aptres.
donc entre la moralit

suite,
et l'acte
humain
la relation
nces-
saire de proprit essence.
Convenit uni,
toti, soli.
Par
il n'y a pas d'acte humain concret indiffrent. Ibid., q. XVIII, a. 9. L'absence de moralit n'est concevable que dans les actes humains considrs abstraitement, c'est--dire dans l'objet qui les spcifie, non dans
qui les met. Ibid., a. 8. Aussi malgr l'opinion contraire de Scot, /F Sent., 1. II, dist.XL, acte moral et acte humain sont identiques, dans le langage thologique courant. Sum. theol., I a II q. I, a. 3, in corp. Voir le mot Moralit. 2 Capacit passive obdientielle tre lev l'ordre Cette capacit appartient l'acte humain surnaturel. en raison de sa dpendance d'un acte intellectuel. La volont est, en effet, conscutive l'intellection. Or les rapports surnaturels avec Dieu ne sont pas en dehors (extraneum) des ressources intellectuelles de l'homme. Contra gent., 1. III, c. liv. Elles ne sont donc pas compltement en dehors des ressources de sa volont. (Ne pas confondre ressources avec exigences). L'acte humain, par la grce de Dieu, peut donc devenir surnaturel.
le sujet individuel
,
Atzoazlwv Auteur. IL Date. III. But. IV. Texte et versions. V. Commentaires principaux. VI. Renseignements doctrinaux. Les Actes des aptres sont attribus I. Auteur. saint Luc par le concile de Trente Actus apostolorum a sancto Luca conscripli, sess. IV. Cette attribution est pleinement justifie par les tmoignages traditionnels et 1 Il est certain par l'examen intrinsque du livre. que, vers le milieu du n* sicle, l'glise romaine regardait saint Luc comme l'auteur des Actes. Le canon de Acta autem omnium Muratori (160-170) dit en effet apostolorum sub uno libro scripta sunt. Lucas optime Thophile comprehendit quia sub prsesentia ejus singula gerebantur. Saint Irne, qui runit en sa personne les traditions de l'Asie et de la Gaule, s'exprime ainsi, aprs avoir rapport plusieurs faits des Actes Omnibus his cum adesset Lucas, diligenter conscripsit
I.
ACTES DES APOTRES
(Tlpec
I.
'
Acta ou Actus apostolorum).
ea, uti
neque mendax neque elatus deprehendi
possit.
Voir
le
mot Surnaturel.
thiques Nicomaque; Morale
Aristote,
sius,
Eudme ; Neme-
Dnatura hominis;S. Augustin, De civitate Dei, 1. XIX; passim ; De doctrina christiana, passim; S. Benedicti in omnia opra, P. L., S. Jean Damascne, De fl.de orthodoxa, 1. II, c. xxn t. xlvi XXVIII, P. G., t. xliv; S. Thomas, Commentaire sur l'thique Nicomaque, loc. cit.; Sumrna theologica, I" II', q. I et tous les commentateurs de saint Thomas sur ce q. VI xvn
De
Trinitate,
Index rnonach.
;
Cont. hxr., III, xiv, 1, P. G., t. vu, col. 914. Clment Sicut d'Alexandre, Strom., V, 12, P. G., t. ix, col. 124 et Lucas in Actibus apostolorum commmort Paulumdicenlem: Viri A Ihenienses Et il cite le commencement du discours l'Aropage. Act., xvn, 22. TertulPorro, cum in lien, De jejun., x, P. L., t. n, col. 966 eodem commenlario Lucm et tertia hora oralionis de:
. . . :
gica,
S. Antonin, Summa theoloSalmanticenses, Theologia moralis, t. v; S. LiGoudin, part. IV, Ethica (dit. t. i; Gonzalez, Zigliara, Ethica, Inst. philos., t. m; Orvito, 1859) Pesch, Prxlectiones dogmaticse, Fribourg-en-Brisgau, 1895, t. IV Pesch, Anthropologia, Fribourg-en-Brisgau, 1896; Manuels de thologie morale de Haine, Marc, Lehmkuhl, Tract, de actibus humanis ;Lepidi, L'attivitavolontariadeW uomo, Rome, 1890; Frins, De actibus humanis ontologice et psychologice considrais, Fribourg-en-Brisgau, 1897 Ami du clerg, 1898, n. 25, 28, 31, 37: Causeries d'un vieux moraliste. L'acte humain : Analomie, Physiologie, Pathologie, Thrapeutique, Hygine.
trait,
en premire ligne Cajetan
tit.
m,
IV
guori, Theologia moralis,

;
A. Gardeil.
monslretur, sub qua Spiritu Sancto iniliati pro ebriis habebantur, et sexta, quaPelrus ascendit in superiora. Cf. Act., il, 15; x, 9. Enfin Eusbe de Csare, qui rsume les anciennes traditions dans son Histoire ecclsiastique,, range les Actes parmi les livres canoniques, admis sans contestation, Ta !/.o).oyo'Vsva, H. E.,m, 25, P. G., 't. xx, col iTS, et les attribue nettement saint Luc. 2 L'examen inH. E., ni, 4, P. G., t. XX, col. 220. trinsque du livre confirme puissamment les tmoignages traditionnels. Une chose est hors de doute, dit M. Renan lui-mme, Les aptres, Introd., p. X, c'est que les Actes ont eu le mme auteur que je troisime vangile, et sont une continuation de cet vangile. On ne s'arrtera pas prouver cette proposition, laquelle n'a jamais t srieusement conteste. Les prfaces qui
.
347
ACTES DES APOTRES

et
faits
348
sont en tte des deux crits, la ddicace de l'un et de l'autre Thophile, la parfaite ressemblance du style et des ides, fournissent cet gard d'abondantes dmonstrations. tant donn en effet que l'unit de style dans tout l'ouvrage suppose l'unit d'auteur; que l'emploi du pluriel, nous, partir du chapitre XX, rvle clairement un compagnon de saint Paul, de mme que les dtails du rcit montrent un tmoin souvent oculaire; qu'entre les Actes et le troisime vangile, il y a une visible parent de style, de procd et de doctrine gnrale; que le livre tout entier dnote une science historique approfondie du monde grec et romain; qu'enfin tous ces caractres runis conviennent parfaitement la personne de saint Luc, sans qu'aucun autre crivain puisse on doit conclure logise prvaloir des mmes titres quement qu'il est l'auteur vritable des Actes des ap:
de saint Paul, le P. Semeria proclame l'existence de rigoureusement historiques, mis au service d'une thse de conciliation, par un emploi judicieux des do-
cuments que l'auteur avait sa disposition. Cette thorie ingnieuse; mais plusieurs la trouvent contestable. texte. /. Saint Luc IV. Texte et versions. crivit les Actes en grec, un grec rgulirement pur, ml pourtant de nombreux aramismes, surtout dans la premire partie de son travail. Les principaux manuscrits du texte sont de deux sortes les onciaux, ou
est
criture majuscule, et qui sont les plus anciens ; les cursifs, ou criture courante et minuscule, qui vont
du x e au xv"
sont
le
:
sicle.
Parmi
les onciaux,
le
Vaticanus
(B), IV" sicle; le
les principaux Sinaticus (n), IV e s. ;
tres. Voir Revue biblique, juillet 1895, p. 322-326. Aussi bien toutes les tentatives faites par les rationalistes pour expliquer autrement l'origine de ce livre sont des hypothses gratuites et souvent invraisemblables. Voir Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, t. i,
s.; VAlexandrinus (A), V s.; le codex Eplirsemi (C), codex Bezse ou Canlabrigiensis (D), grec et latin, vi" s. le Laudianus (E), grec et latin, VI s. On peut y ajouter, quoique moins importants, le Mutinensis (H), IX" s.; VAngelicus (L), IX" s.; le Porfirianus (P),
;
col.
155. On commence d'ailleurs, naliste, revenir sur ce point au
dans le monde ratiosentiment tradition-
nel de l'glise catholique. Voir M. Blass, Acla apostolorum sive Lucie ad Theophilum liber aller, Gttingue, 1895; A. Harnack, Lukas der Arzt, etc., Leipzig, 1906;
Die Apostelgeschichte, 1908. IL Date. La tradition est muette sur

cise et le lieu
la
date pr-
de
la
composition des Actes.
On admet
gnralement, parmi les catholiques, qu'ils ont t rdigs ou du moins termins Rome, l'an 64, la fin de la seconde anne de la captivit de saint Paul. Cette priode de la vie de l'aptre, tant relativement calme, fournissait saint Luc, qui vivait encore avec lui, une occasion favorable pour crire son livre. Cette conclusion est suggre par la brusque interruption du rcit, prcisment ce moment, sans nous faire connatre l'issue d'un procs dont les pripties antrieures ont La plupart des critiques t soigneusement racontes. protestants et rationalistes assignent une autre date aux Actes. Les uns, comme M. Harnack, Die Chronologie der
altchristlichen Literatur,
il,
1,
Leipzig, 1897, les placent
rgne de Domitien, vers l'an 93. Les autres, comme Baur ( + 1860) et son cole, en reculent la date jusqu'au II e sicle. Cette dernire opinion est d'ailleurs gnralement abandonne aujourd'hui, et avec infiniment de raison. Quant la date assigne par M. Harnack, elle est rejete par des critiques tels que M. Blass, qui prfre, en somme, la date traditionnelle. Les Actes ont pour but de raconter, pour III. But. les gnrations futures, les origines et la diffusion de l'glise, d'abord parmi les Juifs, i-ix, ensuite parmi les paens, x-xxviii. En d'autres termes, ils montrent la marche du christianisme dans le monde, pendant trente ans environ, en suivant le chemin indiqu par JsusChrist lui-mme. Act., I, 8. Le rle de saint Pierre est prpondrant dans la premire partie, I-ix, et celui de Outre ce but presaint Paul dans la seconde, x-xxvm. mier des Actes, faut-il en admettre un autre, qui serait l'apologie de saint Paul, et l'intention arrte chez l'auteur de montrer, dans l'histoire du dveloppement de l'glise, l'accord complet qui existait entre saint Pierre et l'aptre des gentils, leur entente absolue au point de vue dogmatique et disciplinaire? Certains catholiques,
sous
le
palimpseste, IX" s. Les cursifs reprsentent en gnral un texte bien infrieur aux onciaux; pourtant les manuscrits 13, 31, 61, 137,180 oll'rent et l des leons trs anciennes et dignes d'attention. D'aprs les critiques les plus rcents et les plus autoriss, Westcott et Hort, The New Testament in the greek original, Londres, 1881 (2" dit. ,1896), c'est le Vaticanus qu'il faut suivre de prfrence pour reconstituer le plus possible le texte primitif original, tel qu'il sortit de la plume de saint Luc. Parmi les autres manuscrits onciaux, le codex Bezse a une importance spciale, parce que, selon Westcott et Hort, loc. cit., t. il, p. 149, il donne, mieux qu'aucun autre manuscrit grec, une fidle image de l'tat o les Actes taient gnralement lus au un et probablement une bonne partie du il" sicle. En outre, il sert de base une thorie rcente sur l'origine des Actes. S'il faut en croire en effet M. Blass, qui a formul le premier cette thorie, loc. cit., Introd., saint Luc aurait donn successivement deux ditions de son livre la premire compterait pour tmoins principaux le codex Bezse, le palimpseste latin de Fleury et la version syriaque philoxnienne ; la seconde serait celle que reprsente l'immense majorit des manuscrits et des versions. Cette thorie a eu pour rsultat d'attirer l'attention des critiques sur la recension occidentale du texte et de lui faire reconnatre une plus grande valeur qu'on ne croyait auparavant. Parmi les manuscrits cursifs, le 2 et le 4, d'origine byzantine et tardive, mritent d'tre signals, parce qu'ras-
comme le
P. Semeriai, Revue biblique, juillet 1895, p. 320, croient devoir donner cette question une rponse affirmative, en maintenant, bien entendu, contre l'cole rationaliste de Tubingue, qui soutient une opinion analogue, l'historicit' et la vracit absolue des Actes. L o Baur ne voit qu'une proccupation apologtique, inspirant l'uvre de saint Luc et la transformant en une sorte de roman historique o les faits seraient altrs de parti pris, pour concilier les partis opposs de saint Pierre
mes'estservi d'euxseulspourconstituer le premiertexlo imprim des Actes, qu'il publia en 1516, et qui est devenu ensuite, avec de lgres modifications, le clbre textus receptus, dont les protestants ont beaucoup exagr la valeur. La plupart le reconnaissent d'ailleurs aujourd'hui. //. VEftsioxs. Les anciennes versions ont une importance critique considrable, et souvent gale, parfois mme suprieure celle des manuscrits, quand leur antiquit est bien constate, parce qu'elles reprsentent alors un texte plus ancien. Les principales sont les latines, les syriaques et les gyptiennes. La plus ancienne version latine des Actes est appele communment italique, depuis saint Augustin, qui la prfre aux autres versions ou recensions existant son poque. De doctr. christ., Il, 15, P. L., t.xxxiv, col. W. Elle date peut-tre du milieu du II e sicle. Vers la fin du iv e sicle, saint Jrme en donna une revision, qui fait partie de la Vulgate actuelle. Les principaux manuscrits des Actes ainsi reviss sont VAmiatimis et le Fuldensis, iv e sicle. Voir Wordsworth et
White,
Novum Testamentum
t.
Oxford, 1905,
n,
fasc.
de par ordre de Clment VIII. Les lois ecclsiastiques dfendent de rien changer la troisime
l'glise est celle
D. N. J. C. latine, L'dition oflicielle dans Sixte-Quint, revue et corrige

1 er .
349
ACTES DES APOTRES
nombreux prodiges
350
La principale et dition clmentine, parue en 1598. la plus ancienne des versions syriaques est la Peschito, du ii" sicle, qui est remarquable par son exactitude gnrale et sa littralit. Nous ne la possdons plus auWestcott et Hort, que dans un texte au ni" ou iv* sicle, par ordre de l'autorit ecclsiastique. Plus tard, en 508, une nouvelle traduction, presque servile, fut faite par les soins de l'vque Philoxne. Elle fut revise en 616 par Thomas d'Hracle. Il y a enfin une troisime version syriaque, dite de Jrusalem, que Tischendorf place au v* sicle, Les et d'autres critiques une poque plus basse. versions gyptiennes ou coptes sont la version boharique, du ii* sicle, qui les complte; et la version sahiNotons dique, du m* sicle, qui est fragmentaire. encore la version thiopienne, du IV ou v* sicle; la version armnienne, du V e sicle. 1 Anciens : S..Jean V. Commentateurs principaux. Chrysostome,quia soixante Home lies sur les Actes, P. G., 65-124; t. lx, col. 13-384; Cassiodore, Comt. li, col. plexiones in Aclus apost., P. L., t. lxx, col. 1381-1406; V. Bde, Expositio super Acta apost. et Liber relractationis in Actus apost., P. L., t. xen, col. 937-1032; Thophylacte, In Acta apostolorum, P. G., t. cxxv, 2 Modernes .-rasme, Adnotationes, col. 483-1132. Ble, 1516 Va table, Adnotationes, Paris, 1545 Gagnrrus, Scholia, Paris, 1552; Arias Montanus, Elucidalionesin Acta, Anvers, 1575; Luc de Bruges, Notationes, Anvers, 1583; Lorin, S. J., In Acta apost. commentaria, Lyon, 1605; G. Sanchez, S. J., Commentarii in Aclus apost., Lyon, 1616; Fromond, Actus apostotorum... illustrait, 3' Au xix< sicle, parmi les catholiques: Louvain,1654. Beelen, Comment, in Acta apost., 2 in-4, 2 e dit., Louvain,1864; Patrizi, S. J., InActusapost. commentarii, Borne, 1867 Bisping, ExegetischesHandbuch, Munster, 1871, t. iv; Crelier, Les Actes des aptres, Paris,1883; J. Felten,Die Apostelgeschichte, 1892; J.Knabehbauer, Comment, in Aclus apost., Paris, 1899; J. Belser, Die Parmi les protestants :Baur, Apostelgeschichte, 1985. Paidus der Apostel, 1867; Baumgarten, Apostelgeschichte, 1852; Page etWalpole, The Acts of the Apostles, 1895; Nosgen, Commentar ber die Apostelgescldchle des Lukas, 1892; Wendt, Die Apostelgeschichte, e dit., 1899; H. HolUmann, Die Apostelgeschichte, 3 dit., 1901; Backham, The Acls of the Aposlels, 1901, etc. /. DIVINIT DU VI. BENSEIGNEMENTS DOCTRINAUX. CBRiSTiANiSME. Trois" classs gnrales de faits 1 le tmoignage des concourent l'tablir. Ce sont aptres; 2 leurs miracles; 3 les caractres principaux 1 Le tmoignage des aptres. de l'glise naissante. Le but principal que se proposent les aptres, dans leurs discours aux Juifs, est de prouver que Jsus de Nazareth est le Messie divin annonc et attendu depuis x, 37, 38; ix, 22; xvn, 3; des sicles il, 36; iv, 27; xviii, 28; d'o il suit que le christianisme est une religion divine. Or, pour faire cette dmonstration et atteindre 1. Ils leur but, les aptres se servent de deux moyens affirment le grand fait de la rsurrection de Jsus, et ils se donnent, avant tout, comme les tmoins autoriss de ce miracle I, 22; il, 32; m, 15; iv, 33; v, 32, etc. C'est la fonction premire de leur apostolat et comme le rsum de leurs discours. Et cette.affirmation est l'expresleur attitude sion sincre d'une connaissance certaine devant le sanhdrin, iv, v, prouve leur sincrit; cl leurs relations antrieures avec Jsus, i, 2. 3, 21, 22, ainsi que leur science des critures, II, 24-36, dmontrent leur comptence. 2. Us citent et interprtent l'criture, en appliquant Jsus divers passages messianiques de l'An cien Testament, spcialement ceux qui concernent sa 2 Les miracles rsurrection, n, 24-36; xm, 16-38, etc. des aptres. Ces miracles prouvent la divinit de leui mission, et, par consquent, de la religion qu'ils enseignent. Les Actes signalent, d'une faon gnrale, les
jourd'hui, selon
et miracles que faisaient les aptres, ii,43; v, 12, etc.; et, en particulier, plusieurs miracles clatants de saint Pierre, m; ix, 33-35; ix, 36-42; et plusieurs de saint Paul, xm, 11; xiv, 9; xvi, 18; xix, 12; 3 Caractres principaux de xx, 10; xxviii, 5, 8, 9.
compltement
revis,
L'intervention miraculeuse du Saint-Esprit dans la fondation dfinitive de l'glise, la Pentecte, n, 1-5. 2. La vie fervente des premiers chrtiens, il, 44-47; iv, 32. 3. La propagation rapide et le dveloppement considrable du christianisme dans la Palestine, il, 41; iv, 4; v, 14; vm; ix, 31; dans la Phnicie, Chypre, et jusqu'en Syrie, xi, 19-22, en une
1.
l'Eglise naissante.
douzaine d'annes; puis dans
la Cilicie,
la
Macdoine,
l'Achae et l'Asie, xv-xxi, et jusqu' Borne, xxvm, 24,31, en une vingtaine d'annes. 4 Le courage des aptres
des disciples, iv, 13, 19, 20; v, 40, 41, etc., courage pouss parfois jusqu'au martyre, vu, 59; xn, 2. 5. La sollicitude miraculeuse de Dieu pour les aptres, v, 19, et spcialement saint Pierre, xn, et saint Paul, xvi.
et
L'glise nous apparat, ds socit autonome et distincte du judasme; 2 pourvue d'une hirarchie qui se dveloppe suivant les circonstances; 3 munie de ses pou1 Quoique voirs et de ses caractres essentiels. recrute exclusivement, l'origine, au sein du judasme,
//.
ECCLsiowGiE.
:
l'origine
comme une
l'glise
la
en
tait
nanmoins profondment
distincte, par
doctrine spciale qu'elle professait, u, 42; iv, 32-35; par ses rites sacramentels, le baptme et la fraction du
pain, u, 41, 42; par ses runions spciales dans des maisons prives, Jrusalem, pour la fraction du pain, u, 46. Cette distinction s'accentua bien davantage quelques
annes aprs, par la conversion et l'introduction des paens dans l'glise, xi, ainsi que par le6 dcisions du concile de Jrusalem, xv, qui taient l'abrogation impli2 L'glise naissante cite des observances mosaques. fut d'abord gouverne par le seul collge apostolique, u, 42; IV, 32-35, etc. Mais bientt les aptres durent s'adjoindre des collaborateurs, appels diacres, pour les aider dans
les services d'ordre matriel, et
sans doute aussi d'ordre aprs, les Actes signalent une autre catgorie de pasteurs, appels tantt du nom de upso-uTpoc, que la Vulgate traduit indiffremment par
liturgique, vi,
1-6.
Peu
seniores, presbyteri, majores natu, et tantt du nom de iniTAnoi, episcopi. Cf. xx, 28; xx, 17. Cette terminologie un peu ilottante semblerait indiquer que le presbijtrat et Ypiscopal (voir ces mots) n'taient pas encore,
ce
et militerait
prcis, deux fonctions nettement spares, en faveur de l'opinion qui veut que l'piscopat unitaire ait seulement exist aprs la mort des
moment
En
aptres.
revanche, d'autres passages des Actes monque l'glise de Jrusalem, tout le moins, tait dj gouverne par un voque proprement dit, saint Jacques. Ce qui le prouve, c'est la place exceptionnelle que tient ce personnage dans l'glise en question, xn, 17; xv, 13; xxi, 18. Au sein du collge apostolique lui-mme, la prminence de saint Pierre est visible. Il fait acte d'autorit, en prenant l'initiative de l'lection d'un douzime aptre, dont il proclame la ncestrent clairement faute d'Ananie et de
15-23; en chtiant svrement la Saphire, v, 1-11 en fltrissant le crime de Simon le magicien, vin, 20-24; en recevant, le premier, les Juifs et plus tard les gentils au sein de l'glise, u, 41; x, 9-i8; en tendant sa sollicitude non seulement sur le collge apostolique, qu'il venge de la calomnie, il, 15-21, mais sur toutes les glises particulires qu'il parcourt et visite, ix, 32; en tranchant, au concile de Jrusalem, par une dclaration doctrinale importante, la question de principe qui tait agite sur les observances mosaques, xv, 7-12. Son incarcration par Hrode et sa dlivrance par un ange sont environnes de tous les caractres qui supposent en lui un chef de parti, xn, 1-12. Enfin, considr comme prdicateur et comme thaumaturge, ses discours et ses miracles ont,
sit et les
conditions,
i,
354
ACTES DES APOTRES
352
dans la premire partie des Actes, un relief et une importance bien suprieurs ceux des autres aptres, dont il est le porte-parole, i, 15-23; il, 14-41; III j IV, 3 L'glise est dj munie de ses 8-13; v, 3-9, 15, etc.
et tre agrg sa religion, sur le fondement de son nom. C'est par opposition au baptme de saint Jean-Baptiste
que les Actes parlent du baptme au nom de Jsus , autrement dit du baptme chrtien. Le baptme s'administre avec de l'eau naturelle, qui en est ainsi la matire
caractres et de ses pouvoirs essentiels. Elle est une, quoique disperse en divers pays, IX, 31 sainte, dans ses chefs qui souffrent avec joie pour le Christ, v, 41, et dans ses membres qui mnent la vie fervente, II, 44-47; IV, 32, 34, 35; enfin catholique, en ce sens que son divin fondateur a prdit son extension jusqu'aux extrmits
;
loigne, vin, 36, 38; x, 47.

l'eau n'est pas indiqu,
Le mode d'application de
la terre, i, 8, et que les aptres ont donn cette prdiction, dans l'espace d'une trentaine d'annes, une
de
excution magnifique, quoique partielle. Act., passim. L'glise exerce son pouvoir doctrinal par une prdication ininterrompue, passim, et par des dcisions dogmatiques, xv, 11, 19, 28; son pouvoir d'ordre, par la collation du baptme, n, 41, etc., l'imposition des mains, VI, 6; vin, 17; xin, 2, 3, etc., la fraction du pain, n, 42, 46, etc.; son pouvoir disciplinaire, par les dcrets du concile de Jrusalem, xv, 29. ///. thologie (proprement dite). Les Actes men1 l'existence d'un Dieu crateur, conservationnent teur et providence dumonde, facile connatre, xvn, 24-30; ses pri ncipaux attributs, tels que sa puissance, v, 30, 31 etc., sa justice, v, 1-11; xn, 23, etc., sa misricorde, IX, etc.; 2 le dogme de la Trinit le Pre, i, 7; n, 22, 33, 36; m, 13, 18, 26, etc. le Fils, m, 13, 26 iv, 27, 30 ix, 20, etc. ; le Saint-Esprit, i,8, 16; n, 4; iv,25;v,3, 4,32;vn, 51, etc. Sans doute, parmi les passages o le Saint-Esprit est mentionn, il en est quelques-uns qui sont un peu vagues, et qui visent plutt une grce ou un simple don fini qu'une personne divine; mais la plupart dmontrent ou supposent clairement la personnalit de l'Esprit-Saint. Les oprations qu'on lui attribue sont en effet des oprations personnelles, i, 16; n, 38; v, 3, 19; vu, 51; ix, 31; xi, 12; xm, 4, etc. Il y a mme des textes qui l'appellent expressment Dieu.v, 3, 4; xxvm, 25-29. Parmi les uvres qui lui sont attribues spcialement, on remarque son action merveilleuse sur les aptres, n, 1-5; iv, 8; v, 32; xm, 2,4; l'assistance qu'il leur fournit pour les dcisions dogmatiques, xv, 28; l'effusion de la grce en gnral, n, 38, surtout par le sacrement de confirmation, vin, 15-17; certaines faveurs extraordinaires, appeles depuis grces gratis datai, x, 44-46; xix, 6. iv. cbristologie. Non seulement Jsus de Nazareth est le Messie ou le Christ, n, 36; ix, 22; xvn, 3; XVIII, 28; mais il est aussi Fils de Dieu, m, 13, 26; iv, 30; vin, 37; IX, 20; et Dieu Jui-mme, xx, 28, puisque, d'aprs le texte, le sang au prix duquel l'glise a t achete est le propre sang de Dieu. Ce dernier passage, xx, 28, prouve en mme temps que Jsus-Christ est la fois Dieu et homme, et qu'il possde ses deux natures dans l'unit d'une mme personne, puisque c'est le mme qui est Dieu et qui a achet l'glise au prix de son sang. C'est aussi une preuve de la lgitimit de la communication des idiomes. Quarante jours aprs sa mort, Jsus est mont au ciel, o il est la droite du Pre, I, 3, 9-11 vu, 55, 56. En dehors de lui, il n'y a pas de salut pour les hommes, iv, 12. 11 a t tabli juge des vivants et des morts, x, 12; et, de mme qu'il est mont au ciel le jour de l'Ascension, de mme il reviendra plus tard, i, 11. V. GRACE ET SACREMENTS. 1 Jsus-Christ est le principe universel et indispensable du salut, iv, 2; car il a acquis l'glise au prix de son sang, xx, 28. C'est donc par sa grce que tous les hommes, Juifs et gentils, doivent tre sauvs, xv, 11. La condition ncessaire du salut est la foi sincre en Jsus-Christ, Fils de Dieu, vin, 37; xvi, 31; et, en outre, le repentir du pch commis, 2 On quand il s'agit des adultes, il, 38; m, 19. ni oit alors le baptme, qui efface les pchs, il, 38. Le baptme est confr, dans les Actes, au nom de JsusChrist, c'est--dire, d'aprs le texte grec (e t vo|j.a, xix, 5; iizi tu ovo|aocti, n, 38), pour appartenir au Christ
sauf pour le baptme de l'eunuque de la reine Candace, o le baptisant et le baptis descendirent tous deux dans l'eau et remontrent ensuite, ce qui suppose le baptme par immersion, vin, 38, 39. Trois autres passages, ix, 18; xvi, 33; xxn, 16, o il est question de baptmes donns l'intrieur des appartements, ne peuvent gure s'expliquer que dans l'hypothse d'un baptme confr par infusion. Le soin de baptiser tait d'ordinaire confi par les aptres des ministres infrieurs, vin, 12, 13, 38; ix, 18; x, 48. 3 Les nouveaux chrtiens recevaient ensuite, par l'imposition des mains des aptres, le Saint-Esprit, c'est-dire un sacrement distinct du baptme, la confirmation, vin, 15-17; xix, 6. Il y a en effet, dans ce rit, un signe sensible et sacr, producteur de la grce, puisqu'il attire le Saint-Esprit dans les mes; ayant le caractre d'une
institution
permanente,
comme
le
laisse
entendre saint
38; accompli seulement sur les chrtiens dj baptiss, et par le ministre des seuls aptres. L'effusion du Saint-Esprit tait parfois accompagne de dons extraordinaires, xix, 6; mais ce n'tait l que l'effet accidentel
Pierre,
il,
et
passager du sacrement.
-
La
fraction
,
du pain
dont il est parl aux chapitres n, 42, 46; xx, 7, n'est pas autre chose que l'eucharistie. La preuve en est la ressemblance troite de ces formules avec celles du rcit de la Cne, Matth., xxvi, 26; Luc, xxn, 19; xxiv, 35. Cf. I Cor., x, 16. L'acte liturgique marqu d'une faon un peu vague, xm, 2 (XscTovpyovTwv ot'jTiv), parait aussi dsigner l'eucha5 Les ristie, mais considre surtout comme sacrifice. Actes mentionnent-ils aussi le sacrement de pnitence, ou du moins la confession sacramentelle, dans le passage bien connu xix, 17-20? Nous l'examinerons l'ar6 Il y a enfin un rit spcial pour conticle suivant. stituer les ministres sacrs et les investir de fonctions
xXafft to j apxo'j, et la
communion
xoivtovta,
particulires, vi, 1-7; xm, 2, 3; xiv, 22; xx, 28. Ce rit, appel depuis ordre, consiste dans l'imposition des mains des chefs ecclsiastiques, est appliqu sous l'action du Saint-Esprit, et confre des pouvoirs particuliers et publics dans l'glise. Il offre ainsi les caractres essentiels d'un sacrement. Cf. I Tim., iv, 14; v, 22; II Tim., i, 16. 1 L'existence des anges et leur VI. DOGMES DIVERS. ministre auprs des hommes, v, 19; vm, 26; x, 3, 7; 2 L'unit de l'espce xi, 13; xn, 7-16; xxvn, 22. humaine, xvn, 26; et l'troite dpendance de l'homme 3 La rsurrection et le vis--vis de Dieu, xvn, 28. jugement, iv, 2; x, 42; xvn, 31, 32; xxm, 6; xxiv,15, 21, 4 La ncessit et l'efficacit de la prire, iv, 31 ; 25. 5 Le mrite de vi, 4; x, 2, 4; xn, 5; xxvn, 24, etc. l'aumne, ix, 36; x, 2, 4, etc. Voir les articles du Dictionnaire consacrs aux divers points de doctrine qui viennent d'tre indiqus. J. Bellamy.
II.
ACTES DES APOTRES, XIX,
18.
Multiquc c.rcdentium veniebant confitentes et annuntiantes actus suos.
Kt beaucoup de ceux qui avaient cru venaient confesser et dclarer leurs actions.
TCV
TrETtl<TTEUX.6T(jV
7ipdcSei<;
HoXXo
Il est
TE
(D,
7toXXo 8e)
p)(OVTO.
i;o|Ao).o"fO'itJ.svoi
xa\ vaffXXovTE t
anv.
tains juifs
au
nom
racont, dans les versets prcdents, que cerd'phse avaient essay inutilement de chasser, du Christ, le dmon d'un possd, lequel mme
s'tait jet
texte, fut
connu de tous
sur eux et les avait maltraits. Ce les juifs d'Ephse;
fait, dit
ils
le
furent
saisis de crainte et ils glorifiaient le nom du Seigneur Jsus. Et beaucoup du ceux qui avaient cru, etc. Le
353
texte ajoute
ACTES (APOCRYPHES) DES APOTRES

comprend moins chez des
354
que beaucoup aussi brlrent publiquement ieurs livres de magie, reprsentant une valeur de cinquante mille deniers; et il conclut qu'ainsi la parole de Dieu croissait et tait confirme. Act., xix, 13-21. De quelle confession s'agit-il dans le verset 18? La discussion du texte, peu prs compltement nglige par les Pres (voir pourtant cumnius, P. G., t. cxvm,col.252), n'a pris une certaine importance, dans l'histoire de l'exgse, que depuis les controverses nes au xvi e sicle entre catholiques et protestants. Ceux-ci objectant que l'criture ne mentionne nulle part la pratique de la confession sacramentelle, les thologiens catholiques furent amens tudier de plus prs le texte des Actes, et plusieurs crurent y trouver une rponse l'objection qu'on leur faisait. Un des principaux fut Bellarmin, qui discuta assez longuement le texte dans ses Controverses, De psenitenlia, 1. III, c. iv, Lyon, 1590, t. Il, p. 1624. Mais son exgse est un peu sommaire, et il s'applique surtout rfuter Luther et Calvin qui, contrairement l'vidence, voyaient dans les mots actus suos, Ta; itpec;, non des actions coupables, mais des actions miraculeuses. Les commentateurs du xvn e et du xvm e sicle tudirent plus srieusement ce passage, en aboutissnnt d'ailleurs des conclusions diffrentes. L'opinion qui se prononce pour la confession sacramentelle est surtout reprsente par Cornlius a Lapide, Commentarius in Acla apostolorum , Anvers, 1698, p. 290. L'opinion ngative, qui ne voit dans le texte qu'une confession semblable celle qu'exigeait le prcurseur avant de confrer son baptme, est dfendue surtout par Estius, Annotationes in prsecipua ac difficiliora sacrae Scriptur loca, Paris, 1663, p. 601, et par Lorin, Commentarius in Actus, Cologne, 1617, p. 715. Entre ces deux opinions, quelques exgtes ne veulent pas se prononcer, sous
prtexte que les deux s'quilibrent.
juifs et des gentils, mme disposs se convertir, car ils ne pouvaient pas songer recevoir l'absolution sacramentelle, et ils avaient d'ailleurs le baptme leur disposition. L'opinion ngative fait valoir les arguments suivants 1 Le terme de croyants ne s'applique pas exclusivement aux baptiss, dans les Actes des aptres; il dsigne aussi des catchumnes non baptiss. Act., xi, 21; xvm, 8. Le P. Corluy reconnat lui-mme que le mot 7rE7u<rTsuxdT<j>v ne signifie pas ncessairement, malgr sa forme passe, des fidles baptiss depuis un certain temps, mais peut dsigner l'tat d'esprit des juifs et des paens qui avaient t impressionns par les vnements raconts dans les 2 La disActes, et avaient dj commenc croire. tinction qu'on veut tablir entre ces croyants et les autres n'est pas fonde. La leon iroXXo te est suffisamment garantie par la quasi unanimit des manuscrits et des versions. En bonne critique, on ne peut pas hsiter entre cette leon quasi unanime et celle qui est donne par le manuscrit D, o abondent des variantes singulires, et par deux versions dont l'importance exacte est 3 L'aveu dont il s'agit se comencore mal connue. prend mieux, dit-on, chez des chrtiens. Un aveu sacramentel, oui; un aveu extra-sacramentel, non. Or, la question est prcisment de savoir dans quelle catgorie il faut le ranger. C'est tort que certains partisans de la premire opinion croient trouver un argument favo-
rable dans le
mot
que
c'est le
mme mot
op.oXoYoi xvoc, confitentes, attendu qui dsigne l'aveu fait au prcurl
De ce nombre
est
Actes des aptres, Paris, 1726, p. 979, rang tort parmi les partisans del premire opinion par Crelier, Les Actes des aptres (collection Lethielleux, Paris, 1883, p. 233. Les deux opinions ont continu, au xix e sicle, diviserles interprtes, avec cette diffrence que les partisans de la premire semblent avoir moins de valeur exgtique, si l'on excepte cependant le P.Corluy,qui a su l'exposer avec une force et une nettet inconnues de ses prdcesseurs, dans son Spicilegium dogmatico-biblicum, 188i, p. 444-448. L'autre interprtation est surtout reprsente par Beelen, Commentarius in Acta apostolorum, Lou vain ,1850, t. il,
les
Calmet. Commentaire littral sur
4 Il est invraisemblable que des m, 6. chrtiens rcemment baptiss, comme taient les phsiens, eussent continu en si grand nombre se livrer la magie aprs leur baptme. Or, il ressort clairement de l'ensemble du texte que les personnes ainsi adonnes la magie taient les mmes que les croyants mentionns par saint Luc. 5 Enfin la seconde opinion peut revendiquer en sa faveur la conclusion finale du rcit, o il est dit que la parole de Dieu croissait et se fortifiait , c'est--dire, d'aprs le sens ordinaire de cette formule, que l'glise recrutait de nouveaux fidles. Ces derniers arguments, sans tre dcisifs, nous paraissent plus probants que ceux de la premire opinion. Ils sont assez solides, en tout cas, pour mriter d'tre pris en srieuse considration par les thologiens, qui viteront ainsi de prouver une thse certaine par des arguments contestables. J. Bellamy.
seur. Matth.,
p. 132-134; Patrizi,
In Actus commentant, Rome, 1867,
153; Cambier, De divina inslitutione confessionis sacramentalis, Louvain, 1884. Voir t. ni, col. 833-834. La question, dit avec raison, M. Vacant, dans Vigoureux, Dictionnaire de la Bible, art. Confession, t. H, col. 915, revient savoir si les croyants qui venaient ainsi confesser leurs actions taient baptiss, oui ou non car, s'ils avaient reu le baptme, il y a lieu de regarder leur confession comme sacramentelle et s'ils n'taient pas baptiss, la chose est impossible. L'opinion affirmative invoque les raisons suivantes 1 Le terme de croyants dsigne, dans le Nouveau Testament, les
p.
;
25; Ephes.,
fidles baptiss. Act., n, 44; iv, 32; v, 14; xv, 5; xxi, 20, 2 Il y a ici une raison spciale i, 19, etc.
de donner ce sens au mot TOiufjTsuxdTwv, car le texte distingue ces croyants des juifs et des gentils dont il est question au verset prcdent. Sans doute, cette distinction ne parait pas nettement dans le grec, o il y a uoXXot te, et non uoXXo mais c'est une leon qui n'est pas absolument certaine, attendu qu'il y a uoXXoi 8e dans l'important manuscrit D (voir l'art. Actes des aptres) ainsi que dans les versions coptes. 3 Il est plus naturel de penser que les phsiens ainsi amens, par la crainte du dmon, avouer leurs fautes et se dfaire de leurs livres de magie, taient des chrtiens dont la conscience n'tait pas tranquille. Cet aveu se
;
(apocryphes) DES APOTRES. I. Actes de Actes de saint Andr. III. Actes de saint Thomas. IV. Actes de Pierre et de Paul. V. Actes de Paul et de Thcla. VI. Actes de saint Philippe. La littrature des actes apocryphes des aptres se compose de ce qui nous est parvenu, en des rdactions plus ou moins expurges, de ces IlepioSoi du II e III e sicle, o se sont exprimes par des fictions, romanesques et puriles pour la plupart, certaines tendances soit morales, soit dogmatiques, du catholicisme populaire. Ce sont les traces de ces expressions que nous voulons relever dans cet article. I. Actes de saint Jean. Nous avons de larges fragments de la rkpo8o<; 'Iuivvou primitive, composition de la seconde moiti du II e sicle. M. Bonnet en a donn l'dition critique dans les Acta apostolorum apocrypha, Leipzig, 1898, t. H, 1, p. 151-216. Les premiers fragments sont des pisodes miraculeux, sans couleur doctrinale. Dans le troisime cependant nous relverions plusieurs belles invocations d'un style liturgique fort archaque
III.
ACTES
saint Jean.
II.
(77-84).
Le quatrime fragment, de tous le plus caractristique, un rcit concernant le Sauveur et mis sur les lvres de saint Jean lui-mme. Jsus, aprs avoir choisi Pierre et Andr, vient vers Jean et Jacques et leur dit de le Cet enfant, qui suivre. Jacques demande son frre
est
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
I.
12.
335
sur
cette passion
356
je
le rivage nous appelle, que veut-il? Quel enfant? rplique Jean. Tu ne vois donc pas un homme debout, au visage allgre? Non, repart-il; mais dbarquons et voyons ce qu'il veut. Comme en silence nous mettions la barque sec, 77 vint nous aider. Et II m'apparut avec la tte chauve et la barbe chenue, tandis que Jacques le voyait jeune et imberbe. Souvent, poursuit saint Jean,
m'apparut sous les traits d'un homme petit, vilain. Autre prodige lorsque je reposais sur sa poitrine, tantt sa poitrine me semblait molle, tantt elle me semblait rsistante comme la pierre. Une fois il me conduisit avec Jacques et Pierre sur la montagne o il avait coutume de prier, et nous lui vmes une clart lumineuse indicible. Une autre fois sur cette mme
il
:
montagne, comme il s'tait relev pour prier l'cart, j'approchai seul et je le vis sans ses vtements, nu, mais ses pieds, plus il ne ressemblait point un homme blancs que la neige, illuminaient la terre, sa tte touchait le ciel. La surprise me fit pousser un cri. Il se retourna, et je ne vis plus qu'un homme petit, qui, me prenant le menton, me dit Jean, ne sois pas incrdule,
: :
niais
plein
de
foi.
Pour moi
je
souffris
:
du menton
:
Si une caresse pendant trente jours, jusqu' lui dire de toi fait ce mal, que serait-ce d'un soufflet? Et lui A toi de ne point tenter celui qui ne peut tre tent. Une autre fois, Gnzareth, la nuit, Jean entend une voix qui dit Jsus Ceux que tu as choisis ne croient Tu dis bien, pas encore en toi. Et le Seigneur rpond un jour car ils sont hommes. Encore des prodiges j'essaie de le saisir, et je dcouvre qu'il est immatriel, incorporel et comme s'il n'tait pas. Un pharisien nous invite un repas, chaque convive a un pain devant soi Jsus partage son propre pain entre les convives et cette parcelle suffit rassasier chacun. Souvent marchant avec lui je voulus voir la trace de ses pas sur le sol, et jamais je ne la vis. Ce que je vous dis l est peu de chose, car les grandes merveilles doivent actuellement tre tues, elles sont indicibles et on ne peut pas plus les rapporter que les entendre (87-93). A la suite, saint Jean rapporte l'hymne que Jsus aurait chante avec ses disciples avant d'tre livr (9i-96), et qui est une prire de style archaque, gnosticisant. Plus loin, toujours dans le mme fragment quatrime, vient un rcit de la passion. Saint Jean n'est pas demeur auprs de Jsus, il s'est enfui la montagne des Oliviers l, sur la sixime heure du jour, au moment o les tnbres se font sur toute la terre, Jsus apparat devant Jean. L-bas, lui dit-il, en Jrusalem on me met en croix, on me perce d'une lance, on m'abreuve de fiel toi je parlerai, coute ce que je dirai. Je t'ai fait venir sur cette montagne pour que tu entendes ce qu'un disciple doit entendre d'un matre, un homme de Dieu. Ce disant, il me montrait une croix lumineuse, et la foule. Et je vis le Seigneur sur la croix. Il n'avait pas d'apparence (i/v-ua), mais seulement une voix, une voix qui n tut pas si vzix f iiiiiIk re, mus une voix douce et belle, vraiment d'un Dieu, et qui disait Cette croix de lumire est appele tantt verbe, tantt esprit, tantt
:
:
Jsus, tantt Christ, tantt porte, tantt route, tantt pain, tantt semence, tantt rsurrection tantt fils, tantt pre, tantt vie, tantt vrit, tantt foi, tantt
,
veux qu'on l'appelle montr; ce que je suis, moi seul le sais, personne autre. Tu entends que j'ai souflert, je n'ai pas souflert; que je n'ai pas souffert, j'ai souffert; que j'ai t meurtri, je n'ai pas t frapp; que j'ai t pendu, je n'ai pas t pendu; que mon sang a coul, il n'a pas coul; simplement ce qu'ils disent de moi n'est pas rel, mais ce qu'ils ne disent pas, cela, je l'ai souflert. Entends meurtrissure du Verbe, sang du Verbe, blessure du Verbe, crucifixion du Verbe, mort du Verbe pense au Verbe d'abord, pense ensuite au Seigneur, troisimement l'homme et ce qu'il a souflert. L'aptre Jean, ayant fini de rapporter les discours du Christ, conjure les fidles qui l'coutent de vnrer non point un homme, mais un Dieu indfectible, un Dieu immuable, un Dieu plus haut que toute puissance et tous les anges et cratures, un Dieu plus ancien que les sicles (97-105). Le cinquime fragment, dsign d'ordinaire sous le titre de Metaslasis ou mort de saint Jean, dbute par une sorte d'homlie adresse par Jean aux fidles accourus un dimanche. L'homlie est suivie d'une prire Dieu, d'une couleur liturgique qui va s'accentuer encore. Car Jean demande du pain et prononce une vritable prire eucharistique. Aprs quoi, il rompt le pain avec ses fidles. Puis il s'en va hors de la ville, fait creuser sa tombe et s'y couche, non sans prononcer une toi qui m'as donn la pure science dernire prire (yveiTiv) de toi, Dieu Jsus, pre et matre des choses superclestes; toi qui m'as conserv jusqu' cette heure pur et n'ayant touch aucune femme; toi qui, lorsque jeune je voulais me marier, m'es apparu et m'as dit Jean, j'ai besoin de toi; toi qui, lorsque je voulais encore me marier, m'as dit sur la mer Jean, si tu n'es pas mien, je te laisse te marier; toi qui m'as laiss deux ans gmir et qui la troisime anne m'as ouvert les yeux de l'intelligence; toi qui as fait que mon me ne possde rien d'autre que toi seul... (106-115). Le cinquime fragment, qui a d sa conservation ce qu'il renferme le rcit de la fin solennelle de l'aptre, a gard la trace de proccupations encratites. Les encratites ne sont pas une secte, ils sont un esprit trs rpandu au II e sicle, esprit de rigorisme qui prlude aux schismes des inarcionites,des montanistes, plus tard des novatiens, et pour lequel le salut a pour condition l'abstinence de toute sensualit de l, la condamnation du mariage en mme temps que l'usage de la viande et du vin. C'est bien l'esprit que nous trouvons dans le prire de saint Jean remerciant Dieu d'avoir chapp au Si tu n'es mariage, et le sens de la parole de Jsus pas mien, je te laisse te marier. La tendance encratite est assez commune au II e sicle, pour que nous devions avoir en retrouver plus loin mainte autre trace. Le doctisme est plus rare parce que, erreur non plus morale, mais christologique, il a t limin plus vite. Le doctisme est un essai de christologie qui distingue Jsus du Christ, fait du Christ un tre impassible et veut que Jsus seul ait souffert deux tres dont l'un, le divin, est intermittent, moins que l'autre, l'humain, soit fantomatique. L'auteur de notre quatrime fragment conoit le Sauveur comme une apparition Jacques il
je t'ai
que
montre
te
mystre. Ce que tu
vois, je
l'ai
grce. Ainsi pour les
hommes, mais en
pour
la
ralit
elle est
en de
nous l'exprim, dfinition croix de bois que tu vas voir, suis le crucifie', moi que tu entends sans le voir. J'ai t pris pour ce que je ne suis pas, ce qu'ils disent que je suis est humble et insoi
la
pense
et
non point non plus que je ne

tout...,
montre sous les traits tantt d'un enfant, tantt d'un jeune homme, Jean sous les traits tantt d'un vieillard petit et laid, tantt d'un tre lumineux et impalpable. La
se
digne de moi. Et comme le lieu de mon repos ne se voit ni ne se dit, je ne serai pas vu, moi, le matre d'icelui. Ce galimatias gnostique se poursuit, et nous l'abrgeons pour ne citer que les traits caractristiques. Sache, dit Jsus, que je suis tout dans le l're el le l're eu moi. Je n'ai souffert rien de ce qu'ils diront que j'ai souffert
:
passion surtout prte ces dveloppements. Une apparence (a/r,ij.a) soutire sur la croix, un je ne sais quoi d'humble et d'indigne du Christ. L'impalpable Christ au contraire n'a pas souffert, n'a pas t crueili, n'est pas mort; ce qu'a l son tal pendant la passion est un mystre; ce qui paraissait tait irrel, ce qui tait rel a l impntrable comme le Verbe qui en est le sujet.
El ce
Verbe lu-mme
et
est tout
dans
le
l're.
tion
du Pre
du
Fils n'existe pas, car les
La distinctermes de

Verbe, de Lumire, d'Esprit, de Jsus, de Christ, de Fils, de Pre, de Vie, de Vrit, de Grce sont identiques, comme autant de qualificatifs du Divin. Nous reconnaissons l les caractristiques de la christologie des grands gnostiques, Basilide, Valentin, Saturnin, exprims non point en formules, mais en images. En un temps o la christologie tait loin encore des prcisions d'analyse consacres par les dfinitions d'phse et de Chalcdoine, il tait invitable d'exprimer en des images enfantines la distinction confusment conue des
:
358
l'vque de toute l'glise, et ensemble ils se rendent dans la cit des Barbares ici encore des fictions expurges de tout lment doctrinal et retenues pour
leur seul merveilleux.

III.
Actes de saint Thomas.
Nous
avons, sinon la
IkptoSos; cofji originale, au moins une rdaction qui doit en tre trs voisine. M. Bonnet en a donn l'dition critique Acta T/iom, Leipzig, 1883, qu'il a r:
dite en 1903.
tre
deux natures. II. Actes de saint Andr. De la IlspioSo 'AvSpso-j, composition contemporaine de la IlepioSo 'Iwvvou, il ne nous est parvenu que des remaniements tardifs,
expurgs.
textes
t.
On conjecture que la Elepcotac <.>(j. doit une composition de la premire moiti du m e sicle. Ces actes tels que nous les possdons se partagent en
(7rpet;) suivis
On
trouvera l'dition critique de ces divers
dans M. Bonnet, Acta apostolorum apocrypha,

117-127.
ii,
1, p.
D'abord un Map-rjpcov en forme de lettre soi-disant adress par les prtres et les diacres des glises d'Achae toutes les glises du monde, composition qui n'est pas antrieure au IV e sicle et qui n'a de remarquable que la belle invocation de saint Andr la croix sur laquelle il va mourir Salve crux... o bona crux quse decorem et pulcriludinem de membris Domini sus:
cepistl, etc.
Ensuite un MapTvpiov,o est rappele d'abord la mission dvolue chacun des aptres, puis celle d'Andr qui est de prcher en Bithynie, en Lacdmonie et en Achae, et la conversion qu'il fit Patras du proconsul Lesbios. Mais Lesbios est remplac par Êgates, qui fait arrter l'aptre, le fait crucifier, puis de dsespoir se
Ce rcit dpend de la fkpt'ooo originale. Quelques passages ont une sensible couleur archaque, telle
suicide.
passion de l'aptre est rappele, comme dans les actes d'Andr, la mission donne par le Seigneur chacun des aptres, puis celle de Thomas qui est d'vangliser l'Inde. Il arrive dans la cit d'Andrapolis, au milieu d'une fte publique donne par le roi indien l'occasion du mariage de sa fille. Thomas, qui assiste au banquet, se met chanter un cantique la sagesse, d'un symbolisme violent et d'une inspiration gnosticisante. Le soir venu, Jsus lui-mme sous les traits de Thomas apparat aux jeunes poux dans la chambre nuptiale. Sachez, leur dit-il, que si vous vous abstenez de tout commerce impur, vous deviendrez des temples saints. Gardez-vous d'avoir des enfants, car les enfants sont l'occasion de tous les soucis et de toutes les fautes. Que si vous conservez vos mes dans la puret pour Dieu, vous aurez des enfants vivants dans un mariage sans souillure et vritable, vous serez les paranymphes du fianc qui est tout immortalit et lumire. Les deux poux convaincus dclarent le lendemain au roi et la reine que l'uvre d'opprobre et de confusion est loin d'eux. Indignation du roi qui veut faire saisir
la
douze pisodes
(p.apT\jpiov).
de
En
tte
du premier pisode
l'invocation
la
croix (14)
:
Salut, croix...
qui ds
:
longtemps m'attendais je viens toi qui me dsirais. Je connais le mystre pour lequel tu es dresse tu es dresse dans le monde pour fortifier les instabilits tu t'lves vers les cieux pour manifester le Verbe tu t'tends droite et gauche pour mettre en fuite la puissance ennemie et pour runir le monde en l'unit tu es plante en terre pour unir aux supraclestes les choses de dessous terre. O croix, instrument du salut du Trs Haut, etc. Nous avons vu dj la croix jouer un rle dans les actes de saint Jean elle tait appele Croix de Lumire et elle tait une entit que l'on identifiait au Verbe, l'Esprit, au Pre, au Fils, tous les vocables divins. La croix, lisons-nous dans un fragment du valentinien Thodote, est le signe de la sparation qui est dans le plrme elle spare les fidles des infidles, comme elle spare le monde du plrme par
:
ce signe qu'il
sur ses paules, Jsus introduit les semences dans le plrme. Excerpt. Theodot., 42. Dans la thologie gnosticisante o se multiplient l'infini les intermdiaires surnaturels, la croix est peut-tre le plus synthtique comme elle est le plus concret. Le doctisme, en rduisant le Christ un fantme, tait amen exalter la Croix pour ne pas rduire rien la vertu rdemptrice de la passion. L'entit croix ne se distingue plus du crucifi Belle est la croix, dit encore le MaprJpiov de saint Andr (16), car elle est vivifiante beau est le crucifi, car il est le rdempteur des mes. On pourra comparer le texte de notre Maptpiov et le texte si connu Salve crux... o bona crux quse dcorent, etc., que la liturgie a popularis, pour juger de la transformation que le thme archaque -i subie en se dpouillant de tout gnosticisme. Sur saint Andr, on possde une pice intitule Actes d'Andr et de Malhias dans la cit des Anthropophages, encore une pice qui dpend de la LkpioSo; originale, mais faite de fictions normes sans porte doctrinale. Il faut en dire autant d'une dernire pice intitule Actes de Pierre et d'Andr : en revenant de la cit des Anthropophages, Andr joint saint Pierre,
a port
:
:
On voit la tendance exprime sans restriction la condamnation des justes noces, et que dans le mariage la paternit et la maternit sont une dchance. Dans le second pisode, le roi Goundaforos donne Thomas, prsent comme architecte, l'ordre de btir un palais et lui remet l'argent ncessaire. L'aptre distribue l'argent en aumnes, et quand le roi lui demande s'il peut visiter le palais, il lui rpond qu'il ne pourra le visiter qu'en quittant la vie. Colre du roi, qui fait jeter Thomas en prison. Cependant Gad, frre du roi, meurt, et, dans l'autre monde, est admis voir le palais que les aumnes de l'aptre ont prpar au roi. Il ressuscite pour en instruire son frre et tous deux sont faits chrtiens par Thomas. La scne de leur initiation est d'une liturgie fort singulire. Les deux frres demandent le sceau du bain (tr,v a-pa-pSa toO Xo-jTpoO), car, disentils l'aptre, tu nous a appris que le Dieu que tu
Thomas, mais
l'aptre est dj parti.
encratite de ce petit
roman
il
par ce sceau qui est sien reconnat ses brerpond: Je me rjouis de vous voir prendre ce sceau et participer avec moi cette eucharistie et bndiction du Seigneur et devenir parfaits en elle. Il fait alors apporter de l'huile pour que par cette huile ils reoivent le sceau , et, l'huile apporte, l'aptre debout leur donne le sceau (a-pYcaev ato-J;) en rpandant l'huile sur leur tte et prononant une longue invocation d'un style liturgique gnosticisant Vienne le saint nom du Christ... Vienne le charisme suprme vienne la mre misricordieuse vienne l'conomie du mle vienne celle qui rvle les mystres cachs vienne la mre des sept maisons, le prtre des cinq membres... Cela fait, l'aptre rompt le pain et comprches
bis . L'aptre leur
munie
les initis l'eucharistie

il
cette initiation,
n'est question
du Christ (26-27). Dans que par accident du
bain
tandis que dans tout le reste l'initiation parait
se rduire
une onction d'huile. Dans un autre pisode, l'pisode du dragon incube,
la femme qui cinq annes durant s'tait livre au dragon, une fois dlivre, demande l'aptre le sceau . Et ici encore nous avons une scne d'initiation. L'aptre,
359
lisons-nous,
fit

approcher
la
360
femme et posant la main au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; il scella aussi plusieurs autres postulants avec elle. Puis il dit au diacre d'apporter une table et un banc sur la table on mit un linge, sur le linge le pain de la bndiction (prov tj eXoyta), et, debout, l'aptre prononce une piclse pareille celle que nous lui avons vu prononcer Viens misricorde parfaite, viens communion du mle, viens toi qui connais les mystres de
sur
elle la scella (cpctYKTEv)
:
femme
convertie par Thomas. Ensemble Charisios et Misdaeos pntrent dans le local o enseigne Thomas, le frappent violemment et le font jeter en prison. Mais dans
sa prison, c'est le
douzime pisode, tous
les
convertis
l'ordre...,
viens
mre
cache,... viens te
communiquer
nous dans cette eucharistie que nous faisons en ton nom... Ce disant, il signa le pain du signe de la croix, Que le rompit et le distribua, la femme d'abord ceci soit pour la rmission de tes pchs et la rdemp
:
tion de tes fautes ternelles (46-47).
Dans le sixime pisode un jeune homme, au moment o il porte l'eucharistie ses lvres, voit ses deux mains se desscher. L'eucharistie t'a condamn, lui dit l'aptre, quel est ton pch? Le jeune homme rpond
qu'ayant reu
de Thomas le rejoignent, plus le propre fils du roi Misdaeos, Vasans, lequel vivait avec sa femme depuis son mariage dans une parfaite puret il n'a pas de peine devenir chrtien. Les portes de la prison s'ouvrent d'ellesmmes, l'on se rend dans la demeure de Vasans o vont tre baptiss Vasans et les surs de Mygdonia. Thomas prit de l'huile dans une coupe d'argent, et dit fruit plus noble que les autres fruits, fruit incomparable, fruit misricordieux, les hommes grce toi savent vaincre leurs adversaires tu couronnes les vainqueurs, tu es le symbole de l'allgresse tu vanglises aux hommes leur salut tu donnes de la lumire ceux qui sont dans les tnbres, tu adoucis les amer; :
: : :
tumes
tifie
vienne, Jsus, ta force victorieuse, qu'elle forla tte
cette huile... L'aptre verse l'huile sur la tte
d'embrasser
la
sceau , il a conjur sa concubine puret parfaite, que prchait l'aptre. La

le
Vasans d'abord, puis sur
de des femmes, en disant

:
En
ton
nom,
Jsus-Christ,
que ceci
soit
pour ces
femme
refusant, le jeune
homme
l'a
tue.
la
demande
du meurtrier,
cheurs dans
l'aptre ressuscite la morte, qui, revenant
la vie, dcrit les supplices qui sont infligs aux pl'enfer. La description de cet enfer est seule
noter (52-55). Dans l'pisode de Charisios et de sa femme Mygdonia, la femme a t convertie par l'aptre la pratique de la parfaite puret dans le mariage cette conversion met le mnage en un dsaccord dont les pripties sont lon:
mes rmission des pchs, dfaite de l'ennemi, salut. Puis on baptise avec de l'eau, mais sans aucune solennit pareille, et immdiatement ensuite eucharistie. Le rcit du martyre de saint Ihomas clt ce long roman. De cette rapide analyse il doit se dgager cette impression d'ensemble que les Acta Thomas prchent un encratisme rigoureux. La liturgie s'y ramne l'initiation et l'eucharistie. Cette initiation, o le baptme joue un rle si effac que parfois il n'est mme pas mentionn,
est
guement
moi,
dit-elle l'aptre, le
racontes. Mygdonia reoit le baptme. Donnesceau du Christ et que de tes
opre par
le
sceau
l'onction d'huile sur la tte,
Puis s'adressant sa nourrice, elle la prie d'apporter un pain et de l'eau. Comme la nourrice se rcrie et propose d'apporter plusieurs pains et, au lieu d'eau, des mesures de vin, Mygdonia refuse elle veut seulement de l'eau (jtp(Tiv 'jaro), un pain et de l'huile. La nourrice obit et alors, Mygdonia debout, le front dcouvert, l'aptre Huile sainte verse sur son front l'huile, en disant nous donne pour la sanctification, mystre cach en qui la croix nous fut montre, tu es la simplicit des membres voils, tu es celui qui montre les trsors cachs, tu es le progrs de l'utile que ta puissance vienne et que ta libert mme s'tablisse sur ta servante Mygdonia.
je reoive le bain
mains
de l'incorruptibilit.
vrai que, l'huile tant verse, il se trouve l une source pour baptiser Mygdonia mais il n'est pas hors de doute que cette mention du baptme d'eau n'est pas une correction tardive, car aussitt l'aptre, rompant le pain et prenant la coupe d'eau, fait communier Mygdonia aux mystres du Christ, en disant Tu as reu le sceau, prends possession de la vie ternelle. Le sceau, c'est--dire l'onction, semble bien encore tre l'lment principal de l'initiation. Sur la fin de l'pisode, l'officier Siphor se convertit avec sa femme et sa fille ils se vouent la puret parfaite et demandent le sceau . Et l'aptre les catchise ainsi Le baptme est la rmission des pchs il rgnre et renouvelle l'homme, qui par lui est trois fois lev et participe au Saint-Esprit. Il ajoute Gloire la puissance ineffable gloire qui entre dans le bain du baptme: gloire toi, qui ramnes 1rs hommes de l'erreur et les fais participer toi. Ce disant, il versait de l'huile sur leur tte, puis il fit apporter un bassin (iv.o.yr \) et les baptisa au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Puis on apporte du pain sur une table et l'aptre le bnit Fais de ce pain le pain vivant pour que ceux qui en mangeront restent incorruptibles, etc. Nous avons ici un baptme proprement dit; mais ici encore l'onction joue un rle pralable et important. Notons aussi que le baptme et l'eucharistie sont troitement rattachs la conception encratite del vie chrtienne. Au onzime pisode le roi Misdaeos son tour voit sa
Il est
: : : : : : :
l
matire minemment symbolique. La prsence d'une onction d'huile dans la liturgie baptismale est atteste ds le II e sicle; mais ici, manifestement, cette onction a une exceptionnelle importance qu'aucun texte ne lui donne. Celse parle de chrtiens chez qui celui qui reoit le sceau est appel Nouveau et Fils et rpond quand il la reoit Je suis oint de l'onction blanche de l'arbre de vie . Contra Ccls., vi, 27. Ces chrtiens sont des gnostiques ophites, et c'est de milieux semblables que procde le symbolisme liturgique des Acta Thomas. IV. Actes de Pierre et de Pm*l. Larkpoo; ITIipou originale, composition de la seconde moiti du sicle, croit-on, est perdue. Les pices qui en drivent ont t publies en une dition critique par M. Lipsius dans les Acta apostolorum apocryplta, Leipzig, 1891, 1. 1, p. 1-234. Le Martyrium du pseudo-Linus est fortement color d'encratisine. Saint Pierre y prche la puret parfaite dans le mariage. A sa voix, un grand amour de la pudicit enllamme les femmes de tout ge et de toute condition, jusque-l que la plupart des matrones de Rome refusent de partager la couche de leurs poux pour sauvegarder la puret de leur cur et de leur corps. Du nombre sont les quatre concubines du prfet Agrippa, qui font vu de chastet. Colre d'Agrippa. Puis c'est Xantipp, femme d'Albinus favori de Csar. Albinus et Agrippa dnoncent au snat ce Pierre qui nous spare de nos femmes au nom d'une loi nouvelle,
l'huile tant considre
:
comme une
inoue . L'aptre est arrt, puis crucifi. En arrivant au lieu de son supplice, il prononce une belle invocation O nom de la la croix sur laquelle il va mourir croix, mystre cach, grce ineffable. O croix qui as uni l'homme Dieu! etc. Cette invocation rappelle celle de saint Andr, et nous avons dit en quoi ces thmes se rattachaient au doctisme. Les Aittts dcouverts dans un manuscrit de Verceil par M. Studemund et publis par M. Lipsius, sont pour une part la rproduction en une recension diffrente du martyrium que reprsentait dj le pseudo-Linus, mais pour une part (1-29) un rcit dpendant, comme le pseudo-Linus, de la eptoSo Ilrpou originale. Ce rcit s'ouvre par la description du dpart de Paul pour l'Es:
1 1
3G1
ACTES
(APOC.)
DES APOTRES
ACTION EN TERME DE ROURSE

pas plausible
362
pagne; puis Simon le Magicien arrive Rome al y tait des dupes si nombreuses que saint Pierre esl envoy par Jsus pour le confondre; nous avons alors le rcit du voyage de saint Pierre, des nombreux miracles qu'il accomplit Rome, de ses discussions avec Simon, finalement de la mort de Simon. Les Actus Ptri cum Simone sont pleins de merveilleux et le dmon y joue un rle prpondrant; on les a manifestement expurgs de tout archasme doctrinal, mais il y demeure quelque trace d'un gnosticisme pareil celui des Acta Juannis. Saint Pierre s'exprime ainsi sur Jsus Il a mang et bu pour nous, quoique n'ayant ni faim ni soif... Il vous consolera pour que vous l'aimiez, lui qui est grand et minime, beau et horrible, jeune et vieux, visible un temps et ternellement invisible... C'est lui la porte, la lumire, la voie, le pain, l'eau, la vie, la rsurrection, le rafrachissement, la perle, le trsor, la semence, la satit, le grain de snev, la vigne, la charrue, la grce, la foi, le Verbe... (20). Ces expressions appartiennent au doctisme. De mme, quand saint Pierre demande aux veuves ce qu'elles ont vu dans l'clat elles apparu d'une lumire surnaturelle, les unes lui rpondent Nous avons vu un vieillard, dont l'apparence tait telle que nous ne pouvons l'exprimer. Les autres Un adolescent. Les autres Un enfant qui toucbait nos yeux subtilement, et nos yeux se sont ouverts (21). Les Acta Joannis nous avaient prsent les mmes traits. Nous en relverons un dernier il est dit (2) que les fidles prsentent saint Paul pour le sacrifice du pain et de l'eau Optulerunt auteni sacrificium Paulo panent et aquam et (pour ut) oratione facta unicuique daret : in quibus contigit quamdam nomine Rufinam, volens itaque et ipsa eucliaristiam de manibus Pauli percipere, etc. L'histoire est l'analogue de celle du jeune meurtrier des Acta Thomse; ici c'est une femme qui vit en concubinage et que saint Paul exclut de la communion. Mais l'intrt de l'pisode est dans ce dtail, que l'eucharistie est faite de pain et d'eau. Dj dans les Acta Thomse, la servante de Mygdonia apportait pour l'eucharistie du pain et de l'eau. C'est un trait authentique d'encratisme, car l'encratisme condamnait l'usage
:
apocryphe
pour ce qui est de la correspondance quant au Maprjpiov, l'hypothse est simplereste, l'histoire
ment vraisemblable. Du
n'a rien noter
des doctrines
dans ce Maprpiov.
VI. Actes de saint Philippe. C'est encore l'encratisme que nous prsentent les fragments desActaPhilippi retrouvs par nous. Analecta bollandiana, 1890, t. ix, p 20't-2i-9; dit. Bonnet, 1903. Une femme vient de perdre >on fils et se lamente il n'y a plus de joie possible pour elle, il ne lui convient plus de se marier, ni de manger des aliments qui difient le corps, savoir le vin et la viande. Tu as raison, lui rpond saint Philippe. Que penses-tu de la puret? C'est la puret qui a commerce avec Dieu, mais elle est odieuse aux hommes, car ils ne savent ni tre chastes, ni boire de l'eau, i, 3. AAzotos, l'aptre est accus d'tre un magicien et un homme dangereux, parce qu' il spare les maris, enseigne que la puret seule voit Dieu, et que le fait d'avoir des enfants est une calamit, iv, 1. A Nicotera, il est poursuivi sous prtexte qu'il enseigne une doctrine nouvelle et trangre, savoir demeurez purs et vous vivrez et vous brillerez comme des astres dans le ciel, VI, 8. Si nous rsumons les observations prcdentes, nous dirons que les actes apocryphes nous fournissent de trs intressants spcimens d'abord du doctisme, ensuite de l'encratisme. Le doctisme a sa date dans l'histoire de la christologie l'encratisme, dans l'histoire de la thologie morale et plus prcisment de la doctrine pnilentielle, car il est bien vident que l'encratisme est une tendance
: :
La liturgie enfin, soit dans le style de ses prires, dont nous avons rencontr des modles si archaques, si gnostiques, soit dans l'conomie de ses rites, par exemple les lments du baptme et les lments de l'eucharistie, a beaucoup retenir de l'tude de ces textes apocryphes.
antipnitentielle.
R. A. Lipsius et M. Bonnet, Acta apostol. apocrypha, 3 in-8, Leipzig, 1891-1903; R. A. Lipsius, Die apocryphen Aposlotgeschichtenund Apostelteaenden, Brunswick, 1883-1890; M.R.James, Apocrypha anecdola, Cambridge, 1897 P. Batiflbl, Ane. litt.chr.
;
du
vin, et cette
condamnation s'tendait
l'eucharistie
grecque, Paris, 1898, p. 41-46; Theolog. Literaturzeitung,iS91, t. xxil, p. 625-629; Anal, bolland., 1898, t. xvn, p. 231-233; F. Hennecke, Neutestam. Apocryphen, Tubingue, 1904. P. BATIFFOL.
elle-mme. De l, ce que les hrsiologues ont appel la secte des aquariens. Le rcit commence V. Actes de Paul et de Thcia. abruptement au moment o Paul arrive Iconium, fuyant Antioche. Reu dans la maison d'Onsiphore, il rompt le pain et prononce un discours que l'auteur qualifie de discours de Dieu sur la continence (yxpaTeia) et la rsurrection Heureux ceux qui sont purs de cur, heureux ceux qui gardent chaste leur chair, heureux les continents, heureux ceux qui ayant femmes sont comme s'ils n'en avaient pas, heureux les corps des vierges, car ceux-l plairont Dieu et ne perdront pas la rcompense de leur continence (5-6). Nous sommes ici en plein encratisme. Or Thcia, fiance de Thamyris, entend le discours de l'aptre et ne veut plus vivre que selon sa loi. Colre du fianc et de sa famille contre l'tranger qui enseigne qu'il faut craindre Dieu seul et vivre dans la puret (9), que les noces ne doivent pas tre (11), qu'il n'y a point de rsurrection si l'on ne reste pur (12). L'aptre s'enfuit et Thcia part avec lui pour Antioche. C'est Antioche que Thcia aura combattre dans l'amphithtre contre les btes froces et sortira saine et sauve de ce combat.
ACTES DES MARTYRS.

TIONS.
Rgime
V.
Voir Acta martyrum.
ACTION en terme de bourse. SOCIT PAR AC-
I.
Dfinitions.
et
II.
Origine
et historique. III.
lgal des socits par actions. IV. Organisation.
inconvnients. VI. Devoirs de l'actionsocits par actions. Les actions sont des titres de proI. Dfinitions. prit sociale ou de crance d'un type uniforme et transfrables par une simple mention sur des livres ou par tradition selon que les titres sont nominatifs, ou au porteur. Grce cette facilit de transmission leur propritaire trouve facilement un cessionnaire. Un marla Bourse, s'tablit pour cette nature de ch spcial biens, en sorte que le titre de proprit de capitaux engags long terme devient convertible et mobile. L'action tant une part du capital social d'une socit par actions, les droits qu'elle confre et les obligations
naire.
Avantages
Vil.
Abus des
qu'elle
impose dpendent de
la constitution et
du rle
des socits par actions.
On
rcemment mis l'hypothse que

ne sont qu'un fragment de
les
Acta Pauli
IlaXou
ITcpioSo;
et Theclse
la Ilspt'oo;
originale
du
II e
sicle,
et
qu' cette
mme
appartient la correspondance apocryphe de saint Paul et des Corinthiens et le Maprupiov Ila-jXou publi par
Sous le nom de socits par actions, on dsigne une association fonde dans un but dtermin avec un capital qui est divis en actions (Actien-Shares). La socit comme telle a seule qualit pour effectuer toutes les oprations ncessaires au but social. Les diverses obligations contractes par les mandataires de la socit affectent
immdiatement
le
capital
social
et
seulement
Acta apostolorum apocrypha, t. i, p. 104-117. Nous avons dit ailleurs, Dictionnaire de ta Bible, t. n, col. 1900- 1901, en quoi cette hypothse ne nous paraissait
Lipsius,
indirectement les membres de la socit, les actionnaires. Voil pourquoi la socit par actions est immdiatement une association de capitaux; elle n'est asso-
3G3
ACTION EN TERME DE BOURSE, SOCIT PAR ACTIONS
3G4
dation de personnes que d'une manire indirecte et drive. L'actionnaire, en effet, n'a d'autres droits que ceux qui appartiennent ses actions, et la part d'influence qu'il dtient dans l'uvre sociale est proportionnelle au nombre de ses actions. Il rgne une assez II. Origine et historique. grande incertitude sur l'origine des socits par actions. On peut les faire remonter aux socits cres dans l'ancienne Rome pour affermer l'impt (societales vectigalium). Elles diffraient des autres en ce qu'elles formaient une personne juridique et que la part sociale tait transmise aux hritiers, sans que cependant il leur ft permis, moins d'une clause spciale, de participer l'administration. En outre, on peut conjecturer d'aprs certains passages de Cicron que le droit des
nyme. La premire comprend deux sortes d'associs. Les uns sont de vritables associs en nom, on les appelle les commandits ce sont eux qui grent les affaires sociales sous leur responsabilit et ils sont tenus solidairement de toutes les dettes de la socit, de telle sorte que leur intrt personnel est en jeu. Les autres, qu'on appelle les commanditaires ou bailleurs de fonds, ne sont obligs qu' concurrence des apports qu'ils ont effectus.
:
associs tait cessible. Une autre origine a t propose. Le besoin de capitaux naissant des expditions et des ncessits cono-
Dans la socit anonyme, les capitaux sont fournis par un grand nombre de personnes qui ne s'obligent que dans la mesure de la part du capital souscrit par elles. Le fonds social est divis en actions qui sont offertes au public et les souscripteurs sont d'autant plus empresss qu'ils savent que, tout en limitant leurs chances de perte, ils s'assurent des droits ventuels des bnfices souvent considrables.
IV. Organisation. direction, l'autorit
Dans une
la
socit
anonyme
la
miques des
lieu
villes italiennes
des
emprunts.
au moyen ge, avait donn Les crances contre l'tat,
inscrites au livre de la dette publique, taient,

ciliter la comptabilit,
pour
;
fa-
divises en
parts gales
elles
constituaient des biens meubles, mais, dans certaines circonstances, elles avaient un gage immobilier. Les
parts taient cessibles et transmissibles hrditairement, privilgies de certaines manires, particulirement insaisissables et souvent exemptes d'impts. Telle fut,
par exemple, la banque de Gnes (Banca di San Giorgio) fonde la fin du xiv e sicle ou au commencement du xv e sicle. Plusieurs associations de ce genre furent cres dans un intrt de colonisation. La premire en date est la Compagnie hollandaise des Indes fonde en 1G02. En France celle qui la premire obtint quelques succs fut la Compagnie de Saint-Christophe fonde en 1G26 et approuve par le cardinal de Richelieu, oui en fut un des principaux actionnaires. En 1635, prend naissance la Compagnie des les d'Amrique; en 1628, la Compagnie des Cent Associs de la Nouvelle-France ou du Canada. C'est surtout l'poque de Colbert que l'on voit ces socits par actions se multiplier et obtenir un succs plus durable. Nous citerons principalement la Compagnie des Indes-Orientales et celle des Indes-Occidentales, approuves toutes deux par dit royal en 1664. Ce qu'il importe de constater c'est le caractre de ces socits nouvelles. Cres un capital dtermin, les actions sont de 1 000 ou 2 000 livres et les parts gales. Les cranciers n'ont pas d'autre garantie que le fonds social; les directeurs ne peuvent obliger les compagnies au del; l'administration est confie des directeurs et dj nous voyons natre les assembles, o les dcisions sont prises la majorit. Toutefois elles diffraient beaucoup d'gards de nos socits anonymes modernes. Au XVIII e sicle, l'agiotage qui s'tait produit sur les actions de la banque de Law avait port prjudice
responsabilit appartiennent l'assemble gnrale des actionnaires. Elle nomme un conseil d'administration charg d'assurer la direction et l'excution de l'entreprise, sans toutefois faire accepter aux administrateurs les dettes sociales au del du montant de leurs propres actions. Enfin l'assemble gnrale nomme, s'il y a lieu, un directeur salari. V. Avantages et inconvnients. La socit anonyme prsente le grand avantage de grouper facilement les nombreux capitaux ncessaires de vastes entreprises. A ct de cet avantage les socits anonymes offrent des inconvnients srieux. Ce qui leur fait surtout dfaut, c'est l'intrt personnel. Les gros traitements accords aux administrateurs, la promesse de parts dans les bnfices, la menace de pnalits rigoureuses ne
suprme,
remplacent qu'imparfaitement cet intrt. Tout cela ne ou un directeur salari, l'gal d'un patron directement intress au succs de l'uvre qu'il a fonde et qui constitue sa proprit. En outre, dans le rgime de l'anonymat les rapports directs entre le patron et les ouvriers n'existent plus,
fera jamais d'un administrateur
l'influence religieuse s'exerce difficilement, la paix sociale est prcaire,

les droits de l'ouvrier ont plus de peine tre sauvegards. Reaucoup de perVI. Devoirs de l'actionnaire. sonnes sont persuades que, pour un actionnaire, il n'existe pas d'autres obligations que de toucher ses coupons, changer ses valeurs au moment opportun et, suivant l'expression consacre, administrer son portefeuille. C'est l une grave erreur, car l'actionnaire, par le fait mme qu'il fait partie intgrante d'une socit, se
trouve, en toute vrit, quoique dans une mesure variable, responsable des actes de cette socit. Socitaire, il est ncessairement cooprateur des actes sociaux et par suite responsable en conscience. Par con1 L'actionnaire doit se rendre compte de squent la moralit des oprations de la socit et ne peut tre
:
aux compagnies qui s'taient fondes dans l'intrt du commerce de la France. Lorsque, la suite du dcret du 2 mars 1791, l'industrie fut dclare libre, la spculation dprcia de nouveau les actions des socits fondes depuis cette poque. Les dangers et les abus qui en taient rsults provoqurent la raction; la Convention, par un dcret du 2i avril 1793, supprima toutes les socits dont le capital tait divis en actions et dfendit d'en
tablir, l'avenir,
latif.
sans l'autorisation du corps lgis-
Ce dcret fut aboli sous le Directoire par la loi du 30 brumaire an IV. De nouveau la libert se trouve rendue aux socits par actions et la spculation se donne encore une fois libre carrire aux dpens du public. C'est sous l'influence de ces faits que fut publi le Code
de commerce.
III. Rgime lgal des socits par actions. Le projet revis de 1803 admet deux sortes de socits par actions la commandite par actions et la socit ano:
indiffrent son rsultat moral ou religieux. Il est vident que si l'entreprise est immorale, la coopration qui y est donne ne saurait tre innocente. C'est ainsi, par exemple, qu'il n'est pas permis de prendre ou de conserver des actions d'un journal pornogra2 L'actionnaire ne sauphique ou antireligieux. rait se croire dli du devoir de considrer par quels moyens s'obtiennent les bnfices auxquels il participe. Or certaines manires de raliser des gains sur de
n'a pas t vers; certaines spculations vreuses ou oprations de bourses constituent de vritables indlicatesses, sinon des injustices formelles. 3" L'assemble gnrale nomme les administrateurs de qui vont dpendre la direction gnrale de toutes les affaires, la nomination (les chefs de service, la haute surveillance du personnel. Aux actionnaires de n'accorder et de ne maintenir leur confiance qu' des
l'argent qui
365
hommes
ACTION EN TERME DE BOURSE, SOC. PAR ACT.
ADALBRON
3G6
qui sachent unir l'intelligence des affaires, souci de l'honneur, l'lvation des vues et les principes de moralit. Cela suppose que chacun se donne la peine d'assister ces assembles gnrales et beaucoup
le
dateurs d'une socit par actions ont besoin pour l'mission des actions d'une banque ou d'une socit financire laquelle ils consentent une forte commission. Les socits financires, sans s'occuper des chances
malheureusement se contentent de se faire reprsenter par des mandataires indiffrents. C'est l une habitude fcheuse, une abdication qui, clans bien des cas, peut avoir des consquences funestes et entraine une responsabilit morale laquelle trop souvent on ne rflchit pas.
de
russite de l'affaire industrielle ou commerciale, n'ont qu'un but couler le plus d'actions possible au taux le plus lev. Trop souvent l'entreprise croule, les
:
Dans une
socit
industrielle,
com-
ou financire, le conseil d'administration compte parmi ses attributions les plus importantes le
merciale
choix d'un directeur. Un bon directeur apportera un soin tout spcial au choix trs attentif des nombreux auxiliaires, employs, contrematres qui ont le contact immdiat et constant avec l'ouvrier. Or si le choix d'un directeur est aux mains du conseil d'administration, celui-ci dpend du vote de l'assemble gnrale des 5 A combien d'objets de la plus actionnaires. haute importance ne s'applique pas le concours runi du directeur et du conseil d'administration, et, par suite, combien grande est la responsabilit des actionnaires Equitable chelle des salaires qui tient compte la fois du rendement prsent du travail, de la prosprit de l'industrie et des services passs de l'ouvrier, et puisque celui-ci est guett en quelque sorte par les sductions qui, peine la paye reue, s'efforcent de la lui arracher des mains en la faisant tomber dans le comptoir du cabaret, choix du jour et du mode de payement les plus propres favoriser le retour intgral de la somme verse non seulement aux enfants, mais au pre de famille. Des combinaisons diverses ont t imagines pour dvelopper chez l'ouvrier la prvoyance, assurer son avenir, le soustraire la rapacit de certains fournisseurs qui tirent un bnfice usuraire et auxquels il est oblig de recourir. L'habitation ouvrire qui importe d'une manire capitale la sant et la moralit, en mme temps qu' l'conomie, a provoqu des tudes auxquelles il est indispensable que le zl chrtien donne son application la plus active et la plus intelligente. Tels sont les principaux secours de l'ordre moral et conomique que la sollicitude d'un conseil d'administration et d'un directeur pntrs de leur devoir patronal peuvent apporter l'amlioration de la classe ouvrire et auxquels l'actionnaire peut contribuer, dans la mesure de
fondateurs ont cd leurs actions, les banquiers ont ralis leurs bnfices et la perte retombe tout entire sur 5 Les missions le public trop crdule ou trop naf. sont souvent faites par un syndicat de banquiers, afin de diviser les chances et surtout d'amortir la concurrence qu'ils pourraient se faire entre eux. Ces syndicats se chargent forfait d'une grande quantit de titres le public qui se presse leurs guichets ne les obtient qu' un prix suprieur. La socit qui fait l'mission en garde la majeure partie dans sa caisse elle fait publier que la souscription a t plusieurs fois couverte, en sorte que les titres font immdiatement prime sur le march et que les financiers les coulent peu peu des prix de plus en plus levs. Parfois aussi les socits emploient les fonds disponibles acheter en Bourse leurs propres actions, de manire les faire monter ou maintenir les cours. Qu'une campagne de baisse se produise et russisse, c'est la panique, la ruine, le krach.
Lo, Le gouffre des capitaux, Paris, 1880; Thaller, La rforme de la loi sur les socits par actions, Paris, 1891 A. Jacquard, Examen critique du projet de loi sur les socits par
;
sur
actions, Paris, 1893; Bouvier-Bangillon, La lgislation nouvelle les socits, Paris, 1897; Antoine Favre, La nouvelle loi sur les socits par actions, Paris, 1898; F. Arthuys, De la constitution des socits par actions, Paris, 1899; Staalslexikon de
Bruder, Fribourg, 1896,
Actien.
Ch. Antoine.
ADALARD,
abb de Corbie, n
vers l'an 753, mort
ses droits.
VII. Abus des socits par actions. Les socits par actions donnent lieu des abus considrables dans 1 Les fondaleur fondation et leur administration. teurs d'une socit anonyme s'attribuent des prlvements hors de proportion avec les services rendus. Ces prlvements s'oprent, la plupart du temps, sous forme de majoration des apports en nature, tels qu'immeubles, brevets d'invention, clientle, etc. Parfois une socit dj existante accrot son capital sous prtexte d'tendre ses affaires, sans qu'un accroissement proportionnel de bnfices en soit la consquence. 2 La distribution de dividendes fictifs est un dlit propre aux socits anonymes. Les directeurs ou administrateurs qui ont par devers eux de gros paquets de titres, sont intresss distribuer de larges dividendes de manire faire monter les cours des actions et les couler la Bourse. La baisse qui survient ensuite les laisse 3" Afin de faire prendre les actions par indiffrents. le public, on distribue des dividendes avant qu'il n'y ait eu des bnfices acquis. Cette pratique devrait tre interdite par le lgislateur comme tant une diminution dtourne du montant des actions. Il faut d'une part la niaiserie des actionnaires et de l'autre le dsir des fondateurs de pousser la hausse pour se livrer une ma-
en 826, tait neveu de Ppin le Bref et cousin de Charlemagne. Il fut lev la cour avec les princes ses parents; mais peine g de vingt ans, il demanda l'habit monastique l'abbaye de Corbie. Aprs un sjour au Mont-Cassin, il rentra dans son premier monastre et en fut nomm abb. Charlemagne l'envoya en Italie pour aider de ses conseils le jeune roi Ppin, son (ils. En 809, il assista au concile d'Aix-la-Chapelle qui eut exposer la doctrine de l'glise sur la procession du Saint-Esprit et il reut la mission de porter au pape saint Lon III les actes de ce synode. En 814, il prenait part au concile de Noyon. Tromp par de faux rapports, Louis le Dbonnaire l'exila dans l'le de Hro, aujourd'hui Noirmoutier. Il y resta sept annes, aprs lesquelles il put reprendre le gouvernement de son monastre. Il fonda en Saxe l'abbaye de la Nouvelle-Corbie o il mit pour premier abb son frre Wala. Adalard mourut Corbie le 2 janvier 826. Son historien, Paschase Radbert, nous apprend qu'il s'tait attach l'tude de saint Augustin mais les queftjues crits qui nous restent de ce saint abb (P. L.,X. cv) ont trait seulement au gouvernement de son monastre.
;
Mabillon, Actasanctorum O. S. Benedicti, sc. iv, part. 1,1677, 306-377 Hist. littraire de la France, t. iv, p. 484 domCeillier, Hist. des auteurs ecclsiastiques, 2 dit., Paris, 1862, t. XII, p. 274 Ziegelbauer, Hist. rei litterarix ord. S. Benedicti, t. IV,
p.
; ; ;
p. 259, 579,
721
antiqux
et
nuvre
aussi draisonnable.
Presque tous
les fon-
1. Geoffroy d'Ardenne, lev l'abbaye de Gorze, succda en 969 l'archevque Odolric. Habile dfenseur des droits de son glise, restaurateur de la discipline, il tint plusieurs conciles, en particulier au mont Sainte-Marie, et releva les coles qu'il confia Gerbert. Chancelier de Lothaire et de Louis V, il sacra Hugues Capet qui lui maintint son titre. Il mourut Reims le 3 janvier 988. 1 41 lettres publies sous le nom de On a de lui Gerbert et reproduites par Migne, P. L., t. cxxxvn, col.
:
ADALBRON,
Aug. Enck, De S. Adalhardo abbate Corbeix novrn dissertatio historica, in-8\ Munster, 1873. B. Hf.URTEBIZE. archevque de Reims. Fils <(>
;
367
ADALBERON
;
ADAM
On en
368
503; 2 deux discours dont l'un l'ouverture du concile de 972, au mont Sainte-Marie 3 dcret pour confirmer l'introduction des moines Mouson; 4 sentence d'excommunication contre Thibauld, usurpateur du sige d'Amiens, 24 septembre 975 ou 977.
Ceillier, Histoire des auteurs eccl-, Paris, 1754, t. xrx, p. 675 Histoire littraire de la France, Paris, 1742, t. VI, p. 444.
;
ils ne subsistent plus nulle part en connat seulement quelques extraits rapports dans les Actes du concile de Rome, et imprims avec les lettres de saint Boniface, Bonifacii epistolse, P. L., t. lxxxix; Baluze a publi des fragments de la
Rome. Cependant
entier.
lettre attribue Jsus-Christ.
RLOT. Ascelin, vque de Laon, n vers 2. 945, lve de Gerbert Reims, vque de Laon en 977, par la faveur de Lothaire. Il assura l'avnement de Hugues Capet en lui livrant Charles de Lorraine, et fut de ce chef accus de trahison. A part un court dilfrend, cause duquel Sylvestre II le cita Rome, il fut l'ami 1 AdalIl a crit du roi Robert. Il mourut en 1030. beronis carnxen, pome satirique en 430 vers, au roi dans un style allgorique, l'auteur attaque Robert certains abus, et blme notamment l'affection du roi pour les moines et les clercs d'origine obscure; ce pome a t publi par Adrien Valois en 1663, in-8, Cramoisy, Paris ( la suite du pangyrique de Brenger) dans le Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. x, p. 64 sq., et dans P. L., t. cxli, col. 769. 2 De Sancta Trinitate, pome manuscrit indiqu par la Bibliotheca belgica manuscripta de Sanderus 3 De modo recte argumentandi et prdicandi Dialogus, qui est aussi rest manuscrit.
J.
Histoire littraire de la Fiance, Paris, 1738, t. IV, p. 82. L. Lcevenbruck.
ADALBERON
ADALBOLD,
lve de l'cole de Lige sous Notker,
probablement coltre de Saint-Ursmer Lobbes, vque d'Utrecht en 11 10, se distingua par la culture des sciences, par la protection qu'il accorda la rforme monastique
dirige par saint Poppon de Stavelot et par l'extension qu'il sut donner la puissance territoriale du sige d'Utrecht. Pendant son piscopat, il fit profession de la rgle bndictine; il mourut le 27 novembre 1026. Il
crivit
:
un
trait
De
ratione inveniendi crassitudinem
sphserse, ddi Silvestre II, Pez, Ths, anecd. noviss. t Augsbourg. 1721, t. m, 2, p. 85-92; P. L., t. cxl, col. 1103-
Recueil des historiens des Gaules, t. x, p. 64; Histoire traire de la France, Paris, 1746, t. vu, p. 290.
J.
lit-
RLOT.
Adalbert fut
il
ADALBERT. I. Vie. toute sa vie
I.
Vie.
II.
crits.
sicle,
N en Gaule au vm e
un imposteur
insigne. Encore jeune,
se
vantait qu'un ange lui avait apport de prcieuses reli-
2" un commentaire surle passage de Boce O qui perptua mundum ratione g ubernas, dit par W. Moll en 1862 cf. NeuesArchiv.f. aelt. d. G. Kunde, 1886, t. xi, 3 une biographie de l'empereur Henri II, p. 140; qu'on ne peut identifier srement avec le fragment publi dans les Mon. Germ. hist., Script., t. iv, p. 679-695; iun office nocturnal de saint Martin, Sigeb. Gembl. de script, eccl., c. cxxxvm. On lui attribue faussement une vie de sainte Walburge, et peut-tre aussi le trait: (Juemadmodum indubitanter musiese consonantise judicari possint. Gerbert, Scriptores eccl. de musica, typ.
463;
:
1108; Olleris, uvresde Gerbert, Paris, 1867, p. 471-478; cf. Berthelot, dans Mlanges d'arch. et d'hist., 1885, t. v r p. 184, 186, 195-196, 220; Gnther, Gesch. des mathem. Unterrichts im M. A., Berlin, 1887, p. 118-120; Cf. Le Paige, dans Bull.lnst. arch. Ligeois, 1890, t. xxi, p. 461-
ques, en vertu desquelles il obtenait ce qu'il voulait; il fit surtout des dupes parmi les habitants de la campagne. A force d'argent, il gagna des vques ignorants qui lui confrrent l'piscopat; ds lors, il se mit consacrer des glises sous son propre vocable; il distribuait mme de ses cheveux et des parcelles de ses ongles pour qu'on les vnrt. Si l'on se prsentait lui pour confesser ses fautes, il prtendait les connatre d'avance et absolvait les pcheurs sans les entendre; il parvint ainsi jouer un rle important surtout dans l'Est de la France, o le peuple dsertait les glises pour frquenter les oratoires rigs par lui. Saint Boniface, qui travaillait alors dtruire partout l'erreur, ayant essay vainement de convertir Adalbert, le fit condamner en 744, au concile de Soissons. L'imposteur n'en devint que plus hardi; Boniface en avertit le pape Zacharie, qui le condamna vers 748, dans un concile Borne; comme il refusait de se soumettre, il fut enferm par ordre des princes Carloman et Ppin, et mourut probablement en prison. 1 Un premier crit d'Adalbert est l'hisIL crits. toire de sa propre vie, tissu de visions, d'impostures et de faux miracles. Voir Labbe, Sacrosancta concilia, 2 Il a aussi compost'' une prtendue t. vi, col. 1553. Lettre qu'il attribuait Jsus-Christ et qu'il supposait
San Blas., 1774, t. i, p. 303-312, P. L., t. cxi col. 11091120. Adalbold fut en relations scientifiques avec Gerbert
d'Aurillac, Hriger de Lobbes, l'gbert de Lige.
Bernon de Beichenau,
Hist. litt. de la France, t. vu, p. 201, 252-259; Ceillier, Hist. aut- eccl., 2*dit.,t.xm, p. 74-76; Van der Aa, Adelbold bisxchop van Utreckt, Groningen, 1862; W. Moll, Bisschop Adelbuld
commentaar op een metrum van Boethius, dans Kist. en Moll, Kerkhistor. Archie f.,i862, m, p. 163-221; Hirsch, Jahrbtcher
t.
Heinrichs II, Berlin, 1864, t. n, p. 296-301 W. Moll, Kerkgeschiedenis van Nederland, Utrecht, 1866, t. n, p. 5059; .). de Theux, Le chapitre de S. Lambert Lige, Bruxelles, 1871, Ladewig. Poppo von Stablo, Berlin, 1883. p. 66-67 ; p. 40-42 E. Voigt, Egberts von Littich Fecunda Ratis, Halle, 1889, p. ixXViu Wattenbach, Dcutschlands G. Quellen, 6* dit., Berlin, 1893, Sackiir, Die Cluniacenser, Halle, 1894, t. n, p. 179; 1. 1, p. 389-391 Hauck, K. G. Deutschlands, Leipzig, 1896, t. m. p. 485-486. U. BerliRE.
;
1.
ADAM, nom
le
hbreu signifiant de
et le
soi
homme,
comme
mot grec vptouo;
mot
latin
homo, mais
avoir t apporte
du ciel par le ministre de saint Michel, et trouve Jrusalem. Voir Baluze, Capitula' ria, t. h, col. 1396. Cette lettre ne contient rien de mauvais en soi; le point sur lequel elle insiste surtout, est la 3" Un dernier crit est une sanctification du dimanche. aprs formule de prires l'usage de ses sectateurs avoir invoqu le Dieu tout-puissant, pre de Jsus-Christ, on y invoque saint Michel et d'autres anges aux noms inconnus, qui semblent tre plutt des dmons, remarque
devenu par appropriation le nom personnel de celui qui fut le premier homme et le pre du genre humain. Prise dans son ensemble, la monographie d'Adam prsente des aspects multiples qui donnent lieu des tudes de dtail. On peut voir en lui le pre naturel ou propagateur du genre humain, et cette considration mne tout ce qui se rapporte l'homme en gnral, l'espce
humaine antiquit, nature, origine, tat primitif, unit d'espce et de souche, etc.; tout ce courant d'ides appartient l'article Homme. On peut ensuite voir dans Adam le chef moral ou juridique de l'humanit leve gratui:
tement
l'tat de justice originelle, place par Dieu dans l'heureux sjour du paradis terrestre, puis dchue par la faute de nos premiers parents; questions de premire importance, mais qui reviennent aux articles JUSTICE
le
les
concile de Home qui condamna cette prire, connue deux autres crits d'Adalbert. Ce concile voulait qu'on
le
les brlt tous trois;
mais qu'on les conservt dans
les
pape Zacharie ordonna archives de l'glise de
ORIGINELLE, PARADIS TERRESTRE, PCH ORIGINEL. Knlin, on peut voir dans Adam cet tre individuel qui sortit immdiatement des mains du crateur, et eut sa vie distincte,
personnelle; et
encore
il
offre matire
une
369
assez large tude thologique. ides suivantes
:
ADAM
On
peut
II.
370
In Genesim,
de formations
n. 99-100.
la
ramener aux
voir dans Benot Pereyra,

tatio
q.
et prsestantia
1. IV, Dispucorporis humani,
I.
Cration du premier
surnaturel.
III.
homme.
IV.
l'tat
Son pch.
Son lvation Son repentir et son

figure de Jsus-
m,
salut. V.
Lieu de sa spulture. VI.
Adam
Christ.
Cration du premier homme. Le livre de la I. Gense nonce clairement la cration d'Adam, I, 27 Et

:
fut cr l'tat adulte. Saint Augustin nonce question, sans la trancher, dans le De Genesi ad litt., 1. VI, c. xiii, n. 23, P. L., t. xxxiv, col. 3't8; mais il est plus expressif dans un autre ouvrage, De peccator. merit. et remiss., 1. I, c. xxxvn, P. L., t. xliv, col. 144) :
la
Adam
Deus hominem ad imaginem suam; et il, 7 Forniavit igitur Dominus Deus hominem de limo
creavit
:
terrai. L'interprtation
catholique de ces passages tablit,
comme dogme de foi, la cration proprement dite de l'me d'Adam, et comme doctrine commune aux Pres et aux
thologiens,
une action divine immdiate dans
la for-
mation de son corps. Gen., i, 26, 28; h, 7. Voir Transformisme. /. les anges ont-ils eu part a sa cration? ceci suppos, on s'est demand si cette action immdiate de Dieu excluait toute coopration des anges dans la formation du premier corps humain. En principe, la rponse dpend du sens qu'on donne la question. Une coopration qui consisterait organiser ou former un vrai corps humain est inadmissible; dans des limites infrieures, elle ne serait pas impossible, comme l'insinue saint Augustin, De Genesi ad litt., 1. IX, c. XV, P. L., t. xxxiv, col. 403, et c'est l galement tout ce
qu'affirme saint xci, a. 2, ad l um
Thomas d'Aquin, Sum. theol., I a q. Potuit tamen fieri, ut aliquod mi,
primi hominis in formalione corporis angeli exhibrent, sicut exhibebunt in ultima resurrectione, pulveres colligendo. Mais, en fait, la Gense ne fait aucune mention d'une coopration semblable, et en gnral les Pres l'ignorent. Cf. Suarez, De opre sex dierum, 1. III, c. I, n. 4 sq. Ce qu'il faut certainement exclure, c'est cette opinion juive, que Dieu aurait eu les anges en vue, comme l'idal suivant lequel l'homme devait tre form, et qu'il leur aurait adress des paroles Faisons l'homme notre ressemblance. C'est sa propre image que Dieu fit Adam Et creavit
nisterium
. : :
Deus hominem ad imaginem suam; ad imaginem Dei creavit illum. Voir entre autres, saint Basile, Hom., ix, in Hexaem., n. 6, P. G., t. xxix, col. 206, et saint Jean Chrysostome, Hom., vin, in Gen., n. 2, P. G.,
t.
m,
//.
col. 71.
CONDITIONS SUBJECTIVES OU FUT CR ADAM.
Dans
quelles conditions subjectives furent crs le corps et l'me d'Adam?

1
Principe.
la
dans
soit
homme
Un principe rgit toute cette question thologie patristique et scolastique Le premier fut cr parfait. Cette perfection se mesure,
:
ce qui convenait absolument une nature sortant des mains du crateur, soit sur ce qu'exigeait relativement dans Adam, sa mission de pre et d'ducateur du genre humain. 2 Corps. Conformment ce principe, son corps nous est reprsent comme un chef-d'uvre du divin ouvrier pour les proportions, la beaut, la grandeur et la majest. Mais la critique, comme la saine thologie, rejette ces rcits lgendaires ou fantastiques sur la taille gigantesque d'Adam, qu'on rencontre chez des crivains orientaux et qui s'inspirent de sources rabbiniques ou talmudiques. Au X e sicle, l'vque syrien Moses Bar Cepha nous donne un remarquable chantillon de ces singulires opinions, dans son livre De paradiso, part. I, c. xiv, P. G., t. exi, col. 498. Dans la supposition que le paradis terrestre se trouvait au del de l'ocan, la question se posait Comment nos premiers parents ont-ils pass sur le continent? Et les partisans de la
sur
humaine
factus est, sed perfecta mole membrod'enfance n'a gure de sens que dans le cas d'une production naturelle par voie de gnration. Au reste, l'ensemble des dtails que fournit la Gense sont significatifs aussitt aprs sa cration, Adam nous apparat capable de travailler la terre et apte la fin du mariage. C'est abuser de cette expression Infans enim fuit, dont se sont servis quelques Pres, en particulier saint Irne, Cont. hser., 1. IV, c. xxxvm, P. G., t. vu, col. 1105, que de l'appliquer la condition physique du premier homme chez Irne, elle signifie qu'il n'eut pas ds le dbut toute la perfection finale dont il tait susceptible; dans la pense des autres Pres, elle se rapporte aux qualits de simplicit et d'innocence enfantine qui ornaient Adam avant sa chute. Voir dom Maran, Prsefat. in opra S. Justini, part. II, c. v, P. G., t. VI, col. 43; Petau, De opificio sex dierum, 1. II, c. ix. A quel ge rpondait exactement le degr de dveloppement physique possd par le corps d'Adam au jour de sa cration, c'est ce qu'il est superflu et mme impossible de dterminer pour des raisons diverses, les conjectures varient d'une trentaine une soixantaine d'annes. Pereyra, op. cit., n. 97; Suarez, n. 5-6. Saint Augustin signale une singulire opinion qui, de son temps, eut cours dans le peuple sur une interprtation trop littrale de ces paroles que la Gense dit de nos premiers parents aprs leur chute, m, 7 Et leurs yeux s'ouvrirent, et ils s'aperurent de leur nudit, on se figura qu'Adam et Eve avaient t crs aveugles Neque enim ceeci creali erant, ut imperitum vulgus opinatur. De civit. Dei, 1. XIV, c. XVII, P. L., t. xli, col. 425. Le grand docteur rfute cette ineptie, et rtablit le vrai sens du texte, au mme endroit et en divers autres passages de ses crits. De Gnes.' ad. litt., 1. XI, c. xxxi, P. L., t. xxxiv, col. 4i5; De nupt. et concup., 1. I, c. v, P. L., t. xliv, col. 416, etc. 3 Intelligence. A la perfection naturelle d'Adam se rattachent, comme un corollaire des plus importants, les dons intellectuels dont son me fut enrichie par le crateur. On distingue la science inftise et la science acquise ou exprimentale. Que le premier homme ait t capable de cette dernire, nul n'a jamais song le nier; la question ne saurait porter que sur la science infuse, et les conditions spciales dans lesquelles s'est trouve l'intelligence d'Adam au jour de sa cration. Faut-il concevoir le pre du genre humain comme ces tres primitifs que le rationalisme nous montre vivant dans un tat sauvage et voisin de la bte? Faudrait-il, du moins, le concevoir comme Hirscher, Gnther et quelques autres catholiques qui, tout en reconnaissant
:
: ; :
Non parvulus rum. Un tat
dans
Adam une
et,
facult intellective parfaite, la
tent toutefois la loi

progressif,
commune
lui
l
d'un
la
soumetdveloppement
la
par suite,
refusent
l'ide
science infuse?
Ce
n'est
assurment pas
que nous donnent
sainte criture et les Pres. C'est nos premiers parents qu'il convient d'appliquer d'une faon toute particulire,
taille
avaient pass
gigantesque de rpondre imperturbablement, qu'ils per vadosum mare pedila mer pied bus commeasse, quum essent staturm procerissim. Quelques-unes de ces fables reposent sur une fausse interprtation de textes bibliques, comme on peut le
:
sinon exclusive, ce passage de l'Ecclsiastique, xvn, 1, 5-6 Dieu forma l'homme de la terre, et il le fit son image... Il lui forma une aide de lui-mme il leur donna le discernement, une langue, des yeux, des oreilles et un esprit pour penser, et il les remplit de science. Il cra en eux la science de l'esprit, remplit leur cur de sagesse et leur fit connatre les biens et les maux. Pour ce qui est d'Adam en particulier, les saints Pres voient un indice non quivoque de sa porte intellec:
371
tuelle
ADAM
dans ce
fait
372
que
la
Gense, n, 19-20, nous
le
repr-
sente, aussitt aprs la cration,
donnant aux animaux
et aux oiseaux des noms qui leur convenaient parfaitement. Eusbe, Prparat. evang., 1. XI, c. vi, P. G., t. xxi, col. 856; S. Jean Clirysost., In Gen., homil. xiv, n. 5, P. G., t. un, col. 110-117; Severianus de Gabala, Orat., vi, n. 2, P. G., t. lvi, col. 486: S. Augustin, Opus imperf. contra Julian., 1. LI, c. i, P. L., t. xlv, col. 1432; Serenns, dans Cassien, Collt., vm, c. xxi, P. L., t. xlix, col. 757-758. Aussi, saint Augustin ne craintil pas de dire qu'auprs de celui d'Adam, nos esprits les plus subtils ne sont que lourdeur, plumbei judicantur. Opus imperf., 1. IV, c. lxxv, P. L., t. xlv, col. 1381. Et saint Cyrille d'Alexandrie affirme expressment que le chef du genre humain n'acquit pas la science successivement, comme nous, mais qu'au moment mme de sa cration, le Verbe de Dieu projeta sur lui ses rayons
lumineux
et lui
1.
communiqua une
IX,
intelligence parfaite.
In Joann.,
I, c.
P. G.,
t.
lxxiii, col. 127.
La raison intime de cet insigne privilge se tire de la mission qui incombait Adam, comme pre et duca De mme, dit saint Thomas, teur du genre humain I a q. xciv, a. 3, que le premier homme fut form dans un tat parfait quant au corps, pour tre aussitt en tat de propager la nature humaine, de mme il fut form dans un tat parfait quant l'me pour tre en tat d'instruire et de gouverner les autres. En vertu de ce mme principe, le docteur anglique donne pour objet la science d'Adam tout ce que l'homme est naturellement susceptible d'apprendre, omnium scientiarum in quibus homo natus est instrui ; il lui refuse ce qui dpasse la porte naturelle de l'intelligence humaine, comme les penses du cur ou les futurs contingents, et ce qui n'est pas ncessaire pour la direction de la vie. De plus, comme
:
Enfin ce fut une opinion assez thologiens des diverses confessions, que le premier homme reut, avec la science infuse, la rvlation d'une langue toute forme, la langue hbraque. Mais cette opinion n'a de fondement ni dans la sainte criture ni dans la tradition. Ceux des Pres qui ont trait la question, attribuent l'homme l'invention du langage. S. Augustin, De ordine, 1. II, c. XII, n. 35, P. L., t. xxxn, col. 1011 sq. S. Grgoire de Nysse, Contra Eunom., 1. XII, P. G., t. xlv, col. 975, 991 sq., 1006. Et c'est bien l ce qui parait plus vraisemblable. Pesch, p. 214-216. Au reste, l'tude gnrale de la relation, plus ou moins ncessaire, qu'il peut y avoir entre la connaissance humaine et le langage, appartient aux articles Langage (Origine du), Traditionalisme, Fidisme. Dieu II. lvation d'Adam a l'tat surnaturel. ne se contenta pas de prodiguer au chef-d'uvre sorti de ses mains les dons de la nature; il y joignit ceux de la grce par l'lvation du premier homme l'tat sur5
Langage.
commune parmi
les
naturel.
1 lvation l'tat de grce. prend tout d'abord ce qui forme
il
le
remarque
a.
ailleurs,
Qusest.
disput.,
q.
xvm, De
ne s'agit pas ncessairement ici d'une science rduite en acte, mais des principes subjectifs de la connaissance, de ce qui dans l'Ecole s'appelle Yhabitus : Quidquid unquam homo aliquis de cognitionc eorum naturali ingenio assequi potuit, hoc totum Adam naturali cognilione habitualiter scivit. Ce qui n'exclut pas l'ignorance exprimentale des choses qui ne s'apprennent que par l'usage et la rllexion. Ces considrations permettent de rduire la science du premier homme au degr de perfection relative qui lui convenait pour qu'il pt instruire et gouverner les autres d'une manire conforme son tat et sa mission. Aller plus loin en attribuant cette science une perfection absolue, ce serait, semble-t-il, trop conclure du principe pos. Des thologiens rcents ont fait ce propos de justes remarques. Voir Christ. Pesch, Prselectiones dogmatic, t. m, n. 211-212. En particulier, la
veril.,
4,
il
de cet tat, c'est--dire la qui l'accompagne insparablement. C'est l une vrit de foi, intimement lie deux dogmes fondamentaux, le pch originel et la rdemption du genre humain par Jsus-Christ. Le second concile d'Orange, tenu en 529 contre les semiplagiens, l'avait dj suffisamment indiqu dans son 19 e canon, Denzinger, Enchiridion, n. 162, mais le concile de Trente l'exprime plus nettement en deux endroits. Ainsi, nous lisons dans le dcret concernant le pch originel, sess. V, can. 1 et 2, qu'Adam, le premier homme, ayant transgress le commandement de Dieu dans le paradis, est dchu de l'tat de saintet et de justice dans lequel il avait t
tabli... qu'il a
Cette lvation coml'essence mme grce sanctifiante avec tout ce
comme
perdu
ainsi,
pour nous
comme pour
lui-
perfection intellectuelle
la
d'Adam
allait-elle jusqu'
exclure
Puis, nous apprenons par le c. 7 de la VI e session, que cette justice et cette saintet consistent essentiellement dans la rception de la grce sanctifiante et des dons qui l'accompagnent; ceux qui sont rgnrs par le baptme, nous sont dpeints recevant cette justice chrtienne, qui est la vraie justice, comme te robe premire qui leur est donne par Jsus-Christ, la place de celle qu'Adam a perdue pour lui et pour nous, par sa dsobissance . Toute cette doctrine, si nettement formule par l'glise, repose surtout sur cette grande ide, scriptuJsus-Christ est le second ou le raire et patristique nouvel Adam, parce qu'il nous a renouvels dans cet tat de justice et de saintet intrieure, que le premier ou l'ancien Adam avait reu, puis perdu par son pch,
:
mme, la
justice et la saintet qu'il avait reue.
de toute erreur positive? C'est l une question secondaire o l'accord n'est pas complet. L'opinion courante tient pour l'affirmative insinue par saint Augustin, De lib. arbilr., 1. III, c. xvm, n. 52, P. L., t. xxxn, col. 1296, et soutenue par saint Thomas, Ia q. xciv, a. 4; d'autres suivent cependant l'avis contraire, regard comme suffisamment probable par saint Bonaventure, In IV Sent., 1. II, dist. XXIII, a. 2, q. II. 4 Volont. A la perfection de l'intelligence rpondait, chez noire premier pre, une perfection proportionne de la volont, que l'criture et les saints Pres expriment d'ordinaire par l'ide de rectitude. D'une faon [dus prcise elle emporte en Adam l'existence de toutes les vertus morales, sinon quant l'exercice, du moins quant au principe, Vhabitus. Aussi, saint Jean Damascne nous le montre-t-il muni virtutum gnre decoratum. De fide orthod., I. II, c. xn, /'. G., t. xciv, col. 922. L'cole n'a fait que dvelopper
possibilit
,
pour
v,
lui et
pour toute
sa race.
Rom.,
v,
9-21; II Cor.,
Eph., i, 4-12; Col., i, 12-22; et plus spcialement Eph., iv, 22-24; Col., m, 9-10. Cet tat de justice et de saintet intrieure consistant essentiellement dans la grce sanctifiante, il s'ensuit que celle-ci l'ut donne au premier homme avant sa chute. Saint Jean Damascne rsume l'enseignement des Pres, quand il dit, De fide orth., 1. II, c. xxx, P. G., t. xciv, Le souverain artisan qui forma l'homme, lui col. 975 infusa sa grce divine, et par elle se communiqua lui15-21;
:
mme sa crature, divinam ci gratiam suam impertiens seque per eam ipsi commun ira us. Ce sciait videmment aller contre cet enseignement si clair de notre foi, que de faire consister la saintet primitive de l'homme dans une justice purement naturelle ou purement extrinsque, mais l'tude de ces erreurs,
hermsiennes ci gunthriennes, directement la question de la justice originelle. Cf. Katschthaler, Theologia dogmatica calholica specialis, Ratisbonne, 1877, 1. l,p. 2, n. 260.
baianistes, jansnistes,
se
rapportent
plus
cette
c. XI.
ide. S.
Thomas,
III a , q.
xcv,
a.
3; Suarez,
1.
III,
373
2
ADAM
Moment
de
cette lvation.
374
d'Adam
que de convenable. Dieu
A quel
moment Adam
reut-il la grce sanctifiante ?
La rvlation ne donne pns
de rponse prcise; au moyen ge, il y eut mme partige d'opinions. De grands thologiens, comme Hugues de Saint- Victor, Pierre Lombard, Sent.,\. II,dist.XXlV, saint Bonaventure, Scot, soutenaient que le premier homme fut cr dans un tat de rectitude naturelle et
qu'avant de recevoir la grce sanctifiante, il dut s'y disposer par ses actes. Ils invoquaient surtout des raisons de convenance, dont la principale ressort de l'nonc mme de leur opinion la sanctification propre un adulte demande qu'il y ait de sa part une disposition pralable, et celle-ci ne se conoit pas sans intervalle de temps entre la formation de l'homme et son lvation l'tat surnaturel. A l'encontre, Albert le Grand, saint Thomas, I a q. xcv, a. 1, et toute son cole admettaient la cration et la sanctification simultane du premier homme. Les Pres du concile de Trente ont vit dessein de trancher cette controverse. PallaviMassarelli-Theiner, cini, Hist., 1. VII, c. ix, n. 1 Acta genuina ss. cumenici concilii Tridentini,
:
l'tat surnaturel destinant une fin du mme ordre, il tait juste qu'il le mt ds le dbut sur la voie et lui donnt dans la grce sanctifiante des moyens d'action proportionns. N'est-ce pas pour la mme raison que saint Augustin nous montre Dieu crant les anges et les sanctifiant en mme temps, s'nuul ils et condens naturam et largiens gratiam ? De civit. Dei, 1. XII, c. ix, n. 2, P. L., t. xli, col. 357. Au reste dans cette supposition, il n'est pas ncessaire de nier ce que la premire opinion a de srieux. Si quelques thologiens, comme Dominique Soto et Molina, ne voient pas la ncessit d'une disposition pralable ou coopration de la part d'Adam, le plus grand nombre la maintient, car c'est un mode de sanctification plus parfait en soi, et plus convenable aussi un adulte, non moins qu' la nature de la grce sanctifiante qui dit amiti entre Dieu et l'homme. Mais il ne s'ensuit pas qu'il
Cette lvation primitive
n'a rien
le
(1874), t. i, p. 131, 136, 146. Mais la seconde opinion est devenue courante en thologie; elle se recommande par des raisons qui semblent prpondrantes. En gnral, les Pres la favorisent, soit en l'affirmant expressment, comme saint Basile, Adv. Eunom., 1. V, P. G., t. xxix, col. 727, et saint Hilaire, cit par saint Augustin, Contra Jidian., 1. II, c. vin, P. L., t. xliv, col. 692; soit en la supposant dans les interprtations qu'ils nous donnent de certains textes. Ainsi, dans le passage de l'Ecclsiaste, vu, 30, o il est dit que Dieu fit l'homme droit, ils verront cette droiture ou rectitude parfaite qui est due la saintet surnaturelle. S. Augustin, De corrept. et grat.,,c. xi, n. 32, P. L., t. xliv, col. 370. Dans ce texte de la Gense, i, 26 Faisons l'homme notre image et notre ressemblance, ou cet autre del'ptre aux phsiens, iv, 2i Revtez-vous de l'homme nouveau, qui a t cr selon Dieu dans la justice et la vraie saintet, ils verront cette image parfaite ou ressemblance surnaturelle que la grce sanctifiante mit dans le premier homme au jour de sa cration et que Jsus-Christ rtablit en nous. S. Irne, Cont. User., 1. V, c. x, n. 1, P. G., t. vu, col. 1148; S. Basile, Sermo ascel., n. 1, P. G., t. xxxi, col. 870; S. Grgoire de Nysse, Deopi/ic. hom., c. xxx, P. G., t. xliv, col. 255: S. Cyrille d'Alexandrie, In Joa., P. G., t. lxxiii, col. 203; S. Jrme, 1. II, i, c. In Eph., iv, 30, P. L., t. xxvi, col. 514; S. Augustin, De Gen. ad. litt., 1. VI, c. xxiv, n. 35, P. L., t. xxxiv, col. 353, etc. De mme encore, quand la Gense, n, 7, nous parle d'un souffle de vie communiqu au premier
: :
Agram
proprement parler, un intervalle de temps. Tout en admettant la simultanit physique de l'acte crateur et de l'acte sanctificateur, on peut, dans l'unique instant rel o tout se passe, concevoir une certaine virtualit o se placent les actes qui auraient accompagn, chez Adam, l'infusion de la grce sanctifiante. Deux remarques de saint Thomas aideront comprendre ce point dlicat. Entre la forme et la disposition qu'elle peut supposer dans le sujet, il y a tout au moins un rapport de subordination, ordo natur, mais non pas ncessairement un rapport de temps, ordo lemporis. a II*, I q. cxm, a. 8. Par ailleurs, le mouvement de la volont n'emportant pas l'ide de continu, ne suppose pas non plus de succession de temps. I a q. xcv, a. If ad 5 um Rien n'empche donc que, mme au premier instant de sa cration, il y ait eu, de la part du premier homme, coopration la grce. Comme l'me du Christ, au moment de l'incarnation, comme l'me de la trs sainte Vierge Marie, dans son immacule conception, l'me d'Adam nous apparat, dans cet unique instant, d'une virtualit si riche, tout la fois cre par Dieu, adhrant lui sous l'action de la grce actuelle par un acte d'intense charit et sanctifie par la grce habituelle dans cet acte mme d'adhsion sa lin suprme. Cf. Suarez, c. xix. 3 Consquences de celte lvation. Il suffit maintenant d'noncer quelques consquences qui rsultrent pour Adam de son lvation l'tat surnaturel. Aux dons insignes qui ornaient dj son intelligence et sa
faille,
,
.
volont, s'ajoutrent ces vertus infuses, thologales et
morales, qui forment de la grce sanctifiante.
le
En
la
dans cette me,
comme
fin et
noble et insparable cortge particulier, la foi s'implanta boussole d'une vie dsormais
inspiravit in faciem ejus spiracidum vitse, ils verront la grce sanctifiante, don du Saint-Esprit et principe de la vie surnaturelle. S. Basile, loc. cit.; S. Cyrille d'Alexandrie, De Trinit. dialog., c. iv, P. G., t. lxxv, col. 907. On peut, la vrit, douter, et mme nier, que ces Pres aient voulu donner alors le sens littral, premier, de ces textes. Suarez, 1. III, c. ix, n. 29 sq. Petau, De opific, 1. II, c. n-iv
:
homme Et
oriente vers Dieu, fin surnaturelle.
Adam
crut certai-
Scheeben, Dogmatique, traduct. de l'abb P. Blet, Paris, 1881, t. m, n. 313 sq. Mais ceci n'infirme pas la preuve d'autorit dans la question prsente; car du moment o ils appliquent ces passages la sanctification d'Adam sortant des mains du crateur, ils supposent ncessairement cette sanctification soit en vertu du contenu implicite de ces textes, soit titre de vrit connue par ailleurs. Le second concile d'Orange parle lui-mme de cette intgrit dans laquelle la nature humaine avait t faite, in qua est condita; et c'est dans le mme sens que saint Augustin donne la grce d'Adam l'pithte de naturelle, c'est--dire attache la nature humaine dans son origine. De spirit. et litt., c. xxvn, P. L.,
t.
rmunrateur suprme, Hebr., xi, 6; vraisemblablement il connut le mystre de la trs sainte Trinit, et mme celui de l'incarnation, mais en tant qu'il se distingue du mystre de la rdemption. En un mot, saint Thomas assigne pour objet la foi du premier homme ce qui lui tait bon de connatre pour pouvoir diriger sa vie d'une faon conforme l'tat o il se trouvait, quanta erat nccessaria ad gubernalionem
vitse
nement en Dieu
humanse secundum
station illum.
Ia,
q. xcv, a. 3;
n, a. 7; Suarez, c. xvm. Enfin pour avoir une ide complte du chef-d'uvre que fut Adam avant sa chute, il faudrait joindre aux
ll a II*, q.
dons proprement naturels ou surnaturels

appels
les privilges
xliv, col. 2 i9.
prternaturels, l'intgrit ou absence de concupiscence, l'immortalit, l'impassibilit, la flicit relative du paradis terrestre. Mais, comme tous se rapportent l'tat de justice originelle, il suffit de les indiquer ici, en faisant cette remarque les thologiens ont une si haute ide de la perfection qui rsultait de tout cet ensemble de dons insignes de l'intelligence et de la volont, que la pluplart, suivant en cela
:
communment
375
saint
ADAM
Thomas,
Ia
376
II*, q.
lxxxix,
a. 3,
affirment une sorte
au moins morale, entre le pch vniel, et l'tat de justice originelle, qui exclut tout mal du corps et de l'me. Le fait qu'Adam ait pu pcher mortellement ne renverse pas cette assertion, car le pch mortel dtruisant l'tat mme de justice originelle, la question de conciliation entre les consquences de ce pch et le bonheur du paradis terrestre ne se pose plus il en serait autrement dans l'hypothse du pch vniel seul. 1 preuve et faute d'Adam. III. Pch d'Adam. Apres qu'il eut form l'homme, Dieu le prit et le plaa dans un jardin de dlices, pour qu'il en prit soin et en
d'incompatibilit,
;
ft le gardien. Et voici ce qu'il lui prescrivit
Mange
du paradis, mais ne touche point l'arbre de la science du bien et du mal, car du jour o tu mangeras de ce fruit, la mort sera ton partage. Gen., il, '15-17. Ce fut l l'preuve que le Seigneur voulut imposer au premier homme, comme sa compagne Eve, avant de leur accorder la couronne de la suprme
de tous
les fruits
flicit.
Il
y avait prcepte strict et grave,
comme
le
prouvent assez la sanction qui l'accompagnait et les consquences qui devaient rsulter de la dsobissance. Cette gravit ne venait pas, il est vrai, de l'objet mmo du prcepte, mais de sa fin Dieu voulait affirmer et faire reconnatre son droit inalinable de matre suprme. Suivant la pense des Pres, de saint Jean Chrysostoine en particulier, In Gen., homil. xiv, n. 3, P. G., t. lui, col. 115, il en usait envers le premier homme, comme un matre gnreux qui cderait un superbe palais, la seule condition pour le donataire de reconnatre son droit de suzerainet par une modique redevance. Combien de temps dura l'preuve, c'est ce qu'on ne saurait dire sans se jeter dans l'arbitraire. Suarez, 1. IV, c. vin. Il ne semble pas qu'elle ait t longue, et elle ne fut pas heureuse. Eve, habilement tente par le dmon, succomba, et entrana son mari dans sa chute, deditque viro suo, qui comedit. Gen., m, 1-7. Ce pch du premier homme s'appelle le pch originel au sens causal, peccatum originale originans. C'est comme tel, dans Adam, que nous devons l'tu:
dier.
Possibilit
du pch d'Adam.
La premire
question qui se pose, c'est la possibilit mme de cette faute. Comment concevoir, dans cette volont si droite,
une une
dans cette intelligence si riche, dans cette nature exempte de concupiscence, un mouvement dsordonn soit l'gard du fruit dfendu, soit mme l'gard d'Eve, la sduisante
pareille faiblesse ? pareille erreur ?
3 Nature du pch d'Adam. Mais quel fut le pch du premier homme ? La rponse projettera quelque lumire sur le problme qui vient d'tre soulev. En mangeant du fruit dfendu, Adam pcha videmment par dsobissance cette faute, Dieu la lui reproche, quand le coupable interpell s'excuse de s'tre cach, sur la honte que lui cause sa nudit (Juis enim indicavit tibi quod nudus esses, nisi quod ex ligno de quo prseceperam tibi ne confdrs, comedisti ? Gen., m, 11. Mais cette dsobissance eut un mobile intime; ce qu'il fut ne nous a pas t expressment rvl. Sans aucun doute Adam fut faible en face d'Eve il y eut de sa part complaisance coupable, Dieu le lui rappelle au moment du chtiment, m, 17 Quia audisti vocem uxoris tuse et comedisti de ligno... Des Pres et des thologiens ont mme vu l le premier pch. Il semble pourtant que le mobile initial, chez Adam, comme chez Eve, ait t ipielque chose de plus intime, un sentiment d'orgueil Erilis dvelopp par ces paroles du tentateur, m, 5 sicut dii, scientes bonum et malum. La sainte criture l'insinue, au livre de Tobie, iv, 14, quand ce saint homme fait son fils cette recommandation Ne soutire jamais que l'orgueil domine dans ta pense ou dans tes paroles, car c'est en lui que toute ruine a pris commencement, in ipsa enim inilium sumpsit omnis perditio. Beaucoup de Pres sont fort explicites ce sujet. Suarez, 1. IV, c. il, ni. C'est, en particulier la doctrine de saint Augustin. Le mal les avait atteints au dedans, remarque-t-il, De civit. Dei, 1. XIV, c. xm, P. L., t. xli, col. 420, avant qu'ils n'en vinssent la dsobissance formelle, car une mauvaise action est toujours prcde d'une mauvaise volont. Or, quel a pu tre le principe de cette mauvaise volont, sinon l'orgueil, puisque selon l'criture, tout pch commence par l? Et le mme Pre dit encore d'Adam, De Gen. ad lilt., 1. II, c. v, P. L., t. xxxiv, col. 432 Il ne faut pas croire que le tentateur et vaincu l'homme, s'il ne s'tait d'abord lev dans l'me de celui-ci un orgueil qu'il aurait d rprimer. Cette doctrine a t suivie et magistralement dveloppe par le docteur anglique. Dieu ayant cr nos premiers parents dans un tat de justice et de saintet o la chair tait parfaitement soumise l'esprit, la rvolte dut commencer par ce dernier, c'est--dire par le dsir drgl d'un bien d'ordre spirituel. L'homme pcha principalement en dsirant de ressembler Dieu dans la science du bien et du mal, dsir inspir nos premiers parents par un amour drgl de leur propre excellence. Voir II a II, q. clxiii, a. 1 et 2;
;
:
provocatrice? Dans cette difficult, il faut d'abord faire la part des suppositions inexactes ou gratuites. Ces dons si relevs de la volont, de l'intelligence et de la nature n'existrent en Adam et Eve qu'avant leur premier
pch;
ait t
or,
rien n'autorise dire
que ce premier pch
accompagn d'un mouvement de concupiscence ou d'une erreur spculative du jugement. L'homme, par le seul fait qu'il est libre, peut, par sa propre volont, se porter vers un bien apparent, alors mme que l'intelligence lui montre qu'il a tort; c'est l'erreur pratique, insparablement jointe tout choix mauvais, mais il n'y a pas ncessairement davantage Video meliora proboque, dtriora sequor... Reste donc la faiblesse de la volont, et l, c'est le grand et mystrieux problme de la libert cre qui se dresse devant nous Deus ab
: :
initia constitua
consilii sui.
soit des
hominem,
la
et
reliquit
eum
si
Eccle., xv, 14. La crature,

n'est
in manu riche qu'elle
Suarez, loc. cit. Ainsi s'explique le pch d'Adam, d'aprs ceux des docteurs de l'glise qui ont le plus et le mieux tudi la question. Explication naturelle, qui rpond bien la suggestion diabolique Vous serez comme des dieux connaissant le bien et le mal. Elle rpond aussi ces paroles que Dieu dit aprs la chute et o perce une allusion ironique, in, 22 Voici qu'Adam est devenu comme l'un d'entre nous, connaissant le bien et le mal. Il a fallu qu'on ignort cette doctrine, pour rditer de nos jours une objection vieille comme le plagianisme, savoir qu'il y a dans le procd des thologiens catholiques un cercle vicieux, consistant expliquer d'abord le pch originel par la concupiscence, puis, la concupiscence par le pch originel. Il n'en est rien; le premier pch' d'Adam et d'Lve s'explique sans la concupiscence, mais ce premier pch commis, la concupiscence existe et peut avoir son rle
: :
nature et de la grce, reste libre, pas dfinitivement fixe au bien suprme par la vision batifique, de s'arrter en ellemme et de se dtourner de Dieu elle peut toujours dire, thoriquement ou pratiquement l'as de matre, non serviam. Les anges taient incontestablement plus parfaits qu'Adam, et beaucoup sont tombs.
tint
qu'elle
;
:
dons de
dans les pchs suivants, comme seraient, du ct d'Adam, une affection drgle l'gard de sa compagne et, du ct d'Eve, un mouvement de curiosit sensuelle et de gourmandise, ni, G Vidit igitur mulier quod bonum esset lignuM ml vescendum, et pulchrum oculis, aspectuque delectabile. 4 Gravit du pch d'Adam. La gravit de la
:
377
faute
ADAM
d'Adam
ressort de la nature
:
378
mme de son pch l'accompagnrent Il y eut mpris du commandement de Dieu, qui avait cr l'homme, qui l'avait fait son image, qui lui avait donn l'empire sur les autres animaux, qui l'avait plac dans le paradis, qui l'avait combl de toute sorte de biens, qui ne l'avait point charge' de prceptes nombreux, graves ou difficiles, mais ne lui en avait impos qu'un seul, de courte dure et trs facile. S. Augustin, De civit. Dei, 1. XIV, c. xv, P. L., t. xli, col. 422. La responsabilit fut norme par les consquences qu'elle entrana pour le genre humain, dont Adam tait le chef moral et juridique sous ce rapport le pch de celui-ci, moindre d'autres titres, l'emporte en gravit sur celui d'Eve. S. Thomas, a. 4; Suarez, c. v. 5 Consquences du pch d'Adam. Ces consquences sont tout ce qu'emporte le pch originel considr dans les descendants du premier homme, peccatum originale originatum; mais elles s'appliqurent tout d'abord la personne mme d'Adam. Gen., m, 7-24. Il sentit le feu de la concupiscence s'allumer dans il apprit l'tat d'inises membres dsormais insoumis miti que sa faute avait cr entre Dieu et lui, et la puissance que le dmon avait acquise sur sa race dchue il entendit prononcer sur lui et les siens l'arrt solennel qui les condamnait aux souffrances de toute puis il dut quitter l'heusorte, et finalement la mort reux et facile sjour du paradis terrestre, pour aller habiter et travailler la sueur de son front dans une terre prive dsormais de la bndiction primitive. Le Concile de Trente a rsum toutes ces consquences dans le 1 er canon de sa V" session, dont l'objet est le pch originel il dfinit qu'Adam, le premier homme, ayant transgress le commandement de Dieu, dans le paradis, est dchu de l'tat de saintet et de justice, dans lequel il avait t tabli que, par ce pch de dsobissance et cette prvarication, il a encouru la colre et l'indignation de Dieu, et en consquence la mort, dont Dieu l'avait auparavant menac, et avec la mort, la captivit sous la puissance du diable, qui depuis a possd l'empire de la mort et que par cette offense et cette prvarication, Adam a subi un tat de dchance quant au corps et l'me . Denzinger, Enchiridion,
et des circonstances qui
;
de science que le premier homme possdait avant sa chute, par l'ide que les documents postrieurs pourraient nous donner de son tat intellectuel ou de celui de ses descendants immdiats. Dans l'ordre strictement surnaturel, Adam perdit la grce sanctifiante et tout ce qui ne va pas sans elle, la charit, les vertus morales infuses et les dons du SaintEsprit. Y eut-il aussi perte de la foi et de l'esprance ? Un certain nombre de Pres anciens l'affirment, dans la persuasion qu'Adam, comme Eve, mais aprs elle, crut aux paroles du serpent et douta de la vracit divine. Mais d'autres trouvent que rien dans la sainte criture n'autorise vraiment cette manire de voir ; saint Paul, entendu sans ambages, semble bien affirmer
quand il dit que la femme fut sduite, mais non pas Adam, I Tim., il, 14 Adam non est seductus, mulier autem seducta in prsevaricatione fuit. C'est surtout l'opinion de saint Augustin, De Gen. ad lit., 1. XI, c. xlii, P. L., t. xxxiv, col. 452 De civit. Dei, 1. XIV, c. n, P. L., t. xli, col. 419; et les grands thologiens de l'Ecole l'ont en gnral suivi. S. Thomas,
le contraire,
: ;
3-4; Cajetan, Comment, in h. loc. Salmant.,Z)e incarnat., dist. XXVIII, n. 101. Du reste on pourrait admettre chez Adam une certaine sduction, sans que le pch d'infidlit s'ensuivit, comme l'explique saint Thomas dans son commentaire sur la premire pitre Timothe, c. il, lect. m. Ce qui est certain, c'est qu'aussitt aprs la chute, Dieu s'adresse la foi et l'esprance du premier Adam, en faisant luire ses yeux, dans le lointain de l'avenir, l'image obscure sans doute, mais dj reconnaissable, du second Adam, Celui qui crasera la tte du serpent. Gen., m, 15. Aussi, remarque Tertullien, Dieu qui destinait nos premiers parents la rhabilitation, qui les voyait dj se relever par l'aveu de leur faute, Dieu ne pronona pas contre eux de sentence de maldiction Ideoque nec maledixit ipsum Adam, nec Evam, ut restitulionis candidatos, ut confessione relevatos. Adv. Marcion., 1. II, c. xxv, P. L., t. n, col.
II a II*, q. clxiii, a.
;
Suarez,
1.
IV,
c.
iv;
315.
1 Vie d'Adam IV. Repentir et salut d'Adam. aprs sa chute. La sainte criture nous donne fort peu de dtails sur la vie du premier homme aprs sa dchance. Il eut pour fils Can, puis Abel. Gen., iv, 1-2. Quand celui-ci tomba, victime innocente d'une haine fratricide, le pre du genre humain dut comprendre toute la porte de l'arrt de mort qui pesait dsormais sur sa race. Seth remplace Abel, iv, 25 mais ct de ces trois fils, nommment dsigns, cause du rapport spcial qu'ils ont eu avec l'histoire de la rvlation, l'auteur de la Gense signale d'une faon indtermine d'autres fils et des filles, v, 4 genuitque filios et fdias. Saint piphane donne, d'aprs le livre apocryphe des Jubils ou Petite Gense, le chiffre total de douze fils et de deux filles, Hicrcs., 39, P. G., t. xli, col. 672 Cedrenus, celui de trente-trois fils et vingtsept filles, Compend. histor., P. G., t. cxxi, col. 41 ; Honorius d'Autun, celui de trente-trois fils et trente-trois filles, De imagine mundi, 1. III, P. L., t. clxxii, col. 165. Aucun de ces renseignements n'offre de garantie suffisante, pour ne rien dire de plus. Chass de l'den, Adam dut travailler la terre, et lui demander, la sueur de son front, ses moyens de subsistance, Gen., m, 17; ce qui en fit le premier agriculteur, sans parler des autres mtiers que la ncessit le fora sans doute exercer. Cf. Ugolino, Thsaurus anti-
n. 670.
Pour bien comprendre le sens de ces dernires il faut remarquer que toutes les consquences numres par la Gense et par le concile, atteignirent Adam, non dans sa nature humaine prise en elle-mme ou dans ce qui la constitue foncirement, mais dans
paroles,
cette nature, telle qu'elle existait avant la chute, c'est--
dire surleve et enrichie de tous les dons propres la

justice et l'intgrit originelle c'est cet Adam historique, cet homme primitif, surlev et intgre, dont il
;
faut dire
qu'il a subi
un
il
tat
de dchance quant au
corps
et
l'me. Car
perdit les dons prternaturels
attachs la nature
dit-il
mme comme
apanage de
la
justice
originelle, l'intgrit, l'immortalit, l'impassibilit. Per-
sonne,
aussi les dons prternaturels attachs sa percomme ces sciences infuses de l'ordre naturel
qu'il avait
reues en sa qualit de chef
et
d'ducateur
du genre humain ? Les documents rvls se taisent sur ce point. Adam dchu gardait cette mission primitive, mais la condition du genre humain n'tait plus la mme
qu'au paradis terrestre tout autre aussi, par consquent, devenait le rle d'Adam chef et ducateur. Que dut-il garder de sa science primitive et, s'il la garda tout entire, quel usage en put-il faire dsormais ? Saint Jean Chrysostome dit en passant, In Joa., homil. vu, n. 1, P. G., t. lix, col. 63, que, loin d'acqurir une science plus grande en mangeant du fruit dfendu, Adam ne perdit pas peu de celle qu'il possdait auparavant. La question reste obscure et incertaine, et par le fait mme on ne saurait apprcier srement le degr
;
quitatum sacrarum, t. xxix, Comment, de re rustica veterum Hebrseorum, c. v, p. 255-257 Gtzius, Dissert, de molis et pistrinis veterum, c. il, n. 7-10, ibid., p. 125129; Byna3us,Z)e calceis Hebrseorum, c. i, n. 2-3, ibid., p. 675. On ne saurait non plus douter de son influence sur le dveloppement naissant des mtiers et des arts qui se manifeste au chapitre iv de la Gense. Par
;
379
ADAM
cul.
380
318 nullo
:
contre, il n'y a pas lieu de s'arrter toutes ces lgendes orientales, juives ou musulmanes, o l'on dtaille les ouvrages qu'Adam aurait composs et les livres mystrieusement tombs du ciel qu'il aurait reus pour sa
direction morale et la connaissance de l'avenir. Ce qui est plus digne d'attention, c'est la part incon-
au foyer d'Adam la pense de Dieu et Eve devenant mre pour la premire fois Possedi hoattribue Dieu le fruit de ses entrailles viinem per Deum. Gen., iv, 1. Plus tard, quand Setb vient la consoler de la mort d'Abel, c'est encore vers Dieu que, dans un lan de reconnaissance, son cur de mre se reporte Posuit mihi Drus semen aliud pro
testable qu'occupe
l'esprit
de
foi.
Abel,
quem
occidit Can, IV, 25. Les sacrifices, offerts

fils
la divinit, sont chose courante dans cette premire

2 Repentir d'Adam. Il suffirait de ces indices pour conclure qu'aprs son expulsion du paradis terrestre, le premier homme ne fut ni un rebelle ni un dsespr, mais un croyant et un pnitent. Au reste, le livre inspir de la Sagesse nous fournit, sur le repentir d'Adam et sa justification, un renseignement direct et formel. Nous lisons aux chapitres ix, 19, et x, 1-2 C'est par la sagesse, Seigneur, qu'ont t guris tous ceux qui vous ont plu ds le commencement. C'est elle qui garda celui que Dieu cra seul, qu'il avait form le premier pour tre le pre du monde c'est elle aussi qui le tira de son pche'. 3 Salut d'Adam. De cette repentance et de cette rentre en grce auprs de Dieu peut-on conclure au
:
gnration des
d'Adam,
iv, 3-5.
salut ternel d'Adam ? Si le texte sacr n'est pas prcis sur ce dernier point, c'est du moins le sens qui vient le plus naturellement la pense, comme le remarque saint Augustin dans une lettre vode. Epist., clxiv, n. 6, P. L., t. xxxm, col. 711. La sagesse rend Adam l'objet de la complaisance divine, en le faisant sortir de son pch effet manqu, assurment, si Adam tait ensuite retomb, puis mort dans l'impnitence. En tout cas, ajoutons avec l'vque d'Hippone que la tradition complte la preuve A l'gard du premier homme, pre du genre humain, presque toute l'glise s'accorde reconnatre que Jsus-Christ le tira des limbes, et l'on ne doit pas prsumer que cette croyance soit sans fondement. Quod eam non inaniler credidisse credendurn sit, undecunitjue hoc traditum sit, eliamsi canonicarum Scripturarum hinc epressa non proferatur auctoritas. Aussi, quand vers la fin du II e sicle, Tatien et les encratites ses sectateurs soutinrent qu'Adam tait damn, ce sentiment fut vivement rprouv et rang ds lors dans le catalogue de leurs erreurs dogmatiques. S. Irne, Cont. hser., 1. I, c. xxvm, /'. <;., t. vu, col. 690; S. Epiphane, Hser., xlvi, P. G., t. xli,co1. 839; Tertullien, De prscript.,c. LU, P. L., t. n, col. 72; De pienit., c. xn, P. L., t. i, col. 1248; S. Philastre, De hseres., c. xi.viii, P. L., t. xn, col. 1164; S. Augustin, De hseres., n. 25, P. L., t. XLH, col. 30. A ces rprobations de l'erreur se joignent les autres tmoignages qui montrent d'une faon positive la croyance des l'res ou de leur poque au salut d'Adam. Origne, Comment, in Matt/t., n. 120, P. G., t. xm, col. 1777 S. Grgoire de Nazianze, Orat., xxxvn, n. 7, P. G., t. xxxvi, col. 289, o il dit de nos premiers parents Vlrumque Chris tus passione sua sainte donavit ; Pseudo-Jrme, Breviar. in Ps. xcvni, P. L., t. xxvi, col. S. 1123; Augustin, De peccat. mer., 1. 11, c. xxxiv, P. L., t. xi.iv, col. 185, o il dit d'Adam et d'Eve Postca juste vivendo..., merilo creduntur per
;
:
Salvatio ejus et a multis libre negatur, et firmiter dfend dur. Apparemment il n'avait qu'une connaissance imparfaite de la tradition patristique de plus, il tait influenc par une ide fausse, qui maintenant serait une hrsie formelle, il ne regardait pas le livre de la Sagesse comme criture canonique. Cinquante ans plus tard, Philippe de Harveng (f 1183), abb de Bonne-Esprance, dans le Hainaut, publia une Responsio de salute primi hominis, P. L., il montre des indices du salut t. ccin, col. 593-622, o d'Adam dans divers passages de la Gense, mais s'appuie surtout sur le livre de la Sagesse, et finalement sur la tradition, c. xxv-xxvn. Les thologiens postrieurs se sont contents de signaler l'opinion, particulire de Rupert en la rfutant brivement l'antique croyance, reste commune, est considre depuis longtemps comme une vrit acquise. Il est facile de comprendre les raisons de haute convenance qui la recommandent; saint Irne les a dveloppes, 1. III, c. xxm, P. G., t. vu, col. 960, celle-ci entre autres Jsus-Christ, le nouvel Adam, est venu pour rparer la dfaite du vieil Adam et briser la tte du serpent infernal assurment la victoire du second Adam serait bien ple, si le premier Adam, chef physique et moral de l'humanit, restait tout jamais au pouvoir de l'ennemi. 4 Culte d'Adam. Mais quelle a t l'attitude officielle de l'glise en cette question ? Il faut distinguer l'Orient de l'Occident. Les glises orientales honorent Adam et Eve d'un culte public. Chez les Grecs, leur fte se clbre le dimanche qui prcde la Nativit de Notre-Seigneur de plus, le 25 mars, Feria v; in Parasceve, il y a mmoire d'Adam cr, dchu, mort et enseveli. Dans les codices syriaques manuscrits du Vatican, on trouve marque au 6 e jour du mois de nisan, la mort de notre Pre Adam, puis la 3 e fri dans l'octave de Pques, la commmoration d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, d'Adam, d'Eve, de Seth et d'L'nos. L'glise armnienne clbre la fte des saints patriarches Adam, Abel, Seth, etc., le samedi qui suit le premier dimanche aprs la Transfiguration, ou 7 e dimanche aprs la Pentecte. Dans l'anne ecclsiastique des coptes, la commmoration d'Adam et d'Eve est place au 6 e jour du mois pharemuthi ou avril. Voir pour tous ces points Nilles, Kalendarium manuale idriusque Ecclesise Orieidalis et Occidentalis... auctius ali/ue emendatius, Inspruck, 1897, t. il, p. 253-25i, 3S4, 541, 591, 717. Ajoutons enfin qu'Adam a sa chapelle sur le
satis
Calvaire. L'glise romaine n'a pas consacr publiquement le culte de nos premiers parents. Ouelques martyrologes latins font cependant mmoire d'Adam, soit le 25 mars,
soit
mont du
sanctorum,
t.
soit encore le 23 aot. Voir Acta vin, p. 532, 511 ; t. xi, p. 260; Usuardi Martyrol. Auctaria..., au 25 mars et au 23 aot, P. L.,
le
2i
avril,
t.
cxxiii, col. 873, 87i
t.
cxxiv, col. 394.
Spulture d'Adam. Le premier homme mourut l'ge de 930 ans Et factum est omne tempus quod vixit Adam, anni nongenti triginta, et mortuus est.
V.
:
Domini sanguinem ab exlremo

Aprs cet
qu'au
tre
xii"
supplicio liberati.
ensemble de tmoignages, on s'tonne sicle, Hupert (f 1135), abb du monas-
Saint-Hribert de Tuy, prs de Cologne, ait pu considrer le salut du premier homme comme douteux, In Gnes., I. III, c. xxxi, P. L., t. clxvii,
de
enterr? La sainte criture ne le rien de fixe sur ce point. La question est, du reste, complexe cl lie plusieurs problmes dont les donnes nous chappent. Ainsi, o se trouvait le paradis terrestre? Adam, aprs en avoir t chass, resta-t-il dans les environs, ou s'en alla-t-il au loin? Ses fils Penterrrent-ils l o il mourut, et ses ossements restrent-ils dfinitivement au lieu de sa spulture primitive? Les rponses tous ces problmes sont aussi divergentes qu'incertaines. /. SENTIMENT QUI PLACE LA SPULTURE D'ADAM AUX ENVIRONS DU PARADIS TERRESTRE. Les uns se contentent de dire (pie vraisemblablement Adam resta dans les environs du paradis terrestre, qu'il v passa sa vie et y mourut. Voir, entre autres, Joli. Nicolai, De sepulchri
lien., v, 5.
fut-il
dit pas, et la tradition n'a
3S1
ADAM
sepultum
ainsi
3S2
Hebrorum, 1. III, c. i, dans le Thsaurus d'Ugolino, t. xxxm, p. 203-210. On peut rapprocher de cette opinion
ce qu'on lit dans plusieurs livres apocryphes, de date incertaine, mais antrieurs au VI e sicle. Ainsi, d'aprs Y Apocalypse de Mose, Adam a t enseveli dans la rgion du paradis, l'endroit o Dieu avait pris la pous-
est ubi crucifixus est Christws. Au sicle suivant, les tmoignages se multiplient en Orient. C'est
form le corps du premier homme. Tischendorf, Apocalypses apocryphes, Leipzig, 1866, p. 21-23. Le Testament ou la Pnitence d'Adam prcise davantage, car Seth y parle ainsi Aprs la mort de mon pre Adam, nous l'ensevelmes, moi et mon frre, l'orient du Paradis, en face de la ville d'Hnoch, la premire qui fut btie sur la terre... Et nous scellmes ce testament, et nous le plames dans la caverne des Trsors, o il est rest jusqu' ce jour, avec les trsors qu'Adam avait tirs du paradis, l'or, la myrrhe et l'encens. Journal asiatique, Paris, 1853, V e srie, t. il,
sire
dont
fut
mouvement d'loquence, Jsus-Christ, au jour de la rsurrection des corps, plantant la croix son tendard au Calvaire, sur le tombeau d'Adam Crucis vexillum super Adse tumulum de fixurus. Opra syriace et latine,
que,
dans
un beau
saint
phrem nous montre
Rome,
1743,
t.
ni, p.
t.
499.
Dans
:
sa
Joann., P. G.,
signale la
ibi
ux,
col. 459, saint
lxxxv 6 homlie, In Jean Chrysostome
mme tradition Quidam dicunt Adamum mortuum esse et jacere. Elle se trouve avec plus de
dans saint piphane, Haeres., xlvi, n. 5, P. G., col. 844-845; le premier homme, aprs son
dtails
t.
xli,
p. 457.
En dehors
de cette premire opinion, deux traditions
particulires mritent d'tre signales.
L'une, courante ;/. opinion qui la place a hbron. chez les juifs, place le tombeau d'Adam Hbron. Cr en Jude, le premier homme y revint aprs sa dchance il y mourut et fut enterr prs d'Hbron, dans la caverne dite Macpelali ou double, comme plus tard les trois grands patriarches Abraham, Isaac et Jacob. D'o le nom primitif de Cariath-Arbe, ou ville des quatre. Lightfoot, Fragmenta Terrse Sanctse historico-chorographica, 3, il, Opra posthuma, Utrecht,
;
1699, p. 66-67. Saint Jrme est le principal reprsentant de cette opinion. De situ et non-An. locorum hebraic; Hebraic. queest. in Gnes., P. L., t. xxm, col. 862, 972; Comment, in Evang. S. Matth., xxvn, 33, P. L., t. xxvi, col. 209; Epist., cvm, ad Eustoch., n. 11, P. L., t. xxn, col. 886. Il la fonde partout sur un passage du livre de Josu, xiv, 15, ainsi traduit dans la Vulgate Nomen Hebron ante vocabatur Cariath-Arbe ; Adam maximus ibi inter Enacim situs est. Hbron s'appelait auparavant Cariath-Arbe, id est oppidum quatuor virorum ; le grand Adam repose l parmi les Enakims. Pendant longtemps, grce l'autorit de saint Jrme, cette interprtation fit loi en Occident. S. Isidore de Sville, De ortu et obitu Patrum, 1. I,
:
expulsion du paradis terrestre, aurait d'abord habit dans les environs, puis il serait venu en Jude, et aurait t enseveli au Golgotha. Mme rcit dans le commentaire In Isaiam prophetam , qu'on attribue souvent saint Basile et qui, tout au moins, parait tre de la mme poque. P. G., t. xxx, col. 348. Mais il y a diffrence de sources; cet auteur fonde son rcit sur une Ejusmodi auteni fama oblinuit, qu tradition orale per traditionem non scriptam in Ecclesia servatur; Idsaint piphane le rattache des docixnents crits quod e librorum monumentis didicimus. D'aprs une homlie De passione et cruce Domini, qui se trouve dans les plus anciennes collections des uvres de saint Athanase, mais qui ne semble pas tre de lui, les sources seraient juives, P. G., t. xxvm, col. 208 Non alibi patitur, non alio loco cruci af/igitur, quam in Calvarise loco, quem Hebrorum magistri aiunt fuisse Adami sepulcrum. Au V e sicle, on retrouve la tradition dans le pote Nonnus de Panapolis, Paraphr. in
: :
:
Joa., xix, P. G., t. xliii, col. 901, et dans Basile de Sleucie, Orat., xxxvui, n. 3, P. G., t. lxxxv, col. 410. Ex Judseorum Celui-ci ajoute un dtail assez singulier
:
Cabala Adse cranium aiunt ibi repertum, idque Salomonem pro supereminenti sua sapientia dignavisse. Cujus rei gratia eum locum Calvarise nomen retulisse
ferunt.
n. 5, P. L., t. lxxxiii, col. 131; Bde, In Matth., xxvir, P. L., t. xcii, col. 123; Rupert, In Gen., 1. III, c. xxxi, P. L., t. clxvii, col. 318; S. Thomas, Comment, in Matth., xxvii, et in Joa., xix, lect. xxxi; Adrichomius,
Terrse Sanctse, 1590, p. 49, 202, etc. Elle pourtant inadmissible, car voici le vrai sens du texte hbreu, qu'on peut du reste confirmer par Jos., Hbron s'appelait auparavant xv, 13-14; xxi, 11 Cariath-Arbe, c'est--dire la ville d'Arb cet homme (Arb) tait le plus grand ou le pre des Enakims. Cf. Cornlius a Lapide, Masius et autres commentateurs, sur Jos., xiv, 15 Knabenbauer, Cursus Script.sacrx... ir. Matth., t. il, p. 517. Il faut du reste remarquer que saint Jrme lui-mme a fait par deux fois ses rserves. Ainsi dans la lettre Eustochius, parlant d'Adam comme du quatrime personnage enterr dans la grotte d'Hbron, il ajoute Licet plerique, Caleb putent, cujus ex latere memoria monstratur. Et dans le livre De situ et nominibus, il dit du premier homme Licet eum quidam positum in loco Calvarise suspinttir. Pourquoi, malgr tout, tenait-il pour Hbron? Peut-tre trouvait-il chez les Juifs une tradition indpendante du livre de Josu et qui lui semblait justifier son interprtation
est
:
Theatrum
prfre.
111.
OPINION QUI LA PLACE
AU CALVAIRE.
L'autre
tradition place la spulture d'Adam au Calvaire. 1 En Orient. Elle apparat, pour la premire fois, e sicle, au dans Origne, Comment, sries in Matth., n. 126, P. G., t. xin, col. 1777 Venit ad traditio
me
quxdam
talis,
quod corpus Adse primi hominis,
ibi
Les tmoins grecs des sicles suivants ne font, en marcher sur les pas de leurs devanciers. Tels, une poque indtermine, l'auteur inconnu des Qusesliones ad Antiochum, P. G., t. xxvm, col. 627; au vi e sicle, Anastase du mont Sina, Contem.pl. in Hexam., 1. VII, P. G., t. lxxxix, col. 944; au vni sicle, saint Germain de Constantinople, qui accorde une pleine crance la tradition, vera ac antiqua Patrum traditio, Sermo in Dominici corporis sepult. ; Rerum ecclesiast conte.mpl., P. G., t. xcvm, col. 256, 395; au X e sicle, Simon Mtaphraste, Vitse sanctorum , 11 janvier, P. G., t. cxiv, col. 478-479; au xi e sicle, Thophylacte, Enarrat. in Matth., xxvii, et in Marc, xv, P. G., t. cxxin, col. 468, 668, et l'historien Georges Cedrenus qui nous dit d'Adam, sans donner d'autre preuve Sepultus est in terra Hierosolymitana, ut Josephus narrt, Histor. compend., P. G., t. cxxi, col. 42, 819, rapprocher de Michel Glycas, Annal., part. II, P. G., t. CLViii, col. 239; au xn e sicle, Euthymius, Comment, in Matth., xxvii, P. G., t. cxxix, col. 720, et Thophane Cerameus, Homil., xxvii, P. G., t. cxxxn, col. 582583. Deux tmoignages du x e sicle mritent cependant une attention spciale pour la manire dont ils expliquent la spulture d'Adam au Calvaire, ce sont ceux de l'vque syrien Moses Bar Cepha, De parad., part. I, c. xiv, P. G., t. cxi, col. 498, et du patriarche d'Alexandrie Eutychius ou Said Ibn Batrik, Annales, P. G., t. cxi, col. 911, 914-918. Aprs leur dchance, nos premiers parents auraient habit sur la frontire occidentale du paradis terrestre, dans la caverne des Trsors ; c'est l, galement, qu'ils auraient t ensevelis. Mais, au moment du dluge, No pritdans l'arche le corps 'l'Adam et les fameux trsors venus du paradis. Plus tard, Sem et Melchisdech jeune alors auraient transgnral, que
:
383
ADAM
ri, unde sumpta sit. Quod ergo ad rem attinet, imprimis non videtur contemnenda tantorum Patrum traditio. Neque enim verisimile est non fuisse ex aliquo probabili fundamenlo ortam. iv. coxclusio.y. Que conclure de tout ceci? La tradition qui place au Calvaire la spulture du premier
port Jrusalem et enterr au lieu du Calvaire le corps ou la tte du premier homme. Tout ce rcit se retrouve dans l'apocryphe intitul le Livre d'Adam des chrtiens de l'Orient, ou la Contradiction d'Adam et d'Eve, compos, vraisemblablement en Egypte, au V e ou vi e sicle de notre re. Voir A. Dillmann, Das christliche Adambuch des Morgenlandes, Gttingue, 1853. Abstraction faite des divergences de dtail, il y a donc en Orient une tradition ancienne et constante en faveur de la spulture du premier homme au Calvaire; elle explique la prsence au Saint-Spulcre de la chapelle dite d'Adam. Quaresmius, Terre Sanctse elucidalio, t. ii, 1. V, c. iv ; Ms r Mislin, Les Saints Lieux, t. il,
c.
que
assurment digne de respect; les objections Jrme ou qu'on lui a faites depuis, sont loin d'emporter pice. Elle ne s'impose
est
lui a faites saint
homme
pourtant ni la foi ni la critique, car elle n'a pas de caractre dogmatique, ce qu'elle affirme est peu prcis ou ne s'accorde pas pleinement, ses origines sont nuageuses. On voudrait surtout connatre la valeur de
ces sources primitives,
XXIV.
2
documents
crits
En Occident, les tmoignages Occident. anciens sont beaucoup plus rares, surtout les tmoignages authentiques; car les droits de la critique exigent qu'on limine plusieurs des l'res souvent cits. Ainsi le Sermo de resurrectione Christi n'est pas de saint Cyprien, mais d'un auteur beaucoup plus rcent; le Sermo, lxxi, de temyore, attribu saint Augustin, n'est pas de ce Pre, principalement dans le passage relatif au tombeau d'Adam. P. L., t. xxxix, col. 1751. Le Carmen adversus Marcionem n'est pas de Tertuliien; il est cependant fort ancien, compos srement avant la fin du IV e sicle. C'est un premier document o la tradition en faveur de la spulture du premier homme au Calvaire est nettement exprime, P. L., t. il, col. 1067
:
En
ou traditions
Golgotka locus est, capitis calvaria quondam : Lingua palerna prior sic illum nomine dixit ; Hic mdium terne, est, hic est Victoria signum : Os magnum hic veteres nostri docuere repertum. Hic hominem primum suscepimus esse sepultum, Hic patitur Christus, pio sanguine terra madescit, Pulvis Adx ut possit veteris cum sanguine Christi
Commixtus,
stitlanlis
aqux
virtute lavari.
Vient ensuite saint Ambroise, qui mentionne la Hebrsei disputant, et s'en sert luitradition, ut mme. Exposit. Evang. sec. Lucam, 1. X, n. 114, et Epist., lxxi, n. 10, P. L., t. xv, col. 1832 ; t. xvi, col.
n'tait pas favorable n'aimait pas qu'on vt, au moment o Jsus-Christ aurait t crucifi au-dessus du tombeau d'Adam, l'accomplissement de ces paroles prophtiques, rapportes par l'aptre, Eph., v, 14 :
1253.
On
l'a
vu, saint
Jrme
cette opinion; surtout
il
s'appuient finalement les plus anciens tmoignages patristiques. Mais c'est l le ct le plus obscur du problme. Peuttre pourrait-on signaler un point de contact entre cette opinion et ce que dit de notre premier pre le Livre des jubils ou Petite Gense, apocryphe juif qui daterait soit de l'poque mme o Notre-Seigneur est n, opinion d'Ewald, soit du sicle qui a prcd cette naissance, opinion de Dillmann. Au chapitre de ce livre, on indique comme sjour d'Adam aprs son expulsion de l'den, la terre d'Eldad, o il avait ^ cr; au chapitre iv, on place aussi son tombeau dans la terre o il avait t cr, et cette terre, d'aprs le chapitre VIII, comprend le mont Sion, centre de la terre. Voir Rnsch, Das Buch der Jubilarn oder die Kleine Genesis, Leipzig, 1874, p. 26i,3i2. Ainsi, d'aprs cet apocryphe auquel les anciens Pres, et saint piphane en particulier, ont fait des emprunts avrs, la Jude, et plus spcialement Jrusalem, centre du monde pour les Juifs, se trouverait tre le lieu de la spulture du premier homme. De cette donne gnrale l'opinion plus caractrise de la spulture au Calvaire, la distance n'est pas grande. Quoi qu'il en soit, il y a dans la tradition qui nous montre le sang de Jsus-Christ dgouttant sur le crne dessch du vieil anctre, une haute ide qu'il faut retenir, l'ide du rapport intime qu'il y eut entre l'effusion du sang du second Adam au Calvaire et la rdemption du premier Adam. En ce sens lev, celui-ci fut moralement au Golgotha, recevant un titre spcial
orales de provenance juive, sur lesquelles
Surge qui dormis,
et exsurge a mortuis, In Epist. ad Eph., v, 14, P. L., t. xxvi, col. 526 et surtout In Evangel. S. Mattlt., xxvn. 33 Favorabilis interpretalio et mideens aurem populi,nec tamen vera, ibid., col. 209. Il faut cependant remarquer qu'il a reconnu l'existence de la tradition, De situ et nomin., loc. cit., et que dans une lettre Marcella, qu'il n'a certainement pas ignore, si mme il ne l'a inspire, Paula et Eustoehium, ses filles spirituelles, en ont fait usage In liac urbe, imo in hoc tune loco, et habitasse dicitur
:
et
mortuus
esse
Adam,
etc. Epist., xlvi,
P. L.,
t.
xxii,
col. 485.
On ne cite pas en Occident d'autres documents anciens, en faveur de la spulture d'Adam au Calvaire. Mais, plus tard, aux xvf, XVII e et XVIII e sicles, cette opinion jouit d'une grande vogue auprs des exgtes, des thologiens et des historiens ecclsiastiques il suffit de nommer Tolet, In c. xix Joa., annot. 12; Suarez, In 7// am part. Summse, q. xi.vi, a. 10, n. 6-10; liaronius, Annales Ecclcs., ann. Cluisli 34, n. 108-111 Henschenius, Acta sanctorum, t. vin, p. 541-542; Benoit XIV, Comment. D. N. Jesu Christi Matrisque ejus festis, part. I, c. CCLXXi. Plusieurs distinguent nettement la question traditionnelle de la question tymologique por'uuil sur l'origine du mot Calvaire : In hoc, remarque Suarez,
; ;
du sang rdempteur. C'est la pense que dveloppe fort heureusement, sous une forme imaginative, la seconde partie de l'Evangile de Nicodme ou ia Descente du Christ aux enfers, quand il nous reprsente le second Adam s'adressant tout d'abord au premier, pour lui communiquer la bonne nouvelle de sa dlivrance. Tischendorf, Evangelia apocrypha, Leipzig, 1853, p. 379-382. La tte de mort et les ossements placs au pied des crucifix pourront toujours nous rappeler cette grande ide. VI. Adam figure de Jsus-Christ. Aux considrations qui prcdent s'en joint naturellement une autre, trs importante dans l'conomie du dogme chrtien et le dveloppement de la thologie catholique, celle du rapport typique d'Adam Jsus-Christ, unique et universel rdempteur du genre humain. La doctrine est nettement formule par saint Paul dansl'pitre aux Romains, v, 14,
l'application
il
appelle
Adam forma
xv,
45,
de l'Adam
Corinthiens,
futuri, c'est--dire la figure venir, et dans la premire pitre aux
il
oppose au premier
:
homme
Adam, le nouvel ou dernier Adam Primvs homo Adam... novissimus Adam. Dans ces deux passages, nous avons, d'un ct', le chef moral du genre humain
pcheur
et
dchu, de
et
l'autre,
le
chef moral du genre

v,
12, 18,
humain rachet
xv, 21, 22.
relev.
Rom.,
19;
Cor.,
antithse,
Adam est ainsi la ligure de Jsus-Christ par comme le remarque saint Augustin propos
:
loqui de re ipsa, an scilicet, Adamus sepultus esset in luco Calvaria;, aliud de denominalione Calva-
aliud
est
de ces paroles de l'aptre Adiv qui est forma futuri : Cujus futuri, nisi Christi:' Et qualis forma, nisi a contrario? De nupt. et concup., 1. II, c. XXVII, P. L.,
385
ADAM ADAM JEAN

:
}86
t. xliv, col. 462-463. Et c'est cela surtout qu'il faut, d'aprs les Pres et les docteurs de l'glise, placer le rapport typique d'Adam Jsus-Christ. S. Irne, Cont. hser., 1. III, c. xxn, P. G., t. vu, col. 958; Origne, Comment, in Epist. ad Rom., 1. V, n. 1, P. G., t. xiv, col. 1007; S. Jean Chrysostome, In Epist. ad Rom., homil. x, n 1, P. G., t. lx, col. 475; S. Ambroise, Comment, in Epist. ad Rom., v, 14-15, P. L., t. xvn, col. 96-97; S. Thomas, Exposit. in Epist. ad Rom., c.v, lect. iv. L'antithse existe entre la personne des deux Adam chefs et le genre d'influence qui leur est propre n'est de soi, et dchu il n'est en fait, qu'un principe de vie naturelle, tandis que le Christ, uni hypostatiquement la personne du Verbe et rdempteur du genre humain, est de soi et en fait un principe de vie surnaturelle Factus est primus homo Adam in animant viventem novissimus Adam in spirilum vivificantem. I Cor., XV, 45. L'antithse existe surtout entre les actes des deux chefs et les consquences qui s'ensuivent; d'un ct, dsobissance, tat de pch et de dchance, mort; de l'autre, obissance, justification et rhabilitation, rsurrection Sicut enim per inobedientiam unius hominis pcccatores constiluli sunt multi, ita et per unius obeditionem jusli constiluentur nvulti. Rom., xv, 19. Et sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo
. :
accompli C'est pourquoi l'homme laissera son pre et sa mre, pour s'attacher son pouse, et ils seront deux en une seule chair, c'est sous une figure prophtique le Christ aimant l'glise son pouse jusqu' tout quitter et mourir pour elle. Ephes., v, 25-32; S. Augustin, loc. cit. Aussi, aprs avoir rappel les paroles d'Adam, saint Paul ajoute C'est l un grand mystre, je veux dire dans le Christ et dans l'Eglise. Remarquons enfin que, dans son rapport typique au Christ rdempteur, Adam n'est pas complet sans Eve. Dans l'ordre de la chute et du pch, Adam et Eve ne forment, proprement parler, qu'un groupe, celui de nos premiers anctres, celui des vaincus de Satan, comme dans l'ordre de la rdemption et du salut, Jsus et Marie, sa mre, ne forment aussi qu'un groupe, celui de nos seconds anctres, celui des vainqueurs de Satan. Mais cette considration, riche dans la littrature patristique, est en dehors de notre sujet. Voir Eve. 1 Sur la cration d'Adam et son lvation l'tat surnaturel : S. Thomas, Sum. theol., 1% q. xc-xcv Suarez, De opre sex dierum, 1. III Bellarmin, De gratta primi hominis; Gotti, tr. X, De homine, q. m; Mazzella, De Deo crante,
: ;
vivificabuntur. I Cor., xv, 22. Toutefois, par le fait mme qu'Adam et Jsus-Chrisl sont tous deux principe de vie pour les autres hommes,
le rapport typique de l'un qu'une antithse. En tant que cr immdiatement par Dieu et constitu souche physique et chet moral de l'humanit surleve, destin devenir le pre et l'ducateur d'une race nombreuse et, en vue de cette mission, orn de dons insignes et tout lait exceptionnels, Adam est, par rapport de similitude, la figure de celui qui devait tre conu dans le chaste sein de la
il
omnes
y a ncessairement dans
l'autre plus
crante, part. II, c. n, a. 1; Christ. m, De Deo crante, sect. iv, a. 1. Sur le pch d'Adam : S. Augustin, De Gen. ad Int., 1. XII; De civit. Dei, 1. XIII, c. xi-xv, P. L., t. xxxiv, col. 429 sq.; t. xli, col. 418 sq. S. Thomas, Sum. theol, II", II*. q. clxiii-clxiv Suarez, De opre, 1. III, c. xxi; 1. IV; Bellarmin, De amissione gratix, 1. III; Gotti, loc. cit., q. v; Mazzella, loc. cit., disp. V, a. 1 Palmieri, loc. cit., c. m, th. lxv; Christ. Pesch, loc. cit., prop. xxv. 3 Sur le salut d'Adam S. Irne, Cont. hr., 1. III, c. xxin, P. G., t. vu, col. 960; Philippe de Harveng, Responsio de salute primi hominis, P. L., t. CCIII, col. 593-622; Alfonsus a Castro,
disp. IV; Palmieri,
De Deo
Pesch, Praslect. dogmat.,

2
t.
Adv.
1578,
;
haeres.,
t.
I.
1.
II,
au mot
;
Adam
et
Eva, Opra omnia, Paris,
"Vierge Marie, grce

Esprit,
une action immdiate du Saint-
par Dieu chef des hommes et leur matre par excellence, orn mme dans sa nature humaine des dons les plus sublimes de science et de saintet. Si la personnalit divine, qui prime tout en Jsus, fait que la ralit surpasse infiniment la figure, celle-ci n'en reste pas moins vraie, bien qu'imparfaite. Aussi
constitu
Tertullien met-il
il
une ide aussi
juste qu'leve,
quand
108 sq. Suarez, De oper. sex dierum, 1. IV, c. ix Bellarmin, De amissione gratix, 1. 111, c. xn; Gotti, toc. cit., q. vi, dub. iv; Nol Alexandre, Hist. ecclesiast., dit. Roncaglia, Paris, 1740 sq., t. I, diss. III, De Adamo et Eva, a. 3; t. v, diss. XVII, Adv. Tatianum, a. 1. 4 Sur la spulture d'Adam au Calvaire: Suarez, In III" Summse, q. xlvi, a. 10, n. 6-10; Gretser, Tract, de S. Cruce, 1. I, c. XVIII, Opra omnia, Ratishonne, 1734, t. I Duguet, Trait de la croix, Paris, 1733, t. VIII, col. xvil-xvm, MolanusPaquot, De historia SS. imaginum, Lovain, 1771, I. IV, c. xi. Dans le sens oppos Jean (Nicula, De sepulchris Hebrxorum, loc. cit. ; Jean Gerhard, Harmonise evangelistnp.
;
nous montre le divin ouvrier s'attachant avec un amour de prdilection la formation du premier corps humain, et fixant en mme temps son regard sur le second Adam, le Christ, comme sur un idal qu'il entrevoyait dj dans l'avenir Quodcumque limus exprimebatur, Christus cogitabatur homo futurus. De resurr. carn., c. vi, P. L., t. n, col. 802. Cf. Prudence, Apotheosis, vers 1028 1041, P. L., t. lix, col. 1002. Pour garder cette ide toute sa beaut, il n'est pas ncessaire de recourir cette supposition singulire, faite par les Juifs et rapporte par Eugubinus dans sa Cosmopoeia, Gen., i, Venise, 1591, fol. 40, savoir que le Fils de Dieu aurait ds lors pris une forme hur.iaine pour faonner lui-mme de ses mains et son propre modle le corps de son pre:
rum, part. IV, Genve, 1645, fol. 197-198. 5" Sur Adam figure de Jsus-Christ : dans l'appendice aux uvres de saint Ambroise, Serm., xlv, De primo Adam et secundo, P. L., t. xlii, col. 691-692; S. Fulgence, Serm., n, n. 7, P. L., t. lxv, col. 728-729; Jacq. Salian, Annales ecclesiast. V. T., ad ann. mundi 930, n. 8-9; Bossuet, lvations sur les
mijstres, viii'sem., 2' et 3 1 levt. 6 Sur la littrature apocryphe et les lgendes orientales relatives : Will. Smith, dictionary of Christian bio-
graphy,
(Books of); M" Batiffol, dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux, art. Apocryphes (Livres), 6* dom Cahnet, Dict. de la Bible, art. Adam d'Herbelot, Biblioth. orit ,.taie, Maestricht, 1776, au mot Adam; David Mill, Dissertatio de mohammedismo ante Mohammeden, dans le Thsaurus d'Ugolini, t. xxm, p .1130-1131; Weil, Bibl. Legenden der Muselmann r.
; ;
Adam art. Adam
mier anctre.
Adam
est encore figure de Jsus-Christ sous
aspect, tir
un autre de son rapport non plus au genre humain,
mais Eve son pouse. Gen., n, 21-24. Le premier homme endormi d'un sommeil extatique, pendant que Dieu forme la premire femme d'une de ses ctes, c'est Jsus-Christ, endormi sur la croix du sommeil d'une courte mort, pendant que l'glise sort de son ct
entr'ouvert
la lance du soldat. Tertullien, De P. L., t. n, col. 725; S. Augustin, In Jua., tr. IX, n. 10, P. L., t. xxxv, col. 1163; S. Thomas, Sum. theol., !% q.xcn, a. 2,3. Adam, se trouvant pour la premire fois en face d'Eve, reconnaissant en elle l'os de ses os et la chair de sa chair, et s'criant dans la pleine conscience du grand mystre qui s'est
X. Le Bachelet. Jean, n Limoges, le 28 septembre 1605, 2. combattit vigoureusement les jansnistes et les calvinistes, et mourut Bordeaux, le 12 mai 1684. Calvin dtruit par soi-mme et parles armes de S. Augustin,
ADAM
in-8, Paris, 1650, 1689.

in-4, Paris, 1654.
Le tombeau du jansnisme, Rponse la lettre de M. Daillc,
par
anima,
c.
xl,
ministre de Charenton, in-4, Poitiers, 1660. Projet prsent Messieurs de la religion prtendue rforme, in-8, Paris, 1C63; Poitiers, 1663. Le triomphe de la trs sainte eucharistie, in-8, Sedan, 1671 Paris, 1671 Bordeaux, 1672. Lettre M. Hesperien, ministre de Soubize, in-8, Bordeaux, 1675. De Backeret Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, Bruxelles,
1890 et 1897;
t.
I,
col. 43-47;
t.
VIII, col. 1569.
C.
SOMMERVOGEI
I.
DU'.T.
DE THOL. CATilOL.
13
387
3.
ADAM DE COURTLANDON
ADAM DE COURTLANDON,nprs
l'glise
ADAM
liaires
DE SAINT-VICTOR
388
disciple de Michel archevque de
de Usines, Sens, lu en 1194
('.')
de Laon. Enguerrand III, sire deCoucy, domaines de cette glise, son doyen protesta et fut emprisonn, sans que Philippe-Auguste voult intervenir; en 1218 Adam fut rendu la libert. Il devint chantre de l'glise de Laon et mourut vers 1226. Il composa un Ordinaire ou Ordre de l'office divin dans l'glise de Laon; Antoine Belloste, chanoine de Laon, dut s'en servir pour rdiger en 1662 son Ritus Montfaucon, Biblioecclesise Laudunensis redivivi.
doyen de
ayant
pill les
de Foulques de Neuilly dans la prdication de la IV e croisade. Hislor. Occident., 1. II, c. ix. On ne connat pas exactement l'anne de sa mort. 1 des lettres sur des matires de spirituaIl a laiss lit; Sont t publies par Baluze, Miscell., t. I; 25 par Martne, Tliesauras anecdot., t. i, et Ampliss. collect., t. i; 2 de nombreux sermons, dont quelques-uns ont t imprims et pour la premire fois publis Rome en 1662, sous ce titre Adami abbatis Persenise ordinis cislerciensis Mariale. Ces crits se retrouvent dans P. L.,
:
:
t.
CCXII.
Brial,
manuscriptorum nova, t. Il, Liber de p. 1296, attribue Adam un traite'' intitul calice morali, et en indique deux exemplaires manustfieca
bibliothecarum
dans Hist. litt. de la France, 1824, t. xvi, p. 437 ; CeilHist. des auteurs ecclsiastiques, 2' dit.,Paris, 18G3, t. XIV, p. 881 ; Haurau, Hist. litt. du Maine, Paris, 1870, t. i, p. 20-51.
lier,
crits
conservs Laon. Oudin, Script, eccles.,

:
t.
n, p. 1702,
A.
Mignon.
Varies inScriptumentionne un autre trait d'Adam ram sacram solutiones, dont les manuscrits taient dans
6.
ADAM DE SAINT-VICTOR,poteliturgiquemort
abbayes de Cuissi (diocse de Laon) et d'Igny (diocse de Reims). Fabricius, Bibl. latin, med. et inflm. setat., Hambourg, 1734, Histoire litt. de la France, t. xvn, p. 334. t. i, p. 21
les
;
en 1177 ou 1192. Nous sommes trs mal renseigns sur sa personne et ses crits. La tradition de Saint-Victor de Paris, o il a vcu, n'est pas plus ancienne que le
iv e sicle. D'autre part les proses d'Adam paraissent avoir t introduites dans le missel de Paris ds l'piscopat d'Eudes de Sully, sans qu'aucun souvenir ait t conserv de cette importante innovation. On doit donc recourir l'tude des manuscrits des oeuvres et la critique interne pour dterminer ce qui appartient Adam
L.
Lvenbruck.
(du Marais)! surnomm dans l'cole le docteur illustre, naquit dans le comt de Sommerset, vers la lin du xii sicle. Il tait depuis trois ans dj cur de Wearmouth, quand il entra (entre 1226 et 1230) chez les frres-mineurs, tablis depuis peu en Angleterre. Aprs avoir suivi Oxford les leons du clbre Robert Grossette, docteur son tour, il fut le premier lecteur franciscain au couvent d'Oxford, et ses contemporains, Roger Bacon en particulier, exaltent son savoir. En 1239, il accompagnait au chapitre gnral de l'ordre Fr. Albert de Pise, qui fut lu ministre gnral en remplacement de Fr. lie, contre lequel Adam se pronona ouvertement. Chancelier de Grossette, devenu vque de Lincoln, il tait avec lui au concile de Lyon, en 1245, et, son passage, on voulait le retenir Paris pour occuper la chaire demeure vide par la mort d'Alexandre de Hals et de Jean de la Rochelle. Il n'en fut rien, cependant. Rentr en Angleterre, Adam continua ses leons pendant quelques annes. Le sige d'Ely tant venu vaquer, l'archevque de Cantorbry le proposa, mais le roi avait un autre candidat qui fut lu (1257). Le docteur illustre mourut peu aprs, vers 1258, et fut enseveli auprs de son matre, dans la cathdrale de Lincoln. Les seules uvres imprimes que nous ayons de lui sont ses Lettres, Epistol F. Adse de Marisco de ordine minornm, publies par Brewer dans ses Monnmenta. franciscana, Londres, 1858, t. I, p. 77-489. 11 laissa galement des Commentaires sur le Cantique des Cantiques et VEpitre aux Hbreux. On lui a faussement attribu des Lectiones theologicse, qui sont d'Adam d'York, galement frre-mineur et son contemporain, et des Commentaires sur S. Denys l'Aropagite, qui appartiennent plutt l'abb Andr de Verceil, son ami, auquel il envoyait sa demande des Exposiliones super
4.
ADAM DE MARISCO
Angelicam
Cf.
Lselare.
cit.;
Brewer, op.
Hyacinthus Sbaralea, Additiones
et
ca-
stigaliones ad scriptores Ord.
minorum, Rome,
1806.
Edouard d'Alenon. naquit vers le milieu du XII e sicle. On croit qu'il fut d'abord chanoine rgulier, puis bndictin de Marmoutiers et enlin cistercien. Ouoi qu'il en soit, Adam fut appel gouverner l'abbaye cistercienne de Perseigne au diocse du Mans, vers l'anne 1180. Tritheim fait un grand loge de sa science, De ecclesiast., n. 343, et les historiens disent scriptor, qu'il avait une telle rputation de sagesse, que les plus grands personnages recouraient ses conseils. Dans un de ses voyages, il eut Rome une confrence avec le clbre Joachim, abb de Flore, sur l'origine et l'objet de ses rvlations; de plus, Jacques de Vitry rapporte que l'abb de Perseigne fut l'un des principaux auxi5.
ADAM DEPERSEIGNE
de Saint-Victor. Les proses nous ont t conserves par 1 de l'abbaye de Saint-Martial de les livres liturgiques Limoges, sans qu'on puisse bien expliquer le fait; ce sont les sources les plus anciennes B. N. manuscrits lat. 778 (tropaire du xn e sicle), 1139 (recueil de squences du xii e -xm e sicle), 1086 (tropaire du xm e sicle) ; 2 de l'abbaye de Saint-Victor B. N. lat. 14452 (graduel), 14819 (missel), commencement du xiv e sicle, etc.; 3 de l'glise de Paris B. N. lat. 15615, Arsenal 110, du xm e sicle; dans ces livres, on peut remarquer des variantes de rdaction et quelques suppressions; 4 de l'abbaye de Sainte-Genevive, colonie de Victorins. Ces divers recueils contiennent des pices qui certainement ne sont pas d'Adam. Il faut ds lors se servir, pour en juger, des caractres des squences. Adam est au xn e sicle le plus illustre reprsentant d'une rnovation de cette posie liturgique. Elle se dgage alors de la forme rythmique et assez libre que lui avait donne Notker. Chaque pice est divise en strophes d'un mme nombre de vers et chaque strophe est partage en demi-strophes symtriques. Rarement, la pice commence et finit par une demi-strophe, rappelant ainsi la disposition de la squence notkrienne. Les vers riment d'aprs des combinaisons varies et sont fonds sur le principe du compte des syllabes. Il n'est pas interdit de considrer ces changements, d'origine franaise, comme l'effet d'un mouvement littraire dont on saisit le prolongement dans la posie en langue vulgaire. Adam de Saint-Victor partage d'ailleurs avec cette posie quelques-uns de ses une lgance polie, une caractres les plus saillants nettet sche (description du temps cler et bel dans Mundi renouatio, pour Pques), un souffle court, une grce un peu enfantine, la transparence sans profondeur; ajoutons une pit douce et confiante. Les seuls raffinements d'une telle posie sortent de sa matire, la [il us fconde qui soit en allgories (le vaisseau et la tempte dans Aue uirgo singularis) et en antithses (les concetti de la 2 e str. de Salue mater Saluatoris et de la 8 e de Lux illuxit). Le dveloppement d'un certain nombre de ces pices est identique 1 salut plein d'une joie cline et un peu grle, rappelant l'ancien iubilus 2' dveloppement, rcitatif ou expos thologique; 3 retour, sous forme de prire, sur les sentiments du prlude. Les principales sources d'Adam sont l'Ecriture, interprte au point de vue messianique (cl. Zyma uetus expurgelur, pour Pques; Lux iocunda pour la Pentecte); la liturgie (dans Salue dies pour Pques, ditm lenerenl cumin silentium rappelle l'introt du dimanche: :
389
ADAM DE SAINT-VICTOR
la
ADAM
SCOT
recueil en avait t
300
dans l'octave de Nol, plutt que Sap., xvm, 14) la lgende des saints (la prose de saint Denys rsume Hilthologie scolastique qu'il voyait natre prs [In natale saluatoris en contient autant que le Lauda Sion); le symbolisme chrtien, dont les uvres de Hugues de Saint-Victor sont remplies (la clbre
duin),
de
lui
prose Salue Mater Saluatoris pour la Nativit est une sorte de litanie qui groupe toutes les figures de la Vierge); l'allgorie moralisante, dont le got tait si vif au moyen ge et qui a fait la fortune des deux vers sou-
Mundus, caro, dmonia Diuersa mouent noter, au point de vue thologique, Profitantes unitatem, prose de la Trinit, o la doctrine du Quicumque est comme passe au filtre scolastique, et la
vent cits
prselia.
:
formule Nos peccali spina sumus cruentali, sed tu spin de l'immacule conception (Salue, mater Saluatoris, 2 e str.). Aucune des uvres en prose attribues Adam de Saint-Victor ne peut tre considre avec vraisemblance comme de lui. Il ne nous a laiss que des pomes liturgiques.
nescia, attestation
L. Gautier, uvres potiques d'A dam de Saint- Victor, 2 in-12, Paris, 1858, avec un Essai sur sa vie et ses ouvrages; S' dit., Clicliloveus, Elucidaturium ecclesiasticum in-12, Paris, 1894 Paris, 1515 (dition princeps, d'o P. L., t. cxcvi); [Dom Brial],
;
Histoire littraire del Fiance, t. xv, p. 39; [Haurau], ibid., del'cole des chartes, t. xxix,p.589;Delisle, dans Bibliothque K. Bartsch, Die lat. Sequenzen des Miltelalters, t. XX, p. 197; Rostock, 1868, p. 18, 170; Eug. Misset, Essai philol. et littr. sur les uvres potiques d'Adam de Saint-Victor, Paris, 1881 Dreves, Analecta lojmnica medii svi, t. vil, p. 3; t. Vin, p. 6; Haurau, Notices et extraits de quelques manuscrits lat. de la Bibl. nat., t. m, p. 79; t. lv, p. 237; t. v, p. 8; P. Lejay, dans Bvue d'hst. et de littr. religieuses, t. iv (1899), p. 1(31.
;
P. Lejay. 7. ou L'COSSAIS (dsign souvent aussi sous le nom d'Adam de Prmontr, de l'ordre auquel il appartenait) vivait dans la seconde moiti du
ADAM SCOT
n en Angleterre ou en Ecosse, d'o double surnom d'Anglais ou d'cossais qui lui est donn indiffremment. Il embrassa la vie religieuse dans l'ordre que venait de fonder quelques annes auparavant saint Norbert, soit au monastre mme de Prmontr suivant quelques-uns, soit plutt, croyons-nous avec Pez, Thsaurus anecdotorum novissimus, Vienne, 1721, t. i, p. lxxi, au monastre de Saint-Andrew en Ecosse. On croit aussi qu'il fut abb et vqûe de CaseBlanche (Candida Casa ou Withorn, en Ecosse) dont l'glise cathdrale tait unie l'ordre de prmontr, mais ceci n'est pas absolument prouv. Il mourut, ce semble, dans les dernires annes du XII" sicle. C'est peu prs tout ce que l'on sait de sa vie. Le P. Ghiselbert, dans une dissertation sur Adam Scot dont il sera parl tout l'heure, signale trois autres personnages du nom d'Adam, de l'ordre de prmontr, avec lesquels il ne faut pas le confondre. Le premier, mort en 1165, avait t disciple de saint Norbert. Le deuxime, abb du monastre mme de Prmontr et suprieur gnral de l'ordre, mourut en 1327. 11 avait assist au concile de Vienne sous Clment V. Le troisime, mort en 1333, succda au prcdent dans sa double charge d'abb et de gnral. Tous trois sont quelquefois dsigns, comme le personnage dont nous nous occupons ici, sous le nom d'Adam de Prmontr. D'Adam Scot nous avons conserv 1 Des Sennones ou Homlies, au nombre de 47 (P. L., t. cxcviii, col. 91-410) sur les divers temps de l'anne liturgique et sur les ftes 18 pour le temps de l'A vent jusqu' la veille de Nol, 4 pour la vigile de Nol, G pour Nol, 4 sur saint Etienne, premier martyr, 1 sur saint Jean l'vangliste, 3 sur les saints Innocents, 4 pour le dimanche dans l'octave de Nol, 2 pour la fte de la Circoncision, 2 pour l'Epiphanie, 3 pour le deuxime dimanche aprs l'Epiphanie. Ces homlies sont prcdes d'un prologue ou lettre d'envoi de l'auteur ses
XII e sicle. Il tait
le
:
:
fait par complet, tel qu'il sortit des mains d'Adam, comprenait 100 sermons semblables. Les autres, l'exception des 14 dont il va tre question, ne nous sont pas parvenus. 2 Liber de ordine, habilu et professione canonicorum ordinis prmonslratensis, P. L., t. cxcvm, col. 439-610. C'est une srie de 14 sermons l'intention des religieux de l'ordre de prmontr, sur leur tat et les obligations qu'il entraine. L'auteur y explique longuement la rgle de saint Augustin, d'o le nom de Commentaire sur la rgle de saint Augustin donn quelquefois cet opuscule. 3 Un trait De triparlito labernacido, dont la division indique suffisamment le caractre et l'objet 1. De tabernaculo Moysis in sensu litterali; 2. De tabernaculo Christi quod est in fide; 3. De tabernaculo anirni quod est in interna cogilatione. P. L., t. cxcvm, col. 609-792. Ce trait est accompagn de deux lettres d'Adam, adresses, l'une aux chanoines du monastre de Prmontr, l'autre, l'abb Jean de Kelso, la prire de qui l'ouvrage avait t compos. 4 Un autre trait De triplice gnre contemplationis o, en trois parties, l'auteur considre successivement 1. quam Deus sit in seipso incomprehensibilis ; 2. quam terribilis in reprobis ; 3. quam amabilis et suavis in electis. P. L., t. cxcvm, col. 791-842. 5 Enfin un trait en deux livres des soliloques de l'me Soliloquiorum de instructione anime libri duo, P. L., t. cxcvm, col. 841-872, considrations asctiques, sous la forme d'un dialogue entre la raison et l'me d'un religieux, sur l'tat monastique et ses devoirs. Le second livre est spcialement consacr l'explication de la formule de la profession usite dans l'ordre de prmontr. Cet opuscule est ddi au prieur et aux religieux du monastre de Saint-Andrew et les termes du prologue semblent bien indiquer que c'est ce monastre qu'appar: :
On y voit que le Adam lui-mme. Le recueil

confrres.
tenait
Adam.
D'autres ouvrages d'Adam Scot ne sont pas arrivs jusqu' nous. Il avait compos notamment un trait De
dulcedine Dei o il clbrait les bienfaits de la cration, de la providence et de la rdemption. D'aprs ce que nous avons vu plus haut, il nous manque aussi 39 de ses sermons. Casimir Oudin, ouvrage cit plus bas, col. 1544, donne quelques dtails sur plusieurs d'entre eux qu'il avait vus en manuscrit chez les clestins de Mantes. Adam Scot doit tre rang parmi les auteurs mystiques les plus apprcis du moyen ge. Ses crits asctiques, d'une doctrine leve en mme temps que d'un style plein d'onction, respirent la plus profonde pit. Nous savons qu'ils taient tenus en grande estime, mme en dehors de l'ordre de prmontr. Au tmoignage de Casimir Oudin, les clestins de France les mettaient aux mains de leurs novices pour servir leur formation religieuse. Adam excelle aussi dans les interprtations allgoriques et morales qu'il donne de la sainte Ecriture. Les uvres d'Adam Scot furent publies pour la premire fois, en partie, en 1518, Paris, in-fol. En 1659, le P. Ghiselbert, chanoine prmontr de l'abbaye de SaintNicolas de Furnes, en donna une dition plus complte, Anvers, in-fol., chez Pierre Blier. Cette dition comprenait, en plus de la prcdente, les sermons, mais pas les soliloques. Le P. Ghiselbert l'avait fait prcder de longs prolgomnes, trop diffus, mais o l'on trouve cependant discutes avec soin, au milieu de gnralits historiques ou asctiques, bien des questions concernant Adam. En 1721, dom Bernard Pez a publi pour la premire fois les soliloques de l'me dans son Thsaurus anecdotorum novissimus, Vienne, 1721, t. i, part. 2, p. 337. Tous ces crits sont reproduits au t. cxcvm de la P. L. de Migne, col. 97-872. On trouve l galement la dissertation de Ghiselbert (col. 19-90) et la notice de Pez (col. 841-842). Voir aussi Casimir Oudin, Commcntarius de scripto>\bus
301
ADAM SCOT
ADAMS ROBERT
donn
392
Ecclesix antiguis, Leipzig, 1722, t. il, col. 1644-1547; Fabrieius, Bililiutheca latina mdise et infinis- tatis, Padoue, 1754, t. i, p. 11; Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria,
la nature humaine avec sa concupiscence, ces accusations, devant de telles pratiques, restent vraisem-
Genve, 1720, p. 589; Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1763, t. XXIII, p. 293-296;
2' dit., Paris, 1803,
Hurler, Nomenclatur t. xiv, p. G87-U89 li'erarius recentioris theo'.ogise calhulicx, Inspruck, 1899, t. iv,
;
coi. 162.
L.
JEROME.
c-
2.
ADAMANTIUS. 1. Surnom d'Origne. VoirOmGNE,

Nom
:
du principal interlocuteur du dialogue
P. G., t. XI, col. 1714 sq. Caspari, Kirchenhistorische Anecdota, Christiania, 1883. Sous la prsidence du paen Eulbre
Ilep't
t%
;
e e'ov
6p6r)i;
m'iTEto;.
(ropius, pris
lour,
pour
arbitre,
Adamantius combat tour
dans les cinq parties de ce dialogue, les marcionites Megethius ei Marcus, le bardesanien Marinus, les valentiniens Droserius et Valens, confond leurs arguments et leurs thories gnostiques, et sort victorieux du dbat. Riilin en avait l'ait une traduction latine comme tant l'uvre d'Origne. Anastase le Sinate attribue aussi ce dialogue Origne. Mais les allusions historiques et la terminologie trinitaire appartiennent plutt la priode nicenne. Thodoret, P. G., t. lxxxv, col. 339-377, citant ses sources et nommant ceux qui ont combattu les marcionites, place Adamantius aprs Origne. Photius rapporte le sentiment de Sophrone de Jrusalem qui distingue Origne d'Adamantius, P. G., t. cm, col. 1089. Mais Adamantius n'est pas un personnage historique et l'auteur du dialogue est inconnu. L'ouvrage a t compos probablement en Syrie vers 300, sinon mme avant. M. van de Stande-Bakhuysen en a donn une
dition critique, Leipzig, 1901.
Voir l'introduction de cette dition, p. ix-lvii Patrologie, 1901, p. 147-148.
;
blables. D'aprs Thodoret, c'est Prodicus, un disciple de Carpocrate, dont il aurait exagr encore les principes d'immoralit, qui fonda la secte des adamites, parmi lesquels se pratiquait l'union libre des sexes pour raliser l'initiation mystique, la vraie communion, dans la promiscuit des runions nocturnes, une fois les llambeaux teints. A part Clment d'Alexandrie, qu'il cite, nous ignorons o il a puis ces dtails. Hsev. fab., i, 6, P. G., t. lxxxiii, col. 352, 353. Ce que l'on peut affirmer, c'est qu'il s'est trouv des gnostiques, au n e sicle, assez dpravs pour pousser le relchement jusqu' ses dernires limites et que, s'ils ne se sont pas donn eux-mmes le nom d'adamites, c'est sous ce nom qu'on les a dsigns dans la suite. Moreri, Dictionnaire, art. TanII. Du xii e sicle. demus, prtend que Tandemus(7aw</we/>?e dans Ilergenrther, Histoire de l'glise, trad. Belet, Paris, 1891, t. v, p. 162, a renouvel l'hrsie des anciens adamites,
au commencement du xn e sicle. Il est vrai que ce personnage considrait les opra carnis, mme en public, non comme un acte de sensualit, mais comme une uvre de spiritualit, qu'il agissait en consquence et qu'il mettait mort ceux qu'il ne pouvait persuader. Saint Norbert travailla efficacement la conversion de
Turlud'adamites s'applique mieux aux turlupins du XIV e sicle qui, sous Charles V, vcurent, surtout en Savoie et en Dauphin, more cynicorum et canum, fondrent la Fraternit des pauvres, et durent tre combattus par les inquisiteurs qui russes tristes sectateurs. Bayle, Dictionnaire, art.
pins, prtend
que
le titre
Bardenhewer,
sirent les faire disparatre.

III. Commencement du xv e sicle. Dans les Flandres parutalorsun illumin, nomm Picard, sducteur mrite, se disant Fils de Dieu, envoy comme un nouvel Adam pour rtablir sur la terre la loi de nature, qu'il faisait consister dans la communaut des femmes et l'tat de' nudit complte. Il passa en Allemagne et finit par s'tablir en Bohme, o ses partisans se proclamrent seuls libres et pratiquaient, disaient-ils, la vie d'Adam au paradis. Le terrible Ziska troubla leur bonheur paradisiaque et les extermina en 1421. Depuis lors le torrent boueux, dchan par les gnostiques et les manichens, grossi par les vaucks, les albigeois et autres dsquilibrs, ne cessa de couler ici ou l et de reparatre intervalles ingaux, selon les
ADAMITES.
III.
I.
G. Bareille.
I. Du n sicle. II. Du xn sicle. Du xv e sicle. Du n e sicle, Leur nom ne se trouve ni dans saint
Irne,nidansTertullien,nidanslepseudo-Tertullien,ni dans les Philosophumena, mais leur existence ne saurait tre mise en doute. Car, par leurs rveries mtaphysiques, surtout par leur absence de moralit, ils sont trs troitement apparents, s'ils ne se confondent pas, avec tels ou tels disciples de Carpocrate et de son fils piphane. Depuis les nicolates, l'ellort, chez certains esprits dvoys, se portait vers une spculation capable de couvrir et de lgitimer les pires dpravations du cur. Condamner le mariage et proclamer l'union libre pour librer la chair, affirmer son indpendance par la violation rsolue de la loi morale, par toutes sortes d'excs, et voir dans ce dbordement de luxure, la communion, la perfection, la saintet par excellence, tel tait le but poursuivi, ralis par la plupart des gnostiques. Il y avait parmi eux une telle absence de sens moral, une telle mulation d'ignominie, que les uns se rclamaient de Can. Pourquoi d'autres ne se seraient-ils pas rclams d'Adam ? Clment d'Alexandrie dnonce chez les carpocratiens la communaut des femmes, les runions nocturnes, la promiscuit honteuse, sans nommer toutefois les adamiles. Strom., III, il, P. G., t. VIII, col. 1112, 1113. Le premier qui les nomm, c'est saint Epiphane. Il dit que les 'ASapiavoi tenaient leurs runions dans des lieux chauffs et que, pour mieux imiter Adam avant la chute, ils se mettaient en tat de complte nudit. Il les compare la taupe qui se cache sous terre el il raille leur vaine prtention de reproduire l'Adam du paradis lorrestre. Htcres., ni, P. G., t. VA, col. 953, 29. Saint Augustin dit des Adantiani : Nudi marcs femineeque conveniunt, nudi lecliones audiunt, nudi orant, nudi clbrant sacramenta et ex hoc paradisum suam arbir ivres., xxxi, P. L., t. xi.n, col. 31. trantur ecclesiam. Ni piphane, ni Augustin ne renouvellent les accusations prcises du Clment d'Alexandrie. Mais, tant
circonstances, canalisant tout ce que la nature humaine contient de dprav. L'histoire ne rencontre plus des adamites organiss en secte; mais elle enregistre des tentatives isoles qui rappellent un peu celles du
(Wetzer. Dict. do thol. Goschler, t. i, p. 65) signale en Autriche, d'abord en 1781, puis en 1848, dos tentatives de ce genre, vite rprimes par la force. Dans notre sicle, les rveries de phalanstre en France, la secte des mormons en Amrique, sans aller jusqu' prescrire la nudit adamique, n'en constituent pas moins des phnomnes, quoique peu renouvels du II e sicle, qui prouvent jusqu'o peut descendre la nature humaine dans ses instincts de dpraG. Bareille. vation et son mysticisme sensualiste.
il"
sicle. C'est ainsi qu'Hefele
catli., trad.
Robert, ministre de la congrgation piscopalionne de Blackfriars Wynd, Edimbourg, et ensuite de l'glise de Saint-Jean, Christianstnodt. Il a crit une The Resorte d'encyclopdie des religions, intitule ligions world displayed : or a view of the four grand Systems of religion, Judaism, Pagaism, Christianity $ Mohammcdanisnl; and of the varions e.visiing dnominations, sects, $ parties in the Christian world; to which is subjotned a view of Deism and Atheishi. La premire dition fut publie Edimbourg on 1809; les articles y sont composs ou revus par des membres
:
ADAMS
393
ADAMS ROBERT
ADODAT
304
des diverses sectes ou religions qui y sont cites. On en publia une seconde dition Londres en 1823; dans celle-ci on a moins tenu compte de ce que chacun des collaborateurs avait dire sur sa propre religion. Cet ouvrage donne des renseignements utiles sur les diverses sectes, leur histoire, leurs principales doctrines, leur expansion, et mme le nom de leurs principaux thologiens. Malheureusement cette dernire partie est fort incomplte, et ne semble pas avoir t faite d'une manire bien systmatique. A. Gatard.
chester et Sherborn. Adelme ne fut vque que quatre ans, tant mort le 25 mai 709, Dulting dans le Somersetshire.
Ecrits.
Les uvres d'Adelme disperses dans
les
collections de Canisius, Del Rio, Wharton et autres, ont t runies et dites avec ses lettre d par le D r Giles Oxford, 1844, in-8. Migne a reproduit cette dition complte dans le t. lxxxix de sa Patrologie latine. tant abb, Adelme crivit la requte d'un svnode
Le concile tenu Adana en Cilicie par les armniens au commencement du pontificat de Jean XXII, vers 1616, fut runi par les efforts du roi Oschin et prsid par le patriarche Constantin. L'union avec l'glise romaine y fut ratifie. En consquence le concile renouvela les dcrets du concile de Sis et ordonna que la fte de Nol serait clbre le 25 dcembre et non le 6 janvier comme autrefois, qu'on mlerait l'eau avec le vin dans le calice de la messe et que les armniens professeraient deux natures en JsusChrist avec le concile de Chalcdoine. Les actes furent signs par le patriarche Constantin, par Jean, archevque de Tarse, par Constantin, archevque de Sis, par Jean, archevque de Dason, par Etienne, vque d'Adana, et treize autres vques, ainsi que par le roi Oschin et les grands dignitaires du royaume.
(Concile
d').
ADANA
d'vques, une lettre Grontius, roi des Bretons de Domnonie, sur le sujet du cycle pascal. Ferrarius a fait de cette lettre la xuv e de celles qu'il publia sous le nom de saint Boniface. Outre la lettre Grontius, il y en a treize autres, crites ou reues par Adelme, d'un intrt restreint; quelques-unes imprimes avec celles de saint Boniface; quelques autres conserves par Guillaume de Malmesbury dans sa vie d'Adelme. Deux traits suivent ces lettres. Le premier De laudibus virginilatis, est crit en vers et en prose, l'imitation de Sdulius, comme nous dit Bde, et la prose est ddie Hildelida ou Hyldilicha, abbesse de Barking. C'est une uvre qui fut populaire au moyen ge. En trente-cinq chapitres, Adelme relve les avantages de la virginit sans cependant blmer le mariage, et il loue les vierges des deux Testaments. Le deuxime trait est intitul Epi: :
ad Arcicium sive Liber de seplenario nigmatibus ac pedum regulis. Del Bio

stola
et
de metris,
C. Galanus, Conciliatio Ecclesise
Armenx cum
*
Roniana,
Rome,
1650, part.
I, c.
xxix.
ADELBERT.
Voir Adalbf.rt.
disciple de Fulbert de Chartres vers 1024, devint scolastique de l'Eglise de Lige, se retira en
ADELM AN,
avait le prenigmes, le cardinal Angelo Mai a fait paratre l'autre partie de l'ouvrage, dans le t. v des Auctores classici. Parmi les uvres potiques, nous nommerons seulement le trait De laudibus virginum, en hexamtres, adress ad Maximam abbatissam. Les autres sont de courts pomes et surtout des inscriptions
mier publie
les
Allemagne, puis en Lombardie, o il fut lu vers 1050 vque de Brescia; il y mourut vers 1053. Ayant appris les erreurs de Brenger, il lui crivit vers 1050 une lettre trs remarquable, o il tablit la croyance au mystre de l'eucharistie, en s'appuyant sur la promesse de Jsus de nous donner un pain qui serait sa propre chair; c'est ce qu'il a ralis en instituant
l'eucharistie;
l'effet
il
l'a
fait
puisqu'il
est
tout-puissant;
en est invisible, comme celui du baptme qui ne change rien dans l'extrieur du baptis. Ce qui nous reste de cette lettre a t imprim Louvain en 1551,
chez Martin Botaire et Pierre Phalesius, avec les traits de Paschase Badbert, de Lanfranc, etc., sur cette matire. Adelman a laiss aussi des Rythmes alphabtiques o il dpeint les savants des coles de Chartres et de Lige: De viris illustribus sui temporis. Mabillon lsa publis Analecta, t. i. Ces deux crits d'Adelman se trouvent au tome cxliii de la Patrologie latine de Migne, col. 1219. Fabricius, Bibliotheca mdise xtatis, Hambourg, 1734, t. i,
pour des autels et des glises. La vie de saint Adelme fut d'abord crite, prtend-on, par saint Edgwin et, aprs lui, par saint Osmond et par Eadmer. Mabillon, Acta sanct. O. S. B., soec. m, part. I, p. 220. Mais la plus ancienne biographie qui existe est celle de Faricius dans les Acla sanctorum, mai t. iv, p. 84, et dans l'dition du D r Giles. Une autre vie de saint Adelme forme le v e vol. des Gesla ponti/icum de Guillaume de Malmesbury.
Bahr, Gesch. Rom. TAter., Karlsruhe, 1872, t. IV, p. 168-175 ; Ebert, Gesch. Liter. Miltel., Leipzig, 1874. t. i, p. 585-595 (traMontalembert, duction franaise, Paris, 1883, t. I, p. 655; Moines d'Occident, Paris, 1867, t. v, p. 26-52 ; Ziegelbauer,HisC
ben., Augsbourg, 1754, t. H, 43-46 Ulysse Chevallier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Paris, 1877, p. 24.
lit.
;
R. BlRON.
p.
Hist.
32;domCeillier, Hist.desaut. sacrs, Paris, 1757, t xx,p. 438; litt. de la France, t. vu, p. 542; P. L., t. cxliii, col. 1219. L. Lvenbruck.
ADELME, ADHELME, ALDHELME,
ou
AL
THELME
littraire
(Saint).
La place
qu'il
occupe dans
Il
l'histoire
de l'Angleterre est importante.
fut le pre-
mier Anglo-Saxon qui cultiva avec succs la posie latine, le premier dont les crits aient t conservs. Adelme, fils d'un membre de la famille royale du Wessex, naquit vers le milieu du vu sicle. Il tudia sous Maildulf, savant irlandais tabli dans un lieu qui plus tard de son nom s'appellera Malmesbury. De Malmesbury, Adelme se rendit Cantorbry, pour y suivre les leons de Thodore et d'Adrien, et y apprendre le
grec et
lit
L'auteur anonyme du trait Prsedestinatus, haeres. lxxi, P. L., t. lui, col. 612, signale l'existence de cette secte. Philastrius, Liber de hseresibus, haeres. lxxxvi, P. L., t. XII, col. 1198, et saint Augustin, De hseresibus, haeres. lxxi, P. L.,t. XLH,col. 44, en parlent galement. Les adlophages, firjXeo; ipyu, prtendaient qu'un chrtien doit se cacher des autres hommes pour prendre sa nourriture. Ils s'imaginaient par l imiter les prophtes et s'appuyaient sur certains passages de l'criture, spcialement sur III Beg., m, 9. Selon l'auteur du Prsedestinatus, les adlophages ne professaient pas d'autre erreur; mais s'il faut en croire Philastrius, ils
rejetaient encore la divinit
ADLOPHAGES.
du
Saint-Esprit.
mme
l'hbreu.
De retour dans son

alla
pays,
il
se
de nouveau se perfectionner dans la science Cantorbry, et la mort de Maildulf, il fut fait premier abb de Malmesbury. Plus tard, il en fut tir pour devenir, en 70b, premier vque de
moine
Malmesbury,
Sherborn (depuis Salisbury). A ce moment, en grand diocse de Wessex fut partag en deux
effet, le
:
V. Oblet. Successeur de saint Vitalien, Adodat occupa le sige de Rome du 11 avril 672 au 16 juin 676, sans jouer un rle bien marqu dans les comptitions politiques qui agitrent, pendant son pontificat, la pninsule italique et la Gaule, et sans laisser de traces de son activit intellectuelle ou thologique. Son nom a t inscrit au catalogue des saints pat quelques auteurs. Sa fte est marque au 26 juin pat de Mas Latrie. Mais les hollandistes se contentent de
ADODAT,
pape.
Win-
cette note
S.
Deodatum papam
notavit hensclieuiui
395
ADEODAT
ADIAPHORITES
mme que
39G
repertum alicubi velut sanctis adscriptum. Est is Adeodatus /me die (-2(5 juin) sepultus ad S. Petrum; sed nullum ibi cultum habens. Bolland. , t. vu de
juin, p. 133.
vilges
possde de lui que deux documents, deux prid'exemption, l'un en faveur du monastre de Saint-Martin de Tours, l'autre en faveur de celui de Saint-Pierre et de Saint-Paul de Cantorbry. De Mas Latrie note qu'il reprit, dans ses lettres ordinaires, la
On ne
Bene valete; qu'il employa une fois, salutation finale dans la suscription, la formule : Salulem a Deo et be:
nedictionem nostram, qui devait devenir plus tard la Salutem et apostolicam benediformule si connue ctionem ; enfin qu'il fut le premier pape dater sa correspondance de l'anne de son pontificat.
:
le tout, la distinction qu'on fait de ses pallies peut tre adquate, si elle est complte, en sorte qu'une des choses distingues n'est pas du tout partie de l'autre; elle est inadquate dans le cas oppos. La distinction des deux natures en Jsus-Christ est adquate; celle qu'on fait entre Jsus-Christ et sa nature humaine seule, inadquate. 4 Enfin on appelle cause adquate ou totale celle qui ainsi la grce et le libre arbitre de produit tout l'effet l'homme sont, pris ensemble, la cause adquate de l'acte salutaire ou utile au salut; le libre arbitre n'en est qu'une cause inadquate. P. MIELLE.
:
De Mas
1049.
Duchesne, Liber pontif., 1. 1, p.3i6, P. L., t. cxxxvni, col. 791 Latrie, Trsor de chronologie, Paris, 1899, p. 668.
;
Guillaume, n vraisemblablement Gimont mdecin et pote. Il a joui d'une certaine clbrit en Languedoc et en Gascogne au commencement du XVII e sicle, plus peut-tre pour ses posies en langue gasconne que pour ses uvres scientifiques.
(Gers),
signaler son ouvrage en latin Enarrationes de grolis et morbis in Evangelio, qui eut deux ou trois ditions, Toulouse, 1620, 1621. Il est divis en 3 parties. La premire parle des divers malades dont il est fait mention dans l'vangile; douze cas sont surtout signals. L'auteur recherche # la patrie de ces malades, leur ge, leur temprament, leur genre de vie, la nature prcise de leurs maladies; et il s'vertue dmontrer qu'elles taient incurables par la mdecine. Ceci pos, il conclut en quelques mots qu'elles ont donc t guries par la puissance miraculeuse de Jsus-Christ. La deuxime parlie se subdivise en deux sections qu'on est assez tonn de trouver ainsi rapproches un rsum des connaissances mdicales utiles pour discerner les maladies en gnral, anatomie du corps humain, physiologie, etc.; intitul
:
ADER
Nous avons surtout
G. Pareille.
ADQUAT, INADQUAT. Dans la langue thologique et scolastique, adquat veut dire en gnral tout ce qui est en relation de conformit parfaite, d'galit (quare) avec une chose qui est considre comme un tout, et comme une mesure de perfection. Ce qui manque en quelque manire de cette conformit est appel inadquat. Ces expressions se disent particulirement 1 D'un objet par rapport une science, une vertu, une facult, un acte. Ainsi on appelle objet adquat d'une science ce qui correspond exactement et compltement au domaine de cette science, embrassant la fois toutes
:
choses et les choses seules considres par la science {objet matriel) et l'aspect ou caractre spcial qu'elle envisage (objet formel). C'est ainsi que Dieu et les cratures considres dans leur rapport avec Dieu (sub ratione deitatis) constituent l'objet adquat de la tholes
un rsum de
tine.
la topographie de la Syrie et de la Palestroisime partie est un trait tout thorique des douze diverses maladies dont il a t question dans
Enfin
la
logie. S.
Thomas, Sum.
theol., I a
q.
i,
l'exclusion des cratures, n'en serait
a. 7. Dieu seul, qu'un objet ina-
la
dquat. On dit dans le mme sens que les vrits rvles par Dieu (objet matriel), crues cause de l'autorit de Dieu qui les a rvles (objet formel), sont l'objet adquat de la foi. L'objet adquat d'une facult, c'est tout ce que peut atteindre une facult considre absolument et avec son maximum de capacit ainsi le vrai dans toute son universalit est l'objet adquat de l'intelligence. L'objet inadquat, c'est tout ce qui ne rpond pas entirement cette capacit, soit parce qu'il ne ralise pas totalement la raison spciale envisage par la facult en question (ainsi les biens particuliers et finis ne sont que des objets inadquats de la volont, destine tendre au bien universel et parfait) soit parce qu'il est rapport une condition spciale de cette facult en ce sens, les tres sensibles sont l'objet inadquat et proportionn de l'intelligence humaine, considre dans son union avec le corps. 2 Une connaissance est dite adquate en deux sens. C'est, ou bien une connaissance vraie, selon cette dfinition bien connue de la vrit l'quation entre l'intelligence et son objet; ou bien, dans une acception spciale la thologie, c'est une connaissance absolument parfaite d'une chose, qui reprsente tout ce qu'il est possible d'en savoir, en puise en quelque sorte l'intelligibilit. C'est la connaissance appele encore comprhensive, propre l'intellect divin Res comprehenditur, dit saint Augustin, cum ila videlur ut nihil ejus laleat videntem. Epist. cxlvii, c. ix, P. L.,t. xxxm, col. 60G.
:
premire partie, on le voit, est quelque rapport avec l'apologtique. Encore faut-il avouer que ce rapport se rduit fort peu de chose, malgr la pompeuse promesse insre dans le titre de l'ouvrage opus in... amplitudncm Ecclesim elimatum. uvre en somme fort mdiocre pour le fond et pour la forme, et o ni le mdecin, ni le thola
premire
seule
partie. Cette
ait
qui
logien, ni l'apologiste, ni l'exgte n'ont rien cueillir
de srieux. Tout au plus pourrait-on y glaner quelques citations des saints Pres relatives la biographie et l'tat pathologique des malades guris par Notre-Seigneur. A la suite de l'ouvrage est insr un discours, une lecture qu'Ader fit Toulouse en 1617, avant de publier son livre, et qui est un vrai modle d'emphase et de mauvais got. On pourrait l'intituler Parallle, au point de vue mdical, entre Hippocrale, Paracelse et Jsus-Christ, ou entre les mdecines scientifique, diabo:
lique et divine.
On a avanc qu'Ader avait publi ce livre De grotis pour effacer le scandale caus par un autre ouvrage o il avait ni le pouvoir miraculeux du Christ. Mais il ne parait pas que cette production scandaleuse ait jamais t imprime. Cf. Mlanges d'histoire et de littrature, par le charlreux Bonaventure d'Argonne, 172."). Guillermin.
AD EXTRA.
et
Voir Ad intra.
I.
ADIAPHORITES.
au
xviii sicle.
Au
XVI sicle.
11.
Au xvn
Un
tout est pris
adquatement quand on
le
consi-
Le
mot grec Stopa
signifie
choses indiffrentes,
dre selon tontes ses parties, qu'il s'agisse d'un tout actuel ou d'un tout logique (genre et espce). Ainsi la
prdestination adquate, c'est la prdestination la grce et la gloire; l'une ou l'autre, envisage seule, n'est que la prdestination prise inadquat ement. De
dans l'ordre moral, des choses indiffrentes, c'est--dire qui ne soient ni bonnes, ni mauvaises, qu'ol puisse volont faire ou ne pas faire, c'est une question que de tout temps se sonl pose moralistes, philosomain, Moralit. On phes ou thologiens. Voir Acte
a-t-il,
397
sait
ADIAPHORITES
AD INTRA, AD EXTRA
38
que les stociens tendirent fort loin le champ des Sidiopa et dclarrent indiffrents des actes qui, disaient-ils, laissaient l'me intacte en ne souillant que le corps. Ce terme d'oiopa fut repris au xvi sicle
puis au xvn e et au xvm e par les protestants, dans deux circonstances bien diffrentes, et servit par deux fois dsigner un parti ou une cole. I. Au xvi e sicle. En 15i8, Charles-Quint, la suite de dissentiments avec le pape Paul III au sujet du concile, s'tait dtermin publier l'Intrim d'Augsbourg, par lequel il prtendait tablir une organisation
,
et la vocation du croyant . Cela admis, est-il des actions simplement permises, c'est--dire dont on peut s'abstenir ou que l'on peut faire, pourvu qu'on agisse sous le regard de Dieu? Oui, disent Chalibus, Rothe. Pal mer, Martensen, Wutke; sans cela l'homme tomberait dans le scrupule et perdrait toute spontanit. Non,
disent Ficlite, Schleiermacher et plusieurs thologiens; toute action de l'homme est voulue ou non par Dieu;
ecclsiastique provisoire. Les protestants, auquels l'Intrim faisait d'assez larges concessions, devaient s'en tenir ce que rglait l'Intrim jusqu' ce que le concile et rendu ses dcisions. Ce compromis fut accept sans trop
de difficults en Westphalie, dans les pays rhnans, et dans quelques rgions de l'Allemagne du sud mais partout ailleurs il dchana de nouvelles discordes, principalement dans l'Allemagne du nord. Parmi les dissidents, il se forma pourtant un parti modr qui eut sa tte Mlanchthon. A la prire de Maurice de Saxe, Mlanchthon et quelques thologiens saxons rdigrent un nouvel intrim dit Intrim de Leipzig qui fut adopt par Maurice et les tats de l'lectorat. On y admettait comme choses indiffrentes ou iiyopa. certaines coutumes que l'on pouvait observer sans transgresser les lois de l'criture sainte, jenes, ftes, chants en latin, usage du surplis, des cierges, etc. on acceptait mme la confirmation et l'extrme-onction; quant l'autorit de l'glise, on s'en tirait par une distinction pleine de rticences, puisqu'on dclarait reconnatre l'autorit des vques et du pape, condition que cette autorit ft employe construire, non dtruire l'difice de l'Eglise. A Leipzig mme, Antoine Lauterbach dit Mlanchthon au sujet de l'Intrim : Est collusio cum Satana. Et Mlanchthon rpondit Il est vrai, mais que pouvons-nous y faire? Aussitt commena contre les adiaphorites une campagne acharne qui fut mene avec une rare vigueur par Flacius Illyricus. De Magdebourg o Flacius s'exila, partirent d'innombrables pamphlets. Sous de grossires injures, se trouvait cette thse srieuse qu'en matire de foi il ne saurait y avoir de chose indiffrente, que les ficcpopa supposent toujours la libert, et que la chose la moins importante cesse d'tre indiffrente quand elle est impose. La majorit
;
donc c'est un devoir pour l'homme de la faire ou de ne pas la faire; il n'y a pas de choses simplement permises. Rduite ces termes, si la discussion garde son intrt spculatif, elle perd beaucoup de sa valeur pratique. En effet, les partisans de la seconde opinion ne prohibent pas les actions que les autres qualifient de simplement permises; ils disent qu'il faut les rattacher un devoir. les faire par devoir; et les partisans de la premire opinion, tout en dclarant qu'il y a des actes simplement permis, ajoutent qu'il faut les faire sous le regard de Dieu; une telle distinction n'entranera pas de grandes divergences dans la conduite journalire des chrtiens de l'une ou de l'autre cole. A. Baudrillart.
ADIMANTUS. 'ASefjjiavTo, l'un des douze disciples de Mans (m e sicle), et non le moindre. Charg par son matre d'une mission apostolique, c'est en Afrique qu'il parat l'avoir remplie, car son souvenir y tait encore vivant et son autorit invoque, au commencement du V e sicle. Faustus son coreligionnaire crivait alors de lui A doctissimo et solo nobis post patrem noslrum Manichseum studendo Adimanlio. S. Augustin, Contra Faust., 1,2, P. L., t. xlii, col. 207. Pour faire chec l'Ancien Testament il avait relev dans le Pentateuque, les Proverbes, les Prophtes, les
,
:
Psaumes, certains passages,
qu'il prtendait contredits
des protestants suivit Flacius; la controverse continua entre les luthriens rigides et les disciples de Mlanchthon jusqu' la Formule de concorde de 1580. Le formulaire reconnut des Sicpopa mais en petit nombre et d'une certaine nature seulement autrement dit, certaines crmonies, certains usages ecclsiastiques, furent laisss la discrtion, non des particuliers, mais des glises. Cette solution qui ne donnait pleine satisfaction personne fut gnralement accepte parce que les proccupations taient d'autres discussions. IL Au xvn e et au xvm e sicle. Environ cent ans plus tard, on vit renatre la controverse adiaphorite, mais celte fois dans la plnitude de sa porte et de son sens moral. L'initiateur du mouvement pitiste, Spener (1635-1705), que choquaient la lgret des murs de son temps et la vie peu chrtienne de beaucoup de croyants, soutint que nombre de divertissements tels que la danse, le jeu, les spectacles, ne sont pas compatibles avec le srieux, la dignit de la vie chrtienne et doivent
:
par le Nouveau Testament, et il en avait compos un ouvrage, actuellement perdu, qui n'tait pas sans danger pour des chrtiens peu clairs. Saint Augustin crut devoir le rfuter dans un trait spcial. P. L., t. xlii, col. 130-172. Il fut empch de le complter et se promettait bien de ne rien laisser sans rponse. Ibid. Contra advers. Legis, col. 666. La mort ne le lui permit pas. Mais Photius, Contra Manich., 1, 14, P. G., t. en, col. 41, et Petrus Siculus, P. G., t. civ, col. 1266, sans entrer dans le dtail, accusent sa doctrine d'absurdit, d'impit, de blasphme, et remarquent que la plupart des partisans d'Adimantus et de ses compagnons durent dsavouer leurs excs pour ne retenir que les points principaux.
S. Augustin, P. L., t. xlii Contra Faustum; Contra adversarium Legis; Contra Adimantum; Photius, P. G., t. cil, Contra Manich.; Petrus Siculus, P. G., t. civ. G. Bareille. INTRA, EXTRA. I. Agents finis. IL Dieu. Les locutions ad intra, ad extra, ont t adoptes par la thologie moderne pour distinguer les oprations divines. Elles correspondent l'actio immanens et l'actio transiens des anciens, entendues avec les correctifs qu'appelle ncessairement la condition toute spciale de l'acte divin. Dans l'ordre des agents finis, l'on I. Agents finis.
:
AD
AD
doit dj distinguer l'opration interne ou ad intra, et 1 La premire se l'opration externe ou ad extra. rencontre toutes les fois que l'activit finie ne se rpand hors du sujet agissant, ni par son acte mme, ni par un
condamns. Les orthodoxes rpondirent aux pique c'taient l des choses indiffrentes et que, par consquent, on n'avait pas le droit de les condamner. La controverse continua et dure encore, mais elle s'est, somme toute, passablement restreinte. Les auteurs, en effet, sont peu prs d'accord sur ce point qu'il n'y a pas dans la vie chrtienne d'acte proprement parler indiffrent. Tout acte a un caractre moral puisqu'il a, ou peut avoir quelque rapport avec la volont de Dieu
tre
tistes
direct quelconque. L'action ou l'opration volue alors et s'exerce tout entire dans le sujet agissant; elle demeure en lui, ad intra, immanens, sans se continuer ou se prolonger aucunement hors de lui. Elle est propre
effet
aux
tia,
relle,
seuls tres
q. x,
a.
vivants,
et saint
Thomas, De poten-
1,
la
comme
distingue l'opration ad intra corposensation, et l'opration ad intra spiri-
tuelle, laquelle se
de volont.
ramnent
les actes d'intelligence
ou
L'opration ad extra ou externe est
390
celle qui,
AD INTRA, AD EXTRA
ADJURATION
400
du sujet agissant o elle commence, se prolonge vers un terme extrieur ce sujet, rellement distinct de lui, o elle s'achve. Telle la chaleur rayonne, passe du foyer en mes membres engourdis et s'y trouve
ce qu'il y a dans l'agent, ce qui constitue son acte mme, se retrouve dans le terme rcepteur et constitue l'effet produit. Les anciens l'avaient constat dans cette formule quod est actio in agenle, id est passio in recipienle : ce qui est action, activit dans l'agent, cela mme est passion, passivit dans l'tre rcepteur. Et pour cela, ces oprations externes taient dites formellement passantes, formaliter Iranseuntes. On les appelait proprement actions, la ditlxence des oprations intrinsques auxquelles on rservait spcialement le nom d'oprations. S. Thomas, De verilate, q. vin, a. 6. La thologie a aussi appliqu Dieu la II. Dieu. distinction philosophique des oprations ad intra et ad extra, mais avec les rserves que comporte ncessairement le mode d'action propre l'tre infini. 1 A ne considrer dans l'opration interne que l'exercice intrieur d'une activit, commenant et finissant dans l'intibientt recueillie.
fait,
:
dans un terme produit; elles ont une vertu analogue de production, et on peut les appeler quivalemment ou virtuellement passantes, quivalenler, virtualiter transeuntes.
De
Mais si les tres finis ne sont pas, ne contiennent pas identiquement continue jusqu' eux et en eux, l'action
lement
divine qui les a faits, ils n'en sont pas moins essentielet totalement sous la dpendance constante de cette mme action divine qui les produit, les conserve et les dirige leur fin. Sous ces rapports multiples, les tres finis ne sont certes pas en dehors de Dieu, ni en dehors de sa providence tullaire ou de sa prsence
invitable.
Suivant la nature mme de leur terme, les oprations extrieures de Dieu peuvent facilement se classer. Nous avons ainsi les oprations proprement productrices; s'il s'agit de toute une substance, c'est la cration; s'il
mit mme de l'agent, toutes les oprations divines sont exactement des oprations internes ou ad intra. Les activits que notre science humaine distingue en Dieu, sont dans la ralit un seul acte infiniment pur, l'essence divine elle-mme et toutes les oprations de Dieu, n'tant rien autre que son tre, sont toutes galement 2 Mais si elle en vient internes ou ad intra. observer les oprations divines, non plus en ellesmmes comme actes, mais dans leurs effets ou rsultats, l'analyse thologique constate que les unes ne produisent aucun terme en dehors de Dieu, aucun effet distinct de lui; tandis que d'autres ont videmment la vertu de poser, en dehors de l'tre divin, un terme quelconque, substance ou accident. Seules, les premires oprations gardent le nom propre d'oprations internes, intrinsques ou ad intra, et elles sont de deux catgories les unes sont communes aux trois personnes
;
seulement de la forme substantielle, c'est l'information, comme l'union de l'me et du corps, comme l'uvre des six jours o Dieu donnait des formes diverses s'agit d'un une matire prcdemment cre; s'il accident quelconque, c'est l'altration avec tous sesdegrs. Voir Cration, Forme. Quand les tres sont une fois produits, l'activit divine ne les abandonne pas totalement eux-mmes. Elle les conserve, les gouverne, les soutient intimement dans l'action; c'est la conservation, la providence et le gouvernement de Dieu, le concours divin. Voir ces mots. Enfin, dans l'ordre surnaturel, en dehors des altrations qui produisent, conservent ou augmentent la grce, il faut mentionner spcialement l'incarnation qui a uni la nature humaine du Christ la personne du Verbe, et la transsubstantiation qui change le pain et le vin au corps et au sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Voir Incarnation, Transsubstantiation, Grce. H. Quilliet.
s'agit
ADJURATION.
large, ce
Dans un sens vulgaire et trsmot s'entend de tout appel que l'on fait une
ce sont tous les actes d'intelligence ou de science divine, ce sont encore les actes de volont ou d'amour divin qui n'ont pas de terme en dehors de
la
:
de
sainte Trinit
Dieu; les autres sont propres certaines personnes ce sont les oprations dites notionnelles, comme la gnration du Verbe qui est propre au Pre, comme la spiration qui est l'acte commun du Pre et du Fils
:
morale suprieure (Dieu, les saints, la papour mouvoir, par sentiment de crainte ou de rvrence, celui qui l'on parle, et l'amener plusefficacement la dtermination qu'on en souhaite. Adjurer, c'est donc, en d'autres termes, ajouter au poids de sa propre parole l'influence morale, plus puissante, d'une invocation laquelle on a recours comme une suprme ressource, et que l'on suppose apte produire
autorit
trie, etc.),
duquel procde
le Saint-Esprit. Voir Science divine. divine, Gnration, Spiration. 3 Les operations divines qui ont la vertu de produire un terme
l'impression dsire sur l'intelligence et

tantes de l'auditeur.
la
volont hsi-
Volont
quelconque, substantiel ou accidentel, infiniment distinct de Dieu, portent le nom d'oprations extrieures; externes, extrinsques ou ad extra. A la diffrence de ce qui se passe dans l'agent fini, les actions divines ne sortent pas de Dieu, elles ne s'coulent pas hors de la divine nature qui les met. Elles ne sont donc jamais rellement, formellement passantes, formaliter Iranseuntes. Identiques l'essence divine, elles demeurent et s'absorbent tout entires, comme actes, dans cette essence infiniment simple. S'il pouvait en tre autrement, le panthisme serait le dernier mot de la thologie de l'action en Dieu. Nous savons cependant, et la
foi aussi
Ainsi dfinie dans son acception la plus tendue, l'adjuration n'est pas toujours un acte proprement dit de la vertu de religion , puisqu'elle peut faire inter-
venir des considrations dont Dieu n'est formellement l'amour paternel, le pal'objet en aucune manire triotisme, l'honneur, etc. Aussi les moralistes, dans leurs commentaires sur le second prcepte du dcalogue, ne considrent-ils l'adju:
ration
comme
acte de religion
que dans
:
le
sens,
nous enseigne, que
la
puissance infinie, sans
sortir d'elle-mme, peut, son gr, appeler l'existence
des substances ou des accidents sans nombre, soit dans l'ordre de la nature, soit dans les ordres prlernaturel et surnaturel. Ces substances ou accidents sont absolument distincts de Dieu, et, en ce sens, ils sont poss en dehors de Dieu et de son essence, extra Dtint, comme les actes d'o ils procdent sont vraiment, dans leur terme, des oprations extrieures Dieu, ad extra, extra Deuni. Ce sont donc des actions qui, pour ne pas sortir de Dieu, n'en produisent pas moins des rsultats analogues aux oprations qui s'coulent de l'agent lini
plus restreint, d'une invocation o Dieu se trouve, soit directement, soit indirectement, mis en cause directement, quand il est personnellement invoqu; indirectement, si l'adjuration fait appel aux cratures (personnes ou choses saintes) en tant prcisment qu'elles ont une relation spciale avec Dieu, et servent ainsi faire remonter, en ralit, l'autorit de l'adjuration jusqu'
lui.
y a entre l'adjuration et le serment une affinit, qui ne les empche point, cependant, d'tre choses assez diffrentes, Le serment est un acte de culte plus caractris et, si l'on peut dire, plus intense,
Il
troite
en ce
qu'il met plus immdiatement Dieu en cause, et d'une faon plus absolue, comme tmoin de la vrit, alors que l'adjuration ne fait (pie proposer, par mode de suggestion morale, l'vocation de son infinie dignit ou
401
puissance,
ADJURATION
comme un moyen
indirect
ADONAI
402
de persuasion,
,
dont
l'effet
reste d'ailleurs conditionn
tant tou-
jours subordonn aux dispositions subjectives de celui qui l'on s'adresse. L'adjuration peut tre dprcative ou imprative. Celui qui adjure, en effet, tantt supplie et tantt commande , suivant l'attitude que lui impose la condition, suprieure ou infrieure, de la personne adjure. L'homme ne peut donc employer la forme d'adjuration imprative l'gard de Dieu (ou des bons anges), non plus que la forme dprcative l'gard des dmons, qu'il ne doit jamais prier , n'ayant rien de bon en attendre, auxquels mme Dieu lui a donn pouvoir de commander. Marc, xvi, 17; Luc, x, 19. Cf. Perrone, loc. cit. infra, n. 339. Des termes de sa dfinition, il rsulte que l'adjuration ne peut s'adresser qu aux tres raisonnables, seuls susceptibles de subir l'influence morale de l'invocation qu'elle
Mercuare, de Priim, le demanda Loup de Ferrires. De Priim, o il eut subir quelques perscutions, Adon se rendit en Italie et resta cinq ans Rome. A son retour en France aprs un sjour Lyon, o l'archevque saint Remy lui avait confi l'glise de Saint-Romain, il devint archevque de Vienne en Dauphin, vers le mois de septembre 860. Il tint plusieurs conciles Vienne pour le rtablissement de la discipline du clerg et le rglement de l'office divin. Mais des actes de ces divers conciles il ne nous reste qu'un fragment de celui tenu en 870. Il parut galement avec clat dans plusieurs autres, et se signala surtout dans l'affaire du divorce du roi dbauch Lothaire avec Theutberge. Il s'leva avec force contre ce divorce et fut en correspondance ce sujet avec les papes Nicolas I or et Adrien II, qui tous deux, ainsi que les empereurs Charles le Chauve et Louis le Germanique, le tenaient en particulire estime.
exprime. S. Thomas, Sum. theol., II a II S q. xc, a. 3. Adjurer des cratures dpourvues d'intelligence serait un non-sens, sauf le cas, cependant, o l'adjuration viserait indirectement les puissances d'ordre suprieur d'o peut dpendre leur action utile ou nuisible pour nous. Rigoureusement parlant, Dieu ne peut tre adjur, puisqu'il est impossible de faire appel aucune perfection d'tre ou de puissance suprieure la sienne. Une sorte d'analogie, trs lgitime, permet cependant de l'adjurer par lui-mme , par son essence et ses attributs, par son Fils, etc., d'o les formules d'adjuration dprcative qui terminent nos oraisons liturgiques Per Dominum nostrum Jesum Christum...,et, dans les
,
:
mourut le 16 dcembre 875, et non 874, comme le marquent certains auteurs. Dans l'glise de Vienne, sa fte se clbre au jour de sa mort. crits. Adon crivit une chronique universelle en latin, depuis Adam Chronicon sive Breviarium chrouicorum de sex mundi talibus ab Adamo usque ad a. 869, o il ne fait gure que complter et modilirr l'ouvrage du vnrable Bde. Il s'y est appliqu montrer comment les personnages de l'Ancien Testament ont t les types du Christ. Il retoucha la Passion de saint Desiderius, voque de Vienne, mis mort comme adversaire de Brunehaut, et composa la vie de saint Theudrius, qui avait fond, au vi e sicle, un monastre prs de Vienne. Mais ce qui nous intresse surtout, c'est
Il
:
litanies, les invocations

etc., libra nos,
bien connues Jsus-Christ: Per

et
nativitatem tuant... Per crucem
passionem tuam,
Domine.
L'adjuration est prive ou solennelle, suivant qu'elle est faite, titre individuel par un particulier, ou de-
vant l'glise par un ministre spcialement investi du pouvoir de la formuler en son nom. Le cas le plus intressant d'adjuration en forme solennelle est celui qui se rapporte l'adjuration des dmons dans les exorcismes. Tout comme le serment, l'adjuration, pour tre exempte de pch (grave ou lger, suivant les cas), doit runir les trois conditions thologiques bien connues veritas, justitia, jtulicium; vrit, bont morale, discrtion. D'o les moralistes concluent qu'il y a pch 1 dans l'adjuration qui ne fait pas appel au vrai Dieu, ou qui est formule l'appui d'un mensonge, d'une fausset ; 2 dans l'adjuration qui a pour but d'amener l'adjur une uvre (action ou omission) moralement dfendue; 3 dans l'adjuration employe la lgre, sans cause ni raison vritablement srieuse. Nous ne disons rien ici de tout ce qui concerne spcialement l'adjuration des dmons; on trouvera cette matire dveloppe au mot Exorcisme.
: :
son Martyrologe, qu'il termina vers 858, alors qu'il desservait encore l'glise de Saint-Romain. Il est certain qu'il eut connaissance de l'uvre analogue du vnrable Bde, dveloppe par le diacre Florus, puisque Usuard, qui, quelques annes aprs, devait abrger le martyrologe d'Adon, le connaissait comme commentaire de Florus . Mais Adon ignora le travail de Raban Maur. Son a'uvre fut entreprise pour dvelopper celle de Florus. Elle fut modele sur le Petit Martyrologe romain qu'il avait transcrit Ravenne vers 850 et qu'il mit en tte de son ouvrage. Cf. cependant sur cette opinion de Rossi, Roma sot., t. Il, p. xxvii-xxxi de Smedt, Introduit, gn., p. 434-137; Bumer, Geschichte des Breviar., p. 469, n. 6. Elle est plutt une collection de courtes vies de saints qu'un martyrologe proprement dit. A vrai dire, elle se rapprocherait plus du Mnologe des Grecs. Voir dom Quentin, Les martyrologes historiques, Paris, 1908, p. 466-681. Les ouvrages d'Adon ont t insrs P. L., t. cxxm, col. 9-449.
;
S. Thomas, Sum. theol., II" II", q. xc; Grgoire de Valentia, Commentai-, in //"" II", disp. VI, q. vin, Lyon, 1609, t. m, col. 1407 Suarez, De virtute religionis, tract. IV, 1. IV, Mayence,
;
Mabillon, Elogium historicurn, dans Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, Paiis, 1680, t. iv, p. 262-275 Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs, Paris, 1862 t. XII, p. 619-622 Ziegelbauer, Histor. rei literarise O. S. Benedicti, Augsbourg, 1754, t. m, p. 86-88; Ebert, Histoire gnrale de la littrature du moyen ge, trad. Aymeric, Paris, 1884, t. il, p. 420-423; Diction, d'archologie chrtienne, t. i, col. 535-539.
; , ;
R. BlRON.
1609,
n, p. 458; S. Alphonse de Liguori, Theol. moral., n. 193, Append., Turin, 1847, t. i, I. III, p. 345; Berardi, Examen confessarii et paroclti, Faenza, 1895, t. Il, p. 261;
t.
ADONAI (hbreu
:
'aiiN
Adny ; Septante Kptoc;

:
Ballerini,
Opus theol. moral., tr. VI, sect. H, c. n, dub. vu, Prato, 1890, t. n, p. 442; Lehmkuhl, Theol. moral., n. 425, 8* dit., Fribourg, 1896, t. I,p. 262; iErtnys, Th"ol. moral., 1. III,
n. 80,4- dit., Tournai, 1896,
t.
I,
p.
192; Haine,
Theol.
moi:
etetn. ex S. Thom., De praecept. Decal., q. lxii, 3* dit., Louvain, 1894, t. i, p. 385. Pour les exemples d'adjuration contenus dans la Bible, voir au mol Adjurole Coticordantium thsaurus de Peultier, Paris, 1897, p. 93.
Dominus et deux fois Adona), nom divin Vulgate hbreu, forme drive du substantif hbreu dn, fn, matre, seigneur, par l'addition de la terminaison y. Selon R. Kimchi et un bon nombre d'anciens grammairiens et lexicographes qui l'ont suivi, cette dsinence serait simplement une forme primitive du pluriel de majest; selon les modernes elle est plus complexe c'est la terminaison du pluriel masculin jointe au pro:
F.
Deshayes.
le
ADON
ment du
il
(Saint).
Adon naquit
vers
commence-
IX e sicle dans le Gatinais, au diocse de Sens. Offert tout jeune par ses parents l'abbaye de Ferrires, y
lit
profession de la vie monastique. Plus tard, l'abb
nom suffixe possessif de la premire personne singulier, avec changement de l'a bref en long, pour distinguer ce nom appliqu Dieu du mme nom appliqu aux hommes, puisque mme dans ce dernier cas on emploie mon Seigneur souvent aussi le pluriel de majest
:
403
ADONAI
ADOPTIANISME AU
la
:
VIII e
SICLE
404
monseigneur, mon matre. Ainsi il faut expliquer le Di.rit premier verset du psaume Cix (hbr. ex) 'Dominas domino meo : Oracle du Seigneur (Yahveh) mon matre. Dans l'usage, le suflixe y, i de la premire personne perdit sa valeur tymologique, et Adona n'eut souvent d'autre sens que celui de le Seigneur ou de Seigneur au vocatif. Gesenius, Thsaurus, Leipzig, 1829, p. 329, sub radice don, ii; Fuerst, Hebr. imd Chald. Handwrterbuch, Leipzig, 1876, p. 21; Concord. tiebr., Leipzig, 1840, p. 16, etc. Les populations
syriennes idoltres, de langue smitique, dsignrent de mme l'une de leurs divinits (spcialement le soleil dans sa jeunesse ou dans ses renaissances), du nom que les Grecs ont hellnis sous la forme Adonis. Outre l'emploi frquent d'Adona dans le texte crit de la Bible hbraque, les juifs le prononaient encore chaque fois que le texte contenait le nom divin mn>,
Marche espagnole, soumise Charlemagne. L'vque du VIIIe sicle, aprs la destruction de Tarragone, tait devenu sufl'ragant de Narbonne. lipand et Flix taient tous deux des personnages distingus et d'une science relle; parmi leurs partisans, l'on compta, ds la premire heure, un certain Ascaricus, vque, qui Bohrbacher, Histoire univ. de l'gl. cath., 1. LIV, aprs Basnage, Thsaurus monum., t. h, p. 286, attribue sans raison le sige de Brague ou
d'Urgel, depuis le milieu
le
Bracara, et l'abb Fidelis, originaire des Asturies comme prcdent. Ils taient les thologiens de la secte et
Yahveh,
le tel
ragrammalon ou nomen
ineffabile qu'ils
de prononcer par respect. Les Septante dans les ditions communes, la Vulgate prhironymienne et saint Jrme lui-mme se sont conforms cet usage juif en remplaant ce nom par Kpto et -Dfwunus; de sorte que le texte de la Vulgate, Exode, vi, 3, Nometi meum Adona non indicavi eis, doit s'entendre suivant l'original Je n'ai point manifest aux [patriarches] mon nom de Yahveh. Omiud plus tard on ponctua le texte hbreu pour en indiquer les voyelles, le nomen ineffabile reut non les siennes propres, mais celles d'Adona. Voir Dieu d'aprs la Bible. Les Pres grecs, spcialement Origne, ont reconnu et bien expliqu ce double emploi du nom Adona et K-Jpco soit comme substitution du lelragrammaton, soit comme appellation propre signifiant Kjpio tv oo-Jlwv. Origne, Comm. in Ezechielem, P. G., t. xni, col. 796. C'est de mme qu'il faut interprter et sans doute corriger la version latine de saint Irne, Cont. hier., P. G., t. vu, col. 697, 701, 838-839, 1598-1599. S. Hippolyte, Philosophum., P. G., t. xvi, col. 3195. Saint Jrme a suivi Origne, Epist., xxv, adMarc, de decem Dei nominibus, P. L., t. xxn, col. 429. Voir aussi t. xxiii, col. 1277, 1291, etc. Les gnostiques ont fait de ce nom divin l'une de leurs manations ou ons cf. saint Irne qui les cite et les rfute, ibid., col. 838-839. La liturgie chrtienne a spcialement appliqu ce nom la seconde personne de la sainte Trinit, dans la grande antienne de l'Avent O Adona, soit en relation avec Exode, vi, 3, selon les principales traductions, soit en suite de l'usage gnral du Nouveau Testament et des premiers Pres, qui dsignent la premire personne plus communment sous le nom de o, et le Verbe sous celui de Kpio, traduction d'Adona du texte hbreu.
s'abstenaient
:
les appelait ordinairement les frres de Cordoue, o avaient quelques proslytes. Il semble que l'on doive trouver le point de dpart historique de l'hrsie adoptienne dans le zle d'lipand combattre les erreurs de Migetius. Celui-ci, rejetant toute distinction entre le Verbe et le Christ, soutenait que la seconde personne de la sainte Trinit n'existait pas avant l'incarnation. Aussi, pour le confondre, l'archevque s'etl'orait-il de mettre bien en lumire la gnration ou la filiation ternelle du Verbe, et ce qui la distinguait du mystre temporel de l'incarnation. C'est alors qu'il mit la fausse distinction du vrai fils et du fils adoptif de Dieu, et c'est ainsi que nous trouvons les premires traces d'adoptianisme dans la Lettre d'lipand Migetius, P. L., t. xevi, col. 859, crite avant l'anne 782. Ayant plus tard rencontr l'opposition sur sa route, lipand crivit au docte vque d'Urgel, lui demandant, nous rapporte ginhard l'anne 792, s'il fallait reils
on
garder le Christ, en tant qu'homme, comme le vritable fils de Dieu, ou comme simplement le fils adoptif. Et Flix avait dclar, d'une manire irrflchie et en opposition avec la doctrine ecclsiastique, que sous le rapport de son humanit, le Christ n'tait que fils adoptif. Pertz, Monum. Germanise, t. I, p. 179; P. L., civ, col. 441. En provoquant cette rponse, l'archet. vque cherchait moins son dification qu'un aptre autoris pour rpandre ses opinions; et tandis qu'il les propageait dans les Asturies et la Galice, Flix les soutenait en de des Pyrnes, dans la Septimanie ou
Languedoc.
Dj des contradicteurs s'taient levs, dans les Astummes, contre ces nouveauts c'taient Beatus, abb ou cur Libana, aujourd'hui encore vnr sous le nom de San Biego; son disciple thrius, jeune vque d'Osma; et un certain Flix dont le nom seul nous est connu. Nous voyons par la lettre d'lipand l'abb Fidelis, crite en octobre 785, qu'ils avaient combattu par crit les adoptiens et leur systme, et la colre que montre le vieil archevque prouve bien qu'ils n'avaient pas d trop mal frapper. P. L., t. xevi, col. 918 sq. A cette lettre thrius et Beatus donnrent sans tarder une rplique en deux livres qui ne sont pas arrivs intgralement jusqu' nous. Ils s'y plaignent de voir la contagion tendue non seulement aux Asturies, mais toute l'Espagne et une portion du royaume des Francs. P. L., t. xevi, col. 894-1030. 2 Le pape Adrien I er eut bientt connaissance de ce qui se passait, et, sans doute ds cette anne 785, il envoyait aux vques d'Espagne une lettre doctrinale o, entre autres erreurs, il relve nergiquement celle d'Elipand et d'Ascaricus. P. L.,\. xcvui, col. 373; Monum. Germanise historica : Epistolse merowingici et karolini vi, t. I, p. 636. Peut-tre mme s'tait-il adress dj Charlemagne, duquel il obtint la runion d'un synode Narbonne en 788. Mais il ne parat gure dmontr que ce synode, o se trouva l'voque d'Urgel Flix, qui en a sign les actes, se soit prononc sur l'opinion adoptienne. La premire condamnation conciliaire porte contre l'adoptianisme fut celle du synode runi Hatisbonne,
ries
:
E.
Pannier.
cette hrsie sous la double forme qu'elle a revtue d'abord au vm e e puis au XII sicle. Nous ferons ensuite connatre les controverses qui se sont produites sur le mme sujet depuis le XIV e sicle.
,
ADOPTIANISME.
Nous tudierons
I.
ADOPTIANISME AU
III.
VIII e
SICLE.
I.
Historique.
II.
Expos doctrinal.
Historique.
Critique.
Adoptianismc est le nom d'une rpandue surtout en Espagne vers la fin du vm e sicle, d'aprs laquelle Notre-Seigneur JsusChrist selon son humanit , comme homme, n'est pas le propre Fils , le Fils naturel de Dieu, mais seulement son (ils adoptif. Les documents dsignent
I.
hrsie, ne et
parfois cette opinion condamne sous les titres d'erreur espagnole, hispanicus error, ou d'hrsie flicienne, feliciana hresis, du nom de Flix, l'un de ses docteurs.
1 Les promoteurs de l'adoptianisme furent lipand, archevque (le la ville de Tolde, qui ('tait alors sous la domination des Maures, et Flix, vque d'Urgel, dans
par ordre de Charlemagne, en 792.
On
y avait
convoqu
405
ADOPTIANISME AU
pour
sait
VIII e
le
SICLE
40G
un grand nombre d'vques de la Germanie et de l'Italie. et Flix d'Urgel dut lui-mme y comparatre. Les actes du synode sont perdus, mais la plupart des documents
sur l'adoptianisme attestent que Flix put s'y expliquer, qu'il fut convaincu d'erreur et qu'il abjura solennellement et par crit ses prtentions hrtiques. A la suite de cette sentence, Flix fut envoy par Charlemagne au pape Adrien I er tant pour voir confirmer les dcrets du concile que pour tre relev des censures et peines que lui avait attires sa conduite antrieure. Le pape Lon III, dans son synode romain de 799, laisse penser que l'vque hrtique fut sans doute retenu prisonnier Rome jusqu' nouvelle rtractation et absolution officielle. Il dit, en effet, que Flix a mis en prison, in vinculis, une profession de foi orthodoxe, dans laquelle il anathmatise la doctrine du fils adoptif et professe que Notre-Seigneur Jsus-Christ est le propre et vrai Fils de Dieu, proprium et vcrum Filium Dci...; et il a promis par serment de ciuue ei d'enseigner dsormais de cette manire . Hardouin, Acta conciliorum, t. iv, col. 928. Il n'y a point ici trace d'un concile tenu Rome par Adrien, dont parle Denzinger, Enchiridion, n. 253. Ayant ainsi donn satisfaction aux Pres de Ratisbonne et au pape, F lix revint son sige d'Urgel. Mais l, sollicit sans doute par lipand, il ne tarda point retomber dans son erreur. Aussi ne se trouvant plus en sret dans le royaume des Francs, il s'enfuit chez les Sarrasins, et probablement Tolde, chez l'archevque. 3 C'est vers cette poque qu'Alcuin, revenu au pays franc, commena, sur le dsir de Charlemagne, sa campagne pistolaire et critique contre l'adoptianisme. Sa premire lettre, inspire par la plus noble charit, trs leve de fond et de forme, est adresse Flix
,
donner. Les uns, les Italiens, qui ne s'adresla lettre des Espagnols, consignrent leur rponse dans un trait, rdig par saint Paulin, patriarche d'Aquile, et intitul Libellus sacrosyllabus : c'est un expos digne et vigoureux des preuves fournies par la Bible contre les thories adopliennes. P. L., t. xcix, col. 152. Les autres, les vques de Germanie, les Gaules et d'Aquitaine, donnrent leur avis sous forme d'une lettre synodale, Epislola synodica, aux vques et aux catholiques d'Espagne. P. L., t. ci, col. 1331. Ils y font une critique svre et sagace des autorits, invoques par les novateurs avec une loyaut souvent douteuse, et prsentent leur tour les preuves patristiques contraires l'hrsie flicienne. Ils terminent par une simple exhortation, sans menace d'anathme. Le concile ayant approuv ces documents et leur communication aux intresss, pronona de plus une condamnation spciale du chef d'hrsie, dans une brve proposition place en tte de ces canons. Hardouin, Acta conc,
pas
t.
v, col.
904.
Charlemagne tait encore Francfort, quand il reut du pape Adrien I er les explications demandes. Aucune raison suffisante ne permet d'aflirmer que cette lettre pontificale soit la confirmation officielle du concile de
Francfort, ni qu'elle soit le rsultat d'un concile tenu Rome en cette mme anne 794, comme l'insinue Denzinger, Enchiridion, n. 257. Quoi qu'il en soit, que la rponse du pape soit en relation directe ou non avec l'assemble de Francfort, elle n'en est pas moins un document authentique et doctrinal de premier ordre, adress aux vques de Galice et d'Espagne, c'est--dire aux sujets du roi Alphonse comme aux prlats sous la domination des Arabes. Hardouin, Acta conc; t. IV, col. 865. Le chef suprme de l'glise y rpond lipand et en rfute les erreurs par de nombreuses autorits de
l'criture et des Pres, tant grecs que latins. Il conclut en exhortant les vques en cause se runir la croyance de l'glise; sinon, il les en dclare spars et anathmatiss par l'autorit de saint Pierre. Le roi envoya en Espagne la lettre pontificale, la Synodica et le Sacrosyllabus de Francfort. Il y joignit lui-mme une lettre lipand et aux autres vques, o, aprs leur avoir rendu compte des derniers vnements et propos une fort belle profession de foi, il les exhorte ne pas mettre leurs observations particulires au-dessus de la doctrine universelle. P. L., t. xcvni, col. 899. 5 Deux ans plus tard, en 796, saint Paulin tenait un synode Forumjulii ou Frioul, qui tait alors le sige des patriarches d'Aquile. L encore, l'erreur adoptienne fut rejete, dans une magistrale profession de foi. P. L. }
t.
pour l'exhorter
viter le
schisme
et se rconcilier
avec l'glise catholique. P. L., t. ci, col. 119; Monum. Germ. hwt. : Epistolse I arolini svi, t. H, p. 60. Cette lettre est de 793; et c'est, semble-t-il, avant son arrive destination, que les vques espagnols, excits par Elipand et certainement runis en synode, crivirent, de leur ct, deux lettres retenir. L'une, plus courte, est adresse Charlemagne pour le prmunir contre Beatus, demander la faveur royale pour les adoptiens et son intervention pour replacer Flix sur son sige d'Urgel. P. L., t. xcvi, col. 867. L'autre, plus longue, est envoye aux vques des Gaules, d'Aquitaine et d'Austrasie. Aussi calomnieuse et violente que la premire l'endroit de Beatus et d'thrius, elle contient, touchant l'adoptianisme, tout un systme de preuves, habilement exposes et tires de la Bible et des saints Pres. On demande aux vques francs de communiquer cette dfense au glorieux prince Charles, de ne pas porter un jugement prcipit et, s'ils savent des choses plus justes, de les faire connatre dans une rponse crite. P. L., t. ci, col. 1321. 4 Au reu de ces pices, Charlemagne s'empressa de les communiquer au pape pour en obtenir conseil. Presque en mme temps, au commencement de l't de cette anne 794, il convoqua le clbre concile de Francfort, dont parlent presque tous les chroniqueurs et qu'ils appellent souvent un concile gnral, stjnodus universalis. En fait, le concile fut certainement tenu d'autorit apostolique. Car, si ginhard nous rapporte que le roi runit, au sujet de l'hrsie de Flix, un concile des vques de toutes les provinces de son empire , il dit aussi qu' ce synode assistrent les lgats de la sainte glise romaine, c'est--dire les vques Thophylacte et Etienne, comme reprsentants du pape Adrien . Pertz,
xcix, col. 283.
Entre temps, Alcuin avait, ds le concile de Francfort termin, envoy aux abbs et aux moines du Languedoc un mmoire contre l'hrsie de Flix. Adversus Felicis hresin libellus, P. L., t. Ci, col. 85. Piqu de cette nouvelle attaque, Flix entreprit de rpondre la lettre qu'Alcuin lui avait crite depuis de longs mois; il le fit en s'adressant directement Charlemagne, et en des termes qui scandalisrent toute l'glise. Nous n'avons cette riposte tardive que dans les fragments rapports par Alcuin ou lipand, mais elle prouvait trop clairement la rechute de son auteur. Aussi le roi fit-il passer ce document au pape Lon III, successeur d'Adrien I", aux vques Paulin d'Aquile, Richobod de Trves et Thodulf d'Orlans, avec prire de lui communiquer
leur sentiment ce sujet. Alors Alcuin crit ses sept livres clbres contre Flix, Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII, P. L., t. ci, col. 119; saint Paulin compose lui aussi
trois livres contre Flix,
Monum. Germ.,
t.
I,
col. 181. Flix avait t certaine-
ment convoqu avec
les autres vques de l'Espagne franque, mais il ne comparut pas. Aprs avoir fait lire la lettre d'lipand, le roi demanda l'avis des vques qui se runirent en deux groupes
Contra Felicem Urgellitanum
P. L., t. xcix, col. 343, et Lon III runit Rome le synode de 799, dont nous connaissons quelque peu trois "sessions. Dans la premire, le pape
episcopum
libri 111,
407
ADOPTIANISME AU VHP SICLE

encore sur sa parole
l'occasion
403
observe que, sous son prdcesseur Adrien, l'hrsie adoplienne avait pu paratre teinte. Il n'en est rien; car, dit la deuxime session, Flix a par trois fois manqu sa parole; il n'a pas tenu les serments faits Ratisbonne d'abord, et puis Rome. Il s'est, au coniniidles pour reprendre ses traire, enfui cbez les erreurs; et il en est venu jusqu' crire un livre plein de blasphmes contre le vnrable Albinus (Alcuin). C'est pourquoi la troisime session prononce solennellement l'anathme contre Flix, tout en l'assurant qu'il serait reu en grce s'il se convertissait. Hardouin, Aclaconc,
t.
et rtracter ses rtractations. Ce fut pour saint Agobard de reprendre toute la question de l'hrsie flicienne et de la traiter en matre dans un livre compos en 818 et ddi l'empereur Louis le Pieux. Liber adversum dogma Felicis Urgel-
lensis,
P. L., n'entranrent
t.
civ,
col.
29.
point
d'autres
Les thories adoptiennes consquences cette
poque.
II. Expos doctrinal. Toute la doctrine de l'adop1 Jsus-Christ en tianisme tient en deux propositions tant qu'homme, cet homme qu'est Jsus-Christ, n'est pas le vrai fils, le fils propre et naturel de Dieu; mais ce fils 2 Jsus-Christ propre et naturel est le Verbe ternel.
:
pour ramener Flix et ses adeptes dans les provinces espagnoles, Cbarlemagne envoya les archevques Leidrade de Lyon, Nfrid de Narbonne, et Benoit, abb d'Aniane en Languedoc. Ils rencontrrent Flix Urgel et eurent avec lui une confrence, et non un concile, dans laquelle ils lui persuadrent de se prsenter devant
cette
le roi. Celui-ci
iv, col. 927. C'est alors que,
runit donc, l'automne de
anne 799, un synode Aix-la-Cbapelle, concilium Aquisgranense, dont Alcuin, P. L., t. c, col. 350, et Flix lui-mme, P. L., t. xcvi, col. 883, nous ont rapport d'intressants dtails. Le premier discuta pendant six jours avec l'voque hrtique et un prtre de sa suite qui se montra pire que le matre pejor fuit magistro.
:
en tant qu'homme, cet homme qu'est Jsus-Chrit, est seulement le fils adoptif de Dieu, filius adoplivus, le fils nominal, nuncupativus, et d'une manire figure, per metaphoram. Dans leur lettre aux vques des Gaules, les Espagnols formulaient leur croyance en ces termes Con/itemur et credimus Deum Dei Filium ante omnia tempora sine inilio ex Ptre genitum, coseternum et consimilem et consubstanlialem , non adoptione sed gnre (generatione), neque gratia sed natura. Con/itemur et credimus, eum faclum ex muliere, faclum sub lege, non gnre esse Filium Dei
:
Flix rsista longtemps, discutant pied pied et en toute libert, mais il dut enfin s'avouer vaincu et promettre de rester fidlement attach la foi catholique. Toutefois, le roi, rendu moins confiant par les expriences prcdentes, ne voulut point le laisser retourner son sige, et il confia l'vque et son compagnon Leidrade de Lyon pour observer leur sincrit. Celui-ci obtint de l'vque une abjuration crite sous forme de lettre son clerg d'Urgel et tous ses anciens partisans. P. L., t. xcvi, col. 882. Cf. Hardouin, Acta concil.,t. iv, col. 929; Monum. Gerni. : Epistolse karolini svi, t. n, p. 329. 6 Sur ces entrefaites lipand, qui ignorait encore la conversion de Flix, lui adressa une vive exhortation pour l'encourager souffrir fermement toutes les perscutions pour la cause commune. P. L., t. xevi, col. 880; Monum. Germ. : Epistolse karolini svi, t. n, p. 307. Ce que voyant, Alcuin crivit cet octognaire opinitre une lettre pleine de politesse et de charit, pour lui faire connatre et dtester son erreur. P. L., t. ci, col. 235; Monum. Germ. : Epistolse karolini svi, t. n, p. 268.
il lui fut rpondu par le vieil archevque sur le ton de l'aigreur et du mpris le plus parfait. P. L., t. xevi, col. 870; Monum Germ. :Epistolse karolini svi, t. il, p. 300. Alcuin apprit alors que Charlemagne en-
sed adoptione, neque natura sed gratia. P. L., t. Ci, col. 1323. Ayant rapport ce second article, la Synodica de Francfort ajoute cette juste rflexion Ecce serpens inter pomifera paradisi lalitans ligna, ut incautos
:
quosque decipiat. Ibid.,
col. 1332.
Mais
Les adoptiens professaient bien haut que la nature divine est essentielle au Verbe ternel; mais pour l'humanit, il l'a prise, assumpsit ; il l'a adopte, adoptavit. Puisque l'humanit du Christ Et ils raisonnaient ainsi a t adopte par Dieu le Verbe, le Christ est simplement le fils adoptif de Dieu selon son humanit, tandis que sous le rapport de sa divinit, il est le propre fils, A raison de le lils naturel de Dieu. Ils disaient encore sa divinit, le Christ est fils de Dieu par nature; au contraire, raison de son humanit, il n'est fils de Dieu que par grce, et seulement par la volont libre de Dieu. Ils rptaient volontiers Le fils unique du Pre est le vrai fils de Dieu, tandis que le premier-n de Marie est simplement fils adoptif. Credimus et confitemur Deum Dei Filium, lumen de lumine, Deum verum ex Deo vero, ex Paire unigenilum sine adoptione ; primogenitum vero in fine temporis, verum hominem assumendo de Virgine in carnis adoptione; unigenitum in natura, primogenitum in adoptione et gratia.
:
: :
voyait
seconde fois en Espagne les archevques Leidrade et Nfrid avec l'abb Benoit, en vue de hter la pacification et le retour des esprits gars. Il composa donc, en rponse la dernire lettre d'lipand.un trait de quatre livres, et le ddia aux vques dputs Urgel pour le lire en route et en tirer parti contre ceux qui ne manqueraient pas de leur opposer les dires de l'archevque de Tolde. Advenus Elipandum Tolelanum libri IV, P. L., t. ci, col. 231. Ces envoys russirent si bien dans leur mission que, dans cette mme anne 800, Alcuin pouvait annoncer l'archevque de Sahbourg, Arno, la rentre au bercail de l'glise d'au moins vingt mille clercs et laques. P. L., t. c, col. 32i; Monum.
pour
la
Ibid., col. 1324. Pour tayer ces opinions,
on recourait tous
les textes
Germ.
il
Epistolse karolini sevi,
t.
n, p. 3't5.
Pour lipand,
de croire qu'il demeura inbranlable et mourut bientt dans son obstination. Flix, extrieurement du moins, sembla persvrer dans les sentiments d'une vraie conversion. Il fit visite Alcuin, au couvent de Saint-Martin de Tours, lui laissant l'impression d'un retour sincre la foi, ibid., et mourut Lyon en 818. On n'aurait aucun motif de souponner ses dispositions intimes et dernires, si saint Agobard, successeur de Leidrade sur le sige de Lyon, n'avait trouv parmi les papiers de Flix un crit o il semble revenir une fois
y a tout lieu
de l'criture qui s'expriment diffremment au sujet de la nature divine du Christ et de sa nature humaine, au sujet du Fils de Dieu et du Fils de l'homme, et avec plus d'habilet que de loyale critique on en tirait toutes les conclusions voulues par le systme. On recourait ensuite aux Pres et aux conciles qui ont parl de Vliomo assumpttts,(\e l'homo adoptatus, dans le sens de natura humana assumpta. A l'aide d'un petit sophisme, on entendait ces textes non dans leur sens actif que le Christ a pris, a adopt pour sienne la nature humaine, mais dans un sens passif que le Christ a t adopt par son pre, sous le rapport de son humanit. De l donner le nom de filius cet adoptatus Iwmo, il ne restait plus qu'un pas, et il tait franchi avec la plus parfaite dsinvolture. L'on interprtait dans le mme sens dtourn le mot adoptio qui se rencontre plusieurs fois dans la liturgie mozarabique, et de la thse si (''levante pour nous du premier-n, l'on abusait pour rabaisser jusqu'au rang de ses frre* la personne du Christ devenant connue eux Fils (le Dieu par la grce, par l'adoption surnaturelle, mais seulement un degr suprieur. 1" Il est facile de dgujer le vice III. Critiqi'e. fondamental de l'adoplianisme; il est dans une mprise
: :
409
et
ADOPTIANISME AU
fils
VIII e
SICLE
est aussi
fils
410
de l'homme
:
une erreur philosophique. Constamment, dans ce dbat subtil, les Espagnols ont prtendu rattacher la filiation la nature, et non la personnalit, et ce fut la cause de toutes leurs aberrations si bizarres. En effet, dans ce rapport de filiation naturelle ou adoptive, il faut bien discerner le fondement ou la raison du rapport, et son sujet. La filiation est une proprit Filiatio relle de la personne, et non de la nature proprie convenil hypostasi vel person, non natur,
:
unique de Dieu celui qui
Nempe ex quo homo esse cpit, non aliud cpit homo esse quam Dei Filius, et hoc unicus, et propter Ver-
Mo suscepto caro factum est, utique Deus : Christus una persona Verbum et homo. Igilur si unicus, quomodo adoptivus,dum multi sunt adoplivi filii?... Item unitas person, qu est in Dei Filio et filio Virginis, adoptionis tollit injuriant. P. L., t. ci,
bum, quod
ut... sit
col. 1340.
unde
q.
et
in
prima parte dictum

et c'est et
est
quod
filiatio
est
,
proprie tas
personalis, S. Thomas,
xxiii, a. 4;
pourquoi
le
Sum. theoL, III a nom de fils est un
2 Aussi, d'une manire gnrale, les saintes critures dclarent-elles que le Verbe, non point seulement selon son ternelle et divine nature, mais aussi selon son
pas un nom de nature. Une personne seule, et non pas une nature, peut soutenir et soutient toujours en fait ce rapport de filiation, peut La nature, la natre appele fils et l'est en ralit. ture transmise de pre fils, est bien la raison, le fondement du rapport de filiation vraie, naturelle, mais elle n'est rien de plus ici; et la collation volontaire des droits filiaux est la raison, le fondement de l'adoption, et rien
nom
de personne,
de plus.
En
l'ide
observant
et
soigneusement
le
ces
il
diffrences
s'agit
dans
langage,
quand
dans de Notre-
Seigneur, l'on vite, d'une part, toutes les propositions confuses dans lesquelles, sous une forme ou l'autre, se rencontre cette erreur que le Christ, prcisment parce qu'il est homme, cause de son humanit mme, est le propre Fils de Dieu. Et si les adoptiens, comme d'aucuns l'ont prtendu, n'avaient rien voulu qu'inculquer cette doctrine, loin de les condamner, l'Eglise ne leur et mnag ni les encouragements, ni les louanges. D'autre part, si, comme l'enseigne la rvlation, l'humanit du Christ n'a constitu aucune personnalit propre, si le moi personnel du Christ est tout entier dans le Verbe, il faut bien convenir qu'on ne peut donner le nom de fils cette nature humaine, pas' mme le nom de fils adoptif. 11 faut convenir encore que, si l'on
:
humanit prise dans le temps, est le propre Fils de Dieu; en un mot cet homme que les saintes Lettres dsignent sous le nom de Jsus, est appel en mme temps le vrai Fils, le Fils naturel de Dieu. Le Christ lui-mme, et comme tel, parle sans cesse de son Pre cleste, avec lequel il ne fait qu'un, se dit et se rpte le Fils du Pre qui est aux cieux. Cf. la seconde lettre d'Adrien I"dans Hardouin, Acta concil., t. IV, col. 866. Saint Paul remarque que Dieu n'a pas pargn son propre Fils et l'a livr pour nous, Rom., vin, 31, 32, comme ailleurs il nous parle d'un mme Fils de Dieu qui est venu dans la chair, nous apporter la rvlation et qui est de toute ternit la splendeur de la gloire paternelle. Heb.,i, 3. Saint Jean nous parle du Verbe fait chair, de l'homme Jsus-Christ, comme du Fils unique du Pre, unigenit a Ptre. Joa., I, 14. Il est bien vrai que l'criture distingue ces termes, Fils de Dieu et Fils de l'homme, mais par fils de l'homme, elle entend simplement le Fils de Dieu fait homme, et elle est bien loin d'attribuer l'humanit de Jsus-Christ une personnalit ou une filiation particulire. Dans ce sens traditionnel tous les symboles professent la croyance des catholiques Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, Notre-Seigneur, qui est n de la Vierge Marie et a souffert sous Ponce-
dans le Christ, une seule personnalit, celle du Verbe de Dieu, il est ncessaire, pour tre consquent, de ne parler que d'un seul fils. Aprs l'incarnation, cette personne demeure dans sa chair ce qu'elle est de toute ternit, le Verbe et le Fils ternel de Dieu. Le Fils unique de Dieu et le premier-n de Marie sont donc, puisqu'ils n'ont qu'une seule et mme personnalit, un seul et mme Fils de Dieu, le Fils vritable et naturel. La Synodica de Francfort le dclare formellement. Aprs l'incarnation mansit persona Filii in Trinitate, cui person humana accessit natura, ut essct et una persona Deus et homo, non homo deificus et humanatus Deus, sed Deus homo et homo Deus; PROPus et idem hominis TER unitatem PERSONNE, unus Dei filins, perfectus Deus, perfeclus homo. P. L., t. Ci,
retient,
En ce sens toujours saint Hilaire avait dit ds longtemps que le Christ, dans sa chair, est le propre et vrai Fils, par origine et non par adoption, en vrit et pas nominalement Multi nos filii Dei, sed non talis hic Filius. Hic et verus et proprius est Filius, origine non adoplione, veritale non nuncupatione, nativitate non creatione. De Trinit., 1. III, n. 11, P. L., t. x,
Pilate.
:
col. 82.
La Synodica
le
constate et le dmontre
la
thorie de
:
l'adoption n'est celle ni de l'criture ni de la tradition
FM
col. 1337.
La raison dernire et trs profonde de cette doctrine que le Verbe, l'heure mme o il prend et conserve la nature humaine dans l'unit de sa personne, o il commence et continue ensuite de subsister dans la nature humaine, commenant et continuant d'tre cet homme qui s'appelle Jsus; cette heure mme, dis-je, le Verbe est toujours prsentement engendr par le Pre qui lui communique, non certes la nature humaine, mais la nature divine. Cette ternelle et actuelle gnration fait que le Verbe, qu'on le regarde comme subsistant dans sa divine nature, comme Dieu, ou qu'on le considre comme subsistant dans son humanit, comme cet homme qu'ont vu les aptres et que nous appelons Jsus, le Verbe est et demeurera ternellement le propre
est
quisquis es, qui Christum prdicas adoptivum, unde tibi isle sensus venisset, voluissem scire; ubi hoc nomen didicisses, ostcnde. Palriarch nescierunt, prophet non dixerunt, apostoli non prdicaverunt, sancti traclatores hoc nomen tacuerunt, doclores fidei nostr non docuerunt. Forte in tertium clum raptus fuisti, et ibi audisti arcana verba, qu hucusque sancl Dei Ecclesi ignota essent. P. L., t. ci, col. 1342. De mme la seconde lettre du pape Adrien I er prouve l'vidence et avec autorit que l'adoptianisme est une nouveaut et une perfidie doctrinale dans l'glise de Dieu Maleria causalis perfidi inter oeelera rejicienda de adoptione Jesu Cliristi Filii Dei secundum carnem falsis argu:
Tu vero,
mentationibus digesla, perfidorum verborum ibi slramina incomposito calanw legebaulur. Hoc catholica
Ecclesia
concil..
nunquam
t.
crcdidit,
nunquam
docuit,
nunquam
maie credentibus assensum prbuit. Hardouin, Acla

iv,
col. 866.
Fils de Dieu,
selon d'autres natures qu'il pourrait lui plaire de revtir et de s'approprier dans l'unit de sa personne. C'est sur ce point prcis qu'a port le grand effort de la controverse spculative. La Synodica, faisant sienne la doctrine de saint Augustin, n'hsite pas proclamer
mme
Aussi, dans sa premire lettre, mettant en garde les Espagnols contre le serpentinumvenenum des adoptiens, Sanctorum le pape ajoutait celte dclaration positive principum apostolorum Ptri ac Pauli divinam tenenlcs
:
confessionem alque eorum sancl calliolic et aposlolic Roman Ecclesi sequentes tradicionem pariterque precipuorum ac catholicorum probabilium paIrum docmata amplectenles, firmi et stabiles alque immobiles et inconcussi una nobiscum in eorum lucu-
411
ADOPTIANISME AU VHP SIECLE
412
:
lonta traditione pcrseverare inrefragabiliter et incunclanter nitimini; in primis confessionem beali Peiri principis apostolorum alque clavgeri regni cselorum tenentes, qui ait ;Tu es Christus, Filius Dei vivi deinde vas clectionis, beati Pauli apostoli, subposterium fidei, gui inquit : Proprio Filio suo non pepercit Deus, sed pro nobis omnibus tradidit illum. Et si ipsi principes apostolu non Filium Dei vivi et proprium confessisunt, quomodo oblatrantes auttumant heretici Filium Dei adoptivum dicere? Quo solo auditu omnis christianus
;
mire lettre le pape Adrien le dnonce ouvertement Eliphandus et Ascaricus eum aliis eorum consenlaneis, filium Dei adoptivum conftteri non erubescunt, quod nullus, quamlibet hresiarcha, talem blasphemiam ausus
.
est
oblalrare nisi perfidus
ille
Neslorius, qui
purum hominem Dei confessus esl filium. Monum. Germ : Epistol merowingici et harolini svi, 1. p. 637.
1,
gemens
pavescit.
Monum. German.
Epi.tol merowin-
gici et harolini vi, t. i, p. (537-638. 3 L'adoptianisme contient d'ailleurs,
dans
l'ide
mme
d'adoption, sa formelle condamnation. L'adoption suppose deux personnes distinctes, dont l'une confre librement l'autre les droits d'un vrai fils selon la nature. Il s'ensuit donc qu'tre vrai fils et fils adoptif s'excluent
aux adoptiens que leur hrsie a dj t rfute et condamne en Nestorius, et c'est, sans doute, pour ce motif que leur lettre garde sur cet hrsiarque un prudent silence, tandis qu'elle jette l'anathme sur Bonosus, Arius et Sabellius. Elle poursuit Numquid non ideo damnatus est, quia beatam Mariam sempervirginem non Dei, sed hominis tantum modo credidit esse genitricem. P. L., t. ci, col. 1342. C'est pourquoi la plupart des arguments, invoqus contre Nestorius, portent avec une gale force contre l'hrsie
:
La Synodica reproche aussi
mutuellement d'un mme sujet par rapport au mme Un vrai fils ne peut tre adopt par son pre, car il serait ridicule de prtendre confrer par adoption un fils ce qu'il a, et au del, par nature et par sa condiFiliatio tion filiale. Saint Thomas le dit trs justement
pre.
:
adoptienne.
parlicipata similitudo filiationis naturalis. Non autem recipitur aliquid dici participative, quocl per se dicitur. El ideo Christus, qui est Filius Dei naturalis, nullo modo potest dici filius adoplivus. Sum. tlieol., III a q. xxni, a. 4. Si donc, comme le prtendaient les adoptiens, celui qui s'est fait homme, le premier-n de Marie, est simplement fils adoptif de Dieu, il n'est donc pas le vrai fils de Dieu et par consquent il n'est pas vraiment Dieu et, de vrai, la secte ne se gnait pas pour l'appeler Deus nuncupativus. Ds lors la Vierge Marie n'est pas vraiment inre de Dieu, et le Christ n'est pas mme le fils adoptif de Dieu le Pre, mais le fils adoptif de la sainte Trinit tout entire. C'est un peu le renversement de
adoptionis
est
maintenant quelle tait l'essence propre de et quel en tait le danger doctrinal pour les fondements mmes de la foi. On peut ainsi juger le cas qu'il convient de faire de l'opinion de Walch, Basnage et d'autres protestants, quand ils prtendent rduire toute cette controverse une simple question de mots et une pure logomachie. La thorie adoptienne fut, trs juste titre, condamne comme hrtique par de nombreux conciles et par deux papes. Et il convient de rapporter en finissant la dcision de Francfort. In primordio capitidorum exortum est de impia ac nefanda
4
voit
On
l'adoptianisme
toute la christologie
est vritablement et
car l'glise professe que le Christ
rellement Fils de Dieu, Dieu
comme
son Pre, qu'il a droit aux honneurs divins, que Marie est vritablement et rellement mre de Dieu. Aussi, Si Deus verus est, les Pres de Francfort s'criaient qui de Virgine natus est, quomodo tune potest adoptivus esse et servus"? Deum enim nequaquam audetis confileri
:
servum
vel
adoptivum. Et
si
eum propheta servum
nominasset, non tamen ex conditione servitutis, sed ex humilitalis obedientia, qua factus est Patri obediens usque ad morlem. Synodica, P. L., t. ci, col. 1340. C'est donc une indignit blasphmatoire, un sacrilge
attentat contre la divinit,
hseresi Elipandi... et Felicis... eorumque sequacibus, qui maie sentientes in Dei Filio asserebant adoptionem. Quam omnes, qui supra, sanclissimi patres, et respuentes una voce contradixerunt, atque hanc hêresim funditus a sancta Ecclesia eradicandam statuerunt. llardouin, Actaconcil., t. iv, col.90i.Les Annalesveterum Francorum donnent une formule de condamnation plus complte, qui est en mme temps toute la doctrine de l'glise sur ce point dlicat Eradicandam statuerunt, dicentes : Dei filius hominis factus est filius ; nalus est secundum veritatem natur ex Deo Dei filius, secundum veritatem nalurse ex homine hominis filius, ut veritas geniti non adoptionem, non appellalionem , sed in utraque nativitate fdii nomen nascendo haberet, et esset verus Deus et verus homo, unus filius proprius ex utraque natura, non adoptivus; quia impium et
:
profanum
une ingratitude odieuse, que l'adoptianisme, et le pape Adrien n'a pas manqu de l'observer Adoptivum eum filium, quasi purum homi:
ncm, calamilali humante subjectum, et, quod pudet dicere, servum eum, impii et ingrati tanlis beneficiis, tiberatorem nostrum non pertines citis venenosa fauce
susurrare. Epist., n,Hardouin,.i4efaco7ic.,t. iv, col.8C9. Si encore l'homme Jsus-Christ n'est que fils adoptif, il n'est pas le vrai Fils de Dieu et, en consquence, il faut admettre logiquement et inluctablement, de mme que deux natures, deux personnes distinctes aussi dans le Christ. A cette condition-l seulement, dit saint Thomas, la thorie de l'adoption peut se soutenir Secundum autem illos qui ponunt in Christo duos persunas, vel duas hyposlases seu duo supposita, nihil ralionabiUler prohiberet Chrislum hominem dici filium
;
:
est Deo Pain aeterno Filium coternum et proprium dici et adoptivum ; sed verum et proprium, sicut supradiclum est, ex utraque natura et credi et prsedicari debere. Pertz, Monum. German., t. I, p. 301. A dfaut d'autre, l'adoptianisme aura, du moins, produit cet heureux rsultat, qu'il a provoqu une tude approfondie de la composition du Christ et un examen plus
complet
et
plus critique de
la
christologie patristique.
:
Pour l'adoptianisme, consulter

de Lyon,
les actes
\ les crits
d'Elipand et de
Flix, leurs rfutations par Alcuin, Paulin d'Aquile et
Agobard
adoptivum. Sum. theol., III a q. xxm, a. 4. Or c'est l du pur nestorianisme. Les adoptiens, je le sais, s'en sontdfendus nergiquement et Vasquez,7n 777 am partent
, '
justifier sur ce point.
VIII, a voulu les au pouvoir ni des adoptiens, ni de Vasque/., de repousser les conclusions ncessaires de principes poss et accepts. Aussi tous les adversaires du systme ont port contre lui et ont justifi celte accusation de nestorianisme. Dans sa pre-
Div. Th., q.
xxm,
disp.
LXXXIX,
il
c.
Mais
n'tait
des multiples synodes concernant cette hrsie, les principaux chroniqueurs du temps. On trouvera tous ces documents dans les collections anciennes ou modernes indiques au 2 la littrature moderne, relative cette cours de cet article; controverse; elle se trouve signale par Walrli, Ketzerhistorie, trait la question elle-mme dans t. IX, p. G"3, 850, 935, qui a son Historia adoplianorum, Gttingue, 1755, et dans Ketzerhistorie, t. IX, p. 667-940. Citniis, en outre, a) Basnago, Observationcs historien circa Felicianam hsercsim, dans le t. n de son Thsaurus mouumcutoruiu; b) Madrisi, Dissertations insres dans son dition des uvres de saint Paulin, et dont une est spcialement dirige contre Basnage, /'. /... I. xcix;r) Enbueber, prieur de Saint-Emmeranji Ratisbonne, Dissertatio dogmatico-historica dirige contre Walch pour prouver que les adoptianistes sont, vraiment tombs dans le nestorianisme, /'. L., Dissertatio historica de hmreai Elipandi et t. ci; d) Froben, ['Appendix II aux uvres d'Alcuin avec les lettres de l'Espagnol Majans, ibid. ;e)les histoires ecclsiastiques, et notamment Alzog, cette poque du VIII" sicle; /) Ilefele, Histoire des conciles d'aprs les documents, dition Leclercq, t. iv; g) J. Bach,
4AX
Die Doflmengeschicltte,
la q.
AD0PTIAN1SME AU
XII e
SICLE
41-
part. I, Vienne, 1874, p. 103 sq. 3" Pour question doctrinale, consulter S. Thomas, Sum. theol, III",
a. 4; Wirceburgenses, De incornatiune Verbi rlivini, V, sect. i, a. Franzelin, De Verbo incarnato, 1; xxxviii Jungmann, De Verbo incarvato, n. 159-173; C. Peseh, Prxlectiones dogmaticx, t. iv, n. 175-188, et en gnral tous les traits de l'incarnation.
xxm,
diss.
ths,
geschichte, t. il, p. 391-395. Telle est l'origine dialectique des trois clbres systmes sur l'union hypostatique qui, exposs par Pierre Lombard, Sent., 1. III, dist. VI-XI, analyss avec profondeur par saint Thomas, In 1 V Sent., 1. III, dist. VI, constituaient toute la chris-
II. QtJII.LlET.
II.
ADOPTIANISME AU
XII*
SICLE.
I.
Origine
ci
caractre de l'adoptianisme ablardien.
II.
Histoire et
du xii e sicle. Cf. Hergenrther, Hist. de l'glise, 5 priode, S 331, trad. Belet, t. iv, p. 295; Hefele. flist. des conciles, 624, Fribourg, 1886, t. v. 2 L'erreur capitale de la thorie ablardienne tait ce
tologie
phases de la controverse. Alexandre III.

I.
III.
La condamnation par
Origine et caractre
du no-adoptianisme.
La renaissance de l'adoptianisme fut sans doute favorise par l'oubli des dcisions de Francfort. Mais l'origine de cette controverse, une des plus vives de la scolas1
naissante, doit tre cherche dans le fond mme du systme d'Ablard sur l'incarnation. Cf. II. Ablard, Articles condamns, col. 46. Tandis qu'au vnr sicle la filiation naturelle ou adoptive de Jsus-Christ tait
tique
qu'on nomma le nUiilianismc ou nihilisme christologique, condens dans celte formule Jsus-Christ, en tant qu'homme, n'est point une ralit substantielle, non est aliquid. Rien de plus trange au premier abord, mais rien de plus logique. Ces thologiens ne contestaient pas la ralit du corps ou de l'me de Jsus-Christ, mais ils niaient l'union substantielle qui permet d'affirmer l'iden:
directement discute, au XII e le dbat porte sur la constitution mme de la personne de Jsus-Christ et sur le rle de la nature humaine dans cette personne. Le noadoptianisme ne fut qu'une consquence de la conception errone de l'union hypostatique chez Ablard et dans la grande cole qui relve de lui. Cette erreur, comme toutes les autres de ce temps, revtit d'abord une forme purement dialectique. Ainsi que saint Thomas l'a justement remarqu, In IV Sent., 1. III, disl. VI, dit. Parm., t. vu, p. 77, toutes les coles anathmatisaient sincrement Nestorius et Eutychs, mais quand une analyse subtile cherchait le sens des formules catholiques le Verbe s'est fait homme , Jsus-Christ est Dieu, etc., la fausse intelligence de l'union personnelle ramenait logiquement les erreurs du monophysisme ou de Nestorius.
1. D'un ct, l'identit affirme entre le Verbe et l'humanit du Christ entranait Hugues de Saint-Victor et ses disciples confondre les attributs des deux natures et placer dans l'humanit les oprations et les perfections divines, par exemple la science incre de Dieu, la toute-puissance, et mme l'ternit ou l'immensit. Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, 1. II, part. I, c. vi, P. L., t. clxxvi, col. 383, 413; surtout De sapientia
de la personne du Verbe avec cette humanit. D'aprs eux, le corps et l'me du Christ ne sont pour le Verbe qu'un vtement, tout au plus un instrument, m par le Verbe, mais sans tre un avec lui. Ils sont bien des ralits, mais non pas la ralit substantielle du Verbe incarn ils sont plutt sa proprit, un mode d'tre. Cf. Epitome de l'cole d'Ablard, c. xxvn, P. L., t. clxxviii, col. 1737. Ils aimaient ces formules enregistres par Pierre Lombard, Sent., 1. III, dist. VI, 3 a sent. Sccundum baditum lanlum Deum hominem factum dicant; et sic secnndiim isljs Deus dicitur
tit
1.
homo quia hominem accepit et esse homo quia bidet hominem vel quia est badens bominem. Ou
encore Gerhoch, Epist. ad Adrian., dans Bach, loc. cit., reproche de rpter que l'humanit est en Dieu, sans tre un avec Dieu astruere conantur hominem esse assumptum in dei filio sive in deo, non IN BEI FILIUM SIVE IN DEUM. 2. L'union hypostatique devenait donc une union purementaccidentelleetextrinsque, au lieu d'tre une union intimeetsubstanlielle. Saint bornas, In I V Sent., 1. III, dist. VI, q. m, a. 2, combat tout spcialement cette erreur. De l cette autre formule admise par Roland Bandinelli, trop fidle alors l'erreur ablardienne qu'il devait condamner comme pape (infra) Le Verbe comme homme n'est point une ralit nouvelle, il reoit seulement un mode nouveau. Non enim ex eo quod Christus homo est, aliquid, scd potius, si fas est, dici potest alicujus modi. Gietl, Die Sentenzen Rolands, p. 176. 3. Pour mieux exclure le caractre substantiel de l'union hypostatique, cette cole niait aussi que le corps et l'me du Christ fussent unis entre eux pour former une substance humaine. Le corps et l'me auraient t mus par le Verbe isolment l'une de l'autre, ce qui nous ramne aux conceptions apollinaristes. Cf. Pierre Lombard, Sent., 1. III, dist. IV; Jean de Cornouailles, Euloqium, P. L., t. cxcix, col. 1047. 3 Les textes invoqus en faveur de ces thories sont
p. 393, leur
:
animas
tract.
2.
Cliristi,
ibid.,
col. 855.
Cf.
Summa
homo,
sentent.,
I, c.
xvi, ibid., col. 74. ct,

l'cole
:
D'un autre
dialecticienne d'Ablard,
est
effraye de ces formules
Deus
Homo
est
que, dans la rigueur logique, elles taient impropres, figures et fausses. Deus igitur nec caro, nec homo proprie dicendus est, crivait Ablard dans VIntroduclio ad theol., 1. III, P. L., t. clxxviii, col. 1107. Et son disciple, l'auleur des Sentences de Saint-Florian, dansGietl, Die Sentenzen Un Si proprie lancls, p. 176, exprimait la mme pense deberemus loqui, non concederemus : Christus est Deus, Christus est homo. A premire vue, on pourrait croire un simple oubli de la communication des idiomes. Mais l'erreur est plus profonde ne connaissant d'autre composition que celle dont les lments constituent une nature nouvelle, l'cole d'Ablard ne conoit pas l'union personnelle de deux natures runies substantiellement dans une seule personnalit qui laisse chacune ses attributs propres. Une telle union substantielle, disentils, si elle tait admise, identifiant l'humanit avec la personne du Verbe, introduirait dans la Trinit une personne cre, temporelle, finie de l, chez Ablard et les siens, une trange frayeur de voir entrer dans la Trinit un lment cr, ou encore une quatrime personne. Cf. II. Ablard, Articles condamns, col. 46. Ils concluaient donc que, dans les formules le Verbe est homme, Jsus-Christ est homme , la connexion entre les deux termes est purement accidentelle. Cf. surtout Gerhoch, Epist. ad Adrianum P., dans Bach, Dogmenproclamait
: : :
Deus,
hardiment
Matre des Sentences, loc. cit. Celaient surhabitu invenlus ut homo, et certains passages de saint Augustin, De grat. Novi Test., c. iv De Trinitate, 1. IV, c. xxi, de saint Hilaire, De Trinitale, 1. X. Mais le grand argument des nihilistes tait la dfinition si connue de la personne par Boce. Si JsusChrist comme homme est une ralit, il ne peut tre mais, qu'une substance et une substance raisonnable d'aprs Boce, toute substance raisonnable est une personne. Il y aurait donc en Jsus-Christ une personne humaine, ce qui serait le pur nestorianisme. Aussi Pierre Lombard, Sent., 1. III, dist. X, c. I, formulait-il An Christus sit, secundum la question en ces termes runis par
le
tout Phil.,
il,
7,
quod homo, persona vel aliquid

4 L'adoptianisme tait
une consquence ncessaire de
ce nihilisme. Si le Verbe n'est point rellement homme, le Christ, comme homme, ne saurait tre fils naturel de Dieu. Cette ngation fut le grand scandale des docteurs fidles la tradition. Parmi les thses des novateurs.
413
ADOPTIANISME AU
t.
XII e
SICLE
ibid., col. 815;
:
il 6
la
recueillies par Gerhoch, dans Bach, loc. cit., t. H, p. 393, douzime affirmait que Jsus-Christ ne doit pas tre appel Dieu, nisi forte, ut aiunt, per adoplionem.
Cf.
Psalm.
divina
xm, 1,
cxciv, col. 896
cjite
In Psalm. cxxxiu, P. L., omnipotens in utraque natura
Gauthier de Saint-Victor, dans le Lib. contra IV Labyrinthos Francise, P. L., t. clxxxxix, col. 1127. Mais (el cette remarque est capitale), Ablard et ses disciples les plus habiles se gardaient bien d'affirmer que Jsus-Christ est fils adoplif de Dieu. Ils le niaient au contraire expressment, par cette raison, d'ailleurs insuffisante, que l'humanit de Jsus-Christ, conue sans pch, n'a jamais exist sans la grce. A ce compte, la sainte Vierge ellemme ne serait point fille adoptive de Dieu. V. Ablard, In Epist. ad Romanos, 1. I, P. L., t. clxxviii, col. 795; Sentences de Saint-Florian, d'Ognibene et de Roland, dans Gietl, Die Sentenzen Rolands, p. 179. L'erreur essentielle du systme consistait donc refuser
Jsus-Christ,
comme homme,
l'cole
toute
filiation
divine,
sur ce point, la Sunima Saint-Victor a trop subi l'influence d'Ablard. P. L., t. clxxvi, col. 76. II. Histoire et phases diverses du no-adodtia1 Controverses Rome sous Honorius II Nisme. (1124-1130). D'aprs les tmoignages de saint Bernard, de Gerhoch et de Jean de Cornouailles, la paternit de cette erreur appartient Ablard. Mais ce fut Rome que des disciples plus hardis et plus logiques que leur matre enseignrent tout d'abord l'adoptianisme le plus explicite. Gerhoch de Beichersberg, Epist., xxi, ad collegium cardinalium, P. L., t. cxcin, col. 576, signale deux tentatives. Un matre venu de France, Luitolphe, enseignait, vers 1126, que le Christ, comme homme, est fils naturel de l'homme et fils adoptif de Dieu. Dans une discussion publique en prsence du pape Honorius II, Gerhoch lut un crit compos par un chanoine de Latran, dont le pape approuva la conclusion quod etiam secundum hominem Christusesl filins Uei naturalis, non adoplivus. Epist. ad Adrianum P., dans Bach, loc. cit., t. il, p. 427. Un peu plus tard, un disciple d'Ablard devenu chanoine de Latran, Adam, renouvela les mmes erreurs sous une forme non moins choquante. Il disait que le Christ est en partie Dieu, en
soit naturelle, soit adoptive, et,
senlentiarum de
de
et humana, cum sit ulriusque naturse una el indivisa gloria; Epist. ad ep. Ramberg, P.L., t. cxciv, col. 1067-1068; Epist. ad Ottonem, P. L., t. cxcm, col. 596, et surtout 600. Cette erreur de Gerhoch explique seule son insuccs et les pripties de la controverse : d'abord l'opposition ardente d'berhard, vque de Bamberg, qui signale avec une grande sagacit l'quivoque dont Gerhoch est victime. Epist., vin, contra Gerhochum, P. L., t. cxcm, col. 501 et surtout 506; ensuite la dcision du synode de Frisach qui se prononce unanimement contre Gerhoch et ses deux frres, ses seuls dfenseurs. Cf. Gerhoch, Epist., xvn, ad Alex. III, P. L., t. cxcm, coi. 566; Lib. de gloria et enfin honore Filii, c. xvn, P. L., t. cxciv, col. 1136; le refus d'Alexandre III de trancher un diffrend que rendaient alors inextricable les exagrations des deux partis. Le pape, tout en louant le zle de Gerhoch, dans deux lettres du 22 mars 1164, lui imposa, aussi bien qu' ses adversaires, un silence absolu sur ces questions. P. L., t. ce, col. 288-289; Jaff-Loewenfeld, n. 11011 (7369) et 11012 (7370). 3 En France, progrs du MiA7isme(1140-1177). Deux matres contriburent puissamment acclimater dans les coles le semi-nestorianisme Gilbert de la Porre, au moins d'aprs Gerhoch, qui donne souvent tous les partisans du systme le nom de Gilbertins, P. L., t. cxcm, col. 590-593; t. cxciv, col. 1080, et Pierre Lombard qui, en l'admettant titre d'opinion plausible dans son troisime livre des Sentences, dist. VI-X, lui gagna une foule d'adeptes, grges scolarium, dit Jean de Cornouailles, lui-mme longtemps sduit. En face des novateurs, Bobert de Melun et Maurice de Sully, dans leur enseignement Paris, puis Jean de Cornouailles et le trop ardent Gautier de Saint-Victor dans leurs crits, dfendirent la vrit et prparrent la dcision de 1177. Cf. Jean de Cornouailles, Eulogium, P. L., t. cxcix,
col. 1055.
Retentissement de la controverse en Orient.
partie
homme
ou,
comme
le lui
reproche Gerhoch,
semi deus. Le prieur de Reichersberg le confondit et Adam, prfrant l'apostasie la soumission, s'enfuit en
Apulie.
2 Controverses
1166, l'empereur grec Manuel Comnne runit Constantinople un grand synode dont les canons seuls taient connus, dans Mansi, Concil. ampl. coll., t. xxn,
En
col. 4,
(1150-1164).
Folmar, prvt de Triefenstein, dans le dio-
en Allemagne entre Folmar et Gerhoch
cse de Wurzbourg, avec de grossires erreurs sur l'eucharistie, propagea l'adoptianisme envisag surtout dans ses consquences. Jsus-Christ, disait-il, n'tant ni Fils de Dieu, ni gal son Pre, on doit lui refuser l'adoration et tout culte de latrie. L'infatigable
aussitt, contre celui
livre
col.
qu'il
nomme
follis
Gerhoch crivit amarus, son
Filii hominis, P.L.,t. Clxxxiv, 1174 sq., et dnona le novateur berhard, vque de Salzbourg. Des confrences tenues Bamberg, sous la prsidence de ce prlat, envenimrent la querelle. C'est, qu'en effet, Gerhoch et son frre, Arno, doyen du mme monastre de Reichersberg, par horreur de l'adoptianisme, tombaient dans l'cueil oppos et, tout en anathmatisant Kutychs, revendiquaient non seulement pour la personne de l'Homme-Dieu, mais pour la nature humaine elle-mme, les attributs de la
De gloria et honore
quand le cardinal Mai retrouva les actes et les publia dans sa Scriptorum veterum nova collectio, t. iv, p. 1-96. Le but de l'empereur tait de mettre un terme de vives polmiques sur ces paroles du Christ, Joa., xiv, 28 Le Pre est plus grand que moi. Fallait-il les appliquer l'humanit de Notre-Seigneur, et prendre la lettre la formule du symbole dit d'Athanase minor Ptre secundum humanitdtem A la suite de l'empereur, le synode, dans son canon 2, affirma, de concert avec la tradition, l'infriorit de la nature humaine. Voir Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. Vil, p. 468-470. Or, ce dbat est prcisment celui qui avait clat en Allemagne entre Gerhoch et ses adversaires. D'ailleurs, le D r Bach, Dogmengescliichte, t. n, p. 725-728, a prouv par les textes des historiens et des thologiens orientaux (Nicolas Choniates, Jean Cinname, Dmtrius de Lampe et Jean de Corcyre), que cette controverse en Orient tait ne des disputes occi:
:
1
'?
dentales.
III.
Condamnation tar Alexandre

le
III (1161-1177).
divinit, la science incre, la toute-puissance, l'galit
absolue avec le Pre, prludant ainsi, sans le vouloir, aux luthriens ubiquistes. Les jsuites Stewart, /'. /.., cxciv, col. 1530, et Gretser, Opra, t. xn, part. II, p. 100, l'avaient justement remarqu et le !)' Bach, Dogmengeschichte, t. n, p. Vil, les a, bien tort, accuss ce sujet de favoriser l'adoptianisme. L'erreur de Gerhoch, constate par B. Pez, Thsaurus anecd., t. v, dans /'. /.., t. cxcm, col. 478, se trahit en mille endroits, par exemple In Psalm. vui, 2, P. L., t. cxcm, col. 743; lu
.
Tours (mai 1163) une discussion s'engagea devant Alexandre 111 et les 127 vques assembls sur la fameuse question, an Chris tus secundum (juod homo,sit persona vcl aliquid, mais d'aprs Jean de Cornouailles, Eulogium, Prseamb., P. L., t. cxcix,
Dans
concile de
En 1164, col. 1043, la question fut laisse en suspens. au concile de Sens, la question fut reprise, d'aprs les innales de Beichersberg. Cf. Motiumcnta Germanix, Dni Ile, Chartularium univers. Paris., 1. 1, t. xvn, p. 477 n. 4. Alexandre III ayant assembl, le 24 dcembre, les
;
417
ADOPTIANISME, NOUVELLES CONTROV. DEPUIS LE XIV SICLE

e
418
docteurs et les savants au nombre, dit-on, de plus de trois mille proscrivit chez les thologiens l'abus des formules inexactes et figures, ainsi que les discussions d'une curiosit tmraire. La vraie doctrine sur JsusChrist ne fut pas dfinie, mais dfendue devant le pape et approuve par lui. Cf. Jaff-Loewenfeld, n. 11084. Ces mesures n'ayant pas arrt la diffusion de l'erreur, Alexandre III dut dans trois rescrits successifs la condamner explicitement. Le premier, adress Guil-
laume de Champagne, archevque de Sens (28 mai 1170), renouvelle l'ordre autrefois donn viva voce, d'extirper par tous les moyens la doctrine perverse de Pierre Lombard auparavant vque de Paris , savoir quod Chrstus, in quantum est homo, non est aliquid. Cf.
:
P. L.,
t.
ce, col. 685; Jaff-Loewenteld, n.
11806 (7894);
p.
4.
Le deuxime, analogue au prcdent, est adress aux vques de Bourges, Reims, Tours et Rouen. Jaff-Loewenteld, Le troisime n. 12785 (8467); P. L., t. ce, col. 686. rescrit du 18 fvrier 1177, adress comme le premier Guillaume de Champagne, devenu archevque de Reims, est le plus important, parce qu'il formule enfin l'anathme contre l'erreur. Nous en donnons le texte d'aprs Denifle, Chartularium Univers. Paris., t. i, p. 8-9; cf.
Denifle,
Chartularium Univ. Paris.,
t.
I,
Jaff-Loewenfeld, 12785 (8467).
Cum
Chrstus perfectus
sit
Dcus
Comme
c'est
Jsus
Christ Dieu
parfait,
homo, mirum est, qua temeritate quisquam audet dicere, quod Christus non sit aliquid secundum quod homo. Ne autem tanta possit inEccleperfectus
sia Dei abusio suboriri vel er-
parfait est aussi
homme
une trange tmrit d'oser dire que Jsus-Christ en tant qu'homme n'est pas un tre substantiel. Afin d'empcher dans l'glise de Dieu l'intraduction de pareils excs et
la
ror induci, fraternitati tua? per apostolica scripta mandamus, quatenus convocatis magistris
propagation
de
si
graves
erreurs, nous ordonnons votre

fraternit
Epistola ad Adriamcm Param. cod. 434 (extraits dans Rach, op. cit., p. 391-395 des 80 thses errones des dialecticiens); L. de gloria et honore Filii hominis, P. L., t. cxciv, col. 1074 sq. ; Liber contra duas hiereses, P. L., t. cxciv, col. 1162, surtout Epist., I, n, iv; Arno de Reichersberg, frre de Gerhoch, Apologeticus contra Folmarum, cod. ms. bav. 439 (extraits importants dans Rach, op. cit., p. 471); Migne a dit seulement le dbut, P. L., t. cxcix, col. 1530; Joannes Cornubiensis (Jean de Cornouailles), Eulogium ad Alexandrum III, P. L., t. cxcix, col. 1043-108G, trait modr sur ce sujet, crit vers 1176 et analys par d'Argentr, Collectio judiciorum, t I, p. 113-115; Apologia pro Verbo incarnato, continens objectiones contra eos qui dicunt Chi'istum non esse aliquid secundum quod est homo, P. L., t. clxxvii, col. 295-316; cet ouvrage, faussement attribu Hugues de Saint-Victor, serait plutt de Jean de Cornouailles, d'aprs YHist. litt. de la France, t. xiv, p. 196 Gautier de SaintVictor, Contra manifestas et damnatas in conciliis hsereses, quos sophistx Abaitardus, Lombardus, Petrus Pictaviensis et Gilbertus Porretanus, quatuor labyrinthi Franci.-r, uno spiritu aristotelico afflati, libris sententiarum sucrum acuunt, limant, roborant, extraits dans Du Roulay, Historia univers. Paris., t. Il, p. 629-660, et P. L., t. cxcix, col. 1129-1172. Ce pamphlet, crit aprs la condamnation de 1177, manque de mesure et de critique, cf. Denifle, Archiv fur Kirchcngcschichtc, t. i, p. 405, 416, etc.; dom Mathoud dans P. L., t. ccxi, col. 789. Historiens et critiques. Histoire littraire de la France, t. xil, p. 140; t. xni, p. 197,200; t. xiv, p. 194; Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. vu, p. 405, 512, et 40*; 2" dit., allem. (Knopfler), t. v, p. 616 et 719; Hergenrthci-, Hist. de l'glise, V" poque, n. 332, trad. Relet, t. v, p. 293; Joseph Rach, Die Dugtnengeschichte des Mittelalters vom christologischen Standpunkte, Vienne, 1875, t. il, p. o90-747 cf. M'ticle dans Kirchenlexikon, 2' d., t. I, p.242; K. Wernsr, Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christliohen Thologie, t. Il, p. 454; Gietl, Die Sentenzen Rolands nachmals Papstes Alexander III, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. 175-180; Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor, Paris, 1895, t. Il, p. 54 sq. E. PORTALIE.
t.cxcm, col. ms. Admunt.,
496, 606;
n.
scolarum parisiensium et Remensium et aliarum circumpositarum civitatum auctoritate nostra sub anathemate interdicas, ne quis de cetero dicere audeat Christum non esse aliquid secundum quod homo, quia sicut verus Deus ita verus est homo ex anima rationali et humana carne subsistons.
par ce rescrit apos-
III.
ADOPTIANISME.
le
tolique, de convoquer les matres
des coles de Paris, de Reims et des autres villes voisines, et d'interdire tous, en vertu de notre autorit et sous peine d'anathme, d'affirmer dsor-
puis
test
I.
XIV
sicle.
III.
Nouvelles controverses deHistoire. II. Sens inconI.

:
du dogme.
Histoire.
Critique des systmes.
mais que Jsus-Christ, en tant qu'homme, n'est point une ralit substantielle. Car de mme
qu'il est vrai
Dieu,
il
est aussi
vritablement
tant dans le
homme
me
subsis-
compos d'un corps

raison-
humain
nable.
et d'une
III, insre dans le Corpus Friedberg, c. 7, X De hsereticis, fut ds lors allgue par les docteurs et mit fin aux dbats. Voir S. Thomas, In IV Sent., 1. III, dist. VI, q. m, a. 2. Au III e concile de Latran en 1179, si l'on en croit le rcit confus de Gautier de Saint-Victor, dans d'Argentr, Colleclio judicioruni,t. i, p. 112, les adversaires exagrs de la scolastique voulurent ranimer la discussion et obtenir la condamnation en bloc dos Sentences de Pierre Lombard, qu'attaquait alors bruyamment Joachim de Flore. Mais les disciples de Pierre, en particulier Adam, vque de Saint-Asaph, dfendirent leur matre et nulle dcision ne fut promulgue. En 1215, sous Innocent III, le quatrime concile de Latran condamna au contraire le libelle de Joachim et approuva la doctrine de Pierre Lombard sur la Trinit.
Cette dcrtale d'Alexandre
juris,
La formule Jsus-Christ comme homme est fils adoptif de Dieu, malgr les condamnations de Francfort, reparut au grand jour ds le XIV e sicle, sous le patronage de thologiens renomms. 1. Duns Scot, d'abord hsitant dans son grand commentaire des Sentences, 1. III, dist. X, Paris, 189 i, t. xiv, p. 406, 409, affirme nettement la probabilit de cette formule. dans les Reportata Parisiensia. ibid., - 2. Durand, IV Scnt.,\. III, dist. IV, f. xxin, p. 31. en proclame rsolument la vrit absolue. Il est suivi par Dassolis, IV Sent., 1. III, dist. X, et par plusieurs scotistes, tels que Hugo Cavelli, l'annotateur de Scot, et del Castillo, De incarn., disp. XVII, q. I, n. 47. 3. Certains nominaux, Gabriel, Almain, etc., atlnuent
l'expression et disent que le Christ est fils adoplif selon son humanit en ce sens seulement, que la. nature humaine est vraiment adopte; mais ils oublient que l'adoption, qualit essentiellement personnelle, ne peut 4. Les grands thotre attribue la nature seule. logiens des xvi e et xvn e sicles, tout en repoussant la formule de Durand sur Jsus-Christ, fils adoptif, avouent qu'elle n'est pointeondamne et, ce qui est plus grave, soulvent de longs dbats sur la formule oppose Jsus-Christ, en tant qu'homme, est fils naturel de
Dieu;
nisme
col.
Reprsentants de l'adoptiaSources contemporaines. Ablard, In Epist. ad Rom., 1. 1, P. L., t. CLXXVIII,

:
les uns la rejettent absolument avec Vsambert, In Ill im partem., q. xxm, a. 4; les autres ne l'approuvent qu'avec des rserves. Sans entrer dans les subtilits de cette controverse, il
Sentenzen Bolands, Fribourg-en-Rrisgau, 1801, p. 176; Pierre Lombard, Sent.,\. III, dist. VI-X, P. L., t. cxctl, col. 767. Contre l'adoptianisme Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, 1. II, part. I, Epist-, surtout IV, tx, P. L., t. CLXxvi, col. 376; Gerhoch de Reichersberg, passim dans tous ses ouvrages, spcialement dans sa correspondance avec berhard, Epist., vu, xxn, P. L.,
794
sq.
;
Roland Randinelli
dans
Gietl,
Die
faut dterminer jusqu' quel point ces systmes sont compatibles avec les dfinitions de Francfort.
Sens incontest du dogme et origine de la con 1 Sens incontest du dogme. Voici trois 1. Le Verbe est fils propositions certainement dfinies naturel du Pre ternel, et en aucun sens il ne peut tre appel fils adoptif. Le nier, c'est l'hrsie arienne.
II.
troverse.
DICT.
DE
TIIL. CATI10L.
I.
li
419
ADOPTIANISME, NOUVELLES CONTROV. DEPUIS LE XIV SIECLE

e
420
Jsus-Christ, ou cet homme qui est le naturel du Pre, au moins en vertu de la communication des idiomes fonde sur l'unit de personne. Le nier, c'est l'hrsie nestorienne latente sous l'hrsie adoptianiste. 3. Jsus-Christ en tant qu'homme (ut homo, in quantum homo) est fils naturel du Pre,
Voir RIUS.
2.
C/irisl est le /ils
seulement il y ajoute une adoptive fonde sur un autre titre. 2. Ce s\stme est pourtant faux, en vertu de ce principe fondamental, que l'adopt doit tre une personne trangre. Or, par rapport Dieu, Jsus-Christ, mme dans son humanit, ne saurait jamais tre un tranger, puisque
cette filiation naturelle;
filiation
clame
pourvu que ces mots en tant qu'homme soient entendus de la personne qui est le Christ, et non uniquement de la nature humaine. Le sens est alors celui-ci le Verbe, unique personne en Jsus-Christ, garde dans son humanit sa proprit inalinable de fils naturel du Pre. C'est l prcisment ce que niaient les adoptianistes du vm e sicle, et ce que le concile de Francfort voulut sauvegarder, en repoussant le titre de /ils adoplif, donn par lipand Jsus-Christ, comme homme ou dans son humanit . Ni Durand, ni Scot, ni aucun thologien postrieur au XII e sicle n'a attaqu cette proposition ainsi entendue. On a seulement discut si l'expression en tant qu'homme ne dsigne pas plus exactement la nature humaine que la personne mais c'est l une question de mots que l'usage et des explications suffisent trancher, quoi qu'il en soit de la
: :
la personne unique de cette humanit est le Fils unique du Pre. Ce dfaut d'extranil exclurait galement l'adop-
Saint-Esprit s'taient incarns car, de Fils naturel, ils ne sont point des personnes trangres la Trinit. 3. Il y aurait mme tmrit soutenir cette erreur, surtout aujourd'hui, aprs l'accord, unanime depuis trois sicles, de toutes les coles. D'ailleurs, si le concile de Francfort
tion, si le
le
:
Pre ou
s'ils
n'ont pas
le titre
rigueur dialectique. Cf. Suarez, De incarti., disp. XLVIII, sect. il, n. 32; les Salmanticenses, In III partent, disp. XXXIII, n. 67; de Lugo, De incarn., disp. XXXI,
de la controverse. Dans cette filiation naturelle de Jsus-Christ telle que l'glise l'a dlinie, trois caractres sont remarquer I. elle a pour unique
:
n. 25. 2 Origine
gnration ternelle du Verbe, celui-ci gardant son titre de Fils dans toute nature qu'il daigne s'unir; 2. par suite, elle constitue Jsus-Christ, le Fils naturel du Pre seul, et non point de la Trinit, tandis que les justes sont les fils adoptifs des trois personnes; 3. enfin, due uniquement la proprit personnelle du Verbe, non l'union hypostatique en gnral, cette filiation disparatrait si, au lieu du Verbe, le SaintEsprit ou le Pre s'tait incarn.
la
fondement
De
surgit
si,
examiner
un problme tout nouveau il reste indpendamment de la relation de fils inh:
rente au Verbe par rapport au Pre, le seul fait de l'union de l'humanit une personne divine (serait-ce le Pre ou le Saint-Esprit) ne constitue pas pour cette humanit une filiation par rapport la Trinit. En d'autres termes, Jsus-Christ n'est-il pas fils de Dieu deux titres distincts 1. Fils naturel du Pre par sa gnration ternelle; 2. Fils (naturel ou adoptif) de la Trinit par les droits que confre l'union hypostatique? Telle est la question qu'ont essay de rsoudre les sysfmes que nous devons juger.
:
n'a pas dfini ce point, il a pourtant manifest son horreur pour toute filiation adoptive. Le Sacrosyllabus, rdig au nom du concile par saint Paulin d'Aquile, consacrait, dans son chapitre vin, le grand principe de l'extranit Adoplivus dici non potest, nisi is qui alienus est ab eo a quo adoptari desiderat. P. L., t. xcix, col. 160. Cf. Suarez, loc. cit., dist. XLIX, sect. n, n. 2; Salmanticenses, dist. XXXIII, n. 38. e 1 Ex2 systme : seconde filiation naturelle. Suarez, De incarn., disp. XI. IX, sect. i, n. 5, pos. sect. n, n. 24 sq.; Vasquez, disp LXXXIX, c. xiv, et d'autres thologiens ont vu dans la grce d'union un titre de filiation, non plus adoptive, comme Durand, mais naturelle. Jsus-Christ serait donc deux fois fils naturel de Dieu, du Pre par sa gnration, de la Trinit par l'union hypostatique. Ils pensent eux aussi que l'union hypostatique confrant l'humanit une saintet substantielle et des droits l'hritage divin, tablit, par l mme, une vraie filiation. Comment admettre, pensentils, que si le Saint-Esprit se ft incarn dans le Christ, celui-ci ne serait aucun titre fils de Dieu? D'autre part toute adoption est exclue par dfaut dextranit. L'union 2 Critiqtie. confre donc une filiation naturelle. Ce systme, tout ingnieux qu'il est, ne sauvegarde pas l'essence de la filiation naturelle, qui exige une vritable gnration et l'identit spcifique du fils avec le pre. O trouver ces conditions dans l'humanit du Christ par rapport Dieu? Imaginer une filiation naturelle d'un ordre infrieur est trop arbitraire et peu en harmonie avec les affirmations des Pres. Enfin ceux-ci n'ont jamais reconnu en Jsus-Christ une double filiation, dont l'une serait imparfaite et le rendrait fils de la Trinit et par consquent de lui-mme.
:
Critique des systmes. I" systme nouadoptive en Jsus-Christ. D'aprs Durand et les auteurs qui l'ont suivi, le Christ, considr dans son humanit, en vertu des grces confres avec l'union hypostatique, est fils adoplif de la Trinit. La grce sanctifiante constitue les justes fils adoptifs de Dieu
III.
:
3 systme et conclusion. Pour ces motifs, il est sage de s'en tenir l'explication ancienne, aussi simple que rationnelle. En Jsus-Christ, il n'y a par rapport Dieu qu'une seule filiation qui le constitue Fils naturel
velle filiation
dignit est-elle confre Jsus-Christ par l'incomparable grce qui accompagne l'incarnation! De plus, si le Saint-Esprit, au lieu du
titre, cette
combien plus juste
du Pre ternel. Elle a pour unique fondement la gnration du Verbe; l'union hypostatique est seulement la condition par laquelle le Verbe communique l'humanit son titre de Fils naturel. L'union hypostatique avec une autre personne que le Verbe n'aurait donc confr aucune filiation. Si le Pre s'tait incarn, le Christ serait le Pre du Verbe, mais il ne serait ni fils
adoptif, par dfaut d'extranit, ni
fils
incarn dans le Christ, le Christ serait encore Fils de Dieu; mais il ne serait plus Fils naturel, puisqu'il ne serait point engendr' par le Pre. Il serait donc fils adoptif de la Trinit par la grce. Ce systme, sans tre condamn, repose sur une erreur, et serait aujourd'hui tmraire. 1. Il n'est pas proscrit par les dfinitions de Francfort, malgr les censures de Cajetan, In IU im partent, q. xxm, a. 4, de Valentia, de Vasque/, et d'lvares. Comme Suarez,
Verbe,
s'tait
faut de gnration. Tel est
au fond
le
De incarn., disp. XLIX, sect. iv, n. 40, et les carmes de Salamanque, disp. XXXIII, n. 39, l'ont prouv, adoptianisme condamn Francfort excluait toute filiation naturelle du Christ, mme en vertu de la gnration ternelle du Verbe. Durand au contraire proI
et des grands docteurs du xni* sicle, de saint Thomas (surtout dans la Somme, lll a q. xxxit, a. 3), de saint Ionaventure. Dfendu au x\t- sicle par Basile Ponce de Lon, Variarium disputationw/n Rclectio IF, complt par de Lugo, De incarn., disp. XXXI, n. 20 sq. Petau, Theol. dog., De incarn., 1. VII, c. v; Thomassin, De incarn., I. VIII, c. i-xin, il a t adopt de nos jours par Franzelin, De Verbo incarnato, th. XXXVIII, et Slentrup, Pru-lectiones ilugmaticss, Chrtstologia, Inspruck, 1888, th. xxxix-xli.
,
;
naturel, par dsystme des Pres d'Albert le Grand,
Sources
suite
dist.
Les anciens scolastiques traitent la question, & la du Matre les Sentences, dans le III" livre des Sentences, IV (par exemple Durand) ou surtuut dist. X. C'est l
:
421
AD0PTIAN1SME
Thomas
t.
ADOPTION EMPECHEMENT DE MARIAGE

xxm,
t.
422
qu'il faut consulter S.
(Cf.
Summa,
t'ilit.
IIP, q.
a. 4, et
q.
xxxii,
a. 3);
S.
Bonaventure,
xiv,
Quaracchi,
t.
ni, p. 233;
Scot, dit. Paris,
18M,
p. 403, et
xxm,
p. 318.
Voir aussi
Alexandre de Hals,
Summa,
part. III, q. VIII, a. 4.
Parmi les
;
thologiens plus rcents Suarez, De incarn., disp. XLIX Salmanticenses, De incarn., disp. XXXIII; de Lugo, De incarn., disp. XXXI; Petau, De incarn., 1. VII, c. v; Thomassin, De incarn., 1. VIII, c. i-xm; Franzelin, De Verbo incarnate-, th. xxxvin; Stentrup, Christologia, th. xxxix-xi.i.
point de vue du mariage, l'adoption produisait une parent civile qui interdisait l'union entre certaines personnes. L'adopt, l'adoptant et les parents de celui-ci taient considrs comme unis par le lien de Vagnatiu, et le mariage entre eux n'tait pas permis. Cette parent civile avait aussi sa ligne directe et sa ligne transversale. Dans la premire, l'empchement tait absolu et subsistait toujours, mme aprs
droit romain.
Au
E. Portali.
de mariage. I. Nature de l'adoption, il. L'adoption et ses degrs dans le droit romain. III. L'adoption, empchement de mariage dans le droit romain. IV. Cet empchement entre dans le droit canon, v". Questions que son application sou1.
ADOPTION, empchement
lve.
I.
On appelle adoption par lequel quelqu'un fait entrer un tranger dans sa propre famille, en le recevant titre de fils, de petit-fils ou autre semblable. C'est la dfinition que donne saint Thomas Extranese personse in filium vel nepotem vel deinceps, lgitima assumptio. IV Sent.,
Nature de l'adoption.
l'acte lgal
:
1.
IV, dist. XL11, q.
il,
a. 1;
Sum.
theol., III a
q. lvii.
Deux choses paraissent donc essentielles pour qu'il y 1 l'introduction dans une famille ait adoption. 11 faut d'une personne trangre, qui y prend une place analogue celle que donne la gnration naturelle, selon Adoplio imilatur naluram ; et il faut: l'axiome 2 l'intervention authentique de l'autorit sociale pour
: :
rendre lgitime cette introduction. L'agrgation de fait d'un tranger une famille ne suffit pas constituer la vritable adoption, au sens strict du mot.
pratique qui constitue un tranger membre qui n'est pas naturellement la sienne, semble procder du droit naturel lui-mme. Il appartient en effet la puissance paternelle de crer un lien analogue celui qui provient de la naissance, surtout lorsque la filiation naturelle n'a pu se raliser. Aussi cette institution se retrouve sous diverses formes chez la plupart des peuples et dans tous les temps. IL L'adoption et ses degrs dans le droit romain. A Rome, o l'autorit du paterfam Mas tait si considrable et si absolue, il en fut de mme. La lgislation, lorsqu'elle fut codifie, s'occupa de cet usage dj introduit dans les murs, et en prcisa les consquences lgales, soit au point de vue de la succession hrditaire, soit en ce qui concerne les prescriptions matrimoniales. Tout d'abord, on dtermina qu'il y aurait deux sortes d'adoption. L'une appele adrogatio, et l'autre, nomme souvent imparfaite, qui conserva simplement le nom d'adoptio, et dont le caractre est d'ailleurs assez diffrent dans la lgislation qui prcde et dans celle qui suit Justinien. La premire, Vadrogatio, tait l'uvre d'une personne sui juris qui se plaait elle-mme dans la famille de l'adoptant, et cela ne pouvait se faire qu'avec des formes solennelles, par un rescrit du prince, et mme primitivement avec l'intervention des pontifes suivie d'une demande (rogalio) adresse au peuple romain, dans une assemble des comices curiates. Elle avait pour effet d'assimiler l'adopt aux enfants naturels et lgitimes de l'adoptant, et de faire de lui un des hritiers ncessaires de l'adoptant. L'adoption simple tait l'uvre du paterfamilias naturel de l'adopt, qui introduisait celui-ci dans la famille de l'adoptant, mais sans abandonner pour cela, dans la lgislation qui a suivi Justinien, toute sa propre puissance paternelle. L'adopt devenait par l hritier ab intestat de l'adoptant, tout en conservant ses droits la succession de son pre naturel. Chez les Romains d'ailleurs, l'une et l'autre adoption n'taient pas ncessairement perptuelles; elles cessaient par l'mancipation de l'adopt, et par l tous les
Cette
la ligne collatrale, l'empchement dans la parent naturelle, et il disparaissait par suite de l'mancipation. IV. Cet empchement entre dans le droit canon. L'glise s'est servie beaucoup de la lgislation romaine, pour tablir la sienne, en modifiant sans doute les prescriptions csariennes selon l'esprit de l'vangile, notamment en diminuant ce que l'autorit paternelle avait de trop absolu et de trop despotique. Elle fit sienne cette disposition de la loi antique et inscrivit, parmi les empchements dirimants du droit canonique, celui de la parent lgale (cognalio legalis) ou de l'adoption. Le Dcret de Gratien, II e partie, cause XXX, q. m, et les Dcrttes de Grgoire IX, livre IV, tit. xn, rapportent chacun un passage de la rponse donne par le pape Nicolas I er aux Bulgares, au milieu du ix e sicle. Nicolas I er parle de l'empchement de l'adoption admis par le droit romain, comme d'une loi laquelle tous les chrtiens doivent se conformer. On peut lire le texte entier dans Mansi, Conciliorum collectif), Venise, 1770, t. v, col. 402. Mais V. Questions que son application soulve. immdiatement se posrent des questions que la jurisprudence des Pandectes n'avait pas compltement r-
l'mancipation. Dans
existait
comme
solues.
d'une
famille
La prohibition matrimoniale rsultait-elle aussi bien de l'adoption parfaite que de l'adoption imparfaite, de Vadrogatio que de la simplex adoptio? Cet empchement devait-il tre limit aux degrs prvus par la loi civile, ou bien s'tendre jusqu'au degr inscrit dans les canons, jusqu'au septime degr d'abord, jusqu'au quatrime, aprs le concile de Latran, d'aprs notre mthode de computation? Enfin, notre sicle, une autre question se pose, plus difficile encore rsoudre pour le moment. Quelle est vritablement l'adoption considre par les lois canoniques? Pour en dterminer l'essence, faut-il se reporter aux textes romains, tombs aujourd'hui en dsutude, ou bien faut-il rsoudre la qusstion d'aprs les textes de nos codes modernes et de nos lgislations rcentes? 1 L'empchement rsulte-t-il de l'adoption imparS'il faite aussi bien que de l'adoption parfaite? fallait, pour rpondre la premire de ces trois questions, s'appuyer uniquement sur le tmoignage des auteurs qui l'ont tudie, on serait fort embarrass. Un grand nombre d'entre eux, et de ceux dont l'autorit est notable, ont soutenu une des alternatives, tandis que l'opinion contraire est enseigne par une pliade non moins nombreuse de thologiens et de savants canonistes. Au nombre de ceux qui soutiennent la ncessit de Vadrogatio, se trouvent Ledesma, Sanchez, Sylvius, Coninck,
Salmanticenses, Schmalzgrueber, etc., parmi les anciens, saint Alphonse, Gury, Ballerini, d'Annibale, Grandclaude, Lehmkuhl, Gaspari, parmi les modernes. Ceux qui affirment que l'adoption simple suffit pour constituer l'empchement canonique n'ont pas moins Hostiensis, S. Antonin, Eard'autorit. On peut citer
les
:
bosa, Gonzalez, Reiffenstuel, Giraldi, Ferrari, parmi les anciens ; Martinet, Scavini, de Angelis, Santi, M r Rosset,
parmi
les
modernes. Voir Traclatus de malrimonio par
Mo' Rosset, Saint-Jean-de-Maurienne, 1895, t. m, a. 90, p. 464, 466. La raret des cas qui se sont prsents ne permet pas d'invoquer en faveur de l'une ou de l'autre opinion
liens qu'elles avaient crs, disparaissaient.

III.
L'adoption, empchement de mariage dans le
de la jurisprudence, et les motifs rationnels sur lesquels on base la constitution de l'empchement

l'autorit
423
ADOPTION EMPCHEMENT DE MARIAGE
424
de parent, n apportent pas non plus une lumire suffisante pour lucider fond col obscur problme. On peul se demander d'ailleurs si l'adoption dont parlent les lois canoniques, est bien absolument la mme que celle dont traitent les lois romaines, ou si elle n'en diffre pas, qu'il s'agisse de l'adoption simple ou bien de l'adrogation. Examinons en effet la brve formule tire d'une rponse de Nicolas I er aux Bulgares et insre au IV e livre des Dcrtales. Qu'y lisons-nous? Si une personne est devenue ma sur par l'adoption, tant que dure l'adoption, il ne peut pas y avoir de mariage entre elle cl moi. Si qua per adoptionem mihi soror esse cperii, quamdiu durt adoptio, inter me et ipsam nupti consistere non possunt. D'aprs ce texte, il nous semble que l'adoption requise par l'Eglise ne demande pas les formules solennelles prescrites pour l'adrogation, et qu'elle exige au contraire l'introduction de l'adopt dans la famille de l'adoptant, ce qui n'existait pas pour l'adoption simple, au moins depuis Juslinien. Sans s'inquiter dis diffrences existantes, entre les deux sortes d'adoption, l'glise a pris simplement l'adoption en ce qu'elle a d'essentiel, c'est--dire 1. l'introduction dans une famille trangre; 2. la constatation de ce fait par un
:
Jusqu' notre sicle, la question ne se serait mme pas pose. Le droit civil c'tait celui de Justinien, enseign dans toutes les universits et appliqu dans tous les tribunaux. Il fallait sortir de l'Europe, et aller aux Indes ou dans la Chine, pour trouver un code de lgislation autre que le Corpus juris cirilis. Mais, aujourd'hui, il n'en est plus ainsi. Depuis l'initiative prise en France par Napolon, de nouveaux codes ont t rdigs et promulgus presque partout. Sans doute, ils ont d se conformer aux principes noncs dans les Inslilutes, les Novelles et les Pandectes, mais ils ont apport des modifications considrables aux prescriptions formules jadis par Gaius, Papinien et leurs doctes collaborateurs. Ainsi, d'aprs le Code Napolon (art. 343 et suivants), peut seule adopter une personne ge de plus de cinquante ans, n'ayant ni enfant ni descendant lgitime,
tandis que, chez les Romains, une femme ne pouvait adopter, mais bien un paterfamilias ayant dj des enfants, ou susceptible d'en avoir. D'aprs le droit franais, l'adoption est perptuelle, par consquent le mariage
est tout
jamais interdit entre

adoptif et
les enfants adoptifs,
ou
entre
liales
un enfant
un enfant naturel de
romain,
l'adop-
tant; tandis
que dans
le droit
les relations
fami-
acte lgal.
Cette remarque faile, nous croyons devoir adhrer l'opinion formule par le vnrable Ma'Bosset, vque
de Maurienne, et croire comme lui que la loi porte par l'glise vise non seulement l'adrogation, mais bien aussi l'adoption simple, surtout si on la considre telle qu'elle tait en pratique avant Justinien. L'argument qui agit sur notre pense est celui-ci La lgislation canonique a fait sienne la loi civile et l'a inscrite dans ses collections authentiques. Or, au moment o Nicolas I er crivant sa lettre aux Bulgares, affirmait l'existence de cet empchement, lorsque Gratien insrait ce texte dans son Dcret, lorsque plus tard saint Raymond rdigeait, dans le IV e livre de ses Dcrtales, le titre De cognatione legali, lorsque enfin, au sicle dernier, Benoit XIV enseignait qu'il fallait sur ce point recourir aux lois civiles, l'adrogation n'existait plus telle qu'elle avait t en vigueur autrefois, et ces docteurs qui canonisaient ainsi la loi romaine, ou plutt qui constataient sa canonisation opre par l'autorit lgislative de l'glise, avaient en vue l'adoption simple, seule alors en usage, et non pas l'adrogation qui avait disparu avec l'organisation toute spciale de la famille romaine. 2 Jusqu' quel degr de parent lgale s'tend l'em:
cres par l'adoption pouvaient cesser par suite de l'mancipation, et par consquent l'empchement n'tait que temporaire. Enfin, notons comme une des principales diffrences existant entre ces deux lgislations, que chez les Romains l'adoption se faisait ou avec l'intervention du peuple, ou par un rescrit du prince, ou bien encore imperio magistrat us, tandis que, d'aprs notre code, l'acte d'adoption doit tre pass devant le juge de paix et homologu par le tribunal. Cela pos, quelle lgislation faut-il se rapporter
maintenant pour dterminer si l'empchement canonique de l'adoption existe et dans quelles limites il constitue un empchement de mariage. Les uns, comme le savant professeur Gasparri, Tractatus canonicusde matrimonio, Paris, 1891, t. i, p. 548, disent qu'il faut encore s'en tenir l'antique droit romain. C'est celui-l, d'aprs leur opinion, que l'glise a canonis, a introduit dans sa lgislation, ce sont ses lois qu'elle a faites siennes, et pour les abroger, il faudrait
un acte positif man de l'autorit lgislative suprme. En outre Benoit XIV, le canoniste incomparable, dit positivement Recurrendum est ad leges civiles. Or, pour
:
lui,
videmment, les lois civiles, c'est le droit romain. D'autres cependant soutiennent l'opinion oppose,
et
pchement de l'adoption? On se demande ensuite jusqu'o devait s'tendre l'empchement dirimant concanons. Cette cognalio legalis devaitla consanguinit, et interdire le mariage jusqu'au septime degr avant le concile de Latran, et jusqu'au quatrime, aprs la rforme opre par celle sainte assemble-? Ici, il parait plus facile de
elle tre
stitu par les saints
assimile
leur doctrine parat devoir tre prfre. Si Benoit XIV avait vcu de notre temps, il semble assez probable qu'il et adhr une opinion, qu'il ne pouvait pas mme prvoir son poque. Plusieurs documents, mans de
Borne, jettent d'ailleurs quelque lumire sur cette matire obscure.
jponse certaine. La lgislation ecclsiastique fait sienne la loi romaine, non seulement dans son principe, mais encore dans ses prescriptions accessoires. Le
r
donner une
romain interdisait seulement le mariage perpdans la ligne directe toutes les fois que l'on touchait au premier degr, dans la ligne collatrale. C'est l que devra dune s'arrter l'empchement dirimant tabli
droil
tuit
Le premier de ces documents est une rponse donne par le Saint-Office en 1 70 un missionnaire en Bulgarie qui demandait si l'empchement existait, lorsque les parents, suivant la coutume existante dans ce pays, adoptaient des enfants sans aucune solennit juridique, absque olla juris solemnitate. La rponse donne fut
1
absolument ngative.
pur
la
lgislation ecclsiastique.
En 1826, la Pnitencerie fut consulte par un grandvicaire de Prigueux demandant si, en France, aprs la
rdaction du code civil, l'empchement de la parent existait encore. La rponse fui Affirmative, si res sil de adoptione lgitime inita. Celte formule nous semble soulever encore une difficult nouvelle. Quand
lgale
:
telle ijue. l'admettent les codes modernes, l'empchement canonique au mariage-' La troisime question est d'une solution beaucoup plus difficile, et si le cas lait plus pratique, nous croirions urgent de solliciter une de ces rponses autorises que peut seul donner le souverain pontife, par luimme ou par l'organe d'une des Congrgations. En effet, tout le monde est d'accord pour admellre que l'empchement canonique de l'adoption existe selon les pivsrrip lions du droil civil. Mais de quel droit civil s'agit-il ici'.'
>
L'adoption
conslilue-t-elle
qu'il y a adoptio lgitime initaf faut-il pour la egitPmitas de l'adoption, toutes les formalits du vieux droit romain '.'Evidemment non. Cela rsulte de la manire mme dont la question est pose. Mais, si dans notre lgislation actuelle, ou si dans un des codes promulgus nagure en d'autres pays, les dis-
est-ce
en
effet
pour
cela,
425
ADOPTION SURNATURELLE DE L'HOMME PAR DIEU

l'criture.
42G
positions rglant les conditions du mariage entre l'adopt parents adoptifs n'taient pas les mmes que celles du droit romain, quoi faudrait-il s'en tenir? Heureuet les
dit, ces cas ne sont pas trs pral'adoption se ralise rarement parmi nous, et d'ailleurs notre lgislation franaise est plus stricte sur
sement, nous l'avons

tiques
:
loi antique. Nous ne voyons pas le une doctrine absolument sre, si ce n'est par un enseignement prcis que nous donnerait l'autorit pontificale, mais qui nous fait actuellement dfaut. Nous avons cependant encore une autre rponse de la S. C. du Saint-Office, la date du 23 fvrier 1853.
ce point que
la
(Voir plus bas le rsum de ses enseigney trouve affirm, non seulement le fait de l'adoption, mais, un certain degr, sa nature mme et les privilges qu'elle entraine. Cette nettet et cette insistance de la rvlation semblent avoir spcialement frapp les chrtiens des premiers sicles, qui attachaient la plus haute importance l'adoption merveilleuse dont
ments.)
On
moyen
d'avoir
On
avait demand An adoptio celebrata in forma prsescripta a codice civili regni Neapolitani producat necne impedimentum canonicum cognalionis legalis
:
:
dirimens matrimonium? On rpondit Affirmative. Nous avons ici une lgislation diffrente de l'antique droit romain, puisqu'on se croit oblig de poser une semblable question. On rpond que l'empchement
existe dans les conditions formules par ce code nouIl y aurait donc ainsi autant de prescriptions canoniques diffrentes qu'il y a de lgislations, c'est-dire autant qu'il y a de peuples et de nations. Il suffirait que ces lgislations modernes, diffrant en cela des lois de l'Asie Orientale, comme celles en vigueur en Chine ou au Japon, admissent le principe de l'adoption romaine, pour que l'empchement de mariage existt. Il suffirait qu'il y et adoptio lgitim imita, c'est--dire agrgation une famille, par une solennit lgale quelles qu'en soient les formes. Voil ce qui parat le plus probable. Mais nous n'osons affirmer, pour le moment, cette doctrine comme absolument certaine. Ce n'est pas d'ailleurs le seul point sur lequel nos usages ou nos codifications modernes rendent obscures certaines de nos lois canoniques. Esprons" que ces nuages seront dissips, l'heure opportune, par les rayons lumineux et puissants du soleil qui brille au Vatican, et qui a reu la destine divine d'clairer toutes les consciences et d'illuminer toutes les mes.
Dieu les avait gratifis. De l, cette coutume qu'avaient plusieurs d'entre eux de prendre des noms qui rappelaient leur naissance et leur filiation surnaturelle, comme Adepta,Regeneratus, Renatus, Deigenitus, Theogonius, etc. Voir Marligny, Dictionnaire des antiquits clirtiennes, 2 e dit., Paris, 1877, art. Noms des chrtiens, p. 513. Le dogme de l'adoption divine tait si rpandu et, pour ainsi dire, si populaire parmi les fidles, que les Pres s'en servent comme d'une base d'argumentation pour dmontrer d'autres dogmes, propos des hrsies d'Arius et de Macdonius. Voir surtout saint Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. lxxv, col. 610, 1086, 1087, 1098, 1122, etc. Au reste, les Pres s'attachent
principalement faire ressortir l'excellence et la sublimit de l'adoption surnaturelle. C'tait pour eux un thme de dveloppements aussi levs que pratiques, et ils n'ont pas manqu de s'en servir. Voir, entre autres, S. Irne, Cont. hser., IV, xxxi, 2, P. G., t.vn, col. 1069: V, xviii, 2, t. vu, col. 1173; S. Athanase, Cont. arian., orat. il, 59, P. G., t. xxvi, col. 271; S. Jean Chrysostome, In Matth., horail. n, 2, P. G., t. lvh, col. 26; S. Cyrille d'Alexandrie, surtout dans ses commentaires sur l'vangile de saint Jean, P. G., t. lxxiii, col. 153158, 242-244; t. lxxiv, col. 571, 714; et aussi t. lxxv, col. 526, 568, 610, 906, etc., S. Augustin, In Joa., tr. XI, 6, P. L., t. xxxv, col. 1478; tr. XII, t. xxxv, col. 1484, i486; S. Fulgence, Epist., xvu, 7, P. L., t. lxv, col. 459; Fulbert de Chartres, P. L., t. cxli, col. 199. Sans doute, on ne trouve pas chez eux une explication didactique de l'adoption divine et de ses rapports avec la grce sanctifiante proprement dite; mais, avec les donnes gnrales qu'ils fournissent, ce
est assez facile rsoudre. Certains thologiens contemporains, comme le D r Scheeben, professeur au sminaire archipiscopal de Cologne, ont prtendu ce sujet (voir les rfrences pins bas) qu'il y avait une profonde divergence de vues entre les Pres grecs et les Pres latins. Les premiers, selon Scheeben, expliqueraient le dogme de l'adoption par la prsence du Saint-Esprit, ou de la grce incre, dans l'me juste, les seconds, par l'infusion de la grce sanctifiante. Le docteur Scheeben s'appuie surtout sur saint Cyrille d'Alexandrie, dont il cite plusieurs passages en laveur de sa thse, et notamment le commentaire de l'Evangile de saint Jean, i, 13, dans P. G., t. lxxiii, col. 158. Mais, comme l'a fort bien montr le P. Granderath dans la Zeitschrift fur kalholische Thologie, Inspruck, 1884, p. 565-57'i, si quelques passages, dtachs du contexte, peuvent sembler favorables la thse de Scheeben, l'ensemble de la doctrine de saint Cyrille lui est oppos. Voir aussi le cardinal Franzelin, De Deo trino, 3 e dit., Rome, 1881, th. xliii, p. 633-637. Au reste, suivant la juste remarque du P. Granderath, loc. cit., p. 571, en note, on pourrait sans doute runir plusieurs passages isols des Pres grecs, et les mettre en opposition au moins apparente avec l'enseignement des Pres latins.
veau.
t.
Gasparri, Tractatus canonicus de matrimonio, Paris, 1891, I, p. 532 sq. ; Rosset, De sacramento matrimonii, Saint-Jean-
problme
de-Mauiienne, 1895, t. m, p. 464 sq. question, voir Freisen, Gesehichte des

~2'
dit.,
Paderborn, 1893, 52,
p.
Sur l'histoire de la canonischen Eherechts, 555-501; Esmein, Le mariage

t. I,
en droit canonique, 2.
Paris, 1891,
p. 357 sq.
A. PlLLET.
par
Il
ADOPTION SURNATURELLE de l'homme Dieu dans la justification. Histoire. II Doctrine.

I.
:
l'une, au sens large, y a deux sortes d'adoption qui ne confre aucun droit ni sur le nom ni sur l'hritage de l'adoptant, mais consiste recevoir avec bienveillance une personne trangre et la traiter plus ou moins comme un enfant de la famille; l'autre, au sens strict, qui ne consiste pas seulement dans la bienveillance et les gards, mais confre le droit positif de porter le nom et de revendiquer l'hritage de l'adoptant. Prise dans cette seconde acception, la seule usite en thologie, l'adoption peut se dfinir, d'aprs saint Thomas et les autres thologiens Persans extrane in
:
filium et
hredem gratuita assumptio
l'acte gratuit
fils
par lequel on prend une personne trangre pour

et hritier.
Sum.
theol., III a , q. XXIII, a. 1. Cette dfi-
nition gnrale convient la fois l'ordre naturel et l'ordre surnaturel. Seulement, dans le premier cas, c'est
Cette divergence plus ou

tant
moins
superficielle serait d'au-
l'homme qui adopte son semblable; et, dans le second, c'est Dieu lui-mme qui adopte l'homme pour fils et
s'agit ici
en lui confrant la grce de la justification. Il de cette dernire adoption, dont nous allons tudier la thologie au double point de vue historique
hritier,
et doctrinal.
I. Histoire. 1 Jusqu'au vie sircle. Le dogme de l'adoption surnaturelle est un de ceux qui sont le plus clairement et le plus frquemment enseigns par
d'un dogme trs relev, dont l'exposition est difficile; qu'en outre les Pres ne se servent pas de la terminologie scolastique, qui distingue si bien les diffrentes espces de cause; et qu'enfin ils ne traitent pas ex professo du dogme de l'adoplion, mais s'appliquent surtout prouver la divinit du Fils ou du Saint-Esprit. Ces rserves faites, on doit dire d'une faon gnrale, avec le P. Granderath, qui a tudi longuement la question, que la doctrine des
moins tonnante
qu'il s'agit
427
423
Pres grecs ne diffre pas, au total, de celle des Pres latins. Voir l'opuscule du D r Oberdrffer, De inhabitatione Spiritus Sancti in animabus juslorum, in-12 de 131 p., Tournai, 1890, o l'auteur discute les assertions de Scheeben, et donne un rsum trs sommaire du travail du P. Granderath. 2 Du VI* au XIIIe sicle. Entre la priode patristique proprement dite et le XIII e sicle, c'est--dire depuis saint Grgoire le Grand et saint Jean Damascne jusqu' Alexandre de Hals et Albert le Grand, il n'y a rien de saillant noter sur la doctrine de l'adoption divine. Voir Mignon, Les origines de la scolaslique et Hugues de Saint-Victor, 2 in-8, Paris, 1895, t. i, c. vi; t. il, c. x. Mme P. Lombard, le matre des Sentences, aborde peine ce sujet, en traitant la question de savoir si le Christ est fils adoptil'de Dieu. Sent., 1. III, dist. X, P. L., t. cxcii, col. 777-778. Le seul mrite de P. Lombard est d'avoir attir sur ce point l'attention des grands thologiens du XIII e sicle qui ont comment son livre des Sentences, surtout d'Albert le Grand, de saint Thomas et de saint Bonaventure. Le premier donne dj comme la synthse et la formule scolastique du dogme en question, / V Sent., 1. III, dist. X, a. 9-18, Opra, Lyon, 1651, t. xv, p. 113-118. Voir aussi saint Bonaventure, 1 V Sent., 1. III, dist. X, a. 2, q. i-m, Opra, Lyon, 1658, t. v, p. 115-119. Mais il appartient saint Thomas d'Aquin d'avoir fix ces formules avec plus de prcision et de nettet, dans son commentaire sur le troisime livre des Sentences, dist. X, q. n, a. 1-2, et surtout dans sa
du concile, on ne pouvait gure enseigner, et, de fait, on n'enseignera plus que l'adoption est quelque chose de purement extrinsque l'me. Au point de vue ontologique, les dfinitions conciliaires fournissaient aux thologiens des donnes nouvelles, pour formuler avec plus
intimes qui unissent l'adoption dite. Enfin, au point de vue logique, elles attiraient davantage l'attention des thologiens sur ce point de doctrine, et sur la vraie place qu'il doit occuper dans un expos scientifique du dogme. Aussi dsormais la plupart d'entre eux l'tudieront-ils dans le trait de la Grce habituelle ou sanctifiante, en considrant avec raison l'adoption surnaturelle comme un des effets formels de cette grce. Voir Suarez, loc. cit. D'autre part, les travaux prparatoires du concile et les projets de dfinitions qui y furent discuts font connatre avec plus de dtails l'opinion des Pres et des thologiens contemporains sur les rapports de la grce et de l'adoption surnaturelle. Voir Acla genuina concili Tridenlini, ab Angelo Massarello, ejusdem concilii secretario, conscripta, dit. A.Theiner, Agram (1874), t. I, p. 205. Cf. Pallavicini, Histoire du concile de Trente,
d'autorit les rapports
et
la
grce
proprement
1.
VIII, c. iv, dit. Migne, Paris, 1844, t n, p. 217. 5 Les thologiens postrieurs au concile de Treille
.
thologique, III a q. xxm, o il montre ce qu'il l'adoption surnaturelle, en tudiant tour tour ses convenances de la part de Dieu et son minente supriorit sur les adoptions humaines (a. 1); ses rapports avec les trois personnes divines (a. 2); enfin la ressemblance cleste qui caractrise spcialement cette adoption, et qui est le propre de la grce et de la charit (a. 3). Ces trois articles n'puisent d'ailleurs pas la question; ils mentionnent peine, par exemple, les rapports de l'adoption divine avec la grce sanctifiante. Mais ils contiennent du moins les principaux lments de solution de toutes les questions qui seront dsormais souleves par les thologiens sur ce point de doctrine. Cf. I a II*, q. cxiv, a. 3.
,
Somme
faut entendre par
invoquent souvent ses dcisions doctrinales pour enseigner avec plus de force et d'unanimit que la grce sanctifiante rend l'homme enfant de Dieu par elle-mme, et non en vertu d'un dcret divin lui confrant ce privilge. La grce et l'adoption, disent-ils, sont unies par un lien organique, et non par un lien mcanique. Plusieurs vont mme jusqu' affirmer que ce lien est tellement troit, tellement fond sur l'essence des choses, que Dieu lui-mme ne pourrait pas le briser. D'autres, cependant, admettent la possibilit absolue d'une sparation entre les deux. Voir Suarez, loc. cit., c. m, p. 109 sq.
6 Lessius.
Au commencement du xvn e
sicle, le
jsuite Lessius mit
une opinion nouvelle sur le principe constitutif, autrement dit la cause formelle de l'adoption divine. Voir le P. Granderath, Zeitschrift fur kathol. Thologie, 1881, p. 284-286, qui montre bien la
3 Au xiv et au xv sicle, )'colenominaliste(Occam, Gabriel Biel, Pierre d'Ailly, IV Sent., 1. I, dist. XVII) s'carta notablement de la doctrine des thologiens antrieurs, en enseignant que l'adoption divine, ainsi que le droit l'hritage ternel qu'elle entrane, ne sont pas l'effet propre et intrinsque de la grce sanctifiante, mais le rsultat d'une loi positive par laquelle Dieu aurait dcid de nous accepter pour enfants et pour hritiers. Voir cette opinion cite par Suarez, De gratia, 1. VII, c. i, n. 6; c. n, n. 1, Opra, Paris, 1892, t. ix, p. 94, 106. D'aprs cette thorie, il n'y aurait donc entre l'adoption et la grce proprement dite qu'un simple lien de juxtaposition, et non un lien de dpendance intrinsque. Cette manire de voir fut rejete par les autres thologiens de l'poque, et mme par certains reprsentants de l'cole franciscaine, comme Pierre Auriol, qui montra une assez, grande indpendance aussi bien vis--vis de Duns Scot, que vis--vis de saint Thomas. Auriol, IV Sent., 1. I, dist. XVII, q. i, a. 2, tomba d'ailleurs dans un excs diffrent, en soutenant que l'adoption divine tait l'effet intrinsque et exclusif de la vertu de charit. Suarez, loc. cit., c. II, n. 2, p. 100. 4 Au XVI* sicle, les importantes dfinitions du concile le Trente sur la justification et la grce contriburent, dune faon notable, au dveloppement thologtque du dogme connexe de l'adoption. En effet, au point de vue polmique, elles tranchaient par voie indirecte, en faveur des thomistes, la controverse qui sparait ces derniers des nominalistes sur le caractre de L'adoption divine. Aprs les dclarations de la s<^>i<>n \T>
nouveaut de cette opinion. Au lieu de placer la cause formelle de notre filiation surnaturelle dans la grce sanctifiante, il crut devoir l'attribuer la prsence du Saint-Esprit dans l'me juste. De perfectionibus moribusque divinis, 1. XII, c. xi, n. 75, Paris, 1881, p. 255257. Cf. un autre opuscule de Lessius, o il soutient la mme opinion, De summo bono et terna bealitudine, 1. II, c. I, n. 4 et passim, Paris, 1881. Cette doctrine souleva, comme de juste, de vives rclamations, surtout parce qu'elle semblait peu conforme aux dcisions du concile de Trente sur la cause formelle de la justification, et, par suite, de l'adoption surnaturelle. Lessius se crut oblig d'expliquer et de rectifier quelque peu sa doctrine. Il le lit dans un appendice qui fut ajout son livre De perfectionibus moribusque divinis, mais qui ne parut qu'aprs sa mort arrive en 1623, dans l'dition d'Anvers, 1626. D'aprs cette explication, le principe constitutif de notre filiation surnaturelle comprendrait encore le Saint-Esprit, mais d'une manire indirecte, in obliqua, en ce sens que, pour tre enfant de Dieu, il faudrait possder l'Esprit divin, non sans doute comme ('binent constitutif et intrinsque de l'adoption, mais comme sjournant dans l'me et simplement uni par la grce sancUt quis sit filius tifiante. Voici d'ailleurs ses paroles Dei, non dbet esse Spiritus divinus, oui illo tanquam forma informari;sed dbet habereillum inhabitantem, et per grattant habituaient quodammodo unitunt ; ita ni ratio formalis in recto constituens rationem /ilii mliipliri sil haltre seu pnssidere tali iiindn, nempe per gratiam habituaient, Spiriium Dei inhabitantem, seu habere gratiam habituaient tanquam formant inirinsecam unientem nobis Spiritual divinum. Itaque non suiii dusefornt intrinsecse,et m recto, sed una tantum.
:
429
quse

cision, ce thologien
430
tamen incluait ordinem ad extrinsecam, sicvt quis dicitur dives a divitiis, et a possessione divitiaruni, non sunt duse forme intrinsec, sed una tanlum, dicens ordinem ad extrinsecam ; utraque (amen est essentialiter necessaria ad rationem filii adoptivi,
cum
prout nunc de facto
et
maxime
cit.,
nalurse constituitur. Loc. in fine, p. 603.

7
dit.
consentanee rerum de Paris, Append.
ira'
et xviii sicles.
Les
explications de Lessius
ne parurent pas suffisantes la plupart des thologiens. Il eut quelques partisans, mais surtout des adversaires. Le principal fut Ripalda, qui qualifia d'ailleurs la nouvelle opinion avec une svrit tout fait injuste. Voici
Quse sententia mihi videtur suspecta et indigna. Accedit proxime sententi hreticorum asserenlium nos jusli/icari per formam extrinsecam, quant anathemate percellit concilium Tridentinum. De ente supernaturali, disp. ult, sect. x, n. 127, Lyon, 1645, p. 718. La vrit est qu'il y a un abme entre l'erreur des protestants et le systme de Lessius. Celui-ci, dit avec raison le P. Granderath, Zeitschrift fur kathol, T/teologie, 1881, n'est pas en opposition directe avec les dfinitions du concile de Trente, mais il va simplement contre des conclusions thologiques certaines, tires du concile. D'autre part, Lessius fut reprise par le P. Petau, la doctrine de dans son Opus de theologicis dogmalibus, De Trinit., 1. VIII, c. iv, passim; c. v, n. 8; c. vi, n. 3, Barle-Duc, 1867, o il semble mme aller plus loin que Lessius, en enseignant que le Saint-Esprit est la cause formelle adquate de notre adoption divine. Toutefois, nous devons faire remarquer que ce thologien ne traite pas ex professo des rapports de l'adoption avec la grce sanctifiante, et qu'il a mme soin de rserver expressment la question de la grce pour une tude ultrieure, reste d'ailleurs l'tat de projet. De Trinit., 1. VIII, c. vi, n. 4. Faut-il en conclure avec certains thologiens, comme Oberdrffer, De inhabitatione SpiritusSancti in animabus justorum, Tournai, 1890, p. 73, que son opinion n'tait pas encore dfinitive, ou qu'il regardait rellement la grce sanctifiante comme un des principes constitutifs de l'adoption surnaturelle? Cette seconde hypothse parait plus bienveillante que vraisemblable, si l'on tient compte de la doctrine de Petau sur les justes de l'Ancien Testament, qui n'ont pas eu, d'aprs lui, le privilge de l'adoption, prcisment parce que le Saint-Esprit n'habitait en eux que par sa grce, et non par sa substance. De Trinit., 1. VIII, c. vu, n. 1-11. Cette thorie montre bien que, dans la pense de Petau, c'est la prsence du SaintEsprit dans l'me qui constituerait l'adoption surnaturelle. Parmi les autres thologiens du xvn e et du xvm e sicle, il y en a fort peu qui aient suivi l'opinion de Lessius; et Thomassin lui-mme, auquel on attribue communment cette doctrine, est loin d'tre catgorique cet gard. Il s'exprime plutt d'une faon ambigu et oratoire, qui ne permet pas de saisir nettement sa pense. Tout ce qu'il affirme, c'est que notre adoption divine participe quelque peu la filiation naturelle du Christ, parce que nous sommes pour les raisons suivantes revtus du Christ; que nous recevons le Saint-Esprit en lot; que nous avons une nourriture divine, l'eucharistie; que l'criture et les Pres donnent notre adoption le nom caractristique de gnration, par imitation de celle du Christ; et qu'enfin elle est principalement rapporte au Pre par l'Ecriture et la tradition. De Verbi Dci incarnatione, 1. VIII, c. ix-x, Paris, 1680, p. 518-552. 8 Au xi x sicle, l'opinion de Lessius a t reprise, avec des modifications d'ailleurs trs importantes, par le D r Scheeben, dans son Handbueh der kathol. Dogmatik, traduit en franais par l'abb Blet, dans la Bibliothque thologique du XIX' sicle, La Dogmatique, Paris, 1881, t. m. 109, p. 618-G62. Aulant qu'on peut discerner sa
ses paroles
:
pense exacte, qui n'est pas expose avec nettet et pradmet que la grce sanctifiante est sans doute la seule cause formelle essentielle de notre adoption divine; mais il soutient en mme temps que le Saint-Esprit y joue un rle considrable, plus important qu'on ne l'enseigne chez les scolastiques et les latins en gnral, et qui va jusqu' revtir quelques-uns des caractres de la cause formelle, parce que l'inhabitation de l'Esprit-Saint fait partie intgrante de notre adoption, et qu'on doit la regarder, conformment la doctrine des Pres grecs, comme l'lment constitutif le plus important de la filiation divine, en ce sens qu'elle contient une participation la substance de la nature divine, une socit, une unit, une cohsion substantielle avec
Dieu.
lanto
theologo
La Dogmatique,
trad.
Le systme de Scheeben
le
fut loin
Blet, loc. cit., p. 62i. de conqurir les suf-
frages des autres thologiens catholiques; et l'un d'eux,
P. Granderath, d'Inspruck, crut mme devoir le rfuter indirectement dans la revue que nous avons dj cite, Zeitschrift fiir kalholische Thologie, 1881, p. 283-319. Ce fut l'occasion d'une controverse assez longue entre les deux adversaires. Scheeben se dfendit dans la revue Der Katholik, 1883, t. i, p. 2; t. n, p. 6; 1884, t. i, p. 1; t. n, p. 516; pendant que le P. Granderath continuait le rfuter avec autant d'rudition que de logique. Loc.
1883, p. 491-540, 593-638; 1884, p. 545-579. Cette controverse, intressante plus d'un titre, parait avoir eu un rsultat trs apprciable, celui de mieux fixer les rapports prcis qui unissent la grce sanctifiante et l'adoption surnaturelle, et de confirmer l'opinion qui a toujours t celle de la plupart des thologiens. Voir, entre autres, le cardinal Franzelin, De Deo trino, 3 e dit., Rome, 1881, p. 636, en note. Le savant cardinal admet bien qu'on peut regarder le Saint-Esprit comme le couronnement de notre adoption , mais non dans le sens de Lessius et de Petau. Censent Lessius et Petavius propriam rationem formalem filiationis adoptivse non esse gratiam sanctificantem, sed ipsam substantiam Spiritus Sancti nobis applicatam. Hoc quidem non putamus verum; sed dicimus Spiritum Sanctum inhabitantem fastigium perfectionis, lum sanctitatis scilicel, tum adoptionis, non ut causam formalem , sed ut causam efficientem et ut terminum cui conjungimur. Voir aussi, parmi les thologiens les plus rcents, le P. Christian Pesch, Preelecliones dogmatic, Fribourg-en-Brisgau, 1892-1899, t. n, De Deo uno ac trino, sect. v, De missione divinarum personarum, p. 353357. A un point de vue diffrent, voir Hurter, Thcologiee
cit.,
dogmalicx compendium,
n. 215,
p.
7 e dit., Inspruck, 1891, t. III, 164-165, qui expose l'opinion de Lessius et
de Scheeben avec une visible sympathie. IL Doctrine. Elle peut se rsumer autour de quatre chefs principaux le fait de l'adoption surnaturelle; ses caractres gnraux; son principe constitutif; ses consquences. 1. le fait de uadoption. L'criture et la tradition le prouvent solidement. 1 Tmoignage de l'criture. 1. L'Ancien Testament ne parle pas de l'adoption surnaturelle dont la grce sanctifiante est le principe dans l'me juste. Ce
silence
s'explique,
la
si
l'on
se
rappelle
que
les
Juifs
de crainte, qui suppose un tat gnral de serviteurs ou d'esclaves, et non sous la loi d'amour, qui convient un tat suprieur. Si les justes de l'ancienne loi, considrs individuellement, taient ce n'tait pas en vertu de la loi enfants de Dieu mosaque, impuissante par elle-mme les lever si haut, mais en vertu de l'influence anticipe du Nouveau Testamo/it, auquel ils appartenaient radicalement par la foi et la charit. Ils ressemblaient l'enfant qui ne diffre pas du serviteur, tant qu'il est sous le pouvoir de ses tuteurs et curateurs. Gai., iv, 1-2. D'ailleurs, l'chance de l'hritage cleste tant suborvivaient sous
loi
,
431

ces
432
donne la venue du Christ, les justes de l'Ancien Testament se trouvaient dans une situation bien infrieure ceux du Nouveau, sous le rapport des privilges de l'adoption surnaturelle. Mais il ne faudrait pas conclure de l que cette adoption n'existait aucun degr axant Jsus-Christ. Le P. Petau, qui a soutenu cette opinion (voir plus haut), s'appuie surtout sur le tmoignage de certains Pres; mais ces passages peuvent trs bien s'entendre, du moins pour la plupart, dans le sens de l'adoption imparfaite que nous venons d'exposer. Rien n'exige une interprtation diffrente; et, au contraire, l'conomie gnrale de la grce semble l'interdire. Plusieurs thologiens rejettent en outre l'opinion de Petau, en se basant sur le texte o saint Paul nous montre les Isralites, qui appartiennent l'adoption
des enfants,
lioiu.,
ix,
grces qu'il nous avait promises, pour nous rendre par mmes grces participants de la nature divine. II Pet.,i, 4. Voir Grce sanctifianti; et Surnaturel. e. Enfin, nous dit saint Paul, si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers, hritiers de Dieu et cohritiers de Jsus-Christ. Rom., vin, 17. Cf. Gai., ni, 29; iv, 7; Tit., in, 7; I Pet., ni, 22; Jac, il, 5. Ce n'est pas
seulementsous la forme d'une rcompensequel'criture nous prsente le ciel, mais c'est aussi sous la forme d'un hritage Rni soit Dieu, Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui, dans sa grande misricorde, nous a rgnrs par la rsurrection de Jsus-Christ, pour nous donner la vivante esprance de cet hritage o rien ne peut ni se dtruire, ni se corrompre. I Pet., I, 3-4.
:
Cf.
Eph.,
i,
18; v, 5; Col.,
m,
il
et sa gloire [de DieuJ, et
son alliance
, etc.
De l'ensemble de ces
les justes
textes
24; Heb., i, 14; ix, 15. rsulte clairement que
4. Mais c'est l un argument peu solide. ne parle pas de l'adoption individuelle des Juifs par la grce sanctifiante, mais de leur adoption collective et sociale, comme peuple de Dieu. C'est dans le mme sens que le peuple juif est appel fils de Dieu , Ose., I, 1, et mme fils an de Dieu . Exod.,
L'aptre
acquirent, par leur naissance et filiation surun droit initial sur les biens clestes que Dieu leur rserve dans la vie future, et sont ainsi constitus ses hritiers. Le rapport qui unit l'adoption divine et l'hritage ternel est tellement troit que l'chance de celui-ci sera prcisment la perfection finale de cellenaturelle,
l.
iv, 22-23.
Nous gmissons en nous-mmes, attendant
l'adop-
2.
Parmi
les
crivains
saint Paul est le
premier
et
mule adoption , uloOsffa, Vous avez reu l'esprit d'adoption des entants, 7rvE0|Aa \jio0<7:a:, par lequel nous crions Abba, Pre. Rom.,
:
Testament, le seul qui emploie la forau sens que nous tudions.
du Nouveau
15; cf. vin, 23. [Dieu] qui nous a prdestins pour nous rendre ses enfants adoptifs. Eph., i, 5. Pour nous faire recevoir l'adoption des enfants. Gai., iv, 5. L'adoption dont parle saint Paul tablit entre Dieu et l'homme des relations beaucoup plus intimes que l'adoption humaine entre les cratures. En effet,
vin,
ces relations sont caractrises par cinq espces de formules diil Tentes, mais d'ailleurs connexes, qui placent clairement l'adoption divine dans une catgorie inter-
mdiaire entre l'adoption pure et simple et la filiation naturelle proprement dite. a. L'criture appelle les justes, /Us de Dieu, enfants de Dieu. Nombreux sont
les passages qui affirment cette filiation divine. Sans doute quelques-uns, comme Matth., v, 9, 45, doivent s'entendre dans le sens large d'une ressemblance gnrale avec Dieu; mais la plupart exigent une interprtation plus stricte, cause de leur solennit et de leur nergie. Voyez, dit saint Jean, quel amour le Pre nous a montr, de vouloir que nous ayons le titre et la ralit d enfants de Dieu. I Joa., m, 1. Cf. Rom., vin,
des enfants de Dieu, la dlivrance de nos corps. Rom., VIII, 23. Tobac, Le problme de la justification dans saint Paul, Louvain, 1908, p. 202-206. 2 Tmoignage de la tradition. 11 se prsente sous trois formes les affirmations des Pres, les documents liturgiques, et les coutumes ou pratiques de l'antiquit chrtienne. Si le Verbe s'est fait 1. Pres grecs. chair, dit saint Irne, et si le Fils du Dieu vivant est devenu le fils de l'homme, c'est afin que l'homme, entrant en socit avec le Verbe et recevant le privilge de l'adoption, devint enfant de Dieu. Cont. hser., III, xix, 1, P. G., t. vu, col. 939. C'est par le Christ, dit saint Cyrille d'Alexandrie, que nous montons la dignit surnaturelle et que nous devenons les enfants de Dieu, non sans doute de la mme manire que lui, mais par voie de ressemblance, par la grce qui nous faonne son image. In Joa., I, 12, 1. I, P. G., t. lxxiii, col. 152. Voir aussi un trs beau passage de saint Jean Chrysostome, dans son commentaire sur saint Mathieu. 2. Pres latins. Homil. u, 2, P. G., t. lvii, col. 26.
tion [dfinitive]
Par une condescendance admirable, crit saint Augustin, le Fils de Dieu, son Unique selon la nature, est devenu fils de l'homme, afin que nous, qui sommes fils de l'homme par nature, nous devenions fils de Dieu par
21; v, 2; Gai., m, 2G; iv, 4-6; Joa., i, 12. b. Cette libation est d'autant plus relle, qu'elle repose sur une naissance, gnration, ou rgnration divine. Il leur a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu,
14-17,
grce.
De
civil.
Dei, xxi, 15, P. L.,

la
t.
xli, col. 729.
nom, et qui ne sont pas ns du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu. Joa., I, 12-13. Par un effet de sa bont, dit saint Jacques, Dieu nous a en ceux qui croient en son
premire parole de l'Oraison dominicale, Notre Pre, ne peut s'empcher de pousser des cris d'admiration, quand il voit, dit-il, Dieu et l'homme unis par un commerce si troit, que Dieu devient homme et l'homme devient Dieu, le Seigneur devient esclave et l'esclave devient fils. Serm., lxxii, 3. Liturgie. Parmi les formules P.L., t. lu, col. 404. liturgiques qui mentionnent ou clbrent le dogme de
Saint Pierre Chrysologue, mditant
gendrs par
Joa.,
la
parole de
la
vrit.
Jac,
1,
18.
Cf.
l'adoption divine, la suivante mrite d'tre cite spcia-
23.
m,
c.
5;
9; v, 9; Tit., m, 5; I Pet., I, 3, notre qualit de lils adoptifs correspond en

I
Joa.,
m,
lement, parce que, ds
le VI e sicle le
dans
veille
l'glise
romaine, pour
:
Dieu la qualit de Pre. Ce mot est rpt plus de quinze fois dans le Nouveau Testament, avec le sens pri cis de paternit surnaturelle en Dieu, qui nous considre alors, non plus comme des htes et des trangers, mais coi:. me faisant partie de sa famille , laui/iiiiiu domeslici Dei. Eph., n, 19. Cette relation avec Dieu le l're en dtermine une autre avec Jsus-Christ, dont nous devenons les frres au mme titre que nous sommes |i*s enfants de Dieu. Rom., vin, 29. d. Non seulement notre filiation de grce est obtenue par voie de rgnration et de renaissance, mais elle suppose ou entrane une certaine participation de la nature divine, suivant la r/lebie expression de saint Pierre. Dieu, par JsusChrist, c jus a communiqu les sublimes et prcieuses
de l'ques,
saint
et qu'elle est
au moins, elle servait, baptme des nophytes la encore en usage l'office
Dieu, Pre suprjne des fidles. qui multipliez dans l'univers entier les lils de votre promesse en rpandant sur eux la grce de l'adoption... jetez un regard favorable sur votre glise, et multiplie/, en elle les renaissances... afin que, conue dans la
du samedi
une race cleste sorte (lu sein virginal de la comme une crature rgnre et nouvelle. Offic. sabb. sitmi. Voir Duchesne, Origines tlu culte chrtien, Paris, 1889, p. 299-3(11). Cf. Prfat. DoSaintet,
source divine,
S.
minic. Pentecost.; Collect. Fest. Transfigurt., et Fest. Hieronym. Aimil. 4. Goutumes et pratiques. Il y avait dans l'antiquit chrtienne plusieurs coutumes et pratiques qui mettent bien en relief le dogme de
433

strict
434
l-
l'adoption surnaturelle. Ainsi, par exemple, la dnomination d'infantes applique aux nouveaux baptiss, quel
du mot, puisqu'il
capital
lui
manquera toujours un
qu'
la
que
ft leur ge,
comme on
1
le voit
dans
les inscriptions
chrtiennes et dans les allocutions des vques l'occasion du baptme. Voir Martigny, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, dit., Paris, 1877, art. Baptme, p. 81. Ainsi galement l'usage de prendre au baptme un nouveau nom correspondant la nouvelle naissance du baptis, et qui rappelait parfois d'une faon originale le dogme dont il tait l'expression. De l ces noms d'Adepta, Regeneratus, etc., que nous avons signals plus haut. Voir Baptme. u. CARACTUES de l'adoption. On peut les dduire d'un double parallle, avec la filiation de Jsus-Christ d'une part, et l'adoption humaine proprement dite de l'autre. Car, si la filiation surnaturelle du juste est bien infrieure la premire, dont elle est pourtant une imitation vritable, elle surpasse de beaucoup la seconde par l'excellence de ses prrogatives. 1 L'adoption surnaturelle et la gnration du Fils de Dieu. Nous n'insisterons pas sur le premier point du parallle, o il est dit que la filiation surnaturelle du juste est bien infrieure la filiation naturelle du Verbe. Cette infriorit est de toute vidence, puisque, des deux filiations, l'une repose directement sur la personne mme du Verbe, et l'autre sur quelque chose de fini, la grce sanctifiante. Nous ajouterons seulement que la filiation surnaturelle du juste imite et reproduit, quelque degr, la filiation du Christ. C'est la doctrine de saint Thomas, base d'ailleurs sur l'criture. Per aclum adoptionis conimunicatur similitudo naturalis filiationis hominibus, secundum illud : Quos prscivil
gnration du Verbe, savoir la communication de la substance divine, devenue partie constitutive de l'tre engendr. Mais elle a pourtant quelques analogies avec l'acte gnrateur, puisqu'elle se produit par l'infusion d'un don divin qui nous communique l'tre surnaturel, c'est-dire une similitude et une participation vritable de la nature divine, en d'autres termes, un principe vital d'ordre divin qui nous permet de poser des actes en rapport avec lui et de revendiquer ainsi le ciel comme hritage. C'est donc quelque chose de plus qu'une adoption pure et simple. Et voil pourquoi l'criture l'appelle tantt une rgnration ou seconde naissance, et tantt une adoption dont Dieu lui-mme est la fois l'auteur
et le
ment
qui
n'appartient
terme
final.
L'adoption. Les caractres gnraux de notre adoption divine une fois connus, il est plus facile d'en dterminer le principe con-
m. principe constitutif de
autrement dit la cause formelle. La plupart des thologiens attribuent exclusivement ce rle la grce sanctifiante, et rejettent la fois l'opinion de Lessius et celle de Scheeben, que nous avons exposes plus haut.
stitutif,
Preuves.
Le grand argument que font valoir
les
conformes
theol.,
fieri
imaginis
xxiii, a.
Filii sui.
1,
Rom., vin,
.
29.
Sum.
III a ,
q.
ad 2 um
C'est aussi la doc-
trine traditionnelle. Voir, entre autres, saint- Cyrille d'Alexandrie, Thesaur., ass. 32, P. G., t. lxxv, col. 526. 2 L'adoption surnaturelle et l'adoption humaine. Compare l'adoption purement humaine, l'adoption divine jouit de prrogatives merveilleuses, et l'emporte de beaucoup sur elle, au triple point de vue de l'origine, de la nature et des consquences. 1. L'homme adopte son semblable par un motif d'indigence, pour combler un vide de famille mais Dieu n'adopte les justes que pour leur communiquer la surabondance de
thologiens contre Lessius et Scheeben est tir du concile de Trente. En effet, la doctrine du concile peut se rsumer dans ce raisonnement trs simple La cause formelle unique de la justification est la grce sanctifiante. Or, d'aprs le concile, la cause formelle de l'adoption surnaturelle est la mme que celle de la justification. Donc... La majeure se prouve, entre aulres arguments, par l'opposition trs nette que le concile tablit entre la justice de Dieu considre dans sa source immanente et comme attribut divin d'une part et, d'autre part, cette mme justice considre dans son opration ad extra et dans le terme o elle aboutit Unica formalis causa (jusii/icationis) est justifia Dei, non qua ipse justus est sed qua nos justos facil. Sess. VI, c. vu. C'est donc la grce cre qui nous justifie. Voir Grce sanctifiante et Justification. La mi:
Voir S. Thomas, Sum. theol. III a q. XXXIII, ad 2 um En outre, l'adoption humaine provient d'un choix purement extrieur, qui rapproche les personnes sans les unir physiquement; tandis que l'adoption divine se fait par voie de rgnration et est le rsultat d'une seconde naissance. 2. Les deux adoptions diffrent profondment en nature. La premire est quelque chose d'extrinsque la personne adopte et ne la modifie en rien, attendu que le pre ne communique aucun tre intrinsque l'enfant qu'il adopte; tandis que l'adoption divine, tant produite par la grce sanctifiante qui lve l'homme au-dessus de sa condition naturelle, communique rellement la qualit de fils avec une participation de la nature divine. 3. Les consquences des deux adoptions sont trs diffrentes, au point de vue de l'hritage. Non seulement l'hritage des enfants de Dieu l'emporte sur les hritages terrestres, autant que la possession de Dieu mme surpasse tous les biens crs, mais leur chance se produit d'une faon inverse. L'une se fait par voie de succession, et suppose la sparation du pre et de l'enfant, pour que celui-ci entre en possession de l'hritage. L'autre, au contraire, se produit par voie d'union, et d'une union indissoluble, entre Dieu et ses lus, et c'est le mme hritage essentiel qu'ils possdent en commun. Conclusion. On peut conclure de ce parallle que l'adoption divine tient une sorte de milieu entre la gnration proprement dite et l'adoption pure et simple. Ce n'est pas et ce ne peut tre une gnration, au sens
sa
vie.
, ,
a. 1,
la fois par la teneur des dcrets du concile, l'histoire de ses travaux prparatoires, et le commentaire de ses actes contenu dans le Catchisme officiel qui fut dit sur l'ordre du pape Pie V. 1. La teneur des dcrets suppose clairement que la cause formelle de notre adoption divine est la mme que celle de la justification. En effet, le concile dfinit lui-mme la justification une translation de l'tat o l'homme nat enfant du premier Adam l'tat de grce et d'adoption des enfants de Dieu . Sess. VI, c. m. Etre justifi, et devenir enfant de Dieu, c'est donc tout un; de mme que c'est tout un, d'tre justifi et d'tre constitu en tat de grce. S'il en tait autrement, le langage du concile serait trange, en dsaccord absolu avec ses habitudes de prudence et de clart, et de nature induire les fidles en erreur. Or, non seulement aucun passage du texte conciliaire n'autorise l'hypothse d'une distinction entre le principe de la justification et celui de l'adoption divine, mais elle est clairement rejete par le concile, puisqu'il emploie indiffremment les expressions justi, renati, filii Dei, justificari, renasci, quand il parle de l'homme justifi par la grce. Sess. VI, c. m, iv, vu. Et qu'on n'objecte pas, contre l'ensemble de l'argument, que le concile n'a pas voulu dfinir quel tait le principe constitutif adquat de l'adoption surnaturelle, attendu qu'il ne pouvait pas condamner une opinion qui n'avait pas encore t formule. Nous ne prtendons pas qu'il y ait eu dfinition expresse en ce sens, mais bien dfinition implicite et quivalente. Tout porte croire sans doute que le concile a voulu viser directement l'erreur de certains protestants qui enseignaient que la justification comprend, outre un lment intrinsque l'me, l'lment
neure de l'argument se prouve
mme
AX
436
extrinsque de l'imputation Vs mrites du Christ. Mais, quels que soient les motifs qui aient dtermin la dlinition du concile, il faut bien admettre que cette dfinition a une porte indirecte beaucoup plus considrable, et qu'il n'est plus permis d'assigner aucune cause formelle la justification, et par consquent l'adoption divine, en dehors de la grce sanctifiante. 2. L'histoire du concile le prouve encore. On lit, en effet, dans les actes authentiques publis par Theiner, que la rdaction primitive du septime canon dogmatique sur la justification ('tait ainsi conue Si quis dirent illam ipsam Dei graliam, quse in juslificatione datur, quai eliam gratitm faciens dicitur, quse scilicet vel est caritas, vel non sine caritate, qua una vere justi sunt quicumque justi sunt,nihil esse nobis inhserens vel nos informons, anathema sit. Hoc est enini pretiosnm illud et maximum Dei donum, qtio et infantes et adulti per Christum Jesum nova crcatura, hoc est deiformes, et, ut est apnd Petrum, divin consortes naturse efficiuntur, reqenerantur, vivificantur, et, ut inquit Joannes, fdii Dei non modo nominantur, sed vere sunt. Acta genuina, etc., Agram (1874), t. i, p. 205. On ne pouvait pas dire d'une faon plus claire que la grce sanctifiante est la cause formelle de l'adoption divine. Or, propos de ce canon, le secrtaire du concile rsume d'un seul mot les observations qui furent changes entre les membres de l'assemble Omnia in septimo canone placent. Acta genuina, p. 209. Ce qui prouve, tout le moins, que l'opinion de Lessius n'avait alors aucun reprsentant dans les diverses coles thologiques et n'exprimait en aucune faon la pense des Pres du concile de Trente. 3. Le catchisme qui fut dit, sur l'ordre du pape Pie V, pour expliquer la doctrine du concile, enseigne galement que c'est la grce qui nous fait enfants de Dieu Animus enim noster divina gratia repletur, qua justi et ftlii Dei effecti seternse quoque salutis heeredes instituimur. De baptism.,n. 50. Et il a soin de dire en mme temps que la grce est a une qualit divine inhrente l'me . 2 Autorits invoques par les adversaires. Lessius prtend (pie l'criture est favorable son systme, notam-
on peut le voir dans Granderath, qui la discute longuement, Zeitschrift fur kath. T/teologie, 1883, p. 601 sq.,et dans Oberdrfler, loc. cit., p. 115. L'espace restreint dont nous disposons ne nous permet pas d'entrer dans celte discussion. Nous prfrons montrer, en quelques mots,
la grce sanctifiante, tant vraiment le principe d'une nouvelle vie, suppose son origine un acte analogue la gnration, et, son terme, un tat qui participe de la filiation proprement dite. De mme en effet, deux l(pie dans l'ordre naturel la filiation et la vie ments insparables rsultent de l'acte gnrateur du pre qui communique sa nature l'tre qu'il engendre, ainsi, dans l'ordre de la grce, il y a communication d'une nouvelle vie et en mme temps filiation, lorsque l'me reoit de Dieu une participation de sa propre nature, autrement dit la vie surnaturelle. Or, quel est le principe radical et formel de cette nouvelle vie, si ce n'est la grce sanctifiante? N'est-ce pas elle qui est la racine fondamentale d'o sortent les puissances surnaturelles, c'est--dire les vertus infuses, qui nous permettent de poser des actes vitaux d'ordre divin? C'est donc elle aussi qui doit tre le principe constitutif, la cause formelle de notre filiation divine, de mme que son infusion dans l'me est l'analogue de l'acte gnrateur qui communique une vie nouvelle l'tre engendr. Voir Grce sanctifiante. iv. consquences de VADOPTinN. Il y en a deux principales l'union avec les trois personnes divines, et
comment
le droit l'hritage
du
ciel.
ment Rom., vm, 14, 15, 27; Gai., iv, 6; Scheeben invoque en outre le tmoignage des Pres grecs. Mais les thologiens contestent, et bon droit, la lgitimit des conclusions qu'ils tirent des textes scripturaires ou patristiques. Pour l'interprtation des premiers, voir Cornely,
p.
Notre personnes divines. adoption surnaturelle nous tablit ipso facto, vis--vis des trois personnes de la sainte Trinit, dans des rapports particuliers, exprims par la clbre formule qui reprsente l'me juste comme la fille adoptive du Pre, l'pouse du Fils et le temple du Saint-Esprit . Il est facile de deviner la raison de ces diverses appropriations. C'est bien au Pre qu'il convenait de rapporter notre filiation divine comme son auteur , suivant le mot de saint Thomas, puisqu'il est, au ciel et sur la terre, le principe de toute paternit. Eph., m, 15. Devenant la fille adoptive du Pre cleste, l'me juste est place du mme coup, vis--vis du Fils de Dieu, dans le rapport qui unit entre eux les enfants d'un mme pre;
1
Union avec
les trois
Cammentarius in Epist. ad Romanos, 416; Comment, in Epist. ad Galat.,
Paris,
1896,
1802,
Paris,
Pour l'explication des seconds, voir Granderath, jeiischrift fur katholische Thologie, 1884-, p. 565-574. ('.'est galement tort que Scheeben invoque en sa faveur autorit de saint Thomas. Les textes gnraux qu'il cite
p. 528.
1
comme Sum.
dist.
theol., IIP, q,
1,
xxm,
a. 3, et 7
f Sent.,
1.
III,
peuvent trs bien s'expliquer dans le sens de la doctrine oppose; et beaucoup d'autres passages, plus prcis et plus catgoriques, montrent que le (lui leur anglique plaait la cause formelle de l'adoption dans la grce sanctifiante. Voir surtout Sum. Html., nia, q. xxxn, a. 3, o il dit Potest homo dici /il ii, s Dei... quia est ei assimilatusper graliam. Ad 2 um dicendum qimd Inimitis, qui spirit militer fnrmanlur a S/iiriiu Sancto, non possunt dici secundum perfectam ralionem /iliulinvis ;el ideudicuulur filii Dei secundum filiationem imperfectwm, quse est secundum similituX,
(j.
m, a.
sol. 3,
pour cela que l'criture, diverses reprises, nous appelle les frres de Jsus-Christ. Rom., vin, 29; Matlh., xxviil, 10; Joa., xx, 17. En outre, comme l'adoption la plus parfaite a lieu par un mariage avec le fils de famille, il convenait que notre filiation surnaturelle nous unt Jsus-Christ par les liens d'poux et pouse. Et ici encore l'criture et la tradition s'tendent volontiers sur cette consquence de notre adoption divine. Enfin ces diverses relations avec le Pre et le Fils tant tablies, en dernire analyse, par la grce sanctifiante, dont l'conomie est spcialement attribue au Saint-Esprit, il s'ensuit que l'me juste est aussi la demeure de la troisime personne, qui la sanctifie par son action et sa prsence, el
et c'est
la rend ainsi du mme coup la digne fille du Pre el la digne pouse du Verbe incarn. Voir Esprit-Saint On peut se demander cette occasion si l'adoption est faite par la sainte Trinit tout entire, ou spcialement par quelqu'une des personnes divines, le Pre par exemple. Saint Thomas, qui se pose celte question, rpond que l'adoption, ('tant une opration ad extra, est l'uvre commune des trois personnes; mais qu'on peut l'attribuer diffremment chacune d'elles, par voie d'appropriation, savoir au Pre, comme son auteur, au Fils, comme son modle; au Saint-Esprit, comme imprimant en nous la ressemblance de ce modle . Adoptatio, licet sit communis loti Trinitati, approprialur tamen l'atri ut auctori, Filin ni v.rcnipluri, Spirilui Sancto ut imprimeuli in m>/>is hujus exemplaris sirnilitudinem. Sum. theol., III a q. xxm, a. 2, ad 3 UI ". Voir TRINIT et Appropriation.
,
dinem gratia.
3
Cf.
Ia
Raison thologique. Les partisans de la thorie que nous critiquons prtendent que leur opinion explique mieux le caractre gnrateur de notre filiation surnaturelle, et montre davantage la grandeur des dons de Dieu. Peut-tre; mais la question est de savoir si celle
explication
l'glise.
II a , q.
ex, a. 3.
peut
se
concilier
avec
les
dfinitions
de
Nous croyons avoir dmontr que non,
Mlle sou-
lve d'ailleurs de graves difficults thologiqties.
comme
437
ADOPTION SURNATURELLE DE L'HOMME PAR DIEU ADORA TION
438
2 Droit l'hritage cleste. C'est la seconde consquence de notre adoption par la grce. Saint Paul l'affirme Si filii et hredes; hseredes quideni Dei, cohredcs autem Cliristi ; si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers, hritiers de Dieu et cohritiers de Jsus-Christ. Rom., vin, 17. L'aptre ajoute aussitt Si tamen compalimur, ut et conglori/icemur si toutefois nous soutirons [avec le Christ], pour que nous soyons glorifis avec lui; indiquant par l que, l'chance de l'hritage est subordonne certaines conditions, qui sont les bonnes uvres en gnral. D'o il suit que notre droit l'hritage cleste est trs rel sans doute, mais relatif. Les thologiens se sont demand en outre quelle tait la nature prcise du lien qui unit l'adoption et l'hritage divin. Les uns veulent que nous soyons hritiers de stricte justice, de telle sorte que Dieu agirait injustement envers nous, s'il nous refusait le ciel. D'autres n'attribuent aux justes qu'un droit de haute convenance vis--vis de leur hritage. Enfin une
:
:
adoratio, l'action d'approcher la main de la bouche pour envoyer un baiser. Le sens du mot XaTpea est plutt celui d'un culte proprement dit rendu Dieu, sans indiquer les gestes correspondant ce culte. De la traduction latine unique de deux mots grecs diifrents sont nes les querelles thologiques relatives l'usage de
l'adoration.
I.
L'adoration chez les paens et dans la Bible. Chez les peuples paens. L'adoration, 7ipo<7x-W|<n;, chez les peuples orientaux, tait une marque de respect qui consistait se mettre deux genoux et se prosterner jusqu' terre devant la personne qu'on voulait vnrer. On baisait les pieds de cette personne ou l'on touchait la terre du front devant elle. L'usage d'adorer non seulement les dieux mais les rois et les grands personnages existait chez les gyptiens. F. Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, 6 e dit., Paris,
1
1896,
t.
il,
p. 145-146.
Les Assyriens avaient
la
mme
t.
coutume
col. 234.
ainsi
que
les Perses. Dict.
de
la Bible,
i,
troisime opinion, la plus communment reue, tablit entre l'adoption et l'hritage divin un lien d'exigence connaturelle, analogue au lien qui unit les proprits ta substance, de telle sorte que notre filiation de grce
souffrirait
violence,
si
on
la
privait
du
droit initial
qu'elle confre. Voir Ripalda, De ente supernaturali, disp. ult., sect. x, Lyon, 1645, p. 721 sq. ; Mazzella,
Degralia
1891,
t.
Christi, disp. V, a. 8,
n. 215,
p. 166.
cits,
Rome,
1880, p. 714-716;
Ilurter, Theologiee
dogmatiese compendium, Inspruck,
m,
Les peuples occidentaux au contraire refusaient de rendre cet hommage des hommes. Arrien, Anab., IV, 11. De l les rvoltes des Grecs quand Alexandre voulut se faire adorer par eux comme il l'tait par les Asiatiques qu'il avait vaincus. Justin, xn, 7. Cf. E. Beurlier, De divinis honoribus <juos acceperunt Alexander et successores ejus, in-8, Paris, 1891, p. 13-15. Les Romains avaient la mme conception et lorsque les empereurs voulurent se faire adorer ce fut pour tre traits comme des dieux. E. Beurlier, Le culte imprial, in-8, Les Hbreux, comme les autres peuples de l'Orient, adoraient non seulement la divinit mais les grands personnages. C'est ainsi que Joseph est ador par ses frres, Gen., xliii,-26; David par Miphiboseth, par Joab et par Absalom. II Reg., ix, 6, 8; xiv, 22, 33. Cependant c'tait plus particulirement l'acte de vnration rendu Dieu. Gen., xxiv, 26, 48; Exod., xx, 5, etc. C'est pourquoi le premier des commandements donns sur le mont Sina au peuple hbreu Tu n'adoreras pas les images contient ce prcepte tailles. Exod., xx, 5. Notre-Seigneur dit de mme au dmon, qui lui demande de l'adorer Il est crit Tu adoreras le Seigneur ton Dieu. Matth., IV, 10. C'est aussi pourquoi Mardoche refusa d'adorer Aman. Esth., m, 2. Notre-Seigneur reoit souvent l'hommage de l'adoration son berceau de la part des Mages, Matth., il, 11 pendant sa vie publique de la part de l'aveugle n, Joa., IX, 38; aprs sa rsurrection, de la part des saintes femmes. Matth., xxvm, 9. Pierre refuse l'adoration du centurion Corneille, parce qu'il n'est qu'un homme.
: :
voir Theologia Wirceburgensis, gratia, disp. VI, c. i, a. 3, n. 3; Katschtlialer, Theologia dogmatica catholica specialis, in-8", Ratisbonne, 1880, 1. III, De regni divini restaurati gubernatione per gratiam, part. I, c. m, a. 4, p. 221 sq. Cros, Etudes sur l'ordre naturel et sur l'ordre surnaturel, in-8", Paris, 1801, IIP part., 12" lettre, n. 4, p. 310 sq. Jovene, De vita hominum deiformi (lithographie), Paris, 1881, th. xi, p. 137 sq.; th. xxiv, xxv, p. 031 sq. Corluy, Spieilegium dogmalico-biblicurn, 2 in-8", Gand, 1884, t. h, Comment. IV, De gratia habituait, p. 307 sq.; de Broglie, Confrences sur la vie surnaturelle, 3 in-18, Paris, 1889, t. I, Cinquime confrence, p. 105 sq.; Bellamy, La vie surnaturelle considre dans son principe, in-8", Paris, 1804, c. IV, p. 97 sq.; c. vin, p. 209 sq. 2" dit., c. iv, p. 74 sq.; c. x, p. 192 sq.; Ramire, Le Cur de Jsus et la divinisation du chrtien, in-12, Toulouse, 1891, P'part., c. vin, p. 03 sq. Terrien, La grce et la gloire, ou la filiation adoptive des enfants de Dieu tudie dans sa ralit, ses principes, son perfectionnement et son couronnement final, 2 in-12, Paris, 1897, t. I, passim; Froget, De l'habitation du SaintEsprit dans les mes justes, in-8, Paris, 1898, c. vm, p. 218 sq.
in-8, Paris, 1880,
t.
Outre les auteurs dj
VIII,
De
Paris, 1891, p. 54. 2 Dans la Bible.
J.
Bellamy.
Adoration chez les paens et dans la Bible. IL Adoration chez les chrtiens jusqu'au V e sicle. III. Adoration du V e au ix e sicle. IV. La
1.
I.
ADORATION.
Act., x, 26.
"^pO(7xvT)(j[i; et la jAstavoia.
Nous exposerons au mot Culte les divers cultes admis par les thologiens catholiques, les personnes ou les objets auxquels ces cultes peuvent tre rendus, et la manire dont ils s'appliquent ces personnes ou ces objets. Nous nous bornerons ici parler de l'adoration telle qu'elle a t pratique soit en Orient, soit en Occident avant le IX e sicle. Les renseignements qui vont suivre sont ncessaires pour comprendre l'histoire de la doctrine catholique au sujet de l'adoration. Le mot adoration dsigne dans la langue thologique deux choses diffrentes 1 le culte qui n'est d qu' Dieu, c'est le culte de latrie, Xarpsta, adoratio ; ce culte se manifeste par le sacrifice ou par tout autre acte qui indique que celui en l'honneur de qui il est fait est regard comme un Dieu; 2 certaines formules de vnration, la prostration, le baiser, etc., qui se dsignent en grec par le mot itpo<r/ejvi<ri, que les Latins traduisent galement par adoratio. Ces deux derniers mots expriment plus exactement la crmonie de l'adoration le mot grec upoorxvyiatc dsigne la prostration, le mot lutin
: :
L'adoration chez les chrtiens jusqu'au v e sicle. Les Actes des martyrs nous donnent la preuve que les premiers chrtiens considraient l'adoration, rcptxrx-jv)(Tt;, comme un hommage rserv Dieu seul. Ils refusent d'adorer les dmons, les dieux du prince. Passion de sainte Flicit, Ruinart, Acta sincera, p. 21 sq.; Actes de saint Justin, dans Otto, Corpus apologet. christ, sseculisecundi, in-8, Ina, 1879, t. ni, p. 266-278, etc. Cf. P. Allard, Histoire des perscutions, in-8, Paris, t. i, p. 351; t. n, p. 417. Ils refusaient en particulier d'adorer les empereurs. S. Theophyle, Ad Aulolycum,
II.
i, 11, P. G., t. vi, col. 1040. Cf. E. Beurlier, Le culte imprial, p. 271. Ils se proclament au contraire adorateurs d'un seul Dieu, adorateurs du Christ, adorateurs des sacrements divins. Cf. P. Allard, ibid., t. i, p. 351, 375, 447; t. il, p. 408, 429, etc. Les apologistes enseignent la mme doctrine quand rpondant aux accusations des paens qui leur reprochent d'adorer un' homme, Jsus de Nazareth, ils affirment qu'ils n'adorent que Dieu. Justin, Apol., i, 17, /'. G., t.
vi, col. 354. Aussi, en disant que l'adoration est due au Fils et au
439
ADORATION
Ces passages
en
et
410
bien d'autres tablissent
la
Saint-Esprit, les Pres mordront par le fait mme qu'ils croient leur divinit. Nombreux sont les passages o les Pres rplent ce point de la doctrine chrtienne. Jsus-Christ est digne d'adoration, dit saint Justin, parce
qu'il est Dieu. Dial. col. 622, 768: Cf. col.
mme
doctrine et
ont t sainte Vierge et des saints,

TrpoffX'jvr.Tt.
temps nous montrent comment les chrtiens amens rendre aux images du Christ, de la
le
genre d'hommage appel
cum Tryphone,
126, P. G.,
t. t.
VI,
Epiphane, Hrcs.,xxx, P. G.,
xli,
456; Origne, Cont. Cels., vm, 12, P. G., t. xi, col. 1533; Grgoire de Nazianze, Oral., xlv, in S.Pascha, xxxiv, P. G., t. xxxv, col. 634; cf. Orat., xxxi, col. 574, etc. 11 en est de mme de l'Esprit-Sain t. JusEpiphane, Hres., tin, Apol., I, 6, P. G., t. VI, col. 336 m, 1, P. G.,l. xlii, col. 488; Grgoire de Nazianze, Oral, iheol., v (xxxi), P. G., t. xxxv, col. 563. Cf. De pare, i, 21, P. G., t. xxxv, col. 750. Les textes que l'on pourrait citer l'appui de cette doctrine sont nombreux. Au contraire, l'hommage de l'adoration ne doit pas tre rendu aux cratures, mme la sainte Vierge. Saint Epiphane condamne la secte des collyridiens qui adorait Marie. Elle est vierge, dit-il, et doit tre honore, mais non pas adore; elle adore le fils qui est n de sa
;
Au temps du paganisme les statues des princes taient places parmi celles des dieux dans les temples et dans les cirques. La foule brlait de l'encens devant elles comme devant les statues des divinits de l'Olympe. Au temps mme des empereurs chrtiens, de pareils hommages leur taient rendus. S. Jrme, In Daniel., m, 18,
P. L., t. xxxv, UIJ'.L., t. xiv,
t. t.
col.
509; S. Ambroise,
Hexam.,
col. 266; Philostorge, Hi$t.,n,il,
VI, ix, P. G.]
lxv, col. 480; Chronicon Pascale, ann. 330, P. G., xcn, col. 710; Jean Chrysost., De laitd. Pauli apostoli, homil. vin, P. G., t. l, col. 508; Socrate, Hist.eccl.,
chair.
Epiphane,
lisers.,
m,
11,
P.
G.,
t.
xlii,
18; Sozomne, ibid., vin, 20, P. G., t. lxvii, col. 717, Il n'est donc pas ('tonnant que les chrtiens aient song rendre de semblables hommages aux images de Jsus-Christ. Saint Jean Damascne et Nicphore, patriarche de Constantinople, insistent l'un et l'autre sur
vi,
1508.
col. 1061; cl. col 1066.
cette
L'acte principal de
dit
l'adoration est le sacrifice de la
raison que les images du Sauveur sont dignes d'adoration plus encore que les images des prinres. Jean
messe. Eusbe en raconlant les funrailles de Constantin qu'on y clbra l'acte de latrie pour signifier qu'on clbra le sacrifice de la messe. Eusbe, De vita Conslanlini, 1. IV, c. lxxi, P. G., t. xx, col. 1223. Jusqu'au V e sicle, les chrtiens sont donc d'accord sur ces deux points que la TTpocrxvviut; est un acte de culte qui est rserv au souverain matre de toutes choses, c'est--dire Dieu, et que les trois personnes tant une seule et mme divinit ont galement droit l'adoration. Grg. de Naz., De pace, I, 21, P. G., t. xxxv, col. 750. Ils ne distinguent pas entre la larptia. et la 7rpoTvrjvy)(Ti; et ils emploient indiffremment les deux mots. III. L'adoration du v e au ix e sicle. Les difficults naquirent, lorsque l'on commena discuter si la Ttpoffx-jvrjfft tait une marque de respect qu'on pouvait rendre aux images du Christ, aux reliques et aux images des saints. Alors on rserva le mot larpaa pour dsigner le culte accord Dieu seul et on employa le mot 7rpoaxijv7|(7i; dans un sens plus gnral. Mais cette distinction ne devint prcise que peu peu et c'est ce qui explique les controverses qui troublrent l'Orient et l'Occident sur ce point de doctrine. 1 En Orient. C'est en Orient que naquit la querelle connue sous le nom de querelle des iconoclastes, parce que ceux qui condamnaient la itpoffy.uvi)ffi des images allrent jusqu' briser et dtruire les images elles:
Damascne, De iniagin.,
col.
orat., ni, 41,
P. G.,
t.
xcix,
1357; Nicphore, Antirrlieticus III adv. Constant. Copron., 60, P. G., t. C, col. 485. L'usage d'adorer les images devint trs populaire en Orient et fut surtout favoris par les moines. O. Bayet, Recherches pour servir l'histoire de la peinture et de la sculpture chrtiennes en Orient avant la querelle des iconoclastes, in-8, Paris, 1879, p. 135. Les abus amenrent une raction violente et qui dpassa de beaucoup la mesure. Lon l'Isaurien proscrivit tout culte des images, ordonna de les dtruire et perscuta ceux qui refusrent d'obir ses ordres. Voir Iconoclastes. La lutte se termina en Orient par la dclaration du concile de Nice de 787 qui distinguait entre la jupoffxvjffi permise l'gard des images parce qu'elle se rapporte celui qu'elles reprsentent et la Xatpeia qui ne doit tre rendue qu' Dieu.
images saintes et la dans leur lettre Irne et son fils Constantin Porphyrognte, comme nous adorons les invincibles et trs doux empereurs. Hardouin, Concil., t. IV, col. 476. Le pape Hadrien parle de mme dans la lettre qu'il adressa l'impratrice et son fils, lettre qui fut lue la seconde session du concile. Nous adorons... les princes quoiqu'ils soient pcheurs, pourquoi n'adorerions-nous pas les saints serviteurs de Dieu? Har
Nous adorons
(7rpoux'jvo-j|xev) les
croix, disent les Pres,
douin, Concil.,
t.
iv, col. 90.
tout d'abord que les partisans du oulte rendu aux images ont toujours distingu soigneusement entre les honneurs dus Dieu seul et les honneurs qu'on devait rendre aux images du Christ, de la sainte Vierge et des saints et en gnral tous les objets vnrables. Thodore Studite, Antirrheticns, II, xxxvm, P. G., t. xcix, col. 380, rappelle que dans l'Ancien Testament on rendait l'honneur de la tpoffxvifft; aux ch-
mmes. Remarquons
Cependant la ligne de conduite que nous allons voir adopter en Occident par Charlemagne, parut triompher quelque temps en Orient; mme aprs le concile de Nice, Michel le Bgue crivit Louis le Dbonnaire pour l'instruire qu'il avait fait dtruire les images places peu de hauteur, afin que les fidles ne pussent les adorer ni faire brler des lampes devant elles, mais
qu'il avait laiss intactes celles qui taient places plus
rubins, l'arche d'alliance,
la
table de propitiation et
que cependant la loi dfendait d'adorer (itpoo-xuvEtv) les images tailles. Les chrtiens, dit-il ailleurs, ont une seule foi, une seule latrie et une seule Ttpoffxyvjfft, celle qu'on rend au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Thodore Studite, Antirrlieticus, I, I, P. G., t. xcix, col. 330. Enfin dans une lettre, il remarque qu'une inscription place sous l'image du Christ ou d'un autre personnage doit tre applique la personne reprsente. Thodore studite, l'.pist. ci.xvi, 1. II, P, G., t. xcix, il faut adorer L'vangile, la col. 1216. Voil pourquoi croix, l'eucharistie. Tout ce qui est saint doit tre ador, mais il y a des degrs dans la saintet et dans l'adoration. Thodore Studite, Antirrlieticus, II, xxmv-xxxv, P. G., t. xcix, col. 376.
<t
haut afin qu'elles pussent servir d'crit, c'est--dire d'enseignement, Mansi, Concil., t. xiv, col. 417. Cf. Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, in-8, Paris,
1909,
2
t.
pire
Dans on n'avait jamais eu la

En
m,
329. Occident.
la
mme
partie occidentale de l'emdvotion l'gard des
images impriales. On tait de mme beaucoup plus rserv dans le culte des images. Serenus, vque de Marseille, n'avait pas hsit briser des images saintes pour empcher que le peuple ne les adorai el saint Grgoire tout en le blmant de les avoir brises le flicita d'empcher qu'on les adort. S. Grgoire, Epist., ix,
52, P.
L-,
t.
i.xxvn,
usite en Occident le
est facile
la col. 991. Dans terminologie mot adoralio dsignait un liom-
Oiage rendu Dieu seul.

Il
de comprendre, aprs
cela, quel scandale
441
ADORATION PERPETUELLE
liturgie le
4 2
employ dans
le
causa en pays latin la doctrine professe par les Pres du concile de Nice. L'Occident connut les actes du concile par une mauvaise traduction latine, remplie de contre-sens, o la pense des Pres tait souvent fausse et o on leur faisait mettre des hrsies dont ils taient trs innocents. Hardouin, Conu., t. iv, col. 19, 151; cf. Libri carolini,m,Vl, P. L., t. xcvin, col. 1148; Hefele, Histoire des conciles, t. m, . 313. Les latins virent que les grecs enseignaient que la 7tpo<7x-jvY)cxi; tait permise l'gard des images, et comme ils traduisaient ce mot par adoratio, ils en conclurent que les Pres grecs permettaient l'idoltrie. Charlemagne fit examiner par ses thologiens la traduction latine et la consultation qu'ils lui adressrent forme ce qu'on appelle les Livres carolins. Pour les thologiens latins, les adorateurs des images appuient leurs dires sur des passages de l'criture mal compris, et pour confirmer leur erreur, invoquent de mauvais exemples. C'est une fureur et une dmence de prsenter comme un modle suivre la ridicule coutume d'adorer les images des empereurs dans les cits et sur les places publiques. Celui qui, voyant adorer les images des empereurs, s'autorise de cette coutume pour adorer les images dans les glises, suit la route des impies. Adorer les images impriales c'est, en effet, faire preuve d'impit. Adorer Dieu reprsent par une peinture comme les paens adorent leurs rois locaux et mortels, c'est une profanation qui touche l'incrdulit. Adorer les images serait s'exposer aux justes reproches des paens eux-mmes qui avaient du moins l'excuse de leur ignorance. Libr. carol., m, 15, P. L., t. xcm, col. 1142. Les Livres carolins furent envoys au pape Hadrien, au moins dans une rdaction abrge. Le pape transmit ses observations Charlemagne. Il rfute les arguments thologiques mais il ne prend pas la dfense de l'adoration des images impriales. Hardouin, Conc.il., t. iv, col. 774-820 ; P. L., t. xcm, col. 1247 sq. La doctrine des Livres carolins fut adopte par les vques francs. Il semble qu' cette poque ils admirent les images seulement en tant qu'elles pouvaient servira l'enseignement des fidles. 3 Conclusions. Toutefois dans les deux Eglises la doctrine fondamentale tait la mme. Le culte d'adoration proprement dite, c'est--dire le culte absolu de lalrie, n'est d qu' Dieu. Aux images on ne peut rendre un culte identique. La querelle venait de ce qu'on ne s'entendait pas sur les mots et de ce que les latins voyaient dans les usages des grecs l'expression de ce culte absolu de latrie tandis que ceux-ci ne l'y voyaient pas. Il y eut cependant une dillrence de conduite assez accentue. Les grecs furent toujours plus dmonstratifs dans les honneurs qu'ils rendaient aux images et les latins plus
mot
itpoffxvrî est aussi
sens strict d'adoration due Dieu. A toi appartiennent toute gloire et toute adoration, au Pre et au Fils et au
est
Saint-Esprit, etc. F. E. Brightman, ibid., p. 317. de mme dans la liturgie jacobite. Ibid., p. 75.
Il
en
Les grecs dsignent sous le nom de irpodxijvi(jid! l'image du saint dont ils clbrent la fte, image qu'ils placent sur une petite estrade au milieu du chur, le
jour
de la solennit et pendant tout l'octave. D'une manire gnrale on appelle ainsi toute image ou tout objet qui l'on rend les honneurs de la upoo-xvrjo-i. Goar, Euchologiuni, p. 29, 35, note 72; Ducange, Glossarium, col. 1252; F. E. Brightman, p. 356. E. Beurlier. 2. PERPTUELLE. -I. Origine. II. Diverses formes. L'adoration perptuelle de Jsus-Christ dans l'eucharistie est fonde sur la croyance des catholiques la prsence relle. Voir Eucharistie. Cette dvotion est une manifestation de cette croyance en mme temps qu'une preuve vivante de la pit que ce dogme inspire aux fidles. Elle montre donc comment la prsence relle est en harmonie avec les aspirations du cur de l'homme et quelle action elle exerce sur les masses populaires. I. Origine. La pratique de l'adoration perptuelle se lie intimement celle des quarante heures, dont elle
ADORATION
n'est,
C'est
au fond, que le dveloppement. en 1534, l'poque o les protestants multiautels,
pliaient leurs sacrilges attaques contre l'auguste sacre-
ment de nos
le
que
le
pre Joseph, capucin, connut
projet de rpondre ce surcroit d'outrages par un redoublement d'amour. Dans sa pense, les chrtiens
un tribut particulier d'hommages pendant quarante heures conscutives, en

devaient rendre Notre-Seigneur
rservs. Cf. E. Beurlier, Les vestiges du culte imprial Byzance et la querelle des iconoclastes, in-8, Paris,
1891; Dict. d'archologie chrtienne, t. I, col. 539-545. IV. La npoijx'jviai; ET LA fxsTavot'a. Le mot irpocrxijvr^t est aussi employ dans la langue liturgique grecque pour dsigner une crmonie qui est distingue de la
(jLsravoia.
Jean
le
Jeneur
dit
la pnitence doivent faire

et
que les femmes soumises seulement une r.po<rxijvTi<n;

et
non une
[/.eravot'a,
une inclination
fait
la
non une prost.
tration.
Jean
le
Jeneur, Pnilential, P. G.,

TTpocx-jvrjff'.
lxxxviii,
le le
la
col. 1904.
Celui qui
reste
droit,
de
la
mais incline profondment la tte et fait croix avec les trois premiers doigts de
corps signe
souvenir des quarante heures qui s'coulrent depuis le moment o son divin corps fut lev sur la croix, jusqu' celui de sa rsurrection glorieuse. L'eucharistie n'estelle pas, suivant l'expression mme de notre Sauveur, le mmorial de sa passion? Le Saint-Sacrement serait donc expos solennellement pendant ce laps de temps; des prdications spciales et tout un ensemble d'exercices pieux disposeraient les fidles s'acquitter, aussi dignement que possible, d'un double devoir l'gard de leur divin Matre l'adorer avec plus de ferveur dans le sacrement de son amour; et, en rparant les injures faites sa majest, apaiser la colre de Dieu irrit par les crimes des hommes. Ces prires et ces touchantes crmonies furent fixes d'abord (comme c'est encore l'usage notre poque), aux trois jours qui prcdent immdiatement le carme. L'expiation et l'adoration convenaient, de prfrence, ces jours que les gens du monde emploient trop souvent en divertissements coupables, au milieu des folies du carnaval. Par ce cot, cette pratique si louable se rattache celles de l'antique glise qui, ds le V e sicle, avait tabli des supplications solennelles pour rparer les excs commis l'occasion des saturnales et de quelques autres ftes profanes, derniers restes du paganisme. La pense du pre Joseph fut accueillie avec un vritable enthousiasme. A Milan, o elle fut d'abord exprime, les fidles accoururent en foule, apportant l'envi, en grande quantit, des cierges ou de l'huile pour le luminaire, et des toffes prcieuses pour l'ornementation des
:
autels.
main
droite.
Dans
la [AEtavoc'a, il
ilchit le
genou,
et s'il s'agit
de la grande, baise la terre. Ducange, Glossarium mediseet infimsegrxcitatis, col. 1252; Goar, Euchologiuni,
Dans la liturgie de saint Jean Chrysostome, dont se servent encore aujourd'hui les grecs, la Trpoux'jvr^t
p. 29.
De Milan, cette dvotion se rpandit en Italie, o elle devint rapidement populaire. L'apotre de Home, saint Philippe de Nri, l'introduisit dans la capitale du monde chrtien, et elle fut successivement enrichie d'indulgences nombreuses par les papes Pie IV, Clment VIII
et
Paul V, qui s'efforcrent de
la
propager dans l'glise
indique. Cf. F. E. Brightman, Liturgies eastem and western, in-8, Oxford, 1896, t. I, Easlern Liturgies, p. 301, 302, etc. Dans cette mme
est plusieurs fois
entire.
La pit des fidles ne se IL Diverses formes. contenta plus, bientt, de faire une seule fois par an,
443
AU
pendant les trois jours du carnaval, les prires des quarante heures. De tous cts, on demandait les renouveler plus souvent. Ds 1548, elles avaient lieu, Rome, le premier dimanche de chaque mois, dans l'archiconfrrie de la Trs-Sainte-Trinit des plerins, institue par saint Philippe de Nri; quelques annes plus tard, en 1551, on ajouta le troisime dimanche de chaque mois, dans l'archiconfrrie de Sainte-Marie de la prire et de la mort. L'usage ainsi se gnralisait de plus en plus. Enfin, en 1592, par sa bulle Graves et diulurn,
ordonna de rendre Dieu cet et perptuit, dans la Ville aurait son jour et sa nuit, tour de rle, et suivant un ordre indiqu. La chapelle du palais apostolique donnait l'exemple, en s'inscrivant au commencement de l'anne liturgique, et en prenant pour son jour d'adoration le premier dimanche de
le
pape Clment
"VIII
hommage, constamment ternelle. Chaque glise
l'Avent.
Comme le laissent entendre les premiers mots de la bulle clmentine, le pape s'tait senti port tablir ces
supplications permanentes, par la considration des malheurs publics qui dsolaient, alors, la chrtient. L'uvre, en s'tendant et en se dveloppant, ne perdait donc point son caractre son but tait toujours la rparation, devenue, cette fois, universelle. Le souverain pontife esprait que les fidles, en adorant, jour et nuit, le Saint-Sacrement expos, crotraient dans l'amour d'un Dieu si bon, et, en apaisant par leur ferveur sa juste
:
Paris et en province; puis, dans l'Allemagne, la Belgique et le Pimont. En 1875, il y avait, en France, environ une soixantaine de diocses o l'adoration perptuelle diurne tait tablie. Dans quarante d'entre eux, l'adoration nocturne tait, en outre, pratique, quoique des degrs diffrents, et avec certaines interruptions dues aux circonstances de lieux et de personnes. Ainsi dans le diocse de Constantine, le Saint-Sacrement n'tait expos, dans les paroisses successivement, que les dimanches et les jours de fte chms. Les conditions spciales dans lesquelles tait encore l'Algrie, n'avaient pas permis de faire mieux. Dans d'autres diocses plus fortunes sous le rapport de la foi, comme ceux de l'ouest de la France, par exemple, on avait conserv l'ancienne pratique du mois d'adoration, dont l'origine remonte la rgence d'Anne d'Autriche. Suivant cette coutume respectable, chaque paroisse a son mois d'adoration, pendant lequel se droule toute une srie d'exercices pieux en l'honneur de la sainte eucharistie. Le troisime dimanche, le Saint-Sacrement est expos; il y a procession solennelle et bndiction. C'est, de plus, un jour de communion gnrale laquelle les paroissiens sont presque aussi fidles qu' la com-
munion
pascale.
colre, attireraient sur
le
monde
les
bienfaits
de sa
misricorde infinie.
Dans le principe, on n'autorisa l'extension de cette pratique, en dehors de Home, que dans les villes o les glises et chapelles seraient assez nombreuses pour que l'adoration n'y ft jamais interrompue, ni le jour, ni la nuit, pendant toute l'anne. Rescr. auth., n. 44. Sans cette prcaution, en effet, la fin qu'on se proposait d'atteindre paraissait devoir tre manque, puisqu'on avait en vue, surtout, la perptuit dans la prire. Peu peu, cependant, on se laissa toucher, en faveur des petites villes qu'on ne crut pas opportun de priver de cette consolation et de ces avantages pour le simple motif qu'elles n'taient pas trs populeuses. On fut donc de beaucoup moins svre. Rescr. auth., n. 55, 84. Les voques obtinrent des induits particuliers prcisant les conditions auxquelles leurs diocses respectifs
L'adoration perptuelle est maintenant en usage dans la plupart des diocses. Elle est organise de manire ce que chaque paroisse, ou chaque chapelle, ait, durant l'anne, un ou plusieurs jours d'adoration, suivant que cela est ncessaire pour que le Saint-Sacrement reste constamment expos dans le diocse. Ainsi, suivant une expression de Ma r Gerbet, vque de Perpignan, la pit eucharistique, transportant, chaque jour, cette solennit d'une glise l'autre, a, pendant le cours de l'anne, autant de stations dans le diocse que le soleil en a dans
le ciel.
auraient se conformer, pour gagner les indulgences concdes, d'abord, seulement pour la ville de Rome et pour celles dans lesquelles l'exposition du Saint-Sacrernent tait vraiment continuelle le jour et la nuit. La grande rvolution franaise et les longues guerres qui bouleversrent ensuite l'Europe, apportrent une perturbation dans la pratique de cette dvotion si consolante. Pendant la premire moiti du XIX e sicle, les expositions solennelles du Saint-Sacrement furent assez rares dans les paroisses. Cette coutume ne se conservait, d'ordinaire, que dans les couvents, les monastres, ou les chapelles de confrries. Mais, en 1848, la vue des dangers que faisaient courir la socit les commotions violentes auxquelles elle se trouvait priodiquement soumise, la pense de l'adoration rparatrice s'imposa davantage l'attention des mes pieuses, et, de toutes parts, se manifesta le dsir de reprendre les anciennes traditions. Le 6 dcembre de cette mme anne, commena Paris, dans le sanctuaire vnr' de Notre-Dame des Victoires, l'adoration nocturne par les 'hommes, Parmi les fervents chrtiens, promoteurs de celle belle uvre, nommons, en premier lieu, le clbre converti du judasme, le chantre inspir de l'eucharistie, si connu depuis sous le nom de pre Hermann. Simple laque alors, il s'tait uni, pour assurer le succs de celle sainte entreprise, un prtre de mrite, l'abb del Hotlillerie, futur voque de Carcassonne. Dieu bnit leurs les centres d'adoration nocturne se multiplirent efforts
:
Cette dvotion si sainte dans son objet et si fconde dans ses rsultats, donne lieu le plus souvent, dans les pays profondment chrtiens, de belles manifestations de foi et d'amour envers Notre-Seigneur. Le jour o une paroisse a l'honneur de reprsenter tout le diocse devant le Saint-Sacrement expos, est un jour de fte trs got. La prdication de la parole de Dieu, la pompe des crmonies, la beaut des chants et toutes les industries inspires aux pasteurs par un zle clair, en font un des moyens les plus puissants de sanctification pour les peuples et une des plus touchantes manifestations de la pit envers le trs Saint-Sacrement de l'autel. Parmi les associations dont un des buts principaux est de promouvoir la pratique de l'adoration perptuelle,
il
1 trs
convient de signaler ici L'archiconfrrie de
l'Adoration perptuelle du
Saint-Sacrement et l'uvre des glises pauvres. La premire pense en revient une charitable dame belge, Anne de Mees, qui, trois ans aprs, la vit sanctionne par tous les voques de Belgique, en 1851. Elle fut le berceau de la congrgation religieuse des surs de l'Adoration perptuelle. Ce nouvel institut, fonde'' en 1857 Bruxelles, fut approuv par un dcret de la S. C. des voques et Rguliers, le 8 avril 1872. Pie IX lui avait accord, en 186^, le droit de s'affilier des confrries dans le monde entier. Celles-ci, pour jouir
privilges de l'archiconfrrie, doivent se agrger son sige principal qui est la maison ouverte Home par les surs de l'Adoration perptuelle en 1879. 2 L'archiconfrrie de l'Adoration perptuelle et de l'uvre des tabernacles, dont le centre est Paris et dont les rameaux s'tendent dans plusieurs diocses de France et d'Algrie. Les indulgences dont elle jouit seraient encore plus nombreuses, si, suivant le dsir exprim par le souverain pontife, elle se faisait affilier l'archiconfrrie romaine, comme l'ont l'ait celles d'Autriche, d'Italie et d'Allemagne.
des
nombreux
faire
445
3 L'archiconfrrie
biis
ADRIAENSZ
Tractatus de
bidl
46
camnon
du Sacr-Cur de Jsus dite du national. tablie Paris, le 1 er avril 1876, par le cardinal Guibert dans la chapelle provisoire de Montmartre, elle fut, l'anne suivante, le 20 fvrier 1877, rige en archiconfrrie par Pie IX. Elle obtint, en mme temps, la facult de s'affilier toutes les confrries du mme but existant en France, avec le droit de leur communiquer non seulement ses propres indulgences, mais aussi toutes celles de l'archiconfrrie romaine du SacrCur. Depuis les rescrits du 18 juin et du 29 novembre 1887, elle peut recevoir dans son sein les fidles du monde entier. Le cardinal Guibert autorisa Montmartre l'exposition perptuelle, diurne et nocturne, du trs Saint-Sacrement. Depuis cette poque (1 er aot 1885), les adorateurs n'ont jamais fait dfaut. Beaucoup de paroisses, de chapelles, de communauts religieuses, de sminaires et de collges ont leur jour et leur nuit d'adoration en union avec l'adoration perptuelle de la basilique du
rut Gnes, le 13 janvier 1586.
Vu
cum
explicatione
Cn Domini.
Le manu-
scrit
de cet ouvrage que je
n'ai
jamais rencontr
plus que le suivant est la bibliothque Ambrosienne de Milan, o l'on garde aussi celui du De ecclesiastica disciplina libri II, compos par Adorno la prire de
saint Charles
Borrome.
i,
De Backer
1890 et 1897,
et
t.
la
C" de Jsus,
Bruxelles,
col.
54-55;
t.
vin,
col. 1571.
2.
C.
Sommervogel.
espagnol,
ADORNO HINIJOSA Gonzalve, jsuite
n Xrez de la Frontera, le 7 septembre 1751, fut dport en 1767 en Italie avec les jsuites espagnols. Il mourut Viterbe, le 17 mars 1812. Letlera dommalica. Et unam Sanctam Calliolicam et Aposlolicam Ecclesiam,
in-8, s. I., 1789. Dlia privata autorit del Sacerdozio evangelico sugl'impedimetiti dirimenti e suite
Vu
national.
4 L'uvre de l'Adoration rparatrice des nations catholiques, tablie Rome depuis quelques annes. Elle a pour but de complter l'uvre fonde en 1592, par le pape Clment VIII, et dont nous avons parl plus haut. Toutes les nations du monde sont ainsi associes ces prires qui se font Rome pour le bien de la chrtient.
la
cause matrimoniale, in-8, s. 1., 1789. Del dirillo privalivo del clero sulle annate e dcime, in-8"> s. 1., 1789. Dell' origine dell' immunil del clero callolico, in-4, Cesena, 1791.
De Backer
1890,
t. I.
et
Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, Bruxelles,

C.
Sommervogel.
e
ADREVALD, moine de Fleury, vcut dans leix

On ne
sait rien
sicle.
On
donc assign
chacune
d'elles
:
un jour de
semaine, d'aprs
Dimanche.
Lundi. Mardi. Mercredi.
le tableau suivant Angleterre, Irlande, Norvge, Pologne. Allemagne, Autriche-Hongrie, Grce.
Italie.
Portugal, Amrique du Nord. Jeudi. France, Amrique du Sud. Suisse, Missions catholiques. Vendredi. Belgique, Espagne, Hollande, Syrie. Samedi. Au jour indiqu pour leur nationalit, les fidles prsents Rome doivent aller visiter l'glise mme o se font les prires des quarante heures, qui dans la Ville ternelle ne sont jamais interrompues, comme nous l'avons dit. Ailleurs, les fidles font une visite, d'une demi-heure environ, au trs Saint-Sacrement dans une glise qu'ils sont libres de choisir, et ils y prient aux intentions de cette uvre rparatrice. Depuis la date de sa fondation (1883), l'uvre de l'Adoration rparatrice des nations catholiques n'a cess de se rpandre dans presque toutes les contres du monde. Sept ans aprs (en 1890) elle tait dj constitue dans 400 diocses environ. 5 Notons, enfin, la Socit des prtres du trs SaintSacrement, voue spcialement au culte de la sainte eucharistie. Cet institut religieux fut fond, en 1856, par le R. P. Eymard, de sainte mmoire, avec l'aide du R. P. Raymond de Cuers, officier de marine, qui laissa une position brillante dans le monde, pour se consacrer entirement l'adoration de Notre-Seigneur et aux uvres eucharistiques.
de sa vie et on place la date de sa mort vers l'an 879. Outre ses rcits de la Translation et des miracles de saint Benoit et sa vie de saint Aygulpho, Adrevald composa un trait De corpore et sanguine Christi,o il rfute les assertions errones de Jean Scot. Cet opuscule, dont nous n'avons peut-tre qu'une partie, est une suite d'extraits des ouvrages des Pres, principalement de saint Jrme, de saint Augustin et de saint Grgoire. Il fut publi pour la premire fois par dom d'Achery dans le douzime volume (1675) de son Spicilegium. On trouvera tous les ouvrages qui nous restent d'Adrevald dans la P. L., t. cxxxiv.
Hist litraire de la France, t. v, p. 515 dom Ceillier, Hist. des auteurs ecclsiastiques, 2" dit., Paris, 1862, t. XII, p. 629; Ziegelbauer, Historia rei litterarise ord. S. Benedicti, t. iv, p. 26, 70,125, 421; Patrol. lat., t. cxxiv, col. 899; de Certain, Les miracles de S. Benoit, 1858, Introduction, p. xn.
.
B. Heurtebize.
ou ADRIANSSEN Cornlius. Corneille Brauvver, n Dordrecht, en 1521, fils d'Adrien qui, aprs la mort de sa femme, devint prtre et fut cur
ADRIAENSZ
Pour
les
nombreuses indulgences concdes par

p.
les souverains
pontifes ces associations, voir Bringer, Les indulgences, leur
Annales de l'Association de l'adoration perptuelle, Lige, chez Grandmont-Donl'adoration, voir
nature et leur usage, t. I, Pour les diverses formes de

ders
;
263;
t.
II,
p.
107, 108, 118, 142.
ville. Corneille tudia d'abord chez son pre, surtout le latin, le grec et l'hbreu; devenu prtre, il vint tudier Bruges, sous Cassander, et lui succda brillammentpendant quelques annes. Admis dans l'ordre de saint Franois, il fit son noviciat Dordrecht, en revint Bruges, en 1549; fut nomm, en 1563, 1 5 i8 ; gardien du couvent d'Ypres; en 1566, il fut rappel Bruges; il y devint gardien, trois fois, suivant le ncrologe du couvent, deux fois seulement, d'aprs d'autres manuscrits du mme lieu. Ryhove et les gueux ayant pris Bruges, en 1578, le perscutrent, et, en 1579, vendirent le couvent qui fut ras. Adriaensz, cach et entretenu par les fidles, continua son apostolat et mourut
dans cette
le
14 juillet 1581.
Triomphalement inhum
l'hpital
Ruggieri, uvre de l'Adoration perptuelle, Bruxelles, Vromant, 1881 Voix de l'piscopal franais en faveur de l'uvre universelle de l'Adoration rparatrice, Rome, p. 47, 48; Bulletin du Vu national, Paris; Rapports lus dans les assembles gnrales des membres de l'uvre de l'Adoration
;
nocturne, Paris, 1872, 1873, 1874, etc. La journe du SacrCur, rapports sur l'Adoration nocturne, Paris, 1899. Plusieurs mandements des vques, entre autres, celui du cardinal de Bonald, pour le carme de 1849, et de M'' Rss, vque de Strasbourg, pour le rtablissement de l'adoration perptuelle dans son diocse, carme de 1856.
;
Saint-Jean, son corps y fut retrouv intact en 1615, solennellement transfr dans la nouvelle glise des franciscains, et dpos prs de l'autel majeur, du ct de l'pitre. Thologien distingu, il brilla surtout par sa science des langues sacres; ses succs oratoires; sa
direction asctique o il recommande le clibat et les mortifications corporelles; les vives polmiques qu'il soutint contre les erreurs de son temps, surtout contre
T. Ortolan. 1. Franois, jsuite italien, n Gnes, le 19 septembre 1533, enseigna la thologie Milan etmou-
ADORNO
de Cassander, d'rasme et du protestantisme naisLa porte thologique de ses uvres est surtout polmique et asctique. On a de lui deux ouvrages crits 1 Den Spieghel van den thien geboden en ilamand (miroir des dix commandements), in-12, Bruges, 1554,
celles
sant.
417
ADRIAENSZ
De
te
ADRIEN
er
US
seven sacramenten nytgheleyt ende openbser-
hyck
Brugge ghepreeckt by Br. Cornelis van Dor-
dreclU (srie de sermons sur les sept sacrements, prches Bruges, chez Jean vanden Buerre, Bruges, in-8, fig. Sa rponse aux lettres de Stephanus Lindius dont nous allons parler est encore indite. D'aprs Goethals, iv, 64, elle tait, au sicle dernier, en possession du chanoine l'original Nollet; c'tait vraisemblablement une copie devait se trouver au grand couvent des franciscains de Bruges.
dont on se dfiait particulirement, accusation prouver, surtout dans des cas, comme celui-ci, o fort peu de documents ont subsist. A. Baudiullart. ADRSANSSEN Cornlius, voir Adriaensz.
les sectes
souvent
difficile
\.
1er
er pape, successeur d'Etienne III, 1 lu le fvrier 772, mort le 25 dcembre 795. Il appartenait une noble famille romaine et devait son excellente
,
ADRBEN
Deux volumes de sermons (sermoonen) ont
t publis
sous son nom Bruges, en 1506 et en 1569, mais ils ne sont pas de lui. Il lui ont t imputs pour le dcrier. En voici les preuves 1 De Neuter, diteur du premier volume, tait ennemi personnel et confessionnel d'Adriaensz; Hubert Goltzius et Jean de Casteel, diteurs du 2 second, taient des hrtiques acharns contre lui. De 1560 1570, ces trois hommes, surtout Jean de Casteel, dans deux lettres publies sous le pseudonyme de Stephanius Lindius, mirent tout en uvre pour le diffa3 mer par toutes sortes de libelles et de pasquinades. Les expressions grotesques et souvent obscnes de ces prdications prouvent l'vidence leur but diffamatoire, et les rendent impossibles dans la bouche d'un prdicateur toujours populaire et vnr comme un saint par 4 Adriaensz, dans sa une population trs catholique. rponse Lindius, 18 oct. 1567, se disculpe d'une faon premptoire. L'immoralit que lui attribuent la plupart des bibliographies protestantes est donc une calomnie; car elles s'appuient uniquement sur van Meteren, souvent partial et inexact par esprit sectaire et qui avoue avoir bas ses assertions sur les sermoonen. Tout montre qu'il tait au contraire un homme recommandable. Les savants, contemporains d'Adriaensz, le tiennent en haute estime tels sont Vorhorn (f 1563); van Mander (f 1606); Valre Andr (f 1656) et Antonius Sanderus (-f 1664); tous louent surtout son invincible modrail tion d'me. Ses confrres ne l'honorent pas moins fut nomm gardien Ypres, et le devint deux ou trois fois Bruges. Ses funrailles furent un triomphe populaire. Enlin ses vertus sont clbres dans trois pitaphes, l'une dans l'glise des frres mineurs, l'autre l'hpital Saint-Jean, la troisime sur sa tombe. Sa doctrine, son loquence et son zle expliquent les tentatives contre sa rputation, et sont, pour l'histoire impartiale, son plus beau titre de gloire.
:
ducation son oncle Thodote, consul et duc, et plus tard primicier. Homme de carrire, il avait t ordonn sous-diacre par le pape Paul, diacre par Etienne III, et s'tait familiaris au Latran avec le maniement des affaires. A la politique vacillante de son prdcesseur, il
substitua une remarquable continuit de vues et un grand esprit de suite. Durant un rgne de prs de vingt-quatre
ans, il demeura toujours fidle l'alliance franque, la plus capable de lui valoir de srieux avantages en Italie,
avec Charlemagne. jour de son avnement, il rappela d'exil les personnages que le chambellan Paul Afiarta, dvou aux intrts lombards, avait fait loigner. Afiarta lui-mme, honorablement cart de Borne sous prtexte d'ambassade auprs du roi Didier, fut retenu ensuite prisonnier Ravenne par ordre du pape comme coupable de divers crimes et exil Constantinople. Si Afiarta, au lieu d'tre envoy en Orient, fut excut Bavenne, en punition de ses mfaits, la responsabilit en revient l'archevque de Bavenne qui suivit ses vues
et l'entente cordiale
Borne, ds
le
particulires.
Jaff-
Wattenbach, Regesta
pontificum
Roman.,
Leipzig, 1885, n. 2399. Pendant tout le pontificat l'ordre ne cessa de rgner Borne qu'Adrien sut
Van Meteren, Belgische

1599;
Ant.
ofte
Nederlanhche Histori,
Delft,
Sander, De Brugcnsibuseruditionis fama Claris, in-12, Anvers, 1624, p. 25-26; et Flandria illustrata, in-fol., Cologne, 1641, t. I, p. 208; J.-F. Foppens, Bibliotheca belgica, in-4, Bruxelles, 1739, p. 191-192; Goethals, Lectures relatives l'histoire des sciences en Belgique, in-8 Bruxelles, 1838, t. iv, p. 67-76 de Feller et Perenns, Biographie universelle, in-8% Besanon, 1844, t. I, p. 73; .lanssen, De Kerkhervorming te Brugge, Hotterdam, 1856, t. r, p. 106; F. Servais Dirks, rcollet, Histoire littraire et bibliographique des frres mineurs de l'observance de siint Franois, en Belgique et dans les Pays-Bas, in-8% Anvers, 1885, p. 104-112.
, ;
U. Bamts. sous le nom d'adrianistes une secte protestante que l'on rencontre aux Pays-lias au xvi e sicle; elle tire son nom de son chef Adrien Hamstedius qui naquit Dordrecht en 1524, et mourut
embellir et dfendre contre une invasion lombarde. Sa politique extrieure, couronne de succs, a fait de lui, aprs Etienne II, le second fondateur de l'Etat pontifical. Bepoussant toutes les demandes d'entrevue de Didier, roi des Lombards, vitant avec soin de couronner les fils de Carloman, frre dfunt de Charlemagne, il noua avec ce dernier prince des relations amicales et invoqua son secours pour arrter les envahissements de Didier et le forcer excuter les engagements pris envers le Saint-Sige. Charles passe les Alpes en 773, dfait les Lombards, met le sige devant Pavie o s'tait enferm Didier, et vient Rome clbrer la fte de Pques (2 avril 774). Le 6 avril 774, le roi des Francs renouvelle la donation de Ppin dont Adrien fait lire Charlemagne la teneur. L'tendue de cette donation n'est connue que par le texte de la vie d'Adrien, d'aprs lequel le roi aurait promis au pape le duch de Spolte, la Toscane, la Vntic, l'Istrie, la Corse, le duch de Bnvent et de notables agrandissements de l'exarchat Parme, Beggio, Manloue, Monselice. Avec le duch de Rome, la l'enlapole, et l'exarchat de Bavenne comprenant les cits dj cdes du moins en droit par le roi lombard en 756, ces territoires eussent constitu un Etat considrable, capable de faire contrepoids au royaume de l'Italie septentrionale. Mais le fait mme de la donation ainsi comprise n'est pas hors de
:
ADRI ANSSTES. On dsigne
Bruges en 1581. Cette secte est assez est difficile de savoir avec prcision ce
peu connue et que croyaient
il
et
ce que voulaient ses adeptes; en somme elle se rattachait l'anabaptismc. Klle prtendait s'lever une
haute spiritualit; mais son faux mysticisme et son asctisme exagr conduisirent, comme il arrive toujours, des murs plutt relches, La secte des adrianistes se
recruta surtout parmi les femmes. Il faut d'ailleurs apporter une certaine rserve dans le jugement qu'on prononce sur les adrianistes; on sait en effet combien facilement fut prodigue L'accusation d'immoralit contre
Dans l'introduction au Liber pontificalis, M. Duchesne a plaid l'authenticit de la donation et cherche en tablir au moins la possibilit et la vraisemblance, Il reste nanmoins des raisons trs graves de douter. Le biographe insinue que la donation de Charlemagne, telle qu'il la reproduit, est rdige conformment la promesse de donation faite par Ppin l'occasion du voyage d'Etienne II en France, Kiersy, ml instar anterioris. Or, la conduite de Ppin prouve jusqu' l'vidence qu'en 75'f et en 756 il n'avait fait que garantir au Saint-Sige Le duch de Home en y ajoutant la Pentapole et l'exarchal de Ravenne, qu'il reprit aux Lombards et ne rendit pas L'empire d'Orient. Le biographe commet une autre erreur, probablement volontaire, dans l'numration des territoires que Churlecontestation.
M9
ADRIEN
er
450
magne promet au Saint-Sige. Il est difficile de croire que Charlemagne au mois d'avril ait promis de dpecer un royaume dont il prvoyait srement l'annexion prochaine ses autres domaines. De plus, Charlemagne aucun moment de sa vie n'agit envers le pape comme un prince qui aurait des obligations et Adrien qui dans sa correspondance le fatigue de rclamations au sujet,
tantt d'une ville, tantt d'un territoire, qui lui rappelle si frquemment l'entrevue et la convention de 774, ne
une pleine souverainet. Charlemagne se Romains, et les exerait, non sans soulever frquemment les rclamations du pape. Adrien n'a pas la libre direction de
s'attribuer
rservait certains droits titre de patrice des
sa politique extrieure. Cette politique est entirement
dirige par Charlemage. De mme le roi des Francs, par ses missi ou reprsentants, exerce un droit de juridiction suprieure qu'Adrien ne conteste pas, mais qu'il
mentionne pas dans
le dtail les
engagements
la fois si
prcis et si tendus que le roi franc selon la donation aurait contracts prs du tombeau de saint Pierre. Il est
infiniment probable que le biographe d'Adrien s'est rendu coupable d'une supercherie en donnant un corps quelques promesses vagues de Charlemagne et qu'il a volontairement confondu les droits de proprit que les papes revendiquaient sur des patrimoines en Tuscie, dans le pays de Bnvent, en Corse et ailleurs, avec les droits de souverainet sur les rgions o taient situs ces patrimoines. La donation de Charlemagne, en tant qu'elle est reprsente par le texte de la vie d'Adrien, tout comme la fausse donation de Constantin qui est aussi de la seconde moiti du vin e sicle, n'est probablement qu'une tentative, un moyen d'insinuation pour amener le prince franc constituer un solide tat ponOn ne saurait affirmer d'une manire absolue tifical. que la fausse donation de Constantin soit du temps mme d'Adrien, mais une lettre d'Adrien Charlemagne, Jaff, ibid., n. 2423, proposant ce prince l'exemple de Constantin, semble prouver que ds le temps d'Adrien il rgnait ou du moins il se formait Rome un courant d'ides propice la confection du
de restreindre, demandant que ses subordonns ne s'adressent pas directement au tribunal du roi, mais seulement en appel ou en dernire instance, et que les reprsentants du roi accomplissent dans Rome mme et sous les yeux du pape leur mission de juges. Mais le pape conserve l'administration intrieure de son tat n'est pas gouverne par les il dcrte les lois (Rome
s'efforce
:
capitulaires),
et
il
nomme
les juges,
recrute ses troupes
bat monnaie. Les conflits furent toujours rsolus l'amiable entre Adrien et Charlemagne, sans qu'ils aient
prciser leurs droits respectifs
I e1
cherch
Adrien
par voie cons-
titutionnelle.
'
mit profit ses relations cordiales avec

l'glise roroi
:
Charlemagne pour renforcer l'influence de maine sur l'glise franque il conseille au
de rorganiser les circonscriptions mtropolitaines, il envoie des palliums aux mtropolitains, Jaff, ibid., n. 2410, 2475, et accorde Wilchair de Sens des pouvoirs tendus concernant la portion occidentale de l'empire franc;
document. Ce n'est donc pas en vertu d'une donation gnrale, une fois faite, que le pape Adrien est parvenu crer l'tat pontifical, c'est par une srie de concessions gracieuses obtenues de Charlemagne, dont la plus importante remonte au mois d'avril 774, et par la restitution ou l'change d'anciens patrimoines dont l'glise avait gard les titres de proprit. Aprs la chute de Pavie (30mai-2juin 774), Charlemagne fait rendre l'exarchat de Ravenne les cits de Commacchio, Ferrare, Faenza, Imola et Bologne. Mais il fallut que le pape disputt ces villes et l'exarchat lui-mme l'archevque de Ravenne qui se considrait comme le successeur de l'empereur d'Orient Ravenne, au mme titre que le pape l'tait dans le duch de Rome. Il ne semble pas que Charlemagne invoqu de part et d'autre et donn tort sans hsitation l'archevque, ce qui dmontre bien le cas qu'il convient de faire de la donation de 774. Jaff, ibid., n. 2408, 2415, 2416. Il est croire que l'archevque renona ses prtentions avant de mourir (777 ou 778) Le comme le firent certainement ses successeurs. sjour de Charlemagne Rome en 781 fut l'occasion de nouveaux remaniements le pape abandonne Terracine, mais reoit en toute souverainet la Sabine o il n'avait eu jusqu'alors que des patrimoines. La Sabine fut ainsi dtache du duch de Spolte auquel le pape dut renoncer, malgr que ce duch se ft soumis Adrien avant l'arrive du roi franc en 774. Quant la Toscane et au pays de Bnvent, mentionns dans la prtendue donation, Adrien n'en eut jamais la possession, mais en 787, lors d'un nouveau voyage de Charlemagne Rome, l'tat pontifical s'arrondit du ct de la Toscane (Tuscie), de Viterbe, Orvieto, Soana, des territoires de Rosellae et de Populonia, et du ct de Bnvent et Naples de toute la rive gauche du Liris avec les cits de Sora, d'Arpine (d'autres villes cdes au pape ne lui furent
engage Charlemagne promouvoir les rformes commences nagure en Gaule et notamment l'unification de la liturgie gallicane et de la liturgie romaine; cet effet, il envoie au prince un exemplaire du sacramentaire grgorien. Jaff, ibid., n. 2472. Ds le sjour du roi Rome en 774, il lui avait remis la collection de canons de Denys le Petit. Jaff, ibid., n. 2404. Charlemagne s'en inspira dans bien des capitulaires (capit. du 23 mars 789), mais ne donna jamais force de loi dans
il
l'glise
fois le
franque l'ensemble de la collection. Plus d'une pape eut lieu de rappeler au roi certaines pres-
criptions disciplinaires,
notamment
celle
qui interdit
aux vques de porter les armes, Jaff, ibid., n. 2472, et de dfendre contre l'ingrence des reprsentants du roi l'lection de l'archevque de Ravenne. Sur d'autres points, il ne semble pas que le pape ait fait de grands efforts pour obtenir du roi l'abandon de pratiques funestes l'glise. Ainsi, Charlemagne continua de disposer librement des vchs de son empire, comme l'avaient fait Charles Martel et Ppin le Bref. En 803, il
comme l'en avait pri pratique ne sera jamais bien conforme la thorie. Toutefois, il est inexact que le pape lui ait jamais reconnu formellement sur les siges piscopaux
tablira la libert des lections,
Adrien, mais
la
du royaume un droit de nomination et d'investiture. Le rcit d'aprs lequel Adrien dans un synode romain lui aurait accord ce droit et celui d'lire le titulaire du saint-sige est d'origine trop tardive pour n'tre pas suspect et n'a t imagin que par un partisan des prtentions impriales, peut-tre sous le rgne d'Otton I er Le rcit se trouve dans la chronique de Sigebert de Gemblours, Monumenla Germanise, Scriptores, t. vin,
.
393. De l est venue la mention du Privilegium Hadriani pro Carolo qui a pass de la Panarmie d'Yves de Chartres dans le dcret de Gratien, c. xxn, dist.
p.
LXIII.
L'affaire thologique la plus importante du rgne d'Adrien I er fut celle du culte des images. L'impratrice Irne, rgente de l'empire d'Orient pour son fils mineur Constantin VI, proposa au pape de runir un concile pour restaurer le culte des images. Le pape accueillit avec effusion ces ouvertures, approuva le dessein de concile, et envoya Constantinople comme lgats l'archiprtre Pierre et un personnage de mme nom, abb du monastre de Saint-Sabas. Dans sa lettre, Jaff, ibid., n. 2448, il blme l'lvation de Tarasius, un laque, sur
I.
jamais remises). Ainsi se trouvait constitu l'tat pontifical, tel peu prs qu'il a subsist travers de nombreuses vicissitudes jusqu'au XIX e sicle. Aucune constitution ne dfinissait les droits d'Adrien et de Charlemagne dans l'tat pontifical. Le pape tendait
DICT.
DE THOL. CATHOL.
15
451
le sige
ADRIEN
I"
ADRIEN
tores
II
452
de Constantinople et critique le titre d'universel ou cumnique donn au patriarche de cette ville. Il confirme toutefois Tarasius dans sa dignit, en raison de son zle pour la foi. Ce concile (deuxime de Nice), qui fut le septime concile cumnique, se runit en 787 Nice en Bithynie. Les lgats du pape sont mentionns en premier lieu parmi les membres de l'assemble et leurs noms viennent en tte des signatures. Les dcisions conciliaires envoyes par Adrien Charlemagne furent mal reues du roi et de l'glise franque et devinrent l'occasion d'une polmique dont les Libri Carolini sont la pice de rsistance. Ils furent publis en 790 et contiennent une rfutation des dcrets du concile de Nice et de leurs considrants. Dus sans doute la plume de thologiens vivant prs de Charles et rdigs sous ses yeux, sous son contrle et probablement aussi sur ses indications, ces quatre livres sont bien d'une certaine manire l'uvre de Charlemagne. Ils dclent la rivalit politique du royaume franc contre l'empire d'Orient, un pre dpit de ce que l'glise franque doive recevoir sa foi de l'glise d'Orient et d'un concile auquel les vques francs n'ont pas pris de part. Sur le fond mme de la question, par suite d'une mprise fcheuse due la mauvaise traduction latine des actes du concile, rdigs en grec, les thologiens de Charles combattent un adversaire imaginaire. Le mot grec itpouxijvrio-t;, traduit par adoratio, tandis qu'il ne signifie que prostration, donnait lieu de croire que le concile permettait d'adorer les images alors qu'au contraire il rservait Dieu seul l'adoration proprement dite ou culte de latrie. Voir Adoration. Le pape Adrien rpliqua par une longue lettre, pleine de mnagements, affectant de ne voir dans l'envoi des livres carolins Rome qu'une consultation adresse au Saint-Sige, et donnant une rponse toutes les difficults souleves contre les dcisions du concile, Jaff, n. 2483, reproduite dans P. L., t. xcvm, col. 1248-1292. Cette lettre, arrive peut-tre aprs coup en 794, n'empcha pas le concile de Francfort de condamner, en prsence mme des lgats du pape, et de rejeter toute espce d'adoration des images, telle que le synode de Nice, croyait-on, l'avait prescrite sous peine d'anathme. Conc. de Francfort, can. 2. C'est galement au concile de Francfort que fut condamn l'adoptianisme (voir ce mot), originaire d'Espagne. Dj sur des plaintes venues d'Espagne, probablement des Asturies, Adrien avait condamn la doctrine d'lipand de Tolde, comme drive du nestorianisme, et mis en garde contre les doctrines bizarres de Migetius, sur la Trinit. Plus tard, lorsque Flix d'Urgel fut entr en lice, le pape exhorta les vques de la province de
dans Mon. Germ., Epistol, t. m, p. 476, dans Muratori, Scriprerum italicarum, t. m, p. 179, et dans Jaff, Bibl. rer. Germanie, t. iv; Annales Laurissenses, Annales Einhardi, Vita Caroli M., par Einhard, dans les Monumenta Germanise, Scriptores, t. Il, p. 426; Jaff, Regesta ponlificuni, 2' dit., Liber pontificalis. dit. Duchesne, Paris, 1886. 1. 1, t. I, p. 289 sq. p. ccxxxvi et 486; Hefele, Conciliengeschichte, 2' dit., 1877, franaise de dom H. Leclercq, Paris, t. m, p. 296, traduction 1909, t. m, p. 521 Duchesne, Les premiers temps de l'tat pontifical dans Rev. d'hist. et de litt. relig., 1896 et 1897; tirage
; ;
part, Paris, 1898. Les livres carolins ont t dits par Goldast, Imperialia dcrta de cultu imaginum in utroque imperio Or. et Occid. promulgata, Francfort, 1608, c'est l'dition reproduite par P. L., t. XCVIII, col. 990 sq. Meitleure dition par Heumann, Augusta concilii Nicxni II censura h. e. Caroli Mugni
de impio
imaginum
II.
cultu libri IV, Hanovre, 1731.
2.
ADRIEN
I.
schisme de Photius.
affaires.
III.
H. Hemmer. Le divorce de Lothaire. IL Le La question bulgare. IV. Autres
Le pape Adrien II tait Romain de nation. Son pre, qui fut ensuite vque, se nommait Talarus. Il se rattachait aussi par les liens du sang aux papes Etienne IV sous-diacre par Grgoire IV, et Sergius IL Ordonn promu la prtrise par le mme pontife en 8i2 avec attribution du titre de Saint-Marc, il avait deux reprises, la mort de saint Lon IV (855), puis de Benoil III (858), refus le souverain pontificat. A la mort de saint Nicolas I er 13 novembre 867, il dut cder aux instances du clerg, des grands et du peuple de Rome. L'empereur Louis II ayant ratifi l'lection, il fut consacr, le 14 dcembre suivant, dans la basilique de Saint-Pierre. Vita Hdriani II , c. i-ix. Avant de recevoir le sacerdoce, il avait t mari, et sa femme, Stphanie, dont il avait une fille, vivait encore quand il fut lev la papaut.
,
Nicolas I er Adrien devait cependant dployer, durant les cinq annes qu'il
,
Hincmar, Annales, an. 868. D'un ge avanc quand il succda
Narbonne
tenir un synode son sujet. Jaff, n. 2468. Flix dut se rtracter personnellement d'abord devant le
concile de Hatisbonne de 792, puis Rome entre les mains d'Adrien qui Charlemagne l'avait envoy. Enfin en 794, le synode de Francfort se pronona contre l'adoptianisme aprs lecture de la lettre du pape aux Espagnols.
Jaff, n. 2482.
Saint-Sige, une activit peu commune. Sa politique fut, avec la vigueur, mais aussi plus d'une fois le succs en moins, la mme peu prs que celle de son illustre prdcesseur. Comme lui il affirme et s'efforce de faire reconnatre par tous, dans l'ordre politique aussi bien qu'en matire religieuse, la suprmatie du pontife romain. Deux grandes affaires surtout remplissent son pontificelle de Lothaire et de son divorce, en Occident, cat celle de Photius en Orient. de Lothaire. Le roi Lothaire II I. Le divorce tait toujours en instances pour obtenir l'annulation de son mariage avec Theutberge, annulation qui lui et permis d'pouser sa matresse, Waldrade. Ses dmarches personnelles ayant chou auprs de l'inflexible Nicolas, il avait chang de tactique et, force de menaces, avait amen Theutberge demander elle-mme le divorce
allait tenir le
:
Adrien I" laissa la rputation d'un adroit politique, et d'un pontife zl pour la religion. Sa conduite l'gard des Orientaux offre un mlange de prudence et de fermet'. Mme vis--vis d'un protecteur aussi proche et aussi puissant que Charlemagne, il sut garder de la dignit. Tout au plus peut-on lui reprocher un peu d pret dans la poursuite des avantages temporels, et un peu d'excs de complaisance pour Charlemagne dans sa rponse l'envoi les livres carolins. Adrien y prend prtexte d'anciennes revendications sur des patrimoines situs dans l'empire d'Orient pour adopter, l'gard de l'impratrice Irne et de son lils, une attitude trop visiblement conforme aux vux de leur rival, le futur empereur d'Occident.
Vit
Par une lettre crite proderniers jours de l'anne 866, celleci avait sollicit de Nicolas I er non pas seulement une sparation de corps, mais une vraie dissolution. En mme temps, elle priait le pape de lui permettre de venir Rome pour lui confier de vive voix ses peines. Nicolas ne s'tait pas laiss prendre au pige de Lothaire, il avait rduit nant toutes les raisons ainsi allgues sur commande par la reine et lui avait dfendu de se prsenter lui avant que sa rivale, Waldrade, ne ft venue elle-mme se faire examiner et juger par le sige
qu'elle avait jusque-l refus.
bablement dans
les
apostolique.
La cause en tait l lorsque Nicolas I er mourut. Esprant trouver le nouveau pape plus favorable ses dsirs et d'esprit plus conciliant, Lothaire avait imm-
diatement
fait
partir
Theutberge
pour
Rome o
elle
arriva dans les derniers jours de dcembre 867 ou au commencement de janvier 868. Adrien, que son caractre
et
Hdriani
i,hu.*, collection
p;ir Anastase le Bibliothcaire; Codex Carodo lettres pontificales aux luis troncs, tmurim
ses gots disposaient plutt

et
modements
une politique d'accomde conciliations, ne se montra point aussi
453
ADRIEN
II
454
svre que son prdcesseur. Il consentit la recevoir et l'entendre. Mais jugeant qu'une allaire de telle importance devait tre rgle en synode, il ne crut pas <levoir se rendre aussitt sa prire et il la renvoya son mari. En mme temps, il notifiait celui-ci la dcision qu'il avait prise et l'avisait qu'il et, en attendant la sentence synodale, traiter Theutberge comme son pouse, ou lui cder les abbayes qu'il lui avait promises.
Jaff- Wattenbach,
Leipzig, 1885, n. 2892. Vers la
Regcsta ponti/icum Romanorum,t. I, mme poque, il crit Adon, archevque de Vienne, pour le fliciter des re-
prsentations qu'il avait faites Lothaire. Jaff, ibid., n. 2893. Nanmoins, il penche visiblement pour la misricorde et la clmence. En fvrier 867, il crit Waldrade que, sur la demande de l'empereur Louis, il la relve de l'anathme qu'elle a encouru, la condition qu'elle se sparera de Lothaire. Jaff, ibid., n. 2897. Il fait part de cette sentence de pardon aux archevques et vques du royaume de Louis le Germanique, de Charles le Chauve et de Lothaire, Jaff, ibid., n. 28982900, et
il
concile devait se tenir le 1" mars de l'anne suivante. 2916. Mais quelques jours aprs clatait un dnoment inattendu. Lothaire avait quitt Rome au commencement d'aot. Arriv Lucques, il fut pris d'une fivre maligne et le 8 il expirait Plaisance. La cause se trouvait ainsi termine. Cette brusque solution tirait Adrien d'une situation difficile et l'arrachait cette dure alternative, que jusqu'ici il n'avait fait que reculer, ou de toucher aux dcrets de son prdcesseur, ou de s'exposer aux colres de Lothaire et peut-tre de Louis II . Laptre, article cit plus bas, p. 430. Pendant ce temps, une II. Le schisme de Photius. affaire plus importante encore continuait agiter l'Orient. Photius (voir ce mot), patriarche usurpateur de Constantinople, venait de se dclarer ouvertement contre Rome. Dans un crit violent, il avait attaqu la discipline et la foi des latins et le pseudo-concile de 867, tenu
Jaff, ibid., n.
invite ce dernier se prsenter devant lui,
pour se justifier, s'il est innocent, pour se soumettre une pnitence, s'il se reconnat coupable. Jaff, ibid.,
n. 2901.
Sa bont, cependant,
n'tait
pas faiblesse;
s'il
ne pouvait s'empcher de trouver son prdcesseur svre dans ses chtiments, il reconnaissait et proclamait bien haut la justice de ses sentences. A quelques jours de l, le 8 mars 868, il ordonnait que les dcrets de Nicolas fussent observs et il accrditait en quelque sorte l'archevque de Reims, Hincmar, comme son reprsentant officiel, pour les dfendre et les faire excuter.
le
Jaff,
ibid.,
la
n.
2905.
Une
lettre
qu'il
adresse
8 mai de
mme
anne Adon, archevque de
cette affaire.
Vienne, marque bien quelle fut son attitude en toute Adon l'avait exhort respecter dans toute leur teneur les dcisions de Nicolas. Adrien accepte
l'avis,
mais en ajoutant qu'il entend parfaire dans douceur ce que lui, Nicolas, avait commenc dans
la
la
svrit. Jaff, ibid., n. 2907.
La dmarche impose par Lothaire Theutberge auprs d'Adrien, en 867, n'ayant pas russi, le roi n'avait plus d'autre ressource que de venir lui-mme plaider sa cause, comme il y avait t invit. Une premire rencontre, qui fut plutt une entrevue intime, comme l'a dmontr le P. Laptre (article cit plus bas), eut lieu le 1 er juillet 869 au mont Cassin. Le pape avait d y venir, sur l'ordre de l'empereur Louis II. Lothaire, qui avait gagn celui-ci ainsi que l'impratrice Engelberge, voulait ainsi soustraire Adrien aux influences nicolates qui l'entouraient Rome et l'isoler, en quelque sorte,
cette rencontre
pour mieux triompher de ses rsistances. En fait, dans du mont Cassin, Adrien l'admit rentrer en grce ainsi que ceux de ses partisans qui l'accompagnaient, entre autres Gnther, l'archevque dpos de Cologne. Il chanta la messe en sa prsence et consentit lui donner la communion, la condition qu'il certifierait que, depuis l'excommunication de Waldrade, il n'avait habit ni eu le moindre commerce avec elle, ce qui fut fait. Hincmar, Annales, an. 869. Mais en admettant ainsi Lothaire une simple communion prive, Adrien n'avait pas entendu dirimer l'affaire. Aprs l'entrevue du morit Cassin il reprit le chemin de Rome o Lothaire le rejoignit quelques jours aprs, 9 juillet. C'est alors seulement qu'eut lieu l'assemble synodale depuis longtemps annonce. Tous les
vques de la province y avaient t convoqus. Elle dura du 15 au 31 juillet. Le pape, comme toujours, semblait incliner la modration et l'indulgence. Mais les vques tmoignrent moins de condescendance. Rref aucune solution dfinitive ne fut prise. On dcida seulement que les choses resteraient dans le stalu quo jusqu' ce qu'un autre concile, un concile plus gnral, cette fois, et solennellement prononc. Ce
Constantinople sous sa prsidence, avait prononc la dposition du pape Nicolas. Il est vrai qu'un revirement politique avait bientt chang la situation. L'empereur Michel III ayant t remplac par Basile le Macdonien la suite d'une rvolution de palais, Photius avait t dpos, le 23 novembre 867, relgu dans un couvent, et Ignace, le patriarche lgitime jadis dpossd par lui, rtabli dans ses droits. Mais le parti photien n'avait pas dsarm et l'on pouvait toujours redouter de sa part de nouvelles intrigues. Il fallait, par une dcision qui s'impost tous, prvenir le retour des troubles et, s'il en tait encore temps, arrter le schisme, qui devenait chaque jour plus imminent. A cette fin, Ignace avait demand l'empereur de permettre la runion d'un grand concile auquel serait invit le Saint-Sige, et une ambassade impriale, dont le chef tait le spathaire Basile, tait venue informer le pape des vnements d'Orient et le prier, au nom de l'empereur et d'Ignace, de terminer dfinitivement le conflit par un jugement solennel. Adrien venait de succder Nicolas I" r Ce fut lui qui reut les envoys de Byzance. Son attitude vis--vis de Photius fut la mme que celle de son prdcesseur, et si l'on put craindre un instant, au dbut, de le voir subir l'influence de l'empereur Louis II, que des raisons politiques avaient amen se montrer favorablement dispos pour le patriarche intrus, on fut vite rassur. Ds le 12 fvrier 868, il avait donn l'assurance qu'il respecterait les dcisions de Nicolas I er Vita Hadriani II, c. xix. Le l*r aot suivant, il prend le mme engagement vis--vis de l'empereur Basile et d'Ignace. Il flicite le premier d'avoir rendu son sige au patriarche lgitime et l'exhorte rappeler aussi ses partisans encore en exil. Jaff, ibid., n. 2908. Il reproche au second, en termes affectueux, de ne lui avoir point fait part personnellement de sa restauration sur le sige de Constantinople et lui demande de lui rendre compte de la situation de son glise. Jaff, ibid., n. 2909. Bientt aprs, au commencement de juin 869, il runit Rome, dans la basilique de Saint-Pierre, en prsence des envoys byzantins, un synode de trente vques. Dans cette assemble, on ratifie les dcrets du pape Nicolas et l'on renouvelle l'anathme contre Photius. On rejette en mme temps le pseudo-concile de 867 et l'on en condamne les actes au feu. Mansi, Concil., t. xvi, col. 122-131. Puis, dans des lettres crites aussitt aprs, 10 juin, Basile et Ignace, Adrien propose la runion Constantinople d'un grand concile que prsideraient ses lgats, Donal, vque d'Ostie, Etienne, vque de Npi, et le diacre Marin, et o l'on confirmerait solennellement les dcrets
.
.
du synode romain. Jaff, ibid., n. 2913, 2914. Ce concile fut le VIII e concile cumnique, IV e de Constantinople. Voir Constantinople (Conciles de). Il s'ouvrit le 5 octobre 869 Sainte-Sophie et compta dix
sessions, dont la dernire se tint le 28 fvrier 870.
On
renouvela
les
condamnations
prcdemment portes
455
contre Photius
ADRIEN
II
1
456
et, avant de se sparer, les Pres, en temps qu'une encyclique tous les fidles, adressrent une lettre au pape Adrien pour lui demander son approbation, que les lgats apostoliques avaient rserve en apposant leur signature. Ces derniers ne rentrrent Rome qu'assez tard. C'est seulement le 22 dcembre 870 qu'ils font Adrien la relation de leur mission, Vita Hadriani II, c. lx, et dans une lettre du 10 novembre 871 aux empereurs Basile, Constantin et Lon, Adrien se
L'vanglisation des Moraves.
C'est sous son
mme
pontificat
que se place, au moins en
partie, l'vang-
plaint qu'ils aient t insuffisamment protgs leur dpart de Constantinople et pendant leur retour. Des voleurs les avaient mme compltement dpouills. Jaff,
ibid., n. 2943.
Ainsi se termina provisoirement, sous Adrien, l'affaire de Photius. Mais la rconciliation entre les deux Eglises ne devait pas tre durable. Photius et la plupart de ses partisans persistrent dans leur rvolte. Retarde de quelques annes, la sparation violente n'en restait pas moins prvoir, presque invitable. Adrien n'y pouvait rien. Entre les deux glises, depuis des sicles, le foss se creusait de plus en plus, le concile de 869 n'avait pu le combler. Si les lgats d'Adrien et les vques d'Orient s'taient entendus sur tous les points essentiels, la susceptibilit jalouse des grecs avait trouv plus d'une occasion de se manifester. Des difficults avaient dj clat, au sein mme de l'assemble, au sujet du Libellas satisfactorius que les lgats avaient apport de Rome (c'tait un document o tait affirm le respect de l'autorit de l'glise romaine, notamment des dcisions prises par Nicolas I er et Adrien II). Bientt la discorde clata sur un autre point, et cette fois, non plus seulement avec la partie dissidente de lVglise grecque, mais avec Ignace lui-mme et les vques orthodoxes. C'est la question bulgare qui la provoqua. Les Bulgares, aprs III. La. question bulgare. avoir t rattachs d'abord la circonscription patriarcale de Constantinople, s'taient rapprochs de Rome sous le rgne de Nicolas I er et ce pontife leur avait envoy, leur prire, des missionnaires, vques et prtres. Les Grecs, d'autre part, qui espraient, de la dpendance religieuse de la Bulgarie l'gard de Byzance, retirer de grands avantages, ne l'avaient pas vue sans regret leur chapper et ne ngligeaient rien pour la rtablir. Sur ces entrefaites, le roi des Bulgares, Michel, mcontent qu'on lui et refus pour le sige mtropolitain qu'il voulait crer dans ses tats, les prtres qu'il avait dsirs (d'abord le diacre Marin, puis l'vque Formose, Vita Hadriani II, c. lxi, lxii), prta l'oreille aux sollicitations des Grecs et fit demander Constantinople, aux Pres alors runis en concile, si son pays devait appartenir au patriarcat de Rome ou celui de Byzance. Dans une confrence supplmentaire tenue trois jours aprs la clture solennelle du concile, les Orientaux, malgr les reprsentations trs nergiques des lgats, dcidrent que les Bulgares devaient se rattacher Constantinople. C'est en vain que les lgats adjurrent Ignace, conformment une lettre du pape Adrien qu'ils tenaient probablement en rserve, de ne point se mler du gouvernement des Bulgares. Vita Hadriani II, c. lvii. A quelque temps de l, Ignace lui-mme leur consacrait un mtropolitain. Adrien en fut rduit envoyer, le 10 novembre 871, des remontrances assez amres Basile et au patriarche. Il se plaint qu'on ait enlev la Bulgarie au Saint-Sige et qu'on en ait expuls les missionnaires latins. Il menace mme Ignace des peines canoniques s'il ne s'abstient pas dsormais de tout empitement en ce pays, .(all, ibid., n. 2943, 2944, Le conllit devint plus aigu encore sous le successeur d'Adrien, Jean VIII. De plus en plus, l'glise d'Orient tout entire chappait l'autorit du pontife romain. L'effort d'Adrien pour prvenir le schisme 'tait rest strile. L'activit d'Adrien II s'tenIV. AUTRES MiTAIRES, dit encore d'autres objets.
Appels Rome par Nicolas I er de son pontificat, saint Cyrille et saint Mthode y furent reus par Adrien, qui ils remirent les reliques du pape saint Clment I er trouves Cherson. Adrien les accueillit avec bont et les ordonna vques. Cyrille ne devait plus retourner chez les Slaves, il entra dans un couvent Rome et y mourut le 14 fvrier 869. Quant Mthode, Adrien le fit archevque de Moravie et de Pannonie, avec des pouvoirs trs tendus, et le renvoya dans son pays de mission en le recommandant aux princes Rastiz et Kozel. Jaff, ibid., n. 2924. Il lui accordait en mme temps la permission de se servir de la langue slave dans quelques parties de la liturgie, condition que ces parties fussent aussi rcites en
lisation des Moraves.
la
fin
latin.
Dmls des princes francs.
Comme
Nicolas
I er ,
Adrien intervint aussi dans

chrtient.
les affaires politiques

il
de
la
diverses reprises
est vrai,
essaie de s'interposer,
qui continuent Louis le Germanique, Charles le Chauve, l'empereur Louis II, le roi Lothaire II et le jeune Carloman, fils de Charles le Chauve. Il leur crit, il crit aussi aux grands, ecclsiastiques ou laques, de leurs royaumes, spcialement Hincmar, adressant aux uns ses flicitations, aux autres ses reproches et parfois ses menaces, tous ses conseils. A la mort de Lothaire II, en particulier, il prend, contre Charles le Chauve qui s'empare alors de la Lorraine, la dfense, de Louis II, qu'il regardait comme l'hritier lgitime. Jaff, ibid., n. 2895, 2896, 2917-2923, 2926-2931, 2940-2942. Mais on savait bien, en France, qu'il n'avait pas l'nergie qu'il et fallu pour en venir aux mesures de rigueur, comme et fait un Nicolas I er et ni Charles le Chauve, ni les vques de son royaume ne tinrent compte de ses menaces. Hincmar de Reims lui crit mme cette occasion, au nom de la nation entire, une longue lettre o il oppose une fin de non-recevoir formelle ses prtentions de s'immiscer dans les affaires temporelles. P. L., t. cxxvi, col. 174-186. Son protg, Louis II, dut se rsigner ne conserver, avec son titre d'empereur, que le seul royaume d'Italie. 3 Appel d'Hincmar de Laon. Ce conflit d'Adrien avec Charles le Chauve se compliquait encore d'un dml, d'ordre ecclsiastique celui-ci, avec les vques de son royaume. Il n'y devait pas tre plus heureux. Hincmar de Reims avait fait dposer au concile de Douzy, en Lorraine (aot et septembre 871), son neveu, Hincmar le jeune, vque de Laon, qui tait en mme temps son suffragant. Celui-ci en appela Borne, comme jadis, au temps de Nicolas I er Rothade de Soissons. Adrien s'effora de faire triompher les mmes maximes que son prdcesseur sur la dvolution au pape des procs des vques entre eux, comme de toutes les causes ecclsiastiques majeures. Mais il n'y russit point. C'est en
il
sans succs,
dans
les rivalits
clater entre les princes francs,
vain qu'il veut faire venir Rome, pour qu'il y comparaisse devant son tribunal, l'vque de Laon. Jaff, ibid., n. 2910, 2911, 2938, 2939. Charles le Chauve s'y oppose et Adrien ne peut qu'affirmer, non toutefois sans fermet et sans grandeur, dans les lettres qu'il adresse au roi ainsi qu'aux vques du synode de Douzy, les droits et les prrogatives du Saint-Sige. Jaff, ibid., Xi. 29i5, 2946, 2951. Adrien II mourut en 872, entre le 13 novembre et le 14 dcembre. L'affaire d'Hincmar de Laon ne devait VIII, son successeur, ('Ire termine qu'aprs lui. Jean ne rendit point son sige au prlat dpos, mais lui fit
donner sur
tait
les revenus de l'vch de Laon ce qui lui ncessaire pour vivre et lui accorda le droit de dire la messe.
Liber pontiflcalis, dit. Duchesne, t. il, Hincmar, Annales dans les Monuments Germanise hiBtorica, Soriptores, Hanovre, 1826, t. i, p 474 sq.;
Vita
II. flans le
Hadriani
Paris, 1892, p. 173-100;
457
ADRIEN
;
II
ADRIEN V
458
Reginon. Chronicon, dans le mme volume du mme recueil, 578 sq. Jatf-Wattenbach, Regesta pontiflcum Romanorum, 2* dit., Leipzig. 1885, 1. 1, p. 368 sq. Leipzig, 1888, t. n, p. 745; Mhlbacher, Die Regesten des Kaiserreichs unter der Karolingern (751-918), d'aprs Bhmer, nouvelle dition revue et corrige, Inspruck, 1889; Dummler, Geschichte des Ost/rankisclien Reichs, 2'dit., Leipzig, 1887, t. n Hefele. Concilie geschichte, 2* dit., Fribourg-en-Bisgau, 1879, t. iv; Histoire des conciles, traduction del deuxime dit. par H. Leclercq, Paris, 1910, t. IV, 473; Baxmann, Die Politik der Ppste von Gregor I bis Gregor VII, Elberfeld, 18(18; Robert Parisot, Le royaume de Lorraine sous les Carolingiens (843-923), Paris, 1899; Lapotre, Hadrien II et les Fausses Dcrlules, dans Revue des Questions historiques, t. xxvn (1880), p. 377-431 (dmontre contre Maassen que le discours anonyme prononc au concile de Rome de 969 n'est pas d'Adrien II mais d'un prlat partisan de Nicolas I"); Lger, Cyrille et Mthode, tude historique sur la conversion des Slaves au christianisme, Paris, 1868. Cf. aussi les notices bibliographiques des articles Photius, Hincmar, conciles de Constantinople. Voir les lettres ou fragments de lettres qui nous ont t conservs d'Adrien II dans P. L., t. cxxii, col. 1259-1320; Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, 1749, t. vu, p. 439 sq. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Venise, 1770, t. xv, col. 819 sq. Venise, 1772, t. XVI, passim; Sirmond, Concilia antiqua Gailise, Paris, 1629, t. m, p. 362 sq. Delalande, Conciliorum antiquorum Gallix supplementa, Paris, 1666, p. 205. L. Jrme.
p.
;
Frdric dont les rapports avec Rome taient dj trs tendus, en raison des caractres et des prtentions opposes du pape et de l'empereur. Les lgats du pape au congrs de Besanon reprochrent Frdric l'arrestation d'Eskill, archevque de Lund, et lurent une lettre pontificale, Jaff, Regesta pont. Rom., Leipzig, 1888, t. il, n. 10 304, qui qualifiait la couronne impriale de bnfice confr par le pape. Les explications du lgat Roland accrurent encore la colre de l'empereur. Pour viter une rupture, Adrien dclara que le mot de bnfice quivalait celui de bienfait, et que confrer signifiait ici, imposer. Reneficium ex bono et facto est editum et dicilur beneficium apud nos non feudnm, sed bonum factum. Jaff, n. 10386. Au deuxime voyage de Frdric en Italie, la dite de Roncaglia tendit considrablement les pouvoirs de l'empereur au dtriment des municipalits et du Saint-Sige. La correspondance entre les deux souverains devint aigre Adrien refuse l'archevch de Ravenne au candidat de Frdric. Jaff, n. 10 530. Frdric met son nom avant celui du pape dans ses lettres. L'empereur ngocie une alliance avec les rebelles. Adrien en ngocie une autre avec les villes
:
1
lombardes. La guerre
rut Anagni.
allait clater,
quand Adrien moud'Adrien Frdric,
Une
lettre trs vive
Jaff, n. 10 393, est d'authenticit discute.
3. ADRIEN III, qui tait Romain, occupa le SaintSige un an et quatre mois, du mois d'avril ou de mai 884 au mois d'aot ou de septembre 885. Il adressa Photius, patriarche de Constantinople, une lettre synodale, o il montrait que le Saint-Esprit procde du Pre. Cette lettre est perdue. On possde de lui quatre dcrets relatifs des monastres.
Jaff-Wattenbach, Regesta pontiflcum i888, n. 3397-3402, t. H, p. 426-427.
Romanorum,
Leipzig,
A. Vacant.
4. ADRIEN IV, Nicolas Breakspear, pape, successeur d'Anastase IV, lu le 4 dcemDre 1154, mort le
1 er
septembre 1159.
du diocse de Bath, qui l'abandonna encore enfant pour entrer dans un monastre, il vcut d'aumnes dans sa patrie et vint en France o il entra au service des moines de Saint-Ruf, prs d'Arles.
Fils d'un clerc anglais
De domestique
il devint religieux. En 1137, il fut lu prieur. Accus deux fois en cour de Rome par les moines qu'il voulait rformer, il fut apprci par Eugne III qui le nomma vque d'Albano et l'envoya comme lgat dans
les
pays Scandinaves. Parvenu au Saint-Sige au
moment
pntrait pour la premire fois en Italie, Adrien refusa toute entente avec la rpublique institue Rome, par Arnauld de Brescia, et, retir au
o Frdric Barberousse
chteau Saint-Ange, il mit la ville en interdit pour venger un cardinal mortellement bless dans une meute. La ville fit sa soumission; Adrien exigea l'expulsion d'Arnauld, et clbra la fte de Pques au Latran. A l'approche de Frdric, il gagna Viterbe et engagea des ngociations laborieuses pour amener ce prince lui tenir l'trier suivant l'ancien crmonial. L'entente du pape et de Frdric fut conclue aux dpens des Romains qui furent traits en rebelles et d'Arnauld de Brescia qui fut Ternis par le roi aux mains du pape et pendu. Le 18 juin 1155, le pape couronna l'empereur Saint-Pierre. Le lendemain, Frdric quitta Rome avec Adrien lui-mme qui ne s'y sentait pas en sret. Le pape ne russit pas mieux dans sa guerra avec Guillaume de Sicile que dans ses luttes contre la dmocratie romaine. Aprs avoir refus une paix avantageuse offerte par Guillaume, il se vit enferm dans Bnvent et contraint par trait reconnatre Guillaume pour roi, lui cder l'Apulie et Capoue, promettre de ne pas envoyer de lgats en Sicile sans le consentement du roi, et de n'envoyer en Calabre et en Pouille que des lgats qui ne pilleraient pas les glises . Le rapprochement de Guillaume et du pape indisposa
La correspondance d'Adrien contient la preuve de l'norme dveloppement des exemptions et des privilges monastiques au xn e sicle presque toutes ses lettres visent la protection accorder aux abbayes, aux monastres, les privilges des ordres religieux, quelquefois des glises particulires. Un petit nombre de lettres tmoigne de l'autorit exerce par les papes en matire politique. Adrien confirme une sentence du roi de France contre le duc de Bourgogne, Jaff, n. 10165; il invite le roi d'Angleterre occuper l'Irlande et revendique pour le Saint-Sige toutes les les o a t prche la foi, Jaff, n. 10 056; toutefois l'authenticit de cette donation de l'Irlande est mise en doute par quelques historiens. Certaines lettres se rapportent la primatie de Lyon sur les provinces de Lyon, Rouen, Tours et Sens, Jaff, n. 9 964, la primatie du sige de Tolde sur les Espagnes, Jaff, n. 10141, au patriarcat de Grado, Jaff, n. 9997 sq., n. 10296, aux querelles des archevques de Tours et de Dol. Jatte, n. 10063-10 065, 10102 sq. On sait par le trait conclu entre Adrien et le roi de Sicile que l'envoi de lgats trop puissants et trop avides tait l'un des sujets de plaintes des souverains et des glises. Adrien confia quelques mtropolitains le droit d'exercer sur place des droits de lgat, Hillin de Trves, Jafl', n. 10145, 10156, 10201; Samson de Reims, Jaff, n. 10342, 10 491 Branger de Narbonne. Jaff, n. 10419, 10468. S'il envoya des lgats munis de blancs-seings, prtant aux abus, il reut avec une humilit touchante les observations du moine Jean de Salisbury In invio,
; ;
:
pater, es et non in via. Joan. Sarisber, Polycr., 1. VI, c. xxiv, P. L., t. cxcix. Par une lettre l'archevque de Salzbourg, Adrien dclare que les mariages des serfs, contracts malgr les seigneurs, ne doivent pas tre dissous. Jaff, n. 10445.
Jaff,
p.
Regesta
;
pontif.
Rom..
2"
dit.,
Leipzig,
1888,
t.
il,
102 sq. Liber pontiftcalis, dit. Duchesne, Paris, 1892, t. Il, p. 388; Watterich, Pont fie um Romanorum vit, t. Il, p. 323 sq.; Otto de Frising, Gesta Friderici. dans Monumenta Germanise, Scriptores, t. xx, p. 403 Hefele, Histoire des conciles, traduction
i
;
Leclercq, Paris, t. v, 619, et la deuxime dition allemande: Conciliengeschichte, Fribourg-en-Brisgau, 1886, t. v, p. 538,682; Sentis, De monarchia Sicula, Fribourg, 1869. Lettres dans P. L., t. clxxxviii, col. 1361.
II. HlMMER. 5. ADRIEN V, originaire de Gnes et neveu d'Innocent IV. Il tait cardinal-diacre lorsqu'il fut lu pape, le 11 juillet 1276, la place d'Innocent V. Il mourut le 17 ou le 18 aot suivant, avant de recevoir la prtrise et l'piscopat et sans avoir pu tre couronn. La brivet
459
ADRIEN V
ADRIEN
pour runir
VI
4GQ
de son pontificat l'empcha d'accomplir aucun acte important.
Raynaud, annot par Mansi, Annales ecclesiastici, ad an. 1276, Lucques, 1748, t. m, p. 402,403; Potthast, Regesta pontiflcum
Romanorum,
6.
Berlin, 1875,
t. il,
p. 1709-1710.
A. Vacant.
VI. Adrien Dedel, appel aussi Adrien Boeyens, du nom de baptme de son aeul paternel, naquit Utrecht d'une famille honorable, le 1 er mars
1459.
Il
ADRIEN
le concile, et qu'on ne permettrait pas,, durant le mme intervalle, d'expliquer l'vangile au peuple autrement que d'aprs les commentaires autoriss. Mais ces engagements ne furent pas tenus, et Luther, bien qu'il et t mis depuis longtemps au ban de l'empire, put demeurer trs tranquille Wittemberg et continuer sans encombre son oeuvre nfaste. La mort prmature du pape vint d'ailleurs interrompre les pr-
tudia
Delft, la
d'autres,
successivement chez les hironymites de fameuse cole latine de Deventer, ou, selon celle de Zwolle, et l'universit de Louvain.
du concile. Dans un autre ordre d'ides, Adrien VI avait toujours song organiser une grande croisade contre les Turcs.
paratifs
C'est dans cette dernire ville qu'en 1491 il conquit le grade de licenci en thologie et, l'anne suivante, celui de docteur. Il tait ds lors, selon un abus trop commun en ce temps-l, pourvu de plusieurs bnfices situs en divers lieux. Au sein mme de l'universit, qu'il dota d'un grand collge connu encore aujourd'hui sous le nom de Collge du Pape, il fut lev deux fois aux honneurs du rectorat. En 1507, il avait t choisi comme prcepteur de l'archiduc Charles d'Autriche, qui devint plus tard l'empereur Charles-Quint. Lors d'une mission importante qui lui fut confie pour l'Espagne (1515), il triompha rapidement des premires dfiances qui l'avaient accueilli, et bientt il possdait toute l'estime de Ferdinand le Catholique et de son ministre, le clbre Ximns. Aprs la mort de l'un et de l'autre, il eut une grande part au
gouvernement intrimaire du pays, jusqu' ce qu'il fut, en 1520, tabli seul vice-roi pour Charles V, qui allait recevoir la couronne impriale d'Allemagne. Cependant
avait t cr, par l'intluence de son ancien lve, vque de Tortose, en Catalogne, et cardinal. L'anne suivante, le conclave, runi pour donner un successeur Lon X, dsigna, l'unanimit des sufil
cardinal Dedel, que l'on regardait saint. Ce choix, qui ne pouvait manquer de plaire l'empereur, ne semble pourtant pas avoir t inspir par lui. En montant sur le trne pontifical, Adrien VI eut surtout quatre choses en vue rformer la cour romaine et l'administration ecclsiastique, rconcilier entre eux les princes chrtiens, arrter les progrs du protestantisme, enfin dlivrer l'Europe des Turcs. Autant Lon X avait aim le luxe et la magnificence, autant son successeur se montra tout d'abord simple et ennemi du faste. Un de ses premiers soucis fut de rduire considrablement le train et les dpenses de sa maison et de son entourage. L'opportunit et la ncessit de ces changements ne furent malheureusement pas comprises de la plupart des Romains, et, tout en admirant les hautes vertus d'Adrien, ils ne lui pardonnrent jamais ce qu'ils appelaient sa lsinerie. C'est le mme dessein d'une rforme srieuse de l'glise in capite et in membris opposer aux tmrits des novateurs, qui clate dans les ngociations engages avec les princes-lecteurs prsents la dite de Nuremberg (1522-1523). Par son lgat Chieregati, le pape proposait notamment d'assembler un concile gnral en Allemagne. Mais ses loyaux efforts ne rencontrrent pas le concours qu'il tait en droit d'attendre. Vainement insista-t-il auprs des princes pour les amener excuter au moins li- dcret de Worms et proscrire les noufrages
le
moins un,
Dsireux de grouper dans ce but les forces de la chrtient, il refusa d'abord avec une constance trs mritoire de prendre parti pour Charles-Quint, son ami et bienfaiteur, dans ses dmls avec Franois I er A la nouvelle de la prise de Rhodes par Soliman, il envoya tous les souverains de l'Europe des lettres pressantes, qui taient un vrai cri d'alarme. Mais lorsque, la faveur mme des succs du croissant, Franois I er voulut pousser ses avantages en Italie, Adrien se vit entran malgr lui dans la ligue conclue par Henri VIII, CharlesQuint et la rpublique de Venise contre le roi de France. Ici encore vains furent ses efforts pour maintenir ou rtablir l'unit de vues et d'action, en restant lui-mme en dehors et au-dessus de toutes les divisions. Au total, en dpit des meilleures intentions, le pieux pontife ne connut gure les joies de la russite. Ce bilan surtout ngatif pourrait expliquer dans une certaine mesure le jugement sommaire et svre de Pallavicini Ce fut un excellent ecclsiastique, mais un pape mdiocre. Sans tre aussi catgoriques, d'autres historiens judicieux estiment que l'action d'Adrien VI n'a pas toujours prsent la prudence et la fermet que les circonstances rclamaient. On lui a reproch notamment de n'avoir pas saisi le caractre profondment sduisant et dangereux des doctrines de Luther. Voici comment il les apprciait lorsqu'il n'tait encore que cardinal De
. :
:
gnralement
comme un
telles hrsies
paraissent si grossires et si palpables qu'elles rvolteraient un simple lve de thologie, pour peu qu'il soit initi aux lments de cette science. Je m'tonne fort qu'un sectaire de cette sorte puisse impunment errer et impunment rpandre le venin trs pernicieux de ses erreurs et de ses rves. On lui a reproch aussi de s'tre exagr la gravit des abus supprimer, surtout d'avoir fait ce sujet des aveux trop explicites et tout le moins inopportuns. Il est certain
me
que
les Instructions publiques qu'il adressa son lgat Chieregati (Raynaldi, Annal, coles., an. 1522, n. 70) contiennent des dclarations d'une rare franchise, mais dont des esprits prvenus et mai disposs, comme il en existait beaucoup alors, pouvaient facilement abuser. Adrien VI mourut le 14 septembre 1523. Il n'avait occup le Saint-Sige que pendant vingt mois et cinq jours, assez de temps nanmoins pour connatre et subir une des crises les plus graves que l'glise ait jamais traverses. Sur sa tombe, dans la chapelle allemande de la basilique de Saint-Pierre, se lit cette modeste pitaphe qui, si elle n'est pas son uvre lui-mme, rellle du moins fidlement ses sentiments et ses ides Hadrianus sextus hic situs est, qui nihil sibi infelicius in vila
:
tlu.rit
quam quod
imperaret.
la fois un thologien de solide docun ami claire'' des belles-lettres. Nous avons sur ce point un tmoignage peu suspect, celui d'Erasme
Adrien VI fut
trine et
veauts religieuses, vainement adressa-t-il l'lecteur Frdric, le malencontreux protecteur de Luther, un bref tout empreint de bont et d'indulgence on ne lui rpandit gure que par d'aigres dolances, en rditant
:
les plaintes et
du peuple allemand dj formules Worms connues en histoire sous le titre de Gravamina nationis Germanic. Il obtint pourtant la promesse qu'on
protgerait l'unit et la tradition de l'Eglise contre tout attentat ultrieur pendant un an, dlai jug ncessaire
favebat scholasticis disriplinis ; nec mirum si illis favebat in quibus a teneris unguiculis educatus, longo inlervallo prweedebat omnes ; sed ita favebat tamen, ut apud eum prima rssrl pietatis ratio ; salis etiam sequus et candidus cran bonas lilleras ac linguas. Ses principaux ouvrages intressant la thologie sont lDes Qustiones quodlibetica, Louvain. 1515, in-foL. de 13i feuillets, qui ont eu un grand nombre d'ditions.
Ailrianus,
dit-il,
:
461
ADRIEN
VI
ADRIEN DE NANCY
462
Ce sont des discours, en forme de thses publiques, prononcs aux runions solennelles qui, tous les ans, au mois de dcembre, se tenaient pendant huit jours l'cole de la facult des arts. 2 Des Qusestiones in lV um Sententiarum , preesertim circa sacramentel,
in-fol. de 177 f., Louvain, 1516. Elles furent publies avant d'avoir subi une dernire revision et l'insu de l'auteur, qui regretta vivement ce trait de zle inconsidr de la part de quelques-uns de ses amis. Par son contenu, cet ouvrage est plutt un trait complet sur les sacrements qu'un commentaire sur le Matre des Sen3 Deux discours, qui datent du temps o Adrien tences. tait vque de Tortose Sermo parneticus in comptttum hominis christiani agonizantis; Sermo de 4 Commenlarius sive sseculo pertuso sire de superbia. expositiones in Proverbia Salomonis, c. i-xm, 6. Ecrite en vue du doctorat en thologie, cette uvre exgtique n'a jamais t imprime en entier. Le manuscrit autographe en est conserv la bibliothque du grand sminaire de Malines. Nous ne parlons ni des diverses collections d'ordonnances et rglements mans du pape Adrien VI, ni de sa correspondance, dont une partie a t publie par Gachard, sous ce titre Correspondance de CharlesQuint et d'Adrien VI, in-8, Bruxelles, 1879. Dans les Quxsliones in IVum Sententiarum, on a
de sa naissance. Envoy par Innocent VIII comme nonce en Angleterre et en Ecosse, il gagna les bonnes grces du roi Henri VII et fut nomm vque d'Hereford, puis transfr de ce sige sur ceux de Bath et de Wels. Alexandre VI le rappela Borne et le cra cardinal en 1503. Pour chapper un complot qu'on accuse ce pape et Csar Borgia, son fils, d'avoir tram contre lui dans le but de s'emparer de ses richesses, il se rfugia Trente. Il revint Rome sous Lon X, mais fut impliqu dans la conspiration du cardinal Petrucci contre Lon, Il s'enfuit de nouveau et on n'a jamais su o il alla, ni ce qu'il devint. Il a compos, d'aprs les grands docteurs de l'glise, un trait de la religion qui a pour litre De vera philosopha, Cologne, 1548; Borne, 1775. Cet ouvrage est crit avec lgance et beaucoup d'rudition. Mais Adrien s'est surtout fait un nom dans les belleslettres, en particulier par son trait De sermone latino et modis latine loquendi, Borne, 1515.
:
Feller, Biographie universelle, Paris, 1867 Hurter, clator literarius, Inspruck, 1899, t. iv, col. 94'J.
;
Noien-
A. Vacant.
capucin, n Nancy et dcd Neufchateau, le 11 dcembre 1745, aprs avoir t prdicateur, lecteur de thologie, dfiniteur, gardien de plusieurs couvents et custode de la province de Lorraine. Ses ouvrages thologiques sont l'cho de son
10.
ADRIEN DE NANCY,
relev cette affirmation, que
le
pape peut
errer,
mme
.en ce qui touclte la foi. Mais c'est bien tort que certains adversaires de l'infaillibilit y ont vu jadis un
grave argument en leur faveur, ou que, de nos jours encore, quelques autres affectent de s'en scandaliser. Compos par Adrien longtemps avant son lvation sur la chaire de Pierre, le livre d'o la citation est extraite ne participe videmment en aucune faon l'autorit des actes pontificaux. D'ailleurs, il n'est pas mme prouv que l'assertion en question s'applique, dans la pense de son auteur, aux dlinilions ex cathedra; ce ne serait, par consquent, que la reproduction d'une opinion thologique que nous rencontrons maintes fois, bien avant le xvi e sicle, sous la plume des papes eux-mmes ou dans des documents approuvs par eux. C'est ainsi qu'Innocent III crivait La foi m'est ce point ncessaire que, si pour toute autre faute je ne relve que du jugement de Dieu, pour le seul pch que je commettrais en matire de foi je deviens justiciable du tribunal de l'glise. Et dj antrieurement, on lisait dans le Dcret de Gratien (dist. XL, c. vi)ces paroles de Boniface, archevque de Mayence Aucun mortel n'a la prtention de le reprendre de ses fautes (le souverain pontife); car, tabli juge de tous, il ne reconnat luimme aucun juge, moins qu'il ne vienne trahir une erreur contre la foi. Dans ces textes et beaucoup d'autres semblables, le pape est manifestement envisag comme docteur priv. Voir Infaillibilit.
:
enseignement. 1 Liber argumenlationum super prsecipuas thologies difficultates, 2 in-12, Bamberg, 1729. On y trouve la solution d'objections sur l'ensemble de la religion. Divis en quatre parties comme les Sentences de Pierre Lombard, ce livre contient le mme nombre de titres et de conclusions que cet ouvrage clbre. Les dogmes, nis par les hrtiques, ou les opinions d'cole, notamment celles qui divisent les thomistes et les scotisles, y sont exposs selon la mthode de l'argumentation scolastique. Aprs l'nonc de la conclusion, le sens en est expliqu, s'il est besoin, les preuves sont brive-
ment indiques, enfin

judicieux dans
les objections
discutes. Le thologien se
montre exact dans
sont longuement la doctrine,
Raynaldi, Annal, eccles. ; Gaspard Burmann, Analecta historien de Hadriano VI, Utrecht, -1724; L. E. Rosch, Jets over paus Hadrian VI, Utrecht, 183G; Hoeflcr, Papst Adrian VI, Vienne,
J880; Lepitre,
le choix des preuves, profond et subtil dans les distinctions et constamment fidle aux rgles de la dialectique. 2 Analysis theologi in trs parles divisae, juxta communiorem doclorum ordinem, mthode) compendiosa, in-8, Nuremberg, 1742. Les points essentiels de la thologie positive, dogmatique et morale, et mme de l'histoire ecclsiastique y sont rsums en vingt traits, dont quelques-uns comptent peine une ou deux pages. La doctrine de l'glise est nettement oppose aux erreurs des hrtiques. Dans les questions controverses, le capucin est ordinairement scotiste; cependant, il s'carte parfois des sentiments du docteur subtil; en morale, il est probabilioriste. Nous avons encore du Pre Adrien deux petits volumes de pit' et 1 loge historique de l'illustre martyr d'dification saint lophe, avec une Mthode ou pratique de pil
:
pour
l'instruction
et
la
cotisolation des plerins
qui
Adrien VI (thse), 1881. Pour la nomenclature complte des uvres d'Adrien VI, Reusens, Syntagma doctrinse tlwologicse Adriani VI, Louvain, 1802; Anecduta AdricDii VI, Louvain, 1862; surtout l'art. Boeyens, dans la Biographie nationale publie par l'Acadmie royale de. Belgique, Bruxelles, 1808.
J. EORGET. premier hrtique qui parut en Bussie. C'tait un moine eunuque qui prcha Kieff en 1004 contre la hirarchie et les canons de l'glise. Il fut mis en prison par le mtropolite Lonce et ne tarda pas exprimer son repentir, suivant le chronographe Nestor.
tombeau de saint lophe et les lieux qu'il a sanctifis par son martyre, in-12, Nancy, 1721; 2 Exervisitent le
pratique continuelle de l'imitation de Jsus-Christ en faveur des personnes dvotes et religieuses, particulirement des enfants de saint Francices spirituels et ois, in-12,
Luxembourg,
\TS3. Ca\met, Bibliothque lor-
7.
ADRIEN,
Gehrlng, Die Sekten der russischen Kirche, Leipzig. 1898,

in-8% p. 4.
raine, Nancy, 1751, p. 22, dit que le Pre Adrien s'tait rendu clbre par ses ouvrages de philosophie , et Michel. Biographie historique etgnalogiquedeshommes marquant de l'ancienne province de Lorraine, Nancy, 1829, p. 12, ajoute que son ordre conserva cesouvragesjusqu' la Bvolu tion et qu'ils disparu rent vers celte poque.
Chevrier, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres de Lorraine, Bruxelles, 1754, t. Il, p. 199; E.MangenM,
8.
ADRIEN
N. TOLSTOY. Corneille. Voir Adriaensz.

ainsi
Le B. P. Adrien de Nancy, capucin, dans

Nancy, 1889, p. 199-201,216-219.
lieu
la
Lorraine
artiste,
9.
ADRIEN DE CORNETO,
nomm du
E.
Mangenot.
4G3
11.
ADRIEN HAMSTEDIUS
ADULTRE
France,
talent
loc.
(LE
p.
PCH
492
:
D')
4G4
I. Sa vie. Adson, dont le nom est crit quelquefois Asson ou Azon, fut un des crivains ecclsiastiques les plus fconds lu x- sicle Il naquit au commencement de ce sicle, d'une noble et riche famille de la Bourgogne transjurane, dans les environs de la ville de SaintClaude. Il fut lev des scs premires annes au monastre de Luxeuil. Il y fit de remarquables progrs dans les lettres, les sciences et la vertu, et y embrassa la vie monastique. Ue Luxeuil, il vint Toul, appel par l'vque saint Gauzelin pour diriger l'cole piscopale de l'abbaye de Saint-Epvre. Quelques annes plus tard, suivit Albric, moine de Saint-Epvre lu abb de il Montierender, au diocse de Chlons. Aprs avoir t l'auxiliaire prcieux d'Albric, Adson devint son successeur en 978 la tte de cet important monastre que saint Bercaire avait fond au vif sicle dans l'immense fort du Der, d'o le nom de Montier-en-Der. Sous l'administration d'Adson, la discipline reprit une nouvelle
ADRIEN HAMSTEDIUS. Voir driamtes. ADSON. I. Sa vie. II. Ses ouvrages.
Il avait beaucoup plus de plupart des auteurs de son temps. Il le fait avec gravit, avec candeur, avec un air de pit et mme avec onction. Son style est assez pur
cit.,
pour crire que
la
pour son temps
et
ordinairement
clair et vari.
Rivet, Histoire littraire de la France, Paris. 1742, t. VI, p. 471-492 ; dora Calmet, Histoire de Lorraine, Nancy, 1745, Preuves, 1. 1, p. exix; Nancy, 1751, t. IV ; liibliolhque lorraine, p. 22-25; Gallia christiana, Paris, 1751, t. IX, p. 913-
Dom
915; dom Geillier, Histoire des auteurs sacrs et ecclsiastiques, Paris, 1754, t. xix, p. 698-708; Pertz, Monumenta Germanise lustorica, Scriptores, t. vi, Hanovre, 1841, p. 487490; abb Bouillevaux, Les moines du Der, Langres, 1845; abb Vanson, Les origines de l'glise de Toul, Nancy. 1891.
A. Bel'GNET.
ADULTRE.
lui-rnine
Nous considrons
la
l'adultre,
soit
en
comme oppos
le
:
rapports avec
morale, soit dans ses mariage. Cette matire sera divise en
vigueur, les tudes furent encourages, le clotre fut construit et la belle glise qui subsiste encore aujourd'hui commena de s'lever. Entre temps l'infatigable abb alla fonder ou rorganiser des coles, la prire des vques, dans les diocses de Langres, de Troyes, de Chlons, comme il avait fait prcdemment dans le diocse de Toul. Il entreprit dans sa vieillesse, g' de plus de quatre-vingts ans, le plerinage des saints lieux, en compagnie d'un seigneur qu'il avait converti, Hilduin comte d'Arcy; mais il ne vit pas Jrusalem et mourut
neuf articles 1 Le pch d'adultre; 2 L'adultre et lelien du mariage d'aprs la sainte criture; 3 L'adultre et le lien du mariage d'aprs les Pres de l'glise; 4 L'adultre et le lien de mariage dans l'glise latine du v e au xvi e sicle; 5 L'adultre et le lien du mariage 'd'aprs le concile de Trente; 6 L'adullre. cause de divorce dans les glises orientales; 7 L'adultre, cause de sparation de corps et de rsidence 8 L'adultre empchement de mariage. Les autres motifs pour lesquels on a cru dans certaines glises et certaines poques pouvoir briser le lien du mariage, seront tudis au mot Divorce.
;
pendant la traverse, le 14 juin 992. II. Ses ouvrages. Adson a abord presque tous les genres de littrature ecclsiastique, et ses ouvrages nous
le
rvlent
la
fois
thologien, moraliste, historien,
liturgiste et pote.
crits
la liste complte de ses dans l'Histoire littraire de la France, Paris, 1 Trait de 1742, t. vi, (77-492. Voici les principaux l'Antchrist, rdig vers 950 et ddi la reine Gerberge,
On
ADULTRE (Le pch d'). I. Notion. IL Espces. Culpabilit et peines. IV. Obligations qu'il impose. D'aprs l'tymologie ad alterum, sousI. Notion. entendu ire , aller un autre, ce mot dsigne l'acte par lequel un poux, trahissant la fidlit jure au
I.
III.
peut voir
mariage, livre son corps une personne autre que son

conjoint.
Seul
le
christianisme, doctrine morale par excellence,
nous
Louis IV d'Outre-Mer. Cet crit fut attribu Alcuin, Raban Maur, et mme saint Augustin, et plusieurs fois dit parmi les uvres de ces auteurs. dmontr que ces attributions sont Il est aujourd'hui fausses, mais elles font honneur Adson qui est le 2 Vie vritable auteur du trait!'. Hist litt., Inc. cit. de saint Mansui, premier vque de Toul, crite la demande de l'vque saint Grard, 963-99i. Acta san3 Vie de saint ctorum, Paris, 1868, t. XLI, p. 615-651. Frobert ou Frodobert, fondateur et premier abb de Montier-la-Celle,prs de Trojes, vn e sicle, Actesanct., 4 Vie de saint Walbert Paris, 1865, t. i, p. 505-513. ou Valdebert, deuxime abb de Luxeuil, vm e sicle. Acta sancl., Paris, 1866, t. xiv, p. 282-287. 5 Vie de sam<tercaire,premierabb de Montirender.viFsicle. 0-1 031 Acta sanct., Bruxelles, 1855, t. lv, p. 6 Vie de saint liasle, confesseur, qui a donn son nom une abbaye du diocse de Reims, VI e sicle, publie par Mabillon, Acta sanct. ordin. sancti Benedicti, Paris, 1668, t. h, p. 67-75; t. vi,p. 137-142. On trouvera les Ouvrages qui prcdent au tome cxxxvn de la l'atrulogie 7 Dom Calmet, Histoire de Lorraine, t. i. latin*Nancy, 1745, Preuves, exix, attribue Adson l'histoire de vques de Toul, rdige l'imitation du Liber pontificalis de Rome et cite ordinairement sous le titre Getta epiteoporum Tulleruivmi. Cette attribution est possible et mme vraisemblable pour la premire partie de Gesta qui va de saint Mansuy saint Gauzelin contemporain d'Adson, mais elle n'est pas certaine. P. /.., t. ci. vu, col. 445-476. Dana ses travaux hagiographiques l'abb de Montierender a le dfaut des auteurs de son poque il parait viser avant tout l'dification et manque de critique historique. D. Rivet lui rend nanmoins ce
roi
femme du
donn la notion complte de ce crime. Sous l'empire du code romain il n'y avait adultre que dans le cas d'union illicite avec une femme marie. L'poux
a
de celle-ci pouvait, sans encourir le mme reproohe qu'elle, entretenir des relations dshonntes avec une avec une esclave, une femme de fille libre (soluta) basse condition ou une concubine ordinaire. Cf. Ad. Leg. Julia, De adult., 6, 1 ff. Et il en a t ainsi dans la plupart des lgislations. C'est presque toujours sur la femme qu'elles ont dploy leurs rigueurs. Je veux bien, avec Montesquieu, que la violation de la pudeur suppose, chez la femme, le renoncement toutes les vertus, je crois galement, avec lui, qu'elle sort de sa dpendance naturelle quand elle enfreint les lois du mariage, je sais enfin que la nature a marqu son infidlit par des signes certains, mais tout cela n'excuse pas l'excessive indulgence que les lois ont montre vis--vis de l'homme. Jsus-Christ s'attacha combattre cette aberration. En rappelant la primitive institution du mariage et surtout en l'levant la dignit de sacrement, il enseigna que le pacte conjugal est viol' par l'infidlit de l'homme aussi bien que par celle de la femme. 1. poux, selon saint Paul, n'est pas plus libre de son corps que l'pouse. 1 Cor., vu, 4. En se plaant la lumire de l'vangile, les Pres, qui furent, on le sait, les vrais fondateurs de la thologie, crivirent des traits et firent
,
des homlies pour faire prvaloir cette doctrine. On la retrouve dans les uvres de saint Augustin, De bono conjug., /'. L., t. xi., paisim, dans Tertullien De monogam.,c. ix, /'. L.,t. n, col. !li<(, et dans les Institutions de Lactance, VI, c. xxm, P. L., t. vi, col. 719. Ils sont donc parfaitement autoriss, les thologiens contempol'union illicite d'une rains qui dfinissent l'adultre femme marie avec un autre homme que son mari, ou d'un
:
tmoignage favorable, dans l'Histoire littraire de la
bouillie mari' avec
une autre femme que
la
sienne. Qu'on
465
ADULTRE
(LE
PCH
D')
:
466
remarque bien tous les lments de cette dfinition, si l'on veut se rendre compte de ce qu'elle exprime. Les lois ont
quelquefois appel adultre l'injuste dlloration d'une aliquando adulterium ponitur pro stupro et vicissim, mais c'tait un moment o les notions n'taient pas encore formes et pour donner l'horreur d'un crime fort grave en soi, puisque la virginit est la plus belle parure de la jeune fille. En ralit les rapports conjugaux, entre personnes libres de tout engagement, con\ierge,
stituent le simple pch de fornication. Par contre, le mariage subsistant, tout commerce charnel, en dehors
lois, porte le stigmate de l'adultre, alors mme que, par une infme complicit, les poux entendraient se dlier, l'un vis--vis de l'autre, du devoir de fidlit. Au xvi e sicle, quelques laxistes enseignaient que la permission, donne par un mari sa femme, de se prostituer enlevait, aux fautes de celle-ci, leur caractre
de ses
deux familles au lieu d'une qu'il atteint il viole deux fois la loi du sacrement. Ce que nous comprenons trs bien galement, c'est qu'il est plus odieux quand il est commis par un homme libre avec une femme marie, que lorsqu'il survient entre une fille et un mari; car, dans le premier cas, il risque de faire entrer dans une famille un enfant illgitime, un hritier tranger. III. Culpabilit et peines. Quelle qu'elle soit, l'infidlit conjugale est, en regard du sixime et du septime prcepte divin, un des crimes les plus normes qui puissent souiller la conscience humaine. Foulant aux pieds les droits les plus sacrs, inscrits dans l'me
par
nature elle-mme, l'adultre s'en va, par la voie et de la trahison, ravir ou prostituer un cur et un corps qui sont la proprit d'autrui, porter la dsolation et la ruine dans la socit domestique, empoisonner les sources de la vie au mpris des lois sur la propagation de l'espce et corrompre les joies et les gloires de la paternit. Aprs cela quoi d'tonnant que mme ceux qui regardaient la fornication les peuples comme un acte indiffrent au point de vue de la conscience l'aient toujours poursuivi de leurs anathemes et chti sans piti ? 1 Loi romaine. Avant qu'il en ft question dans leur code, les Romains, obissant l'instinct naturel, le punissaient avec une implacable svrit. Plus tard Auguste le traita comme un crime social et le rendit, ce titre, justiciable des tribunaux. Par la loi qui porte son nom il dicta la peine de l'exil contre les citoyens ordinaires, et de la dportation dans un pnitencier contre les militaires, qui en taient souills. Ces chtiments furent remplacs par la peine capitale, on ne sait pas exactement quelle poque; les jurisconsultes hsitent entre les Antonins et Constantin, mais le fait est certain. Cf. Joseph Laurentius, Tract, de adult. et de meretric. ; Ant. Math..., De criminibus, 1. XLVIII,
la
du parjure
nergiquement et Innocent XI condamna, le 2 mars 1679, leur doctrine sous Copula cum conla forme de la proposition suivante jugale/, consentie ate niarito non est adulterium, adeoque
d'adultre, mais l'glise protesta
:
sufficit
in confessione dicere se esse fomicatum. Prop. 50, Denzinger, Enchiridion, n. 1067. Comment, en effet, ne pas voir du premier coup que ces licences indignes tranent dans la boue la saintet du mariage, brisent la foi jure inviolablement, sont injurieuses pour le sacrement et portent en germe le principe du divorce Cependant De Lugo, De justifia et jure, disp. VIII, n. 10, Lyon, 1670, t. i, p. 19i, pense que, dans ce cas, le pch n'est pas exactement de mme nature que l'adultre ordinaire; il n'y a pas injustice au prjudice du conjoint, puisqu'il a misrablement cd ses droits autant qu'il le pouvait Scienti et volenti non fit injuria, celui qui sait et qui consent on ne fait pas injure, dit
'?
:
un axiome
thologique. L'adultre suppose donc essentiellement le mariage. Il requiert en outre le rapprochement des sexes; il n'est constitu dans son individualit propre qu'autant que ce dernier a t consomm. Nanmoins, suivant la juste
tit.
m,
c.
n, n. 1.
remarquede Sanchez, Dematrimonio. l.IX.c.XLVi.n.

les
17,
mauvais dsirs, les privauts malsaines, les attouchements dshonntes et mme, d'aprs De Lugo, De psenitent., disp. XVII, n. 387, et les docteurs de Salamanque, Theol. mor., c. vu, n. 100, l'abus de son
propre corps, les fautes solitaires participent la nature de ce crime, quand ils sont commis par des gens maris. Il y a l une circonstance aggravante qu'il faut accuser
Loi mosaque. Sous la loi mosaque, inspire, comme on sait, par Dieu lui-mme pour un peuple grossier et brutal, les deux complices taient punis du dernier supplice. Le premier endroit o il soit fait mention du cas, c'est le Lvitique, xx, 10; il ne dit pas le genre de mort qu'on devra inlliger Morte moriantur mchus et adultra. Le Deutronome n'est
2
:
pas plus explicite, XXII, 22

la
Si
un homme dort avec
en confession.
On voit par suite avec quelle rserve doivent se comporter les poux. Cependant la faute suppose la connaissance du mal que l'on commet. L'homme qui, succombant aux dfaillances de la chair, serait, par erreur personnelle ou par tromperie, convaincu que sa complice est libre de tout engagement, ne commettrait qu'un pch de fornication, tout en faisant un adultre matriel. Ceci est formellement consign dans le droit ecclsiastique. Aux termes du chapitre Si virgo nupseris, du dcret de Gratien, n'est pas considre comme adultre la femme qui pouse par erreur un homme mari secrtement, moins que, venant dcouvrir sa vritable situation, elle ne continue cohabiter avec lui. Le crime commence l'heure o, la lumire se faisant dans son esprit, elle n'en tient pas compte. Pareillement les chapitres In lectum et Si virgo nesciens, du mme dcret, causa XXXIV, q. I, c. 5; q. n, c. 6, disposent qu'on ne peut accuser d'infidlit l'pouse infortune qui aurait souffert violence ou aurait t surprise. IL Espces. Au point de vue thologique on divise communment l'adultre en adultre simple et en adultre double, suivant qu'un seul des deux coupables est mari ou qu'ils le sont tous les deux. Les moralistes noncent une vrit que chacun sait quand ils disent que le second est plus grave que le premier. Ce sont
:
coupables soient punis de mort afin d'enlever le mal d'Isral. On ne trouve pas non plus de plus amples informations dans l'histoire de Suzanne, Dan., xm; mais nous savons par les commentaires talmudiques et par le tmoignage de
d'autrui,
et l'autre
femme
que l'un
saint Jean, vin, 5, que le supplice tait la lapidation. 3 Loi vanglique. La loi de crainte a fait place
d'amour. De mme que Dieu ne se contente plus de quelques paroles d'honneur qui tombent du bout des lvres, ou de quelques rites purement extrieurs, mais veut tre ador en esprit et en vrit, de mme il veut tre servi dans la libert et l'abandon du cur et non comme un matre qui menace de la verge l'esclave insoumis. Jsus-Christ l'a fait entendre en plusieurs circonstances par ses paroles et par ses actes. On sait comment il dfendit et pardonna, en lui recommandant de ne plus pcher, la femme infortune que les Pharisiens prtendaient avoir surprise en adultre. Joa., vin, 3- Ce n'est pas qu'il approuvt son crime, il avait condamn non seulement l'adultre consomm, mais encore le dsir de le commettre, les regards de convoitise jets sur une femme, Matth., v, 8, seulement il voyait le repentir qui purifiait son cur et la honte extrieure qui expiait sa faute, et puis il tait bien aise de montrer par ce fait que les perspectives de la loi nouvelle ne se borneraient pas dsormais aux horizons de ce monde. Mais pour tre recul jusqu' la tombe, le chtiment de l'infidlit conjugale n'est ni moins certain ni moins grave que dans
la
loi
IG1
ADULTRE
(L')
ET LE LIEN DU MARIAGE D'AP. L'CRIT. SAINTE

terprtes
dtails.
468
l'ancienne loi. La seule diffrence c'est qu'ici il revt un caractre spirituel et peut tre vit par le repentir, au lieu que sous le Lvitique la mort corporelle en tait toujours la ranon. D'aprs les enseignements vangliques, celui qui l'ayant commis mourra dans l'impnitence, sera pour toujours exclu du royaume cleste. Neque adulteri Saint Paul le dit en propres termes regintm Dei possidebunt. I Cor., vi, 9. 4 Discipline ecclsiastique. C'est sur ce texte que l'glise primitive rgla sa conduite. Convaincue, d'une part, qu'elle reprsentait sur la terre le royaume cleste et, de l'autre, voulant tout prix ragir contre les scandales paens et offrir au monde le spectacle d'une socit sainte et immacule dans ses membres euxmmes, elle bannit tout d'abord, de son sein, les malheureux qui avaient failli la foi conjugale, de peur de paratre leur indulgente complice, devant un public qui ignorait ses doctrines et ne la jugeait que par les faits extrieurs. L'excommunication porte contre les coupables tait perptuelle, mais ils n'taient pas pour autant contraints de mourir dans leur crime, ils pouvaient l'expier aux yeux de Dieu par des pnitences secrtes et dans ce cas la fltrissure ecclsiastique tait purement externe, elle prenait le caractre d'un chtiment social. Plus tard, les motifs qui avaient fait tablir cette discipline disparaissant, on jugea propos
:
cette restitution'.'
du droit naturel. Quelle sera la mesure de Nous ne pouvons entrer ici dans des
disp.
Donnons quelques principes gnraux. De Lugo,

XIII,
De
justit. et jur.,
rsumant
et
compltant
ses devanciers, enseigne que les deux complices sont tenus, si leur crime est connu ou souponn, d'effacer
tache d'infamie qui rejaillit sur l'offens, soit en l'honorant dans le commerce ordinaire de la vie, soit en l'levant, si possible, une condition suprieure. Us doivent, en second lieu, le dfrayer des dpenses qu'il a pu faire pour nourrir et lever l'enfant adultrin, ainsi que des dommages que la grossesse de la mre a entrans pour la famille. Les deux complices sont solidaires l'un de l'autre. Dans le cas cependant o la faute n'a pas t gale de part et d'autre, o il y a eu, par exemple, sduction, ruse, ou surtout violence, l'obligation de restituer retombe tout entire la charge du tentateur. Quoi qu'il en soit, il faut porter, dans la rpala
ration,
a
t fait
beaucoup de prudence et de sagacit. Le crime dans l'ombre et le mystre; qu'on ne l'en

;
de l'adoucir,
et partir
du pape
Callixte (217-222)
on
consentit absoudre l'adultre condition qu'il accomplit la pnitence publique impose par l'vque. Cette modification n'alla pas sans quelques tiraillements. Nonobstant, l'glise, matresse de sa discipline et pensant, non sans raison, que la rigueur exagre engendre le dsespoir, maintint sa seconde manire d'agir et la modifia encore plus tard, suivant qu'elle le crut utile au bien des mes. Au dbut de cette nouvelle phase disciplinaire, elle ne fixait pas la dure de la pnitence pour se prparer la rconciliation, mais il est certain qu'elle laissait gmir longtemps le coupable avant de lui rouvrir les portes de la basilique. Quand le temps et la paix lui eurent permis de s'organiser elle cra la pnitence tarife, sous le rgime de laquelle l'adultre tait puni de la dposition et de dix ans d'expiation publique, s'il s'agissait d'un clerc, et de l'excommunication de sept ans, quand le coupable n'tait que lac. Cf. dist. LXXVIII, c. 4: Prses,
dommage le bien qui en rsulterait ne compenserait pas le mal qu'une divulgation maladroite ferait la socit conjugale et l'honneur du foyer. Une femme a eu le malheur de mettre un enfant adultrin dans le sein de la famille, qu'elle redouble d'activit afin de subvenir discrtement ses dpenses, mais que dans sa manire de procder elle s'arrte en de des limites o le plus lger soupon qu'elle ne fasse rien pourrait l'entacher. Il y a plus
sorte pas sous prtexte d'en effacer le
:
byter; caus. XXVII, q. i, c. 27 Devotam; caus. XXVU, Si quis episcopus. D'autre part elle mettait q. i, c. 6 profit l'influence qu'elle prenait dans le monde pour adoucir l'esprit des lgislations civiles. Elle laissa .lustinien maintenir la rigueur de la loi Julia contre l'homme, mais pour la femme on lui ft grce de la vie. Il fut dcid qu'on l'enfermerait dans un monastre aprs l'avoir battue de verges. La dure de son emprisonnement dpendait en partie de la volont de son mari; il
: :
qu'un changement dans sa vie journalire puisse devenir un indice quelconque pour son mari en dfiance elle n'est pas tenue restituer, quand elle ne le peut faire sans dvoiler sa faute. Cf. De Lugo, De justit. et jur., disp. XIII; Marc, lnstil utiones morales, tr. VII, c. n, a. 3; Berardi. Praxis confess., Faenza, 1884, p. 306, n. 467 sq. Du reste, il peut arriver qu'elle ne soit pas sre de l'illgitimit de son enfant. Le cas chant, elle n'a pas seproccuper de l'injustice possible, car la prsomption juridique est en faveur de la paternit du mari. Quand se produit un roman de cette nature, le malheureux enfant, fruit de l'adultre, est parfois port l'hospice. L'instinct de la nature veut qu'on ne l'abandonne pas, entre des mains trangres, sans fournir les moyens de l'lever et de l'entretenir, d'autant que l'hospice ne trahira pas les secrets qui lui sont confis. On ne saurait donc trop engager les parents coupables, s'occuper de l'innocente crature qu'ils ont mise au monde. Cependant s'ils refusent de le faire, on ne saurait les y contraindre au nom de la justice, d'aprs l'opinion la plus probable des thologiens. Cf. De Lugo,
d'insolite si la situation est telle
:
op.
cit., disp.
;
XIII, sect.
i;
Lessius,
De
justitia,
1.
II,.
pouvait la reprendre au bout de deux ans. S'il refusait de la faire bnficier de cette disposition du droit, les portes du clotre se refermait sur elle pour jamais. Peu peu l'glise en vint mme s'inscrire en faux contre la peine de mort inflige l'homme. Cf. 1. V., tit. xxxix, 3: Si vero. Llle stipula que, en tous car, ni le pre ni le mari outrags ne pouvaient l'appliquer eux-mmes au malheureux surpris en flagrant dlit, car il n'y a pas parit, disait-elle, entre l'adultre et la mort. Aujourd'hui, par suite de l'affaiblissement du sens chrtien, les peines canoniques sont tombes en dsutude, mais au for (le la conscience, l'adultre demeure ce qu'il lui toujours, un crime odieux. Nous avons IV. Obligations qu'impose l'adultre. dit qu'il viole le sixime ci le septime commandemenl de Dieu. Nous n'avons pas le redire, mais du chef
c.X,dub.v Marc, 1ns tit utiones morales A Ipfions., part. II, sect. n, tr. VII, D? 7 Decalogi prcept., c. n, a. 2, 3. R. Parayre.
II.
ADULTRE
(L') et
le lien
du mariage, d'aprs
,
d'aprs la l'criture sainte. L'adultre entraine- 1- il sainte criture, le droit de dissoudre le mariage? La question ne peut tre rsolue qu'aprs un examen srieux des tmoignages de l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous suivrons l'ordre des temps, et nous examinerons 1 si le mariage pouvait tre dissous pour cause d'adultre dans la religion primitive; 2 s'il pouvait l'tre dans la loi mosaque"; et 3 s'il peut l'tre dans la religion
:
chrtienne.
septime prcepte du dcalogue, il faut, rparer, non seulement se repentir, mais encore faire les restitutions qu'il comporte. C'est l'avis de toutes les lgislations religieuses et de tous les thologiens inqu'il enfreint le
pour
le
Le livre de la Dans la religion primitive. I. Gense, n, 18-25, donne brivement le rcit de l'institution du mariage. Dieu voulait que l'union la plus troite rgnt entre Adam et Eve. Aussi forma-t-il la femme de la cte'du premier homme. Il importe peu ici de savoir comment il faut interprter les paroles du ). 22 Avec la cte d'Adam Dieu forma une femme, Ce qui est sr, c'est qu'elles contiennent un enseigne:
469
ADULTRE
(L')
470
ment moral. L'homme et la femme ne font qu'un; l'homme aimera la femme comme une partie de luimme, et la femme aimera l'homme comme le chef dont elle dpend. Adam, son rveil, comprit de quelle manire Eve avait t forme, et le hut que Dieu s'tait propos en cela. Celle-ci, dit-il, est l'os de mes os et la chair de ma chair. Il ne pouvait signifier d'une faon plus prcise l'indissolubilit du mariage, comme Matrimonii perple remarque le concile de Trente tuant indissolubilemque nexum primus humani generis parens divini Spiritus instinclu pronuntiavit cuni dixit : Hoc nunc os ex ossibus meis et caro de came mea : quamobrem relinquet homo, etc. Sess. XXIV. Nous lisons au f. 24 C'est pourquoi l'homme quittera et ils et s'attachera sa femme son pre et sa mre seront deux dans une seule chair. Les trois membres de cette phrase, disposs dans une gradation ascendante, dmontrent clairement que le mariage tablit entre les poux le plus fort de tous les liens ; on ne voit donc pas ce qui pourrait le briser. C'est une union plus intime encore que l'union qui existe entre les enfants et les parents, car l'poux devra quitter son pre et sa mre pour s'unir sa femme. Il est difficile de faire passer en effet le dans notre langue l'nergie de l'original mot hbreu ddbaq ne dsigne pas une union quelconque, mais bien une adhsion troite (la Vulgate donne conglutinata est dans un autre passage, Gen., xxxiv, 3). Et ils seront deux dans une seule chair. Les Septante ont Et ils seront deux une seule chair, et c'est l d'ailleurs le vrai sens de la Vulgate, entirement conforme l'interprtation authentique du Christ Itaque jam non sunt duo, sed una caro. Matth., xix, 5. La conclusion est que, dans la religion primitive, le mariage ne pouvait tre dissous sous aucun prtexte l'homme n'avait pas le droit de sparer ce que Dieu avait uni. Notre-Seigneur a tir lui-mme cette conclusion du rcit de la Gense. Comme les Juifs lui opposaient le libell de divorce autoris par Mose, il rpondit aussitt Au commencement, il n'en tait pas ainsi. Matth., xix, 8. Donc l'origine, le mariage tait indissoluble, mme en cas d'adultre. Ces paroles de Notre: :
tent la doctrine sous une forme moins prcise. Il convient de donner en premier lieu les tmoignages absolus,
nous donnerons ensuite les passages qui parlent du cas de l'adultre en ayant soin de les expliquer d'aprs les
textes parallles.
TEXTES ABSOLUS QUI NE PARLENT POINT DU CAS /. d'adultre. Marc, x, 11 Luc, xvi, 18; I Cor., vu, 10, 11,39; Rom., vu, 2, 3. Nous lisons dans saint Marc : Et [Jsus] leur dit Quiconque renvoie sa femme et en pouse une autre commet un adultre l'gard de celle-l. Et si une femme quitte son mari et en pouse un autre, elle commet l'adultre. Notre-Seigneur condamne nettement le mari qui contracte une nouvelle
; :
union, sous prtexte de divorce, et la femme qui se remarie dans les mmes conditions. Il a proclam pour
deux conjoints la parfaite galit des droits; il tait bon de mentionner cette disposition importante de la
les
nouvelle lgislation. La loi juive, loin de reconnatre la femme le droit de divorce, ne lui laisse aucune initiative sous ce rapport. La condition de la femme n'tait pas non plus entirement gale dans les lois paennes; ces lois avaient de grandes indulgences pour le mari coupable d'adultre, tandis qu'elles punissaient svrement la faute de la femme. Voir l'article prcdent. Le texte de saint Marc est absolu et ne comporte aucune restriction. Les Grecs objectent que l'crivain sacr laissait aux autres vanglistes le soin de le complter, mais il faut rpondre que chaque vangile forme un tout complet et indpendant des autres livres du Nouveau Testament. A supposer que l'adultre entrane la dissolution du mariage, rien ne justifierait donc, de la part de saint Marc, l'omission d'une restriction aussi importante. Le texte de saint Luc, xvi, 18, donne lieu aux mmes remarques. Le voici Quiconque renvoie sa femme et
:
Seigneur ne supposent aucune restriction. II. Dans la religion mosaque. Plus tard, les Juifs s'accommodrent mal d'une lgislation aussi svre, et Mose dut condescendre leur faiblesse en permettant le divorce dans certaines occasions. Nanmoins, la loi de l'indissolubilit' n'tait pas abolie, et les exceptions autorises par le grand lgislateur n'taient qu'une drogation temporaire cette loi. Voici dans quelles circonstances Mose a permis le divorce Lorsqu'un homme aura pris et pous une femme qui viendra ne pas trouver grce devant ses yeux parce qu'il a dcouvert en elle quelque chose de honteux, il lui crira une lettre de divorce... et la renverra de sa maison. Deut., xxiv, 1. Les mots 'revat ddbdr ont donn lieu de nombreuses controverses entre les commentateurs. Peut-tre dsignent-ils une maladie contagieuse, ou un pch de la chair; en tout cas, il n'est pas question de l'adultre qui tait puni de mort. Il faut remarquer que, dans les circonstances numres par Mose, le divorce n'tait pas un devoir, mais un simple droit. Au cas o il voulait user de ce droit, le mari tait oblig de remettre sa femme un acte de divorce; c'tait pour elle la preuve que le mariage tait lgalement dissous, et qu'elle pouvait contracter de nouveaux engagements. III. Dans la religion chrtienne. Les grecs et les protestants prtendent que les textes du Nouveau Testament permettent de dissoudre le mariage dans le cas d'adultre d'un des conjoints. Les catholiques croient que mme en ce cas le mariage est indissoluble. Les textes en cause sont de deux sortes, les uns se prononcent d'une faon absolue en faveur de l'indissolubilit du mariage ; les autres parlent du cas d'adultre et prsen:
en pouse une autre, commet un adultre, et quiconque pouse la femme rpudie par le mari, commet un adultre. Ici encore Notre-Seigneur (c'est lui qui parle) inllige le nom infamant d'adultre toute nouvelle union il condamne contracte par le mari aprs son divorce aussi formellement celui qui s'arroge le droit d'pouser la femme rpudie. La teneur de la loi est universelle et n'admet aucune exception. Le prcepte de l'indissolubilit est galement absolu dans saint Paul. Aprs avoir affirm que le mariage
;
donne
les
mmes
droits la
femme
et
:
l'homme
vis--
vis l'un
de l'autre, I Cor., vu, 4, il dit Quant ceux qui sont unis par le mariage, j'ordonne, non pas moi, mais le Seigneur, que l'pouse ne se spare pas de son mari. Si elle en est spare, qu'elle demeure sans se marier ou qu'elle se rconcilie avec son mari... Que le mari ne quitte pas sa femme. I Cor., vu, 10, 11 cf. 39.
;
Saint Luc envisageait uniquement le cas o le mari renvoie sa femme, saint Marc parlait en outre de la femme qui se spare de son mari. Saint Paul s'occupe comme saint Marc du cas o la femme voudrait quitter son mari et du cas o le mari voudrait quitter sa femme. Il dit expressment que la femme qui a quitt son mari doit rester en dehors du mariage ou bien se rconcilier
avec son mari. Quod si discesserit, manere innuptam aut viro suo reconciliari. Mais comme il vient de dclarer un peu plus haut que la femme et l'homme ont les mmes obligations, on doit admettre que, dans sa pense, le mari qui congdie sa femme est tenu aussi de rester en dehors du mariage ou de reprendre la vie conjugale avec son pouse. Saint Paul enseigne donc que le lien du mariage ne saurait tre rompu sous aucun prtexte. Il s'exprime encore dans le mme sens au chapitre vu, 2, 3, de son pitre aux Romains. La femme qui est soumise un mari est lie par la loi [du mariage], tant que vit le mari; mais si son mari meurt, elle est affranchie de la loi du mari. Donc, elle sera appele adultre si elle pouse un autre homme du vivant de son mari, etc.
471
ADULTRE
(L')
472
//. TEXTES QUI PARLENT DU CAS D'ADULTRE. Ce Sont deux textes de saint Matthieu. Ils sont interprts d'une manire dillrente par les catholiques et les protestants. D'aprs ces derniers, ils affirmeraient, en cas d'adultre, le droit de dissoudre le lien du mariage et de contracter une nouvelle union; d'aprs les catholiques, ils permettraient seulement l'interruption de la vie conjugale ou la sparation quoad toruni. Voici les deux passages Et moi je vous dis celui qui renvoie sa femme hors le cas de fornication, la rend adultre, et celui qui pouse
: :
la
femme renvoye commet un
adultre.
Matth., v, 32.
vous dis que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est cause de la fornication et en pouse une autre,
Je
commet un
1
adultre.
Matth., xix, 9.
Toutes les parties des textes sont-elles authentiques? Dans un opuscule crit en 1804 sur le sujet qui nous occupe, Jager disait que cette expression du f. 32, c. v, ne se trouvait pas dans le texte primitif et qu'elle y avait t introduite par des juifs convertis, pour conserver le divorce autoris par la loi mosaque. Les arguments qu'il invoquait en faveur de son opinion sont rapports par Perrone, De matrimonio christiano, Lige, 1861, t. m, p. 149. Mais ils n'ont pas assez de valeur pour qu'il y ait lieu de nous y arrter. D'ailleurs, Thophile d'Antioche cite dj l'vangile de saint Matthieu avec la clause. P. G., t. vi, col. 114. Origne la reproduit galement dans son commentaire sur saint Matthieu. P. G., t. xm, col. 1245. Enfin Tertullien, P. L., t. il, col. 473, donne ainsi les paroles de Notre-Seigneur Qui dimiserit uxorem suant prter causant adulterii, facit eam adulterari : que adulter censetur et Me qui dimissam a viro duxerit. Plusieurs exgtes mettent aussi en doute l'authenticit de la restriction insre au f. 9, c. xix (j.r, ti jropvsi'x, par exemple, Hug, De conjugii christiani vinculo indissolubili, Fribourg, 1816, part. I, p. 4. Us invoquent pour raison la multiplicit des variantes de le codex Vaticanus (B) qui est du iv e sicle ce passage donne: .Tapexxci; Xfou TCopveta;; les codex N, C, 1, N, Z, etlaplupartdes autres portent iit\ 7iopvet. quelques-uns ajoutent et et crivent et Vt 7iopveia. Mais la multiplicit des variantes n'est pas une preuve d'interpolation. Sinon, il faudrait rejeter une grande partie du Nouveau Testament. La plupart des manuscrits portant eut Ttopveia, il est permis d'accepter cette leon comme la
dans l'ignorance de cette faute de la femme qu'il prenait. Dllinger s'appuie sur ce fait que rcopveta dsigne une simple fornication et ne signifie pas adultre. Cependant, ce mot a dans d'autres passages de la sainte Bible le sens d'adultre que Dllinger rejette. Cf. les Septante, Os., m, 3; Am., vu, 17. D'ailleurs il n'est pas exact que le fait d'tre tomb dans la fornication avant de se marier constitue un empchement dirimant du mariage ou que l'ignorance o le mari serait de la culpabilit de sa femme suffise vicier son consentement au mariage; en tout cas, l'Eglise ne l'admet pas. L'homme 2. Le P. Patrizzi adopte une autre solution et la femme ne doivent jamais se sparer, moins qu'ils ne vivent en concubinage : excepta fornicationis causa. Ilopveta dsignerait donc les relations d'un homme et d'une femme qui auraient contract une union invalide pour cause de parent ou pour tout autre motif. Leur mariage tant nul, il est vident que le divorce pourrait et mme devrait tre prononc. Cette interprtation ferait disparatre les difficults d'exgse qui ont mis
:
interprtes et thologiens; c'est du moins Patrizzi, Institutio de interprctalione Bibliorum, in-8, Rome, 1876, p. 161, n. 281. Malheureusement la manire dont s'exprime le Sauveur dans tout
la
torture
l'avis
du P.
la comparaison qu'il fait avec le divorce permis par Mose, supposent qu'il est question d'une pouse lgitime, unie son mari par un vritable ma-
ce passage et
riage.
3. Dreher a propos une autre interprtation dans le Katholik, 1877, t. n, p. 578 sq. Les rabbins discutaient la signification des mots du Deutronome 'revat dbr, qui expriment le cas o le divorce est permis au mari. L'cole de Hillel admettait toutes sortes de causes; l'cole de Schammai restreignait le droit de divorcer. Les Juifs ayant demand Jsus, Matth., xix, 3, s'il ('tait permis de divorcer pour n'importe quel motif, comme le prtendait Hillel, le Sauveur leur aurait rpondu sans vouloir s'occuper de la question controverse parmi les rabbins sous le nom de question de l'adultre. Excepta fornicationis causa signifierait donc abstraction faite de la question de l'adultre au sujet de laquelle je ne dis rien . Cette explication de Dreher ne rpond ni au sens naturel des mots, ni au contexte. 3 Est-ce le divorce proprement dit ou une simple sparation que le Christ permet en cas d'adultre? En d'autres termes, l'poux ls peut-il rompre le mariage et devenir ainsi libre de contracter une autre union, ou bien la premire union reste-t-elle indissoluble mme aprs l'adultre de l'un des conjoints? C'est la question qui divise les catholiques d'avec les grecs et les protestants. Les catholiques croient conformment au canon 7 de la session XXIV du concile de Trente que le mariage ne saurait tre rompu cause de l'adultre. Voir V. Adultre (L') et le lien du mariage d'aprs le concile de Trente, col. 506. Suivant eux, dans les textes qui nous occupent, Notre-Seigneur aurait autoris le mari renvoyer sa femme adultre, mais il ne l'autoriserait pas se regarder comme libre de son mariage avec elle et contracter de nouveaux liens. Les grecs et les protestants estiment au contraire que le Christ autorise ici l'poux innocent rompre le lien du mariage dj contract et convoler par consquent une nouvelle union. La plupart croient aussi qu'il autorise l'pouse adultre se remarier lorsque son mari l'a ainsi rendue la libert. Cependant certains protestants pensent que ce droit n'est pas accord l'pouse adultre mais seulement l'poux innocent. Voir Charles Bois, article Mariage, dans Lichtenbrger, Encyclopdie des scieur, <$
(jl-tj
meilleure. D'ailleurs toutes les variantes que nous venons d'indiquer expriment le mme sens.
que les mots et aliam duxerit, n'appartenaient pas au texte primitif, parce qu'ils sont absents du codex Vaticanus et omis par quelques Pres. Mais leur prsence dans les autres manuscrits et dans les citations de la plupart des anciens auteurs prouve leur authenticit. 2 Quel est le sens du mot fornicatio, iropvet'a? Comme il s'agit d'une femme marie, la fornication dont parle le Christ est un adultre. C'est ainsi que la plupart des auteurs anciens et modernes ont entendu ce passage. Jsus n'a pas employ le mot |j.ot-/eiot signifiant adultre, mais un terme plus gnrique, soit parce que le sens particulier de ce terme ressortait clairement du contexte, soit parce que, au chapitre xix, l'oreille aurait t choque de la rptition des mots pot/eia et (xot^tat. Telle est l'interprtation habituelle de ce terme rcopvet'a
a prtendu aussi
ctX).T|v,
On
xo
ya^fTTi
.-'.
le dogme catholique de l'inabsolue du mariage l'abri de toute attaque, plusieurs commentateurs ont imagin d'autres explications. Contentons-nous de signaler les principales. 1. Dllinger, Christenthum und Kirche, Ratisbonne, 1860, p. 391 sq., 458 sq., entend ce terme d'une faute contre les murs commise avant le mariage. Elle donnerait au mari, lorsqu'il la connatrait, le droit de regarder comme invalide le mariage contract par lui
en cet endroit. Cependant pour mettre
dissolubilit
t. vm, p. 701. Un grand nombre ne le permettent l'poux adultre qu'avec une dispense. Vering, Leltrbuch des kathol. orient, und protestant. Kirchenrechts, 2dit., Fribourg, 1881, S 263, p. 930 si). Mais ce sont des dtails dans lesquels nous n'avons
religieuses, Paris, 1880,
473
ADULTRE
ici.
(L')

est
474
point entrer
si le
La question principale
de savoir
du mariage peut tre oui ou non bris en cas d'adultre. Nous allons montrer qu'il subsiste toujours, alors mme que l'poux innocent renverrait son conjoint adultre. Cela rsulte en effet du texte des versets de
lien
saint Matthieu, de leur contexte et des textes parallles des autres crivains sacrs. Nous appelons le texte d'abord le Le texte. 1. Ego autem dico verset 32 du ch. v de saint Matthieu vobis, quia oninis, qui dimiserit uxorem suam, excepta fornicalionis causa, facit eam mchari et qui dimissam duxerit adultrt, et ensuite le verset 9 du ch. xix Dico autem vobis, quia quicumque dimiserit uxorem suam, nisi ob fornicationem, et aliam duxerit, mchatur : et qui dimissam duxerit mchatur. D'aprs ces versets, l'poux innocent, aprs avoir renvoy son
qu'il y a non seulement fornication, mais adultre, adultrt, mchatur, prendre la femme renvoye. Cela suppose que cette femme n'tait pas libre, mais restait toujours lie par son premier mariage, alors mme qu'elle aurait t renvoye par son mari. Cela suppose donc que le renvoi n'a pas bris le mariage, qu'il n'est pas un divorce quoad vinculum : il n'a pu tre qu'une sparation. Reste savoir si cela est vrai, mme du renvoi en cas d'adultre. Les catholiques le pensent. En effet, Jsus-Christ parle ici de toute femme renvoye par son mari, dimissam, et il y a moins de raison encore que tout l'heure de supposer que l'exception nisi ob fornicationem, doit encore tre sous-entendue ici aprs
le
pouse adultre, commettrait-il un pch en s'unissant une autre femme? Voil toute la question. Le premier texte ne rpond pas formellement cette question. Il dit seulement, dans sa premire partie, qu'il y a pch se sparer de son pouse, en dehors du cas d'adultre, parce qu'en l'abandonnant, on la met dans le danger de
les grecs et les protestants elle est par consquent, l'adultre imput par Jsus-Christ l'homme qui prend une femme renvoye par son mari n'existe pas, si cette femme a t renvoye cause de ses adultres. Ne nous arrtons pas
mot dimissam. Cependant d'aprs

et,
sous-entendue
remarquer que ce
tre.
serait l
un encouragement
l'adul-
admet donc dans le cas d'adultre; en ce cas d'ailleurs la sparation ne serait pas la cause des adultres subsquents de l'pouse infidle, puisqu'elle en commettait dj auparavant. Le second texte parle de la nouvelle union que l'poux innocent voudrait contracter, aprs avoir renvoy son pouse coupable. Il dclare que cette nouvelle union
commettre
qu'il
l'adultre, facit
eam mchari.
Il
n'y a pas de
pch
cette sparation
serait
un
adultre,
et
aurait-il adultre
dans
cette nouvelle union,
aliam duxerit, mchatur. Y mme au
Contentons-nous de remarquer que pour soutenir leur opinion au sujet des textes de saint Matthieu, les grecs et les protestants ont besoin, comme pour les crits de saint Marc, de saint Luc et de saint Paul, tudis prcdemment, de supposer des sous-entendus qui ne sont point rclams par le texte. Certains protestants admettent, nous lavons dit, que la femme adultre ne saurait se remarier; ils semblent reconnatre ainsi que ce sous-entendu ne doit pas tre suppos dans le texte. Ils comprennent donc le qui dimissam duxerit de toute femme qui a mrit d'tre renvoye par son mari, mme pour cause d'adultre. Mais ils ne tiennent pas
homme se serait spar de sa premire pouse, cause de ses adultres? Le texte, s'en tenir sa premire partie, ne le dit pas clairement. On pourrait en effet l'entendre ainsi Quiconque aura renvoy son pouse en dehors du cas de fornication, et aura pris une autre femme (en dehors de ce mme cas) commet un adultre. Le sens serait Il est dfendu de renvoyer son pouse et de se remarier, sauf en cas d'adultre de celle-ci; mais en cas d'adultre d'une pouse il est permis de la renvoyer et de se remarier. C'est l'interprtation des grecs et des protestants. Elle s'imposerait, si l'exception nisi ob fornicationem se trouvait aprs et aliam duxerit; car alors elle affecterait les deux membres de phrase quicumque dimiserit uxorem suam et aliam duxerit; il y aurait lieu par consquent de croire qu'en cas d'adultre de la femme qu'on a pouse, il n'y a pas plus de faute se remarier, qu' la renvoyer. Mais dans le texte vanglique, cette exception nisi ob fornicationem est mise seulement aprs le premier membre de phrase. On n'est donc pas en droit de dire qu'elle affecte aussi le second. Bien plus, comme elle a t place aprs le premier membre, quand il et t si facile de la placer aprs le second, c'est une raison de penser que, dans l'esprit du Sauveur, cette exception, devait affecter seulement le premier membre de phrase par consquent il y a adultre pour un mari prendre une autre femme, alors mme qu'il aurait renvoy sa premire femme parce qu'elle se serait donne un autre. Telle est l'interprtation admise par les catholiques. Suivant eux, les paroles du Christ signifient donc Quiconque aura renvoy sa femme si ce n'est cause de ses adultres (cas auquel il lui est permis de la renvoyer) et aura pris une autre femme (que la premire ait t renvoye pour cause d'adultre ou non) commet un
cas o cet
compte du mot qui suit adultrt, mchatur. Il rsulte en effet de ce mot que le renvoi de la femme adultre ne brise pas le lien du mariage, mais qu'il entraine seulement une sparation, comme les catholiques le prtendent. Nous l'avons dit, en effet, en se servant des termes adultrt, mchatur, le Sauveur range le pch de celui qui prend une femme renvoye par son mari, non pas parmi les simples fornications, mais parmi les adultres. Ce qui suppose qu'elle est toujours la femme du mari qui l'a renvoye, mme pour cause
:
d'adultre.
On
le voit,
l'interprtation des catholiques s'accorde
mieux que
de saint Matthieu, pris isolment. Ajoutons qu'elle est seule en harmonie avec leur contexte et avec les textes parallles. Dans le premier passage, Matth., v, 2. Le contexte. 31, 32, le contexte consiste seulement dans une opposition de la dclaration du Sauveur, avec l'autorisation du libell du divorce reconnu par la loi mosaque. De cette opposition, il y a lieu de conclure que la loi du Christ n'admet pas le divorce comme celle de Mose. Mais le contexte est beaucoup plus dvelopp dans le second passage. Matth., xix, 3-10. Aussi jette-t-il plus de lumire sur le sens du verset 9. Interrog par les Pharisiens si une cause quelconque suffisait pour renvoyer son pouse, quacumque ex causa, f. 3, comme le soutenait une de leurs coles, Jsus s'lve au-dessus de la controverse des rabbins relative aux motifs de divorce, pour dclarer
l'autre avec les textes
adultre.
Cette traduction s'accorde d'ailleurs
mieux que
la
pre-
des deux textes o il est question de l'homme qui prendrait la femme renvoye par son mari. Les deux textes que nous tudions portent et qui dimissam duxerit adultrt, Matth., v, 32, et qui dimissam duxerit mchatur. Matth., xix, 9. Ils dclarent donc
la
mire avec
fin
que, d'aprs l'institution primitive, tout mariage fait de l'homme et de la femme une mme chair leur union, qui est l'uvre de Dieu, ne doit pas tre brise par l'homme Itaque jam non sunt duo sed una caro. Quod ergo Deus conjunxit homo non separet, xix, 6; en d'autres termes, il ne doit y avoir de divorce pour aucune cause. Les Juifs comprennent que Jsus affirme l'indissolubilit absolue du mariage; car ils lui objectent le libell de divorce prescrit par la loi de Mose, j>. 7. Le Sauveur ne mitig pas l'enseignement qu'il vient de donner. Il le maintient au contraire, en disant que c'est cause de la duret de leur cur que Mose leur a permis de renvoyer leurs pouses, et il ajoute : Il n'en
:
:
475
ADULTRE
(L')
ET LE LIEN DU MARIAGE D'APRS LES PRES

1
47G
a pas t ainsi ds le
commencement,
f. 8. C'est
alors
que nous avons tudie. Dico aulem vobis, etc. Le contexte demande que cette doctrine soit conforme ce que le Sauveur vient de dire de l'institution primitive du mariage. Il faut donc penser que Jsus a enseign, j. 9, l'indissolubilit absolue du mariage et que, s'il autorise la sparation des poux en
qu'il formule, f. 9, sa doctrine
cas d'adultre,
il
n'autorise pas le divorce,
comme
Mose.
Les disciples
disent marier,
:
le
comprennent de
est ainsi,
il
S'il }.
en
10.
manire, car ils n'est pas expdient de se

cette
Sauveur leur rpond en faisant l'loge, non pas du mariage, mais del virginit. D'aprs tout le contexte, Jsus a donc enseign que le lien d'un mariage, une fois contract, ne saurait tre rompu pour
Et
le
aucun
3.
motif.
Nous avons rappel plus Les textes parallles. haut les textes de saint Marc, de saint Luc et de saint Paul qui affirment l'indissolubilit de tous les mariages sans exception. Il est clair que la doctrine formule en saint Matthieu n'est pas diffrente, par consquent que l'adultre n'y est pas prsent par le Sauveur, comme une cause de divorce. Cette conclusion s'impose plus particulirement, en raison du texte de saint Paul. A ceux qui sont I Cor., vu, 10. L'apotre dit en effet unis par le mariage, je prescris, non pas moi, mais le Seigneur, non ego, sed Dominus, que l'pouse ne se spare pas de son mari, mais si elle s'est spare de lui, elle doit rester en dehors du mariage ou se rconcilier avec son mari, etc. Il prsente donc l'indissolubilit absolue du mariage comme ayant t enseigne par le Christ lui-mme. C'est une preuve que les textes de saint Matthieu ne permettent point le divorce en cas d'adul:
Voir VI. Adultre (L ), cause de divorce dans les glises orientales col. 51 i. Lorsque les Pres parlent des mariages conformes la loi civile, ils ne les considrent pas pour cela comme conformes l'vangile. La seconde, c'est que l'on se servait souvent des mmes termes pour exprimer la sparation de corps et de rsidence que l'vangile permet en cas d'adultre, et le divorce ou dissolution du lien conjugal qu'il condamne. Voir VII. Adultre (L'), cause de sparation de corps, col. 516. Aussi, pour conclure que les Pres admettaient le divorce proprement dit, en cas d'adultre, il ne suffit pas de leur entendre dire que les deux conjoints peuvent se sparer par un divorce, ils doivent ajouter que les conjoints divorcs ne commettraient aucune faute en contractant un autre mariage du vivant l'un de l'autre. La troisime observation, c'est que le mot adultre n'avait pas, au temps des Pres, le mme sens qu'aujourd'hui. Comme
,
dit l'article I. Adultre (Pch d'), col. 463, le romain n'appelait pas adultre le commerce charnel de l'homme mari avec une femme libre; il rservait ce nom celui de la femme marie avec un autre que son mari. La signification donne en droit civil au mot adultre tait donc plus restreinte que celle d'aujourd'hui et les Pres taient, par suite, ports donner signification restreinte au cette mot fornicalio de saint Matthieu. Par contre, plusieurs d'entre eux ten-
on
l'a
droit
tre.
Objection.
On
une
difficult
peut opposer notre interprtation Pourquoi Jsus-Christ n'autorise-t-il la
sparation qu'en cas d'adultre, comme si c'tait le seul cas o il soit permis un poux de se sparer de son conjoint ? L'Eglise en reconnat plusieurs autres. On rpond l'adultre est la seule cause de renvoi qui, de sa nature, soit permanente. Cette cause est d'ailleurs la seule qui soit particulire au mariage; les autres se rencontrent dans toute espce d'union ou de cohabita-
daient la signification de ce mot l'idoltrie, qui est appele adultre par l'criture, et mme d'autres fautes. Aprs avoir expos qu'un homme doit se sparer de son pouse si elle tombe dans l'adullre, mais qu'il ne saurait prendre une autre femme, le Pasteur d'IIermas poursuit Non seulement il y a adultre lorsque quelqu'un souille sa chair, mais quiconque fait les mmes choses que les paens est adultre. Mandat., Vf, Funk, Opra Patrum apostolicorum, Tubingue, I, 9, 1887, t. i, p. 39i. De l une certaine difficult bien
:
comprendre divers passages. On a dit quelquefois que si les Pres ne permettaient pas un second mariage aux poux spars pour cause d'adultre, c'tait parce qu'ils regardaient d'une manire
gnrale les secondes noces comme illicites. Mais cela n'est pas exact, du moins pour le plus grand nombre des textes; car si les secondes noces ont t proscrites par certains hrtiques comme les montanistes, elles n'ont jamais t dfendues par l'glise. Cf. Perrone, De
tion.
Nous ne nous arrtons pas montrer que le Christ accorde la femme les mmes droits qu'au mari en cas d'adultre. Cette parit est fonde sur les enseignements de saint Paul que nous avons signals plus haut.
Cf. Maldonat, Jlaycnce, 1874,
matrimonio
christiano, Lige, 1861,
t.
m,
p.
67 sq.
Commentarii in quatuor Evangelistas,

t.
;
in-8%
n, col. 379-383; Corluy, Spicilegium tlogmaticobiblicum, Garni, 1884, t. a, p. 480 sq. Sclianz, Commentt- ber dus Evangeliumdes heiligen Matthnrus, in-8% Fribourg-en-Brisp.
ji.
Ces observations faites, nous pouvons dire que l'glise, ds l'origine, a enseign comme doctrine vanglique, la parfaite indissolubilit du mariage. Pour s'en convaincre, il suffit de parcourir la srie des textes fournis par la tradition. Aprs avoir recueilli les principaux tmoignages des reprsentants de l'glise grecque et de l'glise latine, nous ferons connatre quelques textes obscurs, o semble s'affirmer une doctrine diffrente. I. Pres grecs. On ne saurait rcuser le tmoignage d'Hermas, il date du milieu du n e sicle. Voici ses paroles Hermas dit l'envoy de Dieu Si quelqu'un a une femme fidle dans le Seigneur, et qu'il la surprenne en adultre, commet-il un pch en vivant avec elle? Et il me dit Il n'en commet pas tant qu'il ignore la faute, mais si, connaissant la faute, le mari vit avec sa femme sans qu'elle fasse pnitence, il participe son pch et son adultre. Que fera donc le mari, si la femme demeure dans son pch? Qu'il la renvoie et qu'il reste lui-mme seul; s'il pousait une autre femme aprs avoir renvoy la sienne, il serait aussi adultre. 'AtioXihttio aTT|V xa't vrip ' EvT
gau, 1870,
Paris, 1889,
191-496; Crelier,
La
Sainte Bible. Gense,

I,
in-8",
43-44; Knabenliauer,
Commentariusin Evangelium
secundum Matthxum, in-8% Paris, 1893, t. p. 227; Cornely, Commentarius in Epistolam primant sincli Pauli ad Corinvanthios, in-8% Paris, p. 178-179; Fillion, La Sainte Bible
:
gile selon saint Matthieu, in-8% Paris, 1878, p. 372 sq. Perrone, De matrimonio christiano, in-8% Lige, 1801, t. m, p. 147-219;
;
Palmieri,
188.
De matrimonio
christiano, in-8% Rome, 1880, p. 108-
R. SoilARN.
du mariage d'aprs les Pres de l'glise. Nous allons voir que les premiers crivains chrtiens qui furent amens s'exprimer sur cette question, comprenaient les textes du Nouveau
III.
ADULTRE
(L')
et
le lien
Testament,
ticle
les avons expliqus, dans l'araffirment clairement qu'il n'est permis aucun (1rs deux conjoints de convoler un second mariage, lorsqu'ils se sont spars pour cause d'adultre. Cependant tous les Pres ne se prononcent pas avec une gale nettet. Aussi, pour se rendre compte de leur- pense, importe-t-il de ne pas perdre de vue trois observations importantes. La premire, c'est que la loi civile permettait un nouveau mariage en cas de divorce.
comme nous
Ils
prcdent.
|j.VT v o noX'Jcrai; t)v fuvxy.a STpav yau.r^r], y.at aOxb; piof/rat. Mandat., IV, I, 4, 5, Funk, Opra Pa-
int)))
apostolicorum, in-8", Tubingue, 1887,

I
t.
i,
p. 394.
Hermas ad quoad lot-uni

intact.
Il
sparation mais le lien du mariage reste toujours ; est remarquer qu'llermas veut aussi la rconla
bien que l'adultre autorise
477
ADULTRE
(L')

du mariage,
elle n'est plus l'pouse lgitime
478
poux, lorsque la femme coupable a fait pnitence. Ibid.,n. 7,8. Saint Justin se prononce galement en faveur de l'indissolubilit. Dans la Premire apologie, il invoque l'autorit de l'vangile sans faire la
ciliation des
de son mari. que de l'appliquer notre question. Dans ce passage, en effet, saint ChryC'est dnaturer le sens de ce passage
moindre
rpudie,
restriction
Quiconque pouse une femme
sostome parle d'une femme qui a t rpudie par son mari ou qui l'a abandonn, quel que soit le motif de
leur sparation. 11 s'applique dmontrer que celte femme appartient toujours son mari, et que si elle vil avec un autre elle est une adultre. Il s'crie que cette femme adultre n'est l'pouse de personne, car elle a manqu ses engagements envers son mari et elle ne s'est pas unie d'une manire lgitime celui avec qui elle vit. Aussi menace-t-il ce dernier du jugement du Christ dont il a viol la loi. N'est-ce pas dnaturer ce
commet un adultre. P. G., t. VI, col. 3i9. Au dbut de la Seconde apologie crite vers l'anne 155, il raconte, il est vrai, l'histoire d'une femme chrtienne qui avait envoy son mari un billet de divorce cause
de
mauvaise conduite. Elle aurait cru en conscience de son poux, si elle avait habit plus longtemps avec lui, [livouoa v ttj (yj^jyla, xai 6[iotouTo xo ixjtotTo Yôfiiv). Mais les adversa
participer aux dsordres
saires n'ont pas le droit de se prvaloir
de l'autorit pas que la femme chrtienne ait contract une nouvelle union; il y a eu simplement sparation quoad mensam et torum.
ici
de saint Justin; car
le saint
martyr ne
dit
P. G.,
t.
vi, col.
444-415.
Clment d'Alexandrie s'appuie sur le tmoignage de l'criture pour dmontrer que les poux doivent habiter ensemble. Il dit que l'criture a pos cette loi Vous ne renverrez jamais votre femme sauf dans le cas de fornication, et qu'elle donne le nom d'adultre toute nouvelle union contracte du vivant d'un des conjoints.
:
des vanil dclare coupable d'adultre celui qui pouse la femme renvoye par son mari Se 7toXeX'jfj.!v]v Xajxivwv yjvatxa u.oi-/xai, et il veut que cette- dernire revienne son mari aprs avoir fait pnitence. Slromat., 1. II, c. XXIII, P. G., t. vm, col. 1096. Origne constate que certains vques permirent quelquefois la femme abandonne d'pouser un second mari, du vivant du premier, mais il ajoute en mme temps que c'tait une infraction positive au prcepte de l'aptre Millier alligata est quanto tempore vir ejus vivit. Il dit ensuite qu'il est permis de rpudier sa femme pour cause d'adultre et se demande si cette rpudiation ne peut pas se faire galement pour d'autres causes. Mais il semble bien ne point admettre que cette rpudiation brise le lien du mariage; car il ne dit pas que le mari qui a rpudi sa femme pour cause d'adultre puisse contracter une nouvelle union. Il affirme d'ailleurs que la femme rpudie commet l'adultre, si elle vit avec un autre homme, et que, d'aprs le Sauveur, cet homme qui vit avec la femme rpudie ne doit pas tre appel son mari mais un adultre. In MatlJt., P. G., t. xm, col. 1245-1249. Les canons apostoliques (seconde moiti du iv e sicle) portent Si un laque aprs avoir renvoy sa femme en prend une autre, ou s'il prend une femme renvoye par un autre, qu'il soit priv de la communion. Can. 48, Pitra, Juins ecclesiaslici Grcorum hisloria et monuplus loin le
Un peu
mme
la
auteur
cite le texte
glistes sans
formuler
:
moindre exception,
et
chercher une preuve, que saint Chrysostome mariage comme rompu par l'adultre de la femme? Il y affirme, au contraire, d'une manire absolue l'indissolubilit du mariage une fois contract. Il le fait mme avec une force remarquable. Voici, en effet, ce que nous lisons un peu plus haut. Ibid., col. 218, 219. Saint Paul n'a pas dit que la femme cohabite avec son mari aussi longtemps qu'il vivra; mais la femme est lice par la loi du mariage aussi longtemps que vivra son mari. I Cor., vu, 39. Donc alors mme qu'il lui donnerait un billet de divorce, alors mme qu'elle quitterait la maison, alors mme qu'elle irait un autre poux, elle est lie par la loi, elle est adultre. Car de mme que les esclaves fugitifs tranent avec eux leur chane, alors mme qu'ils ont fui la maison de leur matre, ainsi les femmes, alors mme qu'elles abandonnent leur mari, ont pour chane la loi qui les poursuit et les accuse
texte
que
d'y
le
regardait
l'homme qui a pris Son mari est vivant, votre conduite est un adultre. Car la femme est lie par la loi, tant que vit son mari. L'homme qui prend une femme rpudie commet un adultre. Matth., v, 32. D'ailleurs le saint docteur ne veut pas que les maris renvo ent leurs femmes, sinon en cas d'adultre de cellesd'adultre. Cette loi poursuit aussi
cette
femme
et elle lui crie
i>
ci, et
en ce cas il ne laisse pas supposer qu'elles peuvent se remarier, In Matth., homil. xvn, P. G., t. lvh,
que les femmes qui seraient rpudies pour des motifs moins graves. Il convient d'ailleurs de noter ce fait le saint vque enseigne aussi que l'homme a absolument les mmes devoirs que la femme dans le mariage, et que pour la continence le mari n'a aucune prrogative. Par consquent, loin de reconnatre la femme ou au mari le droit de se remarier si l'un ou l'autre tait adultre, saint Jean Chrysostome n'a rien dit qui soit
col. 260, plutt
:
menta,
in-4,
Rome,
1864,
t.
i,
p. 24.
que saint Grgoire de Nazianze considre le divorce proprement dit comme permis par l'vangile. Esmein, Le mariage en droit canonique, Paris, 1891, t. il, p. 50. C'est lui prter une pense qu'il n'exprime pas. Ce Pre s'lve au contraire avec indignation contre les lois civiles, qui se montraient inexorables pour la femme infidle et laissaient impuni le crime du mari. Il affirme sans doute que le Christ permet au mari de se sparer de sa femme dans le cas o la femme est adultre. Il en conclut que les maris ont le droit de renvoyer une pouse impudique, et qu'ils doivent supporter patiemment les autres dfauts de leurs femmes. Orat., XXXI, P. G., t. xxxvi, col. 289, 292. Mais il parle seulement de sparation et il ne dit nulle part que le mari puisse se remarier aprs avoir renvoy sa femme adultre, ou que celle-ci cesse d'tre sa femme. On a dit aussi (Esmein, ibid.) que saint Jean Chrysostome dclare, De Ubello repudii, 1. II, P. G., t. li, col. 221, que la femme adultre ayant viol la loi mme
a dit
On
favorable ce prtendu droit. II. Pres latins. Tertullien est souvent prsent comme un dfenseur du divorce en cas d'adultre. Cela est d'autant plus extraordinaire que, lorsqu'il fut devenu montaniste, il condamnait les secondes noces comme illgitimes, mme aprs la mort d'un des conjoints. Dans son trait De monogamia, parlant de la femme rpudie pour cause d'adultre, il dit qu'elle ne saurait lgitimement se remarier. Non et nubere lgitime putest repudiala. Partant de l'erreur montaniste, il ajoute qu'on
ne saurait se marier qu'une fois. Un second mariage permis ni du vivant de celui qui on a t uni, ni aprs sa mort. P. L., t. Il, col. 990 sq. Un assez grand nombre d'auteurs sont d'avis que le prtre de Carthage avait admis dans son IV e livre contre Marcion que le lien du mariage est bris par l'adultre. A notre avis, il n'y a pas exprim ce sentiment. Ce trait a t crit en effet en 207, assez longtemps aprs qu'il se fut fait montaniste. Lorsqu'il le composa, il rejetait donc le second mariage, mme aprs la mort du premier conjoint. Aussi ne dit-il pas que l'poux ou l'pouse divorcs puissent se remarier. Que dit-il donc qui ait pu lui faire imputer cette doctrine? Le voici. Marcion prtendait mettre en opposition la loi de Mose qui permet le divorce et la loi de Jsus-Christ qui le dfend. C'est
n'est
479
ADULTRE
(L')
4S0
les chrtiens de son temps interpren ce sens que le divorce mosaque suivi d'un nouveau mariage n'tait pas admis par l'vangile. Comment rpond Tertullien? Il soutient qu'il n'y a pas une si grande diffrence entre la loi mosaque et la loi vangtique. Pourquoi? parce que, dit-il, Dieu n'a dfendu le divorce que conditionnellement, pour le cas o quelqu'un renverrait sa femme, dans l'intention d'en pouser un autre. Dico enim illum conditionaliter tune fecisse divortii prohibitionem, si ideo quis dimiltal uxorern, ut aliani ducat. Il est dfendu pour la mme cause d'pouser la femme renvoye. Car le mariage n'a pas t rompu et subsiste... Mais le Christ en dfendant conditionnellement de renvoyer son pouse, ne l'a pas dfendu compltement; il l'a permis en effet lorsque la
une preuve que
taient l'vangile
qu'on ne peut se remarier, en cas d'adultre, est sL obscur qu' son avis, il y a lieu d'excuser l'erreur de ceux qui pensent le contraire. Mais plus tard rpondant Pollentius qui admettait cette erreur, saint Augustin crivit deux livres De conjugiis adulterinis, o il approfondit la question et lui donna une solution qui ne laissait plus place au doute. Il reconnat que les textes de saint Matthieu sont obscurs; mais il ajoute que la question est tranche clairement par les autres passages de l'criture, 1. I, c. xi, P. L., t. XL, col. 458. Plus loin il donne pour fondement l'indissolubilit du mariage chrtien, son caractre sacramentel. Il dit que le sacrement subsiste aussi longtemps que les deux poux sont vivants. Il poursuit le Seigneur a dit sans Quiconque renvoie sa femme et en pouse exception
: :
cause de sa prohibition n'existe pas. C'est ainsi qu'il n'est pas en dsaccord avec Mose. Aprs avoir rappel que le mari peut renvoyer sa femme, si elle est adultre, Tertullien conclut La lgitimit du divorce a donc eu aussi le Christ pour dfenseur. Habet itaque et Chri:
une autre, commet un adultre. Si
le lien
conjugal tait
il
rompu par
l'adultre de l'un des poux,

:
s'ensuivrait
stum asserlorem
1.
justitia
divortii.
Adv. Marcionem,
xxxiv, P. L., t. il, col. 473, 474. Voil le passage o l'on a cru voir que Tertullien admet la rupture des lois du mariage et le droit de se remarier en cas d'adultre. Mais ce passage affirme absolument le contraire. Il reconnat assurment le divorce qui consiste dans une simple sparation des poux. Mais il rejette le divorce qui donnerait soit l'pouse, soit l'poux le droit de se remarier. Il ne se contente pas en effet de garder le silence sur ce droit. Il dit expressment que le Christ condamne le divorce quand le mari le fait avec l'intention de se remarier (c'est la condition ou l'hypothse dans laquelle il dfend le divorce). Tertullien pensait donc que, mme lorsque l'poux renvoyait sa femme pour cause d'adultre, ni l'un ni l'autre ne pouvaient se remarier c'est absolument la doctrine dfendue aujourd'hui par les catholiques. Seulement Tertullien l'exagrait en raison de ses erreurs montanistes; il croyait en effet que les poux ne pouvaient se remarier, mme aprs la mort de l'un d'eux. Saint Cyprien, pour tablir la doctrine du Christ sur le mariage, se contente de citer le texte de saint Paul, I Cor., vu, 10 sq., qui formule la loi de l'indissolubilit sans faire aucune rserve. Testimonia ad Quirinum, P. L., t. iv, col. 804. Il pensait donc que le lien du mariage persiste, mme lorsque le mari a renvoy sa femme pour cause d'adultre. Saint Jrme a trait cette question d'une faon particuIV,
c.
:
lire
dans sa
lettre
Amandus
Tant que
le
mari
est
vivant, qu'il soit adultre, qu'il soit sodomiste, qu'il soit
couvert de fautes et abandonn de sa femme cause de tous ces crimes, il est rput le mari de celle qui il n'est pas permis d'en prendre un autre. P. L., t. xxn, col. 500. Dans une autre lettre Ocanus, il rapporte la pnitence publique laquelle se soumit Fabiola, noble femme romaine, qui avait transgress la loi du Christ en se remariant cause de l'adultre et des autres crimes de son mari. Fabiola avait cru pouvoir user de l'autorisation de la loi civile qui permettait le divorce. Elle ne connaissait pas, dit saint Jrme, la rigueur de l'vangile dans lequel tout droit de mariage est t aux femmes du vivant de leurs maris. Nec Evangclii rigorem noverat, in quo nubendi universa causatio, viventibus viris, fminis amputatur. P. L., t. xxn, col. (590-698. Il ajoute dans la mme lettre que sur ce point les hommes et les femmes ont les mmes obligations. Jbid., col. (591. De tous les Pres, c'est saint Augustin qui traite le plus clairement ce point de doctrine. Cependant dans son trait De (ide et operibus, c. xix, n. 33, P. L., t. XL, col. 221, il dit que la faille de celui qui se remarie aprs avoir renvoy sa femme pour cause d'adultre est moins grande que s'il l'avait renvoye pour d'autres causes. Il ajoute mme que le texte de l'vangile o le Christ dit
qu'une femme devrait son impudicit d'tre dlivre de ce lien, c'est--dire d'tre dsormais indpendante de l'autorit de son mari. Il affirme donc qu'une femme reste lie tant que son mari n'est pas mort. De la mme manire, dit-il, le mari demeure toujours li tant que sa femme est encore en vie. S'il la congdie pour cause d'adultre, qu'il n'en prenne pas une autre; car il commettrait ainsi le crime qu'il reproche l'pouse dont il s'est spar. De mme, si la femme renvoie son mari adultre, elle ne doit pas s'unir un autre homme; car elle est lie aussi longtemps que son mari vit. Seule la mort de celui-ci peut lui rendre la libert de s'unir un autre sans commettre d'adultre. L. II, c. v, P. L., t. xl, col. 473 sq. On a prtendu que saint Augustin avait dout ensuite de l'exactitude de cette doctrine et qu'il en avertit dans ses Rtractations. Esmein, Le mariage en droit canonique, t. il, p. 53. Le saint docteur se flicite au contraire en ce passage d'avoir jet beaucoup de lumire sur le sujet, bien qu'il reconnaisse que son uvre n'est point parfaite. Voici ce qu'il dit Scripsi duos libros de conjugiis adulterinis quantum polui secundum Scripturas, cupiens solvere (lif/icillimam quslionem, quod utrum enodalissime fecerim nescio ; imo vero non me pervenisse ad hujus rei perfectionem sentio, quamvis multos ejus sinus aperuerim, quod judicare poterit quisquis intelligente)' legit. Retract., 1. II, c. lvii, P. t., t. xxxn, col. 653. Saint Augustin, aprs avoir constat la difficult de la question, a donc t un partisan rsolu de l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre de l'un des poux. Ses crits ont contribu pour une large part affermir cette doctrine dans l'glise. Le pape saint Innocent I er rpondait Exupre de Toulouse qu'il fallait priver de la communion comme adultres les hommes ou les femmes qui, aprs s'tre spars de leur conjoint, contractaient un second macette absurdit
:
riage. Epist.,vi, n. 12, P. L.,
t.
xx, col. 500. Cf. Epist.,
xxxvi, col. 602.

saints Pres nous pouvons ajouceux de quelques conciles de cette poque. Le concile d'Elvire en Espagne, tenu au commencement du La femme iv e sicle (305), a port le canon suivant chrtienne qui se sera spare de son mari adultre chrtien et qui en pouse un autre doit tre empche de le faire. Si elle le fait, elle ne doit plus tre admise la communion, avant que le mari qu'elle a quitt ne soit mort, ou moins de maladie grave. Can.9, Mansi, Conciliorum collrctio, Florence, 1759, t. Il, col. 9. Le concile d'Arles la mme poque (314) formulait une doctrine semblable; il y avait cette seule diffrence que le concile d'Arles envisageait le cas o le mari renvoie
Aux tmoignages des
ter
sa
femme
la
adultre, tandis
la
que
le
concile d'Elvire parlait
du cas o
comme
femme abandonne son mari adultre. Mais loi civile permettait aux hommes de se rema-
('lait sans doute diflicile d'obtenir d'un mari jeune encore qu'il se conformt la loi de
rier en ce cas et qu'il
431
ADULTRE
(L')

cette loi,
432
l'vangile, le concile, aprs avoir rappel
ne
|j.i
porte point de peine contre les jeunes gens qui la violeraient; il dit seulement qu'on leur conseillera de l'observer. Voici ses paroles
in adulterio
fidles,
:
vsii;,
apxE<rO?,vac TXsuTâTY) 'vsxv tcvo; Trpodcd);, Ttoprj xaxr,; aiTi'a; x M P l vy-v yevoixvou, j [AO!j(Ea,
Y'Jvatx '>
^
)
De
his qui conjuges
suas
deprehendunt, et iidem sunt adolescentes etproliibenturnubere,placuit ut in quantum possit consilium eis detur ne viventibus uxoribus suis, licet adulteris, alias accipiant. Can. 10, Mansi, t6id.,col. 472. Le second concile de Milve (416), auquel assista saint Augustin, se proccupa aussi de l'opposition de la loi civile avec la loi chrtienne. Aprs avoir dclar que d'aprs la loi vanglique l'homme et la femme qui se sont spars ne sauraient ni l'un ni l'autre se remarier, il dit qu'il y a lieu de demander la promulgation d'une loi impriale sur cette matire. Placuit ut secundum evangelicam et apostolicam disciplinam, neque dimissus ab uxore, neque dimissa a marito alteri conjungantur, sed ita maneant aut sibimet reconcilientur, quod si contempserint, ad pnitentiam redigantur. In qua causa legem imperialem pelendum est promulgari. Can. 17, Mansi, t. IV, col. 331.
III.
Y UVT SsvTpfo vSp't, o-jx So yjvaxoti; Vi t a-'jzb 'tt irspio-jUii; Tr| jxt, Xk' ub [it; itOTÊ'i, <s-/ri Ss'jTcp*, s! T'jyotsv, v4(juo Tuvatp^voa. Hseres., lix, P. G., t. xli, col. 1024-1025. Perrone, De malrimonio chrisliano, Lige, 1861, t. m, p. 280, explique ce passage de la faon suivante saint piphane suppose le cas o il y a eu divorce entre le mari et sa femme pour cause d'adultre ou de quelque autre crime. Le mari peut (malgr ces crimes et la pnitence laquelle il a pu tre
atTirat eo; Xd-fo;...
Tuva8vra Ssurspqc
ox
'va
Textes douteux.
Auteurs grecs.
Quelques
passages des Pres grecs, il faut le reconnatre, semblent porter atteinte au principe de l'indissolubilit. C'est aujourd'hui une doctrine rpute incontestable chez les grecs orthodoxes que le mariage peut tre rompu en cas d'adultre. Ils renvoient l'autorit de saint Basile, de saint piphane, d'Astre d'Amase, de Thodoret. Voici d'abord ce que dit saint Basile Saint Basile s'exprime d'une faon assez difficile comprendre, bien qu'il ne contredise pas, semble-t-il, les enseignements que nous avons recueillis de la bouche des autres Pres. Selon la dcision qui a t prononce par le Seigneur, dit-il il est dfendu galement aux maris et aux femmes de se soustraire leur mariage, hors le cas d'adultre; mais telle n'est point la coutume, r\ Se <Tuvr|8ia o-^ ctjt<o yzt... La coutume impose aux pouses l'obligation de conserver leurs maris, alors mme qu'ils seraient adultres et vivraient habituellement dans la fornication. Aussi je ne sais si l'on pourrait appeler adultre la femme qui vivrait avec
:
abandonn. La faute est en effet ici pour la femme qui a abandonn son mari, quel que soit le motif de cet abandon. Aussi la femme qui a abandonn est adultre, si elle s'approche d'un autre homme, mais le mari abandonn par la femme mrite l'indulgence, et celle qui vit avec lui n'est point condamne. Epist.,\, ad Amphiloch., c. ix, P. G., t. xxxn, col. 677. Comme on le voit, saint Basile distingue entre la loi de JsusChrist et la coutume le saint vque reconnat que la seconde n'est gure conforme la premire. Cette coutume semble dsigner la loi civile qui n'accordait pas la femme les mmes droits qu'au mari. Nol Alexandre pense que saint Basile approuvait cette coutume mais cette opinion est au moins contestable, car ce Pre dit ici mme que la loi de Jsus-Christ impose aux maris les mmes obligations qu'aux femmes et il admet encore en d'autres passages, Moralia, reg. lxxiii, P. G., t. xxxi, col. 8i9 sq., la parfaite galit des conjoints dans le mariage. On pourrait dire tout au plus qu'il tolrait cet usage, l'exemple de ces vques dont parle Origne. Mais il est remarquer que s'il tolre l'incontinence de la part d'un mari abandonn par sa femme, il ne reconnat pas pour cela le droit de se remarier au mari qui a rpudi sa femme. Il ajoute en effet, ibid. : Mais si le mari aprs s'tre spar de sa femme s'approche d'une autre femme, il est lui-mme adultre, parce qu'il fait commettre un adultre cette femme; et la femme
ainsi
:
l'homme
soumis) se remarier aprs la mort de cette femme adulIl ne devra pas avoir deux femmes en mme temps, mais il lui sera permis de s'unir une autre pouse ds qu'il aura t spar de la premire (par la mort), suppose Perrone. Les raisons de cette explication sont tires du contexte. Saint piphane combat en cet endroit les novateurs qui refusaient la pnitence ceux qui avaient commis de grands crimes et rejetaient aussi les secondes noces. Les preuves qu'il donne ensuite de ce qu'il vient de dire tablissent seulement la lgitimit d'un second mariage aprs la mort d'un des conjoints; enfin il parle ici du cas o l'on ne peut se contenter de l'pouse morte, mortua. Cette interprtation est plus ingnieuse que convaincante. Aussi plusieurs auteurs ont admis que saint piphane se prononce pour la dissolution du lien du mariage en cas d'adultre; c'est l'opinion de Petau qui croit une corruption du texte, cause de son obscurit. P. G., t. xli, col. 1023-102't, note 13. Les Pres Condamin et Portali, S. J., viennent de proposer Une solution nouvelle. A leur avis, il faut intercaler une virgule avant ^copKTfxoij. Avec cette ponctuation, les motifs de fornication, etc., sont allgus pour justifier les secondes noces, aprs la mort d'une premire femme, et il n'est pas question de divorce. Bullet. de littr. ecclsiastique, publi par l'Institut catholique de Toulouse, janvier 1900. Cette explication parat la vraie, car elle a l'avantage d'ter toute obscurit au texte et de cadrer parfaitement avec le contexte. Saint piphane dit donc Si celui qui ne peut se contenter d'une premire femme dfunte, parce qu'il craint de tomber dans la fornication, l'adultre ou d'autres fautes, une fois spar d'elle (par sa mort), en pouse une autre, ou si une femme pouse un second mari, l'criture divine ne le condamne pas..., pourvu toutefois qu'il n'ait pas deux pouses en mme temps, la premire survivant, mais qu'tant spar de la premire (par sa mort) il contracte avec une seconde une union lgitime. Ainsi entendu le saint docteur ne parle pas de divorce en cas d'adultre. Astre d'Amase contemporain d'Arcadius dit dans une de ses homlies sur saint Matthieu, c. xix, que le lien du mariage est rompu par l'adultre de mme que par la mort. P. G., t. xl, col. 225 sq. Cependant le saint vque ne dit pas expressment que dans le cas d'adultre il autorise le mari contracter un second mariage, aussi bien que dans le cas de mort. On nous oppose aussi l'autorit de Thodoret. Launoy, Regia in matrimonium potestas, Opra, Cologne, 1731, t. i a, p. 836, dit qu'il enseigne de la faon la plus claire la rupture du lien du mariage dans trois passages. Hretic. fabul., 1. V, c. xvi, P. G., t. lxxxiii, col. 505; ibid., t. xxv, col. 538; Grsecorum affectionum
tre.
:
curatio, IX, De legibus, ibid., col. 1054. Il est vrai qu'il dit en ces passages que l'adultre entraine dissolution du mariage ou sparation des poux. Mais nous avons dj remarqu que ces termes s'entendent assez souvent de
la simple sparation des poux quoad torum. Comme Thodoret ne dclare nulle part que le mari peut se remarier aprs avoir quitt sa femme adultre, sa pense
qui habite avec lui est adultre, parce qu'elle a attir elle le mari d'une autre. Saint Basile ne semble donc pas admettre la rupture du mariage, mme au cas de l'adultre de l'poux. '0 s [ir\ Suv^cU trj Saint piphane s'exprime ainsi
:
ce sujet reste douteuse.
Dans
le
troisime texte,
il
nous
l'in-
semble
mme
faire
entendre assez clairement, que

I.
DICT.
DE THOL. CA.THOL.
16
483
ADULTRE
(L')
ET LE LIEN DU MARIAGE DANS L'GLISE LATINE

droits
48i
conduite de la femme doit seulement faire cesser toute cohabitation de son mari avec elle. 2 Auteurs latins. Parmi les auteurs latins, Lactance a galement une doctrine incertaine. Lui aussi affirme, Divinarum institulionum, 1. VI, c. xxm, P. L., t. vi, col. 720; Epitome divin, institut., c. lxvi, col. 1080, qu'il y a dissolution dans l'hypothse de l'adultre. Il semble bien accorder au mari tromp le droit de contracter un nouveau mariage. Cependant Perrone, op. cit., p. 253, croit qu'il parle plus probablement d'une simple sparation quoad torum. Il ne serait pas tonnant d'ailleurs qu'il se soit tromp sur un sujet encore mal lucid, puisque saint Augustin excusait encore ceux qui, de son temps, tombaient dans la mme erreur. Dans un texte clbre de son commentaire de la premire pitre aux Corinthiens, c. vu, le pseudoAmbroise ou Ambrosiaster dit que la femme ne peut contracter une nouvelle union, du vivant de son mari, si elle s'en est spare cause de l'apostasie ou des murs corrompues de celui-ci; mais il ajoute qu'il est permis l'homme de se remarier, s'il a renvoy son pouse pour cause d'adultre, parce que la loi n'enchaine pas l'homme comme la femme, car l'homme est la tte Viro licet ducere uxorem, si dimiserit de la femme uxorem peccantem; quia non ita constringitur, sicul mulier; caput enim mulieris vir est. P. L., t. XVII, col. 218. On se demande s'il entend exprimer ce que permet la loi civile, ou ce que permet la loi vanglique. L'ingalit qu'il invoque entre les droits de l'homme et de la femme tant contraire l'vangile, il y a l une raison de croire qu'il parle d'aprs la loi civile. Mais, d'autre part, c'est en expliquant le texte de saint Matthieu, excepta fornicationis causa,qui\ est amen mettre sa doctrine. Il semble donc plutt avoir voulu concilier avec l'vangile les prescriptions des lois romaines et reconnatre l'homme tromp par sa femme, le droit de prendre une autre pouse. De ce qui prcde il rsulte que le Conclusion. sentiment qui prdominait dans l'glise, aux quatre premiers sicles, c'est que l'adultre d'un des poux entranait pour l'autre le droit de se sparer de son conjoint coupable, mais non celui de briser le lien du mariage. Les premiers auteurs qui s'expriment se sujet soit dans l'glise grecque, soit dans l'glise latine, affirment que le mari ne saurait se remarier, quand sa
accords par
la
loi
civile.
Saint Augustin juge
que leur erreur
est excusable, cause
de
la
difficult
il
qu'offrent les textes de
saint Matthieu. Mais
tablit
nettement d'aprs les autres passages de l'criture que Jsus-Christ a voulu l'indissolubilit absolue du mariage. Au commencement du v e sicle, le second concile de Milve le dclare et dcide qu'on demandera une modification de la loi civile, en conformit avec cette doctrine. Le dogme de l'indissolubilit absolue du mariage tait donc, ds cette poque, habituellement enseign dans l'glise, bien qu'il ne ft pas encore prsent avec la clart qu'il eut dans la suite.
Henri K\ce, Manuel de l'histoire des dogmes chrtiens, in-8', Louvain, 1851, t. Il, p. 300 sq. Carrire, De matrimonio, in-12, Paris, 1859, p. 176 sq. Perrone, De matrimonio christiano, in-8, Lige, 1858, t. m; Palmieri, Tractatus de matrimonio christiano, in-8, Rome, 1880, p. 171 sq. Freisen, Gescliiclite des canonisches Eherechts, 2' dit., Paderborn, 1893, p. 769 sq.
; ;
;
IV.
ADULTRE
(L'i et le lien
la fidlit conjugale. Hermas le dit trs clairement. Tertullien le dclare aussi, quoique en des termes un peu obscurs. Les autres Pres affirment d'une manire absolue que le mariage est indissoluble. Ils admettent sans doute quelquefois qu'il peut tre dissous mais ils entendent par cette dissolution une simple sparation de corps. Jusqu'au IV e sicle, nous n'en avons rencontr aucun qui ait mis le sentiment que la femme et plus forte raison le mari puissent convoler de secondes noces, quand leur conjoint est tomb dans l'adultre. Origne nous a cependant appris que quelques voques
;
femme manque
I. Observations sur les en vigueur avant le XII e sicle. IL L'adultre incestueux et le lien du mariage jusqu'au xn e sicle. III. L'adultre simple et le lien du mariage la mme poque. IV. Du xn e au xvi e sicle. I. Observations sur les lois civiles et ecclsiastiques EN VIGUEUR AVANT LE XII e SICLE. La question des effets de l'adultre sur le lien du mariage se posait du v e au XII e sicle dans des conditions trs diffrentes de la manire dont elle se pose aujourd'hui. Quelques observations prliminaires sur ces conditions nous semblent indispensables pour comprendre les textes de cette poque. 1 Opposition de la doctrine chrtienne avec les lois civiles, soit romaines, soit germaniques. Il y a lieu de distinguer au commencement de cette priode dans l'glise latine deux courants de vues, au sujet des effets de l'adultre sur le lien du mariage. Le premier courant qui fut toujours prdominant s'appuyait sur les enseignements de la sainte criture et des Pres, pour affirmer l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre. Le second courant, qui se trahit de temps en temps, montrait de la tolrance pour les ma>urs de populations mal imprgnes encore de l'esprit chrtien. Il s'accommodait l'indulgence des lois civiles. Nous avons dj remarqu dans l'article prcdent, que la loi romaine permettait de se remarier avant la mort d'une pouse rpudie pour cause d'adultre ou pour d'autres motifs. Les lois germaniques autorisaient aussi ces mariages en cas de divorce. Or parmi les diverses causes de divorce entranant pour le conjoint innocent le droit de se remarier, elles mentionnaient l'adultre de la femme (un simple adultre du mari n'tait pas reconnu pour cause suffisante de divorce par les lois civiles). Freisen, Geschiclite des canonischen Eherechts, 2 e dition, Pader-
latine
du V' au XVI
sicle.
R. SOUARN. du mariage dans l'glise
lois civiles et ecclsiastiques
tolraient cette conduite, mais partir
du
iv e sicle
une
plus grande hsitation semble se produire. Elle vient sans doute de ce que la loi civile, mme aprs les modifications qui y avaient t apportes par les empereurs chrtiens, accordait au mari le droit de contracter un nouveau mariage, quand son pouse s'tait donne un autre. Nous avons entendu saint Basile nous parler de celle loi, qu'il appelait coutume et qu'il dclarait contraire l'vangile. D'autres atffurs en petit nombre, Lactance et le pseudo-Ambroise, ou Ambrosiaster, paraissent avoir cru que Jsus-Christ avait permis au mari de rompre le lien mme du mariage, et de contracter une nouvelle union dans le cas exceptionnel de l'adultre le nin pouse. Le concile d'Arles nous a mon-
au commencement du iv e sicle ne mais que nanmoins elle gardait des mnagements vis--vis de ceux qui voulaient user des
tr
que
l'Eglise
l'admettait pas,
born, 1893, p. 776-781. La condamnation des coutumes que cette lgislation supposait donnait lieu, on le comprend, de grandes difficults pratiques. 11 tait plus ais de laisser faire que de combattre les lois civiles. L'ignorance o vivait le clerg de cette poque devait aussi l'y porter. D'ailleurs la doctrine de l'indissolubilit absolue du mariage, mme en cas d'adultre, n'tait pas encore arrive au degr de nettet' qu'elle a eu plus tard dans l'glise catholique. Les textes de quelques Pres permettaient de la mettre en doute. Toutefois, ce ne fut point par une fausse interprtation des paroles de Jsus-Christ rapportes par saint Matthieu, xix, 7, qu'on fut entran laisser les poux contracter de nouvelles unions avant la mort l'un de l'autre. Non; car partout o se manifesta cette tolrance, elle s'tendit d'autres cas qu' celui de l'adultre; souvent mme elle ne s'applique point ce cas, mais seulement d'autres qui se produisaient plus
485
ADULTRE
(L')
486
joints. C'est ce
frquemment, comme celui de la captivit d'un des conque nous verrons se produire en particulier aux conciles de Verberie et de Compigne, qui ne rangrent pas l'adultre simple parmi les nombreuses causes de divorce qu'ils admirent. Il y a l une preuve que le courant dont nous parlons rsultait de murs invtres et des lois civiles, et qu'il ne prenait pas sa source dans des donnes d'ordre religieux et spculatif. Il ne faudrait pas croire cependant qu'il ft jamais prdominant. Il s'en faut de beaucoup; car, nous allons le voir, toujours et presque partout il fut combattu par les papes, par les vques, par les exgtes et les thologiens, au nom des principes de l'Evangile. 2 La pnitence et le mariage. La pnitence, pour quelque faute qu'elle et t impose, entranait, par rapport au mariage, des consquences qu'il importe de connatre pour apprcier les dcrets de l'poque. La question n'est pas sans difficult comme ce n'est pas le lieu de la discuter, nous donnons simplement les conclusions auxquelles s'arrte M. Freisen, op. cit., 53, e p. 561 sq. Pendant la priode antrieure au xn sicle, il a t dfendu aux gens maris d'user du mariage et aux gens non maris de contracter mariage, tout le temps que durait la pnitence. On ne cite qu'un canon de cette poque insr dans Gratien, caus. XXXIV, q. n, c. 13, et attribu saint Lon le Grand, qui permette l'usage du mariage pendant la pnitence; mais les critiques pensent que le canon est apocryphe et qu'il a t fabriqu peu avant le temps de Gratien. Freisen, op.
cit., p.
572; Friedberg, Corpus juris canonici, Leipzig,
1879, t. i, p. 1156. C'est pour cela que les gens maris avaient besoin de l'assentiment de leur conjoint pour Le droit d'user d'un mariage recevoir la pnitence.
antrieur ou d'en contracter un nouveau tait-il rendu aux pnitents aprs leur pnitence? Il y eut sur ce point deux disciplines en vigueur. L'une plus svre et plus ancienne indique par le pape Sirice (385), dans une lettre l'vque Himerius, c. v, Jaff-Wattenbach, Regesta pont. Rom., n. 255(65), P. L., t. lvi, col. 554; dcret de Gratien, caus. XXXIII, q. n, c. 12, qui dfendait aux pnitents de se marier ou d'user de leur mariage, mme aprs leur pnitence, et qui tait un peu mitige par l'exception faite cette rgle, en faveur des jeunes gens, par Lon I er (458 ou 459), Dcret. caus. XXXIII, q. il, c. 14; Jaff-Wattenbach, op. cit., n. 544 (320), P. L., t. liv, col. 1199, dans une lettre Rusticus de Narbonne. Cette discipline fut adopte par l'Espagne et par les pays francs. Cependant une autre pratique tait suivie en Gaule au vi e sicle. Les conciles
tainement reconnue de son temps par le Saint-Sige. 3 Conditions faites l'poux coupable en cas d'adultre. L'adultre devait tre expi par la pnitence. Celui qui l'avait commis tait donc soumis aux rgles que nous venons de rappeler. On se montrait mme plus svre vis--vis des adultres que vis--vis de plusieurs autres pnitents, pour ce qui regardait le mariage. Lorsqu'une femme avait t convaincue d'adultre, son mari devait la renvoyer. Gratien, caus. XXXI-, q. I, c. 1, 2, 3. Cependant il n'y tait tenu qu'autant qu'elle ne voulait point se corriger. Ibid., c. 4. Mais il ne pouvait vivre avec elle qu' la condition de subir lui aussi une pnitence. Ibid., c. 4, 6. Pendant que l'adullre faisait pnitence de son crime, son mari devait s'abstenir de tout rapport conjugal avec elle, mais il pouvait la reprendre ensuite. Ibid., c. vu, vm. Il tait aussi dfendu la femme adultre, qu'elle et t ou non renvoye par son mari, de contracter aucun autre mariage, mme aprs la mort de ce dernier, du moins aussi longtemps qu'elle n'avait pas fait pnitence. Dcret de Gratien, caus. XXXII, q. i, c. 10, 2 c. 13. Le concile de Frioul, runi en 791 sous la prsidence de saint Paulin d'Aquile, s'exprime ce sujet aussi clairement que possible. Il nous a plu, dit-il, c. 10, Mansi, Concil. col., Florence, 1767, t. xin, col. 849, il nous a plu, lorsque le lien du mariage a t" dissous pour cause de fornication, qu'il soit dfendu au mari, tant que vit la femme adultre, de prendre une autre' pouse, bien que la premire soit adultre. Quant la femme adultre qui doit subir des peines trs graves ou le tourment de la pnitence, il lui est dfendu de recevoir un autre poux, soit du vivant, soit aprs la mort du mari qu'elle n'a pas eu honte de tromper, sed nec adultre, quse pnas gravissimas vel pnitentise tormenlum luere dbet, alium accipere virum nec vivente nec mortuo, quem non erubuit defraudare marito. D'autres textes permettent un nouveau mariage, mais aprs la pnitence accomplie. Ainsi, le pnitentiel de saint Thodore l'autorise, aprs cinq ans suivant certains manuscrits, aprs deux ans suivant d'autres. L. II, c. xn (xi), n. 5; Schmitz, Die Bussbicher und canonise/te Bussverfahren, t. n, Dusseldorf, 1898, p. 576. Cf. Freisen, Geschichte des canonischen Eherechts, 2 e dition, Paderborn, 1893, 56, p. 620 sq.
;
Cependant Gratien admet que la femme adultre est impropre un nouveau mariage, mme aprs qu'elle a
fait
pnitence. lbid.,c.
13. Mais, ses yeux,
il
y avait
cette rgle des exceptions, aussi bien qu' la rgle stricte
etd'paone (517) en Bourgogne, c. 30, ibid., col. 1579, accordent en effet ceux qui ont pch par des unions incestueuses, la libert de contracter d'autres mariages. Quitus conjunctio illicita interdicitur habebunt ineundi melioris conjugii libertatem. DcretdeGratien,caus. XXXV, q.n, c. 8. Cettepratique plus douce fut adopte en pays francs partir du vm e sicle, ainsi qu'en tmoignent les conciles de Verberie (753), can. 1 Hardouin, Concil., t. m, col. 1990, et de Worms (868), can. 30. Mansi, Concil., t. xv, col. 875. Elle serait mme devenue la rgle de l'glise romaine, ds le milieu du ix e sicle, si les deux lettres du pape Nicolas I er l'vque Charles de Mayence taient authentiques; car la premire de ces lettres, P. L., t. cxix. col. 809, reproduit le canon 30 du concile de Worms. Mais l'authenticit de ces lettres est conteste. JaffWattenbach, Regesta, n. 2709 (2045); Freisen, op. cit., p. 567. Quoiqu'il en soit, Gratien, Dcret., caus. XXXIII, xxi, prsente l'ancienne discipline c. 11, q. 12, prescrite par saint Sirice comme la rgle stricte il considre la pratique qui autorisait l'usage ou la clbration du mariage aprs la pnitence, comme tolre par
d'Agde(506),c.61,Labbe,ConeiL,t.
iv, col. 1393,
,
qui dfendait le mariage tous ceux qui avaient subi la pnitence. Gratien admet en effet qu'il est louable d'pouser une prostitue, comme Rahab, pour la rame-
ner la vertu. Ibid., c. 13, 14. Quoi qu'il en soit des adoucissements apports ensuite la loi svre formule la fin du vin e sicle au concile de Frioul, cette loi interdisait tout jamais aucun mariage aux adultres. Il convient de s'en souvenir pour avoir le vrai sens de certains canons de cette poque, qui semblent permettre un nouveau mariage du vivant d'un premier mari. Perrone, De matrimonio christiano, Lige, 1861, t. ni, p. 350, rappelle cette loi, pour expliquer un canon d'un pnitentiel dit romain, publi
par Antoine Augustin, Canones pnitentiales, Venise, 1584. Pnitent. rom., tit. m, c. 20, p. 27. Voici ce canon Contigit tibi ut uxor tua, te comeio et hortante,
:
autem nolenle, adulterium perpequadraginta dies in pane et aqua paenitcas, et septem annos, unum ex bis in pane et aqua; et nunquam sis sine psenitenlia. Si autem uxor tua hoc probare potuerit, quod tua culpa et tuo jussu,
alio viro, illa
:
cum
traret
si fecisti
se
renuente
potest,
et luctante,
adulterata
sit; si se
continere
nubat cul voluerit, tantum in Domino. Tu autem sine uxoria spe in perpetuo maneas. Illa autem
non
l'autorit ecclsiastique.
Cette pratique tait
donc cer-
si
consenliens fuerat,
eadem
jejunet, quse libi proposita
4S7
ADULTRE
(L')

Il
488
siint et sine
spe conjugii maneat.
s'agit
dans ce ca-
non d'une femme qui
a t prostitue
par son mari. Le mari est pnitence perptuelle et tout mariage lui est jamais dfendu. Pour la femme, elle est soumise la mme peine lorsqu'elle s'est prte de son gr ce crime. Mais il en est autrement, quand elle en a t victime malgr elle si elle ne peut garder la continence, on lui permet en ce cas d'pouser qui elle voudra. Si se continere non potesl, nubat cui volucril, tanlum in Domino. A en juger par la discipline actuelle de l'glise, on serait
;
un autre homme de ce chef condamn une
On tendit mme ce nom au commerce charnel avec des personnes consacres Dieu et en gnral
l'affinit.
au commerce des personnes entre lesquelles
le
mariage
et t interdit. Au commencement du VI e sicle, celui qui avait commis un inceste n'tait pas regard encore comme incapable de se marier. Nous le voyons par les conciles d'Agde (506), c. 61, et d'paone (517), c. 30,
iv, col. 1393 157:.. milieu du vm e sicle, l'inceste, alors mme qu'il rsultait d'une affinit clandestine, par exemple un commerce secret avec deux surs, entranait l'incapacit de se marier jamais. Les conciles de Verberie (753) et de Compigne (757) affirment, en raison de ce principe, la nullit de divers mariages. Les mmes rgles de conduite sont suivies par les conciles de Mayence (813), can. 56. Mansi, t. xiv, col. 75. Le pape saint Zacharie (f 752) avait tendu les effets de l'inceste aux rapports charnels entre parents ou affines jusqu'au septime degr (suivant la computation du droit civil romain). Cependant, on ne considra gnralement comme rendant inhabiles tout mariage que les rapports incestueux avec des parents plus proches que les cousins germains, ou avec des affines de mme degr. Cette inhabilet des incestueux au mariage drivait sans doute primitivement des rgles de la pnitence que nous avons rappeles plus haut. Mais lorsqu'on eut permis aux pnitents de se marier aprs l'accomplissement de leur pnitence, on n'appliqua point cet adoucissement aux incestueux, on continua au contraire leur refuser tout espoir de mariage. Hincmar combattait le divorce du roi Lothaire avec Theutberge. Il reconnaissait nanmoins que leur mariage et t nul, si Theutberge avait eu antrieurement des rapports charnels avec son frre, comme le prtendait Lothaire. De divorlio Lotharii, P. L., t. lxxv, col. 705, 706, 730, 731. Cf. le Pnitentiel des glises de Germanie, n. 113 et 118, Schmitz, Die Bussbucher, t. il, p. 434, 435, Dusseldorl, 1898. Cette inhabilet au mariage pour cause d'inceste tait encore en vigueur au temps de Gratien, caus. XXXII, q. vu, c. 20, 24. 11 y avait d'ailleurs d'autres crimes qui entranaient l'incapacit de se marier. Freisen, op. cit., 54, p. 575 sq. Nous parlons en particulier de l'inceste, parce que l'empchement qu'il produisait amenait quelquefois des sparations qui semblaient une rupture du lien matrimonial pour cause
t.
Labbe, Concil.,
partir
du
port croire que ce canon permettait cette femme un second mariage du vivant de son indigne mari. Si l'adultre simple n'avait pas t cette poque un empchement de mariage, il n'y aurait pas eu en effet de raison de permettre cette femme adultre, de se marier aprs la mort de son mari. La permission exprime par le canon qui nous occupe ne se comprendrait donc gure que d'un mariage avant la mort de son mari. Mais cette permission prend un autre sens, quand on sait que le
mariage
tait
le
notre texte
llla
riage cette
jamais interdit aux adultres, comme montre lui-mme, en dfendant tout mafemme, si elle a consenti son adultre.
sine spe conjugii connue, il y a lieu de penser que la permission de se marier donne cette femme, si elle a t la victime innocente d'un attentat, regarde seulement le temps o elle deviendrait libre par la mort de son premier mari. L'adultre commis sur elle l'aurait oblige la pnitence et l'aurait prive du droit de se marier, si elle en avait t coupable. Mais du moment qu'elle n'en tait pas responsable, il ne lui tait pas plus interdit de se marier qu' toute autre femme vertueuse: elle pouvait donc le faire aprs la mort de son premier mari. Tel est, ce qu'il semble, le sens du canon qui nous occupe. S'il se trouvait dans un des pnitentiels anglo-saxons postrieurs au VIII e sicle, il y aurait quelques raisons de douter de ce sens, parce que, comme nous le verrons, plusieurs de ces pnitentiels permettaient un second mariage au mari du vivant de son pouse adultre (bien que non la femme en cas d'adultre du mari). Mais ce canon se trouve dans un pnitentiel o cet abus tait condamn. Cet abus tait condamn en effet, nous le verrons, par les pnitentiels du groupe romain et par les pnitentiels du groupe germain. Remarquons cependant que ce canon ne se trouve point, comme Perrone le croyait, dans les pnitentiels d'origine romaine. Voir Schmitz, Die Bussbucher passim. Il se trouve seulement dans les pnitentiels des glises germaniques, n. 50. Schmitz, Die Bussbucher, t. H, p. 420, Dusseldorf, 1898. Il a pu assurment s'introduire comme bien d'autres lments dans un pnitentiel dnomm romain. Jbid., p. 142 sq. Mais il est d'origine germanique. Comme le pnitentiel des Eglises germaniques o ce canon se trouve dfendait, n. 44, Schmitz, ibid., p. 419, aussi bien que les pnitentiels d'origine romaine, de se remarier du vivant d'un poux adultre dont on se srail spar, il y a lieu de penser que le mariage permis la femme prostitue malgr elle par son mari ne devait avoir lieu qu'aprs la mort de ce dernier. Cependant, connue le mme pnitentiel (voir plus loin) semble permettre quelquefois un nouveau mariage avant la mort un premier conjoint, l'interprtation que nous avons admise avec Perrone est moins certaine que si ce ca non avait une origine romaine. Quoi qu'il en soit, on comprend qu'il est ncessaire de connatre la lgislation de cette poque sur la pnitence il sur l'adultre, pour comprendre les canons relatifs l'influence de l'adultre sur le lien matrimonial. \" L'inceste empchement du mariage. On donsi
autem
consentiens fucrat...
maneat.
Cette interdiction
une
fois
d'adultre.
IL L'adultre incestueux et le lien du mariage Nous croyons devoir consacrer jusqu'au xn e sicle. deux paragraphes distincts l'action de l'adultre incestueux et celle de l'adultre simple sur le lien du mariage, dans la premire partie du moyen ge. En
effet,
comme nous
Talions voir, l'adultre incestueux,
l'exclusion de l'adultre simple, semble avoir

cette
rompu
poque bien des mariages lgitimes dans les pays germaniques, en raison des dcrets des conciles de Verberie et de. Compigne, tandis qu'au contraire, dans les pays francs et anglo-saxons qui se servaient du pnitentiel de Saint-Thodore, le lien matrimonial fut souvent
la suite d'un simple adultre, sans qu'il ft besoin pour cela que cet adultre ft incestueux. La clart' de noire exposition demande donc que nous tudiions sparment les rapports de l'adultre simple et de l'adultre incestueux avec les mariages dj con-
bris
il
tracts et
consomms. Nous avons remarqu prcdemment que, durant une
nait le
nom
d'inceste
la
fornication
li
commise avec toute

la
personne
laquelle
on
tail
par
consanguinit ou
la priode qui nous occupe, l'adultre et l'inempchaient tout futur mariage. Cependant, lorspi une personne marie commettait un adultre incestueux avec ses propres parents, il ne semble pas que cette faute ail t regarde comme entranant d'autres consquences par rapport au mariage qu'elle avait contract, que les consquences de n'importe quel adultre ou de n'importe quel inceste, Hincmar soutenait (pie le mariage de
pailie de
ceste
i
489
ADULTRE
(L')

runt, intrim quo vivunt,
Ille cujus
490
cas
Lothaire avec Theutberge serait rest indissoluble, au mme o celle-ci aurait eu un commerce incestueux avec son propre frre aprs ce mariage. Freisen, Geschichle des Elierechts, p. 578. Mais lorsqu'une personne marie se rendait coupable d'un inceste avec les proches parents de son mari, il se produisait par le fait, non plus seulement deux, mais trois obstacles l'usage de son mariage; car en mme
nunquam habeant conjugium.

poteslatem habet accipere
uxor
fuit, si vult,
aliam. Hardouin, ibid.,
col. 2006.
dcret attribue au pape zacharie. Concubuisti sorore uxoris lu? Si fecisti, neutram habeas, et si Ma, quse uxor tua fuit, conscia sceleris non fuit, si se continere non vult, nubat in Domino cui v lit. Tuautem
cum
et
adultre et un inceste, lie tait tombe vis--vis de son conjoint dans l'empchement d'affinit (voir ce mot). L'aflinit contracte antrieurement rendait le mariage nul, car elle tait un empchement dirimant. Si elle tait contracte postrieu-
temps
qu'elle avait
commis un
vivitis,
adultra sine spe conjugii permaneatis, el quamdiu juxtapreceplum sacerdotis pnitenliam agite.
cite,
rement au mariage, elle rendait l'usage du mariage illiau moins pour la personne qui connaissait cette
Reste savoir si l'on a cru, dans les sicles qui prcdrent le dcret de Gratien, que l'aflinit ainsi contracte aprs le mariage annulait celui-ci; en d'autres termes, si on a permis l'poux innocent de contracter une nouvelle union du vivant de l'poux coupable. En ce cas, l'adultre incestueux aurait t cause de la rupture du mariage, non pas, il est vrai, en raison de l'adultre, mais en raison de l'affinit qui rsultait de son caractre incestueux, ou, pour prendre l'expression adopte par plusieurs auteurs modernes, en raison de l'aflinit survenant aprs le mariage, affinitas superveniens. Disons tout de suite que jusqu'au VIII e sicle aucun texte ne laisse supposer que l'Eglise ait laiss rompre des mariages pour ce motif. vme sicle. 1 La plupart des documents du vm e sicle se prononcent de mme pour l'indissolubilit absolue du lien matrimonial en cas d'inceste. Cependant poux il est quelques dcrets qui semblent accorder innocent le droit de contracter une nouvelle union du vivant de l'poux incestueux. Ces dcrets ont t ports par les dites ou conciles de Verberie (753) et de Compigne (756 ou 758), assembles prsides par le roi
affinit.
Gratien, Dcret., caus. XXXII, q. vu, c. 23, dit. Friedberg, Leipzig, 1879, col. 1145. D'aprs ces dcrets, le droit d'avoir aucune relation conjugale avec leur conjoint, et celui de contracter jamais aucun autre mariage est t ceux qui ont commis un inceste avec un proche alli, c'est--dire pour les femmes, avec le fils ou le frre de leur mari, et pour les maris avec la fille, la sur ou la cousine de leur femme (l'glise n'admettait pas cette loi pour la cousine). Cette
discipline est la consquence de la loi que nous avons rapporte plus haut au sujet de l'inceste. Si l'poux inno-
Ppin
et
o l'lment laque
tait
ml
l'lment eccl-
siastique, de sorte qu'il y a lieu de se demander si leurs dcisions ont t des capilulaires revtus de l'autorit
ou des canons revtus de l'autorit religieuse. Freisen, op. cit., p. 462, note 2. Il faut y ajouter un dcret semblable attribu par Gratien, Dcret., caus. XXXII, q. vu, c. 32, au pape Zacharie (752). Mais son authenticit est trs douteuse car, comme on va le voir, il n'a pas la forme d'un dcret pontifical, mais plutt celle d'un article de pnitentiel. Il apparat d'ailleurs pour la premire fois sous le nom du pape Zacharie au xi e sicle, dans le recueil de dcrets de Burchard, c. xix, P. L., t. cxl, col. 965, d'o sans doute Gratien l'a extrait. Voici ces canons concile de verberie. Can. 2 Si quis cum filiaslra sua (la fille que sa femme a eue d'un autre mari) manet, nec matrem, nec filiani ipsius potest habere, nec Me, nec aliis se poterunt conjungere ullo unquam tempore. Attamen uxor ejus, si ita volueril, si se conlinere non potest, si postquam cognovit quod cum /Ma sua vir ejus fuit in adullerio, carnale commercium cum eo non habet, nisi voluntate abslinet, potest alio nubere.
civile
; :
cent a continu avoir des rapports conjugaux avec l'poux coupable, aprs avoir connu son inceste, il tombe sous les mmes peines; car il a t, lui aussi, sciemment incestueux dans ces rapports, puisque son conjoint avait contract une affinit avec lui. Mais que peut-il faire, si aussitt qu'il a connu cette affinit il a cess de mener la vie conjugale avec son conjoint coupable? Puisqu'il est innocent, il n'a encouru aucune peine. Il n'est donc pas inhabile au mariage. Aussi nos textes s'accordent dire qu'il peut se remarier, s'il le veut. La question est de savoir s'il peut oui ou non contracter ce nouveau mariage avant la mort de son conjoint incestueux. S'il le peut, c'est que l'aflinit survenant aprs le mariage en aura dissous le lien. S'il ne le peut pas, c'est que ce lien est rest indissoluble. Deux interprtations se sont produites sur ce point. L'une soutient que ce n'est qu'aprs la mort de son conjoint, que l'poux innocent peut se remarier d'aprs les canons cits. Elle n'est pas sans vraisemblance. Les textes mettent en effet en opposition la condition de l'poux incestueux et celle de l'poux innocent. Aprs avoir dit que l'poux incestueux ne pourra jamais se marier, on ajoute que l'poux innocent le pourra faire, si cela lui plat. On est en droit de croire qu'il ne le pourra nanmoins que suivant les lois que lui impose son premier mariage, c'est--dire aprs la mort de son conjoint. C'est ainsi que nos textes ont t expliqus
la plupart des anciens canonistes, en particulier par Gratien. Une autre interprtation a t propose. Elle consiste dire que les dcrets en question donnent l'poux
par
Ma
le droit de se remarier, mme du vivant de son conjoint coupable. C'est en effet le sens obvie de ces dcrets, en particulier du canon 2 de Verberie, qui dit au prsent (non au pass) si commercium cum eo non hased bet, et du canon 10, qui ajoute cette observation melius est abslinere. Il paraissait d'ailleurs quitable de
innocent
permettre
que
l'poux innocent de se remarier, du moment l'adultre incestueux de son conjoint le mettait dans
Can.
Si {Mus cum noverca sua uxorc patris sui dormierit, nec Me, nec Ma possunt ad conjugium pervenire. Sed Me vir, si vult, potest aliam uxorem habere ; Can. 11. Si quis cum filiaslra sed melius est abstinere. sua dormierit, simili sentenlia stare potest; et cum sorore uxoris suse, simili modo stare potest. Can. 18. Qui cum consobrina uxoris suse manet, sua careat, el nidlam aliam Itabeat ; Ma mulier quam habuit, facial quod vult. Hoc Ecclesia non recipit. Hardouin, Acta conciliorum, t. m, col. 1990-1992. concile de compiegne. Can. 8. Si quis homo habet midierem legitimam , et frater ejus adulleravit cum ea, ille frater vcl Ma femina, qui adulterium perpelrave10.
l'obligation de se sparer de lui jamais. Enfin, les conciles de Verberie et de Compiegne ont dit d'autres ca-
pitulairesou canons qui semblent permettre un nouveau mariage, du vivant d'un premier poux lgitime (can. 5, 7, 9, 19 de Verberie, can. 9 et 19 de Compiegne). Hardouin, loc. cit. Il y a donc lieu de croire que les canons que nous avons cits ont le mme sens. Aussi cette interprtation dfendue par Freisen, loc. cit., nous parat-elle la plus probable. Suit-il de l que ces lois sur l'affinit survenant aprs le mariage, aient t portes par l'Eglise? Nous ne le pensons pas. Le dcret attribu au pape Zacharie ne
la
saurait entrer en ligne de compte, puisqu'on en ignore provenance. Quant aux canons ou capilulaires de
491
ADULTRE
(L'j
492
Verberie et de Compigne, c'taient des lois civiles plutt que des lois ecclsiastiques. Nous avons dj dit que ces assembles furent des dites en mme temps que des synodes. Ajoutons que les annotations qui accompagnent ces capitulaires prouvent qu'ils manaient avant tout de l'autorit civile. Le capitulaire 18 de Verberie est suivi de cette mention Hoc Ecclesia non recipit. Cette mention ne s'expliquerait pas, si l'on tait en prsence de lois manant de l'autorit religieuse. Les capitulaires 9, 11, 12, 13 et 17 de Compigne portent Georgius consensit. L'vque Georges tait un lgat du souverain pontife qui se trouvait l'assemble. L'omission de cette mention la suite des autres capitulaires, et en particulier la suite du capitulaire 8, o il est question de l'affinit survenant aprs le mariage, suppose que cet vque n'avait pas voulu approuver ces autres canons, et par consquent que ces canons tenaient uniquement leur autorit du pouvoir civil. Les rapports qui unis: :
et l'tat dans le royaume franc expliquent que des dcrets ports dans ces conditions, aient t considrs la fois comme des capitulaires et comme des canons. Cependant la confusion des deux pouvoirs ne doit pas aller jusqu' attribuer l'glise des lois que ses reprsentants avaient simplement laiss faire, s'ils ne les avaient pas combattues. Nous aurons une nouvelle preuve du caractre civil de ces lois dans la manire dont elles ont t traites presque aussitt aprs leur promulgation par les conciles de l'poque carlovingienne. Nous allons voir en effet que ces conciles ne les ont cits que pour corriger et supprimer la permission accorde l'poux innocent de contracter un nouveau mariage, du vivant de son conjoint incestueux.
saient alors l'glise
fraterna commaculatione est pollutum , et quod erat licitum illicitum est factum, paroles qui ont fait croire Freisen, op. cit., p. 466, qu'il s'agissait d'un cas semblable u celui des canons de Verberie. Gratien, caus. XXXII, p. vu, c. 24, attribue un concile de Worms les canons 10 et 11 de Verberie. Mais c'est par erreur. En rsum des nombreux conciles du vm e et du ix e sicle, qui ont trait la question des incestes commis pendant le mariage, ceux de Verberie et de Compigne sont les seuls qui semblent autoriser l'poux innocent se remarier. Le recueil de capitulaires de Benot Lvite (f 845) rapporte le onzime canon de Compigne, 1. 1, n. 21, P. L., xcvn, col. 707; mais il rapporte aussi, 1. III, n. 381, t. col. 845, un autre canon qui dfend l'poux innocent de se remarier du vivant de l'poux coupable, en cas d'adultre incestueux de ce dernier. Les canons de Verberie et de Compigne sont cits par Rginon (f 915), De Ecoles, disciplin., 1. II, n. 213216, P. L., t. cxxxn, col. 326; et par Burchard (f 1025), Dcret., 1. XVII, n. 10, 11, P. L., t. cxl, col. 921. Burchard, ibid., n. 17, col. 922, attribue au concile de Tribur un canon semblable, qui n'est pas de ce concile. Mais il y a lieu de remarquer que Benoit Lvite, Bginon et Burchard crivaient en Germanie. Or, cette poque, la pratique de ce pays tait conforme aux dcrets de Compigne et de Verberie. Nous en avons pour preuve le pnitentiel transcrit par Burchard, sous le nom de Corrector, au livre XIX de son recueil; ce pnitentiel fut en effet en usage en Germanie du ix 8 au xm e et mme au XIV e sicle, et il a t appel pour cette raison Pnitentiale Ecclesiarum Gennanise, Schmitz,
Depuis
le
IX e sicle.
Die Bussbucher, Dusseldorf, 1898,
Un
concile de
Mayence de
813, can. 56, Mansi, Collect. concil., t. xiv, col. 75, rsume les capitulaires de Verberie sur les adultres inces-
tueux de la femme ou du mari il condamne les poux coupables ne jamais user de leur mariage; mais il ne parle pas du droit de se remarier, accord par les dites de Verberie et de Compigne l'poux innocent. Un autre concile de Mayence tenu en 847, can. 29, Mansi, ibid., col. 911, fait de mme. En 868, un concile de Worms, can. 36 et 63, Mansi, t. xv, col. 876, 879, revient encore sur la question des adultres incestueux. Il dfend le mariage tous ceux qui ont commis sciemment ces incestes; il affirme la nullit des mariages qu'ils contracteraient et donne en consquence ceux avec qui un incestueux se serait uni, la libert de se remarier; mais il n'accorde pas le droit de se remarier du vivant de son conjoint, l'poux dont le mariage lgitime a t' troubl par les incestes de ce dernier. 27 ans plus tard, en 895, le concile de Tribur consacre encore un canon, le 41 e Mansi, t. xvm, col. 152, au commerce illgitime qu'une femme aurait avec le frre de son mari. Divers auteurs ont cru qu'il avait affirm que le mariage tait bris par cet adultre. Il permet en effet un nouveau mariage, aprs pnitence, non plus comme la dite de Verberie, l'poux innocent, mais la femme coupable ainsi qu' son complice. C'est qu'il s'agit d'un cas fort diffrent des prcdents. Le texte suppose en effet que le mari tromp par sa femme tait dans l'impuissance de s'unir elle. Si quis lgitimant duxerit uxorem, et impediente quacumque domestica in/irmitate, uxorium opus non valais implere cuni illa. Le mariage en question tait donc nul. La femme a donc commis avec son prtendu beau-frre, non pas un adultre incestueux, mais une fornication. C'est pourquoi aprs pnitence, cette femme pourra se marier, soit avec son complice, soit aussi sans doute avec tout autre homme. Il n'y a qu'avec son premier mari, qu'elle ne pourrait plus le faire: elle est devenue, en effet, son affinis, en raison de son commerce avec son frre. Aussi le canon porte-t-il conjugium, quod eral legilimum,
; ,
:
Il, p. 382, 402. Or, de Verberie et de Compigne qui permettent un nouveau mariage en cas d'adultre incestueux, P. L., t. cxl, col. 966, 1. XIX, c. v; Schmitz, op. cit., n. 109, 110, 111, p. 433, ainsi que le dcret analogue attribu par Gratien, au pape Zacharie. P. L., ibid., col. 965; Schmitz, ibid., p. 432. Il convient en mme temps de noter que ces recueils, faits en Germanie, n'admettent pas qu'on se remarie du vivant de son conjoint, pour cause de simple adultre, comme nous Talions voir permettre par les pnilentiels en usage en France et en Angleterre. Ils le dfendent au contraire formellement. Rginon, op. cit., 1. II, n. 103, 105, 131, col. 304, 309; Burchard, op. cit., 1. IX, c. liv, P. L., t. cxl, col. 826; Pxnitentiale Ecclesiarum C,cn)tani, n. 44, Schmitz, p. 419 /'. L., t. cxl, col. 958. Ils autorisent nanmoins un nouveau mariage, dans certains cas o il n'y a ni inceste, ni adultre. Burchard, op.
t.
ce pnitentiel contient les dcrets
cit., n.
120, 124, 127, col. 308, 309;
1.
IX,
c. liv, col.
826.
Le pnitentiel des glises d'Allemagne le permet-il aux femmes que leurs maris prostitueraient malgr elles un autre homme, n. 50. Schmitz, p. 420; P. L., t. CXL, plus col. 959. C'est une question dont il a t parl
haut.
Pendant que les canons de Verberie et de Compigne mis en pratique en Allemagne, ils taient tenus comme non avenus dans les autres pays. Aucun des pnitentiels placs par Schmitz, op. cit., dans le groupe romain ou dans le groupe anglo-saxon ne donne de
taient
solution conforme ces canons. ves de Chartres (f 1116, qui tait franais, rapporte dfend le mariage le dcret du concile de Mayence, qui aux incestueux. Dcret., part. IX, c. i.xxi.P. L., t. CLXI, canons de Verberiecol. 678. Mais il ne transcrit pas les
et
de Compigne qui permettent un nouveau mariage rpoux innocent, en cas d'inceste de son conjoint.
Gratien, qui tait Italien (f 1204), cite aussi le dcret
du concile de Mayence, caus. XXXII,

les textes
q. vu, c. 20, et non rapports plus haut des conciles (le Verberie et Compigne. U rapporte par contre le dcret du pape Zacharie, caus. XXXII, q. vu, c. 23; niait; il entend
493
que
ADULTRE
(L')

Hugues de Saint-Victor, De sacramentis,
c.
1.
49i
a. 9,
c'est seulement aprs la mort du mari adultre et incestueux, que sa femme innocente pourra se remarier. Cela rsulte en etet du chapitre prcdent, c. 21, qui a pour titre Causa adulterii uxorem relinquens contmentiam servet. Gratien n'admet pas en effet que l'poux innocent puisse jamais se remarier du vivant d'un pre:
II,
vin, P. L.,
t.
clxxvi, col. 495. Inutile d'allonger cette
liste, car nous ne connaissons aucun auteur de cette poque qui ait dfendu le sentiment contraire en cas de
mier conjoint adultre. Il parle cependant, propos du texte de VAmbrosiaster, caus. XXXII, q. vii,c.18, d'une opinion qui donnait l'poux dont la femme s'tait livre l'inceste, le droit de contracter un nouveau mariage, avant la mort de cette dernire, mais c'est pour la combattre. Voir article prcdent, col. 491. Voici comment il expose cette opinion Quidam vero sentenliam Ambrosii servare cupienles, non de quolibet fornicatione illud arbitrantur inlelligi, ut ob quamlibet fornicationem vit licite dimittat uxorem, et vivenle dimissa aliam ducat, sed de incestuosa tantum fornicatione intelligitur, cum uxor videlicet alicujus, patri et filio, fratri vel avun:
culo viri sui, vel alicui similium se construpandam publie tradidcrit. Hsec aulem, quia viro suo se illicitam reddidit in perpeluum, dum per copulam consanguinitatis in primum, vel secundum, vel tertium gradum transivit af/inilatis, licite dimittilur, et ea invente superducitur alia. Aprs avoir dit que ce n'est qu'aprs la mort de l'pouse que le mari peut se remarier, Gratien ajoute Sic et illud intelligitur quod in capilrdo cujusdam concilii legitur. Ce capitulaire d'un concile dont il ne connat pas le nom est sans doute le canon 8 du concile de Compigne, auquel renvoient ses
:
annotateurs.
Conclusions. Il rsulte de ce qui prcde que le e sicle, droit de se remarier accord, semble-t-il, au par les capitulaires des dites de Verberie et de Com-
vm
simple adultre. 3 Concile attribu saint Patrice. A ct de tous ces tmoignages concordants en faveur de l'indissolubilit du mariage souill par l'adultre, il est cependant quelques textes qui paraissent reconnatre au mari innocent le droit de se remarier, si sa femme commet ce crime. C'est d'abord le canon 26 du second concile attribu saint Patrice et qui se serait tenu au milieu du V e sicle. Ce sont ensuite d'anciens pnitentiels. Le canon 26 du second concile attribu' saint Patrice porte Audi Dominum dicentem... :non licetviro dimittere uxorem nisi ob causant fornicationis, ac si dicat ob hanc causam : unde si ducat alteram velut post mortem prioris, non vtant. Mansi, Concil. collecl., t. vi, col. 526. Maison admet qu'une partie au moins des canons de ce synode sont d'une date plus rcente. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1908, t. il, p. 998. Ce canon 26 est-il authentique? Freisen, Geschichte des canonischen Eherechts, 2 e dit., Paderborn, 1893, p. 776. le croit. Cependant de nombreuses raisons prouvent le contraire. Sans parler de plusieurs erreurs releves dans ce canon par Perrone, De malrimoniG christiano, Lige, 1861, t. m, p. 329, il faut reconnatre que le texte n'a pas la forme d'un canon de concile. Comme d'ailleurs la doctrine qui y est formule est en dsaccord avec les dcisions des papes et des conciles du V e du vi e et du vn e sicle, il y a lieu de croire que ce canon n'a pas t rdig avant le vm e sicle. Il faut au moins avouer que sa date est incertaine. Or avec cette
pigne, l'poux innocent, en cas d'adultre incestueux, n'a t adopt ensuite par aucun pape, ni aucun-concile mme d'Allemagne. Cependant ces capitulaires sont entrs dans quelques recueils de canons faits en Alle-
incertitude,
toire
4
on ne saurait s'en servir pour du dogme en cette matire.
faire l'his-
Les pnitentiels.
Il
n'en est pas de
mme
d'un
magne,
ce pays
et
du
dans
licit.
III.
les
Burchard employ dans ne se trouvent point pnitentiels en usage dans le reste de la cathodans
ix e
le
pnitentiel de
au
xm
sicle.
Ils
un second mariage en cas d'adultre. Un ouvrage rcent, que nous avons dj cit plusieurs fois, Schmitz, Die Bussb'cher und das canonische Bussverfahren, Die Bussb'cher
certain
pnitentiels qui permettent
nombre de
und
Le simple adultre et le lien du mariage du
(le
die Bussdisciplin der Kirche,

avait
t.
il,
Dusseldorf, 1898
V e au xii e sicle.
le
Les conciles
et
les
Au commencement du v e
sicle le concile
papes. de Milve
et
pape saint Innocent I er avaient proclam l'indissolubilit absolue du mariage et la dfense de convoler de secondes noces, du vivant du premier conjoint, soit pour le mari, soit pour la femme. Voir l'article prcdent, col. 489. Depuis lors cette doctrine n'a cess d'tre affirme par le concile de Nantes (650), can. 2, Mansi, t. xvm,
concile d'Hereford (673), can. 10, Mansi, qui fut prsid par saint Thodore; par les conciles de Frioul (791 ), can. 10, Mansi, t. xm, col. 849; de Paris (829), can. 2, Mansi, t. xiv, col. 596; de Worms (829), Mansi, t. xiv, col. 626; par le pape Jean VIII dans une lettre crite en 878 Ederede, archevque des Anglais, Jaff-Wattenbach, n. 3125 (2344), P. L., t. cxxvi, col. 745; Mansi, t. xvn, col. 55; par les conciles de Nantes (895), can. 12, Mansi, t. xvm, col. 169; de Tribur (895), can. 46. Mansi, t. xvm, col. 154. Il est remarquer qu'aucun concile, ni aucun pape ne formulent une doctrine contraire. Les conciles de Verberie et de Compigne qui, en cas d'adultre incestueux, semblent permettre un second mariage l'poux innocent, du vivant de son conjoint, ne s'occupent pas des adultres non incestueux. 2 Les auteurs. Walafrid Strabon(f 849), In Matlli., xix, 9, P. L., t. cxiv, col. 148, expose que si le mari se spare de sa femme adultre, il n'en saurait pouser une autre, tant qu'elle est en vie. La mme doctrine est enseigne par Hincmar (f 882), De divorlio Lotliarii, P. L., t. cxxv, col. 642, 658; Yves de Chartres (fil 16), Dcret., part. VIII, c. xliii, P. L., t. clxi, col. 593;
col.
le
t.
paru Mayence en 1883), a fix la date approximative de ces pnitentiels, en mme temps qu'il en a donn une dition critique trs soigne. Grce cet ouvrage, nous pouvons savoir quelle tait la pratique prescrite par les pnitentiels dans les divers sicles et dans les divers pays, relativement la question qui nous occupe. Or, voici le rsultat de nos recherches
premier volume
ce sujet
169; par
xi, col. 130,
Les pnitentiels, antrieurs au vm e sicle, affirment l'indissolubilit absolue du mariage sans faire aucune exception, Schmitz, t. il, p. 120, 135, soit qu'ils appartiennent au groupe romain soit qu'ils appartiennent au groupe anglo-saxon. Il en est mme, comme le pnitentiel anglo-saxon de Finnian, qui dfendent expressment un second mariage avant la mort du coupable, soit l'homme (n. 43), soit la femme (n. 45), que leur conjoint ont abandonn pour vivre dans l'adultre. Schmitz,
,
ibid.,
et
t.
I,
p. 508.
Parmi
les pnitentiels
du vin"
sicle
des sicles suivants, nous ne trouvons plus la mme uniformit. Les pnitentiels romains sans mlange d'lments trangers et un grand nombre d'autres pnitentiels, comme ceux qui portent le nom de Bde, d'Egbert, de Colomban, de Comman, restent fidles la doctrine de
l'indissolubilit du mariage ; mais d'autres pnitentiels drivs du pnitentiel de saint Thodore ou de ses sources,
permettent expressment un second mariage au mari, du vivant de sa femme, lorsque celle-ci s'est rendue coupable d'adultre. Schmitz, ibid., t. n, p. 119 sq., 133 sq. Ce pnitentiel de saint Thodore n'est point l'uvre de l'archevque de Cantorbry de ce nom, qui mourut la fin du vu e sicle. C'est un recueil fait dans la seconde moili
495
e
ADULTRE
:
(L')
49G
du vm sicle et compos de deux livres qui lui ont t faussement altribus le premier de ces livres est un pnitentiel proprement dit le second est plutt un cours de droit. Ce cours de droit drie lui-mme d'un ouvrage un peu antrieur publi sous divers titres et en particulier sous ceux de Judicia Theodosi et de Canones sancli Gregorii pap. Schmitz, t. il, p. 510-522. Les Canones Gregorii ne permettent pas la femme de se remarier, ni mme de quitter son mari, si celui-ci commet l'adultre. Ils disent en eiet(n. 67) :Mulieri non
;
sonne n'admettait plus le droit de rompre le mariage pour cause de simple adultre. Ayant en effet s'expliquer au sujet d'un texte de l'Ambrosiaster qui admet ce droit, il dit, caus. XXXII, q. vu, c. 18, que certains auteurs (qu'il combat du reste) interprtent ce texte comme accordant au mari la libert de renvoyer sa femme et de se remarier de son vivant, si elle s'est rendue coupable non d'un adultre quelconque, mais d'un adultre
incestueux. Nous avons cit plus haut ce passage de Gratien. Il semble prouver que personne n'admettait plus
licitum virum suum dimittere, licet fornicator,nisi forte pro monasterio. Basilius judicavit, Schmitz, t. H, p. 529, et cette dcision est reproduite par le cours de
est
de son temps
tre.
les dcisions du pnitentiel de saint Thodore, relativement au droit de se remarier en cas d'adul-
droit
ou second
livre
du
pnitentiel de saint Thodore,

t.
n, p. 576; t. i, p. 545. Mais lorsque c'est au contraire la femme qui tombe dans l'adultre, les Canones Gregorii, n. 66, 82, Schmitz, t. il, p. 520, 531, et, leur suite, le second livre du pnipart. XII, n. 6.
tentiel de saint
Schmitz,
Thodore, part. XII, n. 5, autorisent le mari prendre une autre femme, aprs avoir renvoy
l'pouse adultre. Ils autorisent

tre ainsi renvoye
mme
cette
femme
adul-
Du V e au xn e sicle, la doctrine de du mariage, en cas d'adultre non incestueux, a t affirme en Occident par les papes et les conciles, sans que nous possdions aucun acte authentique de l'autorit ecclsiastique qui se prononce pour la doctrine oppose. Les auteurs, dont les crits nous sont parvenus, sont galement unanimes dans le mme sens. La pratique de l'glise romaine, pendant toute cette
Conclusion.
l'indissolubilit
VIII e
prendre aprs deux ans (d'autres textes portent aprs cinq ans) un autre mari, pourvu qu'elle ait fait pnitence de sa faute. Voici le texte du second livre du pnitentiel de saint Thodore, o sont runis en un seul article les deux articles des Canones Gregorii : Si cujus uxor fornicata fueril, licet dimittere eam et aliam accipere (un manuscrit de Munich du IX e sicle des Canones Gregorii porte et aliam non accipere, et tmoigne des rpugnances qu'on prouvait transcrire pareille doctrine), hoc est, si vir dimiserit uxorenx suani propter fornicationem, si prima fuerit, licitum est, ut aliam accipiat uxorem, illa vero si voluerit peccata sua psenitere posl (quinque) duos annos alium virum accipiat. Schmitz, t. il, p. 576; 1. 1, p. 545. Il n'y a pas lieu de trop s'tonner de cette latitude accorde mme la femme adultre. Les Canones Gregorii,
n. 70, 72,
73, et
le
1.
priode, celle de toutes les glises occidentales jusqu'au sicle et de la plupart d'entre elles jusqu'au
II
du
pnitentiel de saint
se remarier,
autorisent l'homme abandonn par mpris. Ils permettent galement l'homme et la femme de contracter une nouvelle union, si leur conjoint tombe dans
Thodore, n.
8, 19, 20, 21, 22, 23, 24,

si la
femme
l'a
l'esclavage
p. 530, 576, 577.
teur de la plique, tr. VII, c. ix, P. L., t. clxxvi, col. 161, qu'il y avait, en ce cas, tolrance de l'Eglise, mais que le second mariage n'tait point valide.) Les Canones Gregorii, n. 73, permettent mme un esclave (homme ou femme), mari par son matre avec une autre esclave, de contracter un second mariage avec une personne libre, s'il t;iit mis en libert et qu'il ne pt racheter son conjoint
esclave. Schmitz,
t.
a t enlev par l'ennemi. Schmitz, t. Il, (Hugues de Saint-Victor, ou plutt l'auSumnia sententiarum, qui lui est attribue, exs'il
ou
n, p. 530.
Le pnitentiel de saint Thodore n'avait aucun caractre officiel, non plus que les autres pnitentiels; mais, comme il tait trs rpandu, il exera une grande inpratique. Ses dcisions furent d'ailleurs par des pnitentiels postrieurs jusqu'au XI* sicle, Schmitz, ibid.,t. il, p. 516, dans les pays francs et anglo-saxons o il tait employ'. Schmitz, ibid. Ces pnitentiels sont, par consquent, des tmoins de la pratique admise dans un grand nombre d'glises de ces contres, du milieu du vm e sicle jusqu'au xi*, relativement la dissolution du mariage en cas d'adultre. Cette pratique se prolongea-t-elle davantage ? Nous ne le croyons pas. Yves de Chartres (f 1116), Dcret., part. VIII, c. mil, P. L., t. ci.xi, col. 593, enseigne expressment qu'un rnari peut renvoyer sa femme adultre, mais qu'il ne saurait en pouser une autre du vivant de la premire. Il ne laisse pas supposer que personne suive encore une coutume contraire, Gratien () 1204), son tour, ne se contente pas d'affirmer l'indissolubilit absolue du mariage, il nous donne encore entendre que, de son temps, per-
fluence sur reproduites
la
xn e sicle, a t conforme cette doctrine. Cependant, au mme moment o les conciles de Verberie et de Compigne permettaient, ce qu'il semble, la rupture du lien conjugal en cas d'adultre incestueux et l'introduisaient en Germanie, c'est--dire au milieu du vm e sicle, le pnitentiel de saint Thodore et d'autres pnitentiels qui s'y rattachent autorisaient aussi cette rupture en cas de simple adultre. Ce relchement, contraire aux lois ecclsiastiques et condamn par elles, se produisit dans une partie des glises franques et anglo-saxonnes, du vm e au xi e sicle. S'il subsistait encore au xn e c'tait titre trs exceptionnel, car Gratien donne entendre que l'opinion qui tolrait ce relchement n'tait plus admise par aucun de ses contemporains. IV. DU DCRET DE GRATIEN JUSQU'AU CONCILE DE TRENTE. Cette priode ne nous arrtera point longtemps; car depuis le XII e sicle on ne cessa de suivre la doctrine enseigne par Gratien. Elle ne semble avoir donn lieu aucune contestation jusqu'au XVI e sicle. Au XII e sicle les auteurs l'admettent unanimement, non seulement en raison du caractre sacramentel du mariage, mais plus encore en raison du droit naturel qui rgit ce contrat. Ils discutent sur la rupture du lien matrimonial, mais leurs discussions sont relatives soit au droit reconnu par saint Paul un paen qui se convertit de rompre son mariage avec son conjoint infidle, si celui-ci doit tre un obstacle sa persvrance et son salut, I Cor., vu, 12, 15, voir Mariage des paens, soit la possibilit, voir Indissolubilit du mariage, de rompre un mariage chrtien avant sa consommation. Freisen, Geschiclite des canonischen Elierechts, Paderborn, 1893, 69, p. 803 sq. Pierre Lombard tudie part les deux questions des effets de l'adultre incestueux et de l'adultre simple sur le mariage. Il traite la premire dans la dist. XXXIV du quatrime livre, la seconde dans la dist. XXXV. Il affirme pour les deux cas que le mariage reste indissoluble. Saint Thomas reprend cet enseignement dans son commentaire sur ces passages. Duns Scot ne s'y arrte plus, parce que sans doute il ne pense pas qu'il puisse offrir de difficult; il se contente de reproduire ce texte de Pierre Lombard. Aucun thologien du XII e du xm e du xiv ou du xv e sicle n'prouve la
,
moindre
,
hsitation.
Il ne fut pas question du divorce en cas d'adultre dans les actes du concile de Lyon, ni dans ceux du concile de Florence, bien qu'on y travaillt l'union avec les ^recs. Ce n'est pas que lis l.ilins eussent ce sujet le moindre doute. Mais comme la question n'avait jamais t l'objet d'aucune controverse entre les deux glises, ils ne voulurent pas ajouter de nouveaux sujets de divi-
497
sion,
ADULTRE
fL')
ET LE LIEN DU MAR. D'AP. LE CONC. DE TRENTE
498
en la soulevant. Cependant en 1439, aprs que d'union des grecs avec les latins eut t sign, le pape Eugne IV interrogea sur ce point les vques grecs. Mais comme plusieurs de ces vques taient dj partis de Florence, ceux qui restaient rpondirent d'une faon vague et vasive, en faisant observer qu'ils ne pouvaient se prononcer sur ce point au nom des autres vques. Binius, Concilia generalia et provincialia, Cologne, 1618, t. iv a, p. 609 sq. Mais peu de temps aprs, la doctrine unanimement admise depuis si longtemps en Occident fut solennellement promulgue par le mme pape Eugne IV dans le dcret aux ArmQuamvis niens. On y lit en effet l'article du mariage autem ex causa fornicationis liceat tori separationem facere, non tamen aliud matrimoniuni contrahere fus est, cum matrinionii vinculum lgitime contracta perpetuum sit. Labbe, Concilia, Paris, 1672, t. xm, col. 539. Ce dcret sanctionnait la doctrine reue et observe par tout l'Occident depuis trs longtemps. Cependant un sicle plus tard cette doctrine fut conteste par des auteurs catholiques, qui crivaient, du reste, il faut le remarquer, avant la dfinition du concile de Trente. Cajetan (f 1554), dont l'exgse est souvent trop hardie, s'tonne dans son commentaire sur saint Matthieu, c. xix, et dans son commentaire sur la premire pitre aux Corinthiens, c. vu, que le torrent des docteurs refuse au mari le droit de jamais contracter une seconde union, bien que le Christ ait fait une exception pour le cas d'adultre. Perrone, De matrionio christiano, Lige, 1861, t. m, p. 208, 209. Faut-il attribuer l'cart de cet auteur l'influence du protestantisme qui prtendait justifier par la sainte criture le droit de se remarier, en cas de divorce pour cause d'adultre? Nous
l'acte
:
rompre le mariage par son mari et tolrer en ce cas de nouvelles unions, non seulement de la part du mari innocent, mais encore de la part de la femme rpudie. 7 Du XII e au XVI e sicle on n'a plus tolr dans aucune glise latine de semblables pratiques. La coutume de ne jamais se remarier du vivant de son conjoint mme adultre ou incestueux tait range parmi celles dont le souverain pontife ne dispensait jamais.
Perrone, De matrimonio christiano, Lige, 1861, t. m, p. 322359; Freisen, Geschichte des canonischen Eherechts, 2' dit.,
Paderborn, 1803, p. 7fi9-847 et passim Esmein, Le mariage en droit canonique, Paris, 1891, t. Il, p. 55-83 et passim; Schmitz, Die Bussbiicher und des canonische Bussverfahren ; Die Bussbcher unddie Bussdisciplin der Kirchc, t. n, Dusseldorf, 1898, p. 119-122, 132 sq., 517-518.
:
A. Vacant. V.
ADULTRE
(L>) et le lien
I. concile de Trente. IL Sens et porte. III. Application aux grecs unis. Le concile de Trente s'est occup de l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre, dans le can. 7 de sa XXIV e session. On s'est appuy sur les circonstances dans lesquelles ce canon avait t promulgu, pour soutenir qu'il exprime simplement la discipline de l'glise
du mariage, d'aprs le Histoire du can. 7, sess. XXIV.
ne savons. Mais, comme on le remarqua plusieurs reprises dans les congrgations qui prparrent le dcret du concile de Trente que nous allons tudier, l'opinion mise par Cajetan tait contraire la pratique et la tradition arrtes depuis de longs sicles. Voir en particulier les discours de Pierre Soto dans Le Plat, Monunienta ad historiam concilii Tridenlini, Louvain, 1785, t. v, p. 687-689, et de Jean Ramirez, dans Theiner, Acta concilii Tridenlini, Agram, 1874, t. n, p. 247. Nous lisons aussi dans les actes de ces congrgations que le pape n'avait jamais donn dispense ou dnou le lien conjugal, en cas d'adultre. Theiner, ibid., p. 248. Ce qui supposait que la coutume de l'glise latine dpendait non d'une loi disciplinaire, mais d'une doctrine vanglique.
1 Du v e au xvi e sicle, les Conclusion gnrale. enseignements authentiques des papes et des conciles o l'lment ecclsiastique dominait, ont affirm unanimement l'indissolubilit absolue du mariage en cas d'adultre d'un des poux. 2 A l'exception de quelques collecteurs de canons qui crivaient en Allemagne du IX e au xi e sicle et de quelques auteurs du xvi e sicle, tous les docteurs dont les crits sont parvenus jusqu' nous, ont enseign la mme doctrine. 3 Malgr les
qu'il n'a aucun caractre doctrinal et que les grecs n'ont pas s'en proccuper. C'est pourquoi nous exposerons l'histoire de ce canon d'aprs les actes authentiques du concile. Nous dterminerons ensuite quels en sont le sens et la porte. Nous montrerons enfin que les grecs sont tenus d'y conformer leur conduite. Le can. 7 de la sess. XXIV ne fut forI. Histoire. mul d'une faon dfinitive qu'aprs de longues discussions. On demanda d'abord aux thologiens du con Aprs avoir cile d'apprcier la proposition suivante
latine,
lois civiles, la pratique rpute chrtienne a t partout
l'glise latine.
s'est
conforme ces enseignements jusqu'au VIII e sicle dans 4 Du vm e sicle au XII e cette pratique
continue dans
e
plupart des glises de l'Occident, 5 Ceeux-mmes. pendant du VIII au XII sicle, et mme jusqu' une poque un peu postrieure, les mariages semblent avoir t rompus, et remplacs par de nouvelles unions, dans les glises germaniques, en cas d'adultre incestueux. On justifiait cet usage sur les capitulaires des dites de Ver-berie et de Compigne, reproduits par le Pnilentialc
la
ainsi qu'en font foi les pnitentiels

e
rpudi son pouse pour cause de fornication, il est permis de contracter un autre mariage du vivant de cette pouse; et c'est une erreur d'admettre le divorce en dehors de cette cause. Les thologiens du concile taient rpartis en quatre classes qui comptaient chacune une quinzaine de membres. L'examen de cette proposition fut confi ceux de la quatrime classe. Leur tude commena le 17 fvrier 1563 et porta principalement sur la premire partie de la proposition. Massarello, Acta concilii Tridentini, Agram, 1874, t. Il, p. 232, 244. Le dominicain Pierre Soto opina le premier. Son sentiment fut que, si la question avait soulev des doutes autrefois, elle s'tait lucide depuis lors et que la proposition mritait d'tre tenue pour hrtique. Le Plat, Monumenla ad historiam concilii Tridenlini, Louvain, 1785, t. v, p. 687-689. Ce fut aussi l'avis des autres thologiens. Ils s'appuyaient en particulier sur le dcret du concile de Florence et sur ce fait que les papes n'avaient jamais donn dispense pour permettre un mari de contracter un second mariage, en cas d'adultre de sa femme. Massarello, ibid., p. 244-250. En consquence, le 20 juillet 1563, on soumit aux Pres du concile un canon ainsi conu Anathme qui dirait que le mariage peut tre dissous cause de l'adultre d'un des poux, et qu'il est permis aux deux poux, ou du moins celui qui est innocent sans avoir donn aucune cause l'adultre, de contracter un second mariage, et qu'il n'y a point de pch de fornication ni pour celui qui se remarie aprs avoir renvoy son pouse adultre, ni pour celle qui se remarie aprs avoir renvoy son poux adultre. Du 24 juillet au 27 octobre, tous les Pres furent appels donner leur avis sur ce canon, quatre reprises successives; car il fut refondu quatre
:
Ecclesiarum Germanise.
Du
VIII e sicle
au
XI e
les
glises franques et anglo-saxonnes qui se servaient du pnitentiel de saint Thodore ou d'autres qui y taient
apparents, ont d, conformment ces pnitentiels, lorsque la femme se rendait coupable d'adultre, laisser
conformment leurs observations. Ds la premire lecture une centaine de Pres formulrent leur opinion. La moiti peu prs se prononcrent en faveur du projet, la suite du cardinal de Lorraine, archevque de Reims. L'autre moiti se montra moins satisfaite. Quatorze vques rejetrent abfois
499
ADULTRE
(L')
;oo
solurnent le canon, parce qu'ils y voyaient une condamnation des anciens Pres et surtout de l'glise grecque. A leur tte tait le Vnitien Pierre Laudi, archevque de Crte, connu pour ses recherches sur les pays orientaux. Dix-huit demandrent, pour les mmes raisons, qu'on se contentt de porter un dcret sans anathme. Parmi eux se trouvait le futur Urbain VII, Jean-Baptiste Castagni, archevque de Rossano. Martin Perez de Ayala, vque de Sgovie, approuva la doctrine du canon; mais la forme lui dplaisait parce qu' son avis elle frappait d'anathme la doctrine de plusieurs Pres de l'Eglise; il proposa donc de formuler le canon de cette manire Anathme qui dirait que l'glise s'est trompe en disant que le lien du mariage n'est pas dissous par la fornication. Huit des vques qui parlrent aprs lui se rallirent cette proposition qui traait le chemin dans lequel on allait bientt entrer. Massarello, p. 314331. Mais elle n'attira pas l'attention de ceux qui taient chargs de remanier les canons; car les actes du concile, rdigs par Massarello, ne la relvent point dans le rsum des vux formuls alors. Ils relvent par contre une proposition analogue du dominicain Gilles Foscarari, vque de Modne, qui avait obtenu aussi l'assentiment exprs de neuf Pres. Il demandait qu'on portt anathme contre ceux qui refusent l'glise le droit de dfendre un second mariage, en cas d'adultre. Ibid., p. 331. La diversit des vux des vques qui avaient dsapprouv l'anathme direct port contre la doctrine des grecs et de quelques anciens Pres, empcha sans doute de remarquer que la majorit ne s'tait pas pro:
canon fut dfinitivement accept, aprs avoir reu chaque examen des retouches de style. Ibid., p. 427-429, 463-467. Voici en quels termes il fut promulgu
:
Si quis dixerit
Ecclesiam er-
Anathme
l'glise se
qui
dirait
que
rare
cum
docuit et docet juxla

et
trompe
et
lorsqu'elle a
evangelicam
apostolicam doctrinam, propter adulterium alterius conjugum matrimonii vinculum non posse dissolvi et utrumque vel etiam inno;
enseign
la
enseigne suivant doctrine vangliqne et apos-
centent, qui
non
ddit,
causam adultcrio non posse, altero

aliud
que le lien du mariage ne peut tre dissous cause de l'adultre d'un des conjoints ; et que l'un et l'autre conjoint,
tolique
mme
n'a
l'un
celui qui est innocent et
conjuge
vivente,
matri-
point
monium contrahere; mcliarique eum qui, dimissa adultra, aliam duxerit, et eam quae,
dimisso adultero,
alii
l'adultre,
fourni de cause ne peuvent, du vivant
nupserit;
anathema
sit.
de l'autre, contracter un mariage; et qu'il y a fornication de la part du mari qui prend une autre pouse, aprs le renvoi de sa femme adultre, et de la part de la
autre
femme
qui
s'unit
le
mari, aprs
un autre renvoi de son
poux adultre.
1 Sens du canon. II. Sens et porte du canon. La premire forme du canon frappait directement d'anathme trois erreurs qui dcoulent logiquement l'une de l'autre 1. la premire affirme que le lien du mariage est bris par l'adultre propter adulterium alterius con2. tenant jugum matrimonii vinculum posse dissolvi; le lien du premier mariage pour bris, la seconde affirme qu'on peut contracter un autre mariage, du vivant du premier conjoint et utrumque vel etiam innocentera, qui causant adultcrio non ddit, posse, altero conjuge vivente, aliud malrimonium contrahere ; 3. tenant ce second mariage pour valide, la troisime erreur dclare qu'il n'y a pas pch user de ce nouveau mariage, neque mchari eum, qui dimissa adultra aliam duxerit, neque eam quse, dimisso adultero, alii nupserit. Mais une autre forme a t donne ce canon o je remarque trois choses 1. Dans cette nouvelle forme, le canon affirme que l'glise a enseign dans le pass docuit, et (sans dire qu'il en a toujours t ainsi) qu'elle enseigne encore, docet, une doctrine contraire la triple erreur exprime dans les termes que nous venons, d'indiquer. 2. Il ajoute que cet enseignement est en conformit avec celui de l'vangile et celui des aptres, juxta evangelicam et apostolicam doctrinam. Le mot juxla semble marquer que cet enseignement est formelle3. Le ment exprim dans le Nouveau Testament. canon frappe d'anathme quiconque taxerait d'erreur cet enseignement de l'Eglise Si quis dixerit Ecclesiam errare, cum docuit et docet juxta evangelicam et apostolicam doctrinam...; anathema sit; c'est--dire quiconque contesterait l'inerrance de l'glise dans cet enseignement. Nous allons voir les consquences qu'entrane ce changement de forme. 2 Le canon est-il disciplinaire ou doctrinal? Le canon serait' un dcret disciplinaire, s'il exprimait une loi ecclsiastique qui peut tre modifie parles chefs de l'glise, suivant les circonstances de lieu et de temps. C'est un dcret doctrinal, s'il formule un enseignement sur lequel l'glise ne saurait plus revenir. Quelques auteurs entachs de gallicanisme ou de josphisme l'ont regard comme purement disciplinaire. Perrone en cite
:
nonce pour
canon. qui avait runi le plus d'adhsions en demandait le maintien, ce canon fut propos nouveau pour la seconde lecture. Il n'avait subi qu'une retouche de style et avait pass du sixime rang au septime, dans la liste gnrale des canons sur le mariage. Mais ds le dbut de cette seconde lecture, les dputs de la rpublique de Venise firent observer que le canon ainsi maintenu serait un sujet de scandale dans les possessions vnitiennes de l'archipel et qu'il pourrait y dtacher du Saint-Sige les grecs unis, attendu qu'ils conservaient leur antique usage de se remarier en cas d'adultre de leurs pouses. Les dputs supplirent donc le concile de ne point anathmatiser cet usage. La formule propose en premire lecture par l'vque de Sgovie les avait sans doute frapps. Ils proposrent aux Pres d'accepter une formule analogue en condamnant ceux qui accusent l'glise d'erreur, dans l'enseignement qu'exprimait la premire rdaction du canon.
le
Comme
le
vu
du concile. Douze Pres seulement la rejetrent et se prononcrent pour le maintien de l'ancien canon. Tous les autres demandrent qu'on accueillt la ptition des ambassaCette proposition rallia aussitt les suffrages
deurs vnitiens. Soixante-neuf Pres se bornrent exprimer ce dsir. Trente voulaient en outre, avec le cardinal de Lorraine, qu'on affirmt que la doctrine enseigne par l'glise est conforme aux critures. Six combattaient au contraire cette addition. Massarello,
ibid,, p. 338-369.
On remania donc le canon une seconde fois mment au vu des ambassadeurs vnitiens, en
confory intro-
duisant toutefois les mots juxla evangelicam et aposlolicam doctrinam. Il fut adopt presque unanimement en troisime lecture. Une dizaine de voix discordantes seulement se firent entendre, les unes pour rclamer (pion revint la condamnation directe primitivement admise, les autres pour rclamer au contraire qu'on fit disparatre l'anathme et qu'on ne dit rien qui ft contraire la pratique de l'glise grecque et aux enseignements de' plusieurs saints l'res. Ibid., p. 386-396. liien
que moins nombreuses les mmes protestations se firent toutefois de nouveau entendre en quatrime lecture et jusqu' la session solennelle du 11 novembre 15G3, o le
une vingtaine, De matrimonio christiano, Lige. 1861, t. m, p. 380 sq. Indiquons seulement le P. Le Courayer, dans sa traduction de l'histoire du concile de Trente de Sarpi, Amsterdam, 1750, t. m, p. 92, et Launoy, Rcgia im matrimonium potes tas, part. III, a. 2, c. v, Opra, 1731,1. b, p. 857; cf. ibid., p. 1081. Le Courayer tire celte conclusion de ce que le canon tolrerait la discipline des grecs; Launoy de ce que le concile de Trente ne pouvait dfinir un enseignement qui, selon lui, serait
i
contraire l'ancienne doctrine de l'Eglise. Mais,
de
501
ADULTRE
(L')

ajoutait
502
rares exceptions prs, tous les thologiens considrent ce canon comme doctrinal. Il est clair en effet qu'il ne formule pas une simple prescription disciplinaire, puisqu'il frappe d'anathme ceux qui accuseraient l'glise d'erreur, et cela non point dans les dcrets qu'elle porte,
mais dans les enseignements qu'elle donne suivant la doctrine de l'vangile et des aptres. Les discussions auxquelles la rdaction du canon a donn lieu au sein du concile, prouvent d'ailleurs que tous les Pres le regardaient comme doctrinal. S'il s'tait agi uniquement de faire connatre la discipline pratique dans l'glise latine, on se ft content de faire un simple dcret, comme quelques-uns le demandaient; mais la majorit des Pres fut d'un autre avis. Elle voulut qu'on fit un canon, avec anathme, ce qui suppose non seulement
peu de choses toutes ces dclarations et n'en changeait pas le sens; elle ne faisait que dire plus explicitement ce qui y tait dj contenu implicitement et clairement; car tout le monde savait que l'glise donnait son enseignement comme conforme l'vangile, et on aurait t en droit de l'accuser d'erreur s'il avait t contraire la doctrine de Jsus-Christ et des aptres. Concluons donc que le canon du concile de Trente a
un caractre doctrinal
Il
et non un caractre disciplinaire. 2 Quelle est la doctrine exprime par le canon"?
un enseignement doctrinal, mais encore un enseignement de foi catholique. Le Courayer prtend qu'on n'a fait qu'un dcret disciplinaire, parce qu'on a montr de la tolrance pour les grecs. Nous dirons tout l'heure quelle tolrance on a montre pour eux et l'on verra que cette tolrance n'allait pas jusqu' approuver leur pradoctrine vanglique. Launoy concile n'a pu formuler un enseignement doctrinal qui serait contraire aux enseignements antrieurs de l'glise. Mais il rsulte des articles qui prcdent que la doctrine exprime dans le canon du concile de Trente n'est oppose aucun enseignement antrieur de l'glise. C'est au contraire la doctrine qui a t prdominante au temps des Pres
tique
la
comme conforme
objecte, de son ct,
que
le
dans l'glise universelle. Elle a t constamment enseigne par l'glise romaine, aussi bien que par tous les conciles vraiment ecclsiastiques de l'Occident. Aprs avoir subi quelques atteintes dans la pratique de quelques pays du vm e au XII e sicle, elle tait devenue, depuis lors, la coutume inconteste de toutes les glises latines. Le concile de Trente l'a simplement formule d'une faon plus solennelle qu'elle ne l'avait t jusque-l, en particulier au concile de Florence. Un auteur contemporain, Esmein, Le mariage en droit canonique, Paris, 1891, t. Il, p. 295-305, a cru trouver une sorte de contradiction entre les lments du canon. A son avis, l'introduction de cette clause juxta evangeliCam et apostolicam doctrinam rendit le texte obscur. C'est cette clause, pense-t-il, qui fit entrer un lment doctrinal dans le canon, qui jusque-l tait purement disciplinaire. Suivant lui, en effet, l'opinion qui considre le canon comme la simple confirmation d'un point de dicipline a pour elle l'histoire gnrale de la rdaction du canon 7, dans laquelle on voit que l'intervention des Vnitiens fut dcisive . La thse des thologiens orthodoxes qui fait de ce canon la dclaration d'un dogme a pour elle le renvoi aux critures que fit insrer dans le texte le cardinal de Lorraine . Ibid., p. 305; cf. p. 302, 303. Il est difficile de partager ces vues. Nous croyons que, si l'intervention des Vnitiens fut si dcisive, c'est parce qu'elle rpondait, comme nous l'avons dit, aux vux prcdemment exprims par un grand nombre de Pres. C'est un point qui nous est rvl par les Acta concilii et que les anciens historiens du concile n'avaient pas assez remarqu. Mais quoi qu'il en soit le remaniement obtenu par les Vnitiens ne donne pas au canon un caractre disciplinaire, au lieu du caractre dogmatique qu'il avait auparavant. Il eut simplement pour but et pour effet de ne point faire tomber sur les grecs l'anathme du concile et par consquent de ne point les ranger parmi les hrtiques. Mais le caractre dogmatique du canon rsulte la fois et de xcet anathme qui fut maintenu et de la dfinitionde l'infaillibilit de l'enseignement de l'glise, qui est l'objet du canon, si guis dixerit Ecclesiam errare, et de l'affirmation de cet enseignement qui y est longuement exprim, cum docuit et docet, etc. L'addition incidente des mots juxta evangelicam et apostolicam doctrinam
d'une lecture attentive, pour se rendre compte que le canon exprime deux points de doctrine, l'un directement, l'autre indirectement. 1. Il dclare directement que l'Eglise ne se trompe pas dans son enseignement sur l'indissolubilit du mariage, en cas d'adultre Ecclesiam (non) errare cum docuit et docet, et pour prciser le sens de cette dclaration, il affirme incidemment la nature et l'objet de cet enseignement de l'glise sa nature, c'est un enseignement proprement dit, donn par consquent comme certain, docet; il est prsent comme conforme l'vangile, juxta evangelicam et apostolicam doctrinam ; il ne date pas de la dfinition du concile, il tait dj donn auparavant, docuit et docet; son objet : l'glise enseigne: a. que le lien du mariage ne peut tre dissous cause de l'adultre d'un des conjoints; b. que les conjoints ne peuvent, du vivant l'un de l'autre, contracter un second mariage; c. qu'il y a fornication de la part du conjoint innocent contracter une autre union, du vivant de son conjoint coupable. Le concile est entr incidemment dans tous ces dtails sur l'enseignement de l'glise, pour dterminer en quoi on ne saurait accuser l'glise d'erreur, sous peine d'hrsie et sans tomber sous l'anathme. La doctrine exprime directement par le canon est donc celle de l'inerrance de l'glise dans tout cet enseignement. Cette doctrine appartient certainement la foi car la divine. Elle pouvait tre l'objet d'une dfinition sainte criture et la tradition affirment l'infaillibilit de l'glise dans son enseignement religieux.
suffit
:
:
2. Dans la dclaration directe du concile est contenue une autre affirmation indirecte; c'est que l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre est une doctrine vraie et conforme l'vangile. A notre avis, si le concile s'tait content de condam-
ner ceux qui accusent cette doctrine d'erreur, s'il avait par exemple si guis dixerit errare eos qui docent propter adulterium alterius conjugum matrimonii vinculum non posse dissolvi, on pourrait contester qu'il affirme indirectement la vrit de l'indissolubilit du mariage. Supposons en effet que cette indissolubilit
dit
:
soit simplement probable, on n'aurait pas le droit d'accuser d'erreur ceux qui la dfendent, et l'glise pourrait dfendre de porter contre eux cette accusation. C'est ainsi qu'elle interdit d'infliger la note thologique d'erreur, des thories libres et simplement probables, comme le thomisme et le molinisme, sans nous garantir pour cela la vrit de l'une ou l'autre de ces thories. Si le concile de Trente s'tait born frapper ceux qui taxeraient d'erreur la doctrine de l'indissolubilit du mariage, en cas d'adultre, on aurait donc pu simplement en conclure que cette doctrine ne mrite pas est par consquent d'tre qualifie d'erreur, qu'elle au moins probable on aurait pu prsumer que cette doctrine est vraie, cependant on n'aurait pas eu le droit de la prsenter comme certaine, en raison de la
:
dcision du concile. Mais, nous venons de le remarquer, le concile n'a pas dclar qu'on ne saurait taxer d'erreur la doctrine de l'indissolubilit du mariage. Ce qu'il a dclar, c'est qu'on ne saurait taxer d'erreur sur ce point l'enseignement de
dont il dtermine la nature et l'objet. Or cette dtermination nous montre que, dans la pense du concile, l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre est
l'glise
503
ADULTRE
que
l'glise
(L')
ET LE LIEN DU MAR. D'AP. LE CONG. DE TRENTE

canon affirme en comme une
tique.
504
certaine. Le lecteur s'en souvient, le

effet
enseigne ce point non
opinion probable, maisj;omme une doctrine certaine et conforme l'tvangile. Or cela pos, la porte de l'anathme promulgu contre ceux qui taxeront cet enseignement d'erreur est tout autre que nous ne disions tout l'heure. Nous disions qu'en interdisant d'appliquer la qualification d'erreur, la doctrine de l'indissolubilit du mariage, le concile n'aurait pas affirm pour cela que cette doctrine est vraie. Mais du moment qu'il dfend d'accuser d'erreur ceux qui prsentent cet enseignement
Mais alors mme qu'elle rigerait cette doctrine en dogme obligatoire, elle ne serait pas encore formellement hrtique, puisque la doctrine de l'indissolubilit du mariage n'est pas de foi catholique. Ainsi tout en faisant des dclarations contraires la pratique de l'glise grecque et la doctrine suppose par cette pratique, le concile de Trente n'a pas condamn cette
Eglise comme hrtique. II a donc russi affirmer la doctrine de l'glise latine, sans infliger l'glise grecque la note d'hrsie avec toutes les consquences canoniques qu'elle entrane.
comme
certain.
tait
certain,
il
faut
En
effet si cet
que cet enseignement soit vrai et enseignement n'tait pas vrai, s'il
simplement probable, l'glise qui le prsenterait certain, tomberait dans l'erreur. Pour qu'on ne puisse accuser son enseignement d'erreur, il faut donc que l'indissolubilit du mariage soit certaine. Par consquent en anathmatisant quiconque dirait que l'glise se trompe dans son enseignement au sujet de l'indissolubilit du mariage, le concile de Trente a indirectement affirm que la doctrine enseigne par l'glise est certaine.
comme
Cette dclaration indirecte rsulte d'ailleurs galement de cette seule affirmation incidente que l'glise a enseign et enseigne cette doctrine conformment l'vangile. C'est en effet un principe incontestable que l'glise ne pourrait enseigner l'erreur en matire religieuse. Du moment que le concile dclare que l'glise a enseign et enseigne l'indissolubilit du mariage, en cas d'adultre, conformment l'vangile, il faut par consquent
que
cette doctrine soit vraie. Ainsi le canon du concile dclare directement que l'glise ne se trompe point dans son enseignement et il affirme indirectement que cet enseignement est vrai. 3 Quelle est la doctrine dclare hrtique par le
Son anathme atteint seulement les individus qui, dans l'glise grecque ou ailleurs, qualifieraient d'erreur l'enseignement de l'glise catholique. Il atteignait les protestants qui, cette poque de luttes violentes, reprochaient l'glise catholique de s'tre trompe grossirement dans ses enseignements, en particulier au sujet du mariage et de son indissolubilit en cas d'adultre. Il n'y a donc que ceux qui prennent ainsi l'glise partie, qui tombent dans l'hrsie au for externe. Cependant il n'est pas besoin d'aller aussi loin pour tomber dans l'hrsie au for externe. Pour cela il suffit de combattre seulement une doctrine qui, sans tre de foi catholique, est cependant trs certainement de foi divine. Or la doctrine de l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre ne doit-elle pas tre range au nombre des vrits de foi divine, en vertu de l'affirmation indirecte contenue dans le canon de Trente? On peut le penser. 11 rsulte en effet de ce canon que cette doctrine est enseigne par l'glise conformment l'vangile. Cependant les formules employes par le concile ne semblent pas assez nettes, pour qu'on puisse dire qu'il a rang lui-mme cette doctrine parmi les vrits de
foi
canon?
l
divine.
C'est sans
aucun doute
la
doctrine
contre
laquelle porte directement l'anathne
du
concile, et celle-
Application aux grecs unis. Les actes du concile de Trente tmoignent qu'au moment o il proIII.
seulement. Dans les canons doctrinaux du concile de Trente, l'anathme est en effet employ pour dsigner et frapper les propositions hrtiques. La proposition frappe directement par l'anathme est donc hrtique et sa contradictoire est de foi catholique; mais on ne saurait regarder comme de foi catholique les propositions incidentes que les Pres du concile ont fait entrer dans
le
mulgua le canon relatif l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre, les grecs unis soumis la rpublique de Venise avaient, comme les grecs non unis, la coutume non seulement de divorcer en cas d'adultre de l'un des poux, mais encore de contracter de son vivant un nouveau mariage. Si le canon du concile de Trente
avait t
purement
disciplinaire,
il
n'aurait port
au-
canon, non plus que les affirmations indirectes qui

rsultent.
cune
atteinte cette
coutume, puisqu'il aurait simple-
en
L'application de ces principes nous mne aux conclusions suivantes 1. 11 est hrtique de dire que l'glise se trompe en enseignant l'indissolubilitti du mariage en cas d'adultre. C'est en effet la proposition que frappe
:
ment exprim quelle tait la pratique des latins, sans rien dire au sujet de la pratique des grecs. Mais si ce canon a un caractre doctrinal, s'il affirme, comme nous l'avons montr, la certitude de la doctrine de l'indissolubilit du mariage, mme dans l'hypothse de
l'adultre, la
Il est donc de foi cathotrompe pas dans cet enseignement. 2. Il n'est pas de foi catholique que l'glise enseigne l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre conformment la doctrine vanglique. Cela est assurment exprim dans le canon; mais cette affirmation est simplement incidente; elle n'est donc pas dfinie par le concile. 3. 11 n'est pas de foi catholique que le mariage est indissoluble, en cas d'adultre. Cette indissolubilit est la consquence logique du canon, nous l'avons vu tout l'heure. Mais du moment que l'affirmation de cette indissolubilit est faite d'une manire indirecte, elle n'entre pas dans l'objet de la dfinition. C'est mme pour ne pas dfinir l'indissolubilit du mariage en cas d'adultre que le concile a remani le premier
l'anathme port par
le
canon.
lique que l'glise ne se
dsapprouve.
coutume des grecs est par le fait mme Il rsulte en effet de cette dclaration doctrinale du concile, que la coutume des grecs est en opposition non seulement avec la pratique des latins,
et de l'vangile. certainement contraire l'vangile, que ce soit directement ou indirectement, c'est une coutume qui doit tre abandonne. Nous aurons donc un nouveau critrium pour juger du sens et de la porte du canon du concile de Trente, dans la conduite tenue par l'glise romaine vis--vis des grecs depuis la promulgation de ce canon. S'il est doctrinal, elle a d les dsapprouver. Si le canon est purement disciplinaire, elle a pu admettre la lgitimit de leur usage. Voyons donc comment elle s'est comporte vis--vis d'eux. Elle n'a eu depuis lors aucun rapport avec les grecs non unis, qui l'obliget manifester ses sentiments. Mais elle n'a cess d'en avoir avec les grecs, qui taient dj unis ou qui demandaient de se runir elle. Or, au xvi" sicle, les grecs unis avaient, aussi bien que les grecs schisinatiques, l'habitude de dissoudre leur mariage en cas d'adullre. L'Eglise romaine leur a-t-elle laiss observer cet usage, ou bien leur en a-t-elle impos l'abandon?
mais encore avec
la
doctrine de l'Eglise
est
Or, du
moment
qu'elle
projet qui lui a t prsent. Il rsulte de l que l'glise grecque prise en corps n'est pas hrtique, en raison du canon 7 de la XXIV e ses-
sion
du concile de Trente. Jamais en effet l'glise grecque n'a reproch l'glise latine de se tromper dans sa doctrine sur l'indissolubilit du mariage. Elle s'est borne jusqu'ici pratiquer la rupture du mariage en cas d'adullre, sans mme riger en dogme
indiscutable
la
doctrine sur laquelle s'appuie cette pra-
505
ADULTRE
(L')
CAUSE DE DIVORCE DANS LES GL. ORIENTALES
506
Les actes authentiques du Saint-Sige et de ses reprsentants nous montrent que, loin de le tolrer, ils l'ont interdit et ont travaill l'extirper. Dans la profession
n'est pas fait mention,
impose aux grecs par Grgoire XIII en 1576, il il est vrai, de l'indissolubilit du mariage. On y demande seulement une adhsion toutes
de
foi
les affirmations, dfinitions et dclarations des conciles, en particulier de celui de Trente, 6, 18. Chrubini,
Bullarium
Romanum, Luxembourg,
1742,
t.
il,
p. 429,
ans aprs, dans une instruction du 31 aot 1595 sur les rites des grecs, Clment VIII ordonne aux vques de ne permettre la rupture d'aucun maMalrimonia inter conjuges grcos dirimi, seu riage divortia quoad vinculum fieri nullo modo permettant, aut patianlur, et si qua de facto processerunt , nulla et
430. Mais vingt
:
irrita dclarent, S 5. Ibid.,
t.
m,
p. 53.
trentaine d'annes plus tard, Urbain VIII promulgua pour las Orientaux une profession de foi qui a t en usage jusqu' nos jours. A la diffrence de la profession de Grgoire XIII, celle d'Urbain VIII est aussi explicite que possible sur le point qui nous occupe. Elle
Une
paensabusaient, Justin, Dial.cum Tryph.,A4i;Apolog., I, 15, P. G., t. vi, col. 779,350; et que les canons des aptres aient prohib sans distinction un nouveau mariage de l'un ou l'autre desdeux poux aprs la sparation. Can. apost., 48, Pitra, Juris ecclesiaslici Grcorum hisloria. et monumenta, Rome,186i, t. i, p. 2i que la sanction contre l'adultre n'ait t que la pnitence canonique, Concil. Ancyr., can. 20, ibid., p. 447, et note 10, p. 450; on doit reconnatre que les facults donnes par la loi mosaque, et la pratique suivie dans l'empire romain influrent sur la lgislation matrimoniale de l'glise grecque. Constantin avait permis le divorce par une loi, Cod. Theodos., 1. III, tit. xvi, leg. 1 (331), autorisant un second mariage pour le mari aussitt aprs la sparation, et, pour la femme divorce, au bout de cinq ans. La loi d'Honorius maintint cette anomalie. Ibid., leg. 2 (421). Thodose le Jeune imposa le clibat aux deux poux au cas o le divorce aurait t effectu sans de
;
justes motifs,
1.
VIII, 4; puis Justinien rduisit les cas
Item (profiteor) sacramenti matrimonii vincuporte lum indissolubile esse, et quamvis propter adulterium, hseresim aut alias causas possit inter conjuges thori et cohabitalionis separalio fieri, non tamen Mis aliud matrimonium contrahere fas esse. Juris pontificii de
:
de divorce. Novell., 117, c. ix; 134, c. xii. Le motif de l'adultre subsiste dans les lois de Justinien, mais les conditions du mari et de la femme y sont rendues plus gales. Voir Nomocanon, tit. xm, c. iv, Pitra, Juris
ecclesiastici
Grcorum
historia et
monumenta, Rome,
propaganda fide, part. I, in-4, Rome, 1888, t. i, p. 227. Cette profession est reproduite par Benoit XIV, dans sa constitution LXXVIII Nuper ad nos du 14 mars 1743. Benedicti XIV bullarium, 4 e dit. Venise, 1778, 1. 1,
,
Nanmoins, la loi et l'usage faisaient au mari coupable une situation meilleure qu' la femme infidle. Non seulement la faute de celle-ci tait tenue pour plus grave et plus odieuse, mais l'infidlit du premier n'tait pas considre comme un adultre proprement dit, ni dans les lois romaines, ni dans les
1868,
t.
n, p. 613-615.
p. 116.
dits de Constantin. Plusieurs des

t.
1.
Pres anciens ont con-
pape reproduit encore textuellement le passage cit plus haut de l'instruction de Clment VIII, dans sa constitution LXII Etsipastoralis sur les dogmes
Le
mme
damn ce principe. Voir Aslred'Amase,f/on.,xix, P. G.,

xl, col. 237-240; Lactance; VI,
c. xxiii,
Divinaruin institutionum
et les rites des italo-grecs, 8, n.
ibid., p. 80.
La
tifes
du Concile, charge par les souverains ponde l'interprtation du concile de Trente, s'est aussi
S. C.
prononce sur la question. Interroge au sujet d'un grec catholique qui s'tait spar de sa femme parce qu'elle tait coupable de trois adultres vidents et avous, et qui voulait contracter un nouveau mariage, la S. C. a rpondu, le 15 janvier 1724, qu'il ne pouvait se remarier. Muhlbauer, Thsaurus resolutionum S. C. Concilii, Munich, 1872, t. I, p. 247. Cf. Benoit XIV, De synodo, 1. XIII, c. xxii, n. 4. Le Saint-Sige a donc manifest trs nettement sa pense sur le sens du canon du concile de Trente. Il faut reconnatre toutefois que certains grecs unis ont parfois gard leur usage de se remarier du vivant d'un premier conjoint adultre. Ainsi les Valaques et les Ruthnes de Transylvanie, runis l'glise romaine en 1699, gardrent cet usage pendant un sicle parce qu'ils prtendaient y avoir t autoriss par les souverains pontifes. Ils appuyaient cette prtention sur ce fait que leur usage n'avait pas t rprouv expressment dans leur acte d'union avec l'glise romaine. Ils ne voulaient pas remarquer qu'on leur avait impos dans cet acte, l'adhsion tous les dcrets du concile de Trente. Or dans la pense du Saint-Sige, cette adhsion comprenait l'abandon de l'usage de se remarier, en cas d'adultre de leur conjoint. Aussi les vques de Fogarasse
travaillrent-ils
l'extirper,
et
ils
P. L., t. vi, col. 719;Chrysostome, Hom., v, inl Thess., iv, P. G., t. lxii, col. 425; mais la lgislation ecclsiastique des grecs ne se dgagea pas entirement des principes du code civil, suivant en cela une pratique contraire celle de l'glise d'occident. Leur principal
v,
argument repose sur le texte de l'vangile, Matth., o ils trouvent, en plus de la rpudiation, la libert donne l'poux tromp de contracter un nou32,
veau mariage, l'adultre tant, comme la mort, la rupture du lien conjugal f\>.oz Oavro) [avu nai (xotx la 6iay.7TTTai. Astre d'Amase, Hom. cit., p. 228. Nous avons vu III. Adultre (L') et le lien du mariage d'aprs les Pres de l'glise, que cette dissolution du mariage tait entendue par les anciens auteurs comme ne donnant point droit contracter la seconde union autorise par les lois civiles. La coutume tablie au temps de saint Basile tait qu'une femme qui abandonnait son mari tait tenue pour adultre si elle vivait avec un autre homme, alors que le mari, abandonn, n'encourait pas cette note, s'il pre:
nait nait
l'infidlit
une autre femme. La mme ingalit s'attachait des deux conjoints aucun canon ne condam:
mari coupable, et il avait le droit de revenir la maison de sa femme tandis que la femme souille du mme crime tait punie comme adultre et
adultre
le
;
comme
devait tre
xviii, 2.
Il
rpudie,
est
d'aprs
le
texte
des Proverbes,
en taient venus
commencement du xix' sicle. Perrone, De matrimonio christiano, Lige, 1861, t. m, p. 5"0-572.

bout au
1874,
Massarello, dit par Theiner, Acta concilii Tridentini, Agram, Perrone, De matrimonio christiano, Lige, t. n, p. 232-466
;
peu ais de rendre raison de ces dterminations, dit saint Basile, mais la coutume a prvalu de la sorte. Can. 9 et 21. Pitra, t. i, p. 582, 583, 589. Ailleurs il met l'opinion que la femme rpudie doit demeurer dans le clibat, can. 48, p. 594, et, dans le livre des Morales, il interdit franchement les secondes noces aux poux divorcs. Rgula lxx.hi, P. G., t. xxxi,
col. 352.
1861,
t.
m,
p. 359-389.
A. Vacant.
VI.
ADULTRE
orientales.
(L')
cause de divorce dans

II.
1.
Grecs.
les glises Syriens et nestoriens. III. Ar-
Nous avons cit plus haut, III. Adultre (L') et le lien du mariage d'aprs les Pres, col. 481, les canons du
concile d'Arles (314) et du second concile de Milve (416) relatifs ce sujet. Le canon de Milve, reproduit par plusieurs conciles d'Afrique, enjoignait, d'aprs l'aptre, I Cor., vil, 11, aux poux spars, la rconciliation ou le
mniens. IV. Abyssins. I. Grecs. Quoique les chrtiens des premiers sicles aient rprouv la libert du divorce dont les juifs et les
507
ADULTRE
(L'j
CAUSE DE SPART. DE CORPS ET DE RSIDENCE

IX e sicle,
508
clibat, et
cette disposition.
demandait la loi impriale de sanctionner Cod. canonum Ecclesi africanse,
semble avoir
t le premier,
parmi
les nesto-
can. 102. Cf. Conc. African., can. 69, et Milevitan. II, c. xvn, Coleti, Concil., Venise, 1728, t. ri, col. 1333; t. ni, col. 521, 384. Ces canons, qui existent engreceten latin, faisaient autorit parmi les grecs, et le patriarche
riens, suivre la pratique postrieure du droit byzantin. En face des progrs de l'invasion musulmane, ces rel-
Matthieu invoque expressment celui que nous venons de citer. Matthsei monachi qusestiones et causse matrimoniales, P. G., t. cxix, col. 1293. Pourtant l'usage se maintint, et devint une obligation, de renvoyer l'pouse coupable. On suivait la lettre le prcepte de l'vangile, interprt dans le sens d'une rupture du lien conjugal. L'poux innocent pouvait se remarier, en acceptant la pnitence des bigames; l'poux coupable gardait le clit. n,p. 343. dcrt des pnalits contre l'poux qui ne rpudiait pas sa femme convaincue d'adultre et l'on renfermait celle-ci dans un couvent. Justinien permit ensuite au mari de la prendre. Nomo-
chements de l'ancienne discipline ecclsiastique fournissaient du moins aux chrtiens orientaux des moyens de soustraire les filles de leur nation au mariage avec les infidles. Cf. Sollier, De coptis jacobitis, Acta sanctorum, juin, t. vu, p. 115'. III. Armniens. Dans l'glise armnienne, la violation de la loi conjugale donne droit au mari de rpudier sa femme, mais il ne peut se marier de nouveau qu' un an d'intervalle, d'aprs le vingt-troisime des canons
attribus
saint Grgoire l'Illuminateur. Mai, op.
cit.,
bat.
Nicphore
civile
(815), can. 173; Pitra, op. cit.,
La
loi
avait
mme
canon,
tit.
i,
c. 32,
dans Pitra, ibid.,
p. 479.
Justinien permit aussi la femme de divorcer d'avec son mari et de se remarier, si, sans tenir compte de ses observations, ou de celles d'une autre personne, son mari continuait vivre en concubinage habituel avec une autre femme dans la mme ville ou la mme maison. Cette loi fut aussi adopte par l'glise grecque, comme on peut le voir par le commentaire de Zonaras (f vers 1230) sur le canon 9 de saint Basile, P. G., t. cxxxvin,
t.
tit. xm, c. 4. Pitra, op. cit., y a donc entre l'homme et la femme maris cette diffrence que l'homme peut divorcer pour
col. 623, et le
il,
Nomocanon,
Il
p.
614.
un
seul acte d'adultre bien tabli de sa
femme, ou
mme
pour des actes qui la rendent suspecte d'adultre, tandis que la femme ne saurait divorcer que pour un concubinage habituel et opinitre du mari. Vering, Lehrbuch des kathol. orient, und protestant. Kirchen redits,
2 e dit., Fribourg-en-Brisgau, 262, p. 927. Ces dernires prescriptions du code byzantin constituent la lgislation actuelle des Grecs et des Russes. Pour ceux-ci, la jurisprudence ecclsiastique tient lieu de
civile, mais le code civil altre la loi canonique, laquelle accepte parfois l'expdient de l'adultre fictif pour servir les combinaisons intresses d'poux mal assortis. Voir A. Leroy-Beaulieu, L'empire des tsars et les Russes, Paris, 1889, t. m, p. 152, 217. Relativement la clause interdisant perptuit le mariage aux poux coupables, plusieurs canonistes la rejettent comme non approuve par les conciles. On incline, en Bussie, se dpartir d'une svrit juge gnralement excessive. Cela n'est plus gure qu'une affaire de temps. Il y a dj des exemples d'autorisation de remariage pour l'poux dclar coupable. Si les procs [en divorce] deviennent un peu moins scandaleux, il est douteux que le lien conjugal en soit fortili. Ibid.,
lgislation
analogue celle de la loi civile de Byzance, avait pour but de remdier au danger de recourir l'expdient criminel de l'adultre pour obtenir par l une sparation dsire. Quand le terme fix pour le second mariage tait devanc, le mari payait une amende de trois cents deniers s'il tait noble, ou subissait un chtiment corporel s'il tait de condition infrieure. Quant la nouvelle pouse cause du divorce de la premire, elle devait tre interne dans une lproserie pour y servir les malades, moins que, suivant sa condition, elle ne verst cent deniers l'hospice des lpreux. Canon 4 synodi Armeniorum (vi e sicle), Mai, op. cit., p. 293. Aprs le divorce et le second mariage, le retour la premire pouse n'est permis que moyennant une pnitence canonique de cinq ans. Canons de Nerss, 8, p. 313.' Quant l'pouse coupable, elle ne peut se remarier, comme dans le droit byzantin. Ibid., can. 7. Les chrtiens d'Abyssinie consiIV. Abyssins. drent l'infidlit conjugale comme une cause de rupture du mariage, pourvu que la faute soit prouve clairement. En ce cas, l'poux offens garde la dot. Mais les personnes de rang lev ne connaissent souvent d'autres rgles que celles que leur prescrit la dignit de leurs familles. Il est vrai que le mariage n'est souvent qu'un contrat priv que l'on peut dissoudre volont, au lieu d'un engagement solennel clbr l'glise et protg par l'autorit suprme. Voir H. Sait, Voyage en Abyssinie, Paris, 1816, t. n, p. 165, 166. Chez les coptes, le divorce, suivi d'un second mariage, a lieu d'aprs la sentence de tribunaux laques qui reoivent la preuve de la faute d'adultre. Cette modification de la procdure elle-mme date de l'invasion musulmane, la suite de laquelle les chrtiens, privs souvent du recours au pouvoir ecclsiastique, voulurent cependant se soustraire au joug des Turcs et ne pas tre obligs, par la trop grande svrit des lois matrimoniales, laisser les chrtiennes en mariage aux musulmans.
p. 270. Cette disposition,
Sur
ticle
la pratique des glises orientales unies, voir prcdent, col. 512, 513. J. Parisot.
l'ar-
p. 153.
Chez les syriens et les II. Syriens et nestoriens. nestoriens, bien que la sparation et le divorce soient permis dans le cas d'adultre corporel et d'adultre spirituel (sorcellerie ou apostasie) prouv par le fait ou par
tmoins, lis anciens textes canoniques ne mentionnent pas la possibilit d'un second mariage du vivant du premier poux. On trouve pourtant cette permission donne suivant certaines conditions. Voir pour les syriens, Bar-Ilbneus, Nomocanon, vin, 5; Mai, Scripluntm veterum nova collectio, t. x, p. 77. Pour les nestoriens, on accorde le second mariage aprs un temps d'preuve, et si les 'poux qui se sparent n'ont pas d'enfants. bdisu, Epitome canonum, H, 18; Mai, t. x a, Pourtant cet auteur demeure plus fidle la p. 49. saine conception du mariage lorsqu'il range la femme rpudie parmi les personnes avee lesquelles un homme
VII. ADULTRE (L') cause de sparation de corps et de rsidence. Si, par respect pour l'institution primitive du mariage et pour son caractre de sacrement,
l'glise
le
maintient
indissoluble,
elle
n'entend
pas,
nanmoins, imposer un joug et un commerce qui rpugnent aux plus nobles instincts de la nature humaine. A l'heure o la question de savoir si l'adultre entraine la dchance du pacte conjugal, n'tait pas encore
parfaitement lucide, les docteurs convenaient tous qu'il peut donner lieu la sparation de corps. Il est mme juste de reconnatre que les divergences sur le premier point provenaient en grande partie des obscurits qui planaient sur les mots dissolutio, divortium, divorce. Primitivement, on runissait sous ces appellations tous les cas o deux personnes, ayant vcu comme mari et femme, taient spares par un jugement de l'Eglise, les autorisant cesser ou leur dfendant de continuer la vie commune. Les obligations qui rsultent du mariage disparaissant en fait, on ('tait port croire que le mariage lui-mme cessait d'tre, sauf que parfois une
ne peut canoniquement
et
b,
n.
0i,
p.
43.
s'unir. Ibid., t. n a, p. M, n. 63, Le patriarche Josu liar-Nun, au
509
ADULTRE
si
(L')
EMPCHEMENT DE MARIAGE
tion est
vie
JlO
rconciliation des poux pouvait lui rendre l'existence.
consomme, l'poux
offens conserve la facult

et
Une conception
bard
et ses
vague
tait insuffisante. Pierre
Lom-
de pardonner son conjoint
admettre, dans la langue juridique, que l o le divorce prononc ne donnerait aucun des poux le droit de se remarier, on l'appellerait separalio corporalis, tandis qu'on nommerait divordisciples
firent
commune,
moins
qu'il n'entre
de reprendre avec lui la en religion, auquel
cas le coupable ne retrouvera plus ici-bas celui qu'il a
odieusement tromp.
Decretalium, 1. IV, tit. xix, De divortiis, et les canonistes, notamment De Luca, Theatrum verilatis etjustitise, Venise, 1616, de matrimonio, spcialement dise. XIII, n. 2; Fagnan. Commentarium in quinque Ubros Decretalium, Rome, 1661, dans le commentaire du titre De divortiis, chapitre Ex litteris ;
:
tium quoad vinculum la nullit du mariage judiciairement prononce. Sent., 1, IV, dist. XXXI, De duplici separalione. Cf. Gratien, Dcret., caus. XXXII, q. vu. Ds lors, il tait facile d'arriver promptement la prcision de la doctrine. Grce cette lumineuse distinction, les docteurs comprirent mieux les enseignements de la
sainte criture et pntrrent plus avant dans le sens des tmoignages de la tradition et des dcrets conci-
Ferraris,
riuni;
1885,
Prompta bibliotheca, Mont-Cassin, 1845, v AdulteDe Angelis, Prselectiones juris canonici, Rome et Paris, 1. V, tit. xvi ;1. IV, tit. xix; Esmein, Le mariage en droit
t.
canonique, Paris, 1891,
n,
c. vi.
en tirrent un double enseignement 1 L'adultre ne peut donner lieu une action en nullit de mariage, mais l'poux trahi a le droit de refuser dsormais son conjoint le devoir conjugal et mme de l'abandonner; 2 L'poux innocent ne doit en venir l qu'aprs avoir fait tudier son cas par un tribunal ecclsiastique. Ayant donc intent une action contre le coupable, il avait repousser devant les juges les exceptions qu'on lui opposait; il fallait dmontrer qu'il n'avait pas lui-mme commis d'adultre, ni prostitu son conjoint par n'importe quelle complicit, que le criminel n'avait pu, de bonne foi, se croire libre par la mort de son conjoint, enfin, qu'il n'avait t l'objet d'aucune violence. Quand il sortait victorieux de ce dbat, il obtenait une sentence, lui confrant les liberts dont je viens de parler plus haut. Ces effets n'taient pas irrvocables les poux gardaient par devers eux le droit de se rconcilier et de reprendre la vie commune. Bien plus, si l'poux en faveur duquel la sparation avait t prononce tombait plus tard dans la fornication, son conjoint pouvait demander la restauration de la vie commune. Dcrttes de divort., 1. IV, tit. xix. Le concile de Trente ne changea rien ce droit. On avait prpar un canon qui signalait expressment l'adultre parmi les causes de sparation. La majorit le jugea inutile. Massarello dit par Theiner, Acta concilii Tridenlini, Agram (1874), t. ii, p. 313. Dans un canon gnral, le concile se borna porter des anathmes contre quiconque critique l'Eglise quand elle enseigne qu'elle peut, pour de nombreux motifs, prononcer la sparation perptuelle ou temporaire de corps et d'habitation . Sess. XXII, can. 8. Nous en sommes donc, pour le fond des choses, aux thories labores par le moyen ge. La part des sicles postrieurs se rduit quelques explications de dtail qui mettent la doctrine dans son vrai jour. Pour
liaires. Ils
:
R. Parayre.
VIII.
ADULTRE
(L')
empchement de mariage. La
sparation n'est pas la seule consquence que l'adultre soit susceptible d'entraner; il en est une autre qu'on entrevit de bonne heure dans l'glise. Il paraissait sou-
verainement immoral de permettre le mariage entre l'poux adultre devenu libre et son complice; peu peu se forma cet axiome juridique qui a fourni l'inscription d'un titre des Dcrtales (1. IV, tit. vu) Ut niillus copulel matrimonio quant priuspolluit adulterio. C'tait une application d'un principe plus gnral et trs ancien, en vertu duquel personne ne devait pouser une femme souille par l'adultre et mme par la fornication. On convenait galement, depuis le dcret port par le concile de Verberie (768), que si l'poux, aid d'une tierce personne, tentait de tuer son conjoint, il ne pourrait jamais pouser la personne complice. Ces diverses ides lentement labores, puis tudies scientifiquement, aboutirent la formation de l'empchement dirimant connu sous le nom de crime , le crime par excellence, dans lequel les canonistes distinguent trois cas 1 l'adultre avec promesse de mariage; 2 le conjugicide ou l'assassinat de l'poux; 3 l'adultre et le conjugicide
: <<
runis.
1 Adidtre avec promesse de mariage. Le premier cas, o l'adultre qualifi cre l'empchement, a t prvu par le concile de Tribur (895), et il doit runir trois conditions la premire, que l'poux adultre donne son complice ou reoive de lui une promesse jure de l'pouser, fides data, dont l'effet, videmment, ne se produira que s'il devient libre par le dcs du conjoint. L'acceptation de la promesse par le complice doit tre explicite; car, dans les choses odieuses, dit un adage juri:
lgitimer et formel.
la
sparation,
l'adultre
doit tre
matriel
Or on n'appelle pas de ce nom, en langue canonique, les privauts malsaines commises en dehors du mariage. Il est requis, en outre, que l'poux infidle se rende compte de la faute qu'il fait. tant donn ces conditions et celles que j'ai indiques plus haut, l'poux innocent a droit d'intenter contre le coupable une action en sparation en premire instance, devant son ordinaire, et en appel devant la S. C. du Concile
sigeant
dique, le silence de l'interlocuteur n'indique pas qu'il acquiesce ce qu'on lui propose. C'est pourquoi Ma r Gaspard, Tractt us canonicus de matrimonio, Paris, 1891 1. 1, n. 6i8, et quelques autres canonistes exigent une rpromission, laquelle n'tant pas donne, l'empchement est douteux et, partant, n'existe pas. Il faut remarquer toutefois que, s'il y avait eu tentative de mariage; au sens du droit, la promesse ne serait plus ncessaire, supple
,
qu'elle serait par

tiers
un
acte quivalent.
La deuxime con-
dition, ce sont des relations adultres entre l'poux et le
Rome.
Un jugement de l'autorit ecclsiastique est-il toujours requis? A cette question, les docteurs ne donnent pas
des rponses concordantes. Mais De Angelis semble avoir rtabli l'harmonie dans l'cole, en proposant une distinction, faite dj par plusieurs canonistes des sicles derniers, entre l'adultre notoire et l'adultre secret.
le
Dans
innocent peut abandonner son conjoint sans recourir l'glise; dans le second, il lui est prescrit d'introduire une instance, afin de ne pas s'exposer condamner faux sur un simple soupon provoqu par la jalousie. De Angelis, Prlectioncs jiiris canonici, 1. IV, tit. xix, Rome et Paris, 1880, t. in a, p. 339.
cas, l'poux
premier
Dequelque manire
qu'elle ait t faite,
quand la spara-
auquel il est uni par la promesse dont nous venons de parler. Il faut enfin que le tiers complice sache qu'il contracte avec une personne marie; car s'il la croyait libre de tout lien, son acte serait purement matriel et ne crerait pas d'empchement. C'est donc, on le voit, l'union de deux crimes l'adultre et la promesse illicite du mariage, qui constituent le cas. Les deux lments sont indispensables. Peu importe d'ailleurs que l'adultre prcde ou suive la promesse, ds lors que les deux actes sont accomplis du vivant de l'poux tromp. 2 Conjugicide en vue du mariage. Le deuxime cas se ralise quand il y a homicide de l'poux par son conjoint, aid d'un complice avec qui il y aura empchement de mariage. Qu'on remarque bien ici encore les conditions que le droit requiert pour erer l'empchement. Tout d'abord, il faut que les complices concourent tous
:
511
deux
ADULTRE
:
(L')
EMPCHEMENT DE MARIAGE ADVENTISTES

sa
512
l'homicide, soit par conseil, soit par ordre, soit par coopration physique ce n'est pas assez dune simple ratification, une fois le crime accompli. Il est requis, en second lieu, que l'homicide soit consomm, c'est--dire que mort s'ensuivre. Dcrtai., 1. III, tit. xxxin, c. 1. 11 faut, troisimement, que le crime ait t commis en vue de pouvoir convoler ensuite, et non pas simplement pour vivre dans L'adultre avec plus de libert. La raison de cette troisime condition provient de ce que l'empchement a t tabli afin que les poux ne s'entr'gorgent pas dans l'espoir de contracter un nouveau mariage qui leur sourit.
lieu, le crime doit tre perptr, comme nous l'avons dit plus haut, par les deux amants. 3 Adultre et conjugicide. Le troisime cas comprend l'adultre compliqu de conjugicide. Aprs un ou
foi. Aprs la mort de Lothaire, couronna Charles le Chauve dans la cathdrale de Metz (9 septembre 869) et pronona cette
probit et sa bonne
et
Advence sacra
En quatrime
plusieurs adultres qualifis, l'poux infidle et son complice tuent effectivement le conjoint qui les gne et cela avec intention de se marier ensemble. Dans le cas prcdent, cette intention devait exister chez les deux coupables; ici, c'est assez qu'on la trouve chez l'un des deux. La diffrence s'explique d'elle-mme le crime de conjugicide est plus significatif, lorsqu'il est prcd de l'adultre que lorsqu'il manque de cette circonstance. Nous disons prcd , c'est dessein; au lieu que dans le premier cas, nous avons fait observer qu'il n'importait en rien que l'adultre prcdt ou suivt la promesse, le droit requiert en l'espce que l'adultre soit commis avant le meurtre de l'poux offens. C'est l une vrit vidente que les lgislations positives noncent afin de ne laisser subsister aucun doute dans les mes. 4 Question : Est-il ncessaire de connatre l'empchement pour l'encourir"? Ce qui motive cette question, c'est la similitude du cas avec celui des irrgularits ex delicto, dont on n'est pas atteint quand on les ignore. A la vrit, l'assimilation ne peut s'tablir parfaitement,
:
occasion un discours qui a t conserv. Les historiens signalent aussi le zle d'Advence pour la dcoration de il fit faire, entre autres, un grand la cathdrale de Metz reliquaire d'argent, qu'on appela la muche ou la niche , dont il orna le pied d'une inscription en vers. Il composa, galement en vers, sa propre pitaphe. Il mourut, laissant une rputation gnrale de saintet, le 30 septembre 875 (ou le 31 aot 873). Outre les deux pices de vers et le discours, dont il vient d'tre parl, on a conserv d'Advence cinq lettres au pape saint Nicolas I er une Theutgaud, archevque de Trves, une Hatton, vque de Verdun, et une sorte de mmoire en faveur de la nullit du mariage de Theutberge. Une partie de ces crits a t insre par Migne au tome cxxi, col. 1142 sq., de sa Patrologie latine.
:
Baronius, Annales eccles., ad an. 862-869; Meurisse, Histoire des Esvques de l'glise de Metz, Metz, 1633, p. 214-274, 689; Histoire littraire de la France, nouvelle dition, Paris, 1866, t. v. p. 429 sq.; R. Parisot, Le royaume de Lorraine, Paris, 1898, passim; Kraus, Kunst und Alterlhum in Lothringen, Strasbourg, 1889, p. 459.
J.-R.
ADVENTISTES.
Pelt.
I.
Histoire et doctrines fonda-
car l'irrgularit revt un caractre pnal, tandis que l'empchement rend inhabile contracter. Cependant, Ma r Gasparri, ibid., n. 658, soutient qu'il a aussi quelque chose de criminel et de rpressible. D'o la question pose n'est pas rsolue de la mme manire par tous les docteurs. Les uns pensent que l'ignorance est une cause excusante; les autres le nient catgoriquement, et Gasparri, ibid., en prsence de ce conllit, dit que l'empchement est douteux. Or, dans le doute, il n'y a pas empchement. Mais cette doctrine est oppose la pratique de l'glise. Les tribunaux et les chancelleries ecclsiastiques voient surtout dans l'empchement une cause d'inhabilet contracter. Ils ne considrent que le fait matriel; ds lors que deux individus se trouvent dans l'un des trois cas prcdemment noncs, on les regarde comme lis l'un vis--vis de l'autre par l'empchement de crime.
mentales. IL Diffrentes sectes. On dsigne sous le nom d'adventistes, du mot anglais advent, qui veut dire avnement, un groupe de sectes amricaines qui croient au prochain avnement du Fils de Dieu, suivi du rgne de mille ans. I. Histoire et doctrines fondamentales. Leur fondateur fut un certain Guillaume Miller (d'o le nom de millerites sous lequel ils sont aussi connus), n en 1781 Pittsfield (Massachusetts) et mort Low Hampton (New- York) en 1849. Pendant la guerre de 1812, il servit comme capitaine de volontaires dans l'arme amricaine, et se livra ensuite l'agriculture. Les ides ra-
tionalistes,
si
communes
se
fit
cette
la
poque,
l'avaient
d'abord sduit; mais en 1816

convertit
:
il
lecture de la Bible le baptiste (voir ce mot), et devint un
de cette secte. Il s'appliqua, avec plus d'ardeur que d'intelligence, l'tude des saints Livres, o il trouvait, disait-il, un remde pour tous les maux de l'me. Il y trouva en particulier sa fameuse doctrine sur le millenium. Partant de ce principe que toutes les prophties concernant le Messie doivent se
trs
actif
membre
raliser la lettre, et remarquant que plusieurs d'entre elles ne s'taient point accomplies en Notre-Sei-
quam
Decretalium, 1. IV, tit. vn,Deeo qui duxitin matrimonium polluit per adulterium, etles canonistes in hune locum. R. Parayre.
ADVENCE, ADVENTIUS
ou
ADVENTUS,
fut
lu vque de Metz en 858 (ou 855), par le peuple et le clerg. Il a t ml aux principaux vnements de son
temps. Advence fut surtout engag dans la malheureuse affaire du divorce de Lothaire II, fils de l'empereur du mme nom, qui rpudia Theutberge pour pouser Waldrade. L'vque de Metz prit une part active la dcision des conciles d'Aix-la-Chapelle (860 et 862) et de Met/. (863) o fut prononce la nullit du mariage de Lothaire avec Theutberge, aprs qu'on eut extorqu celle-ci l'aveu d'un inceste qu'elle aurait commis avant son mariage. Le pape saint Nicolas I" a\ant cass le concile de Met/, Advence lui demanda humblement pardon et l'obtint, grce l'intervention de Charles le Chauve, liaronius blme svrement la conduite il Advence en celle affaire et l'accuse de faiblesse et de mensonge; Meurisse, au contraire, l'excuse et croit
gneur, lors de son premier avnement, il en conclut qu'elles le seraient lors de son second avnement. Ainsi il est crit que le Messie possdera la terre de Chanaan, Gen., xvn, 8; Is., vin, 8; qu'il rgnera sur le trne de David et que son royaume s'tendra jusqu'aux extrmits de la terre, Ps. n, 8; qu'il apparatra sur les nues du ciel pour juger les nations et rgner sur elles. Dan., vu, 13-14. Or rien de tout cela ne s'est ralis au premier avnement du Christ, puisqu'il n'a mme pas eu o reposer sa tte. Donc il faut admettre un second avnement du Fils de Dieu. Mais quand
En comparant divers textes, particulirement Apoc, xx, 1-6, et I Cor., 20-28, Miller se persuada que ce second avnement, aussi bien que la fin du monde, devaient prcder le rgne de mille ans, dont il est question dans l'Apocalypse, Restai! en dterminer Il se livra pour cela une tude mila dale exacte. nutieuse des prophties de Daniel, avec une patience
aura-t-il lieu ?
d'une meilleure cause. Les 2 300 jours, dont prophte, Dan., vm, 14, dsignent, d'aprs lui, ils commencent avec les soixante-dix aidant d'annes semaines, c'est--dire 157 ans avant Jsus-Christ les 1 335 jours du ch. xii, \. 12, marquent la dure de la suprmatie pontificale, qui, d'aprs lui, a commenc en 508
digne
parle
le
513
ADVENTISTES
jEPINUS
514
aprs Jsus-Christ; cette suprmatie devait donc finir
en 1843, et c'est alors que devait paratre le Christ pour rgner en matre souverain, craser ses ennemis, rcompenser ses fidles disciples et faire prvaloir parIl n'en fallait pas davantage imaginations en qute de merveilleux; et lorsqu'en 1831 le nouveau prophte commena publier ses vues, il trouva de nombreux adhrents, surtout parmi les baptistes et les mthodistes. Bientt des confrences furent tenues, des journaux fonds, des brochures publies pour rpandre les doctrines nouvelles jusque dans les tats de l'Ouest. Mais Miller commit la faute de vouloir prciser la date de la venue du Christ ce devait tre entre mars 1843 et mars 1844. Cette dernire date passa et le Christ ne parut pas Grande dception parmi les 50 000 disciples. Toutefois le prophte ne se dcouragea pas et continua d'affirmer que la venue du Seigneur ne pouvait tarder; un de ses disciples, S. Snow, refit les calculs, et on annona la fin du monde pour le 22 octobre 1844. On vit alors, dans certaines bourgades et campagnes d'Amrique, un spectacle vraiment extraordinaire des milliers de fermiers et d'ouvriers quittrent leur travail et passrent plusieurs nuits la belle toile, attendant avec une impatience fivreuse la venue du Christ. Il ne vint pas plus que la premire fois, et le dsenchantement fut encore plus grand. Cependant Miller, tout en avouant son erreur sur la date prcise qu'il avait fixe, continua d'annoncer l'avnement du Seigneur, et, chose trange, bon nombre de disciples crurent en lui. En 1845 une confrence gnrale se runit Albany et affirma nouveau la croyance des adventistes la venue prochaine et personnelle du Christ, sans toutefois vouloir en prciser la date. En dehors de ce point fondamental, les adventistes n'ont pas de croyances bien
tout la justice et la paix.
pour sduire
les
donner ce nom, c'est qu'ils observent le sabbat, le septime jour de la semaine, ou samedi; car ils prtendent qu'on ne peut justifier par l'criture le transfert du sabbat au dimanche; et il faut avouer que, si l'on n'admet d'autre rgle de foi que la Bible, il est difficile de leur prouver le contraire. Us croient aussi que les 2 300 jours de Daniel se sont bien termins en 1844, mais que le Christ depuis cette poque est en train de purifier le sanctuaire, et qu'il viendra aussitt aprs avoir termin cette uvre; alors les bons rgneront avec lui quant au dmon et aux mchants, ils seront annihils. Leurs fondateurs furent M. White, n Palmyre (Maine) en 1821, et M" e Hlne Harmon, qui prtendit avoir des rvlations, et finit par pouser M. White. En 1890, ils avaient 28891 communiants, en 1898, 50288, sans compter quelques recrues faites en Canada; ils publient Battle Creek (Michigan), leur quartier-gnral, la Bvue de l' Avnement (Advent Review). 4 L'glise de Dieu (The Church of God) est un rameau qui s'est dtach de la branche prcdente en 186i, pour n'avoir pas voulu accepter comme relles les prtendues visions de M. White. Il n'a que 647 communiants et se recrute surtout dans le Michigan et le Missouri; il publie Stanberry (Missouri) The Advent and Sabbath Advocale (l'Avocat de l'avnement et du
fait
;
sabbat).
and Advent Union)
de l'avnement (The Life en 1864 Wilbraham (Massachusetts); sa doctrine spciale, c'est que les mchants ne ressusciteront jamais ils dorment d'un som5
L'Union de
la vie
et
a t organise
meil ternel.
En
1890, elle comptait 1018
communiants;
croient, gnralement ils comme les au baptme par immersion, et, comme les congrgationalistes, l'indpendance des diffrentes glises locales; seuls les adventistes du septime jour
distinctes;
baptistes,
ont une organisation presbytrienne, comme les calvinistes. D'aprs le dernier recensement officiel (1890), les adventistes comptaient 60491 communiants (adultes admis participer la Cne); la fin de 1898, ils taient, d'aprs V Independent, journal protestant bien inform, 84454, rpartis en six sectes diffrentes, que nous allons passer brivement en revue. 1 Les advenII. Diffrentes sectes adventistes. tistes vangliques commencrent former une orga-
en 1898, 3000; son organe est The Herald of Life (le Hraut de la vie), publi Springfield (Massachusetts). 6 Les glises de Dieu dans le Christ Jsus (The Cliurches of God in Clu-ist Jsus). Un bien grand nom pour une secte insignifiante Aussi on les appelle plus communment les adventistes du sicle venir. Ils croient que le monde ne sera pas dtruit l'avnement du Fils de Dieu, que le millenium prcdera la restauration finale, que les juifs rentreront Jrusalem, que tous les morts ressusciteront, les bons pour rgner avec Jsus-Christ, les mchants pour tre anantis. Leur origine remonte l'anne 1851 mais ce n'est qu'en 1881 qu'ils se sont dfinitivement organiss. Le recensement de 1890 leur donne 2 872 communiants, qui se trouvent surtout dans l'Illinois et l'Indiana; ils publient Ply!
mouth
(Indiana) Bestauration).
un journal appel The Bestitution
(la
nisation spciale en 1855. Contrairement certaines autres sectes, que nous allons mentionner ci-dessous, ils croient que l'me est immortelle et demeure consciente d'elle-mme aprs la sparation d'avec le corps que les mchants ne seront pas anantis, mais subiront
;
un chtiment positif et ternel. En 1147 communiants, rpartis surtout en quatre tats, le Massachusetts, le Vermont, la Pensylvanie et Rhode Island. Ils publient Boston un journal qui s'appelle le Messiah's Herald (le Hraut du
dans
l'autre
ils
vie
1890,
taient
Voir Wellcome, History of the Advent Message, Yarmouth, 1874; White, Life of Miller, Battle Creek, 1875; H. K. Carroll, The Religions Forces of the United States, New York, 1893, p. 1-15; American Supplment to Encyclopxdia Britannica, New York, 1888, au mot Adventistes ; W. H. Lyon, A Stitdy of the Sects, Boston, 1892, p. 154-157; The Independent, New York. 5 janvier 1899.
Ad, Tanquerey.
ADVERTANCE.
/EGID1US. Voir
Voir Attention.
Gilles.
Messie).
Les chrtiens de l'avnement (advent christians) diffrent des premiers en ce qu'ils admettent que l'me est mortelle de sa nature. D'aprs eux, tous ceux qui sont morts demeurent dans un tat inconscient. Quand le Christ viendra la fin du monde, il ressuscitera tout d'abord les justes, pour leur confrer le don de l'immortalit et les faire rgner avec lui; puis les mchants, pour leur signifier leur sentence de condamnation et les annihiler. Le dernier recensement leur attribue 25816 communiants, VIndependent 26500 en 1898. Us ont deux principaux journaux hebdomadaires The World' s Crisis (la Crise du monde), Boston, et Bible Banner (la Bannire de la Bible), Phidadelphia. 3 Les adventistes du septime jour. Ce qui leur a
2
/ENEAS SYLVIUS.
/EPINUS
Voir Pie
II.
Jean, de son vrai
nom Hck ou Hoch,

a
est
jou un certain rle dans quelques-unes des principales controverses du xvi e sicle, et aussi comme organisateur de l'glise luthrienne d'Hambourg. Il naquit, en 1499, dans le Brandebourg et tudia Wittemberg. Il adopta les ides de Luther et travailla les rpandre en Brandebourg. Il fut emprisonn. Aprs sa dlivrance, il se rendit en Angle-
un rformateur de second ordre qui
terre, puis
bourg;
il alla Stralsund. Enfin, il se fixa Hamy devint pasteur et y mourut en 1553. Comme thologien, yEpinus soutint sur un point une il
D1CT.
DE
TIIOL. CATllOL.
17
515
^PINUS
ATIUS
tins.
516
pour
les morts, qu'il tenait
doctrine particulire qu'il exposa, en 1544, dans un sur le XVI e psaume. Selon lui, Jsus-Christ, par sa descente aux enfers, tait arriv au degr le plus extrme de l'abaissement; il avait, aux enfers, endur des supplices, parce que le but de cette descente aux enfers tait l'expiation des peines infernales. Cette doctrine suscita de violentes contradictions; l'ordre en l'ut troubl et le magistrat dut intervenir. On consulta Mlanchthon celui-ci refusa de se prononcer sur le fond de
trait
:
pour ne servit aux vivants de prtexte pour ngliger leur salut. Les thologiens du XVI e sicle, notamment Bellarmin, ont rapproch les thories protestantes de certaines thories trs semblainutile,
il
Quant
la prire
craignait, en outre, qu'elle
bles des ariens.

fut assez grand Sbaste et dans lorsque les admonestations de l'vque lui firent quitter son hospice, il entrana sa suite un trs grand nombre de fidles des deux sexes qui pour viter les poursuites tinrent frquemment leurs runions en plein air, dans les bois, sur les montagnes. Mais ce succs tenant des causes locales fut tout passager. Par ses doctrines comme par ses pratiques Arius allait rencontre du courant gnral de son poque. C'est ce qui explique la prompte disparition de l'arianisme. La thologie doit son clat une attestation bien date et formelle de la tradition catholique sur quelques points importants du dogme.
la
Le succs d'Arius
rgion
:
question, mais fut d'avis qu'on impost silence aux uns et aux autres; de telles controverses, disait-il, ne pouvaient que troubler les fidles. Les adversaires d'/Epinus ne dsarmrent pas cependant; plusieurs d'entre eux furent bannis. Quatre ans aprs la mort d'.Epinus, sa thorie fut reprise par Draconites, surinla
tendant de Rostock, qui fut de ce chef, et pour quelques autres motifs, destitu et oblig de quitter la ville. En 1518, lorsque les intrim d'Augsbourg et de Leipzig donnrent lieu la controverse adiaphorite (voir ce mot), /Epinus se rangea, avec Flacius Illyricus, parmi les plus farouches adversaires des concessions faites par Mlanchthon aux pratiques catholiques. En revanche, on le trouve l'anne suivante (1549) d'accord avec Mlan-
Sources
Saint Epiphane, Adv. haeies., i.xxv, P. G.,
t.
xui.
H. Hemmer.
la
chthon, que suivent aussi Flacius, Joachim Westphal et JoachimMrlin,pourcombattrenergiquement la doctrine
Le parti montaniste se partagea, vers deux disciples de Montan, Proclus et Aeschines. Le premier fut pris partie par le prtre Gaius dans une controverse reste clbre, Rome,
fin
AESCHINES.
du
II e
sicle, entre
d'Osiander sur la justification. Deux ans avant sa mort, yEpinus couronna l'uvre qu'il avait accomplie Hambourg comme prdicateur en rglant l'glise et le culte par son ordonnance ecclsiastique (Kirclten-Ordnung) A. Baudrillart. de 1551.
Arius, originaire du Pont, d'Eustathe, futur vque de Sbaste en Armnie, avec qui il vcut quelque temps dans les exercices de l'asctisme. Eustathe devenu vque (355) ordonna Arius prtre et lui confia dans sa ville piscopale la direction de l'hpital ou xenodochium, que dans le Pont l'on appelait plus couramment ptochoUrophium. Entre les deux anciens amis il clata bientt une rivalit qui dgnra en lutte ouverte. Arius reprochait son vque d'abandonner ses rsolutions de vie
tait
tandis qu'Aeschines prta l'oreille

taires et, avec les
la
thorie des uni-
deux Thodote et Noet, fraya la voie Sabellius, c'est--dire au patripassianisme. Tertullien,
ARIUS, ARIENS.
un compatriote
et
un ami
Depraescriptionibus,32, 53, P. L., t. n,col. 72. Il prtendait, en effet, que le Christ estle Fils et le Pre. Cette variante, introduite dans le montanisme par Aeschines, n'a pas plus chapp saint Jrme, qui y fait allusion dans sa lettre 41 Marcella, qu' saint Hippolyte. Pldlos., vin, 19. Elle dut mme faire l'objet de quelque ouvrage ; car au dire des P/nlosophumena, ibid., les montanistes recouraient la plume et voyaient leurs livres plus priss par leurs partisans que l'Ancien et le Nouveau Testament. En tout cas, il n'en est pas rest trace dans la
littrature.
Tertullien,
De prxscriptionibus, P.
L.,
t. t.
L.,
t.
n, col. 72; S. Jrme,

;
Ep. ad Marcellam, xli,P.
asctique et de s'adonner la recherche de l'argent et des biens de la terre. On ne sait quelle part la jalousie et l'ambition trompe eurent dans l'attitude d'Arius. 11 abandonna son hospice (vers 360) et se mit dogmatiser pour son propre compte. Saint Epiphane, qui nous renseigne sur la secte des ariens, rduit la doctrine de 1 11 n'y a aucune diffleur chef aux points suivants rence entre le prtre et l'vque qui participent au mme ordre, la mme dignit. L'un et l'autre imposent les mains, baptisent, accomplissent les diverses fonctions 2 La clbration de la fte de Pques est du culte. un usage juif supprimer. Il invoquait le texte I Cor., 3 De mme les jenes prescrits par une loi sont v, 7. condamnables. k? Les prires pour les morts sont
:
sophumena, vin,
19, P. G.,
xxn, c. lu, lui, col. 475 xvi, col. 33G6.
PUUo-
G. Bareille. hrsiarque arien du iv e sicle, surnomm 'atlie. S. Athanase, De sxjnod., n. 5, P. G., t. xxvi, col. 690. Il naquit en Clsyrie. Aprs une jeunesse aventureuse o il exera d'abord le mtier de forgeron ou d'orfvre, puis s'occupa de mdecine et de grammaire, on le trouve Antioche s'initiant la thologie sous des matres ariens. Dans un premier sjour Alexandrie, il apprend la dialectique d'un sophiste pripatticien, et se forme si exclusivement son cole que dans la suite toute sa science parait avoir consist dans
AETIUS,
inutiles.
D'aprs ces donnes, il ne semble pas qu'Arius ait eu opinions que celles d'Eustathe, au sujet de la divinit de Jsus-Christ et au sujet de l'arianisme. Il tait probablement smiarien comme Eustathe lui-mme. Quelques critiques pensent qu'il ne rejetait de la clbration de Pques que le repas selon l'usage juif qui aurait encore t conserv dans ces rgions de l'Asie Mineure. Mais la rfutation de saint Epiphane indique plutt qu'il rejetait la fte elle-mme, en mme temps que les jenes prescrits en manire de prparation. Arius ne condamnait pas le jene en lui-mme; thoriquement il restait fidle aux principes de l'asctisme chrtien; mais il ne voulait pas des jenes imposs aux
d'autres
fidles,
les catgories d'Arislote et toute sa force dans l'abus du syllogisme. De retour Antioche en 350, il est ordonn diacre et charg d'enseigner par l'vque Lonce, l'un de ses anciens matres. Destitu bientt pour ses vues avances, il retourne Alexandrie prs de l'vque arien
intrus,
George de Cappadoce, qui
le
couvre de sa pro-
qu'Eunomius devient son disciple; tous deux renouvellent l'arianisme pur en professant que le
tection. C'est l
Fils est,
en substance et en tout, dissemblable au Pre, reprsentent ainsi l'extrme gauche arienne dont les partisans portent les divers noms d'anomens, atiens,
et
eunomiens,
etc.
358, Atius revient Antioche, sous l'piscopat d'Eudoxe qui le favorise, mais ne peut le soustraire aux
En
contre
il
non spontanment pratiqus. Pour protester une obligation, indigne, leur gr, de la loi
de libert,
les
:nnciiir et
partisans d'Arius passaient

et
la
semaine sainte en toute sorte de rjouissances
de fes-
coups des semiariens; condamn par ceux-ci au troisime synode de SirniNim, il est exil Ppusa en Phrygie. Il reparait au synode de Sleucie, en 359; les acaciens s'y sparent de lui, et l'anne suivante, Constantinople, le dposent du diaconat. Sur l'ordre de l'empereur Constance, il est relgu d'abord MopSUOSte
)17
ATIUS
AFFINIT, EMPCHEM. DE MARIAGE CHEZ LES LATINS
518
puis Amblade en Pisidie. Rentr en grce en faveur sous Julien l'Apostat, il est, en 361, rhabilit dans un synode arien, et consacr vque, mais sans sige piscopal. Il meurt Constantinople, o Eudoxe lui fait faire de somptueuses funrailles; les dates varient de 366 370. Au moral, Atius nous est prsent par les Pres et les crivains ecclsiastiques de l'poque, sauf l'arien Philostorge son pangyriste, sous un jour peu flatteur sorte d'picurien prchant la foi sans les uvres et ne voyant pas autre chose dans les actions infmes que dans les ncessits naturelles les plus innocentes; parasite allant de l'un l'autre pour se faire bien traiter; disputeur effront n'ayant souci ni de l'ordre ni de l'honntet. Outre plusieurs lettres l'empereur Con-
en
Cilicie,
et
mme
stance et divers personnages, il avait compos un ouvrage intitul Thologie ou Art de sophistiquer; il s'y trouvait environ 300 propositions ou raisonnements dont on peut juger par les 47 que saint piphane nous a conservs. Voir l'article Anomens.
Voir S. Grgoire de Nysse, In Eunom.,1. I, P. G., t. XLV, 259-2b6; S. piphane, Hxr., lxxvi, P. G., t. XLH, col. 515639; Philostorge, Epilom. hist. eccl., passim, 1. III, c. xv, 1. IX, c. VI, P. G., t. lxv, col. 502 sq.; les Histoires ecclsiastiques de Socrate, 1. II, c. xxxv, P. G., t. i.xvn, col. 298-299; de Sozomne, 1. III, c. xv; 1. IV, c. xn-xvi, xxm-xxiv; 1. V, c. v, P. G., t. LXVII, col. 1086, 1149-1159, 1186-1194, 1230; de Thodoret, 1. H, c. xix, xxm-xxv, P. G., t. lxxxii, col. 1059, 1067col.
nisme que du catholicisme, il s'leva avec vhmence contre les rformes calvinistes du duc Jean Albrecht de Mecklembourg et dfendit dans un grand nombre de petits crits les doctrines luthriennes sur la personne du Christ, son ubiquit, le baptme, la sainte cne, la prdestination, etc. Le titre d'un de ses principaux crits contre le thologien calviniste de la cour d'Albrecht suffira pour le caractriser, lui et son temps Groidliche, bescheidentliche u. treuherzige Abferligung der calvinistischen Sophisterei, D'nsten, Grillens und Natterstichen, damit der unbeslndige Apostat Joh. Rhuelius seine unniitze, verworrene und unlngst durch ffenllichen Druck ausgesprengte Predigt, Plaudern'ient und Klapperwerk von dni hochw. Abendmald des Herrn durchspickt, durchflickt und durchklick tha; 1618. Ses uvres furent publies Leipzig, en 1674, sous
:
le
titre
Sgntagma exercilalionum academicarum...,
par G. Mbius.
Pour sa biographie, cf. Vita D. Joh. Affelmanni, dans son Syntugma... ; A. Tholuck, Dos akademische Lcbcn des 11 Julirhunderts, 2 Abth., Halle, 1854,
kirclilichen
p.
p.
104 sq.
Krabbe,
Aus dem
1863,
und
wissenschaftl.
Leben
Rostoclcs, Berlin,
52 sq.
E.
Miller.
tu-
AFFINITE, empchement de mariage. Nous
dierons cet empchement d'abord chez les latins, ensuite chez les orientaux.
I.
1075 Baronius, Annales, ann. 356, n. 119-123; ann. 357, n. 76-79: ann. 359, n. 88-97; Tillemont, Mmoires, t. VI, Paris, 1704: Arianisme, art. 64-65, 73-74, 89-92, 98; Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, 77, 81-83, 85; Schwane, Histoire des dogmes, trad. Degert, Paris, 1903, t. il, p. 199-200.
;
AFFINIT, empchement de mariage chez
les
latins.
I.
Notion.
II.
Histoire. III. Lgislation actuelle.

est-il
IV.
L'empchement
Notion.
d'affinit
de
droit naturel?
V. Affinit qui survient aprs le mariage.
X. Le Dachelet. AFFAITATI Antoine-Marie, capucin de la province de Milan, appartenait une famille noble de Crmone. N Albogasio en 1660, il embrassait la vie religieuse l'ge de seize ans et mourait Milan le 26 avril 1721. Son zle le porta en particulier l'assistance des condamns au dernier supplice, et il composa dans ce but un de ses ouvrages. On a de lui 1 Fiori istorici, ovvero
:
Trois empchements dirimants du mala propagation de l'espce humaine; ce sont la parent, l'affinit et l'honntet publique. La parent ou consanguinit (voir ce mot) provient, comme son nom l'indique, de l'idenI.
riage rsultent des lois qui prsident
tit
du sang
l'acte
et
de l'unit d'origine.
L'affinit
pour
cause
eompendio d'evudizioni virtuose e fatti illustri oVuomiui grandi, antichi emoderni, sacri e profani, e loro detti
memorabiti... disposti in ordine alfabetico, Milan, 1711, in-fol., xn-778 p.; autre dition, Milan, 1732, 3 vol.
2" Memoriale catechislico esposle aile Reliin-i. giose Claustrali di qualunque Ordine..., Milan, 1716, 3 Il palriarcha Davidico spiegato nella in-4, 418 p. vita e santita eminente di S. Giuseppe..., Milan, 1716, in-8, vm-309p. 4 II caritativo assistante in pratica.
matriel de l'union sexuelle, et enfin l'honntet publique (voir ce mot) est produite par le mariage contract ou mme par les fianailles. Le dcret de Gratien,part. II, causa XXXV, quaest. V,
Propinquitas personarutn provenions ex copula carnali perfecla, omni carens parentela. Ces trois dernires paroles sont quelque peu surrogatoires; elles ne servent qu' exprimer la distinction thorique
dfinit l'affinit
:
existant entre l'affinit et
la
consanguinit, quoiqu'en praL'affi-
tique ces deux

nit est
empchements puissent coexister.
Metodo per confortare ed ajutare i condannati a morte ad un felice passaggio, 1719, in-8, 577 p. Les Fleurs
un esprit trs cultiv et sont le de nombreuses lectures. Le Pre Antoine-Marie tait vers dans la science canonique, et son Manuel eatchistirjue en est une preuve, comme le faisait remarquer le Giornale de'Litterati d'Italia, t. xxvn, Venise, 1717. douabd d'Aleneon.
historiques dnotent
fruit
donc la relation qui est cre par suite de l'uvre de chair accomplie entre deux personnes, et qui subsiste entre l'une de ces deux personnes et les parents de l'autre. Il n'y a pas affinit entre les deux personnes qui
ont ralis l'union sexuelle, ni respectivement entre les parents de l'une et ceux de l'autre, mais entre chacune d'elles et les consanguins de l'autre, par exemple entre l'homme et les parents de la femme avec laquelle il a eu des rapports conjugaux et vice versa. Pour cela, il faut que l'union sexuelle soit complte. Il n'est pas ncessaire sans doute que la gnration d'un enfant soit rellement produite, mais il est ncessaire que l'acte accompli ait t de nature la produire;
AFFECTEE
(ignorance). Voir Ignorance.
Jean. Thologien luthrien, naquit Socst en Westphalie, le 23 novembre 1588, fit ses tudes Marbourt;, Giessen et enfin Rostock o il devint professeur de thologie l'ge de 21 ans (1609). Il y mourut
14 fvrier 1621. Il fut un des principaux reprsentant de la thologie strictement orthodoxe et aux tendances polmiques fort accentues, qui rgna durant le XVII e sicle dans la plupart des facults luthriennes de l'Allemagne. Il jouit de son vivant d'une grande rputation de science et de sagacit'. Son zle pour la cause luthrienne le porta parfois jusqu'aux derniers excs de la polmique. Adversaire plus ardent encore du calvile
AFFELMANN
que l'affinit existe, peu importe que ou illicite, volontaire ou mme involontaire. Qu'il soit accompli par exemple par violence absolue, ou mme sur une personne endormie, ivre, anesthsie, l'affinit n'en existera pas moins et produira
d'autre part, pour
l'acte
soit licite
ses effets juridiques. L'affinit a cela de
commun
avec
la
aussi pour elle
une souche, des degrs
parent, qu'il y a et des lignes
ascendante ou descendante, directe et collatrale. Pour l'affinit, la souche, stipes, est constitue (d'ensemble, per modum unius) par les deux personnes, auteurs Les degrs sont Tinterde l'acte d'o elle provient.
519
AFFINITE,
;
EMPCHEMENT DE MARIAGE CHEZ LES LATINS

La
loi
520
tait
valle qui spare l'une ou l'autre de ces personnes, des parents de l'autre car les degrs de parent l'gard
romaine n'acceptait
l'affinit
que lorsqu'elle
de l'une deviennent
l'autre.
les
degrs d'afiiuit l'gard de
La ligne directe se compose des parents de l'une ou de l'autre de ces mmes personnes ce sont, dans la ligne ascendante, le beau-pre et la belle-mre, sucer et socrus, etc., et dans la ligne descendante le beau-fils et
:
produite par le mariage, per nuplias; mais elle la prenait toujours en considration, que le mariage ft consomm ou ne le ft pas, suivant son axiome Nupttus facit non concubitus sed consensus.
:
3 Loi ecclsiastique.
La lgislation ecclsiastique a
priv'tgnus, privigna, vitricus et vitrica. Gratien, Dcret., part. II, causa XXXV, quaest. v, can. 5. Dans la ligne collatrale, les parents de l'une des personnes, auteurs de l'affinit, seront, l'gard de
la
belle-fille,
Cf.
modifi en deux points les dispositions du droit romain. Elle a tabli l'empchement d'honntet publique provenant du seul fait d'avoir contract le mariage et mmo de simples fianailles. D'autre part elle a tendu l'em-
pchement
d'affinit tout acte, licite

la
peut s'appliquer
parole de
personnes, un degr gal d'affinit. Ainsi le frre et la sur sont au premier degr de parent de la ligne collatrale; de mme le beau-frre et la belle-sur, levir, glos, fratria, sororins, seront au premier degr d'affinit dans la ligne collatrale. L'Eglise, qui n'a pas juridiction sur les infidles, considre l'affinit produite avant le baptme comme juridiquement existante, et constituant un empchement de droit ecclsiastique lorsque la conversion des infidles s'est opre et les a placs sous son autorit. De nombreuses dcisions ont tabli la vrit de cette affirmation. Qu'il suffise d'en citer une des plus rcentes. Acla Sanctse Sedis, t. xxxi, fasc. 8, Il y a peu de temps, un prfet apostolique exposait le cas suivant assez trange et assez compliqu, et demandait la dispense ncessaire Andr M..., autrefois paen et ensuite converti et baptis, voulait pouser N. N..., catchumne, qui devait tre prochainement baptise. Mais cette personne N. N... tait la seconde pouse (illgitime par consquent) du pre d'Andr, maintenant dcd, mais qui, vivant dans l'intidlit, avait cinq femmes, dont la premire, la seule lgitime, existait encore. De plus, la mme N. N..., aprs la mort du pre d'Andr, fut l'pouse illgitime du frre de ce mme personnage; et en outre, elle avait t l'pouse illgitime du grand-pre d'Andr. 11 y avait donc plusieurs affinits, toutes provenant d'oeuvres illicites, accomplies avant le baptme de cette femme. Le 14 dcembre 1898, la S. C. du Saint-Office rpondait Si ambo sponsi, in infidelitate affines, pust susceplum baplisma, matrimonio conjungi pelant, supplicandum SSmo pro dispensatione. Si les deux poux, ayant contract affinit dans l'infidlit, demandent se marier aprs avoir reu le baptme, il faut recourir au Saint-Pre pour avoir la dispense. De 1 que l'affinit, cette dcision, nous devons conclure produite entre paens, constitue un empchement entre eux lorsqu'ils sont convertis; 2 que l'affinit peut tre multiple; 3 que le Saint-Pre peut dispenser et dispense en ell'et, quel que soit le nombre et le rapprochement des degrs, lorsque l'affinit est produite par des actes
l'autre
de ces
carne ttna, qu'il s'agisse ou mme d'une union transitoire et passagre. Elle se basa en cela sur la rude et vigoureuse parole de l'aptre Qui adhseret meretrici unum corpus cum illa ef/icilur. I Cor., vi, 16. Ainsi l'empchement existe toutes les fois que le fait de l'union charnelle a t ralis. Le concile d'Elvire (305), can. 61, ne traite comme illicite que le mariage d'un veuf avec la sur de sa premire femme. Mais l'empchement d'affinit s'tendit peu peu. Lorsque plus tard, au commencement du moyen ge, l'glise dtermina d'une faon plus prcise sa lgislation, une ide semblait alors proccuper les lgislateurs. Les barbares venaient d'envahir l'Europe, et les pontifes cherchaient fusionner les nouveaux venus avec les survivants de l'empire romain; leur dsir tait de mler autant que possible les familles des
:
ou illicite, auquel Gense Erunt duo in du mariage, du concubinage

la
:
envahisseurs avec celles des habitants plus anciens, afin de crer, par ces unions domestiques multiplies, les nations nouvelles qui devaient se constituer sur le sol europen. Ils semblent aussi avoir voulu ragir contre les unions entre parents qui taient dans les usages germaniques et qu'aurait amenes l'exiguit des agglomrations rurales auxquelles les serfs taient attachs. C'est pour cela que l'empchement de consanguinit (voir Parent) fut tendu jusqu'au septime degr suivant mme pour il en fut de la computation canonique l'affinit, qui avait dj t assimile d'une manire gcomme empchement de nrale la consanguinit mariage, par le concile de Rome de 721.
:
Bien plus, on admit trois sortes d'affinits, qu'il est de comprendre et d'exposer, si ce n'est par un exemple. C'est le moyen qu'a employ Benot XIV, dont nous traduisons le passage suivant. De synodo, 1. IX, c. xin, n. 2. Si Titius, frre de Caius, contractait et consommait son mariage avec Bertha, celle-ci contractait affinit avec Caius (il en est encore ainsi mainteSi, Titius c'est le premier genre d'affinit. nant) tant mort, Bertha se mariait avec Sempronius, l'affinit du second genre associait Sempronius, le second mari
difficile
:
illicites.
IL Histoire.
Loi mosaque.
Cet
empchement
se trouve nonc dans la lgislation mosaque au c. xvni du Lvitique; mais il est restreint aux degrs les plus
rapprochs. La loi ordonnait mme quelquefois, on le sait, d'agir contrairement ce principe. On connat
l'institution
du lvirat, d'aprs laquelle un homme,
mari ou non, devait s'unir la veuve de son frre mort sans postrit, pour engendrer des enfants qui, juridiquement, n'taient pas les siens, mais recevaient l'hritage et continuaient la famille du dfunt. Le pre naturel reconstituait ainsi la famille de son frre enlev suscitare senien fratri par la mort; cela s'appelait suo. Deut., xxv, 5, 6. A dfaut ou au refus du frre, ce droit et ce devoir passaient aux parents les plus rapprochs, connue cela est constat par l'histoire de Ru th. Cf. tien., xxvm; Ruth, ni, iv. 2 Loi romaine. Le droit romain admit la loi de l'affinit cl interdit le mariage dans la ligne directe. Les empereurs chrtiens tendirent cette interdiction au premier degr du la ligne collatrale. Voir IV, g 3, col. 522.
:
et avec tous les parents du dfunt Bertha tant morte, Sempronius contractait un nouveau mariage avec Nvia, l'affinit du troisime genre existait entre celle-ci et Caius et tous les parents de Titius. Cette triple affinit constituait un empchement dirimant. Bien que les deux dernires espces d'affinit ne s'tendissent pas jusqu'au septime degr, comme la premire, on comprend facilement quelles difficults praliqr.es devaient rsulter d'une lgislation si complique, dont l'application tait rendue plus difficile encore par l'absence d'actes d'tat civil authentiques. Bien souvent des mariages devaient tre nuls, mme avec la plus entire lionne foi, et cela devait donner lieu des scandales et des procs frquents
de Bertha, avec Caius
Titius.
Si enfin,
el
regrettables.
Ces difficults et ces prils servent de considrants an dcrel clbre rendu par Innocent 111 au concile de Latran, et formul dans le chapitre 8, Non dbet, du Litre xiv, De consanguinitate et affinitate, au [V livre des Dcrttes. Au sujet du second et du troisime genre d'affinit, tels que nous les avons exposs, le pontife dclare Rvoqfuant,avecl'approbation du concile,
:
521
AFFINIT,
la
EMPCHEMENT DE MARIAGE CHEZ LES LATINS

strictement
tante.
et
522
sur ce point, nous dcrtons prsente constitution, que ceux qui contractent ainsi peuvent librement et lgitimement s'unir. Cousliiutioncs super hoc ditas, sacri approbatione concilii revocantes, prsesenti conslitutione decernimits ut sic contrahentes de cxtero libre copulentur. En outre, par
les constitutions dictes
par
mme dcret, le pontife restreint les deux empchements de consanguinit et d'affinit au quatrime degr et non plus au septime, comme cela tait auparavant Prohibitif) quoque copulse conjugalis quartum consanguinitatis et affinitatis de csetero non excdt. III. Lgislation actuelle. Le dcret conciliaire du Latran que nous venons d'exprimer ne faisait pas de distinction entre l'affinit produite dans le mariage et celle provenant d'une action illicite. Il rsultait encore
le
:
l de graves inconvnients pratiques et aussi de srieux scandales, surtout cause de la difficult de prouver l'empchement, au for externe. Le concile de Trente crut donc devoir intervenir encore et modifier nouveau la lgislation sculaire de l'glise. Sans changer la discipline d'Innocent III en ce qui concerne l'affinit cre par les actions conjugales lgitimes, il prit la disposition suivante, dont les termes doivent tre tudis avec soin, afin de rsoudre certaines difficults pratiques Le saint concile, s'appuyant sur des motifs trs graves, restreint l'empchement qui rsulte de l'affinit contracte par suite d'un acte de fornication, et qui dirime le mariage subsquent, ceux qui sont unis au premier et au second degr. Il statue que, dans les degrs ultrieurs, cette affinit ne dirimera pas le mariage contracter dsormais. Sancta synodus, eisdem et aliis gravissimis de causis adducta, impedimentum quod per af/initalem ex fornicatione contractant inducilur et matrimonium postea faetum dirimit, ad eos tantuni qui in primo et secundo gradu- conjunguntur, restringit; in ulterioribus vero gradibus statuit hujusmodi afpnitatem matrimonium postea contra:
de
en faveur de la loi antrieurement exisLes motifs qui ont engag les Pres du concile de Trente restreindre l'empchement d'affinit, sont le scandale rsultant dans de tels cas d'un procs en nullit, et la difficult de prouver au for externe des actes secrets de leur nature, comme les pchs contre la chastet. Mais ces motifs ne sont pas applicables au cas qui nous occupe actuellement. Il n'y a pas de scandale constater la nullit d'un mariage putatif, puisque les parties, ayant agi de bonne foi, ne sont pas coupables. En outre, un tel mariage peut parfaitement se prouver, puisqu'il a d, quoique invalide, tre public et constat publiquement par la prsence des tmoins autoriss et par la publication des bans. IV. L'empchement d'afeinit est-il de droit naturel? Une autre question se pose, toute thorique, celle-l. Par quel droit sont constitus les empchechemenls d'affinit? L'affinit elle-mme est de droit naturel, aussi existe-t-elle, nous l'avons dit, alors mme que l'union qui l'a produite aurait eu lieu entre des paens; mais est-ce aussi le droit naturel qui interdit le mariage aux personnes unies entre elles par l'affinit, ou bien cette prohibition provient-elle toujours du droit
ecclsiastique?
Pour tablir la vrit en semblables occasions, l'argument employ par les canonistes est celui-ci L'glise
:
en ralit' dispense-t-elle d'un empchement? En effet, le pouvoir de dispenser est corrlatif du pouvoir de lgifrer. Donc, quand on donne dispense d'un empchement, cela prouve que cet empchement est de droit ecclsiastique. Quand, au contraire, l'glise dclare qu'elle refuse absolument d'accorder dispense, mme pour les motifs les plus graves, on conclut ordinairement que l'empchement dont il
croit-elle
et
pouvoir dispenser
s'agit est
et
de droit divin. Ainsi l'glise n'accordant jamais,
pour aucun motif, dispense de l'empchement de parent au premier degr, on conclut juste titre que cet
hcndum non
trim.
dirimere. Sess. XXIV,
c. IV,
De
rf.
ma-
ces paroles dj trs nettes, saint Pie V, dans son

1566, a
Ad Piomanum pontificem, du 28 nodonn un commentaire autoris Nous lclarons, dit-il, et par l'autorit apostolique nous dcrtons qu'il ne demeure aujourd'hui aucun empchement interdisant dans ces derniers degrs la clbration libre et licite des mariages. Declaramus et auctoritate apostolica decemimus nullum hodie impedimentum remanere, quominus in ulterioribus gradibus hujusmodi libre et licite matrimonia contrahi possint. Ainsi donc maintenant, la loi ecclsiastique est bien nette. Il existe un empchement dirimant jusqu'au quatrime degr, lorsque l'affinit provient du mariage, et jusqu'au deuxime degr lorsque l'affinit est produite par un acte illicite. Car les thologiens et les canonistes sont d'accord avec la pratique de l'glise pour dire que le concile de Trente, par le mot fornicatio, a entendu
molu
proprio,
vembre
empchement est de droit divin. En outre les infidles tant soumis aux prescriptions du droit divin, mais non celles qui sont de droit ecclsiastique, si un infidle se convertit ayant contract mariage avec un empchement de droit ecclsiastique,
On juge au conl'empchement est de droit divin. Ainsi donc, si un paen a pris pour femme une de ses cousines, son mariage sera considr comme valide; au contraire, son mariage serait jug nul, s'il l'avait contract avec sa fille ou sa sur. Ces principes tant poss, il est certain que l'empchement d'affinit est simplement de droit ecclsiastique dans la ligne collatrale, mme au premier degr. Car, souvent, on sollicite et on obtient dispense pour un tel
on regarde ce mariage
valide.
traire qu'il est invalide et nul, si
comme
mariage, entre beau-frre et belle-sur,
et ces
mariages,
dsigner tous
les
actes de luxure
consomme comme
l'adultre, l'inceste, le sacrilge, etc.
Certaines questions sont cependant discutes au sujet de l'empchement d'affinit et rclameraient encore une solution certaine. Quelle rgle faudra-t-il suivre, par exemple, lorsque l'affinit sera cause par un acte formellement licite, mais matriellement illicite, comme dans le mariage putatif? Nous croyons ici que la restriction apporte par le concile de Trente ne doit pas produire son effet, et nous appuyons notre opinion la fois sur la lettre et sur l'esprit de la dcision conciliaire. Car 1 le concile de Trente emploie les termes affinitalem ex fornicatione contractant. Or l'acte dont il s'agit ne doit pas et ne peut tre appel un acte de fornication puisqu'on suppose que ses auteurs sont de bonne foi, qu'ils n'ont pas agi d'une faon illicite, et parce qu'enlin la disposition du concile de Trente, tant restrictive par rapport une loi antcdente, doit tre interprte
nous l'avons vu aussi, taient mme prescrits dans l'ancienne Loi, dans le cas du lvirat. La difficult est plus grande lorsqu'il s'agit de l'affinit dans la ligne directe, et l encore nous devons faire une nouvelle distinction. Lorsque l'affinit provient d'un acte illicite, on accorde quelquefois, mais rarement cepennous l'avons constat plus haut. Ainsi dant, la dispense on permet un homme d'pouser, quand il y a de graves et srieux motifs, la fille de sa matresse ou de sa concubine, condition toutefois que la naissance de la fille ait prcd les relations coupables dont il s'agit, afin d'viter le pril du mariage d'un pre avec sa fille. Ici donc, par application du principe ci-dessus ('nonce, le fait des dispenses accordes prouve le droit de l'glise dispenser, et par consquent la nature de l'empchement qui, dans ce cas, est donc de droit
:
ecclsiastique.
La
difficult est plus
provenant du mariage, dans de l'union d'un veuf avec la fille ou

l'affinit
considrable lorsqu'il s'agit de le cas par exemple

la
mre de
sa lgi-
523
AFFINIT,
EMPCHEMENT DE MARIAGE CHEZ LES ORIENTAUX
52i
lime pouse. Dans ce cas, on refuse toujours et absolument lu dispense sollicite, et d'aprs le principe cidessus nonc, on devrait conclure que l'empchement d'affinit est, dans ce cas, de droit divin. Ainsi pensent d'ailleurs un certain nombre de tbologiens et de canonistes de haute valeur, tels que saint Antonin, Navarrus, Pierre et Dominique Soto, Catharin, Covarruvias, Bellarmin, Vasquez, Layman, Estius, Sylvius, de Lugo, Conninck, Pirbing, Reiffenstuel, Gotti, d'Annibale. Les arguments et les textes en faveur de cette thse sont exposs avec beaucoup d'rudition par le savant M9 r Rosset, qui appuie cette opinion de toute son
autorit.
D'autres De matrimonio, t. m, a. 12, 3. auteurs de non moindre valeur soutiennent cependant la doctrine oppose, comme tant au moins plus probable. Ce sont Cajetan, Sa, Sancbez, Pontius, Castropalao, Diana, Gonet, Gonzalez, les Salmanticenses, Viva,
Pignatelli, Schmalzgrueber, Billuart, Ferraris, Alasia, Gousset, Perrone, de Angelis, Gasparri, Vecchiotti, etc. Ceux-ci reconnaissent que si l'glise, par respect pour la dignit et la saintet du mariage, refuse d'accorder dispense dans le cas que nous discutons, cela ne prouve pas qu' la rigueur, elle n'ait pas le droit essentiel et rigoureux de dispenser. Gasparri, De matrimonio, 1. 1, n. 697. Tout en renvoyant nos lecteurs aux auteurs que nous venons de nommer et aux textes qu'ils reproduisent, tels que les prescriptions des conciles d'Agde en 506 et d'paone en 517, et qui sont cits en deux sens opposs, par les tenants des deux opinions, il nous semble qu'il y a un argument capable de faire pencher la balance en faveur de la thse soutenue en second lieu. En effet, la cause qui produit l'affinit est en elle-mme indpendante d mariage et du lien effectu par le sacrement.
qu'une dispense lui ait t accorde et ait effac les consquences juridiques de sa faute. Voir IV. Adultre (L'j et le lien du mariage du Ve au XV h sicle, 2, col. 489. Mais une nouvelle question se pose. Faut-il appliquer ce cas la restriction tablie par le concile de Trente, et l'affinit produira-t-elle ses effets jusqu'au second degr seulement ou jusqu'au quatrime? Nous croyons ici encore que la lgislation plus rcente n'est pas applicable. Car il s'agit d'une loi restrictive qui doit tre strictement interprte. Or le concile de Trente et la constitution subsquente de saint Pie V disent nettement que l'empchement est enlev au point de vue des mariages contracter. In ulterioribus vero gradibus statuil (synodus) hujusmodi affinitalem malrimonium postea contraclum non dirimere. Or, dans le cas que nous examinons, il ne s'agit pas d'un mariage contracter, mais d'un mariage dj contract. Donc la restriction n'est
pas applicable, et la loi antrieure demeure intacte. L'affinit contracte entre des poux, par suite des relations illicites et adultres de l'un d'eux avec les parents de l'autre, existe et produit ses etlets juridiques jusqu'au quatrime degr.
Rosset,
1895,
t.
De sacramcnlo matrimonii, Saint-.Tean-de-Maurienne, m, a. 12, n. 1912-1982, p. 472-539; Gasparri, Tractatus

:
canonicus de matrimonio, Paris, 1891, 1. 1, n. 685-704,p. 470-495. Pour l'histoire de l'empchement d'affinit Phillips, Lehrbuch
des Kirchenrechts, II part., Ratisbonne, 1862, 287, p. 1043-1050; Freisen, Geschichle des canonischen Eherechts, 2' dit., Paderbom, 1893, 39, 45, p. 439-507; Esmein, Le mariage en droit canonique, Paris, 1891, t. I, p. 374-383; t. Il, p. 260, 261,
348 sq.
A. PlLLET.
Cette relation, cette alliance est cause par le fait de l'union charnelle qui cre un lien, une quasi-parent
entre l'un et l'autre de ses auteurs et les parents de l'autre. Or, cet acte matriel est le mme, qu'il soit licite ou illicite. Si donc la relation qui est cre, si l'empchement qui est produit n'est pas de droit divin dans un des cas prvus, lorsque l'action est illicite, il devra en tre de mme dans l'autre cas, lorsque l'affinit est produite dans le mariage. L'affinit, nous
semble-t-il, peut juste titre se
or,
AFFINIT, empchement de mariage chez les I. Grecs. II. Syriens jacobites. III. NesOrientaux. toriens. IV. Armniens. V. Rites unis. La base de la lgislation matriI. glise grecque. moniale, dans les anciennes glises, fut le code du LviII.
xviii, 8, 14-16, 18; xx, 11-12, 14, 19-21, qui prohibait le mariage, en ligne directe, d'un Isralite
tique,
comparer
la parent;
pour
celle-ci,
il
n'y a pas de diffrence lgale, qu'elle
soit lgitime
la
ou naturelle, parce que dans les deux cas consanguinit, l'identit du sang existe galement.
Donc, l'empchement d'affinit, mme au premier degr de la ligne directe et provenant du mariage, serait aussi de droit ecclsiastique. Empressons-nous d'ajouter et de redire que nous comprenons trs bien la sagesse et la prudence de l'Eglise qui refuse toujours d'accorder une semblable dispense. On peut admettre d'ailleurs que les sentiments de pudeur et de respect, dont il faut tenir compte en ces dlicates matires, ne sont pas exacteles mmes dans les deux cas. Cette diffrence sufseule justifier les refus que l'glise, gardienne vigilante de la saintet du mariage, s'obstine trs juste-
avec a) la mre de sa femme, b) la fille d'un premier lit de sa femme, c) la petite-fille de la mme, d) la femme de son pre et e) la femme de son fils; en ligne collatrale, avec f) la femme de son frre, sauf le cas du lvirat, g) la femme de son oncle paternel seulement, /<) la sur de sa femme, pendant la vie de cette dernire. Micbaelis, Mosaisches Recht, t. ni, Francfort, 1775, p. 225, 307. On ne trouve pas, dans les premiers sicles de l'glise, de dispositions particulires, et les anciens textes canoniques ne font que reprendre les prescriptions mosaques. Apustolorum epitimia, n, 16-19; Pitra,/wis
ecclesiastici
Grcorum
106.
Itistoria et
monumenta, Rome,
ment
firait
ment opposer aux demandes de dispense sollicites dans ce cas difficile. V. Affinit qui survient aprs le mariage. Il nous reste une dernire remarque faire et une question discute exposer. 11 y a certains empchements, l'affinit est de ceux-l, qui peuvent surgir entre deux poux aprs que leur mariage a t clbr et consomm, et le cas dont nous parlons ne se rencontre que trop souvent. Si Primus en effet, mari avec Prima, a des relations coupables avec Secunda, sur de Prima, l'affinit existera dsormais entre les deux poux, puisque Prima, l'pouse de Primus, est parente au premier degr avec Secunda. Dans ce cas, l'empchement survenant ne rompt pas et ne peut pas rompre le mariage prexistant, qui est absolument indissoluble, (le droit divin; mais il prive de ses droits l'poux coupable jusqu' ce
Et encore, les textes auxquels nous renvoyons ne se rapportent pas au mariage. Ce n'est qu'au IV e sicle, mesure que les dcisions des docteurs, les canons conciliaires et les lois de l'empire forment le droit canonique des Byzantins, que l'on voit les anciennes prescriptions bibliques s'accommoder aux usages de l'Europe orientale. Saint Basile dtermine plusieurs points par la coutume. 11 dit, par exemple, que l'Eglise ne reoit pas le mariage d'un homme avec la sur de sa femme dcde. Ces conjoints sont exclus de la communion jusqu' ce qu'ils se sparent, can. 87. Lettre Diodore de Tarse. Pitra, Juris ecclesiastici Grcorum, p. 602. Il reconnat que la loi de Mose n'tendait pas cette proscription au del de la mort de la premire pouse, mais, dit-il, c'tait la loi ancienne laquelle a
1864,
t.
I,
p.
substitue celle
du
Christ, p. 603, 60i.
Une femme
ne devait pas non plus pouser le frre de son premier mari, can. 23, p. 589. Par le canon 68, il dclare d'une faon gnrale que les mariages aux degrs prohibs encourront les peines de l'adultre, p. 597. Le concile TruUo complte la lgislation de saint Basile et dfend le mariage avec une cousine germaine, igaSXo, celui d'un pre et de son fils avec la mre et la fille ou
525
AFFINIT,
frres, enfin celui
EMPCHEMENT DE MARIAGE CHEZ LES ORIENTAUX
526
la mre et de la fille avec les de deux frres avec deux surs, can. 5k Pitra, t. il, p. 51, 52. Justinien ne reconnaissait pas d'affinit dans la ligne collatrale au del des frres et surs par alliance; mais au XI e sicle, le mariage tait interdit entre cousins issus de germains, Michel Crulaire, Epist., I, P. G., t. cxix, col. 850, et l'affinit fut tendue au sixime degr et au del. D'aprs Mathieu le Moine, la prohibition en ligne collatrale s'tendait plus loin, sans tre pourtant indfinie. Elle s'arrtait au septime degr. Questions et causes matrimoniales, P. G., ibid., col. 1225-1298. Cf. Zonaras, Du mariage des cousins, 3, P. G., t. cxxxv, col. 432. Il convient de remarquer ici que les Orientaux comptent les degrs de parent de la mme manire que le droit civil, tablissant autant de degrs qu'il y a de personnes dans l'une et l'autre ligne; les canonistes romains ne comptent que dans une seule ligne. Voir l'article
avec les deux surs, de
deux
L'amende pcuniaire de l'ancienne lgislation byzantine subsiste sous forme de taxes rgulires, variant respectivement de cinquante cinq cents ou deux mille piastres. Les dispenses s'obtiennent moins aisment s'il s'agit de
surtout de troisimes noces. russe procde peu prs comme l'glise grecque, dont elle est issue. L'affinit empche le mariage jusqu'au sixime degr inclusivement. On peut tre dispens par l'vque ou le consistoire diocsain, jusqu'au quatrime degr. IL Syriens jacobites. Bar-Hbra?us, dans son Noet
secondes
L'Eglise
mocanon
pchant
(c.
vm,
sect.
m), numre, parmi les causes
em
prcdent.
la prohibition atteignait les alliances disproporlion de la qualit des contractants, auraient confondu l'tat des familles. Voir Basile, Epist. cit., P. G., col. 605; Zonaras, 5, 7, col. 433. Il importait en effet de maintenir les successions d'hritages. Zonaras, 9, P. G., col. 436. C'est pourquoi l'empchement d'affinit est dsign dans le droit byzantin par le terme d'yx i<JTe ^> 1 u i est proprement le droit de succder comme proche parent . L'application du principe de la proportion des alliances justifie les apparentes anomalies
Primitivement
la
mariage, l'affinit, qaribt, qu'il dfinit' la consanguinit des consanguins . Mai, Scriptorum veterum, t. x, p. 66-68. Elle se compte jusqu' la septime personne, et de la mme manire que les degrs de consanguinit, en additionnant les degrs des deux lignes. Bar-Hbropus dmontre par l'exemple suivant qu'Isaac et Rbecca taient spars par sept degrs de parent
le
:
qui, par
Thar.
I
Abraham.
I
Haran.
Isaac.
Melcha.
I
Bathuel.
I
de
la lgislation. Ainsi, dit Mathieu le Moine, le mariage au sixime degr pouvait tre permis, alors que le
Rbecca.
septime
col. 1231.
tait
dfendu, selon
le
le
cas.
P. G.,
t.
cxix,
la
Pour
mme
motif, le patriarche Sisinnius,
au x e
sicle, interdit le
la
mariage de deux frres avec
L'empchement d'affinit s'tend entre l'une des parties et les ascendants et descendants de l'autre partie, ses collatraux et les allis de ceux-ci, jusqu' la sepentre l'poux et son paranymphe, au mariage), et sa descendance directe jusqu' la cinquime personne; entre l'pouse et la descendance de sa paranymphe jusqu' la troisime personne, suivant les dfinitions de Denys de Telmahar et de Jacques d'desse. Une autre espce d'affinit, propre aux syriens, est celle de collactanit. Elle comprend les mmes prohibitions, mais sous la clause formelle que l'allaiiement ait dur deux annes entires et qu'il ait t exclusif. Le mlange d'eau, de lait tranger ou d'une dcoction quelconque, fait cesser cette sorte d'empchement matrimonial. Bar-Hbrus, p. 67. III. Nestoriens. Leur lgislation qui fut d'abord celle des Grecs du iv e sicle, se conforme partiellement, dans ses dveloppements, aux coutumes des peuples avec lesquels les chrtiens de Perse et de Chalde taient en relations. C'est ainsi qu'ils modelrent sur la loi musulmane (Coran, iv, 26, 27) leur pratique relative aux degrs de mariage prohibs, comme ils l'ont fait pour la succession des hritages. Assmani, Bibliotlieca a, p. 236. Abdisu compte 65 cas emorientalis, t. pchant le mariage, parmi lesquels nous trouvons la prohibition tendue des cas d'affinit trs loigns. Par exemple, un homme ne peut pouser la belle-mre ni la belle-sur de son oncle ou de sa tante, Collectio canonum, tract. II, 1, 22, 25; Mai, Script, vet., t. x, p. 40; ni la nice de sa bru, p. 49, ni la bru de sa fille, p. 54, ni la fille, ou la sur, ou la nice de cette bru, p. 57, 58, 61, 62. La femme est soumise respective-
tante et
ont pour les Orientaux la valeur d'un engagement sanctionn par les crmonies de l'glise, la dfense existe de contracter mariage avec la sur ou mme la cousine germaine de la fiance aprs la mort de celle-ci ou la rupture des fianailles. Michel Angialos, can. 4, P. G., t. cxix, col. 793. Au surplus, il est avr que cette lgislation complexe subit des variations diverses. Voir Zonaras, P. G., t. cxxxv, col. 429. Alors que certains s'en tenaient aux restrictions tablies par la coutume ou exprimes par la loi, d'autres dvelopprent le principe de l'empchement d'affinit jusqu' tablir que tous les parents du mari et de la femme devenaient allis entre eux. Nous retrouverons l'application de cette rgle dans le droit canonique des nestoriens. Mais chez les grecs, l'affinit ne semble reconnue que dans les cas suivants entre un homme et 1 les ascendantes de sa femme, 2 la fille de sa femme en premier mariage, et les autres descendantes de sa femme, 3 sa belle-mre, |j,Y)Tputv; et celle-ci ne se marie pas avec un veuf de la fille de son 4 enfin la fille d'une pouse mari en premier mariage, d'avec laquelle il aurait prcdemment divorc. L'oncle et le neveu peuvent pouser l'un la tante, l'autre la nice, car il n'y aura pas de confusion de parent; les lois et les synodes, dit Mathieu, l'ont expressment signifi, P. G., t. cxix, col. 1234; tandis que, si le pre et le fils pousaient deux cousines germaines, l'ordre de succession serait confondu. On voit que ces prohibitions ne procdent pas uniquement de lois formelles, mais qu'elles rsultent en partie d'un sentiment de convenance v tt; y[iot o-j u.vov to siUTETpa|j,jj.vov, oM.k xo t z-jizoznlz ]To-j|j.ev. Mathieu, loc. cit., p. 1240. Zonaras dit en termes analogues \x.r\ t a7rtTETpaiJ.ij.ev0v
les fianailles
nice. Ibid. Enfin,
comme
time personne,
memakkrn
(celui qui le prsente
ment aux mmes empchements matrimoniaux que l'homme; en plus, elle a l'obligation de n'pouser qu'un chrtien, obligation rsultant de la coutume gnrale
des Orientaux, par laquelle la femme suit le rite de son mari. La sanction des mariages non canoniquement contracts est l'excommunication, renouvele par le patriarche Jesuyab d'Arzun (595), can. 13, suivant la discipline grecque, cf. Abdisu, can. 23; Mai, p. 51; et
(JLVOV (JX7TEIV,
/.X XO TO E'J7tpe7r; X<x\ UITEl SixatOV XO
sjxvv.
la rigueur de ces prescriptions, pour le cinquime et mme le quatrime degr. Elles sont accordes par le tribunal ecclsiastique patriarcal ou par l'vque diocsain, selon le cas.
P. G., Aujourd'hui
cxxxv, col. 436. les dispenses diminuent

t.
527
AFF1N., EMP. DE MAR. CH. LES OR.
AFRIQUE (TAT REL. DE
L')
528
subsistant encore de nos jours, voir Badger, The Nestorians and iheir ri tuais, Londres, 1852, t. il, p. 182, 278, en thorie du moins plutt qu'en fuit. Il plat cet auteur d'opposer la svrit des canons des nestoriens au relchement des dispenses que les chaldens unis obtiennent de Ruine, p. 278. Il convient pourtant de dire que les nestoriens eux-mmes sont dans l'usage de demander les mmes dispenses leur patriarche, moyennant une lgre offrande, Biblioth. oriental, t. m, p. 608; et mme d'en user sans la demander, et consquemment sans frais. Thomas de Jsus, Liber de
'conversione
omnium gentium,
t.
vu
b,
p.
353. C'est
sans doute en ce sens qu'il faut rduire d'autre pari l'accusation Irop gnrale de ne pas observer les degrs prohibs, porte contre les nestoriens par Joseph II, patriarche chalden uni, dans son livre du Miroir pur,
rv, 4. Biblitii/i.
orientalis, loc. cit.
Suivant les canons disciplinaires IV. Armniens. des armniens, l'affinit est un empchement au mariage jusqu'au quatrime degr inclusivement. Canones sijnodi Armeniorum (iv c sicle), can. 13; Mai, Script, vet., t. x b, p. 294. Les peines, toujours trs svres, du code armnien imposent aux transgresseurs de cette loi l'excommunication perptuelle, la pnitence ecclsiastique jusqu'au lit de mort, et une amende quivalant la moiti de leurs biens. Les vques ou les prtres qui, sciemment, auraient permis ces unions non canoniques sont frapps de l'amende et, au besoin, dposs. Le seizime canon du patriarche Sion (vm e sicle) renouvelle le dcret ancien, nglig surtout par les nobles qui se mariaient au quatrime et au troisime degr, p. 308. Mais le vingt-deuxime des canons attribus Nerss le Grand interdit l'union au troisime degr seulement, et tolre celle du quatrime, moyennant la pnitence des bigames, p. 313. Ces canons se rapportent plus directement l'empchement de consanguinit, mais le dixime canon du concile de 688, en les renouvelant, porte la dfense de mariage entre beau-frre et belle-
breux articles insrs dans \'Ami de la religion, on a de Trait de l'administration temporelle des paroisses, Paris, 1827, rdit plusieurs fois; Essai critique et historique sur l'origine, le progrs et la dcadence de la suprmatie temporelle des papes, Amiens, 1829, o il dfend le premier article de la Dclaration de 1682 contre Lamennais qui l'avait attaqu dans ses ouvrages sur les Rapports de la religion avec l'ordre politique et civil et sur les Progrs de la Rvolution, et o il soutient que la suprmatie temporelle des papes n'a jamais t que le fruit d'une dlgation du peuple et de l'autorit civile, ou la consquence de ncessits temporaires; Trait de la proprit des biens ecclsiastiques, Paris, 1837; Trait des appels comme d'abus, Paris, 1844, en rponse au Manuel du droit public ecclsiastique franais, de Dupin enfin Introduction philosophique l'tude du cliristianisme, o, prenant pour point de dpart les lois premires de la morale que tous les peuples respectent et dfendent comme rgles ternelles et immuables de l'ordre, il montre qu'elles n'ont t conserves qu'au sein du christianisme et qu'elles sont dpendantes de ses dogmes. Il faut ajouter un Trait des coles primaires ou Manuel des instituteurs et des institutrices, Paris, 1826, et un Nouvel essai sur les hiroglyphes gyptiens d'aprs la critique de M. Klaprolh sur les travaux de M. Champollion jeune, Paris, 1834, dont quelques points touchent aux traditions bibliques.
lui
De Riancey, Monseigneur Affre, archevque de Paris, esquisse biographique, Paris, 1848; abb M.-P. Cruioe, Vie de Denis-Auguste Affre, archevque de Paris, Paris, 18i0.
C. Constantin.
AFRICAIN
l'tat
Jules. Voir Jules.
AFRIQUE. Nous
catholicisme et
religieux de l'Afrique.
article.
consacrerons un premier article Nous y laisserons de cot le ses missions dont nous nous occuperons
dans un second
I.
sur,
p. 315.
V. Rites unis. Les rites unis correspondant ces diverses chrtients spares se sont, dans la pratique d'abord, puis dans les dcisions de leurs conciles, rapprochs, selon une certaine mesure, des usages de
AFRIQUE
II.
(tat religieux
de
I').
I.
Animisme
et
ftichisme.
caines.
Islamisme. III. Parsisme. 1V< Brahmanisme. V. Judasme. VI. Christianisme. VIL Iles afri-
maronites principalement. Les melchites se tiennent plus attachs au rite grec, et les syriens, comme les chaldens, cherchent revenir, dans les plus rcentes dispositions de leurs patriarches, l'observation de leurs anciennes coutumes, autant que le sige de Rome peut les lgitimer. Voir Acta et dcrta conciliorum... rituum orientalium, Collectio lacensis, Fribourg-en-Brisgau, t. II. J. Parisot. AFFINIT SPIRITUELLE. Voir Parent spirituelle.
l'Eglise
latine, les
(d>) Thomas, jurisconsulte napolitain, n Santa Agata, mort en 1645. Entr dans l'ordre des thalins Florence, il enseigna la philosophie Rome. Son trait De juslilia et jure, 2 vol. in-8, Naples, ne fut publi' qu'aprs sa mort, en 1659.
D'une faon gnrale, on peut dire que l'Islam et le ftichisme se partagent le continent africain l'Islam au nord de l'Equateur, parmi les populations se rattachant la race blanche; le ftichisme au sud, parmi les tribus de race ngre, avec, aux frontires indcises de ces peuples et de ces religions, des infiltrations plus ou moins considrables, de ftichisme chez les blancs apparents aux noirs, et surtout d'islamisme chez les
:
noirs mls aux blancs. A ces deux groupements gnraux il faut ajouter, mais dans des proportions bien
AFFLITO
moindres, le bouddhisme, le parsisme et le judasme. Le christianisme y est reprsent par les Coptes et les Abyssins, les grecs schismatiques, les protestants, lescatholiques.
Mais poursefaire une ide complte de l'tat religieux de l'Afrique, il est ncessaire de passer en revue lesdivers peuples qui l'habitent : nous verrons en mme
en 1570
temps
noir,
quelles religions ils se rattachent.
Hfer,
Non vite
biographie gnrale, Paris,

t.
-1855;
Ilurtcr,
Nomenclator
literaritcs, Inspruck, 1892,
i.
V. Oblet. Denis-Auguste, archevque de Paris, n le 27 septembre I7i).'i Saint-Rome de Tarn; lve de SaintSulpice; professeur de dogme au mme sminaire; grand-vicaire de Luon (1821), d'Amiens (1823); cha-
AFFRE
noine titulaire de Paris (1834); vicaire capilulaire la et cinq mois aprs nomm archevque de Paris (1810), il s'occupa de relever les tudes ecclsiastiques et fonda l'cole des Carmes. Il mourut le 27 juin 1848, victime de son dvouement pastoral. Sans parler des mandements et lettres pastorales et de nom-
mort de Mo de Quelen
1
lui donne souvent le nom de continent on est assez port croire que l'Afrique n'est habite que par des ngres avec quelques Arabes au nord et que ces ngres, tous semblables, sont uniformment plongs dans une sorte de lthargie sociale, religieuse, intellectuelle et morale, dont on ne peut fixer le commencement, dont on n'entrevoit pas la fin. En ralit, les populations africaines prsentent des lments trs complexes; et, plus peut-tre que partout ailleurs,
Parce qu'on
elles ont t et
restent soumises les rvolutions, des migrations, des changements continuels. Elles ne sont sans histoire que parce qu'elles n'uni pas trouv d'historien. En tudiant donc l'ethnographie africaine, on arrive
529
conclure
AFRIQUE (TAT RELIGIEUX DE

ombres,
naturelle, Tsu-Goab,
L')
530
que les races, les familles et les groupes divers qui se rencontrent l, sont venus s'y dposer ou s'y former comme autant de couches successives, encore aujourd'hui reconnaissables dans leurs principaux lments.
I.
Avant
Animisme et ftichisme. tout, nous trouvons
1 Ngrilles ou Pygmes.
les Ngrilles
ou Pygmes
d'Afrique, dj signals par les anciens et retrouvs de nos jours. C'est une petite race, bien distincte et nettement constitue comme telle, non seulement par l'exiguit de sa taille (l m ,20, 1 m ,30, l m ,40), mais par son type gnral et tout un ensemble de caractres ethniques.
Ingalement rpandus par faibles groupes au milieu des autres tribus, dans presque toute l'Afrique quatoriale et mridionale, ils ne vivent que de ce que leur donnent spontanment la terre et les hommes, sans culture ni levage, sans habitations permanentes, sans rien qui rappelle ce que nous honorons du titre de civilisation. Ils portent diffrents noms ou surnoms, suivant les pays qu'ils habitent; mais, quoique toujours errants, ils se considrent eux-mmes et sont regards par les autres tribus comme les premiers habitants du continent, comme les matres de la terre . A ces Ngrilles (Akka, Aka, Watvva, etc.), se rattachent les Saan ou Bushmen (hommes de la brousse), qui habitent, mls ?ux Hottentots, les rgions semi-dsertiques du sud. Quelle peut bien tre la religion de ces petits hommes, qui semblent tre actuellement les reprsentants les plus infrieurs de l'humanit? Chose curieuse il s'est trouv que, comme leurs congnres, les Ngritos des les Andaman, de la Malaisie et de quelques les ocaniennes, les Ngrilles africains ont une conception plus claire de la divinit que beaucoup de races suprieures au milieu desquelles ils vivent. Cette divinit parait mme tre pour eux un tre personnel et souverain auquel on adresse des prires et qui l'on offre des sacrifices, celui, particulirement, des fruits nouveaux. Mais les Ngrilles en ont peur, et quand l'un des leurs est mort dans le campement Fuyons, disent les autres, car Dieu nous a vus Par ailleurs, ils ont des crmonies pour accompagner la naissance, la pubert, le mariage et la mort de leurs semblables; celles de la spulture impliquent la
:
: !
connaissance ou le pressentiment d'une vie future. Point ou presque point d'idoles et de ce qu'on est convenu d'appeler ftiches et amulettes . Quant aux objets et aux pratiques de sorcellerie, c'est pour eux moins une affaire de religion que de sciences. Les Ngrilles sont en effet partout rputs pour connatre la vertu secrte des choses; et s'ils usent, par exemple, d'un procd magique pour se rendre invisibles ou pour trouver du gibier, c'est peu prs au mme titre qu'un chasseur europen qui a ses secrets, lui aussi, au mme titre qu'un gurisseur de nos campagnes qui a ses mystres. 2 Hottentots. Au-dessus des Ngrilles et des Bushmen viennent, au point de vue ethnographique, diverses tribus disperses dans le bassin de l'Orange, Nama-Kwa, Gri-Kwa, Korana, etc., que les premiers colons europens ont confondus sous le nom, qui ne
une Puissance surexpression que les missionnaires ont adopte pour traduire le mot Dieu . 3 Bantuus. Depuis le bassin de l'Orange jusqu' celui du Congo, du Haut-Nil et du Tana, de l'une l'autre cte ou, si l'on veut, du 4 e degr nord jusqu'au 27 e sud environ, le continent africain est occup par un ensemble de tribus plus ou moins importantes, formant la grande famille linguistique des Bantous (Ba-ntu, les Hommes). Le nom de Cafres , sous lequel ils sont connus dans la rgion du Cap, de Natal, du Mozambique, vient de l'arabe kafir , mcrant, que les musulmans leur ont d'abord appliqu, comme du reste ils ne manquent pas de le faire aux Europens eux-mmes. La langue originelle des Bantous, agglutinative prfixes pronominaux variables, s'est subdivise en autant d'idiomes qu'il y a de tribus, mais on reconnat facilement leur parent de l'un l'autre ocan. En prenant pour base les caractres ethnographiques et linguistiques, on distingue les Bantous en trois grandes sections, les occidentaux, les orientaux et les mridionaux. Au physique ils sont gnralement bien faits; mais on trouve chez eux une grande varit de types provenant du mlange avec les Ngrilles, les premiers habitants qu'ils ont rencontrs sur le continent africain, avec les Hottentots, avec les Nigritiens, avec les thiopiens, ou mme, en une faible proportion, avec les Smites. Il y a lieu pareillement, pour la formation du type, de tenir grand compte de l'habitat, de la nourriture et du genre de vie. En gnral ils sont sdentaires, agriculteurs, chasseurs, pcheurs, pasteurs, suivant le pays qu'ils habitent, souvent guerriers, mais paraissant incapables de se former en organisation durable et encore moins de constituer un obstacle srieux et prolong une invasion trangre. Des voyageurs, n'ayant pas les moyens d'investigation suffisants et dpourvus des connaissances philosophiques et religieuses ncessaires, ont pu trouver que telle tribu, travers laquelle ils passaient, tait dnue de toute ide surnaturelle, ou simplement adonne un grossier ftichisme . Or les pratiques religieuses, reprsentes surtout par leurs deux lments principaux, la prire et le sacrifice, font partie de la vie quotidienne des Bantous. Il n'est pas du reste ais d'exposer en quelques lignes ce que l'on pourrait appeler leur religion . D'abord, nulle part on ne voit chez eux de thodice rgulire, organise en systme et fidlement transmise par la famille ou la socit. Ils n'ont ni livres, ni coles, ni enseignement officiel d'aucune sorte ce qu'ils savent parat tre une sorte de dpt, gard par tout le monde, et transmis sans proccupation suprieure, ici plus complet, l plus restreint, ailleurs compliqu de crmonies extrieures, partout
d'ailleurs, ils reconnaissent
de Hottentots. de couleur claire tirant sur

signifie rien,
Ils
le
sont grands, bien faits, jaune, crne dolichoc-
phale. Contrairement aux Bushmen, ils pastorale; leur langue, caractrise par
mnent
la
la vie
prsence de
sons particuliers, sorte de claquements ou clics, est agglutinative et suffixes pronominaux. Parce que, chez eux, les ftiches et les amulettes sont rares, et qu'ils aiment les danses nocturnes plus encore que la plupart des noirs les voyageurs ont cru qu'ils n'avaient d'autre religion que le culte de la lune! En ralit, les Hottentots ont surtout le culte des morts. Les inhumations, chez eux, sont trs solennelles, ils invoquent leurs anctres dans les circonstances graves de la
vie et attribuent leurs

soit
mnes une inlluence

le
certaine,
pour
le
bien soit pour
mal. Au-dessus de ces
dnatur, suivant le temprament, l'intelligence et l'organisation des peuples. Au reste leur esprit est essentiellement pratique et peu port personnifier, comme on l'a dit parfois, les forces naturelles. Ce sont l des conceptions asiatiques et europennes, le noir ne les connat pas. Pour lui, la pluie est la pluie, le vent est le vent, le tonnerre est le tonnerre, et rien de plus. Dieu est connu, et partout il a un nom quivalent ceux-ci le Grand, l'Ancien, le Cleste ou le Lumineux , le Matre de la vie et de la mort, parfois mme l'Organisateur ou le Crateur .Cette ide d'un tre souverain est parfois trs distincte, parfois trs obscure, mais en gnral on reconnat que sur c'est pourquoi lui ou contre lui l'homme ne peut rien presque nulle part l'homme ne s'en occupe. Notre prire ne l'atteint pas; notre plainte expire ses pieds. Dans plus d'une tribu, d'ailleurs, son nom se confond avec celui du ciel, c'est--dire de cet espace immense et lumineux o se font les nues, les pluies et les tonnerres. Tout cela c'est Lui, non pas qu'il fasse corps avec ces phnomnes, mais il est derrire, trs prs ou trs loin,
: :
:3i
L')
532
quoique toujours inaccessible. Que veut-il de nous? Que nous rserve-t-il ? La vie a-t-elle un but, et quel est-il? Cela, on ne le sait pas, et on ne se le demande point. L'homme se trouve tre sur terre c'est un fait
ladies, ces morts, ces pestes, ces scheresses, ces inon-
dations, ces famines, ces pidmies?
comme
y sont les singes et les oiseaux; il y vit, il s'y reproduit, il y fait ce qu'il peut, et il est probable qu'il y mourra, quoique la mort n'arrive presque jamais que par le fait d'un malfice accidentel. Toute moralit n'est il connat le pas absente de sa conduite, loin de l bien et le mal, bien que ce ne soit pas toujours ce que nous estimons tel. Mais celte moralit ne lui parat pas
:
commande par
le
pouvoir suprieur dont
il
ne con-
Le noir est-il donc serve que le souvenir lointain. sans culte? Non pas, mais ce culte s'adresse presque uniquement aux influences surnaturelles qui peuvent avoir prise sur lui et sur lesquelles il a prise. Tel est d'abord, en bien des tribus du moins, l'Esprit de la Terre, celui qui parat tre le Prince de ce Monde , comme Dieu est le Matre du Ciel; tels sont les esprits divers, les uns plutt favorables, les autres simplement malins, les autres naturellement mchants, dont l'univers est plein. Telles sont surtout les ombres des morts, qui llottent dsempares sans pouvoir retrouver leur pauvre corps dsorganis, qui reviennent volontiers aux lieux connus et aims, qui apparaissent dans le sommeil, qui agitent le corps des enfants et que, pour avoir la paix, il est ncessaire de fixer dans leurs crnes, dans leurs tombeaux, dans des grottes, dans des arbres particuliers, dans des bois sacrs, dans des statuettes, etc. A ces esprits, ces gnies, ces ombres on adresse des prires et on fait des sacrifices les deux vont ensemble et c'est l le fond de la religion des Bantous bonorer les mnes des anctres et les esprits pour se les rendre favorables ou tout au moins les empcher de nuire. Ce culte est priv ou public, selon qu'il s'agit d'une requte personnelle, d'un anniversaire de famille, d'une maladie prvenir ou gurir, d'un voyage faire, d'une chasse entreprendre, d'une fortune raliser, ou d'un vnement intressant le village ou la tribu calamit publique, guerre, scheresse, pidmie, famine, saison nouvelle, anniversaire de la mort d'un chef, etc. L'importance du sacrifice varie pareillement avec celle de la fortune, de la faveur obtenir, de l'esprit invoqu: c'est une pice d'toffe, un peu de nourriture, quelques grains de mas, de la bire, quand on s'adresse l'ombre d'un mort. Mais les crmonies publiques sont plus solennelles; et, gnralement, des invocations, des prires, des processions, des danses, avec costumes spciaux, accompagnent l'immolation de la chvre, du mouton, du buf... ou de l'homme. Presque toujours on participe ces sacrifices d'une faon ou d'une autre, en y mettant quelque chose de soi, par exemple en y mlant sa salive
,
Eh bien toutes ces choses inexpliques sont le fait d'une action tnbreuse que les voyants sont chargs de trouver et qui ne peut tre neutralise que par des procds spciaux, trs nombreux et trs divers, dont le sacrifice est la base. C'est cette ide gnrale qu'il faut aussi ramener la croyance partout rpandue qu'il y a, pour chaque individu ou chaque famille, une chose sacre ou dfendue, le tabou des Maoris, laquelle on ne peut toucher c'est un arbre, un fruit, un poisson, un animal quelconque. C'est cette ide encore que se rapporte l'usage des amulettes, composes de choses aussi rares que bizarres en certaines tribus on en trouve pour tout et contre tout. C'est cette proccupation enfin que rpondent les sorts jets sur les champs, le btail, les personnes, et les moyens mis en uvre pour les conjurer ou les neutraliser. L'preuve judiciaire destine faire connatre le coupable, joue pareillement un rle considrable dans la justice africaine. Les possessions, variables suivant les esprits qui en sont les auteurs, sont frquentes, et chaque genre de possession exige un traitement particulier. La divination, la seconde vue, les philtres, les enchantements, les horoscopes, les prsages, sont (''gaiement connus; mais toutes ces pratiques, qu'on remarque plus peut-tre que le reste, ne consti!
tuent en somme que la partie superstitieuse et accessoire la religion fondamentale des noirs. On s'tonnera, sans doute, de n'avoir, en cette tude, encore rien appris des sorciers, des ftiches, des pratiques barbares ou abominables du paganisme africain, rien non plus des manifestations extraordinaires provoques au cours de ces crmonies... Nous y arrivons. Par sorcier ou fticheur , on entend d'ordinaire en franais tous ceux qui, un degr et d'une faon quelconque, sont les agents de la religion ou de la superstition africaine. Il y a l une confusion et une erreur que les noirs ne commettent jamais. Le vrai
de
, celui qui, en reladu mal, envoie les maladies, dtermine la mort, ensorcel ses ennemis et va, de nuit, sous la forme d'une boule de feu, d'un oiseau ou d'un autre animal, rpandre ses malfices ces sorciers sont redouts et has. Plusieurs ont recours eux pour se dbarrasser de leurs ennemis; mais malheur eux s'ils sont dcouverts! Ils le sont par les devins ou les voyants , qui ont chercher les auteurs de la maladie ou de la mort. Si c'est Dieu, il n'y a rien
sorcier
est le jeteur
de sorts
tion avec les puissances occultes
faire; si c'est
le
un
esprit,
il
lui faut
un
sacrifice; si c'est
quelque manire, en buvant le sang de la victime, en se frottant de ses cendres, en mangeant de sa chair. Telle parait bien tre l'origine de l'anthropophagie, pratique encore chez bon nombre de tribus bantoues, chez les Fans ou Mpawins du Gabon, les Manywma du Haut Congo, les Bondjos de l'Oubanghi c'est une communion, communion gnralement provoque, d'ailleurs, par le sentiment de la vengeance contre un ennemi rel ou suppos, ou par le simple dsir de multiplier les ftes et les repas de haut got. Ces sacrifices sont prventifs, destins prserver d'un malheur, ('carter une maladie, russir dans une entreprise, un pillage, un vol, un commerce, avoir des enfants, etc.; ou expiatoires, pour loigner le malheur et ramener la prosprit, satisfaire aux exigences d'un esprit, se dbarrasser d'une possession, se purifier d'une souillure, accomplir un vu, apaiser ou venger ses
se l'assimilant de
:
ou en
ennemi, il faut trouver l'un et l'autre. On les trouve, on leur inflige une amende, on les brle, on les mange le tout dpend des usages. Une pratique aussi trs rpandue, surtout parmi les Bantous occidentaux, est celle de l'envotement, et il est curieux de retrouver, au centre de l'Afrique, les mmes pratiques de sorcellerie signales dans notre Europe, non seulement au moyen ge, mais encore
sorcier, sur la suggestion d'un
:
la fin du xix sicle. Peut-tre est-il utile d'ajouter ici que ces sorciers et ces sorcires ne sont pas toujours
condamns injustement
en laissant de ct leur rle surnaturel, il est certain que plusieurs sont de trs habiles et de trs authentiques empoisonneurs. Le les objets devin ou le voyant dcouvre aussi perdus, conseille les Jamilles, interprte les sorts c'est un homme cout, respect et influent. Souvent il traite, et, quelquefois mme, il est mdecin il
:
morts,
etc.
du noir, le monde a t organis par une puissance suprieure pour marcher rgulirement. Abus pourquoi ces dsordres partiels, ces ma-
Ainsi, dans la pense
de plus, magicien, et c'est lui amulettes; il est pharmacien , et ce titre il dispose des remdes, des simples, des secrets, des recettes merveilleuses gui enlvent ou prvien nent les maladies, qui parent aux accidents, qui rendent heureux. Souvent il devient exorciste , traite les posgin
Mais qui prpare

rit.
il
est,
les
sds et force l'esprit dguerpir. Mais nous revenons
Dictionnaire
de Thologie.
Letouzey et Ane.. Paris.
ttip.
Itufrnoy. Pc
AFRIQUE (ETAT RELIGIEUX DE

ici l'acte
L')
534
religieux, car
l'offrande de la victime
on ne chasse l'esprit que par que l'esprit lui-mme rclame
par la bouche du possd. Enfin si le prtre n'existe pas au sens propre du mot, il y a celui qui en remplit
fonction c'est celui qui prie et sacrifie pour la l'amille ou pour la tribu, qui veille l'accomplissement des crmonies de la naissance, de la pubert, du mariage, de la spulture, des services anniversaires, qui se proccupe de dtourner les ilaux, etc. En gnral, ces fonctions sont assumes par le chef de la famille, du village ou de la tribu. La circoncision doit ici figurer comme pratique familiale, mais non essentiellement religieuse, dans un grand nombre de tribus bantoues; les Hottentots l'ont aussi, et la plupart des Nigritiens. Ce n'est pas tout. Outre la religion et ce qui s'y rattache de plus ou moins loin, on trouve, surtout dans les tribus de l'Afrique occidentale, de vraies socits secrtes qui ont leur organisation, leurs preuves, leurs rites, leurs mystres, leur hirarchie il y en a pour les hommes, et il y en a pour les femmes. Le but rel de ces socits parait tre de maintenir par la terreur les lois et les pratiques de la tribu, en mme temps que d'exploiter les faibles, les simples et les profanes ,au profit des anciens et des initis. C'est l qu'on dcide
la
: :
les empoisonnements, les meurtres, la suppression de ceux qui gnent, l'impunit des collgues, tous les mauvais coups; c'est l que se passent les scnes les plus dgradantes'; c'est l qu'on fait ripaille, aux dpens du peuple, sous prtexte que l'esprit veut manger; c'est de l enfin que sortent les manifestations extraordinaires... Mais tout cela est strictement ferm, et nul mieux que le noir ne garde le secret de ses mystres c'est pourquoi il est si difficile l'Europen de les connatre. Qu'est-ce que le ftiche africain? On entend gnralement par l (du portugais fetivo, idole, objet enchant ), certaines statuettes de bois ou de terre, certains arbres, certains objets, etc., auxquels les ngres attribuent un pouvoir propre et surnaturel, et
:
qu'ils adorent.
Avant tout, il y a l une grande distinction faire entre les Bantous de la cote orientale et ceux de la cte occidentale d'Afrique. Livingstone a crit le premier que les
noirs apparaissent plus superstitieux et plus idoltres mesure qu'on s'enfonce davantage dans les pays de forts cette remarque est juste. Les notions de religion prcdemment exposes s'appliquent dans leur ensemble toutes les tribus de la famille; mais celles qui habitent les pays plus ou moins dcouverts du versant de l'ocan Indien seraient ranger plutt parmi les animistes, et celles du versant de l'Atlantique parmi les ftichistes
:
proprement aux ombres
Chez les premiers, en effet, la croyance aux gnies ne produit pas de ces statues grotesques et rpugnantes qu'on rencontre sur la cte occidentale, dans de vritables petits temples ouverts au milieu des villages, ou dans des sanctuaires domestiques. Mais quels que soient les ftiches que l'on ait, statuettes, ossements d'hommes ou d'animaux, figures quelconques, pierres sacres, c'est une erreur des anthropologistes de croire que le ngre adore en eux la matire ellemme et lui attribue un pouvoir surnaturel. En ralit, le ftiche n'a d'inlluence que par la vertu spciale que le fticheur y a fixe. Aussi, beaucoup de ces statuettes, de ces arbres sacrs ou de ces pierres reposent sur des crnes et des ossements beaucoup renferment des dbris humains, beaucoup sont enduits de sang ou frotts de cendres, et nul n'a de pouvoir que s'il est rguliredits.
et
des socits secrtes; celle d'une quanou mchants, dont l'influence peut tre utilise ou neutralise, et dont le pouvoir est, pour ainsi dire, localis, par les tribus de la cte occidentale, dans des statues et des statuettes de toute nature; celle enfin des mnes, ombres ou larves des morts, qui va le culte familial. Par ailleurs, beaucoup de superstitions particulires, de pratiques vaines, ridicules, obscnes, cruelles, de crmonies prives ou publiques, simples ou compliques, transmises par la coutume ou nes d'une inspiration particulire, le tout reposant sur la prire et le sacrifice, dans le but de se procurer un bien, de conjurer un mal ou de mettre fin un flau. La religion ne commande point chez les noirs bantous une morale qui lui soit propre, et la proccupation des rcompenses ou des chtiments de la vie future n'apparat, chez eux, presque nulle part. 4 Nigritiens ou Soudanais. Toutes ces notions et ces pratiques religieuses sont plus ou moins celles que l'on retrouve parmi les populations trangres la famille des Bantous et auxquelles on applique le nom gnrique de Nigritiens ou Soudanais ce sont, par exemple, sauf de nombreuses infiltrations, la plupart des habitants des valles du Sngal, du Niger, de la Gambie, de la Volta, du Chari, etc. Tous ces noirs forment des tribus parfois puissantes, de types, d'origines, de murs et de caractres qui sont loin d'tre identiques; mais en gnral on trouve chez eux un tat d'organisation plus srieux que parmi les Bantous, plus d'industrie, plus de travail, plus de ressources de toutes sortes. Tous les genres de vie, pastorale, commerciale, agricole, et tous les genres de gouvernement, rpublique, monarchie et mme anarchie, se trouvent reprsents dans ce monde des noirs. L, encore, nous avons faire la diffrence dj consd'un ct, vers l'est et en pays plus ou moins tate dcouverts, la religion tend plutt vers l'animisme, avec peu ou point d'idoles, d'amulettes et de pratiques extrieures; de l'autre, l'ouest, dans les rgions peuples, fertiles, arroses et boises, le ftichisme classique se montre, au contraire, dans tout son panouissement hideux. D'ailleurs, les ides fondamentales restent les mmes. La notion de Dieu, d'un Dieu distinct et souverain, parait plus claire chez ces populations plusieurs mme, comme les Malinks, les Bambaras, les Songhas, les Serres, les Achantis, etc., en ont une ide trs nette Dieu est pour elles un tre souverain, crateur du monde et qui, dans une autre vie, punit les mchants et rcompense les bons. Ils admettent l'existence de bons et de mauvais esprits. L'me de l'homme est imprissable; mais, aprs un certain temps de jouissance ou de souffrance matrielle, elle revient parmi nous commencer une nouvelle vie c'est une sorte de mtempsycose. Quant au monde, il est gouvern par des gnies, sorte d'tres intermdiaires entre Dieu et l'homme. Mais le vrai culte reste quand mme aux mes des morts, et, chez quelques tribus, il a dtermin ces horribles sacrifices humains qui ont rendu le Dahom clbre. A ce culte vient s'adjoindre naturellement celui des esprits. Chez les Achantis, les Volofs et ailleurs,
est le vrai dieu
tit
d'esprits, bons, indiffrents
chaque individu, chaque famille ou chaque village a mme son gnie tutlaire auquel on rend ses devoirs.
D'autres esprits habitent les eaux, les bois, les rochers, on se les concilie par des offrandes et des crmonies. Souvent ils s'emparent du corps des mortels et il faut les en faire dguerpir; ils se mlent notre vie, ils causent des maladies, ils se jouent des vivants, et ainsi, derrire tout fait inexpliqu, le noir dcouvre volontiers l'action d'un tre surnaturel. Les fticheurs jouent ici
et
ment consacr. En rsum, on peut donc
dire
que chez
les
Bantous,
partout en Afrique, si l'on peut trouver des individualits qui paraissent tre sans notions religieuses, nulle tribu n'en est dpourvue. Ces notions comprennent en gnral l'existence d'un principe suprieur cleste,
inaccessible l'homme; celle d'un gnie de
la terre,
comme
qui
rle, gnralement, que dans la partie mridionale de l'Afrique, et il y a des pays o ils ont un vritable pouvoir avec lequel il faut compter. 5 Habitants du nord de l'Afrique. Plus au nord
un plus grand
535

tation,
L')
536
encore, et souvent enclavs dans les populations nigritiennes, se sont dveloppas d'autres lments ethniques, de nature et de physionomie suprieures. Mais ici, plus
encore que prcdemment, il est difficile de proposer une classification prcise. Cependant, en mentionnant les groupes nubien (Foulahs, Foulbs ou Peuls, ngres nilotiques, habitants du bassin du Tchad, etc.), hamitique ou thiopien (Gallas, Somalis, Massai, etc.), berbers (Kabiles, Twareg, anciens gyptiens), et smite (Juifs, Abyssins, Arabes), nous aurons indiqu les populations principales qui, ds l'poque la plus recule, ont
occup le continent africain. Avec ces populations, dont la couleur reste souvent noire, du moins dans les groupes nubiens et hamitiques, mais dont le type gnral se rapproche de plus en plus du ntre, nous ne rencontrons plus de ftiches proprement dits pas de statuettes, pas de temples, peu ou point d'amulettes. Mais la religion et la superstition n'en sont pas pour cela bannies. Dieu est trs connu, et son nom, chaque instant invoqu, est ml tout, comme celui du grand matre de qui tout dpend et dont l'action se retrouve partout c'est la notion que, par exemple, on a de Nga, chez les
: :
Massas, de
Waka, chez
les eaux.
les Gallas
lui le ciel, lui les
adresse des prires frquentes et on lui oll're des sacrifices; mais ces offrandes sont ordinairement prises parmi les produits de la nature, quelques brins d'herbe, un peu de miel, du vin de palme. Dans les circonstances solennelles, guerre, peste, pizootie, on immole des animaux. Entre Dieu et les hommes, on admet des intermdiaires, qui constituent une sorte de sacerdoce et inspirent gnralement grande confiance et grand respect. Ces peuples ont aussi la notion de l'me qui survit la dissolution du corps, mais on ne s'occupe pas ou l'on ne s'occupe gure de ce qu'elle peut devenir au del de cette vie. Avec cela, beaucoup de prjugs, de terreurs vaines, de pratiques superstitieuses et de ridicules observances. Comme tous les Massas et les tribus congnres rpandues au sud de l'Abyssinie, la plupart des Gallas sont paens. Mais l'Islam, qui a dj pass en fortes infiltrations parmi les Soudanais, les Nigritiens et les Guinens, englobe toutes les tribus soinalies, en mme temps que l'lment berber et smite, l'exception des Juifs et des Abyssins. II. Islamisme. Celte extension ininterrompue de l'Islam en Afrique, depuis le vn e sicle jusqu' nos jours, est un des faits les plus remarquables de l'histoire la religion de Mahomet embrasse en un seul tenant presque tout le nord du grand continent africain, sans compter l'Arabie, la Turquie, la Perse, l'Afghanistan, le Bloutchistan, la Caucasie, la Sibrie mridioforts, lui
lui
On
une partie de l'Inde, de la Malaisie, et mme de l'Empire chinois, o elle compte plus de 20 millions de fidles de Lagos Batavia, un musulman peut aller partout sans sortir de chez lui. Cette diflusion prodigieuse tient plusieurs causes. D'abord, l'Islam possde essentiellement l'esprit de proslytisme, et son proslytisme peut disposer et dispose en effet de tous les moyens en principe tout est permis contre le mcrant . Tout
nale,
:
:
est aptre, et tout homme gagn l'Islam, ne fut-ce que par la circoncision qu'il adopte, le nom qu'il prend et l'habit qu'il porte, reste fidle l'Islam. L'illusion profonde de quelques Europens, seule, a pu faire dire que l'Islam est un premier pas des peuples paens vers le christianisme l'Islam n'est pas un degr
musulman
que
lias
l'on gravit, c'est
un mur o
l'on s'arrte.
Ce
n'est
simplement, d'ailleurs, une doctrine religieuse c'est une doctrine religieuse embrassant tout ce qui a rapport aux intrts et aux proccupations de l'homme, vie sociale, politique, commerce, industrie, mode; elle se prsente comme une civilisation suprieure; elle s'arroge tous les droits vis--vis de l'infidle elle s'impose par la force, la persuasion, l'esprit d'imi-
seulement
:
et
et elle marche ainsi la conqute de l'Afrique, soutenue d'ailleurs et encourage par la politique aussi nave que dangereuse de la plupart des gouvernements europens. Il faut convenir aussi que l'Islam, si simple dans son dogme, si clair dans ses prescriptions, si indulgent dans sa morale, s'adapte merveilleusement la nature africaine. D'un autre ct, ses prdicants, dont les plus zls sont les Toucouleurs, les Eoulbs, les Haoussas et les Swahilis, sont d'autant plus ardents que leur apostolat, au lieu de leur coter, leur rapporte, d'autant plus couts que, par leur origine, ils peuvent se mler plus facilement et plus intimement aux populations. Enfin, l'Islam, si intolrant pour les personnes, ne l'est pas du tout pour la doctrine il s'accommode volontiers des superstitions ambiantes et se laisse envahir par quantit de pratiques ftichistes, surtout chez les populations nouvellement conquises. Le fanatisme musulman est soigneusement entretenu, d'ailleurs, par nombre de confrries religieuses dont les membres, ou khouans,sont partout rpandus et ont une norme influence. La principale est celle des snoussya, qui exige de ses affilis d'tre entre les mains de ses chefs comme le cadavre entre les mains du laveur des morts . Chaque jour, son inlluence grandit et domine l'immense pays que limite au nord la Mditerrane, de Gabs Alexandrie, et qui s'tend, au sud, au del du Liaghirmi, jusqu'au bassin du Congo. Ce que cherchent ces confrries, c'est en ralit le panislamisme, et, chose singulire, il s'est trouv nombre de gouverneurs et d'administrateurs de nos colonies pour favoriser cette propagande, comme au Sngal et au Soudan, en imposant au nom de la France des chefs musulmans et des coles musulmanes des populations ftichistes qui Naturellement et profondment n'en voulaient pas hostile l'Europen, l'Islam sait en effet se plier merveilleusement aux circonstances Baise la main que tu ne peux couper, dit un de ses proverbes, et c'est pourquoi tant de fonctionnaires, de voyageurs et d'crivains, victimes naves de cette hypocrisie profonde, ont cru dompter l'Islam en se faisant ses serviteurs. Ils n'ont abouti qu' augmenter son orgueil et son mpris. 1 Apporte par les Arabes au vn e sicle, la nouvelle religion se rpandit rapidement parmi les smiles et demi-smites qu'ils rencontrrent sur la terre d'Afrique. C'est ainsi qu'elle a pntr chez les Maures, les Kabiles, les Twareg, les Berbers, les Foulbs, pour descendre aux Nubiens, gagner les Somalis, se rpandre chez les Nigritiens, et commencer l'attaque des Bantous. Actuellement, l'Islam occupe en grande partie la valle du Sngal, le cours suprieur du Niger et de la Bnw, le bassin du Nil, celui du Tchad, avec les puissants le Ilaoussa, le Sokoto, l'Adamawa, le tats du Soudan Bornou, le Knem, le Baghirmi, le Wada, le Darfour, le Darbanda, le Kordofan, etc. Par le Fouta-Djalon, il envahit la Guine franaise, il esta Sierra-Leone, Libria, dans le Ilaut-Dahom, au Yorouba, au Noup, etc. La ville de Lagos comptait 800 musulmans en 1863; elle en a plus de 20(200 aujourd'hui. 2 L'Islam a relativement peu pntr les peuples bantous. Il s'arrte presque partout la limite des grandes forts quatoriales o les populations du nord n'aiment pas s'engager. Cependant la cte orientale ayant t depuis des sicles colonie arabe des princes de Mascate, avec Zanzibar pour centre, il est descendu depuis el mme au le cap Guardafui jusqu'au Mozambique pays zoulou il a compltement occup les Comores et une partie de .Madagascar; puis, parlant de- Lamou, de Malindi, de Mombassa, de Pangani, de liagamoyo, de Dar-s-Salaam, de Kilwa, de Lindi, de Mozambique de
: ! : : ;
les trafiquants arabes et swahilis l'ont routes des caravanes jusqu'aux rives de:; grands lacs de l'intrieur et mme au del Tobora, centre commercial de l'Ouny amwzi ; dans l'Ouganda
Kilimani, port sur
etc.,
les
537
par o

lahs,
;
L')
53S
:
il rejoint les musulmans du Haut-Nil; Oudjidji, plus au sud, sur les rives du sur le Tanganyika Nyassa; enfin, Nyangw, sur le Haut-Congo, forme aussi le centre d'une importante et dangereuse colonie musulmane. Cependant il est juste d'ajouter que cette propagande a perdu beaucoup de son activit depuis que l'Afrique orientale a t partage entre l'Angleterre et l'Allemagne. III. Parsisme. Il faut mentionner en Afrique, ne ft-ce que pour mmoire, la petite colonie de parsis qui se trouve Zanzibar et Mombassa. Descendant des anciens Perses et venus de Bombay sur la cte d'Afrique, ils s'y livrent au commerce ou exercent des fonctions librales, mais s'abstiennent de toute propagande religieuse. On sait que, chasss de la Perse par les invasions musulmanes des vn e et VIII e sicles, les parsis ont gard, avec une merveilleuse solidarit et une grande puret de race, l'ancienne religion de Zoroastre. Ils vnrent dans le feu, et par consquent dans le soleil, le reprsentant le plus fidle de la divinit; mais, tout en gardant beaucoup de pratiques anciennes, relatives surtout la purification, ils voient peu peu la religion dualiste d'Ormouzd et Arihman se transformer en un disme plus ou moins vague, celui des Europens qu'ils frquentent. IV. Brahmanisme. A Zanzibar encore et sur les points les plus commerants de la cote orientale, depuis Suez jusqu'au Cap, on trouve, ct des Indous musulmans de la secte d'Ali, les Banyans, originaires de Karatchi, de Ktch et de Bombay (Inde anglaise). Ils appartiennent la caste des marchands et se livrent au commerce avec une intelligence et un succs remarquables. Ils reprsentent le brahmanisme en Afrique, mais, pas plus que les parsis, ils ne se proccupent de faire des proslytes. Les juifs sont passs en Afrique ds V. Judasme. les temps les plus anciens. On les trouve tablis sur toute la cte mditerranenne, depuis l'Egypte jusqu'au Maroc. En Abyssinie, ils forment, au nombre de 200000, dit-on, la population des Falachas, qui fait remonter son origine au roi Salomon et la reine de Saba; mais, d'aprs Joseph Halvy, il est plus juste de voir en eux les descendants des juifs du Ymen emmens en captivit parle roi chrtien de l'Ethiopie Amda, au VI e sicle. On estime que les juifs sont 8000 en Egypte (presque tous Alexandrie, Port-Sad, Suez et au Caire); prs de 6000 en Tripolitaine; 55000 en Tunisie; environ 40000 en Algrie, sans parler de ceux qui vivent parmi les tribus nomades; 100000 au Maroc 10000 sur les confins du Sahara. Enfin, les mines d'or et de diamant du Cap ne pouvaient manquer d'en attirer un certain nombre on en compte environ 1500 dans ces parages. Ce qui porterait peu prs 420000 le nombre total des juifs en Afrique. VI. Christianisme. Malgr les normes avantages qu'ont sur lui, au point de vue purement humain, les religions adverses, le christianisme a rsist en Afrique toutes les rvolutions et toutes les attaques, il s'y est maintenu, et il s'y dveloppe. Les Berbers de l'Atlas y sont revenus quatorze fois avant d'tre, de force, fixs dans
indignes se sont partags en deux catgories les felqui sont devenus musulmans, et les coptes, qui sont rests chrtiens. Mais la grande majorit de ces derniers ont t englobs depuis le VI e sicle par le schisme d'Eutychs et sont monophx sites. Ils ne reconnaissent par consquent qu'une seule nature en JsusChrist, la nature divine et la nature humaine s'tant runies dans sa personne pour former un seul et unique centre d'oprations. On les appelle encore jacobites, du nom d'un disciple d'Eutychs, Jacob, qui, en 535, rpandit parmi eux l'hrsie condamne au concile de
l'Islam.
1 Grecs schismatiques. Pour commencer, mentionnons les grecs schismatiques qui dpendent du patriarche de Constantinople. Ils ont trois glises au Caire et une Port-Sad. Voir Alexandrie (Eglise d'). 2" Levantins. De plus, sous la dnomination gnrique de Levantins, l'Egypte comprend un lment de population considrable environ 80000 runion de toutes les nationalits mditerranennes les Levantins sont chrtiens, mais chrtiens de diverses confessions. On les retrouve d'ailleurs, mais en petit nombre, en Tripolitaine, en Tunisie, en Algrie, et, maintenant, sur
Chalcdoine en 451. Leur chef, au spirituel comme au temporel, est un patriarche choisi parmi les moines. Il rside au Caire, quoique la ville mtropolitaine soit Alexandrie. Au-dessous de lui, la hirarchie se compose du mtropolitain des Abyssins, de douze voques, de prtres, de diacres, de moines. Le recensement de 1880 a port leur nombre 400000. Voir Coptes. 4" Abyssins. Introduit en 330 en Abyssinie par saint Frumentius, le christianisme ne tarda pas tourner l'hrsie et, depuis le v 8 sicle, il forme, avec les coptes d'Egypte, ce qu'on appelle quelquefois l'glise alexandrine , par opposition l'glise grecque et l'Eglise romaine. C'est que, en effet, les fonction* de grand prtre de l'glise thiopienne (l'abouna) sont toujours dvolues un moine copte envoy par le patriarche d'Alexandrie. Il rside Gondar. Il existe en outre un grand nombre d'ordres religieux, comprenant environ 12000 moines. Les efforts des jsuites portugais taient parvenus, en 1624, faire rentrer officiellement l'Abyssinie dans la communion catholique. Mais, huit ans plus lard, une rvolution changea tout, et les Abyssins revinrent leur ancienne loi. Voir Ethiopie. 5 Missions protestantes. N'oublions pas les efforts de la propagande protestante en Afrique ils sont considrables. Ds l'anne 1736, les frres Moraves avaient commenc un tablissement sur la Cte-d'Or il ne dura que trente ans. En 1765, une mission anglaise fut fonde en Guine. Plus tard, une autre s'tablit Sierra-Leone, et c'est de l que peu peu le protestantisme a pris possession d'une grande partie de la cte occidentale. Les principales missions citer sont celles de la Socit missionnaire de l'glise, de Londres (Church missionary Society), Sierra-Leone et Bathurst; des socits amricaines Libria; des wesleyens ou mthodistes dans le Yorouba et le Niger, o l'on cite un vque indigne, mort dernirement, le bishop Crowther; de la socit de Ble la Cte-d'Or et au pays des Achantis; des presbytriens dans la rivire de Kalabar des luthriens allemands au Cameroun. Au Congo franais, dans la rgion du Gabon, nous retrouvons, tablis depuis 1841, les presbytriens d'Amrique; seulement, en ces dernires annes, ils. ont cd leurs deux missions de l'Ogow aux Missions vangliques de Paris. Ds 1878, un an aprs que Stanley avait fait sa clbre traverse de Zanzibar Borna, quatre missionnaires baptistes se rendirent San Salvador, y fondrent un poste et de l gagnrent le Pool o ils arrivrent en 1881. Mais, mesure que s'est ouverte l'immense artre du Congo, les protestants anglais, amricains et sudois s'y sont jets avec nergie et y ont fond de nombreux tablissements. Parmi ces missionnaires, il convient de citer le bishop Taylor, qui y a organis des stations indpendantes, le docteur Sims Lopoldville, et MM. Comber et Grenfell qui s'y sont fait un nom comme explora-
teurs.
Mais c'est dans l'Afrique remport ses plus beaux ment tabli. D'abord, une fonde ds 1652 mais les
a
;
du Sud que le protestantisme succs et reste le plus solidecolonie nerlandaise s'y tait
vnements politiques qui
se
toute la cte orientale. 3 Coptes. En Egypte, les descendants des anciens
succdrent de 1793 1815 y amenrent l'Angleterre, et, pour garder leur libert, les Hollandais s'enfoncrent
539
dans

l'intrieur, o ils se constiturent
L')
540
:
en rpubliques, rpubliques surs de l'Orange et du Transvaal. Ce sont des calvinistes intransigeants, mais ils ne font que peu ou point de propagande parmi les noirs, qu'ils mprisent profondment. La premire mission du Cap fut fonde en 1730, comme la Cte-d'Or, par les frres Moraves, qui s'tablirent Genadendal (le Val de Grce). En 1799, parut la Socit missionnaire de Londres laquelle ont appartenu les clbres explorateurs Moll'at et Livingstono. Trente-trois ans plus tard, arriva la mission cossaise dont l'cole professionnelle de Lovedale (1811) acquit une grande rputation. D'autres socits de France, d'Allemagne, de Hollande, de Norvge, de Finlande, sont venues se joindre ces premires et, du Conn au Zambze, dans l'Ovampo, chez les Damaras, les Hrros, les Hottentots, les Betchouana, les Basouto, les Zoulous, les Bamangouato, les Matbl et les Barotsi, tout le pays est occup par des missions protesles ileux
tantes.
Au nord de l'Afrique, au nord-est et au centre, le protestantisme n'est pas non plus rest inactif. Sans parler des quelques missions anglaises, dont la plus
ancienne remonte 1881, tablies au Maroc, en Algrie, en Tunisie et en Tripolitaine, nous retrouvons la Church missionary Society en Egypte ds 1826, en Abyssinie ds 1829. Contraint de quitter ce dernier pays en 1844, un de ces missionnaires, le D L. Krapf, de nationalit allemande, vint Zanzibar et de l Mombassa, o deux ans plus tard il fut rejoint par son compatriote Bebniann les deux ont fait dans l'intrieur des voyages remarquables. Ce fut Bebmann qui, en 1848, dcouvrit le Kilima-Ndjaro. La Mission des Universits, fonde Oxford sous l'inspiration de Livingstone, envoya d'abord ses missionnaires au Zambze en 1859, mais cinq ans plus tard, elle transfrait le sige de ses oprations Zanzibar. Ses principaux tablissements restent nanmoins dans la rgion du Nyassa, o oprent gale1' :
erreurs videntes. Voici cependant quelques donnes En 1891, M. B. N. Cust, secrtaire gnral du Comit des missions de Londres, comptait 55 socits protestantes se livrant l'vanglisation de l'Afrique 22 anglaises, 14 amricaines, 10 allemandes, 3 des colonies britanniques, 2 sudoises, 1 norvgienne, 1 finlandaise, suisse, 1 franaise (socit des Missions vangliques). La traduction de la Bible avait t faite en 67 langues indignes. Pour donner maintenant une simple ide du budget dont elles disposent, disons seulement que les recettes de la Socit' de Ble, en 1897, se sont leves au chiffre de 1,260,423 francs, dont 373,300 francs fournis par la Suisse. La population de la pauvre Norvge (2 millions d'habitants) donne par an pour ses diverses missions (Zoulous, Madagascar, etc.), une somme dpassant un million de francs. Les Missions vangliques de Paris ne restent pas en arrire on a calcul que chacun des protestants franais donne en moyenne fr. 60 pour la propagation de sa foi, au Sngal, au Congo franais, au Lessouto, au Zambze, Mada:
gascar.
VIL Iles africaines. Nous n'avons rien dit encore iles africaines. Aux Aores (260000 h.), la population est catholique; il en est de mme Madre (134 000 h.), aux Canaries (280 000 h.) et aux les du Cap-Vert (environ 100 000 h.). A Fernando-P (30 000 h.), les indignes,
des
appele Boubis, sont classer, sauf quelques chrtiens, parmi les ftichistes les plus dgrads. Les noirs de l'le du Prince (3 000 h.) aiment se dire catholiques, ainsi que plusieurs de ceux qui habitent So-Thom. Dans l'ocan Indien, la population crole de la Bunion, de Maurice et des Seychelles est catholique, l'exception d'un petit nombre de protestants et de l'immense majorit des immigrants indiens et chinois, qui sont bouddhistes. Toutes les Comores (45 000 h.) sont musul-
ment les socits cossaises on cite avec loges leurs fondations de Bandaw et de Blantyre. Les explorations de ces dernires annes ouvraient l'Afrique toutes les entreprises les missionnaires protestants ont t des premiers en profiter. Pendant que la London missionary Society s'tablissait au Tanganyika, la Church missionary Society, sur un appel de Stanley racontant sa rception chez Mtsa, roi de l'Ouganda, runissait en quelques jours 600000 francs de souscription et envoyait une expdition qui arriva le 30 juin 1877 Boubaga, capitale du pays. La mission, dont le membre le plus actif a t le Rv. Mackay, a pass par des phases de succs et de revers; elle a eu ses martyrs, comme les catholiques, lors de la perscution de 1885-1886; le bishop Hannington a mme t assassin par ordre du roi Mouanga, fils et successeur de Mtsa. .Mais aujourd'hui que l'Est africain, depuis Zanzibar et Mombassa jusqu'au lac Victoria, est devenu pays anglais, la pax brilannica lui est assure. Dans 1rs contres allemandes, Dar-s-Salaani, dans l'Ousamkihmi Ndjaro, les sou s ,\ :ng;.hques se sont b=ra, pareillement tablies et cherchent faire prs des indignes une propagande de plus en plus tendue. En rsum, le protestantisme dploie en Afrique une activit considrable, second qu'il est par l'appui des gouvernements, par la gnrosit magnifique de ses Gdles, par le coneours de tous. Il est impossible, dans un article de cette nature, d'indiquer toutes les socits protestantes qui s'occupent des missions africaines, les stations qu'elles occupent, le personnel qu'elles emploient, les fonds dont elles disposent, encore moins le nombre des nophytes qu'elles prtendent avoir groups autour d'elles les chiffres que l'on pourrait citer' varient suivant les documents que l'on consulte; chaque anne apporte dans ceiio statistique des divergences singulires, et, sous couleur de prcision, on s expose des
: :
manes. Quant Madagascar, on estime que la population y est de 4 000 000 d'habitants, parmi lesquels les Hovas comptent pour 1 million et les Betsileos pour 600 000. Ce sont les deux races principales, qui, ethnographiquemenl, se rattachent la race malaise; les autres sont d'origine africaine. Le ftichisme ou plutt l'animisme, reposant sur le culte des morts, avec son cortge de pratiques superstitieuses, d'honneurs rendus aux pierres sacres, de foi aux amulettes et la divination, est la religion primitive de la population malgache. Sur la cte nord-ouest cependant, beaucoup de Sakalaves sont islamiss. Mais il faut se hter d'ajouter que Madagascar, et surtout le pays hova, a t dans ce sicle un des principaux champs d'action du protestantisme. Quatre grandes socits y ont pris successivement position, dont trois anglaises les indpendants (L. M. S.), aussi appels
:
mthodistes (1820), qui taient parvenus, avant la conqute franaise, se faire reconnatre comme glise d'Etat les anglicans, et les quakers ou amis ; puis viennent les luthriens de Norvge et d'Amrique. Enfin, depuis la conqute, les Missions vangliques de Paris ont envoy Madagascar un certain nombre de reprsentants pour prendre la direction officielle des principales 'coles et couvrir leurs coreligionnaires trangers. En 1892, on comptait, dans les missions anglaises 110 auxi68 missionnaires anglais dont 2 mdecins; liaires, choisis parmi les chefs et les notables du pays, employs comme pasteurs, prcheurs ou instituteurs; 92 316 lves dans les coles; 310313 adhrents ou dis3 imprimeries 2 hpitaux; ciples; 1333 temples; 1 lproserie. Le budget tait peu prs d'un million. Les missions norvgiennes comprenaient 44 missionnaires, dont 2 mdecins; 130 auxiliaires indignes ;37 487 lves; 47 681 adhrents, etc.
:
Faut-il ajouter
que ces
chiffres sont loin d'tre l'expres-
sion de
a
la
ralit? Depuis
que
la
t oblig de
proclamer
le gouvernement franais neutralit religieuse, des
541
AFRIQUE (MISSIONS CATHOLIQUES DE

Rome
S. C. de
L')
542
pour ainsi
dfections se sont produites par milliers, et chaque jour, dire, amne une nouvelle statistique. On peut
environ tous les trois ans Missiones calholiese, cura Propaganda Fide descriptx, A. 1898, Rome, in-12.
:
cependant, par les chiffres cits plus haut, se faire une normes dont dispose le protestantisme Madagascar, comme partout. Telle est, dans son ensemble, la Rcapitulation. situation religieuse de l'Afrique. Mais, comme nous
ide des forces
A.
II.
Le Roy.
AFRIQUE (Missions catholiques de
l>).
I.
Egypte.
Ethiopie. III. 'Pays barbaresques. IV. Le reste de l'Afrique jusqu' la premire moiti du xix e sicle. V. Reprise des missions d'Afrique. VI. De 1848 1861.
II.
l'avons dit
serait
pour le protestantisme, il est difficile et il trompeur de la faire apprcier par des donnes
prcises reposant sur des chiffres. Toutes les statistiques publies cet gard, si elles ne sont pas fantaisistes, sont certainement fautives. Que si, pourtant, titre de simple indication, on veut des chiffres, voici ceux que donnait, il y a dix ans, M. E. Fournier de Flaix, Statistique des religions,
VII. Dveloppement des missions de l'ouest. VIII. Dveloppement des missions du sud et de l'est. IX. Missions dans l'intrieur de l'Afrique. X. tat sommaire des mis-
Rome, 1890
Animistes, Ftichistes
Musulmans
Juits
97 000 000 36 000 000 400 000 3 000 000
sions catholiques d'Afrique. La terre d'Afrique, dont tout le nord faisait partie de l'empire romain, fut des premires recevoir la Donne Nouvelle deux vanglistes, saint Marc Alexandrie, et saint Matthieu en Ethiopie, y ont prch et y sont morts; des Pres de l'glise, citer parmi les plus clbres, y ont dvelopp et dfendu la foi des milliers de mar:
tyrs y ont vers leur sang; et
comptait
Chrtiens
glise d'Abyssinie Protestants
...
fut un temps o l'on siges piscopaux groups autour de l'glise patriarcale d'Alexandrie et de la mtropole de
il
800
1744080
2 655 920
7 400 000
Catholiques
Total.
Carthage. Les invasions successives qui ont pass sur ces terres historiques y ont amen les dissensions religieuses du Ras-Empire, puis les schismes et les hrsies, et enfin,
140 800000
pour tout engloutir dans un abme com-
Pour montrer combien ces chiffres sont peu srs, ajoutons que les statistiques les plus rcentes valuent la population de l'Afrique 200 millions d'habitants, G0 millions de plus que Fournier de Flaix. Mais, dans le supplment du Dictionnaire de Gographie unirersellc de Vivien de Saint-Martin, M. Louis Rousselet (1897) revient au chiffre de 164000000, en faisant justement remarquer qu'il ne. repose que sur des calculs de densit relative qui sont peut-tre loin de la ralit.
Nous n'avons pas mentionner ici les ouvrages qui s'occupent de l'Afrique en gnral ou de telle et telle contre africaine au point de vue spcialement gographique; nous nous contenterons d'indiquer quelques-uns de ceux qui peuvent donner des renseignements relatifs aux questions vises par cet article. Vivien de Saint-Martin, Nouveau Dictionnaire de Gographie univerLouis Rousselet, mme ouvrage selle, Paris, 1879, 7 vol. in-4
mun,
l'Islam. L'histoire dtaille de ces antiques glises,
Ethiopie, Egypte, Tripolitaine, Tunisie, Algrie, Maroc, mrite des articles spciaux. Voir Alexandrie, col. 786801, Ethiopie. Disons
seulement
ici
que douze
sicles
Nouvelle Gographie universelle (Afrique), Paris, 1887; A. de Quatrefages, Introduction l'histoire des races humaines, Paris, 1 vol. grand in-8% 1887; M 5 Le Roy, Les Pijgmes (dr.ns les Missions catholiques, de Lyon, 1896); Henri Junod, Les Ba-Ronga (dans le Bulletin de la Socit neuchaleloise de gographie, t. x, 1898); Robert Brown, The Story of Africa and its Eocplorers, Londres, 1894, 4 vol. grand in-8"; F. Schrader, Prudent et Anthoine, Atlas de Gographie moderne, Paris, 1 vol. jn-4% 1890; R. Hartmann, Die Nigrilier, Berlin, 1876, I, 1 vol. gr. in-8; du mme, Volkcr Afrikas (trad. franc. Les peuples de l'Afrique, Paris, 1 vol. in-8% 1884); Ch. Paulitschke, Ethnographie Nordost Africas, Berlin, 1 vol. 1893; R. N. Cust, Africa rediviva, Londres, lvol. in-8', 1891; G. Kayser, Bibliographie d'ouvrages ayant trait l'Afrique en gnral dans ses rapports avec l'exploration et la civilisation, Bruxelles, 1887, in-8"; Oppel, Die religiosen Verhltnisse von Africa (Bulletin de la Soc. de gographie de Berlin, 1887, xxn, n. 3-4); E. Blyden, Christianity, Islam, and the Negro Race, Londres, 1887, in-8*; F. Barret, Afrique occidentale, Paris, 1888, 2 vol. in-8; Philibert, La con-
Supplment,
Paris, 1897; Elise Reclus,
'
d'oppression et de violences n'ont pas russi abattre l'glise catholique dans l'Afrique du nord. I. Egypte. L'Egypte, en particulier, avec l'organisation complique de ses communauts distinctes, se prsente nous comme un reste toujours vivant d'un long pass glorieux. Chez ces populations, la religion et la nationalit, le rite et la langue, se sont fondus intimement, et c'est grce cette conception, qui nous tonne parfois, que l'Islam les a trouves irrductibles. Longtemps ces pauvres chrtiens, dont malheureusement plusieurs sont spars de l'unit catholique, ont vcu dans une situation fort prcaire. Mais mesure que l'Europe reprenait une place plus considrable sur la terre des Pharaons, elle amenait avec elle, et par le seul fait de sa prsence, une part toujours plus grande de tolrance et de libert. Aujourd'hui, on trouve en Egypte
les juridictions suivantes

1
Le vicariat apostolique pour les latins, confi aux Pres franciscains de Terre-Sainte il s'tend sur toute
;
qute pacifique de l'intrieur africain, Paris, 1889, in-8*; A. de Prville, Les Socits africaines, Paris, 1894; de Castries, L'Islam, Paris, in-12, 1890; A. J. Wauters, L'tat indpendant du Congo, Bruxelles, in-18; P. Morcelli, S. J., Africa christiana, Brixen, 1816; Henrion, Histoire des missions catholiques, Paris; Marshall, Les missiotis chrtiennes (trad. de l'anglais), Paris; B L. de Bthune, Les missions catholiques d'Afrique, Lille, 1894, in-4' Louvet, Les missions catholiques au xix sicle, Lille, in-4 1894; cardinal Pitra, Vie duvn. Libermann, Paris, in-8% 1885; abb Durand, Les missions catlioliques franaises, Paris, in-12, 1874 (avec atlas); O. Werner, S. J., Orbis terrarum catholicus, Fribourg, in-4% 1890; O. Werner et Groffier, Atlas des missions catholiques, Lyon, in-4, 1886; Grussenmeyer, Documents sur le cardinal Lavigerie, Alger, in-8% 1888; P. Meillorat, C. S. Sp., Carte ecclsiastique de l'Afrique, Paris, 1891; Le.-.' Missions catholiques (revue priodique, 1. von) A consulter surtout le relev officiel des missions catholiques qui se publie
;
Rasse-gypte, l'exception du Delta. 2 Le vicariat apostolique pour les coptes, dont s'occupe galement la prfecture apostolique de la HauteEgypte. Ces coptes catholiques sont de 25 30000, perdus, hlas! au milieu de 4 500000 de leurs frres monophysites. Les Pres jsuites de la province de Lyon ont pour eux un sminaire au Caire et deux collges, l'un au Caire, l'autre Alexandrie. 3 La prfecture apostolique du Delta, cde depuis 1877 aux Missions africaines de Lyon. 4 Les communauts des rites unis rite armnien, rite grec-melchite, rite syriaque, rite maronite, rite
la
:
chalden.
A7A'e
P. Louvet (Les missions catholiques au latins, Paris) comptait en 1894 45 000; coptes, 22 000; armniens, 1200; grecs -melsyriens, 6 000; maronites, 4 500; chalchites, 800; dens, 5 000. Total, environ 80 000 pour toute l'Egypte. Mais, depuis 1894, ce chiffre a certainement augment et ne doit pas tre infrieur 100 000. De l'glise d'Alexandrie, la foi cathoII. Ethiopie.
En rsum,
le
sicle, Descle,
lique rayonna surtout vers
l'est.
Au
iv e sicle,
Frumence, disciple de saint Athanase,
passa en Ethiopie et y trouva
la trace de la prdication de saint Matthieu et de l'eunuque de la reine Candace, baptis par saint Philippe. Malheureusement, cette glise
543
suivit sa

personne autre de
L'
544
jsuites portugais,
,
mtropole dans l'hrsie d'Futychs, et ni les aux xvi e et XVII e sicles, ni les franciscains au XVIIIe ni les capucins au commencement tlu XIXe n'ont pu la faire rentrer dans la vrit. Cependant en 1839, M. de Jacobis, prtre de la Mission, avec quelques la/aristes ses confrres, avait son tour pntr en Abyssinie. En 1846, le Saint-Sige partagea le pays en deux vicariats celui de l'Abyssinie, qui resta la congrgation de Saint-Lazare, et celui des Gallas, qui fut confi aux capucins franais. Mais la situation restait toujours difficile, lorsque l'Italie se sentit pousse faire la conqute du pays. Cette tentative, dont on sait les malheurs, a eu les deux rsultats les plus contraires aux prvisions de la polila constitution en un seul empire des divers tique royaumes d'Abyssinie, l'Amhara, le Tigr, le Choa, sans compter les rgions du sud-est, occupes par les Gallas; une libert beaucoup plus grande et qui parait dsormais assure, accorde l'action des missionnaires
, : :
imitateurs de 1834. Hlas! en dsorganisant les ordres religieux qui se livraient l'apostolat et en ne permetles remplacer, le Portugal a, coup, ruin sa puissance coloniale et perdu son importance politique. La France d'alors n'avait pas d'ailleurs fait mieux dans celles des possessions africaines qui lui appartenaient, et, pour complter le tout, la Hollande et l'Angleterre, dans leur fanatisme protestant, avaient achev sur ces ctes ce que la Rvolution avait pargn. Au Sngal cependant, l'vanglisation avait t entreprise par deux prtres de l'ancienne congrgation du Saint-Esprit, MM. Bertout et de Glicourt, qui en se rendant la Guyane, firent naufrage au cap Blanc, furent retenus en esclavage par les Maures et parvinrent enfin fonder la prfecture apostolique, en 1779. Quelque prtres de San-Iago du Cap-Vert passaient de temps autre sur la cte et visitaient les comptoirs de la Guine portugaise: on en trouvait aussi parfois aux les de So-Thom et du Prince, qui forment un vch dpendant de la mtropole de Lisbonne; mais, en fait, il n'y avait plus, sur toute la cte occidentale, en 1845, que 1'vch de Saint-Paul de Loanda, avec 8 10 prtres, 36 paroisses et 700000 catholiques, dit une statistique, mais qui n'avaient et n'ont encore de catholique que le nom. Au Cap, un vicariat apostolique, tabli en 1837, embrassait toute l'Afrique mridionale.
tant
du
mme
catholiques.
port de Massa wa c'est l'Erythre. Cette colonie a t rige en prfecture apostolique par dcret du 1 er septembre 1894 et cde aux
longeant
Nanmoins, l'Italie la mer, avec
a
le
pu garder un
petit
:
territoire
capucins
III.
italiens.
Pays barbaresques.
l'ouest, l'antique glise
de Carthage
drie.
ville
rivalisait autrefois d'clat
Tombe en 698 au pouvoir de

vit ses
avec celle d'Alexanl'Islam, la grande
20 basiliques converties en mosques, et christianisme ne fut gure reprsent dans les tats barbaresques que par les esclaves europens capturs par les musulmans et abandonns leur sort certaines poques, on par les princes chrtiens compta, rien qu'en Tunisie, plus de 200 000 de ces malheureux. A la suite de l'expdition de saint Louis, une mission fut cependant fonde Tunis, et grce au dvouement des grands ordres de saint Dominique, de saint Franois, des Trinitaires, de la Merci et, plus tard, des fils de saint Vincent de Paul, la lumire de la foi ne s'teignit jamais compltement sur ces plages. Cette situation lamentable ne devait changer qu' partir du jour o la France reprenant, sans le savoir et sans le vouloir, l'uvre des croisades, s'empara d'Alger (1830) et fut force, pour sauver l'honneur, de le garder, de s'y fortifier et de s'tendre toujours davantage, jusque aujourd'hui. Aujourd'hui donc, grce au zle et l'activit du grand cardinal Lavigerie, le sige de Carthage, fond au er sicle de l're chrtienne, a t rtabli par une bulle I de Lon XIII, en date du 10 novembre 1884. L'archevque porte le titre honorifique de primat d'Afrique et rside Tunis. D'un autre ct, la province ecclsiastique d'Algrie comprend l'archevch d'Alger (vch fond au XI e sicle, rtabli en 1838, rig en archevch en 1866), et les deux vchs de Constantine et d'Oran, tablis en 1866. A l'est des possessions franaises, la rgence de Tripoli, dpendant de l'empire turc, forme une prfecture
Sur
la
cte occidentale, le
Mozambique
avait t rig,
peu
peu
le
par une bulle de 1612 du pape Paul V, en prlature nullius relevant directement du Saint-Sige et comprenant sous sa juridiction tout le pays situ entre le cap de Bonne-Esprance et le cap Guardafui. Mais l, comme sur l'autre cte, la prosprit avait succd l'irrmdiable dcadence. Par les soins de Pombal et de ses successeurs, les jsuites, les dominicains et les capucins avaient t remplacs par des dports de droit commun et le silence s'tait fait sur ces pays abandonns. Cependant, la V. Beprise des missions d'Afrique. providence prparait une re nouvelle pour le grand continent noir: en mme temps que les puissances d'Europe allaient se le.partager, il fallait que de nouveaux aptres surgissent pour les prcder ou pour les suivre. Ce mouvement, qui allait marquer la fin du XIX e sicle, fut des plus modestes son origine et partit du sminaire de Saint-
Sulpice, Paris. Il y avait alors en cette maison deux jeunes croles, MM. Frdric Le Vavasseur, originaire de l'ile Bourbon, et Tisserand, d'Hati. Ayant vu de prs le lamentable abandon dans lequel vivait la race noire, ils firent part de cette situation un de leurs aines, M. Libermann, n Saverne en 1803, et rcemment
apostolique, confie aux frres mineurs italiens; l'ouest, le Maroc, galement prfecture, est vanglis par les franciscains de Compostelle. Seule, la place espagnole de Cota, en face de Gibraltar, a t runie l'vch
de Cadix.
IV.
ti Du xi.v SICLE.
Lk reste de l'Afrique jusqu' la premire moi Le reste de l'Afrique tait tomb,
converti du judasme la foi chrtienne. Peu aprs, une nouvelle congrgation se fondait (1841) la soeit H du Saint-Cur de Marie, qui, runie plus tard celle du Saint-Esprit (1848), a depuis port ce double titre. Le premier soin du fondateur, mort en 1852 et depuis dclar vnrable, fut d'vangliser les noirs des colonies, alors encore soumis l'esclavage, et de les prl'apostolat du P. Laval parer doucement la libert lile Maurice est rest particulirement clbre. Plus lard, par les soins du P. Libermann, les colonies franaises (la Runion, la Martinique, la Guadeloupe) furent riges en diocses, et la nouvelle socit lit son entre
: :
sur
la
terre africaine.
en la premire moiti de ce sicle, dans le mme tal de langueur et d'abandon. C'est que le Portugal qui, le premier, avait parcouru ces ctes, l'ouest et l'est, s'en tait rserv l'vanglisation exclusive et que, en effet, aprs avoir organis des missions en Guine, au Bnin, au Congo, dans l'Angola, au Mozambique, etc., tout fut supprim- par la politique aussi inepte que sectaire du marquis de Pombal, en 1759, et de ses
l'activit des protestants d'Amrique, qui venaient de fonder Libria, Ma England, vque de Charlestown, avait appel, ds 1833, l'attention de la Propagande sur cet tat de choses et le concile de Baltimore avait appuy sa dmarche. Sept ans aprs, un
Excit par
vicaire gnral, M. Barron, visita lui-mme la cte d'Afrique et fut nomm, son retour, vicaire apostolique des Deux-Guines. Mais o trouver des missionnaires?
Letouzey et Ane.. Paris.
de Thologie
MISSIONS
CATHOLIQUES
D'AFRIQUE
1898
Missions
d'origine franaise
Explication des
rPrf.ap.)
abrviations
nSc.ap.l
tArchidj
(D.)
.
....
Trfectare apostotijqu Vicariat apostolique Arclvidiocese
Diocse
Jntp Jhj/rTiny. Paru?
'oi'o

dans
il
L')
540
sanctuaire de Notre-Dame-desmis providentiellement en relations avec le P. Libermann qui se demandait o envoyer ses lils et lui fournit immdiatement sept cooprateurs. Les missions d'Afrique taient reprises et ne devaient plus tre abandonnes. Peu aprs, Mo r Barron, dcourag par les revers et la maladie, se retira, et eut pour successeur le seul missionnaire pargn par la mort dans cette premire expdition, M3 r Bessieux.
Ce
fut alors que,
le
Victoires, Paris,
fut
Congo y amenait successivement les missions trangres de Scheut-lez-Bruxelles (1888), les jsuites (1892), les prmontrs (1898), et les prtres du Sacr-Cur, de SaintQuentin (1899). VIII. Dveloppement des missions du sud et de l'est. Au sud, la rgion du Cap, rige en vicariat ds 1837, se fractionnait pareillement, et nous y trouvons aujourd'hui tablis 1 les trois vicariats aposto-
1818 a 1861. A l'est, le mouvement d'vanBourbon. Successivement, deux partit de saints prtres de la congrgation du Saint-Esprit, M. Dalmond et M. Monnet, en 1818 et en 1849, aprs avoir vanglis les les Sainte-Marie et Nossi-B, furent nomms vicaires apostoliques de Madagascar, mais la mort les empcha l'un et l'autre de s'y tablir. C'est alors (1850) que la mission fut remise aux Pres de la Compagnie de Jsus, et l'on sait le bien immense qu'ils sans eux, Madagascar serait aujourd'hui y ont fait protestant et anglais. Actuellement, la grande le se trouve divise en trois vicariats le centre reste confi
VI.
De
glisation
du Cap occidental (1837), du Cap central (1874) et du Cap oriental (1847), desservis par des prtres sculiers de langue anglaise; 2 la prfecture du fleuve Orange (1884), rcemment rige en vicariat (1898) et
liques
confie aux oblats de Saint-Francois-de-Sales, de Troyes;

3 les prfectures
sud aux lazaristes et le nord aux Pres du Saint-Esprit. Quant aux autres les de l'ocan Indien, Bourbon forme un diocse desservi par les prtres du sminaire des colonies, de Paris; Maurice est galement rig en diocse depuis 1847 et vanglis par des prtres sculiers et des Pres du Saint-Esprit les Pres du Saint-Esprit ont aussi la prfecture de Nossi-B, de Mayotte et des Comores (1848) ; et les capucins franais celle des Seychelles (1852). C'est de Bourbon encore que partit le premier missionnaire, le P. Fava, mort, depuis, vque de Grenoble, pour porter l'vangile Zanzibar (1860). Peu de
aux
jsuites, le
du Transvaal d'Orange (1886) et du Natal (1850), qu'vanglisent les oblats de Marie. La prlature du Mozambique est toujours occupe par le clerg colonial portugais du sminaire de Sernache, comme l'Angola; mais les Pres du Saint-Esprit ont t admis reprendre les missions du Congo portugais (1872), du Loanda (1890), du Koubango (1889)et du Counn (1881), et les jsuites celles du Zambze (1879). Plus au nord, les bndictins de Bavire ont suivi les Allemands au Zanguebar et y ont une prfecture (1887). IX. Missions dans l'intrieur de l'Afrique. Cependant un nouveau et providentiel secours venait l'glise. Ds 1859, un ancien vque de la socit des Missions trangres de Paris, Mi) r Marion de Brsilhac,
(1894) et
(1886),*les vicariats
du Basutoland
de
l'tat libre
une autre famille apostolique, les Missions afride Lyon. Dix ans plus lard, en 1868, pour rpondre aux besoins crs par la famine, Ma r Lavifondait
caines
gerie,
les fils du P. Libermann prenaient possesmission, dtache de la prlature du Mozambique, qui s'arrtait dsormais au cap Delgado. La congrgation du Saint-Esprit se trouvait ainsi charge <3e l'vanglisation de tout le continent noir, l'exception des tats du nord (Maroc, Algrie, Tunisie, Tripoli, Egypte, Abyssinie), du diocse de Loanda, du Mozambique et des colonies anglaises du Cap et de Natal, o les oblats de Marie avaient, ds 1850, jet les premiers fondements de missions florissantes. Mais l'lan apostolique tait dsormais donn, et en ces dernires annes nous l'avons vu grandir d'une faon inespre aujourd'hui, l'Afrique est partage en une quantit de circonscriptions vchs, vicariats apostoliques, prfectures, missions, etc. et cet assaut des pays ngres , en cette fin du xix e sicle, rappelle la vigueur apostolique des plus beaux temps du christianisme. VIL Dveloppement des missions de l'ouest. En 4842, le Saint-Sige confiait donc aux Pres du SaintEsprit le vicariat apostolique des Deux-Guines dont le dveloppement s'tendait du Sngal l'Orange. Succes1 le vicariat apostolique du sivement, s'tablissaient
temps aprs,
la
sion de
Sngambie (1863); celui de Sierra-Leone (1858); celui du Congo franais (1886); celui de l'Oubanghi (1890), que garde la mme socit, avec les prfectures du Sngal (1779), de la Guine franaise (1897), et du Bas-Niger (1889); 2 la prfecture apostolique de Fernando-P, Annobon, Corisco, Elobi et cap Saint-Jean, confie la congrgation espagnole <les Enfants du Cur immacul de Marie (1883); 3 le
(1842); celui de la
vicariat apostolique
Gabon
archevque d'Alger, runissait autour de lui quelques prtres de bonne volont, qui formrent la socit des Missionnaires de Notre-Dame d'Afrique . Los Pres blancs firent leurs premiers essais d'apostolat dans la Kabilie, o ils travaillent toujours. Mais la suite de la clbre confrence de Bruxelles (1876), qui devait aboutir huit ans plus tard au congrs de Berlin et au partage de l'Afrique, ils ont vu s'ouvrir devant eux un champ nouveau, immense et fcond il comprend aujourd'hui les vicariats du Nyassa (1889), de l'Ounyanyemb (1886), du Tanganyika (1880), du Haut-Congo (1880), du Nyanza-sud (1880), et du Nyanza-nord (1880). A la suite des troubles politiques et religieux suscits dans l'Ouganda, et o l'univers catholique a admir la constance admirable de 31 martyrs (1886), une partie de cette dernire mission a t confie aux missionnaires anglais du sminaire de Mill-Hill, sous le nom de vicariat du Haut-Nil (1894). Ajoutons, pour tre complet, que l'institut de Vrone, reprenant quelques tentatives antrieures, est charg depuis 1872 du Soudan gyptien, pendant que les Pres blancs, l'ouest, gardent le Sahara et le cours suprieur du Niger. Ces rgions sont immenses; mais il est juste d'ajouter qu'elles sont en partie dsertes et en partie musulmanes. C'est l qu'on trouve les contres les plus tendues o les missions catholiques n'aient pas pntr le
:
:
Sahara, le Soudan franais, [les royaumes musulmans qui entourent le Tchad, l'arrire-pays de la Tripolitaine, le Soudan gyptien, le Haut-Nil et ses affluents, auxquels il faut ajouter le pays somali et enfin le bassin du Haut-Congo et de ses affluents, avec celui du Haut-
du Bnin
(1870), et les prfectures

la
de
la
Cte-d'Ivoire (1895), de
(1882), et
Cte-d'Or (1879), du
(1884),
Dahom
socit
du Haut-Niger
donns
la
Zambze. Mais si, en examinant sur une carte l'extension prise par l'vanglisation africaine, on est frapp d'admiration et de reconnaissance, ce sentiment fait vite place une impression de tristesse profonde lorsque, sur place,
le missionnaire constate l'innombrable multitude d'infidles qui, dans les pays les mieux connus et les mieux pourvus de prtres, n'ont pas encore entendu la Bonne Nouvelle. Tel pays qui, sur la carte, figure comme
Missions africaines. Les conqutes allemandes du Togo, du Cameroun et de la colonie de 1 Ouest africain ont provoqu la fondation d'autres missions confies aux missionnaires de Steyl (1892), aux pallotinsdu Tyrol (1890), et aux oblats de Marie (1892) enfin, le dveloppement rapide de l'tat indpendant du
des
;
vanglis, compte peut-tre 12000 chrtiens contre 10 millions de ftichistes ou de musulmans!

I.
DICT.
DE THOL. CAT110L.
13
547
L')
548
X. tat sommaire des missions catholiques d'Afrique. Nous pouvons ici offrir des chiffres plus srs que pour les religions non catholiques mais, avant de les donner, il est ncessaire cependant de faire remarquer qu'ils sont souvent d'une exactitude douteuse comme, par exemple, pour les catholiques de l'An;
sidrable de missionnaires, d'glises ou de catholiques. Voici donc, d'Aprs l'dition des Misssiunes catltolicse de 1898, le dernier relev qu'on peut faire de l'tat du catholicisme en Afrique, dans les seules missions dpendant de la Propagande. Dans ces statistiques, ne sont pas compris, par consquent, les diocses de Tunisie et
d'Algrie, de
gola.
En
tout cas, les statistiques restent trs variables,
mais avec une tendance donner d'anne en anne, de mois en mois, de jour en jour, un chiffre plus con-
Aores, de
la
Loanda ou Angola, du Mozambique, des Madre, des Canaries, de So-Thom et de
Runion.
1.
TABLEAU DES MISSIONS CATHOLIQUES D'AFRIQUE

(Voir la carte des Missions catholiques d'Afrique en i899.)
Abrviations
D., Diocse; Vie. ap., Vicariat apostolique; Prf. ap., Prfecture apostolique; B. B.. Bndictins de Bavire (Munich); C. I. M., Congrgation
Hill);
africaines de
Lyon; M. E. A., Missions trangres anglaises

Ail.,
(Mill-
du Cur Immacul de Marie (Barcelone)
C. S. Sp., Pres du ; Saint-Esprit (Paris); Cl. sc, Clerg sculier; Fr. Min., Frres Fr. Min. C. T. S., (Rome); Capucins Mineurs (Borne); Fr. Min. C,
Custodie
M. A.
A.,
de Terre-Sainte; I. V., Institut de Vrone (Vrone); Missionnaires dAfrique d'Alger; M. A. L., Missions
Missions trangres allemandes (Steyl); M. E. B., Missions trangres belges (Scheut); 0. M. I., Oblats de Marie (Paris); O. P. B., Prmontrs de Belgique; 0. S. F., Oblats de Saint-Franois de Sales (Troyes); P. M., Prtres de la Mission (Paris); P. S. C, Prtres du Sacr-Cur (Rome) S. J., Compagnie de Jsus (Borne): S. M. P., Socit des missionnaires pallotins (Rome) Tr., Trappistes (Rome).
M. E.
UTHOUQDIS.
1. 2.
Delta du Nil (Prf. ap.).
M. A.
L.
Egypte (Vie. ap.) Haute-gypte-Coptes. Fr. Min. S. J, Basse-gypte-Latins. Fr. Min.;C. T. S, Rites unis Armniens; Melchites: Syriens; Chaldens; Maronites.
57 420
42
64
94
84
15
3.
4.
Soudan gyptien
(Vie. ap.).
I.
V.
Tripoli (Prf. ap.).
Fr.
Min
5.
6. 7. 8.
Tunis-Carlhage (Archidioe). Cl. sc. Constantine (Dioc). Cl. sc Alger (Archid.). -Cl. sc; M. A. A. ; Tr.
5900
12 9
10
9.
Oran (Dioc). Maroc (Prf.
Cl. sc
ap.).
Sahara (Vie ap.). M. A. A 11. Sngal (Prf. ap.). C. S. Sp. 12. Sngambie (Vie ap.). C. S. Sp 13. Guine port, et Cap-Vert (D.). Cl. sc. 14. Guine franaise (Prf. ap.). C. S. Sp. 15. Sierra-Leone et Libria (Vie. ap.).
10.
.
.
.
Fr. Min
6260
9 6
61
14 6
26 16 50
19 5 53
2 36
15000
18
650
2500
3
.
c.
16.
17.
18.
s.
Sp
ap.).
Cte-d'Ivoire (Prf. ap.).
Cte-d'Or (Prf.
Togo
(Prf. ap.).
19.
Dahom
(Prf. ap.).
20. 21. 22. 23. 24. 25.

26.
Bnin (Vie ap.). Bas-Niger (Prf. ap.). - C. S. Sp. Haut-Niger (Prf. ap.). - M. A. L. Cameroun (Prf. ap.). S. M. P.
- M. A. L. M. E. Ail - M. A. L. M. A. L
M. A. L.
. .
200
3400 1000 3800 16000 1100
5 10
5 9
7
8
3 5 19 10
10 5 3
7
16 9 12 18
7
12
17
5
5 16
10 24 5
6
27. 28.
29.
Gabon (Vie ap.). - C. S. Sp Congo franais (Vie. ap.). C. S. Sp. Oubanghi (Vie ap.). - C. S. Sp. Congo belge (Vie ap.). - M. E. II.; Tr. Koango (Mission). S. J Wl (Mission). - 0. P
. . .
1700 10000
15IKI
12 6
31
5 5
12
18 8
7 11
20 24
7
7
1200
20 15 32 6
6 6 12
5 3
Stanley-Falls (Mission) 31. Congo portugais. C. S. 32. Angola il).). Cl. sc

30.
Sp
4500
.
.
.
12
22
33.
34.
Loanda (Prf. ap.). - C. S. Sp Coubango (Prf. ap.). - C. S. Sp.
5000
10
35.
36. 37.
Counn
(Prf, ap.).
C. S. Sp.
Cimbbasie inf (Prf. ap.). 0. M. Fleuve Orange (Vie. ap.). 0. S. F.
I.
.
120 700
549
L')
AGALLIANOS
550
CiinOLIQCES.
38. 39. 40. 41.

42.
Cap occidental (Vie. ap.). Cl. sec. Cap central (Prf. ap.). Cl. sec. Cap oriental (Vie. ap.). Cl. sc. tat libre d'Orange (Vie. ap.). - 0. M.
.
.
6240
720 7 690
I
0. M. I. 0. M. I. 44. Natal (Vie. ap.). -0. M. L; Tr. 45. Mozambique (Prlature). Cl. sc.
. . . .
Transvaal (Prf. ap.). 43. Basutoland (Prf. ap.).
5600 6200 4000 10800 2000 1000

700
38 24 28 22 9 13 28
12
7
16
7
26
14
11
13 43 45
18 14 15 12 50
6 38 13 16 12 55
16.
Zambze
Nyassa
(Mission).
47.
(Vie. ap.).
S. M.
11
A. A.
48. 49.
50. 51.
52. 53.
54. 55. 56. 57. 58. 59.
60.
61. 62. 63. 64. 65.
66.
67. 68.
- B. B. Zanguebar-Centre (Vie. ap.). C. S. Sp Zanguebar-Nord (Vie. ap.).' - C. S. Sp Ounyanyemb (Vie. ap.). M. A. A. Tanganyika (Vie. ap.). M. A. A. Haut-Congo (Vie. ap.). M. A. A. Victoria-Nyanza-Sud (Vie. ap.). M. A.A Victor. -Nyanza-Nord (Vic.ap.). M. A. A Haut-Nil (Vie. ap.). - M. E. A. Galbas (Vie. ap.). - Fr. M. C. Arabie (Vie. ap.). Fr. M. C. Abyssinie (Vie. ap.). P. M Erythre (Prf. ap.). - Fr. M. C. Aores (D.). Cl. sc Madre (D.). Cl. sc Canaries (2dioc). Cl. sc Fernando-Po (Prf. ap.). C. L M So Thom (D.). Cl. sc La Bunion (D.). Cl. sc Maurice (D.). - Cl. sc.; C. S. Sp. Seychelles (Vie. ap.). - Fr. M. C.
Zanguebar-Sud
(Prf. ap.).
.
. . . . .
5 12
5
15
5 4
27 6 6 29
11
46
4
2 42 5
4
4900
470 850
5
4 4 3
7
1310
410
13
3 25
12 9
11
30000
5000
4 10
25 40 18
25000
7 900
10 2i
10
27
46
53
3000
12
10
28
11
110000 16500
79
11
102 20 6
50 16
5 8 49
67 40
22 5 5
69. Nossi-B,
Mayotte
et
Comores
(Prf. ap.)
70. 71. 72.
C. S.
Sp
Madagascar-sud (Vie. ap.). Madagascar-centre (Vie. ap.). Madagascar-nord (Vie. ap.).
4600
P.
S. J. C. S. Sp
M.
61500
458170
14
367
930
15
649
1000
1015
1656
227
2.
RSUM DES DIOCSES ET DES MISSIONS

46 diocses. 47 missions.
Franciscains
Prtres sculiers Pres du Saint-Esprit Pres blancs (d'Alger) Oblats de Marie Missions africaines (Lyon)
4 missions.
4 4 2
4
Capucins
Jsuites Lazaristes
8 5
Autres socits (chacune)
N. B. Avec ces socits de missionnaires prtres, il serait juste de mentionner les frres et les surs de plusieurs congrgations, qui travaillent dans tous ou presque tous les pays vangliss : le dveloppement dj donn cet article ne le permet pas, mais on trouverait ces renseignements, en partie du moins, dans la dernire dition des Missiones catliolic, Rome, librairie de la Propagande. A. Le Roy. La
bibliographie est la
mme
que pour
l'article
prcdent.
Thodore, diacre et chartophylax, puis grand conome de Sainte-Sophie, sous le patriarcat de Gennadios II, au commencement de la domination turque. La chute de Constantinople ne mit pas fin aux polmiques contre l'glise latine et l'on trouve Thodore Agallianos parmi ses adversaires les plus irrconciliables. Il s'tait donn la tche de rpondre l'un des dfenseurs les plus savants de l'union, Jean Argyropoulos, mais trs peu de ses crits ont t publis jusqu' ce jour. On possde cependant de Thodore, P. G., t. clviii, col. 4012-1052 (en grec seulement), une longue rponse, sous forme de dialogue, une dissertation d'Argyropoulos, ibid., col. 992-I0U8, sur la procession du Saint-
AGALLIANOS
Esprit et sur le dcret de Florence. Le diacre de la grande glise essaie de montrer son contradicteur qu'il est un ignorant, un tmraire, un blasphmateur et que la doctrine des latins est entache d'hrsie et source d'hrsies. Il est fait encore allusion un autre crit d'Agallianos dans un trait Sur la divine Provi-
dence, P. G., t. clx, col. 1137-1150 (en grec seulement), que lui adressa Gennadios aprs son abdication (1459), avec la suscription t<5 u.y)v oxovciu,to xupro GeoScptii tu 'AyaXXiav, o se trouve affirme sa dignit de grand
:
conome.
A. Ehrhard, dans la Geschichte der byzantinischen TAteratur de K. Krumbacher, 2' dit., Munich, 1897, p. 121. E. Marin.
551
AGAPES
a
552
:
AGAPES. On
les
coutume de dsigner sous ce nom

faisaient les chrtiens;
1
repas
communs que
ori-
gine, en union avec la clbration de l'eucharistie; plus en certaines circonstances seulement, suivant des ... usages qui ont vari avec les temps et avec les pays .1. Thomas, art. Agapes, dans Dictionnaire de la Bible,
tard,
t. I,
de cette vie je veux le pain de Dieu, chair de Jsus-Christ n de la race de David; je veux boire son sang, qui est charit incorruptible,
tion, ni les saveurs
qui est
yo7t;
p.
la
col. 2G0. Cette dfinition exprime bien l'opinion reue universellement sur les agapes. Voyons comment elle se vrifie dans les textes. Nous donnerons ensuite nos con-
clusions.
I.
Le point de 1 Textes scripturaires. Textes. dpart est pris dans les reproches que saint Paul. 1 Cor., XI, 17-3i, adresse aux Corinthiens. Saint Paul dcrit la cne eucharistique, le rite du pain et de la coupe, purement. Sans doute, il ne pose pas l'obligation du jene eucharistique; mais il entend que la cne eucharistique ne soit pas mle un repas de corps. Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous runissiez pas pour votre condamnation. I Cor., XI, 34. Et encore N'avez-vous pas des maisons pour y manger et boire? Ou mprisez-vous l'glise de Dieu et faitesvous honte ceux qui n'ont rien, en apportant de quoi manger et boire chacun pour soi l'glise? Que vous dirai-je? Vous louerai-je? En cela je ne vous loue point. Jbid., xi, 22. Si donc il est une chose que le tmoignage de saint Paul implique, c'est la condamnation de l'essai d'agape eucharistique si grossirement tent par les Corinthiens. L'pitre de saint Jude, f. 12, parlant de certains chrtiens dissolus, les accuse de suivre la voie de Can, l'garement de Balaam, la rvolte de Cor, et ajoute Ils sont des taches dans vos agapes, ot v Tat yTrat; intrpidement bonne chair, faisant vnv a-Trt/.s nues CTuveufozoOf/.evoi ebooeo;, se paissant eux-mmes sans eau pousses par les vents, arbres d'automne sans fruits, deux fois morts, dracins, vagues furieuses, astres errants... Jud., 11-13. Il n'est pas hors de doute que le terme yaTrat ait ici le sens de repas que nous lui verrons donner au iv e sicle par les canons de Gangres et de Laodice. La preuve en est que la Secunda Ptri, qui dpend de l'pitre de Jude, a rendu ce mme passage sans y mettre d'agapes.
: :
Il crit aux Smyrniotes, vil, 2, ibid., Dfense sans l'vque de baptiser ou de faire la charit, ydcrcyiv uoteiv, dans le mme sens o il cri Appliquezvait aux Philadelphiens, iv, ibid., p. 226 vous avoir une unique eucharistie, car une est la chair de Notre-Seigneur Jsus-Christ, un le calice comme un un l'autel comme un l'vque avec le est son sang presbyterium et les diacres, mes coserviteurs. Dans l'ptre aux Smyrniotes, vi, 2, ibid., p. 238, saint Ignace crit au sujet des chrtiens qui se tiennent l'cart de Ils n'ont point souci de la charit, la communaut xyiTrt], ni des veuves, ni des orphelins, ni des affligs, ni des captifs, ni des libres, ni de qui a faim ou soif. De ces textes et de plusieurs autres analogues, on peut conclure que le mot yin-i) n'tait pas pour saint Ignace le vocable propre d'une institution, institution dont on ne trouve pas trace dans ses epitres. Ce mot pour lui a le sens moral de charit et c'est dans ce sens qu'il
acpap-ro;.
240
l'applique l'eucharistie, charit incorruptible . On estimera donc que M. Zahn voit plus de choses qu'il n'y en a dans les textes, quand il conclut que saint Ignace tmoigne que de son temps l'agape tait rattache
l'eucharistie.
La lettre de Pline Trajan, x, 96, fournit-elle un tmoignage au sujet de l'agape? Les chrtiens apostats inter...liane fuisse rogs sur les usages de la secte rpondent summam vcl culpm sum vel erroris, quod essent solili stato dieante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem... ; quibus peraclis morem sibi discedendi fuisse, rursusque ad capiendum cibum, promiscuum tamen et innoxium ; quod ipsum facere desisse post edictum meum, quo secuudum mandata tua hetrias esse vetueram. Ce sont des apostats qui parlent aprs avoir vnr l'image des dieux et maudit le Christ . Que dsigne ds lors ce cibus promiscuus Repas ordinaire et paret innoxius"? Renan traduit
:
II Pet.,
tritO.oi
il,
13
t
Jud., 12
vrp-jo
xai
(j.i f/.o
Ta; yd(.7rat
|j.>v
wvte
i>'i
rat; rTai; ocjv;xv.
TTrt/.Se;
<tuveuio-/oij[jlevoi
<T'jvEUd)y_o'Jfievoi
&io.
et
le
Oublions que
le
Codex Alcxandrinus
Codex
de yiuai dans le texte de Jude; supposons que la Secunda Ptri a eu l'intention expresse de dire autre chose que Jude; il restera se demander si le terme -frcat de Jude dsigne ncessairement un repas. Or Jude se sert deux ibis du mot -,v.-v-,, V. 2 et 21, au sens premier d'amour ou charit, et il se sert deux fois de mots semblables, f. 8 SSja;, y. 13 oay'/a.;, au pluriel emphatiquement pour le singulier, en telle sorte que le passage en question de Jude Ils sont des taches dans votre pourrait se traduire In dilecliocharit, o rasme voulait qu'on traduisit nibus vestris ou inter charitales veslras. 2 Jusqu' la fin du il' sicle. Dans la Didach, ix-x, Funk, Doclrina duodecim apostolorum Tubingue, 1887, p. 24 sq., ligure une description de l'euchalisent 7rdcTai;au lieu
:
Ephrsemi
ristie,
nulle part il n'y est parl d'agapes. 11 faut bien reconnatre que l'eucharistie se clbrait sans aucun repas concomitant, et que la Didach ne connat point cl repas distincts, moins de dire, comme certains critiques l'ont propos sans succs, que, dans la Didach,
ce qui parait tre l'eucharistie est en vrit l'agape, et que c'est l'eucharistie que la Didach passe sous silence!
faitement innocent, et il identifie ce repas avec les agapes. Mais alors ces apostats n'avouent pas que dans la runion ante lucem ils se partageaient le pain et le vin eucharistiques, et cette rticence est d'autant moins vraisemblable que ces apostats n'avaient plus de raison de cacher le rite le plus sacr de leur foi, alors surtout que ce rite suffisait par sa forme de repas en commun, si simple que ft ce repas, constituer le culte en sodalitas ou helria prohibe. La rticence que suppose M. Ramsay est inadmissible. Quant dire avec M. Zahn que les chrtiens de Bithynie ne faisaient qu'un de l'agape et de l'eucharistie, c'est supposer prcisment ce qui est en question, l'existence de l'agape. Saint Justin nous a laiss dans sa premire apologie, 65 sq., P. G., t. VI, col. 428 sq., une description dtaille des runions chrtiennes il prsente une dfense des chrtiens, il plaide leur innocence en rvlant tout le Secret de leurs runions, et il ne dit pas un seul mot de l'agape. On est oblig de convenir que, saint Justin n'ayant pas pu passer l'agape sous silence, l'agape n'tait pas une institution existant Rome vers 150, pas plus qu'elle n'existait Antioche vers 1 10, ou en Bithynie en 112. Le silence des apologistes du II e sicle est pareil celui de saint Justin. La calomnie populaire qui accusait les chrtiens de se livrer des festins de Thyeste et des promiscuits d "dipe visait l'eucharistie et les les apologistes n'ont pas parl runions eucharistiques d'autre chose et Minucius Flix, xxxi, pense l'eucharistie lorsqu'il crit non sans ironie Convivia non tarir tu? pudica colimus, sed ci sobina : nec enim indulgemus epulis aut convivium mero ducimus. P. L.,t.iu,
:
:
:
Saint Ignace d'Antioche crit aux Romains, vu, 3, Punk, Opra Patrum apostolicorum, Tubingue, 1887, Je ne savoure pas une nourriture de corrup[>. 220
:
col. 337.
11 faut venir la fin du II e sicle pour recueillir des tmoignages fermes au sujet de l'agape.
553
AGAPES
554
3 Canons de saint Hippnlyte, Tertullien, Clment d'Alexandrie. Les canons de saint Hippolyte fournissent des indications trs explicites. Ils supposent d'abord que l'agape est un repas offert par un chrtien gnreux aux pauvres ou aux veuves c'est une distribution charitable. Ce repas est servi l'glise, le texte dit fautivement x-jpiaxyj pour x-jpiaxf. On le sert le soir, l'heure du lucernaire, et il doit tre termin avant la nuit close. Le repas des veuves, Canones Hippolyli,
:
can. 183-185, Leipzig, 1891, p. 111, parait moins solennel, peut-tre plus frquent; chacune on doit servir boire et manger en quantit suflisante. Le repas des pauvres, can. 164-182, ibid., p. 105 sq., est plus important
:
l'vque y assiste et ouvre la sance par une prire sur les pauvres et sur la personne charitable qui les a invits; puis est prononce une prire d'action de grce Dieu on chante des psaumes avant de se retirer. On doit boire et manger son content, mais non jusqu' s'enivrer; pas trop de paroles, pas de cris, de peur qu'on ne vous
;
ou que vous ne scandalisiez et que celui qui vous ne soit confus de votre dsordre. Ce repas servi des pauvres semble d'abord n'avoir rien de liturgique. Toutefois les canons d'Hippolyte en excluent formellement les catchumnes. Can. 172, ibid., p. 106. Puis ces mmes canons font distribuer aux convives par l'vque, ou son dfaut par le prtre, au commencement du repas, le pain de l'exorcisme avant qu'ils ne s'asseoient, pour que Dieu prserve leur agape
raille
a invits
appellent dilection,?W vocatur quod dilectio pnes Grsecos est : quelque frais qu'il cote, c'est ua bnfice que de faire ces frais au nom de la religion, puisque ce sont les pauvres que nous secourons de cette douceur, inopes quosque refrigerio isto juvamus... Noble est la raison de ce repas, apprciez l'ordre qui le rgle et comment il peut tre un office de religion. On ne prend point place avant d'avoir adress une prire Dieu, non prius discumbitur quani oratio ad Deum prsegustetur : puis on mange la mesure de sa faim, on boit la mesure utile aux pudiques, on se rassasie comme il convient qui n'oublie pas que mme pendant la nuit on a Dieu adorer, on converse comme qui sait que Dieu coute. Et aprs qu'on a lav ses mains, post aquam manualem, et que les lampes sont allumes, quiconque peut chanter, soit sur les saintes critures, soit de son inspiration propre, est invit le faire au milieu de tous, et l'on peut juger alors comment il a bu. Une prire termine le repas, et l'on se retire paisiblement, ut qui non tam csenani csenaverint quani disciplinant. Telle est la description classique de Tertullien, Apolog., xxxix, P. L., t. I, col. 408 sq. Ce sont dans l'ensemble les mmes traits que nous relevions dans les canons d'Hippolyte. Ce repas est appel agape; il est pay aux pauvres, mais
aux
le
frais, semble-t-il,
il
de
la caisse
commune. On
le sert
soir et
. En l'absence de prtre, cette par le diacre; en l'absence de diacre, un laque pourra rompre le pain, mais rien de plus, pas d'oraison, pas de bndiction. Can. 178-182, ibid., p. 109-110. Qu'est ce pain de l'exorcisme distribu ainsi aux lidles au dbut de l'agape? On pourrait incliner y reconnatre un pain consacr dans une messe antrieure. Nul n'ignore que dans la messe antique les pains consacrs taient distribus aux fidles, qui les prenaient de leurs mains et les consommaient sance tenante ou les emportaient avec respect chez eux. On sait par saint Basile, Epist., xciii, ad Ceesariam P. G., t. xxxiv, col. 484-485, que cet usage tait encore en vigueur au IV e sicle, notamment Alexandrie et en Egypte, aussi bien dans le peuple que chez les solitaires, et qu'il tait rapport au temps des perscutions. Mais si les lidles gardaient chez eux des espces consacres, c'tait pour se communier en cas de pril, ou, s'il s'agit des solitaires, pour suppler au manque de prtre. Il serait donc extraordinaire que ces espces consacres aient pu tre consommes ainsi au dbut de l'agape, en un temps o le jene eucharistique tait dj une rgle svrement pratique. Le pain de l'exorcisme sera plutt une simple eulogie, un de ces pains prsents la messe l'oblation, mais non consacrs, que les fidles se partageaient comme un gage de bndiction. La seule prsence de cette eulogie et de cette fraction du pain au dbut de l'agape, fraction du pain accompagne d'une oraison de l'vque, aura donn' l'agape l'apparence d'une liturgie eucharistique incomplte. En Afrique, Tertullien rapporte que la communaut chrtienne a une caisse laquelle chaque fidle contribue son gr et selon ses ressources. Cette caisse est applique egenis alendis humandisque, aux orphelins, aux vieillards, aux naufrags, aux prisonniers pour religion. Tertullien y voit un effet de l'minente charit fraternelle qui unit les chrtiens, et il poursuit Quoi d'tonnant si cette charit se traduit encore par des banquets, si tanta caritas convivalur? Vous dnoncez nos modestes repas, cnulas nostras, comme des prodigalits. Vous n'ayez aucune gne au sujet des festins des Saliens, des leusinies, et autres, mais vous vous rcriez sur le triclinium des chrtiens, de solo triclinio rhristianorum retractatur. Notre repas montre par son seul nom ce qu'il est il est appel ce que les Grecs
de
la
crainte de l'ennemi
faite
distribution sera
l'heure du prire le termine, on chante des psaumes ou des compositions improvises. On mange sa faim, on boit sa soif, mais la dcence rgle tout; on est assis ou couch, on cause, on se lave les mains, c'est en tout un repas. Un autre opuscule de Tertullien, De jejun., P. L., t. n, col. 977, nous apprend que ce repas est prsid par le
se termine post lumina, c'est--dire aprs lucernaire. Une prire ouvre le repas, une
clerg qui une part double est servie, duplex prsesidentibus honor binis partibus depulatur. Tertullien devenu montaniste reprocha grossirement aux catholiques, non certes l'eucharistie, mais leurs agapes, cette charit en marmites, cette foi culinaire, cette esprance sur le plat, apud le agape in cacabis fervet, fides in culinis calet, spes in ferculis jacet. De jejun., loc. cit. Ces agapes n'avaient rien de commun avec l'eucharistie. Un passage du reste obscur de Clment d'Alexandrie, Psedag., Il, 1, P. G., t. vin, p. 385, s'accorde avec les indications de Tertullien. Clment parle des festins joyeux du monde, que l'on a appels Senrvpia, mais que le Seigneur n'appelle pas y7ra? car le Seigneur
:
a dit d'inviter les pauvres quand on fait un festin. 4 ive et ve sicles. Tertullien et Hippolyte
mis on ne relve plus que des traces fort clairsemes de ces agapes. On en relve dans le 11 canon du concile de Gangres (343?). Mansi, Concil. collect., t. il, Flo Si quelqu'un mprise ceux qui rence, 1759, col. 1101 par esprit de foi font agapes et pour honorer le Seigneur y convient les frres, et s'il refuse, par ddain, de prendre part aux convocations, qu'il soit anathme. Les canons de Gangres visent surtout des puritains, les eustathiens,
part,
:
enclins
condamner
les
usages et les lois ecclsiastiques;
on conclura de ce 11 e canon que les agapes taient pratiques encore dans la haute Galatie. Au iv e sicle, les canons 27 e et 28 e du concile ou soi-disant concile de
Laodice (de Phrygie), ibid., col. 570, pirlent aussi des agapes. Le 27 e dfend que les clercs ou laques convis l'agape emportent des parts chez eux, car ce serait outrager le rglement ecclsiastique . L'agape tait donc ici encore en usage. Le 28 e dfend de faire ce qu'on appelle les agapes dans les basiliques, v to x'jpt-
de manger dans la maison de des tables , xo-joira. Le mme esprit a dict le 30 e canon du troisime concile de Car Personne, soit tilage (397). Mansi, t. m, col. 885 vque, soit clercs, ne fasse de repas dans les glises, moins que par aventure ils n'aient rconforter des passants, hospiliorum necessilale, ces deux termes dsixo,
ou dans
et
les glises,
Dieu
d'y dresser
553
gnant
AGAPES
AGAPET
On
a
I"
556
les hospices pour trangers et supposant que ces hospices pourront, en cas de besoin, recourir l'glise. Pass le iv e sicle, il n'est plus fait mention d'agapes, notre connaissance. Il est supposer que les agapes, exclues de l'intrieur des basiliques, durent se fondre dans les services charitables de l'glise, diaconies, xenodochia ou hospices, orphanotrophia, etc., qui rpondaient aux exigences d'une administration sociale plus complique et plus cono-
mique. Mais il faut signaler quelques derniers faits o les agapes du temps de Tertullien et de saint Hippolyte pensrent trouver une survie, promptement arrte par l'autorit ecclsiastique. Exclues des basiliques urbaines, elles avaient trouv un refuge dans les glises cimitriales, et l elles s'associrent au culte des dfunts.
Saint Paulin, Epist.,
217, rapporte
xm,
11-16, P. L.,
t.
lxi, col. 213-
cru retrouver les agapes dans un texte o l'hisSocrate, H. E., v, 22, P. G., t. lxvii, col. 636, passant en revue les diversits liturgiques des glises de son temps (circa 4M)), signale, chez les gyptiens voisins d'Alexandrie et chez les habitants de la Thbade , l'usage d'avoir une synaxe le samedi et d'y participer aux mystres non comme le veut la coutume des chrtiens car aprs avoir fait leur repas et s'tre repus de toute espce de nourriture, le soir venu ils font l'oblation et participent aux mystres . On a voulu voir l une survivance de l'agape primitive; mais c'est mal comprendre Socrate, qui veut seulement signaler l'usage singulier consistant clbrer l'eucharistie le samedi soir et communier sans tre jeun. Et c'est bien ainsi que l'a compris Sozomne, H. E., vu, 19, P. G., t. lxvii, col. 1477, lorsque, dmarquant le passage ci-dessus de Chez les gyptiens en Socrate, il le rdige ainsi
torien
: :
que Pammachius, le riche proconsulaire, donna un repas aux pauvres de Rome, dans la basilique de Saint-Pierre. Saint Paulin fait de ce banquet une
;
peinture pathtique il dcrit la foule inondant la basilique et l'atrium, s'asseyant terre par groupes auxquels on distribue les vivres et des aumnes en argent. Cette lettre de saint Paulin date de 397. Mais ce qu'il faut relever c'est que ce repas tait donn par Pammachius en l'honneur de sa dfunte femme, Paulina c'est un repas funbre. Et si saint Paulin s'applique bien montrer que pareil repas funbre est une aumne et une prire pour le soulagement de l'me de la morte, c'est que le danger tait grand de confondre ces repas cimitriaux avec les parental ta des paens. Saint Augustin, Conf., vi, 2, P. L., t. xxxii, col. 719, nous montre sa mre, son arrive Milan, se disposant visiter les mmoires des saints ou les mmoires des dfunts elle s'y rendit, comme elle avait coutume de faire en Afrique, portant dans un panier les provisions de rigueur manger et distribuer, canistrum cum soleninibus epulis preegustandis atque largiendis, du vin, du pain, de la bouillie de farine. Mais Yosliarius lui interdit d'en rien faire, en lui reprsentant que l'vque, saint Ambroise, a interdit ces dvotions, pour cette raison que ces distributions de vivres donnaient lieu des intemprances et qu'elles ressemblaient trop aux parentalia : Quia quasi parentalia superslitioni gentilium essent simiUima. Saint Augustin devait entrer dans les vues de saint Ambroise, car un de ses premiers actes son retour en Afrique fut de promouvoir la suppression de l'usage qu'il avait vu supprimer Milan. En 392, il crit Aurlien, vque de Carthage, pour dnoncer l'usage existant de clbrer dans les cimetires des brits et des banquets Istae in cmeteriis ebrietates et luxurtosa convivia. Saint Augustin presse l'vque de Carthage de couper court l'abus en supprimant ces
:
de villages, contrairement la loi universelle, on se runit le soir du samedi aprs le repas pour participer aux mystres. Rien des agapes. Nous pouvons maintenant conII. Conclusions. clure. Les agapes ont t des repas offerts aux pauvres par l'glise ou par quelque membre riche de l'Eglise. Cet usage fut pratiqu' Rome, Alexandrie, Carthage, en Orient, au temps de Tertullien, de Clment, de saint Hippolyte. Antrieurement on n'en trouve pas trace. Pass le III e sicle, les institutions charitables le supplantent; il n'en reste de vestige que dans les distributions de vin, de pain, qui se faisaient aux pauvres sur les spultures des familles riches, distributions qui furent supprimes en Italie et en Afrique la fin du iv sicle, cause des abus qu'elles entranaient et du caractre paen qu'on leur prtait. C'est ces quelques faits prcis que se ramne l'histoire des agapes. Nous voil loin du rle que, de Bingham Renan, on leur attribuait! Institution apostolique, sinon mme divine, reproduction de la cne mme du Sauveur, l'agape aurait t le rite primitif de l'eucharistie; puis, un moment impossible dterminer, l'agape aurait t dissocie de la fraction du pain, la fraction du pain serait devenue la messe, l'agape aurait t abandonne. C'est l un systme qui n'a qu'un tort, celui de ne se vrifier pas dans les textes, pour peu qu'on les tudie sans illusion pralable.
villes et
beaucoup de
Ma
Pour la thorie traditionnelle voyez F. X. Kraus, art. Agapen do Realencyclopdie der hristlichen Alterthmer; i. Thomas, Agapes du Dictionnaire de Ut Bible; T. Zahn, art. Agapen de la Realencyclopdie fur protestantische Thologie taid Kirche, 3" dit. W. M. Ramsay, The church in the roman Empire, Londres, 1894; F. E. Warren, The Liturgy ami ritual of the antenicene Church, Londres, 1897; A. Allen, Christian Institutions, Edimbourg, 1898; Dictionnaire d'archologie
la
art.
;
chrtienne,
t.
I,
col. 775-848.
repas, qui, dit-il, dans l'Italie presque entire et dans toutes les glises transmarines ou peu s'en faut, ou n'ont
jamais t admis, ou ont t supprims par le zle des vques. Si l'on veut procurer quelque soulagement aux dfunts, que l'on fasse des oblaliones pro spirilibus dormientvwm super ipsas memorias, sans toutes ces dpenses. Et si l'on veut donner aux pauvres, qu'on leur donne un peu d'argent. Epist., xxn, P. L., t. xxxm. col. 90. Saint Jrme, dans une lettre Eustochiurn qui date de 38i, raconte en termes mordants que les veuves chrtiennes de Home ne savaient pas faire l'aumne Citm ad agapem vocaverint, prseco condiscrtement ducitur. Et il signale ce propos la plus noble des dames romaines , distribuant de sa main des nummi un un aux pauvres dans la basilique de Saint-Pierre, quo religiosior putaretur. F.jist., xxn, 32, /'. L.,
:
P. Batiffol. er pape, sacr le 13 mai 535, mort 1. I Constantinople, le 22 avril 536, d'o son corps fut ramen Rome et enseveli Saint-Pierre. Agapet tait fils du prtre Gordien, du titre de Pammachius, ou des Saints-Jean et Paul; lui-mme tait
AGAPET
archidiacre de l'glise romaine; il avait tabli une bibliothque dans sa maison, celle-l mme qui, passe plus tard aux mains de saint Grgoire, devint le monastre ad clivurn Scauri. 11 ordonna Rome quatre diacres et onze vques. Il fut envoy auprs de l'empereur Justinien par le roi goth Thodat, qui avait fait prir la reine Amalasonte, laquelle il devait son royaume, et se voyait, pour ce motif, menac par les armes de Blisaire. Agapet fut trs bien reu par .lustinien. Il s'occupa des affaires de l'Eglise de Constantinople et russit
l'lection illgale avait t l'uvre
I.
xxn, col. 418. Agape tait dsormais synonyme d'aumne. Ducange cite maint exemple pris des textes du
moyen
faire
ge, o l'aumne
faire
et
l'agape, demander demander l'aumne.
l'agape, signifie
son sige l'vque Anthime, dont du parti monophysite. Il le remplaa parle prtre Mennas qu'il sacra lui-mme. Nous possdons d'Agapet I" huit lettres authentiques. Mansi, Concil. collect,, l. vm, col.846 sq.; P. L., t. i.xvi, Jall Watlenbach, Begesta pontt/icttnt col. 37 sq.;
faire
descendre de
557
AGAPET
les
I"
AGATHANGE
Tv
:
558
Romanorum, Leipzig, 1886, t. i, p. 113-115, n. (576-583), 890-898. Lu lettre d'Agapet Antilime de Constantinople
sur
deux natures
est apocryphe.
Jai-Wattenbach,
p. 287-289; Baronius,
ibid., n. (ccxvn), 895.
Liber pontifica lis, dit. Duchesne, Annales, ann. 535 et 536.
t.
I,
A.
BoUDINHON.
10 mai 946, mort en dcembre 955. Occupa le sige pontifical pendant la priode trouble o les factions romaines taient le plus dchanes. Il prsida, par son lgat Marin, voque de Polymarte, les conciles d'Ingelheim (juin 948) et de Trves, o l'on excommunia Hugues, vque de Reims, et le comte Hugues, jusqu' ce que celui-ci et satisfait Louis d'Outre-Mer. Le pape confirma les dcisions dans
2.
II,
AGAPET
pape, sacr
le
yt'wv, ibid., 1755. On possde encore de lui une Vie de Michel Malenos, dont le texte original est perdu; un ouvrage ayant pour titre le Salut des pcheurs, |xapTojX(ov <jo)Tr]pi'a, imprim Venise, 1641; un recueil des miracles de la trs sainte Vierge 6au|j.<Tia r/j 'jTCpayta sotxo'j, et un autre recueil trs populaire encore aujourd'hui, le rewnovixv, comprenant une foule de renseignements pratiques d'agriculture, d'horticulture, et des remdes trs vridiques pour toutes les maladies loaptx iopa Xr)6<7TaTa e! 7i<rav aOvEiav, imprim pour la premire fois Venise, en 1647. Krumbacher, Gesch. der byzantinischen Literatur, Munich,
:
;
1897, p. 184, 199,202,903;Legrand, Bibliorjr. helln., Paris, 1895.
E. Marin.
AGAPIT DE PALESTRINA,
fut lecteur
mineur rform,
un synode
qu'il tint
lui-mme Saint-Pierre, en mars 9i9.
Cf. Baronius,
Annal., ann. 946-955. Pour les lettres que nous possdons de lui, voir JaffWattenbach, Regesta Pontif. Rom., Leipzig, 1885, t. i,
459, n.
p.
dtermine
tre
(2783-2820 et ccclxii), 3632-3673; celle o il pouvoirs de son lgat Marin (n. 36i5) monl'autorit du Saint-Sige; trois sont apocryphes.
les
t.
P. L.,
cxxxiii, col. 889 sq.
A. BOUDINHON. (chries), terme populaire, appliqu par drision aux vierges consacres Dieu qui, vivant dans
AGAPTES
le
monde, logeaient chez

chastet.
Il
elles des
hommes
ayant
fait
un prtendu lien de fraternit que les intresss lgitimaient par un texte de saint Paul, I Cor.,ix, 5, mais que le bon sens des fidles rprouvait avec d'autant plus d'nergie que ce genre de cohabitation donna souvent lieu des scandales. TJnde in ecclesias, demande saint Jrme, agapetarum peslis
se crait ainsi
vu de
de thologie dans son ordre et dliniteur g l'acadmie thologique de la Sapience, consulteur de l'Index et du Saint-Ofiice il prit part aux controverses sur la question du probabilisme, dont il se montra un adversaire dclar, ne 'craignant point de traiter de sophismes les doctrines des probabilistes. Il a pu1 Lezioni divote, ordinate a 'canservare il buon bli 2 Esame costume, ne verifedeli, in-8", Rome, 1792; critico-teologico di quanto ha scritto il Ch. Abate D. Gianvincenzo Rulgeni sopra i peccati mortali dabbi; e sulle circostanze notabilmente aggravanti la malizia dlie mortali colpe, in-12, Rome, 1799, iv-274 p.; 3 Idea genuina dlia carit, o amor di Dio, opposta a' pensamenti de' Sigg. Abb. Gianvincenzo Bolgeni, e Lo4 Lettere renzoHervas,in-4, Rome. 1800, xn-276 p.; d'avviso ad un confessore novello... contro l'opra avente per titolo : Istruzione pratica per i confessori
nral.
Censeur
vraisemblablement, les vierges chrtiennes, ne vivant pas en communaut, avaient d recourir des laques pour administrer leurs biens et dfendre leurs intrts, et elles avaient choisi de prfrence des hommes pieux, engags comme elles la continence. Avec le temps de graves abus se produisirent en Afrique comme le prouve une lettre de saint Cyprien, Epist., iv, dit. Hartel, Vienne, 1868, et en Orient. Il fallut que le concile d'Ancyre en 314 (can. 19) fit dfense aux vierges consacres Dieu de cohabiter avec des hommes en qualit de surs. Il ne parvint pas extirper le mal puisque saint Jrme invective les moines syriens gyptiens qui vivent dans les villes avec les vierges chrtiennes, Epist., xxii, ad Eustochium, P. L., t. xxn, col. 402, et que saint Jean Chrysostome eut lieu de composer le IIspi to [j.v) x; xavovix; crvvoixev avSpcnv, P. G., t. xlviii. On a confondu quelquefois les agaptes avec les subinlroductee, avvetuxTot, femmes qui demeuraient avec les clercs non engags dans le mariage et au sujet desquelles le concile de Nice lgifra en 325. Mme dans les textes anciens, il arrive qu'un mot soit pris pour l'autre. L'analogie des situations facilitait une confusion de termes. Nanmoins les agaptes proprement parler ne cohabitent point avec des clercs, mais avec des laques.
introiit?
l'origine,
Cf.
Rome, 1805, vm-220 p. Dans son examen critico-thologique il s'attaque au livre de Bolgeni, membre de la Compagnie de Jsus
novelli, in-8,
Il possesso principio fondamensupprime, intitul lale per decidere i casi nwrali, Brescia, 1796, dont l'au:
teur enseignait que l'on n'tait pas oblig d'accuser les pchs douteux, ni les circonstances aggravantes. Le dernier ouvrage est dirig contre les thses soutenues par le Pre Philippe-Marie Salvatori, galement ancien jsuite. Le Pre Agapit a publi aussi des Nolizie storiche intorno ai luoghi di Terra Santa, Rome, 1793. Edouard d'Alenon.
Bingliam, Origines ecclesiastiae,
1.
VI,
c.
terim,
DenkwurJigkeiten,
t,
n,
13; Bin-
b,
p. 513.
H. Hejimer.
n en Crte, prtre et moine au mont Athos vers le milieu du xvn e sicle, est l'auteur d'un grand nombre de traductions en lcngue grecque vulgaire. La plus considrable de ces traductions est celle qu'Agapios fit des vies de saints de Symon le Mlaphraste sous le titre de Neo Ttapeiao r,Tot Xyot Stcpopot xo |3iot yc'tdv ex to-j MsTapaTtoO Sujxejvo s't
:
AGAPIOS LANDOS,
AGATHANGE. Agathange, dont Mose de Khorne loue la sincrit, crivait au iv e sicle c'est le plus ancien annaliste armnien, dont les crits soient parvenus jusqu' nous. Il tait secrtaire du roi Tiridate II (Dertad). Son histoire va de l'an 226 l'an 330 et se divise en trois parties. La premire contient les actes et le martyre de saint Grgoire l'Illuminateur, l'aptre de l'Armnie, avec sa dlivrance merveilleuse et le martyre des saintes Ilripsim, Gaian et de leurs compagnes. C'est en mme temps l'histoire de Tiridate, qui, adorateur des idoles, fut l'auteur de ces perscutions. La seconde partie contient la doctrine et la prdication de saint Grgoire. La troisime dcrit la conversion de Tiridate, et du peuple armnien, opre par la prdication de saint Grgoire qui illumina l'Armnie des lumires de la foi chrtienne. Le voyage de Tiridate et de saint Grgoire Rome prs de l'empereur Constantin et du pape saint Sylvestre, avec leur retour et la mort de Tiridate termine le rcit. Le texte d'Agathange ne tarda pas tre traduit en grec; mais il a subi quelques altrations, non seulement dans la version grecque, mais aussi dans
;
StXsxfov {lETayXtoTTtaOivTE;. Elle fut Venise en 1644, et rimprime en 1853. On doit aussi Agapios plusieurs recueils d'extraits tirs de la Vie des saints le Ka).oxatpivr, Venise, 1657; le Nov
t)v xoivriv T||j.eTpav
imprime
xXytov, ibid., 1679; r'ExXyiov
-/yroi
(ipaioTouoi
J3ioi
armnien. Le texte armnien a t dit Constantinople en 1709 et 1824 et plus correctement Venise en 1835 et 1862. Les mchitaristes en ont donn une version italienne, en en retranchant la partie dogmatique, Venise, en 1841. Victor Langlois a traduit le texte armnien en franais et a dit sa version dans la Collection des historiens anciens et modernes de l'Armnie, Paris, Didot. 1867,
le texte
559
t. I,
AGATHANGE
p. 99-19i.
AGATHON
(LETTRES DOGMATIQUES DE SAINT)
5G0
Le
texte grec a t dit avec
une version
manuscrit de Florence, le plus ancien que l'on connaisse, par le pre Stilting, Acta sanclorum, septembre, t. VIII, Anvers, 1762, et plus rcemment par P. de Lagarde dans \esAbhcuuU. der K. G.der Wiss. tu Gtting., t. xxxv il a aussi t reproduit par Langlois dans l'ouvrage indiqu plus haut. Mtaphraste s'est servi de la version grecque dans les Actes de saint Grgoire
latine d'aprs le
;
l'Illuminateur.P. G.,
t.
cxv, col. 943-996.
J. Lamy. pape. Aprs avoir rappel les principaux traits de son pontilicat, nous consacrerons un article spcial aux deux lettres dogmatiques qu'il adressa l'empereur Constantin Pogonat.
AGATHON (Saint)
Suivant le Liber de Sicile. Il succda au pape Donus et fut consacr vque de Rome, le 27 juin 678. Contre l'usage, il se chargea lui-mme du soin de la caisse de l'glise romaine. Faut-il l'attribuer au dfaut d'hommes capables de remplir cette fonction? Cela n'est pas invraisemblable; car Agathon dit, dans sa lettre l'empereur Constantin Pogonat, qu'il ne pouvait lui envoyer des hommes suffisamment instruits des saintes critures parce que le clerg romain avait besoin de se livrer aux travaux manuels pour subsister. Mansi, Conu., t. xi, col. 747; cf. de Rossi, Inscriptions christian, Rome, 1857-1861, t. I, p. 518. Il obtint que l'empereur renont la taxe qu'il recevait jusque-l pour la confirmation des papes; mais la ncessit de cette confirmation fut maintenue. Agathon tint deux conciles Rome l'un en 679, o il rtablit saint Wilfrid sur le sige d'York dont il avait t chass; l'autre, en 680, o il prpara les dcisions du sixime concile cumnique, ainsi qu'il sera dit l'article suivant, Hefele, Hist. des conciles, traduction Leclercq, Paris, 1909, t. ni, p. 472.
I.
AGATHON
(Pontificat
de
saint).
pontificalis, saint
Agathon
tait originaire
autour d'Agathon. Ce fut l'issue de ce concile, vers le milieu de l'anne 680, que partirent pour Constantinople les deux prtres lgats du pape, accompagns de trois vques reprsentants du concile de Rome et de trois autres dputs. Ils taient porteurs des deux lettres dogmatiques de saint Agathon. La premire mane du pape seul, elle expose longuement et fixe d'une manire dfinitive la doctrine catholique des deux volonts divine et humaine, en Notre-Seigneur. Elle renferme en outre un passage devenu clbre par la solennelle affirmation qu'on y trouve du principe de l'infaillibilit pontificale et par le dfi jet aux hrtiques de jamais prouver que l'glise de Pierre ait dvi du sentier de la tradition apostolique ni succomb devant les nouveauts hrtiques. Nous donnons ce passage qui emprunte son principal intrt de l'poque o il fut crit quarante ans seulement aprs la mort du pape Honorius (voir ce mot) et la veille du sixime concile o il fut lu et accept sans rclamation, bien que ce mme concile ait condamn ensuite Honorius. La seconde lettre est rdige au nom du pape et des 125 vques du concile de Rome. Elle est beaucoup plus courte que la premire et la doctrine catholique du dyothlisme s'y trouve condense en un symbole dont nous reproduisons galement le passage capital.
:
I.
Lettre de saint Agathon. Extrait sur

pontife romain.
l'infaillibilit du,
Haec est (doctrina se. duarum voluntatum in Christo) apostolica atque evangelica traditio
Telte
est
(la
la
doctrine
des
deux volonts)
tradition des
quam
lica
tenet spiritalis vestri fe-
licissimi imperii
mater apostoest
Christi Ecclesia. Haec
aptres et de l'vangile, conserve par la mre spirituelle de votre glorieux empire, par l'glise apostolique du Christ.
Telle est l'expression vritable
et
christianoe religionis vera atque
les deux lettres dogmatiques dont il va tre parl', saint Agathon a crit trois lettres perdues, dont deux
Outre
relatives la Thodore,
qu'on
phes.
lui
Grande-Bretagne et une troisime adresse vque de Ravenne. Quatre autres lettres, a attribues, sont regardes comme apocry:
Gratien, part. I, dist. XIX, c. 2, rapporte de lui un dcret ainsi conu Sic omnes apostolic Sedis sanctiones uccipiendse sunt tanquam ipsius voce divina Ptri firmal. Friedberg, Corpus juris canonici, Leipzig, 1879, t. i, col. 60, et Wattenbach, 2 e dit. de Jaff, Regesta, pont. Rom., Leipzig, 1885, n. 2108, conjecturent que ce dcrta t extrait des actes perdus
680. SaintAgathon mourutle!0janvier681, Colombier, dans tudes religieuses, mars 1870, p. 393, et c'est ce jour que sa fte se clbre dans l'glise latine. Les grecs l'honorent le 20 fvrier.
du concilede
immaculataprofessio, quamnon humana adinvenit versutia, sed Spiritus Sanctus per apostolorum principes docuit. Haec est fuma et irreprehensibilis sanctorum apostolorum doctrina... quam beatus Petrus apostolus tradidit, non ut sub modio condatur, sed tuba clarius in toto orbe proedicetur quia ejus vera confessio a Ptre de clis est revelata, pro qua a Domino omnium beatus esse pronuntiatus est Petrus qui et spiritales oves Ecclesias ab ipso redemptore omnium terna commendatione pascendas suscepit...
: :
immacule de
la
foi
chr-
tienne, et elle n'est pas l'invention
d'un gnie subtil, mais bien l'enseignement que l'Esprit-Saint nous a transmis par les princes des aptres. Telle est cette doctrine apostolique,
Hc est verae fidei
rgula,
quam
et in prosperis et in adversis vi-
Liber pontificalis,
350 sq.
;
Duchesne, Paris, 1886, p. cclvii, .laff-Wattcnbach, Regesta pontifioum IXomanorum,

dit.
t. I,
vaciter tenuit ac dfendit base spiritalis mater vestri tranquillissimi imperii, apostolica Chri-
ferme et irrprhensible, que le bienheureux aptre Pierre nous a laisse, non pour qu'elle soit mise sous le boisseau, mais afin qu'elle soit prche dans le monde entier d'un son plus clair que celui de la trompette. C'est parce que la vraie confession lui fut rvle du ciel par le Pre, qu' cette occasion dclar bienheureux par il fut le Seigneur de toutes choses et reut du rdempteur lui-mme,, par une triple recommandation,
de patre les brebis spide l'glise... Telle est la vraie rgle de la foi, que la mre spirituelle de votre trs
le soin
Leipzig, 1885,
n. 2106-2115 (1622-1628).
A.
II.
Vacant.
saint).
Ecclesia quse per Dei omnipotentis gratiam a tramite

sti
:
rituelles
AGATHON
(Lettres
dogmatiques de
apostolicae traditionis
nunquam
L"s collections des actes du sixime concile cumnique (troisime de Constantinople, 680) nous ont conserv deux lettres dogmatiques de saint Agathon diriges contre l'hrsie monothlitc. Toutes les deux sont adresses l'empereur Constantin Pogonat. Ce prince avait, la lin de l'anne (78, crit au pape Donus pour lui demander l'envoi Constantinople de quelques dputs en vue d'arriver un accord au sujet des expressions d'une ou de deux volonts dans le Christ el d'imposer enfin un terme les discussions qui mettaient la division entre Rome et l'Orient. Ce fut le successeur de Donus, saint Agathon, qui reut celle lettre. Avant d'\ rpondre il voulut que l'Occident proclamai sa foi aux deux volonts, et c'est cet effet, qu'en plusieurs endroils se runirenl des concilas dont le principal lui celui de Home, o 125 vques se trouvrent groups
errasse probabitur, nec haereticis novitatibus depravata sucsed ut ab exordio fidei cubuit christianse percepit ab auctoribus suis apostolorum Christi principibus, illibata fine tenus
:
glorieux
l'glise
empire
c'est--dire
apostolique du Christ,
permanet, secundum ipsius Domini Salvatoris divinam pollicitationem,
quam suorum
:
dis-
cipulorum principi in sacris Kvangeliis fatus est Petre, l'tre, inquiens, ecce Satan expetivit ut cribraret vos, sicut qui cribrat triticum ego mit pro te rogavi, ut non deflciat ftdes tim. Et tu aliquando conversus, con:
a conserve et dfendue avec vigueur dans la prosprit comme dans l'adversit. Par la grce du Dieu tout-puissant, on ne pourra jamais dmontrer que cette Kglise ail dvi du seul ici- de la tradition apostolique, ni qu'elle ait faibli ou se laisse' corrompre par les soif nouveauts hrtiques; mais elle demeure sans tache jusqu' la lin, depuis le commencement de la foi chrtienne, fidle a ce qu'elle a reu de ses
auteurs, les princes les aptres
(lu
I
firma fratres
Itaque
tuas. Considre)
'.hi'ist
et cela sel.
la
di-
vestra
tranquilla
cle-
vine promesse
du Beigneur'et
JGl
AGATHON (LETTRES DOGMATIQUES DE

Sauveur, lorsqu'il a parl ainsi dans les saints vangiles, au chef de ses disciples Pierre, Pierre, dit-il, voici que Satan a demand vous passer tou*
: :
SAINT)
5G2
mentia, quoniam Dominus et Salvator omnium, cujus fides est, qui fidem Petri non defecturam promisit, confirmare eum fratres suos admonuit; quod
apostolicos pontifices, mese exiguitatis
stum neque alium in alio, neque alium et alium, sed eumdem ipsum in duabus naturis, id est, in deitate et humanitate, et post subsistentialem adunationem cognos-
praedecessores, confi-
au crible comme le froment; mais j'ai pri pour toi, afin

que
toi,
denter fecisse semper, cunetis est cognitum... Vae mihi erit, si veritatem Domini mei, quam illi sincrit! prdicarunt, praedicare neglexero. Vas mihi erit, si silentio texero veritatem quam erogare nummulariis jussus sum, id est, christianum
-
ta foi
ne
dfaille pas.
Et
tes
quia neque Verbum in carnis naturam conversum est,
cimus
ton tour, confirme

que
le
frres. Considrez donc, prince

trs clment,
Seigneur
et Sauveur de tous, de qui vient
populum imbuere
et docere...
la foi, ayant promis que la foi de Pierre ne dfaudrait pas, l'a averti de confirmer ses frres. Aussi bien, chacun le sait, les
Unde
et apostolicoe memoriu meae parvitatis prdecessores, dominicis doctrinis instructi, ex quo novitatem hoereticam in Christi immaculatam Ecclesiam
pontifes apostoliques prdces-
seurs de mon infirmit, n'ont-ils jamais manqu ce devoir... Malheur donc moi, si je nglige de prcher la vrit de
Seigneur, qu'ils ont, eux, prche intacte Malheur moi si j'ensevelis dans le silence le trsor que j'ai reu mission de distribuer ceux qui le feront
!
Constantinopolitan
tur,
ecclesia;
mon
proesules introducere conaban-
nunquam neglexerunt
ut
eos
in Verbi naturam transformata est permansit enim utrumque, quod naturaliter erat differentiam quippe adunatarum in eo naturarum sola contemplatione discernimus, ex quibus inconfuse, inseparabiliter, et incommutabiliter est compositus. Unus enim ex utrisque, et per unum utraquia simul sunt et altique tudo deitatis, et humilitas carnis servante utraque natura etiam post adunationem sine defectu proprietatem suam, et oprante utraque forma cum
neque caro
gneur Jsus-Christ. Il n'est pas une personne dans une autre personne, ni deux personnes juxtaposes; il est un dans ses deux natures, c'est-dire dans la divinit et dans l'humanit, et cela aprs leur union substantielle. Telle est notre foi. Ni, en effet, le Verbe ne s'est chang en la nature de la chair, ni la chair ne s'est transforme en la nature du
Verbe
reste
l'une
et
l'autre
tait,
est
ce
qu'elle
mais
c'est
l'union est si troite,
que
hortari, atque
obsecrando com-
a pravi dogmalis haeretico errore, saltem tacendo dsistrent, ne ex hoc exordium dissidii in unitate Ecclesiae facerent, unam voluntatem,
monere
fructifier
je
veux
dire
cette
unamque operationem duarum

naturarum asserentes in uno Domino nostro Jesu Christo. Hardouin, Acta conciliorum,
t.
que par mes enseignements je dois faire profondment pntrer dans les mes des chrtiens... Et c'est pour cela que ds les premiers
vrit
alterius communione quod proprium habet Verbo oprante quod Verbi est, et carne exsequente quod carnis est quo:
de notre esprit que nous apercevons la dualit des natures dont il est form sans confusion, sans sparation, sans changement. Un seul Christ form des deux natures, et les contenant toutes deux dans son unit en lui se trouvent ensemble et la gloire de la divinit, et l'humilit de en lui chacune des la chair deux natures garde, mme aprs l'union, toute son intla seule opration
:
par
rum unum
coruscat miraculis,
grit,
chacune accomplit, dans
aliud succumbit injuriis.
Unde
l'union de l'autre, les actes qui

lui sont propres, le Verbe opre ce qui est du Verbe, la chance qui est de la chair, et l'un fait clater les miracles alors
essais tents par les patriarches
m,
col.
1079-1083.
de Constantinople pour introduire dans l'glise immacule
du
Christ des nouveauts h-
rtiques,
mes
prdcesseurs,
d'apostolique
mmoire,
forts
des enseignements du Seigneur lui-mme n'pargnrent auprs d'eux ni les exhortations,

,
eonsequenter, sicut duas naturas sive substantias, id est, deitatem et humanitatem inconfuse, indivise, incommutabiliter, eum habere veraciter confitemur ita quoque et duas naturales voluntates et duas naturales operationes habere, utpote perfectum Deum et per:
que
l'autre
succombe sous
les
unum eumdemque ipsum Dominum Jesum

fectum hominem,
Aussi, de mme que nous reconnaissons unies rellement en lui sans confusion, sans division, sans changement les deux natures ou substances, coups.
c'est--dire la divinit et l'hu-
ni
les
avertissements, ni les
Christum
prires pour les
amener renoncer leur doctrine hrtique, ou du moins garder le silence. Ils espraient par ce moyen touffer le germe des divisions dont ces patriarches menaaient l'glise en n'admettant qu'une seule volont et une seule opration pour les deux natures dans la personne unique de X' :tre-Seigneur JsusChrist.
nos rgula instruit quia hoc nos apostolica atque evangelica tradipietatis
:
tio
sanctorumque
patrum
magisterium, quos sancta apostolica atque catholicaEcclesia, et venerabiles synodi suscipiunt, instituisse monstratur. Hardouin, t. m, col. 1119-1122.
devons-nous pour l'enseignement proclamer dans la mme personne de Notre -Seigneur Jsus-Christ, Dieu parfait et homme parfait,
manit
tre
;
ainsi
dociles
foi
de notre seule et
deux volonts naturelles et deux oprations naturelles, car tel est constamment l'enseignement de la tradition vanglique
saints
l'glise
et
apostolique,
et
Pres,
recueilli
des par
apostolique et
catho-
lique et propos par les saints

II.
Lettre conciliaire de saint Agathon et des cent vingt-cinq vques. Extrait sur les deux volonts en
Jsus-Christ.
conciles.
Hc est perfecta nostra

tia,
scien-
La perfection de notre
consiste,
ut terminos catholiese atque apostolic fidei, quos usque adhuc apostolica sedes nobiscum et tenet et tradit, tota mentis custodia conseivemus...
Unum
quippe
eumdemque Do-
minum nostrum Jesum CbristumFiliumDei unigenitum, ex duabus et in duabussubstantiis

inconfuse, incommutabiliter, indivise,
inseparabiliter
subsi-
stere
cognoscimus;
nusquam
naturarum
sublata difTerentia
propter unitioncm, sed potius salva proprietate utriusque natur, et in unam personam, unamque subsistentiam concurrente non in dualitatem personarum dispertitum vel
:
diversum, neque in unam compositam naturam confusum sed unum eumdemque Filium unigenitum, Deum Verbum Dominum nostrum Jesum Clin:
selon nous, server avec un soin jaloux les dfinitions de la foi catholique et apostolique telle que jusqu' ce jour le sige apostolique l'a garde et enseigne avec nous. Nous reconnaissons donc que NotrcSeigr.eur Jsus-Christ fils unique de Dieu, un en personne, subsiste sans confusion, sans changement, sans division, sans sparation, dans les deux natures dont il est form. Chez lui, l'union des natures ne supprime pas leur diffrence, mais toutes deux, entrant ensemble dans l'unit de subsistance et de personne, conservent leur intgrit. Ni il n'est divis ou spar en deux personnes, ni il n'est form d'une nature compose, mais il est la fois le Fils unique de Dieu, le Dieu Verbe et Notre-Sei-
science con-
Les Pres du sixime concile, au reu de ces lettres, dclarrent que Pierre avait parl par Agathon, ils les admirent comme rgle de la foi, et dans la huitime session chaque vque dut dclarer qu'il y adhrait. Depuis lors elles ont toujours joui d'une gale autorit tant en Orient qu'en Occident, et on peut, sans exagration, dire qu'elles ont port le coup de la mort au monothlisme, la seule des grandes hrsies orientales qui n'ait pas laiss de traces jusqu' nos jours. Les grecs voulurent, au concile de Florence, se servir
des lettres dogmatiques de saint Agathon pour tablir l'illgitimit du Filioque, qui ne se trouve point au symbole insr dans la deuxime lettre; mais les latins rpondirent victorieusement tous leurs arguments. Nanmoins, c'est bien tort, et bie- inutilement que Pighius et aprs lui Baronius, Bini et d'autres, s'appuyant sur une rflexion que le cardinal Julien aurait faite ce mme concile, ont prtendu que le Filioque primitivement insr dans le symbole de cette deuxime lettre en avait disparu par la fraude des grecs. Il n'en est rien, ces mots qui ne sont aucunement ncessaires l'ortbodoxie de ce symbole ne s'y sont jamais trouvs, et de plus la remarque du cardinal Julien s'appliquait un
5G3
AGATHON (LETTRES DOGMAT. DE

,
SAINT)
AGE.
AGGE
(LE
LIVRE
D')
5Gi
manuscrit non pas du VI e mais du VII e concile. Cf. Session vu, Florence; Labbe, Concil., t. xn, col. 114. Comme les actes du sixime concile dont elles font partie, les lettres de saint Agathon nous sont parvenues sous la triple forme d'un texte grec et de deux textes latins prsents par les diteurs comme d'antiques versions et diffrant l'un de l'autre, quoique non essentiellement. Une tude attentive de ces trois textes permettra de reconnatre non pas la meilleure traduction,
Voir Enfants, Ordination, Jene.
AGE DE L'HUMANIT. AGE DU MONDE.

Gense.
Voir Homme.
Voir
Hexamron, Cration,
mais bien
tique
original de saint Agathon dans l'andes actes du concile dite du temps de Sergius I er et publie pour la premire fois en 1524 par Merlin au tome n de ses Conciles. C'est ce texte que nous avons suivi plus haut. Il a t reproduit avec des variantes plus ou moins nombreuses par tous les collecteurs des conciles. Voyez Labbe, t. vi, col. 630-709; Ha rdouin, t. m, col. 4074-1142; Mansi, t. xi, col. 231-315 et P. L., t. lxxxvii, col. 1161-1214, 1215-1218. Le texte grec a t donn pour la premire fois en 1612 par l'dition romaine des conciles gnraux, t. ni, p. 26-69. On le trouvera galement aux endroits indiqus ci-dessus. Enfin, l'autre texte latin, qui est seulement une traduction de la version grecque, a t publi par Hardouin, t. m, col. 1485- 1514, et reproduit par Mansi, t. xi, col. 745776. Tous les auteurs qui ont trait de la condamnation d'Honorius et de l'histoire du sixime concile, troisime de Constantinople (voir Honorius, Constantinople), ont tudi les lettres de saint Agathon. H. Quentin. (Concile d'). Ce concile, Agathcnse concilium, se tint au mois de septembre 506 sous la prsidence de saint Csaire d'Arles. Trente-cinq vques y assistrent. Les actes portent (au moins dans certains manuscrits), que ce fut avec la permission d'Alaric, roi des Visigoths. Les canons du concile d'Agde sont prcieux pour nous faire connatre la discipline de l'glise des Gaules cette poque. Ils sont au nombre de 71 les 47 premiers et le 71 e se trouvent seuls dans les meilleurs manuscrits. Les autres ont donc t ajouts postrieurement et sont emprunts pour la plupart au concile d'Epaone. A la suite de ces 71 canons, on en lit encore divers autres, attribus tort au concile d'Adge, soit par Gratien, soit par Burchard, soit par quelques manuscrits. Les 48 canons authentiques du concile d'Agde ont d'ailleurs t aussi reproduits par Gratien dans son Dcret. Ils se rapportent l'irrgularit de bigamie (can. 1), aux fautes des clercs et aux peines leur infliger (can. 2, 8, 39, 41), aux excommunications trop facilement portes par les voques (can. 3 ), aux biens des glises (can. 4,
le texte
AGELIUS Louis, frre mineur qui vivait dans la seconde moiti du xvm e sicle, composa un recueil de cas de conscience sous ce titre ResohUiones qusestionum
:
version
moralium, Trente,
Hurter,
1776.
literarius,
t.
Nomenclator
m, col.
213.
Edouard d'Alenon.
AGGEE. Aprs une tude gnrale sur le livre d'Agge, nous consacrerons un article spcial la prophtie du chapitre n, 7-10.
I. Agge et sa mission. I. AGGE (Le livre d'). IL Sa prophtie. III. Commentaires. I. Agge et sa mission. Agge (hbreu IJaggai; Septante 'Ayi-ao Vulgate Aggus), dont le nom pourrait se traduire en latin par festivus ou mieux peut-tre par peregrinus, est l'un des douze petits prophtes. On ne sait avec certitude que peu de chose sur l'histoire de sa vie. D'aprs les uns, il serait n en Jude, avant l'exil, et aurait vu de ses yeux le temple de Salomon; d'aprs les autres il naquit un peu plus tard en Chalde, d'o il vint Jrusalem en compagnie de Zorobabel. Des auteurs pensent savoir qu'Agge fit partie de la grande synagogue, qu'il mourut un ge fort avanc, aprs l'achvement du second Temple. On l'aurait enseveli avec beaucoup d'honneur dans l'endroit rserv la spulture des prtres. Toutes ces conjectures reposent uniquement sur des traditions dont la valeur est contes-
AGDE
table.
Ce que le texte biblique nous apprend de certain, c'est qu'Agge prophtisa Jrusalem et que les oracles, dont se compose son livre, ont eu lieu dans un espace de quatre mois environ. Voici dans quelles circonstances. Seize ans s'taient couls depuis le retour de l'exil et c'est peine si les Juifs revenus de Babylone avaient redes holocaustes et jet les fondations du Les tracasseries des Samaritains n'taient pas la seule cause de cette lenteur; il y avait encore de l'indiffrence religieuse. Les choses en taient l quand, la seconde anne de Darius, fils d'Hystaspe (520), les prophtes Agge et Zacharie se levrent pour faire entendre Zorobabel, au grand prtre Josu et au peuple des paroles de reproche et d'encouragement. I Esdr., iv, 24-v, 3. La reconstruction du Temple tel fut l'objet de la mission d'Agge. Cette mission avait une porte considrable. Le Temple tait pour les Juifs, surtout aprs l'exil, le centre de la vie religieuse et nationale. Tant qu'il n'tait pas rebti, on ne pouvait pas songer srieusement reconstituer le
lev
l'autel
nouveau
Temple.
45), au clibat ecclsiastique et aux garder (can. 9, 10, 11), la conscration des autels (can. 14), la pnitence (can. 15, 43, 44), l'ge des ordinations (can. 16, 17), l'obligation de communier Nol, Pques et la Pentecte (can. 18), l'ge o les religieuses pouvaient recevoir le voile (can. 19), aux oratoires tablis en dehors des paroisses (can. 21), la prfrence qui doit tre accorde aux clercs suivant leur ge (can. 23), aux maris qui abandonnent leurs femmes (can. 25), aux monastres et aux moines (can. 27, 28), aux affranchis (can. 29), l'ordre de l'office divin (can. 30), aux ennemis qui refusent de se rconcilier (can. 31), aux causes des clercs portes devant les tribunaux civils (can. 32), au catchumnat imposer aux juifs (can. 31), la convocation des conciles (can. 35), aux honoraires des clercs (can. 36), aux homicides et aux faux tmoins (can. 37), aux clercs et aux moines vagabonds (can. 38), aux rapports avec les juifs (can. 40),
5, 6, 7,
22, 26, 33,

le
moyens de
culte
et
la
cit.
Le vritable caractre,
comme
aussi
l'avenir de la restauration entreprise par Zorobabel, d-
pendait donc du
zle et de la clrit que le peuple mettrait relever de ses ruines le seul difice o il ft
permis de sacrifier Jhovah. IL Prophtie d'Agge. La prophtie d'Agge se divise tout naturellement en quatre oracles distincts, prononcs des poques lis rapproches les unes des
autres.
I" La seconde anne de Darius, le premier jour du aot-septembre), Agge adjure sixime mois (Ell publiquement Zorobabel el Josu de ne pas tarder davantage poursuivre avec diligence le relvement du Temple. Qu'on ne prtexte pas le manque de ressources, car elles ne font jamais dfaut quand il s'agii d'lever des maisons lambrisses. Seul, le sanctuaire de Dieu resterai! en ruines? La scheresse et la disette sont un juste chtiment de l'indiffrence du peuple. Le vingt-
la
tion d'assister
divination (can. 42), aux fugitifs (can. 16), l'obligala messe jusqu' la fin (can. 17), la
tenue annuelle du synode (can. 71).

Mansi, Concil,
t.
vm,
col.
ciles, trad. I.eclercq,
Paris, 1909. S 222, tion, d'archol. chrl., t. i, col. 8T1-S77.
319-34C Hefele, Histoire il, s cont. n, p. 073-1(p02; Dic;
A. Vacant.
565
quatrime jour du
sous
la
AGGE,
mme
mois, on se met l'uvre
i,
1
;
II,
7-10
:
5GG
direction de Zorobabel,
n, 2.
2 Le vingt-et-unime jour du septime mois (Tisri septembre-octobre), le septime jour de la solennit des Tabernacles, nouvel oracle; ce sont des paroles d'encouragement, spcialement l'adresse de ceux qui, ayant vu le Temple de Salomon, ne peuvent aujourd'hui considrer, sans pleurer, les chtives dimensions de celui qu'on rebtit. Qu'ils sachent que la gloire future du Temple sera bien suprieure celle d'autrefois. Le nouveau sanctuaire ne disparatra pas avant d'avoir vu se raliser la promesse messianique; de tous les points du monde les peuples y apporteront un jour le tribut de leurs prsents, n, 2-11. 3 Le vingt-quatrime jour du neuvime mois (Kislev novembre-dcembre), le prophte pose aux prtres deux questions sur la puret et l'impuret lgales, pour avoir l'occasion d'avertir le peuple qu'aussi longtemps que le Temple ne sera pas rebti, Dieu les traitera comme des gens impurs. Qu'on se rappelle les flaux dont rcemment encore ont souffert les fruits de la terre. Le jour est proche o Dieu va rpandre ses bndic-
bien dans l'incise du verset 8* Et veniet desideratas cunclis goilibus. Ce Dsir de toutes les nations serait le Messie. C'est l une traduction et un commentaire que des exgtes, mme catholiques, contestent aujourd'hui. Voyons ce qu'il en est. La marche de cette tude est toute naturelle I. Critique des versions et du texte. IL Exgse du passage. III. Conclusion. 1 La VulI. Critique des versions et du texte. gate actuelle, c'est--dire la version hironymienne porte, sans variante de quelque importance
:
7.
Quia
hsec
dicit
est, et
unum modicum
ra), et
8.
Dominas exercituum Adhuc ego commovebo csduni, et ter:
mare, et aridam. El movebo omnes gentes : et veniet desideratds cunctis gentibvs et implebo domum islam gloria,
:
dicit
9.
Dominus exercituum.
Meum
est
argentum,
et
meum
est
aurum,
dicit
Dominus exercituum.
10.
Magna
erit gloria
dom.ua
istius
novissim plus
et
quam
islo
Dominus exercituum : dabopacem, dicit Dominus exercituum.

primai, dicit
in
loco
tions, n, 11-21.
4 Le mme jour, Dieu dclare solennellement qu'au temps o, faisant justice du monde entier, il renversera
les trnes et brisera la force des puissants, cf. il, 7, 8, ses regards s'arrteront avec complaisance sur Zorobabel,
dont
il
prendra soin
n, 21-24.
sceau,
I Par.,
comme un matre fait de son propre Ce dernier trait est rapprocher de
2 Jusqu' la fin du iv e sicle, les Pres latins ont lu dans Vantique Vulgate latine ou version prhironymienne, vulgairement appele ilala, une variante considrable, puisqu'elle concerne prcisment le verset 8 e , qui semble dcisif. Au lieu de veniet desideratus cunctis gentibus, saint Ambroise, Epist., xxx, 12, P. L., t. xvi, col. 1064 ut introirent electa genlium; saint
:
m,
17, et ,1er., xxii, 24.
S;ms avoir l'clat d'Isae, l'nergie d'Amos et de Jol, style d'Agge ne manque pas de puret, ni mme d'une certaine lgance. Sa prose est coupe par endroits de ce paralllisme rythmique un peu lche, dont les prophtes aiment se servir. Quelques rptitions, comme celle-ci ponite corda vestra super vias vestras, I, 5, 7; il, 16, 19, trahissent une langue assez pauvre, si toutefois elles ne sont pas l'effet de l'artifice oratoire. Mais il ne faut pas s'exagrer la porte de cette apprciation littraire, faite sur un morceau de si peu d'tendue. Inutile de s'attarder tablir l'authenticit et la canonicit de la prophtie d'Agge, qui n'ont jamais t srieusement contestes. On en trouve d'ailleurs des tmoignages explicites dans la Bible elle-mme. I Esdr., t, 1; vi, 14; Eccli., xlix, 13; cf. Agg\, n, 24; Hebr., xn, 26; cf. Agg., n, 7. Le texte et les versions n'appellent
le
:
Dei, xvm, 45, 48, P. L., t. xr.i, 611; Ad Donat. p>ost collai., P. L., t. xliii, col. 671 renient quse electa sunt Domini de cunclis gentibus. Cette dernire leon se rencontre encore dans saint Jrme, qui la donne comme tant celle des Septante, in h. L, P. L.,i. xxv, col. 1402. Aussi bien dom Sabatier, Bibl. s. version, ant. lat., in h. L, rtablit-il comme il suit la version latine primitive et venient omnia electa gentium. Peut-tre et-il mieux fait d'crire et venient electa omnium gentium. Quoi qu'il en soit, il a fort justement omis le mot Domini lu par
Augustin,
col.
De
civ.
606,
saint Jrme et saint Augustin; c'est manifestement une glose latine, rpudie par le texte et les autres versions. 3 Nous ne citons des Septante que le passage utile
:
"Eti ana
vêi ta
iyio
aeiaco
tv
ouf,avbv xai tyjv
yî v
y-"
s6vy|,
6),a<raav xa\ tiv ijjpv, xa\ <rjvo-<Ta> ivra
Ta
:
x\
aucune remarque spciale. III. Commentaires. S. Jrme, P. L., t. xxv, col. 1387-1416; Thodore de Mopsueste, P. G., t. lxvi, col. 474-494; Thodoret de Cyr,P. G., t. lxxxi, col. 18601874; S. Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. lxxi, col. 10211063; Haymon d'Alberstadt, P. L., t. cxvii, col. 211-221 Rupert, P. L., t. clxviii, col. 683-700; Albert le Grand. Tous les scolastiques de la renaissance qui ont donn un commentaire continu des petits prophtes. Ribera, S. J. (f 1591), et Sanctius, S. J. (f 1628), mritent une mention spciale. Ils avaient t prcds d'Eckius, Comment, super Haggum prophet., Sehgensladt, 1538; L. Reinke, Der prophet Haggai, in-8, Munster, 1868; Knabenbauer, In proph. min., t. n, p. 174-210 (1880); Trochon, Les petits Prophtes, p. 373-391 (1895); Yan Hoonacker, Les douze petits prophtes, 1908, p. 538-576. Rosenmller, Schol. in V. T., t. vu, p. 92, numre les commentaires protestants parus de 1550 1822. Il convient d'y joindre Ivohler, Die Weissagung Haggas, Erlangen, 1860; Pusey, Comment, on the minor Prophets, Oxford, 1889, in-4; Perowne, Haggai and Zechariah, in-12, 1888; Tony Andr, Le prophte Agge, 1895.
;
xExr 7tvTuv riv vv... c'est--dire et venient optima omnium gentium, ou encore optimse inter omnes gentes. La leon grecque se prsente uniformment dans tous les textes et les uvres des Pres. 4 Version syriaque : Encore un temps, hedd zeban,
j'branlerai le ciel et la terre et le continent; et j'branlerai
toutes
les
nations et elles apporteront le
dsir,
maison de gloire, dit le Seigneur tout-puissant. La paraphrase chaldenne traduit exactement de la mme maregt, de tous les peuples, et je remplirai cette
nire, except qu'au verset 8 b elle porte
:
et
venient de-
gentium. D'aprs Galatin, Opus de arcan. cathol. veril., p. 211, Rabbi Akiba (n e sicle) traduisait et adducam desiderium omnium genlium, 5 Version arabe : et venient selectissima quque omnium gentium. 6 Texte hbreu massore'tique.
siderium
omnium
Car
ainsi parle
Jhovah Sabaoth
Encore une
fois
[ce
sera
[bientt,]
A. Durand. tenir aux termes de la Vulgate, une des dernires prophties messianiques se lit dans Agge, n, 7-10. Le passage entier, qu'on intitule d'ordinaire la gloire du second Temple, se rsume assez
II.
AGGE,
II,
7-10.
s'en
Et moi [tinentjl Et j'branlerai tous les peuples, Et viendront les trsors de toutes les nations ; Et je remplirai cette maison de gloire dit Jhovah Sabaoth A moi l'argent et moi l'or oracle de Jhovah Sabaoth Plus grande sera la dernire gloire de cette maison que la dit Jhovah Sabaoth [premire :] Et en ce lieu-ci je donnerai la paix oracle de Jhovah Sabaoth
:
! :
j'branlerai les cieux et la terre, et la mer, et le con-
567
Nous avons adopt
le
AGGE,
II,
7-10
5GS
cette disposition symtrique, pour paralllisme du rythm hbreu saute aux yeux. 7 Il suffit de jeter un coup d'oeil sur ce tableau comparatif du texte et des versions pour s'apercevoir que la Vulgate prsente une variante caractristique l'endroit capital du passage et veniet desideratas citnelis gentibus. Elle substitue le singulier au pluriel veniet pour venient; surtout elle met desideralus au lieu de desiderium. Saint Jrme aura-t-il cd ici, comme en plus d'un autre endroit, cf. Cornely, Introd. in sacr. Script., t. i, p. 425-426, au dsir de prciser et de donner du relief ce qu'il croyait tre une prophtie messianique, substituant dans ce but le concret l'abstrait le dsir*' la chose souhaite et attendue pour le dsir lui-mme, tout comme fait Cicron quand il crit Valete desideria mea? C'est l une hypothse trs probable, et mme certaine. On ne peut gure supposer en effet que le saint
que
protestants dits orthodoxes comme Hengstenberg et quelques exgtes catholiques, par exemple Reinke, le P. Knahenbauer et M. l'abb Trochon se sont rangs ce sentiment. A notre connaissance, le P. Houbigant fut le premier opposer une dngation radicale en refusant au passage tout entier un sens messianique quelconque.
Vulgatus
non
sic licebat
veniet desideratus cunctis gentibus per verbum VEBAUnitmeri pluralis, quo
numro
Messiam
id legunt
omnes
veteres. Prseterea sries ora-
ad vent um, ad quem nihil pertinet de his verbis : meum est arGENTUM... P. Houbigant, Biblia hebr., t. IV, p. 709. Cette
tionis excludit
ab hoc
loco Messise
docteur ait lu dans le texte hbreu autrement que les Septante et les autres anciens traducteurs. La terminaison fminine du mot hemdat, dsir, est trop caractristique pour se prter une confusion quelconque. Tout au plus serait-il permis de conjecturer que les Septante auront lu le pluriel hemdat, bien que leur traduction puisse aussi bien s'expliquer avec le singulier collectif hemdat. Saint Jrme a cru mieux traduire que les Septante voil tout. S'appuyait-il pour en agir ainsi sur quelque interprtation traditionnelle reue des Occidentaux? Rien n'autorise penser que les latins aient connu avant lui la traduction et veniet desideratus cunctis gentibus. Il est vrai qu'on la rencontre plusieurs fois sous la plume de saint Augustin, De civ.Dei, xvm, 35,48,P. .L., t. xli, col. 593, 611 ;Serm., l,P. L.,l. xxxviii, col. 330; In Psalm. cxvm, 20, P. L.,t. xxxvn, col. 1557; mais tous ces crits sont postrieurs la version de saint Jrme; et, d'ailleurs, en un endroit au moins saint Augustin se rclame expressment de l'hbreu, P. L., t. xli, col. 611. Or nous savons qu'en pareil cas son autorit est toujours le tmoignage de saint Jrme. Nanmoins il est possible que l'ensemble de tout le passage et dj reu en Occident une interprtation messianique. Cette hypothse donnerait comprendre comment il se fait que, sans plus d'explication, saint Augustin l'expose si souvent dans ce sens. Et peut-tre tel aura t le point de dpart de saint Jrme pour accentuer le messianisme du verset 8 e 8" Quant l'opinion de Ribera, in h. /., prtendant que les juifs postrieurs saint Jrme ont sciemment altr ce passage l'effet de l'obscurcir, elle n'est pas soutenable en face du texte et des versions. Il faut en dire autant de ceux qui, la suite de quelques anciens, traduisent comme s'il y avait behenidat, et viendront les nations avec empressement, ou encore el hemdat, et on s'approchera du Dsir des nations. 1 Que saint Jrme ait II. Exgse du passage. entendu par ce Dsire'' des nations le Messie en personne, son commentaire ne laisse aucun doute ce sujet. P. L., t. xxv, col. 1402. Il est pareillement incontestable que cette interprtation a t gnralement suivie des latins depuis le moyen ge. Qu'il suffise de citer llaymon, P. L.,t. CVIII, col. 217; Rupert,P.jL., t. ci.xviii, col. 686, 687; puis, dans leurs commentaires sur Agge. Albert Le Grand, Hugues de Saint-C.lier, Nicolas de Lire, Ribera, Sancti us, Cornlius a Lapide, Menochius,Tirinu s, Sa, Estius, dom Calmet; enfin, plus prs de nous, liade, Corluy, Vigouroux, etc. A ces noms on pourrait joindre ceux de Luther, d'un grand nombre d'anciens protestants et parmi les modernes celui du D r Pusey. Avant notre poque les voix discordantes se comptent facilement. C'esl par exemple celle de Mariana qui interprte le membre de phrase el veniet desideratus cunctis </<//id est divitise, aurum, argent um qu tibus, en disant omnes cupiunt. D'ailleurs il tient pour le sens messianique de l'ensemble du passage. Depuis un sicle, les
: .
opinion est devenue celle de tous les rationalistes et d'un grand nombre de protestants. 2 Il faut bien convenir que l'interprtation qui entend le verset 8 e de la personne mme du Messie est inconnue avant la fin du iv e sicle. Le fait n'a rien d'tonnant, puisque ce sens se fonde tout entier sur la traduction de saint Jrme. Jusque-l grecs et latins entendaient par ces mots des Septante xa'i f et Ta y.Xexr 7rvTt<>v tv viv, et venient electa omnium gentium, l'lite de toutes les nations qui devaient un jour se convertir la foi chrtienne trophes glorieux, dons inestimables dont Dieu se plaira parer l'j'.glise de son Messie. S. Cyrille, P. G., t. lxxi, col. 1046; S. Ambroise, P. L., t. xvi, col. 1064; S. Jrme, P. L., t. xxv, col. 1404; S. Augustin, P. L., t. xli, col. 606. On peut, il est vrai,
:
remarquer que saint phrem avait dj crit, en rapprochant Agge, n, 8, 9, de III Reg., x, 27 Il s'agit de l'glise mme du Messie qui doit se remplir de cet argent vritable, quand sera venu celui aprs qui soupirent toutes les nations. )>Operaomniasyriace,t.,pA61. Mais il convient de ne pas oublier que le commentaire de saint phrem sur l'Ancien Testament ne nous est parvenu dans sa forme originale que pour la Gense et la majeure partie de l'Exode, dans le manuscrit du Vatican 110 du VI e sicle; pour les autres livres, il existe, d'une manire abrge, dans une Catena Patrum compose en 861 par Svre, un moine d'Antioche. L'pitom de Svre, compar avec le manuscrit 110 d u Vatican, montre que le commentaire de saint phrem, dont se servait le moine d'Antioche pour la Gense, di lierait de celui de ce manuscrit. Ce commentaire est bas sur la Peschito, mais il a subi des interpolations; il s'y trouve des citations des Septante que saint phrem, ignorant le grec, ne pouvait utiliser . R. Duval, La littrature syriaque, Paris, 1899, p. 75. Il est craindre que Svre n'ait pris bien d'autres liberts. Si la phrase cite plus haut tait vraiment de saint Ephrem, Bar-Hbrneus et Bar-Salibi ne l'eussent pas ignore; et ils n'auraient pas manqu d'enregistrer dans leurs propres crits un commentaire si remarquable. L'cole d'Antioche y comconnat pris les commentateurs de langue syriaque mme une exgse qui ne regarde pas si loin. Il s'agifaire
:
rait
tout
comme Gog
et leurs dpouilles viendront enrichir le temple de Jrusalem. Thodore de Mopsueste, P. G., t. lxvi, col. 487; Thodoret de Cyr, P. G., t. lxxxi, col. 1867-1869. Cf. S. Jean
t. lv, col. 222; Bar-llbrus, In XII Proph. min. scholia, p. 20 (recensuit fern. Moritz, Leipzig. 1882); Bar Salibi, Comment, in V. T. (encore indit, Biblioth. nat. de Paris, fonds syr.). 3 Avec la version de saint Jrme on commence entendre Agge, 11,8, du Messie en personne, ('/est l un sens qui plat singulirement saint Augustin il y revient plusieurs reprises (voir les endroits cits plus haut 1,7, col. 567). Mais la garantie principale, peut-tre mme unique, de cette interprtation est l'autorit de saint Jrme qui prtend avoir rendu exactement le texte original. Toute la question se ramen donc examiner >i celle prtention est fonde. Or les raisons qu'on fait valoir t.
t.
simplement des nations ennemies et Magog; elles seront vaincues
d'Isral,
Chrysostome, P. G.,
i.vi,
Xi.vn, col. 296;
col. 158;
t.
lxi, col. 293;
569
contre
a)
la
AGGE,
traduction de
le
la
II,
7-10
570
Vulgate hironymienne se
:
Ps. cxn, 3, bien qu'en ralit cela veuille dire tout sim-
peuvent ramener
trois chefs.
plement
hbreu, le verbe est au pluriel vebd, et venient. D'o il faut conclure que le sujet hemdat ne saurait dsigner une seule personne, mais doit avoir un sens collectif. On parle du dsir pour donner comprendre les choses mmes qui en sont diviti, res pretiosse, optima quseque. Si on ne l'objet veut pas y voir un collectif, il faut alors lier tellement
Dans
texte
qu'il est digne de louange. C'est pourquoi les Septante et la Vulgate ont trs bien traduit aveibv t ovojxa Kvptou, laudabile nomen Domini. Et puis, une
le mot hemdat aux deux suivants Kol-haggom, omnium gentium, lui servant de complment, qu'il ne fasse plus qu'un avec eux ce complment du sujet, tant au pluriel et renfermant l'ide principale, explique comment le verbe se trouve lui-mme au pluriel. C'est l ce qu'on est convenu d'appeler la rgie de Glassius, de con;
Et structions ad. sensum. De la sorte la proposition venient desiderium omnium genlium ,qmvautk celle-ci Et venient ea [pretiosa] quaz desiderantur ab omnibus gentibus. C'est ainsi que les Septante et les autres anciennes versions ont rendu le texte. Si, au contraire, la phrase hbraque est traduire comme fait la Vulgate, elle est rfractaire toute analyse grammaticale.
: :
'
en chemin, il faudrait tre consquent et aller jusqu'au bout soutenir avec saint Augustin que ce passage doit ncessairement avoir trait au second avnement du Messie ut enim desideratus essel exspectantibus prius oportuit eum dilectum esse credentibus, nam promus ejus adventus nondum erat desideratus omnibus. De civ. Dei, xvm, 35, P. L., t. xli, col. 593. Enfin, il est ais de citer plusieurs endroits de l'criture antrieure Agge, par exemple dans Isae, o le Messie reoit une appellation peu prs identique Et legem ejus insulse exspeclabunt, xlii, 4; ou encore me insulse exspectabunt , lx, 9; li, 5. C'est dessein que nous omettons ici Gen., xux, 10, 26, dont le texte, les versions et les commentaires prsentent un caractre trop problmatique pour fournir une base solide au rapprofois
:
Et d'abord hemdat, desiderium, mis pour la personne mme du Christ qu'on dsire, ne peut pas avoir un sens collectif. Ensuite cunctis gentibus son complment ne saurait inlluer sur ce verbe pour le mettre au pluriel, puisque ces deux mots ne renfermeraient plus l'ide principale, qui, dans ce cas, se concentre manifestement tout entire sur hemdat, le Dsir. Sans nier la valeur de cette considration grammaticale, j'avoue qu'elle ne me convainc pas entirement. Il ne serait pas difficile, je crois, de signaler plus d'un exemple de construction hbraque o l'enallage n'est gure plus explicable qu'ici, mme dans l'hypothse que bien rendu le texte. Citons seulement la Vulgate a d'aprs l'hbreu, Job, xv, 20; Ps. cxvm, 103; Is., xvi, 4; xlv, 8. Cf. Gesenius-Kautzsch, Hebr. Gram.,lb5; Ribera et Sanctius, in h. I.; Pusey, Comment, in the minor Prophets, p. 495, 496; Corl uy, Spicil. bibl., t. i,p. 521. D'ailleurs il est remarquer que le concept du Christ envisag comme la source de tous les biens messianiques, donne hemdat un sens cumulatif, qui fait quivalemment de ce mot un terme collectif. b) Le P. Knabenbauer, Comment, in Proph. min., t. ii, p. 193, estime que si Agge s'tait servi du mot hemdat pour dsigner le Messie, il n'et pas t compris de ses contemporains, parce que rien jusque-l ne les avait prpars cette appellation. A cela on peut rpondre qu' propos de toute appellation messianique, il a bien fallu commencer l'employer une premire fois. Je ne vois pas bien pourquoi un des derniers prophtes et t rduit ne dsigner le Messie que par les noms que ses prdcesseurs lui avaient dj donns. Au reste il est remarquer ici que, si la dnomination elle-mme n'tait pas encore reue, la chose qu'elle dsigne se
trouvait tre tout fait conforme aux ides juives. Le
chement. c) La troisime raison qu'on fait valoir contre le messianisme du y. 8, du moins tel que saint Jrme l'a prcis, est le contexte mme de tout le passage. Agge se prsente au nom de Dieu pour donner du courage Zorobabel et aux Isralites tristes et dcourags par l'aspect chtif du temple qu'on vient de restaurer, et qui est si loin d'avoir la splendeur de celui que Salomon avait bti. Cf. I Esdr., m, 12. Par la bouche de son prophte, Jhova dclare qu'il donnera ce second temple une gloire bien suprieure celle du premier. Mais en quoi consistera cette gloire? Toute la question est l. Nous venons de constater que la tradition n'est pas d'accord au sujet du verset principal, et on verra un peu plus bas qu'elle ne diffre pas moins dans les points secondaires. Dans ces conditions, il ne nous reste plus d'autre ressource que de tirer du texte le meilleur parti possible, d'aprs les rgles d'une saine critique. L'exgse biblique rationnelle trouve son meilleur point d'appui dans le contexte, et quand il s'agit comme c'est ici le cas d'un passage rythm, dans le paralllisme hbraque. Or il est manifeste que cet objet convoit de tous les peuples, qui doit pntrer un jour dans Jrusalem pour y embellir le temple du vrai Dieu, nous est marqu d'une faon explicite dans le stique suivant meum est argenlum, et meum est aurum, moi l'ar-
Messie est la suprme esprance d'Isral; c'est sur lui que les patriarches et les prophtes ont les yeux fixs; le messianisme est comme le foyer de la vie religieuse
de plus naturel que
des Juifs. Voir Messie. Est-il ds lors rien le Messie soit conu et dsign comme l'espoir du monde entier? Et qu'on ne dise pas que les gentils ne pouvaient pas attendre celui qu'ils ignoraient encore; car, n'attachant pas plus d'importance que de juste cette attente universelle d'un librateur, dont on retrouve chez tous les peuples des traces
et nationale
plus ou moins remarquer (car
visibles;
nous nous bornerons
faire
cela suffit), qu'il s'agit ici de celui qui
devrait tre l'objet de l'attente gnrale, plutt que de celui qui l'tait en ralit. Cf. Sanctius, Ribera, A Lapide, stius. C'est dans le mme sens qu'en plus d'un endroit de l'criture, le texte original affirme que le nom de Jhovah est lou de toutes les nations,par exemple,
gent et moi l'or. En substance le sens de tout le passage se peut paraphraser comme il suit Moi Jhovah, par des merveilles qui rempliront la nature entire et rappelleront l'Exode, le Sina et la conqute del Terre promise, je vais encore une fois branler tous les peuples; ils affilieront Jrusalem et m'y offriront dans ce temple ce qu'ils ont de plus prcieux, car l'or et l'argent m'appartiennent. La gloire de cette maison sera la (in plus grande qu'au commencement. C'est en ce lieu que je donnerai la paix! Nous avons ici une prophtie parallle celle qui se lit beaucoup plus dveloppe au chap. lx d'Isae. Cette exposition se suffit elle-mme. Les ides s'y lient en se compltant d'une faon si naturelle, qu'il est bien difficile de ne pas la dclarer satisfaisante et la seule vraiment soutenable. D'autant plus que la rgle souveraine du contexte se trouve fortifie par les deux difficults qu'on lve de par ailleurs contre l'exactitude de veniet desideratus cunctis gentibus. la traduction et L'examen que nous venons d'en faire montre bien qu'elles ne sont pas concluantes ; mais il faut convenir qu'elles constituent une grave prsomption contre la version latine. Cette prsomption prend, ce semble, un caractre de certitude quand on serre de prs le contexte. Pour ces raisons nous sommes d'avis que les Septante et les autres versions antiques ont ici raison contre saint Jrme. Cette conclusion n'est pas incompatible avec le dcret du concile de Trente sur L'authenticit do
:
571
AGGE,
IL 7-4
572
la Vulgate (voir ce mot). Cf. Tic l'authenticit de la Vulgate aux endroits dogmatiques dans les Etudes reli-
gieuses, avril 1898, p. 216.

4 Si maintenant nous jetons un regard d'ensemble sur Agge, il, 7-10, comme aussi sur les interprtations dont il a t l'objet, nous remarquerons sans peine que ce passage se divise naturellement en trois parties a) Commotion universelle du ciel et de la terre (7). b) branlement de tous les peuples qui apportent leurs
:
marquer ici que, d'aprs le texte et les Septante, l'oppomarque par le prophte n'est pas prcisment entre le temple de Salomon et celui de Zorobabel, mais entre la gloire du temple au dbut, ses origines, et
sition
celle
dont
:
il
doit jouir plus tard, la

erit
fin,
major quam prima. Cf.

paratre
vaise chicane,
gloria donnes
istius
avant de disnoriss'uua
prsents au nouveau temple (8, 9). c) La suprme manifestation de la gloire promise ce temple par la paix messianique (10). Chacun de ces points pris en particulier a reu de la part des Pres el des exgtes postrieurs les explications
plus diverses. Nous l'avons dj montr pour le second point, qui est le principal; il ne serait pas difficile de l'tablir galement pour le premier. Inutile de s'attarder une tche dont plusieurs commentateurs se sont fort bien acquitts. Qu'on consulte le P. Knabenbauer sur la nature de cette commotion dont l'univers entier sera le thtre. Comment. inProph. min., t. n,p. 199, et Estius, Comment. in epist. ad Hebr., xn, 26. Quant au dernier point concernant la gloire du second temple et la paix que Jhovah doit rpandre dans Jrusalem, il appelle quelques courtes rflexions. Ceux qui se refusent voir dans tout le passage un sens messianique quelconque, entendent le f. 10 de la supriorit que le temple de Zorobabel, restaur par Hrode, devait avoir en dure et en splendeur sur celui de Salomon. L'cole d'Antioche elle-mme ne semble pas avoir
les
Agg., n, 4. Du coup tombe cette mauque Rosenmller n'a pas craint de reproduire, savoir que le temple restaur par Hrode ne saurait tre considr comme ne faisant qu'un avec celui de Zorobabel. Il s'agirait donc du temple du vrai Dieu en gnral, sans distinguer entre l'difice matriel du X e sicle et celui d'aprs l'exil. Le plus grand nombre des commentateurs latins ne voient dans le temple matriel de Jrusalem que le
commencement, l'bauche
l'Eglise;
tel
et
le
type
prophtique de
sur-
est le vrai
temple dont
la gloire doit
passer tout ce qui a prcd. Cf. Apoc, xxi, 21-26. La paix messianique a commenc avec l'incarnation du Verbe de Dieu, mais elle ne recevra son couronnement que le jour de son second avnement. Saint Augustin, De civ. Dei, xvm, 48, 35, P. L., t. xli, col. 610, 593, et en gnral tous ceux dont les noms ont t cits plus haut, II, 1, col. 567, auxquels il faut joindre saint phrem,
tsyriace, t. i, p. 467. Ce sentiment n'a que d'exact et de logique du moment qu'on suppose qu'au verset 8 e il est directement question du Messie; il est bien clair dans ce cas que la paix, dont il est parl immdiatement aprs, est vaste et durable comme le royaume mme du Christ. III. Conclusion. 1 Malgr les interprtations diverses dont chaque dtail de cette prophtie a t l'objet,
Opra omnia
rien
admis autre chose. Cf. plus haut, II, 2, col. 568, et aussi Eusbe, Theoph. frag., dans Mai, Nova Patrum biblioth., t. iv, p. 128. Il est bien vrai que le second temple futrebti de l'an 20avant,Isus-Christ l'an 26 de notre re sur un plan beaucoupplus vastequeceluidi: templesalomonien; c'est l que Jhovah reut les prires et les offrandes des proslytes venus de tous lespointsdu monde connu pour .'idoreraJerusalem.il Mach.,m,2; Act.,n,7-12 (cf.Ps.LXXi,
Josphe, Ant. jud., xv, 11, 14, dit. Didot, t. i, ; 610; La question juive dans l'antiquit, dans tudes religieuses, 15 septembre 1895, p. 5 sq. Et pourtant il n'est gure admissible qu'un oracle si solennel ait eu pour unique objet des embellissements que le temple devait recevoir un jour, grce la politique vaniteuse d'un Idumen. Au reste, quelle qu'ail t la magnificence du temple d'IIrode, d'ailleurs de si courte dure, elle a si peu russi effacer l'clat et la rputation de l'difice de Salomon que celui-ci est rest proverbial et passe encore gnralement pour avoir t une des merveilles de l'antiquit. Enfin comment se rsoudre reconnatre la paix extraordinaire, prdite cinq sicles l'avance, dans le calme, plus apparent que rel, fait de dcouragement et de servitude, dont la Jude jouit au moment o Hrode reconstruisit le temple? Une paix semblable s'est vue plus d'une fois entre Agge et Hrode, et on ne voit pas bien pourquoi, dans cette hypothse, on descend si bas pour trouver la ralisation de la pro10)
p.
il
I
n'est pas
difficile
de constater l'accord parfait des
commentateurs catholiques sur le sens gnral de tout le passage. Par des voies diffrentes ils en arrivent presque tous conclure qu'il s'agit ici des temps messianiques, c'est--dire de l'poque o doit s'tablir sur terre le royaume immuable de Dieu prdit par les prophtes. Tel est le sens que l'auteur de l'pitre canonique aux Hbreux, xn, 26-29, donne Agge, n, 7; et c'est l une
autorit irrfragable. Iiien plus l'usage
mme
qu'il fait
de ce passage au I er sicle de l're chrtienne donne penser que sa signification messianique tait ds lors
communment
2
reue.
la
Ce sentiment de
tradition chrtienne trouve
un
dans le texte lui-mme. Agge y dcrit les temps messianiques avec les mmes traits qui souvent se rencontrent ailleurs dans les auteurs inspirs. Pour s'en convaincre il suffit de comparer les trots parties de sa prophtie avec les plus saillants de ces
solide point d'appui
endroits parallles. a) C'est d'abord une grande
commotion de tous
la
les
phtie.
D'autres, qui ont senti avec Ribera, p. 198, toute l'insuffisance de eeite exgse, la compltent heureusement in faisant remarquer que la gloire promise au second
temple consiste par-dessus tout en ce que le Messie en personne doit y pntrer. Ils rapprochent le texte d'Agge de celui de Malaehie, II, l'.Ecce ego niitto angeImn mriini ri prn'purulii viam ante faciem meam. El statim veniet ad templum suum Dominalor, quem vos qurids, et anglus lestamenti, quem vos vultis. Ecce venit, dicil Dominus e.rerciluurn. A en croire Ga
i
nature entire. Jol, n, 30, 31 (cf. m, 15); Is., xxiv, 1; LI, 16; i.xv, 17; lxvi, 22 (cf. I Reg., n, 10); Act., n, 17-20 (cf. Ephes., m, 8-14; II Petr., m, 10, 13). L'avnement du Messie doit tre en effet prcd de luttes acharnes, au milieu desquelles seront humilies et chties toutes les orgueilleuses nations de la terre. Is., il, 11 sq.; xix, 16-xx; xxiv, 19-23; Mielle, v, 10-vi; Dan., il, 41; vu, 14. b) Le culte de Jhovah prendra aux temps messianiques un caractre universel, catholique. Les peuples du monde entier viendront en foule Jrusalem, c'est-dire se convertiront au vrai Dieu. Is., lx, tout entier; 2-5; iv, 3; xiv, 1-3; xi.ix, 6; Mien., iv, sq.; Ps. il,
et
1
peuples
comme un
renouvellement de
Il,
LXVI, xi.vi, cxvi, i.xxxvi, etc.

c)
De tous
Is.,
les
biens messianiques
la
paix est le prinPs.
cipal; le Messie doit tre le souverain pacificateur.

i.xxi;
ix.
li,
Ribera el Sanctius, cette interprtation ne serait pas exclusivement chrtienne, elle aurait encore pour plusieurs rabbins du moyen ge el elle l'autorit de
latin,
3"
Il
donc
7; Midi., v, 5; Malach., ni, 12. au sujet de celle prophtie d'Agge
un
et
juste milieu
tenir entre *\vu\ sentiments opposs
mme
du mieux Rabbi Akiba ([ 135), phte du pseudo-messie Bar-Cochbas.

1.
le
Il
prtendu proimporte de re-
qui sont, semblc-t-il, galement errons. En partant du fait que le verset 8" est mal rendu dans la Vulgate, les
573
AGGEE,
II,
7-40
AGGRAVANTES
(CIRCONSTANCES)
374
le passage tout entier n'a rien de messianique. D'autres soutiennent qu'on ne saurait tablir le messianisme du passage qu'en maintenant dans son intgrit la traduction de saint Jrme. L. Reinke et le P. Knabenbauer pour ne parler que des commentateurs catholiques contemporains sont, croyonsnous, dans le vrai, quand ils concluent que le texte est traduire comme ont fait les Septante, et que nanmoins l'ensemble du passage reste messianique. Il est bien vrai qu'il n'est pas directement question ici de la personne mme du Messie, mais on y caractrise son temps et son uvre. Le prophte prdit solennellement que la gloire future et dernire du temple, qu'on relve de ses ruines, sera de voir se raliser au moins dans ses commencements, l'esprance messianique. Ds lors, une conclusion s'impose quiconque admet l'inspiration d'Agge c'est que le Messie est dj venu, puisque le temple a disparu depuis l'an 70 de notre re. Que si on recherche quelle poque prcise et dans quelles conditions la prophtie a pu s'accomplir, il faut convenir que rien dans l'histoire du pass ne rpond mieux aux exigences du texte que l'apparition dans le monde d'une religion universelle fonde en Palestine par Jsus de Nazareth et prche par ses disciples toutes les nations de la terre dont l'lite a fini par croire l'Evangile.
uns prtendent que
tivement minime, commis au dtriment d'un pauvre? L encore, la condition personnelle de celui-ci est une circonstance , qui peut mme, en pareil cas, suffire rendre mortelle une faute que la lgret de matire et permis, en toute autre occasion, de tenir pour vnielle.
ailleurs
Sans doute, le voleur prfrerait voler simplement, que dans une glise ou chez un pauvre ces deux circonstances, de lieu et de personne, le gnent; elles n'entrent point dans son intention principale au; ;
trement, elles deviendraient leur tour, et directement, vritables objets de sa faute. Il passe outre cependant, aimant mieux voler ainsi , que ne pas voler du tout; en consquence, il accepte, sans l'avoir tout d'abord voulue spontanment par intention primitive, l'immoralit supplmentaire que comportent les circonstances de son vol. Les modifications que les circonstances peuvent faire subir la malice principale du pch sont de trois sortes tantt elles en augmentent la gravit, sans pourtant la faire sortir de son espce , et alors on les appelle aggravantes ; tantt elles la diminuent, comme il arriverait en cas de vol inspir par un motif susceptible d'excuse tantt, enfin, elles introduisent
:
Pesch, Introd. propsed. ad s. theol., t. i, p. 141 Van Hoonucker, Les douze petits prophtes, 1908, p. 563-566; M. Hetzenauer, Theologia biblica, Fribourg-en-Brisgau, 1908, t. i,p. 598601, et, pour les protestants, Smith, A dictionary of the Bible, t. il, col. 1265.
;
une nouveaut spcifique dans le pch principal, et on les appelle mutantes speciem, parce qu'elles entranent une mutation spcifique du pch, laquelle peut tre de deux genres diffrents mutation d'espce thologique , si ce qui n'est en soi que vniel de:
A.
Durand.
vient mortel par circonstance, et vice versa ; mutation d'espce morale , quand, la violation du prcepte
AGGRAVANTES(Circonstances)
qui changent l'espce du pch. I. Notion. II. Application pratique. I. Notion. Tout acte de volont dlibre a un terme ou objet auquel il se rapporte, qui en est comme la forme extrieure, dterminante et spcificative, d'o il suit que l'acte volontaire est bon, mauvais ou indiffrent, suivant que son objet est lui-mme empreint de l'une de ces trois caractristiques dans l'ordre de la moralit. Le pch donc est l'acte par lequel l'homme viole sciemment et librement les lois objectives de la morale, en laissant s'garer les complaisances de sa volont sur un objet entach d'une immoralit quelconque. S'il n'y avait jamais qu'un seul objet pour chacune de nos uvres peccamineuses, leur apprciation morale n'offrirait aucune difficult. En ralit, les termes de nos volitions sont presque toujours complexes, cause des nombreuses relations morales que peut prsenter simultanment, par ses divers cts accidentels, une chose apparemment simple en elle-mme dans son individualit physique. De l vient que trs frquemment la moralit mauvaise d'une mme action (et aussi, par raison inverse, la moralit bonne) se trouve multiplie, suivant la multiple malice que l'homme peut rencontrer et prendre son compte dans le groupe d'lments objectifs qui ont t plus ou moins directement viss par lui comme termes de son opration. D'ordinaire, parmi ces lments il en est un qui, dans l'intention du pcheur, prime les autres et constitue, pour ainsi dire, la substance morale objective de sa volition c'est, si l'on veut, l'objet primaire , ou simplement, comme disent les thologiens d'un seul mot, l'objet. Les autres, n'tant que d'ordre accidentel, et comme joints par mode de circonstance l'objet primaire, devraient, en stricte terminologie, s'appeler objets secondaires le langage reu chez les moralistes leur rserve le nom de circonstances. Ainsi, pour le voleur, le fait de drober la masse d'or qu'il convoite constitue l'objet de son pch; si cette masse d'or est un ciboire qu'il lui faut extraire d'un tabernacle, le caractre sacr du ciboire et le lieu du larcin sont des circons tances du crime. S'agit-il du vol d'une somme rela; ;
etcirconstances-
mis en cause dans

ajoute
la
l'objet
principal,
la
circonstance
diff-
violation simultane d'un autre prcepte, et,
par
mme, un nouveau pch spcifiquement
rent du premier.
La thorie morale des IL Application pratique. circonstances a son application pratique la plus intressante dans le trait de la Pnitence. Doit-on dclarer au saint tribunal, outre le pch principal, dans son espce propre et ses rptitions numriques, les circonstances qui l'ont accompagn en modifiant plus ou inoins sa moralit? La question doit tre diversement rsolue suivant la nature des circonstances qui sont en
jeu.
1 Il
rale, qu'il
faut observer, tout d'abord, d'une faon gnn'y a jamais pour le pnitent obligation de
d'un mal qu'il n'a pas eu conscience de commettre. Si donc, par inadvertance, ignorance ou erreur non coupable, une circonstance de sa faute, mme trs aggravante, mme mutans speciem, lui a chapp, ou ne s'est pas offerte son esprit avec la gravit de sa malice propre, il n'a pas la dclarer, n'ayant de ce chef encouru devant Dieu aucune culpabilit grave dont l'aveu lui soit ordonn par le prcepte de l'intgrit de la confession. Cf. Berardi, Praxis confess., n. 51, dit. Bologne, 1887, t. i, p. 18; Frassinetti, Abrg de thol. mor., trait III, diss. IV, n. 7, trad. franc., 2 dit., Tamines, 1894, t. i, p. 162. 2 Pas d'obligation, non plus, de dclarer les circonstances minuentes qui, tant la dcharge du coupable, ne sont point des fautes, ni matire du sacrement de pnitence sauf le cas, cependant, o leur narration serait de nature prvenir des erreurs substantielles dans le jugement du confesseur c'est ainsi qu'on doit, non pas s'accuser , mais faire communication, titre de renseignement indispensable, des circonstances qui rendent vnielle une faute que le confesseur mal
s'accuser
;
;
comme mortelle. s'accorde affirmer la ncessit d'accuser les circonstances mutantes speciem ; soit qu'elles ajoutent au pch principal une autre faute
clair aurait le devoir de regarder
8
Tout
le
monde
d'une
grave spcifiquement distincte, soit que, dans la sphre mme espce morale de pch, elles transfor-
AGGRAVANTES (CIRCONSTANCES)
ment,
cheur.
4
AGNEAU
DE DIEU
576
de
vnielle en
mortelle, la culpabilit
du
p-
Pour les circonstances aggravantes, comme il en de deux sortes, les unes lgrement, les autres notablement aggravantes, il y a lieu de formuler part les rponses concernant ces deux hypothses. a) On n'est pas tenu d'accuser les circonstances lgrement aggravantes , le vol, par exemple, d'une somme qui excderait de quelques lianes la matire regarde comme suffisante pour un pch mortel. C'est la doctrine commune des moralistes. b) Le problme est plus dlicat en ce qui concerne les circonstances dites notabiliter aggravantes. Il y a grosse controverse l-dessus parmi les docteurs de la morale. Deux opinions principales, et contradictoires, se partagent l'enseignement, toutes les deux fort recommandables par la valeur des raisons qu'elles allguent et l'autorit des bons auteurs qui les soutiennent. L'opinion ngative, cependant, est devenue aujourd'hui beaucoup plus probable, et commune. Saint Alphonse de Liguori l'adopte, et sa suite la presque totalit des moralistes contemporains. Saint Thomas s'en tait dj expliqu formellement et admettait comme plus probable le sentiment qui dcharge les pnitents de l'obligation d'accuser les circonstances notablement aggravantes de leur faute. In IV Sent., 1. IV, dist. XVI, q. m,
est
a. 2.
puis reprsentant de son district la commune de Paris, il fut investi plus tard de diverses fonctions judiciaires. Aprs la chute de Robespierre, il fut appel la prsidence du tribunal rvolutionnaire. En 1802, il fut nomm vice-prsident du tribunal d'appel de Paris et conserva cette charge jusqu' sa mort (1823). Dans ses nombreux crits juridiques, scripturaires ou thologiques, P.-J. Agier dveloppe les thories chres aux lgistes de l'ancien rgime; il dfend avec passion les ides jansnistes et se montre partisan du millnarisme. Il publie en 1801 son trait du Mariage dans ses rapports avec la religion et avec les lois nouvelles de la France, 2 vol. in-8, Paris; il y revendique pour l'autorit civile toute juridiction sur les causes matrimoniales; il y rejette aussi plusieurs dcisions du concile de Trente et va jusqu' mettre en
doute l'cumnicit de cette assemble. Comme il se fondait principalement sur les tmoignages de Sarpi, il essaye de rhabiliter cet historien suspect, dans sa Justification de Fra Paolo Sarpi, ou Lettres d'un prtre italien (M. Degola) un magistrat franais (Agier) sur le caractre et les sentiments de cet homme clbre, traduit de l'italien, in-8, Paris, 1811. Les ides jansnistes et millnaristes de P.-J. Agier se retrouvent dans deux autres ouvrages publis la fin de sa vie, ses Vues sur le second avnement de Jsus-Christ ou Analyse de l'ouvrage de Lacunza (voir ce mot), jsuite, in-8, Paris, 1818, et ses Prophties concernant Jsus-Christ et l'glise, parses dans les Livres saints, in-8, Paris, 1819.
Feller,
Thoriquement donc (per se), l'on ne saurait imposer aux fidles. Mais, en pratique, per accident, pour d'excellentes raisons qu'on pourra trouver
cette obligation
Biographie universelle; Encyclopdie des gens du
dveloppes dans les thologies morales, il convient de les laisser dans la coutume o ils sont, pour l'ordinaire, de faire spontanment cette dclaration, pour la dcharge de leurs consciences et l'instruction des confesseurs. Ils ont d'ailleurs le devoir de rpondre aux interrogations prudentes que celui-ci est toujours en droit de leur adresser sur ce sujet, afin d'informer son jugement et de leur donner, en connaissance de cause, les avis spciaux que peuvent rclamer les circonstances de
leurs fautes.
5 Il faut remarquer enfin que la dclaration des circonstances devient obligatoire quand elles sont affectes de censure ou de rserve. 6 Quelques auteurs admettent une quatrime catgorie de circonstances, comprenant celles qui changent l'espce thologique du pch; ils les appellent aggravantes ou minuentes in infinitum. C'est une question de muts et de divisions choisir. En ralit ils s'accordent avec nous sur les solutions que nous avons prsentes ci-dessus (2 et 3) propos de ces circonstances, que nous prfrons dsigner par l'expression plus claire de mutantes speciem theologicam peccati.
Paris, 1833, t. l;Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1854; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Paris, 1891; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. m.
monde,
V. Oblet.
1.
AGNEAU DE
DBEU, nom symbolique donn par
l'glise au Sauveur du monde. I. L'agneau de Dieu dans l'criture. II. L'agneau de Dieu dans l'glise. 1 Isae, lui, 7, I. L'agneau de Dieu dans l'criture. avait annonc prophtiquement ce nom, sinon sous forme d'appellation, du moins par manire de comparaison. Il avait compar le serviteur de Jhovah, le Messie, la brebis conduite la boucherie et l'agneau muet sous la main de celui qui le tond . Le point de comparaison est la patience de l'homme de douleurs, dont les souffrances volontairement supportes seront agrables Dieu et dont la mort servira de ranon pour les pcheurs. Comme la brebis et l'agneau, le Christ ne rsistera pas ses bourreaux et se taira, quand ses juges
le
condamneront
v, 2,
Isaiam,
Baptiste, le
mort. Saint Cyrille d'Alexandrie, In 2 JeanP. G., t. lxx, col. 1177-1180. premier, donna ce nom Jsus. Le voyant
Voir les auteurs de thologie morale 1* au trait De octibus humanis; 1" au trait De pxniteutia; en particulier S. Thomas, In IV Sent., 1. IV, disp. XVI, q. m, a. 2, 5; Opusc, xii VI arlicuiis, q. vi, (al. vm), Ad leclorem Bisuntinum, de
: :
"
Op. omn.,
t.
Anvers, 1612,
p.
t.
vu,
p.
83;
Paris,
p.
xxvn,
;
264;
Home,
1570,
t.
xvn,
83;
Vives, 1875, S. Antonin,
Sum.
col. 781
tit. xiv, c. xix, 7, Vrone, 1740, t. m, Vasquez, h lit"" part. S. Thom., q. XCI, a. 1, dnb. n, Lyon, 162(1, t. iv, p. 161; Lugo, De pxnit., disp, XVI, n. 104, Lyon, 1652, p. 301 S. Alphonse, de Liguori, Theol. moral.,
theol., part. III,
t. Il, p. 3767; Ballerini, Opus n. 151; tract. X, n. 354, Prato, 1890, Haine, Theol. moral, elementa, De v, p. t. i, act. hum., q. xlv, et De pxnit., q. xli, 3* dit., Louvain, 1894, m, p. 246; Berardi, Examen confessarii et pat. i, p. 55; t. rochi, Faenza, 1805, t. n, p. 48, et Praxis confessar., loc.
I.
VI,
n.
468,
Turin, 1885,
tract.
I,
theol.
moralis,
t.
p. 8:,
18'i;
cit -
su i' r
h\ Desiiayes.
AGIER
Pierre-Jean,
jurisconsulte
franais,
n'
Taris en 1748; il tait lils d'un procureur au parlement, se destinaitau barreau et se lit recevoir avocat en il 1769. Dput supplant du Tiers-tat de la capitale en l#89,
venir lui, il le montra du doigt, en s'criant Voici l'agneau de Dieu, voici celui qui te le pch du monde. Joa., I, 29. Le lendemain, le prcurseur rpta devant deux de ses disciples Voil l'agneau de Dieu. Joa., i, 36. Jean dsignait le Messie son entourage par une formule qui n'avait pas besoin d'explication. L'appellation agneau de Dieu avait sur ses lvres un sens dtermin, certainement driv des figures de l'ancienne alliance. Les exgtes chrtiens ne sont pas d'accord sur son origine et sa signification prcise. Saint Augustin, In Joan. Ev., iv, 1, n. 10, P. L., t. xxxv, col. 1410, et saint Brunon d'Asti, Comment, in Joan., i, 4, P. L., t. cxlv, col. 457, n'ont vu que l'innocence de l'animal, convenant en toute perfection au Christ immacul. L'abb Rupert, Comment, in Joan., i, P. L., t. CLXIX, col. 240-241, a pens l'agneau pascal (voir ce mot), figure de l'agneau sans tache qui a dlivr l'humanit de la servitude de Satan et l'a l'ail passer la vritable terre promise perdue par le pch d'Adam. Origne, Comment, in Joan., vi, 32-35, /'. G., I. xiv. col. 2S'.)-2!t:!, avait insist sur le rapprochement entre l'agneau de Dieu et h' sacrifice perptue] d'un agneau qu'on offrail malin cl soir dans l'ancienne loi, Exod., xxix, 38-4fi. sans ngliger la pro: :
577
AGNEAU DE DIEU
c'est le
578
phtie d'sae, lui, 7. C'est ce dernier aspect que les autres Pres grecs ont surtout considr. Thodore de Mopsueste, In Ev. Joan.,j, 29, 7J G., t. lxvi, col. 736; S.Jean Chrysostome, In Joan., homil. xvn.n.l, P. G., t. ux, col. 109; S. Cyrille d'Alexandrie, In Joan. Ev., il, P. G., t. lxxiii, col. 192; Thophylacte, Enarrat. in Ev. Joan., P. G., t. cxxiii, col. 1172; Euthymius, Comment, in Joan., P. G., t. cxxix, col. 1133. Toutefois, ils n'excluaient pas le rapport avec le sacrifice quotidien de deux agneaux devant le tabernacle et au temple. L'agneau de Dieu, montr par Jean-Baptiste, avait t la fois prfigur par le sacrifice mosaque et prdit par Isae. Cette explication parait la meilleure, car l'ide de victime n'est pas absente de la prophtie d'sae, puisque le Messie souffrant est compar un agneau qu'on immole et qu'il prend sur soi les iniquits d'autrui. Jean-Baptiste avait donc en vue le Messie, juste et innocent, volontairement immol et enlevant le pch du monde, aprs l'avoir pris comme sa charge et l'avoir expi dans son sang. L'agneau qu'il montre n'est pas seulement l'agneau divin, l'agneau envoy par Dieu ou offert Dieu; il est l'agneau de Dieu, au titre de proprit, le Fils de Dieu accomplissant dans les souffrances et la mort sa mission rdemptrice. Fillion, vangile selon saint Jean, Paris, 1887, p. 21-22; Knabenbauer, Comment, in Ev. sec. Joan., Paris, 1898, p. 101-102; A. Loisy, Le tmoignage de Jean-Baptiste, dans la Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1898, t. m, p. 229-232. 3 L'aptre saint Jean qui avait entendu sortir de la bouche du prcurseur la belle appellation d'agneau de Dieu et avait ainsi appris connatre Jsus, se complut lui donner ce nom dans l'Apocalypse. Il l'a vu au ciel dans la gloire devant le trne, l'gal de Dieu; il l'a vu debout, comme immol; il n'est pas gorg, il est vivant, mais il porte les nobles cicatrices des blessures qui lui ont donn la mort. Il a la puissance de rompre les sceaux du livre mystrieux et la science ncessaire pour en expliquer les secrets. Les quatre animaux symboliques et les vingtquatre vieillards se prosternent ses pieds et lui offrent les prires des saints. Avec les anges et les cratures rachetes, ils chantent l'efficacit de son sang rdempteur. Apoc, v, 6-14; vi, 1-12. La rupture du sixime sceau rvla les terribles effets de sa colre sur les rois impies de la terre, vi, 16. Les justes et les lus l'entouraient et l'honoraient, vu, 9, 10; venus de la grande tribulation, aprs avoir lav leurs robes dans son sang, ils seront ternellement heureux sous sa conduite. 13-17; xxn, 14. Aprs l'ouverture du septime sceau, vin, 1, les bons anges furent vainqueurs dans leur lutte avec les mauvais par la vertu du sang de l'agneau, xn, 11. Les adorateurs de la bte n'ont pas, ds l'origine du monde (selon la meilleure interprtation, cf. xvn, 8), leurs noms crits au livre de vie de l'agneau immol, xiii, 8. Dans une autre vision, saint Jean vit l'agneau debout sur la montagne de Sion, entour des lus qui portaient son nom crit sur leurs fronts, et des vierges, les prmices de la rdemption, qui formaient sa suite et chantaient un cantique nouveau et ineffable, xiv, 1-4. Les adorateurs de la bte seront punis en sa prsence, Xiv, 10 ses vainqueurs chanteront le cantique de l'agneau, xv, 3. Des rois combattront cet agneau, qui est le roi des rois, mais il les vaincra, xvn, 14. Les justes prendront part au festin de ses noces et leurs bonnes uvres seront son vtement de fte, xix, 7-9. Son pouse est la Jrusalem cleste, XXI, 9, qui est fonde sur ses aptres, 14, et dont il est lui-mme le temple et la lumire, 22, 23. Il n'entrera dans ce temple que ceux qui sont inscrits dans le livre de vie de l'agneau, 27. Un fleuve d'eau vive, resplendissant comme le cristal, jaillit des trnes de Dieu et de l'agneau, qui sont dresss au milieu de la ville sainte, xxn, 1-3. Saint Jean a donc vu l'agneau rdempteur, ador dans le ciel cause de son immolation et faisant participer sa gloire tous ceux qui ont
.
su profiter de son sang pour l'expiation de leurs fautes. Il l'a vu sur un trne a ct de Dieu, l'gal de Dieu;
Verbe rdempteur,
glorifi
dans son humanit
sainte et recueillant les fruits de sa victoire.

II. L'Agneau de Dieu dans l'glise. La gracieuse appellation d'agneau de Dieu a pass de l'criture dans 1 Les Pres l'ont rpte le langage ecclsiastique. et l'ont employe dans ses diverses significations. Sans parler de nouveau des commentateurs du quatrime vangile qui ont expliqu l'entrevue de Jsus avec son prcurseur (voir plus haut), saint Ignace d'Antioche, Ad Philip., vin, 3, Funk, Opra Patrum apostolicorum,
Tubingue, 1881, t. il, p. 114, dit que la voix de Jean le prophte annonait la passion du Sauveur, en l'appelant l'agneau de Dieu. Saint Ambroise, De Joseph palriarcha, 3, P. L., t. xiv, col. 648, assure que Jsus a t un agneau pour nous qui il a enlev le pch du monde. Pour Eusbe de Csare, Demonst. ev., x, prom., P. G., t. xxn, col. 717, le Verbe incarn a t dans son humanit l'agneau de Dieu, destin par lui s'offrir en victime pour les agneaux ses frres et pour le reste du troupeau. Saint Paulin, patriarche d'Aquile, Contra Feliceni Urgellitanum, il, 11, P. L., t. xcix, col. 432, a runi le tmoignage de Jean-Baptiste ceux de l'Apocalypse, dans lesquels Jsus est appel l'agneau de Dieu, pour dmontrer sa divinit. L'abb Bupert, Comment, in Apoc., iv, P. L., t. clxix, col. 932-933, a prouv que l'agneau de Dieu n'a t glorifi au ciel que parce qu'il avait t gorg pour le salut des hommes. D'autres Pres de l'glise ont interprt de l'agneau de Dieu des passages scripturaires qui ne le dsignent pas au sens littral. Ainsi saint Jrme, Comment, in Isaiam, vi, P. L., t. xxiv, col. 234-235, a appliqu au Messie la parole du prophte Emitle agnum dominatorem terr. xvi, 1. L'agneau, matre du monde, est le Messie qui a compt parmi ses anctres Buth la Moabite; sa venue, toute puissance du diable sera dtruite et rduite en poussire. Cette interprtation n'est qu'une accommodation du texte original qui, adress au roi de Moab, signifie Envoyez au matre de la terre de Juda les agneaux que vous lui devez comme tribut: Cf. IV Beg., m, 4; Knabenbauer, Comment, in Isaiam, t. I, Paris, 1887, p. 344-345. Le mme saint docteur, Com, in Jer.,
il,
ibid., col.
756-757, reconnat avec toutes les glises
que
les paroles
que Jrmie,
XI, 19, dit
de lui-mme
Je suis comme un agneau plein de douceur que l'on porte la boucherie, doivent tre entendues du Messie dont ce prophte tait la figure. Au milieu des perscutions qu'ils endurent, Jrmie et Jsus sont doux et patients comme l'agneau men la boucherie. Knabenbauer, Comment, in Jerem., Paris, 1889, p. 170.
La liturgie romaine a consacr l'application messianique de ces deux passages. Plusieurs fois, dans les jours qui prcdent Nol, elle place sur les lvres des brl'ardent souhait
terr.
:
viaristes
Emitte Agnum, Domine,
dominatorem
de pelra deserti ad
montem
filise
Sion. Le jeudi saint, l'office des Tnbres, elle rpte deux fois, en l'appliquant Jsus-Christ, la parole de Eram quasi agnus innocens ; ductus sum ad Jrmie immolandum, et nesciebam. Elle n'a pas oubli la comparaison qu'Isae a faite du Sauveur avec l'agneau innocent et muet, avec la brebis qui est gorge sans se plaindre, et elle l'applique Jsus-Christ, aux offices du
:
jeudi saint et du samedi saint. L'hymne de Laudes, au temps de la Passion, nous fait chanter Agnus in Crucis levatur immolandus stipite. Celle de la mme heure,
:
durant l'Avent, dit En Agnus ad nos mitlitur laxare gratis debitum. Un rpons du mercredi de la premire semaine nous annonce Bcx noster adveniet Christus,
: :
prsedicavit Agnum esse venturum. Le samedi aprs Pques, un autre rpons dit des nouveaux baptiss, qui devaient dposer le lendemain l'habit blanc de leur baptme Isli sunt agni novelli, qui annuntia-
quem Joannes
DICT.
DE THOL. CATHOL.
I.
19
579
AGNEAU DE DIEU
580
verunt modo, venerunt ad fontes, repleti sunt claritale. In conspeclu Agni atnicti sunt slulis atbis et palmse in manibus eorum. L'hymne de l'Epiphanie aux vpres et matines chante que l'agneau cleste a sanctifi par son divin attouchement les eaux du Jourdain et qu'il nous enlve par les eaux du baptme les pchs dont il a t
innocent.
les
symbolique sur beaucoup de monuments chrtiens de diverse nature en Orient et en Occident. Elle rappelait aux fidles le souvenir du divin agneau immol pour leur salut, sans trahir aux yeux des paens les mystres sacrs ni scandaliser les nophytes par des images directes de la passion de l'Homme-Dieu. Afin de rendre
l'allgorie plus sensible, on donna l'agneau les attributs du Sauveur qui devinrent de plus en plus significatifs. Nous allons indiquer ces transformations successives.
En
revtant l'aube,
le
prtre qui va clbrer

:
Dealba nie, saints mystres, rcite cette prire Domine, et munda cor meum, ut in sanguine Agni
dealbatus, gaudiis perfruar sempilernis. Aprs
la frac-
L'agneau a d'abord t reprsent avec les insignes trs ancienne peinture du cimetire de Domitille, la houlette pastorale laquelle est suspendue la mulctra ou vase de lait, symbole de l'eucharistie, est appuye contre l'agneau pasteur (fig. 11). Sur une fresque plus rcente du cimetire des saints Pierre et Marcellin, le vase de lait est pos sur le dos de l'agneau et entour d'un nimbe (fig. 12). Dans la sixime chambre du cimetire de Calliste, il est attach un pedum ou bton pastoral que porte un agneau couch. P. Allard, Rome souterraine, 2 e dit., Paris,,
1.
du bon pasteur. Dans une
12.
Agneau portant
Rome
1877, p. 326-327.
le vase de lait nimb, d'aprs P. Allurd, souterraine, 1877, fig. 25, p. 326.
11.
Agneau portant
1.
Bon
la houlette et le vase de lait, attributs du Pasteur, d'aprs Roller, Les Catacombes de Home, Taris
1,
(187!i,,
P .24tt,
flg. 9.
tion
il dit trois fois, en se frappant la Dei, qui tollis peccata muudi, miserere nobis. C'est le pape Sergius, 687-701, qui a institu cette (riple invocation. Liber pontificalis, dit. Duchesne, t. i,
du pain consacr,
:
poilrine
Agnus
Au moment de communier les fidles, le prtre prsente la sainte hostie, en disant Ecce Agnus Dei, ecce gui tollit peccata mundi. La triple rptition de V Agnus Dei termine toutes les litanies. L'hymne de
p. 376.
:
matines la fte du Sacr-Cur rappelle que la grce s'chappe, comme un fleuve sept courants, du cur ouvert du Sauveur pour que nous allions y laver dans
flch. 3 L'image de l'agneau se rencontre connue ornement
1g
sang
le
l'agneau nos vtements souills par
le
2. Au iv sicle, l'agneau est plac sur un monticule, duquel s'chappent quatre ruisseaux qui figurent les quatre fleuves de l'den ou les quatre vangiles. Cf. de Laurire, Note sur deux reliquaires de conscration d'autels, dans le Bulletin monumental, 1888, p. 440-445; de Ilossi, La capsella argeulea africana, Rome, 1889. Cette reprsentation qui se rencontre d'abord sur quelques fonds de coupe dors, s'est maintenue longtemps, puisqu'on la retrouve sur des basreliefs de sarcophages relativement modernes. Dans ceux du midi de la Gaule, des cerfs viennent se dsaltrer ces sources et symbolisent les fidles qui participent aux eaux vives de l'vangile et de l'eucharistie. 3. Sur le sarcophage de Junius Bassus, qui est du iv sicle l'agneau agit la place de Jsus-Christ en personne; il ressuscite Lazare, multiplie les pains, est baptis par Jean-Baptiste. 11 figure mme dans des scnes de l'Ancien Testament dont les actions sont attribues au Sauveur; ainsi il remplace Mose frappant le rocher et recevant les lui, les de la loi. Saint Paulin le Noie, EjKsl., XXXII, n. 10, P. L., t. LXI, col. liiili, avait l'ait peindre sur uni' fresque de la basilique qu'il lit construire en 102, le baptme du Sauveur. Celui-ci tait debout sous la forme d'agneau pour rappeler son tat de victime. Cf. de Uossi, Inscriptiones christian, i. n, Home, 1888, p. 191. A Fundi, le mme pontife, ibid., eol. 339, avait fiil excuter une autre peinture au milieu du paradis, le Christ, agneau blanc, se tenait debout
581
et
AGNEAU DE DIEU
nimbe dans
les
AGNEAU
PASCAL
5S2
datus
portant une croix rouge, agnus ut innocua injusto 4. Vers le milieu du V e sicle, liostia letho.
tiennes, 1887, p. 26-29; l'art chrtien, 1873, t.
deGrimouard de Saint-Laurent, Guide de
l'agneau parait avec le
mosaques de SaintVI e sicle,
Jean de Latran
il
et
de Sainte-Pudentienne. Au
la
a le mme attribut de la saintet dans la tribune de basilique des Saints-Cme et Damien, ainsi qu' Saint-
Il, p. 66-69, 277-280, 338-342; L. Cloquet, p. 53-56; X. Barbier Montault, Trait d'iconographie chrtienne, 18G0, passim; de Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 877-905.
lments d'iconographie chrtienne, 1890,
E.
Mangenot.
la ralit histo-
Vital de
Ravenne. Plus tard, on lui donna le nimbe crucigre ou monogrammatique, qui signifie Dieu crucifi.
2.
I.
AGNEAU PASCAL. Comme
I.
Dans
rique. IL
C'tait
figure de Jsus-Christ.
5.
Une
srie assez
nombreuse de monuments peints
ou sculpts reproduit Notre-Seigneur assis ou debout dans l'attitude de l'enseignement et l'agneau ses pieds. Ce rapprocbement de la ralit et du symbole a pour but d'exprimer la double nature du Sauveur Jsus est le Verbe divin, l'agneau, l'humanit sainte, victime immole pour le salut du genre humain. 6. Mais le sym:
L'agneau pascal dans la ralit historique. un agneau mle, sans dfout, d'un an, que les Isralites mangeaient la fte de la Pque. Son immolation a t ordonne par Dieu pour la premire fois, la veille de la sortie d'Egypte. Les Hbreux, opprims par Pharaon, marqurent de son sang les poteaux et le linteau suprieur des portes de leurs maisons, et ce signe l'ange de Jhovah passa et pargna leurs premiers-ns, tandis qu'il extermina ceux des gyptiens. Les chairs furent manges rties, en entier et la hte, avec des pains azymes et des laitues sauvages par des convives qui avaient les reins ceints, les pieds chausss et tenaient un bton la main. Ce repas symbolique devait tre renouvel chaque anne aprs l'arrive dans la terre promise, en souvenir de la prservation des premiers-ns et de la sortie d'Egypte. Choisie le 10 du mois de nisan, la victime de la Pque devait tre tue le soir du 14, au dclin du jour, Deut., xvi, 7, de midi six heures, Talmud de Jrusalem, Pesa/tint, 5, trad. Schwab, Paris, 1882, t. v, p. 60-61, auprs du tabernacle. Exod.,
bole de l'agneau a servi surtout reprsenter la passion de l'Homme-Dieu. Cette reprsentation s'est produite successivement sous diverses formes. Nous trouvons Rome, dans la seconde moiti du IV e sicle, la croix
monogrammatique sur la tte de l'agneau. Au V e sicle, l'agneau, dont la tte est nimbe, porte une croix simple. Une lampe antique, illustre par M. de Lasteyrie, Mmoires des antiquaires de France, t. xn, pi. v, a la forme d'un agneau, du sein duquel jaillit une source ternelle d'huile pour communiquer aux hommes lumire et saintet. Pour signifier que c'est par les mrites de sa passion que l'agneau rpand ces bienfaits, il a une
croix sur
la
poitrine et sur la tte et cette dernire est
surmonte d'une colombe, symbole du Saint-Esprit. Au commencement du vi e sicle, l'agneau porte une croix haste; il repose sur un livre ou sur la main de saint Jean-Raptiste. D'autres fois, il est couch sur un autel, au pied d'une croix gemme; ou bien, il a le liane ouvert et le sang coule de la plaie ainsi que de ses pieds. Une mosaque le reprsente debout sur un trne son sang qui s'chappe de cinq plaies, se runit en un seul courant et tombe dans un calice. Le concile in Trullo, tenu Constantinople en 692, ordonna dans son 82 e canon, Mansi, Concil., Florence, 1765, t. xi, col. 977980, de ne plus reprsenter Jsus-Christ sous la forme d'agneau, mais de substituer la ralit la figure. Cette
;
substitution, qui avait
continua de
concile in Trullo n'ayant pas t approuvs par le Saint-Sige, l'usage ancien persvra, et on peut lgitimement supposer que le dcret de Sergius, ordonnant de chanter trois fois la messe V Agnus Dei, a t une protestation contre la prohibition des grecs. Duchesne, Liber pontijicalis, t. I,
commenc se mme. Les dcrets du
faire librement, se
Raronius, Annales ceci., an. 692, Rome, 1599, Nous retrouvons la reprsentation symbolique du Sauveur sous forme d'agneau dans les sicles suivants, notamment sur les croix processionnelles. 7. Simultanment ds la fin du VI e sicle, apparat l'agneau glorieux. Pour clbrer son triomphe, on lui donne un tendard (cette figure est connue sous le nom de croix de rsurrection); il est ceint d'une ceinture d'or; il porte une lance, symbole de la sagesse, ou bien, arm d'une croix, il repousse un serpent. Aux vm e et IX e sicles, les visions de l'Apocalypse sont reproduites dans des mosaques. Ces diverses reprsentations de l'agneau ont persvr jusqu' nos jours sur les monuments chrtiens; en passant par le moyen ge, elles ont subi quelques modifications de dtails; mais ces changements accidentels n'ont pas dtruit le symbolisme primitif. La figure de l'Agneau de Dieu apparat encore sur des images pieuses, les ornements sacerdotaux, les vases sacrs, de simples objets d'art, et elle rappelle efficacement l'esprit du chrtien la douceur, la bont et l'humilit du Sauveur Jsus qui s'est immol pour nous, mais qui reoit maintenant, au ciel et dans l'eucharistie, les hommages qu'il a mrits par sa passion.
p. 381. Cf.
t.
vin, p. 613.
xn, 3-11, 21-27; Deut., xvi, 5^7. Aucun de ses os ne devait tre rompu. Exod., xn, 46; Num., ix, 12; Joa., xix, 36. Pour la rtir, on l'embrochait dans une tige en bois de grenadier qui la transperait de part en part. Talmud de Jrusalem, Pesahim, 7, p. 93-95. Rien qu'en raison de sa premire institution l'immolation de l'agneau pascal n'ait t qu'un simple mmorial de la prservation des premiers-ns et de la sortie d'Egypte, Exod., xn, 26, 27, cependant les rabbins l'ont considre comme un sacrifice. Talmud de Jrusalem, Pesahim, 5, p. 60, 67, 75-76. Des exgtes catholiques lui ont reconnu aussi ce caractre et l'ont tenue pour un sacrifice la fois expiatoire et pacifique. Les termes employs, Exod., xn, 27; Num., ix, 13, dsignent les sacrifices et l'agneau devait avoir les qualits des victimes. Levit., i, 3, 10; m, 6; xxn, 22, 27. Si un simple Isralite pouvait l'gorger, les prtres seuls recueillaient son sang et le versaient sur l'autel. Talmud de Jrusalem, Pesahim, 5, n. 6, p. 76-77. Cf. Danko, Hisloria revelationis divinx Veteris Testarnenti, Vienne, 1862, p. 145. II. L'agneau pascal comme figure de Jsus-Christ. L'immolation de l'agneau pascal avait, en outre, une signification prophtique qui a t indique par les crivains inspirs du Nouveau Testament et enseigne par l'glise dans la tradition crite et monumentale aussi bien que dans la liturgie. 1 Nouveau Testament. Saint Paul recommande aux Corinthiens de ne plus manger le vieux levain de la malice et du pch, mais les vritables azymes de la pit, parce que notre Pque, c'est--dire notre agneau
Cf.
Pasteur, Lyon, 1860;
Martigny, tude archologique sur l'agneau et le Bon Id., Dictionnaire des antiquits chr-
immol. I Cor., v, 7, 8. Saint Pierre conseille aux paens convertis de vivre dans la crainte de Dieu durant le temps de leur plerinage, parce qu'ils ont t rachets par le sang prcieux du Christ, agneau immacul et sans souillure, prvu et prordonn comme victime ds avant la cration du monde, manifest dans les derniers temps seulement cause d'eux. I Pet., i, 19, 20. L'agneau pascal tait donc regard par les aptres comme la figure de JsusChrist, victime douce et innocente, immole pour le salut des hommes. Aussi, aprs avoir racont que les soldats n'ont pas bris les jambes de Jsus mort sur la croix, saint Jean observe que ce fait a eu lieu pour raliser l'ordre divin, relatif l'agneau pascal Vous ne briserez aucun de ses os. Joa., xix, 'M. Knabenbauer,
pascal, le Christ, a t
:
583
AGNEAU PASCAL
,
m
il
in Ev. sec. Joannem Paris, 1898, p. 555. Tradition crite. Terlullien, Adv. Judseos, 8, P. L., t. il, col. 616, remarque que Jsus est mort le premier jour des azymes, auquel les Juifs gorgeaient l'agneau pascal, afin que tout ce qui a t crit de lui soit accompli. Saint Cyprien, Ad Demetrianum 22, P. L., t. iv, col. 561, assure que ce qui avait t indiqu en image par l'immolation de l'agneau pascal a t vritablement ralis en Jsus-Christ. De mme que lors de la dixime plaie de l'Egypte, les Juifs n'ont t pargns que parce qu'ils taient marqus du sang et du signe de l'agneau, ainsi, la fin du monde, celui-l seul sera sauv qui sera trouv marqu du sang et du signe du Christ. Pour saint Justin, Dialog. cum Tryphone, 40, P. G., t. vi, col. 561-564, le mystre de l'agneau pascal tait la figure du Christ, du sang de qui les fidles oignent leurs maisons, c'est--dire leurs mes. Cet agneau qu'on devait manger cuit et en entier tait le symbole du supplice de la croix que Jsus-Christ aurait endurer. Pour sa cuisson, l'agneau tait dispos sur le feu en forme de croix; il tait attach deux barres transversales, dont l'une l'embrochait de la tte aux pieds et l'autre le traversait auprs des paules. Lactance, Divin, institut., iv, 26, P. L., t. vi, col. 530-531, affirme que les Juifs fournissaient encore de son temps une figure de la croix quand ils marquaient leurs portes du sang de l'agneau. A la premire Pque en Egypte, le sang de l'animal n'eut pas de lui-mme l'efficacit d'pargner les premiers-ns des Isralites, il l'eut comme image de l'avenir. L'agneau innocent et sans tache fut le Christ, juste et saint, qui immol par les mmes Juifs a sauv tous ceux qui ont inscrit sur leurs fronts le signe de son sang, le signe de la croix sur laquelle il a rpandu son sang. L'immolation de cet animal est appele Pque, parce qu'elle est la figure de la passion que Dieu a ordonn son peuple par l'intermdiaire de Mose de clbrer d'avance. Selon saint Ambroise, De Abraham, I, 5, n. 40, P. L., t. xiv, col. 437, l'agneau offert Dieu par Abraham tait comme l'agneau pascal un agneau tendre et bon bon, puisqu'il effaait les pchs, tendre, puisqu'il n'a pas refus le gibet de la croix, puisqu'il n'est rien rest de sa chair, mange en entier par les convives, puisque aucun de ses os n'a t bris. La vrit de l'vangile a montr cet agneau tel que l'ombre de la Loi le prfigurait. Suivant le mme docteur, In Ps. al/// enarrat., n. 36, ibid., col. 1107, notre bon seigneur Jsus-Christ est devenu la brebis de notre repas. Comment cela? Il est notre Pque. Nos pres mangeaient l'agneau figurativement et signifiaient la passion de Jsus, dont nous nous nourrissons tous les jours au sacrement. Saint Augustin, Quscst. in Heplateuch., 42, P. L., t. xxxiv, col. 608-009, trouve un nouveau sens figuratif dans cette circonstance que la victime de la
2
Comm.
la fin
des temps;
a t rti et
non
bouilli
pour que
sa
doctrine, expurge par le feu, ne contienne rien que de solide. Aucun de ses ossements ne pouvait tre bris, et
cette circonstance s'est ralise historiquement la pas-
sion de Jsus. Saint Cyrille d'Alexandrie, De adoratione in spiritu et veritate, il, P. G., t. lxviii, col. 261, assure que les Isralites n'auraient pu sortir de l'Egypte, ni viter l'extermination de leurs premiers-ns, s'ils n'a-
vaient auparavant
efface les
immol
l'agneau, figure
du Christ qui
ils
pchs du monde. Le sang dont
avaient
leurs portes ('tait un bouclier qui les mettait l'abri en vertu du mystre du Christ. La mort du Christ prserve de la mort, et ceux qui participent la bndiction mystique sont vainqueurs de la mort spirituelle. D'aprs saint Isidore de Pluse, Epist., 1. 1, epist. ccix,
marqu
P. G., t. Lxxvm, col. 320-321, les Hbreux mangeaient les chairs de l'agneau cuites au feu pour signifier typiquement le grand mystre de l'incarnation et pour prfigurer l'agneau de Dieu qui unit de la manire la plus intime le feu de l'essence divine avec la chair que nous mangeons et qui nous apporte la rmission de nos
pchs.
Photius,
Ci, col.
Ad Amphilochium,
1128, s'est
qusest.
P. G.,
t.
demand pourquoi
:
ccxcv, l'agneau
pascal tait immol le soir, et il a rpondu Parce qu'il tait la figure du Christ, le vritable agneau et pasteur. C'est la chute du jour que notre crateur a subi volontairement la mort pour notre salut. Le sacrifice pascal tait offert l'poque de la pleine lune, parce que la lumire de la lune figure la divinit du Sauveur, et le corps lunaire son humanit. En outre, de mme que la pleine lune claire le monde entier, ainsi NotreSeigneur aprs sa mort a restaur toutes choses, et c'est pourquoi le sage gouverneur du monde a voulu que Jsus mourt l'poque de la pleine lune. Saint Grgoire le Grand, Hom. in Ev., n, 22, n. 7-9, P. L.,
Pque pouvait
tre prise
parmi
les brebis
ou
les boucs.
Selon lui, cette distinction n'avait d'autre raison d'tre que de figurer Jsus-Christ dont la chair drivait d'anctres justes et pcheurs. Saint Grgoire de Nazianze, Oral., XLv.in S, Pascha, n os 13-20, /'. G., t. xxxvi, col. 640-652, expose longuement le caractre figuratif du repas pascal. En ce qui concerne la victime, Dieu a choisi l'agneau cause de son innocence, et aussi parce qu'il devait nous rendre le vtement d'incorruption dont le pch nous avait dpouills'. Il devait tre parfait, non sous le rapport de la divinit qui est l'absolue perfection, mais sous le rapport de l'humanit unie la divinit; rnle, parce qu'il devait tre offert pour expier la faute d'Adam et parce qu'il devait tre le fils de la vierge, prdite par Isae; d'un an, parce que, comme soleil de justice, il devait parfaire sa course en orbe cl en forme de couronne; sans tache, puisqu'il devait effacer les taches du pch. Il a t immol pour que loutes nos actions soient marques de son sang; il l'a cl le soir, parce que la passion du Christ a eu lieu
lxxvi, col. 1177-1181, a appliqu tous les dtails du repas pascal la sainte communion, qui est la Pque des chrtiens. Selon saint Brunon d'Asti, Expositio in Exod., xn, P. L., t. clxiv, col. 253-256, l'agneau pascal, choisi le dixime jour du mois, n'est gorg que le quatorzime, parce que la passion de Jsus-Christ, figure dans l'Ancien Testament, est ralise dans le Nouveau. Le Christ, d'abord montr et figur, est ensuite immol et sacrifi. Le Christ est agneau par son innocence et chevreau par sa chair; c'est un agneau sans tache, puisqu'il n'a pas commis de faute; mle et g d'un an, puisqu'il n'a t soumis aucune passion. Sa manducation dans les maisons des Juifs symbolise le sacrifice qui a lieu si souvent dans les glises et celui qui a t offert sur l'autel de la croix. Le pieux commentateur applique tous les dtails du rcit biblique la sainte communion, reprsente dans les moindres circonstances du repas pascal. Enfin, l'abb Rupert, De Victoria Verbi Dci, m, 13, P. L., t. clxix, col. 1280, indique en passant le caractre figuratif de l'agneau pascal, signe du Christ qui devait venir. 3 Tradition monumentale. La manducation de l'agneau pascal a toujours t considre comme un symbole eucharistique. On l'a regarde aussi comme une figure de la mort du Christ
t.
Vespere, mtictato Judseis paxclia ft in Ayno; Suluos frcil nos, mundi sub fine, Dci mors.
Le sang de l'agneau, dont les portes des Hbreux ont marques, sauvera tous ceux qui en seront teints
:
SanguU
in hoc poste
populum
tutatur al hoste.
Sur le vitrail de Ciintorbry, qui est du xnr sicle, le fan, inscrit avec le sang de l'agneau, est un symbole de la croix
:
FroiUibus infixum Thau prxdnuit cruciflxum.

Cf. X. Barbier de Montault, chrtienne, Paris, IS'JO, I. ri, p.
Trait d'iconographie
Mi, 91-93.
585
4 Liturgie.
AGNEAU PASCAL
Il
AGNOETES
586
y a des allusions l'agneau pascal

:
dans la liturgie de Pques. A la bndiction du cierge, au samedi saint, le diacre chante Ce sont vraiment les ftes pascales, durant lesquelles est immol ce vritable agneau, dont le sang sert consacrer les portes des fidles. A la prface et la communion du jour de Pques, l'glise rpte la parole de saint Paul Le Christ, notre pque, est immol. Il est, en effet, le vritable agneau qui enlve les pchs du monde. La prose qui chante les louanges que les chrtiens adressent la
:
victime pascale, contient cet loge Agnus redemi t oves Christus innocensPatri reconciliavitpeccatores. L'hymne des vpres au temps pascal clbre la mme ide. Elle invite ceux qui, aprs le passage de la mer Rouge, ont t admis au royal banquet de l'agneau, chanter en l'honneur du Christ, qui par bont a immol son corps pour eux et les a abreuvs de son sang. Ce sang rpandu sur les portes loigne l'ange exterminateur. Le Christ est notre Pque, la mme victime que celle du repas pascal. L'office du Saint Sacrement, compos par saint Thomas d'Aquin, rappelle plusieurs fois le caractre figuratif de l'agneau pascal. A l'hymne de matines, la Fte-Dieu est dcrite comme le souvenir de la dernire cne, durant laquelle nous croyons que le Christ a mang avec ses aptres l'agneau pascal, mais aussi, postagnum typicum, son corps et son sang. La mme ide est exprime dans la prose Sur cette table du nouveau Roi, la nouvelle Pque de la nouvelle loi abroge l'ancienne Pque, et la manducation de l'agneau pascal est mentionne au nombre des figures de la table eucharistique In figuris prsesignatur , cum... Agnus Paschse deputalur. Cf. S. Thomas, Sum. theol., I' II*, q. cil, a. 5, ad 2""; N.Turlot, Thrsor de la doctrine chrtienne, 5* dit., Paris, 1641, II* partie, p. 230-233; cardinal Meignan, De l'den Mose, Paris, 1895, p. 491-406; Danko, De sacra Scriptura, Vienne, 1867, p. 270-272, o on trouve une bibliographie plus complte du sujet.
: : :
Muratori, Scriptorum rerum italicarum,i. Il, parsl a . Milan, 1723, in-fol., p. 1-220, a reproduit son tour l'dition de Bacchini avec ses dissertations, prfaces, notes et appendices. Il y ajoute une courte introduction et quelques notes. Il avait pris soin de revoir le texte d'Agnello sur le manuscrit mme de la bibliothque d'Est, ce qui lui a permis de corriger quelques fautes et de combler quelques lacunes de Bacchini. La P. L. de Migne, t. cvi, col. 429-842, reproduit l'dition de Muratori. Dans sa prface, Bacchini fait remarquer avec raison
que l'uvre d'Agnello laisse dsirer, non seulement au point de vue de l'lgance et de la correction du style, mais aussi de l'exactitude. Il s'y rencontre des confusions de dates, de personnes, d'vnements. L'auteur ne fait gure que compiler ce qu'il a vu, lu ou entendu. Aux faits historiques, il mle souvent des anecdotes puriles et des fables invraisemblables. Surtout, son rcit manque d'impartialit. Il y poursuit de son ressentiment les archevques de Ravenne dont il a eu personnellement se plaindre, comme aussi les pontifes romains, contre lesquels il dfend en toutes circonstances les prtentions du sige de Ravenne. Toutes ses sympathies vont aux partisans du schisme. Mais ces rserves faites, on doit reconnatre que l'ouvrage d'Agnello n'en reste pas moins trs prcieux et trs utile pour l'histoire de l'glise de Ravenne et de ses rapports avec Rome.
Voir sur Agnello, outre son ouvrage mme o il parle de lui diverses reprises, les prfaces de Muratori et de Bacchini, en tte de l'dition du Liber pontiftcalis reproduite par la P. L., latina mt. cvi, col. 431-436, 435-450; Fabricius, Bibliotheca
dise et infim.se setatis,
Padoue, 1754,
t.
l,p. 30-31
Casimir Oudin,
t.
Commentarius de scriptoribus
ecclesise antiquis,
n, Leipzig,
1722, col. 156-167; Acta eruditorum anno IliO publicata, Leipzig, 1710, p. 330-336; Journal des savants pour l'anne
IliO, Paris, 1710, p. 549-552.
E.
Mangenot.
L.
Jrme.
AGNEAUX DE VIENNE. Voir Devienne. AGNELLO ou ANDRE se donne lui-mme indiffremment ce double nom, n Ravenne vers l'anil
AGNELLUS
vi e sicle.
la
archevque de N de parents nobles en 483, il

(Saint),
Ravenne au
suivit d'abord
carrire militaire, puis, sa
femme morte,
entra dans
ne 805, successivement abb de Sainte-Marie ad Blachernas et de Saint-Barthlmy, dans sa ville natale. Ce titre d'abb, d'ailleurs, n'implique pas ncessairement qu'il ait fait profession religieuse et men la vie monastique. qu'il soit rest prtre scuIl semble au contraire lier. Lui-mme s'appelle simplement: hujus Ravennalis Ecclesise presbyter. Vita Exuperantii, P. L., t. cvi, col. 525. Il occupait le dixime rang parmi les prtres de l'glise de Ravenne au temps de l'archevque Ptronax. Vita sancti Maximiani, P. L., t. cvi, col. 611. A la prire des prtres de Ravenne, il crivit, aux environs de l'anne 839, une histoire des archevques de cette ville. Elle a t publie pour la premire fois en 1708, par Benoit Bacchini, abb de Sainte-Marie de Lacroma, de la congrgation bndictine du mont Cassin, sous ce titre Agnelli qui et Andras abbatis S. Marix ad Blachcrnas et S. Bartholomeei Ravennse Liber pontificalis seu Vitse pontificum Ravennatum, Modne, 2 vol. in-4. Bacchini en avait trouv le texte manuscrit dans la bibliothque de Renaud d'Est, duc de Modne et de Reggio, qui il ddie l'ouvrage. Ce Liber pontificalis embrasse l'histoire des archevques de Ravenne depuis saint Apollinaire (c. 50-c. 78), jusqu'au pontificat de l'archevque Georges, contemporain d'Agnello, auquel il s'arrte (835-c. 81-6). En tte, Bacchini a plac une prface critique qui constitue une bonne tude d'ensemble sur l'auteur et son uvre historique. Il y a joint sept
:
ecclsiastique et fut ordonn diacre vers 527. Successeur de Maximien sur le sige de Ravenne en 553 ou 556, il gouverna cette glise pendant 13 ans. Il en
l'tat
domaine, grce aux donations que mourut en 566 ou 569. On a de lui une lettre Ad Artnenium de ratione fidei; il y dfend nettement la foi de la Trinit contre S'appuyant sur l'immutabilit divine, il les ariens. montre que Dieu a toujours t Pre, qu'il a vraiment engendr et que son Fils lui est gal en tout. On possde aussi quelques lignes d'une lettre qu'Agnellus reut du pape saint Pelage.
augmenta beaucoup
lui
fit
le
Justinien, vainqueur des Goths, et
Migne, P. L., t. LXVin, d'Agnellus, le Liber i>o>tti/ic. Ravenn. par Agnello, abb de Saint-Barthlmy de Ravenne au IX" sicle, dit. Bacchini, Modne, 1708, part. II, p. 119 sq. et dans Migne, P. L., t. cvi, col. 618-624; Ughelli, Italia sacra, Venise, 1717, t. Il, p. 337; Jrme de Rubeis ou deRossi, Histor. Ravenn., Venise, 1589, 1. III, p. 169-171; Ceillier, Hist. des aut.
Voir
:
col.
379-86;
pour ces 2- pour
deux
lettres,
l'histoire
sacr., Paris, 1748,
t.
xvi, p. 622-03.
X. Le Baciiei.et. Ange, n en 1715 Noventa prs de Padoue, mort en 1831, enseigna longtemps l'histoire et la thologie au sminaire de cette dernire ville. Il a
AGNOLETTO
dissertations destines faciliter l'intelligence

Il
du
texte.
a fait suivre aussi
chacune des
Vitse d'observations
judicieuses
o il explique et, l'occasion, rectifie et complte le rcit d'Agnello. En appendice, enfin, sont runis quelques anciens documents relatifs l'histoire ecclsiastique de Ravenne.
quelques travaux sur diverses questions d'criture On lui doit encore plusieurs ouvrages purement thologiques 1 De augustissimo Trinitatis mysterio, Padoue, 1787; 2 De miraculis, in-8, Padoue, 1792; 3" De SS.martyribus, in-8, Padoue, 1803; 4 De divinis prnphetarum oractdis ; de ineptis ethnieorum oraculis, de arte magica, Padoue, 1812.
laiss
sainte.
Hurter,
Nomenclalor
literarius, Inspruck, 1895,
t.
m.
AGNOETES
ou
AGNOITES. L
V. Oblet. Sectes et auteurs
SS7
agnoites.
III.
AGNOETES
Christ
la
538
Nous voyons
II. Doctrine des Pres et des thologiens. Le sentiment des agnotes est-il une hrsie, une erreur ou une opinion libre? 1 En quoi conI. Sectes et auteurs agnoites. siste la doctrine agnoite ? Le Christ ayant deux natures, l'une divine, l'autre humaine, a par suite aussi deux
science surnaturelle dont nous parlions tout ce terme employ pour la premire fois, lorsqu'on veut dsigner les eutychiens qui imputaient une science borne au Christ, considr comme homme. S. Grgoire le Grand, Epist.,\. X, epist. xxxv et xxxix, ad Eulogium, P. L., t. lxxvii, col. 1001, 1096; S. Jean
l'heure.
la science possde par son Ame humaine. La science possde par son me humaine est multiple A son tour, en raison de ses diverses sources. L'me du Christ possde, en effet 1. une science de vision en Dieu qui rsulte de la vision balifique qui lui a t accorde sur la terre; 2. une science infuse surnaturelle mise en son Ame ds le moment de sa cration; 3. une science naturelle et exprimentale acquise par les moyens naturels dont nous disposons
:
sciences, la science de sa nature divine et
ici-bas.
La science divine du Christ est infinie comme celle de son Pre. Quant la science de son me humaine, saint Thomas enseigne qu'en raison de l'union hypostatique, l'me du Christ a reu, ds le premier moment de son existence, une science de vision et une science infuse qui ont pour objet l'essence de Dieu et toutes les cratures passes, prsentes et futures, mais non tout ce qui est possible Dieu. Ces deux sciences surnaturelles de l'me humaine de Jsus s'tendent donc la connaissance du jour du jugement dernier. Elles n'ont pu progresser car il en a reu toute la perfection ds le moment de sa conception. Il n'en est pas de mme de sa science naturelle, qui a pu se dvelopper, puisqu'elle est exprimentale et acquise. Tel est, nous le verrons, le sentiment de saint Thomas d'Aquin, Sum. theol., III a q. ix, a. 4, et d'un grand nombre d'autres thologiens. Suivant ce sentiment, les paroles de saint Marc, xxn, 32 De die autem Ma, vel hora nemo scit, neque angcli in
;
hseres., n. 85, P. G., t. xciv, col. 756. Il appliqu aussi, la mme poque, aux nestoriens qui soutenaient la mme erreur, en attribuant deux personnalits au Verbe. Res autem manifesta est, quia, quisqxiis nestorianus non est, agnoita esse nullalenus polest. S. Grgoire le Grand, ibid., epist. xxxix, col. 1098. Dans son sens propre, le mot agnoites ou agnotes dsigne donc ceux qui ont imput une science borne au Christ considr comme homme. Cependant dans un sens plus large ce mot a t aussi appliqu aux hrtiques qui ont prtendu limiter sa science divine; car comment imputer l'ignorance au Verbe, sans l'imputer aussi l'humanit qu'il a prise. Aussi nous nous conformerons cet usage, dans la liste que nous allons donner des sectes et des auteurs agnoites. 2 Sectes et auteurs agnoites. 1. Les ariens attribuaient au Fils de Dieu une nature infrieure celle du Pre. Or pour tablir cette hrsie, ils soutenaient que le Christ avait ignor le jour du jugement, et les choses au sujet desquelles il pose des interrogations dans l'vangile. S. Athanase, Contra arianos, m, n. 50 sq., P. G., t. xxvi, col. 428 sq.; S. Grgoire de Nazianze, Oral., xxx, n. 15, P. G., t. xxxvi, col. 124. 2. Les apollinaristes. Apollinaire (voir ce mot) disait que le Christ avait pris une Ame humaine sans entenest
Damascne, De
Il devait donc attribuer l'ignorance cette me infrieure. Quelques-uns de ses disciples allrent plus loin encore, puisqu'ils refusaient toute me humaine au
dement.
neque Filius, nisi Pater (cf. Matth., xxiv, 36), ne donc point que l'me du Christ ignore compltement le jour du jugement. Elles peuvent signifier qu'il ne le connait point par sa science naturelle, ou encore que cette connaissance n'entre point parmi celles qu'il est venu nous rvler. Ces paroles de saint Luc, n,52 Et Jsus proficiebat sapientia et tate et gratia apud Deum et homines (cf. Hebr., v, 8), ne signifient
avlo,
signifient
:
Christ.
3. Les nestoriens et les hrtiques tendances nestoriennes taient naturellement ports diminuer les prrogatives de l'humanit du Christ, puisqu'ils n'admettaient pas qu'elle ft termine par la personne du Verbe. Thodore deMopsueste qui inspira l'hrsie de Nestorius, disait que Jsus comme homme tait ignorant au point de n'avoir point su qui le tentait au dsert. Thodore de Wopsueste, De incarn., 1. VII, P. G., t. lxvi, col. 986; Lonce deByzance.Con/. AT es(.,l. lU,n.3'2,l~'.G.,\,. lxxxvi, Nestorius soutenait que Jsus avait appris col. 1373. des choses qu'il ignorait et progress ainsi en sagesse. S. Cyrille d'Alexandrie, Cont. Nest., 1. III, c. IV, P. G., 153. Leporius, prtre d'Ilippone, qui tait t. lxxvi, col. infest des mmes erreurs que Nestorius, avait comme lui attribu de l'ignorance A l'humanit du Christ; mais il se rtracta ensuite. Libellus emendationis, I'. L., Flix d'Urgel, qui renouvela les ert. xxxi, col. 1229. reurs de Nestorius dans l'adoptianisme, enseignait que Jsus ignorait vraiment le lieu o tait le corps de Lazare qu'il voulait ressusciter, le jour du jugement, les discours des deux disciples d'Emmaiis, de mme qu'il ignorait si Pierre l'aimait plus que les autres aptres. Agobard, Adversus Felicem Urgellenum, n. 5, P. L., Ce fut aussi dans notre sicle le sentit. civ, col. 37. ment des gunthriens (voir ce mot). Stentrup, Prsele-
pas qu'il y a eu progrs dans la science surnaturelle de l'humanit du Christ. Elles peuvent signifier ou bien qu'il y a eu dveloppement dans sa science purement naturelle et acquise, ou bien qu'il ne manifestait les trsors de sa science divine, de sa science de vision et de sa science infuse, qu' mesure qu'il avanait en ge. Il faut en effet interprter ces textes vangliques, par les autres textes de la sainte criture qui nous rvlent la science surnaturelle du Christ. Joa., i, 14, 18; m, 11, 31; vi, 45, 46; vu, 15; xvm, 37; Coloss., n, 3; Hebr., x, 5; cf. Luc, n, 46-18; Joa., m, 11-13; vin, 55; xvn,
25, 26.
Ainsi aucune vrit n'a jamais t ignore de la nature divine du Verbe et aucune des connaissances qui n'exigent pas une intelligence infinie n'a t ignore de l'Aine humaine de Jsus-Christ. Or on a appel agnotes ou agnoites ceux qui ont attribu au Christ l'ignorance, envolt, de quelques-unes de ces connaissances, comme celle du jour du jugement dernier, ou qui ont prtendu qu'il s'tait instruit peu peu de ces connaissances, les ayant ignores d'abord. Quelques auteurs modernes, comme Kle, Manuel de l'histoire des dogmes chrtiens, c. iv, 2, n. 7, traduction Mabire, Paris, 1848, t. n, p. 67, 68, ont pens que le nom d'agpotes ne devait pas s'appliquer ceux qui ont attribu cette ignorance la nature humaine du Christ, mais seulement ceux qui l'ont impute A sa personne en gnral, et par consquent sa nature divine, aussi bien qu' sa nature humaine. Nous ne partageons point ce sentiment. On appelle d'ordinaire agnotes, les hrtiques qui ont refus l'humanit du
cliones dogmatic,Chrislologia,
4.
c.
lxxiii,
t.
Les monophysites confondaient Monophysites. humaine du Christ avec sa nature divine. la nature Ils auraient donc d exagrer les prrogatives de celle nature humaine, an lieu de les amoindrir. Cependant, plusieurs d'entre eux, dont le chef tait Svre, formrent la secte des phthartolatres ou corrupticoles qui regardait la chair du Christ comme corruptible. Aprs la mort de Svre, Thmistius, diacre d'Alexandrie, qui appartenait A celle secte, en forma une nouvelle, en appliquant A l'Ame du Christ la mme rgle que les corrupticoles appliquaient son corps. Il soutint donc que le Christ comme homme ignorait le jour du jugement.
n, p. 1106.
589
Il
AGNOTES
divinit
590
mme temps
combattu par une partie des monophysites en que par les catholiques. Mais il se fit des partisans qui furent appels agnoites ou thmisliens. S. Jean Damascne, De liresibus, n. 85, P. G., t. xciv,
fut
col. 756. Photius, Bibliutheca,

col.
c. ccxxx, P. G., t. cm, 1079, dit que c'taient surtout des moines de Palestine. Il attribue mme ces moines d'tre les auteurs
de celte erreur.
Luther enseignait formellement que Prolestants. Christ connaissait le jour du jugement, comme homme, mme avant sa rsurrection, Sinnreiche Tischreder, c. li, 2, Saemmtliche Schriften, Halle, 1743, t. xxn, p. 1975. Cependant plusieurs rformateurs du xvi e sicle furent d'un sentiment oppos. Bellarmin, De Christo, 1. IV, cod. i, Lyon, 1590, p. 393, cite des textes de Zwingle, de Bucer, de Calvin, de Thodore de Bze, o l'agnotisme est enseign. Il en cite aussi de Luther; mais, mon avis, ces textes de Luther sont conformes l'opinion de Scot (voir plus loin) et n'expriment pas l'agnotisme. Outre les gunthriens, quel6. Auteurs modernes. ques auteurs catholiques modernes ont admis que le Christ avait ignor, coin me homme, le jour du jugement dernier, et qu'en avanant en ge, il avait acquis des connaissances qu'il ignorait prcdemment. Ils pensent en effet que l'humanit du Christ n'a pas t favorise de la vision intuitive de Dieu, ds le moment de sa conception Ces auteurs n'ont point fait cole. Indiquons en Allemagne, le docteur Kle, Kathol. Dogmatik, 4 e dit., Mayenne, 1861, t. n, qui estimait, nous l'avons dit, que la dnomination d'agnote doit tre rserve ceux qui ont attribu de l'ignorance la personne divine du Christ, Manuel de l'histoire des dogmes chrtiens, c. iv, 2, n. 7, traduction Mabire, Paris, 1848, t. n, p. 67; en France, l'abb Bougaud, Le christianisme et les temps prsents, Paris, 1878, t. ni, p. 445462, qui prsente sa doctrine, comme une opinion absolument libre, bien qu'il reconnaisse qu'elle est oppose l'enseignement de tous les scolastiques depuis Pierre
5.
le
du Christ, mais son humanit. Le Christ montre, dit saint Athanase, Contra arianos,orat., m, n. 43 sq., P. G., t. xxvi, col. 416, qu'il connat comme Verbe, mais qu'il ignore comme homme l'heure mme o se produira la fin de toutes choses; car c'est le propre de l'homme d'ignorer surtout des choses de cette nature. Or il y a l aussi un effet de la bienveillance du Sauveur. En effet, comme il s'est fait homme, il ne rougit pas de dire, en raison de sa chair ignorante Je ne sais pas, montrant qu'il sait comme Dieu, mais que comme fait chair, o-apy.ix;, il ignore. Le saint docteur poursuit longuement l'expos de cette opposition entre la science de la divinit et l'ignorance de la chair. Il y revient dans sa seconde pitre Srapion, n. 9, P. G., t. xxvi, col. 621. La mme pense est exprime par saint Grgoire de Nazianze, Orat., xxx, n. 15, P. G., t. xxxvi, col. 124; et par saint Cyrille d'Alexandrie, Thsaurus de Trinitate, assert, xxn, P. G., t. lxxv, col. 369-374. Saint Ambroise, De incarnat., c. vu, n. 72, 73, P. L., t. xvi, col. 837, et saint Fulgence, Ad Trasimundum, 1. I, c. vm, P. L., t. lxv, col. 231, disent dans le mme sens que le progrs dont parle saint Luc, n, 52, doit s'entendre non de la sagesse divine, mais de la sagesse humaine du Sauveur. C'est aussi l'avis qu'exprime encore saint Cyrille d'Alexandrie, Quod unus sit Christus, P. G., t. lxxv, col. 1332; et Honi paschal., c. xvn, P. G., t. lxxvii, col. 780. D'autres Pres de la mme poque prouvaient, contre les apollinaristes, l'existence d'une me humaine dans le Christ par cette raison,
:
.
qu'il avait t soumis l'ignorance. Ainsi font saint piphane, Hser., lxxvii, n. 26, P. G., t. xlii, col. 677, et saint Proclus, Epis t., h, ad Annenios, n. 14, P. G., t. lxv, col. 869. Cf. S. Ambroise, De incarn., c. vu, P. L., t. xvi, col. 834; S. Fulgence, Ad Trasimundum, c. vm, P. L., t. lxv, col. 231. Petau, De incarnatione, 1. XI, c. I,n.l5, Dogmata theologica, Paris, 1866, t. vi, p. 417, conclut de l que, avant le vi e sicle, plusieurs Pres ont admis la mme doc-
Lombard. II. Doctrine des Pres et des thologiens. 1 Avant le IV e sicle. La question n'ayant t encore
l'objet
d'aucune controverse,
les
Pres de cette priode

la
II,
ne paraissent pas avoir des vues bien arrtes sur science du Christ. Saint Irne, Adversus hr., 1.
c. xxviii,
P. G., t. vu, col. 811, dit que le Christ a prsent la connaissance du jour du jugement, comme rserve au Pre, bien que le Pre communique tout au Fils; l'intention du Christ tait de montrer la supriorit du Pre, et de nous dtourner de vouloir pntrer les secrets de la divinit. Origne remarque que le Christ interrogeait ceux qui l'entouraient non pour s'instruire, puisqu'il savait leurs secrtes penses, mais pour se conformer aux usages des hommes, dont il avait pris la nature. Ce qui ne doit pas nous surprendre, puisque Dieu lui-mme s'tait accommod aux habitudes humaines en appelant Adam en ces termes Adam o es:
tu?
les Pres des premiers besoin de distinguer entre la science divine et la science humaine du Sauveur. Les luttes contre l'arianisme devaient appeler l'attention des sicles suivants sur cette distinction importante. 2 IV' et V" sicles. Les ariens se servaient en effet des textes de l'criture que nous avons indiqus en commenant et encore de ceux o Jsus pose des questions, comme pour s'instruire. Matth., xx, 32; xxi, 19; Marc, v, 9; Luc, vm, 30; Joa., xi, 34. Ils en tiraient des objections contre la divinit du Verbe. Ils prtendaient en effet que ces textes prouvent l'ignorance du Fils de Dieu. Un grand nombre de Pres leur rpondirent que cette ignorance doit tre rapporte non la
Comment. inMatth. (xm, t. xm, col. 865. On voit par ces textes que
51),
tom.
x, n. 14, P. G.,
sicles n'prouvaient pas le
trine qui devait tre alors condamne chez les agnoites. Mais cette conclusion me semble absolument inacceptable. Les agnoites thmistiens soutenaient en elfet que l'me humaine du Christ tait dans une ignorance complte du jour du jugement. Les Pres, dont nous venons de parler, s'expriment fort diffremment. Ils disent que le Christ connat le jour du jugement comme Verbe, mais qu'il n'a pas honte d'avouer qu'il l'ignore en raison de la nature humaine qu'il a prise. Ils disent de mme que l'accroissement en ge et en sagesse dont parle saint Luc, n, 52, doit s'entendre non de la sagesse divine, mais de la sagesse humaine du Sauveur. Or ces expressions des Pres peuvent avoir deux sens. Elles peuvent signifier que l'me humaine de Jsus-Christ n'avait aucune science du jour du jugement, ni aucune connaissance des choses par rapport auxquelles il aurait vraiment progress en sagesse. Ainsi entendues elles formuleraient l'erreur des agnoites. Car elles affirmeraient que la nature divine du Christ a eu une pleine science, tandis que sa nature humaine tait dans une entire ignorance. Mais ces expressions peuvent s'entendre d'une autre faon. On peut comprendre que le Sauveur savait toutes choses, en raison des lumires qui lui venaient de la nature divine, et qu'il ignorait beaucoup de choses en raison des lumires qu'il tirait de ses seules ressources humaines. Ainsi entendues, elles expriment la mme doctrine que saint Thomas devait dvelopper plus tard. Elles attribuent en effet la science extraordinaire du Christ non seulement sa nature divine, mais encore la science surnaturelle (soit de vision, soit infuse) qui fut accorde son me humaine, cause de l'union hypostatique; et elles imputent son ignorance et son progrs en sagesse, sa science purement naturelle.
Lequel de ces deux sens
tait
dans
l'esprit des
Pres?
591
II
AGNOTES
parait incontestable
592
t.
t.
faisaient
que c'tait le second. Ils ne doute, entre les diverses sciences humaines du Christ, les distinctions qu'imaginrent plus tard les scolastiques. Mais ils ne disent jamais qu'il n'y avait dans l'me du Christ aucune science surnaturelle. Us disent seulement que ses lumires purement naturelles et humaines le laissaient dans une certaine ignorance, parce qu'il avait pris notre nature avec ses infirmits. Ils rfutaient ainsi les ariens qui imputaient cette ignorance au Verbe et ils expliquaient les textes vangliques d'une faon trs acceptable. D'ailleurs, nous avons la preuve que ces Pres n'entendaient parler d'ignorance dans le Christ que par
pas sans
me
De
col. 48-60; cf. col. 1034.
diversis quxstionibus, q. lx, lxv, P. L., De Triait., 1. XIII, c. xix, P. L.,
xl,
xlii,
rapport sa science purement humaine et naturelle. Cette preuve se trouve dans d'autres affirmations o ces mmes Pres et leurs contemporains enseignent clairement que le Sauveur a connu le jour du jugement comme homme et que les progrs en sagesse que lui attribue l'vangile taient apparents et non rels. Montrons-le. Saint Athanase, Contra arianos, orat., m, n. 51 sq., P. G., t. xxvi, col. 412, dit que le progrs de Jsus en sagesse consistait dans une manifestation de plus en plus complte de sa divinit; saint Grgoire de Nazianze, Orat., xliii, n. 38, P. G., t. xxxvi, col. 548; cf. Epist. ad Clidonum, P. G., t. xxxvn, col. 182, que la sagesse que le Christ possdait se manifesta peu peu saint Cyrille d'Alexandrie, qu'il mesurait son ge la manifestation de ses prrogatives, Cont. Nestorium, 1. III, c. iv, P. G., t. lxxvi, col. 153, ou qu'il montrait plus de sagesse mesure qu'il grandissait, pour se conformer la manire d'tre des hommes, Thesaur., assert, xxvm, P. G., t. lxxv, col. 422, ou encore que ce n'tait pas lui qui progressait, mais l'admiration de ceux qui le voyaient, In Joa., i, 14, c. IX, n. 98, P. G., t. lxxiii, col. 164, 165; saint Ambroise, De fide, 1. V, c. iv, 54, P. L., t. xvi, col. 460, qu'il a feint d'ignorer ce qu'il savait; saint Fulgence dmontre longuement que son me humaine avait une pleine connaissance de la divinit. Il dclare qu'on sortirait des limites d'une foi saine, en pensant le contraire Perquam durum est et a sanitate fidei pcnitus alienum, ut dicamas, aniniam Christi non plenani suse deitatis habere nolitiam, cuni qua naturaliter unam creditur habere personam Epist., Xiv, n. 26, P. L., t. lxv, col. 416; saint piphane enseigne que le Christ avait la connaissance du jour du jugement, bien qu'il n'et pas encore excut ce qu'il doit y faire. Ancorat., xxi, P. G., t. xliii, col. 57. Il rsulte de ces textes que les mmes Pres qui nous avons entendu reconnatre l'ignorance du Christ pour l'attribuer ce qu'il y avait d'humain en lui, ont affirm dans d'autres passages que l'me du Christ tait exempte de cette ignorance. Y a-t-il l contradiction? Qui oserait porter une semblable accusation contre tous ces Pres de l'glise? videmment, malgr une contradiction apparente, il y a accord et unit dans leur doctrine. Pour que cet accord soit complet, il suffit d'en;
:
Les Pres du IV et du V e sicle taient donc bien persuads que l'me humaine du Christ avait t remplie d'une science surnaturelle. Nous en avons encore une preuve certaine, au moins pour l'Occident, dans la rtractation que Leporius, moine gaulois rtugi Hippone, fit alors de ses erreurs, en particulier de l'erreur agnoite. Cette rtractation, qui semble avoir t compose par saint Augustin, fut souscrite non seulement par Leporius, mais encore par Aurlius, vque de Carthage, par saint Augustin, vque d'Hippone, et par d'autres vques d'Afrique. Ce qui fit dire au pape Jean II qu'elle avait t confirme par un conciled'Afrique. Epist., ni, P. L., t. lxvi, col. 23. Elle fut en outre envoye aux vques des Gaules, qui avaient prcdemment condamn Leporius. Cassien, qui avait contribu cette condamnation en combattant les erreurs de Leporius, dit, De incarnatione, 1. I, c. vi, P. L.,X. iv, col. 29, que sa rtractation est une confession qui avait t approuve par tous les vques de l'Afrique et des Gaules et qu'il y aurait impit rien nier de la foi qui y est professe. Or, la rtractation de Leporius condamne avec anathme la doctrine qui impute de l'ignorance Jsus-Christ, comme homme. Voici les propres termes At autem et hinc nihil inquam inde ce document suspicione derclinquam, tune dixi, immo ad objecta respondi, Dominum noslrum Jesum Christum secundum hominem ignorare. Sed nunc non solum dicere non prsesumo,verum etiani priorem anathematizo prolatam in hac parte sententiam ; quia dici non licet, cliam secundum hominem, ignorasse Dominum prophetarum. P. L., t. xxxi, col. 1217 sq. 3 Du vi au xn* sicle. Nous avons dit qu'au commencement du VI e sicle, le monophysisme avait produit une branche agnoite, qui avait pour chef le diacre Thmistius. Euloge, patriarche d'Alexandrie, rfuta Thmistius dans son trait Contra agnoetas. Il y soutient que l'humanit du Christ, tant unie hypostatiquement la sagesse ternelle, ne peut ignorer ni le prsent, ni l'avenir, et qu'il y aurait tmrit le contester. Rsum dans Photius, Biblioth., cod. ccxxx, P. G., t. cm, col. 1081. Le pape saint Grgoire crivit Euloge que tout tait admirer et rien reprendre dans ce trait contre les hrtiques qu'on nomme agnoites. Ce pape formule nettement dans cette lettre la distinction qui guidait les Pres du iv e sicle et du V e sicle dans leurs affirmations en apparence contradictoires. Il dit que le Christ connaissait le jour du jugement dans sa nature humaine, mais non par les lumires de sa nature humaine. Epist., 1. X, epist. xxxv, xxxix, P. L., t. lxxvii,
:
col. 1092, 1096.
tendre,
comme nous
l'avons
fait,
les
textes
que nous
avons cits en premier lieu. Ces Pres ont donc vraiment admis, d'une pat, que le Christ devait ignorer bien des choses, par ses lumires purement humaines et naturelles; et, d'autre part, qu'il les connaissait par les lumires surnaturelles et divines, auxquelles participait sa sainte humanit. Un grand nombre d'autres Pres de la mme poque affirment aussi contre les ariens et contre les nestoriens que Jsus connaissait comme homme le jour du jugement et que son progrs en sagesse ne fut qu'apparent. Citons saint Basile, Cont. Eunom., 1. IV, P. G., t. xxix, col. 696; saint Cbrysostome, tloni., lxxviii, in Matth., n. 11, P. G., t. lviii, col. 703; saint llilaire, De TriniP. L., t. x, col. 331-341; saint Jrme, In Matth., xxiv, 36, P. L., t. xxvi, col. 188; saint Augustin, In Ps. vi, n. 4, P. L., t. xxxvi, col. 90;
I.
D'un autre ct, dans une lettre synodique Sergius, patriarche de Constantinople, saint Sophrone, patriarche de Jrusalem, mentionnait parmi les hrtiques dignes d'anathme, "Thmistius qui, faisant du Christ un pur homme, avait eu la folie de prcher que le Christ ignorait le jour de la consommation et du jugement, non, il est vrai, selon sa divinit, mais selon son humanit. Epistola sijnodica ad Sergium, P. G., t. lxxxvii, col. 3192. Celte lettre fut lue au sixime concile cumnique, troisime de Constantinople. Mansi, ConcH. colli'ct., Florence, 1765, t. xi, col. 850. Le cinquime concile gnral, second de Constantinople, avait prcdemment condamn la doctrine de Thodore de Mopsueste, qui admettait un progrs dans le Christ, coll. VI 11, ean. 12; Mansi, ibid., t. IX, col. 38i, mais sans parler
spcialement de la science du Sauveur. Au vin c sicle, sainl Jean Damascne range
les
agnoites
t.
tatc,
IX,
c.
i.xn
sq.,
parmi
les hrtiques.
Il
l)i>
lurrrs., n. 85,
P. G.,
XC1V,
Col. 756.
dit ailleurs
la
grs rel dans
que ceii\ qui admettent un prosagesse du Sauveur, sont des hrtiques
503
AGNOTES
venir. Saint
avait
94
t unie sa divinit,
qui affirment que l'humanit du Christ n'a pas toujours ou qu'elle ne lui a pas t unie
hypostatiquement.
t.
De
orlhod. jide,
1.
III, c.
xxu, P. G.,
doctrine des
xciv, col. 1088.
Citons encore parmi ceux qui ont rejet

:
la
en Orient, l'auteur des agnoites, depuis le vm e sicle Scolia vetera in Lucam, il, 40, P. G., t. cvi.col. 1689; Thophylacte, In Luc, H, 52, P. G., t. cxxin, col. 732 (cf. Euthymius, In Luc, n, 52, P. G., t. cxxix, col. 897,
qui s'explique moins clairement); en Occident, le vnrable Bde, Hom., xn,m Dominic. post Epiphan., P. L., t. xciv, col. 65 (le mme auteur, In Lucam, n, 52, P. L., t. cxn, col. 5'i3, se contente de remarquer qu'il y eut un dveloppement de la science humaine de Jsus); Alcuin, De fide S. Trinitatis, 1. II, c. xi, P. L., t. ci,
S.Anselme, Car Deus homo, 1. II, c. xm, P.L., de la Summa Sententiarum, attribue Hugues de Saint-Victor, tr. I, c. xvi, P. L., t. clxxvi, col. 73; S. Bernard, De gradibus humilicol. 30;
t.
clviii, col. 413; l'auteur
Thomas d'Aquin a toujours pens qu'il y eu progrs dans la science exprimentale du Christ, bien que ce progrs ait t trs rapide, puisqu'il devait s'tendre durant sa vie, tout ce que l'homme peut connatre. Cependant, dans son commentaire sur Pierre Lombard, IV Sent., 1. III, dist. XIV, q. i, a. 3, ad 5m, se conformant aux vues de son matre, Albert leGrand, 1 V Sent., 1. III, dist. XIII, a. 12, le docteur anglique n'admellait pas que ce progrs se fit dans l'intelligence du Christ elle-mme. Il croyait que cette intelligence s'tait trouve compltement dveloppe ds son premier acte; il soutenait donc qu'il y avait eu progrs dans la science exprimentale du Christ, seulement en ce sens que les expriences faites par le Sauveur ajoutaient une nouvelle certitude la science dj possde de son intelligence. Mais dans sa Somme thologique, il corrigea cette premire manire de voir et admit que la science exprimentale du Christ avait progress dans son intelligence elle-mme.
La question revenait savoir si le Christ avait acquis exprimentalement une science habituelle, qui paraissait avoir le mme rle que sa science infuse. Les vues opposes mises par saint Thomas dans son commentaire sur les Sentences et dans la Somme thologique, eurent dans la suite des partisans. Des thories diverses ont t formules sur la science exprimentale aussi bien que sur la science infuse du Christ, parfois mme sur la science qui rsultait en lui de la vision intuitive. Le thologien qui s'loigna le plus de saint Thomas d'Aquin, fut Duns Scot. Il reconnut aussi trois sortes la de connaissances diffrentes dans l'me du Christ
:
tatis,
c.
m,
n. 9, P. L.,
t.
clxxxii, col. 946; Pierre
Lombard, Sent.,\.
III, dist. XIII, XIV.
Disons
mme
que
plusieurs de ces auteurs ne semblent pas faire assez de diffrence entre la science humaine du Christ et sa science divine. & Depuis le xu 1 sicle. A partir de cette poque, tous les thologiens distinguent les diverses espces de sciences humaines du Christ et en fixent la nature, l'objet et l'tendue. Albert leGrand, IV Sent., 1. III, dist. XIII, a. 10, 12; dist. XIV, a. 1,3, 4, et saint Bonaventure, IV Sent. ,1.111, dist.XIV,a. 2, q. I; il, ; a. 3, q. n, m, attribuent l'me du Christ une triple science 1. la science des bienheureux ou la vision intuitive; 2. la science d'Adam dans l'tat d'innocence ou science infuse; 3. la science des hommes, depuis le pch, ou la science exprimentale. La raison pour laquelle ils accordent l'humanit du Christ ces trois sciences, c'est que le Christ, comme chef de l'humanit devait possder sur la terre toute la science qui a t accorde n'importe quel homme en cette vie ou en l'autre. Saint Thomas d'Aquin attribue aussi l'me du Christ ces trois sciences; mais, pour justifier leur existence, il ne recourt pas moins aux considrations philosophiques qu'aux raisons thologiques. Il estime, en effet, que toutes les puissances de l'me du Christ ont d atteindre toute la perfection dont elles taient susceptibles. 1. Le Christ a donc reu la vision batifique avec toute la perfection qu'elle peut avoir dans une crature intelli-
science infuse qu'il appelait abstractive, et la science exprimentale qu'il appelait intuitive. 1 Duns Scot crut que l'me du Christ pouvait voir dans l'essence de Dieu tout ce que Dieu y voyait luimme, mme les simples possibles; par contre, au lieu
vision batifique,
la
comme saint Thomas, que cette vision batifique tait toujours actuelle, par rapport tous ces objets,
de dire,
il
enseigna ,
la
suite de saint Bonaventure, lVSent.,\. III,
gente.
Sum. tlieol., III a q. ix, a. 2. Cependant le Christ, comme homme, est fini. Il n'a donc pu comprendre Dieu, comme Dieu se comprend lui-mme. La vision
,
intuitive
ne
fait
fait
veur tous
elle
les possibles
lui
donc point connatre l'me du Sauque Dieu pourrait produire. Mais voir l'essence divine et dans l'essence
seulement habituelle, en ce sens que le Christ pouvait porter son attention son gr sur les divers objets que l'essence du Verbe luiprsentaiteommedans un miroir. IV Sent., \. III, dist. XI V,q. n, n. 16, 20 ReportataParisiensia,! VSent., 1. III, dist. XIV, q. n. 2" Nous avons dit qu'il appelait la science infuse du Christ abslractive. C'est qu'il pensait qu'elle ne pouvait porter sur les tres existants, mais seulement sur des concepts abstraits. Il admet en consquence que cette science pouvait progresser par application de ces concepts abstraits aux tres existants. 3 Il appelait la science exprimentale du Christ intuitive,
dist. XIV, a. 2, q.i, n, ni, qu'elle tait
;
divine toutes les cratures passes, prsentes et futures, tout ce que ces cratures ont fait ou feront, tout ce qu'elles pourraient faire. Ibid., q. x, a. 1, 2. Depuis le premier instant de son existence, l'me du Christ a l'intuition continue et toujours actuelle de toutes ces choses. Ibid., q. XI, a. 5, ad l um
.
parce qu'elle portait, suivant lui, sur les objets prsents. Il soutint que cette science s'tait dveloppe dans le Christ, soit en raison de la prsence des objets qui s'offraient sa connaissance, soit par les souvenirs que ces objets lui laissaient, soit par les applications qu'il faisait ces objets de sa science abstractive./V>S'erU.,l. III, dist. XIV, q. m, n. 7, 8; Reportala Parisiensia, IV Sent.,
1.
III, dist.
2. L'intellect passif
du Christ
tant capable de recevoir

l'a
Ce
XIV, q. m. n'est pas le lieu de rappeler les autres thories des
une science infuse des mmes objets,
reue gale-
ment depuis
le
rpandue ainsi est simplement habituelle. Le Christ ne pense pas constamment aux divers objets qu'il connat de cette manire. Il porte son attention sur chacun d'eux, suivant sa volont, et rend ainsi cette
science actuelle.
3. L'intellect
moment de en son me
sa cration. Mais la science
scolastiques sur ces matires. Voir Science du Christ. Disons seulement que, malgr leur nombre et leur diversit, toutes ces thories reconnaissaient que le Christ
Sum.
theol., III a q. ix, a. 3; q. xi, a. 5.

,
de la vision intuitive depuis le premier instant de son existence. Elles taient donc toutes en opposition avec le sentiment des agnotes. 5 Conclusions. 1. Avant Arius, les Pres ne parlent
avait joui
agent est donn tous les hommes pour qu'ils arrivent la science par leurs propres efforts. Le Christ ayant cet intellect agent dans sa nnture, s'en est servi pour acqurir par lui-mme et sans les enseignements de personne (directement ou indirectement) toute la science exprimentale laquelle cet intellect peut par-
pas clairement de la diffrence qu'il y a entre la science 2. Au iv e et divine et la science humaine du Christ. au V e sicle la controverse avec les ariens les amne insister sur cette diffrence. Ils opposent la science divine du Christ sa science purement humaine, sans s'expliquer beaucoup sur la science surnaturelle que l'me du
595
AGNOTES
AGNOSTICISME
vis--vis
et
59G
Christ possdait. Cependant ils affirment tous cette science surnaturelle, et expliquent que la sagesse du Christ a progress dans sa manifestation plutt qu'en ralit. 3. A partir du VI e sicle on affirme contre les agnotes que le Christ, comme homme, n'a pas t soumis l'ignorance. Saint Grgoire le Grand formule une distinction qui concilie tous les enseignements antrieurs, en disant que le Christ connaissait le jour du jugement dans sa nature humaine, mais non par les lumires de cette nature. On considre surtout la science surnaturelle qui illuminait l'me humaine du Sauveur. On continue prsenter le progrs de la science humaine du Christ comme un progrs plus apparent que rel. 4. A partir du xin sicle, les scolastiques distinguent nettement trois sciences dans l'me du Christ. Tous admettent que le Sauveur a toujours eu, comme homme, la vision batifique et qu'en raison de cette vision il n'a jamais rien ignor au sujet des cratures. Ils formulent des thories trs diverses relativement sa science infuse et sa science exprimentale. Duns Scot croit un dveloppement de sa science infuse. Saint Thomas admet seulement un dveloppement de sa science exprimentale pour son intelligence ellemme. D'autres auteurs estiment qu'il n'y a eu aucun dveloppement dans son intelligence et que tout le progrs de sa sagesse dont parle l'vangile, a t simplement apparent. Ils reconnaissent pourtant qu'en avanant dans la vie, il a expriment ce qu'il savait prcdemment. Nous avons vu que cette manire de voir avait t formule par Albert le Grand et par saint Thomas d'Aquin lui-mme dans son commentaire sur le Matre des Sentences. III. La doctrine des agnotes est-elle une hrsie, UNE erreur, ou une opinion libre? Il est inutile de poser cette question pour l'agnotisme des ariens, qui imputaient de l'ignorance la nature divine du Sauveur. Cette erreur est sans aucun doute une hrsie; car il est hrtique de nier l'infinie perfection de l'intelligence divine. La sainte glise croit en effet, suivant les expressions du concile du Vatican, que Dieu est infini en intelligence, en volont et en toute perfection, intellectu ac voluntate omnique perfeclione infinitum. Con-
stitution
Dei
Filins,
ci.
de l'agnotisme qui attribuait la nature humaine du Sauveur l'ignorance de certaines choses cres, en particulier du jour du jugement, et qui lui imputait d'avoir eu besoin d'apprendre ces choses. Cet agnotisme est-il une opinion absolument libre, comme l'ont pens quelques auteurs de notre temps? Nous n'avons pas examiner ici la valeur des preuves thologiques qu'on oppose cet agnotisme. Il en sera question l'article Science du Christ. Nous avons nous demander si l'glise a jamais trait la doctrine des agnotes soit comme une hrsie, soit comme une erreur; car c'est l'glise de fixer ce qui est opinion, ce qui est certain et ce qui est de foi dans ses enseignements. Or la doctrine des saints Pres et des thologiens que nous venons d'exposer nous fournit les lments ncessaires pour la solution de cette question. Au iv e et au v c sicle les Pres qui combattent l'agnotisme des ariens, relatif la science divine du Christ, sont, malgr quelques apparences contraires, unanimes rejeter la doctrine qui attribuerait une ignorance complte l'me du Sauveur. Aussi lorsque cette doctrine eut (H formule par les partisans des erreurs nestoriennes et par les thmistiens, fut-elle aussitt traite comme une hrsie. Leporius anathmatise avec les vques de l'Afrique et des Gaules l'agnotisme qu'il avait dfendu. Cassien estime qu'on ne saurait le soutenir sans impit contre la foi. Le cinquime concile le condamne implicitement en frappant l'erreur de Thodore de Mopsueste qui admettait un progrs dans le Christ. Un peu plus tard, on tient la mme conduite
il
Mais
s'agit
de l'agnotisme des thmistiens. Il est combattu anathmatise comme une doctrine tmraire par Euloge, patriarche d'Alexandrie. Saint Grgoire le Grand approuve entirement Euloge et traite les agnotes d'hrtiques. L'agnotisme est de nouveau anathmatise comme une hrsie dans la lettre synodique de saint Sophrone, patriarche de Jrusalem, qui fut lue au sixime concile cumnique. On peut donc dire que toute l'glise reprsente par le pape saint Grgoire, par les vques d'Afrique et des Gaules, en Occident, par les patriarches d'Antioche et de Jrusalem et les vques prsents au cinquime et au sixime concile cumnique, en Orient, a anathmatise les agnotes comme des hrtiques, la fin du V e sicle et pendant le vi e Depuis lors, tous les auteurs ecclsiastiques et tous les thologiens se sont galement prononcs contre leur doctrine jusqu'au xix e sicle. Cette doctrine a donc t rejete d'un consentement unanime par l'glise depuis la fin du V e sicle jusqu'au xix e Le sentiment des agnotes au sujet de la science humaine du Christ n'est donc pas une opinion libre, mais une doctrine oppose la foi. Sans doute, il n'a t frapp par aucun jugement solennel d'un pape ou d'un concile; mais il l'a t par le magistre ordinaire et universel de l'glise, et cela suffit; car, suivant le concile du Vatican, l'autorit du magistre (voir ce mot) ordinaire et universel de l'glise n'est pas moins grande que celle des jugements solennels des papes ou des conciles. On ne saurait donc tenir l'agnotisme pour une opinion librement controverse dans l'glise. Examinons maintenant s'il faut le compter au nombre des hrsies ou simplement le ranger parmi les doctrines errones et tmraires? Il a t trait d'hrsie et anathmatise dans les documents que nous avons rapports plus haut. Mais au vi e sicle, on ne distinguait pas aussi nettement entre hrsie et erreur, qu'on l'a fait depuis; et on frappait d'anathme (voir ce mot) les fauteurs d'hrsie aussi bien que les hrtiques. Comme la note d'hrsie ne doit tre applique qu'aux propositions qui sont en contradiction certaine avec des vrits de foi catholique, il nous semble que la doctrine des agnotes sur la science humaine du Christ mrite plutt le nom d'erreur ou de sentiment voisin de l'hrsie, que celui de doctrine hrtique, si l'on veut donner ces termes le sens strict qui leur est attribu aujourd'hui. Suarez, De incarnatione, disp. XXV, sect. i, n.6, dit que c'est une doctrine tmraire; Petau, De incarnatione, 1. XI, c. iv, n. 8, lui donne la qualification d'erreur, proche de l'hrsie.
. .
theologica, 1. XI, de i)\carnatione, c. i-iv, p. 409-434; Schwane, Dogmengeschichte, 2- dit., Fribourg, 1895, t. il, p. 366; Fribourg, 1882, t. m, 59, 65, p. 273-276, 292-294; Knabenbauer, Ein lipitel ans dem Leben Jesu, dans Stimmen aus Maria I.aach, janvier et fvrier 1879, t. xvi, p. 1-20, 129-139, rsum dans Knabenbauer, Commentarius in Evangelium secwtdum Marcum, Paris, 1894, t. Il, Stentrup, Christolugia, Inspruck, 1882, t. il, p. 355; th. Lxvm-Lxxili, surtout th. lxxiii, p. 1032-1164.
Petau,
Paris, 1886,
t.
Dogmata
vi,
AGNOSTICISME .
1.
A. Vacant. Expos des systmes. II. Crila
tique gnrale. III. Oppositions de et de l'agnosticisme.
doctrine catholique
.
/. dsignations lauges I. Expos des systmes. COLES VOISINES DE L'COLE STRICTEMENT AGNOST1QIE. En un sens trs large, on peut entendre par agnos-
ticisme l'ensemble des coles qui dclarent incorntaissables les objets supra-sensibles. Tantt il s'agit exclusivement des notions de l'ordre religieux et mtaphysique; la grande masse des sensualisles et des positivistes (par
Voir Posides vrits premires en tout ordre de connaissance. Ainsi, c'est une doctrine caractristique d'coles en apparence fort diverses que d'opposer le systme de nos croyances au systme de nos
Litlr) les dclare inconnaissables.
il
exemple
tivisme. Tantt
s'agit
597
AGNOSTICISME
598
connaissances : le premier, objet de foi, le second, objet de science. Ces coles peuvent s'appeler agnostiques dans un sens plus restreint, mais encore assez large et mal dfini. Il vaut mieux les appeler coles fldisles. Telles sont les doctrines de Maine de Biran, Hnmilton, etc. Voir Oll-Laprune, De la certitude morale, c. iv, 3,
Paris, 1880, p. 183. Toutes les coles prcdentes assignent la foi ou au sentiment un rle lgitime en dehors de toute mthode
chez les crivains modernes. Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion, passim. Saint Thomas
combat cette erreur, Contra gentes, 1. I, c. xxvi. Il montre comment on a pu la tirer d'un passage aropagitique mal interprt, De clesti hierarchia, c. iv
:
Esse
omnium est supersubstantialis Stentrup, De Deo uno, th. xm.
divinitas.
Voir
scientifique et de toute
mener
un
triple chef les

:
donne rationnelle. On peut ravues systmatiques ou pr-
jugs qui les inspirent prjug historique, prjug psychologique, prjug logique. 1 Prjug historique. L'histoire des dogmes et des religions, aussi bien que l'observation contemporaine, ayant fait voir toute une catgorie de vrits religieuses et morales universellement et spontanment admises, indpendantes, semble-t-il, de tout raisonnement, on en conclut l'existence d'un sentiment aveugle. Cette observation est superficielle, la spontanit de cette croyance repose sur une induction prompte et naturelle l'esprit humain, c'est--dire sur le principe de causalit et l'argument d'analogie qui en est une application. Voir Diel (Existence de). 2 Prjug psychologique. L'incapacit de l'intelligence est affirme soit au nom d'une suprmatie de la volont, soit comme consquence du sensualisme (philosophie de la volont, philosophie de l'empirisme sensualiste). D'une part, divers systmes philosophiques exaltant la volont au dtriment de l'intelligence et parfois annulant celle-ci ont fait dpendre surtout des dispositions morales, des affections et sentiments aveugles, l'acceptation des principes (Maine de Biran, Pascal). D'autre part, H. Spencer, dont la philosophie rpond proprement la dsignation moderne d'agnosticisme, prtend tablir empiriquement l'impossibilit o nous sommes de concevoir et de comprendre les ides dernires de la science et de la religion. 3 Prjug logique (thorie de Y Inconditionn). H. Spencer prtend arriver rationnellement au mme rsultat. Pour cela il montre objectivement la relativit de toute connaissance d'explication en explication, nous sommes forcs de ramener tout systme scientifique des vrits dernires, inexplicables par d'autres vrits (et par consquent inconnaissables, si l'on adopte la terminologie spencrienne). Puis il cherche obtenir subjectivement la mme conclusion par l'impossibilit de concevoir l'Infini et l'Absolu. C'est ce point de vue logique ou dialectique que l'agnosticisme est particulirement remarquable. Ces; sous cette forme qu'on le reconnat plus facilement non seulement dans l'histoire de la philosophie, mais dans l'histoire des hrsies. C'est ainsi qu'il mrite tout spcialement l'attention du thologien parce qu'on le retrouve, aussi bien au moyen ge qu'au temps des premires luttes thologiques, taisant le fond des doctrines condamnes par la tradition ecclsiastique et l'enseignement des docteurs. A ce point de vue, son tude peut nous apprendre comment le dogme chrtien s'est prcis dans son volution traditionnelle. II. AGNOSTICISME PROPREMENT DIT (FORME DIALECTIQUE). lo Agnosticisme propre aux hrsies du christianisme primitif. De tout temps, ce fut une des maximes fondamentales du panthisme que dans la substance, toute dtermination est une ngation . Voir Caro, Ide de Dieu, c. Il, 2. Spinoza s'est particulirement inspir de cet axiome, aussi bien que les no-platoniciens et les gnostiques les uns et les autres en ont fait un principe directeur de leurs spculations; celles-ci supposent la confusion perptuelle de l'tre absolu (possdant toutes les dterminations possibles), et de l'tre indtermin; d'o la contusion de l'tre
De cette conception panthistique gnrale, provient l'agnosticisme des premiers sicles. En effet, gnostiques et no-platoniciens abusaient de cette notion vritable que Dieu est un tre minent, que sa notion est audessus des catgories (voir Eminence), chappe par consquent toute dtermination logique telle que genre et diffrence. Le type le plus net nous est offert dans un systme curieux attribu Basilide par l'auteur des Philosophumena. Voir Duchesne, Les origines chrtiennes, autogr., p. 146. D'autres gnostiques prtendaient au contraire que Dieu. tre universel, est parfaitement connu. On peut constater une remarquable analogie entre leur systme et l'ontologisme moderne. Voir snint
piphane, Adv. hsereses, 76, P. G., t. xlii, col. 522, et Franzelin, De Deo uno, th. x. Obligs de combattre celte identification de la erreur ainsi que l'erreur stocienne substance divine et de la substance universelle les Alexandrins les plus orthodoxes ont frquemment rpt que Dieu est incomprhensible, en ce sens qu'il ne peut tre dfini par genre et par diffrences logiques. Saint Thomas s'inspirant particulirement des crits aropagitiques a montr que Dieu tait connu par la ngation des proprits finies telles que nous les connaissons dans les cratures, jointes l'affirmation de proprits analogues et minentes. Voir Dieu (Connaissance de), Analogie, minence, Clment d'Alexandrie, Plotin. 2 Agnosticisme envisag dans ses formes modernes. Spinoza, Thories d'Hamilton, Mansel et Spencer. puis Hegel ont paru favoriser la confusion sophistique de l'tre parfait et de l'tre universel, en d'autres termes, de l'tre ngativement indtermin, parce qu'il rpugne toute dtermination finie, et de l'tre privativement indtermin, parce qu'il est conu abstraitement, dpouill de toutes les dterminations dont il est susceptible. Renan a plusieurs fois reproduit ce point de vue. Voir Caro, Ide de Dieu. La mme quivoque panthistique se retrouve la base de l'agnosticisme moderne, tel qu'il rsulte d'abord des spculations d'Hamilton et de Mansel, puis surtout du systme spencrien. L'exposition de ces thories ncessitera le recours des lments que nous le prjug psychologique de avions d'abord distingus l'empirisme sensualiste et le prjug logique qui con* stitue la thorie de l'inconditionn. Les thories d'Hamilton, Mansel et Spencer peuvent tre synthtises dans les trois affirmations suivantes 1. L'absolu et l'infini sont des conceptions contradicelles toires; 2. elles ont pourtant un lment commun reprsentent l'inconditionn; 3. l'inconditionn est chose absolument inconcevable; donc, inconnaissable. Reprenons ces trois affirmations pour en expliquer le
sens.
1.
L'absolu est chose indpendante, complte, paril
faite; mais
fini.
est
conu
comme un
tout,
c'est--dire
D'autre part l'infini est chose illimite et indfinie. Donc, il y a contradiction. Voir Dictionnaire de philosophie de Franck, art.HaHiiôn.Pour mieux comprendre l'origine de cette antinomie sophistique, il faut se reporter l'antagonisme historique, qui se manifesta dans les coles de philosophie grecque et se poursuivit jus-
divin avec l'tre universel, qui rapparat
frquemment
qu'au moyen ge entre la notion de l'indfini (nEipov) et la notion du parfait (rcspa;). La premire notion tait pour les Ioniens, et les coles matrialistes qui les suivirent, une sorte de principe absolu, imagin comme un ocan sans limites, puissance universelle, qui, en se dterminant, causait l'universalit des tres. D'ailleurs, la seconde notion, galement sous l'influence de la repr-
599
sentation
AGNOSTICISME
(infini
et
600
ides de la science
Imaginative, fut souvent confondue avec la notion d'un tout fini (itlpa; avait le sens de fin aussi bien que de perfection). La saine philosophie dut lutter pour distinguer d'une part, l'indfini du vritable fini,
:
absolu) et des dernires

I re
(espace, temps, matire,
miers principes,
mouvement, force, etc.). Prepart., c. n et m. Il admet pour-
tant l'objective ralit d'un pouvoir dont l'univers est la
S.
le
Thomas, Contra gnies, 1. I, c. XLIIi; d'autre part, du fini (entendu au sens d'un tout born). Voir le P. Th. de Rgnon, Mtaphysique des
parfait vritable
1.
causes,
2.
VII,
c.
iv.
Le terme absolu
et
le
terme infini comportent
pareillement l'indpendance de toute condition (ou relation). Car, d'une part, l'absolu est ncessairement en dehors de toute catgorie, donc en dehors de toute relation logique et de toute relation ontologique c'est-dire (au sens de l'cole agnostique) qu'il ne peut tre conu ni comme cause, ni comme effet, puisque la cause et l'effet impliquent pareillement une relation. D'autre part, l'infini est conu en dehors de toute opposition et de toute diffrence, de toute catgorie et de toute relation causale car tout lment de ce genre constituerait une limite. Ainsi l'une et l'autre notion reprsente Ylncon:
manifestation. Il admet galement que les ides dernires de la science sont reprsentatives de ralits incomprhensibles. En d'autres termes, il admet l'objectivit d'un inconnaissable suprme et de divers inconnaissables, d'ordre scientifique. Ainsi, la philosophie de H. Spencer est un ralisme transform. Voir Ma r Mercier, Les origines de la psychologie contemporaine, p. 128. IL Critique gnrale. Aprs avoir reconnu quelques vrits partielles plus ou moins sauvegardes, plus ou moins travesties dans le systme agnostique, nous en signalerons les cts faibles et les incohrences vices de mthode, tenant au caractre gnral del doctrine; contradictions inhrentes aux conclusions finales; ignorance de la doctrine adverse, avec les critiques injustes et les malentendus qui en sont la consquence.
di lionne.
3. Nous ne pouvons rien concevoir que de conditionn. En effet, toutes les notions que nous pouvons avoir sont dfinies, c'est--dire circonscrites et relatives (en vertu d'une dtermination logique ou d'une relation causale). En d'autres termes, nous connaissons toutes
choses soit logiquement par une diffrence qui s'ajoute au genre pour le dterminer, soit physiquement par une relation qui rend solidaires, c'est--dire mutuellement conditionns, la cause et l'effet. Celte relativit de toute connaissance est un point capital dans le systme spencrien. A la suite d'Hamilton, Spencer, Premiers principes, I re part.,c. IV, s'efforce de l'tablir aussi bien sur l'analyse des produits de la pense que sur l'analyse de la pense elle-mme. (Nous retrouvons ici le prjug' de l'inconditionn et le prjug psychologique de l'empirisme scnsualiste.) Analyse des produits de la pense : ils sont tous conditionns soit au point de vue de la notion logique, conditionne par sa diffrence, soit au point de vue de la relation causale. Nous n'avons pas d'autre moyen de connaissance Penser, c'est conditionner. Analyse de la pense elle-mme : II. Spencer, Premiers principes, p. 65, cite et adopte les considrations suivantes d'Hamilton :L'inconditionnellement illimit ou l'infini, l'incondilionnellement limit ou l'absolu ne peuvent positivement pas tre conus. On ne peut les concevoir qu'en faisant abstraction des conditions mmes sous lesquelles la pense se ralise; par consquent, la notion de l'inconditionn est purement ngative, ngative du concevable mme. Par exemple, d'une part, nous ne pouvons concevoir ni un
tout absolu, c'est--dire
un
tout
si
grand que nous ne
puissions pas le concevoir comme une partie relative d'un tout encore plus grand ni une partie absolue, c'est--dire une partie si petite que nous ne puissions aussi le concevoir comme un tout relatif, divisible en parties plus petites. D'autre part, nous ne pouvons positivement pas nous reprsenter, nous figurer (puisque ici l'entendement et l'imagination concident) un tout infini; car nous ne pourrions le faire qu'en difiant par la pense la synthse infinie des touls finis, et pour cela il faudrait un temps infini... La ngation inconditionnelle et l'affirmation inconditionnelle de la limitation, en d'autres termes, l'infini et l'absolu proprement dit*, sont donc inconcevables pour nous.
;
vrits partielles. Il est vrai que la mtaphysique mettent en vidence certaines ides qui ne peuvent tre ni dfinies logiquement, ni connues par dduction (dduction a priori au sens rigoureux). En mtaphysique, c'est un adage que les notions simples et communes ne peuvent se dfinir (par genre et par diffrence) Prima simplifia definiri non possunt, et par consquent ni les transcendentaux, ni les catgories ne sont susceptibles de dfinitions. Pourtant, l'cole les regarde comme connaissables. Ce sont mme les plus connaissables. Les premiers universaux, prima universalia (voir S. Thomas, Sum. thcol., I a q. lxxxv, a. 3), s'obtiennent par connaissance immdiate et leur connaissance est cause de toute autre connaissance. En science, les ides d'H. Spencer valent pleinement en ce sens que toute science suppose une notion suprme, explicative de toutes les autres, et qui ne peut tre elle-mme expliou bien cette notion est conue comme cause que suprme, d'o dpendent toutes les autres, ou bien, comme genre suprme, dans une classification spciale. Mais inexplicable, dans ce sens restreint, n'est nullement synonyme d'inconnaissable; autrement il faudrait professer la ngation de toute connaissance. Voir OllLaprune, Certitude morale, c. v, 2. Il est encore vrai que toutes nos connaissances sont empreintes d'un caractre de relativit, si l'on entend par l une certaine composition de notre concept, qui est une marque de dpendance et de potentialit. Toutes nos conceptions tant puises dans les choses finies, y contractent un mode essentiel la reprsentation de elles sont composes de matire et de pareils objets forme, de puissance et d'acte. Toute perfection ainsi conue apparat comme limite et participe, en d'autres termes, comme relative et dpendante. Saint Thomas l'a reconnu en tudiant les conceptions relatives la divinit et les noms qui expriment ces conceptions Intelleclus noster a sensibilibus sumens initium cognoscendi, non tvanscendit illum modum qui in rbus sensibilibus invenitur in quibus aliud est forma et habens formant, propter composilionem... Unde intelleclus
/.
et la science
noster quidquid significat ut subsistens, in concretume signifient ; quod vero ut simplex significat, non ut quod nomine, quantum ad modum est. Et sic in omni significandi imperfectio invenitur... Cont. gnies, 1. I, En rsum, toutes les conceptions que nom c. xxx. attribuons Dieu ont un caractre de dpendance et
Il
est
remarquer que dans
cette thorie,
de l'aveu de
de potentialit. D'o
H. Spencer lui-mme, l'entendement et l'imagination concident, c'est--dire que l'impossibilit de se reprsenter sensiblement est faussement confondue avec l'impossibilit de concevoir. Cette remarque est dcisive contre le systme. Des mmes vues systmatiques, II. Spencer dduit l'inconcevabilit des dernires ides de la religion
que nous pouvons, conil suit formment la doctrine aropagitique, affirmer ou nier leur convenance la divinit affirmer leur convenance objective, nier le mode subjectif dont elles sont
:
empreintes. Dionysius recte prunimeinvit negationes esse simpliciier veras, affirmationes incongruas, id est non quidem falsas, sed nec veras nisi aliquo modo : propterea quod, ut vera sit afjirmalio, utrumque rci
601
AGNOSTICISME
ralit, le
tait
602
dbet convenire, et id quod significatur, et modus quo ut autem negatio sit rva, satis est si alterutrum non convenu. Kleutgen, De Deo, n. 307. Ces remarques poses, nous allons nous occuper directement de la doctrine spencrienne. //. vices de Mthode. Qu'il suffise de remarquer que la thorie de l'inconnaissable part d'un subjectivisme systmatique et s'appuie gratuitement sur des notions confuses et sophistiques, relatives la connaissignificatur;
sance
Il
et l'explication scientifiques.
est hors
de doute que
le
subjectivisme sensualiste
de
constitue le fond de l'idologie de Spencer. Voir Mercier, Les origines de la psychologie contempo-
Hume
raine, c. m, a. 2. Nous supposons dmontre ailleurs la fausset de cette doctrine. La thorie de la connaissance et de l'explication scientifiques est sophistique et
dnue de fondements suffisants. En effet, nous venons de faire voir que pour H. Spencer, inconnaissable et inexplicable sont synonymes ce titre, sont dclares
:
inconnaissables toutes les notions qui ne peuvent tre classifies dans un genre ou rattaches une cause. C'est dclarer, en d'autres termes, qu'en dehors de l'explication scientifique (dduction ou classification) il n'y a pas connaissance. Mais ce postulatum n'est pas recevable; car il faut que l'explication scientifique conue comme relative une base (genre ou cause) suppose la connaissance de cette base. Admettons que cette connaissance d'un principe ne sera point scientifique au sens strict; admettons mme un instant la terminologie qui la dsigne comme une croyance elle n'en sera pas
:
raisonnement des matres de la scolastique plus complet et plus rigoureux. Nous devons en indiquer brivement la marche gnrale. Voir Dieu (Existence de), Analogie, minence. Ils tablissaient d'abord l'existence de Dieu conu comme acte pur (voir ce mot), et d'emble ils arrivaient ce rsultat que nulle perfection existant dans les tres crs ne peut lui faire dfaut, bien qu'elle doive se raliser en lui dans une modalit suprieure et sous une forme minente. La connaissance des attributs divins se bornait donc une question de rectification des concepts humains, la question de savoir quelle correction doivent subir nos connaissances, relatives aux perfections des cratures, avant que ces conceptions puissent tre attribues Celui qui est Vacte pur. Dans cette recherche, la philosophie traditionnelle admet le principe suivant La premire cause ne peut tre connue par des notions fournies par son essence, mais seulement par des notions analogues. Point de notion fournie par son essence; c'est--dire point de notion dont les lments ne soient puiss dans les tres crs. Les notions rvles elles-mmes ne sauraient chapper cette loi JJnde Dyonisius dicit quod impossibile est nobis aliter superlucere divinum radium nisi circumvelatum varielate sacrorum vela: :
minum.
S. Thomas, In lib. Boet., q. vi, a. 3. Fond sur ces principes et s'appuyant toujours sur
la
moins fondamentale et certaine. ///. CONTRADICTIONS INHRENTES AUX CONCLUSIONS

1 La notion de l'inconnaissable laquelle finales. aboutit Spencer est contradictoire L'auteur affirme, d'une part, que tout connaissable est une manifestation de l'inconnaissable qui se rvle par l; et, d'autre part, il nous dit que cet inconnaissable chappe absolument notre connaissance. C'est l une contradiction vidente. Ce qui se rvle nous, nous est
:
doctrine des livres aropagitiques, saint Thomas a fait ressortir ce double enseignement 1 On ne peut connatre l'existence d'une chose et en ignorer totalement la nature (cette affirmation contredit directement le ralisme trans2 Les perfections des form d'Herbert Spencer). cratures s'appliquent Dieu, non titre de synonymes, mais avec une correction ncessaire. Voici comment il a dvelopp ces deux points: 1. Opusc. LXIII, In lib. Boet., q. vi, a. 3. Impossibilit de connatre l'existence et d'ignorer totalement De nulla re sciri potesl an est, nisi quoquo modo de ea sciatur quid est, vel cognitione perfecta, vel cognitione confusa... Ergo de Deo et de aliis substantiis immaterialibus non possumus se ire an
:
ncessairement connu, du moins en quelque manire on ne peut l'appeler absolument inconnaissable. Gruber, Le positivisme, p. 263. 2 La notion des inconnaissables
:
est, nisi
sciremus
quodammodo de
eis
quid
est
sub qua-
galement entache de contradiction en elle-mme, avec la doctrine spencrienne de l'volution. Elle affirme l'identit des inconnaissables divers avec l'inconnaissable unique dont ils sont les modes et les manifestations Nous affirmons l'identit de deux inconnus. Scepticisme absolu touchant la nature des choses, affirmation la plus dogmatique de leur identit tel est le rsum de la doctrine de l'volution. Ces deux tats d'esprit ne sauraient se concilier. Quand M. Spencer professe que des forces peuvent se transformer en sensations, il ignore ce qu'est la force et ce qu'est la sensation... Pourtant, il me faut croire que le phnomne matriel s'est transform en phnomne moral chaleur, lumire, affinit dont je ne sais rien, deviennent sensation, motion, pense dont je ne sais pas davantage. Mystre d'une part, mystre de l'autre; seulement M. Spencer m'affirme que le premier mystre s'est transform dans le second. Entr ce scepticisme et ce dogmatisme, la contradiction est manifeste. Denys Cochin, L'volution et la vie, p. 60, 61.
est
et
eonfusione. Or, la connaissance que nous pouvons avoir de Dieu ne s'appuie sur aucune composition relle ou logique, sur aucune distinction de genre et d'accident qui serve le dfinir. Donc, nous savons seulement son
existence, et au lieu de connaissance propre, nous avons une connaissance par voie de ngation, ou par voie de causalit ou par voie d'excs. Cette thorie est tendue
la gnralit des substances immatrielles Ita ergo de formis immaterialibus cognoscimus an est, et habemus de eis loco cognilionis quid est cognilionem per negalionem, per causalitatem et per excessum : quos etiam modos Dionysius ponit in lib. De divinis nominibus. Voir minence, Analogie. 2. Saint Thomas distingue la ralit dsigne, illud ad quod significandum nomen imponitur, et le mode subjectif de notre conception. Au premier point de vue toute perfection qui revt un mode exclusivement convenable aux cratures ne peut convenir Dieu que mtaphoriquement : Qusecumque nomina exprimunt hujusmodi perfectiones cum modo proprio crealuris, de Deo dici non possunt nisi per simililudinem et metaplioram. Hujusmodi autem sunt omnia nomina imposita ad significandam speciem rei creatse, sicut homo et lapis. Simililer quxeumque nomina proprielales rerum dsignant quee ex propriis principiis specierum causantur... Au second point de vue, toute perfection revt, par la constitution mme de notre intelligence, un mode subjectif qui ne saurait convenir Dieu. Ce mode implique la composition, c'est--dire la dpendance et la relativit. Cont. gentes, loc. cit. En rsum, H. Spencer avait dit Nous ne pouvons concevoir l'absolu que dans un mode de pense relatif, puisque toute pense humaine implique relation et oppo:
dam
IV. IGNORANCE DE LA DOCTRINE THOLOGIQUE TRADITIONNELLE. Ceux qui opposent la thorie de Spencer la preuve traditionnelle de l'existence de Dieu trahissent gnralement une grave ignorance au sujet de cette dernire. Ils supposent que la thorie scolastique, se bornant aux indications d'une analogie douteuse, attribue gratuitement la nature divine les perfections quelconques dcouvertes dans les cratures. Il suffira, par exemple, d'observer certaine analogie entre l'ordre de l'univers et celui d'une montre, pour attribuer une cause suprme la perfection d'un artiste intelligent. En
sition. Saint
Thomas
a bien senti la difficult et s'en est
6CK
AGNOSTICISME
Il
604
tir plus heureusement. Selon lui, nous connaissons toute chose cre sous un mode de composition et de dpendance. La cause premire elle-mme n'chappe pas cette loi. Force nous est donc de la signifier ou par une relation ou par une ngation : Significari non possunt nisi vel per ncgationem, sicut cum dicimus Deum seternum vel infinitum, vel etiam per relationem ipsius ad alia, ut cum dicitur prima causa vel sumbonum. dont, gent., loc. cit. Enfin, ce concept purement reprsentatif, approximation premire, peut
mum
et doit se corriger; car,
il
n'y a point relation de l'absolu

:
aux cratures, mais seulement des cratures l'absolu Non enim de Deo capere possumus guid est, sed guod non est, et gualiter alia se habeant ad ipsum. Jbid. III. Opposition de l'agnosticisme et de la doctrine catholique. Enseignements patristiques et dfinitions. Voir Dieu, Analogie, Eminence, etc. L'agnosticisme primitif (celui des premires hrsies) a rencontr l'opposition des Pres et des docteurs de
remarquer que le texte du chapitre il se borne exposer ce que l'glise admet et enseigne, tenet et docet. Le texte du canon contient une dfinition de foi; il condamne quiconque refuserait la raison les lumires ncessaires pour connatre le Dieu vritable. En outre, le commencement du chapitre enseigne comme une doctrine certaine qu' la lumire de la raison, Dieu peut tre connu comme le principe et la fin de toutes choses. Voir Vacant, tudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, t. I, c. il, 59. Du canon 1 er ressort videmment la condamnation de l'agnosticisme sous quelque forme qu'il se prsente.
est
Histoire de l'agnosticisme sous ses formes anciennes. onosticisme. s. Irne, Adv. hsereses, I. I, 26, P. G., VII, P. G., t. xvi; S. piphane, 1. t. vu; Philosophumena, Hseres., xxiv, xxxi, P. G., t. xli abb Duchesne, Les origines
I.
i.
l'glise (magistre ordinaire). L'agnosticisme moderne est en outre condamn par la doctrine du concile du Vatican. 1 Pres et docteurs de l'Eglise. La raison humaine, dans ses tentatives incertaines et imprudentes, s'est efforce d'all'ranchir l'Absolu de toute dtermination et limitation. De ces ttonnements proviennent les systmes nombreux des gnostiques, des stociens, et plus particulirement des hrtiques eunomens, qui se reprsentaient Dieu comme l'tre commun de toutes choses. D'autre part, la rvlation chrtienne enseignait simultanment deux dogmes l'impossibilit de connatre Dieu d'une connaissance immdiate et distincte ; la possibilit d'une connaissance analogique et nigmatique, sous le voile des cratures. Nemo novit Patrem, nisi Filius et cui voluerit Filius revelare. Matth., xi, 27. 28. Invisibilia enim ipsius a creatura Gf. Joa., I, mundi per ea guse facta sunt intellecla conspiciuntur, sempiterna guogue ejus virlus et divinitas. Rom., i, 20. La tche des Pres et des docteurs, en prsence des gnostiques et des eunomens, fut donc d'affirmer d'une part en Dieu l'absence de toute dtermination finie, d'autre part l'omniperfection connue par les analogies des cratures. C'est ce double enseignement qui reut plus tard le nom de thologie ngative et de thologie positive. Telle fut la doctrine de saint Irne, de Clment d'Alexandrie, d'Origne et plus tard de l'cole cappadocienne qui se signala par ses luttes contre les eunomens. Les alexandrins sont particulirement remarquables par l'usage qu'ils font de la thologie ngative cette forme de la doctrine, transmise l'Occident surtout parles crits aropagitiques et, dans une notable mesure, par ceux de saint Augustin, a t' consacre par l'autorit de saint Thomas. Ses dveloppements bien compris sont la condamnation de l'agnosticisme ancien. Voir Franzelin, De Deo uno, sect. n; Billot, De Deo
uno,
2"
t.
I,
part.
I,
p. 3.
Le concile du Vatican, dans sa constitution Dei dtermin ce que nous pouvons savoir de Dieu, la lumire de la raison. Le ebap. I er dfinit l'existence et les attributs de Dieu crateur de toutes choses, dont Sancla catholica apola foi suppose la connaissance
Filius, a
:
Ecclesia crdit et confitetur unum esse Deum verum et vivwm, crealorem ac dominum caeli et terrse, omnipolenlem, seternum, immensum, incomprehemibilem, inlellcciu ac voluntate, omnique perfectione infinitwn... Le chap. n rsume cette notion
stulica
Romana
chrtiennes (leons autographies), Paris, 1878-1881, c. xi Lu gnose aie u' sicle. n. l'agnosticisme no-platonicien. J. Simon, Histoire de l'cole d'Alexandrie, Paris, 1845, t. I, 1. II; E Vacherot, Histoire critique de V cole d' Alexandrie, Paris, 1846-1 851, IIP part.; Barthlmy Saint-Hilaire, L'cole d'Alexandrie, Paris, 1845; M. N. Bouillet, Les Ennades de Plotin, chef de l'cole noplatonicienne, accompagnes de sommaires, dnotes et d'claircissements, Paris, 1857 cinquime Ennade. II. Formes modernes de l'agnosticisme. i. oeuvres des AUTEURS AGNOSTIQUES OU SE RATTACHANT AU COURANT AONOstiqce. Hamilton, Discussions on philosophy and littrature, ducation, etc., Londres, 1852; Lectures on metaphysics and logic,i vol., Londres, 1850; Mansel, Limits of religions thought, Londres, 1858; Stuart Mill, System of Logic, rationative and inductive, being a connected view of the principles of vidence and the methods of scientific ducation, Londres, 1843; traduct. sur la 6* dit., par Peisse : Systme de logique dductive et inductive. Expos des principes de la preuve et des mthodes de recherches scientifiques. Paris, 1866-1867; Herbert Spencer, System of synthetic philosophy, Londres, 1860-62; t. i, First principles, traduit par Cazelle : Les premiers principes, 7' dit., Paris, 1894, voyez la I" partie. Il existe un abrg de la philosophie de Spencer, approuv par celui-ci F. Howard Collins, An epitome of the synthetic philosophy, with a prface by H. Spencer, Londres, 1889. Cet abrg a t traduit par Varigny, 2' dit., Paris, 1895. Les rapports de l'agnosticisme de Spencer avec le positivisme d'Aug. The classification of Comte sont clairement exprims dans sciences, to which are added reasons for dissenting froin the philosophy of M. Comte, Londres, 18G4, crit reproduit dans les Essuys scientific, political and spculative, 4" dit., Londres, 1888, t. m. Voir aussi divers articles de H. Spencer dans le Ninelcenth Ceutury (particulirement janvier et juilLevves, History of philosophy, let 1884). On peut encore voir Londres, 1847; Problems of life and mind, Londres, 1872-1879; Clifford, Lectures and essays, Londres, 1879; Duboys-Raymond, Die Grenzen des Nuturer-kennrns, Leipzig, 1872. //. EXPOSS CRITIQUES ET RFUTAI IONS DE L'AGNOSTICISME MO1* Sur lu philosophie d' Hamilton : L. Peisse, FragDERNE. ments de philosophie, par \V. Hamilton, Paris, 1840; Ravaisson, Fragments de philosophie de Hamilton, dans Revue des Deux Mondes, 1" novembre 1840 Stuart Mill, An exainination of sir Hamilton's philosophy and of the principal philosophical questions discussed in his writings, Londres, 1865, traduit par Cazelle, Examen de la philosophie de W. Hamilton, Paris, 1869; Waddington, Essais de logique, Paris, 1875; U. \V. Wight, The philosophy of sir W. Hamilton, New-York, 1853; K. Ulrici, Engl. philosophie, dans Zeitschr. f. l'hil. nnd Kr. 1855; M. Veitch, Memoir of sir II'. Hamilton, Londres, 1869; Mansel, The philosophy of the conditioned. Sir W. Hamilton and J. S. Mill, Londres, 18(5; Franck, Diction, des sciences philosophiques, Paris, 1875, art. Hamil:
ton. %'
le
mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanus rationis lumine e rbus creatis certo cognosci posse... er De revelalione, est ainsi conu Enfin le canon Si i/iiis diocerit Deum unum et verum, Creatorem et Dominum nostruni, per ea g une facta sunt, naturali rationis humanse lumine certo cognosci non posse;
Eadem
tancta
l'agnosticisme en gnral, et plus spcialement sur 11 Spencer Ravaisson, La philosophie en France au xi*' sicle, Paris, 1868, g 7; Oll-Laprune, De la certitude morale. Paris, 1880, c. iv, v; l>. Cochin, L'volution et la vie, Paris, IHSO, c. ii, m; Gruber, Le positivisme, depuis Conte jusqu' nos jours, traduction Mazoyer, Paris, 1893, IIP part., c. i; M' Mercier, Origines de la psychologie contem-
Sur
systme de
c. m, a. 2. m. Doctrine catholique relative a la connaissance naturelle de Dieu. ' pres de l-qlisb. S. Grgoire
poraine, Lonvain, 1897,
anutlicma
sit.
do Nazianze, Urat. theolog., n, P. G.,
t.
xxvi;
S.
Grgoire Ue
60;
AGNOSTICISME
AGNUS DEI
606
Nysse, Cont. Eunomium, L XII, P. G., t. xlv; S. Basile, Conlr. Eunomium, 1. I, P. G., t. xxix. /;. thologiexs. 1 Thologiens anciens : P. Lombard, Sent,, 1. I, disp. XXII, P. L., t. cxci, et gnralement ses commentateurs en cet endroit, en particulier saint Thomas, Parme, 1851, q. i, a. 1, 2; Durand de Saint -Pourcain, q. I, Paris,
1508;
gentes,
q.
Scot,
q.
i,
ri,
Paris, 1894; S.
:
Thomas d'Aquin, Opra

I",
omnia, Parme, 1852

1.
Sum.
sq.,
t.
theol.,
q.
XIII,
t.
i;
Contra
I,
c.
t.
xxiv
vu,
a.
7-9,
vm;
nitute, q. vi, a. 3,
thologique (
la
Qust. disp., de potentia, Super Boethium de Tri4, t. xvu; les Commentateurs de la Somme q. XIII ; voir aussi les commentaires de la
vm;
Opusc.
lxiii,
q. XII, a. 1), spcialement Cajetan,
Commentaria, Venise, 1596;
Banez, Scolastica commentaria in I" partem, Salamanque, 1584; Molina, Comment, in I" partem, Cuena, 1592; Valentia,
in
dicatur. La seconde, t. i, p. 225, modifie le texte primitif et remplace la bndiction de la cire par celle du cierge pascal. Mais au jugement du savant diteur, ibid., inlrod., p. cxxxm, aucune dcrtale connue ne reproduit le dcret attribu Zosime sur le cierge pascal, et la premire dition remonte la bndiction de la cire, destine faire des Agnus Dei, une antiquit beaucoup trop haute. D'autres, comme Mabillon, De liturgia gallicana, n, 41, P. L., t. lxxii, col. 197-198, l'ont rattache la bndiction du cierge pascal, dont les fragments servaient conjurer les orages et les incursions des ennemis. Mais il n'y eut l'origine aucun rapport entre les deux bndictions, puisque la conscration des
a prcd Rome la bndiction du cierge Mnard, Note et observationes in S. Gregorii magni librum Sacramentorum, P. L., t. lxxviii, col. 338; Duchesne, Origines du culte chrtien, Paris, 1889, p. 241. Benoit XIV, De serv. Dei batifie, iv, D> pars, 21, n. 12, Opra, Venise, 1767, t. iv, p. 28i, prouvait l'antiquit des Agnus par la prsence d'un de ces objets dans le sarcophage de l'impratrice Marie, femme d'Honorius. Mais il a t fille de Stilicon et dmontr depuis que la bulle d'or qui tait cense l'avoir contenu, tait simplement une boite parfum. Cf. La bolla di Maria moglie di Onorio imperatore che si con-
Comment, thologien, Ingolstadt, 1591 Tanner, Disput. theol. omnes partes Sunim theologicx, Ingolstadt, 1618; Vasquez,
;
Agnus Dei
pascal.
Opra, Lyon, 1631,

luart,
2*
t.
i;
Suarez, Opra, Venise, 1740,
t.
i; Bil-
Cursus theologim, Wurzbourg,

:
1758, diss. IV, a. 12.
Thologiens modernes Petau, Theologica dogmata, Paris, 1644; De Deo, 1. I, c. v-xra; 1. VII, c. i-iv; Thomassin, Dogmata theologica, Paris, 1680, De Deo, 1. IV c. vi sq. 3 Thologiens contemporains : Franzelin, De Deo uno,
Borne, 1876, sect. n Stentrup, Prxlect. dogmaticx, De Inspruck, 1879, th. ix, x, xi; Kleutgen, Institut, theologix, Batisbonne, 1881, t. i, 1. I, q. n; L. Billot, De Deo uno et trino, Borne, 1894, t. i, 1. I, c. L. de San, De Deo uno, Louvain, 1894, 1. 1, part. I, ci; Kleutgen, Philosophie scolastique, trad. Sierp, Paris, 1870; Scheeben, Dogmatique, t. n, trad. Belet, Paris, 1880; M" d'Hulst, Mlanges philosophiques, Paris, 1892; Dict. apologtique de la foi, 1909, t. I, col. 1-76.
2" dit.,
;
Deo uno,
serva
nel
museo
Trivulzio,
Milan,
1593,
t.
1819.
I,
Baronius,
551, a pr-
Annales
eccl., an. 58,
Rome,
p.
Description. II. Origine. III. Histoire. IV. Bndiction et conscration. V. Distribution. VI. Symbolisme. VII. Vertu et efficacit. VIII. Usage et
I.
AGNUS
DEI.
A.
de la Barre.
emploi. IX. Agnus contenant des reliques des saints. Les Agnus Dei sont des objets de dvotion, bnits et consacrs par le pape et devenus par cette bndiction un des sacramentaux que l'glise reconnat et autorise. I. Description. Dans la forme qu'il a depuis trois cents ans au moins
l'
tendu par simple analogie que les Agnus Dei, mis au cou des nouveaux baptiss, avaient remplac les bulles d'or que portaient les jeunes Romains. Hospinien, De festis cliristianorum, Genve, 1674, p. 104, soutenait arbitrairement que les souverains pontifes ont emprunt ce rit aux paens et que les Agnus ont t substitus aux sigilla, statuettes en terre cuite, distribues aux ftes des Saturnales. Les Agnus sont certainement d'origine chrtienne et romaine; maie il n'en est parl dans aucun
document
que,
Agnus Dei
est
un
mdaillon ovale de cire blanche, portant

d'un ct l'empreinte
authentiantrieur au ix e sicle. Le sacramentaire grgorien

les
il
de l'agneau couch sur
pascal
le
livre
apocalyptique aux sept sceaux, nimb du

crucifre et tenant l'tendard de la rsurrection et de
,
mentionne pas, en est question pour la premire fois dans l'appendice de

ne
et
YOrdoRomanus
pendice
publi
I,
ap-
nimbe
qui
est
du
XI e sicle et qui a t
l'autre,
celle d'un
ou
de plusieurs saints. Les paroles du prcurseur Ecce Agnus Dei col. 960-961. Amalaire qui tollit peccata de Metz, De ecclesiamundi, plus ou moins sticis officus, i, 17, P. abrges suivant l'es- 13. Agnus Dei bnit par Alexandre VII, la septime anne de son pontificat L., t. evi, col. 1033, (1662). Il est reproduit avec les dimensions de l'original. pace disponible, fors'est servi d'un libelment lgende autour lus romanus, qui conde l'agneau. Au-dessous, on inscrit le nom du pape contenait la mme crmonie. Le trait De divinis officiis, scrateur, l'anne de la conscration ou celle du pontifi19, P. L., t. ci, col. 1215, attribu Alcuin, signale le cat. Quelquefois, on y ajoute les armoiries du souverain mme rit, clbr en souvenir de l'agneau immacul. pontife. Des lgendes latines accompagnent aussi les III. Histoire. La bndiction des Agnus a subi, au images des saints, reproduites au revers. Il y a des cours des sicles, diverses modifications que nous allons Agnus de plusieurs grandeurs les plus petits n'ont relater sommairement. 1 Dans les premiers documents que trois centimtres et ressemblent des mdailles; les authentiques qui en parlent, elle avait lieu Rome la plus grands mesurent vingt centimtres de hauteur et basilique de Latran, le samedi saint. L'archidiacre verdix de largeur (fig. 13). sait la cire fondue dans un grand bassin propre, y mlait II. Origine. L'antiquit des Agnus est incontesde l'huile, bnissait le mlange et le rpandait dans des table; mais la date prcise de leur origine ne peut tre formes o la cire prenait, en se figeant, l'empreinte de dtermine avec certitude. Quelques crivains, sur la foi l'agneau. Ces Agnus ainsi bnits taient conservs jusqu' d'Anastase le bibliothcaire, l'ont reporte au V e sicle et l'octave de Pques et distribus alors au peuple par attribue au pape Zosime, 417-418. La premire dition l'archidiacre la messe aprs la communion. Les fidles du Liber pontifical) s, restitue par M. Duchesne, t. I, les brlaient et les rduisaient en fume., quand ils couraient un danger quelconque. Le mme rit se faisait p. 87, parle d'un dcret port par ce pape, ut cera bene:
par Mabillon, Italicum, Paris, 1689, t. Il, p. 3132, ou P.L.,t. lxxviii,
Musum
007
dans
les cits
AGNUS
sicle,
DEI
008
2 Nous constatons, au suburbaines. quelques changements. D'aprs VOrdo Romanus xr, n. 43 et 53, de Mabillon, Musum Italie, t. il, p. 138, 144-145, ou P. L., t. lxxviii, col. 1041, 1047, la bndiction tait encore faite le samedi saint par l'archidiacre, aid d'un acolyte, avec mlange d'huile et de chrme; mais la distribution se faisait le samedi de Quasimodo par le pape lui-mme, pendant le chant de 'Agnus Dei. L'auteur de cet Ordo, Benot, chanoine de SaintPierre, donne trois raisons de cette distribution. La premire est le souvenir figuratif de l'agneau pascal; la seconde, le baptme des nophytes qui dposent ce jour-
xn e
blanc; la troisime, la vertu prservatrice des contre le dmon et le tonnerre en faveur de quiconque les conservera dans sa maison et les portera sur soi. L'Ordo Romanus XII, n. 38; Mabillon, loc. cit., p. 202-203, ou P. L., t. lxxviii, col. 1091, fournit des dtails nouveaux. Le cardinal Cencius, son auteur, nous apprend que les acolytes pontificaux fabriquaient les Agnus Dei auprs de l'autel de Saint-Pierre et qu'ils recevaient cet effet dix livres de cire. A }a messe du samedi de Pques, ils les prsentaient au pape, qui les distribuait aux vques, aux cardinaux, aux clercs et aux laques. Ils en apportaient une corbeille pleine au souverain pontife pendant son repas, et une autre au camrier pour tre distribue aux familiers du pape. Guillaume Durand, Rationale div. offre, VI, 78, Lyon, 1551, p. 214 v, nous fait connatre l'usage du xm e sicle et il dit que la cire employe tait, ou bien de la cire nouvelle qu'on bnissait, ou la cire du cierge pascal de l'anne prcdente. Il expose aussi le symbolisme de la crmonie et indique les effets des Agnus qui, en vertu de leur conscration, prservent les fidles de la foudre et de la tempte. Les mmes rits de la confection et de la distribution des Agnus Dei, persvrent au XIV e sicle, ainsi qu'il rsulte de VOrdo Romanus XIV, n. 96, 97. Mabillon,
l l'habit
Agnus Dei
op. cit., p. 375-376, ou P. L., t. lxxviii, col. 1221. Les crmonies de la distribution y sont plus dtailles. Notons seulement que l'acolyte qui apportait les Agnus au palais apostolique, disait trois fois haute voix et en Domine, Domine, isti sunt agni novelli, s'inclinant qui annuntiaverunt allluia, modo veniunt ad fontes, repleti suntclarilate, allluia. L'Ordo Romanus X v,n. 8890, Mabillon, ibid., p. 508-510, ou P. L., t. lxxviii, col. 1334-1336, mentionne que la distribution des Agnus Dei n'a lieu que la premire et la septime anne de chaque pontificat et ensuite de sept en sept ans. La premire fois, le pape est tenu de clbrer la messe; les autres fois, il peut simplement y assister. L'auteur, l'vque
:
Amlius, relate les circonstances historiques qui se sont prsentes en 1350 sous Clment VI et plus tard sous Jean XXII, Benoit XII, Urbain V, Grgoire XI Avignon et Urbain VI Borne, en 1378. Cette dernire anne, la bndiction des Agnus avait t faite par l'vque de Sinigaglia, sacriste. Il mla de la cire pure et trs blanche qui avait t place sur l'autel de Saint-Pierre et qui lui tait prsente par les clercs de la chambre apostolique, avec ce qui restait du saint chrme de l'anne prcdente et un pou de chrme nouveau. Il fit des Agnus qu'il bnit avec les prires de la bndiction des cierges la Chandeleur, en changeant les mots; enfin, il les immergea dans l'eau bnite. Il existe au muse chrtien du Vatican un Agnus Dei de Jean XXII. L'agneau y est reprsent debout tenant l'tendard <lr la rsurrection et versant son sang dans un calice. On lit en exergue Agne Dei, miserere met, qui criminel tollis. Barbier de Montault, uvres compltes, t. il, Poitiers, 1889, p. 189, 221; Id., Un Agnus de Grgoire XI, dcouvert dans les fondations du chteau de Poitiers, 3 Des abus s'introduisirent dans la Poitiers, 1886. confection des Agnus. On en fabriquait de faux qu'on mettait en vente. Le 7 dcembre 1452, Nicolas V infligea pour ce fait des peinos trs graves Jean Urioch et
:
Denis de Molinis. Pour arrter la fabrication clandestine et la vente des Agnus Dei, Paul II publia, le 21 mars 1470, une bulle qui rservait au pape seul le droit de faire, de bnir et de consacrer ces objets, dont les fidles se servent avec dvotion, dit-il, pourelacer leurs pchs, s'exciter louer Dieu, se prserver de l'incendie, du naufrage, de la foudre, de la grle, des temptes, des attaques du dmon, et pour procurer aux femmes enceintes une heureuse dlivrance. Il dfend en consquence aux ecclsiastiques et aux laques de fabriquer des Agnus et de les vendre ou changer, en public ou en particulier, consacrs ou non, fussent-ils mme enchsss dans l'or, l'argent ou des boites prcieuses. Des peines canoniques sont infliges aux contrevenants, et toutes les contrefaons doivent tre remises, dans les huit jours, l'vque de Lsina qui indemnisera par une quantit gale de cire ou quelque objet quivalent. Cf. Rullar. ampliss. collect., Borne, 1743, t. m, p. 130-131. Sixte IV 4 Le renouvela les mmes dfenses l'anne suivante. 25 mai 1572, Grgoire XIII dcida qu'il fallait conserver aux Agnus Dei leur blancheur symbolique et traditionnelle et dfendit sous peine d'excommunication, encourue ipso facto, de les peindre, dorer, couvrir de couleurs et de conserver ou mettre en vente ceux qui auraient t peints ou dors. Cf. Magnum bullarium Romanum, Luxembourg, 1742, t. n, p. 389. Le cinquime concile provincial, tenu Milan en 1579 par les soins de saint Charles, aprs avoir rappel la constitution de Grgoire XIII, ajoute des rgles fort sages pour dterminer l'usage et l'emploi des Agnus Dei. Si on les conserve chez soi, comme c'est la coutume, il convient que ce soit en un lieu dcent; si on les porte sur soi, suspendus au cou, il faut les enfermer dans un reliquaire prcieux ou convenable pour qu'ils ne soient pas souills par contact. Les ornements qui les entourent ne doivent tre ni profanes, ni inconvenants. Les fabricants de reliquaires ne peuvent les toucher en aucune manire et seul un clerc dans les ordres sacrs doit les enfermer dans les botes qui leur sont destines. Ils ne peuvent y placer la plus petite parcelle de cire bnite pour les vendre plus cher; ils doivent seulement recevoir le juste prix de leur travail. Par respect, personne ne doit enchsser un Agnus Dei dans un anneau, et ceux qui en portent quelques-uns doivent le faire avec religion. Il ne faut en jeter aucun dans les champs, ni en attacher ou suspendre aux arbres, mais il est permis par une ancienne coutume de les brler et de les rduire en fume dans les champs et les vignes pour loigner un orage ou toute autre illusion diabolique. Cf. Acta Ecclei, sise Mcdiolanensis, Lyon, 1682, t. p. 176-177. 5 Dsirant que les choses saintes fussent traites saintement, Clment VIII concda aux feuillants du monastre de Sainte-Pudentienne et du prieur de Saint-Bernard Borne, le privilge de confectionner les Agnus Dei, et il fut satisfait du rsultat obtenu. Paul V, aprs Lon XI, confirma ces religieux ce privilge, le 28 mars
1608.
Magnum
t.
bullarium
Romanum, Luxembourg,
Le 10 fvrier 1623
et le
1742,
m,
p.
261-262.
le
30 novembre 1624,
Urbain VIII, porta d'amende et autres chtiments
cardinal-vicaire au nom du pape deux dits, interdisant sous peine
la contrefaon, la peinture et la vente des Agnus Dei. Il voulait par l empcher les choses saintes de tomber dans le discrdit et l'avilissement et arrter le scandale public qui en rsultait. Cf. Analecla juris pontifiai, 1865, col. 1509-1511.
Le 14 octobre 1716, sous Clment XI, le vicariat pontifical renouvela ces dfenses. On permit seulement aux marchands d'exposer et de vendre les reliquaires ou mdaillons, dans lesquels on plaait les Agnus, et d'y arranger ceux qui leur seraient ports par des particuliers. Magnum bullarium Romanum, Luxembourg, 1741, t. vin, p. 259-2(i0, ou Ferraris, Bibliotheca canouica, Venise, 1770, t. I, p. 51-55. Des dits analogues
609
AGNUS DEI
Janus
1775.
Cf.
610
vier 1750 et le 8
le
furent promulgus par ordre de Benoit XIV, le 26 jannovembre 1753, et par ordre de Pie VI,
Analecta juris ponti/icii, 1865, La coutume d'imprimer l'effigie des saints au revers des Agnus n'est pas ancienne. Selon Benoit XIV, De serv. Dei beat., IV, II* pars, 21, n. 12, Opra, t. IV, p. 284, Clment XI ajouta les saints de l'glise grecque ceux de l'glise latine. Innocent XIII s'abstint de reprsenter l'image des bienheureux, bien que ses prdcesseurs l'aient fait. Le choix des saints dpend de la dvotion du souverain pontife. Les feuillants ayant cess d'exister Rome, le privilge de confectionner les Agnus a t transmis aux religieux cisterciens de Sainte-Croix de Jrusalem. Aprs avoir t IV. Bndiction et conscration. longtemps laisse l'archidiacre, cette bndiction a t rserve en 1470 au souverain pontife. Au xiv e sicle, la formule tait la mme, sauf quelques mots changs, que celle de la bndiction des cierges la Chandeleur. La prire tait suivie d'une immersion dans l'eau bnite. Le crmonial actuel a t dfinitivement fix au xvi e sicle. La bndiction des Agnus se fait en deux formes diffrentes; elle est solennelle ou prive. La premire a lieu au dbut de chaque pontificat, puis se renouvelle tous les sept ans. La seconde se fait au gr du pape et sans solennit, ordinairement aux poques de grande aflluence d'trangers Rome, l'occasion, par exemple, du jubil ou d'une canonisation. La provision ' Agnus tant puise, le souverain pontife peut
col. 1513-1516.
5 mars
France, reut des Agnus de la part de Jules III, et Vitalis, pote de Palerme, clbra ce cadeau pontifical en lgants vers latins. Le 20 avril 1586, Sixte V envoya au doge de Venise, Pascal Cicogna, un bref qui est un vritable trait sur les Agnus. Le 4 janvier 1630, Urbain VIII crivait son neveu, Thadde Barberini, qui avait donn la reine de Hongrie un Agnus consacr par saint Pie V. Par une faveur spciale, le pape accordait cette princesse une indulgence plnire gagner, l'occasion de cet Agnus et moyennant des conditions dtermines, les dimanches et ftes de prcepte. Mgr le sous-garde-robe donne, sur simple prsentation d'une demande apostille, les Agnus, dont il a la garde et qu'il conserve dans son oratoire priv. La donation est entirement gratuite. On y joint une feuille imprime qui expose sommairement, en latin ou en italien, la nature et les vertus des Agnus. Nous connaissons une formule imprime en 1662 par la chambre apostolique. Celle qu'on distribue aujourd'hui a t dite pour la premire fois en 1752 par ordre de Benoit XIV elle a probablement t compose par ce pape luimme. Elle reproduit des vers latins, attribus au jsuite Andr Frusio, sur les effets produits par les Agnus. Benedicti XIV Bullarium, Venise, 1768, t. m, p. 253-254. Cette formule est rimprime par la chambre apostolique, chaque fois que des Agnus sont bnits par le pape. On en trouve la traduction franaise dans Bringer, Les indulgences, leur nature et leur usage,
;
Paris, 1890,
t.
i,
satisfaire la dvotion des fidles
par
la
distribution de
ceux qu'il bnit en particulier. Ainsi agirent Lon XII en 1823, Grgoire XVI en 1832 et Pie IX en 1862. Baldassari, I Pontifici Agnus Dei dilucidati, 3 e dit.,
Venise, 1714, p. 44-54, a longuement dcrit le crmonial usit pour la bndiction solennelle, qui se fait le mercredi de Pques et les deux jours suivants. Le rite principal consiste dans le bain d'eau bnite, laquelle le pape a ml du baume et du saint chrme. On appelle mtaphoriquement cette immersion baptme des Agnus. Les formules de prires sont imprimes dans Hospinien, De festis chrislianorum, Genve, 1674, p. 102-103, et dans les Analecta juris pontificii, 1865, col. 1489-1491. La bndiction prive a t dcrite par Moroni, qui en
a t tmoin. Dizionario di erudizione storico-ecclesias-
D'aprs les documents prcdemment mentionns et d'aprs les prires mmes de leur bndiction, les Agnus Dei ont, dans la pense et suivant la volont de l'glise, une signification symbolique qui leur donne une importance spciale. Tous les lments dont ils se composent ont t choisis et dtermiVI. Symbolisme.
p. 416-418.
Venise, 1840, t. i, p. 130-131. V. Distribution. Les Agnus Dei ont toujours t distribus le samedi de Pques, d'abord par l'archidiacre, guis, ds le xn e sicle, par le pape lui-mme. Les
tica,
anciens Ordines romains indiquent les personnes qui le pape en distribuait et le nombre qu'il donnait chacun suivant sa dignit. Aujourd'hui, le garde-robe pontifical est charg de prparer les paquets pour la distribution publique. Ces paquets ne sont pas gaux les grands, destins aux cardinaux, contiennent une centaine d' Agnus; les moindres en ont de soixante-dix quarante. Cette distribution officielle se fait solennellement ia messe aprs la communion. Le crmonial n'en a pas vari depuis le xvi e sicle. A. Patrizi, Sacrarum cseremoniarum liber, i, 6, Venise, 1516, p. 277. Les Agnus qui sont de reste sont diviss en deux parts. L'une est confie au caudataire de Sa Saintet et exclusivement rserve au pape, l'autre au sous-garde-robe, pour tre distribue aux fidles qui en font la demande. A toutes les poques, les papes ont envoy des Agnus aux rois et de grands personnages en tmoignage d'amiti. Plusieurs lettres pontificales, qui accompagnent ces envois, ont t conserves. Urbain V envoya, aprs 1366, l'empereur de Constantinople, Jean Palologue, qui tait venu le visiter Avignon, trois Agnus avec une pice de onze vers latins qui nonaient potiquement les vertus que l'glise attribue ces objets pieux. Le cardinal Jacques de Pavie adressa, au nom de Paul II, une lettre d'envoi Elien Spinola. Henri II, roi de
:
ns dessein en vue de reprsenter les mystres de l'agneau sans tache. La cire naturelle, produite par les abeilles, figure le corps, la chair, l'humanit du Sauveur. Elle doit tre pure, blanche et vierge, afin de rappeler la conception immacule de Jsus dans le sein de Marie, qui tait vierge et mre tout ensemble. On y imprime la forme de l'agneau pour reprsenter la fois l'agneau offert par Abel, le blier substitu Isaac, les agneaux immols chaque jour en holocauste dans l'ancienne alliance, l'agneau pascal, qui taient tous des figures de l'agneau de Dieu, occis pour le salut du genre humain. Aussi l'agneau, dont l'empreinte se voit sur la face principale des Agnus, est nimb, parce qu'il est saint; son nimbe est en forme de croix, parce qu'il est l'Homme-Dieu crucifi; lui-mme est vivant et debout, parce qu'il est l'agneau vainqueur, ou couch comme agneau du sacrifice, mais ressuscit et portant l'tendard de la victoire. Sous ses pieds, se trouve le livre ferm et scell, dont lui seul peut ouvrir les sceaux. Les Agnus sont plongs dans l'eau bnite pour les purifier et en faire des choses saintes. Le baume et le saint chrme sont mls cette eau pour signifier, le premier, le parfum des vertus dont Jsus-Christ a t le modle accompli, et le second, la charit, et pour faire des Agnus des objets, non seule-
ment bnits, mais consacrs. Cette immersion fait encore des Agnus le symbole des nouveaux baptiss, devenus, par la vertu du sacrement, blancs et sans tache comme des agneaux, vainqueurs aussi de la mort et du pch et pouvant chanter le joyeux allluia de la rsurrection. C'est pour cela que la conscration de ces
semaine de Pques et au jour auquel les nophytes dposaient autrefois les habits blancs, symbole de l'innocence baptismale. Enfin, les Agnus Dei portent au revers l'image des saints, parce que les saints ont imit les exemples de l'agneau, qu'ils partagent son triomphe, forment sa cour au ciel et sont devenus nos modles.
Agnus
a lieu d'ordinaire dans la

est faite
que leur distribution
DICT.
DE TIIOL. CATHOL.
1.
20
611
AGNUS
DEI
C'est
612
VII. Vertus et efficacit. Les Agnus Dei ne sont pas seulement des symboles religieux, ils ont reu, de par leur conscration, une vertu particulire et peuvent produire en ceux qui s'en servent avec de bonnes dispositions, des effets salutaires de l'ordre spirituel et temporel. L'glise les a placs au nombre des sacramentaux. A ce titre, ils sont capables d'exciter dans les mes de pieux sentiments qui augmentent la cbaril et portent devenir meilleur; d'ellacer ainsi les fautes vnielles et de remettre la peine temporelle des pchs dj remis, enfin de fortifier le regret des pchs mortels et de dvelopper le dsir d'en faire pnitence. Leurs effets spciaux qu'ils tiennent des prires de leur bndiction et de l'intention formelle du pape qui les consacre, sont de mettre en fuite les dmons, de dlivrer de leurs tentations et de leurs illusions, de prserver de la mort subite et imprvue, de faire viter les prils et les malheurs, de protger dans les combats, de dlivrer du poison, de garantir contre les maladies, notamment l'pilepsie, la peste et toutes les pidmies, de dissiper les orages et d'loigner les temptes, particulirement la grle, d'carter la foudre, d'teindre l'incendie, de protger contre les pluies torrentielles, les dbordements et les inondations, enfin de conserver la mre et l'enfant pendant la grossesse et au moment de la dlivrance, dont ils calment et abrgent les douleurs. Ces heureux effets ont t rsums en vers latins ou franais plusieurs reprises. Nous avons dj signal quelques pices latines. Nicolas Turlot, Thrsor de la doctrine chrestienne, 5 e dit., Paris, 1641, III e part., c. i, leon X e p. 51, a cit de nafs et gracieux vers franais, dont il pourrait bien tre l'auteur. La formule imprime en 16G2 en reproduit d'autres, plus simples, qui sont la traduction libre des vers latins adresss par Urbain V Jean Palologue. Sixte V et Benot XIV ont assur que \es Agnus avaient opr de vrais miracles. Plusieurs crivains ont recueilli les rcits de prodiges, dus l'emploi de ces objets de pit. Castano, De maxinia supernalurali Agni Dei virtute, Venise, 1669; Jrme Bertondelli, Miracoli operati dell' onnipotenza divina per mezzo degli Agnus Dei Papali benedetti dalla s. m. d'Innocenzo XI, in-12, Venise, 1691. Certains de ces miracles produits par l'application d'Agnus contenant des reliques de saint Gatan ou consacrs par saint Pie V et le vnrable Innocent XI, ont soulev dans les causes de batification et de canonisation de ces saints personnages la difficult suivante A quoi faut-il attribuer le miracle? est-ce la vertu de Y Agnus ou l'intercession du saint? Benoit XIV, De servorum Dei beati/icatione et canonisatione sanctorum, iv, I pars, 5, n. 9-15, Opra, t. iv, p. 25-27, a rsolu en ce sens cette question Les Agnus, malgr leur puissante efficacit, ne peuvent pas produire de miracles proprement dits; ils obtiennent seulement des grces spciales, des faveurs extraordinaires, un secours particulirement utile. Il n'appartient qu'aux saints de se signaler par de vrais miracles. Dans les cas discuts, les circonstances du miracle peuvent seules faire connatre s'il faut le rapporter Y Agnus ou une autre cause. Or dans les exemples cits, le miracle provient directement, non de YAgnus qui n'a jou qu'un rle secondaire, mais de la prsence des reliques de saint Gatan ou de l'invocation spciale de Pie V et d'Innocent XI, l'occasion d'Agnus qu'ils avaient consacrs. Pour que le miracle ft produit par YAgnus, il faudrait que celui-ci fut seul employ, tandis qu'il a t constal dans les exemples rapports qu'une cause suprieure et dterminante s'est ajoute l'influence relle du sacramental, VIII. Usage et emploi. Les Agnus tant bnits par L'glise pour les besoins spirituels et temporels des fidles, c'esf elle rgler la manire de les employer et d'en user. L'glise, d'abord, regarde les Agnus aprs leur bndiction comme des choses saintes et consacres.
,
:
pourquoi elle a dfendu, sous des peines trs graves, de les vendre; aussi les thologiens et les canonistes ont tenu cette vente pour une simonie relle. En
tirer
un
profit,
en
effet,
en raison de leur bndiction,
serait estimer
spirituelle.
le
un prix temporel une faveur purement

;
Mais il est permis de vendre leur entourage, cadre ou la cassette qui les renferment ces ornements trangers ont une valeur relle estimable et apprciable en elle-mme, indpendante du contenu. La cire, employe comme matire, est en quantit si minime qu'elle ne peut tre taxe au prix ordinaire. La donation est gratuite et le commerce des Agnus est formellement interdit. Cf. Bonacina, Opra, Lyon. 168i, t. i, p. 677; t. n, p. 147; t. m, p. 176-177. Si dans les lieux de plerinage, comme Lorette et Paray-leMonial, on met en vente de petits reliquaires, contenant des Agnus entiers ou des parcelles d'Agnus, le prix qu'on en retire ne correspond qu' la valeur des reliquaires qui sont plus ou moins richement orns. Quelques anciens thologiens soutenaient qu'il tait dfendu aux laques et aux clercs non constitus dans les ordres sacrs de toucher les Agnus Dei, en raison de leur conscration par le saint chrme. Bonacina, Opra, t. n, p. 147. Mais Ferraris, Bibliotheca canonica, t. i, p. 5't, observait dj que l'usage contraire avait prvalu et que tous pouvaient les toucher, surtout par pit et dvotion. D'ailleurs, il faut toujours traiter avec vnration et respect ces objets bnits, soit qu'on les porte sur soi, soit qu'on les garde dans sa maison. Il serait convenable de les dposer dans une chapelle ou de les conserver dans des cadres orns ou des cassettes prcieuses, selon la recommandation des souverains pontifes. Si on les porte suspendus son cou et placs dans ses vtements, il convient de les envelopper dans du mtal, de la soie ou toute autre matire qui les prserve de la souillure d'un contact et d'un frottement perptuels. On peut les baiser, les appliquer sur un membre malade, les opposer au danger qui menace, en ajoutant l'invocation l'agneau de Dieu, empreinte sur la cire. Ainsi, en 1620, l'vque de Quimper jeta un Agnus dans le feu pour teindre un incendie. On peut aussi en placer dans les champs et dans les tables pour protger les rcoltes et les animaux. Des fidles les plongent dans de l'eau qu'ils boivent ensuite, ou bien en avalent des parcelles comme remdes. Les fragments d'Agnus ont, en effet, la mme proprit que les Agnus entiers. Mais dans tous ces usages, il faut viter avec soin tout ce qui serait de la superstition. Les Agnus n'ont pas une vertu propre, qui s'exerce infailliblement. Ils ne doivent leur efficacit qu'aux prires de l'glise et ils n'agissent que ex opre operantis, c'est--dire en raison des dispositions de celui qui les emploie avec confiance et respect. Si l'effet espr ne rpond pas aux dsirs, il faut l'attribuer la faiblesse de la foi ou de la dvotion. Voir le mot Sacramental.
IX. Agnus contenant des reliques des saints. Depuis longtemps, on a coutume Borne de mler de la cire du cierge pascal, la poussire des ossements de martyrs inconnus, exhums des Catacombes. Cette poussire, qui est une vritable relique de corps saints, donne la cire une couleur jauntre et fonce. Ce saint mlange est connu sous le nom de Pte de martyrs. Les Agnus de celte nature ne sont pas plongs dans le bain d'eau bnite; la poussire d'ossements qu'ils contiennent leur sert de conscration. Ils sont cependant bnits par le souverain pontife, et ils acquirent ainsi la double valeur de reliques saintes et d'objets bnits. Aussi les tient-on en plus grande estime et leur rend-on un culte spcial. On en accorde tous les fidles qui en font pieusement l demande. Le sous-garde-robe du palais apostolique, charge'' de la distribution, remet en mme temps un feuillet imprim sur lequel sont indiques l'origine, la nature de cette pte sacre, et la v-
<313
Tiration dont elle est digne.
AGNUS DEI
On
rencontre souvent des
reliquaires des
AGOBARD
avec
le
61i
monastre de Reichenau, en Suisse.

p. 257.
Monum.
833, vers
restes de cette ple dans les religieuses.

Outre les ouvrages cits dans
:
maisons
German. Confraternitas Augiensis,
En
le corps de l'article, on peut conpaschali, origine et ritu Dei, in-8", Rome, 1560, rdit et annot par Suarez, vque de Vaison, in-8", Rome, 1656, avec un opuscule du card. Valerio, De benedictione Agnorum Dei a Gregorio XIV summo pontiftee, anno salutis i59i, primo sui pontificatus peracta; ce dernier opuscule a t rdit par
sulter
O. Panvini,
De baptismate
juin ou octobre, eut lieu le concile de Compigne o Louis le Dbonnaire fut priv de l'empire; Agobard pour justifier cette dposition y crivit Lolhaire un Libellus de
consecrandi Agnus
l'origine, antichita et virtu degli
V. Bonardo, Discorso intorno air Agnus Deidi cera benedetti, in-4\ Rome, 1586; J. Molanus, Oratio de Agnus Dei, la suite de De canonicis libri trs, in-8", Cologne, 1587, p. 349-383 (cette
Et. Borgia, in-4,
Rome, 1775
dissertation a t reproduite dans le

tus, de Migne,
t.
Theologi cursus comple-
xxvn,
libri
Paris, 1843, col. 423-454); J. Gretser,
De
;
duo, in-4% Ingolstadt, 1615, c. xxxiv-xxxvii T. Raynaud, Agnus cereus pontificia benedictione consecratus, sijmbolum christiani per baptismum ex Christo Ptre et Ecclesia Mettre filii Dei, dans ses Opra, Lyon, 1675, t. x, p. 267-400; A. Ricciulo, Lucubrat. ecclesiast., in-fol., Naples, 1643, p. 17-20; J.-B. Casali, De veteribus sacris christianorum ritibus, in-4", Rome, 1645, c. xlviii; C. Rasponi, De basilica et patriarchio Laterancnsi, in-fol., Rome, 1656, p. 142-149; P. FaReggio, 1664; tica, Origine ed antichita degli Agnus Dei, in-4 A. Baldassari, / Pontifici Agnus Dei dilucidati, 3' dit., in-8 Venise, 1714; P. Copeti, Dette pernotazioni che i novelli batlezzali fnceva.no e dell' antica costumanza di dispensar gli Agnus Dei di cera benedetta, dans Discorsi di liturgia, in-8", Rome, 1766, p. 63-81 A. Ceresole, Notizie storico-morali sopra gli Agnus Dei, in-8", Rome, 1845; J. Caron, Notice sur les Agnus Dei, 1863; Id., tude sur l'origine, l'usage et l'histoire des Agnus Dei, 3' dit., Rome, 1865; X. Barbier de Montault, Trait liturgique, canonique et symbolique des Agnus Dei, dans les Analecta juris pontifteii, 1865, col. 1475-1523; Id., De Marla dvotion aux Agnus Dei, 6' dit., in-32, Paris, s. d. tigny, Notice sur les Agnus Dei, la suite de l'tude archologique sur l'agneau et le Bon Pasteur, Lyon, 1860, p. 88-104; Id., Dictionnaire des antiquits chrtiennes, 2' dit., Paris, 1877, p. 32-33; Andr, Dictionnaire de droit canonique, dit.
benedictionibus
conventu apud Compendium et de publica Ludovici pnitentia. P. L., t. civ, col. 319. Revenu au pouvoir l'empereur Louis tient un concile, dans l't de 835, Stramiacum (Crmieux, Isre, ou Tramoyes, Ain), puis un autre Thionville o Agobard est dpos. L'Astronome, Vita Ludovici PU, ann.836. L'archevque de Lyon se retire en Italie et, trois ans aprs, rentre en grce et recouvre son sige, Adon, Chronic, dans .P. L.,\. cxxm, col. 135; le 6 septembre 838 il assiste au concile du Quercy, P. L., t. civ, col. 1292, et meurt le 6 juin 840. Les martyrologes de Lyon et de Saint-Claude, ainsi que la chronique de Saint-Bnigne de Dijon sont tmoins de son culte. On peut classer de la faon suivante les crits d'Agobard 1 Trait contre Flix d'Urgel. Celui-ci avait pass sa vie soutenir l'erreur de l'adoptianisme qui n'tait autre chose qu'un nestorianisme dguis. Exil Lyon
:
avait, en mourant et malgr ses rtractations, laiss un trait dfendant cette erreur; de l l'ouvrage qu'crivit Agobard pour le rfuter et qui se compose de multiples
il
Wagner,
Paris, 1894,
t.
I,
p. 77-82.
E.
AGOBARD. Quelques notes crites manuscrit de Bde, lequel se trouve la bibliothque Vallicellane Rome, donnent les dates principales de la
vie d'Agobard. Pertz,
p.
Mangenot. en marge d'un
Monum. German.
scriptor.,
t.
i,
779 et probablement en Espagne, il fut amen, trois ans aprs, dans la Gaule narbonnaise o le rencontra Leidrade, vque de Lyon, qui l'amena dans cette ville, l'ordonna prtre en 80i et le sacra vque en 813. Lors de la dmission de ce prlat, en 814, Agobard lui succda, mais ne devint vritablement archevque <le Lyon qu'en octobre 816 la mort de Leidrade. Voici les principaux faits de son piscopat. En 821 il se rend l'abbaye d'Aniane, o l'on procdait l'lection d'un abb, Mabillon, Annal., t. Il, p. 474; l'anne suivante il assiste au concile d'Attigny o Louis le Dbonnaire fait une pnitence publique de ses fautes, Agobard, De dispensatione eccles. rerum, et en 823 celui de Compigne o on s'occupe de discipline, lbid. Avant 825, l'empereur Louis adresse aux vques une lettre leur annonant qu'il prend sous sa protection David, Joseph et la communaut des juifs de Lyon. Monum. German. legum, sect. v, p. 310. En 825 on trouve Agobard au concile assembl Paris pour la question des images; on croit que ce fut lui qui composa le trait envoy par le concile, l'empereur Louis et, par l'empereur, au pape Eugne IL Mansi, Concil., t. xiv, col. 425; P. L., t. xcvm, col. 1303. A la fin de mai 829 Agobard prside Lyon un concile dont les actes sont perdus. Mansi, loc. cit., t. xv, append., p. 441, 446; P. L., t. xcvn, col. 592 t. civ, col. 13. On sait cependant qu'il y crivit l'empereur ses deux lettres ou traits De insolentia Judorum et De judaicis super stitionibus. Au concile de Langres, 830, il souscrit un diplme en faveur du monastre de Bze, P. L., t. clxii, col. 876, et, vers cette poque, contracte une union de prires
110.
;
N en
2 les ouvrages cits plus haut contre les Juifs, De insolentia Judorum et De judaicis superstitionibus ; il convient d'y joindre deux consultations sur la conduite tenir envers les esclaves qui demandaient le baptme et appartenaient des matres juifs, et une lettre Nbridius, vque de Narbonne, sur les inconvnients des relations frquentes entre juifs et 3 une vigoureuse protestation d'Agobard chrtiens; contre l'ancienne loi de Gondebaud, roi des Burgondes, qui obligeait terminer les procs par le duel. L'vque de Lyon reviendra sur ce sujet dans un autre trait o preuves de l'eau et du feu il condamne aussi les 4 Traits de pastorale. Tout d'abord l'opuscule De privilegio et jure sacerdotii, dont le titre indique bien la nature; puis la lettre Matfred pour obtenir la cessation des abus commis parles seigneurs envers les biens ecclsiastiques, sujet qui sera encore trait dans le De dispensatione ecclesiasticarum rerum; enfin le trait De modo regiminis ecclesiastici adress au clerg de Lyon et contenant d'excellents conseils; on peut y joindre De fidei veritale et totius boni institutione, trait moral 5 Agobard a attaqu avec force adress aux fidles; la superstition sous ses formes innombrables; citons les traits Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonilruis, la lettre Barthlmy, vque de Narbonne, au sujet d'une maladie infectieuse contre laquelle on employait parfois des sortilges; 6 Trait des images dont il a t parl plus haut. Baronius et plusieurs autres estiment qu'Agobard s'est cart, en cet ouvrage, de la foi catholique; il faut toutefois remarquer que le but de l'vque de Lyon tait de combattre ceux qui tenaient pour l'adoration des images, voir Adoration; certaines expressions incidentes et videmment exagres ne sauraient suflire pour faire croire qu'Agobard tait iconoclaste; il y a lieu aussi de tenir compte des ides qu'il a dveloppes dans ses traits contre les superstitions on voit qu'il a une horreur instinctive pour tout ce qui pourrait y conduire, comme serait le culte exagr des 7 les cinq traits historiques qui se rapporimages tent la dposition de Louis le Dbonnaire pseront toujours sur la mmoire d'Agobard; on ne peut s'expliquer comment il eut le triste courage de cooprer l'exil de son bienfaiteur. L'empereur Louis, grand de caractre et de cur, n'en voulut, d'ailleurs, pas longtemps Agobard, puisqu'il lui restitua son sige piscopal; 8 Traits liturgiques. Agobard avait corrig l'antipbonaire de Lyon en prenant soin qu'il ne contint que des phrases et textes tirs de la sainte criture. Attaqu sur
;
citations des Pres
615
AGOBARD
AGONIE DU CHRIST. AUTHENTICIT DU RCIT
616
ce point par Amalaire, chorvque de Metz, l'archevque de Lyon dfend son uvre dans trois traits o il se permet parfois des carts de langage et mme de vritables injures contre Amalaire. Ces opuscules, comme ceux du chorvque de Metz, sont des plus intressants et ont
t souvent utiliss
pour
l'histoire
de
la liturgie.
mentant saint Luc, l'explication du passage, donne entendre que leur texte ne le portait pas. 1 Les anciens manuscrits. C'est qu'en effet une tude compare des anciens manuscrits, tant du texte que des versions, permet de les distribuer en deux catgories. Les uns omettent le passage en question ou l'accompagnent de signes restrictifs; les autres l'admetau mme titre que le reste. Voici la liste complte de ces antiques tmoins, telle que la critique textuelle permet de la dresser aujourd'hui. Au fur et mesure nous apprcierons la porte des tmoignages pour et
tent
trouvera pour la partie historique d'Agobard une bibliographie trs soigne dans U. Chevalier, Rpertoire des sources du moyen ge, Bio-bibliographie, col. 39, 2385. Voici quelques indications se rapportant plus spcialement la thologie de cet crivain Bluegel, De Agobardi vila et scriptis, Halle, 1865, in-8% 40 p. Ceillier, Hist. des auteurs eccl., \" dit., t. XVIII, p. 591-617; 2; dit., t. Xfl, p. 365-378, 1109-1110; Chevallard, L'glise et l'tat en France au tx* sicle; S. Agobard, sa vie et ses crits, Lyon, 1869, in-8", xxxj-444 p. ; Colonia, Hist. littr. de Lyon, t. II, p. 87-91; Dupin, Bibliothque (1697), t. IX, p. 472-505; Hist. litt. de la France, t. iv, p. 567-583; Hundeshagen. De Agobardi vita et scriptis, Giessen, 1831; Mac, De Agobardi vita et operibus, Paris, 1846; Pricaud, dans Archives du Rhne, 1825, 1. 1, p. 345 sq. Dict.d'arch. chrt.,1. i,col.971.sq
:
On
contre.
J.-B.
AGONIE DU CHRIST.
sert
Saint Luc,
Martin. xxn, 43, se
Omettent Luc, xxn, 43, 44, les onciaux N a ABRT (voir sur les manuscrits ici dsigns, l'article Luc [Evangile de saint]); mais il est noter que n l'avait primitivement, survint plus tard un correcteur (Siopwirri;) N a qui le pointilla et l'enferma entre des crochets qu'un autre correcteur N b chercha effacer. A a d tre transcrit sur un apographe portant les deux versets 43 et 44 puisqu'il rattache au second membre du verset 42 uX^v
CT7T
fj.T|
rendre l'angoisse du Christ, lorsqu'il priait l'cart au jardin des oliviers, avant d'tre arrt par les Juifs. Nous reviendrons ailleurs sur la volont que le Sauveur manifesta en cette circonstance. Nous ne nous occuperons ici que des particularits relates par saint Luc au verset 43, o il est question de cette agonie, et au verset 44 qui suit. Voici le texte de ces deux versets
de
cette
expression
pour
la
section
des canons dits d'Eusbe, laquelle
43. Apparuit
autem
illi
ange-
lus de
coelo,
Et factus in
orabat.
44.
confortans eum. agonia prolixius
apparut un ange du fortifiait. Et tant entr en agonie il redoublait sa

il
Or
lui
ciel qui
le
prire.
Et factus est sudor ejus, sicut gutt sanguinis decurrentis in terram.
Et sa sueur devint comme des gouttes de sang dcoulant sur la terre.

vt<r/-j(ov
concerne en ralit les versets 43 et 44. On veut luder la porte de cette observation en disant que le copiste n'aura pas demand au mme apographe le texte et le sectionnement; ce qui est, dans le cas, une supposition au moins gratuite. Il ne saurait tre question ici de C qui est fruste partir de Luc, xxn, 19; mais les versets 43 et 44 y ont t ajouts en marge tertia manu aprs Matth., xxvi, 39. Les cursifs 124, 561 les omettent compltement; 13 n'a de premire main que les mots dispOr) 8, le reste est ajout en marge; d'o on peut conclure qu'il a t oubli ou omis volontairement. Dans T, 123, 344, 440, 512, ces versets sont nots d'un oble, et mme dans 440 le verset 43 est de seconde main.
aOxdv. Kai yvd(J.voc v ayuvt', xTev<TTpov 7rpo<jvyj)(ETO. 'Eyiveto 5 6 tpio; a'jTo toCTEt Gpou,oot caâTo; xaTaSavovre;
Liz\ ttjv vf,v.
"Q?8) 8 aTiji "AyyeXo; iz' ovipavo,
24, 36, 161, 166, 274, 408, ils ont un astrisque qui a bien pu tre une simple indication pour la lecture publique. Enfin 34 a une note pour avertir que ces versets manquent dans certains exemplaires. Voil
Dans ESVAI1,
Nous tablirons d'abord l'authenticit de ces versets. Nous en ferons ensuite connatre le sens et les consquences thologiques. Nous rechercherons enfin, d'aprs
les
la
pour les textes, venons maintenant aux versions. Le cod. Brix. f est le seul exemplaire des versions latines anthironymiennes qui omette ces versets; une dizaine de manuscrits de la version boharique les ngligent
galement; ce sont, d'aprs Lightfoot, cod. 2, 4, 8, 9, 17, 19, 22, 26; tandis que 1 et 20 les portent en marge. On les trouve de premire main dans 3, 14, 21 et 18 mais en caractres plus petits. Absents aussi de la version syriaque trouve en 1895 au Sina, par M me Lewis. Omis galement dans tous les Evangliaires grecs connus et par cod. 69 et ses acolytes 178, 443, qui leur sont apparents. Mais il est souverainement important de remarquer que ces mmes evangliaires ont tous, comme C, les deux versets en question aprs Matth., xxvi, 39, o ils font partie de la lecture publique marque pour le jeudi de la semaine sainte. Les cursifs 316, 517 et 13 (ce dernier en marge) prsentent galement le passage non seulement dans saint Matthieu, mais encore sa place primitive dans saint Luc; ce que font aussi quelques manuscrits armniens. L'vangliaire syriaque, dit d'Adler (Asslnani n. 2), porte en marge une note d'origine philoxnienne pour avertir que ce passage ne se trouve pas dans les vangiles alexandrins. Au contraire, Luc, xxn, 43, 44, se lit sans aucune hsitation dans nDI''GI1KLMQUXA 1 et tous les autres cursifs connus, l'exception de ceux dont nous venons de parler; dans les versions syriaques Pcschito, Cureton (qui omet r'oOpavo), charldenne, hirosolymitaine dans les (cette dernire portant un oble en marge) versions thiopienne, coptes, armnienne et arabe; dans les versions latines anthironymiennes a b c e //'- <7'.'-\ / </,dans tous les manuscrits de la Vulgate; enfin dans le taTeacrptov de Tatien qui date du II e sicle. Cf. dit. Ciasca, p. 55\ et Msinger, p. 235.
16,
donnes de la science moderne, de quelle nature fut sueur de sang du Christ et quelle en tait la cause.
Authenticit du rcit (Luc, des deux versets. II. Explication de la divergence des textes. I. Authenticit des deux versets. Ce n'est pas d'aujourd'hui qu'on s'est aperu qu' cet endroit de saint Luc textes et versions prsentent des divergences. Saint Ililaire, De Trinit., iv, 1, P. L., t. x, col. 375, faisait dj remarquer que dans la plupart, des exemplaires, tant grecs que latins, on ne trouvait rien au sujet de l'apparition de l'ange et de la sueur de sani;. Saint Jrme, Dial. adv. Pclag., il, 16, P. L., t. xxm, col. 552, confirme ce tmoignage quand il dit que ces deux versets se lisent seulement dans quelques exemplaires, soit grecs soit latins. Saint Epiphane a connu lui aussi des textes grecs dans lesquels les orthodoxes avaient supprim ce rcit. Ancor., xxxi, P. G., t. mil, col. 73. (Il est vrai que Grotius et Petau, reproduits par Migne, ont entendu cette remarque de saint Epiphane, non pas de Luc, XXII, 43, 44, mais de Luc, XIX, 41. Une lude attentive de tout le passage fait bien voir que. si grammaticalement cette opinion parait plus acceptable, elle est tout fait insoutenable au point de vue de la critique littraire. D'ailleurs la phrase trahit cet endroit tant de malaise qu'il faut admettre, semble-t-il, quelque altration du texte original.) Enfin, le fait que saint Ambroise, /'. /.., t. xv, col. 1818, et saint Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. lxx, col. 921, omettent, en comI.
AGONIE DU CHRIST.
XXII, 43, 44).
I.
Authenticit
617
AGONIE DU CHRIST. AUTHENTICITE DU RCIT
la
618
2 Les crits des saints Pres. Le nombre et la qualit des tmoins entendus prdisposent dj en faveur de l'authenticit, mais si des textes et des versions on
passe aux crits des Pres, c'est aboutir l'examen. Les adversaires
de
comme
certitude que doit les partisans
l'authenticit conviennent du fait et de l'exactitude de ces citations; aussi bien nous bornons-nous ici celles qui sont plus anciennes et particulirement significatives.
t.
Qu'il suffise de
nommer
saint Justin, P. G.,

t.
vi, col. 717,
saint Irne, P. G.,

t.
vu, col. 957, saint
Hippolyte, P. G.,
x, col. 828, saint
Denys d'Alexandrie,
1592, saint piphane, P. G., t. xliii, Chrysostome, P. G., t. lviii, col. 740, Thodoret, P. G., t. lxxx, col. 961 t. lxxxiii, col. 325, saint phrem, Evang. concord. Exposit., dit. Msinger, p. 235, saint Jrme, P. L., t. xxm, col. 552, saint Augustin, P. G., t. xxxiv, col. 1165, saint Hilaire, P. L., t. x, col. 375, qui est incertain, le pseudo-Denys l'aropagite, P. G., t. m, col. 181, Arius, Nestorius, P. G., t. xlii, col. 232, Thodore de Mopsueste, P. G., t. lxvi, col. 725, etc. Qu'on ne dise pas que les Pres ont bien pu connatre exclusivement par la tradition l'apparition de l'ange et la sueur du sang; car ils trouvent ce rcit dans l'criture ou, tout au moins, en font un usage manifestement scripturaire Plus de quarante auteurs clbres, rpandus par tous pays de l'antique chrtient, reconnaissent que ces versets appartiennent l'Evangile; quatorze d'entre eux sont aussi anciens, et plusieurs beaucoup plus anciens que les plus vieux manuscrits survivants de l'vangile. Burgon, Revision revised, p. 81. Le pseudo-Denys pourrait seul faire quelque difficult, mais il ne faut pas oublier que dans le style des auteurs ecclsiastiques le mot TtapSoii; ne signifie pas toujours la tradition par opposition l'criture ; quelquefois on veut dsigner parla l'criture ellemme telle qu'elle est garantie par la tradition. Ce dernier sens serait dans le cas tout fait ad rem, puisque l'auteur se sert ici d'un texte que plusieurs exemplaires ne portaient pas. Tous les diteurs du Nouveau Testament ont regard notre passage comme authentique. Lachmann (1842) s'est avis le premier de l'imprimer entre crochets. Puis sont venus MM. Westcott et Hort qui le tiennent pour une interpolation d'origine occidentale, faite de trs bonne heure et d'aprs quelque tradition. Leur sentiment repose avant tout sur la confiance excessive qu'ils ont mise en B. C'est l le fondement de tout leur systme critique et c'est aussi ce qui en fait la fragilit. On commence le
t.
P. G.,
col.
x, col.
73,
saint
voir et le dire.
MM.
Tischendorf,
Hammond,
Scrivener,
Cebhardt et Nestl sont d'un avis contraire et se prononcent rsolument pour l'authenticit. II. Explication de la divergence prsente par les textes. Beste rendre compte de la divergence prsente par les textes. Comment s'est-elle produite? On a fait cette question plusieurs rponses dont il importe d'apprcier la valeur. 1 Les doctes, voyant que ce passage tait dcisif contre eux, l'auront fait disparatre, et l'altration se sera reproduite, multiplie par la transcription. Celle hypothse ne repose sur aucun tmoignage positif. De plus, il est inadmissible qu'une secte relativement restreinte ait russi faire prvaloir son texte au point d'tre, au IV e sicle, le plus communment reu, tant en orient qu'en occident, s'il faut en croire saint Hilaire et
le compte des orthodoxes en gnavons dj dit; et si son tmoignage ne porte pas sur Luc, xxn, 43, 44, il a certainement pour objet un cas absolument semblable. Quelque documente que soit cette hypothse, elle ne tient pas devant le fait incontestable que les versets retranchs dans saint Luc se lisent dans saint Matthieu, xxvi, 39; et cela prcisment dans les vangliaires destins la lecture publique. A quoi bon taire dans le troisime vangile ce qu'on publiait dans le premier? 3 Beste une troisime explication qui parait beaucoup plus acceptable, Scrivener n'hsite pas la faire sienne. On sait, n'en pas douter, que pendant les quatre premiers sicles, il y eut plusieurs essais de concordance vanglique. Du quadruple rcit on en faisait un seul, aussi complet que possible sans redites ni lacunes. Le plus remarquable monument de ce genre est le Diatessaron de Tatien. Sans aller aussi loin, les rdacteurs des vangliaires se seront inspirs de la mme mthode. Quand il tait question de fixer d'une faon dfinitive la lecture faire pour une fte donne, il fallait bien se prononcer pour le rcit de l'un des quatre vanglistes. Mais si l'on s'arrtait saint Matthieu par exemple, on avait soin de le complter par l'intercalalion de fragments tirs des trois autres, dans le cas o le rcit du premier vangile tait incomplet. Il est ais de s'imaginer quelle confusion ce procd ne tarda pas introduire dans le texte biblique. Nous n'en sommes pas rduits ici une simple conjecture; saint Jrme, P. L., t. xxix, col. 528, dans sa prface au pape Damase, dit clairement ce qu'il en tait Magnus siquidem hic in nostris codicibus error inoleint, dum quod in eadem re alius Evangelista plus dixit, in alio quia minus putaverint, addiderunt. Vel dum eumdem sensum alius aliter expressit, ille qui unum e quatuor primum legerat, ad ejus exemplum ceteros quoque existimaveril cmendandos. Unde accidit ut apud nos mixla sint omnia et in Marco plura Lucse atque Matthi. Bursum in Matthseo plura Joannis et Marci et in ceteris reliquorum quse aliis propria sunt inveniantur. L'insertion de Luc, xxn, 43, 44, dans Matth., xxvi, 39, n'est pas un cas isol. Pour nous borner ici un seul exemple, on peut constater dans cette mme section, que les vangliaires prescrivent de lire, le jeudi soir de la semaine sainte, l'intercalation du lavement des pieds c'est Jean, xm, 3-17, transport entre le verset 20 et le verset 21 de Matth., xxvi. L'habitude qu'on avait d'crire et de lire Luc. xxn, 43, 44, aprs Matth., xxvi, 39, passa bientt des vangliaires quelques exemplaires ordinaires des vangiles, puis l'altration se propagea au point d'tre assez commune dans le monde grco-romain du IV e sicle. Moins de trois sicles plus tard, les ver-
piphane
le
met sur
ral,
comme nous
sets interpols avaient fait retour leur place primitive, tellement que l'ancienne erreur ne restait plus que dans un petit nombre d'exemplaires. C'est saint Anastase du Sina qui nous l'apprend, P. G., t. lxxxix, col. 290. 11 rend mme raison de ce triomphe dfinitif de l'intgrit du texte vanglique On peut bien, dit-il, fausser une leon dans un nombre plus ou moins grand d'exem:
saint Jrme.
2
l'ont
Les orthodoxes, c'est--dire les catholiques d'alors, supprima, au moins dans la lecture publique, de
peur que le spectacle du Christ agonisant, rduit tre rconfort par un ange, ne ft interprt, dans un sens arien, de l'infriorit du Verbe. P. G., t. xlii, col. 231, 299; t. xliii, col. 73, 83. Photius accuse les syriens de cette rsection; Nicon, Isaac le catholique et d'autres encore en rendent les armniens responsables. Saint
plaires grecs et latins; mais comment altrer toutes les versions qui existent dj en soixante-douze langues? C'est aussi la remarque de saint Jrme dans cette mme prface au pape Damase, que nous venons de citer Nec emendare quid licuit... nec profuit, cum multarum gentium linguis Scriptura anle translata doceat falsa esse quse addila sunt. 4 Nous suggrons en finissant une dernire hypoceux de saint thse. Les plus anciens tmoignages tablissent, il est vrai, que le Justin et de saint Irne
:
rcit
de
la
sueur de sang se
II e
lisait
dans
dit
le texte
lique
du
ils
sicle (saint Justin le
vangexpressment);
mais
saint Matthieu.
ne prcisent pas si c'tait dans saint Luc ou dans Ds lors, ne pourrait-on pas supposer
G19
AGONIE DU CHRIST. INTERPRTATION ET CONSQUENCES

:
G20
que la place originelle du passage fut conteste de trs bonne heure? Peut-tre mme que la suspicion dont il
rattache quelque raction contre ce culte excessif des anges que saint Paul condamne dans son pitre aux Colossiens, n, 18. Il sera rest plus ou moins errant jusqu' l'poque assez tardive o il se fixa dfinitivement dans saint Luc, et avec raison, puisque sa terminologie l'y rattache nettement. De la sorte
1
l'objet
se
s'expliquerait
prsente
les trois
ici
mieux l'tat de l'appareil critique qui se avec un caractre fort complexe. Bien que
grandes familles de textes se trouvent reprsentes des deux cots, il semble cependant que le texte occidental et le texte syrien, dans leur majorit, l'attribuent saint Luc, tandis que le texte alexandrin l'omet. Quoi qu'il en soit de son explication, le fait lui-mme reste solidement tabli; l'tude critique des documents crits donne le droit de conclure que Luc, XXII, 43, 44, fait partie intgrante et authentique du texte vanglique. Pour les raisons thologiques qui militent en faveur de la mme conclusion voir le mot Vulgate.
t.
A plain [ntrod. to the criticism of Oie new Test., 353-35G Westcott et Hort, The new Test, in the orig. greek, Append., p. 64-67; Cornely, Introd. in U. T. libros sacras, t. m, p. 133; J. P. P. Martin, Introduction la critique
Scrivener,
il,
p.
textuelle
du Nouveau Testament.
Partie pratique,
t.
m,
in-4
(lithograph.), Paris, 1884-1885.
A.
II.
Durand.
AGONIE DU CHRIST.
Interprtation et cons-
quences thologiques du
I.
1 Apparition de l'ange. Interprtation. La manire dont s'exprime le texte grec laisse entendre que Jsus vit rellement un ange et par consquent que celui-ci avait revtu une forme visible. Il fortifia l'humanit du Sauveur son me pour qu'elle supportt la tristesse dont elle tait accable, et aussi son corps, qui prouvait les effets de cette immense douleur. Jsus n'avait pas besoin de ce secours et il ne pouvait rien apprendre de l'ange. Aussi quelques Pres ont-ils cru que cet ange '-tait venu rendre hommage sa force d'me plutt que le fortifier. Mais la plupart estiment qu'il le fortifia vritablement en lui suggrant les penses propres adoucir sa tristesse et rconforter la partie infrieure de son me. Voir Suarez, In lll* m partem, q. xn, a. 4, comment., n. 2, qui, tout en souscrivant ce sentiment, croit que le Sauveur ne laissa point pntrer cet adoucissement dans son me, puisque le texte sacr le reprsente tombant en agonie, aussitt aprs l'apparition de l'ange. 2 Agonie. Ce terme ytovca ne se trouve point dans d'autres passages de la sainte criture. Il dsignait, chez les crivains profanes, les luttes des exercices gymnastiques, ou encore l'motion et l'angoisse des lutteurs avant le combat, ou en gnral les agitations violentes de l'me. Dans saint Luc, il exprime l'angoisse prouve par Jsus dans l'apprhension de sa passion. Schleussner, Ntivnm Lexicum inNovum Testamentum, Leipzig, 1801, v Agonia. Il traduit donc la mme tristesse que Jsus faisait connatre ses aptres, avant sa
:
rcit.
plus longuement, ou, suivant le grec, avec plus d'insistance ce qui suppose que sa tristesse tait plus vive qu'au commencement de sa prire. Nous avons d'ailleurs des indices de l'immensit de son angoisse, dans l'intervention de l'ange qui vint le fortifier et dans la sueur de sang qui fut l'effet de cette terrible agonie. L'intensit de la douleur intrieure du Sauveur s'explique suivant saint Thomas, Suni. theol., III a q. xlvi, a. 6, par plusieurs raisons 1. en raison de la cause de cette cette cause fut d'abord le poids de tous les douleur pchs pour lesquels il satisfit par ses souffrances; ce fut ensuite en particulier la faute des Juifs et des autreshommes qui contriburent ses tourments et sa mort, surtout de ses disciples qui se scandalisrent de sa passion ce fut aussi la perte de la vie du corps dont la nature a horreur; 2. en raison de la dlicatesse de son me, faite pour sentir trs vivement toutes les peines; 3. en raison de la puret de sa douleur, qu'il voulut supporter en entier, sans qu'elle ft diminue par aucune des considrations qui adoucissent nos souffrances et en distraient notre attention 4. en raison de la manire absolument volontaire dont Jsus accepta cette douleur, dans toute son immensit, telle qu'elle devait tre pour rpondre son fruit, c'est--dire notre rdemption du pch. 3 Sueur de sang. Thophylacte, archevque de Bulgarie, In Luc, xxu, 44, P. G., t. cxxm, col. 1081, dit que l'vangliste, en parlant d'une sueur de sang, comme on parle de larmes de sang, a voulu simplement dire que Jsus avait transpir abondamment. Euthymius
, : :
prire, lorsqu'il leur disait d'aprs saint Matthieu, XXVI,

37, et saint Marc, xiv,
34 Mon me est triste jusqu' la Seulement cette tristesse parat s'tre transforme en une plus grande douleur encore, aprs que Jsus eut formul son acceptation de toutes les souffrances qu'il devait endurer, ainsi que saint Luc le rapporte, xx, 42 Pater si vis, transfer calicem islam a me; verum:
mort.
Zigabenus, In Matth., xxvi, 44, P. G., t. cxxix, col. 685, prtend aussi qu'il n'est pas question ici d'une sueur de sang, ni mme d'une sueur rouge, mais seulement d'une sueur comparable du sang par son paisseur. Quelques catholiques et un assez grand nombre de protestants (cf. Fillion, Essais d'exgse, Paris, 1884, p. 119, reproduction d'un article publi sous le pseudonyme de Faivre, dans La controverse, 1881, p. 203), ont suivi cette interprtation. Ils s'appuyent sur l'expression xjv., comme des gouttes de sang, employe par l'vangliste expression qui indiquerait, suivant eux, une simple comparaison. Mais les mots ebars, <L marquent aussi le caractre rel des personnes ou des choses auxquelles on les applique. Qn peut le voir dans saint Matthieu, XXI, 26, dans saint Jean, i, 14, et plus spcialement dans saint Luc, xv, 19; xvi, 1 Act., Il, 3. Tel est le sens du mot xtei dans le passage qui nous occupe; car une comparaison de la sueur avec le sang cause de son paisseur ou de son abondance serait chose inoue et ne vient rimagination.de personne. La manire dont parle saint Luc Sa sueur devint, iyivvto, comme des gouttes ou des caillots, 6pd|j.oi, de sang, a"|xaTo, font penser tout lecteur que cette sueur prit la couleur rouge et mme la nature du sang. C'est donc l le sens naturel du texte. D'ailleurs si l'vangliste avait voulu faire une simple comparaison, il aurait dit au nominatif singulier que cette sueur dcoulait sur la terre, decurrens ; mais il se sert, d'aprs la Vulgate, du gnitif decurrentis in terram qui se rapporte au sang,sanguinis, et d'aprs le grec du nominatif pluriel, xataSatvovTe;, qui se rapporte aux gouttes de sang, OppXot. C'est une nouvelle preuve que la sueur du Christ qui dcoulait terre ('tait au moins mle de sang. Aussi est-ce ainsi que presque tous les saints Pres
:
et les
Quelques-uns exgtes ont entendu ce passage. ont attribu celle sueur sanglante une cause miraculeuse, mais la plupart y ont vu un effet naturel de
l'angoisse si cruelle que le Sauveur ressentait. L'article qui suit montrera (pie ce sentiment s'accorde de tous points avec les donnes de la science moderne. De ce que Jsus a II. Consquences thologiques. t fortifi par un ange et de ce qu'il a t accabl de
iamen non mea voluntas sed tua

et saint
fit.
Saint Matthieu
Marc avaient parl de
la
tristesse qu'il ('prouvait
dj avant celle acceptation, saint Luc dsigne sous le nom d'agonie l'angoisse qu'il ('prouva aprs s'tre soumis boire le calice. Il laisse entendre que cette angoisse fut alors plus grande qu'auparavant, non seulement par
d'agonie qu'il lui donne, mais encore par l'observation qu'il fait que, dans cette agonie, Jsus pria
le
nom
tristesse jusqu' suer du sang, il se dgage deux consquences thologiques principales, l'une dogmatique,.
l'autre morale.
C21
1
AGONIE DU CHRIST. LA SUEUR DE SANG Parrot, tude sur la sueur nature D Consquence dogmatique. Jsus a pris
la
r
G22
de sang
et les
J.
hmor-
humaine, infrieure la nature de l'ange par lequel il est fortiti, soumise la souffrance et aux infirmits, et compose d'un corps passible et vritable, puisque sa sueur sanglante se rpand sur la terre. Cette consquence a t mise en lumire par les saints Pres, pour tablir la ralit de l'incarnation, en particulier par saint Irne, Contra hr., 1. III, c. xxn, P. G., t. vu
col. 957; saint Hilaire,
t.
x,
col.
t.
De Trinitate, 1. X, n. 41, P. L., 375; saint piphane, Ancoratus, c. xxxvn,
P. G.,
2
xliii, col. 84.
La morale stoque nie la courage ne point sentir la souffrance et se suffire soi-mme. Partant de cette conception de la vertu et du courage, on a reproch Jsus d'avoir trembl devant la mort. Cette accusation dj formule par Celse, cf. Origne, Contra Cels.,
Consquence morale.
douleur;
elle fait consister le
1.
II,
n. 24, P. G.,
t.
xi, col. 840, a t
rpte jusqu'
nos jours. Mais il n'y a aucune lchet redouter la douleur et la mort, il y en aurait seulement essayer de s'y soustraire, lorsqu'on doit les subir. Or Jsus, loin de fuir et de se soustraire l'atteinte des Juifs et aux souffrances, accepte au contraire le calice qui lui est rserv; il attend Judas et sa troupe pour se livrera eux. Mais cela ne l'empche point de permettre un ange de le rconforter, et d'prouver de cruelles angoisses. Il met ainsi sous nos yeux, dans sa personne, l'idal de la vertu chrtienne, beaucoup plus accessible l'imitation de tous que l'idal du stocisme, et beaucoup moins contraire aux sentiments naturels de l'homme. C'est un idal o l'humilit comme la connaissance de la faiblesse humaine et la souffrance ont leur place ct de la force d'me. Il n'oblige pas celui qui va subir de grandes tortures, s'enfermer en lui-mme pour rejeter toute consolation et tout secours du dehors et traiter la douleur comme un vain mot. Jsus au contraire redoute les maux qu'il accepte, il prie son Pre, il invite ses disciples le prier avec lui,
fier
il
se laisse
humblement
forti-
par l'ange qui lui apparat. Ces prires, cette humilit, ce sentiment de la douleur ne diminuent point la valeur de son courage; ce sont des preuves de la vrit de sa force d'me, et de la sincrit de toutes ses paroles.
]
ad 1" Suarez, In teret disp. XXXIV. sect. n, Opra, Paris, 1872, t. xvili, p. 70; t. xix, p. 542 sq. dom Galmet, Dissertation sur la sueur de sang, dans Dissertations qui peuvent servir de Prolgomnes l'criture Sainte, Paris, 1720, t. m, p. 012-625; Faivre (pseudonyme), L'ange et la sueur de sang, dans La controverse, 1881, t. i, p. 190-210, reproduit dans Fillion, Essais d'exgse, in-12, Paris, 1884, p. 101-127 les commentateurs de saint Luc, par exemple Knatienbauer, Evangelium
S.
q.
Thomas, Sum. theol., III", tiam partem, in hune lecum
xn,
a. 4,
secundum Lucam,
III.
Paris, 1890, p. 590 sq.
A. Vacant.
AGONIE DU CHRIST. La sueur de sang.

II. Conditions
I.
Exis-
tence des sueurs de sang.

duisent.
I.
elles se pro-
III. La sueur de sang du Christ. Existence des sueurs de sang. La sueur, incolore l'tat normal, peut quelquefois tre colore (chromhydrose). Lorsqu'elle l'est en rouge, cette coloration peut faire natre l'ide de sueur de sang (hmathydrose). Et en effet c'est dans ce sens que les auteurs anciens et beaucoup de modernes ont interprt le phnomne, qui est d'ailleurs fort rare. Mais certains esprits ont trouv trange ce suintement de sang travers la peau saine; ne l'ayant pas observ eux-mmes, ils ont mis en doute la perspicacit de ceux qui en ont rapport des exemples et ont suppos qu'ils avaient t tromps par des malades enclins la supercherie ou par des apparences. De l, dans l'esprit mdical de notre poque, une sorte de scepticisme classique plus ou moins explicitement avou l'endroit de l'hmathydrose: peu s'en faut qu'on ne la relgue parmi les faits rares et quelque peu fabuleux, admis souvent sur la foi de la tradition et auxquels manque le contrle d'une science rigoureuse.
rhagies nvropathiques, dans Gazelle hebdomadaire de mdecine et de chirurgie, 1859, p. 634. A l'poque o Parrot crivait ces lignes, l'on ne connaissait pas encore la sueur rouge d'origine microbienne que Pick, Berichte der Natur. zu Gratz, 1873, et Hoffmann, Wiener med. Woschenschrift, 1873, en Allemagne, paraissent avoir t les premiers signaler. Babs en 1883, Observations sur quelques lsions infectieuses des muqueuses et de la peau, dans Journal de l'anatomie et de la physiologie, 1884; Barthlmy et Balzer en 1884, Contribution l'tude des sueurs colores, dans Annales de dermatologie, t. v, 1884, en ont relat de nouveaux cas, avec examen microscopique, spectroscopique et chimique l'appui. Babs a mme pu obtenir une coloration semblable celle de la sueur en cultivant le microbe en question sur glatine coagule. C'tait l une dmonstration nette, tablissant l'existence d'une catgorie spciale de sueurs rouges qui, jusqu' prsent, n'a t observe que dans la rgion de l'aisselle, la sueur restant incolore partout ailleurs. La coloration rouge de la sueur ne suffit donc pas en dmontrer l'origine hmatique, mais ce serait faire un singulier raisonnement que de s'appuyer sur l'existence des sueurs rouges d'origine microbienne pour nier les sueurs de sang, sous le prtexte que l'examen microscopique n'aurait pas confirm celles-ci comme il a confirm celles-l. On peut admettre, si l'on veut, que, parmi les cas de sueurs rouges observes avant l'emploi ou sans le contrle du microscope, il y en avait de microbiennes, mais encore faudrait-il qu'il s'agisse de sueurs axillaires rouges. Rien n'autorise priori le scepticisme prcit l'gard de l'hmathydrose. Sans doute nous possdons aujourd'hui des moyens de contrle qui manquaient aux anciens et qui sont indispensables quand il s'agit d'affirmer avec toute certitude la prsence du sang dans une tache peine perceptible l'il nu, mais ces moyens ne sont pas toujours ncessaires pour reconnatre la nature sanguine d'un liquide et ce serait faire injure gratuite aux anciens comme aux modernes que de croire qu'ils se sont tromps chaque fois que, diagnostiquant l'hmathydrose, ils n'ont pas appuy ce diagnostic sur des recherches microscopiques ou chimiques. D'ailleurs il est inutile d'insister sur ce raisonnement des faits bien authentiques de sueurs de sang ont t publis, qui sont de nature satisfaire les esprits, tant par la valeur des observateurs que par les moyens de contrle employs. Ces faits sont au nombre de deux et ont t rapports par le professeur Parrot, loc. cit., et par le D r Magnus Huss, Cas de maladies rares observes et commentes, dans Archiv. gn. de mdecine, aot 1885. Tous deux ont reconnu au microscope la nature sanguine de la sueur de leurs clients, en sorte que leurs observations, bien que peu nombreuses, suffisent lgitimer toutes ou presque toutes les observations similaires. Il y a donc parmi les sueurs rouges un groupe de sueurs de sang, comme il y a un groupe de sueurs microbiennes. Dans le cas de Parrot, le sang s'chappait de la peau du front et formait comme une couronne autour de la racine des cheveux; dans le pli des paupires infrieures il coulait en quantit assez considrable pour qu'on pt en recueillir plusieurs gouttes. Dans celui de Magnus Huss, ce n'tait ordinairement que du crne que la malade saignait, mais d'autres fois l'hmorragie s'effectuait par les cils; plus rarement autour des poils de l'aisselle gauche, des poils du mamelon gauche, une fois par la racine des poils du pubis; trois fois hmorragie des conduits auditifs gauches, etc., etc. Caizergues, de Montpellier, dit, propos d'une malade observe par lui Je ne fus pas peu surpris en examinant son visage, son cou, la partie antrieure de la poitrine, le
:
:
623
AGONIE DU CHRIST. LA SUEUR DE SANG
AGOSTINI
624
creux des aisselles, etc., de voir suinter sans aucune lsion de continuit de la peau, travers les pores de cet organe, des gouttelettes d'un sang trs vif, trs rouge et d'une consistance naturelle. A mesure que ces gouttelettes transsudaient, elles taient remplaces par d'autres qui, s'chappant ainsi travers la peau, s'tendaient sur toute sa superficie, formaient une espce de rose et une
vritable sueur.
les
Lorsque
la
malade se
leva,
les draps,
chemises, tout tait teint de sang, ce qui annonait que la sueur avait t gnrale. Chez cette malade l'hmathydrose revenait par accs spars par plusieurs mois d'intervalle et l'auteur dit de l'un d'eux que l'etfusion de sang par l'organe cutan y fut gnrale et excessivement abondante . Annales cliniques de Montpellier,
Est-il
novembre
1874.
ncessaire de citer d'autres exemples? Je ne le crois pas, pas plus que je ne crois utile de rechercher si le sang ainsi exhal la surface du corps sort rellement des glandes sudoripares, si le phnomne mrite rellement le nom de sueur de sang. Les auteurs ont abondamment discut l-dessus et donnent d'excellentes raisons pour prouver que parmi les glandes de la peau ce sont les sudoripares qui paraissent le mieux disposes pour la production du phnomne, grce la dlicatesse de leur structure et leurs relations vasculaires,
manquent de preuves matrielles, c'est--dire n'ont pas constat au microscope la prsence du sang dans les conduits de ces glandes. Cela importe L'hmorragie, dit Parrot, ibid., a peu dans l'espce pour sige un organe scrteur, voil le fait important quant dterminer la varit de glandes par lesquelles le sang s'chappe, c'est l une question secondaire. IL Conditions o elles se produisent. Il est beaucoup plus intressant, ici, de dterminer les conditions dans lesquelles on a observ l'hmathydrose. Or, sous ce rapport, l'analyse des observations dmontre qu'elle est intimement lie des troubles du systme
mais
ils
qu
ils
rseau vasculaire des glandes sudoripares. S'ils agissent seuls, la peau reste ple et il y a sueur froide, phnomne qui n'exclut pas d'ailleurs l'action vaso-constrictive dans ces conditions l'hmathydrose n'est pas possible, puisque les capillaires sanguins des appareils sudoraux ne sont pas distendus. L'hmathydrose n'est possible que si l'action nerveuse vaso-dilatatrice a congestionn ces capillaires au point d'eu dterminer la rupture; alors le sang s'panche dans l'atmosphre conjonctive de la glande, brise la mince barrire pithliale qui la spare du canal glandulaire, et par ce canal vient sourdre la surface de la peau. A ct des faits o l'hmathydrose est manifestement sous la dpendance de troubles nerveux ou d'impressions morales, il y en a d'autres o elle s'explique par diverses altrations du sang. C'est ainsi qu'on l'a signale dans le scorbut, au cours de fivres malignes et dans l'hmophilie, mais en somme ces cas sont rares et ne font que confirmer la possibilit du phnomne. Nous n'y insisterons donc pas et nous dirons, pour conclure 1 Le rcit de saint III. La sueur de sang du Christ. Luc n'offre rien d'invraisemblable, puisque d'autres observateurs ont rapport des faits du mme genre. 2 La sueur de sang prouve par Notre-Seigneur Jsus-Christ est un phnomne de l'ordre naturel, vraisemblablement provoqu chez lui par l'imminence de la mort affreuse qu'il allait subir. Et tant tomb en agonie, il priait avec plus d'intensit et la sueur devint comme des gouttes de sang dcoulant jusqu' terre.
:
Luc,
xxii, 43, 44.
nerveux ou aux impressions morales.
du tourbillon symptomatique
i
C'est au milieu tout la fois si complet et
vari des maladies essentiellement nerveuses qu'on la apparatre. Presque toujours elle est associe d'autres accidents et au plus habituel sans contredit de ces accidents, la douleur. Quelquefois l'hmorragie et
si
voit
la douleur ont un foyer commun, mais elles ne se concentrent pas toujours sur un mme point et ont au contraire, pour sige, des parties plus ou moins loignes. Dans certains cas l'hmorragie se manifeste isolment, hors de toute connexion avec des phnomnes nvropathiques. Les femmes y sont plus sujettes que les hommes. Rare dans l'enfance, cet accident parait tre particulier la jeunesse et l'ge adulte; je ne sache pas qu'on l'ait observ dans la vieillesse. Un temprament nerveux, une nature impressionnable, un caractre irascible y prdisposent singulirement. Parmi les causes dterminantes, la frayeur, la colre, la crainte, un violent chagrin, une contrarit vive, la joie, les grandes jouissances et les grandes douleurs, en un mot les perturbations morales de toute sorte tiennent le premier rang. Parrot, ibid. Ces constatations faites, peut-on aller plus loin et prciser le mcanisme de l'action nerveuse dans la production de l'hmathydrose? Jusqu' prsent ce phnomne n'a pu tre ralis exprimentalement, bien que la scrtion sudorale ait (''t l'objet de recherches nombreuses de la part des physiologistes. Ceux-ci ont dmontr que le fonctionnement des glandes sudoripares, c'est--dire la production de sueur, est avant tout un acte d'activit cellulaire propre aux cellules pithliales qui tapissent les canaux de ces glandes et rgle par des nerfs spciaux dits nerfs excito-scrtoires. Les nerfs excito-scrtoires peuvent agir seuls ou conjointement avec les nerfs vaso-moteurs dont le rle consiste augmenter ou diminuer la quantit de sang dans le
sueur qui coulait jusqu' terre fut-elle assez abondante pour affaiblir grandement Notre-Seigneur, et doit-on considrer comme non naturelle la force montre ensuite par lui? On ne saurait rpondre cette double question parce que l'on ne sait ni la dure de la sueur sanglante, ni sa rpartition. Fut-elle gnrale ou simplement localise la face? Dans la premire hypothse, elle aurait pu videmment dterminer de l'affaissement, comme toute hmorragie un peu srieuse; dans la seconde, l'issue de quelques grammes de sang pouvait suffire la production du phnomne, constituant ainsi une perte sanguine insignifiante par elle-mme, importante seulement en tant que manifestation des angoisses D r Baraban. morales du Sauveur.
3 Cette
AGOP
:
Jean. Son vrai
nom
est
Jean Holov, de Cons-
armnien qui vivait Rome dans la seconde moiti du xvn e sicle. Voici la liste de ses ouvrages 1 Thomas Kempis (traduction de l'Imitation de Jsus-Christ en armnien); 2 Mditations chrtiennes; 3 Le confessionnal [Le tribunal de la pnitence?]; 4 Missel armno-italien ; 5 Le miroir de la vrit ; 6 Prcis de rhtorique ; 7 Nouvelle manifestation de la force; 8 La lyre de la Vierge; 9 Rponses [aux objections] ou Apologie; 10 Explication des
tantinople. Prtre
Psaumes;
11
Grammaire armno-italien ne.
Bibliographie armnienne par le R. P. Zarpanalian, petit in-8, Venise, 1883, p. 470-471 ;Hier, Nouvelle biographie universelle, Plu is 1862 V. Ermoni.
'
'
1. AGOSTINI Boniface, des mineurs conventuels, n Monte-Olmo dans les Marches, fut matre en thologie et enseigna cette science Csne, Viterbe et Florence. Appel Rome et plac la tte du collge de
Saint-Uonaventure, tabli par Sixte-Quint dans le couvent des Douze-Aptres, il remplit cette charge pendant dix-huit ans, aprs lesquels il fut nomm membre de la Congrgation pour l'examen des vques. Il publia Serafici (sic) S. Bonaventurse Ecclesise doctoris, super quatuor sententiarum libros, Theologia Juris et Facti,
:
redacta, a Ptre Bonifacio de Augustinis Monteulmi, Piceme provincial ordinis minorum convuntualium S. Francisci... Tomus primus, Rome, 1600,
a
m summam
625
1 vol. in-fol.
AGOSTINI
AGRAPHA
dmontr par une autre voie qu'elles sont vraiment
ties
626
sor-
de xvi-456 pages. Ddi Innocent XII ce premier volume est le seul qui vit le jour, le Pre Agostini tant mort en 1698.
P. Edouard d'Alenon.
de sa bouche. IL Nombre.
A.
Resch, Agrapha,
et
in-8,
Leipzig,
qu'il
1889, a recueilli soixante-quatorze de ces

tient
maximes
Joseph, jsuite italien, n Palerme le "15 mars 1575, enseigna la grammaire, les humanits et la philosophie Rome, la thologie Lyon, Avignon et Palerme, fut dix-huit ans prfet des tudes et mourut Palerme, le 29 mai 1643. Nucleus casuum con2.
scienti, sive brevis notitia eorum quse scitu vel necessaria, vel valde utilia sunt in primo ingressu ad audiendas confessiones , Palerme, 1638, in-16. Cet ouvrage, qui eut un succs considrable, parut d'abord sous le pseudonyme de DeciusCyrillus, Typographus , puis en
AGOSTINI
pour authentiques
cent trois qu'il regarde
comme
douteuses et apocryphes. Il en a fait l'exgse et il a conclu qu'aucun des soixante-quatorze agrapha authentiques ne correspond au genre et la manire du quatrime vangile; ils prsentent tous le caractre de fond et de style des vangiles synoptiques, et les paroles qui ont trait la fin des temps et aux doctrines eschatologiques, sont rares. D'autre part, ces agrapha n'ont aucune parent avec les vangiles apocryphes des gyptiens et des Hbreux. D'o proviennent-ils donc? M. Resch les fait driver tous d'un seul original hbreu, de cet crit fondamental que les critiques allemands placent la base des trois premiers vangiles canoniques. Ils n'auraient pas trouv place dans ces vangiles crits, mais auraient t conservs par d'autres documents de l'ancienne littrature ecclsiastique. L'ouvrage de M. Resch, riche en matriaux, est imparfait au point de vue de la critique. Non seulement, l'auteur semble avoir t influenc par sa thorie prconue d'une source hbraque, de laquelle dcoulaient les agrapha; il a encore admis trop facilement l'authenticit de beaucoup de paroles extracanoniques de Jsus-Christ. M. Ropes, Die Sprche Jesu, in-8, Leipzig, 1896, a soumis les matriaux rassembls par Resch, une critique plus svre et il a abouti des rsultats bien diffrents. Il a examin tous les agrapha, une partie des apocrypha de Resch et quelques citations nouvelles. Il a group toutes ces sentences en trois catgories. Les soixante-treize premires ne sont pas attribues Jsus-Christ, au moins dans leur teneur actuelle, par les auteurs qui nous les ont transmises; elles peuvent avoir t extraites de collections d'agrapha sans valeur. Onze autres (n os 74-84) ont t munies d'une fausse tiquette par suite d'un manque de mmoire; ce sont des citations bibliques, indiques par erreur comme paroles de Notre-Seigneur. Des dernires, quarante-trois (n os 85-127) ne sont pas historiques, treize (n os 128-140) restent douteuses, mais pourraient bien avoir un fondement certain, et quatorze seulement (n os 141-154) sont authentiques et historiques. Sur ces quatorze il n'y a que cinq sentences que Resch avait admises et reconnues. Ropes compte dans ce nombre l'pisode de la femme adultre, Joa., vu, 53viii, 11, qui est certainement authentique. Voir Jean (vangile de saint), vin, i-11. D'autres paroles de cette nature sont reproduites dans les livres canoniques du Nouveau Testament, telles que Il vaut mieux donner que recevoir, Act., xx, 35, et le passage de saint Paul, I Thess., iv, 15-17. D'autres ont t rapportes par les Pres, par exemple Les agneaux, quand ils sont morts, ne craignent pas les loups. Clment de Rome, II Cor., v, 2-4; Funk, Opra Patrum apostolicorum,
: :
1639 sous l'anonyme, de nouveau sous le nom de Decius Rome en 1640, et Venise, sept fois avant 1641. Depuis cette poque, les ditions sont nombreuses, sous le titre Brevis notitia eorum quee scitu, etc.; il y en a au moins trente-quatre, de Palerme, Dilingen, Crmone, Douai, Cologne, Lyon, Anvers, Lige, Bologne, Rome, Pampelune, Venise, Vienne, Tyrnau, Klagenfurt. Quelques-unes de ces ditions ont t augmentes successivement, par exemple, du Ratio administrandi Sacramcnta, du Monitoria directio pro ordinandis eorumdemque examinatoribus, des Censuras reservatae, des Propositionesdamnatee. Commentant in primant partent S. Thom, Palerme, 16391643, 2 vol. in-fol. Le premier contient les questions I xm; le second, les questions xiv xxvn, avec un Iraclalus de Trinilate et angelis.
Cyrillus,
:
'
Summ
De Backer
col. 69-73;
et
Sommervogel, Dibl. de
t. I,
la
de Jsus,
t.
I,
appendice du
p. 11;
t.
vin,
col. 1073.
C.
Sommervogel.
Pascal, jsuite espagnol, n Valence le 3 mai 1688, enseigna la philosophie Gandie et la thologie Valence, et y mourut le 25 mars ou le 27 mai
1738. Le P. Thomas Madalena y Dominguez, 0. P., critiqua quelques opinions de l'ouvrage du cardinal Cien-
AGRAMUNT
fuegos, S. J. Vita abscondila, seu speciebus Eucharivelata (1728), dans un crit anonyme intitul Lxidus sestivalis circa favorem igneum : Vox Domini intercidentis flammam ignis, novae opinionis ardore
:
sticis
succensi et theologica sufflatione extincti, Sarragosse, 1730, in-fol. Le P. Agramunt prit la dfense de son confrre et opposa au dominicain, sous un pseudonyme
:
Allegalio theologica physico-polemica pro unione Eumo Alvaro Cardinali Ciencharistiea asserla ab
Em
fuegos...
Auctore Ascanio Perea Viegas

et
et
Hontema,
t.
Valence, 1732, in-4.
De Backer
col. 74;
t.
C.
I.
la
C" de Jsus,
i,
j
ix, col. 1574.
AGRAPHA.
tance.
Nature. IL Nombre.
Sommervogel. III. Impor-
I. Nature. Par cette expression grecque (a-j-paa, non crits, par opposition yptxyq, l'criture, al Ypaa;, les Ecritures canoniques), on a coutume
-q
2 e dit., Tubingue, 1887, t. i, p. 150. Sur les uvres o je vous surprendrai, je vous jugerai. S. Justin,
depuis Cotelier (1672) de dsigner des Xo-fia ou sentences de Jsus-Christ, qui n'ont point t consignes dans les Evangiles canoniques, mais ont t transmises par la tradition orale. L'tymologie, qui les suppose conserves sans crit, ^pio;, selon le mot de Clment d'Alexandrie, Strom., vi, 7, P. G., t. ix, col. 28i, est fausse, car plusieurs de ces paroles de Jsus ont t reproduites dans les crits inspirs du Nouveau Testament, autres que les vangiles. Maigri' l'inexactitude du nom, l'usage a prvalu d'appeler agrapha les paroles authentiques de Jsus, trangres aux quatre vangiles reconnus par l'glise, et cites comme telles par les anciens crivains ecclsiastiques. Puisqu'on entend par agrapha des maximes qui ont t rellement prononces par le divin Matre, on exclut de leur nombre celles qui se retrouvent dans les vangiles apocryphes, moins qu'il ne soit
cumTryphone, 47, P. G., t. vi, col. 580. Soyez de prudents banquiers, contrlez tout, ne gardez que le bon. Clment d'Alexandrie, Strom., I, 28, P. G., t. vin, col. 92i. Une enfin nous aurait t conserve dans une leon du Codex Cantabrigiensis. Matth., xx, 28. Ces conclusions ne sont pas absolument certaines. D'autres critiques trouveront authentique ou douteuse une citation qu'il regarde comme apocryphe. P. Baliffol, La littrature grecque, Paris, 1S97, p. 28-29. Dans une 2 e dition de son livre {Texte und Vntersitchungen zur Geschicltte der altchr. Lileralur, 1906, t. xxx, fasc. 3 et 4), M. Resch a recueilli 194 agrapha, dont 36 seulement lui paraissent authentiques. Les agrapha authentiques ou douIII. Importanxe. teux n'apportent aucun lment nouveau l'histoire de Jsus et ils ajoutent peu la doctrine du Matre. Comme
JDial.
627
ils
AGRAPHA AGREDA
(D')
G2S
ont t conservs par la tradition orale, ils peuvent invoqus connue preuve de l'existence de cette tradition, qu'on place lgitimement la base de nos vangiles canoniques. Mais en dehors de ceux-ci, la tradition vanglique est de la dernire pauvret. La plupart des prtendus agraplia ne sont gure que des interpolations, des interprtations, des citations de mmoire, des broderies sur le texte vanglique ou des traditions gnostiques. Ils ont cependant une certaine importance au point de vue de l'histoire des opinions parfois singulires qui se firent jour pendant les deux premiers sicles du christianisme.
tre
Anvers, 1698; Ecclesix grsecse monumenta, t. Mil, Paris, 1677-1686; Grabe, Spicilegium SS. Patrum ut et hsereticorum sseculi l, II et III, Oxford, 1698; Fabricius, Codex apocryphus Novi Testamenti, Hambourg, 1703; 2* dit., 1719; Lardner, The credibility of tlie Gospel-history, 2' dit., Londres, 1748; Korner, De sermonibus 1776; Routh, Reliquix sacrse, Christi oryppoi, Leipzig, Oxford, 1814-1818; R. Ilofmann, Dus Leben Jesu nach den Apocryphen, Leipzig, 1851; R. Anger, Synopsis evangelorum Matthsei, Marci, Lucx, Leipzig, 1852; Bunsen, Analecta AnteNicxna, Londres, 1856, t. I, p. 29; Westcott, Introduction to the Study of the Gospels, Londres, 1860; 2- dit., 1881; Dodd, Sayings ascribed to our Lord by the fathers and other primitive writers, Oxford et Londres, 1874; Nicholson, The Gospel according to the Hebrews, Londres, 1879; Hilgenfeld, Nova m
Cotelier,
2- dit.,
de la virgen madr de Dios; 2 une volumineuse correspondance change avec le roi Philippe IV d'Espagne; 3 Leyes de la Esposa conceptos y suspiros del corazon para alcanzar el ullimo y verdadero fin del agrado del Esposo y Scnor ; 4 Meditaciones de la pasion nuestro Sehur ; 5 Sus Exercicios quotidianos; 6 Escala spiritual para subir a la perfeccion. Le premier de ces ouvrages a t souvent publi et traduit en
il y a eu aussi plusieurs ditions de correspondance avec Philippe IV. Les quatre autres crits sont encore en manuscrit soit au couvent d'Agreda, soit au monastre des franciscains Quaracchi, en
plusieurs langues;
la
Patres apostolici, Paris, 1672;
Italie.
la Mystique Cit de: longtemps l'ide de l'excuter, mais, en 1637, sur l'ordre exprs de son directeur, elle se mit au travail de la composition, et en vingt jours elle eut achev d'crire toute la premire-
Marie d'Agreda conut
le
plan de
Dieu ds l'anne
1627. Elle rsista
partie de l'ouvrage, soit 400 feuillets.
D'abord elle voulut drober son travail tous les regards, mais elle dut en donner une copie au roi Philippe IV, qui avait
exprim cet gard un dsir formel. Pendant une absence momentane de son confesseur
Testamenturn extra Canonem receptum,
2' dit., Leipzig,
1884;
B. Pick, The Life of Jsus according to exira-canonical sources, New- York, 1887; Zahn, Geschichte des neutestamenVlichen Kanons, Erlangen et Leipzig, 1888-1892; Schaff, History N. T. of the Christian Church, New-York, 1889; Plumpke Commentary for Euglish Readers, t. I, p. 33; Handmann, Dus Hebrerevangelium, dans les Texte und Untersuchungcn zur Geschichte der altchristlichen Literatur, t. v, 3' fasc, Leipzig, 1888; A. Resch, Agrafa, aussercanouische Evangelien frag,
mente,
ibid., Leipzig, 1889,
t.
v, 4' fasc.
2' dit., 1906,
t.
xxx
fasc. 3" et 4", J. H. Ropes, Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evangelien nicht berliefert sind. Eine kritische Bearbeitung des von D. Alfred Resch gesammelten Materials, ibid., Leipzig, 1896, t. xiv, 2' fasc; E. Nestl, Novi Testamenti grseci supplementum editionibus Je Gebhurdt-Tischen-
dorfianis, Leipzig, 1896; Dict. d'archologie chrtienne, col. 979-984. E. Mangenot.
t. 1,
AGREDA
ments
divers.
(d'1
Marie.
I.
Vie et uvres.
II.
Juge-
I. Vie et uvres. Marie d'Agreda, en religion Marie de Jsus, abbesse du monastre de l'ImmaculeConception, Agreda, en Espagne (Vieille-Castille), naquit dans cette ville, le 2 avril 1602, et y mourut le 24 mai 1665. Marie d'Agreda fut ainsi appele du nom du lieu de sa naissance, qu'elle ne quitta du reste pas de toute sa vie; son nom de famille tait Marie Coronel. Ses parents, Franois Coronel et Catherine d'Arana, quoique peu fortuns, appartenaient la noblesse. Trs pieux, ils eurent onze enfants, dont sept moururent en bas ge; seuls, deux garons et deux filles atteignirent l'ge mr. Marie lit vu de chastet ds l'ge de huit ans; en janvier 1619, elle entra, avec sa mre et sa plus jeune sur, dans un couvent fond par sa famille, tandis que sun pre et ses deux frres prenaient l'habit de
saint Franois. Admise la profession religieuse le 2 septembre 1620, Marie d'Agreda fut, en 1627, agir de moins de 25 ans, contrainte, avec dispense papale, d'accepter la dignit d'abbesse. Elle occupa celle charge jusqu' sa mort, l'exception d'un intervalle de trois ans, et fut rlue onze fois. Sous sa conduite, le monastre s'leva un haut degr de prosprit matrielle et spirituelle; elle le rebtit hors des murs de la ville, l'orna d'une belle glise et en lit une des maisons religieuses les plus ferventes de toute l'Espagne. Marie d'Agreda mourut en odeur (le saintet, el sa cause fut introduite le 18 janvier 167:5, par Clment X. Ce furent ses crits qui rendirent Marie d'Agreda clbre, plus encore que ses vertus. On possde d'elle 1 La mislica ciudud de Dios... hisloria divina y vida
:
habituel, un autre prtre lui intima l'ordre de brler son manuscrit. Marie obit sans aucune rpugnance et jeta aussi au feu tous ses autres crits. Toutefois quelques annes plus tard, l'obissance ordonna la vnrable servante de Dieu de reprendre la plume. Elle se soumit, et de 1655 1660 crivit nouveau le livre de la Cit de Dieu, qui ne tomba pourtant qu'aprs sa mort dans le domaine public. L'ouvrage parut Madrid en 1670, il comprenait quatre volumes sous ce titre assez prolixe que nous transcrivons en entier Mistica ciudad de Dios, milagro de su omnipotencia y abismo de la gracia : liisloria divina y vida de la virgen madr de Dios, reyna y senora nueslra Maria santisima, restauradora de la culpa de Eva y madianera de la gracia, manifeslada en estas ullinws siglos por lamisma senora a su esclava sor Maria de Jsus, abbadesa de el convento de la Immaculada Concopcion de la villa de Agreda de la provvncia de Burgos, para nueva luz de el mundo, alegria de la iglesia calolica y confianza de los mortales, Madrid, Bernard de Villa Diego, 1670. Comme son litre l'indique, ce livre fait l'histoire dtaille de la Vierge Marie, d'aprs des rvlations particulires dont Marie d'Agreda affirme avoir t gratifie. Dans l'introduction, elle rappelle les motifs qui l'ont porte crire elle rpond l'ordre de Dieu, qui l'ayant leve un tat de contemplation sublime, lui rvle les mystres les plus profonds. Pour l'aider dans son uvre, Dieu lui donna six anges, qui, aprs l'avoir purifie et prpare, la mnent en prsence du Seigneur. A ces six anges se joignirent plus tard deux autres. Marie raconte ensuite comment l'ardent dsir qu'elle avait de contempler les mystres divins la fit aboutir un dpouillement complet d'elle-mme. Lorsqu'elle fut arrive cet tat, elle vit au ciel la Vierge, telle que l'Apocalypse la dcrit, et reut l'ordre de la regarder, de contempler ses perfections et de les dcrire. L'auteur nous apprend de quelle manire les communications divines lui furent faites et jusqu' quel point elle fut illumine d'en haut; puis, elle commence son livre par l'histoire de la cration. De l, elle passe au rcit de la vie de la sainte Vierge depuis l'annonciation qui fut faite d'elle ses parents avant sa naissance jusqu' sa mort, de faon pourtant ce que les mystres de la vie de Noire-Seigneur, soient aussi compris dans la narra:
:
tion.
Ce
livre, dit
Grres,
La Mystique
divine, na-
turelle et diabolique, trad. Ch. Sainte-Foi, 2* dit., Paris,

1861, t. n, p. 118, renferme une contemplation mystique vraiment grandiose. Sa partit- spculative dnonce une profondeur admirable et bien rare dans une femme. Sa partie historique, quoique prive des couleurs de lima-
629
gination et de la
posie,
AGREDA
les faits et les
(D')
630
peint quelquefois avec une circonstances particulires qui y sont raconts. La forme, cependant, mrite peu d'loges le langage, il est vrai, au tmoignage de ses compatriotes, est pur et clair... Mais le mauvais got... avait pntr aussi en Espagne et le livre de Marie d'Agreda en porte incontestablement la trace. On y remarque trop souvent ces ornements guinds, cette enllure, cette emphase qui taient alors en vogue...; de longues applications morales finissent chaque chapitre
grande vrit
:
ce livre que par l'vangile . uvres de Bossuet, Vert. xxx, p. 637-640; cf. t. xl, p. 172, 204-207; t. xli, p. 92. Cette apprciation de Bossuet est outre la
sailles, 1817,
;
remarque qu'il fait sur le titre de l'ouvrage est presque une mauvaise chicane. Quant au reproche de favoriser les doctrines scotistes, il manque d'exactitude. Marie d'Agreda a un certain nombre d'opinions empruntes Scot, mais elle en a beaucoup d'autres dfendues par saint Thomas. On ne comprend pas comment un esprit aussi lev que celui de Bossuet ait pu qualifier d'oble langage de Marie d'Agreda. S'il y a de ci de l quelque expression un peu nave, disons mme un peu crue, cela provient du gnie d'un peuple et d'une poque qui parlaient de certaines choses avec plus de simplicit que nous. Enfin, Bossuet prte Marie d'Agreda et trs gratuitement une intention qui ne fut jamais dans sa pense, quand il dit que son livre prtend une plus grande crance que celle due l'vangile. Sous Benoit XIII en 1729 et Clment XII en 1734, le procs de batification de la vnrable Marie d'Agreda fut repris, ainsi que l'examen de son ouvrage. On chargea une commission de cardinaux de rpondre la censure de l'Inquisition prononce en 1681. En 1747, le promoteur de la foi, Louis de Valentibus, crivit un long mmoire justificatif o il rfutait en dtail les objections faites aux doctrines de Marie d'Agreda. Le 16 janvier 1648 Benoit XIV crivit au gnral des observantins, Baphael de Lugagnano, une longue lettre, o il indique la procdure suivre pour l'examen des crits de Marie d'Agreda. Le pontife insiste sur la question d'authenticit et indique la voie suivre pour qu'on dmontre que la Mystique Cit de Dieu a rellement Marie d'Agreda pour auteur. Benoit XIV rappelle les approbations donnes l'ouvrage en question par les universits de Salamanque, d'Alcala,de Louvain et de Toulouse;, il faudra, ajoute-t-il, tenir compte de l'opinion du cardinal Aguirre qui a fait des rserves sur le jugement dela Sorbonne, et aussi de celle d'Eusbe Amort. Ce chanoine de Pollingen avait vivement attaqu l'uvre de Marie d'Agreda dans son livre De revelalionibus, visionibus et apparitionibus privatis rgule tutse, Augsbourg, 1744. Il lui fut rpondu par le franciscain espagnol Diego Gonzalez Matheo, et par le Bavarois Landelinus Maier. Ces rponses taient faibles sur le terrain de l'histoire et de la critique scientifique. Aussi Amort rpliqua-t-il par la Conlroversia de revelalionibus Agredianis explicala cum epicrisi ad ineplas earum revelalionuni vindicias ditas a P. Didaco Gonzalez Matheo et a P. Landelino Maier, Augsbourg, 1749. Les dfenseurs de Marie d'Agreda ne se tinrent pas pour battus, et le P. Dalmatius Kich publia Revelalionuni Agredanarum justa defensio cum moderamine inculpatse tutelse, Ratisbonne, 1750, et Gonzalez Matheo revint la charge avec son Apodixis Agrediana, Madrid, 1754 il prouva cette fois (m'en plus de quatre-vingts passages, Amort avait mal compris le texte espagnol de Marie d'Agreda. En rsum, si l'on veut juger l'uvre de Marie d'Agreda, sans l'esprit de parti qui a malheureusement vici bon nombre des apprciations portes sur ses crits, il faut reconnatre qu'au point de vue de la thologie mystique et de l'dification, la Mystique Cit de Dieu mrite la vogue dont elle a joui. Au point de vue histo-
en augmentent encore la prolixit. De plus, il y a dans cet ouvrage, il faut bien l'avouer, des assertions trs extraordinaires. Mais d'autre part, il convient de ne pas oublier que l'auteur n'a eu pour but que d'difier et n'a nulle prtention faire uvre de critique historique. Marie d'Agreda dit elle-mme L'erreur de ma part est possible, car je ne suis qu'une femme ignoet
:
scne
rante..., mais, s'il y a erreur, elle n'est pas volontaire. Aussi bien, je m'en rfre ceux qui doivent me guider et toute correction de la sainte glise catholique. Introduction la premire partie, n 14. Quelle crance mrite l'uvre de Marie d'Agreda? La rponse cette question ne sort pas de la thorie gnrale de la foi accorder aux rvlations prives, matire qui sera traite dans un article spcial. Voir Rvlation. Au cas prsent, la vie sainte de Marie d'Agreda cre un prjug favorable l'entire bonne foi de l'auteur. On n'a pas de srieuse raison pour mettre en doute sa sincrit, dont sont garantes une obissance admirable et une humilit profonde. Mais d'autre part, la culture d'esprit restreinte de l'crivain, son ignorance de la thologie positive et de l'histoire, rendent possible, voire mme probable, l'erreur dans la description de rvlations qui peuvent avoir t surnaturelles. Il n'est pas admis en effet que les crivains mystiques rapportant leurs rvlations prives aient eu, pour ce faire, l'assistance divine que l'on reconnat avoir t donne aux auteurs inspirs de la Bible mettant par crit la parole de Dieu. II. Jugements divers. Autour de l'uvre de Marie d'Agreda se sont leves les controverses les plus ardentes. Par un dcret de la S. C. de l'Inquisition du jeudi 26 juin 1681, Innocent XI dfendit la lecture de tous les volumes de la Mystique Cit de Dieu; mais sur les instances de Charles III d'Espagne, le mme pape, par un bref du 9 novembre 1681, fit surseoir l'excution du dcret de condamnation. Lorsqu'en 1695 parut Marseille la traduction franaise du livre de Marie d'Agreda par le P. Thomas Croset, rcollet, six docteurs de la Sorbonne furent chargs, le 22 mai 1696, de l'examen de l'ouvrage, et la majorit de 50 voix sur 152 membres, la Sorbonne condamna la Mystique Cit de Dieu, le 17 septembre 1696, comme renfermant bon nombre d'assertions tmraires et d'hallucinations apocryphes, de nature exposer la religion catholique au mpris des impies et des hrtiques. Bossuet a jug trs svrement l'uvre de Marie d'Agreda, et avec si peu de mesure que l'on a rvoqu en doute l'authenticit de ce passage des uvres de l'vque de Meaux. Le seul dessein de ce livre, dit-il, porte sa condamnation; le titre en est ambitieux jusqu' en tre insupportable, l'criture Sainte est la seule histoire qu'on puisse appeler divine. Et ce que l'on propose comme divin, ce sont des contes ramasss dans les livres les plus apocryphes. Bossuet proteste aussi contre les offenses la pudeur qu'il prtend tre nombreuses dans l'ouvrage; il signale surtout le chapitre xv, qui traite de la conception de Marie. L'vque de Meaux reproche encore Marie d'Agreda sa scolastique raffine selon les principes de Scot. Dieu lui-mme se dclare scotiste . En un mot, dans cet ouvrage, tout est d'une fade et languissante longueur; vrai artifice du dmon pour faire qu'on croie mieux connatre Jsus-Christ et sa sainte mre par
rique, ce livre contient plusieurs des erreurs qui lui ont t reproches. Il a, ce qui suffit le rendre suspect, trop de rapport, quant son contenu, avec les
livres apocryphes de YEnfance de Jsus et de la Nativit del bienheureuse Vierge Marie. La chronologie et la gographie reoivent, dans la Cit de Dieu, plus d'un accroc. En un mot, conclut Gorres, op. cit., t. il, p. 121, ce livre, par le tribut qu'il paie l'troitesse de la science de cette poque, nous donne le droit de dire que la nature a eu une part plus ou moins
deux
631
AGREDA
(D')
AGRICOLA
632
grande dans les visions qu'il renferme, et qu'il n'offre point par consquent toutes les garanties qu'on a le droit d'attendre en ces sortes de matires. Et cependant Marie
prpare de son mieux cette uvre, elle clart, une puret intrieure et une hauteur qui n'a peut-tre pas t surpasse depuis et qui a toujours t mise hors de doute dans les discussions engages son occasion. C'est l une preuve frappante de la ncessit de prendre toutes les prcautions qu'exigent ces matires dlicates afin d'viter l'erreur et l'illusion qui s'y rencontrent si facilement. C'est en mme temps la meilleure justification de la sagesse de l'Eglise, qui, aprs avoir examin sous le rapport thologique ces sortes de visions, les livre l'lude de la science et, sans rien dfinir sur leur mrite intrinsque, les laisse pour ce qu'elles sont et permet aux fidles d'y chercher l'dification, la lumire et les enseignements qu'elles renferment. La correspondance de Marie d'Agreda avec le roi d'Espagne Philippe IV, comprenant 614 lettres, a t publie en deux volumes par le ministre espagnol Franois Silvela, sous ce titre Cartas de la ven. madr sor Maria de Agreda y del senor Rey Felipe IV, Madrid, 1890. Ds 1855, A. Germond de Lavigne avait attir l'attention sur cet important change de lettres dans son ouvrage La sur Marie d'Agreda et Philippe IV, roi d'Agreda
lui avait
s'tait
donn une
Cologne, 1583, in-8" de 242 p., et 1605; De periculoso cl abominabili statu concubinariorum impsenilentium, Cologne, 1604; Attestatio SS. Patrum..., quod S. Apostolus Petrus Romse fuerit, ...ibiquc usque ad mortem episcopalum gesserit, Cologne, 1605, in-12 de 84 p.; De
privilegiis et signis verse
Chrisli in
terris ccclesise,
Cologne, 1616; Ehrenrettung Marie, derMutter Gotles, Cologne, 1616.

Foppens, Biblioth. Belgica, t. i, p. 280; Hartzlieim, Biblioth. Colon., p. 79; Wetzer u. Weltes, Kirchenlexikon, 2" dit., t. i, 354 sq., article Agricola Fr., par Floss; Hurter, Nomenclat.
col.
tor, 2' dit.,
I,
p. 304.
E.
MULLER.
d'Espagne, Paris, 1855. Toutefois, il n'y a mis en uvre que la copie des quarante-deux lettres qui se trouve la bibliothque nationale de Paris.
Ouvrages consulter, outre ceux qui sont cits au cours de cet Sacra Rituum Congregatio. Examen responsionis ad censurant olim editam super libris mislicse civitatis Dei, Rome, 1730; S. Rit. Cotigregatio. Synopsis observationum et responsionum... super libris ven. abbatissse Marise a Jesu de Agreda, Rome, 1737; S. Rit. Cpngregatio. Super examine operis a Maria a Jesu de Agreda. conscripli, Rome, 1747; Dom Guranger, La mystique Cit de Dieu, dans le journal l'Univers, 1858-1859; Preuss, Die rmische Lehre von der unbefleckten Empfngnis, Berlin, 1865, p. 102 sq. Ant. Maria de Vicenza, Vita dlia ven. s. Maria d'Agreda, Bologne, 1870; Id., Dlia mistica cilla di Dio... Allagazione storicoapologetica, Bologne, 1873; Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, t. n, Bonn, 1885, p. 253 sq. Ign. Jeiler, O. S. F., Maria von Agreda, dans le Kirchenlexikon, t. vm, Fribourg,
article
: ; ;
Schnitler, ou moissonneur) naquit Eisleben (en 1492?), d'o le nom d'Islebius, sous lequel il est plus gnralement dsign par ses contemporains; il tudia et enseigna Wittemberg o il se lia d'troite amiti avec Luther qu'il accompagna Leipzig en 1519. En 1525, il fut prdicateur Francfort-sur-le-Main; et, de 1526 1536, Eisleben; en 1527, il inaugura contre Mlanchthon la premire controverse antinomiste; en 1530, il se trouva la dite d'Augsbourg auprs de Mlanchthon; en 1536, il devint professeur de thologie Wittemberg et renouvela la querelle antinomiste en 1537, il parut aux Etats de la ligue de Smalkalde. Poursuivi par la haine de Luther, en 1540, il se rendit Berlin, comme prdicateur, la cour de l'lecteur Joachim II partir de ce moment et jusqu' sa mort, il devait jouer dans l'lectorat de Bran2.
; ;
AGRICOLA
Jean
(de son vrai
nom
trs actif et trs important; en 1548, il prparait avec Pflug et Helding l'intrim d'Augsbourg; la mme anne, il reprenait encore une fois la controverse antinomiste, propos des uvres, et s'acharnait dans la lutte contre Mlanchthon; il mourut Berlin en 1566. Agricola fut un prdicant clbre, un professeur got pour la distinction de son langage, un crivain fcond. Son recueil de proverbes allemands (avec gloses) publi Magdebourg en bas allemand (1528), puis en haut allemand (1529), lui assure une place dans l'histoire de
la littrature
debourg un rle
allemande.
s'est fait
Mais,
c'est
un nom parmi les rformateurs, pour ses opinions particulires sur la loi et les
s'il
1893, col. 740-751.

J.
uvres, d'une part,
et
d'un autre ct par

traiter ces
le
zle avec
Van den Gheyn.
lequel
I.
il
servit la politique religieuse de l'lecteur
de
Franois, controversiste catholique, n Lohn dans le duch de Juliers. Son vritable nom de famille, latinis selon l'usage du temps, est rest inconnu. Nous ne connaissons de sa vie que peu de dtails. Aprs avoir fait ses tudes Cologne et Louvain, il fut nomm en 1570 cur de Rdingen, vers 1582, cur et chanoine Sitlard, et en 1599, doyen rural du chapitre de Ssteren. Il mourut un Age fort avanc, Sittard, le 4 dcembre 1624. Il a laiss de nombreux
1.
crits.
AGRICOLA
Brandebourg. Nous allons

la
deux points.
Voici ceux qui intressent plus spcialement la thoBiblische Instruction von der cal holisclier Mess, Cologne, 1580, in-8 de 807 p.; De cultu et veneralione divorum (sanctorum), Cologne, 1580, in-8 de 144 p.; De conjugio et clibalu sacerdotum, Cologne, 1581, in-8"
logie
:
Controverse antinomiste. L'antagonisme entre Loi et l'Evangile, tel que l'avaient com-u Luther et Mlanchthon, tait une des colonnes du systme protestant; mais on pouvait l'entendre avec plus ou moins de rigueur; on pouvait galement sous le nom de loi entendre uniquement la loi mosaque ou bien aussi la loi morale; on dsigna sous le nom 'antinomistes ou d'anome'ens les plus dtermins adversaires de la loi mosaque, puis, comme ils prirent parti sans restriction contre les uvres, on les accusa de mpriser aussi la loi morale. Il tait invitable qu'une telle controverse s'levt au sein du protestantisme, puisqu'elle naissait
du fond
cation.
Ketzerbrunn, Cologne, 1583, in-8" de 836 p. Catholischcr Bericht von dem Christlichem Gebett, Cologne, 1585, in-8 de 244 p. Ob Zaubcrey die argste und grmdlichste smd sey, Cologne, 1597, in -8 de 261 p. De Verbo Dei scriplo et non scripto, Lige, 1597, in-8 de 150 p.; Traclalus de Primatu S. Ptri Apostoli et Successorum ejus Romanorum Ponti/icum, Cologne, 1599, in-8 de 516 p.; Demonstrationum evangelicaruni libri IV, quibus demonslralur Cliristum secundum animam rvera ad infema descendisse et piorum animas inde c limbo librasse, Cologne, 1578,
p.
;
;
de 285 de 281
p.;
De Sanclorum
reliquiis, Cologne, 1581, in-8
de la doctrine luthrienne de la justifibien on exposait celte doctrine dans toute sa rigueur, on refusait aux vertus et leurs actes tout rapport avec le salut, et on s'exposait au reproche do ne pas tenir compte de la loi morale; ou bien, effray des
mme
Ou
suites de la doctrine
justifi et
en vertu de laquelle l'homme

la
la
est
sauv par
seule imputation des mrites du
Sauveur, on regardait
conversion entendue au sens
prcis du mot, le renouvellement intrieur, comme une condition de l'accomplissement des promesses vangliques, et on tait accus d'enlever l'vangile son caractre de bonne nouvelle et d'en gter aux hommes la
in-8; et
De
selerno et vero
Deo,necnon indubilalo Christo

libri III
Messia chrislianorum
adversus calvinistas,
douceur en y mlant des prceptes et des menaces, en en faisant une sorte de loi. En 1527, quand Mlanchthon, dans ses articles sur la visite des glises de Saxe, dit qu'il ne fallait pas prcher
G33
seulement
la foi
AGRICOLA
mais
la
AGRICOLA PELAGIANUS
63 i
repentance qui doit la prcder le Dcalogue, Agricola prtendit que c'tait porter atteinte la doctrine de la justification par la foi seule et que le sentiment de la repentance ne peut tre inspir que par la foi; il soutint l'abrogation pleine et entire de la loi mosaque. Luther, dans une confrence Torgau (1527), amena Agricola exposer son opinion d'une manire moins agressive Agricola consentit fondre ensemble la loi et l'vangile, de telle sorte que l'vangile contint un certain lment moral impratif. La controverse cessa momentanment, mais pour renatre dix ans plus tard Wittemberg. Il faut avouer qu'Agricola concevait ses ides avec si peu de nettet et qu'il variait si souvent dans sa doctrine qu'on a pu lui imputer des opinions contradictoires. C'tait donner beau jeu Luther qui, en 1538, publia contre son adversaire cinq dissertations passablement vhmentes. On a accus Luther d'avoir calomni Agricola tout le moins, il prsente d'une manire inexacte et excessive la doctrine de ce thologien, tout en modifiant lui-mme sa thorie primitive, par un effet naturel de la polmique. C'est lui qui a donn la thse d'Agricola le nom d'antinomisme qui lui est rest. Luther ne pouvait ni rfuter solidement, ni dtromper Agricola, puisqu'ils admettaient tous deux les mmes principes sur la justification et qu'en fin de compte, Agricola ne faisait qu'en tirer les consquences extrmes. Agricola, tout en paraissant cder et se rtracter, revenait
et
recommande de prcher
abstinences, processions, etc. Jean Agricola, chapelain de Joachim et prdicateur de ia cathdrale, se prta au maintien de ces crmonies et de ces usages. Luther, tout en reconnaissant qu'il fallait en passer par la volont de l'lecteur, incrimina fortement la conduite d'Agricola qu'il traita d'histrion et de paillasse . Agricola n'en continua pas moins travailler en faveur de l'absolutisme politique et religieux de son protecteur : on l'accusa de cupidit, on le dit mme achet par les juifs; il semble plutt avoir agi par ambition, par vanit et aussi par une certaine reconnaissance envers Joachim. En 1547, il clbra la victoire de Mhlberg par un service d'actions de grce et loua Dieu d'avoir livr l'ennemi Sa Majest Impriale. En 1548, il travailla, d'accord avec l'lecteur, faire accepter l'intrim d'Augsbourg; on l'accusa encore d'avoir t pay par l'empereur; il est certain qu'il reut cette occasion de belles promesses et de riches prsents, mais il tait de bonne foi en affirmant que l'intrim porterait d'heureux fruits pour toute l'Allemagne. Les dernires annes d'Agricola furent troubles par
dans l'lectorat de Brandebourg, mirent aux prises les stricts luthriens, les flaciniens, les mlanchthoniens, les majoristes, les osiandristes, etc. C'tait la guerre de tous contre tous et tous recherchaient la faveur de l'lecteur. Aussi Agricola eut quelque peine maintenir son autorit.
les luttes violentes qui,
toujours ses conclusions. La menace du bras sculier ne manqua pas Luther. On supprima les crits d'Agricola; l'lecteur de Saxe parla de le priver de sa libert; Agricola se rfugia Berlin et publia, sur les conseils de l'lecteur, une rtractation peu prs telle que Luther l'exigeait de lui. Mais Luther demeura implacable,. et de son ct Agricola n'oublia jamais sa rancune contre Luther et Mlanchthon. En 1548, l'influence d'Agricola se fit sentir dans la rdaction de l'intrim d'Augsbourg o il insinua sa doctrine sur la pnitence. Vers le mme temps recommena, propos des uvres, la controverse antinomiste qui se mla ds lors la controverse synergistique. Dans l'intrim de Leipzig, Mlanchthon admit une coopration de l'homme l'action divine. Agricola remit en avant sa thse favorite de l'abrogation de la loi et soutint qu'il ne fallait plus parler d'oeuvres ou qu'on devait renoncer l'vangile. En 1559, Mlanchthon ayant r-
L'ouvrage le plus complet et le plus srieux qui ait paru sur Jean Agricola est celui de Kawerau, Johann Agricola, Berlin,
1881
A. Baudrillart.
3.
AGRICOLA Magnus, bndictin,

fut religieux
Augsbourg,
de l'abbaye de Saint-Ulrich. Aprs avoir profess dans son monastre, il obtint en 1672 la chaire de philosophie l'Universit de Salzbourg. De retour dans son abbaye, il composa divers ouvrages parmi lesquels des traits De myslerio SS. Trinitatis, 1679, et De actibus humanis, 1679.
[D. Franois], Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de saint Benoit, t. i, p. 20; Hurter, Nomenclator litcrarius,
t.
mort en 1688,
n, Inspruck, 1893, p. 331.
g H EURTEBIZE.
tait,
4.
t.
AGRICOLA PELAGIANUS
col. 594-595,
Prosper d'Aquitaine, Chronicum,

li,
l'anne 429,
d'aprs saint P. L.,
pondu au Livre de Rfutation
que
les
bonnes uvres
sont ncessaires au salut, qu'une nouvelle obissance est ncessaire et due, que ces principes doivent tre maintenus contre les antinomes , Agricola invita, du haut de la chaire, le peuple de Berlin demander Dieu la confusion de Mlanchthon Priez contre le bel archange diabolique des temps nouveaux qui revient maintenant parmi nous et veut imposer les bonnes
:
uvres aux
fois
le
justes, afin de
nous
faire
perdre encore une
Christ et son vangile. Lorsque, l'anne suivante, Mlanchthon mourut, Agricola n'hsita pas le dclarer damn s'il n'avait pas chang de sentiment avant de mourir; et il excommunia publiquement le prvt de Berlin, Georges Bucholzer, rest fidle Mlanchthon. S'appuyant lui aussi sur le bras sculier, il
lui fit faire de terribles menaces par l'lecteur de Brandebourg dont il tait, nous l'avons dit, devenu l'instrument. II. Agricola et la politique religieuse de l'lecteur de Brandebourg. En 1540, Joachim II imposa l'lectorat de Brandebourg un nouveau rglement ecclsiastique. Ce rglement maintenait, autant que la chose tait possible, les crmonies et bonnes coutumes du pass, mme la messe latine , les ornements sacerdotaux, l'lvation de l'hostie et du calice, ainsi que beaucoup de ftes de saints, et en particulier celles de la trs sainte et bnie Mre de Dieu , les jenes,
un plagien et le fils d'un vque, Svrien et plagien lui aussi. Il insinua la corruption de ses erreurs dans les glises de la GrandeBretagne. C'est pourquoi, l'instigation du diacre PalGermain, vque ladius, le pape Clestin envoya d'Auxerre, expulser les hrtiques et ramener les Bretons la foi catholique. Or Caspari, Briefe Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des Kirchlichen Alterthums und dni Anfang des Miltelalters, in-8, Christiania, 1890, p. 1-167, a publi cinq lettres anonymes et un trait De diviliis, qui sont certainement d'origine plagienne et qui ont t composs entre 413 et 430. Il a dmontr que ces six crits sont l'uvre d'un seul et mme auteur et il a conclu, non sans vraisemblance, que cet auteur tait le plagien Agricola, mentionn par saint Prosper. La premire lettre contient quelques renseignements biographiques sur son auteur. Il a quitt sa patrie, dit-il, contre le gr de ses parents, pour aller en Orient apprendre la vritable vie asctique. Au cours du voyage, il s'arrta en Sicile et il se mit en relations avec une noble Bomaine, qui fit de lui un des plus enthousiastes partisans de l'ascse plagienne. De l, il crit un compatriote Que votre dilection n'ait pas de peine de ce que je sois parti au loin, puisque j'ai trouv, ei voyageant, la connaissance de la vrit... J'ai commenc savoir comment je pourrais tre un vritable chrtien. Toute sa lettre exprime un vif et joyeux attachement ses nouvelles convictions. Ses autres crits paraissent
nomm
635
aussi
AGRTCOLA PELAGIANUS --AGRIPPA DE NETTESHEIM

avoir t
636
composs avant son retour dans sa La seconde lettre, qui n'a point de titre non plus que la premire, nonce cette doctrine plagienne L'ignorance de la volont de Dieu n'excuse pas du pch; elle augmente, au contraire, la punition. Il faut donc faire tous ses efforts pour apprendre la volont divine et se convaincre qu'on ne sera un vritable chrtien qu' la condition d'observer tout ce que Dieu commande. Le trait De divitiis condamne les richesses; elles ne viennent pas de Dieu, mais du pch; on ne peut sans pch ni les possder ni les conserver. Les exemples de Jsus-Christ et des aptres obligent pratiquer la pauvret. Le sujet des trois dernires lettres est indiqu par leurs titres De malts doctoi'ibus et operibus fidei et de judicio futuro; De possibilitate non peccandi; De castilate. Le principal intrt de cette srie d'crits provient de ce qu'elle jette un peu de lumire sur la morale plagienne.
patrie.
: :
p.
Bardenhewer, Patrologie, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1894, 474-475; Realencyclopdie fur protestantische Thologie
Kirche,
3' dit.,
t.
i,
und
1.
Leipzig, 1896, p. 249.
AGRIPPA CASTOR.
sicle),
E. Mangenot. crivain catholique,
comme thologien au pseudo-concile runi Pise sur la demande de Louis XII; Pavie, il fait des leons sur les crits mis sous le nom de Mercure Trismgiste et est de nouveau accus d'hrsie. En 1518, nous le trouvons Metz, avocat et syndic de la ville. En 1520, il est en relations avec le chevalier Ulrich de Hutten et parait incliner vers les ides de la Rforme naissante. Il est accus de sorcellerie pour avoir pris la dfense d'une jeune paysanne suspecte de ce crime. Il va Cologne, Genve, Lyon, o il obtient de Franois I er le titre de mdecin de la reine-mre, Louise de Savoie; mais il se fait chasser de France pour avoir prdit au conntable de Bourbon le succs de sa trahison. Il s'arrte Bruxelles auprs de la gouvernante des Pays-Bas, Marguerite de Parme, qui le fait nommer historiographe de l'empereur Charles-Quint. La publication de ses deux ouvrages, De vanitate scientiarum et De occulta philosopltia, lui vaut, aprs la mort de sa protectrice, une anne de prison Bruxelles (1530-1531). Il revient Cologne, puis Lyon, o il est de nouveau emprisonn pour un crit contre Louise de Savoie il meurt dans l'indigence Grenoble, l'anne suivante,
pour prendre part
;
du
1535.
d'un grand savoir, le premier qui ait pris la plume pour combattre les gnostiques. Son livre, malheureusement perdu, tait un expos lumineux et une rfutation vigoureuse des 24 volumes d'exgse, composs par Basilide contre l'vangile. Thodoret affirme qu'il rfutait galement la doctrine du fils de Basilide, Isidore. Hr. fab., xiv, P. G., t. lxxxiii, col. 349. C'est dans ce livre d'Agrippa, qu'Eusbe a puis les principaux renseignements qui nous sont parvenus sur le systme de ces hrtiques, sur leurs mystres, leurs prophtes Barcabas et Barcoph, le fameux Abraxas, et sur toute la terminologie barbare dont ils aimaient faire parade.
Eusbe, H. E.,
vir.
ill.,
temps d'Hadrien (n e
homme
Vf, 7,
t.
P. G.,
t.
xx,
col.
317
S.
Jrme,
De
21, P. L.,
xxiii, col. 671.
G. Bareille.
2.
AGRIPPA DE NETTESHEIM
Corneille
neille.
personnages les sur lui les jugements les plus divers, les plus contradictoires, et cela ne saurait surprendre si l'on considre l'tranget de sa carrire et de son esprit. A en juger par les dehors, Corneille Agrippa fut un de ces aventuriers de lettres, hardis et inconstants, savants universels, hommes tout faire, comme on en rencontre un certain nombre l'poque de l'Humanisme, de la Renaissance et de la Rforme. Au fond, ce fut un esprit lis riche, trs fcond, mais o tout se mla, se confondit, et dont les erreurs nombreuses frayrent la voie celles de rformateurs systmatiques. Les aventures, a-t-on dit, sont accumules dans sa vie comme les hypothses dans son intelligence, d'ailleurs pleine de vigueur, et l'on peut dire que l'une est en complte harmonie avec l'autre. Franck, Dictionnaire des sciences philosophiques. Corneille Agrippa naquit Cologne en 1480, il se voua d'abord au mtier des armes et lit la guerre en Italie au service de Maximilien; sa bravoure lui valut d'tre arm chevalier. Las de celle profession, il devient tudiant en mdecine et se fait recevoir docteur; puis il apprend l'hbreu et s'adonne l'alchimie. De 1500 1509, il parcourt la France et l'Espagne; en 1509, il s'arrte Dle comme professeur d'hbreu; ses confrences sur le De Verbo mirifico de Reuchlin qu'il qualifie d'uvre chrtienne et catholique (voir Geiger, Johann Reuchlin,
p.
Henri CorAgrippa de Nettesheim est un des plus curieux du xvi e sicle. On a mis
Les uvres capitales d'Agrippa sont le De occulta plnlosop/tia o il prtend iever la magie la hauteur d'une science, et le De incertiludine scientiarum et artium o il soutient que la science est une duperie du malin. Le premier de ces ouvrages fut peut-tre rdig ds 1510 (la premire dition n'est pas date); la seconde est de 1531, Anvers et Paris; la troisime de 1535, Malines, Ble et Lyon; le second eut sept ditions du vivant de l'auteur, la premire sans date, les suivantes Cologne et Paris de 1527 1535. Dans son premier livre, De occulta philosophia, Corneille Agrippa, la faon de Baymond Lulle et de Beuchlin, enseigne une sorte de thosophie, singulier mlange de christianisme, de no-platonisme alexandrin, et de doctrines kabbalistiques. Il veut prouver que la magie est une vritable science qui explique les autres et qui, par ses liens avec la rvlation, chappe au reproche d'impit qu'on lui adresse trop souvent. Nos connaissances, dit Agrippa, nous viennent soit de la nature, soit de la rvlation, soit du sens mystique contenu dans les paroles mmes de la rvlation, sens mystique dont Dieu rserve la connaissance ses lus; or la magie s'appuie sur la nature, sur la rvlation, sur ce sens mystique; elle est donc un moyen suprieur de connaissance, elle nous lve de la connaissance des phnomnes celle des forces qui causent les phnomnes et de la connaissance des forces celle de Dieu. Mais on ne peut connatre Dieu que par un dtachement complet de la nature et des sens, que par la
contemplation, par l'extase, qui nous amne, pour ainsi parler, nous fondre en Dieu (on reconnat la thorie de l'iolin). Il est trs rare que l'homme puisse parvenir
cet tat.
La magie se divise en trois branches qui correspondent aux trois parties de l'univers cr au monde lmentaire correspond la magie naturelle, au monde cleste, celui des astres, la magie cleste ou mathmatique, au monde intelligible, celui des intelligences et des purs esprits, la magie religieuse ou thurgie. Les tres des trois inondes forment comme une chelle immense, par laquelle la vertu lie Dieu descend en nous et par laquelle aussi nous pouvons monter Dieu. L'esprit ne peut rencontrer le corps que dans un milieu commun, une substance intermdiaire, sorte de
:
sein
Leben nd seine
Werke, Leipzig,
1871,
accuser d'hrsie par les cordeliers; il se Londres, o il fait (les cours sur les pilres de sainl Paul; en 1510, il enseigne la thologie Cologne; en 1511, il est choisi par le cardinal de Sainte-Croix
199) le l'ont
sauve
l'esprit du monde, qui pntre tous les auquel l'me de l'homme peut exercer son action sur le corps de l'homme, et l'me du monde (qui n'est pas Dieu) sur le monde matriel. L'esprit du monde est plus ou moins abondant dans les corps; plus il y en a, plus le corps est pur; il suffit d'augmenter la
fluide thr,
tres, grce
C37
AGRIPPA DE NETTESHEIM
AGUILAR
638
dose d'esprit que renferme un corps pour changer sa substance; or on peut extraire l'esprit d'un corps o il est plus abondant et le reverser sur un corps o il est moins abondant c'est le principe de l'alchimie et c'est ainsi par exemple que l'on peut transformer le plomb en or. Par l'application de ce procd, on arrivera quelque jour des rsultats merveilleux. Le second grand ouvrage d 'Agrippa, le De incertiludinc et vanilate scientiarum, parait premire vue d'une inspiration toute contraire au prcdent l'adepte fervent et enthousiaste de la science est devenu sceptique, dcourag; prcurseur de Jean-Jacques Rousseau, il soutient que les sciences et les lettres sont tout ce qu'il y a de plus pernicieux pour l'humanit; lui qui a tant cherch, tant tudi, il conclut que le mieux est de laisser l la science et de s'en rapporter tout simplement la parole de Dieu. Toutefois, si l'on y regarde de plus prs, on doit reconnatre que la critique amre et dsenchante d'Agrippa porte beaucoup moins sur la science en gnral et sur les efforts lgitimes de l'esprit humain que sur la
:
on devait prendre vis--vis des convertis qui venaient du schisme ou de l'hrsie. S'ils avaient dj t' catholiques avant de passer l'erreur, la discipline ecclsiastique soumettait les apostats la pnitence. Il s'agissait donc de ceux qui avaient reu le baptme en dehors de
science
Il
telle qu'elle se
manifestait et sur les savants tels
qu'ils se montraient s'en

c'est
prend la une scolastique dgnre, rduite de vains et serviles commentaires d'Aristote et de saint Thomas; et ainsi des autres sciences; il avoue mme que l'alchimie et la magie, dont il avait fait un tonnant loge, manquent de bases srieuses. Ce qui fait le grand intrt, la puissance de cette uvre, c'est une critique, parfois excessive, mais souvent originale et profonde, de tous les principes gnralement admis, de ceux mme de la
morale. C'est aussi l'abondance des vues particulires et personnelles sur une multitude de sujets. On comprend le succs presque prodigieux qu'atteignit ce livre, provoquant chez les uns l'admiration et chez les autres le scandale. Il est assez vraisemblable que, si la mort n'et surpris Agrippa en 1535, il et t bientt confondu par le gouvernement de Franois I er et par l'autorit ecclsiastique avec les chefs et les instigateurs de la rforme en France, d'autant que le De incertiludine et vanitate scientiarum ne mnageait ni la thologie, ni le droit canon,
ni les crmonies liturgiques, ni les universits, ni les moines. Cependant, malgr ces ides, malgr les accusations d'hrsie portes contre lui, maigri' ses sympathies pour plusieurs des rformateurs allemands, Agrippa vcut et
au commencement du xvi e sicle. philosophie, mais ce qu'il attaque
Ce baptme tait-il valide? Agrippin convoqua vques de Numidie et de l'Afrique proconsulaire, examina la question et crut devoir la rsoudre par la ngative. En consquence, il rsolut, non de rebaptiser les convertis au sens propre du mot, mais de leur confrer le baptme catholique, le seul valide ses yeux ; car, pensait-il, rien de bon ne peut venir des hrtiques ils n'ont pas l'eau qui fait les vraies brebis ils n'ont pas la vraie foi et ils ne sauraient confrer la rmission des pchs autant de raisons qui lui semblaient lgitimer la dcision prise. Tel n'tait pas l'usage de Rome. La question n'avait pas encore t pose et rsolue unanimement. Mais la divergence de vues n'empcha pas Agrippin et ses collgues de rester dans l'unit de la foi, garantie de leur bonne foi et de leur correction. Saint Cyprien crut devoir s'y tenir un demi-sicle plus tard. Quand saint Augustin se trouva en face des donatistes, il dfendit la mmoire d'Agrippin et de Cyprien en montrant que, s'ils avaient pu se tromper, ils n'avaient pas rompu l'unit. De bapt., m, 13, 14, P. L., t. xliii, col. 134, 135. Vincent de Lrins, Common., I, 6, P. L., t. l, col. 645, tout en rendant hommage Agrippin, regrette sa dcision et y voit une prsomption malheureuse . Mais Facundus, Pro dcf. trium Capit., x, 3, P. L., t. lxvii, col. 775, 776, remarque avec raison qu'Agrippin est rest l'objet de la vnration des catholiques, parce que rien n'avait encore t dcid sur cette question. La plupart croient que le concile tenu par Agrippin date du premier quart du HP sicle. Il se pourrait qu'il et t tenu plus tt, fin du II e sicle. Saint Cyprien dit Jam multi anni sunt et longa selas, ex quo sub Agrippino, bonse mmorise viro, convenientes in unum episcopi plurimi hoc statuer in t. Epist., lxxiii, P. L., t. m, col. 1112; t. iv, col. 44. Et TerCirca hserelicos quid custodiendum sit digne tullien quis retractet ? Ad nos editum est. De bapt., xv, P. L., t. I, col. 1216. Est-ce une allusion la dcision prise par Agrippin ? Tertullien ne cite pas le nom de cet vque. Voir Rebaptisants.
l'glise.
les
;
; ;
:
G. Bareili.e.
mourut catholique, autant du moins que pouvait l'tre un homme qui joignait une si grande indpendance d'esprit la croyance aux talismans et aux charmes magiques. Censur par la facult de thologie de Louvain, Agrippa avait publi une Apologia adversus calumnias... sibi per aliquos Lovanienses theologislas intentatas,
1533.
Indpendamment de ses deux grands ouvrages, Agrippa en a publi plusieurs autres d'importance secondaire, qu'on trouvera dans ses uvres compltes dites Lyon, apud Beringos, s. d., in-8, 3 vol.
vie et les uvres d'Agrippa ont donn lieu d'importants travaux. Franck dans le Dictionnaire philosophique et Fonsegrive dans la Grande Encyclopdie ont fait un remarquable expos de ses ides. Nous avons sur ce personnage trois bons ou-
AGUDI Louis Marie, n Milan, entra vers 1640 dans l'ordre des carmes dchausss. Il enseigna la philosophie, puis la thologie Naples et Bologne. Il se consacra plus tard au ministre de la parole et prcha avec succs dans les principales villes d'Italie. En 1659, avec la permission du pape, il quitta son ordre pour embrasser la rgle des frres prcheurs. Il a laiss plu1 Carsieurs volumes de sermons. On a encore de lui melus sapiens, sive de scriploribus ulriusque carmeli excalceati tt mitigali; 2 De justifia et jure, de restitutione, de contractibus ; 3 De sacramenlis in gnre
:
et in specie; 4
De
censuris in
communi
et in
parlicu-
lari; 5 Fontes Salvatoris.

Paris, 1721
La
Qutif et Echard, Scriptores ordinis Prsedicatorum, t. H, Inspruck, 18U3. ; Hurter, Nomcnclator literarius, t. h,
V. Oblet.
AGUERO
Pierre Diaz, mdecin espagnol
et
reli-
vrages Morley, Life of Cornlius Agrippa, Londres, 1856, 2 vol. Daguet, Cornlius Agrippa, Paris, 1850; Prost, Les sciences et les arts occultes au xvr sicle; Cornlius Agrippa, sa vie et
: ;
ses uvres, Paris, 1881.
gieux de l'ordre de Saint-Jean de Jrusalem. On lui doit: 1 un trait De angelis, Madrid, 1672; 2 Demonstracion clarisima de la inmaculada y purisima concepeion de la Virgen Maria Nuestra Sehora, in-4", Madrid, 1618.
Hurter,
A. Baidrillart. vque de Carthage, fin du II e sicle et commencement du III e Saint Cyprien l'appelle vir bonse mmorise, ce qui, sous sa plume, n'est pas un loge banal ou un terme consacr par l'usage, mais l'expression vraie du respect et de l'admiration. Sous son piscopat, se posa, en Afrique, la question de savoir quelle attitude
,-,
Nomenlator
literarius,
t.
i,
Inspruck, 1892.
AGRIPPIN,
V. Obi. et.
Joseph, jsuite pruvien, n Lima le 7 aot 1652, enseigna la philosophie et la thologie Lima et Cbarcas, fut recteur des collges de ces deux villes; il mourut Panama, le 20 fvrier 1708, en se rendant Rome comme procureur de sa province. Vingt-
AGUILAR
639
trois
AGUILAR
:
AGUIRRE
!
(D')
640
ans aprs sa mort, le P. Jos. Perez de Ugarte, S. J., publia Cordoue de Tucuman Tractations posthumse in Primam partent Divi Thomas, auclore R. P. Josepho de Aguilar..., Cordoue, 1731, 5 vol. in-4.
florenfula, in-fol., Salamanque, 1668. Ce sont des dissertations sur les bons et les mauvais anges, en particulier sur les anges gardiens, qu'il composa pour l'obtention du bonnet de docteur. Loin d'y suivre la mthode
scolastique, il agrmenta ses thses de fleurs recueillies avec une grande rudition dans la littrature sacre et profane. Le cardinal en fit plus tard lui-mme la critique
De Backer
82-85.
et
Sommervogel. AGUILERA Emmanuel, jsuite italien, n en Sicile Alicata ou (Licata), le 23 dcembre 1677, enseigna au collge romain la philosophie et quatorze ans la thologie morale. De retour en Sicile, o il s'occupa crire l'histoire de la Compagnie de Jsus en cette le, il fut recteur du collge de Palermeety mourut le 27 aot 1740.
C.
Il
la C" de Jsus, _
t. i,
col.
a laiss
un
certain
nombre d'ouvrages de
d'histoire,
traire,
de
pdagogie,
critique d'asctisme, et
lit-
un
Examen dissertationis theologicse,

Bautnir.
negantis
Baptismum
infantis in utero, editse a D. Martino Orelli, Barnabita, Florence, 1710, in-4", sous le pseudonyme d'Alexander
De Backer
col. 85-89.
et
C.
la
C' de
Jsus,
t.
i,
dans sa seconde dition de la Thologie de saint AnIl se reproche d'avoir trait certains points d'une manire moins srieuse qu'il n'et convenu, d'avoir donn des personnes vivantes des louanges excessives, d'avoir accord trop d'autorit l'opinion d'un seul docteur pieux et savant, d'avoir ajout foi aux histoires inventes de Dexter, de Maxime, de Luitprand et de Julien de Perez, enfin d'avoir mal transcrit les textes grecs. La mort l'empcha d'en publier une dition corrige; 2 S. Anselmi archiepiscopi Canluariensis theologia, commentariis et disputationibus tum dogmalicis tum scholasticis illustrata, 3 in-fol., Salamanque, 1678-1681 2 e dit. plus complte, mais fautive,
selme.
;
Sommervogel. 1. AGUIRRE (d') Christophe, chanoine de Compostelle, auteur d'un petit Trait de thologie morale paru en 1661.
Richard
et Giraud,
Bibliothque sacre, Paris, 1822. V. Oblet.

(d')
Ici, le docte religieux joint les discussions subtiles des thologiens scolastiques aux preuves positives que fournissent l'criture, les conciles et les Pres contre les athes, les paens, les juifs, les hrtiques et les schismatiques; c'est pourquoi il appelle son
Rome,
1688-1690.
Joseph Sanz, n Logrogno dans la Vieille-Castille, le 24 mars 1630, entra dans la congrgation du Mont-Cassin, de l'ordre de Saint-Benoit. Religieux aussi savant que pieux, il dirigea, pendant
2.
AGUIRRE
uvre le Pentateuque de la foi. Les deux premiers volumes contiennent le commentaire du Monologium de saint Anselme jusqu'au chap. lxvi; ils constituent deux
traits
Le
sa,
trait
importants et savants De Deo uno et De Dco trino. sur la Trinit surpasse encore le premier. Le
quinze annes, les tudes au monastre de Saint-Vincent de Salamanque, dont il tait membre et dont il devint abb. Appel ensuite professer l'universit de Salamanque, il occupa d'abord la chaire de thologie dogmatique, puis celle d'criture sainte qu'il inaugura. Il fut aussi conseiller et secrtaire de l'Inquisition espagnole et prsident gnral de sa congrgation dans la province d'Espagne. Son ouvrage contre la Dclaration du clerg gallican de 1682 lui valut le chapeau de cardinal. Au consistoire du 2 septembre 1686, Innocent XI le couvrit d'loges, en l'honorant de la pourpre. Le cardinal d'Aguirre, attach au titre de la Minerve, fut membre des S. C. du Concile, de l'Index et du Saint-Office. Sa correspondance avec Bossuet nous apprend qu'il s'occupa activement de la condamnation
troisime volume traite
De natura hominis pura
et lap-
du quitisme. Son application excessive au
travail
mina
sa sant et provoqua des crises d'pilepsie qu'il subit pendant plusieurs annes Rome et Naples. Il tait
guri en 1698, mais il mourut, le 19 aot 1699, frapp subitement d'apoplexie; il fut enseveli l'glise SaintJacques de Rome, qui appartient aux Espagnols, et, selon son dsir, son cur fut dpos au Mont-Cassin. Ses principaux ouvrages sont philosophiques ou tho1 Philosophia logiques. Dans l'ordre philosophique
:
spcialement rencontre des erreurs jansnistes. Il a t beaucoup augment dans la seconde dition et, au jugement de l'auteur, corrig avec soin en ce qui con3 Auctoritas infallibilis et cerne certaines opinions; summa cathedrx sancti Ptri, extra et supra concilia qulibet atque in tolam Ecclesiam, denuo stabilita, sive defensio calhedrte sancti Ptri adversus Declarationem nomini illustrissimi Cleri Gallicani editam Parisiis, in-fol., Salamanque, 1683. Ds que le P. d'Aguirre eut pris connaissance de la Dclaration de l'assemble du clerg de France en 1682, il vit qu'elle tait en opposition avec la doctrine de l'antiquit chrtienne et en particulier avec l'ancienne doctrine de l'glise gallicane. Aussi s'empressa-t-il d'tudier les documents et il composa en six mois une rfutation savante des quatre articles. Il s'excusait sur cette prcipitation des fautes qui auraient pu lui chapper. Bossuet, Gallia orIhodoxa, prvia dissert., n. 3, 34, 94, et 1. V, c. il; uvres, Besanon, 1836, t. xi, p. 10-11, 24-25, 57, 246, en parle avec loge et en discute quelques passages; 4 Collectio maxima conciliorum omnium Hispanise et novi orbis, epislolarumque decrelalium celebriorum,
neenon plurium monumentorum veterum ad
illa>
novo-antiqua, ralionalis, physica
et
metaphysica, quAristotelis
cumque
et
in scholis tractari solet
ad menlem
D. Thomse adversus rcentes utriusque impugnatores, 3 in-fol., Salamanque, 1671, 1672 et 1675. C'est un commentaire de divers livres d'Aristote 2 Philosophia morum, sive libri X Elhicorum Aristotelis ad Nicomachum commentariis illustrait, in-fol., Salamanque,
;
1677; Rome, 1698. L'auteur se reprochait plus tard d'avoir lou dans ces quatre volumes certains personnages plus que de raison, parfois mme jusqu' l'adu3 De virtutibus et vitiis disputaliones ethiese lation;
in
quibus
disseritur
phiam moralcm ab
lamanque,
1677;
2e
quicquid spcial ad philosoAristotale tridilam, in-fol., Saet corrige, dit., augmente

1717.
Rome, 1697; 3 e
dit.,
Rome,
Le sujet y
est trait
au point de vue purement philosophique, d'aprs Aristote; l'auteur y appliquait les principes du probabilisme
abandonns depuis. Dans l'ordre thologique, nous citerons 1 Ludi Halmanticenses, sive theologia
qu'il a
:
spectanlium, cum notis et disserlalionibus, quibus sacri canones, historia ac disciplina ecclesiastica et cltronologia accurate illuslranlur, 4 in-fol., Rome, Ki'.U169i. L'auteur en avait publi, comme prospectus, une sorte d'index ou de synopse, Nolitia conciliorum Rispanise atque novi orbis, epislolarum decrctalium cl aliorum monunxenlorum sacrm anliquitatis ad ipsam spectanlium, magna ex parte haclenus ineditotvim, Salamanque, 1686, pour attirer l'attention des in-8, savants, qui, esprait-il, lui signaleraient les lacunes de son projet et lui communiqueraient les documents qui lui manquaient. Toutefois, en excutant son uvre, il lit quelques modifications son programme; il ne publia pas toutes les pices indiques, parce qu'il ne put en dchiffrer quelques-unes, reproduites dans de vieux manuscrits uss, et il intervertit l'ordre du classement. Une longue introduction, divise en trois parties, est en tte de la collection. La premire partie, qui comprend neuf dissertations, commente la prface de la collection
641
AGUIRRE
(D')
AILLY
(D')
642
pseudo-isidorienne. Le cardinal revendique pour saint Isidore de Sville cette collection, attribue Isidore Mercator. Il disserte aussi sur les collections canoniques antrieures, sur les canons apostoliques, sur le nombre des canons ports par le concile de Nice, et sur les conciles tenus en Espagne pendant les trois premiers sicles de notre re par les disciples et successeurs de
l'aptre saint Jacques.
nouveaux manichens , P. G., t. en, col. 15-264; et vers le mme temps, Pierre de Sicile crivit l'histoire des manichens et des pauliciens et trois discours contre leurs erreurs. P. G., t. civ, col. 1239-1304, 1305-1350.
E. Marin.
AIGARD.
AIGN
cembre
1729,
Voir Achard.
La deuxime partie
est
employe
expliquer les Dcrttes pontificales, relatives l'Espagne et contenues dans la collection pseudo-isidorienne. Le cardinal d'Aguirre les tient pour authentiques, quoique leur texte ait t altr. La troisime partie concerne l'ordre suivi dans les conciles espagnols, le
rle qu'y jouent les rois et
la
Rupert, bndictin, n Ingolstadt, le 5 dmort le 19 septembre 1813, tait religieux
date
du concile
d'Elvire et
de ceux qui
Le deuxime volume contient, lui aussi, des notes nombreuses et de savantes dissertations; mais le troisime et le quatrime reproduisent
l'ont suivi.
de l'abbaye de Saint-Emmeran de Ratisbonne. Professeur de thologie et de philosophie, il a laiss les deux ouvrages suivants Epitome seu conspectus philosophise, in-4, Ratisbonne, 1758; Conspectus thologiens de viliis et peccalis, delegibus et sacramentis, in-4, Ratisbonne, 1761-1762. B. Heurtebize.
:
AiGNER Honorius,
mort en
1704,
fut
des conciles espagnols, et l'ouvrage se termine par ceux du synode de Lima en 1604. Cette collection est prcieuse pour les nombreux documents qu'elle renferme; toutefois, son auteur a plus d'rudition que de critique. Joseph Catalani en a publi une seconde dition, 6 in-fol., Rome, 1753-1756, qui est plus complte, mais moins correcte que la premire. Deux dissertations sur le troisime concile de Tolde et sur la pnitence des clercs dans l'antiquit ont t reproduites dans Doctrina de administrando sacramento peenitenti, in-8, Rouen, 1704. Le cardinal d'Aguirre a
les actes
simplement
avoir enseign la il devint abb de
bndictin autrichien, n en 1651, religieux de Kremsmunster. Aprs thologie l'Universit de Salzbourg,
son monastre.
in-8,
On
a de cet auteur
et
Directorium conipendiosu'm ad confessarii
pnitentis
munus
rite
exequendum, 2
Salzbourg, 1692-1693.
Ziegelbauer, Historia rei litterarise ord. S. Benedicti, t. iv, p. 138; [D. Franois], Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, t. i, p. 22.
fait
aussi diter ses frais
la
Bibliotlieca hispana velus,
Rome, 1696, de son ami, Nicolas Antonio. La mort l'a empch de faire paratre d'autres ouvrages qu'il avait prpars, un volume de lettres crites des
2
in-fol. ,
princes et des savants, deux volumes de mlanges, des discours de saint Anselme avec des notes et un crit pour prouver que le bndictin Jean Gersen est le vritable auteur de l'Imitation.
Bayle, Dictionnaire historique et critique, Rotterdam, 1697, 139-140; Collectio maxima conciliorum, 2' dit., Rome, 1753, t. i, p. 1-32; Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xxi, Paris, 1719, p. 273-276; Nicron, Mmoires, t. m, p. 219-225; Zisgelbauer, Historia rei litlerarix ordinis S. Benedicti, t. n, p. 98; Eggs, Purpura docta, 1. VI, n. 99, p. 538; Hurter, Nomenclator, Inspruck, 1893. t. n, col. 521-526; Kirchenlexicon, Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. i, p. 366-367.
t. I, p.
E.
MANGENOT.
ou
AGYNNIENS,
AGIONITES, du
AGYONOIS,
AGIONOIS
grec y^vato, ayuvo; (-yuvi, sans femme), est un terme gnral par lequel on dsigne quelquefois les hrtiques qui, sous des noms diffrents encratites au II e sicle, abstinents ou manichens au III e eustathiens au iv e pauliciens partir du vn e pour ne parler que de l'Orient, se ressemblaient en cette commune erreur que, toute chair tant l'uvre du principe mauvais, il n'tait permis ni d'avoir des enfants, ni de manger la chair des animaux. Ils rejetaient donc comme des crimes le mariage, ou plutt la gnration, et l'usage de la viande. Cette doctrine fut condamne, vers la lin du IV e sicle, au concile de Gangres, can. 1, 2, 9, 10, 14, Mansi, Coll. concil., t. il, Florence, 1719, col. 1001 sq. cf. Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, 1908, t. i, p. 1032 sq.; et de nouveau, implicitement, censure au synode Quinisexte de 692. Hefele, op. cit., 1909, t. m, p. 567. C'est surtout au vu e sicle, et sous les successeurs d'Hraclius, que ces erreurs propages par la secte paulicienne se rpandirent de l'Armnie dans le reste de l'empire d'Orient. Par les ordres de l'empereur Constantin Pogonat, le chef de cette secte, Constantin Silvain, fut dcapit, en 684 ou 685, mais son supplice ne mit pas fin l'hrsie qui reparut sous les empereurs du vin et du ix e sicle, en attendant qu'elle se manifestt en Occident sous les noms de patarins, vaudois ou albigeois. A la fin du ix e sicle, Photius composa un trait en quatre livres contre les
:
B. Heurtebize. I. Sa vie. IL Ses actes au conPierre. cile de Constance. III. Sa doctrine. IV. Bibliographie de ses principales uvres. I. Sa vie. Pierre d'Ailly naquit en 1350 a Compigne, d'une bonne famille bourgeoise. A treize ans, il entra comme boursier au collge de Navarre et commena ses tudes la facult des arts. Il y prit ses grades sous des matres attachs au parti nominaliste. Il suivit ensuite les cours de la facult de thologie et, en 1372, il fut choisi comme procureur de l'honorable nation de France . D'abord baccalarius cursor, nous le trouvons sententiarius en 1375; il conquit sa licence pendant le carme de l'anne 1380 et son doctorat le 11 avril 1381. Denifle, Chartularium Universit. Parisiensis, t. m, p. 259, Paris, 1896. Outre ses actes thologiques, il composa vers cette mme poque plusieurs ouvrages qui ne sont gure que des rsums de cours et qui cependant ont t plus d'une fois rimprims. Il avait dj crit pendant le cours de ses tudes (1378) une Epistola ad novos Hebrxos. Il ajouta ce trait un ouvrage plus court qui a pour titre Apologeticus Hieronijnnanse versionis, o il expose des ides critiques d'une grande justesse et d'une utilit que le temps a confirme. Le jeune docteur arriva la vie publique lorsque le grand schisme d'Occident divisait dj l'glise. Il y prit aussitt parti. Comme l'a dit un critique, le dveloppement du schisme pendant quarante ans et surtout les vnements du concile de Constance ne se comprennent pas en dehors de l'action personnelle de d'Ailly. Max Lenz, Revue historique, 1879, p. 46't. Le premier de tous, le futur cardinal posa nettement la question du remde le plus efficace employer pour gurir la plaie du schisme, dans une assemble laquelle prsidait le duc d'Anjou, en 1381. Ce moyen ncessaire c'tait, d'aprs lui, le concile gnral Pise et Constance lui ont donn
AILLY
(d';
raison.
chanoine de Noyon en 1381, il fut choisi bienrecteur de ce grand collge de Navarre o il tait entr humble lve vingt et un ans auparavant. Nous ne mentionnons que pour mmoire ses discussions, d'abord avec Jean de Malincourt, puis avec Jean Blanchard, chancelier de l'Universit, et enfin avec Jean de Montson, frre prcheur et docteur en thologie. Gerson, Opra, dit. Ellies Dupin, 1705, t. I, col. 700,
tt
Nomm
aprs
comme
723.
versit et,
Le 7 octobre 1389, d'Ailly devint chancelier de l'Unideux ans aprs, il fut appel la dignit d'arI.
DICT. DE THOL. CATIIOL.
21
t5i3
AILLY
ses premires fonctions.
(D')
G44
chidiacre de l'glise de Cambrai, sans tre oblig d'aban-
donner
Malgr l'insuccs de ses dmarches, il ne cessa pas de s'occuper de l'union de l'glise, d'accord avec ses anciens lves Gerson et Clmangis. Il entretenait une correspondance suivie ce sujet avec Bernard Alamant et Henri de Langenstein. Cf. Denitle, Cliartul.,
p. 560, 637.
Quand Pierre de Lune monta sur le trne pontifical d'Avignon sous le nom de Benot XIII, d'Ailly fut charg par Charles VI d'aller le fliciter. Le pape, dsireux d'attacher dfinitivement son parti un homme de cette valeur et de cette inlluence, le nomma vque du Puy, le 2 avril 1395. Le prlat, charg Paris des affaires les plus importantes, n'eut pas le loisir de se rendre dans son lointain diocse. Le sige de Cambrai vint vaquer par la mort d'Andr de Luxembourg; il y fut appel par Benot et il reut ses bulles en mai 1397. Malgr les obstacles suscits par le duc de Bourgogne, Philippe le Hardi, Pierre d'Ailly prit aussitt possession de miii sic-e. Le 2 juin, il prta serinent Ivoy entre les mains de Wenceslas, roi des Romains. Le schisme avait divis son diocse en deux parties; la population qui parlait le flamand appartenait en gnral l'obdience de Borne et reconnaissait Boniface IX; la partie franaise seule tait du ct d'Avignon elle obissait Benoit el d'Ailly nomm par lui. Cette situation fut pour l'vque de Cambrai la source d'incessantes difficults et un obstacle permanent aux rformes ncessaires, auxquelles le prlat avait ds l'abord mis la main. En effet, il avait publi, en 1398, son courageux mande:
Benot l'obdience quant au temporel, et la lui refusa sous le rapport spirituel. Le prlat continua faire les plus louables efforts pour triompher de l'obstination du pape d'Avignon, Martne et Durand, Thsaurus, t. n, p. 1329, et des rsistances pusillanimes de Grgoire. Chronic. Karoli sexti, xxiv. Il crut de son devoir d'avertir le 1. XXVIII, c. pontife de Rome du scandale que causaient ses erreurs de conduite. Mss. Bibl. va tic, n 4192, f"29; cf. Salembier, Petrus de Alliaco, Lille, 1886, p. 71. Avant la runion du concile de Pise, il accusa les deux prtendants d'aveugle ambition. Epistola cardinaiibus in civitate Pisana congregatis missa, dans Tschackert, Peter von A7/(,appendix, p. 29, Gotha, 1877. Il se rallia au parti des cardinaux dissidents et adressa d'Aix, de Tarascon et de Gnes les plus utiles conseils aux sacrs
collges runis. Martne et Durand, Veter. scriptorum
anipl. collectio, t. vu, p. 892 sq. Lui-mme prit part au concile, mais il ne parait pas qu'il y ait jou un rle
prpondrant. Avant l'lection d'Alexandre V, auquel succda bientt Jean XXIII, il abandonna pour toujours l'opinitre pontife d'Avignon, Chronic. Joannis Brandon, dans Kervyn de Lettenhove, La Belgique sous la domvhation des ducs de Bourgogne, textes latins, t. i, p. 138, malgr les objurgations de plusieurs partisans de Benoit. Pour expliquer sa conduite, il crivit un petit trait qui a pour titre Apologia concilii Pisani, et que le professeur Tschackert a publi pour la premire fois. Ibid., p. 31. Presque en mme temps, il condamnait Cambrai une secte d'illumins mystiques et cor:
rompus qui
s'appelaient
eux-mmes
les
hommes
d'indit.
ment contre
les prtres prvaricateurs.
De
notoriis foca-
telligence et qui reconnaissaient

1679,
p. 201
pour chef un certain
frapps de graves censures que renouvelrent ses successeurs. Actes synodaux de Robert de
ristis. Il les avait
Guillaume de Hildernissen. Baluze, Miscellanea,

t.
;
de Jacques de Bryas (1686) et de Charles de (1735), vques de Cambrai. Vers cette poque, le prlat fut charg d'une ambassade auprs des pontifes rivaux elle n'eut point de succs. Lass de toutes ces inutiles dmarches, le roi pronom a alors la soustraction d'obdience (28 juillet 1398). Pendant cinq ans, la France fut acphale au point de vue religieux. D'Ailly, qui avait d'abord approuv cette mesure radicale, fut ensuite d'avis de restituer cette obdience in essentialibus et necessario annexis dignvtati papatus et de la refuser in accidentalibus et advenliliis, qux sunt magis de facto quam de jure. C'est ainî qu'il s'exprime dans l'ouvrage rest indit qu'il crivit en li<>3 et qui est intitul De materia Concilii generalis. Bibl. nat., Ms. latins, 4480, 1511 et3124. Cette distinction finit par tre adopte au concile de Paris de 1103 et ce fut d'Ailly lui-mme qui fut charg d'annoncer solennellement cette solution dans l'glise Notre-Dame. Chronic. Karoli sexti, 1. XXIV, 6. Les ngociations entames alors entre Benot XIII et le nouveau pontife de Rome Innocent VII n'arrivrent aucun rsultat, malgr les efforts de l'vque de Cambrai. Signalons le grand sermon thologique qu'il pronona Gnes devant le pape d'Avignon, au jour de la ftede la Sainte-Trinit de l'anne 1405. R'Ailh demanda Benoit du haut de la chaire la clbration annuelle de oette solennit dans son obdience, et le pontife publia cette occasion une bulle qui reproduisit les termes mmes employs par l'vque de Cambrai. Mss. bibl. de CambTai,5i4et531,Tractatuset scrmowe8,Strasbourg, 1490. Les essais d'arrangement entre Borne et Avignon se continurent sous Grgoire XII qui avait succd Innocent VII, mais sans plus de succs. Dans le grand synode de Paris en 1406, l'vque de Cambrai prconisa la voie de cession pour arriver l'union et la voie du concile gnral pour raliser la rforme ecclsiastique. L'assemble adopta le moyen terme qui avait dj t soutenu en 1403 par d'Ailly, mais dont l'excution avait t empche par les influences politiques. Elle rendit
(1550),
Croy
n, p. 277; D'Argentr, Collect. judic.,X. i,part. Il, Paquot, Mm. littraires, t. vin, p. 94.
Saint-Albin
Toutes ces occupations ne l'empchaient pas de composer des ouvrages de gographie et d'astronomie lort estims de son temps. Le 12 aot 1410, il mettait la dernire main un volume intitul Imago mundi ; c'est dans le huitime chapitre de ce trait que Christophe Colomb trouva la confirmation de ses ides sur le moyen d'arriver aux Indes par la mer et par l'ouest. Le grand navigateur en fait l'aveu dans un compte rendu adress aux rois catholiques aprs son troisime voyage. De plus, on peut voir Sville, dans la fameuse bibliothque Colombine, letexte de d'Ailly enrichi de notes curieuses crites de la main mme du rvlateur du Nouveau Monde. Cf. Bar:
1887. C'est le 6 juin 1111 savant opuscule latin sur la Correction du Calendrier, dans Von der Ilardt, Berum Conc. Constant., t. ni, col. 87, Francfort, 1691 Salemhier, Petrus de Alliaco, p. 191. Il lut cet opuscule au concile de Constance, en mars 1117, et il prpara ainsi de loin la grande rforme de Grgoire XIII. Enfin, c'est le 10 mai 1414, qu'il acheva son ouvrage
risse,
Excerpta Colombiniana,
termina son
que
d'Ailly
intitul'
Concordia astronomiae cum historien veritate.

se trouve sa pro-
Au soixantime chapitre de ce volume
phtie tonnante de la Rvolution franaise qu'il i\\f la date prcise de 1789, en s'appuyant sur de curieux calculs astrologiques. Voici d'ailleurs son texte, crit
His itaque prsesuppositis, 375 ans avant l'vnement si mundus usque ad illa tenipora duraverit, quod Drus solus novit, multse tune et magme et mirabiles altera:
mutationes futures sunt, maxime circa Mss. Bibl. nat 3123, Cambrai, 924,. l)~>4,clc... Imprime'' Augsbourg par Ratdolt en 1490 et Venise en 1191. D'autres opuscules du mme genre ont Epilogue mappa t composs par lui cette poque mundi, Tractdlus de legibus cl sertis contra superstitiosos astronomos, Vigintiloquium de conconlia astron. ueritatis cum theologia, etc., Louvain, Jean de Westtiones
leges
mundi
et
et
sectas.
phalie, 1180.
les
occupations les plus importantes,.
645
AILLY
Il
(D*)
64G
ni les fonctions les plus hautes ne le purent jamais distraire de ses tudes scientifiques.
des opuscules de pit, soit sur les les prires de l'glise, Devota meditatio super psal: Judica me; In te, Domine, speravi ; super Ave Maria; Oratio dominica anagogice expusita, etc. (Tractt us et sermones, Strasbourg, 1490), ainsi que des traits de vulgarisation doctrinale comme le Libellus sacramenlalis, sorte de thologie sacramentaire, d'une date inconnue. Imprim Louvain par Gilles Van der Heerstraten (1487), 92, f. goth.,cet opuscule trs rare se trouve la bibliothque de l'Arsenal, sous le n 5396. C'est en 1408 qu'il crivit la biographie du pape saint Pierre Glestin, la demande des religieux de son ordre qui habitaient Paris. On peut y regretter des traits aussi violents qu'injusles contre Buniface VIII. Actasanct., maii t. iv, p. 421. Le 6 juin 1411, Jean XXIII appela d'Ailly faire partie du Sacr-Collge sous le titre de Saint-Chrysogone, mais il garda toujours le nom de cardinal de Cambrai. Avec lui, avaient t nomms Gilles des Champs, Guillaume Fillastre et Franois Zabarella. Tant subliment dignitatem diu acccplare distuli, meque indignum multis rationibus cxcusavi, dit peu de temps aprs le prlat lui-mme. Apotogia concilii Pisani, dans Tschackert, app., p. 36. Il assista en cette qualit au concile de Rome tenu en 1412, et il entendit de ses oreilles les reproches trop mrits adresss au pape Jean XXIII avant et aprs cette assemble. Finke, Acla concilii Constant., Munster, 1896, t. I, p. 163. A son retour, il entreprit et dirigea plusieurs ngociations avec Venise et avec le roi des Romains Sigismond dans l'intrt de l'glise. Ibid., d'aprs un manuscrit des archives de p. 106, 167, l'tat Venise. En L413, il revit son ancien diocse, et, en 1414, il parcourut l'Allemagne en qualit de lgat du pape. Ds 1413, Sigismond avait indiqu la runion d'un nouveau concile Constance pour la fin de l'anne suivante et le pape Jean y avait convoqu tous les vques. Le 16 novembre 1414, s'ouvrit en effet le clbre concile de Constance, o le cardinal de Cambrai devait jouer un rle si considrable. Il n'assistait pas la premire sance, mais il arriva le lendemain avec une suite de quarante-quatre personnes et il fit sentir aussitt son influence et son action. D'abord il ne voulut pas que l'assemble confirmt le synode de Pise; le concile runi Constance n'en est que la lgitime continuation, affirma-t-il. Il demanda ensuite que Benoit et Grgoire fussent invits renoncer spontanment leurs droits ou leurs prtentions. Plus tard, il ajouta mme le nom de Jean XXIII aux deux premiers, et il voulut les forcer tous trois donner leur dmission. Nous ne parlerons pas du procs de Jean Huss et de Jrme de Prague, de la condamnation des propositions de Jean Petit et de Jean de Falkenberg (Gerson, Opra, v, col. 341), des poursuites intentes au dominit. Histoire des conciles, cain Matthieu Grabon (Hefele t. vu, 777), ni de l'affaire plus dlicate encore des flagellants. Gerson, Opra, t. n, col. 659. Nous n'entrerons pas non plus dans le dtail des vnements et des ngociations qui amenrent successivement la condamnation de Jean XXIII, l'abdication de Grgoire XII et une dernire preuve de l'obstination de Benot XIII. Pierre d'Ailly fut ml tous ces faits historiques ainsi qu'aux discussions violentes avec les Anglais, et enfin l'lection de Martin V (11 novembre 1417). A-t-il ambitionn pour lui-mme la tiare? Quelques historiens l'ont affirm, sans preuve suffisante, notre avis. Nous exposerons dans une seconde partie les doctrines qu'il tcha de faire prvaloir au sein du concile avant et aprs le choix du nouveau pape. C'est vers cette poque que le cardinal composa son Trait sur les Sept Psaumes, Trac-talus et sermones,
composa en outre psaumes soit sur
mum
Strasbourg, 1490 (traduction franaise imprime Lyon en 1542 et 1544), si souvent rimprim et traduit, et son petit ouvrage sur les Trois cantiques de l'vangile (1419). Son exposition sur le Cantique des Cantiques, imprim Paris par A. Coyllant en 1483, in-4, o il suit les traces de saint Bernard, son De duodecim honoribus sancti Joseph, et plusieurs autres opuscules asctiques paraissent antrieurs en date De quatuor gradibus scat spiritualis ; Spculum considerationis ; Compendium contemplationis, etc. Tous ces petits traits se trouvent runis dans les Tractatus et sermones. A ce mme genre se rapportent ses compositions potiques en franais, trop peu connues mme des rudits; on ne les rencontre qu' Avignon et Sville. Il serait intressant de les comparer aux lucubrations analogues de ses contemporains, Guillaume de Machault, Eustache Deschamps, Froissart ou Christine de Pisan. Ms. Avignon, muse Calvet, 293. Impr. Sville, bibliothque Colombine, recueil 37. Elles ont t dites Lyon par B. Chaussard, aprs 1515. Le concile de Constance tait peine dissous, que d'Ailly revint Avignon en qualit de lgat de Martin V: il avait t charg par lui d'examiner les tmoins dans la batification de Pierre de Luxembourg. Acta sanct., julii t. I, p. 540. C'tait une cause qui lui tenait au cur et qu'il avaitdj dfendue devant Clment VII, en 1389. Ms. bibl. de Cambrai, 531 ; Du Boulay, Hist. Universitatis Paris., t. IV, p. 651. Il crivit un trait De persecutionibus Ecclesi, dont le ms. a t trouv la bibliothque de Marseille. Cf. N. Valois, dans la Bibliothque de l'cole des chartes, 1904, t. lxv. Il y dcrit le sort de l'glise d'aprs l'Apocalypse et l'astrono:
Bgne, Exgse et astronomie propos d'un ouvrage indit de Pierre d'Ailly, Lille, 1906. En 1419, il crivit encore une Apologia defensiva astronomim ad Joh. Gersonium, Bibl. nat., n. 269-2 et 7202, et une lettre au mme Gerson pour empcher le futur Charles VII de s'adonner imprudemment la science astrologique. Gerson, Opra, t. i, col. 226. Il crivit, en 1419, un petit trait sur les trois cantiques de l'vangile et en particulier sur le Nunc dimitlis. On le voit, son activit scientifique et littraire ne s'teignit qu'avec sa vie. Il mourut le 9 aot 1420, aprs avoir fait aux pauvres, au collge de Navarre, aux hpitaux, aux glises du Puy et de Cambrai, les plus grandes largesses. Cf. Pet rus de Alliaco, p. 369. Son corps fut ramen dans cette dernire ville et inhum au fond du chur de la cathdrale, le 6 aot 1422. Le tombeau splendide que l'vque de Cambrai s'tait prpar ds 1399 fut dtruit pendant la Rvolution et les restes du grand cardinal furent jets au vent.
mie.
Ibid., p. 371.
/. II. Ses actes au concile de Constance. Pour bien RAISONS DOCTRINALES DE SA CONDUITE. juger la conduite de d'Ailly au sein du concile de Constance, pour apprcier les expdients qu'il a parfois employs, il faut tre au courant de la doctrine sur l'glise qui tait enseigne alors dans certains milieux et que notre auteur lui-mme a expose dans plusieurs de ses traits. Les principes qui ont prvalu au sein du concile avaient cours dj depuis longtemps dans les de remonter il import coles de la rue du Fouarre cette source pour s'expliquer l'tat d'esprit des Pres
de Constance. Le grand coupable est notre avis Guillaume Occam, celui que son sicle appelait veuerabilis Incptor et qui fit rgner, dans les coles de cette poque, ses opinions nominalistes en philosophie et en thologie. Ses faux dogmes sur la constitution de l'r-glise ont t suivis, au xiv e sicle, par toute une lgion de jeunes tholo giens pris de nouveaut c'est cet enseignement suspect del'A/flin Mater qui a tout compromis et qui a fait dvier la tradition c'est Paris qui a fait Pise et Constance.
;
647
AILLY
(D')
prtres, des vques,
648
Le pape est-il vraiment si ncessaire? Est-ce sur Pierre ou sur le Christ que Notre-Seigneur a bti son Eglise? Ou bien encore est-ce la sainte Ecriture qui en est le fondement? La btir sur le pape, n'est-ce poinl l'lever sur une base branlante et qui peut faillir? Quis enim in Ptri infirmitate Ecclesise firmitateni stabi-
Uat
"?
Recommendatio
sacre Scripturse, trait
com-
pos vers 1380. Gerson, Opra, t. i, col. 604. Telles sont les questions graves que se pose d'Ailly dans une de ses premires uvres, acheve au moment mme o tudes universitaires, et o l'lection il terminait ses inattendue et funeste de Clment YII commenait mouvoir et troubler tous les esprits. C'est du Christ et non du pape que dcoule la juridiction des vques et des prtres le pontife de Rome est la tte de l'glise en ce sens qu'il en est le principal ministre, priticipalis uiter ministros... ministerialiter exercens, adminisiraDe Ecclesise, conc. gner, et liter dispensais... sum. pontificis auctorilate, Gerson, Opra, t. I, col. 928, 931. Cf. Petrus de Alliaco,p. 237, 245. La subordination de l'glise au pape n'est qu'accidentelle.
;
Ibid., col. 958.

letur,
etc.
L'glise universelle est seule
infail-
lible. Ibid., col. 953.
Utrum
Ptri Ecclesia lege regu-
Elle
a reu ce privilge
glise particulire peut errer, l'Eglise

les autres.
le pontife
du Christ, toute romaine comme
Le souverain pontife n'est pas ncessairement romain, car la primaut a pass autrefois du sige d'Antioche celui de Rome, ibid., t. I, col. 668, 669, 690, 691. Le pape peut faillir et, de fait, il s'est tromp plus d'une fois, ibid., t. n, col. 949, 959, commencer par saint Pierre quand il fut repris par saint Paul. Cf. Petrus de Alliaco, p. 249; ibid., col. 949, 958. Le souverain pontife peut mme devenir
hrtique. Ibid., t. I, col. 689. Dans toutes les questions qui regardent la foi, le pape est soumis au concile gnral, qui peut juger sa doctrine et la condamner. Ibid., t. n, col. 951, 953, 959, 960; cf. Hefele, t. vu, 770. On peut en appeler du pape au synode gnral en beaucoup de cas. Le concile a mme le droit de se prononcer sur sa conduite et de le dposer, s'il passe pour incorrigible. Ce synode gnral, selon quelques thologiens, est infaillible. Ce n'est qu'une pieuse croyance, niais cause de cela il est suprieur au pape qui ne jouit point de ce privilge. Ibid., t. il, col. 958. D'Ailly s'elorce de prouver cette supriorit en s'appuyant sur le droit naturel, divin et canonique. Ibid., col. 956. Pour lui, l'glise est, non pas une monarchie, mais une aristocratie. Telles sont les opinions hardies qu'ose exposer un des plus clbres thologiens de l'poque, celui en qui on a entendu souvent toute l'cole de Paris, dit Bossuet. Defensio declar. cleri gallicani, part. 11,1. VI, c. xx. N'est-ce point un cho peine assertions htroclites all'aibli des d'Occam, dans son Dialogue et dans ses Oclo qustionum decisiones ? Goldast, Monarchia sancti Rom. imperii, t. il, sunnni pontificis octo 392; Super polestate p. quseslionum decisioncs, ibid., p. 313, dition de
Francfort, 1614. Gerson ira plus loin et se montrera partisan dclar du systme dmocratique et mme multitudiniste dans la constitution de l'glise. De potestate coles, consid.;
et ferait connatre son glise par un mode surnaturel cette ordination extraordinaire. Nier la possibilit d'un pareil fait serait contester la toute-puissance de Dieu. Trait De resumpta, utrum Ptri Ecclesia rege gubernetur, lege reguletur, fide confrmetur, jure dominetur. Gerson, Opra, t. i, col. 669, 689 sq. Cf. fiouix. De papa, t. i, p. 469. D'Ailly, alors jeune docteur, considre comme probables toutes ces hypothses extravagantes, et ce seul fait montre quel tait alors le trouble des esprits par rapport toutes les questions fondamentales du trait de L'Eglise. Plus tard, Constance, les opinions du cardinal de Cambrai resteront les mmes. Selon quelques grands docteurs, dira-t-il, le concile gnral peut errer in facto, in jure, et, quod magis est, in fide. Von der Hardt, Conclusiones card. Camer., t. n, col. 201. Donc, le pape est faillible, le concile s'est tromp bien souvent; seule l'glise universelle, dont il est impossible de connatre la vraie pense, jouit du privilge de l'infaillibilit. O recourir en cas de conilit ? O se trouve la rgle de foi vivante? Les ides de d'Ailly expliquent pourquoi le livre qui parut cette poque Super reformatione Ecclesise a eu tant de succs dans le monde protestant, soit allemand, soit anglais. Voir la bibliographie. Il avait publi immdiatement avant le concile (1413 ou 1414) son Tractatus vel capita agendorum in concilio generali de reformatione Ecclesise, souvent et si faussement attribu Zabarella. Ces deux ouvrages sont les plus remarquables de tous ceux qu'il composa ou qu'il inspira au moment du
concile.
le dtail des opinions expose en ces deux opuscules. Qu'il suffise de savoir que son trait Super reformatione, compos, nous l'avons dit, en 1403 (c'est la troisime partie du De materiaconcilii generalis),mais publi seulement le premier novembre 1416, se divise en six chapitres. Dans le premier, il s'agit du corps de l'glise en gnral et des conciles tant gnraux que particuliers. Le second traite du souverain pontife et de la curie romaine le troisime des prlats majeurs le quatrime des religieux et des religieuses. L'auteur s'occupe dans le cinquime des prtres sculiers; dans le sixime des laques et en particulier des rois et des princes. La plupart de ses projets sont sages, et inspirs par un vritable amour de l'glise ils ont t adopts par elle dans les conciles subsquents, aprs avoir t soutenus par de saints personnages comme Barthlmy des Martyrs. Toutefois, certaines propositions de d'Ailly sont sujettes caution. Son avis sur le trop grand nombre de ftes religieuses a t reproduit par le cur' Thiers au xvif sicle et par Voltaire au xvm e Quelques-unes de ses maximes, celles par exemple qui sont contraires l'institution de nouveaux ordres religieux, ont t cites avec loges par le protestant Charles du Moulin et par nombre de gallicans et de philosophes. Le dfaut capital de toutes ces propositions rformatrices, c'est que d'Ailly ne tient pas assez de compte de l'autorit du pape en ces matires, et il semble prluder par cette exclusion aux innovations sacrilges et hr-
Nous n'entrerons pas dans
qu'il
Sermo de
privil.
t.
mendicantium;
n, col. 249, 216,
tiques du XVI e sicle.

//.
De
436.
auferib. papse. Gerson, Opra,
Mais que penser de toutes les hypothses que rapporte dans ses oeuvres de jeunesse? Certains thologiens, dit-il. considrent comme probable que le pape, les vques et tous les clercs puissent en mme temps tomber dans l'erreur quelques mes simples ou quelques pieux laques conserveraient seuls le dpt de la rvlation. C'est ainsi qu'au temps de la passion, la sainte Vierge a t seule conserver la foi. .Mais, dans cette
d'Ailly
:
supposition, comment assurer la perptuit de l'glise? En ce cas, ajoute-t-il, Dieu ordonnerait lui-mme des
sa conduite a CONSTANCE. 1. Au commenceC'est dans ces opinions peu assuconcile. res d'elles-mmes qu'il faut chercher et trouver la cause de toutes les tergiversations le d'Ailly avant et pendant le concile de Constance, au sein duquel il a exerc une si prpondrante influence, l'e l aussi tous ces expdients peu conformes la tradition et la doctrine qu'emploie le cardinal de Cambrai, Il prte, par exemple, l'appui de son autorit aux prtentions des simples docteurs qui veulent avoir' voix dlibrative et dfinitive in rbus fidei, au sein du concile. Von der Hardt, t. n, col. 224j Mansi, t. xxvil, p. 260; Gerson,
ment du
649
AILLY
(D')
G50
Opra, t. ir, col. 941. Il favorise ainsi les tendances dmocratiques et multitudinistes que Marsile de Padoue, Jean de Jandun et Occam avaient propages et que Riclier reproduira plus tard avec Simon Vigor. D'Ailly ouvre par l mme la porte beaucoup de difficults et fait natre nombre de conllits inutiles ou nuisibles, en permettant ces trois cents docteurs en thologie, en droit canon ou mme en droit civil, d'mettre des suffrages illgitimes. D'aprs lui, les rois mmes et les princes ou leurs dlgus ne devaient pas tre exclus de l'assemble conciliaire. Ibici. Le cardinal de SaintMarc, Guillaume Fillastre, dfend aussi nergiquement cette opinion fausse de d'Ailly et la fait prvaloir. Cf. Petrus de Alliaco, p. 274.
lio di Costanza, t. 1, p. 247. On y lut trois articles assez diffrents de ceux qui avaient t adopts naliona-
liter, au grand mcontentement des ennemis acharns du pape et surtout des docteurs de Paris. Sur ces entrefaites, Jean XXIII partit de Schaffouse pour Laufenbourg il s'loignait ainsi de plus en plus de Constance. Les nations protestrent avec une nouvelle nergie et rsolurent de ne plus rien mnager en faisant sentir immdiatement au pontife combien le concile lui tait suprieur. Elles se runirent donc en session gnrale (la cinquime) et reprirent les dcisions violentes rdiges ab irato le vendredi saint. Elles approuvrent alors ces fameux articles sur la supriorit du concile, qui produisirent de si funestes effets dans les
:
Un autre moyen non moins prilleux et tout aussi contraire aux saines traditions de l'Eglise fut le vote par nation et non point par tte. Cbacune des nations derunir sparment pour examiner les questions ses dcisions aux trois autres. Quand toutes se seraient mises d'accord sur un point, on runirait une congrgation gnrale des quatre nations, nationalit)'. Celle-ci, aprs avoir adopt l'article, devait le soumettre la session gnrale du concile et le point en litige tait alors trait conciliariter. Von der Ilardt, op. cit., t. il, col. 230; t. v, p. 53. Les conciles subsquents ont rpudi toutes ces dangereuses nouveauts inventes Constance pour neutraliser l'influence des prlats italiens et pour nuire Jean XXIII. Le pape sentit le coup qu'on voulait lui porter; il s'aperut bien vite que les Pres du concile lui taient systmatiquement bostiles et il songea s'enfuir. Il y russit le 20 mars 1415 et il gagna Schaffouse. On vouvait se et
sicles suivants.
communiquer
D'Ailly n'assista pas non plus cette sance scandaleuse et douta toujours de la valeur de ces dcisions schismatiques. Nous en trouvons la preuve dans ces deux phrases d'un trait compos en octobre 1416, plus d'un an aprs les dcrets que nous venons de mentionner Qum deliberatio (quatuor nationum, excluso rardinalium collegio), exclusa deliberatione dicti con:
cilii et
non facta in communi

esse
sessione collatione voto-
rum,videtur mullis non

cilii
lii
censenda deliberatio con-
lut le faire revenir,
mais ce fut en vain. Le trouble tait grand au sein du concile. Les dlgus franais se faisaient remarquer par la violence de leurs crits, les tendances schismatiques de leur langage, leurs dclamations excessives jusqu' l'injustice l'gard du pape et fausses jusqu' l'hrsie au point de vue de la foi. Voir, par exemple, le placard violent de Benot Gentian, reprsentant de l'Universit de Paris. Martne et Durand, Thsaurus, t. il, col. 1620; Von der Hardt, ibid., col. 265; J.-B. Schwab, Johannes Gerson, p. 507. Les ecclsiastiques de second ordre se montraient les plus exalts. 2. Troisime et quatrime sessions. Sur ces entrefaites, eut lieu la troisime session le cardinal de Cambrai la prsidait. Zabarella lut les cinq conclusions suivantes que les nations avaient dj adoptes en comit gnral, nation aliter : Le concile a t lgitimement convoqu, ouvert et tenu Constance. L'loignement du pape n'a pu le dissoudre. Il ne peut l'tre avant l'extinction du schisme et la rforme de l'glise. L'assemble ne peut tre transfre ailleurs tous ses membres doivent rester Constance jusqu' la fin de ses travaux. Mansi, t. xxvii, p. 579; Von der Hardt, t. iv, p. 70. Ces cinq points furent adopts par les cardinaux et tous les membres prsents, conciliariter. Cependant d'Ailly et Zabarella crurent devoir dclarer en public qu'ils demeuraient fidles l'obdience de Jean XXIII. On le sent, les deux prlats s'effrayaient eux-mmes de la tournure passionne et rvolutionnaire que prenaient les vnements. Les choses s'envenimrent de plus en plus, quand on crut s'apercevoir que le pape usait de subterfuges et voulait faire de l'obstruction pour arri-
generalis conciliariter facta. De Ecclesise, concigeneralis et Rom. ponti/icis auctoritate, Gerson, Opra, t. 11, col. 940. Plus loin, aprs avoir tch de dmontrer la supriorit du concile sur le pape, il ajoute quse tamen non dfinitive determinando, sed doctrinaliter suadendo posita sunt ; nani hujus rei definitionem sacri concilii determinationi submitto. Ibid., col. 968, ad finem. Donc, le cardinal ne reconnat pas aux dcrets d'avril 1415 un caractre dogmatique et dfinitif, puisqu'il veut provoquer une autre dcision sur ce point. Il est piquant de constater le cas que faisait de cette clbre dcision celui qu'on a nomm parfois le pre du gallicanisme, celui que Bossuet appelle sancli conventus lumen et in dogmalibus explicandis facile princeps. Defensio declar. cleri gallicani, c. xxx. On vient de lire comme il explique que les articles de Constance ne sont point des dogmes. L'opinion du cardinal rappelle Vabeat quo libuerit ista declaratio de l'vque de Meaux aprs les quatre articles de 1682. Ce sont peut-tre les meilleures apprciations et les commentaires les plus srs des dcrets
:
gallicans
3.
du XV e
et
du
XVII e sicle.
Les opinions dj connues les discussions finales de l'assemble. D'Ailly demande que les synodes soient convoqus plus frquemment et que les rformes soient dcrtes avant l'lection du nouveau pape. Le roi des Romains et les Allemands s'y opposent, mais ils finissent par tre battus et cinq dcrets rformateurs sont dfinitivement accepts. Hefele, t. vu, 773. La discussion des autres fut remise aprs l'lection du souverain pontife. Quand Martin V eut t couronn, on posa plusieurs cas juridiques et en particulier la question des annates. Fallait-il les conserver ? D'Ailly avait d'abord rpondu ngativement, mais, vu la dtresse des finances pontificales, il juge qu'il faut les tolrer mola fin
du
concile.
du cardinal
se refltent
dans
mentanment comme un mal

concil.
ncessaire.
De
Ecclesise,
ver la dissolution du concile. On dcida de tenir sans dlai une nouvelle session. Dans l'intervalle, trois nations sur quatre rdigrent, le vendredi saint, cet 073ns tumidtuarium qui s'est appel la dclaration gallicane de Constance, aussi clbre que les quatre articles de 1682 (29 mars 1415). La quatrime session s'ouvrit le 30 mars. D'Ailly se dit malade et n'y assista point. Mansi, t. xxvn, col. 584; Von der Hardt, t. v, p. 89, 97; Tosti, Storia del conci-
ponlificis auctoritate, Gerson, Opra, t. 11, col. 948. Il admet d'ailleurs les droits du pape sur la collation des bnfices majeurs, ibid., col. 945; cf. Jungmann, Dissert, sel., t. vi, p. 220, mais
gen.
et
Rom.
voulut rgler les expectatives dans le sens d'une meilleure justice. Von der Hardt, t. 1, col. 523; cf. Dissert. Schmidt, De eo quod circa expectativas... dans Mayer, Thsaurus juris eccles., t. 1, p. 219. On a vu combien de lacunes, III. Sa. doctrine. d'erreurs ou d'inconsquences se rencontrent dans ce
il
d'Ailly.
qu'on pourrait appeler le Trait de l'glise de Pierre Sa doctrine est en gnral plus saine dans les
T51
;
AILLY (m
et
GK
autres parties de la thologie mais quelle mthode de dcadence, que de thories hasardes, de dlinitions peu adquates, de distinctions puriles, d'objections peu srieuses dans les arides discussions scolastiques des Qusestiones in Sentenlias ! En voici quelques exemples 1. Dieu. Pour d'Ailly, les notions de l'existence et de l'unit de Dieu ne sont pas videntes, ni videmment dmontrables il ne les trouve que naturellement probables. Deum esse sola fuie tenctur. Qusest. in Sent., q. il, a. 1, f. lvii; q. III, a. 1, f. lxxix et lxxx; q. XI, a. 2, f. clxiv, dit. Bruxelles, 1478. Occam avant lui, Biel et Huet aprs, ont aussi dfendu cette opinion aujourd'hui condamne par le concile du Vatican. Il n'est pas vident non plus pour .'ui que le crateur
:
soit libre, actif, tout-puissant,
se,
quod
solo
Deo
est
quod Dcus cognoscit alla fruendum. Qust., q. XI, a. 2;
q. n, a. 1. 2.
Trinit.
le
la
exposer
Les formules que d'Ailly emploie pour mystre de la sainte Trinit sont ambigus,
critique et sont contraires
la
prtent
:
tradition.
Exemple Una res simplicissima est trs irs et qulibet earum. Pater et Filius producunt Spiritum Sanctum. Ibid.,q. v, a. 1, f.xci; cf. Petrus de Alliaco,p. 213. Il affirme en outre que la doctrine de la Trinit ne se trouve pas d'une manire vidente dans l'Ancien et
le
de Pusey de nos jours, The doctrine of real prsence as contai ned tn the Fathers, 1885. D'ailleurs les rformateurs du xvi e sicle ont puis un bon nombre de leurs erreurs dans les livres de d'Ailly. Le docteur de Wittemberg l'avoue et il se vante de savoir par cur toutes les uvres du cardinal de Cambrai; Luther, Mlanchthon et bien d'autres rformateurs sont comme lui des nominalistes trs avancs. Nous le savons, la fausse philosophie peut conduire aux pires erreurs thologiques. Le IV. Bibliographie de ses principales uvres. cardinal de Cambrai a laiss 154 ouvrages distincts presque tous ont t imprims, et pour la plupart plusieurs fois. On a mis son actif plus de trente traits dont il n'est pas l'auteur. Les deux plus importants de ces apocryphes ont t crits par Thierry de Niern et ont pour titre De difficultate reformationis in concilia gcnerali et De necessilate reformationis in capite et in membris. Cf. Hergenrther, Histoire de l'Eglise, t. iv, p. 5i3; Georg. Erler, Dietricli von Nieheim, p. 453 sq., Leipzig, 1887. D'autres ont t imprims, sous le nom de Gerson, dans l'dition d'Ellies Dupin. Ger-
son, Opra,
t.
n, col. 24.
Nouveau Testament.
la
tredit
thse
Ibid., q. v, a. 1, f. xcm. Il conde saint Thomas sur cette question

:
rationalis sit vcstigium Trinitatis? Il suit, en ce point, comme en bien d'autres, l'opinion d'Occam et des nominalistes, q. iv, a. 1, f. lxxxv. D'Ailly nie en outre que les personnes divines soient constitues et distingues par leurs relations. Utrum Trinilas per-
Utrum creatura
sonarum in una natura

lis.
cratures sit
incommunicabi-
ici les plus importants en chaque genre et ceux qui intressent davantage la thologie 1 Imago mundi avec figures, Louvain, /. sciences. 2 De legibus et .1. de Westphalte, 1480 ou 1483. sectis contra superstiliosos astronomos. Gerson, Opra, 3 De falsis dit. Ellies Dupin, 1705, t. I, col. 778. 4 Yigintiprophelis tractatus duo. Ibid., col. 489. loquium de concordia astronomic verilatis cum tlieologia, Venise, 1494, in-i, etc. Dans toutes ces uvres, il s'inspire surtout de Roger Bacon et le copie souvent
Nous choisissons
Gerson, Opra, t. i, col. 624. 3. Morale. Quand il s'agit de questions morales, il reproduit cette fameuse assertion Nullum est ex se peecatum, sed prcise quia lege prohibitum. Princip., in I Sententiarum, f. iv. Donc rien n'est mal iti se, mais telle chose est pch parce que Dieu l'a dfendue. Le crateur aurait pu permettre le blasphme ou le mensonge s'il l'avait voulu. Pas d'acte essentiellement mritoire ou dmritoire tout mrite provient de la libre areeptation ou du libre refus de Dieu. Qusest., IV, q. ix, f. CXL et cxlii; q. xn, f. clxxiii. C'est du protestantisme anticip. Puis il cite Occam Voluntas creata potest mevitorie Deum odire, quia Dcus illud potest prsecipere, quum potest quidquid fieri non implicat contradictionem. Princip., 3 1 concl., f. vu; q. xiv, a. 3, f. ccxn. Cette proposition pseudo-mystique avait t condamne, trente ans auparavant, dans les thses de Jean de Merouria. D'Argentr, Collect. judic, t. I, part I, p. 344.
sans le
//.
nommer.
thologie. Gerson, Opra, t.
I,
Principium in cursu
Biblise.
88.
col. 610.
Abbrcviatio dialogof.
rum Okam,
3 Qusesliones
Bibl. nat.,
Mss. latins, 14579,
super primum, terlium et quartum Sententiarum, trait imprim d abord par les Frres de la vie commune Bruxelles en 1478, puis par Barbier sans lieu ni date, Strasbourg en 1490, Venise en 1500, enfin la mme anne par l'Allemand Nicolas Wolf, sans 4 Qustio vesperiarum : Utrum indication de lieu. Ptri Ecclesia lege reguletur. Gerson, Opra, t. I,
662; Brown, Fasciculus rerum expelendarum el fugiendarum, t. il, Londres, 1680. 5 L Qustio de legitimo dominio : Utrum Christi gerens potestalem solus in hominibus juste dominetur (Aulica). Gerson, Opra, t. i, col. 641. 6 Qustio de resumpta :
col.
D'Ailly
4.
semble l'ignorer. Fin dernire. Il ajoute enfin ces propositions

:
aussi contraires la raison
qu' la foi Il n'est pas dernire, que l'homme doive ordonner ses vers une autre fin que luimme, etc. Ibid., q. il, a. 2. Le lecteur comprendra ds lors le mot cruel du rationaliste Paul Tschackert qui reproduit ces normits thologiques Si l'glise cette poque n'a point perdu sa conscience morale, ce n'est pas la faute des grands docteurs qui taient alors
vident qu'il y
ait
une uvres
fin
Ptri Ecclesia rege gubernetur, lege reguletur, dominetur. Gerson, Opra, t. i, 7 Utrum indoctus tn jure ibid. col. 672; Brown, divino possit juste presse in Ecclesi regno. Gerson, 8 Utrum Trinilas personaOpra, t. I, col. 6i6. rum in una natura creatur sit incommunicabilis (Responsio in Sorbona). Gerson, Opra, t. I, col. 617, 9 Ptri de Alliaco ad eamdem ex codice Navarrico.
fide confirmetur, jure
Utrum
qnstionem de tribus suppositis in una natura
res-
l'clairer. Peter von Ailli, p. 325. Sacrements. Son opinion sur la causalit des sacrements ne diffre pas de celle d'Occam, de Durand de Saint-Pourain, de Marsile d'Inghem, de Biel et des autres nominalistes. Qust.q. xrv, a. l,f. ccxxv. Cf.Occam, 1 VSent. ,dist. [, q. i.Sa dfinition de la transsubstantiation
chargs de
5.
10 De liberponsio. Gerson, Opra, t. I, col. 625. tate creatur rationalis ante et post lapsutn. Gerson, Opra, t. i, col. 630, ex codice Navarrico. 11 Utrum conscientia erronea creuset a culpa. Gerson, Opra, t. col. 636 sq. Id., ex codice Navarrico. Besponsio i, in Sorbona juxta Bulum. Hist. Univ. Paru., t. iv, 12 Liber sacramentalis, vel Sacramentelle, de Sacramentis Ecclesi, vel Libellus Sacramoitalis, rel tandem Tractatus theologicus de sacramentis, Louvain, per Egidium van der Heerstraten, 1481, i486, 1487, in-4<>, goth.,.92 fol.; Paris, 1488. - 13 Tractatus pro Carthusiensibus quod rationabiliter abstinent ab esu carnium. Opuscule envoy au frre Joh. de Gonnehans, chartreux; incompltement dit par le docteur Tschackert, Peter von Ailli, Appendix vm, p. 25.
col. 980.
rel
est absurde, et voici ce qu'il trouve dire sur l'impanaiioii Patet quod Me modus est possibilis, nec rpugnt ralioni nec auctoritati Biblise : immo est facilior ml intelligendum et rationabilior <juam aliquis
:
aliorum. Ibid., q. vi,a. 2, f. cclxv. C'est le systmepro listant de Luther autrefois, De caplicilale Dabijlouiva,
53
AILLY
(D')
AIX-LA-CHAPELLE
654
///. uvres polmiques. Apologia concilii Pisani contra tractation Domini Bonifacii quondam prions Carlliusi, Ms. la Bibliothque royale de Saint-Marc,
Venise, 129,
op.
cit.,
f.
82.
Publi par
le
docteur Tschackert,
Appendix xm, p. 31. IV. contre le schisme. 1 Epistola diaboli Leviathan, dite par Tschackert, Peter von Ailli, Appendix v,
des socits savantes, 1868, 2' semestre, IVsrie, t. vm, p. 130. Ces documents furent trouvs dans le monastre de Saint-Julien de Cambrai; Le Glay, Manuscrits de la bibliothque de Cambrai. Recherches sur l'glise mtropolitaine, passim; Lenfant, Histoire du concile de Pise, t. n, p. 36, Amsterdam, 1724 (Lib. prohilj., 10 mai 1757); Histoire du concile de Constance,
Amsterdam,
1^714
(Lib. prohib., 7 febr. 1718):
Pameyer,
Invectiva Ezechielis contra Pseudopastores, docteur Tschackert, op. 3 De matcria concilii gecit., Appendix IV, p. 12. neralis, Ms. la Bibliothque nationale, 1180, 1571, 3124. Ce trait, remarqu par Baluze en 1697, n'a pas encore et/- imprim compltement. La premire
p. 15. 2
dite incompltement par le
partie a t attribue Gerson et imprime dans ses uvres, t. il, col. 21. La seconde partie est reste indite. La troisime n'est autre chose que le trait Super re.formalione Ecclesi, que nous indiquons plus bas. 4 Tractatus agendorum in concilio generali de Ecclesise reformatione. Von der Hardt, Rerum concilii cumenici Comlanliensis, t. i, tr. IX, p. 506. Le texte donn par Von der Hardt aurait besoin d'tre compar
Pierre d'Ailly, sa vie et ses ouvrages, thse prsente la Facult de thologie protestante de Strasbourg en 1840; Pontvianne, Pierre d'Ailly, vque du Puy, vque de Cambrai et cardinal, Le Puy, Prades, 1898; Rambure, Pierre d'Ailly et ses historiens, dans la Revue des sciences eccl., 6' srie, t. IV, 188G; L. Salembier, Petrus de Alliaco, thse latine de doctorat prsente la Facult de thologie de Lille, Lefort, Lille, 1886, 386 p.; J. B. Schwab, Johannes Gerson. Professor der Thologie tend Kanzler der Universitdts Paris, Wurzbourg, 1859, 1 vol.; Tschackert, Peter von Ailli, Gotha, Perthes, 1877; Petrus Alliacenus (thse), Breslau, 1875; L. Salembier, Bibliographie des uvres du cardinal Pierre d'Ailly, vque de Cambrai (1 350-1 420), Besanon, 1909. L. Salembier.
AIMERIC, surnomm DE MALEFAYE,

Limousin. C'est
tort
naquit en
qu'on en
fait
un
frre de saint Ber-
avec celui des mss. de Vienne et de Borne et d'tre com5 Tractatus de potestate plt sur plusieurs points. Tractatus ecclesiastica. Gerson, Opra, sous ce titre de Ecclesxse, concilii generalis, Romani pontiftcis et cardinalium auclorilate, scriptus in concilio Constan6 Tractatus super reforrnatiensi, t. il, col. 925. Constantiensi. Gerson, tione Ecclesise in concilio Opra, t. n, col. 903; Von der Hardt, op. cit., t. I, p. 8, g. 409. Imprim Ble, par les soins d'Ulrich de Hutten, sous ce titre De squaloribus Ecclesi roman. On le trouve aussi dans le Fasciculus rerum expetendarum et fugiendarum d'Orthuinus Gratius, col. 1535, p. 203, et dans les Lectiones memorabiles de Jean Wolf, Londres, t. i, p. 376 (xv e sicle), etc. 1 Epistola ad novos Hev. traits bibliques. bros, trait publi dans la Revue des sciences ecclsiastiques en 1889, par le D r Salembier, Amiens, V vc Bousseau-Lerov, d'aprs les mss. des bibliothques
Il se rendit en Orient o Baoul, deuxime patriarche latin d'Antioche, le nomma doyen de son glise cathdrale. Il lui succda sur le sige patriarcal en 1112. Ce fut lui qui, aprs la mort
thold, qui tait d'origine calabraise.
de Reims
(n 486),
de Cambrai (n 514,
f.
138) et de
2 Apologeticus, complment du Bruxelles (n 18978). 3 Qusestio trait prcdent, mme anne de la Revue. de repre/iensione Ptri a Paulo, ouvrage publi incompltement par Tschackert, Peter von Ailli, Appendix IX,
p. 28.
vi. Elles se rencontrent uvres asctiques. presque toutes dans les Tractatus et sermones, publis probablement Bruxelles par les Frres de la vie commune, puis Strasbourg en 1490, et Mayence en 1574. Cet ouvrage a t rimprim Douai par les soins du professeur Landre de Saint-Martin, chez M. Wyon, en 1631. Vita beatissimi patris D. Ptri Celestini V, elle a pontiftcis maximi, publie d'abord par Surius t rimprime parles bollandistes(t. iv du mois de mai). 1 Vtrum de censibus et reddilibus aliVil. varia. quibus alienandis vel vendendis contractus sint liciti vel illiciti? dans Dinaux, Notice hist. et litt., p. 79. 2 Rgulas, Ordinaliones et Observaliones Collcgii Navarrici, dans Launoy, Rcgii Navarr gymn. Paris.
de Raymond, prince d'Antioche, contribua le plus dfendre la ville contre les attaques du sultan d'Alep. L'excommunication de Bomond III, prince d'Antioche, qui avait rpudi sa femme lgitime pour pouser Thodora Comnne, et l'interdit jet sur ses tats provoqurent contre le patriarche une perscution au cours de laquelle il dut chercher un refuge Jrusalem. Pendant le sjour qu'il y fit, il eut occasion de voir saint Berthold, qui voulait mener avec quelques compagnons la vie rmitique sur le mont Carmel. Il approuva son projet et l'aida par les moyens en son pouvoir. L'intrt qu'il porta aux premiers religieux latins du Carmel a servi de prtexte un carme franais ou wallon d'une poque postrieure, Jean Neveu Dubois, pour lui attribuer la traduction du livre De institutione primorum monachorum in lege veteri exortorum et in nova perseveranlium qu'il disait tre l'uvre du patriarche Jean de Jrusalem, et dont il tait lui-mme l'auteur. Le pape Eugne III pria Aimeric de faire traduire du grec ce qui manquait dans les exemplaires latins des homlies de saint Jean Chrysostome sur saint Matthieu, Il ne put russir. L'acte le plus important de son pis* copat fut la conversion des Maronites, qui abjurrent le monothlisme, firent profession de la foi catholique entre ses mains et reurent de lui un nouveau patriarche. Nous avons trois lettres d'Aimeric adresses, l'une Louis le jeune, roi de France (1164), l'autre Henri II, roi d'Angleterre (1187), pour leur exposer les malheurs des chrtiens d'Orient et implorer leur assistance, la troisime, Hugues thsien, pour le fliciter de son livre contre les erreurs des Grecs sur la procession du
Saint-Esprit.
Il
mourut en
;
1187.
Historia, Opra omnia, t. IV a, p. 329. Pierre d'Ailly dans son testament exprime le dsir que tous ses livres et ses traits soient un jour publis. Von der Hardt et Moreri regrettent que ce travail ne soit pas encore fait. Puisse le XX e sicle voir s'accomplir ce vu du cardinal mourant!
Aubrelicque, Le cardinal d'Ailly, tude biographique, Bull. de la Soc. historique de Compigne, 18G9, t. i, p. 150; Eug. Bouly, Notice sur le cardinal P. d'Ailly, Cambrai, Carpentier, 1847; Arthur Dinaux, Notice historique et littraire sur
P. L., t. cci, col. 1403-1408 t. ccu. col. 229-230; Guillaume de Tyr, 1. XV, XVI, XVII Histoire littraire de la France, dit. Palm, t. xiv, p. 3&3-39S; dom Ceillier, Hist. gn. des auteurs sacrs, dit. Vives, Paris, 1863, t. xiv, p. 793.
;
J. Besse. Pierre, thologien espagnol, vicaire gnral d'Astorga, a publi en 1660 un trait de thologie pastorale intitul Select et practiese rsolut in ns de casibus temporemorlis occurrentibus, in-fol.,
ABNGO DE EZPELETA
Madrid.
Hurter,
Nomenclator
literarius,
t.
i,
Inspruck, 1892.
cardinal Pierre d'Ailly, Cambrai, 1824. Le mme ouvrage dans les Mmoires de la Socit d'mulation de Cambrai, 1825, p. 207; Dupont, Histoire de Cambrai et du Cambrsis, t. il, p. 30; Finke, Acta concilii Constant.. Munster, 1896; LeJebvre (d'il Faber), Documents relatifs Pierre d'Ailly, Revue
le
V. Orlet. (Conciles d'), Aquisgranensia concilia. L'importance de cette ville sous les Carolingiens fut cause qu'il s'y tint jusqu' vingt-deux con-
AIX-LA-CHAPELLE
du
ciles,
vm
au
xii" sicle.
En
voici les dates
789, 797,
655
AIX-LA-CHAPELLE
ALAIN DE LILLE
nomm
l'vch d'Astorga.
Il
G5G
assista
799, 801, 802, 809, 811, 816, 817, 818. 819, 825. 828, 831, 836, 838, 842, janvier 800, fvrier 860, 862, 10UO. L023, 1032. Suivant l'usage de cette poque, la plupart de ces
ciaires, puis
aux
mme temps des dites. Nous dirons seulement quelques mots des plus importants. Le concile de 789, dont nous n'avons pas les actes, fut runi pour recevoir communication d'un capitulaire de Charlemagne, auquel il donna sans doute le caractre de loi synodale. Cv capitulaire est divis en 81 articles les 59 premiers rappellent d'anciennes ordonnances canoniques; les 22 derniers contiennent des prescriptions qui ne s'appuient pas sur des canons antrieurs. Les principales prescriptions de ce capitulaire regardent les devoirs des vques (n. 1, 2, 3, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 19,
conciles furent en
:
premires sessions du concile de Trente et devint dans la suite vque d'Avila, puis de Cordoue. Il a laiss un trait De conciliis universalibus ac de iis qu ad reli:
gionis et reipublicse christianse reformationem inslituendam videntur, in-fol., Grenade. Cet ouvrage ne parut qu'aprs sa mort en 1583.
Moreri,
Grand
du concile de Trente,
hispana, Madrid, 1788.
dictionnaire, Paris, 1725; PaUavicini, Histoire 1. VI; N. Antonio, Bibliotheca nova
y
italien,
le
r\ n ,
FT
ALAGONA
1519,
Pierre, jsuite
n Syracuse en
24, 25, 41, 56, 59, 69, 70, 71, 81), les devoirs des prtres
et
des clercs
(n. 4, 6, 7, 14, 23, 25, 37, 49, 55, 58, 76), les
moines
(n. 14, 23, 26, 27, 52, 72), les
52), l'usure (n.
),
la
vierges (n. 40, 46, sorcellerie et la divination (n. 18,
22 dcembre 1564, professa la philosophie et la thologie, fut recteur de Trapani, pnitencier Saint-Pierre de Rome; il mourut dans cette ville, le 19 octobre 1624. Deux ouvrages, souvent rdits, Compendium lui ont fait une certaine rputation manualis Martini Azpilcuetse Navarri de qusestionibus
admis au noviciat
dans les glises (n. 20), la simonie l'enseignement de la doctrine chrtienne (n. 32,60sq.), l'obligation de se rconcilier avec l'glise, en danger de mort (n. 34), l'excommunication (n. 37), la dfense de se remarier du vivant de son conjoint (n. 43), les jugements des ecclsiastiques (n. 28, 38, 44), les jenes (n. 48), les ordinations (n. 50, 57), les coles (n.71), les faux poids et les fausses mesures (n. 73), les empitements des abbesses (n. 75), les uvres serviles prohibes Le concile de 799 fut tenu pour le dimanche (n. 80). combattre l'erreur de Flix d'Urgel. Voir Adoptianisme. Dans celui de 801 on promulgua 21 capitulaires qui rsument toutes les obligations des clercs dans les paroisses. Au concile de 802 on en promulgua 40 autres, relatifs aux droits de l'empereur et de ses reprsentants, ainsi qu'aux rgles suivre pour le gouvernement extLe synode de 809 rieur des glises et des monastres. dclara contre les grecs que le Saint-Esprit procde du Fils aussi bien que du Pre. Il adopta en outre deux capitulaires, le premier est encore relatif aux obligations du clerg et l'instruction qu'il doit avoir; le second s'occupe des glises et du respect qui leur est d, des dmes et des fonctions du saint ministre. A la suite d'une autre dite synodale tenue Aix-la-Chapelle en 811, Charlemagne publia encore un capitulaire o il revient, sous forme d'interrogations, sur les obligations du
6i). les livres lire
(n. 21,
morum
et conscientise,
Rome
(?),
1590
(c'est
du moins
:
22),
Romae, ce qu'on peut infrer de l'pitre ddicatoire kalend. Augusti, 1590, en tte de l'dition de Lyon, 1591). Le P. Alagona publia ce Compendium sous le nom de Petrus Givvara, et sous le sien propre partir de 1592. On en compterait au moins vingt-trois ditions
jusqu'en 1625, de Rome, Lyon, Cologne, Florence, PlaiAnvers, Barcelone, Wurzbourg, Venise, Paris, Cologne, Bruxelles. Il y a du Compendium une traduction franaise de Robert Segard, prtre sculier de Bapaume," Douai, 1601; Rouen, 1609, 1616, 1626. Le Manuale d'Azpilcueta avait d'abord paru en espagnol Salamanque en 1557, puis en latin Rome en 1588, et fut depuis souvent rimprim. S. Tlwmse Aquinatis
sance,
1619, in-12. Cet ouvrage eut plus de vingt-cinq ditions, de Rome, Lyon, Paris, Wurzbourg, Cologne, Venise, Douai, Anvers, Madrid, Naples, Turin, Lige il y en a du xix e sicle et la dernire est de Turin, 1891. Le P. Alagona a encore laiss un Juris canonici compendium, Rome, 1622t/ieologicse
;
summse compendium, Rome,
1623, 2 vol. in-4, et Lyon, 1623.
De Backer
col.
et
t.
108-112
Sonimervngel, Bibl. vin, col. 1503-1504.

fut
de ta C* de Jsus,
t. i,
ALAIN DE LILLE
remarquables de
et
la
C. SOMMERVOGEL. un des hommes les plus
clerg.
un des reprsentants
Louis le Dbonnaire ne montra pas moins de zle que Charlemagne pour la discipline ecclsiastique. En 816 ou 817 il fit adopter par un autre concile d'Aix-la-Chapelle des rglements pour les chanoines, De institutione canonicorum, conformes la rgle de saint Chrodegang vque de Metz au vm e sicle, et des rglements pour
les chanoinesses, De institutione sanctimonialtttm, rdigs dans le mme esprit. En 836, un grand synode se runit encore dans la mme ville. Les actes de ce synode contiennent trois chapitres un premier sur la vie des voques un second sur la science des vques et sur la vie et la science des clercs infrieurs; le troisime renferme des exhortations pour l'empereur et ses serviteurs. Les vques rdigrent galement dans ce concile un long mmoire adress Ppin, fils de Louis le Dbonnaire, pour obtenir la restitution des biens qui avaient t pris l'Eglise. Les trois synodes tenus Aix-la-Chapelle en janvier 860, en fvrier 860 et en 862, s'occuprent de l'affaire du divorce du roi Lothaire.
catholique, la Albert le Grand, saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure. Il naquit Lille vers 1114, et, aprs avoir t le disciple des matres qui brillaient alors dans les coles de Paris et de Chartres, il enseigna lui-mme, avec le plus grand succs, l'Universit de Paris, dont il devint mme recteur, et pendant quelque temps aussi Montpellier. Dans tout l'clat de la gloire et en droit d'esprer une situation des plus brillantes dans l'glise, Alain quitta le monde et se fit moine Citeaux o il mourut vers 1203. Homme d'une science universelle, vers dans les lettres profanes et dans la science sacre, philosophe, thologien, orateur, pote, habile controversiste et professeur minent, Alain passait pour tre le prodige de son sicle. Il fut surnomm par l'admiration de ses contemporains Alain le Grand, et la postrit lui dcerna le titre de Docteur universel. C'est peut-tre cette rputation universelle qui fit. que, dans la suite, les historiens confondirent avec lui ditlrents personnages du mme nom et de la mme poque et attriburent au seul Alain de Lille des particularits de la vie de ses homonymes. C'est ainsi que l'vch d'Auxerre n'a pas eu pour titulaire Alain le Grand, mais un autre Alain de Lille, qui, d'abord abb de Larrivour, devint vque en 1152, et aprs avoir rsign ce titre en 1167, entra Clairvauz O il mourut et fut enterr, en 1185. Hautcur, Histoire de l'glise collgiale et <lu chapitre de Saint-Pierre de Lille, t. i, p. 03-60, Lille
la scolastique plus autoriss de la science veille de ce XIII e sicle qui allait entendre
premire priode de
les
Mans\ Coneiliorum
nise, 1707 sq.
;
collectio,\. xm-xix, Florence, puis VeHefele, Histoire des conciles, traduction Let.
clercq, Paris, 1010,
ni, v, v.
A. Vacant. Esquivel Diego, thologien espagnol n Vittoria vers 1492, mort en 1562. Trs vers' dans la connaissance du droit ecclsiastique il fut d'abord appel d'importantes fonctions judi-
ALABA, ALBA
ou
ALAVA
657
et
ALAIN DE LILLE
t.
r,
r
ALBANAIS
t.
658
Pans, 1896. Le fait que la plupart des manuscrits de notre scolastique se trouvent en Angleterre, ne prouve pas l'origine anglaise que quelques auteurs attribuent au docteur universel. Dans l'Histoire littraire de la France, D. Brial a confondu Alain de Lille avec Alain de Tewkesbury, qui, d'abord cbanoine Bnvent, devint, son retour en Angleterre, moine Cantorbry (1174), prieur du couvent Saint-Sauveur (1179) et enfin abb Tewkesbury o il mourut en mai 1201. D'autre part, il semble qu'il faudrait identifier Alain de Lille avec un certain Alain du Puy, qu'ignorent tous les biographes et dans lequel quelques critiques modernes ont voulu dcouvrir l'auteur de deux ouvrages attribus juste titre Alain de Lille. Les uvres d'Alain de Lille ont t runies et publies par Migne, P. L., t. ex, d'aprs les ditions de Ch. de Visch, de Pez, de Mingarelli et d'aprs divers manusincunables. Cette dition de Migne n'est ni complte ni toujours bien correcte. Une srie de sermons (Bibl. de Toulouse, xin c sicle, n 195) et le trait e sicle, n 3228 F.) De virtute et vitiis (Bibl. nat., sont encore indits. Cl. Boeumker, en Allemagne, a corcrits et
Paris, 1872, et
et la
belles-lettres,
Mmoires de l'Acadmie des inscriptions et xxxn; de Wulf, Hist. de la phil. scol. dans les
principaut de Lige, Louvain
et Paris,
Pays-Bas
1895;
D Baumgartner, Die Philosophie des Alanus de Insuti* im Zusammenhange mit den Anschauungen des 12 JahrhunBraun, Revue des sciences ecclsiastiques; Essai sur la philosophie d'Alain de Lille, Lille, 1897-1899; Albert Dupuis, Alain de Lille, Lille, 1859. p T> n , IIX
derts, Munster, 1896;
ALAMBN
(de)
Flix, appel aussi de los Molinos,

la
capucin espagnol de
province de Castille, fut un pr-
dicateur fameux du commencement du xvni e sicle (-{ vers 1727). Il crivit dans sa langue maternelle de nombreux et volumineux ouvrages asctiques dont voici les titres Falacias del Demonio y de los Vicios, que apartan del camino real del cielo y de la perfeccion, y sus remedios particulares y gnrales, Madrid, Ant. de Zafra, 1693-1694,2 vol. in-8 ibid., Blas de Villanueva, 1714, in-fol. Puerta de la Salvacion, y espejode verdadera y falsa confession (1 dit. avant 1691), Madrid, A. de 7afra, 1695, in-4; ibid., Lorenzo Mojados, 1724,
:
xm
rig et complt
les
T/ieologicae rgule (Handschrift;
licheszu den Werken desAlanus, Fulda, 1894) Th. Wright a publi une dition peu critique des uvres potiques d'Alain, Rerv/ni Brilannicarum medii sev so-iptores, t. n, Londres, 1872. Le pome intitul Anticlaudianus, P. L., t. ex, col. 487-576, est rest clbre pendant tout le moyen ge.
C'est
une
et les abstractions
vaste composition allgorique o les subtilits ne manquent pas; l'auteur, dans sa

le
course travers
monde
thr, voit et dcrit tant de
donne une sorte d'encyclopdie de son temps. Cf. Eug. Bossard, Alani de Insulis Anticlaudianus cum divina Danlis Aliglderi commerdia cullatus, Angers, 1885. De moindre valeur pour le fond comme pour la forme est une autre composition allgochoses, qu'il nous
rique
et
planctu naturee : la nature apparat au pote se plaint de la perversit des hommes. P. L., t. ex,
De
col. 431-487.
L'uvre principale d'Alain, le trait De arte sive de une espce de somme thologique, plus complte et plus scientifique, quant au fond et la forme, que celle de Pierre Lombard. La mthode est plus scolastique, elle est mme gomtrique elle procde par dfinitions, axiomes certains gards et dmonstrations. En cinq livres, P. L., t. ex, col. 596618, l'auteur traite de Dieu, de la cration, de l'incarnation, des sacrements et des fins dernires. Que Nicolas d'Amiens (n en 1147) soit l'auteur de cet ouvrage, ce n'est gure probable. Voir Haurau, Hist. de la philos. scol., t. I, Paris, 1872, p. 502. Dans ses rgles thologiques, Regul de sacra theologia, P. L., t. ex, col. 618684, Alain formule en un langage laconique et d'apparence quelque peu paradoxale, une srie de thses empruntes au dogme et la morale, et il en fait une courte exposition en suivant principalement Boce. C'est cet auteur qui a exerc la plus grande influence sur l'esprit on en trouve la trace partout. En spculatif d'Alain philosophie Alain professe une tendance relativement indpendante et conciliatrice entre Platon, Arislote, les Pres de l'glise et ses devanciers. Le reproche de rationalisme thologique et de panthisme fait Alain par quelques historiens, manque de fondement solide, moins qu'on ne considre comme rationalistes et panthistes, tous ceux qui ont connu et comment le livre pseudo-aristotlicien De causis, cit pour la premire Liber de fois en Occident par Alain, sous le titre essenlia summse bonitatis. Voir Bardenhewer, Die pseudo-aristotelische Schrift uber das reine Gute, Friarlicidis fidei catltulic, est
:
:
de la verdadera y falsa contemplacion avant 1691), Madrid, 1695, in-4, condamn par dcret de l'Index du 30 juillet 1708. Retrato delverdadero sacerdote y rnanual de sus obligaciones, Madrid, Juan Garcia Infanon, 1704, in-4"; Barcelone, Juan Exortaciones a la segura obserPiferer, 1747, in-i. vancia de los diez mandamientos de la ley de Dios, La Felicidad Madrid, Blas de Villanueva, 1714, in-fol. o Bienavenluranza nalural y sobrenatural de el HoniThesoro de bre, Madrid, Manuel Boman, 1723, in-fol. Renefcios escondidos en el Credo, y molivos que in~ ducen y enfervorizan a agradecer y correspunder a los muclios beneficios incluidos en cada articula, Madrid, ImIl publia aussi Lorenzo Mojados, 1727, in-fol. pugnacion contra el Talmud de los Judeos, Alcoran de Mahoma, y contra los Herejes, Madrid, Lorenzo Outre ces ouvrages on lui atMojados, 1727, in-4. Quexas fervorosas de Christo a los tribue encore Sacerdotes, dj dit avant 1691, et des Considrations sur les fins dernires, la Passion, imprimes Madrid en 1714. Dans ses crits le P. Alamin combat ouvertement le systme de Molina. d'Alenon.
in-4.
(l re
Espejo
dit.
p Edouard
ALAN
cete
Guillaume. Voir Allen.
(de) Diego, jsuite espagnol, n Albaen 1586, admis au noviciat en 1599, enseigna la philosophie et dix-sept ans la thologie Alcala et Prima pars Madrid, o il mourut le 28 octobre 1624. tlieologise scholasticee, Lyon, 1633, in-fol.
ALARCON
De Backer
col. 116.
et
C.
la
C" de
Jsus,
t.
I,
Sommervogel.
ALBANAIS, hrtiques manichens de date trs incertaine (vin* sicle environ). On sait peu de choses de leur histoire et de leurs doctrines. Le manichisme n'avait jamais entirement disparu de l'Orient. Il eut des
rejetons
nombreux au moyen ge sous
les
noms de
cathares, bogomiles, bulgares, albigeois, pauliciens. Voir ces diffrents mots et la bibliographie. Ces manichens disperss en Thrace, Dalmatie, Bulgarie, Slayonie et
bourg-en-Brisgau, 1882.
Sur Alain de Lille on peut consulter les historiens de la philosophie scolastique, en particulier Haurau, Hist. de la phil. scol.,
jusqu'en Albanie n'eurent pas une profession de foi unique. Certains bogomiles adoucissaient leur doctrine et furent appels concorezenses (du nom de Coriza en Dalmatie ou peut-tre Goriza en Albanie). Au contraire, les albanais rejetrent les mitigations doctrinales suivant lesquelles le principe du mal n'et pas t ternel, comme le principe du bien, ni son gal en pouvoir, mais seulement une crature, spare par sa faute, par un acte de sa volont, du "principe du bien; ils maintinrent dans toute sa rigueur la thorie dis deux principes ternels du bien et du mal, gaux en puissance et ternellement opposs
l'un l'autre.
Sur
les autres points,
il
est difficile
de
659
ALBANAIS
ALBR1C
t. I,
660
dire avec prcision et certitude si les albanais ont form une secte bien individualise; de l vient l'incertitude
Dictionnaire historique, Paris,

2* dit., p.
lS27.t. i. p. 128: Kirchenlexikon, 402; Hurter, Nomenclatur, 18'J2, t. I, p. 122;
l'on est l'gard
du temps
qu'ils ont dur.

la
Les monuments de {tchque), Prague, 1853.

Sehaffarik,
littrature
glagolitique
Michaud, Biographie universelle, Paris, 1811, t. i, p. 388. E. Mangenot.
ALBASPINA, ALBASPIN/EUS.
Voir Aubespine.
1.
ALBANI
H. Hemmer. Annibal, n Urbin, le 15 aot 1682,
ALBELDA
ALBER
Jean Gonzales. Voir Alvelda.

la
Il
d'une noble famille de patriciens, fit de si brillantes tudes que le pape Clment XI, son oncle, put, sans encourir l'accusation de npotisme, le nommer successivement chanoine de Saint-Pierre, protonotaire, nonce Vienne, Dresde et Fraiicfort-sur-le-Mein, et enfin cardinal en 1711. Il fut lu, le 2i juillet 1730, vque de Sabine. Il intlua beaucoup sur l'lection des papes Innocent XIII et Benoit XIV, et il mourut le 21 septembre 1751. Benoit XIV l'avait nomm vque de Porto, le 9 septembre 1743. Il dita les uvres du pape Epistolse et brevia selectoria Clment XI, son oncle dmentis XI, 2 in-fol., Borne, 1724; Orationes consistoriales, Borne, 1722; Homilise. in Evangelia, Borne, 1722; Bullarium, 1723; De vita et rbus gestis dmentis XI, Borne, 1727. Il fit imprimer Memorie concernenti la cilt di Urbino, in-fol., Borne, 1724. Il dita le Pontificale romanum dmentis aucloritate recognitum, infol., Borne, 1726, et aussi le Menologium Grsecorum jussu Basilii imperaloris grxce olini editum, nunc primitm grce et latine, 3 in-fol., Urbin, 1727. Il fit des constitutions synodales pour le diocse de Sabine, Urbin, 1737. Sa riche bibliothque, sa collection d'objets d'art et son cabinet de mdailles passrent aux collec:
rasme, thologien luthrien, n dans

sicle,
seconde moiti du xv e
mort
le
5 mai 1553.
tudia Wittemberg et demeura le partisan fidle des doctrines de Luther. Prdicateur Magdebourg, il dut quitter
ce poste par suite de
son opposition l'Intrim de Charles-Quint et se retira Hambourg. Il fut ensuite nomm surintendant gnral Xeubrandebourg. Thologien et pote, il a laiss de nombreux crits o se retrouve toujours sa verve satirique. Son principal ouvrage est dirig contre le franciscain Barthlmy Albizzi, auteur du Liber conformitatum vitse B. Francisai curn vita Jesu Christi. Le livre d'Alber rasme a pour titre Der barfiisser Monch Eulenspiegel und Alcoran, mit einer Vorrede Martini Luther. L'ouvrage ne porte pas de nom d'auteur aussi a-t-il t quelquefois attribu Luther. La premire dition n'est pas date et ne porte pas l'indication du lieu de l'impression. Il fut ensuite rdit Wittemberg, 1541, Francfort, etc. Conrad Badius le traduisit en franais sous le titre de Y Alcoran des cordeliers, in-12, Genve, 1556.
:
:
t.
m,
Walch, Bibliotheca theotogica, Ina, 1757, t. H, p. 429-468; Giaesse, Trsor des livres rares, 1859, t. i, p. 57. p. 600
;
tions
du Vatican.
t.
i,
B. Heurtebize.
p.
Mazzuchelli, Gli scrittori d'Italia, Brescia, 1753,
270.
ALBERGATI
tul
:
Jules
est l'auteur
d'un ouvrage inti-
MANGENOT. 2. ALBANI Horace, crivain italien du xvin* sicle, a compos Bullarum, brevium aliorumque diploniaE.
:
se gerere debeat in totius imperii ecclesiasticis negotiis curandis, in-4, Francfort, 1610.
Lipenius, Bibliolheca tlieologica, Francfort, 1085,
t.
Quo pacto papa
n, p. 394.
Borne, 17474752. Les documents publis dans cette collection vont du pontificat de saint Lon le Grand celui de Benoit XIV.
basilicse Vaticanse collectio,
tum
in-fol.,
V. Oblet.
ALBERGONI
en 1636,
tait
leuthre, n Milan vers 1500, mort un mineur conventuel ou cordelier et un
Hurter, Nomenclatur, 2 e note 1.
dit.,
Inspruck, 1893,
t. Il,
col. 1508,
S.
ALBANI
E. Mangenot. Jean Franois. Voir Clment XI.
4. ALBANI Jean Jrme, n Bergame, le 3 janvier 1504, d'une famille noble d'Albanie qui s'tait rfugie en Italie aprs l'invasion de sa patrie par les Turcs,
homme d'un esprit lev, d'un jugement profond, d'une sagesse, d'une rudition et d'une loquence extraordinaires, d'excellent conseil, d'un commerce digne et agrable. Il avait d'abord t militaire et avait rempli
tait
prdicateur clbre. Provincial dans son ordre et consulteur du Saint-Office, il remplit aussi les fonctions de pnitencier la cathdrale de Milan. Paul V le nomma, le 29 octobre 1611, l'vch de Monte-Marano, dans le royaume de Naples. Il gouverna son diocse pendant vingt-cinq ans avec beaucoup de sagesse. Son seul ouvrage de thologie a pour titre Resolutio doctrines scolicse, in-4, Padoue, 1593; 2 e dition beaucoup plus
:
un
correcte, Lyon, 1613.

Argelati, Scriptor. MedioL, Milan, 1745, 1. 1, p. 15; Mazzuchelli, Gli scrittori d'Italia, Brescia, 1753. t. I, p. 284-285; Micliaud, Biographie universelle, Paris, 1834, t. LVI, p. 130; Huiler, Nomenclator, Inspruck, 1892, t. i, p. 257; Viguuroux, Dictionnaire de la Bible, t. i, col. 334-335.
des charges honorables dans les guerres de la rpublique de Venise. Il s'adonna ensuite l'tude du droit, et Pie V, qui l'avait connu comme inquisiteur Bergame, le cra cardinal en 1570 aussitt aprs son lection au trne pontifical. Ce pape, qui prparait la guerre contre les Turcs, envoya le cardinal Albani aux princes catholiques, pour les exhorter se coaliser contre les adversaires du nom chrtien. Albani tait veuf et avait des enfants; la crainte qu'il ne s'en laisst gouverner empcha seule le conclave de l'lire pape aprs la mort le Grgoire XIII. Il mourut le 23 avril 1591. Il a laiss des ouvrages de jurisprudence canonique qui sont estims des savants De donatione Constantin* Cologne, 1535; Rome, 1547; De cardinalatu, Rome, 1511 De potestate papx et concilii, in-4", Venise, 15ii et 1500; De Ecclesiarum invhiunitate et de personis ad eas confugientihus, in-fol., Rome, 1503; Venise, 15Si. Ces ouvrages ont t reproduits dans Tractatus universi juris, t. xm et xv. On a encore de lui Disputationes ac consilia, Rome, 1553; Lyon, 1563; Lucubrationes in Bartoli le: , ;
E.
Mangenot.
Augustin, n Arezzo, le 25 novembre 1755, d'une famille ancienne et distingue, tudia Borne et fut ordonn prtre le 10 aot 1779. Chanoine de Florence et vicaire gnral pendant quatorze ans, il s'opposa avec force et prudence aux nouveauts qui troublrent alors l'glise d'trurie. Les armes franaises ayant envahi sa patrie, il fut arrt et emmen en Fiance, mais dans le trajet il s'chappa Libournc. Il fut lu vque d'Arezzo en 1801, et il dploya un grand zle pour relever la religion et la pit dans son diocse. 11 donna tous l'exemple d'une vie sainte et pnitente, et il mourut le 6 mai 1825. Il a laiss un ouvrage que le cardinal Gerdil a lou, Fia dlia sanlil mostrata da Ges nella divotione al suo SS. Cuore, Florence, 1814.
FeUer, Biographie universelle, Paris. 1838, Nomenclator, Inspruck, 1895, t. III, col. 754.
E.
t.
ALBERGOTTI
i,
p.
85; Hurter,
Cluras, 2 in-fol., Venise, 1559, 1501, 1571.

l'.uiciinl,
clielll,
Mangenot.
xi" sicle, a
Dr
claris Icijum intcrprrlibufs, Leipzig, 1721

t. i,
Mazzu-
ALBRIC, moine du Mont-Cassin, puis cardinal-diacre

du
titre
Gli scrittori d'ilutia, Brescia, 1753,
p.
270; Fellor,
des Quatre-Couronns, qui vivait au
661
ALBRIC
ALBERT (BIENHEUREUX)
les
662
t confondu par beaucoup de bibliographes et d'historiens avec un autre moine du mme nom et du mme monastre, n au sicle suivant Settefratri, dans la Campanie, qui renona au monde la suite d'une vision et qui vivait encore lorsque Pierre, diacre, Chronicon Casinense, 66, P. L., t. clxxiii, col. 888-889, rapportait ce fait. La confusion a t produite en partie parce que le cardinal Albric avait eu, lui aussi, une vision raconte par Pierre, diacre, De orlu et obitu justorum Casincnsium, 49, ibid., col. 1 105. Le cardinal Albric tait un religieux trs savant et trs vertueux, que le continuateur de Pierre, diacre, Liber de viris illustribus Casinensibus, 45, ibid., col. 10i6, appelle philosophe et qu'il dit avoir t au Mont-Cassin le matre de Glase II, qui devint pape en 1118. Pierre, diacre, lui-mme, Chronicon Casinense, III, 35, ibid., col. 766, et Liber de viris illustribus, 21, ibid., col. 1032-1033, nous apprend qu'Albric assista au concile runi Rome au mois de fvrier 1079 par le pape saint Grgoire VII contre Brenger. Le moine du Mont-Cassin, qui tait dj cardinal puisqu'il aurait reu la pourpre, selon les uns, des mains d'Etienne X, selon les autres, de celles d'Alexandre II, fut mand au concile pour convaincre cet hrtique qui niait la prsence relle de Jsus-Christ au sacrement de l'autel. Les longues discussions tenues au concile ayant t sans rsultat Albric demanda un rpit de huit jours et, dans ce court intervalle de temps, il composa un trait De corpore Domini, dans lequel il prouvait, par les tmoignages des Pres, la prsence relle et substantielle du corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie. Brenger, rduit au silence, signa une formule de foi, qui est reproduite dans Mansi, Concil., t. xx, col. 523, et P. L., t. cxlviii, col. 811. Baronius, Annales ecclesiaslici, Lucques, 1745, t. xvn, p. 155, attribuant ce fait au concile de 1059 dans lequel Brenger s'tait rtract sans discussion, a tax Pierre, diacre, de mensonge. Mais Mabillon, Annales Benedi, ,
passions de saint Modeste et de saint Csaire. Il un grand nombre de lettres saint Pierre Damien, et il y a dans les uvres de ce saint docteur, P. L., t. cxlv, col. 621-63i, deux rponses douze questions sur l'criture sainte que lui avait poses le moine Albric. J.-B. Mari assurait que les opuscules d'Albric existaient en manuscrits la bibliothque du couvent de Sainte-Croix Florence.
avait adress
Du Boulay, Historia universitatis Parisiensis, Paris, 16G5, 1. 1, 549; Vossius, De histor. latin., 1. II, c. XLVI, La Haye, 1651; Cave, Historia litteraria script, ecclesiast., 1745, t. n, p. 142 Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs, Paris, 1757, t. xxi, p. 94; Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, Paris, 1099, t. XI, p. 383; Fabricius, Bibliothrca nicilii svi, 1734,
p.
;
p. 97; Mazzuchelli, Gli scrittori d'Italia, Brescia, t. I, 1753, 289-290 Ziegelbauer, Historia rei litterari ordinis S. Benedicti, 1754, t. m, p. 93-94. Pour une bibliographie plus complte, voir U. Chevalier, Rpertoire des soui-ces historiques du moyen ge, bio-bibliographie, Paris, 1877, p. 51.
t. I,
p.
E.
Mangenot.
(Bienheureux), n dans le diocse de Parme, embrassa de bonne heure la vie religieuse dans le monastre de Sainte-Croix de Mortaria, occup par des chanoines rguliers. Il fut lu prieur de cette maison et suprieur gnral de la congrgation dont elle tait le. centre (1180). On le nomma quatre ans plus tard vquc de Bobbio, d'o il fut appel gouverner l'glise de Verceil. Sa prudence et ses vertus lui concilirent l'estime gnrale au point qu'on le choisit pour arbitre du diffrend qui existait entre le pape Clment III (1187-1191) et l'empereur Henri VI (1190-1197).
1.
ALBERT
En 1206, les latins qui habitaient la Palestine l'lurent patriarche de Jrusalem. Innocent III, qui gouvernait alors l'glise romaine, ne fut sans doute pas tranger
Le pontife travaillait de tout son pouvoir dlivrer les saints Lieux, qui taient retombs depuis 1 187 sous la domination musulmane. Le nouveau patriarche ne put pas entrer dans la ville sainte. Comme
ce choix.
ctini, 1. LXV, Paris, 1713, t. v, p. 139, a prouv que Baronius s'tait tromp. En effet, dans sa rtractation manuscrite du formulaire, signe en 1079, Brenger reproche avec aigreur au moine Albric de lui avoir fait souscrire, contrairement l'enseignement des Pres et la vrit, que Jsus-Christ est prsent subslantialiter dans l'eucharistie. Erravit potius, ajoute-t-il, facilius plane erravit Casinus Me, non monaclius, sed dmoniacns, Albericus, menlitusque est errare me de mensa dominica, nisi, cum dicerem : Punis sacratus in altari est corpus Christi, adderem subslantialiter. Or, ce n'est que dans le formulaire de 1079 que Brenger avait reconnu expressment que le corps de Jsus-Christ est substantiellement prsent dans l'eucharistie. Mabillon avoue qu'il ne sait pas o se trouve ce trait d'Albric contre Bren-ger et qu'il n'tait de son temps ni Florence, ni au MontCassin. On rapporte la mort d'Albric au 17 octobre 1088. Pierre, diacre, dit qu'il fut enseveli dans l'glise des Quatre-Couronns, qui tait son titre cardinalice. Le mme crivain a dress, Chronicon Casinense, ibid.; Liber de viris illustribus, ibid., la liste des ouvrages du moine Albric. Sans parler de diffrentes hymnes et de pomes sur des sujets religieux, il est
l'auteur des
traits
De
electione
Romani
pontificis,
pour
Grgoire VII contre les imputations de l'empereur Henri IV; De virginitate sanct Marie; De dialectica; De astronomia; De nvusica (ce dernier sous forme de dialogue). Il avait crit aussi une Vie de saint Dominique, abb de Sora, en Italie, qui a t publie parles bollandistes, Acta sanctorum, Paris, 1863, t. m, p. 55-58, cf. Mabillon, Annales Benedictini, 1. LVI, Paris, 1707, t. iv, p. 365; une Vie de sainte Scholasjustifier
tique,
Ti'ont
que
les bollandistes,
pas eue, mais dont

t.
Jiomanum,
mlie sur
la
v, p.
Acta sanctorum, t. v, p. 393, cardinal Mai, Spicilegium 129, a publi le prologue; une hole
son prdcesseur, il fixa son sjour Saint-Jean-d'Acre. Il remplit en Orient les fonctions de lgat du SaintSige. Innocent III l'avait invit se rendre Rome pour assister au quatrime concile de Latran. La mort ne lui permit pas d'obtemprer ses ordres. Il fut assassin pendant les crmonies de l'adoration de la croix par un homme de mauvaise conduite, que ses reproches avaient exaspr (1214). L'acte qui contribua le plus populariser sa mmoire, passa inaperu de la plupart de ses contemporains. Les ermites latins, runis sur la montagne du Carmel par le bienheureux Berthold, continuaient y mener sous ses successeurs une vie sainte. Leur nombre ne s'tait gure accru. Ils n'avaient pas de rgle crite. Le patriarche Albert s'occupa de leur en composer une. Elle est rdige sous forme de lettre adresse par l'auteur au prieur Brocard et ses moines elle contient seize articles et traite brivement de l'organisation du monastre et de l'observance religieuse. C'est la rgle primitive des carmes, qui reut l'approbation d'Honorius III (1226) et de Grgoire IX (1230); les ermites la portrent en Occident o elle se propagea avec leur ordre et subit de nombreuses modifications dans la suite des sicles. Le bienheureux Albert, qui n'appartient pas l'ordre du Carmel, est ajuste titre honor comme son lgislateur. Les carmes sont les seuls qui clbrent sa fte (8 avril). Voir l'article Carmes. L'tude que lui consacra le P. Papebroch, dans les Acta sanctorum, souleva contre lui la colre des carmes franais et belges, irrits dj par les rserves que Henschnius et lui avaient faites relativement aux origines de leur ordre. Ce fut l'occasion d'une polmique violente, laquelle Innocent XII mit fin par son bref du 20 novembre 1698, dfendant, sous peine d'excommunication, de discuter l'avenir sur les origines du Carmel.
;
mme
sainte,
P. L.,
t.
lxvi, col. 941-950;
Papebroch,
De
bcato Alberto. Acta sanctorum, avril,
t.
i,
663
p. 764-799, dit.
ALBERT (BIENHEUREUX)
Palm, 1866
t. I,
;
ALBERT DE BULSANO
le
654
Hlyot, Histoire des ordres reli-
3.
ALBERT DE BRANDEBOURG, n le 17 mai 1490,

20 mars 1568, entra
le
gieux
et militaires,
p. 282-37, dit. 1792.
mort
J.
13 fvrier 1511 dans
Besse. 2. ALBERT archevque de Mayence, fils de l'lecteur Jean IV de Brandebourg et frre de l'lecteur Joachim I er naquit le 28 juin 1190, devint trs jeune chanoine de Mayence et de Trves, puis fut nomm, en 1513, archevque de Magdebourg et administrateur d'Halberstadt, en 1514 archevque de Mayence, primat de Germanie et lecteur du Saint-Empire, enfin, en 1518, cardinal de la sainte Eglise romaine. En raison mme de sa haute situation, il fut ml aux luttes doctrinales d'o naquit l'hrsie protestante. Il avait reu du pape Lon X la mission de faire publier en Allemagne l'indulgence pour la construction de la basilique Saint-Pierre, et il choisit le dominicain Tetzel pour tre le prdicateur de cette indulgence dans les villes allemandes. Les prdications de Tetzel provoqurent, on le sait, les 95 thses contre les indulgences que Luther fit afficher aux portes de l'glise de Wittemberg, la veille de la Toussaint 1517. Le moine augustin adressa l'archevque de Mayence une copie de ses thses, en l'accompagnant d'une lettre dont l'historien Audin cite des extraits et qu'il apprcie
,
l'ordre teutonique et ne tarda pas en devenir le grand-
Elle est humble, soumise et dvote. en ces termes Histoire de Luther, Paris, 1839, t. I, p. 162. Albert de Mayence ne rpondit pas. On a tout lieu de croire que l'orgueil du moine rvolt ne pardonna pas l'archevque ce silence ddaigneux. En 1421, Albert porta une sentence d'interdit contre un prtre mari de la ville de Halle. Luther, alors enferm au chteau de la Wartbourg, prit occasion de ce fait, pour envoyer au prlat une lettre insolente dans laquelle il le traite de papiste et le somme d'abolir des pratiques idoltres. Il ajoute
:
matre. Il refusa de prter serment en cette qualit son oncle Sigismond, roi de Pologne la guerre s'ensuivit et Albert de Brandebourg, vaincu, dut signer une trve de quatre ans pendant laquelle il chercha des allis dans toute l'Allemagne. En 1522, il se rendit dans la ville de Nuremberg et, dans cette ville, suivit les prdications d'Osiander. Deux ans plus tard, il rencontra Luther Wittemberg et celui-ci lui donnait le conseil d'abandonner la rgle de son ordre, de se marier et de faire riger en duch son profit les terres qu'il gouvernait jusqu'alors comme grand-maitre de l'ordre teutonique. Comprenant qu'il n'avait rien attendre de l'Allemagne, qui le reconnaissait lui et il fit sa paix avec Sigismond ses hritiers comme duc de tout ce que possdait en Prusse l'ordre teutonique sous la seule condition d'en recevoir l'investiture du roi de Pologne. Peu aprs, il se mariait et introduisait la confession d'Augsbourg en ses tats. L'empereur Charles-Quint dclara nul ce trait et fit mettre Albert au ban de l'empire comme apostat et usurpateur. Mais, fort de l'appui de Sigismond, le nouveau duc se maintint en possession et favorisa de tout son pouvoir les erreurs luthriennes qui avaient si bien servi ses ambitions. En 1544, il fonda l'Universit de Krrnigsberg. L'accord ne se maintint pas entre le roi de Pologne et Albert de Brandebourg et une assemble, tenue Lublin en 15C6, enleva ce dernier toute auto:
rit.
L'Art de vrifier
les dates, 1819,
t.
xxi, p. 492.
que, s'il n'est point cout, il publiera un pamphlet qui aura pour titre L'idole de Halle. Audin, op. cit., t. I, p. 417. L'archevque rpondit par une lettre pleine de mansutude, mais qui ne donna pas satisfaction l'hrsiarque. Le pamphlet annonc contre l'idole de Halle C'est, dit Audin, un ramas d'ordures et fut publi de lches outrages contre l'archevque. Op. cit., t. I, p. 418. Quatre ans plus tard, 1526, Luther, alors mari, crivit une troisime lettre l'archevque de Mayence. Il osa proposer au prlat de prendre lui-mme une femme, afin de donner au monde un exemple qui ne
:
:
B. Heuhtebize. Joseph Knoll naquit Bruneck en Tyrol, le 12 juillet 1796, de parents qui habitaient ordinairement Botzen (Bolzano). La fortune de sa famille, dont il tait unique hritier, lui permettait
4.
ALBERT DE BULSANO.
d'aspirer une position suprieure, et ses talents lui ouvraient toutes les carrires, mais il avait entendu l'appel de Dieu et il rsolut de bonne heure de se consacrer son service. Il continua Trente ses tudes commences avec succs Botzen et ses parents supposant, cause de sa sant dlicate, son entre chez les
frres mineurs capucins, il prit la soutane et suivit les cours de thologie au sminaire de Trente. Une fois prtre. Joseph ne voulut pas souffrir de plus longs obstacles, et le 22 novembre 1818, en revtant la bure franciscaine au noviciat de la province de Tyrol, IJrixen, il recevait le nom de Fr. Albert. L'anne suivante il prononait ses vux et bientt aprs ses suprieurs le chargeaient d'enseigner la philosophie ses jeunes frres en religion. Aprs avoir subi avec honneur l'universit d'Inspruck les examens, alors requis par
lois josphistes, le P. Albert fut nomm lecteur de thologie dogmatique. Pendant vingt-quatre ans il exera cette charge au couvent de Mran, tout en se livrant la
saurait
scriptis
manquer
d'tre efficace. Cochla?us,
De
actis
et
Martini Lutheri, Paris, 1565, p. 121-123. Albert de Mayence ne rpondit encore une fois que par le ddain, et Luther dans ses lettres des amis se laissa aller de nouveau, contre le prlat, des injures si grossires que l'historien franais ose peine les traduire. Audin, op. cit., t. n, p. 260. Albert de Mayence mrita l'loge de ses contemporains, mme des protestants, pour son esprit cultiv, sa bienveillance de caractre et sa grande gnrosit. Il protgea les arts, les lettres et les sciences. Il s'intressa surtout aux arts
religieux qui tiennent la construction et la dcoration des glises. Il fonda, avec son frre Joachim de Brandebourg, l'universit de Francfort-sur-1'Oder, en 1506. Il entreprit de fonder aussi une universit Halle, et il obtint cet effet, en 1531, des privilges du pape Clment VII; mais les luttes religieuses qui dchiraienl alors l'Allemagne l'empchrent de mener bonne fin ce projet. Ajoutons que c'est Albert de Mayence qui le premier accueillit en Allemagne les disciples de saint Ignace qui devaient tre pour l'hrsie de si terribles adversaires. Il mourut Mayence, le 24 septembre 1545.
Cocblseus, Historia de actis et scriptis Martini Lutheri, Pa1565; Maimbourg, Ilistuire du luthranisme, Paris, 1686; Audin, Histoire de Martin Luther, 2 vol., Paris, 1839; Callia
les
prdication et au ministre. En 1843, le conseil suprieur des tudes du royaume d'Autriche dcidait la cration d'un cours de thologie dogmatique gnrale ou fondamentale. A la demande de ses amis et sur l'ordre de ses suprieurs, le P. Albert rdigea un manuel qui pt servir cet enseignement et il le publia au bout de plusieurs annes sous ce titre Tnstitutiones theologix dogiaticsc gencralis seu fundamentalis, conscriptse a Rmo P. Alberto a Bulsano,
:
ris,
Ord. Min. S. Franc. Capuccinorum definitore generali, provincia: Tirolen. definitore et lectore emerito, etc. Inspruck, Wagner, 1852, in-8, p. xxiv-732. (C'est tort, cro\ons-nous, que le P. Uurter, Nomenclator, Inspruck, 1895, t. in, col. 931, donne 1846, comme date de la pre-
christiana, Ecclesia Moguntinensis, Paris, 1731, t. v, p. 510; Morerl, Dictionnaire historique, Paris, 1759, t. I, p. 268; Miebaud, Biographie universelle, 2* dit., Paris, dit. Vives, s. d.,
t
I,
|.
'SSL.
A. Lia GNET.
mire dition.) L'auteur annonait son dsir d'exposer la vrit, de la prouver solidement, en rfutant vigoureusement les objections les adversaires. Le succs du livre prouva qu'il y avait russi. Ed 1861 il en
clairement
G65
publiait
ALBERT DE BULSANO
ALBERT LE GRAND
6G6
une seconde dition modifie et amliore, Turin, H. Marietti, in-8", p. 526. Depuis lors, ce manuel fut souvent rimprim sans aucune modification chez le mme diteur, qui en 1892 donnait une nouvelle dition augmente et corrige Institutiones... a Sac. Eugenio Morandi S. Th. Doct. rccognitse, auctse, emendatse, in-8. Deux ans auparavant, le P. Norbert de Tux, capucin de la province du Tyrol, avait publi une dition refondue du mme ouvrage Compendium theologise fundamentalis ope scriptorum Rmi P. Alberti a Bulsano... aliorumque probatorum auctorum concinnavit... P. Norbertus a Tux... Brixen, Socit typogr., 1890, 2 vol. in-8, p. vm-332 et 414-n. Presque en mme temps qu'il ditait ce premier volume, le P. Albert abordait la publication d'un ouvrage thologique plus considrable. Ce sont les Institutiones thologies theoreticse sett dogmatico-polemic,... diviI. De Deo in se spectato; II. De ses en cinq parties Deo in relatione ad universum considerato ; III. De Deo lapsi humani generis redemptore ; IV. De Deo hominum sanctificatore : 1 De gratia Chrisli, 2 De
: :
ventura, aliisque probatis aucioribus congesta, Inspruck, Rauch, 1850, 1 vol. in-8, p. xiv-518. Cet ouvrage, accept dans l'ordre des frres mineurs capucins comme exposition officielle de la rgle, fut rimprim plusieurs fois Naples, Palma, 1853, in-8, p. xi-438; Florence, Polverini, 1864, in-8, p. vn-520; Milan, Ghezzi, 1889, in-8,
:
p. xvi-586.
Aprs la mort du P. Albert, on imprima sur ses manuscrits deux recueils de sermons. Le premier Predigten fur die Sonntage des Kirclienja/ires, Brixen, 1867, in-8, fut rdit suivi d'un second volume, sous ce
:
Predigten auf die Sonn-und Fesllage des Kirchenjahres, Brixen, 1871. Le chanoine Jos. Gliemone en publia une traduction italienne Prediche per le domeniche dell'anno, opra postuma del P. Alberto Knoll du Bolzano... versione dal Tedesco, Turin, G. Speirani, 1870-71, 2 vol. in-12, p. vm-29i, 268; 2 e dit., ibid., 1876, 2 vol. in-12, p. vin-334, 292. Sermoni per le feste dell'anno ecclesiastico..., ibid., 1873, 2 vol. in-12,
titre
:
p. vi-320, 368.
sacramentis ; V.
C60, 644, 1204, 844.
De Deo
omnium consummalore,
Civilt cattolica, anno quinto, II* srie, lectajuris pontip.cii, 3 e srie, col. 813 sq.
t.
v, p. 660;
Ana-
Turin, H. Marietti, 1853-1859, 6 vol. in-8, p. 776, 718, Comme le premier, cet ouvrage eut un grand succs cause de la clart d'exposition de l'auteur et de l'abondance des preuves. En 1862-1864, paraissait une deuxime dition revue et corrige dont un second tirage fut fait en 1868. Une nouvelle dition de cet ouvrage plusieurs fois rimprim Turin sans modifications tait fort souhaiter. Les suprieurs de la province monastique laquelle appartenait l'auteur voulurent contenter ce dsir et par leur ordre furent publies les Institutiones theologise dogmalic specialis Rmi P. Alberti a Bulsano, recognitse, ex parte correctse, et meliori disposilione adornatse, a P. Gotlfried a Graun, ord. cap. prov. Tyr. septentr. S. theol. lectore, Inspruck, librairie de la Socit catholique, 1893-1896, 3 vol. in-8, p. xvi-869, x-798, xi1031. Tout en conservant le plan gnral de l'auteur, le nouvel diteur a accommod son ouvrage aux ncessits prsentes de l'enseignement thologique et en a fait disparatre les longueurs amenes par la forme trop oratoire que l'on reprochait au P. Albert. L'tendue de cet ouvrage en rendait l'usage difficile dans les sminaires et les scolasticats, aussi l'auteur en un rsum sous ce titre avait-il publi lui-mme Fr. Alberti Knoll a Bulsano, ordinis capuccinorum, institutiones theologise theoreticae, seu dogmaticse-polemic abauctorein compendium redaclse, Turin, Favale, 1863, 2 vol. in-8, p. 592, 516. Ce compendium fut lui aussi souvent rimprim par Marietti, qui en 1892 en publiait une nouvelle dition revue par Morandi. On peut aussi regarder comme un remaniement de cet ouvrage, ainsi que des Institutiones theologise fundamentalis, le Matinale theologise dogmaticse quod in usum studiosorwm elaboravit Fr. Gonialvus a Reeth, ord. min. S. Fr. capuc. prov. Belgicse def. ac S. th. lect., Tournai, Casterman, 1890, 2 vol. in-8, p. 540, 454. L'auteur en effet, comme il le dclare dans sa prface, s'appuie principalement sur le P. Albert de Bulsano. Nous avons laiss le P. Knoll Mran, lecteur de thologie. Il nous faut le suivre Rome, o il se trouvait en qualit de dfiniteur gnral de son ordre, quand il commena la publication de ses uvres thologiques. 11 demeura dans la capitale du monde chrtien du mois de mai 1847 au mois de mai 1853. Son office termin, le P. Albert retourna dans sa province du Tyrol et pendant les dix annes qu'il vcut encore se livra la prdication avec un grand succs. Il mourait pieusement au couvent de Botzen, le 30 mars 1863. Outre ses uvres thologiques, le P. Knoll publia encore une E.rposilio regulse FF. Minorum S. P. Francisco Ass. ex declaralionibus Rom. Ponlif., S. Bona:
P.
5.
ALBERT LE GRAND.
Edouard d'Alenon. De son vrai nom A. de
Bollslaedl. Appel par ses contemporains AlbertusLauingensis (de Lauingen), A. Theutonicus, A. de Colonia,
(aprs sa conscration piscopale), de bonne heure par la postrit A. Magnus. I. Biographie. IL crits. III. Influence. I. Biographie. Albert naquit en 1206 (non en 1193, ainsi que le croient universellement ses modernes historiens), dans la petite ville souabe de Lauingen sur le Danube. Il tait le fils aine du comte de Bollstaedt, une famille fodale puissante et riche dvoue Frdric IL Elev dans la socit de jeunes seigneurs, il fut conduit, adolescent, Padoue, pour y faire ses tudes sous la surveillance d'un oncle, vraisemblablement ecclsiastique, tandis que son pre guerroyait en Lombardie, au service de l'empereur. Le second matre gnral des frres prcheurs, Jourdain de Saxe, tant venu prcher aux tudiants de Padoue pendant les premiers mois de 1223, attira l'ordre un grand nombre de jeunes gens, parmi lesquels Albert, alors g de seize ans et demi. Malgr les rsistances de son oncle et de ses condisciples et une tentative d'enlvement de la part de son pre, Albert entra dans l'ordre et fut conduit, pour y continuer ses tudes, dans un ou plusieurs couvents qu'on ne peut dsigner avec scurit, mais vraisemblablement Cologne. C'est l qu'il commena plus tard son enseignement en interprtant deux fois le Matre dis Sentences. Il fut successivement lecteur de thologie dans les couvents de Hildesheini, Fribourg-en-Brisgau, Batisbonne (pendant deux ans) et Strasbourg. En 1215, Albert fut envoy Paris pour y conqurir le titre de matre en thologie et rgenter une des deux coles dominicaines du couvent de Saint-Jacques, incorpores l'Universit. C'est pendant ce sjour Paris qu'Albert commena, concurremment l'enseignement de la thologie, la publication de la vaste encyclopdie scientifique qui lui valut son incomparable clbrit, et qu'il complta jusque vers la fin de sa vie, bien qu'elle ft dj acheve en grande partie en 1256. Le matre quitta vraisemblablement Paris la fin de l'anne scolaire de 1248. Au chapitre gnral de cette anne l'ordre des prcheurs ayant tabli quatre studia generalia, en plus de celui de Paris, pour tendre la formation intellectuelle suprieure de ses recrues, l'une de ces tudes gnrales fut tablie Cologne et Albert en devint le premier rgent. Malgr les nombreuses absences du clbre matre, cette ville devait tre, jusqu' la tin de ses jours, sa rsidence ordinaire, ce qui lui valut d'tre souvent nomm par ses contemporains Albert de Cologne. Cette nouvelle priode de la vie d'Albert al
et
:
Dominus Albertus
6G7
ALBERT LE GRAND
66C
marque par l'intensit de son activit littraire. 11 compta alors Thomas d'Aquin parmi ses disciples. Pendant son sjour Cologne, Albert ne cessa aussi d'intervenir comme arbitre de 1252 1272, dans les graves
diffrends qui clatrent entre la ville et ses vques. En 1254, le chapitre de la province d'Allemagne, tenu Worms, confia Albert le gouvernement de la province dont il s'occupa trs activement. Deux ans plus tard, tant encore provincial, il se rendit la cour romaine pour prendre la dfense des prcheurs contre les attaques de Guillaume de Saint-Amour, dont le clbre pamphlet
De novissimorum temporum periculis, fut condamn Anagni par Alexandre IV, le 5 octobre 1256. Pendant
son sjour
la curie,
Albert remplit
l'office
de lecteur
et
du sacr
palais et interprta, la
demande du pape
de ses cardinaux, l'vangile de saint Jean et toutes les ptres canoniques. Ce fut encore pendant ce sjour la curie qu'Albert, sur la demande d'Alexandre IV, crivit contre la thorie averroste de l'unit de l'intelligence son trait De unilate inlellechts. Ce voyage jusque dans le midi de l'Italie fournit Albert, comme tous ses autres dplacements, l'occasion de recherches
scientifiques, et c'est alors qu'il dcouvrit le
de Thomas d'Aquin que l'vque Etienne Tempier et les matres sculiers de la facult de thologie avaient tent d'envelopper dans une commune rprobation avec les erreurs averrostes, le 7 mars prcdent. Revenu Cologne, Albert y rdigea, en janvier 1278, son testament. Ce fut, semble-t-il, le dernier acte important de sa vie luciuV. Le cerveau de l'homme qui avait absorb la science de l'antiquit et de son sicle cda sous le poids du travail et des annes. Albert perdit la mmoire et sa raison s'affaiblit. Il tait pris de frquentes crises de larmes, surtout au souvenir de son disciple bienaim, Thomas d'Aquin, descendu dans la tombe avant lui. Il mourut le 15 novembre 1280, g de soixantequatorze ans. Cologne lui fit de magnifiques funrailles. Il a t batifi par l'glise, le 27 novembre 1622, et sa fte se clbre le 16 novembre.
Sources biographiques.
Il
n'existe
pas de biographie
d'Albert le Grand crite par un contemporain. On peut toutefois reconstituer les faits principaux de sa vie, avec les donnes
synchroniques ties soit de ses propres crits, soit surtout d'auteurs du xin* sicle' et des actes officiels mans d'Albert ou le concernant. La plupart de ces sources, mais non toutes, sont uti-
De motibus
dont il publia le commentaire. Albert rentra Cologne en 1257. Il fut relev de sa charge de provincial par le chapitre gnral de Florence de cette mme anne, et reprit le cours de son enseignement. Au printemps de 1259, Albert se rendit au chapitre gnral de Valenciennes, o il labora avec Thomas d'Aquin et Pierre de Tarentaise, le futur Innocent V, un important rglement pour les tudes dans l'ordre. Il est trs probable qu'Albert se rendit Rome au cours de cette mme anne, appel par le souverain pontife. Le pape le dsigna pour l'vch de Ratisbonne, le 5 janvier 1260, malgr les efforts du gnral de l'ordre, Humbert de Romans, pour viter cette nomination. Albert s'adonna avec zle aux devoirs de sa nouvelle charge. Mais la ncessit de se mler de graves affaires tempsrelles, en un temps o les glises d'Allemagne vivaient encore du rgime fodal, poussa le nouvel vque, plus amoureux d'tude que de guerre, rsigner sa charge au printemps de 1262. Le 13 fvrier 1263, Urbain IV le prposa la prdication de la croisade pour l'Allemagne, la Bohme et autres lieux de langue teutonique. Cette mission lui fit parcourir l'Allemagne pendant les annes 1263 et 1264 dans toutes les directions, de Ratisbonne Cologne et jusqu'aux frontires de la Pologne. De 1265 au commencement de 1267, Albert fit un long sjour Wurzbourg o il joua, comme Cologne, le rle de pacificateur, tout en continuant d'tudier et d'crire. Vers le milieu de 1267, l'vque dmissionnaire, le seigneur Albert, dominas Albert/m, ainsi qu'on l'appela ds lors jusqu' la fin de sa vie, offrit au gnral de l'ordre, Jean de Verceil, de reprendre l'enseignement. Celui-ci accepta avec reconnaissance et songea mme un instant le renvoyer professera Paris. Ce fut l'tude de Cologne qui le reut encore une fois. Bien que rsidant ordinairement dans cette ville, Albert se dplaa frquemment pendant une dizaine d'annes (1268-1277). On le trouve spcialement pendant cette priode en diffrents points de l'Allemagne, au nord comme au midi, consacrant des glises nouvelles et des
animalium
d'Aristote
dans les biographies modernes. Comme elles sont trs nombreuses, nous renonons les numrer ici. Nous faisons exception pour la suivante raison de son importance, et parce que les biographes d'Albert ne l'ont pas encore utilise H. Finke, Ungcdruckte Dominikanerbriefe des 13. Jahrhunderts, Paderborn, 1891, passim.
lises
:
des ordinations sacerdotales. soutenue, Paris, par Thomas d'Aquin contre Siger de Brabanl el les autres averrostes de la facult des arts, Albert intervint par l'envoi d'un mmoire qu'avait sollicit Gilles de Lessines el dans lequel il rfute les thories fondamentales du pripattisme averroste. L'anne I27i vit Albert se rendre au second concile, gnral de Lyon et y siger parmi les Pres de cette assemble. Il quitta une fois encore Colonne, vraisemblablement pendant le second trimestre (le 1277, pour venir Paris dfendre les doctrines
autels,
ou
faisant
mme
la
En
1270, au fort
de
lutte
La premire notice biographique d'Albert est celle trace par Henri de Hervordia (-j-1370) dans son Liber de rbus memorabilibus sive Chronicon, dit. A. Pottbast, Gttingue, 1859, p. 201. Une vie anonyme du xiv sicle a t dite par les bollandistes Catalogus codicum hagiographicorum bibliothecx regise Bruxellensis. Codices latini, t. II, Bruxelles, 1889, p. 95-104. Une autre vie est insre dans la chronique anonyme publie par Martne et Durand Amplissima collectio t. VI, p. 358-302. L'auteur [Alberto Castellani, O. P.] dclare (389) avoir emprunt le fond de sa chronique Jacques de Soest, 0. P. (-{-1423). Louis de Valladolid, dans sa Tabula quorumdam doctorum ordinis Prxdicatorum, utilise par chard Petrus de Prussia, Vita B. Alberti doctoris magni..., Cologne, 1480, et Anvers, 1621, la suite du De adltserendo Deo, p. 61-326; Petrus Noviomagensis, Legenda venerabilis Domini Alberti Magni..., Cologne, 1490. Le premier travail critique important sur Albert est l'uvre d'chard Scriptores Ordinis Prsedicatorum, Paris, 1719, t. I, p. 162-184, reproduit au tome I de l'dition nouvelle des Opra omnia B. Alberti Magni; G. de Ferrari, Vita del beato Alberto Magno, Rome, 1847; J. Sighart, Albertus Magnas. Sein Leben und seine Wissenschaft, Ratisbonne, 1857; traduction Albert le Grand, Paris, franaise par un religieux dominicain 1862; H. lweins, Le bienheureux Albert le Grand, 2' dit Bruxelles, 1874; F. Ehrle, Derselige A Ibert der Grosse,dans Stirnmen aus Maria-Laach, t. xix.1880. p. 241 -258. 395-414 A. Gloria. Quot annoset in quibus Italix urbibus Albertus Magnus moratus sit? dans Atti dell' Istituto Veneto, 1879-80, p. 5, etc.; [N. Thcemes], Albertus Magnus in Geschichte und Sage, Cologne, 1880; G. von Hertling, Albertus Magnus. Beitrge zu sciner Wrdigung, Cologne, 1880, p. 1-18; A. van Weddingen, Albert le Grand, le matre de saint Thomas d'Aquin d'aprs les plus rcents travaux critiques, Paris-Bruxelles, 1881 H. Goblet, Der selige Albertus Magnus und die Geschichte seincr Beliquien, Cologne, 1880; C. W. Kaiser, Festbericht ber die Albertus-Magnus-Feier in Lauingen am 13 september 1881. Donauworth, 1881. On trouve des notices sur Albert dans tous les grands ouvrages biographiques (voir spcialement l'article de Jourdain dans le Dictionnaire des sciences pli ilosophiques et llurter, Nomenclator literariusA. iv.col. 297-:-:02), dans les histoires de la philosophie (B. Haurau, Histoire de la philosophie scolastique, IV part., t. I, Paris, 1880, p. 214-333; A. Stockl, Geschichte der Philosophie der Mittelalters, Mayence, 1805, t. il,
: :
,
352-421; K. Werner, Der heilige Thomas von Aquino. Ilatisbonne, 1858, p. 82-95; P. Feret, La Facult de thologie de Paris, t. Il, Paris, 1895, p. 421-441), et dans la plupart des oup.
vrages cits
1900-1902.
II.
la lin
de cet
article.
Voir Analecta bullandiana,
L'activit littraire CRITS ii'Alrf.rt le Grand. le Grand parait incontestablement la plus gigantesque du moyen ge. Elle s'tend presque toutes les sciences profanes et sacres. Deux ditions de ses crits ont t publies sous le titre d'Opra omnia. La
d'Albert
669
premire, celle du dominicain Pierre
21 vol. in-fol., Lyon, 1631.
ALBERT LE GRAND
Jammy, comprend
la
t.
670
reproduit quant au nombre des crits, celle de l'abb Borgnet, est au terme de publication, commence en 1890, et com<8
La seconde qui
P.,
xxxvn), Scriptum super arborem Aristoteli$(L.,t.xxi; t. xxxvin) sont apocryphes.

B.
I.
SCIENCES SACRES.
criture sainte.
t.
prend
volumes
in-4 (Paris, Vives).
Un grand nombre
(L.,
Commentarii in Psalmos vn;P.,t. xv-xvn). In Threnos Jeremiee (L., t. vin;
d'ouvrages d'Albert le Grand ont t dits sparment ou par groupes. Quelques-uns ont eu de nombreuses ditions, mais il serait bors de propos de chercher les numrer ici. Un travail fondamental de critique n'ayant pas t excut pour prparer une dition complte des uvres d'Albert le Grand, le texte de ses crits laisse dsirer et la dtermination des uvres authentiques est insuffisamment tablie. De nombreux et mme d'importants ouvrages sont indubitablement rests indits. Nous donnons ici la liste de ceux qui font partie des deux ditions des uvres dites compltes, en renvoyant aux volumes qui les contiennent. Les A. SCIENCES PROFANES, OU PHILOSOPHIE. diteurs n'ont pas observ l'ordre naturel entre les traits d'Albert. Nous le rtablissons, tel qu'il rsulte des indications fournies par les donnes internes de ces ouvrages, en indiquant, par la lettre L, les tomes de l'dition de Lyon et, par la lettre P, les tomes de l'dition de
P., t. xvin). In librum Baruch (L., t. vm; P., t. xvm). In librum Danielis (L., t. vm; P., t. xvin). In duodecim Prophelas minores (L., t. vm; P., t. xix). In Matthseum
(L.,t. ix; P.,
t.
In Lucam
t.
t.
(L.,
t.
xx, xxi).7w Marcum (L., t. ix; P., t. x\i). t. x; P., t. xxn, xxm). In Joannem (L.,
xxiv).
xi
P.,
In Apocalypsim
:
(L.,
t.
xi; P.,
//. thologie. pagitam. De ceelesti liierarchia
xxxvin). M. Weiss a dit
Comment, in Job, 1904. Commentarii in Dionysium Areo(L.,

t.
De
ecclesiastica liierarchia (L.,

(L.,
t.
t. xm; xm; P.,
P.,
t.
t.
xiv).
xiv).
De
mystica tlieologia
Paris.
/.
logique
(L.,
t.
i;
P.,
t.
i,
n)
Da
preedicabilibus.
De prdicamentis. De
sex principiis Gilberti Porrc-
CommentaEpislolas Dionysii (L., t. xiv). rium in quatuor libros Sententiarum (L., t. Xiv-xvi; theologiee (L., t. xvn, xvm; P., t. xxv-xxx). de creaturis (L., t. xix; P., t. xxxi-xxxm). P., t. xxxiv-xxxv). Compendium theologicee verilalis (L., t. xm P., t. xxxiv), n'est probablement pas d'Albert, mais de son cole (voir l'article Hugues de Strasbourg). De sacrificio Missee (L., t. xxi). De sacramento Eueharisliee (L., t. xxxi; P., t. xxxvm). Super evangelium missus est queestiones CCXXX (L., t. xx; P., t. xxxvn).
xm; P., t. xm; P.,
t.
xiv).
In undecim
Summa Summa
tani. Super duos libros Aristolelis Perihermenias. Super librum priorum Analyticorum primum. Super secundum. Super librum posteriorum Anahjlicorum
primum. Super secundum. Super

rum. Super duos Elenchorum u. sciences naturelles.
(L.,
t.
libros octo Topico-
t.
De
t.
plnjsico
(L.,t.
auditii
t.
Il; P.,
t.
m).
De
clo et
t.
t.
mundo
n; P.,
iv).
De natura locorum
tibus
et
(L.,
(L.,
(L.,
v; P.,
iv).
elementorum
(L.,
iv).
v; P.,
t.
corruptione
t.
t.
il;
P.,
De proprifelaDe generaliouc Meteororum libri IV

ix). ix).
passionibus aeris (L., t. v; P., t. iv). De mineralibus (L., t. n; P., t. v). De anima (L., t. m; P., t. v). De natura et origine anime (L., t. v; P., t. ix). De nulrimento(L., t. v; P., t. ix). De sensu et sensato (L., t. v; P., t. ix). De memoria et reminisP.,
t.
n;
De
parntique. Sermones de tempore (L., t. xn; xm). Sermones de sanctis (L., t. xn; P., t. xm). Sermones XXXII de sacramento Eucharisties (L., t. xn; P., t. xm). Voir sur cet ouvrage les observations faites dans un article spcial qui suit. De muliere forli (L., t. xn P., t. xvm). Oraliones super evangelia dominicalia totius anni (L., t. xn; P., t. xm). LeParadisus animm (L., t. xxi; P., t. xxxvn) et le Liber de adheerendo Deo (L., t. xxi; P., t. xxxvn) ne sont probablement pas d'Albert. Le De laudibus B. Virginis libri duodecim (L., t. xx; P., t. xxvi) et la Biblia Mariana (L., t. xx; P., t. xxxvn) ne sont pas de lui. Les crits d'Albert le Grand qui constituent, peu de
///.
P.,
t.
eentia
(L.,
t.
ix). De inlelleclu et intelligibiti De somno et vigilia (L., t. v; P., t. ix). De spiritu et respiratione (L., t. v; P., t. ix). De motibus animaliuni (L., t. v; P., t. ix). De motibus progressais animalium (L., t. v; P., t. x). De setate, de juventute et senectute (L., t. v; P., t. ix). De morte et vita (L., t. v; P., t. ix). De vegetabilibus (L., t. v; P., t. x). De animalibus (L., t. vi; P., t. x-xi).
(L.,
t.
v; P.,
t.
t.
v; P.,
ix).
chose prs, son encyclopdie scientifique, c'est--dire les crits sur la logique, les sciences naturelles, la mtaphysique et l'thique proprement dite, ont t composs avant 1256. Revue thomiste, t. v, p. 95-104.
Les plue anciens catalogues des ouvrages d'Albert le Grand sont ceux de Bernard Guidonis (Denifle, Archiv fur Literatur-und Kirchengeschichte des Mittelalters, Berlin, 1886, t. n, p. 236), de Henri de Hervordia, voyez plus haut, toc. cit., p. 202, de la vie anonyme publie par les bollandistes, toc. cit., de la chronique anonyme dite par Martne et Durand, toc. cit., les catalogues de Louis de Valladolid et de Laurent Pignon, utiliss par chard, toc. cit., celui de Pierre de Prusse, dans la vie d'Albert, toc. cit. Ces catalogues qui fournissent de nombreuses et importantes indications, ne sont pas toujours des guides srs dans le dtail. On trouvera dans les ouvrages de bibliographie de Hain, Brunet, Graesse, Pellechet et autres, l'indication de nombreuses ditions des crits divers d'Albert, surtout des plus anciennes et les plus rares. Sur les ditions et les manuscrits en gnral, on devra surtout consulter chard, Script, ord. Prwd., loc. cit., et Melchior Weiss, Primordia novse bibliographie B. Alberti Magni, Paris, L. Vives, 1898. Du mme, Uber mariologische Sehriften
Dans l'excution de ses traits de sciences naturelles Albert n'a pas suivi rigoureusement l'ordre qu'il avait annonc tout d'abord Phys., 1. I, tr. I, c. iv. Il a en outre ajout, au cours de la composition, le De setate, et il a crit. plus tard trois traits destins tre intercals dans l'ensemble de l'uvre, savoir De passionibus aeris, De natura et origine anime, De motibus progressifs.
:
(L.,
m. mtaphysique. t. ni P., t. vi). De

;
Metaphysicorum
libri
XIII
(L.,
t.
v; P.,
t.
x).
causis et processu universalitatis Ce dernier trait a t compos plus
des seligen Albertus, Paris, 1898.

III.
tard
iv.
comme complment
au XI
livre
de
la
Mtaphy;
Influence d'Albert le Grand.
sique.
lectuelle exerce par Albert sur le
moyen ge
L'action intela t pro-
sciences morales. Ethicnrum libri X (L., t. iv vu). Polilicorum libri VIII (L., t. iv; P., t. vin). Le trait qui porte en titre Philosophia seu Isagoge (L., t. xxi P., t. v), est un abrg des sciences naturelles. Le De unitate intellectus contra Averroem (L., t. v; P., t. ix) et les Quindecim problemata contra Averroistas (dits par nous dans Siger de Brabuit, p. 15-36) sont deux crits polmiques, le premier de 1256, le second de 1270. Les traits De apprehensione et apprehensionis modis (L., t. xxi; P., t. v), Spculum astronomicum (L., t. v; P., t. v), Libellus de alchimia (L., t. xxi; P.,
P.,
t.
;
bablement de toutes la plus puissante, sans en excepter celle de Thomas d'Aqin, qui, tendue un domaine moins vaste, a t plus profonde et plus durable. Thomas fut un fleuve, Albert un torrent. On doit examiner l'influence de ce dernier dans le domaine des sciences profanes dont l'ensemble portait encore de son temps,
comme
chez les Grecs, le nom de philosophie, et aussi son influence dans la science sacre, qui prit alors dfinitivement le nom de thologie.
/.
INFLUENCE
H' ALBERT
SUR LES SCIENCES PROFANES.
L'action littraire et intellectuelle d'Albert est lie troi-
G71
ALBERT LE GRAND
672
tement au travail d'assimilation de la science antique qui s'opre spcialement dans l'Europe, au XIII e sicle. Albert a t le premier et le plus grand intermdiaire qui ait port la connaissance des lettrs de son temps ensemble de la science grecque, latine et arabe. Dou d'une activit et d'une facult d'assimilation surprenantes, membre d'un ordre religieux qui, en se vouant le premier l'tude, prparait un milieu spcial la culture scientifique, Albert joua un vritable rle de rvlateur intellectuel, dans une poque o le progrs de l'esprit tait entrav par des difficults que ne pouvaient surmonter la plupart des hommes d'tude. L'uvre encyclopdique d'Albert rsolvait en effet les problmes les plus urgents qui arrtaient alors le mouvement gnral de la pense. Sa vaste entreprise permettait d'entrer en contact avec tous les grands rsultats de science antique, ou trangre, sans aller des sources peine abordables, cause de leur raret, sous le rgime des manuscrits. Albert lui-mme, malgr des conditions exceptionnel1
Quant sa mthode d'exposition, on l'a appele avec assez de raison une paraphrase, et rapproche de celle
d'Avicenne. Cela est exact quand Albert interprte Arismais en beaucoup d'endroits, il ne travaille pas sur Aristote. Il s'est d'ailleurs expliqu lui-mme clairement sur son procd au dbut mme de ses travaux sur les sciences physiques et naturelles Erit aulem modus noster in hoc opre, Aristolelis ordinem et sententiam sequi, et dicere ad explanalionem ejus et ad probationem ejus qusecumque necessaria esse vidsbrintur, ita tamen quod textus ejus nulla fit mcntio. Et prseter hoc disgressiones faciemus, dclarantes dubia subeuntia, et supplentes qucumque minus dicta in sententia philosophi obscuritatem quibusdam attulerunt. Distintote,
:
guemus autcm totum hoc opus per

et
titulos
capitulorum
lement favorables, dclare
qu'il a
recueillir les crits

:
ubi titulus ostendit simpliciter maleriam capituli, sciatur hoc capitulum esse de srie librorum Aristotelis. Ubicumque autem in titulo prsignatur quod disgressio fit, ibi additum est ex nobis ad suppletionem vel probationem inductum. Taliter autem procedendo
libros perficiemus
fecit libros suos Aristoteles.
fragmentaires d'Aristote avec difficult et un peu partout quse diligenter qusesivi per diversas mundi regiones. Minerai., 1. III, tr. I, c. I. C'est ainsi que nous savons qu'il dcouvrit au fond de l'Italie, en 1256, le De motibus progressais animalium, tr. I, c. I, ad finem. D'autre part les sources elles-mmes faisaient double et triple emploi, et elles taient souvent si difficiles utiliser, raison de l'obscurit des traductions, que des hommes d'tude comme Robert Grossette et Roger Bacon renoncrent s'en servir. Enfin, en 1210 et 1215, des condamnations ecclsiastiques avaient prohib l'usage des
crits
eodem numro et nominibus quibus Et addemus etiam alicubi

,
partes librorum imperfectorum et alicubi libros inlermissos vel omissos, quos vel Aristoteles non fecit, et forte si fecit, ad nos non pervenerunt. Physic, 1. I,
tr. I, c.
i.
La mthode adopte par Albert avait l'avantage de fournir ses contemporains une somme norme de
connaissances positives. C'tait l d'ailleurs le but principal poursuivi par l'infatigable encyclopdiste. Les inconvnients de son systme se traduisaient par contre, dans le dveloppement excessif de son uvre, et le manque partiel de prcision dans son interprtation d'Aristote. Mais ces inconvnients taient presque inhrents aux conditions qui prsidrent la cration de l'uvre d'Albert et en commandrent le mode d'excution.
d'Aristote, autres
vie intellectuelle
gnement des
de
la
que la logique, dans l'enseicoles de Paris, c'est--dire au centre mme

d'alors.
En
1231, Grgoire
IX
avait
song,
il
est
vrai,
une correction des
livres
mais le projet n'eut pas de suite. Albert, en incorporant les uvres du Stagirite dans les siennes, et en rectifiant ses thories opposes la foi, rsolvait le problme de l'acceptation d'Aristote dans la socit chrtienne. Ce fut, en somme, l'utilit de premier ordre et l'-propos de l'entreprise d'Albert qui firent son extraordinaire succs. Pour raliser son dessein, Albert ne songea pas, comme Vincent de Beauvais, constituer une simple bibliothque scientifique avec des extraits et des abrgs d'une multitude d'crits peu abordables aux gens d'tude, il chercha raliser une encyclopdie formant un corps organique et embrassant l'ensemble du savoir humain tel qu'il tait possible de l'exposer en ce temps. Pour cela, il adopta une classification ou distribution des sciences emprunte, dans ses grandes lignes, l'antiquit et rpartit le savoir humain en trois sections gnrales les sciences logiques, physiques et morales. La seconde division, qui est la principale, porte aussi le nom de philosophie relle et embrasse les sciences phyd'Aristote,
:
Les doctrines d'Albert reprsentent pour le fond les thories d'Aristote, rectifi sur les points o il pouvait se trouver en conflit avec l'enseignement chrtien. Dans
le
domaine des sciences

qui
est
naturelles
surtout,
c'est
le
siques ou naturelles, les mathmatiques et la mtaphysique. Plac entre les divisions classiques d'une part et la surabondance des matriaux littraires de l'autre, Albert n'arrive pas toujours mettre un ordre bien formel entre plusieurs de ses traits. 11 cherche d'ordinaire se maintenir dans les cadres tracs par Aristote
Mais en diffrents points, son uvre les dborde de beaucoup. Albert incorpore, en effet, son encyclopdie, non seulement tout ce qui lui vient d'Aristote, mais encore ce que lui apprennent ses commentateurs, ce qu'il sait de Platon, les sources grecques, latines et arabes, auxquelles il joint ses recherches et ses expriences personnelles, qui, dans certains domaines, sont trs importmes, si bien que son critique passionn, Roger Bacon, a d reconnatre l'tendue de ses observations homo studiosissimus est, et vidit infinita,et habuit expert sum ; et ideo multapotuit colligere in pelago aclorum infinito. Opra, dit. Brevver, p. 327.
et les anciens pripatticiens.
:
son docteur. Toutefois il dclare qu'Aristote n'est pas pour lui un dieu, mais un homme qui a pu se tromper comme les autres, et l'occasion il n'hsite pas le contredire. Albert a d'ailleurs soin de rpter maintes reprises, qu'il a pour but d'exposer les doctrines des pripatticiens et non de les faire siennes, ce qui trahit sa proccupation de respecter la position encore hsitante de l'autorit ecclsiastique l'gard d'Aristote. Nanmoins, on doit reconnatre que c'est par l'action d'Albert que le pripattisme a surtout accompli son entre chez les lettrs chrtiens, et a conquis des lettres de naturalisation dans l'Eglise. Albert fait d'ailleurs, dans son expos philosophique, une part importante Platon qu'il connat par plusieurs de ses crits originaux et leurs drivs alexandrins. On a souvent rapport sa parole qui dclare qu'on ne peut devenir philosophe que p?r Aristote et Platon la fois Scias quod non perficitur homo in philosophia, niai ex scient ia duaruni philosophiariim Aristotelis et J'Iatonis. Metaph., 1. I, tr. V, c. XV. Cette formule reprsente assez son point de vue, surtout dans les questions mtaphysiques, o, l'exemple d'autres philosophes antrieurs, il rectifie et complte Aristote par Platon. Les grandes lignes de son systme ne sont pas toujours trs fermes et trs nettes, comme chez. Thomas d'Aquin. Nanmoins il a des vues et des analyses quelquefois trs pntrantes, qui supportent le parallle avec la manire de son disciple Mais on doit le dire, la gloire et l'influence d'Albert consistent moins dans la construction d'un systme de philosophie originale, que dans la sagacit et l'effort qu'il a dploys pour porter la connaissance de la socit lettre du moyen ge le rsum
Stagirite
:
G73
ALBERT LE GRAND
le
674
des connaissances humaines dj acquises, crer une nouvelle et vigoureuse pousse intellectuelle dans son sicle, et gagner dfinitivement Aristote les meilleurs
esprits
du moyen
ge.
L'action d'Albert et son succs furent normes, de son vivant mme et aprs sa mort. Ulrich Engelbert, un
de ses auditeurs, traduit ainsi l'tonnement o l'uvre d'Albert jeta ses contemporains, quand il dfinit son matre Vir in omni scientia adeo divinus, ut nostri
:
collge Laurentien (bursa Latirentii), tandis que le du Mont suivait saint Thomas. Heymeric van de Velde (de Campo) crivit trois traits sur la philosophie d'Albert le Grand pour l'opposer celle de saint Thomas. L'ordre des frres prcheurs fut tranger cette tentative qui traduit l'tat de dcadence o taient tombes les sciences philosophiques et tholocollge
giques.
A. et Ch. Jourdain, Recherches critiques sur l'ge et l'origine des traductions latines d'Aristote, Paris, 1843, p. 310-358; Fr. Rogeri Bacon opra quxdam hactenus inedita, dit. J. S. Brewer, Londres, 1859, p. 30 sq., 327 et passim; P. Mandonnet, Siger de Brabant et l'averrosme latin au xnf sicle, Fribourg (Suisse), 1899, passim, surtout les deux premiers chapitres; O. d'Assailly, Albert le Grand, l'ancien monde devant le nouveau, Paris, 1870; Reinhard de Liechty, Albert le Grand et saint Thomas d'Aquin, ou la science au moyen ge, Paris, 1880; G. von Hertling, Albertus Magnus, Beitrdge zu seiner Wrdigung, Cologne, 1881 J. Bach, Des Albertus Magnus Verhltniss zu der Erkenntnisslehre der Griechen, Lateiner, Araber und Juden, Vienne, 1881; K. Zell, Albertus Magnus als Erklrer der Aristoteles (Der Kulholik, t. lxix, p. 166178) G. Endriss, Albertus Magnus als Interpret der Aristotelischen Metaphysik, Munich, 1886; M. Jol, Verhltniss Albert des Grossen zu Moses Maimonides, Breslau,18C3; B. Haneberg,
;
;
temporis stupor
et
tr.
miraculum congrue
III, c. iv.
vocari possit.
De summo
bono,
Le tmoignage des principaux adversaires que trouva Albert de son vivant est surtout retenir, car plus que toute autre donne il est significatit. Siger de Brabant, le chef de l'averrosme parisien, ne nomme, pour les combattre, que deux contemporains, Albert et Thomas, qu'il qualifie ainsi Prcipui viri in philosophia A Ibertus et Thomas. De anima intellectiva, m, p. 94. Roger Bacon, le critique passionn et injuste d'Albert, nous montre quel degr d'influence et de renomme l'uvre du matre tait parvenue quand, en 1266, il crit ces pa La foule des gens d'tude, des hommes rputs roles auprs de beaucoup pour trs savants, et un trs grand nombre de personnes judicieuses estiment, bien qu'elles se trompent en cela, que les latins sont dj en possession de la philosophie, qu'elle est complte et crite dans leur langue. Elle a t, en effet, compose de mon temps et publie Paris. On cite son auteur comme autorit, car de mme que dans les coles on allgue Aristote, Avicenne et Averros, ainsi fait-on avec lui. Et cet homme vit encore, et il a eu, de son vivant, une autorit qu'aucun homme n'eut jamais en matire de docjrine. Opra, dit. Brcwer, p. 30. Cette influence d'Albert se constate en outre dans les crits du XIII e sicle et des sicles suivants, o les productions de tout ordre ne cessent de lui faire des emprunts. Cette persuasion de l'universalit scientifique d'Albert alla mme lui faire attribuer un grand nombre d'ouvrages la composition desquels il est certainement
: :
Zur Erkenntnisslehre von Ibn Sina und Albertus Magnus

(Abhandlungen Bayer-Akad. Wissensch., Munich,
i,
1866-68, XI, 189-268); H. de Blainville, Histoire des sciences de l'organisation et de leurs progrs, Paris, 1845, t. H, p. 1-95 ; F.-A. Pouchet,
Histoire des sciences naturelles au moyen ge, ou Albert le Grand et son poque considrs comme point de dpart de l'cole exprimentale, Paris, 1853 L. Choulant, Albertus Magnus in seiner Bedeutung fur die Nuturwissenscha/len, historisch und bibliographisch dargestellt (Janus, Zeitschrift fur Geschichte und Literatur der Medicin, 1846, p. 127-160, 087-690); Bormans, Mmoire sur les livres d'histoire naturelle d'Albert le Grand (Bulletin de l'Acadmie royale de Belgique, xix, 1852); F. X. Pfeifer, Harmonische Beziehungen zwischen Scholastik und moderner Naturwissenschaft mit spezieller
;
tranger, et spcialement les ouvrages d'alchimie, de magie et autres sciences occultes pour lesquelles Albert n'eut jamais de got. Le cycle de lgendes, toutes plus
merveilleuses les unes que les autres, qui se forma autour du nom d'Albert sont aussi la consquence de la rputation sans pareille qu'il s'tait faite chez ses contemporains dans le domaine des sciences physiques et
naturelles.
INFLUENCE D'ALBERT SUR LA THOLOGIE- L'action domaine de la thologie a t moins clatante que dans celui de la philosophie. C'est lui
//.
d'Albert dans le
Thopremier utilis les nouvelles connaissances philosophiques pour les mettre au service de la constitution d'un corps de thologie. S'il n'a eu dans ses essais ni la rserve ni la fermet de Thomas d'Aquin, manquant de son gnie sobre et synthtique, il n'a pas hsit nanmoins sur le parti que la science sacre pouvait tirer de la science
le
cependant qui a inaugur mas d'Aquin est devenu
mouvement dont
Rcksicht auf Albertus Magnus und Thomas von Aquino, Augsbourg, 1881 E. Meyer, Albertus Magnus ein Beitrag zur Geschichte der Botanik un xm Jahrhundert (Linna, 1836, t. x,p. 641-741; 1837, t. XI, p. 545), J. Meyer, G. Jessen, Alberti Magni De vegetabilibus libri septem, Berlin, 1867; S. Fellner, Albertus Magnus als Butaniker, Vienne, 1881 Buhle, De fontbus un de Albertus Magnus libris XXVI animalium materiam hauserit (Commentationes Societ. regise scientiarum Gottingensis, 1773-1774, t. XII, p. 9i-115); M. Glossner, Das objectiv Princip der aristot. scholast. Philosophie, besonders Albrecht des Gr. Lehre vom objectiven Ursprung.verglichen mit dem subjectiv Princip der neuer en Philosophie, Ratisbonne, 1880; W. Feiler, Die Moral des Albertus Mag., Leipzig, 1891; A. Schneider, Die Psychologie Albert* ô<! Gr., Munster, 1903. Bianco, Die all UniverSur l'cole albertine de Cologne. silt Kln, t. i, Cologne, 1855; Paquot, Mmoires pour servir provinces, littraire des dix-sept Louvain, 1770, l'histoire
;
;
saint
le
chef. Albert a le
Histoire des lettres, des sciences et des i, p. 478; Goethals, arts en Belgique, Bruxelles, 184U, t. I, p. 47.
t.
P.
Mandonnet.
ALBERT LE GRAND. Les XXXII sermones de Eucharistia qui lui sont attribus. Nous ne plaons pas sans une expresse rserve les XXXII sermons sur l'eucharistie parmi les uvres authentiques d'Albert le Grand. Les plus anciens catalogues des uvres d'Albert, ceux de Bernard Guidonis et de Henri de Herfordia, ne les mentionnent pas, et les manuscrits les attribuent, quoique tort, plus souvent Thomas d'Aquin qu' Albert le Grand. Weiss, Primordia novae bibliographie, p. 27. On les trouve mme parmi les uvres de saint Bonaventure, Bassano, 1767, t. m, p. 756-951. C'est donc un ou-
profane. Dans cette tentative, il a substitu les conceptions philosophiques d'Aristote celles de Platon qui formaient en diffrents points la substruction du dogme augustinien, et a prpar la voie Thomas d'Aquin, le disciple dont la rputation a surpass et effac la sienne. Albert n'a pas constitu, proprement parler, une cole thologique indpendante. Thomas, qui a repris et pouss un degr bien autrement suprieur la direction qu'il avait inaugure, a donn son nom et son cachet dfinitif la nouvelle direction thologique que l'Eglise catholique a considre comme s'identifiant le mieux
vrage vague.
Pierre de Prusse dclare toutefois dans
sa vie d'Albert, dit. d'Anvers, 1621, p. 181, avoir vu l'original au couvent de Cologne, crit partiellement et corrig de la main de l'auteur. Le D r G. Jacob, qui a
son enseignement officiel. Il se forma Cologne, dans le cours du xv sicle, une cole albertiste. Elle tait reprsente spcialement par
D1CT.
donn une dition critique de ces sermons (Ratisbonne, 1893), admet aussi l'authenticit. Un passage de ces sermons, frquemment imprims la fin du xv e sicle, a fourni le prtexle aux protestants,
depuis
la
confession de
foi
d'Augsbourg
(1530), d'accuser
1.
DE THOL. CAIUOL.
-i-l
675
les catholiques d'enseigner
ALBERT LE GRAND
une doctrine errone sur
la
ALBI
tutelaris.
la
C76
publia Cologne, 1695, son Apparatus angelicus
cum
de l'eucharistie. Les thologiens catholiques n'ont cess d'opposer un dmenti formel ces accusations sans fondement. L'origine de cette accusation est dans le passage suivant tir du premier des sermons attrihus Albert Secundo, causa institutionis laijus sacrantenti est sacrificium altaris, contra quandam quotidianam dclictorum nostrorum rapinam, ut, sieur corpus domini semel oblatum est IN CRUCE PRO DED1T0 OR1GINALI, SIC OFFERATUR JUOITER PRO nostris quotwianjs delictis. Cette formule est inexacte, mais il ne semble pas que dans la pense de son auteur elle ait le sens restrictif qu'elle parait comporter, puisque dans le mme sermon il fait dire
satisfaction
et
du Christ
les effets
diumali aureo angeli

De Backer
1807,
t.
et
t.
C" de Jsus, 1800-
i,
col.
127-128;
vin, col. 1507.
C.
Sommervogel.
2. ALBERTINI Georges-Franois, religieux dominicain et prdicateur de talent, n Parenzo, dans l'Istrie vnitienne, le 29 fvrier 1732, tudia Venise et fut
Jsus-Christ Pro debitis omnium sufficiens sacrificium in cruce offerebam. La doctrine d'ailleurs expose ex professo par Albert dans ses autres traits sur l'eucharistie et dans ses commentaires sur les Sentences est correcte Dico quod justi/icatio naturse ad causant meritoriam relata, quse est meritoria secundum condignum, refertur ad passionem Christi, quia meruit nobis solutionem a peccato, ad quant sequitur justificatio... Relata autem ad causant sacramentalent... secundum debitum originalis (peccati) refertur ad baptismum, secundum debitum actualis refertur ad pnitentiam, si est post baptismum. 1 VSenl.,\. III, dist. XIX, a. 1, solutio. Quant l'eucharistie, elle n'est pas ordonne contre le pch, mais bien contre les suites du pch qu'on peut appeler Si considerentur reliquiee (pecla faiblesse spirituelle cati) secundum defectunt boni, cujus longus defectus inediani inducit boni naluralis secundum destitutionem sui in seipso, sicut longus defectus cibi inducit inediam et defectunt boni corporis in seipso, sic contra reliquias peccati ordinatur sacramentum Eucharistise per modum medicinae. De Eucharistia, dist. VI, tr. I, c. il, 3. Voir N. Paulus, Une prtendue doctrine monstrueuse
:
par Pie VI, en 1789, professeur de dogme au Propagande Rome. Aprs la mort de Valzecciii, en 1791, il fut appel Padoue par la rpublique de Venise. Quand sa chaire fut supprime, en 1807, il revint dans sa patrie, o il mourut, le 29 avril 1810. Il a publi Dissertazione dell' indissolubilit del niatrimonio, Venise, 1792; Acroases ossia la somma di lezioni theologiche, 5 vol., Padoue, 1798; Venise, 18001802. Il a crit une dissertation, qui reut une rcompense acadmique, et dans laquelle il cherche prouver par la seule raison que l'homme n'est plus tel qu'il est sorti des mains du Crateur.
collge de la
Hurter, Nornenclator, t. m, Inspruck, 1895, col. 550; Hcefer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. i, p. 622-C23. E. Mangenot. (de; Albert, jsuite italien, n Pergine,
nomm
ALBERTIS
le
Trentin, le 29 juillet 1593, entra au noviciat le enseigna quatorze ans Milan la rhtorique, la philosophie, les mathmatiques et l'criture
dans
17 octobre 1615,
il mourut Rome, le 3 mai 1676. Paradoxa moralia de ornatu mulierum communia et explorata, pro confessariis et concionatoribus elucubrala (?),
sainte;
sur
le
sacrifice de la messe,
i,
1896,
t.
p. 252-260.
Revue anglo-romaine, Paris, P. Mandonnet.
ALBERT! Louis, de l'ordre des ermites de SaintAugustin, n Padoue en 1560, et mort au mme lieu en 1628. Il fut provincial et le premier de son ordre qui fut charg de l'enseignement biblique l'universit de Padoue; il y enseignait en 1623. Ses ouvrages thologiques sont les suivants Disputatio an rerum tcrnarum detur efficiens causa, et de creatione tum nova tum tcrna, Padoue, 1594; De reali prsesentia Christi in Eucharisties Sacramento, Padoue, 1613; De prtedeslinationc et reprobat'tnne, Venise, 1622 et 1623; De nulritione, augmento et generatione, Venise,
:
Rome, 1648; Milan, 1650, in-4. D'aprs certains bibliographes, il aurait publi un autre trait touchant la thologie morale Contra saltationes et choreas. Il est plus que douteux qu'il ait t imprim; mais le manuscrit existe la bibliothque Vittorio-Emmanucle Rome, Dismss. gesuitici, n os 1474, 3603; il est en italien corso intorno i balli mascltere e carnevale ai quali con theologiche ragioni... si esamina... stn dore stano liciti... Il laissa encore d'autres manuscrits de thologie: De Ethntcorum et JudseoDe recta operandi rgula, runt matrimoniis veris et irritis, Trutina opinionum rnoralim, qui est, je pense, le manuscrit De opinioneprobabili, signal par le P. Zaccaria comme existant au collge de Milan, vers 1750.
:
De Backer
1807,
t. i,
et
Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, 1800t.
col.
128-130;
vm,
col. 1597.
C.
Sommervogel.
1627.
Ossinger, Bibliotheca
chelli,
Augustana,
t.
OU
scritlort d'Itatia,
t.
lexikon, 2' dit., t. i, 1882, i, Insprack, 1802, p. 282; Bible, t. i, col. 337.
Ingolstadt, 1708; MazzuBrescia, 1753, p. 317 ; Kirchenp. 427-428; Hurter, Nornenclator,

I,
Vigoureux, Dictionnaire
de
ta
E.
Mangenot.
Franois) jsuite italien, n Catanzaro, le 1 er novembre 1552, tait abb de San Leonardo, quand il entra au noviciat en octobre 1578. Il enseigna la philosophie et la thologie Naples et y mourut le
1.
ALBERTINI
15 juillet 1619. Corollaria seu quiestiones theologicee, Naples, 1606, in-'t; Lyon, 1610; Tomus secundus, Lyon,
1616, in-V'; les deux volumes, Lyon, 1629, in-fol., 2 vol. Le premier contient les Corollaria deducta ex principiis pltitirinphiris rmnple.ris pnrci pue n primant et terlinnt parlent Summse S. Tltom; le second De Trinitate, Incamalione Verbi et de Eucharistia, etc. Il a encore publi un ouvrage de thologie asctique qui eut une certaine vogue Trattato dell'Angelo custode, Naples,
i :
:
1612;
ais
Home, 1612;
(1613) par le
Brescia, 1612. Il fut tradui! en franP, l'Y. Solicr, S. .!., et en latin,
Cologne, 1613, 1611; Cracovie, 1663. Aprs sa mort on
Henri, jsuite franais, n Rolne (Vaucluse), le 21 janvier 1590, admis le 30 novembre 1607, enseigna les belles-lettres, la rhtorique, la philosophie et la thologie, fut recteur des collges d'Avignon, Arles, Grenoble et Lyon, et mourut Arles, le 6 octobre 1658. Outre quelques vies de saints, les loges des cardinaux franais et un petit trait sur l'Art d'aimer Dieu, il a publi Dfense de la conception toute pure et sans tache de la Saincte-Vierge et des raisons que l'on a d'en esprer de l'glise une dernire dfinition, Gre le sieur de noble, 1654, in-8, sous le pseudonyme On a encore Cabiac prestre, docteur en thologie. de lui un livre ou opuscule (il doit tre assez rare, car L'Anti-Thophile ou rje ne l'ai jamais rencontr) ponse au livre qui porte pour titre : Le Thophile paroissial de la Messe de paroisse, Lyon, 1649, in-12. C'tait une dfense des privilges des rguliers, attaqus d'abord par un capucin, le P. Bonaventure de la Basse, dans son Parochianus obediens, 1633, rimprim sous le titre Theophilus parochialis, 1635, 1638, et Parochophilus, 1657. La partie qui concerne la messe de paroisse fut traduite en franais par un prtre de Paris en 1649; c'est alors que le P. Albi entra en lice; il rfuta Benoit Puys,le traducteur, qui rpliqua par sa Response chrestienne un Libelle anonyme, honteux et di/J'antatoire, 1649, Le 1'. Albi revint la charge avec son Apo-
ALBI
G77
logie
ALBI
ALBIGEOIS
II.
Il
678
pour V Anti-Thophile paroissial, par Paul de Cabiac, prtre rgulier, 1649. Les deux adversaires terminrent la querelle en se rconciliant publiquement, Lyon, devant dix-sept personnes notables. Pascal a fait usage de la pice qui fut rdige cette occasion, dans
sa
Doctrine.
Le catharisme ne
fut pas
immuable.
quinzime Provinciale.
De Backer
et
Sommervogel, Bibl. de la Q de Jsus,

col. 1599.
t.
I,
col.
134-136;
t.
vin,
C.
Origines. II. Doctrine. III. Organisation. IV. L'glise et les albigeois. I. Origines. La question des origines de l'albigisme n'est pas compltement claircie quelques points cependant sont acquis l'histoire. Il est sr que les albigeois professrent le dualisme et que, par l, ils se distingurent des vaudois. A Bossuet revient l'honneur d'avoir tabli ce double fait dans le livre XI de l'Histoire des variations des glises protestantes. Sauf un petit nombre d'exceptions, les protestants rejetrent ces deux conclusions et les catholiques rejetrent la seconde, jusqu'au milieu du XIX e sicle; des travaux, entrepris alors et continus jusqu' nos jours, ont donn raison Bossuet. Cf. A. Rbelliau, ossuet historien du protestantisme, Paris, 2 e dit., 1892,
I.
ALBIGEOIS.
Sommervogel.
p. 418.
Du
dualisme persan on aboutit

:
l'albigisme travers
gnosticisme, manichisme, priscillianisme, paulicianisme (en Armnie, vers 668), bogomilisme (chez les Bulgares, au commencement du X e sicle). Mais on ne saurait dcider avec certitude si entre ces hrsies il existe une filiation proprement dite ou seuleles sectes suivantes
ment un
lien logique.
Baoul Glaber, Histor., m, 8, P. L., t. cxni,col. 659, affirme, propos des hrtiques excuts Orlans en 1022, que le no-manichisme fut import en France de l'Italie. tait-il venu de la Bulgarie dans l'Italie? Est-ce de la France qu'il gagna l'Espagne et l'Allemagne? Dans quelle mesure les no-manichens qui apparaissent un peu partout au xip sicle se rattachent-ils ceux du XI e sicle et mme entre eux? Pierre de Bruys et Henri enseignrent-ils le dualisme? Autant de problmes qui ne sont pas rsolus. La diffusion de l'hrsie no-manichenne fut assez rapide et intense dans le midi de la France, principalement dans le Languedoc. D'aprs M. A. Molinier, nouvelle dition de l'Histoire gnrale de Languedoc par Devic et Vaisste, t. vi, Toulouse, 1879, p. xn, en dpit des invectives des auteurs du temps et de leurs exagrations, les partisans de l'hrsie n'y formaient qu'une minorit infime . Les parfaits, oui; mais les croyants taient fort nombreux, et il faut tenir compte de la multitude de ceux qui, sans embrasser l'hrsie, en furent les fauteurs. Les no-manichens s'appelaient cathares, du grec
y.aap, c'est--dire purs. Cal/tari devint cazari, gazari, et surtout catharini, patharini ou pathareni, patrini,
il changea plus ou moins selon les personnes et les lieux. Nous nous attachons ici le fixer tel qu'il apparut dans le midi de la France. L'albigisme fut, d'ailleurs, sa forme de beaucoup la plus importante et peu prs identique celles qu'il revtit un peu partout en dehors de l'Italie. 1 Dogme. Le dualisme constitue le fond du systme. En Italie, les deux groupes cathares de Bagnolo et de Concorrezo adoptrent un dualisme mitig. Il y a deux principes; mais, disaient-ils, seul le principe bon est ternel; il a cr, avec les esprits, les quatre lments, et de ces lments le principe mauvais a form le monde. Relativement l'origine de lame, ils ressuscitaient le traducianisme. Les autres cathares italiens, dits cathares albanais ou de Desenzano, et tous les cathares non italiens, en particulier les albigeois, admettent le dualisme absolu. A les entendre, les deux principes sont ternels. Le principe bon a cr les esprits et le mauvais la matire une partie des esprits tant dchus ont t emprisonns dans la matire o ils expient leur faute; soumis la mtempsycose, ils passent d'un corps un autre jusqu' ce qu'ils aient parcouru tout le cycle de l'expiation et mrit de retourner au ciel. Comment l'esprit et la matire ont-ils pu tre unis ensemble, puisqu'ils sont aussi antipathiques l'un l'autre, et comment la dchance eut-elle lieu? L-dessus l'entente n'existe pas. Une premire rponse c'est que le principe mauvais, accompagn de ses dmons, escalada le paradis, triompha de saint Michel, et entrana le tiers des esprits clestes, qu'il chassa dans les corps des hommes et des animaux. D'aprs une seconde solution, le principe mauvais les poussa au pch par des flatteries et de fallacieuses promesses. Les hrtiques conservent les noms des trois personnes de la Trinit, mais seulement les noms. Le Fils est une crature, c'est le plus parfait des anges. Le SaintEsprit est une crature infrieure au Fils, place la tte des esprits clestes, anges gardiens des mes. Ils rejettent l'Ancien Testament, uvre du principe mauvais, au moins dans ses livres historiques, car, si des cathares condamnent tout l'Ancien Testament, les albigeois respectent les livres prophtiques. Le Nouveau Testament a pour auteur le bon principe les albigeois le vnrent et, par des traductions en langue vulgaire, popularisent sa lecture. Cf. L. Cldat, Le Nouveau Testament traduit au XIII e sicle en langue provenale suivi d'un rituel cathare, reproduction phololilhogra-
se grossit, en route, de doctrines nouvelles, et
phique du manuscrit de Lyon, Paris, 1888. Pour sauver le genre humain, Dieu lui envoya son Fils, non un Fils consubstantiel au Pre, mais un ange,
lequel n'eut qu'un corps apparent puisque, n'ayant pas pch, il n'avait pas subir l'union avec la matire. Marie, dont il a sembl natre, tait aussi un ange, n'ayant de la femme que l'apparence. Jsus n'a donc pas souffert et n'est pas mort ni ressuscit rellement. La
quand, au xur sicle, on confondit tort les cathares avec les patarins ou arialdistes orthodoxes de Milan. Ces deux appellations, cathare et patarin, furent usites
;
partout.
France, quoiqu'il semble que le centre principal du catharisme n'ait pas t Albi, mais plutt Toulouse, on les nomma albigeois; ce mot prvalue vers la fin du xn e sicle. On les trouve dsigns encore de la sorte hrtiques, l'glise voyait en eux les hrtiques par excellence et, dans la France mridionale, les cathares taient les hrtiques tout court; tisserands, beaucoup exeraient cette profession ariens, cause de leur thorie sur le Fils de Dieu; pauliciens et, par corruption, publicani, poplicains (dans les Flandres, piphles ou piples); bulgares, d'o, surtout dans les pays du nord, boulgres, bougres (ce mot fut tendu
:
En
tout hrtique).
rdemption consiste dans les enseignements que le Christ a donns pour tre dlivr de l'adoration du principe mauvais et de la tyrannie de la matire. L'glise primitive, gardienne intgre des enseignements du Christ, tait l'glise vritable. A partir de la donation de Constantin, elle s'etrt Corrompue; on a pris la lettre les symboles et les allgories de l'vangile de l les faux dogmes de la prsence relle et de la transsubstantiation, du purgatoire, de l'application des suffrages et des prires aux dfunts, de la rsurrection de la chair. Le baptme ne doit pas tre confr aux enfants l'eau du baptme n'a pas de vertu sanctifiante. Le culte des images et celui de la croix sont condamns; pas d'glises, car Dieu n'y habite pas, mais il habite
:
679
dans
le
ALPJGEOIS
cur de
que par
ses fidles.
l'entre
680
la
s'obtient
Le pardon des pchs ne dans l'glise cathare, hors de
blique des pchs;
confession auriculaire tait con-
damne;
La bndiction du pain faite table au commencement du repas un parlait rcitait l'oraison dominicale, bnissait du pain, le rompait, et, en disant Que la grce du Seigneur soit avec vous, le distribuait aux
:
:
il n'y a pas de salut. La matire et le monde sont l'uvre du Morale. principe mauvais; donc tout attachement aux biens du monde, tout contact volontaire avec la matire, sont mauvais. Il en rsulte un rigorisme qui consiste en pratiques extrieures, et, dit Het'ele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1911, t. V, S 645, une morale ngative, une liste de prohibitions, une litanie de noix
laquelle
2
assistants
morceaux
qui le mangeaient en silence parfois des taient recueillis et conservs pieusement La tradition de l'oraison dominicale au croyant, pre; ;
tangere. Les richesses sont interdites; le vrai cathare vit du travail de ses mains. Interdits les honneurs et le pouvoir; interdite la guerre, mme pour se dfendre. Le corps est mat par les jenes et les mortifications toute nourriture animale lui est interdite. Plus encore est interdit le mariage, parce que la chair est une crature diabolique et que le mariage retarde, par le cours des gnrations nouvelles, le retour des mes au ciel. La mort est un bien ; il est permis d'en hter l'heure par la saigne et le poison, ou par l'endura qui consiste s'abstenir de tout aliment. Des hrtiques tombs dans les mains des inquisiteurs, des moribonds qui avaient reu le consolamentum , se soumettaient l'endura, ceux-ci pour mourir purifis, ceux-l pour chapper la prison ou au bcher; on astreignait partois l'endura jusqu' des enfants du plus bas ge. L. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, Paris, 1893, p. 225. Enfin, les hrtiques se refusent, d'une faon absolue, prter serment; en cela, d'aprs l'explication de M. Tocco, L'eresia nel medio evo, Florence, 1884, p. 92, ils reproduiraient un des traits du mysticisme nbuleux des gnostiques qui, par respect pour la divinit, l'enveloppaient de silence et de mystre impntrable Dieu est trop haut pour tre ml nos mesquines affaires terrestres.
; :
mire initiation la secte; ~L' adoration ; ce mot employ parles inquisiteurs dsigne la bndiction que les croyants recevaient des parfaits, aprs une triple inclination et genoux, non seulement dans les crmonies du culte, mais chaque rencontre;
Le melioramentum
que
le
rituel
albigeois
dcrit
comme une crmonie

De
la
prliminaire du consolamentum. hirarchie catholique l'albigisme avait gard
L'vque avait auprs de lui fils mineur, qu'on pourrait assimiler nos vicaires gnraux. Le fils majeur succdait l'vque. Les diacres gouvernaient les paroisses. Quelques donnes que nous possdons sur un pape de l'albigisme ne sont pas sres. Les hrtiques furent experts dans l'art de la propagande. Parmi les moyens dont ils se servirent, il y a lieu de citer la cration d'ouvroirs et d'ateliers pour les artisans, et de couvents de parfaites qui levaient gratuitement les filles des hobereaux et des chevaliers pauvres. Cf. J. Guiraud, Revue historique, t. lxiv, 1897, p. 225, et Saint Dominique, 1899, p. 54. En outre, ils composrent une multitude d'opuscules pour le peuple o, se taisant de propos dlibr sur les points les plus difficiles et les plus extraordinaires de leur systme, ils se bornaient un petit nombre de traits essentiels qu'ils prsentaient sous une forme saisissante, et de grosses
l'piscopat et le diaconat.
deux ministres, nomms fils majeur et
railleries contre le catholicisme. Cf. C. Molinier,
Une morale aussi dure ne pouvait recruter et retenir de nombreux adeptes; il y eut des accommodements. On distingua deux classes de caIII.
Organisation.
Annales
ir 2,
de la facult des
p. 230.
lettres
de Bordeaux, 5 e anne,
thares
les croyants et les parfaits.
Les parfaits observaient dans toute sa rigueur la morale cathare. Ce qui constituait partait, c'tait la rception du consolamentum ou baptme du Saint-Esprit, confr par l'imposition des mains. La saintet du ministre tait requise pour la validit du sacrement. Hommes et femmes pouvaient le recevoir; on s'y prparait par le jene. Les enfants en taient exclus. Les parfaits rompaient tous leurs liens de famille ils allaient, deux deux, de pays en pays, prcher et administrer le conso:
L'glise et les albigeois. /. faits princirpression de l'hrsie fut moins active dans les pays du midi que dans ceux du nord; ici, quoique de l'an 1000 au premier tiers du xm e sicle il n'y ait pas eu de lois contre les hrtiques, en fait ils furent poursuivis et condamns mourir, le plus souvent par le feu; l, les hrtiques furent quelquefois mis mort pendant le premier tiers du xi e sicle, et, d'une faon gnrale, tolrs en fait jusqu'aux dernires annes du xii e Cf. J. Havet, Bibliothque de l'cole des chartes,
IV.
paux.
La
t.
xli, 1880, p. 606.
le peuple les appelait bonshommes, boni homines. Les parfaites ne voyageaient pas. Les uns et les autres portaient, sous leurs vtements, en signe d'initiation, un cordon de lin ou de laine, ce qui leur valut
lamentum ;
nom de vestili ou induti. Le parfait peut-il retomber dans le pch? Quelques hrtiques le nirent, mais ce fut l'exception. Avant d'tr admis la reconsolatio, nouveau consolamentum. il fallut passer par des preuves svres. Les croyants taient dgags des obligations les plus gnantes. Ils taient libres de se marier, d'exercer le commerce ou la profession des armes, de possder des biens, d'user de tous les aliments. Mais ils s'engageaient par un pacte formel, convenienlia, convenenza, recevoir le consolamentum en cas de danger de mort, et vivre en parfaits s'ils chappaient la maladie, moins qu'ils ne prfrassent se mettre en endura. Les parfaits n'pargnaient rien pour tre leur chevet l'heure suprme. L'hrtication des malades amenait souvent des legs l'Eglise cathare.
le
La premire apparition des no-manichens aux environs de Toulouse est signale, vers l'an 1022, par Adhmar deChabannes, qui ajoute qu'ils furent dtruits, apud Tolosam inventi sunt manichei et ipsi destructi. Histor., m, 59, P. L., t. cxli, col. 71. Le concile qui se tient Toulouse, en 1119, rejette de l'glise de Dieu les hrtiques qui condamnent l'eucharistie, le baptme des entants, le sacerdoce et le mariage, et veut qu'ils soient rprims par le pouvoir civil.
Sacrosancta concilia, t. x, Paris, y a l l'indication de quelques-unes des erreurs les plus graves des albigeois. En 1145, Eugne III envoie dans le Languedoc, en qualit de lgat, le cardinal Albric d'Ostie, pour arrter les progrs du ptrobrusianisme et de l'henricianisme; s'il n'est pas sr que Pierre de Rruys et Henri aient
et Cossart,
Il
Labbe
1671,
col. 857.
enseign le dualisme, incontestablement ils propagrent quelques-unes des. ides chres aux cathares. Albric
essaye de ramener les dissidents par la parole il ('prouve un chec complet. Saint Bernard qu'il appelle son aide, obtient partout des promesses d'un retour sincre a l'orthodoxie. Cf. E. Vacandard, Vie de saint Bernard,
;
Outre
ei
le
consolamentum
:
religieuses, qui
il y avait quelques fonctions nous sont connues par les inquisiteurs

,
par le rituel cathare Le servitium ou appareillamentum, confession
t.
11,
Paris, 1895, p. 217.

11 i8,
le
pu-
Le concile de Reims de
premier qui vise
G81
ALBIGEOIS
082
nominativement les hrtiques de la Gascogne et de la Provence , dfend de les protger sous peine d'excommunication. Labbe et Cossart, t. x, col. 1113. Cette censure est renouvele, en 1162, par le concile de Montpellier, qui ordonne aux princes d'exercer contre les hrtiques leur juridiction temporelle; en 1163, par le concile de Tours, qui spcifie que les albigeois seront emprisonns et privs de leurs biens; en 1179, par le III e concile cumnique de Latran, qui adresse un appel au bras sculier. Labbe et Cossart, t. x, col. 1410, 1419, 1522; cf. Denzinger, Enchiridion synibolorum, xlviii. En 1184, au concile de Vrone, Lucius III rend le fameux dcret o il frappe d'anathme les albigeois, et tous ceux qui, en matire de foi, pensent ou enseignent autrement que l'glise romaine (en voir le texte plus bas), et enjoint aux comtes, barons, recteurs ou consuls des villes et autres lieux, de prter main forte aux vques contre les hrtiques et leurs complices, et d'excuter les statuts ecclsiastiques et impriaux. Labbe et Cossart, t. x, col. 1737. Ce dcret n'indiquait pas la peine que devaient prononcer les tribunaux sculiers. L'empereur Frdric Barberousse, qui avait assist au concile, la prcisa dans un dit, le premier qui et t rendu ce sujet par les princes il mit les hrtiques au ban de l'empire, ce qui entranait l'exil, la confiscation des biens, l'infamie et l'incapacit de toute fonction publique. Cf. Ficker, Mittheilungen des Instituts fur
:
Paris, 1880, p. 21. Le fait se renouvela plusieurs reprises et, dans la suite, ce supplice devint universelle-
peine lgale de l'hrsie. en s'occupant de trancher le litige entre Raymond VI et Simon de Montfort, le concile de Latran affirma, d'une faon solennelle, les principaux dogmes combattus par les albigeois. Nous en donnons le texte plus loin.
la
ment
Tout
Au concile on vit paratre saint Dominique. Ds 1205, Dominique, simple chanoine d'Osina (Espagne), avait
travaill l'extinction de l'albigisme, surtout par la torce de la parole et l'ascendant de la vertu. Fit-il appel
aux rigueurs du bras sculier? La question a t souvent et passionnment agite. Le vrai c'est que Dominique n'a pas fond l'inquisition; mais on a des preuves que,
des lgats, il eut mission de convaincre qu'en les convainquant, il les livrait, indirectement mais srement, au supplice, moins que, par un acte de sa clmence, il ne suspendit l'action du bras sculier, instrument docile de l'Eglise. .T. Guiraud, S. Dominique, p. 43. Le concile adopta les vues de Dominique sur la ncessit de perfectionner la prdication et la controverse contre l'hrsie; mais il n'alla pas jusqu' approuver l'ordre que le saint venait d'instituer avec ce programme combattre perptuellement pour l'orthodoxie et la morale. L'approbation fut accorde, l'anne suivante, par Honorius III; encore la bulle ne mentionnait-elle pas le but spcial poursuivi par Domi titre d'auxiliaire
les hrtiques, et
oesterreichische Geschichtsforschung, t. I, 1880, p. 187. En dpit de ces dcisions, les albigeois furent assez peu tracasss; il n'y eut gure que la lgation de Pierre, cardinal de Saint-Chrysogone, en 1178, pour les jeter
dans un moi srieux.

t.
Cf.
Henri de Clairvaux, P. L.,
et ses compagnons. Balme et Lelaidier, Cartuou histoire diplomatique de saint Dominique, t. n, Paris, 1897, p. 71. Le Saint-Sige continua d'envoyer dans le midi des lgats, qui jourent un rle peu prs
nique
laire
cciv, col. 235.
exclusivement politique.
III, la
rpression de l'hrsie devient plus active. Un de ses lgats, Pierre de Castelnau, ayant t assassin, en 1208, par deux hommes au service de Raymond VI, comte de Toulouse, que Pierre de Castelnau avait excommuni, le pape, convaincu que Raymond est coupable de ce meurtre, ordonne de prcher contre
lui
Avec Innocent
l'inquisition piscopale et par lgats allait succder
l'inquisition
proprement
dite
ou inquisition monastique.
Son tablissement permanent remonte Grgoire IX. Par les bulles des 13, 20 et 22 avril 1233, le pape confiait aux fils de saint Dominique le mandat de pourvoir,
dans tous
les diocses
une croisade. Le rcit de la guerre des albigeois n'entre pas dans
l'hrsie, sur le
de France, la rpression de simple choix d'un provincial. Ripoll et
notre cadre. Qu'il suffise de rappeler les instructions d'Innocent III au lgat Arnaud, abb de Citeaux, chef de la croisade, qui ont t injustement incrimines. Innocent. III Epist., xi, 232, P. L., t. ccxv, col. 216; cf. C. Douais, L'Eglise et la croisade contre les albigeois, Lyon, 1882, p. 21; le sige de Bziers (29 juillet 1209). Cf. la lettre d'Arnaud, P. L., t. ccxvi, col. 137. Le mot Tuez-les tous, Dieu saura bien reconnatre les siens, Cdite eos, novit enini Deus qui sunt ejus, attribu au lgat Arnaud par Csaire d'Heisterbach, Dialogus miraculorum, v, 21, dit. Strange, Cologne, t. I, 1851, p. 302, n'est pas authentique. Cf. P. Tamizey de Larroque, Revue des questions historiques, 1. 1, 1866, la remise Simon de Montfort, sur la propop. 168; sition du lgat, de la vicomte de Bziers et de Carcassonne, et, aprs la bataille de Muret (1213), qui vaut Simon de Montfort le titre de comte de Toulouse, l'appel
t.
Bremond, Bullarium ordinis Fratrum prdicatorum, i, Rome, 1729, p. 47.
Les inquisiteurs dominicains svirent contre les albiDe Guillaume Pelhisse, l'un des premiers inquisiteurs qui retrace sur le vif les procds inquisitoriaux, dans une prcieuse chronique, Bernard Gui, qui remplit l'office d'inquisiteur de 1308 1323, et dont la Practica inquisitionis marque, dit M. Tanon, op. cit., p. 71, le point culminant de l'inquisition dominicaine dans la pleine et paisible possession de tous ses privilges , ils laissrent peu de rpit aux hrtiques. Leur action, quoique ralentie, continua s'exercer durant le xiv e sicle. Vers la fin du xiv sicle, l'hrsie cathare n'tait plus gure qu'un nom dans le midi de la France.
geois.
//.
DCRET DE LUCIUS III AU CONCILE DE
VfiO<VE(U84)(e*trait).
de Raymond VI Innocent III et sa comparution au IV e concile cumnique de Latran (1215). La guerre prit tin par le trait de Paris (12avril 1229). Raymond VII, fils de Raymond VI, y cda presque tous ses tats au jeune roi de France, Louis IX; il stipula le mariage de sa fille Jeanne avec un des frres de saint Louis; enfin, il s'engageait poursuivre les hrtiques dans les domaines qui lui restaient. Voir le texte du trait dans Devic et Vaisste, Histoire gnrale de Languedoc, nouv. dit., t. vm, Toulouse, 1879, col. 883. Pendant cette guerre, la peine du feu fut inflige, pour la premire fois, aux hrtiques des provinces mridionales, en 1209, Castres. Cf. Pierre de Vaux-Cernay, Hisloria albigens., 22, dans dom Rouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France, nouv. dit., t. xix,
Universos qui de sacramentel corporis et sanguinis Domini vel de nostri Jesu Christi
,
baptismate, seu peccatorum remissione (le texte publi par Denzinger, 49, porte seu peccatorum confession?) aut de
matrimonio vel de reliquis ecsacramentis aliter sentire aut docere non mctuunt
clesiasticis
quam
sacrosancta
romana Ec-
clesia pnedicat et observt, et
generaliter quoscumque eadem romana Ecclesia, vel singuli dioeceses sua* episcopi per cum consilio clericorum, vel
clerici ipsi,
sede vacante,
cum
consilio, si
oportuerit, vieinio-
rum episcoporum,
haereticosju-
Tous ceux qui, au sujet du sacrement du corps et du sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ou du baptme, ou de la rmission des pchs, du mariage ou des autres sacrements de l'glise, ne craignent pas de penser ou d'enseigner autre chose que ce que la sainte glise romaine enseigne et observe, et gnralement tous ceux que l'glise romaine, ou les vques dans leurs diocses aprs avoir pris conseil de leurs clcivs, ou les clercs eux-mmes, pendant la vacance du sige, sur le conseil, s'il le faut, des vques voisins, auront jugs hrtiques, nous les enchai-
GS3
dicaverint,
ALBIGEOIS
vinonlo
684
disposition des temps, a
perpetui
t.
nons par
le lien
de l'anathme
positionem temporum, doctrigeneri tribuit salutarem. Et tandem unigenitus Filius Dei Jsus Christus, a tota Trinitate communiter incarnatus, ex Maria semper Virgine
donn
anathematisinnodainus. Man.si,
perptuel.
nam humano
au genre humain
la
doctrine
Conciliorum
collectio,
xxn,
salutaire. Et enfin le Fils unique
Venise, 1778, col. 477.
Le dcret de Lucius III vise avec les cathares, qui y sont ('gaiement nomms patarins, les vaudois aussi appels humilis, pauvres de Lyon, les passagiens, passaginos, les jospliins, josepinos, les arnaldistes et tous les hrtiques, Labbe et Cossart, t. x, col. 1737. Il condamne, d'abord, ceux qui, sous le masque de la pit et sans mission du Saint-Sige ou des vques, s'attribuent le ministre de la prdication, ce qui atteint spcialement les vaudois. Puis, dans le passage que nous venons de reproduire, le dcret englobe, en termes gnraux, les doctrines des hrtiques sur les sacrements. Toutes les erreurs des albigeois n'y sont donc pas l'objet de l'anathme, et celles qui sont rprouves sont indiques d'une faon vague. Il nous est facile de les reconnatre travers la formule pontificale. Les albigeois niaient la prsence relle; ils remplaaient l'eucharistie par la bndiction du pain, le baptme par le comolamentum. La confession des pchs devenait le servitium; que si, avec Mansi, nous devons lire peccatorum remissione au lieu de confessione, nous sommes en prsence d'une erreur que nous allons retrouver dans l'avant-dernier article du dcret du IV e concile de Latran. Le mariage tait dclar excrable. La notion de l'ordre tait fausse, et la conlirmation et l'extrme onction taient abolies.
III.
cooperatione Sancti conceptus, verus homo factus, ex anima rationali et humana carne compositus, una in duabus naturis persona, viam videmonstravit. tas manifestius Qui, cum secundum divinitatem sit immortalis et impassiSpiritus
de Dieu, Jsus-Christ, incarn en commun par toute la Trinit, conu de Marie toujours vierge par la coopration du
Saint-Esprit, fait vrai
homme,
d'une me raisonnable et d'une chair humaine,
compos
une seule personne en deux natures, a montr plus manifestement la voie de la vie. Quoiqu'il soit immortel et impassible selon
la divinit,
il
idem ipse secundum humanitatem factus est mortalis

bilis,
est
devenu mortel
lon l'humanit.
et tant
et passible se-
et passibilis. lute
Qui etiam, pro sain
humani generis
ligno
crucis passus et mortuus, descendit ad infernos, resurrexit a
Ayant souffert mort sur le bois de la croix pour le salut du genre humain, il est descendu aux
enfers, a ressuscit d'entre les
mortuis et ascendit in caelum. Sed descendit in anima, et resurrexit in carne, ascenditque pariter in utroque, venturus in fine sculi, judicaturus vivos et mortuos, et redditurus singulis secundum opra sua,tam reprobis quam electis. Qui
omnes cum
poribus
suis propriis cor-
rsurgent quas
gestant, ut recipiant
opra sua, sive sive mala, illi cum diabolo pnam perpetuam, et isti cum Christo gloriam sempiternam.
nunc secundum bona fuerint,
CONCILE CUMNIQUE DE LATRAN

I.
(1215).
a mont au ciel. Mais descendu dans l'me, il a ressuscit dans la chair et il a mont la fois dans l'une et l'autre, devant venir la fin du monde et devant juger les vivants et les morts et rendre chacun selon ses uvres, tant aux rprouvs qu'aux lus. Tous ressusciteront, avec leurs propres corps qu'ils ont maintenant, pour recevoir, selcn leurs uvres bonnes ou mauvaises, les uns la peine ternelle avec le diable, et les autres la gloire ternelle avec
morts
il
et
est
I.
De
fide catholica.
De
la fui catholique.
le Christ.
Firmiter credimus et simpliciter confitemur quod unus solus est vcrus Deus, ternus et immensus, omnipotens, incommutabilis, incomprehensibilis et inetlabilis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, trs quidem personae, sed una essentia, substantia, seu natura simplex omnino, Pater a nullo, Filius autem a solo Ptre, ac Spiritus Sanctus ab utroque pariter,
Nous croyons fermement
Una vero
et
est fidelium uni-
11
y a une seule glise uni-
confessons simplement qu'il y a un seul vrai Dieu, ternel et
versalis Ecclesia, extra
quam
qua
sacri-
verselle des fidles, en dehors
nullus
omnino
salvatur. In
et
immense,
muable,
Esprit,
tout-puissant,
imet
idem
ficium
ipse sacerdos
incomprhensible
ineffable, Pre, Fils et
Saint-
trois personnes, mais une seule essence, substance, ou nature tout fait simple, le Pre n'tant d'aucun, le Fils tant du Pre seul, le Saint-
Jsus Christus, cujus corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem,
potestate divina, ut, ad perfi-
ciendum
mysterium
ipsi
unitatis,
absque
initio,
semper
et fine,
Esprit tant galement de l'un et de l'autre, toujours, sans
Pater generans, Filius nascens, et Spiritus Sanctus procedens, consubstantiales et coaequales, coomnipotentes et coaeterni, unum universorum principium,
creator
commencement
engendrant,
Saint-Esprit
substantiels
ni fin, le
Pre
le Fils
Baissant, le
de suo quod accepit ipse de nostro. Et hoc utique sacramentum nemo potest conficere, nisi sacerdos qui accipiamus
fucrit rite ordinatus,
et
procdant, conco-gaux, co-
secundum
omnium
invisibilium et
visibilium, spiritualium et cor-
poralium, qui sua omnipotent! virtute simul ab initio temporis
omnipotents et co- ternels, principe unique de toutes choses, crateur de toutes les choses invisibles et visibles,
spirituelles
et
claves Ecclesiae, quas ipse concessit apostolis eorumque successoribus Jsus Christus.
de laquelle absolument personne n'est sauv. En elle est la fois le prtre et le sacrifice Jsus-Christ, dont le corps et le sang sont vritablement contenus dans le sacrement de l'autel sous les apparences du pain et du vin, le pain tant transsubstanci au corps et le vin au sang, par la puissance divine, afin que, pour parfaire le mystre de l'unit, nous recevions de lui ce qu'il a luimme reu de nous. Et srement ce sacrement personne ne peut le faire, si ce n'est le prtre qui a t ordonn lgitimement, selon les clefs do
corporelles,
le-
utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicetet mundanam, ac dcinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam. Diabolus enim et dmones alii a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali Homo vero diaboli suggestione peccavit.
,
, .
quel, par sa vertu toute-puissante, au commencement du
Sacramentum vero baptismi,

quod ad invocationem indivi-
temps, a
la fois de rien l'une et l'autre crature spirifait
du
Trinitatis, videlicet Patris,
tuelle et corporelle, c'est--dire

celle
et Filii, et Spiritus Sancti,
con-
que Jsus-Christ a accordes aux aptres et leurs successeurs. Le sacrement de baptme, qui se donne avec de l'eau et avec l'invocation de l'indivisible Trinit, Pre, Fils et Saintl'glise
,
des anges
la
et
celle
du
monde, ensuite
maine,
qui
crature hutient des deux,
compose d'esprit et de corps. Car le diable et les autres dmons ont t crs par Dieu bons de leur nature, mais euxmmes sont devenus mauvais par eux-mmes. Quant a l'homme c'est par la suggestion du diable qu'il a pch.
sible
secratur in aqua, tam parvulis quam adultis, in forma Ecclesi:c a quoeumque rite collatum, prolicit ad salutem. Et si, post susceptionem baptismi, quisquam prolapsus fuerit
Esprit, bien
confr, tant aux
qu'aux adultes, dans la forme de l'glise, par qui que ce soit, profite au salut. Si, aprs avoir reu le baptme, quelqu'un est tomb dans
enfants
Hc sancta Trinitas, seeundum communem essentiam indlvidua, et secundum personales proprietates discreta, pri-
Cette Trinit sainte, indiviquant l'essence comet
mune,
distincte
proprits
personnelles,
et
mo
:
per Moysen, et sanctos prophetaa aliosque famulos UO juxta ordinutishimam dis,
Mose d'abord,
quant aux par par les saints
peccatum, per veram pasnitentiam potest semper reparari. Non soluin autem virgines et continentes, verum etiam conjugati, per rectam fidem et opirationem bonam placentes Deo, ad aeternam merentur beatitudinem pervenire. Mansi,
in
pch, il pool toujours se relever par une vraie pnitence. Non seulement les vierges et
Le
gardent la continence, encore ceux qui sont maris, plaisant Dieu par une foi pure et de bonnes oeuvres, mritent de parvenir la ba< j
ceux
ii
mais
Concil.
collectio,
t.
xxu,
titude ternelle.
col, 981, 982.
prophtes et ses autres serviteurs, suivant une trs sage
lieux dos articles de ce eh tpitre, l'une des maltresses pages de l'enseignement catl lolique, sont en opposition
685
:
ALBIGEOIS
68G
avec les doctrines vaudoises celui qui dfinit que seuls les prtres sont les ministres du sacrement de l'eucharistie, tandis que les vaudois accordaient ce privilge tout fidle, la condition d'tre sans pch, et celui qui dclare valide le baptme des enfants. Et mme ce dernier article n'est pas sans atteindre les cathares, car si, la diffrence des vaudois, ils rejetaient le baptme d'eau, ils s'accordaient avec eux pour proclamer le baptme des enfants invalide. Le reste est une claire et forte condamnation de l'ai bigisme. Sur la Trinit et les deux principes, sur la cration, sur Jsus-Christ, son incarnation, sa mort et sa rsurrection, sur l'Ancien et le Nouveau Testaments, sur l'autre vie, sur l'Eglise, sur l'eucharistie, le baptme et le mariage, les dfinitions du concile contredisent directement les thories des albigeois. Au sujet de la chute de l'homme, le concile tablit qu'elle eut lieu la suggestion du dmon et, par l, carte l'une des explications des hrtiques. Il nglige de redresser, dans ce qu'elle a de dfectueux, l'autre explication, d'aprs laquelle le diable aurait eu recours la ruse et aux promesses mensongres; dguis en ange de lumire, il aurait pntr dans le ciel et aurait dtermin une foule d'esprits clestes venir habiter sur la terre, o il les aurait unis des corps. On sait que les albigeois admettaient une sorte de confession publique. Le concile n'y fait aucune allusion. 11 se borne dfinir qu'on peut toujours se relever, par une vraie pnitence, des pchs commis aprs le baptme. La masse des albigeois aurait souscrit cette proposition, quitte ne pas s'entendre avec l'glise sur la nature de la vraie pnitence. Quelques-uns cependant, au rapport d'Alain de Lille, De fide catholica, I, 48, P. L., t. CCX, col. 352, affirmaient qnod post remissonem qux fit in baptismo non habet locum alla quse fit per pnitentiam ; en consquence, ils expulsaient de leurs rangs quiconque se rendait coupable d'un pch aprs avoir reu leur baptme. C'est exactement l'erreur condamne par le concile. iv. rsultats. Laissant de ct la question du droit de l'glise en matire de rpression de l'hrsie, il n'est pas possible d'approuver tous les actes des inquisiteurs, pas plus que tous les coups d'pe de Simon de Montfort et de ses partisans. D'autre part, on ne saurait nier que les albigeois valurent souvent mieux que leurs doctrines, ni contester les dsordres d'une partie du clerg, stigmatiss par Innocent III, Epist., m, 24; vu, 75, P. L., t. ccxiv, col. 905; t. ccxv, col. 355, etc. Ces rserves faites, il convient d'applaudir la victoire de l'glise sur les albigeois. 1. Au point de vue franais. On n'a voulu voir dans la guerre des albigeois qu'un antagonisme de races,
l'albigisme disparatrait ou c'tait lui de disparatre. 3. Au point de vue social. La doctrine albigeoise
en elle-mme, aux yeux d'hommes un peu clairs, des germes de mort, par ses consquences antisociales; car elle conduisait, par la manire dont elle
portait
envisageait la matire, l'anantissement de toute civilisation et mme, par sa condamnation du mariage, l'extinction de la race . L. Tanon, loc. cit., p. 10.
M. Tanon ajoute Elle se serait modifie si elle avait dfinitivement triomph, et ses consquences extrmes auraient t assez attnues pour qu'elle pt s'adapter aux conditions ncessaires de la vie sociale. Qu'en savons-nous? En tout cas, l'glise la combattit telle qu'elle s'affirmait, et, comme le dit M. P. Sabatier, Vie de saint Franois d'Assise, Paris, 1894, p. 40, le triomphe de la papaut fut celui du bon sens et de la
:
I.
Sources anciennes.
les actes
Innocaniii 111
P. L., t. ccxiv-ccxvn; Devic et Vaisste, Histoire gnrale de Languedoc, nouv. dit., t. VIII, Toulouse, 1879, col. 263-1750; A. Molinier, Catalogue des actes de Simon et d'Amauri de Montfort, Paris, 1874. 2" SUR LES DOCTRINES : Au xii' sicle, Ecbert de Schdnaugen, Sernwnes adversus calharos, P. L., t. excv, col. 11-98; Eberhard de Bthune, Antihxresis, dans M. de la Bigne, Biblioth. pat., t. IV, 4' dit., Paris, I" part., col. 1073-1192; Bernard de Foncaude, Adversus waldensium sectam liber (titre faux, le trait est contre les cathares), P. L., t. cciv, col. 793-840; Ermengaude, Contra hxreticos, P. L., t. cciv, col. 1235-1272; Buonacorso de Milan, Vita hreticorum, P. L., t. cciv, col. 775-792; au xiii' sicle, Moneta de Crmone, Adversus catharos et voldenses, Borne, 1743; Bainier Sacconi, Summa de catharis et leonistis, dans M. de la Bigne, Biblioth. pal., t. iv, II' part., col. 745-770 (sous le titre faux Liber contra waldenses hxreticos); Alain de Lille, De fide catholica contra hxreticos sui temporis, P. L., t. ccx, col. 305-430; Luc de Tuy, De altra vita fideique controversiis adversus albigensium errores, dans M. de la Bigne, Biblioth. pat., t. IV, II' part., col. 575-714; Le dbat d'Izarn et de Sicart de Figueiras, pome provenal publi, traduit et annot par P. Meyer, Nogent-le-Botrou, 1880 Un trait indit du xni' sicle contre les hrtiques cathares, publi (les titres des chapitres seulement) par C. Molinier, dans Annales de la facult des lettres de Bordeaux, 5' anne, n. 2,
Epist.,
p. 237-239.
3' SUR LA GUERRE DES ALBIGEOIS : Pierre de Vaux-Cernay, Historia albigensium, dans dom Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France, nouv. dit., t. xix, 1880, Paris, p. 1-113; Guillaume de Puy-Laurens, Historia albigensium, D. Bouquet, t. xix, p. 193-225; t. xx, Paris, 1894, p. 764-776; La chanson de la croisade contre les albigeois, dite et traduite par P. Meyer, Paris, 1875-1879, 2 vol. Histoire de la guerre des
;
albigeois crite en languedocien par un ancien auteur anonyme, D. Bouquet, t. xix, p. 114-192. Sur la valeur de ces sources cf. C. de Smedt, Bvue des questions historiques, t. xvi, 1874, p. 433-476; et P. Meyer, La chanson de la croisade, t. il,
p.
HI-XCHI.
b
midi. C'est inexact. Le dessein primitif de la guerre fut religieux; les autres motifs furent secondaires. Et, si beaucoup d'abus se commirent, il est juste de les regretter; mais il faut se rappeler aussi que la runion, la suite de la croisade, des provinces du midi la couronne de France, eut une importance extrme, et que, le jour o elle fut effectue, notre nationalit fut dfinitivement constitue. E. Boutaric, Saint Louis et Alfonse de Poitiers, tude sur la runion des provinces du midi et de l'ouest la
lutte
le
une
du nord contre
inquisitionis tholosanx ab
SUR LA RPRESSION 1NQUIS1TOR1ALE Liber sententiarum anno 1301 ad annum 1323, publi
:
;
par P. de Limborch, dans Historia inquisitionis, Amsterdam, 1692, 2' pagination, p. 1-397 C. Molinier, De fratre Guilletmo Pelisso veterrimo inquisitionis historico, accessit ejusdem fratris chronicon, Paris, 1880. Cf. sur les autres sources C. Mo-
couronne, Paris, 1870, p. 15. 2. Au point de vue chrtien. En somme, l'albigi'isme, malgr sa prtention de s'adapter au Nouveau Testament en l'interprtant par des allgories, tait moins une hrsie qu'une religion diffrente; sa doctrine tait moiti paenne . C. Schmidt, Prcis de l'histoire de l'Eglise d'Occident pendant le moyen ge,
dans le midi de la France au xiii' et au tude sur les sources de sou histoire, Paris, 1880; C. Douais, Les sources de l'histoire de l'inquisition dans le midi de la France aux xiii' et xnr sicles, Paris, 1881 (renferme une nouvelle et meilleure dition de la chronique de Pelhisse) C. Molinier, tude sur quelques manuscrits des bibliothques d'Italie concernant l'inquisition et les croyances hrtiques
linier,
L'inquisition
.y/v* sicle,
du xir au xvn' sicle, Paris, 1888. II. Travaux modernes. Devic
et Vaisste, Histoire gnrale de Languedoc, nouv. dit., t. VI-VIII, Toulouse, 1879; C. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des cathares ou albigeois, Paris, 2vol., 1848; Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclereq, Paris, 1911, t. v, 645; C. Douais, Les albigeois,
Paris, 1885, p. 222, 223. L'corce et non l'intrieur, les mots et non les ides fondamentales taient chrtiens.
Ilefele,
191
1, t.
v, 645.
Histoire des conciles, trad. Leclereq, Paris, ou Le christianisme tait donc en jeu
:
leurs origines, action de l'glise au xn sicle, Paris, 1879; F. Tocco, L'eresia net medio evo, Florence, 1884, p. 73-134; L. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, Paris, 1893; A. Bbelliau, Bossuet historien du protestantisme , 2' dit., Paris, 1892, p. 231-252, 345-353, 380-419, 476-483, 530-533;
C87
ALBIGEOIS
ALCUIN
G83
Voir en outre les autres ouvrages cits par J. Guiraud, Questions d'histoire, Paris, 190G, p. 3-149. U. Chevalier, Rpertoire des sources histor.du moyen ge. Topo-liblwgraphie, col. 39-42.
F.
Vernet.
Albicius Bartholomns Pisanus, religieux franciscain, n Rivano, en Toscane, mort Pise le 10 dcembre 1401, s'est rendu clbre par l'ouvrage qu'il prsenta au chapitre gnral de son ordre Assise, en 1399, et qui avait pour objet les conformits existant entre la vie de Notre-Seigneur JsusChrist et celle de saint Franois. Il fut imprim pour la premire fois Venise en un vol. in-fol. s. d. L'dition publie Milan en 1513 a pour titre Liber conformitatum. Opus aure et inexplicabilis bonitatis continentise : conformitatum scilicet vitse beati Francisci ad vitam Domini nostri Jesu Christi. Ce livre fut vivement attaqu, surtout par les protestants (voir Alber rasme), et, la suite de ces attaques, les franciscains moditirent le travail de leur confrre dans une suite d'ditions qui, toutes, portent un' titre diffrent; en outre, furent publies de nombreuses contre-rfutations et apologies en faveur de l'ouvrage d'Albizzi. Celui-ci tait un prdicateur renomm, et il enseigna la thologie Bologne, Padoue, Pise, Sienne et Florence. Outre des sermons, nous avons encore de cet auteur un livre De laudibus B. Virginis, in-4, Venise, 1596.
:
:
ALBIZZI Barthlmy,
Aprs la mort d'Aelberf, Eanbald, son successeur; chargea Alcuin d'aller Borne (vers 780), alin de lui obtenir le pallium. En s'en retournant, Alcuin rencontra (781), Parme, Charlemagne, qui le pressa de venir en France aussitt que sa mission serait accomplie. C'est ce qui eut lieu Alcuin se fixa auprs de Charlemagne, non sans avoir un cong temporaire de son roi et deson archevque. Charlemagne lui donna Il fut accueilli avec honneur les abbayes de Ferrires et de Saint-Loup de Troyes, et lui confia le soin de ranimer le culte des lettres. Vers 790, conformment sa promesse, Alcuin rentrait en Angleterre, o il traita peut-tre la paix entre Charlemagne et le roi de Mercie, Ofia. Nous le retrouvons en France en 793; il avait t appel par Charlemagne pour combattre l'adoptianisme. En 794, il assiste au concile de Francfort. Au concile d'Aix-la-Chapelle (799), il triomphe de l'opinitret de Flix d'Urgel. En 796, Alcuin avait t nomm abb de Saint-Martin de Tours. Jusqu'en 801, il rsida tantt la cour tantt Saint-Martin; plus heureux que dans des projets de retraite antrieurs, il obtint de Charlemagne, partir de 801, l'autorisation de se fixer dfinitivement dans son monastre. Il travailla le rformer, avec le concours de son ami, saint Benot d'Aniane, et y tablit une cole fameuse. Il y mourut le 19 mai 804.
:
:
Wadding, Scriptores ord. minorurn, Rome, 1650, p. 48; Wadding, Annales minorurn, an. 1399, 2* dit., t. ix, p. 152; Tiraboschi, Storia delta letteratura italiana, Florence, 1805, t. v, p. 144; Sabatier, Vie de S. Franois d'Assise, Paris, 1894, p. lxiv.
Son
zle
pour
la foi et
une vertu srieuse

le
lui valurent,
de quelques crivains ecclsiastiques,
nom
de saint.
Baban Maur,
disciple d'Alcuin, l'inscrivit

t.
dans son mar-
tyrologe. P. L.,
ex, col. 1146. Cf. Bollandistes,

p.
t.
Acta
B. Heirtebize.
ALCANTARA
ALCOLEA
(d')
(d')
Pierre. Voir Pierre d'Alcantara.
sanctorum, maii t. IV, Paris, 1866, Hagiographie du diocse d'Amiens,

p. 98.
333;
I,
Corblet,
Paris, 1869,
Mais
il
ne parait pas avoir t
l'objet
d'un culte
Martin, de l'ordre des chartreux, est connu dans la bibliographie thologique par une dition qu'il donna en 1GG7, des Resoluliones morales du thologien Diana, sous ce titre Anlon'tnus Diana coordinatus, Lyon, 1667, 9 vol. in-fol. Martin d'Alcola a reproduit le texte exact d'Antonin Diana et respect l'ordre gnral adopt par cet auteur, mais il a ajout des titres nouveaux, des notes marginales, des tables assez compltes et mthodiques. Toutefois cette nouvelle dition laissait dsirer et son auteur mme en reconnut les dfauts puisqu'il publia, en 1669, un volume de corrections. Le tout fut rdit en 1680, Lyon, 10 vol. in-fol., et en 1698,
:
public.
IL Son rle.
Alcuin
fut,
pour
ainsi dire, le pre
de Charlemagne. Histoire de la civilisation en France, nouv.

intellectuel
mier ministre
Guizot,
t.
dit.,
Il,
Paris, 1853, p. 167.
Ce n'tait pas un gnie crateur. Ses ouvrages dcthologie ou de philosophie ne prsentent rien de trs original il use et il abuse de la mthode des defloraliones, qui fut si en honneur au moyen ge. Mais il fut le dispensateur du savoir des gnrations prcdentes.
:
Venise, 10 vol. in-fol.

Michaud, Biographie universelle, art. Diana,
t.
dit.
Vives,
s. d.,
Son rle consista maintenir les esprits de son temps au niveau de ceux des sicles couls, en renouant le fil de la tradition littraire, et en les ramenant l'tude des deux antiquits. G. Kurth, Les origines de la
xi, p. 4;
Hurler,
Nomenclator literarius recentioris theolot.
civilisation
p. 298.
moderne, 3 e
dit.,
t.
n,
Bruxelles,
1892,
gix
cathulicse, Inspruck, 1892,
i,
p. 497.
Sa vie. II. Son rle. 111. Ses <euvres. I. Sa vie. Alcuin, Alcwinus, Alcvinus, Alcuinus, ou, comme il s'appelait en donnant son nom une forme plus latine, Albin, Albinus, naquit prs d'York, d'une noble famille anglo-saxonne, vers l'an 735. Il fut lev dans l'cole piscopale d'York. Mabillon, Acta sanctorum ordinis sancti Benedicti, t. iv, I part., Paris, 1677, p. 163, a essay de dmontrer que cette glise ('tait desservie par des bndictins et que le jeune Alcuin fut agrg l'ordre de saint Benoit. D'autres encore ont admis le bndictinisme d'Alcuin, par exemple Weiss dans son Lycum benedictinum seu de sancto Alcuino aliisque bonarum litterarum ex ordine sancti Benedicti professoribus publicis historia, Paris, 1630. Leur opinion ne repose pas sur des preuves solides. Alcuin (Mit pour matres l'archevque Egbert et Aelbert, homme de savoir et de renom, grand ami des livres. Les progrs du disciple furent tels qu'Aelbert, Surtout partir du moment o il devint archevque d'York (766), se l'associa dans la direction de l'cole. Alcuin fut
I.
ALCUIN.
A.
BEUGNET.
En
lils
il
schola palalina, o
fut
quittant l'cole piscopale d'York, il dirigea cette il eut pour lves Charlemagne, ses. et ses filles et les hauts personnages de la cour, et
l'me de cette acadmie dont les membres, selon qu'il implanta probablement d'Angleterre, se dsignaient par des noms emprunts la Grce, Borne ou la Bible (Charlemagne s'appelait David et Alcuin l'Iaccus). Par le caractre encyclopdique de son enseignement, par son habilet stimuler les intelligences, par sa collaboration active avec Charlemagne dans l'uvre de diffusion des ludes, il eut une action profonde. 11 communiqua le got de ces livres qu'il appelait gracieusement des [leurs, aux parfums de paradis,
un usage
Epis t., XLUI, P. L.,

copies, par le
t.
c,
col.
208;
il
en multiplia
les
moyen surtout de son cole de Tours. Cf. L. Delisle, Mmoire sur l'cole calligraphique de Tours au IX* sicle, dans Mmoires le l'Institut nain, nul de France. Acadmie des inscriptions et belleslettres,
t.
xxxii, I" part., Paris, 1886, p. 29-51.
ordonn diacre une date inconnue il le resta toute sa vie. Nous ignorons aussi la date d'une mission auprs de Charlemagne.
:
il fut le matre de Charlemagne et son inspirateur ou, du moins, son auxiliaire dans les mesures adoptes pour accrotre le nombre et le presconseilla encore dans tons les il b tige des coles; mai grands intrts de son rojaume et dans ses rapports
Non seulement
G89
ALCUIN
pour mener
690
avec l'glise. Charlemagne recourut lui en particu-
bonne lin sa rforme liturgique il lui demanda notamment la correction du lectionnaire, ainsi que nous l'apprend une note d'un manuscrit de Chartres, aujourd'hui disparue, mais qui nous a t conserve par Mabillon, Annales ordinis sancti Benedicli,
lier
t.
il,
Lucques, 1739,
la
p. 305.
la
Quant
correction de
Bible,
due galement
Alcuin, qu'elle ait t ou non une uvre prive beaucoup plus qu'officielle . Alcuin, en l'excutant (de 799 environ 801), entrait dans les vues de Charlemagne, qui aimait l'unit en tout. Jusqu'alors les textes bibliques prsentaient un mlange dsolant de textes excellents et de textes dplorables, quelquefois deux traductions du mme livre juxtaposes, les anciennes versions mles la Vulgate dans une confusion indicible . Grce Alcuin, la seule Bible en usage a t la version de saint Jrme et les anciennes versions ont disparu. S. Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du moyen ge, Paris, 1893, p. xv, xvii. Haurau, Histoire de la philosophie scolastique, t. i, Paris, 1872, p. 123, 126, estime qu'Alcuin n'est, proparler, qu'un grammairien, du reste trs mais qu'il n'est pas un philosophe . De vrai, Alcuin ne pense gure par lui-mme. Toutefois, son influence a t considrable en philosophie, et c'est avec raison que M. Picavet, De l'origine de la philosophie scolastique, Paris, 1889, p. 267, le regarde comme le vritable auteur de la renaissance philosophique en France et en Allemagne . Alcuin introduisit, l'cole du palais, le trivium et le quadrivium; ses livres servirent de base, longtemps aprs lui, l'enseignement scientifique; si leur fond est chtit, leur forme dialogue est suggestive, et la place qui est assigne la dialectique prparait le dveloppement de la philosophie scolastique, dont le nom mme semble venir des coles, scholse, fondes par lui ou sous son impulsion. III. Ses uvres. 1 Thologie; 2 criture Sainte; 3 Liturgie; 4 Philosophie; 5 Enseignement; 6 Hagiographie; 7 Posie; 8 Lettres; 9 uvres douteuses et apocryphes. /. thologie. Nous avons d'Alcuin sur la Trinit I. De fuie sanclse et individuse Trinitatis libri III, P. L., t. ci, col. 11-58, composs aprs 800 et tirs en grande partie de saint Augustin; 2. et De Trinitale ad Fredegisum qustiones xxvm,P. L., t. ci, col. 57-64. Alcuin marqua dans la thologie, surtout par sa lutte contre l'adoptianisme. Voir ce mot. Il crivit 3. vers 793, Libellus advcrsus hresin Felicis, P. L., t. ci, col. 87-120 4. vers 794, Adversus Felicem libri VII, P. L., t. ci, col. 127-230; -5. vers 800, Adversus Elipandum libri IV, P. L., t. ci, col. 213-300. Alcuin s'occupe encore de l'adoptianisme dans un certain nombre de lettres l'une d'elles, inconnue de la Patrologie de Migne, a t publie par M. Loewenfeld, Bibliothque de l'cole des chartes, t. xlii, 1881, p. 10II, et par M. E. Duemmler, Monumenta Germanise historica. Epistolarum t. iv Karolini svi, t. il, Berlin,
utile,
:
premenf
l'Allemagne et de ne forcer personne recevoir le baptme. P. L., t. c, col. 188, 195, 204. Il enseigne la transsubstantiation dans une lettre Paulin d'Aquile. P. L., t. c, col. 203; cf. col. 289. La Confessio fidei, part. IV, P. L., t. ci, col. 1087-1091, est encore plus explicite l-dessus; mais, si la Confessio remonte au temps d'Alcuin, son attribution l'abb de Saint-Martin de Tours est au moins trs douteuse. Il requiert, pour le sacrifice eucharistique, le pain azyme et repousse, comme contraire la coutume de l'glise universelle et l'autorit de Rome, l'emploi du sel dans l'hostie. P. L., t. c, col. 289. Dans une longue lettre, Alcuin rfute une erreur qui s'tait rpandue dans le Languedoc, et d'aprs laquelle les laques n'taient pas obligs de se confesser aux prtres. P. L., t. c, col. 337-341 cf. t. ci, p. 649-656. Signalons encore des textes prcieux sur l'autorit de l'glise romaine, par exemple, P. L., t. c, col. 293, en faveur de l'intercession des saints, de leurs reliques, des suffrages pour les morts, du purgatoire, par exemple, P. L., t. c, col. 177, 181, 44-9, 474; t. ci, col. 831-832, contre l'opinion, qui ne sera condamne que plus tard, de ceux qui renvoyaient aprs le jugement dernier la vision batifique, P. L., t. c, col. 3i2, contre diverses superstitions. P. L., t. C, col. 450. //. criture sainte. Les ouvrages exgtiques d'Alcuin sont 1. Inlerrogationes et responsiones in Genesin, P. L., t. c, col. 516-566; cf. col. 565-570; 2. Enchiridion seu expositio pia ac brevis in psalmos pnitenliales, in psalmum cxvm et gradutes, P. L., t. c, col. 570-638; 3. Compeiulium in Canticum canticorum, P. L., t. c, col. 6il-66i; cf. col. 663-666; 4. Commentaria super Ecclesiasten, P. L., t. C, col. 6675. Interpretationes nominum hebraicorum pro722; genitorum D. N. Jesu Christi, P. L., t. c, col. 725-734; 6. Commentaria in sancti Joannis evangclium,P. L., t. c, col. 743-1008; cf. col. 737-744; 7. Tractalus super trs sancti Pauli ad Titum, ad Philemonem, et ad Hebrseos epistolas, P. L., t. C, col. 1009-1084; cf. col. 1083-1086. Voir aussi trois lettres, P. L., t. c,
;
col. 422, 428, 476.
Sur la recension de la Bible par Alcuin, cf. Mangenot, Dictionnaire de la Bible, 1. 1, Paris, 1892, p. 341342, et ajouter aux sources qu'il cite S. Berger, Histoire de la Vulgate, p. xv-xvn, 185-242. m. liturgie. La part d'Alcuin dans la constitution des livres liturgiques est loin d'tre parfaitement tablie. Migne a publi 1. Liber sacramentorum, P. L., t. ci, col. 445-466. Alcuin all'ecte des messes chaque jour de
la semaine, par exemple, pour le dimanche, les messes de sancta Trinitate, de gratia Sancti Spiritus postulanda, et sancti Augustini : en cela il fut suivi dans
des sacramentaires postrieurs. Cf. L. Delisle, Mmoire sur d'anciens sacramentaires dans Mmoires de l'Institut national de France. Acadmie des inscriptions et
belles-lettres,
t.
xxxn,
I re
part., Paris, 1886, p. 117, 247,
286;
2. De psalmorum usu
liber cum variis formulis ad
1895, p. 258-259.
correspondance d'Alcuin touche aux quesPar exemple, il y expose comment les mots substance, essence, subsistance et nature conviennent la Trinit. P. L., t. c, col. 407-409. Voici les
la
Souvent
t. ci, col. 465-508; Officia per ferias sexi Psalmi secundum dies hebdomad singulos quibusin ecclesia cantantur disposili,
res quolidianas
accomodatis, P. L.,
3.
tions thologiques.
points les plus intressants qui s'y trouvent indiqus. Alcuin dcrit les crmonies du baptme. P. L., f. ci, col. 611-614; cf. t. c, col. 292. Il condamne l'usage d'invoquer la sainte Trinit chaque immersion, mais il
cum orationibus, hymnis, confessionibus et litaniis, 4. Du lectionnaire corrig P. L., t. ci, col. 509-612; par Alcuin, sur l'invitation de Charlemagne, il existe plusieurs manuscrits, dont le plus remarquable est le numro 24 del bibliothque deChartres, quisembleavoir t copi sur l'original mme tabli par Alcuin. Cf. S. Berger, Histoire de la Vulgate, p. 188; Omont, A. Mo-
considre les trois immersions comme t. C, col. 289, 3'i2; la controverse sur la ncessit d'une triple immersion fut tranche par le concile de Worms (868). Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, t. vm, Paris, 1671, col. 946. Alcuin insiste sur le besoin d'user de douceur l'gard des infidles de
se
trompe quand
il
essentielles, P. L.,
Couderc et Coyecque dans Catalogue gnral manuscrits des bibliothques publiques de France, Dpartements, t. xi, Chartres, Paris, 1889, p. 11. Le lectionnaire d'Alcuin serait celui qui a t publi par Pamelius, Liturgica latinorum, t. H, Cologne, 1571, cf. dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs p. 1-63
linier,
,
ilrx
G91
sacrs et ecclsiastiques ,
t.
ALCUIN
xn, Paris, 1862,
103
:
ALDERETE
ritus Sancti,
ci, col.
t.
G92
p.
200.
5.
Le biographe contemporain d'Alcuin

t.
dit,
Vita,
est
c.
xn, n. 24, P. L.,

le
c,
col.
Collegit multis de
Il
palrum operibus homeliarum duo volumina.

peu prs sr que
second de ces deux volumes est
donn comme authentique, dans P. L., Duemmler, M. G. H. Epistolarum, t. IV, Karolini svi, t. il, p. 482; 4. Les Commentariorum in Apocalypsin libri V, publis pour la premire fois par Mai, et reproduits dans P.L.,
64-82, ne l'est pas. Cf. E.
t. c, col. 1087-1156, sont suspects, car les auteurs, relativement rcents, qui prtent Alcuin des commentaires sur l'Apocalypse, disent qu'il composa un et non cinq livres, et, d'autre part, le fait que la version latine de l'Apocalypse cite est diffrente de celle de la Vulgate, est de nature veiller des doutes quand on se rappelle les efforts d'Alcuin pour le triomphe de la Vulgate; 5. Le Commentaire sur saint Matthieu a t attribu Alcuin, sans preuves valables, par F. Monnier, qui en a dit des fragments, Alcuin et son influence littraire, religieuse et politique chez les Franks, Paris, 1853, 6. Parmi les inscriptions dues Alcuin, p. 255-261 se sont glisses quelques pices qui ne sont point de lui. Cf. J.-B. de Rossi, Inscriptiones christianas Urbis Romae septimo sseculo antiquiores, t. il, part. I, Rome,
aujourd'hui la Bibliothque nationale. Cf. L. Delisle, Bibliothque nationale. Manuscrits latins et franais ajouts au fonds des nouvelles acquisitions pendant
annes 1815-1891, t. i, Paris, 1891, p. 353, et les manuscrits disparus de la bibliothque de Tours pendant la premire moiti du XIX e sicle, dans Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale et autres bibliothques, t. XXXI, Impart.,
les
Notice sur
Paris, 1884, p. 194.

iv.
philosophie.
:
Nous avons deux
traits
1.
De
virtutibus et vitiis liber ad Widonem comitem, P. L., t. ci, col. 613-638 c'est une sorte de manuel que Wido devra toujours avoir pour se connatre et s'exciter bien faire; 2, De animse ralione liber ad Eulaliam virginem, P. L., t. ci, col. 639-619. Eulalie tait, dans le langage de l'acadmie du palais, le nom de Gondrade, cousine de Charlemagne.
1888, p. lvi.
enseignement. Nous possdons six opuscules en forme de dialogue, sauf le dernier 1. Grammatica,
v.
:
P. L.,
t.
t.
ci, col. 8*49-902;
ci, col.
902-920;
L.,
t.
3.
orthographia, P. L., Dialogus de rhetorica et virtu2.
De
919-950; 4. De dialcctica, 5. Pippini regalis et nobi951-97G; lissimi juvenis disputatio cum Albino scholastico, P. L., t. ci, col. 975-980 (Ppin tait le fils de Charlemagne); 6. De cursu et saltu lange ac bissexto, P. L., t. ci,
tibus, P.
ci,
col.
P. L.,
t.
ci, col.
col. 981-1002.
vi. hagiographie. Alcuin a compos en prose quatre vies de saints, dont les trois premires ne sont que des retouches d'ouvrages antrieurs 1. Scriptum de vita sancti Martini Turonensis , P. L. , t. ci, col. 657-664; 2. Vita sancti Vedasli episcopi Alrcbatensis, P. L., t. ci, col. 6613-682; 3. Vita beatissimi Bicharii prcsbylcri, P. L., t. ci, col. 681-694; 4. De vita sancti Willibrordi Trajectensis episcopi libri II, P. L., t. ci, col. 693-724. Le second livre est
:
Alcuin a-t-il crit les fameux livres carolins? Bien des indices porteraient le croire, dit Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1909, t. ni, 399. Cf. Jaff, Bibliotheca rerum germanicarum, t. VI, Monumenta Alcuiniana, Berlin, 1873, p. 220, n. 1. Les rapports qui existaient entre Alcuin et Charlemagne, le rle d'Alcuin au concile de Francfort (cf. le dernier canon du concile, le 56 e dans Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, t. vu, Paris, 1671, col. 1064), peuvent autoriser cette hypothse laquelle demeure pourtant une hypothse.
,
/.
UVRES.
Les principales ditions sont

vol., Paris,
celles
de Du-
1617; et de Froben, 2 vol., Ratisbonne, 1777; cette dernire, reproduite dans P. L., t. c et ci. Le t. vide la Bibliotheca rerum germanicarum. de Jall, publie par MM. Wattenbach et E. Duemmter, Berlin, 1873, avec ce sous-titre Monumenta Alcuiniana, contient Vita sancti
chesne (Quercetanus), 1
en vers.
VII.
t.
posie.
ci, col.
Alcuin a fait beaucoup de vers, P. L., 725-848, en gnral assez mdiocres, si nous
en exceptons quelques pices fugitives bien venues. Ce sont, pour la plupart, des uvres de courte haleine, hymnes, inscriptions, nigmes, vers moraux, etc. Sur
Willibrordi, De palribus regibus et sanctis Euboricse (c'est, sous un titre meilleur, le Poema de pontifteibus et sanctis ecclesise Eboracensis) et Epistolse. La chronologie des lettres d'Alcuin, amliore dans cette dition, l'a t encore par M. Th. de Sickel, de Vienne, qui a tudi les manuscrits des lettres, dans Sitzungsberichte der K. Akademie, der Wissenschaften, t. lxxix, 1875, p. 461-550, et de nouveau, mais sans tre tablie dfinitivement, par M. E. Duemmler, qui a rdit toute la correspondance d'Alcuin, dans Monumenta Germanise historica. Epistolarum, t. IV, Karolini svi, t. n, Berlin, 1895, p. 1-493, cf. p. 615. M. E. Duemmler, aprs avoir tudi leurs manuscrits
Poema
vin.
ce fond se dtache, avec la vie de saint Willibrord, le de. ponti/icibus et sanclis ecclcsi Eboracensis, col. 814-846.
lettres.
Il
nous reste prs de

t.
lettres d'Alcuin.
droit qu'on les
P. L., regarde
c, col.
comme
trois cents 139-512. C'est bon les sources les plus im-
portantes pour l'histoire du temps de Charlemagne, dit M. Th. de Sickel, Alcuinstudien, dans Sitzungsberichte der K. Akademie der Wissenschaften, t. lxxix,
dans Neues Archiv der Gesellschaft fur altre deutsche Geschichtskunde , t. iv, Hanovre, 1879, p. 118-139, 574-576, a rdit les posies d'Alcuin dans Monumenta Germani historica. Poetarum latinorum medii svi, t. I, Berlin, 1881, p. 160-351. M. L. Delisle a publi la table du second volume de l'homiliaire d'Alcuin, dans Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque nationale et autres bibliothques, t. xxxi, I" part., Paris, 1884, p. 298-312. Pour le lectionnaire, voir plus
Vienne, 1875,
IX.
p. 461.
UVRES DOUTEUSES ET APOCRYPHES.
Les
CT-llvrCS
d'Alcuin ont t fort gotes du

a transmises
moyen ge, qui nous dans un grand nombre de copies. On

une assez longue
:
les lui
en a
et
Il
mme
il
attribu qui n'taient pas de sa composition,

liste.
dont
serait facile de dresser
uvres d'Alcuin, A. Potthast, llibliotheca historica medii vi, 2'dit., t. I, Berlin, 1897, p. 33-35. 1" Source ancienne Beati Flacci Alcuini vita, //. vie. crite entre 823 et 829, par un moine inconnu, d'aprs les indications de Sigulf, lve favori d'Alcuin, publie dans P. L., t. c, col. 89-106. Cf. Bollandistes, Bibliotheca hagiographica latina antiques et medi setatis, 1. 1, Bruxelles, 1898, p. 41. 2" Alcuin urtd sein Travaux modernes : K. Weiner Jahrhundert, ein Beitrag zur christlichtheologischen Literarhaut. Cf., sur les ditions des
importants des crits apocryphes ou douteux publis sous le nom d'Alcuin 1. La Confessio fidei, classe parmi les opra dubia, dans P. L., t. Cl, col. 1027-1098, n'est pas authentique 2. Le Liber de divinis officiis, qui ligure parmi les opra supposila, P. L., t. ci, col. 1173-1286, n'est qu'un fouillis de pices disparates, empruntes des ailleurs diffrents par un copiste qui vcut assez longtemps aprs Alcuin. Haurau, Notices et extraits de quelques manuscrits del Bibliothque nationale, t.n, Taris, 1891, p. 59; 3. Le Liber de processiune Spisuffira d'indiquer les plus
;
geschichte, Paderbom, 1876; A. Ebert, Histoire gnrale de la littrature du moyen ge en Occident, (nul. Aymeric etCondamin, t. n, Paris, 188'i, p. 8-11, 17-43, 377-379; E. Duemmler,
Zur Lebengeschichte Alchvins

1898,
p.
T>:i-7ii;
dans Neues Archiv.
t.
xvm,
A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, Reichskirche, Auflsuhg der lleichst. n, Die frnkische als klrche, Leipzig, 1897 Gaskain, Alcuin, lus life and work, Londres, 1904; Diction, d!'archologie chrtienne, t. i.col. 1072-1092. Cf. U. Chevalier, Rpertoire, Bio-bibliographie, col. 6'i-65,2393.
;
F.
Vernet.
Bernard, jsuite espagnol, n Zamora en 1598, admis dans la compagnie de Jsus en

(de)
ALDERETE
C93
ALDERETE
ALEANDRE
694
1613, enseigna la philosophie Compostelle et Valla-
Salamanque, o il fut aussi recteur; il y mourut le 15 septemhre 1657. Commentariorum ac disputationum in Terliam parlent D. Thomas, de mysterio lncarnationis Verbi divini, Lyon, 1652, in-fol., 2 vol.; Commentarii ac disdolid, et vingt-quatre ans la thologie
putationes in primam partent... De visione et scientia Dei, Lyon, 1662, in-fol., 2 vol. On conservait Salamanque ses manuscrits, par exemple: De scientia mdia,
1610.
De Backer
col. 150.
et
C.
la
C" de Jsus,
t. I,
Sommervogel.
ALDOBRANDINI.
Voir Clment VIII.

franais,
ALA
Lonard, crivain
n Paris, d'une
famille de financiers, et dcd en cette mme ville vers 1812, prit part la polmique philosophique et religieuse du commencement du xix e sicle. Son premier ouvrage parut sans nom d'auteur, sous ce titre L'antidote de l'athisme, ou Examen critique du Dictionnaire des athes, Paris, 1801, in-8. C'est une rfutation du
:
Dictionnaire des athes, de Sylvain Marchal, Paris, 1800, La rfutation reut bon accueil dans le public, et l'auteur en prpara aussitt une seconde dition, revue et considrablement augmente, qui parut ds l'anne suivante, sous ce titre La Religion triomphante des attentats de l'impit, par Lonard Ala, Paris, 1802, 2 vol. in-8. Cette dition nouvelle est ddie au conseiller d'tat Portalis. L'ouvrage ainsi perfectionn, est-il dit dans la Biographie universelle de Michaud, est devenu par son objet, son opportunit et son excution, un livre important et dont le succs a t complet. En la mme anne 1802, Ala publia un second crit de polmique philosophico-thologique Rflexions contre le divorce, Paris, 1802, in-8. On dit qu'il laissa sa mort plusieurs manuscrits relatifs la Rvolution
in-8.
:
Cette mission fut le point culminant de la vie d'Alandre. Elle orienta ses travaux pour le reste de ses jours. Jusque-l, il avait t avant tout un humaniste; dsormais, il sera surtout un homme d'glise ses deux grandes proccupations seront d'abattre la Rforme protestante, et d'assurer la Rforme catholique, particulirement par la runion d'un concile. Le 8 aot 1524, Clment VII nomma Alandre archevque de Brindisi, et nonce auprs de Franois I er avec mission d'amener la paix entre lui et Charles-Quint. Le 24 fvrier 1525, il fut fait prisonnier Pavie, et revint Rome (3 aot 1525). Du 8 mars 1527 au milieu de 1529, il rsida dans son diocse de Brindisi; en 1531-1532, il fut envoy en Allemagne pour prparer le concile et la dfense de la chrtient contre les Turcs de 1533 1535, il fut nonce Venise. Les annes suivantes, il fut Rome l'un des principaux conseillers de Paul III, surtout pour les ngociations au sujet du concile. Le 13 mars 1538, il fut cr cardinal, et, huit jours aprs, nomm lgat pour prsider le concile qui devait se runir Vicence. Cette tentative choua et Alandre fut envoy comme lgat en Allemagne, en vue d'une entente amener avec les Rforms (1538-1539). Il revint Rome sans avoir russi; il y mourut le 1 er fvrier 1542, dcourag des progrs de la Rforme. Deux jours avant sa mort, il s'tait compos cette pitaphe
:
KtOocvov ox
y.iov,
'tt
7ta'j<70u.ai ov
(
1-iu.apTu;
IloXXiv, (LvTrep Setv aXyiov r v avctTO-j.
Je suis mort sans regret choses plus tristes que la mort.
j'ai
cess de voir des
Alandre avait une mmoire prodigieuse, l'esprit souple, l'intelligence brillante; mais il tait plus capable de s'assimiler que de crer. Toute sa vie, il fut un collectionneur de documents; par l, il a rendu un trs grand service l'histoire il mrite d'tre appel le Pre de V histoire de la Rforme. Jusqu' 45 ans, quoiqu'il ft de murs beaucoup moins dissolues que la plupart des humanistes, il eut quelques carts de conduite. Sa conversion dfinitive date des environs de 1524. Ce n'est du reste qu' celte poque qu'il fut ordonn prtre. Il a dclar dans son testament quod in omnibus suis legalionibus niillum unquam mutins accepit. Il est, au xvi e sicle, l'un des plus beaux exemples d'hommes arrivs la clbrit par leur intelligence ei
:
franaise.
Michaud, Biographie universelle, Paris,
p. 379; Hurler,
col.
dit.
Vives,
s. d., t. II,
t.
Nomcnclalor
m,
502; Barbier, Dictionnaire des Paris, 1872, t. I, p. 212.
ouvrages anonymes,
A.
3* dit.,
Beugnet.
Alandre naquit la Motta, petite ville de la marche de Trvise, le 13 fvrier 1480. De 1493 1508, il tudia la Motta, Pordenone, et surtout Venise et Padoue. Il apprit le latin, le grec et l'hbreu, ce qui le fera souvent nommer dans la suite le docteur des trois langues; il y joignit le syriaque et le chalden et s'initia toutes les sciences connues de son temps. A Venise, il fit partie de l'Acadmie d'Aide Manuce. En 1508, sur le conseil d'rasme, il partit Paris pour y enseigner les belles-lettres. Il enseigna cinq ans en France, presque toujours Paris (4 juin 15088 dcembre 1510; 19 juin 1511-4 dcembre 1513), et quelques mois Orlans (10 dcembre 1510-14 juin 1511). Pendant ces cinq ans, Alandre donna des leons de latin et d'hbreu, peut-tre de chalden et de syriaque, mais surtout de grec il fonda chez nous l'enseignement de cette langue. Le 18 mars 1513, il fut lu recteur de l'Universit de Paris. Le 4 dcembre 1513, Alandre devient 'secrtaire du prochancelier de France, Etienne Poncher; la fin de l'anne suivante, il s'attacha au prince-vque de Lige, rard de la Marck. Le 16 mars 1516, il partit Rome pour y tre l'agent de la Marck. Deux ans aprs (27 juil1.
:
ALEANDRE Jrme.
leur nergie.
a compos et fait imprimer l'dit latin de contre Luther (8 mai 1521). L'dition princeps parait tre celle que renferme le t. xvn de l'Armoire LXIV des Archives vaticanes, Acta Wornmticnsia, fu 130-138, in-4, sine loco et anno; elle fut imprime Louvain du 19 au 26 juin 1521. Il est l'un des auteurs du Concilium delectorum car-
Alandre
Worms
dinalium et aliorum prgelatorum de emendanda Ecclesia, compos en 1536-1537 et publi subrepticement

par Jean Sturin, Strasbourg, 1538, in-4; il a collabor la Reformalio proposita Paulo 111 a deputatis cardinalibus, sur les abus de la Daterie (1537). Arch. vat., Arm. LX1II, t. vi, f 359-372, orig., publie d'aprs des copies, par F. Dittrich, Regeslen und Briefe des Cardinals Gasparo Conlarini, Braunsberg, 1881, in-8,
aussi
p. 279-288.
let 1519),
Lon X
le
nommait
au mois de
et
juillet 1520,
de la dite qui allait obtenir l'acceptation de la bulle Exurge qui avait condamn Luther (15 juin 1520). Aprs de longues et pnibles ngociations, il parvint faire porter contre Luther le clbre dit de Worrns (8 mai 1521).
bibliothcaire du Vatican; nonce auprs de Charles-Quint se runir en Allemagne: il devait
En outre, quelques parties de l'hritage manuscrit d'Alandre traitent plus particulirement de thologie. Ce 'sont le^ mss. Vat. 3014, 3915, 3017, 3018, 3019, 3026, 30-21, 30-28, 6-261, 6262, et Chigi R., il, 40. Ces manuscrits forment deux groupes. Les cinq premiers sont des collections de documents sur la Rforme de l'glise; les six autres sont des recueils de notes philologiques, littraires, philosophiques et thologiques, en latin, en grec, en hbreu et en chalden. Les manuscrits Vat. 3914, 3915, 3918, 3919 sont les quatre livres Sur le futur concile, dont parle Vittorelli dans ses additions Cia :
095
conius
:
ALANDRE
ALATOIRES (CONTRATS)
libert, c'est--dire
G96
humain que rclame
Quatuor de concilio habendo ab eodent (Alerindro) confectos libros Tridenlinse Synodo usv plurvmum fuisse intellexi. A. Ciaconius, Vitse et res gestte pontificum
et
capable de l'acte
Il
cardinalium, Rome,
t.
1630, in-fol., col. 1523;
Rome,
1677, in-fol.,
ut, col. 626.
J. Pasquier, Jrme Alandre, Paris, 1000, in-8'. Un chapitre prliminaire contient les uvres d'Alandre, et les principaux auteurs qui ont crit sur lui.
,T.
y aurait injustice jouer avec une personne moiti ivre, idiote, etc. Le cas est plus dlicat si le perdant a t amen jouer par fraude ou par crainte. Saint Alphonse de Liguori, Theologia moralis, dit. Turin, 1847, 1. III, n. 880, permet au vaintout contrat srieux.
Pasquier.
Jrme. Quatre-vingt-dix ans aprs Alandre l'Ancien, vcut Jrme Alandre le Jeune (29 juillet 1574-9 mars 1629), petit-neveu du prcdent. Il s'occupa surtout d'archologie romaine. Il mourut secrtaire du cardinal Franois Barberini.
2.
L.-G. Plissier, Les amis d'Holstenius. dans Mlanges d'archologie et d'histoire publis par l'cole franaise de Rome, t. vm, 1888, p. 323-402, 250-608.
J.
ALANDRE
Pasquier.
trouvera dans ce Dictionnaire au mot Contrat la thorie gnrale des obligations contractuelles, et, respectivement tudies sous leurs titres propres, les principales sortes de contrats autres que ceux dont il est exclusivement question dans le prsent article. D'aprs le code civil (art. 1104) un contrat est commutatif lorsque chacune des parties s'engage donner ou faire une chose qui est regarde comme l'quiva(Contrats).
ce qu'on lui donne ou de ce qu'on fait pour lorsque l'quivalent consiste dans la chance de gain ou de perte pour chacune des parties, d'aprs un vnement incertain, le contrat est alatoire . Et plus loin (art. 1961) Le contrat alatoire est une convention rciproque dont les effets, quant aux avantages et
lent de
elle;
:
ALATOIRES
On
queur de conserver le gain, en principe, mais lui impose l'obligation de le restituer si l'autre le rclame; 3 Qu'il ne se commette pas de fraude au jeu; autrement, celui qui gagnerait per fraudent serait tenu restitution. Par fraudes il ne faut pas entendre ici ces stratagmes ou procds astucieux, en faits, paroles ou attitudes, dont tous les joueurs peuvent galement bien user sans duplicit ni surprise malhonnte et qu'autorisent la coutume, la rgle et la pratique ordinaire du jeu, l'opinion reue parmi les joueurs; 4 Qu'il y ait une certaine quivalence raisonnable de chances entre les joueurs. Ce point est pratiquement difficile prciser, cause de l'impossibilit o l'on est gnralement d'apprcier avec exactitude la valeur de son adversaire, sans parler des variations et ingalits que les combinaisons du hasard avec l'adresse, nullement injustes en soi, peuvent introduire au jeu dans le cours de la partie. En cas d'habilet et d'assurance de gain notablement suprieures d'un ct, au dtriment moralement certain de l'autre, une opinion dfendue par quelques graves auteurs, et trs soutenable en raison, dcharge le gagnant qui aurait jou sans fraude, de l'obligation de restituer. (Cf. Ballerini, Opus theologicum
mor. ,tr. VIII, n. 598, dit. Prato, 1890, t. m, p. 801.) L'opinion oppose est beaucoup plus commune (Lugo,
De
justitia,
S.
p. 436;
aux pertes, soit pour toutes les parties, soit pour l'une ou plusieurs d'entre elles, dpendent d'un vnement
incertain.
1847,
tion,
1.
il
n. 44, dit. Lyon, 1652, t. n, Theologia nwralis, dit. Turin, III, n. 881); mais si l'on admet cette obligasemble que ce ne peut tre tout au plus que
tr.
XXXI,
Alphonse,
Le contrat alatoire rentre donc, par

de
la
la
nature
mme
convention bilatrale qui le constitue, dans la cacommune des contrats onreux obligation rciproque de justice, base sur l'accord de deux ou plusieurs volonts; il s'en distingue seulement par le caractre trs spcial de son objet qui, au lieu d'tre une chose certaine, n'est qu'une probabilit ou esprance, plus ou moins solidement fonde dans l'apprciation subjective des contractants. Les principaux genres de contrats alatoires qui intressent plus particulirement la thologie morale sont 1 le jeu; 2 le pari ; 3 la loterie; 4 l'assurance; 5 la rente viagre; 6 la spculation ternie. Rappelons brivement les principes de morale qui les rgissent. 1. Le jeu. C'est un contrat bilatral, ordinairement tacite, par lequel les joueurs s'engagent abandonner une certaine chose, titre de prime ou de rcompense, au vainqueur de la partie. Nous prenons ici le jeu dans l'acception restreinte qu'indique cette dfinition. Ainsi entendus, les jeux intrt sont de trois sortes jeux d'adresse (qui rigoureusement, s'ils taient de pure adresse , ne devraient pas tre classs parmi les partes alatoires), jeux de hasard, et jeux mixtes, mlange de hasard et d'adresse.
tgorie
:
dans l'hypothse o, l'enjeu tant considrable, la disproportion des joueurs serait norme, manifestement draisonnable, sans aucune compensation en faveur du plus faible, et si le perdant, aprs enqute faite avant de jouer, avait t dans l'impossibilit de se renseigner sur la force de son adversaire.
Quand le jeu runit ces quatre conditions, il cre en conscience, pour celui qui perd, l'obligation naturelle de verser le gain convenu au gagnant, et pour celui-ci le droit de le conserver comme sa proprit, sauf peuttre le cas d'une perte trs considrable (S. Franois de Sales, Introd. la vie dvole, part. III, c. xxxi
[al. xxix], dit. Annecy, 1893, p. 247), propos duquel la divergence des opinions en thologie morale peut permettre au confessionnal, en certains cas graves, d'aprs les principes du probabilisme, une solution favorable aux intrts du pnitent. Gury, Casus eonscientiae, t. I, n 1026, et Conip. th. mor., t. i, n 919; Gnicot, Theol, moral., t. i, n. 661, ('dit. Lovain, 1898,p. 628; Ballerini, op. et loc. cit., n. 575, p. 793; Gousset, Th. mor., t. i,
n. 889, dit. 1858, p. 437.
Pour que
1
Le
jeu soit juste,
il
faut
Le jeu donc, quand il est juste, est en soi, per se, moralement irrprhensible. 11 peut se faire nanmoins, et il arrive trs frquemment, qu'il devienne per accidens condamnable, par le fait de la violation accidentelle d'autres lois morales que le joueur a le devoir
d'observer. C'est ainsi qu'il y a pch I" A engager un enjeu que la charit oblige rserver d'urgence pour d'autres usages;
:
joueur puisse aliner l'enjeu qu'il expose, que cet enjeu ne soit donc ni le bien d'autrui, ni un bien propre dont le joueur n'aurait pas la libre disposition, ou qu'il ne pourrait aliner sans se mettre dans l'impossibilit de faire face des obligations personnelles de justice, par exemple de payer ses dettes. On peut voir l-dessus diffrentes solutions de casuistique donnes par les auteurs de morale propos des sommes engages au jeu par les enfants mineurs, les femmes maries, etc., ou du gain ralis par celui qui en jouant D'avail pas de quoi payer s'il el perdu; 2 Que le joueur soit en possession de sa pleine
le
Que
A jouer avec des personnes ou en temps et lieux que le jeu prsente des circonstances moralemenl mauvaises cause du scandale ou des occasions prochaines de pchs divers qu'elles offrent aux joueurs;
2
tels
et
en particulier
3
A se mettre, par le fait du jeu trop prolong, dans l'impossibilit le remplir ses devoirs d'tat; conditions o des excs i" A jouer dans certaines
d'intemprance,
des carts immoraux
de
langage ou
C97
5
Il
G98
d'action, des colres, des inimitis, etc., sont l'accom-
pagnement ou la consquence du jeu 5 A jouer pour l'unique passion du gain raliser, avec pril de tomber dans le pch d'avarice; 6 A engager au jeu de fortes sommes, mme de ses
;
propres deniers, au risque de se rduire, par suite de grosses pertes d'argent, des privations et un tat de vie contraires au prcepte de la charit in seipsum. Tels sont en abrg les principes de morale naturelle qui rgissent la matire du jeu. Il nous reste dire deux mots de sa lgislation positive.
Le droit canonique
gieux surtout,
les
interdit
aux
clercs, et
aux
reli-
jeux de hasard, dans certaines conditions que nous n'avons pas prciser ici. Voir saint Alphonse de Liguori, Theol. moral., dit. cit., 1. III, n. 895 sq. tous les moralistes au trait De stalibus particularibus et les canonistes dans leurs commenDe vita et taires sur le titre (Dcrtai., 1. III, tit. I) honeslate clericorum 1 la loi n'accorde D'aprs le droit civil franais aucune action pour une dette de jeu ou pour le paiement d'un pari , Code civ., art. 1965; 2 l'exception cependant des jeux propres exercer au fait des armes... qui tiennent l'adresse et l'exercice du corps ; 3 nanmoins le tribunal peut rejeter la demande,
;
: :
que le pari n'ait pas t frapp de par une loi positive, comme l'ont fait, par exemple, Pie IV, Bulle In eligendis, 9 oct. 1562, pour les paris portant sur la mort ou l'lection du souverain pontife, et Grgoire XIV, Bulle CogitNos, 21 mai 1591, pour l'lection des cardinaux. Le pari, thoriquement lgitime en soi au point de vue de la seule vertu de justice, prsente en pratique per accidens, et trs souvent, les immoralits graves d'ordre priv et social indiques dj ci-dessus propos du jeu; aussi les lgislations positives Font-elles presque toujours trait comme un ennemi du bien public, au mme titre que le jeu et la loterie, soit en l'interdisant, soit en lui refusant l'assurance de l'action lgale ou en lui accordant tout au plus, en certaines circonstances dtermines, le bnfice d'une simple tolrance. Voir
faut enfin
nullit radicale
les articles dj cits
III.
La loterie.
du Code
civil,
1965 sq.
C'est l'attribution d'un objet
de
la somme lui parat excessive (art. 1966); mais dans aucun cas le perdant ne peut rpter ce qu'il a volontairement pay, moins qu'il n'y ait eu de la part du gagnant dol, supercherie ou escroquerie (1967); toutefois, 5 une disposition rcente (loi du 28 mars 1885; Rivire, Codes franais, dit. Paris, 1890, Complments, p. 1258) a abrog l'art. 1965 en ce qui concerne les marchs terme qui se rsolvent en paiement de diffrences (voir Bourse); 6 enfin, les maisons de jeux de hasard sont interdites en France.
quand
valeur (espces, nature) une personne dsigne par le sort parmi celles qui ont, moyennant une contribution (mise, billet) pralablement paye, achet le droit de courir les chances du tirage. La loterie, sous ses formes infiniment varies, ne prsente par elle-mme aucune immoralit naturelle qui la rende illicite, la condition nanmoins que tout s'y passe conformment aux exigences de la justice, c'est-dire
:
1 Qu'il n'y ait
aucune fraude dans
le tirage
des nuentre
la
mros gagnants;
2 Qu'il
n'y ait pas trop de disproportion

les
bilatral par lequel deux ou plusieurs personnes, en dsaccord sur la vrit d'une proposition ou la ralisation d'un fait, dont aucune n'a la certitude, s'engagent donner une chose, ordinairement une somme d'argent dtermine, en manire d enjeu, celle qui, vrification faite, se trouvera avoir ou avoir eu raison. Le pari en soi n'a rien qui blesse les lois de la morale naturelle, pourvu cependant qu'on y observe les conditions suivantes 1 L'objet du pari ne doit pas tre une chose morale:
Code pnal, art. 410. II. Le pari. Contrat
ment dfendue;
2 L'objet du pari doit tre chose douteuse pour les parieurs, sans quoi l'galit du contrat serait rompue. On excepte cependant le cas o, l'un des parieurs affirmant loyalement sa certitude absolue, l'autre voudrait quand mme tenir le pari, transformant ainsi le contrat alatoire en donation, ce qui d'ailleurs n'est jamais prsumer et ne doit s'admettre que sur vidente dclaration de l'intress; 3 Comme d'ordinaire les parieurs ne sont pas exactement dans le mme doute, les enjeux de paris devraient, en stricte rigueur de justice, tre proportionns au degr de probabilit que chacun peut avoir par rap-
chances de gain et la valeur de l'objet gagner, quand il s'agit d'une loterie qui a pour but de fixer par le sort la personne qui reviendra la proprit du lot propos vente contre la somme forme par l'ensemble des billets achets, tous frais dduits bien entendu. Dans les loteries dites de bienfaisance ou d'utilit publique, cette condition n'a pas lieu d'tre observe, le montant des billets placs n'tant pas destin seulement couvrir la valeur des lots, mais aussi subvenir une uvre bonne qui bnficiera du gain ralis dans l'opration. Per accidens, les loteries offrent presque toujours de grands dangers cause de l'appt du gain hasardeux par lequel elles sollicitent puissamment les contributions des petites bourses, et aussi en raison des fraudes nombreuses qui peuvent trs facilement s'y commettre. En France, tous les genres de loteries sont dfendus, sauf autorisation spciale des pouvoirs publics. Loi du 21 mai 1836; Rivire, Codes franais, dit. 1890,
mise des joueurs,
Complm.,
IV.
p. 283.
une convention bilatrale ou une socit s'engage, moyennant la rtribution qui lui est verse par une autre, prendre son compte les prjudices ventuels que celle-ci pourrait avoir subir par le fait de certains
L'assurance.
C'est
par
laquelle
une personne
de l'vnement en litige. On admet ceen pratique, d'un commun accord, que l'enjeu soit le mme quand l'examen des fondements de la probabilit n'est pas galement accessible tous, et alors scienti et volenti non fit injuria. D'ailleurs, celui qui parie reste toujours libre d'offrir la somme qu'il croit correspondre le mieux ses chances de gain, comme il arrive par exemple dans les paris de courses ; 4 La justice exige absolument que les parieurs s'entendent bien sur l'objet et les conditions du pari l'quivoque ou le malentendu rendraient videmment le pari nul de plein droit;
port
la vrit
accidents alatoires spcifis au contrat. Dix mille propritaires s'entendent pour garantir mutuellement leur proprit contre l'incendie. Une des dix mille maisons brle; le possesseur et t ruin grce s'il se ft trouv seul endosser la perte; l'union, sa maison lui est restitue; chacun paie sa
la iraction, comparativement du dix-millime du dsastre; ce dix-millime est ce qu'on appelle la prime. On peut ne pas fixer le chiffre de cette prime et dclarer que chaque anne on rpartira entre tous les associs la somme variable payer pour rparation de dommages, et, en plus, une somme fixe pour frais
pendant
trs souvent,
part et n'a supporter que
lgre,
c'est l'assurance mutuelle. d'administration Le plus souvent les compagnies traitent forfait avec les particuliers et les assurent moyennant une somme toujours fixe, quels que soient les dsastres de l'anne c'est l'assurance prime. Si, par exemple, on a calcul
: :
G99
qu'il
brle
700
en moyenne Paris, chaque anne, une "20 000, on en conclut que la prime sera suffisante si elle est de 1/20000 de la valeur de la maison, plus une certaine somme pour bnfices et frais administratifs; et une compagnie aura d'autant moins de chances d'erreurs qu'elle oprera sur des nombres plus considrables. Tel est, en substance, le mcanisme des assurances, c'est--dire tout simplement le principe de la mutualit appliqu aux pertes, comme on l'applique au partage du gain dans les associations mutuelles bnfices. Nous parlons ici principalement des assurances prime. Le contrat d'assurance est un contrat de justice parfaitement rgulier. L'assureur vend l'assur, moyennant paiement de la prime, le droit de recevoir l'indemnit promise au moment o l'vnement alatoire prjudiciable se ralisera, et de son ct l'assur achte en change le droit d'actionner son assureur en paiement de l'indemnit stipule. L'assureur calcule les probabilits de l'vnement en question et fixe le montant de la prime en consquence. Pour diminuer les risques de perte, il multiplie le plus possible le nombre de ses clients, ce qui augmente son capital de rserve et lui permet de baisser le taux de la contribution; si, par ailleurs, le pril d'indemnit verser se fait plus rare, le nombre des assurs augmentant beaucoup, les fonds ainsi accumuls par l'addition rgulire des primes peuvent crotre au point de dpasser notablement les prvisions de versements faire aux sinistrs; ds lors, la socit d'assurance s'enrichit et ses membres actionnaires peuvent toucher de beaux dividendes. Dans le cas contraire, quand les occasions d'indemnit verser se rptent trop frquemment et pour de fortes sommes, si les assurs ne sont pas assez nombreux, la socit peut se trouver dans l'impossibilit de faire face ses engagements, et les assurs sont en danger de perdre la fois les compensations promises et le montant de leurs primes. Le contrat d'assurance n'est en lui-mme, au point de vu? de la morale, pas plus rprhensible que les autres pactes alatoires dont nous avons parl dj. Les contrariants s \ engagent, de part et d'autre, sur une matire susceptible d'obligation de justice, sur un droit rci-
maison sur
n'aient leurs compagnies d'assurances correspondantes. Ces socits n'ont pas toutes la mme solidit , ni la mme honntet dans l'administration des fonds que la collection des primes accumule dans leurs caisses; de l des krachs , qui sont toujours un peu craindre; de l aussi un nouveau systme d'assurance de certaines compagnies entre elles, pour se garer des catastrophes possibles, auxquelles l'assur peut parer galement de son cot en faisant assurer la solvabilit de ses assureurs, par un nouveau contrat qui s'appelle re-
prise d'assurance.
Quant aux compagnies trs solides, assez riches de capitaux de rserve pour faire des bnfices, on s'est demand si la morale ne leur imposait pas le devoir d'appeler les assurs la participation du gain ralis, en diminuant, par exemple, le taux des primes. Quelques thologiens l'ont pens. Lehmkuhl, Theol. moral, t. i, n. 1135, dit. Fribourg, 1896, p. 720. Nous ne sommes pas de cet avis. Il y a pacte bilatral onreux entre l'assureur et l'assur sur ces d'un ct, remise de la deux points seulement
:
prime convenue, et de l'autre, versement d'indemnit juste en cas de sinistre. Que la compagnie s'y prenne comme elle l'entendra pour garantir le service de cette indemnit et pour tirer parti des primes soldes par ses
clients, c'est affaire elle
ment trangre l'assurance du monde compris dans les
seulement, et affaire absolucela n'est pas le moins limites de la convention

;
intervenue entre les intresss. Si la compagnie subit des pertes, les actionnaires auront lgalement en ppourquoi, si elle ralise des tir, jamais les assurs bnfices, les actionnaires n'en profiteraient-ils pas l'exclusion des assurs qui n'ont, par contrat, aucun
:
droit d'y prtendre? Cf. Ballerini, Op.

loc. cit., n. 628, dit.
theol.
morale,
proque estimable
prix d'argent, avec le devoir, bien entendu, de s'en tenir aux conditions stipules sur le contrat ou police d'assurance et d'observer les rgles naturelles de l'honntet. Ces rgles portent principalement sur les points suivants 1 Il ne doit pas y avoir fraude dans l'estimation et la dclaration de la valeur relle de l'objet assur; 2 Il ne doit pas y avoir fraude clans l'estimation et la dclaration du pril auquel il est expos; 3 Lu cas de sinistre, l'indemnit rclame ou offerte doit correspondre rellement au dommage subi par l'assur, sauf conventions plus larges et plus alatoires acceptes les le dbut par les intresss; 4 L'assur ne doit tre en aucune faon cause responsable du sinistre dont il rclame compensation son assureur; 5 On doit, des deux cots, sous peine d'injustice, loyalement excuter les clauses expressment spcifies sur la police d'assurance. Malheureusement les circonstances pratiques de l'assurance sont telles, et si nombreux les dtails par o la fraude peut S'j glisser, que ce contrat alatoire est souvent, au for intrieur, une source de fautes plus ou moins graves contre la justice, non moins que de procs sans lin au for externe des tribunaux civils. lai ces derniers temps, sous la pousse des modernes doctrines mutualistes, le systme des assurances a pris une extension considrable. Il n'est, plus gure de risques fcheux ou de surprises menaant l'homme dans sa personne, son travail, ses biens, sa vie mme, qui
:
Prato, 1890, t. m, p. 814. Quelques auteurs ont aussi voulu mettre en doute la moralit des assurances sur la vie, qui consistent, comme l'on sait, rserver, en cas de dcs de l'assur, et en change des primes plus ou moins fortes qu'il verse suivant son ge et les probabilits accidentelles de sa mort, une certaine somme d'argent que toucheront ses hritiers ou toute personne quelconque dsigne au contrat. Sauf les difficults particulires que prsentent la complication et les variations l'infini de ce genre de contrat, sauf aussi, peut-tre, la tentation possible de souhaiter la mort prompte de l'assur afin de recueillir inconvnient qui plus tt le montant de l'assurance, se trouve, assez lger d'ailleurs, dans une foule d'autres contrats analogues, dans la rente viagre par exemple, admise par tout le monde comme honnte, nous ne voyons pas ce que la thologie morale pourrait trouver redire l'assurance sur la vie, non plus qu' tout autre genre d'assurances analogue, quand la justice prside des deux cts l'excution consciencieuse des conventions mutuellement acceptes. Cf. Gnicot, Tlieologia moralis, t. n, n. 656, vin, dit. Louvain, 1898. p. f>"2.">; lluppert, Der Lbensversicherungsvertrag, Fribourg,
1896. C'est un contrat bilatral V. La rente viagre. onreux par lequel une personne s'engage servir
une
autre, sa vie durant,
une certaine rente annuelle,
en change d'un capital mobilier ou immobilier qu'on lui abandonne. Il n'est pas question ici de la rserve d'usufruit ni de la rente viagre titre gratuit. Rien encore, per se, dans le contrat de rente viagre, qui soit rprhensible en morale, si les conditions naturelles et positives-d la convention sont justement observes. Inutile de rappeler les principes noncs prcdemment nous n'aurions qu' en l'aire une nou;
velle application
la
rente
nuance
distinclive cependant,
viagre, avec cette lgre que ce contrat, plus ala-
toire ipie d'autres, est
pari, livr
une sorte de vritable jeu ou de aux plus imprvus caprices du hasard; le mo-
701
raliste est autoris
le
de Voffre
702
par suite interprter plus largement consentement des contractants (joueurs) dans le sens d'une acceptation antcdente de tous gains ou pertes possibles auxquels ils sont censs s'exposer volontairement, sans cesser de rester obligs payer toujours l'enjeu du contrat, tout de suite le capital, et indfinila rente promise. Au fond, la rente viagre n'est gure qu'un cas particulier du contrat d'assurance, mlang d'un ala qui la rapproche beaucoup du jeu et du
et de la demande, le nivellement des prix et pargne au producteur l'embarras d'emmagasiner la marchandise en attendant la vente. Le moraliste est plus embarrass en prsence du prola spculation fictive des diffrences. analyse, ce contrat alatoire n'est qu'une espce de jeu ou de pari auquel peut se mler, suivant la condition personnelle des joueurs, une part plus ou moins large d'adresse dans la prvision des probabilits de la
blme que soulve
En dernire
ment
pari.
La spculation a terme. La spculation, comme l'indique l'tymologie du mot, consiste prvoir (speculari) les variations du prix des marchandises, suivant la diffrence des temps ou des lieux, pour retirer, par l'achat et la vente, un bnfice de cette variation, soit en ralisant un gain positif, soit en vitant une perte. Ainsi entendue, dans son acception gnrique, la spculation n'a en soi rien d'illicite; elle constitue mme pour l'ordinaire un acte de prudence conomique absolument louable. Elle est d'usage fort ancien, comme le prouve l'exemple clbre de Joseph la cour d'un Pharaon d'Egypte, Gen., xli, xlvii; et, avec saint Thomas, Sum. theol.,
VI.
II a II*, q.
hausse ou de la baisse. Aussi convient-il de lui appliquer simplement les principes exposs prcdemment propos du jeu et du pari; ce qui nous amne conclure que per se, considre strictement dans les lments essentiels de justice qui la constituent comme
contrat bilatral alatoire, la spculation fictive sur de simples diffrences n'est pas illicite.
lxxvii,
a. 3,
la
commune
tradition de la tho-
pour procd commercial lgitime et utile. Cf. Costa-Rossetti, Abriss eines Systems cler national konomie im Geiste der Scholastik,
logie scolastique la tient
Fribourg, 1889. Le march terme est une forme de spculation, aujourd'hui universellement usite, qui consiste, pour les contractants, vendeur et acheteur, fixer de suite le prix du march, en renvoyant un terme plus ou moins loign la livraison des marchandises. Si, au jour convenu, le prix courant de la marchandise a baiss, l'acheteur perd et le vendeur gagne la diffrence de ce prix avec celui qui avait t pralablement convenu entre eux. L'un et l'autre doit donc s'appliquer prvoir, calculer
prudemment
l'avance les probabilits
de hausse ou de baisse que peuvent subir les cours du march. On distingue deux sortes de spculations ou marchs terme, thoriquement bien diffrentes, encore que souvent trs difficiles distinguer dans la pratique la spculation relle, qui porte vraiment sur des objets existants, ngociables et livrables et la spculation fictive, qui ne porte que sur des valeurs imaginaires, sur des chiffres, et n'a, dans l'intention de ceux qui s'y livrent, pas d'autre but que la ralisation (en gain ou perte) des diffrences occasionnes par la variation des cours; tel, par exemple, le cas de ce coiffeur marseillais, pour prendre l'espce d'un arrt de la Cour d'Aix, qui achte le 1 er mars 10000 quintaux de bl 27 francs, livrables fin avril ce qui veut dire que si, ce moment, le bl vaut 28 francs, le vendeur devra payer l'acheteur 10000 francs; s'il est tomb 26 francs c'est l'acheteur qui devra les payer au vendeur; ni l'un ni l'autre n'ont eu un seul instant le moindre boisseau de bl leur disposition, ni l'envie de s'en procurer un seul grain pour faire face aux obligations de leur contrat, qui n'tait qu'une pure spculation fictive terme sur des diffrences . La spculation relle terme, qu'elle soit ferme ou prime, prime simple ou double (option), est la forme par excellence de la spculation commerciale. Aucun principe de morale ne permet de la condamner, pourvu que les contractants n'influent pas frauduleusement sur la variation des cours, et se mettent srieusement en tat de remplir leurs engagements au jour dit, moins qu'ils n'obtiennent, de la partie intresse, rsiliation ou prolongation de dlai de leur contrat, moyennant une somme paye par eux en compensation de leur ddit. Ce procd de commerce rend d'ailleurs d'immenses services l'conomie publique il assure les approvisionnements, amne, par l'quilibre naturel
:
Mais ici le per accidens est gros d'inconvnients graves de toute sorte. D'abord, en principe, les gros capitalistes, seuls capables de faire varier les cours par la pression de leurs propositions de vente ou d'achat, sous lesquelles ils crasent le march, sont aussi par l mme les seuls pouvoir retirer de gros bnfices de cette opration o les petites bourses doivent fatalement trouver la ruine. De plus, la spculation fictive fausse le vrai cours des marchs et trouble l'quilibre normal des changes entre commerants srieux, d'o indirectement une atteinte grave porte au juste salaire du travail humain. Enfin, pour ne rien dire de toutes les consquences fcheuses du jeu, qui se trouvent l runies et portes leur plus haut degr, la tentation est forte pour les spculateurs de peser artificiellement par des moyens frauduleux sur les cours, suivant qu'ils ont avantage les voir monter ou baisser; et l'histoire dmontre trop que, s'il peut se rencontrer des spculateurs honntes qui s'abstiennent de semblables injustices, le nombre est grand de ceux qui n'ont point de pareils scrupules et passent, par des nuances subtiles qu'aucune lgislation n'a pu jusqu' prsent prciser ni atteindre efficacement, de la spculation fictive encore tolrable en conscience son abus bien connu, l'agiotage, formellement rprouv par la morale. C'est tout ce que nous voulons dire ici de cette dernire espce de contrat alatoire, la plus difficile de toutes accorder avec les principes de la justice prive et sociale, la plus dlicate dfinir pratiquement cause de l'obscurit o se perd la limite qui y spare l'abus d'avec l'usage moralement admissible. Voir l'article
Bourse.
tous les contrats alatoires drivent, plus
pari,
En rsum,
ou moins directement, du jeu ou du

tale,
dont
il
convient
d'avoir toujours prsente l'esprit la thorie
fondamen-
pour les apprcier exactement quant la substance des conditions que rclame leur honntet, au double point de vue de la justice et de la vie morale humaine
dans son ensemble.
contrats alatoires en gnral : tous les moralistes, (Prcept. VII Decal.); S. Alphonse, Theol. mor., 1. III, n. 869 sq. Homo apostolicus, tr. X, n. 214, Besanon, 1837, p. 262; Lugo, De justifia et jure, disp. XXXI, Lyon, 1652, t. Il, p. 426; Carrire, De contractibus, n. 918 sq., Paris, 1847, t. ut, p. 17; Marres, De justitia, t dit-, Ruremonde, 1889; Ballerini, Opus theol. morale, dit. Palmieri, Prato, 1890, tr. VIII, dub. xiv, n. 561 sq., t. ni, p. 788; Berardi, Examen confessarii et parochi, Faenza, 1897, t. m, p. 154, et Praxis confessarii, Bologne, 1887, t. I, p. 515, 525, 534; Allgre, Code civil comment, passim. Sur le jeuet le pari Barbeyrac, Trait du jeu, Paris, 1709; La Placette, Trait des jeux de hasard, Paris, 1714; J.-B.Thiers, Trait des jeux et divertissements, Paris, 1686; Lugo, Opra, loc. cit. ;S. Alphonse de Liguori, Theol. mor., Turin, 1847, 1. III, n. 869 sq.; Carrire, op. et d. cit., p. 19, 44; Bruck, Uber Jeu, Spiel und Wette, Greifswald, 1868; La grande encyclop., l'un; Krugelstein, Unterschiedwischen Spiel und Wette, Leipzig, 1809; Pothier, Contr. alat., Trait du Jeu; les commenles
Sur
au
trait
De contractions
703
taires
du Code
et
ALEATORIRUS
;
(DE)
704
Dpt
civil, au 1. III, tit. xn, entre autres Tropong, Contr. alat. Sur la loterie: Civilta cattol.,ser. m, t. vi, p. 129 et 282; Moroni, Dizion. di erudizione storicoLotte: Menestrier. Dissertaeccles., Venise, 1846, t. xxxn, tion des loteries, Lyon, 17UO; Nitschius, De eo quod justum est circa lotterias, 1718; Wegnerus, De lotteriis, 1717; P. Rodot, Ori giuochi d'industria, etc., dissertaz. teologica l-
a tous les caractres
gale,
Rome, 1769.
Sur les assurances et
rent. viag. ."Alauzet,
Trait gn. des assurances, Paris, 1844; Francis Baily, Thorie des annuits viagres et des assurances sur la vie, trad. de l'angl. par Alf. de Courcy, Paris, 1836; Schwane, Die Vertrge, A. de Courcy, Les assurances, Munster, 1872, 2* dit., 29 Paris, 1886, et La philosophie de l'assurance, Paris, 1883; La grande Encyclopdie, art. Assurance ; Albert Chaulton, Les assurances, leur pass, leur prsent, leur avenir, Paris, 1884. Sur la spculation terme: Proudhon,Matiueldu spculateur la Bourse, 3' dit., Paris, 1857 Nouveau Dict. d'conomie politique, v* Marchs terme; Arthur Crump, A new departure in the Domain of political Economy, Londres, 1878; Devillc, Les oprations de Bourse devant la conscience, Lyon 1884; Olivier Senn, tude sur les marchs terme, Paris, 1888: David Cohn, Der Getreide Terminhandel, Leipzig, 1891 J. Fuchs, Der Waren Terminhandel, seine Technik und volkswirth;
schaftliehe Bedeutung, Leipzig, 1891

la
spculation
et
la
finance
au
Claudio Jannet, Le capital, xix' sicle, Paris, 1892;

F.
Antoine, Cours d'conomie sociale, Paris, 1896.
la langue est le latin vulgaire, Miodonski, Anonymns adversus aleatores, p. 18; le ton est nergique, presque violent; le jeu est un acte d'idoltrie, une apostasie, c'est un forfait horrible, c'est le pige de la mort. Des paroles mmes de cette homlie, nous devons conclure que l'auteur est un pape (Universa fraternilas, apostolatus ducatus, vicaria Domini sedes, origo autltentici apostolatus, application lui est faite des passages de Matth.,xvi, 8; Joa., xxi, 15);mais lequel des papes? Les avis diffrent. Ce serait le pape Victor I er (190-200) d'aprs Harnack; Calses successeurs d'aprs le lixte (218-223) ou un de P. Bumer; Melchiades (310-314), d'aprs Sanday et Miodonski. Les deux premires hypothses doivent tre cartes par ce fait que le De aleatoribus dpend certainement des crits de saint Cyprien (commencement du III e sicle-258 ) Et d'abord, nous avons dans cet opuscule des expressions et de nombreux passages qui se retrouvent dans les uvres authentiques de l'vque de Carthage, Wolllin, op. cit., p. 26; plusieurs particularits de langue leur sont communes; les formules de citation de la sainte criture, ainsi que la rpartition des crits bibliques en Scriptura divina, Evangelium,
Wolllin
et
Deshayes.
ALEATORIBUS
Le
(De).
I.
Objet.
II.
Nature
et
au-
teur. III. Doctrine. IV. Texte.

les
parmi en ces dernires annes, par plusieurs savants qui n'ont pu

aleatoribus, rang, depuis le
VIII e sicle,
De
Opra adscripta sancto Cypriano,
a t tudi,
s'entendre ni sur la date, ni sur l'auteur de cet opuscule. Sa nature exacte en est aussi incertaine. Cet crit est dirig contre ceux qui se I. Objet. livrent sans retenue aux jeux de hasard et principalement au jeu de ds. Dans les quatre premiers chapitres, l'crivain, successeur de celui sur qui Jsus-Christ a fond son glise, fait ressortir l'importance de la charge apostolique, qu'il a reue, et les graves devoirs qui lui incombent en vertu de cette charge; il doit reprendre les pcheurs avec svrit, s'il ne veut pas tre puni lui-mme. Il stigmatise ensuite ceux qui se livrent ces jeux de hasard qui doivent tre rangs parmi les plus grands crimes. Les consquences en sont funestes, car ils sont la ruine de l'me et sont accompagns des perversits les plus affreuses. Tout doit en loigner le chrtien ; celui qui en a t l'inventeur, lequel
Apostoli, sont identiques et, comme elles sont assez spciales chez saint Cyprien, cette preuve est catgorique. Bref, les ressemblances sont telles, qu'on s'explique trs bien que le De aleatoribus ait pu tre attribu saint Cyprien. Cependant, un examen attentif prouve qu'il n"est pas de celui-ci. Le style est plutt rude et peu lgant, tandis que celui de l'vque de Carthage est noble, harmonieux. La rhtorique diffre aussi chez les
deux crivains. Plus pondre chez saint Cyprien, elle est emporte par la passion dans le De aleatoribus. Il est inutile de montrer que saint Cyprien n'a pas t l'imitateur et que ce ne peut tre le De aleatoribus qui
t la source et qui lui a fourni des tournures de phrases, des expressions et des ides. Si donc il faut placer l'auteur de notre opuscule aprs saint Cyprien,
a
on peut
d'Afrique, a l'vque de
originaire qui rappelle celui de Carthage. De plus, connaissant bien les uvres de celui-ci, il a pu prononcer une homlie, qui parat tre un centon des crits de saint Cyprien. Remarquons cependant que ce latin, prtendu africain, tait
penser au
pape Melchiades qui,

latin,
pu parler ce
se fait rendre
un
culte religieux; les
anathmes que
l'criture lance contre les joueurs; et encore les cons-
quences de
cette passion, la ruine et le
malheur tempo-
des joueurs, s'ils ne font pnitence. Que les fidles fuient donc le jeu de ds; qu'ils consacrent leurs biens au Seigneur et pratiquent les vertus chrtiennes. Tel est, en rsum, le contenu du De aleatorel et ternel
simplement le latin vulgaire, tel qu'il tait parl et en Afrique, et qu'il n'tait nullement ncessaire un pape d'tre Africain pour connatre et imiter les uvres de saint Cyprien. III. Doctrine. Il ne faut pas s'attendre trouver, dans une homlie telle que le De aleatoribus, un expos doctrinal, exprim en termes prcis; il est possible,
tout
Rome
ribus.
Cet crit est-il une homlie, adresse aux vques? Les paroles du commencement, o l'auteur dit qu'il a reu le gouvernement apostolique et qu'il est le successeur lgitime du celui sur qui le Christ a fond son glise,
II.
Nature et auteur.
lellre
ou une
encyclique
romain. Mais la charge de toute la fraternit (universa fraternilas); il semble Nam ut conslarel nos, aussi parlera tous les vques ni est episcopos, paslores ovium esse spiritalium (n), et leur tracer les devoirs de leur charge, ibid.; ces paroles, i! est vrai, peuvent tre entendues dans un sens plus restreint. L'universa fraternilas serait toute la communaut, dont l'crivain est le chef, comme vque, et ce pluriel -.nos episcopi, pourrait tre le pluriel de majest; car l'crit ne s'adresse pas eu ralit aux vques, puisqu'on plusieurs passages, et des le dbut, les lecteurs ou auditeurs sonl appels fidles. Il est donc probable que !iDr aleatoribus est une homlie prononce par un pontife de Home devant la communaut romaine. Il en
est
prouve que l'crivain
un
pontife
s 'adresse-t-il ici
toute l'glise?
Il
dit qu'il a
cependant, d'en dgager quelques doctrines importantes. Tout d'abord l'affirmation trs nette de la suprmatie du sige de Rome, par le fait que le pontife romain est le successeur lgitime de celui sur qui le Christ a fond quoniam in nobis divina et patenta pietas son glise apostolatus dueatum contulil et vicariam Domini sedem clesti dignatione ordinavil ei originem auChris tus fundavil thentici apostolatus super quem ecclesiam in superiore nostro portamus, accepta simul potestate solvendi ac ligandi et cwm ratione peccata dvmittendi, d'o dcoule la charge de toute la chrtient magna nobis ob universam fraternitatem cura est. Les vques ont reu le Saint-Esprit par l'imposition des mains; ils sont les pasteurs des tideles et les dispensateurs de la doctrine vanglique, les procurateurs de l'vangile. L'orateur, fltrissant l'abus que les joueurs de ds font de leurs mains, passe en revue la vie chrmanus qu jam ab injuriis humanis expiata tienne
:
:
:
dominicum admissa et quod ml hominis pertinel ipsa <!< Dei dignatione suscipit, ipsa ml tandem Domini m Dracula exurgit, ipsa divina sua ameuta consummat. Ailleurs, il fait
est cl
ad
sacrificiuvn
salutem
totius
705
DE ALEATORIBUS
ALEMBERT
le travail fut
(LE
ROND
D')
70G
encore allusion au sacrifice de Jsus-Christ, v, au sacrifice du Seigneur, vm. Hilgenfeld a soutenu que l'auteur du De aleatoribus tait novatien, cause du passage suivant, x Nam quod delicti inDeum nulla fit excusalio nec indulgentia ulla et nemina venia datur; in Evangelio Dominas
:
repris et considrablement augment par PP. De Backer et C. Sommervogel. De Backer et Sommervogel, Bibl. de la C' de Jsus, t. I, col. 151-153; t. vm, col. 10U2. C. Sommervogel.
les
ALEMBERT
influents
la
(Le
e
Rond
d')
Jean, l'un des mathma-
dicit,
si
qui, inquit, dixerit

ei
:
hominis, dimittetur
blasphemiam in Filium qui autem peccaverit in Spiilli
ticiens les plus clbres et l'un des philosophes les plus
du
xvm
sicle,
n
I.
ritum Sanctum, non dimittetur
nec hic nec in
mme
ville
en 1783.
Paris en 1717, mort dans Vie et rle. II. Ouvrages et
futuro sseculo. Puis sont cits aussi d'autres textes analogues de la sainte criture. I Reg., n, 25; I Cor., ni, 1647; Matth., vu, 23; I Joa., m, 8. Tous ces textes rapports ont t en effet employs par les montanistes et les novatiens pour tablir l'impossibilit absolue du p:irdon aprs le pch. Mais on peut et on doit, avec les Pores de l'Eglise, y voir seulement une grande difficult pour le pcheur de revenir Dieu. Et c'est bien dans ce sens que l'a entendu l'orateur, puisque tout son discours tend exhorter le pcheur la conversion; il affirme positivement la possibilit de la rmission des pchs ut peccata tua donentur tibi eleemosynis, XII, et les pchs, dont il est question ici, sont ceux du joueur de ds, lesquels ont t stigmatiss dans les pages prcdentes et assimiles aux plus grands crimes. Nous trouvons mme dans le De aleatoribus la preuve la plus ancienne que le pardon des pchs tait prcd d'un examen rationnel Accepta sinud potestale solvendi ac ligandi et cum ratione peccata dimit: :
ides.
I. lve de 1729 1736 du collge Vie et rle. Mazarin, dont les professeurs, presque tous prtres jansnistes, le destinaient devenir un brillant ennemi des jsuites, il trompa d'abord l'attente de ses matres et s'adonna aux mathmatiques. Elles lui valurent une considration universelle ds 1742, il entrait l'acadmie des sciences et en 17 16 il tait nomm membre de l'acadmie de Berlin. (Sur d'Alembert, mathmaticien, voir J. Bertrand, D'Alembert, Paris, 1889.) Mais bientt il figurait au premier rang parmi les philosophes, c'est--dire parmi les ennemis non des seuls jsuites mais de la doctrine et de l'action de l'glise. A ce point de vue, le rle de d'Alembert est considrable. Il partage avec Diderot, de 1751 1761, la tche immense de l'Encyclopdie. Non seulement il est charg de la rdaction et de la revision des articles mathmatiques et de quelques autres, mais il rdige les manifestes le Discours prliminaire (1751), qui contribua si puissamment la fortune du livre, et l' Avertissement du tome m, rponse aux premires attaques, sont de lui. Son nom est une rclame et aussi une protection. La chose fut vraie surtout partir de 175i, quand d'Alembert fut entr l'Acadmie franaise, le titre d'acadmicien introduisant alors dans la classe des privilgis. D'Alembert tait devenu pour les encyclopdistes un chef gal Diderot et Voltaire quand, en 1761, il se retira de l'Encyclopdie, fatigu des luttes soutenir, en dsaccord avec Diderot qui voulait continuer, mais en adoucissant le ton. Il vaut mieux, disait d'Alembert, que l'Encyclopdie n'existe pas que d'tre un rpertoire de capucinades. Il n'en resta pas moins un des pontifes du parti et sa guerre contre la superstition ne fut pas moins active. Secrtaire perptuel de l'Acadmie franaise, dans ses loges il loue la raison, et dans les lections il assure le succs du candidat philosophe. Enfin, appel par plusieurs souverains, mais refusant de quitter Paris pour des motifs d'ordre infrieur, il tourne tout la aux perscutions du gougloire de la philosophie vernement royal en France, il oppose les faveurs dont les plus grands souverains comblaient les philosophes. Tel fut le rle il dpasse IL Ouvrages et ides. de beaucoup les ouvrages et les ides. On ne peut attribuer en propre d'Alembert aucune des grandes ides du xvm e sicle il partage les ides courantes; il est vrai qu'il les partage avec fanatisme. Sur l'me, sur Dieu, il est d'un scepticisme complet. Comme Voltaire, il dit crasons l'infme, mais il est plus violent. On peut s'en convaincre en parcourant sa Correspondance avec Voltaire et Frdric II, uvres littraires, Paris, 1821, t. v; toutefois, l'on ne peut bien s'en con: :
:
tendi. IV. Texte. Le texte du De aleatoribus peut tre constitu l'aide de quatre manuscrits le Codex Mona:
RegiD'aprs Miodonski et Wlflin, les trois premiers manuscrits sont les meilleurs et c'est d'aprs eux qu'ils ont tabli leur dition du De aleatoribus. Pour la discussion de la valeur des manuscrits, voir Miodonski et Wlflin, op. cit., p. 10. Hartel a prfr le Parisiensis et s'en est surtout servi dans son dition des uvres de saint Cyprien. Le De aleatoribus se trouve aussi dans P. L., t. iv, col. 827censis, IX e sicle, le Trecensis,
e
vm e-ix
sicle
le
nensis, X e
sicle
et le Parisiensis,
ix e sicle.
836.
D avait t imprim pour la premire fois Paris, en 1564, parmi les uvres de saint Cyprien, dites par Morellius. Pamelius, 1568, Baluze et Maran, 1726, le
placent ct des crits inauthentiques (spuria) de saint Cyprien.
Ad. Harnack, Der pseudo-cyprianisclie Traktat
ribus, Die atteste lateinische cliristliche Schrift, rmischen Bisclwfs Victor I (ssec, /W.dans Texte
De
aleato-
Ein Werk des
und Untersut.
chungen zui Gescliichte der

;
altchrisl. Literatur,
v, fasc. 1",
Leipzig, 1888 Funk, Die Schrift De aleatoribus, dans Historisches.Tahrbuch,t. xi.p.1-22; Joh.Haussleiter, dans Theologisches LiteraturbUitt, 1889, n. 5. 6; P. v. Hnsbrch, Die Schrift De aleatoribus als Zeuanis fur den Primat der rmischen Bisclife, dans Zeitschrtft jr kalh. Thologie, t. xiv, 1890, p. 1-26; A. Miodonski et E. Wlflin, Anonymus adversus aleatores, Leipzig, 1889; A. Hilgenfeld, Libellum De aleatoribus, Fribourg, 1890 tude critique sur l'opuscule De aleatoribus par les membres du sminaire d'histoire ecclsiastique tabli l'Universit catholique de Louvain, Louvain, 1891.
;
ALEGAMBE
le
E. Jacquier. Philippe, jsuite belge, n Bruxelles

fut
22 janvier 1602,
Sicile,
aumnier du duc d'Ossuna en
avant d'entrer au noviciat, le 7 sep Palerme. Il enseigna la philosophie et la thologie Gratz, accompagna dans ses voyages le jeune prince d'Eggenberg, et passa les dernires annes de sa vie Rome, o il mourut, le 6 septembre 1652. Avec quelques biographies de jsuites, il a laiss un ouvrage qui peut trouver place dans ce dictionnaire, comme utile pour l'histoire de la thologie Bibliotheca scriptorum societatis Jesu..., Anvers, 1643, in-fol. Le P. Alegambe reprit l'ouvrage du mme genre publi en 1608 par le P. Pierre Ribadeneira. En 1676, le P. Southuell en donna une dition trs augmente, et, en ce sicle,
:
Espagne et en tembre 1613,
vaincre que l. D'Alembert a en effet un enseignement exotrique. Dans les ouvrages qu'il destine au public il il craint. Deux de ces ouvrages n'attaque pas en face le Discours prliminaire et importent davantage ici l'article Genve, dans l'Encyclopdie, et les Elments de
:
philosophie.
Le Discours prliminaire rpondait au double but de

encyclopdie et dictionnaire raisonn. parties. Dans la premire, toute mtaphysique, il expose comme il le conoit l'origine dos connaissances humaines et l'ordre logique dans lequel l'homme les a acquises. Il n'y a pas d'ides innes toutes nos connaissances nous viennent des sens; mais
l'ouvrage
Il
la fois
comprend deux
CICT.
DE TIIOL. CATIIOL.
I.
23
707
l'homme ne
il
ALEMBERT
(LE
ROND
D')
ALEXANDRE
En
de
littrature,
er
(SAINT)
703
donnes des sens; une mthode inne qui le fait progresser d'une faon continue. C'est ainsi que ses trois facults mmoire, raison, imagination, arrireste pas inactif sur les
a des besoins qui le poussent,
nom de Mlanges philosophie et d'histoire, Paris, 2 vol. in-12, le Discours prliminaire, un Essai sur les gens de lettres, etc. Il y ajouta successivement quel1753, d'Alembert runit sous le
de
vent dresser l'arbre encyclopdique des connaissances humaines avec trois branches matresses histoire, philosophie, beaux-arts. L'me ou la substance immatrielle qui veut et conoit en nous, Dieu ou l'intelligence suprieure nous sont connus par la raison. Mais la raison ne peut dire assez Rien ne nous est plus ncessaire qu'une religion rvle. Toutefois, cette religion se borne ce qui nous est absolument ncessaire... quelques vrits croire et quelques prceptes de morale . Ce n'est pas lui concder beaucoup. Dans la seconde partie, d'Alembert expose les progrs historiques de l'esprit humain dans les trois derniers sicles, depuis la Renaissance. Naturellement, il traite le moyen ge de long intervalle d'ignorance et de temps tnbreux , car il n'y a que la libert d'agir et de penser qui soit capable de produire de grandes choses la scolastique de science prtendue et de philosophie barbare , car l'abus de l'autorit spirituelle ronie la temporelle forait la raison au silence . Mais la Renaissance a ramen la lumire . Parti de l'rudition, continuant son progrs par les belles-lettres, l'esprit humain est arriv enfin la lumire suprme, la philosophie, non la philosophie de Descartes, mais la philosophie dont Bacon, qui d'Alembert reconnat avoir emprunt l'arbre encyclopdique, est le premier matre, celle de Locke et de Newton. L'article Genve (Encyclopdie, t. vu, octobre, 1757) valut d'Alembert bien des ennuis. Comme il blmait Genve de ne pas souffrir de comdie , Rousseau lui rpondit par la Lettre sur les spectacles, Amsterdam, 1758, in-8, et une longue polmique s'engagea. Comme il louait les pasteurs de Genve de se considrer comme de simples officiers de morale , de ne rien proposer croire qui heurtt la raison , enfin d'tre arrivs
:
ques uvres comme les pices relatives la polmique souleve par l'article Genve. La dernire dition, 5 vol. in-12, est de 1783. Les uvres littraires compltes de d'Alembert, y compris sa Correspondance avec Voltaire et Frdric II, ont t publies Paris, chez Bastien, 1805, 18 vol. in-8, et chez Belin, 1821, 5 vol. in-8'.
Lescure, Paris, 1865, 2 vol. de il/ " de Lespinasse, dit., E. Asse, Paris, 1876, in-12; Lettres indites de M"' de Lespinasse Dalembert et Condorcet, Paris, 1887, in-8; Correspondance de Frdric II: uvres compltes, Berlin, 18461857, 31 vol. in-4", t. xu-xxv; Grim, Diderot, Raynal et Meister, Correspondance littraire, philosophique et critique, Paris, 1877-1882, 16 vol. in-18 Condorcet, loge de d'A lembert, dans la collection de ses Eloijes acadmiques : uvres complues, dit. Arago, Paris, 1847-1849, 12 vol. in-8; J. Bertrand, D'Alembert, Paris, 1889, in-16, dans la Collection des grands crivains franais; Barni, Histoire des ides morales et politiques en
dit.
Lettres de
t.
M"
du Doffaud,
in-8,
i;
Correspondance
France au xvm'
Les philosophes
1884, in-8'.
sicle, Paris, 1865-1866, 2 vol. in-8*; L. Brunel,

et
l'Acadmie franaise au xvm'
sicle, Paris,
C. Constantin. Paul, jsuite luxembourgeois, n SaintVith, le 9 novembre 1656, admis au noviciat le 6 novembre 1676, enseigna les humanits, la philosophie et la thologie, fut recteur de divers collges et mourut Dren, le 2 mai 1727. Dialectica nova, omnibus scholis accommodata, in qua termini omnes vocales, corumque affectiones; item propositiones vocales, et syllogismi... explicantur non modo logic sed etiam p/tilosophi ac theologix studiosis perquam ulilis ac
ALER
necessaria, Trves, 1712, in-8, et 1716, in-4; Jusli/icatio impii per altritionem et
sacramentum
psenilentise,
une sorte de socinianisme parfait , les pasteurs de Genve protestrent vigoureusement, et, en France, o l'on comprit que d'Alembert avait voulu tracer le portrait du prtre selon le cur des encyclopdistes, cet article devint pour Y Encyclopdie le signal de tracasseries que d'Alembert dclarait dignes de Goa . Les Elments de pldlosophie, Paris, 1759, et les
Trves, 1716, in-4; Tractatus de actibus humanis, Trves, 1716, in-i. Le P. Aler a laiss aussi un certain nombre d'ouvrages pdagogiques et de pices de thtre l'usage des collges.
De Backer
160-167;
t.
et
Sommervorcl, Bibl. de la
col.
C" de
Jsus,
t.
i,
col.
vin,
1603-1GU4.
ALS
(de)
C. SOMMERVOGEL. Alexandre. Voir Alexandre de Ai.s.
claircissements qui suivirent, 1761, confirment et prcisent les donnes du Discours prliminaire. Le scepticisme de d'Alembert y apparat plus clairement toutefois. Il n'y a de certitude absolue qu'en algbre; dans l'ordre de la sensation et de la conscience, il n'y a de certitude que grce l'instinct. En mtaphysique, il n'y a rien que des questions insolubles et frivoles . En religion, il y a des dogmes impntrables dont la raison, dit-il, ne nous permet pas de douter , mais sa vraie pense se fait jour Bientt, lit-on, l'tude de la gomtrie conduira d'elle-mme celle de la saine physique, celle-ci la vraie philosophie, qui par la lumire qu'elle rpandra sera bientt plus puissante que tous les efforts de la superstition. 11 faut mentionner enfin la Lettre M. de "*, conseiller au Parlement de'", sur la destruction des jsuites, par un auteur dsintress, Paris, 1765, in- 12, laquelle s'ajoutrent en 1767 deux autres lettres. D'Alembert y applaudit l'arrt de dissolution port contre les jsuites franais. Il va plus loin. Comme les jsuites condamnes sur ,un gros recueil d'assertions plus ou moins exactement extraites du leurs ouvrages par ordre du Parle:
ALESSANDRI
intitul
:
Cajetan,
thatin,
Bergame,
devint, en 1719, gnral de son ordre et mourut en 1730. Il a fait paratre un petit trait de thologie pastorale
Confessarius monialium in-12, Venise, 1706. Cetouvrage, publi d'abord sous le pseudonyme d'Alnas de Xcrda, porte, dans les ditions postriewres 1713, le vritable nom de son auteur.
,
Hurler,
Nomenclatur
litevarius, Inspruck, 1893,
t.
n, col. 1258.
Y.
Oblet.
Archibald, thologien protestant des tats-Unis, appartenant la secte des presbytriens; n dans le comt Augusta (actuellement comt Rockbridge) en Virginie, le 17 avril 1772, mort Princeton (New-Jersey), le 22 octobre 1851. Converti au moment du grand rveil religieux de 1789, il tudia la thologie, devint prsident du collge de llampden-Sidney, el fut plus tard (1812) le premier professeur et organisateur
ALEXANDER
du sminaire thologique de Princeton.
C'est
qu'il
ment, se plaignaient,
juste...
le
:
il
crit
Leur plainte
ft-elle
publia son ouvrage principal, Outlines of the Evidences of Christianity, 1823, qui fut traduit en plusieurs langues et eut un grand nombre d'ditions; il crivit aussi Moral Science, qu fui publi aprs sa mort en 1852.
Voir se vie publie par son
1854;
lits
.1.
dsirait
dit
:
produit le bien que la nation l'anantissement des jsuites. Et ailleurs, il

recueil aura
W.
Alexander, New-York,
Appleton's Cyclopdia
1891, il 45-46.
e/'
American
A.
Biography,
t.
i,
l'tat
Toute socit religieuse et remuante mrite que en soit purg; c'est un crime pour elle que d'tre
Nuw-VMk,
1.
redoutable.
ALEXANDRE
er
(Saint), papo.
Tanqui RI v. Pas de renseigne-
'709
ALEXANDRE
er
(SAINT)
ALEXANDRE
II
710
me'nts 'contemporains. Un seul du II e sicle, celui d'Irne, Cont. Itxr., m, 63, P. G., t. vu, col. 851, reproduit
par Eusbe, H. E., 1. V, c. vi, P. G., t. xx, col. 445, dsigne Alexandre comme le successeur de saint variste et le cinquime vqtie de Rome, aprs saint Pierre. Le Liber pontificalis, plus explicite, le dit romain de la rgion de Caput Tauri, martyr enseveli la via Nomentana; lui prte un rgne de dix ans, sept mois, deux jours, sous Trajan, jusqu'au consulat de L. Êlius Lamia et de .Elianus Velus (116) et lui attribue deux dcisions liturgiques, l'une relative l'insertion du Qui pridie au canon de la messe, l'autre l'eau bnite. Il n'est pas croire qu'Alexandre ait t l'auteur de l'insertion du Qui pridie; car ce rcit commmoratif de l'institution eucharistique contient les paroles mmes de Notre-Seigneur la dernire cne et constitue le noyau central de la liturgie de la messe; il a pu tre l'objet de quelque prescription spciale. Quant au mlange du sel et de l'eau, leur bndiction et leur emploi dtermin pour l'aspersion des maisons, rien n'empche de les attribuer Alexandre I er
.
Damien. Ces deux personnages furent, avant et aprs son lvation sur le sige de Rome, ses conseillers intimes et ses auxiliaires. Anselme succda au pape Nicolas II grce l'iniluence d'Hildebrand qui le lit introniser aussitt lu, sans tenir compte du semblant de privilge ou droit de confirmation rserv l'empereur par le dcret de Nicolas II qui rglait le mode de l'lection pontificale. La cour allemande convoqua une assemble de notables Ble, et Henri IV, agissant comme patrice des Romains, dsigna comme pape l'vque de Parme Cadalos, qui prit le nom d'Honorius II (28 oct. 1061). Le schisme dura jusqu' la mort de l'antipape en 1072; mais ds l'anne 1062 il avait perdu de sa gravit, l'archevque Annon de Cologne s'tant empar de la personne du jeune roi Henri IV et ayant ouvert des pourparlers favorables Alexandre IL Un synode allemand et italien tenu Mantoue en 1064 reconnut le pape lgitime et excommunia Cadaloiis dont l'obdience se restreignit finalement son diocse de
En Orient, les Constitutions apostoliques, vm, 29, P. G., t. I, col. 1125, signalent la bndiction de l'eau. En Occident, le Sacramentaire glasien, m, 75, P. L., t. lxxiv, col. 1225-1226, donne deux formules benedictionis aquse. spargend in domo pour les habitacula hominum, mais l'addition du vin et de l'huile marque un stade postrieur, de sorte que le Liber pontificalis est le plus ancien tmoignage de la bndiction de l'eau, en dehors de l'administration du baptme. On trouve au tome I er des Collections des conciles de Mansiet de Labbe, ainsi que dans P. G., t. v, col. 1057 sq., un dcret et trois lettres sous le nom de ce pape, notoirement apocryphes. Ces dcrtales, au triple point de vue canonique, liturgique et dogmatique, trahissent une date postrieure. Il y est question de sacerdotibus non vexandis..., de causis et gravaminibus sacerdotum..., ut vitentur detractiones et injust pulsaliones, ce qui suppose un nombre assez grand de prtres et ce qui n'tait pas encore le cas au commencement du II e sicle. Il y est galement question de la trinit et de l'unit en Dieu, avec preuves scripturaires l'appui, alors que le mot de trinit n'tait pas encore introduit dans la langue ecclsiastique et que les controverses trinitaires n'avaient pas encore paru. Il y est enfin question de la bndiction de l'eau mle de sel et de l'aspersion de l'eau bnite, non plus sur les maisons mais sur les fidles, ut ea cuncti aspersi sanctificentur et purificcntur, pour les mettre l'abri des tentations du dmon ce qui marque une addition au renseignement du Liber pontificalis et une extension postrieure de l'emploi de l'eau bnite. Jaff-Wattenbach cite en outre trois autres dcrets attribus aussi au pape saint Alexandre et qui sont galement apocryphes.
;
Parme. Presque toute l'histoire du pontificat d'Alexandre tient dans l'numration des mesures rformatrices dcrtes par ce pontife envoi de lgats en Lombardie, en Espagne, en France et en Angleterre; clbration de quatre
:
synodes provinciaux par ses de prlats puissants comme Sigefroi de Mayenee, Hermann de Bamberg, mme Annon de Cologne qui avait tant travaill l'extinction du schisme. Le pape renouvelle les dcrets de ses prdcesseurs contre la simonie et le mariage des prtres; sa correspondance tout entire rend tmoignage de son activit rformatrice afin de forcer les mtropolitains prendre contact avec la cour romaine, il dcide de ne plus confrer le pallium un prlat absent, Jalf, Regesta, n. 4507, 4529; il rclame la libert des lections piscopales, Jalf, n. 4535; il ordonne que l'on n'entende pas la messe d'un prtre qui a une concubine, Jaff, n. 4501 il dfend les mariages entre parents et condamne une manire trop ingnieuse de tourner la loi en comptant deux degrs de parent par gnration partir de la souche commune, Jalf, n. 4500, 4506; il dclare que ni prires, ni jenes, ni aumnes, ne peuvent faire qu'un mariage entre parents ne soit nul, Jaff, n. 4523; enfin il dfend svrement aux clercs de recevoir aucune glise des mains d'un laque, mme sans simonie Per laicos nullo modo quilbet clericus vel presbyter obtineat ecclesiam, nec gratis, nec pretio. Gratien, Dccretum, caus. XVI, q. vu, can. 20. Tandis que les papes ses prdcesseurs n'avaient souvent fait que nolgats;
synodes Rome, et de
citation
Rome
Duchcsne, Liber pontificalis, Paris, 1884, p. xci et 127; JaffWattenbach, Regesta pontifteum Romanorum, Leipzig, 18S,
n. 24-30,
t.
i,
p. 5.
G. Bareille. 2. II, pape, successeur de Nicolas II, er lu le 1 octobre 1061, mort le 21 avril 1073. N Baggio, prs Milan, Anselme, le futur Alexandre II, appartenait la noblesse milanaise. Il devint prtre Milan, y travailla activement la rforme religieuse et
ALEXANDRE
fut l'un des soutiens
sinon
mme
des fondateurs de
la
Palaria.
Ce nom ironique, qui signifie peuple de mendiants, servait dsigner l'association populaire qui combattait les mauvaises murs du clerg, la simonie
et
et condamnations aux coupables, devenu assez fort pour procder, au dposition de moins frquemment, leur excution (odefroi, archevque simoniaque de Milan; destitution de clercs concubinaires Crmone et Plaisance; expulsion de Hugues, -vque intrus de Chartres, etc. 11 a pour appuis dans la Lombardie l'association populaire de la Palaria, dans les diffrents pays des prlats zls comme Lanfranc, archevque de Cantorbry en Angleterre, des lgats adroits et fermes comme Pierre Damien. Ce dernier en 1009 obtint de Henri IV qu'il ne rompit pas son mariage avec Berthe de Savoie. Certaines mesures d'Alexandre avaient moins d'importance. C'est lui qui dfendit aux prtres de clbrer la messe plms d'une fois par jour sauf le cas de ncessit, ou le jour de Nol; il accorde deux fois le privilge
tifier
leurs
dcrets
est
Alexandre
II
l'incontinence.
Pour
loigner
ce prdicateur
et
censeur infatigable, l'archevque Gui lui confia une mission prs de l'empereur Henri III et le fit nommer l'vch de Lucques (1057). Il revint d'ailleurs Milan avec la qualit de lgat pontifical, d'abord en 1057 avec Hildebrand, une seconde fois en 1059 avec Pierre
encore assez rare de l'indulgence plnire (eu faveur de ceux qui se confessent au Mont-Cassin, 1065, et dans une glise de Lucques, 1070); il approuve l'ordre des Camaldules; il crit Harold, roi des Normands, de veiller ce que les Vques de son royaume soient consacrs par l'archevque de Hambourg, vicaire du SaintSige peur le nord, et non en France ou en Angleterre.
Jaff, n. 4471-4773.
711
ALEXANDRE
II
ALEXANDRE
III
CANONISTE ET THEOLOGIEN
712
Le rle politique d'Alexandre II au dehors contraste avec sa faiblesse relle Rome. A l'tranger, il rclame le tribut Svvein, roi de Danemark, ita tamen ut non sicut oblatio super altare ponatur, sed tam sibi quam
successonbus suis priesentialiter offeratur. Jalf, n. 4i95. A Philippe Ier roi de France, il crit de considrer les dcrets des papes l'gal des canons. Jane, n. 4525. A Guillaume de Normandie il envoie un tendard bnit pour sa campagne de conqute en Angleterre. Il encourage de la mme manire le comte Roger dans sa lutte contre les Sarrasins de Sicile. En Espagne, le comte d'Urgel et le comte Rocejo, pour se garantir contre des voisins, firent hommage de leurs terres Alexandre II qui ils payrent tribut. Mais dans sa propre ville piscopale et dans son petit tat, le pape soutient des combats continuels contre les familles nobles du voisinage, et il est contraint de s'appuyer sur le marquis de Toscane, Godefroi, et sur sa femme Ratrice. En 1073, Alexandre excommunia les conseillers simoniaques du jeune roi Henri IV, auxquels il reprochait la vente des dignits ecclsiastiques et l'installation sur le sige de Milan d'un archevque impos par le roi. Le pape mourut peu aprs laissant Grgoire VII le soin de poursuivre la lutte.
,
et notre Roland taient tous professeurs de thologie Rologne. Cf. Maassen, Paucapalea, p. 453; Denifle, Archiv (cit infra), t. I, p. 621.. Les deux sommes qui nous restent de Roland, l'une de droit canon, l'autre de thologie, justifient la renomme de son enseignement et l'clat des hautes dignits qui lui furent confres. D'aprs le Liber pontificalis, dit. Duchesne, t. n, p. 397, il fut d'abord honor d'un canonicat Pise. Eugne III le nomma successivement chanoine de Latran, cardinal-diacre du titre des SaintsCme et Damien (1150), cardinal - prtre du titre deSaint-Marc (1151) et enfin chancelier du sige apostolique (1153) il remplissait ces hautes fonctions quand il fut lev au pontificat (1159). II. Le Stroma Rolaxdi. Sous ce titre, imit des Slromata de Clment d'Alexandrie, plusieurs manuscrits du moyen ge Grenoble en possde un, mais incomplet nous ont conserv un abrg du dcret de Gratien. Dcouvert par Maassen, il a t publi par Thaner en 1874, mais avec un malheureux changement de titre
Vrone en 1157, Gandolphe
magistri Rolandi nachmals Papst Alexander III, Inspruck. L'identification de l'auteur du Stroma avec Roland Randinelli, aprs les tudes de Maassen et de Thaner, est indiscute. La date de la composition ne parait pas pouvoir tre recule au del de 1148. Cf. Thaner, op.
cit.,
Summa
Jaff, Regesta pont. Rom., 2' dit., t. I, Leipzig, 1888, p. 566; Watterich, Pontificum Romanorum vitx, t. i, Leipzig, 1862, p. 235 Liber pontificalis, dit. Duchesne, t. II, Paris, 1892, p. 281 Outre les histoires gMansi, Concil. collectio, t. xix, col. 939. nrales de l'glise, voir Will, Benzos Panegyricus auf Heinrich IV mit besonderer Rcksicht auf den Kirchenstreit Alexander's II und Honorius II, Marbourg, 1863; Martens, Die Besetzung des ppstlichen Stuhles unter den Kaisern Heinrich III und Heinrich IV, Fribourg-en-Brisgau, 1886, p. 118; Jungmann, Dissertationes selectx in historium ecclesiasticam, t. IV, Ratisbonne, 1884; Fetzer, Voruntersuchungen zu einer Geschichte Alexanders II, Strasbourg, 1887; Hefele, Histoire des conciles, trad. Delarc, t. vi, Paris, 1871,
;
Introduction, p. 31
Schulte, Die
Summa
der Paucapalea, Introduction, p. 10. S'il en est ainsi, le dcret de Gratien serait bien antrieur 1150, date que lui assigne Laurin, Introductio in corpus juris canonici,
Fribourg-en-Rrisgau, 1889, p. 25. En tout un des plus anciens commentateurs du
cas
Roland
est
dcret, proba-
blement le second, Pocapaglia l'ayant seul prcd. Aprs lui seulement viennent Ognibene, Rufin, Jean de Faenza, Sicard de Crmone. Le but de Roland est celui de tous ces abrviateurs, fournir aux tudiants un texte abrg des leons sur le
dcret de Gratien ou, comme dit Sicard, resserrer la vaste et puissante mer de sa doctrine, en un petit ruisseau o chacun puisse venir se dsaltrer. Cf. Philips, Droit ecclsiastique dans ses sources, trad. Crouzet,
1852, p. 116.
p. 407; 2' dit.
ail., t.
IV, p. 850.
H. Hemmer. 3. III. Roland Randinelli.ou des Randinelli, n'est pas seulement un des plus grands papes du moyen ge, digne, par sa fermet, d'tre plac ct de Grgoire VII et d'Innocent III; illustre professeur de la science sacre Rologne, il reprsente avec Gratien l'influence de cette universit sur les hautes tudes Ihologiques et canoniques. Deux articles tudieront 1 Alexandre III canoniste et thologien avant son pontificat; 2 Alexandre III pape de 1159 1181. Un troisime sera consacr aux principaux dcrets d'Alexandre III.
ALEXANDRE
I. Sa III canoniste et thologien. Le Stroma Rolandi. III. Les Sententi. vie. Roland, n Sienne, appartenait la I. Sa famille des Bandinelli; on lui a souvent donn le nom de son pre, Rainucci. On a peu de dtails sur sa vie
I.
ALEXANDRE
vie. II.
avant son pontificat et la date mme de sa naissance est inconnue. Mais ses contemporains vantent ses rares talents et ses minentes vertus. Suivant son biographe, le cardinal d'Aragon, P. L., t. ce, col. 11, au don d'une rare loquence il joignait une profonde connaissance des critures et des lettres humaines. La chronique de Robert du Mont, Monumenta Germanise, Scriptores, t. vi, p. 53, dit de lui Fuit in divina pagina prceptor maximus, cl in decretis et canonibus et in Romanis
:
Le rsum de Roland, remarquable par l'ordre et la n'embrasse point tout le dcret, mais seulement la deuxime partie. Aujourd'hui encore, il offre un intrt historique. Freisen l'a utilis dans ses recherches sur le droit matrimonial de l'glise. Freisen, Geschichte des canonischen Eherechts bis zum Verfall der Glossenliteratur, Tubingue, 1888; 2" dit., Paderhorn, 1893. Le P. Gietl, cf. infra, a complt certaines observations de Freisen en comparant le trait du mariage dans les deux ouvrages de Roland, le Stroma et les Sententi. Roland est jusqu'ici le premier auteur connu qui signale les deux empchements du vinculum ou ligalio, et de l'ge canonique. Gietl, op. cit., p. 274, 280. Sur ce dernier point, il formule dj comme thologien dans les Sententi une dcision qu'il devait comme pape introduire dans le Corpus juris canonici, dit. Friedberg, Leipzig,. 1882, t. Il, p. 46. Il en est de mme d'une explication de l'empchement d'impotentia. Cf. Gietl, p. 28. III. Les Sententijs de Roland. On a indiqu ailleurs, III.Ablard (cole thologique d'), col. 49-55, le grand mrite de cette somme de thologie; sa dpendance intime de l'cole d'blard, dpendance qui se trahit ds le dbut par cette division malheureuse en
clart,
trois parties (foi, sacrements, charit), son influence sur d'autres auteurs ablardiens et mme sur l'cole de Saint-Victor. Nous ajouterons seulement quelques ren1" sur L'authenticit; 2 la date; 3 l'imseignements
:
mas
multas qusesticmes difficillilegbus prcipuus, et graves in decretis et legibus absolvit et enuBologne qu'il expliqua les saintes lettres, une poque o les diverses branches de la thologie n'taient poinl encore distinctes. Le lecteur d'criture
professeur de thologie et ce
fois
le
Nam
cleavit. C'esl
sainte tait
titre
ensei-
morale et les dcrets ou lois ecclsiastiques. Gratien lui-mme ainsi que trois de contemporains et abrviateurs, Ognibene, voque de
gnait
la
la
dogme,
portance historique de cet ouvrage. 1 Authenticit, Le P. Denifle, (>. P., a dcouvert dans la bibliothque de Nuremberg un manuscrit Sentent i;r llodltnidi Jlononiensis avant pour titre magistri auctoritatibus raliouibus fortes. Son confrre,
713
le P.
ALEXANDRE
III,
SON PONTIFICAT
Archiv fur Lileratur-und Kirchengeschichte des
Berlin,
t. i,
714
Miltelalters,
Gietl, Ta dit en 1891, Die Sentenzen Rolands, nachmals Papstes Alexandcr III, in-8, Fribourg-enBrisgau. Les deux savants dominicains ont prouv que ce matre Roland ne peut tre que le clbre docteur Roland Bandinelli. Cette attribution est d'autant plus
p.
590 sq.
E. PORTALI.
intressante que les Sententise enseignent l'erreur d'Ablard sur l'union hypostatique, erreur condamne en 1179 par Roland lui-mrne devenu Alexandre III. Cf. l'article Ablard cit. Le P. Gietl insiste surtout sur ces deux
Dans le Stroma Roland annonce qu'il prpare de Sententise, et qu'il rserve pour ce livre une question sur la contrition Sentcntiis inferendam et perlractandam. Or les Sententise traitent en effet cette 2 La comparaison entre les deux traits du question; mariage dans le Stroma et dans les Sententise, tablit entre eux une telle identit de penses et d'expressions qu'on ne saurait l'expliquer mme par la libert d'emprunts souvent constate au XII e sicle. Les Sententise semblent dpendre du Stroma, avec les diffrences exiges par un but nouveau, et par le progrs de la pense chez l'auteur. 2 Date de la composition. Il est difficile de l'assigner d'une manire prcise. L'ouvrage est srement postrieur la mort d'Ablard (1142) puisque l'auteur -emploie la formule dicebat magister Pelrus, et la composition du Decretum, puisqu'il lui emprunte des -documents (sans le citer cependant). Mais a-t-il t compos aprs l'lvation de Roland au cardinalat, comme le pense le P. Gietl? Le P. Ehrl, S. .T., dans le Zeitschrift fur katholische Thologie, t. xvi, p. 148, ne trouve pas ses raisons concluantes. Le but mme de l'ouvrage destin l'enseignement et la formule directe vobis asserenlibus semblent indiquer qu'il a t crit durant le professorat de Roland, avant 1 130. 3 Importance de celte somme. Elle constitue le document le plus important de l'cole d'Ablard et une source de trs grande valeur pour l'histoire de la thologie au XII e sicle avant Pierre Lombard. Sans doute, Roland n'a pas chapp la fascination exerce par Ablard. Mais s'il lui emprunte quelques ides fausses, le plus souvent il corrige ses erreurs et applique avec une grande sagesse sa mthode nouvelle, en unissant une dialectique nerveuse l'tude des textes patristiques. On peut signaler en particulier trois grandes questions -o il rfute Ablard sur la foi (p. 11), la trinit (p. 11, 29), et l'optimisme en Dieu (p. 49, 81); l'tude de la ncessit de la foi au Christ et du baptme pour le salut (p. 611), la thorie sur le pch originel, thorie qui marque un vrai progrs sur les opinions prcdentes (p. 117-135). Dans le trait de l'eucharistie, l'expos des deux systmes alors en vogue sur la transsubstantiation est d'une clart qu'on chercherait vainement ailleurs. On comprend en le lisant certaines expressions de saint Thomas cherchant viter les deux cueils contraires. En rsum, Roland, loin de n'tre qu'un disciple ou un compilateur, a fait uvre de thologien personnel et profond et plus d'une question lui doit d'avoir fait un pas de plus vers la solution dfinitive.
faits
:
ALEXANDRE III, son pontificat. Chancelier pontifidepuis 1153, conseiller trs cout du pape Adrien iy, Roland Bandinelli tait partisan d'une alliance avec le roi Guillaume de Sicile, et contraire l'empereur Frdric Barberousse, dont il fut mal reu au congrs de Besanon, malgr sa qualit de lgat. Voir Adrien IV. Au conclave qui suivit la mort d'Adrien, Roland fut lu pape
II.
cal
un
livre
le 7
septembre 1159, malgr neuf (ou peut-tre seule-
ment trois) voix donnes au cardinal Octavien qui se fit nanmoins proclamer pape la faveur d'un tumulte
Nympha, au sud de Rome, pour
provoqu par des bandes armes. Roland se retira s'y faire consacrer et couronner le 20 septembre sous le nom d'Alexandre III. L'antipape, consacr et couronn Farfa, le 4 octobre, prit le nom de Victor IV. Son obdience ne comprit que l'Allemagne, o Frdric, s'autorisant de son rle de protecteur de l'glise romaine, le reconnut solennellement la suite du synode de Pavie (fvrier 1160), convoqu par ses soins et dirig par ses cratures Les deux pontifes s'excommunirent mutuellement avec leurs partisans. Malgr une certaine hsitation sur l'opportunit d'une entire neutralit, les rois et les vques de France et d'Angleterre se prononcrent en octobre 1160, au concile de Toulouse, en faveur d'Alexandre, dont la
.
lgitimit n'tait pas douteuse. L'Espagne, la

l'Ecosse, l'Irlande, suivirent cet exemple, et
Hongrie, au concile
de Tours de 1163, reconnurent le pape Alexandre. Une guerre de dix-sept ans clata entre l'empereur et le pape qui, aprs la prise de Milan, dut successivement
!
Rome (vers la fin de 1161) et gagner la France (mars 1162). Il fixa sa rsidence Sens. Louis VII y pourvut l'entretien de sa personne et de sa cour. Victor IV, mort Lucques, le 20 avril 1164, fut remplac par Guy, vque de Crme, que le chancelier Rainald de Dassel, vicaire imprial en Italie, fit lire sous le nom de Pascal III, sans attendre l'avis de Frdric et sans observer aucune forme canonique. La dite deWurzbourg en 1165 obligea les princes et les vques allemands de s'engager par serment combattre Alexandre III et soutenir Pascal. Conrad de Mayence et Conrad de Salzbourg furent chasss de leurs siges en punition de leur fidlit. Malgr la prsence des dputs de Henri II, roi d'Angleterre, la dite de Wurzbourg, les vques anglais restrent dans l'obdience d'Alexandre qui, cette mme anne, retourna en Italie et Rome. Chass de cette ville en 1167, il se rfugia Gate et Bnvent et sjourna en divers endroits, notamment Anagni. Frdric, matre de Rome, installa Pascal Saint-Pierre et y reut de sa main la couronne impriale. La peste qui dtruisit l'arme de Frdric et le fora une retraite prcipite, la mort du chancelier Rainald
quitter
A consulter
1*
pour
l'histoire, Sarti,
De
Claris
Archigym-
nasii Bononiensis professoribus a sseculo xi ad sculum xiv, 2 in-fol., 1769-1772; Reuter, Geschichte Papst Aleoeander's III und der Kirche sriner Zeit, 2* dit., Leipzig, 3 vol. in-8% 18601864.
de Dassel, la formation de la ligue lombarde (1 er dcembre 1167), assez forte pour construire et peupler la ville d'Alexandrie dans la haute Italie, branlrent l'empereur. A la mort de Pascal III (20 septembre 1168), ses partisans romains trahirent peut-tre ses vritables intentions en lisant la hte le cardinal-vque Jean d'Albano, qui fut l'antipape Calixte III. Des ngociations engages entre le pape et l'empereur n'ayant point abouti,
Frdric repassa en Italie avec une arme; mais il choua dansle sige d'Alexandrie et perdit, le 29 maill76 y la bataille dcisive de Legnano. Il dut traiter. Alexandre l'obligea de comprendre dans la paix tous ses allis, aussi bien les villes lombardes, que le roi Guillaume de Sicile et l'empereur de Constantinople. Le congrs eut lieu Venise et l'on ngocia sur la hase d'une reconnaissance mutuelle d'Alexandre et de Frdric comme pape et empereur lgitimes, d'une restitution rciproque de tout ce qu'ils s'taient enlev au cours de la lutte, d'un sort honorable fait Calixte par le don d'une abbaye,
sources du droit canonique, Maassen, Schulte, Philips, Tardif, et en particulier Laurin, Introductio in corpus juris catwnici. in-8% Fribourg-enBrisgau, 1889; Wernz, S.J., Jus dcret alium, 1. 1, p. 361, Rome, 1898 mais surtout l'introduction de Thaner son dition du
2"
,
pour le stroma
les
ouvrages sur
les
Gietl, O.P., Die Sentenzen Rolands, in-8% Fribourg-en-Brisgau, 1891 (la savante introduction de l'auteur et le prcieux commentaire rentermant une tude comparative des diverses sommes de cette poque, font de ce livre <in manuel indispensable pour l'tude de la scolastique) ; Denille,
Stroma. 3' pour les sentences, Ambr.
'15
ALEXANDRE
III,
SON PONTIFICAT
aux besoins de
716
et ses partisans par la restitution des places qu'ils avaient possdes avant le schisme. A l'entrevue de Venise, le 24 juillet 1177, Frdric se prosterna devant Alexandre, baisa ses pieds et reut de lui le baiser de paix. Aprs la messe, il lui tint l'trier, et conduisit son cheval par la bride pendant quelques pas. La paix fut jure et proclame le 1 er aot dans le palais patriarcal. Le pape, nanmoins-, ne put rentrer dans Rome rvolte que le 12 mars 1178. Paralllement la lutte contre Frdric Barberousse, Alexandre en soutint une, moins sanglante, plus diplomatique que guerrire, contre Henri II, roi d'Angleterre. Ce prince avait rendu au pape un service inapprciable en empchant la jonction du roi de France Louis VII et de l'empereur Frdric la confrence de Saint-Jean de Losne d 162); mais un diffrend avec l'archevque de Cantorbry, Thomas Becket, l'engagea dans une lutte de neuf annes contre le pape. Tout n'tait pas injuste dans les rclamations du roi contre les excs d'indulgence dont les immunits faisaient bnficier des clercs coupables de crimes et contre la multiplicit des appels; mais en rdigeant les articles de Clarendon et en les
luttes toujours renouveles; de l une multiplication continue des exemptions accordes aux monastres et mme des glises particulires affranchies de la juridiction piscopale ; elles tiennent une place trs considrable dans la correspondance du pape,
suscitent plus d'une rclamation, comme celle de Richard, successeur de Thomas Becket, sur le sige de Cantorbry; de l aussi la fcheuse pratique de peser sur des prlats et des princes fidles ou complaisants et de disposer des prbendes de leurs diocses, Jaff, n. 10652,
et
ment
11456, 11760, 11915, 12060, 12295, regrettable acheminevers l'usage des recommandations et des mandats
la suite
soumettant l'acceptation des vques, il modifiait violemment, de son autorit prive, un droit existant que le pape ne pouvait sacrifier entirement, surtout en ce qui concernait le droit d'appel au saint-sige. Becket trouva un refuge en France. Le pape le soutint aussi efficacement qu'il put le faire, sans risquer de dtacher le roi d'Angleterre de son obdience et de le jeter dans le parti de Barberousse et de l'antipape. Malgr les critiques diriges contre sa prtendue faiblesse, malgr les plaintes mmes de Becket contre une cour qui frappe les exils et les faibles , il temporisa diplomatiquement jusqu' ce qu'il se sentit plus fort contre Frdric et plus sur de l'appui de l'opinion en Angleterre. Thomas Becket rentra en fonctions auprs de Henri II en 1170, et fut assassin le 29 dcembre de la mme anne, non par l'ordre du roi, mais par des chevaliers qui pensaient lui tre agrables. En lui faisant imposer une pnitence, le 22 mai 1172, dans l'glise cathdrale d'Avranches, Alexandre obligea le roi de retirer les articles de Clarendon, de laisser libres les appels au pape, et de tenir son royaume du Saint-Sige ego et maior filius meus rex
:
iuramus quod a domino Alexandro papa

tholicis successoribus
et
ejus ca-
tenebimus regnum Anglise et nos et nostri successores in perptuant non reputabimus nos Anglise reges veros, donec ipsi nos
recipiemus
et
catholicos reges tenuerint. De pareilles conditions sont moins des garanties de paix que des semences de dissensions futures; elles attestent seulement ici le rle politique de la papaut' en Europe. Il ressort avec vidence de toute la correspondance pontificale o l'action politique se mle constamment l'exercice des fonctions religieuses. En 1179, le duc Alphonse de Portugal obtient d'Alexandre le titre de roi, une garantie morale de son indpendance, et la
concession des territoires qu'il conquerrait sur les inlidles, moyennant un cens annuel de quatre onces d'or. Jaff, n. 13240. En 1180, Alexandre reoit de Casimir II, duc dePolognc, le texte des lois qu'il se proposait d'dicter, afin qu'en les approuvant il leur donnt plus de majest. La mme anne, le pape menace, d'ailleurs sans rsultat, Guillaume, roi d'Ecosse, d'un interdit sur tout le royaume, s'il empche, l'vque rgulirement lu au sige de Saint-Andr, d'en prendre possession. Jaff, n. 13709-13711. Mme avant d'avoir triomph de l'empereur Frdric, en vertu de sa seule autorit apostolique, il avait adress en 1108 au roi de Sude, Knut Erichson, des avertissements au sujet des lois du mariage, des dmes, du respect d aux ecclsiastiques. L'extension d'influence du saint- sige a pour consquence, et aussi comme revers, la ncessit d'accrotre
cesse les revenus de l'glise romaine pour suffire
sous des pontifes moins rprimer la vnalit de certains cardinaux, trop accuse dans l'affaire de Thomas Becket, ni la rapacit des lgats envoys au dehors par le Saint-Sige. Ce n'tait pas que le pape Alexandre manqut ni de clairvoyance, ni de prudence, ni de pit; il subit en partie les ncessits d'une situation hrite de ses prdcesseurs, et les besoins d'argent crs par un schisme o il n'avait aucune part de responsabilit. Lui-mme ne mit aucun obstacle d'amour-propre ou d'ambition personnelle la conclusion de la paix. Frdric Barberousse, aprs l'entrevue de Venise, ne put se dfendre d'une estime particulire pour ce pontife qu'il avait si mal connu et si violemment combattu. A plus d'une reprise, Alexandre essaya de marquer les bornes de la puissance pontificale. Alexandre III, c. iv, Deusur., v, 19; cf. Joh. Saresb., Epist., exevin, Ad Alex. 111, P. L., t. cxcix, col. 221; il ne permit pas d'en appeler au pape d'un juge temporel, sauf dans les Etats de l'glise. Alexandre III, c. vu, Siduobus, S l Deappellat., il, 28. Par la runion du III e concile de Latran, ouvert Rome au mois de mars 1179, il travailla gurir les maux les plus graves de l'Eglise, en mme temps qu' consolider la paix. Parmi les vingt-sept canons qui visent la discipline, notons le premier qui cherche prvenir le retour des schismes en tablissant que le pape lu doit runir les deux tiers des suffrages des cardinaux d'autres canons limitent le luxe des prlats, dfendent la pluralit des bnfices, l'lvation d'un vque avant sa trentime anne, la pratique de la simonie, les promesses de collation de bnfices avant la mort des titulaires, etc. Pour la dernire fois, le pape rappelle en les confirmant les dcrets sur la paix de Dieu. Par le vingt-septime canon le pape, cdant la pression du roi de France, Louis VII, excommunie les cathares qui commencent alors se rpandre dans le midi de la France, sollicite les chrtiens de prendre les armes contre eux, et promet ces croiss d'un nouveau genre une indulgence de deux annes. L'attitude amicale de l'empereur Manuel Comnne, Constantinople, un secours effectif qu'il offrit au pape, dans sa lutte contre Barberousse, firent esprer une runion des glises qui choua dans la suite des ngociations. Les empereurs grecs prenaient en particulier ombrage des projets de croisade. Alexandre lui-mme n'avait pu faire autrement que d'inviter les chrtiens son appel est dat de Montsecourir la Terre-Sainte pellier, le 14 juillet 1165. Jall, n. 11218. Il favorisa de tout son pouvoir les missions en Asie, sacra vque l'ambassadeur qu'il avait reu d'un successeur du roi Jean, et le renvoya (1177) comme missionnaire ce roi des Indes . Jaff, n. 129'f2. Une controverse s'tant leve en Allemagne au sujet d'explications pineuses sur l'eucharistie, Alexandre ne jugea pas propos de se prononcer el imposa le silence Gerhoch de Reichersperg. Jaff, n. 1101 1, 11012. 11 rserva au Saint-Sige seul le droit de procder aux canonisations, et canonisa, en dehors de tout concile gnral, saint Thomas Becket (II7I) et saint Bernard de Clairvaux (117't). Protecteur des universits, il accorda des disqui dgnreront dans
discrets.
Le pape ne russit pas non plus
717
penses de rsidence pour
faciliter
ALEXANDRE
aux clercs
la
III
(DCRETS
c'est
D')
718
frquen-
tation des cours, Jaff, n. 13751, et insista sans succs en faveur de la gratuit de l'instruction. En 1164, il leva
le
seulement au xiv e sicle que l'usage de baptiser par infusion a prvalu et a t prescrit dans l'Eglise latine, Milan except.
2.
sige d'Upsala
la
dignit de mtropole pour
la
Sude,
Qu'il est ncessaire,

la
:
et
suirragants de Skara, Lingkoping, Strengenaes, Westeraes. Jaff, n. HOi-7, 110i8. Canoniste de marque, il enrichit le droit canonique
les
pour
siges
d'employer d'exprimer
Voir
II.
la
pour la validit du baptme, forme Je te baptise, etc., c'est--dire l'action du ministre et la personne du sujet. proposition 27 condamne par Alexandre \II,
de dcrttes nombreuses. Jaff en a enregistr plus de cinq cents. Elles furent runies en recueil sous le titre de Consulta Alexandri, et sont entres en grande partie dans les cinq livres de Dcrtales runies par l'ordre de Grgoire IX. Alexandre III favorisa beaucoup les chartreux et donna en 1176, au prieur Guy, l'approbation de l'institut avec plusieurs dcrets sur les nouvelles fondations de l'ordre et sur la tenue du chapitre gnral.
contraire, il affranchit sujtion envers l'abbaye de Clunv, cause de l'attitude de l'abb Hugues, partisan d'Octavien. Jaff, n. 10660, 10661, 10720. Alexandre occupa le saint-sige dans la priode ascendante du pouvoir pontifical, mais un moment particuJall', n.
l'article
Alexandre
III
VIII.
tit.
Liv.
des
Dcrtales,
est
xlii,
c.
2.
Jaff,
ibid.
De quibus dubium
baptizati
an
fuerint, baptizantur verbis prmissis : Si baptizatus es, non te baptizo, sed si nondum baptizatus es,
his
Ceux dont on doute s'ils sont baptiss se baptisent sous la formule suivante : Si tu es baptis, je
si
ne
te baptise pas,
mais
je te
tu
n'es
pas baptis
12733, 12794, 12882.
Au
ego
te baptizo, etc.
baptise, etc.
mainte maison cistercienne
de toute
cas de doute sur le fait ou sur la validit du baptme, il faut ritrer le sacrement, mais sous condition, car en omettant la condition, on laisserait entendre que le baptme peut tre confr plusieurs fois
En
lirement difficile. Par sa modration dans l'exercice d'un pouvoir comme la chrtient n'en avait jamais vu, par sa fermet dans le malheur et son habilet dans les circonstances critiques, par ses vertus personnelles, il en accrut encore le prestige moral, et il doit, en toute justice, tre tenu pour l'un des plus grands papes du moyen ge. Nanmoins, il est dj aux prises avec les abus et les difficults qu'engendre un pouvoir qui se dveloppe au del de ce qui est sa fonction propre et les troubles du temps ajoutent encore ces abus loin de permettre de les retrancher radicalement. La fin d'Alexandre fut attriste par l'inconstance des Romains. Vainqueur de Barberousse et de Henri II, il ne put trouver d'accord avec la dmocratie romaine, qui le chassa de sa ville piscopale peu aprs le concile de Latran, en 1179. Il mourut en exil Civita-Castellana, 1b 30 aot 1181.
Jane, Regesta pont. Rom., 2* dit., Leipzig, 1888, t. il, p. 145, 761; Liber pontificalis, dit. Duchesne, Paris, 1892, t. n, p. 281, 397; Watterich, Pontificum Romanorum vitx, Leipzig, 1862, t. Il, p. 377; Reuter, Geschichte A lexanders III und der Kirche seiner Zeit, 3 vol., 2' dit., Leipzig, 1860 sq.; de Cherrier, Hist.
qui est contraire la foi. Benoit XIV, dic., 1. VI, c. vi, soutient contre Nol Alexandre que l'usage d'ajouter la condition la forme e sicle, du baptme existait dans l'glise ds avant le mais, dit-il, on ne l'ajoutait que mentalement et ce fut Alexandre III qui, le premier, prescrivit de la prononcer comme les autres paroles de la forme. Quoi qu'il en soit, Pie VI a condamn comme tmraire et comme contraire la pratique, aux lois et l'autorit de l'glise, la proposition 27 e du concile de Pistoie tendant supprimer la forme conditionnelle dans la ritration du baptme douteux. Le rituel romain (tit. De admn. bapt.) prescrit galement d'apposer la condition, mais la rduit la forme plus brve Si non es baptizatus ego te baptizo, etc., qui dit en effet tout ce qu'il est ncessaire d'exprimer. III. Liv. III des Dcrtales, tit. xxxn, Du passage des personnes maries un tat de vie plus parfait, c. 2. Rponse d'Alexandre III l'archevque de Salerne. Jaff, ibid., n. 14091 (9141).
sujet, ce
au
mme
sijn.
De
vm
Post consensum legitimum de praesenti, licitum est alteri,

altero etiam rpugnante, etigere
tract mariage, l'un des
Aprs avoir lgitimement conpoux
peut encore,
mme contre le gr
au couvent
aprs
qu'il
empereurs de la maison de Souabe, 2" dit., Paris, 1858, t. i; Peters, Untersuchungen zur Geschichte des Friedens von Venedig, Hanovre, 1879; Giesebreclit,
del lutte des papes
et
des
Geschichte der deutschen Kaiserzeit, Brunswick, 1885, t. v; Ring, Kaiser Friedrich I" im Kampfgegen Alexander III, Stuttgart, 1838; von Raumer, Geschichte der Huhenstaufen, 4' dit., Leipzig, 1871, t. Il; Materials (or the history vf Thomas Becket, archbishop of Canterbury, edited by J. C. Robertson ( and J. B. Sheppard, t. vu), 7 vol., Londres, 1875-1885; J. C. Robertson, Becket, archbishop of Canterbury, Londres, 1859; Morris, The life and martyrdom of saint Thomas Becket, Londres, 1859 Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, t. iv, 4' dit., Stuttgard, 1886, p. 532; von Reumont, Geschichte der Stadt Rom., t. n, Berlin, 1867, p. 449; Hefele, Hist. des
;
monasterium, sicut sancti quidam de nuptiis vocati fuerunt, dummodo carnalis commixtio non intervenerit inter eos et alteri remanenti (si commonitus continentiam servare noluerit) licitum est ad secunda
:
de
l'autre, entrer
(plusieurs saints ont suivi cette
vocation aussitt mariage), pourvu
leur
n'y ait
vota transire, quia, cum non fuissent una caro simul efTecti, satis potest unus ad Deum
transire, et alter in sasculo re-
manere.
conciles, trad.
Leclercq,
Paris,
1911,
t.
v, 621-635; Gietl,
III,
pas eu commerce charnel entre quant l'autre partie qui reste dans le monde, si, aprs avertissement, elle ne consent pas garder la chastet, il lui est permis de convoler en secondes noces. Ds lors, en effet, qu'ils ne sont pas devenus ensemble une seule chair, l'un des deux peut trs bien passer Dieu et l'autre rester dans
eux
Die Sentenzen Rolands, nachmals Papstes Alexander

Fribourg, 1891.
le
monde.
H. Hemmer.
III.
ALEXANDRE
III
Dcrets
d'!.
I. L. III des Dcrtales, tit. xlii, c. 1. Jaff, Regesta pontificum Romanorum, 2 e dit., Leipzig, 1888
n.
14200 (9268).
Si
l'on
trois fois
puerum ter in aqua immerserit in numine Patris et Filii et Spiritus Sancti, amen; et non dixerit Ego baptizo te in nomine Patris et Filii et
Si quis
:
a plong un enfant dans l'eau au nom du
Pre
Je
et
te
et
du
Fils et
soit-il,
du Saint:
Ce dcret est le plus ancien texte de loi que nous possdions sur la dissolution, par le fait de la profession religieuse de l'un des poux, du mariage lgitime qu'ils auraient contract, mais non consomm. Ce n'est point la l, dit Alexandre III, une nouveaut dans l'glise vie de plusieurs saints le prouve; ce n'e.'-t pas non plus une drogation l'indissolubilit du mariage, car l'indissolubilit absolue n'appartient qu'au mariage con:
Esprit, ainsi
sans dire baptise au nom du Pre

Fils et
somm.
Spiritus Sancti,
est
amen,
non
du
du
Saint-Esprit,
n'est
puer baptizatus.
ainsi soit-il, l'enfant
pas
baptis.
11 ressort de ce canon 1. que le baptme par immersion tait encore en usage au temps d'Alexandre III
:
Du prsent dcret complt par une autre rponse d'Alexandre III l'vque de Brixen, 1. III, Dcret., tit. xxxn, c. vu; Jaff, ibid., n. 13767 (885i), se dduisent les dispositions juridiques suivantes 1. Mme aprs l'change du consentement matrimonial, l'un quelconque des poux peut, s'il a dessein
:
719
d'entrer
ALEXANDRE
la vie
III
(DCRETS
D')
720
n;oins qu'ils ne soient fonds croire ure hausse ou uno
en religion, refuser, deux mois durant, de commune, mais il doit garantir, au moins par serment, que s'il ne reste pas au couvent, il reviendra son conjoint.
mener
dubium sit, merces illas plus minusve solutionis lempore valituras. Et ideo cives tui saluti
2.
1
Toutefois, le bnfice de cette libert n'est acquis

:
suae bene consulerent, si a tali contractu cessarent, cum cogi-
baisse de ces marchandises l'poque du paiement. Vos diocsains feront donc bien, dans
l'intrt
si le mariage n'a pas t consomm autrement, il ne pourrait plus quitter la vie commune sans le consentement de son conjoint, sauf le cas d'adultre (ou d'apostasie) de celui-ci. 3. Le mariage lgitime et non consomm est dissous par l'entre en religion, c'est--dire, d'aprs le concile de Trente, sess. VI, can. 24, par la profession religieuse solennelle. Alexandre III ne dit pas si cette dissolution a lieu de droit ecclsiastique ou de droit divin; sans trancher ici ce dbat, remarquons qu'il est sage de donner aux jeunes poux, mancips, par leur mariage, des iniluences qui ont pu le leur faire contracter, le moyen de suivre l'attrait qui les porterait vers une vie plus parfaite.
poux susdit que
tationes
hominum
omnipotenti
Deo nequeunt
occultari.
tenir
de leur salut, de s'absde cette sorte de contrats,
car les penses des hommes ne peuvent tre dissimules aux
yeux du Dieu tout-puissant.

Cette rponse, adresse l'archevque de Gnes, suppose que la morale dfend l'usure (voir ce mot), c'est-dire de percevoir aucun intrt la suite d'un prt, moins que ce ne soit un titre diffrent du prt. Au temps d'Alexandre III l'usure avait envahi la socit au point que le III e concile de Latran, tenu sous ce pape, dut opposer ce mal les remdes les plus nergiques privation de la communion et de la spulture ecclsiastique, suspense contre ceux qui se prteraient l'inhumation religieuse des usuriers (can. 25), mais il restait toujours facile de masquer l'usure sous un autre contrat que le prt. Le cas ci-dessus en est un exemple. Est-il permis de vendre des marchandises en stipulant que l'on recevra, une date convenue, un prix suprieur la valeur qu'elles avaient au moment de la vente ? Le texte montre qu'il s'agit du prix de vente le plus lev de ces marchandises au moment du contrat. De la rponse d'Alexandre III se dgagent les trois points suivants 1. Le contrat ci-dessus n'est point usuraire dans sa forme; en effet, c'est un contrat non de prt mais d vente (ou d'achat) ferme.
: :
4.
L'autre partie peut,
si
elle prfre rester
dans
le
monde, contracter un second mariage. Elle ne subit donc aucun prjudice notable et d'ailleurs elle ne peut
se plaindre ni chrtiennement, ni raisonnablement de l'usage que son conjoint ferait, pour servir Dieu plus
parfaitement, d'une clause justement inscrite dans la loi. IV. Liv. III des Dcrttes, tit. xxxn, c. 7 (dernire partie). Rponse l'vque de Brixen. JafT, ibid.. n. 13787 (8851).
Sane quod Dominus in Evannon licere viro, nisi ob causam fornicationis uxorem
Ce que
le
Seigneur
dit
dans
gelio dicit,
l'vangile, qu'il n'est pas permis

tre,
suam
est,
dimittere, intelligendum
eloquii,
au mari, sauf le cas d'adulde renvoyer son pouse,
si-cundum interpretationem
doit s'entendre, d'aprs l'inter-
sacri
de his quorum
prtation de la parole sacre,
matrimonium carnali copula est consummatum, sine qua conaummari non potest.
de ceux dont le mariage a t consomm par le commerce charnel, sans lequel il ne saurait
tre
consomm.
La dcrtale dont ce texte est extrait donne galela rponse qui vient d'tre explique, sur la dissolution du mariage par le fait de la profession religieuse de l'un des poux. Mais pourquoi cette restriction, alors que Notre-Seigneur dit dans l'vangile, Matth., v, 32, qu'il n'est permis l'homme mari de quitter son pouse que dans le cas d'adultre? Alexandre III rpond que, selon l'interprtation reue dans l'glise, les paroles de Notre-Seigneur ne s'appliquent qu'au mariage consomm. Lorsque le mariage n'est pas consomm, le lien en peut donc tre bris pour certaines causes, comme l'entre en religion d'un des conjoints. Alexandre III ne dit pas d'ailleurs que le lien d'un mariage consomm puisse tre dnou en cas d'adultre. Voir sur ce point l'article V. Adultre (L') et le lien du mariage dans 1 Eglise latine du v au x vi' sicle, col 484. Il se borne rpond re cette objection que je divorce quoad vinculum ri est jamais permis, suivant l'vangile. En rsum, le lien matrimonial ne peut jamais tre dnou par la seule volont' des poux, mais n'chappe toute exception que lorsque la consommation du mariage est intervenue.
ment
2. Toutefois, il y a pch faire un pareil contrat raison de l'intention usuraire qui l'accompagne, except le cas o il y aurait des chances srieuses de voir la marchandise en hausse l'poque du paiement; autrement, la diffrence perue par le vendeur serait un intrt que ne justifierait plus aucun titre, donc une vritable usure. Alexandre III suppose en outre (voir, dans les Dcrttes, la glose du titre de ce chapitre) qu'au moment de la vente bnfice diffr, le vendeur n'tait pas oblig ou n'avait pas l'intention de se dfaire de sa marchandise en toute hypothse, mme aux conditions ordinaires, sans quoi le dommage rsultant pour lui d'une hausse possible l'poque du paiement n'et t qu'un prtexte usure. 3. Mme sous ces conditions, dont l'apprciation est forcment laisse celui qui doit en bnficier, ce contrat est prilleux pour la conscience il est si facile de croire ce qu'on a intrt de croire Ainsi, l'on ne peut que conseiller aux fidles de s'abstenir de ces oprations, en leur rappelant que l'il de Dieu atteint jusqu'au fond de l'me les intentions les mieux dissimules. VI. Extrait de la Bidle du 9 septembre illl l'archevque d'Upsal. P. L., t. ce, col. 851. Jaff, ibid., n. 12113(8112).
:
!
Quia secus agere evangelirae

et apostolicie doctrines
contra-
rium
et consuetudini ecclesia-
V. Liv. V.
des Dcrttes,
tit.
xix,
De
usuris,
c.
6.
Jaff, ibid., n. 13.X55 (9027).
stic penitus est adversum, apostolica prohibeinus auctoritate ut
cum
sicca fsece vini vel

intin-
tua contingere, quod,

civitate
I
In
dicis
srcpe
cum quidam
arrive souvent, dites-vous dans votre ville que des acheII
cum
ctis,
micis panis, vino

vel alio
modo quam
Dorni-
Iper,
seu cinnamomum, seu
merces comparant, qu tune ultra quinque libras non

alias
valent, et promittunt se
illis,
quibus
illas
merces
accipiiimt,
Bel libras statuto termino soluturos. Licet autem contractus
teurs de poivre, de cannelle ou autres marchandises dont le prix, ce moment-l, ne dpasse pas cinq livres, promettent ceux qui leur livrent ces marchandises de leur payer
nus
instituit,
nullus de ceetero
sacrificare audeat.
Parce que cette pratique est la doctrine de l'vangile et des aptres et ubsolument oppose la continua de l'Iiglise, en vertu de nolro autorit apostolique, nous dfendons qui que ce soit d'offrir dornavant le saint sacrifice avec de la lie sche de vin nu avec des miettes de pain trempes dans le vin ou de toute manire autre que ccllo institue par le Seigneur.
contraire
forma non posait CeDserl nomine usurarum, nihilominus tamen vend!"ics peccatum fncurrunt, nisi
tali
bujusmodl ex
au terme fix. Quoiqu'un contrat pass dans cette forme ne puisse pas tre quaUfl d'usuraire, il y a cependant
six livres
pch pour
les
vendeurs,
pratique de certains atteignant la validit' du sacrifice de la messe. Il ne se contente pas de rappeler qu'elle est contraire l'institution de JsusChrist et l'usage de l'glise, il dit encore: Cum omne
III
Alexandre
rprouve
cette
prtres,
quosdam
sacerdoles,
comme
721
ALEXANDRE
III
(DCRETS
et
D')
ALEXANDRE
722
crimen, atrjue omne peccatum oblatis Deo sacrifiais deleatur, quid de ctcro pro delictorum expiatione Dontjno dbitur, quando in ipsa sacri/icii oblatione
erratur.
Lombard
Condamnation de cette proposition de Pierre : Cltristus non est aliquid, secundum Itomo. Voir l'art. Adoptunisme au xn e sicle. H. Moureau.
VII.
4. IV, Rainaldou Rginald, pape, successeur d'Innocent IV, lu le 12 dcembre 1254, mort le 25 mai 1261. Rginald descendait comme Innocent III de la famille des comtes (dei Conti) de Segni; son oncle Grgoire IX le cra cardinal-diacre en 1227 et cardinal-vque d'Ostie en 1231. Il n'avait point marqu d'hostilit particulire Frdric II; mais il fut amen poursuivre, avec autant d'quivoque mais moins d'habilet, la guerre qu'Innocent IV avait mene contre les descendants de ce prince. Aprs avoir promis de maintenir les droits du jeune Conradin, qu'il qualifiait encore de duc de Souabe, il s'effora de lui enlever mme ce dernier duch au proiit d'Alphonse de Castille. Dans le sud de l'Italie, il combattit Manfred, d'abord rgent, puis roi de Sicile, par les armes temporelles et par les excommunications, et attribua l'hritage de Conradin Edmond, fils du roi Henri II d'Angleterre. En Allemagne, il protgea d'abord la candidature l'empire de Guillaume de Hollande, puis, aprs une temporisation calcule pour prolonger l'interrgne, celle de Richard de Cornouailles. Au milieu de l'Italie, dchire par les factions des Guelfes et des Gibelins, par la guerre du saint-sige contre Manfred, Alexandre, aussi impuissant faire triompher la politique d'Innocent IV qu' y renoncer, vcut une grande partie de son pontificat hors de Rome, o le snateur Rrancaleone balanait son pouvoir. Sa pit personnelle, des murs irrprochables, un naturel enjou, ne supplaient pas une certaine incapacit qui le rendait aisment accessible des conseillers indignes. Il mourut Viterbe o il s'tait rfugi la suite des troubles qui avaient clat dans Rome l'occasion de l'lection du snateur. Les tristesses de son temps ne l'empchrent pas de penser aux missions et une croisade contre les Tartares. Mme si la mort ne l'avait pas arrt, il n'et pu mener de front la croisade contre les infidles, et la croisade contre le roi de Sicile qu'il faisait prcher en Angleterre. Il fit du moins quelques tentatives d'union auprs de l'empereur Thodore II Lascaris, en Orient, s'effora de rgler quitablement les rapports des Grecs et des Latins dans l'le de Chypre, et donna au chef des Maronites, rcemment unis, le titre de patriarche d'Antioche pour leur nation. Les dissensions intestines des chrtiens et le relchement des murs clricales favorisaient l'hrsie en Italie et dans le midi de la France. Alexandre pour la rprimer confirma les dcrets de Grgoire IX et d'Innocent IV et ajouta encore la procdure en recommandant qu'elle ft sommaire, sans bruit de jugement ni d'avocat , summarie, absque judicii et advocatorum strepitu (bulle de dcembre 1257). L'inquisition fut tendue du midi tout le royaume de France. Les inquisiteurs, en France et en Lombardie, furent absous d'avance des excommunications dont ils viendraient tre frapps l'occasion de leur office. Potthast, n. 17097, 5 dc. 1257 et 18 dc. 1259. En 1257, le pape confra l'vque de Lesbos la juridiction sur les latins rsidant en Russie. Alexandre couvrit de sa sollicitude les franciscains, non seulement en canonisant sainte Claire,
ALEXANDRE
de gouvernement. Le clerg sculier cherchait les des universits, notamment Paris o Alexandre IV prescrivit de leur rendre des chaires. De leur ct, les moines accaparaient de leur mieux les ministres de la prdication et surtout de la conlession, dont le moine Salimbene rclamait assez crment le monopole. Salimbene, Chron.,p. 212, dans les Monum. hist. ad prov. Parm. et Placenlinam pertinentia, t. m, Parme, 1857. Alexandre condamna galement le trait du docteur parisien, Guillaume de Saint-Amour Les prils des derniers temps, dnonant les entreprises monacales, et l'Introduction V vangile ternel, dont l'auteur n'pargnait gure l'piscopat. Mais le premier fut condamn et brl en grande crmonie, le second proscrit sans bruit et avec autant de mnagements que possible pour les frres mineurs. Le mcontentement des peuples, signal par Alexandre comme une suite des mauvaises murs du clerg, Potthast, n. 17180, et le dsordre des esprits se traduisent alors par l'apparition des milliers de flagellants qui, partis de Prouse, promnent en Italie et jusqu'en Allemagne leurs processions ridicules et la contagion de
loigner
:
p.
Romanorum, t. Il, Berlin, 1875, 1286 sq.; Digard, La srie des registres pontificaux du xin' sicle, Paris, 1886; les ouvrages cits pour Alexandre III, de
leur folie religieuse. Potthast, Regesta pontificum
Gregorovius, t. v (3* dit.), p. 291, et de Reumont, t. il, p. 547 sq. ; Hefele, Histoire des conciles, traduction Leclercq, Paris, 1912. 671-673, 685; de Cherrier, Histoire de la lutte des papes
empereurs de la maison de Souabe (2* dit.), Paris, t. n et ni; Lau, Der Untergang der Hohenstaufen, Hambourg, 1856; Schirrmacher, Die letxlen Hohenstaufen, Gottingue, 1871 Tenckholf, Papst Alexander IV, Paderborn, 1907, H. Hemmer. 5. V. Pierre Philargi s appelait aussi Pierre de Candie, du nom de l'Ile grecque o il naquit vers 1339. Il tait orphelin et il vivait de mendicit quand il fut remarqu par un frre mineur. Celuici lui apprit le latin, puis le recueillit dans son couvent o le jeune homme prit l'habit de l'ordre de SaintFranois. Son matre, qui tait Vnitien, l'emmena en Italie, puis on l'envoya l'universit d'Oxford; il vint ensuite Paris o il se livra aux tudes philosophiques et thologiques. Nyem, De schismalc, dit. G. Erler, p. 319. Il devint matre en thologie et composa sur les quatre livres des Sentences un trait remarquable. On l'appella famosissimus in theologia magister. Martne et Durand, Vet. Script., Paris, 1724 sq., t. vu, col. 1115. Il se distingua aussi comme prdicateur. Doctissimus in sacra pagina, dit Zozomne de Pistoie. Muratori, Rerum Italie. Scriptores, Milan, 1723 sq., t. xvi.
et des
18"i8,
;
ALEXANDRE
col.
Il
1195.
alla ensuite en Lombardie o il conquit bien vite bonnes grces de Jean Galas Visconti, duc de Milan. Ce prince l'ayant accueilli sa cour, profita souvent de ses conseils et le chargea de plusieurs ambassades, principalement en Rohme auprs du roi des Romains, Wenceslas. Il devint successivement vque de Plaisance en 1386, de Vicence en 1387, de Novare en 1389; il fut promu archevque de Milan en 1402. Innocent VII, le pape romain, le cra cardinal-prtre des Douze-Aptres en 1405, et l'employa comme lgat en
les
Lombardie.
Philargi s'occupa activement faire cesser le schisme, surtout sous le pontificat de Grgoire XII, successeur d'Innocent. Ce pape s'alina l'esprit de ses cardinaux qui se sparrent de lui et se mirent en rvolte. Philargi, alors absent pour affaires, approuva nanmoins cette rupture. Lorsque les cardinaux de Grgoire s'unirent ceux de Benoit XIII dans l'intention de con-
mais en multipliant beaucoup leurs privilges, et ceux de tous les moines mendiants. On compte une quarantaine de bulles d'Alexandre en faveur de ces religieux qui il rendit les privilges supprims par son prdcesseur. Toute sa correspondance montre qu'il les employait volontiers comme instruments d'administration
voquer un concile gnral pour rendre la paix l'glise, le chevalier Nicolas de Robertis signa pour lui le document qui sanctionnait cet accord (29 juin 1408). Nomm par le Sacr-Collge administrateur de la
723
marche d'Ancne
et
ALEXANDRE
ALEXANDRE
affirma
Pise.
Il
VI
l\
du duch de Spolte, il fit tous ses efforts pour dcider Grgoire prendre part au concile de Pise qui se prparait. Voyant qu'il ne pouvait y parvenir,
il
une dernire fois l'autorit des dcisions de mourut quelques jours aprs, le 3 mai. Platina,
pontificum, 1662,
p. 249.
!>< vtlis
crivit au roi d'Angleterre el l'archevque de
dix mois et huit jours.
Alexandre avait rgn
pour le< dterminer abandonner l'obdience du pape de Rome. Martne et Durand, ibid.,
C.antorliry
col. 815-817.
Le pontife en fut trs mcontent il dclara les cardinaux apostats, schismatiques, calomniateurs et parjures, et les dpouilla de leurs bnfices et dignits. Philargi se vit, de ce fait, dpossd de l'archevch de Alilan ainsi que de quelques autres bnfices. Raynaldi, Annales, an. 1108, n. 61 sq.; an. 1409, n. 1. Cette condamnation ne fit qu'animer le prlat contre le pape romain et il redoubla d'efforts pour assurer le succs du futur concile. Il russit enfin, et le synode de Pise eut sa sance d'ouverture le 25 mars 1409. Le lendemain on clbra la messe du Saint-Esprit. Le cardinal de Milan y fit le premier discours; il attaqua avec peu de mnagements lis papes rivaux et conclut la ncessit de ce concile pour rtablir l'union dans l'glise. Quand l'habile Charles de Malatesta vint Pise pour y dfendre Grgoire XII, Philargi fut un des ngociateurs chargs de traiter avec lui. Le prince de Rimini le souponna
;
accusa depuis Balthazar Cossa, le futur Jean XXIII, empoisonn le pape Alexandre qui avait t son bienfaiteur. Cette infamie ne repose sur aucun fondement. Ilefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, Paris 1912, t. vu, 745, L'glise des mineurs de Bologne conserve son tombeau, qui est magnifique et orn d'logieuses pitaphes. Voir la description dans Ciaconius, Vitse et res gestx
d'avoir
On
pontif.Rom.,
t.
Il,
p. 776.
:
Outre les auteurs dj cits, on peut consulter Hergenrther, Histoire de l'glise, traduct. Belet, t. rv, p. 517 sq., Paris, 1888Muratorij Berum italir. Srriptores, Milan, -1723, t. m, part. 2, ' p. 842; t. xvii, p. 1120; t. XVIII, p. 1087; t. XIX, p..S78; t. XXI, p. 101 Pastor, Histoire despapes,t. i, p. 200, 268 Luc Wadding, .4 nnale's minorum, Lyon, 1625 sq., t. ix, p. 273; G. Williams, Officiai correspondence of Thomas Bekynton, Londres, 1872. On y trouve plusieurs lettres d'Alexandre V. Nous ne connaissons qu'un seul ouvrage spcial sur Alexandre V; il est crit en grec moderne et a pour titre M ? /ou Ptvugi]' 'foronxai iuXctu*
;
"EUr|v
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'AtSavipo E.
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BuC&vriov xa
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B<TiAtia uvio;,
1881.
ds lors d'aspirer t. vu, col. 1044.
la
papaut.
Martne
et
Durand,
L'vnement devait bientt lui donner raison. Plus de cent thologiens runis sous la prsidence du cardinal de Milan dclarrent les papes rivaux hrtiques et schismatiques, puis le concile les dposa. A la dixneuvime session (26 juin 1409), Pierre Philargi fut lu l'unanimit par le Sacr-Collge. Il prit le nom d'Alexandre V. Le nouveau pape prsida la vingtime session le 1" juillet et pronona un discours sur l'union. Quelques jours plus tard, il confirma toutes les ordonnances portes par les cardinaux, et prit soin de dclarer que le concile gnral en rparait tous les dfauts. Alexandre V runit aussi en un seul les deux collges cardinalices et promit de travailler efficacement la rforme de l'glise. Couronn solennellement le 7 juillet dans la cathdrale de Pise, il prsida les dernires sessions du concile. On y porta un certain nombre de dcrets touchant la rformation, et on remit au prochain synode l'achvement de cette importante affaire. On ne pouvait en effet la dcrter ex abrupto avant que le pape Alexandre ne ft universellement reconnu. Sa lgitimit tait dj alors trs conteste clic l'est encore aujourd'hui. Pendant son court passage sur le trne pontifical, Alexandre V mrita deux reproches. Le premier est d'avoir accord trop libralement les faveurs et les grces tous ceux qui les lui demandaient. Le second est d'avoir montr une confiance illimite dans les religieux de son ordre et de leur avoir octroy des privilges qui mcon:
L. Salembier. Rodrigue Borgia, le futur Alexandre VI, naquit Xativa, prs de Valence, en 1430 ou 1431. Il tait neveu de Calixte III, l'un des papes qui pratiqurent le plus le npotisme. Le 20 fvrier 1456, Calixte donna la pourpre Rodrigue, et l'anne suivante, il le lit vice-chancelier de l'glise romaine. Auparavant et dans la suite, Rodrigue entra en possession d'un grand nombre de bnfices, ce qui, joint sa fortune personnelle, lui procura d'immenses ressources; bientt il fut l'un des membres les plus riches du SacrCollge, l'un de ceux dont le train de vie tait le plus
G.
ALEXANDRE
VI.
luxueux.
En outre, sa vie prive tait fort rprhensible. Jusqu' sa promotion au cardinalat, l'on n'a aucun tmoignage prcis contre ses murs, mais le 11 juin 1460, Pie II lui crivait pour lui reprocher la lgret de sa
conduite. Vers 1470, il commena entretenir des relations avec une femme marie, Vanozza de' Catanei. Elle Juan (1474), Csar (1475), lui donna quatre enfants Lucrce (1478) et Jofr (1480-1481). On connat au cardinal deux autres enfants, ns probablement d'une autre mre Pedro Luis (1460?) et Girolama. Avant son lvation au souverain pontificat, Rodrigue chercha ses enfants des tablissements en Espagne. Sous Pie II (1458-1464), il eut peu d'influence, mais sous Paul II (1464-1471) el Sixte IV (1471-1484), son prestige alla en augmentant. A la mort de Sixte IV, parmi les candidats la tiare, il tait l'un des plus en
: :
tentrent vivement le clerg' sculier et surtout l'universit de Paris. Du lioulay, Hist. univers. Paris., Paris,
il ne put se faire lire. A la mort d'Innocent VIII (1492), ses tentatives eurent un meilleur succs aux rcalcitrants, il promit de l'argent, des terres ou- des bnfices, et par ces pratiques simo-
vue. Malgr ses intrigues,
1665 sq., t. v, p. 2(10. Alexandre lana une bulle contre le roi Ladislas de Naples i|iii soutenait Grgoire XII et qui s'tait empar d'une grande partie des tats pontificaux. Home fut reprise par les troupes pontificales; les habitants dsiraient le retour du pape dans la ville mile, mais le cardinal Cossa mit tout en ouvre pour l'empcher, et il > russit. Le pontife resta donc Bologne; il condamna de nouveau ses deux comptiteurs el confirma les dcisions prises au concile de Pise. Afin de donner aux Romains une certaine satisfaction, il leur accorda un jubil pour l'anne 1413. Raynaldi, an. 1410, n. 16. Ce fut un de ses derniers actes pontificaux. A la lin d'avril 1410, il se sentit frapp d'une maladie mortelle. Il runit autour de son lit le SacrCollge, lui adressa en latin un discours d'adieu et
l
i'
niaques parvint au souverain pontificat (10 aot 1492). Cette lection fut gnralement accueillie avec satisfaction. videmment, l'en n'ignorait pas les dsordres di- la vie prive du cardinal Rodrigue; mais l'poque, on tait sur ce point d'une tolrance incroyable. L'estime pour le nouvel lu augmenta lorsqu'on apprit qu'il voulait travailler ramener la paix dans l'Eglise et le bon ordre dans ses Etals. Mais bientt la pense d'assurer la grandeur de sa famille devint son ide fixe et l'emporta sur toutes ses autres proccupations. Les deux premires annes du pontificat (1492-1493) furent occupes surtout par des hostilits et des ngociations avec le royaume le Naples. En mme temps, le cardinal Julien de la Rovre, le futur .Iules II, commenait contre Alexandre une lutte ouverte qui devait durer pendant tout le pontificat.
725
Au mois de septembre
ALEXANDRE
pape.
VI
En
fait,
il
726
est peut-tre celui
Il
1494, Charles VIII pntrait en Malgr son ardent dsir de s'opposer l'entreprise de Charles, Alexandre dut le recevoir Rome et lui donner passage par ses tats. En retour, Charles lui prta serment d'obdience comme au vicaire de Jsus-Christ. En 1495, les affaires du pape prirent une meilleure tournure la ligue dont il faisait partie chassa les Franais de Naples. Mais l'anne suivante, il ne put arriver punir les Orsini de l'abandon o ils l'avaient laiss en face de Charles VIII. En 1497, il fut frapp au cur par la mort tragique de son fds chri, Juan, duc de Gandia. Dans la nuit du 14 au 15 juin, Juan fut mystrieusement assassin et son cadavre jet au Tibre. Le pape fut atterr; il rsolut de ne songer dornavant qu' son propre amendement et celui de l'glise . (Discours du consistoire du
Italie.
:
cardinaux pour la rforme de l'glise. Alexandre n'avait que trop besoin de s'amender peu aprs la mort du duc de Gandia, il lui naissait un autre enfant qu'il nomma Juan, peut-tre en souvenir du dfunt. Mais ses bonnes rsolutions furent de courte dure. Dans la suite, il continua d'entretenir des relations coupables avec Julie Farnse et probablement avec d'autres personnes. Dans la gestion des affaires publiques et le gouvernement de l'glise, il se proccupa plus que jamais des intrts de sa famille et il devint l'esclave de son fds Csar. A la mme poque, il se dlit de son plus redoutable adversaire. Depuis longtemps dj, le dominicain Jrme Savonarole tonnait contre lui Florence. Savonarole tait un moine de murs austres; mais il prenait une part trop grande au gouvernement de Florence, et ses projets avaient en outre quelque chose de chimrique et d'outr. De plus, si le pape n'tait pas estimable, la papaut jouissait encore d'un grand prestige. Alexandre parvint donc se dbarrasser de son ennemi le 23 mai 1498, Savonarole ('tait brl comme hrtique Florence, sur la place du Palais-Vieux. Les cinq dernires annes du pontificat (1498-1503) furent remplies de combinaisons politiques o se trouvaient mls la France, l'Espagne, l'Empire et les petits tats italiens. Csar Borgia devint alors le personnage le plus en vue dans l'entourage du pape. Le 17 aot 1498, il renonait la pourpre; peu aprs, Louis XII le crait duc de Valentinois. Le 25 septembre 1498, Alexandre dcidait de l'envoyer conqurir la Romagne. Depuis longtemps, les petits seigneurs y taient arrivs se rendre presque compltement indpendants de Rome le pape dclara qu'il voulait ramener ce pays sous son obissance et reconstituer ainsi le patrimoine de l'glise. Mais, en ralit, aprs une srie de campagnes heureuses, Csar fut nomm duc de
six
:
19 juin.) Dans commission de
le
mme
consistoire,
il
nomma
une
poursuivit le cours de ses succs non moins clbre par ses assassinats, ses empoisonnements et ses concussions. Tout, jusqu'au pape, tremblait devant lui. Mais, le 18 aot 1503, Alexandre mourait inopinment , et ruinait ainsi les
il
Romagne (1501). En 1502 et 1503,
militaires, et se rendit
vastes projets de son fds.
Alexandre VI tait brillant cavalier, grand, bien fait, d'une sant robuste, l'air noble, d'une tenue pleine de dignit, d'une loquence sduisante et d'un caractre aimable et enjou. Ces avantages extrieurs ont toujours t priss des Italiens ils expliquent, en partie, la fortune du cardinal Borgia. Son instruction tait moyenne, mais il tait d'une haute intelligence, d'un naturel retors et merveilleusement apte au maniement des affaires. Toutefois, arriv la papaut, il se montra, dans mainte circonstance, sans dcision et sans nergie. Du reste, Alexandre VI et-il correspondu de tout point l'idal que Machiavel et l'Italie se faisaient du Prince, cela et peu contribu le rendre digne d'tre
:
qui a le plus dshoambitieux et immoral. Tous les moyens lui furent bons pour arrivera possder les richesses et les honneurs de l'glise; il ne considra jamais son caractre sacr que comme une dignit tout extrieure et ne lui imposant aucun devoir. A l'poque, il est vrai, ces dfauts taient communs la plupart des grands personnages de l'glise romaine; autrement, il ne se ft jamais trouv dans le Sacr-Collge une majorit capable de donner sirnoniaquement la tiare un cardinal concubinaire, pre de plusieurs enfants naturels ouvertement reconnus. Toutefois, cause du haut rang o il fut plac, cause de l'absence presque complte de sens moral qu'il porta dans ses dsordres et dans son favoritisme pour les membres de sa famille, cause enfin de sa persistance dans le vice aprs son lvation la papaut, Alexandre VI mrite d'tre spcialement fltri. Par contre, pour coupable qu'il ft, il faut se garder d'ajouter foi aux monstruosits romanesques dont on a accabl sa mmoire. Si Csar fit plus d'une fois usage du poison, il est impossible de prouver qu'Alexandre y ait recouru; l'empoisonnement de Djem, en particulier, parat de plus en plus tre une calomnie ce prince dut mourir de mort naturelle (25 fvrier 1495). De mme, si Alexandre aima beaucoup sa fille Lucrce, si, dans l't de 1501, il poussa l'oubli des convenances jusqu' lui laisser l'administration du sacr palais, toutes les apparences sont contre les soupons odieux que l'on a voulu jeter sur les relations du pre et de la fille. Les accusations qui circulentsur lesenfantsd'Alexandre, en particulier sur Csar et sur Lucrce, contiennent galement une part assez considrable de lgende. Condottiere, Csar eut les murs militaires de l'poque sa morale publique et prive ne valait pas mieux, mais elle ne valait gure moins que celle des gens de son espce. Il avait une grande intelligence et avait reu une culture varie beaucoup de distinction naturelle, il joignait un caractre enjou. En un mot, il n'tait point le brigand rpugnant qu'on s'est plu peindre aux sicles suivants. Parmi les crimes dont on l'a accus, les deux plus monstrueux semblent ne lui tre pas imputables le meurtre de son frre, le duc de Gandia (14-15 juin 1497), et la tentative d'assassinat sur Alphonse de Bisceglia, second mari de Lucrce (15 juillet 1500). Pour cette dernire, elle ne fut pas le modle de vertu on conqu'en ont voulu faire quelques pangyristes nat aujourd'hui le nom d'un amant, Peroto, dont elle eut un enfant (1498), et il est possible qu'elle ait eu d'autres relations coupables. Mais elle ne fut en rien l'hrone du poignard et du poison qu'en ont faite les romanciers c'tait une femme enjoue qui, bien loin d'imposer la terreur par la violence de ses passions, ne montra gure que de la mollesse et de l'indcision. Son divorce avec son premier mari, Jean Sforza, fut moins son uvre que celle d'Alexandre et de Csar; du reste, Sforza tait un brigand et il tait loin de la valoir. Elle aima beaucoup Alphonse, son second mari, ainsi que le troisime, Alphonse d'Est, duc de Ferrare; elle mena de tous points une vie exemplaire pendant toute la dure de cette dernire union (1501-1519). Les calomnies rpandues sur la famille Borgia remontent, en gnral, aux pamphlets qui circulaient dans Rome au temps d'Alexandre. Csar se vengea quelquefois d'une manire sauvage de ceux qui avaient crit contre
nor
le
souverain pontificat.
fut
lui.
(Voir
Burchard, Diarium,
dit.
t.
Thuasne,
vi, p.
t.
m,
p.
173; Pastor, Histoire des papes,
Alexandre laissa constamment la libert la de tout dire et de tout crire. Les murs et la politique mises part, le gouvernement d'Alexandre fut gnralement profitable l'glise. Ce pape se montra toujours gardien vigilant de la doctrine; il donna plusieurs bulles sur des questions de
Mais plus absolue

105.)
727
dogme
ALEXANDRE
VI
ALEXANDRE
lit
VII,
SON PONTIFICAT
728
et de culte. Il travailla la propagation de la foi, spcialement dans le nouveau inonde, dcouvert au dbut de son pontificat. Cet vnement l'amena statuer sur les prtentions de l'Espagne et du Portugal, relativement aux territoires dcouverts et dcouvrir. D'aprs la coutume du moyen ge, l'Espagne lui demanda de trancher le dill'rend dans trois documents, du 3 et du 4 mai 1 i93, il dlimita la sphre d'influence des deux rivaux. Dans la suite, une fausse interprtation de cet acte le lui a fait amrement reprocher. Alexandre, a-t-on dit, donna ce qui ne lui appartenait pas. Mais il ne prtendait point statuer sur il ne visait qu' dlila libert des peuples indignes miter les droits de l'Espagne et du Portugal afin d'viter des luttes sanglantes entre ces deux puissances. Enfin, Alexandre fit excuter dans Rome de nombreux travaux d'embellissement et d'utilit publique il transforma la cit Lonine, fit restaurer le fort Saint-Ange et dcorer, dans le Vatican, les appartements Borgia. Ils ont t restaurs sous Lon XIII et convertis en un muse du moyen ge et de la Renaissance, ouvert au public le 8 mars 1897. En 1881 H. de l'pinois terminait par les lignes suivantes un article remarquable sur Alexandre VI Catholique et disciple du Dieu qui a horreur du mensonge, je cherche la vrit, rien que la vrit, toute la vrit, et bien que parfois nos faibles yeux ne discernent pas immdiatement l'avantage qui en rsulte, et mme croient apercevoir dans son expression un dommage et un pril actuel, nous devons en histoire la proclamer sans crainte, car c'est la providence de Dieu qui, en fin de compte, sera toujours justifie. Revue des questions historiques, t. xxix, p. 427. C'est dans le mme esprit que nous avons crit cette notice, nous rappelant cette parole de saint Lon le Grand La dignit de Pierre ne dchoit pas, mme dans un hritier indigne... Seim., in, De nat., P. L., t. liv, col. 147, et ces lignes, que Lon XIII adressait nagure aux vques et au clerg de France L'historien de l'glise sera d'autant plus fort pour faire ressortir son origine divine, suprieure tout concept d'ordre purement terrestre et naturel, qu'il aura t plus loyal ne rien dissimuler des preuves que les fautes de ses enfants, et parfois mme de ses ministres, ont fait subir cette Epouse du Christ dans le cours des sicles. Encyclique du 8 septembre 1890. On a attribu Rodrigue Borgia un ouvrage thologique Clypcus defensioms fidei sanctse Romanse ecclesise, Strasbourg, 1497. Ilurter, Nomcncltor literarius, t. iv, Inspruck, 1899, col. 9i0.
;
:
de Mazarin faillit lui faire donner l'exclusive par la France dans le conclave de trois mois qui suivit la mort d'Innocent X. Ses lecteurs l'avaient en partie choisi pour son aversion du npotisme; mais il tait difficile d'chapper la tradition qui faisait des parents du pape des personnages influents Rome. De l'avis du jsuite Oliva et du consentement des cardinaux, consults dans le consistoire du 24 avril 1656, il appela de Sienne son frre Mario et ses neveux dont l'un, Flavio, devint cardinal, dont l'autre pousa une Borghse, mais ils n'obtinrent pas de prpondrance politique. Comme il avait peu de got pour les affaires, malgr sa carrire diplomatique, il en abandonna le soin pour la plus grande part aux congrgations, surtout au cardinal Rospigliosi, son futur successeur sous le nom de Clment IX. Ami des lettres et de la philosophie, il leur consacrait volontiers son temps aprs midi, il se plaisait dans la socit de savants comme le canoniste Corrado, et en matire de thologie, il subissait particulirement l'influence de l'historien jsuite du concile de Trente, le
cardinal Sforza Pallavicini ; pote ses heures, il crivit des vers qui parurent en recueil Paris, sous le titre de Philometi labores juvniles (1656); il aima les constructions magnifiques au dtriment des finances de son tat; il distribua des charges lucratives ses proches,
accueillit
Pastor, Histoire des papes, depuis la fin du : Louis ye, traduite de l'allemand, par Furcy Raynaud, Paris, Pion, 1888-1898, 6 vol. in-8% t. v et vi on trouve dans cet ouvrage une abondante bibliographie du sujet; Fr. Ehrl et Enr. Stevenson, Gli affreschi del Pinturicchio nelV appartamento Doryia del palazzo apostolico Vaticano, Rome, 1897,
Sources
moyen
in-fol.
J. Paquier. Aprs avoir tudi le pontificat d'Alexandre VII, nous consacrerons un article distinct aux propositions qu'il condamna le 24 septembre 1665 et le 18 mars 1066.
7.
ALEXANDRE
VII.
Rome la reine Christine, de Sude, et lui assigna des revenus pour lui permettre de tenir son rang aprs son abdication et sa conversion. Alexandre VII fut un protecteur zl des jsuites et il obtint pour eux l'entre sur le territoire de la rpublique de Venise d'o ils taient chasss depuis l'anne 1606. Il attribua la rpublique, en vue de la guerre contre les Turcs, les biens que possdaient sur son territoire les chanoines rguliers du Saint-Esprit et l'ordre des Porte-Croix, qui avaient dgnr et qui furent supprims. Comme secrtaire d'tat, Chigi avait beaucoup contribu faire condamner par Innocent X les cinq propositions de Jansnius (bulle Cum occasione du 31 mai 1653). Devenu le pape Alexandre VII, il poursuivit les jansnistes sans relche; il publia le 16 octobre 1656 la constitution Ad sanctam B. Ptri sedem et afin d'enlever tout subterfuge aux jansnistes, il y dclara condamner les propositions extraites de Augustinus dans le sens mme que Cornlius Jansnius leur avait donn. Sa bulle fut accepte le 17 mars 1657 par l'assemble du clerg de France qui la publia en y joignant un formulaire de soumission signer. Le parlement dut l'enregistrer sous la pression du roi. La signature ayant provoqu toute sorte de difficults, Alexandre VII publia son tour, avec la constitution Regiminis apostolici du 15 fvrier 1665 un formulaire qui a gard son nom. Les quatre vques d'Alet, d'Angers, de Barnais et de Damiers refusrent de signer sans rserve, et le dernier acte d'Alexandre VII fut d'interdire leurs mandements et de nommer une commission de neuf vques, pour juger les rcalcitrants en vertu de l'autorit apostolique. L'entente du pape et du roi contre les jansnistes n'empchait pas la msintelligence sur d'autres points. Mazarin avait se venger du cardinal de Retz que sa participation aux troubles de la Fronde avait galement. rendu insupportable Louis XIV; mais le pape, malgr l'indignit du personnage, ne voulait pas abandonner un
Sacr-Collge que l'on et traduit devant un tribunal civil sous l'accusation d'un crime de liante trahison. Plus tard, ce l'ut le duc de Crqui, ambassaHome, qui brouilla SOD in. litre deur du roi de France
ALEXANDRE VII, son pontificat. Fabio Chigi, I. pape, successeur d'Innocent X, lu le 7 avril 1055, mori le 22 mai 1667. La famille Chigi tait originaire de Sienne. Fabio Chigi, en qualit de nonce Cologne (1639-1651), avait suivi 1rs ngociations de la paix de Westphalie, tout en dclarant ne point s'associer aux dlibrations d'hrtiques. Aprs l'change des signatures il protesta contre les clauses qu'Innocenl X refusa de reconnatre. Cr cardinal son retour, jouissant d'une rputation de droiture el d'adresse, il devint secrtaire d'Etat. L'hosti-
membre du
.i
avec le pape. Les insolences de sa suite ayant irrit la garde corse au service du pape, il s'ensuivit une chauffoure dans laquelle furent tus quelques gens du duc (1662). L'ambassadeur lui-mme fut insult et menace'. une injure prmdite, Il voulut voir dans celle affaire refusa les satisfactions offertes par la curie et quitta Rome. Le roi, dj mcontent de ce que le pape, malgr
729
ALEXANDRE
VII,
PROPOSITIONS CONDAMNES PAR LUI

pseudonyme d'Amde Guimenius par Moya. Parmi les propositions censures
le
il
730
son intercession, avait refus certaines grces aux familles de Farnse et d'Est, renvoya le nonce, crivit une lettre dure et offensante au souverain pontife, s'empara d'Avignon et du comtat Venaissin, et menaa d'envahir les tats de l'glise. Abandonn de tout le monde, le pape subit en 1664 la paix humiliante de Pise, qui lui imposait, entre autres conditions, des excuses au roi et au duc, et l'rection d'une pyramide Rome pour en perptuer le souvenir. Les jansnistes, sous les feux croiss des jsuites de France et de Rome, essayrent d'une diversion en portant la guerre chez leurs ennemis. Pascal publia les lettres Provinciales en 1656, incriminant la morale relche des casuistes de la Compagnie. Ses petites Lettres furent aussitt mises l'Index Rome (1657), ce qui n'empcha point leur succs tourdissant. L'effet en devint bientt sensible ct des discussions sur la grce, on eut des discussions sur la morale relche et sur la casuistique, o les jsuites durent se dfendre. Le pre Pirot crivit V Apologie pour les casuistes contre les jansnistes (1657) mais il eut la main si malheureuse et s'attira des vques de si vives rpliques sous forme de lettres pastorales, qu'Alexandre VII lana un bref dfavorable aux casuistes et condamna l'Apologie (1659). Pascal et ses amis n'avaient pas cr cette controverse sur les questions morales, ni attaqu les premiers la Compagnie; en tacticiens habiles, ils avaient seulement saisi et port leur effort sur le point faible de leurs adversaires. Les questions de morale sont troitement lies au dogme de la grce. Dans toute la premire moiti du xvn e sicle, les thologiens avaient beaucoup discut la thorie nouvelle du probabilisme, surtout dans les Pays-Bas. L'Universit de Louvain avait censur en 1653 dix-sept, et en 1657 vingt-six propositions, dnonces les premires par l'archevque de Malines, les autres par l'vque de Gand, comme contenant les prinpipes d'une morale relche. L'vque de Namur en 1659 en condamna aussi un certain nombre. L'envoi de propositions semblables Rome par l'archevque de Malines, les violentes controverses en France dcidrent le pape Alexandre VII porter son attention de ce ct. En 1656, il invita les dominicains, assembls pour le chapitre gnral, s'opposer aux excs d'une morale nouvelle. Enfin en 1665 et 1666, il censura lui-mme quarante-cinq propositions dont plusieurs avaient dj t proscrites par les vques des Pays-Bas. Pourtant il ne condamna point le probabilisme; il en fut dtourn par le jsuite cardinal Pallavicini. L'opposition des coles, l'une plus exigeante envers la nature humaine, l'autre plus dbonnaire, se retrouve dans la controverse sur l'attrition ou la contrition ncessaire et suffisante pour recevoir dignement le sacrement de pnitence. Beaucoup de jsuites ne pensaient point que dans l'attrition requise il entrt un mouvement d'amour de Dieu. Par dcret du 5 mai 1667, Alexandre VII dfendit aux thologiens, crivains et professeurs, de censurer d'aucune manire l'une ou l'autre opinion, rservant au Saint-Sige de se prononcer sur le fond lorsqu'il le jugerait propos. En mme temps que le roi de France demandait Alexandre VII des constitutions dogmatiques contre les jansnistes et des formulaires de foi, il s'opposait une proclamation en France de l'infaillibilit personnelle du pape. La rupture des rapports diplomatiques entre la France et Rome empcha le pape d'intervenir activement dans les diffrends entre la facult de thologie de Paris et le parlement. Aprs le rtablissement de la paix, Alexandre VII fit demander au roi par l'intermdiaire du nonce (6 avril 1665) la rtractation des jugements trop contraires l'autorit pontificale rendus par la facult de Paris l'occasion d'un ouvrage de Jacques Vernant, pseudonyme du religieux carmlite Bonaventure Heredi, et d'une thologie morale publie sous le
: ;
jsuite de en tait qui mritaient de l'tre; mais la facult avait galement condamn les thses qui proclamaient l'infaillibilit du pape et la plnitude de sa juridiction. Sur le refus du parlement de lui donner satisfaction, Alexandre VII annula les censures de la facult par une bulle du 25 juin 1665, notamment en ce qui touchait les propositions sur le pouvoir pontifical et se rserva le jugement sur les ouvrages de Vernant et de Guimenius, ce qui amena une recrudescence de gallicanisme chez les par-
lementaires.
l'gard du Portugal, le pape Alexandre VII continua politique qu'il avait pratique comme secrtaire d'tat; il ne reconnut pas le royaume qui s'tait dtach de l'Espagne en 1640 pour se constituer sous le sceptre
la
d'un prince de la maison de Bragance, et refusa d'instituer les vques que nommerait le roi Jean IV. Le roi laissa en consquence les vchs sans titulaires et en distribua les revenus. Il songeait organiser une glise nationale, lorsque Clment IX, successeur d'Alexandre, fit la paix (1669). Alexandre VII mourut en 1667, le 22 mai, un ge avanc.
Bulles dans le Bullarium romanum, t. xvi-xvii, Turin, 1869 ; Sforza Pallavicini, Delta Vita di Alessandro Vil libri V, Prato, 2 vol., 1839, ouvrage dont Ranke qui l'avait vu manuscrit s'est servi Die rmischen Ppste in der letzten vier Jahrhunderten, t. m, 6" dit., Leipzig, 1874; von Reumont, Gcschichte der Stadt Rom, t. m, 2 Abt., Berlin, 1870; von Reumont, Fabio Chigi (Papst Alexander Vil) in Deutschland, Aix-la-Chapelle, 1885; Petrucelli dlia Gattina, Hist. diplomatique des conclaves, t. m, p. 145, Paris, 1805; Gazier, Les dernires annes du cardinal de Retz, Paris, 1875; Chantelauze, Le cardinal de Retz, Paris, 1879; comte Charles de Mouy, Louis XIV et le SaintSige, l'ambassade du duc de Crqui (1662-1665), 2 vol., Paris, 1893; Ch. Grin, La relation de la cour de Rome (1660), dans la Rev. des questions historiques, t. xxvii, p. 570.
:
H. Hemmer.
II.
lui,
ALEXANDRE VII, propositions condamnes par le 24 septembre 1665 et le 18 mars 1666. A
plusieurs reprises diffrentes, au xvii e sicle, le suprme magistre doctrinal de l'glise a d faire entendre sa voix pour maintenir dans le droit chemin l'enseignement de la thologie morale troubl par les controverses issues de la querelle jansniste. Comme il arrive toujours en pareil cas, quelques adversaires de l'hrsie fameuse, dans leur zle combattre les svrits outres' de ses consquences pratiques, s'taient laiss entraner au del des limites d'une sage raction. Aux tendances troites de la secte ils se trouvrent amens opposer la tendance, toute contraire, d'un laxisme prilleux; de l certaines propositions hardies, inspires par les exagrations d'un probabilisme mal entendu, dont les jansnistes, Pascal entre autres dans ses Provinciales, tiraient parti pour jeter, leur profit, discrdit sur les plus respectables le ridicule et le coles de la thologie catholique traditionnelle. Nous n'avons pas dire ici les origines du probabilisme, ni comment, mme avant Jansnius et Pascal, plusieurs thologiens avaient dj commenc en abuser. Il nous suffit de rappeler, en passant, les circonstances historiques qui ont dtermin l'glise intervenir solennellement pour affirmer la vrit surnaturelle dont elle est galement soucieuse d'viter tous les dpositaire. extrmes, elle a rprouv, en morale, aussi bien le tu-
tiorisme jansniste que le laxisme probabiliste. C'est surtout aux papes Alexandre VII (1655-1667), Innocent XI (1676-1689) et Alexandre VIII (1689-1691) que nous devons, dans cette dernire catgorie d'erreurs, les plus nombreuses et les plus importantes condamnations. Nous donnons ici, collationn d'aprs le Bullaire romain et la Colleclio judiciorum de Duplessis d'Argentr, le texte authentique et intgral des deux sries de propositions condamnes par le pape Alexandre VII
:
731
ALEXANDRE
VII,

mme
fois explicitement (per se)
732
la premire (prop. 1-28) le 2i septembre 1665, et la seconde (prop. 29-45) le 18 mars 1666. Ces deux sries ont t qualifies et frappes en Sanctisbloc dans une mme formule que voici simus... slatuit et decrevit prdiclas propositiones , et unamquamque ipsarum, ut minimum tanquam scandaLOSAS, esse damnandas et prolnbendas, sicut eas damnt ac prohibet; ita ut quicumque illas aut cnnjunclim aut divisim docuerit et defenderit, ediderit, aut de eis, etiam disputative, publie aut privalim, tractaverit, nisi forsan impugnando, ipso facto incidal in excommunicationem... Insuper districle, in virtute sancise obedientiee, et sub interminatione divini judicii, pro:
prcepte divin immdiat de les exercer quelquependant le courant de la vie. 1 plusieurs propositions A rapprocher de celle-ci condamnes par Innocent XI, le 2 mars 1679, sous les numros 5, 6, 7, 16, 17, 65 (voir le mot Innocent XI); 2 la premire des deux propositions condamnes par un dcret d'Alexandre VIII en date du 2i aot 1690
:
mot Alexandre VIII). Pour l'interprtation pratique de la prsente proposition, quant aux poques o
(voir le
peuvent obliger les prceptes divins de foi, d'esprance et de charit, voir les mots Foi, Esprance, Charit.
2.
Vir
equestris
ad
duel-
hibet
omnibus Christi
fidelibus ,
cujuscumque condi-
lum provocatus potest

ceptarc,
illud ac-
ne timiditatis notam
en no point passer pour lche auprs

duel, peut l'accepter afin de
Un
chevalier, provoqu
lionis, dignitalis
ac status, etiam speciali ac specialis-
apud
alios incurrat.
des autres.
la loi naturelle, et
sima nota
dignis, ne priedictas opiniones aut
aliquam
chose en sauf cas de dispense divine ou circonstances spciales d'ordre public o le duel perd son caractre de combat priv . Voir le mot Duel. Aucune raison, mme trs bonne, n'en peut excuser, en vertu du principe fondamental de morale qui ne permet jamais l'emploi d'un moyen mauvais pour atteindre un but honnte. Certains casuistes avaient pens que le dshonneur mondain , rsultant du refus d'un duel, tant un mal plus grand que le duel lui-mme, pouvait fournir un motif suffisant l'acceptation licite du duel. C'est contre cette erreur, malheureusement devenue populaire, que le souverain pontife, gardien de la morale naturelle, a protest en condamnant la proposition qu'on vient de lire. La mme condamnation
est soi toujours illicite,
ipsarum ad praxim deducat. Chaque proposition est accompagne de
Le duel
dfendu par
sa traduction
franaise en regard et suivie d'une brve explication, ainsi que des rfrences bibliographiques utiles. Le lecteur est prvenu, une fois pour toutes, que, pour
l'tude dtaille de chacune de ces propositions, en dehors des rfrences gnrales indiques la fin de l'article Alexandre VIII (Propositions condamnes par), il trouvera de trs solides dissertations dans l'ouvrage classique de Viva Damnatse thses ; l'dition cite dans le prsent article est celle de Padoue, 1723. Il est bon de noter cependant que le texte des propositions donn par Viva est assez souvent dfectueux. On trouve aussi quelques inexactitudes dans Denzinger. Pour l'un et
:
l'autre,
nous avons signal, au fur
et
mesure,
les in-
corrections les plus saillantes.
atteint
videmment ceux
qui,
pour
le
mme
motif, se
Nous avons peu de renseignements sur l'origine et la dnonciation des propositions condamnes par
Alexandre VII (voir l'article sur son pontificat). Il s'en trouve cependant trois, les propositions 11, 17 (voir l'article Amico Franois) et 24, qui avaient t dnonces au Saint-Office par l'archevque de Malines, le 17 juillet 165i, aprs avoir t condamnes par la facult de thologie de Louvain le 30 mars et le 26 avril 1653; ce sont les propositions 12, 7 et 3 (seconde partie) parmi les 17 propositions censures alors par les docteurs de Louvain. Duplessis d'Argentr, Collectio judiciorum, Paris,
1736,
t.
prtendraient autoriss provoquer quelqu'un en duel. A rapprocher de celle-ci, cinq propositions analogues relatives au duel, condamnes par Benot XIV dans la Const. Delestabilem du 10 novembre 1752. Denzinger, Enchirid., n. 1343; Gury, Compcnd., t. I, n. 406.
asserens Bul3. Sententia Cnx solum prohibere absolutionem haeresis, et aliorum criminum, quando publica sunt, et id non derogare facultati Tridentini, in qua de ocsermo est, cultis criminibus anno 1629 (in Bullar. 1626), die 18 julii, in Consistorio S. Gongregationis Eminentiss. Cardinalium visa et tolerata est.
On
Km.
let
lam
consistoire
cardinaux, tenu
1
a vis et tolr, dans le de la S. C. des le 18 juilcpini.n
1629
qui pr. tend

interdit l'ab-
que
la bulle
Cnse
m,
p. 287-271. Cf. Ibid,, p. 283.
I.
Propositions condamnes le 24 septembre 1665
snlution de l'hrsie et autres crimes, seulement quand ils sont publics, et qu'il n'y a point l de drogation la permission accorde par le concile de Trente, o il est question de crimes occultes.
Bullar., Rome, 1762, t. vi, part. 6 (t. xx), doc. dxx, p. 84; Duplessis d'Argentr, Collectio. judiciorum de novis erroribus, Paris, 1730, t. in, p. 320; Denzinger, Enchiridion symbol. et dfinit., doc.
1.
xcu,
nullo
n. 972-999,
Wurzbourg,
-1874, p. 213.
Homo
unquam
vitoe
suoe
tempore tenetur
fidei,
elicere
actum
spei et caritatis,
n'est tenu, aucun instant de sa vie, de faire un acte de foi, d'esprance et de
L'homme
ex vi praeceptorum dvinorum ad eas virtutes pertinentium.
charit,
en vertu de prceptes
divins ayant spcialement ces
vertus pour objets.
thologiens s'accordenl dire qu'il se rencontre, en fait, dans le courant de la vie, des circonstances o l'acte de foi, d'esprance, de charit, peul lre occasionnellement (per accidens) obligatoire, cause de son indispensable connexion avec certaines uvres d'autres vertus, imposes la conscience par voie de prceptes particuliers. Mais plusieurs soutenaient que per se, c'est--dire indpendamment de toute occasion tire de l'exercicede ces vertus trangres, aucun prcepte divin n'obligeait directement faire des actes de vertus thologales pendant le cours de la vie, C'est cette doctrine qui est ici rprouve. Il rsulte donc de la condamnation que si, par hypothse, on supposait cartes toutes les occasions accidentelles o ces trois vertus doivent intervenir implicitement, il y aurait quand
les
Tous
Dans sa session XXIV, De reform., c. vi, le concile de Trente avait accord aux vques la permission de donner, au for interne de la conscience, l'absolution de tous les cas occultes, mme rservs au Saint-Sige, leurs sujets, sur le territoire de leur diocse, et cela, soit par eux-mmes, soit par leur vicaire gnral avec mandat spcial cet effet, et cette permission s'tendait mme l'hrsie occulte, avec cette diffrence que les vques pouvaient seuls en user, et non leurs vicaires gnraux. Or, dans la bulle clbre qui se lisait tous les ans le jeudi saint (in Cna Domiiii, d'o son nom de Huila Comas) se trouvait la prohibition universelle d'absoudre des cas qui y sont contenus, et, entre autres, de l'hrsie, except l'article de la mort. Quelques thologiens prtendaient que la Huila Cnx n'avait en rien drog la faveur accorde aux vques par le concile de Trente, dont ses formules ne faisaient aucune mention; leur opinion passail pour avoir t examine et reconnue tolrable dans une runion de cardinaux tenue le IS juillet 1629 C'est ce dernier fait qui est vis dans la prsente condamnation. On en a conclu, et avec raison, que le pape a voulu aussi atteindre indirectement, pour la rprouver, l'opinion favorable au maintien du privilge piscopal en matire
733
ALEXANDRE
D'ailleurs,
VII,

siorae,
734
Pie V, Grgoire XIII et dclar que les vques n'taient plus en droit d'user de la facult d'absoudre ab hseresi occulta que leur avait accorde le concile de Trente. On peut voir aux mots Censure, Cas rservs, Hrsie, les modifications apportes rcemment dans la discipline canonique en fait d'absolution des cas rservs
d'hrsie occulte.
ac proinde non est denun-
Clment VIII avaient dj
tiandus.
7.
Modus evadendi
si
obligatio-
nem denuntiand sollicitationis

est,
sollicitatus confiteatur
:
cens l'avoir sollicit en conpar consquent on n'est pas tenu de le dnoncer. La manire d'chapper l'obligation de dnoncer une
fession, et
celui qui confesse celui qui l'a sollicit ce dernier peut l'absoudre sans lui imposer de dnonciation.
sollicitation, c'est
que
cum
sollicitante
hic
potest
a t
sollicit
se
ipsum absolvere absque onere

denuntiundi.
au souverain
cesana,
Viva,
p. 18.
4.
1.
pontife.
c.
Cf.
Benoit XIV,
De synodo
t.
di292;
IX,
iv,
5,
dit.
Rome,
1767,
i.
p.
Damnatse
thses,
Alex.
VII, prop. 3,
dit. cit.,
Prop. 6. Le droit ecclsiastique fait au pnitent une obligation grave de dnoncer le confesseur qui, en confession ou l'occasion de la confession, l'aurait sollicit
in
furo
Prxlnti regulares possunt cunscientias absolvere

saeculares ab hte-
quoscumque
resi occulta et
ab excommuni-
catione propter
eam
incursa.
Les prlats rguliers peuvent, au for de la conscience, donner tous sculiers quelconques l'absolution de l'hrsie occulte et de l'excommunication encourue par son fait.
la
des actes honteux. Certains thologiens ont cru
que
seulement la sollicitation pendant la confession. Leur sentiment est condamn par Alexandre VII, dans cette 6 e proposition.
cette obligation regardait
directe faite
prcdente en ce qui concerne la restriction d'anciens privilges dont pouvaient se prvaloir les religieux pour l'absolution des cas rservs au pape. La S. C. de la Propagande avait dj dclar (13 juin 1625) que les rguliers ne devaient s'autoriser d'aucun privilge, originaire ou communiqu pour absoudre de l'hrsie (Coll. prop. (ici., dit. Rome,
Condamnation analogue
S93, p. 138, n. 38i); celte interdiction s'applique
mme
au temps du jubil, sauf concession spciale expressment formule (dcret d'Alexandre VII, 23 mars 1656).
Voir sur ce point spcial de droit ecclsiastique les canonistes aux titres De hseresi et De regularibus; Cen. XIV, De synodo dices., IX, iv, 5, et Instit. cccles., 4; Piat, Prselectiones juris )'egularis,2 e dit., 1898, t. n, p. 503; Viva, Damnatee thses, Padoue, 1723, p. 23, prop.
:
4 Alex. VIL
5. Quamvis evidenter tibi Petrum esse hreticum, non teneris denuntiare, si probare non possis.
Quand mme
il
serait
vi-
constet
dent pour vous que Pierre est hrtique, vous n'tes pas tenu de le dnoncer, si vous ne pouvez en faire la preuve.
Voir Grgoire XV, const. Universi, 20 aot 1622; BenoitXIV, const. Sacramentum psenitenlise, 1 er juin 1741 Dcrets du S. Office du 11 fvrier 1661, dans Ballerini, Op. theol. morale, dit.Palmieri, Prato, 1890, t. v, p. 583, et Scavini, Theol. nwralis, 1. III, tr. X, adnot. n. 513, Milan, 1874, t. m, p. 451; voir aussi Bucceroni, Commentarii de const. Apostolic Sedis et Sacrani. Psenitentiee, Rome, 1890, comm. 2 US p. 85 et les autres commentateurs de la bulle Apostolicse Sedis; Bonal, Tract, de virtute castitalis, Toulouse, 1888, n. 153, p. 230; Balsurtout lerini, op. cit., t. v, p. 580 sq. t. vu, p. 271 Berardi De sollicitatione et absolutione complicis, 2* dit., Faenza,1897. Prop. 7. L'obligation de dnoncer le confesseur par qui on aurait t sollicit des actes honteux, vient d'une loi ecclsiastique, laquelle on est soumis, quand on la connat, alors mme qu'on n'en aurait pas t averti dans une confession subsquente. Voir les auteurs indiqus la prop. 6; Bucceroni, op. cit., p. 102, n. 31; Berardi, op. cit., n. 19, p. 15; n. 369, p. 180. Le moyen d'chapper la loi indiqu par la prop. 7 est donc vain, indpendamment des inconvnients qu'il y aurait se confesser de nouveau un prtre par qui on a t auparavant sollicit au mal.
; ,
; ;
En rgle gnrale, le droit n'admet pas qu'un dnonciateur soit dispens de faire la preuve de ce qu'il avance, une dnonciation mal fonde pouvant entraner des consquences fcheuses pour lui ou pour celui qu'il accuse. Ces inconvnients d'ordre priv peuvent cependant, pour certains cas exceptionnels, prsenter moins de gravit que le mal qui rsulterait de l'impunit d'un crime particulirement prjudiciable l'ordre public. Aussi, en matire d'hrsie, le plus redoutable flau de la socit chrtienne, l'glise admet-elle l'obligation de dnoncer l'hrtique, quand il y a srieux motif de le tenir pour tel, alors mme qu'on ne serait pas en tat
juridiquement le fait de son crime. C'est d'ailleurs ce que font trs librement nos lgislations civiles modernes en matire criminelle, quand elles permettent au ministre public d'ouvrir une information sur simple dnonciation de particuliers qu'elles n'obligent point tablir en justice le bien fond de leurs renseignements. C'est affaire au parquet, comme c'est, canoniquement parlant, affaire aux inquisiteurs , d'ouvrir l'enqute
d'tablir
<<
Duplicatum stipendium posacerdos pro eadem missa licite accipere, applicando pe8.
test
tenti
partem etiam specialisfructus
simam
ipsimet
cl-
brant! correspondentem, idque
Un prtre peut licitement accepter deux honoraires pour la mme messe, en appliquant qui la demande la part de fruit trs spcial qui appartient au clbrant, et cela, aprs le
dcret d'Urbain VIII. Aprs le dcret d'Urbain [VII1J le prtre auquel on donne des messes clbrer, peut les
faire dire
post decretum Urbani VIII.
Post decretum Urbani potest sacerdos, cui missa} celebrandaa traduntur, per alium satisfacere, collato illi minori stipendie, alia parte stipendii
9.
par un autre, en lui donnant un honoraire infrieur

celui qu'il a reu, et'gardant
sibi retenta.
le reste
pour
lui.
10.
Non
est contra justitiam

et
Il
n'est pas contraire la jus-
pro pluribus sacrificiis stipen-
dium accipere
sacrificium
unum
offerre;
neque etiam est
contra fidelitatem, etiamsi promiltam, promissione etiam ju-
d'accepter des honoraires pour plusieurs messes et do n'en clbrer qu'une seule cela n'est pas contraire nan plus a
tice
;
la fidlit,
rait
quand
mme
la
foi
on au-
qui convient, et de lui donner toutes les suites qu'elle peut comporter. Rappelons, en passant, que l'obligation de dnoncer les hrtiques a sa raison d'tre dans le prcepte grave de charit, qu'analysent les moralistes propos du devoir de la correction fraternelle, et du souci trs spcial que chacun doit avoir des intrts suprieurs de l'ordre public.
6. Confessarius qui in sr.cramentali confessione tribuit pje-
ramento firmata, danti stipendium, quod pro nullo alio olferam.
promis sous
celui qui
du serla
ment
donne l'hono-
raire de
lui.
ne pas clbreT
messe pour un autre que pour
nitenticartampostealegendam, in qua ad venerem incitt, non

-censetur sollicitasse in confes-
Le confesseur qui dons une confession sacrameiitelle.danne au pnitent un billet lire ensuite, dans lequel il le pousse des actes honteux, n'est pas
.
Il rsulte de ces trois condamnations qu'un prtre ne peut sans pcher ni 1 accepter deux honoraires pour la mme messe, ni 2 faire clbrer par d'autres les messes qui lui ont t demandes, en oprant une retenue sur les honoraires, ni 3 acquitter par une seule messe plusieurs intentions auxquelles il s'est engag par l'acceptation d'honoraires correspondants. La premire de ces trois propositions Prop. 8. s'appuie sur la distinction thologique bien connue des
7:35
ALEXANDRE
VII,
PROPOSITIONS CONDAMNEES PAR LUI

fortiori,
736
trois fruits de la
messe (generalis,
specialis, specialis-
simus), d'o certains thologiens avaient cru pouvoir conclure que dans le mme sacrifice l'application du fructus specialis pour un honoraire n'empchait point l'application simultane du specialissimus pour un autre, lie pape condamne cette manire de voir; et, indpendamment d'autres raisons, de celles qu'on pourrait tirer par exemple de l'incertitude qui rgne dans l'enseignement thologique sur la manire d'entendre la valeur linie ou infinie du sacrifice de la messe, elle se justifie amplement par cette considration, qu'on ne peut licitement se permettre de satisfaire une dette certaine par un paiement probable, rien n'tant moins certain que 1' applicabilit spare du fructus specialissimus, dont les fidles, d'ailleurs, ne doivent pas tre censs se contenter dans leur manire commune d'entendre leur droit aux effets du sacrifice, correspondants l'oblation de l'honoraire. Le dcret d'Urbain VIII, 21 juin 1625 (dans Ferraris, Prompta bibl. can., v Missa, art. 2, dit. Migne, 1858, t. v, col. 691), auquel il est fait ici allusion, avait dj suffisamment indiqu cette dcidfinitive, aprs condamnation la sion, dsormais d'Alexandre VII. Conclusion en rigueur de justice, et sous peine de restitution, il faut dire autant de messes qu'on a reu d'honoraires, sauf, bien entendu, le fait ou l'interprtation lgitime de conventions exceptionnelles, toujours possibles en pareille matire, mais admissibles seulement du commun accord des deux parties con:
videmment, si la promesse a t confirme par serment. Viva, Damnaiee thses, dit. cit., prop. 10. Pour ces trois propositions, et, en gnral, pour tout ce qui regarde la question canonique et morale des honoraires de messes, voir dans ce dictionnaire les mots Messe, Honoraires.
11. Peccata in confessione omissa seu oblita, ob instans periculum vit, aut ob aliam causam, non tenemur in sequenti confessione exprimere.
Si en confession, dans furgence du pril de mort, ou pour toute autre cause, l'on a omis ou oubli des pchs, l'on n'est pas tenu de les dclarer dans
la confession suivante.
tractantes.
Malgr le dcret d'Urbain VIII qui avait Prop. 9. gravement prohib le lucrum damnabile dont il est question la 8 e proposition, on avait continu, en Italie
pratiquer la retenue sur les honoraires de messes, ce point que des auteurs se demandaient si, par le fait de sa non-acceptation , la loi pontificale n'avait pas perdu sa force obligatoire. Alexandre VII
et
Rome,
rpondit en renouvelant l'interdiction formule par son prdcesseur; et, maintes fois depuis, le saint-sige, surtout par l'organe de la S. C. du Concile, a rappel aux prtres l'obligation rigoureuse qui leur incombe, de transmettre intgralement l'honoraire celui qui doit clbrer la messe leur place. Ce principe comporte en nous ne saurions pratique certaines exceptions o entrer ici. Son interprtation a donn lieu une casuistique assez complexe qu'on pourra trouver dans les auteurs indiqus aux mots Messe, Honoraires. L'affinit de la 10 proposition avec la 8 e Prop. 10. est vidente; elle s'en distingue cependant par l'ampleur de l'hypothse, pro pluribus sacrificiis, qui s'y trouve vise, et par la dtermination prcise des deux pchs, contra justifiant et fidelitatem, qui pourraient se commettre dans la pratique rprouve par Alexandre VII. Les rares thologiens qui ont soutenu comme probable l'opinion ici condamne partaient de ce principe que, la valeur du sacrifice de la messe tant infinie , une messe pouvait, en ralit, produire elle seule autant d'effet que plusieurs. Quoiqu'il en soit de cette probabilit de conception spculative, elle reste au moins douteuse, et par l mme insuffisante assurer en conscience l'acquittement lgitime d'une dette certaine. Ainsi d'ailleurs l'a toujours entendu la pratique traditionnelle de l'glise, nettement fixe dsormais par les dcisions formelles d'Urbain VIII et d'Alexandre VIL II y a donc pch d'injustice, et obligation de restituer, pour quiconque acquitte plusieurs intentions de messe rtribues, par un seul sacrifice; pch aussi d'infidlit quand, en violation de la parole donne de clbrer une misse pour une intention dtermine, on la clbre pour une autre; et, de ce chef, la clbration d'une seule messe pour plusieurs intentions individuellement promises, entranerai) rupture frauduleuse d'un contrai proraissoire, tout aussi obligatoire, et plus gravement
le concile de Trente, sess. XIV, c. v et can. 6 y a de jure divino obligation de dclarer en confession tous les pchs mortels, omnia et singula peccata mortalia, commis aprs le baptme ; non pas que l'absolution sacramentelle soit l'unique moyen possible de leur rmission, puisque la contrition parfaite y suffit toujours; mais parce que Notre-Seigneur JsusChrist a voulu qu'aucun pch mortel ne ft soustrait l'empire, direct ou indirect, du pouvoir des clefs . 1 qu'une absolution est toujours invaIl rsulte de l lide quand celui qui se confesse omet volontairement la dclaration de fautes graves certaines et non remises, 2 que l'absolution serait invadont il a conscience; lide encore si le pnitent refusait sciemment de dclarer des fautes graves certaines, remises indpendamment de leur confession et cela, non en vertu de la persvrance ou reviviscence de ces pchs dj effacs, mais cause de la dsobissance grave la loi divine de dclaration 3 que intgrale, commise dans l'acte de la confession ; tout pch omis avec excuse lgitime en confession prcdente doit, bien que remis dj, tre de toute ncessit dclar, pour peu qu'on s'en souvienne, la prochaine fois qu'on aura l'occasion de recevoir le sacrement de pnitence. Cette doctrine, confirme par la prsente
D'aprs
il
et 7,
condamnation d'Alexandre VII, est claire, absolument certaine, admise par tous les thologiens. Inutile d'y insister, sinon peut-tre pour faire remarquer que les fidles se trompent trs souvent sur sa vritable interprtation, s'imaginant qu'il faut dclarer le pch oubli, et remis pourtant dj, quoique indirectement, parce qu'il est rest pch et, comme tel, charge la conscience, alors que l'glise n'exige sa dclaration qu' titre d'obissance obligatoire la loi divine qui ordonne que toutes les fautes mortelles soient soumises aux clefs , en principe, d'intention (in volo) toujours, et aussi, juxta opportunitatem, en ralit dans un moment ou dans l'autre. Cf. Haine, Th. mor. elem.,De psen.,q. 5i; Lehmkuhl, Theol. moral., t. n, n. 323; Ballerini, Op. theol. Gury, Theol. mor., tract. X, n. 3i8, t. v, p. 182 t. n, n. 497; Marc, Instit. theol. mor., t. n, n. 1699.
mor.,
12.
Mendicantes possunt aba
casibus episcopis reservatis, non obtenta ad id

solvere
episcoporum
13.
facultate.
religieux mendiants Les peuvent absoudre des cas rservs aux vques, sans avoir obtenu de ceux-ci la facult
convenable.
Satisfacit
prsecepto an-
On
satisfait
au prcepte de
la
nu;e confessionis qui confitetur regulari, episcopo prsentato,
sed ab eo injuste reprobato.
confession annuelle en se confessant un religieux qui aurait t prsent l'vque,
mais par
lui
injustement priv
d'approbation.
Nous runissons, pour en

ressent
sait
donner
le
seulement
canonique.
une
explication trs brve, ces deux propositions qui inttout
particulirement
droit
On
que
les religieux nul (le tOUl
temps
t favoriss de
nombreux
rang
leur
privilges
parmi lesquels se place au premier exemption ou indpendance vis--vis de la
mme, eu
celle
matire que dans toutes
les autres;
(i
juridiction ordinaire des vques. Les papes, cependant, ont toujours pris grand soin d'viter le plus possible, sur ce terrain, les conllits et empitements d'attribu-
737
lions.
ALEXANDRE
En
ce qui concerne
la
VII,
738
confession des sculiers et
l'absolution des cas rservs dans les diocses, le droit
canonique, surtoutdepuis leconcile de Trente, sess. XXIII, 1 qu'aucun relic. xv, De rf., stipule formellement gieux, quelle que soit la juridiction reue par lui d'une autre source, suprieure l'vque, ne pourra validement absoudre les sculiers s'il n'a pralablement demand et obtenu cet effet Y approbation (non pas la juridiction) piscopale, et qu'il ne saurait passer outre au refus, mme injuste, de cette indispensable forma2 que le religieux ne peut, en vertu de ses lit ; pouvoirs extradiocsains, absoudre des cas que s'est rservs l'vque dans son diocse, moins d'en avoir obtenu expressment la facult de l'Ordinaire du lieu. Cet enseignement canonique, commun et classique, est ici confirm par les deux condamnations trs explicites regularium, d'Alexandre VII. Cf. Bouix, De jure part. V, sect. ni, c. m, dit. Paris, 1867, t. n, p. 219;
:
nionis annuse satisfit per sacrilejam Domini manducationem. Voir Innocent XL Cf. Viva, Op. et edit. cit., prop. 14, p. 57; tous les moralistes au trait De prseceptis Ecclesise, 3 et 4 e prceptes.
15.
Paenitens
qui
loco
propria
ipsius
au-
ctoritate substituere sibi
alium
paeni-
potest,
tentiam adimpleat.
Un pnitent peut, de sa propre autorit, se substituer quelqu'un qui accomplisse sa pnitence sa place.
il n'y a pas lieu d'inprincipe, la pnitence sacramentelle impose par le confesseur doit tre une uvre individuelle, cor-
Erreur vidente, sur laquelle
sister.
En
respondant, titre satisfactoire et mdicinal, aux fautes personnelles du pnitent. Concile de Trente, sess. XIV,
c.
ment
et,
vin. D'ailleurs, la satisfaction est, comme complintgral, une des trois parties du sacrement
Piat, Prselectiones juris regularis, part. V, c.
il,
a. 1,
de pnitence, concile de Trente, ibid., c. et can. 4, comme telle, associe, en tant qu'acte personnel du pnitent, la production ex opre operato des ellets de
l'uvre sacramentelle.
q. m, 2 e dit., Tournai, t. Il, p. 174; Ferraris, Prompta biblioth. can., v Approbatio, a. 1 er dit. Migne, Paris,
,
d'une substitution
la
la
1858,
14.
t.
i,
col. 658.
facit
condamnation cependant ne vise que le cas faite par l'autorit propre du pnitent, indpendamment du confesseur; elle laisse donc intacte
Cette
Qui
voluntaie
confessinnem nullam satisfacit

,
Celui qui
fait
une confession
prsecepto Ecclesias.
volontairement nulle satisfait au prcepte de l'glise.
Les actes purement internes chappent aux lgislahumaines. De ce principe, certains thologiens avaient cru pouvoir conclure, en ce qui regarde spcialement la confession annuelle, que l'glise n'avait pu viser dans son prcepte autre chose que le fait externe de la confession et non l'absolution, dont la validit dpend des dispositions intrieures du pnitent erreur condamne dans la prsente proposition. On ne satisfait pas au prcepte par une confession sacrilge, pas plus d'ailleurs qu'au prcepte de la communion pascale, par la rception d'une hostie qu'on saurait n'tre pas consacre. Cette dcision d'Alexandre VII est facile justifier et particulirement intressante par la lumire qu'elle apporte indirectement dans le problme relatif l'extension du pouvoir ecclsiastique par rapport aux actes internes. Outre qu'on peut trs bien tenir pour divin en substance le prcepte de la confession annuelle, quoique humain dans la prcision pratique de sa dtermination, il est faux que l'glise n'ait pas le droit de faire pntrer sa lgislation jusque dans le sanctuaire de la conscience, autant du moins que le concours de celle-ci est implicitement requis pour l'accomplissement normal de l'uvre extrieure commande par la loi. C'est ainsi, par exemple, que l'glise impose, dans certaines uvres externes de vertus, la disposition intrieure correspondante; dans certaines formules vocales de prires, l'attention essentielle qu'elles rclament; et pour la confection, administration et rception des sacrements, l'intention requise leur validit; sans parler de l'opinion fort probable qui accorde l'glise le pouvoir de commander ou de prohiber directement des actes purement internes, si elle le juge ncessaire au salut individuel des mes, et cela parce que, la
tions
:
controverse agite entre thologiens catholiques sur question de savoir si la pnitence impose par le confesseur, un jene ou une aumne par exemple, avec autorisation pour le pnitent de la faire excuter par un autre, garde encore une union suffisamment intime avec le sacrement pour y produire ex opre operato son effet propre. On peut voir l'opinion ngative dfendue par Lugo, De psenit., disp. XXV, n. 82, Lyon, 1652, p. 549, et l'affirmative par Suarez, In III 3m p. D. Thom., De
psenit., disp.
t.
XXXVIII, sect. ix, n. 3, Mayence, 1604, 505. Voir Ballerini, Op. theol. mor., dit. Palmieri, Prato, 1890, t. v, p. 259, tr. X, n. 526. Ajoutons
iv, p.
que, contrairement l'opinion de quelques auteurs (Diana, Resol. moral., part. III, tr. IV, resol. 53, Lyon, 1641, part. III, p. 86), le pnitent, d'aprs l'enseignement commun des thologiens (Lugo, loc. cit., n. 96), ne peut de sa propre autorit changer la pnitence qui lui a t impose, mme en une uvre \idemment meilleure.
16. Qui beneficium curatum habent, possunt sibi eligere in confessarium, simplicem sacerdotem non approbatum ab Or-
Ceux qui ont un bnfice d mes peuvent se confesseur un choisir pour simple prtre non approuv
charge
dinario.
par l'Ordinaire.
l'art.
Voir
Approbation, o l'erreur formule dans
cette proposition est rfute, d'aprs l'expos de la dissess.
cipline canonique en vigueur depuis le concile de Trente, XXIII, De reform., c. xv, qui, outre la juridiction,
rclame dans le confesseur l'approbation de l'Ordinaire pour la validit du sacrement de pnitence.

Est licitum retigioso vel calumniatorem, gravia crimina de se vel de sua religione spargere minantem, oc17.
clerico,
If est permis un religieux ou un clerc de tuer un ca-
cidere,
quando
afius
modus
lomnialeur qui menace d'imputer fui-mome ou sa refigion des crimes graves, quand
if n'existe aucun autre moyen de dfense, comme if sembfe n'en pas exister si le calommontre prt niateur se noncer les susdites imputations sur fe compte du rcligieux ou de son ordre devant des personnages de haute im-
defendendi non suppetit, uti suppetere non videtur, si calumniator sit paratus vel ipsi
religioso
diffrence des socits civiles qui n'ont d'autre fin que le bonum commune, elle a reu en plus la charge de veiller, par tous les moyens convenables, au bonum individuale de tous ses membres. Deshayes, Mmento juris ecclesiastici, n. 51, 103, 2 e dit., Paris, 1897,
vel
ejus
retigioni
pubfice et
viris
coram gravissimis prdicta impingere, nisi
occidatur.
portance.
tombe d'ailleurs sous le sens commun que l'glise, en imposant la confession annuelle, ne peut avoir eu la pense d'obliger les chrtiens seulement une simple parade externe, ni de se contenter d'un acte sacrilge, l o prcisment elle a entendu imposer un
p.
18, 31. Il
falsum accusatorem, falsos testes, ac etiam judicem a quo iniqua

18.
Licet interficere
sanctification. La mme doctrine et la mme dcision thologique s'appliquent aussi la communion pascale ainsi qu'il rsulte des termes de la proposition n. 55 condamne par Innocent XI Prsecepto commu-
moyen de
certo imminet sententia, si alia via non potest innocens damnum evitare.
II est permis de tuer le faux accusateur, les faux tmoins, et mme le juge dont certainement une sentence injuste est imminente, quand un innocent n'a pas d'autre moyen d'viter
le
danger (qui
le
menace).
33,
A rapprocher des propositions 30, 31, 32, damnes par Innocent XI. Voir Innocent XI.
I.
con-
nia. DE TI1OL. CATIIOL.
2i
739
ALEXANDRE
VII,

;
740
Rien n'est plus certain en morale naturelle que le mort inclusivement de l'injuste agresseur. Rien n'est plus difficile, cependant, que de fixer pratiquement la casuistique de ce principe. Il en est parl avec quelque dtail au mot Homicide. Pour l'intelligence de ces deux propositions condamnes] 1 que le droit de d17 et 18, rappelons seulement fense n'est pas le droit de vengeance, et que ce qui peut tre permis pour se dtendre d'un mal qui menace, ne l'est plus aprs coup quand le mal est fait; 2 que le principe de lgitime dfense exige, en tout tat de cause, une certaine proportion raisonnable entre le mal qu'on redoute pour soi-mme et celui qu'on inflige l'agresseur pour s'en prserver; aucune excuse donc, thoriquement parlant, pour ceux qui excdent, comme
droit de lgitime dfense, jusqu' la
:
l'on
dit, le nwderamen inculptes lulelse et tuent l'agresseur pour un motif qui n'est pas mettre en parallle avec le plus grand des maux naturels possibles,
la
l'atteinte porte
perte de la vie; 3 que la calomnie, le dshonneur, moralement la rputation, sont des
maux
d'ordre moral, a) en soi nullement irrparables, moindres donc que certains dommages rels absolus
incendie, ruine financire, perte de la virginit, .etc.), b) d'apprciation subjective trs variable et par l mme prilleuse, c) socialement justiciables des (mort,
tribunaux institus pour la dfense de l'honneur des pour l'ordinaire, suffisamment faciles viter, ou au moins attnuer par les dngations et protestations du calomni, ainsi que par l'honorabilit qu il dpend de lui de conserver toujours auprs des honntes gens qui le connaissent; i que, mme dans le cas hypothtique extrme d'une impossibilit de justification ou compensation convenable pour le calomni, le bien public exigerait le sacrifice de son intrt priv, cause des graves dangers que pourrait faire courir la
citoyens, d)
aprs un mal accompli or, la vengeance, sauf le cas de vindicte publique rgulirement exerce par la justice sociale, est une violation de la loi morale, un pch; un pch qui peut sans doute trouver, comme tout autre, des excuses plus ou moins larges devant Dieu par le fait des circonstances o il se commet, mais enfin, en soi, et quand mme, un pch, un dsordre pour la conscience. Dj le pape Nicolas I er avait dclar que l'glise n'admet pas sur ce point les lois mondaines et condamne le mari qui tue son pouseadultre.Dcretde Gratien, caus. XXXIII, q. n, lnterhc,c. G, dit. Richter, Leipzig, 1839, col. 1000. D'ailleurs, il est contraire au droit naturel de condamner un prvenu sans l'avoir entendu Dieu luimme a le premier donn l'exemple de cette procdure lmentaire dans la condamnation d'Adam au paradis terrestre, Gen., m; et qui peut dire l'avance que la culpabilit du dlinquant est exactement celle que comporte extrieurement son dlit ? De plus, au point de vue spirituel, le mari commet une faute trs grave contra caritatem en tuant sur le fait l'pouse infidle, ds l qu'il l'expose, sans dlai de pnitence, au pril de la 1 que, damnation ternelle. Il rsulte de tout ceci dans le cas prsent, le mari peut tre tenu en conscience restituer pour cause d'homicide gravement injuste; 2 que la femme et son complice peuvent user vis--vis de l'agression du mari de leur droit naturel de lgitime
;
:
dfense.
20. Restitulio
sita beneficiatis
a Pio V imponon recitanti-
bus, non debetur in conscientia ante sententiam declaratoriam

judicis, eo
quod
sit
pna.
col-
Comme la restitution impose V aux bnficiers qui ne rcitent pas (l'office) est une peine, elle n'est pas due en conscience avant la sentence dclaratoire du juge.
par Pie
Celui qui est titulaire d'une chapellenie collative ou de tout autre bnfice ecclsias
21.
Habens capellaniam
humaine l'habitude d'une pratique individuelle trop large du droit de lgitime dfense; 5" que les religieux et ecclsiastiques (viss spcialement dans la prop. 17) sont plus obligs encore que les laques ne pas resocit
lativam, aut quodvis aliud beneHicium ecclesiasticum, si studio litterarum vacet, satisfacit suae obligationi, si officium per
tique,
s'il
se livre l'tude des
lettres, satisfait
son obligation
l'office
atium
22.
recitet.
en faisant rciter
par
courir l'homicide pour se dfendre de la calomnie, cause de la vertu de patience qu'ils doivent pratiquer plus troitement, de l'indiffrence o il leur convient d tre toujours par rapport au point d'honneur mondain et de l'irrgularit qui les frappe, en cas d'homicide volontaire non justifi; et, dans tous les cas, 6 en rsum, que le principe de lgitime dfense, jusqu' l'homicide, n'a son application jusle que lorsque le mal qui menace est a) videmment trs grave, b) videmment certain, et c) videmment, par tout autre moyen, physique ou moral, impossible viter. C'est donc avec raison que le pape Alexandre VII, en tant qu'interprte infaillible de la loi naturelle, a rprouv comme immoral l'homicide dans les deux circonstances nonces aux propositions ci-dessus con:
Non
est contra justitiam,
bnficia ecclesiastica non conferre gratis, quia collator con-
un autre. Ce n'est point aller contre la justice que de ne pas confrer

gratuitement les bnfices ecclsiastiques, parce que le collateur qui reoit de l'argent quand il confre ces bnfices
ecclsiastiques, ne l'exige pas pour la collation du bnfice, mais en change d'un avantnge temporel qu'il n'tait pas tenu de vous procurer.
ferens
stica,
illa
bnficia
ecclesia-
pecunia
interveniente,
non
exigit illam pro collatione
beneficii,
sed veluti pro emotemporali
lumento
quod
tibi
conferre non tenebatur.
La doctrine qui ressort de ces trois condamnations relve du droit canonique. Nous n'avons pas y insis-
damnes.
maritus peccat occidens propria auctoritate uxorem in adulterio deprelien10.
Non
sam.
Il
mari ne pche pas quand, de sa propre autorit, il tue sa femme surprise en crime d'adultre.
Un
positives
le
une quivoque. Les lois humaines se montrent misricordieuses pour mari malheureux en pareil cas, et, en considration
faut ici, avant tout, dissiper
sans doute des circonstances de violente colre qui attnuent sa culpabilit morale, consentent ne pas lui infliger la peine due aux homicides. Mais c'est l une simple exemption de peine externe o il serait illogique de voir une approbation, une absolution de culpa-
nous suffira de donner ici une brve paraphrase des points de droit et de morale fixs par ces trois dcisions d'Alexandre VII. Prop. 20, Tout bnficier est tenu de rciter l'office, sous peine de restitution des moluments correspondants, s'il manque son devoir; et cette restitution, obligatoire en conscience, doit tre excute par le dlinquant, sans qu'il soit besorn de faire intervenir cet effet l'autorit d'une sentence judiciaire constatant (sentence dclaratoire) le fait de la rcitation omise. L'antique capellania collativa apparteProp. 21. nait la catgorie des bnfices institus et confrs (mme sur prsentation de personnes laques) par l'autorit ecclsiastique. C'tait une sorte de pension stable attribue par l'vque un clerc, avec une charge spiriter. Il
encore moins un encouragement la vengeance par voie d'autorite prive. La morale naturelle, interprte ici par la dcision d'Alexandre Vil, condamne le mari. Elle rprouve un acte, qui n'est pas de lgitime dfense contre un mal venir, mais de pure vengeance
bilit',
correspondante pour celui-ci (au moins la rcitade l'office). Alexandre VII, pour couper court a certaines controverses qui s'taient leves ce sujet. surtout cause de la confusion possible de la capellania non collativa purement laque avec la capellania collativa strictement ecclsiastique, dclare que l'obligation de rciter l'office est personnelle au clerc investi
tuelle
tion
741
de
la
ALEXANDRE
VII,

bilits entre les
:
742
chapellenie , et que, mme pour raison , il ne peut y satisfaire par un autre. Prop. 22. Le droit ecclsiastique a toujours nergiquement rprouv les mille formes d'abus simoniaques qui peuvent se glisser dans la matire bnficiale. Le texte de la proposition condamne au n. 22 est clair; il vise expressment un genre particulier de simonie dite confidentielle (simonie bnficiale) qui
d'tudes
consiste faire intervenir
collation
deux adversaires aucun d'eux ne doit le poids du cadeau jet dans l'un des plateaux de la balance. Le juge qui se prte de semblables procds pche contre la justice et est tenu rpaartion des dommages causs par son infidlit aux
succomber sous
principes les plus lmentaires de sa fonction. Voir les moralistes aux traits De statibus particularibus (de
officio judicis) et
27. Si
De
justitia.
ju-
une somme d'argent dans
la
d'un bnfice, non pas, vrai dire, comme prix d'achat, mais titre de compensation temporelle, accepte en change de l'avantage temporel (pcuniaire) que fait le collateur en accordant quelqu'un un bnfice qui ne lui est pas d. Voir le mot Simonie.
23.
liber sit
alicujus
On
doit tenir
pour probable
qu'il
nioris et moderni, dbet opinio
l'opinion d'un auteur rcent et
censeri probabilis dum non constet rejectam esse a Sede apostolica tanquam improba-
moderne
prouv
tant
qu'elle
n'est
pas
rejete
le
comme
improbable par
Sige
bilem.
Il
apostolique.
Frangens jejunium
Ec-
Celui qui rompt le jene ecclsiastique auquel

il
(Viva met ecclesiasticum, au lieu 'Ecclesi) ad quod tenetur, non peccat morclesiae
taliter
est tenu,
ex contemptu vel inobedientia hoc faciat, puta quia non vult se subjicere praenisi
ne pche pas mortellement, moins qu'il n'agisse ainsi par mpris ou dsobissance, par exemple parce qu'il ne veut pas se soumettre au prcepte,
condamnation ici formule qu'on n'a pour probable, ni par consquent pour tutam in praxi (dans le systme du probabilisme), une opinion isole, dfendue par un auteur rcent, pour cette seule raison qu'elle n'a pas t dclare improrsulte de la
pas
le
droit de tenir
bable par
la
le saint-sige.
cepto.
donnes positives plus srieuses, qui sont
La probabilit s'estime sur des tires soit de
Cette condamnation vise l'opinion de certains vieux thologiens qui, ne voyant formul nulle part le prcepte du jene dans le droit crit , pensaient qu'il n'entranait par lui-mme aucune obligation grave de conscience, et qu'on ne pchait pas mortellement en refusant de s'y soumettre, moins que ce ne ft par mauvaise disposition gnrale de mpris l'endroit de l'autorit lgislative. Alexandre VII rappelle ici que, mme introduit au dbut par la seule coutume des fidles, le prcepte du jene n'en a pas moins reu implicitement du suprme lgislateur ecclsiastique une confirmation et une autorit morale qui lui assure la mme force obligatoire grave que s'il avait t, dans sa formule propre, l'objet d'une promulgation rgulire.
Viva, op. cit., p. 81.
24. Mollities,
tialitas,
valeur intrinsque des raisons allgues (probabilit intrinsque), soit de l'autorit morale du nombre ou de
comptence des auteurs qui la dfendent. Or, l'enseignement d'un seul thologien, ft-il tout fait moderne, ne suffit pas rendre une opinion probable au point de vue de l'autorit, sauf le cas exceptionnel d'un auteur tout particulirement recommandable par sa haute rputation de science et de saintet.
la
Populus non peccat etiam absque ulla causa, non recipiat legem a principe promulgatam.
28.
si,
peuple ne pche pas, si, sans aucun motif, il n'accepte pas la loi promulgue par le prince.
Le
mme
sodomia et bessunt peccata ejusdem
La
la
fit
pollution, la
sodomie
et
la bestialit sont
speciei infimae, ideoque sufficit
mme
des pchs de espce ultime; il suf-
dicere in confessione se procurasse pollutionem. 25. Qui habuit copulam cum

soluta
satisfacit
:
donc de dire en confession
qu'on a produit une pollution. Celui qui a eu commerce avec
confessionis
commisi cum soluta grave peccatum contra castitatem, non explicando copulam.
praecepto dicens
une femme non marie satisfait au prcepte de la confession en disant J'ai commis un pch grave contre la chastet avec une femme non marie, sans expliquer ce commerce.
:
Double dcision concernant l'intgrit de la confession et l'obligation de dclarer part, comme spcifiquement distincts, certains pchs contra castitatem que des moralistes trop larges pensaient pouvoir tre englobs dans des formules d'accusation gnriques et par l mme insuffisantes. Voir tous les auteurs de thologie morale, au VI prcepte du Dcalogue, et au
trait
Cette dcision touche un trs intressant problme de philosophie sociale, dont se proccupent les auteurs de droit et de morale au trait De legibus. Quelque thse qu'on veuille adopter sur le mode de transmission de l'autorit publique, dont le lgislateur est dpositaire, il est certain que ses lois, dment promulgues, ont par elles-mmes toute leur vertu obligatoire, indpendamment de l'acceptation des sujets, en ce sens que les sujets ne font pas la loi, mais la subissent. Voir Acceptation des lois. Cette acceptation, cependant, peut dans un sens juste, titre de condition sine qua non, tre considre comme un lment requis, en fait sinon en droit, pour que la loi obtienne ou conserve pratiquement sa vigueur obligatoire. Si, par rvolte initiale ou lente dsutude, il arrive qu'une loi n'est pas observe, n'est pas accepte , le lgislateur qui ne peut chercher que le bien commun de la socit est cens (par interprtation dite d'pikie) renoncer sa loi, la suspendre ou mme l'abroger. C'est ainsi qu'il faut entendre la formule clbre de Gratien Leges instiluuntur cum
:
promulgantur
(irmantur
cum moribus utentium
Ma r
au
26.
spciaux In VI de Bouvier, Craisson, Bonal, Lupellus, cits ci-dessous

et les traits
De pnitentia;
40.
n.
litigantes habent pro se opiniones aeque probabiles, potest judex pecuniam accipere pro ferenda sententia in favorem unius pr alio.
Quando
les parties adverses pour elles des opinions galement probables, le juge peut accepter une somme d'argent pour prononcer en faveur de l'une d'elles aux dpens de
Quand
ont
l'autre.
par la nature mme de de juger suivant les mrites de la cause, sans acception de personnes. Vendre sa sentenee, en quelque circonstance que ce soit, est de sa part une l-
Tout juge
est tenu,
en
justice,
sa charge,
sion du droit qu'a la partie
moins favorise
d'tre con-
damne autrement qu'en vertu de
l'influence
d'une
somme
d'argent; et ceci est vrai, mme dans l'hypothse d'une cause o il y aurait partage exact de proba-
apjtvobanlur. Corp. jur., Decr. Grat., dist. IV, c. 3. In istis, dit. Richter, Leipzig, 1839, col. 5. Cela n'empche point cependant qu'il y ait, dans tous les cas, pch pour le peuple refuser volontairement et sans motit plausible d'accepter les lois institues par l'autorit gouvernementale, pch au moins de rvolte contre la puissance lgislative, dans l'opinion fausse de ceux qui pensent que l'accepta tiB populaire est requise pour la validit de la loi (et; strictement parler, cette opinion est seule vise dans la prsente proposition 28); pch plus spcifiquement caractris, par le fait de la violation d'un prcepte en particulier, dans l'opinion vraie, et commune parmi les thologiens, qui tient la loi pour valide par elle-mme avant toute acceptation populaire. Voir Acceptation des lois. L'emploi des mots absque justa causa laisse supposer qu'il peut exister pour le peuple des motifs lgitimes de ne pas accepter les dispositions du pouvoir lgislatif; et
743
ALEXANDRE
VII,
744
c'est vrai, par exemple, dans le cas o, la loi tant d'une observation trs difficile ou dommageable, le peuple suppose avec raison que le lgislateur n'entend pas la maintenir, la premire et fondamentale raison d'tre d'une loi tant de procurer le bien et non pas le mal
s'accordent dclarer que l'omission de cette rcitation entrane pour eux l'obligation de restituer les fruits
public. Mais
comme
c'est
un mode
d'interprtation
singulirement prilleux, l'vidence seule peut permettre aux infrieurs de prjuger ainsi tuta conscieutia l'intention du suprieur et de rendre nulles ses prescriptions par voie indirecte d'inertie voulue dans leur
observation.
p.
Cf. Viva, op. cit., prop. 28, Alex. VII, 97; Ballerini, Op. theol. nior., De legibus, n. 87 sq., t. I, p. 297; Suarez, De legibus, 1. III, c. XIX, n. 98, Anvers, 1613, p. 186; Salmanticenses, De legibus,
c.
i,
rgulirement gagns. Quelques thologiens subtils avaient imagin d'apporter cette prescription des rserves, des chappatoires, que rprouve Alexandre VII dans ces trois condamnations Prop. 33. La premire dclare que le bnficier qui est en faute doit restituer aprs coup, et (toties quoties) la part des fruits que sa ngligence ne lui permet pas de percevoir licitement, et non pas se contenter de la prtendue compensation qui se trouverait dans le fait de ses aumnes antcdentes, mme prleves sur
qu'ils n'ont pas
:
n.
98;
Schmalzgrueber, Jus
ecclesiast.,
part.
I,
tit.
il,
n. 29,
Rome,
1.
1843,
I,
t.
i,
p. 196;
c.
Schmier, Jurisp.
210, Salzbourg, juris ecclesiast ici,
revenus de son bnfice. Prop. 34. La seconde condamne le systme commode qui consiste remplacer un office trs long, l'office des Rameaux, par un office notablement plus court,
les
canonico-cirilis,
1729,
t.
I,
tr.
I,
V,
n.
comme
Prop.
est l'office pascal.
120; Desha ves, n. 325, Paris, 1897, p. 97.

p.
II.
Mmento
Propositions condamnes le 18 mars 1666.

t.
Bullari um, Rome, 17G2,

t.
vi, part. 6 (vol. xx),
doc.DXXxvm,
et dfinit.,
p. 110; Duplessis d'Argentr, Collectio
judiciorum, Paris, 1736,
doc.
m, p. 323; Denzinger. Eiichiridion symbolorum xcn b, n. 1000-1016, Wurzbourg, 1874, p. 216.

spius
La troisime enfin n'admet pas, ce qui qu'on puisse par la rcitation d'un seul office satisfaire aux deux prceptes distincts de deux jours conscutifs, qu'on rcite par exemple l'office du jour pour satisfaire en mme temps l'obligation du jour et celle du lendemain. En rsum, l'accomplissement strict du prcepte de
35.
est bien vident,
l'office, se rapporte la perception des moluments correspondants, et le prcepte doit tre accompli dans les conditions concrtes qu'il prsente, suivant la diffrence des jours o il tombe. Cf. S.Alphonse, Theol. mor., 1. IV, n. 140 sq.; 1. III, n. 663 sq.; Ballerini, Opus theol. mor., Prato, 1891, tr. IX, n. 167 sq., t. iv, p. 257; Berardi, Praxis Confessar., Bologne, 1891, n. 3316; D'Annibale, Summula theol. r?ioraL,3 e dit., Rome, 1892,
t.
29. In die jojunii, qui
quid comedit, etsi notabilem quantitatem in fine comederit, non frangit jejunium. (Denzinger omet tort elsi notabilem quantitatem in fine comederit.)
:
modieum
mange
fois,
Celui qui, un jour de jene, souvent, mais peu la
ne rompt pas
le
jeune,
quand
mme
il
aurait
dans
l'ensemble absorb une quantit notable de nourriture.
30. Omnes offieiales qui in republica corporaliter laborant, sunt excueati ab obligatione jejunii, nec debent se certificare an labor sit compatibilis
Tous ceux
qui,
dans
la
so-
cum
31.
jejunio.
Excusantur absolute (V'va omet ce mot absolut e) a praecepto jejunii omnes illi qui itcr agunt equitando, utcumque iter agant, etiamsi iter necessarium non sit, et etiamsi iter unius
diei conllciant.
des travaux corporels, sont excuss de l'obligation du jene, et n'ont point chercher si leur travail est compatible avec le jene. Sont absolument excuss du prcepte du jene tous ceux qui voyagent cheval, de
cit, se livrent
m,
36.
n. 64.
Regulares
possunt
in
foro conscientiae uti privilegiis
suis quae sunt expresse revo-
cata
per
concilium
Tridenti-
num.
37.
Indulgentiae
et
quelque manire qu'ils accomplissent leur voyage, quand mme celui-ci ne serait pas ncessaire, quand mme ils ne feraient qu'un voyage d'une
journe.
II
regularibus,
revocatae
concessae a
Paulo V, hodie sunt revalidatae.
rguliers peuvent, au de la conscience, user de ceux de leurs privilges qui ont t expressment rvoqus par le concile de Trente. Les indulgences concdes aux rguliers, et rvoques par Paul V, sont revalides
for
Les
aujourd'hui.
La question des
des plus
difficiles et
privilges des rguliers
est
une
32. Non est evidens quod consuetudo non comedendi ova

et
n'est
coutume de
d'ufs ni
lacticinia
in
quadragesima
pas vident que la ne pas manger de laitages en ca-
cbliget.
rme,
soit obligatoire.
Casuistique du jene. Le pape Alexandre VII condamne ici quatre opinions trop larges fournissant, pour s'exempter de l'obligation de jener, des excuses insuffisantes. Les propositions sont claires; leur interprtation ne prsente aucune difficult. Le lecteur en trouvera, au besoin, le commentaire utile dans toutes les thologies morales, au trait De prmeeptis Ecclesi (5 e prcepte). Voir le mot Jeune.
33. Bestitutio fructuum ob omissionem horarum suppleri
potest per quascumque elecmosynas quas antea beneficiarius de fructibus sui beneficii
fecerit.
34.
In
die
Palmarum
Paschale
recisatis-
La restitution des fruits pour omission des heures peut tre supple par les aumnes quelconques qu'aurait faites l'avance le bnficier sur les fruits de son bnfice. Le jour des Rameaux, celui
qui
rcite
l'office
obscures qui soit en droit canonique. Le lecteur dsireux de s'en instruire pourra consulter les traits classiques ci-dessous indiqus. Des deux condamnations ici prononces par Alexandre VII il rsulte que les formules drogatoires employes par le concile de Trente et par Paul V ont t suffisantes pour assurer la rvocation de certains privilges autrefois concds aux rguliers, contrairement l'opinion de certains auteurs qui affirmaient (prop. 36) la persistance de ces privilges, au moins au for interne, ou (prop. 37) la revalidation subsquente d'indulgences concdes avant Paul V et rvoques par lui. Voir Ferraris, Prompta bibl. canon., v lndulgentia, a. 4 et 5, dit. Migne, 1858, t. iv, col. 458, 485; Thdodorus a Spiritu Sancto, Tract, dogmat.-moral. de inamgentiis, Rome, 1743, part. II, Amort, Tract, de sacr. painit., disp. VII, p. 88 sq. De indulgenliis, q. xvni-xxm; Bringer, Les indulgences, Paris, 1890, t. n, n. 68, 09; Piat, Prxlectioncs juris regularis, t. M, p. lit, Tournai, 1898.
;
tans
35.
38.
Mandatum
Tridentini
oflicium
pascal
sa-
factum sacerdoti sacrificanti ex

necessitate
facit praecepto.
Usfait
au prcepte.
la
Unico
officio
potest quis
Par
office
cum
peccato mor-
rcitation
d'un seul
tali,
satisfacere
duplici
pnecepto,
pro die prsenti
et crastino.
on peut satisfaire d an coup deux prceptes, pour le jour et pour le lendemain.
confitendi
est
consilium,
quamprimum, non pra;cep-
tum.
39.
Ula particula
quampri-
L'injonction faite par le conde Trente au prtre qui, par raison de ncessit, clbre en (Hat de pch mortel, de se confesser au plus lot, est un conseil et non un prcepte. Cette particule au plus tt
cile
La rcitation de l'office, ou des Heures , tant impose aux bnficiera (clercs investis d'un bnfice ecclsiastique) comme devoir correspondant au droit qui leur est confr de toucher les moluments temporels de Jeur bnfice, le droit canonique et la thologie morale
mum
inlelligilur cum sacerdos suo tempore confitebitur.
veut dire quand le prtre se confessera en son temps habi:
tuel.
Le concile de Trente,
sess.
XIII,
c.
vu, impose
tout fidle qui a conscience d'avoir
commis un pch
745
ALEXANDRE
VII,

62,63
lier
746
mortel, L'obligation de s'en confesser avant de recevoir la sainte eucharistie, quand mme il croirait en avoir la contrition parfaite; et il tend expressment cette obligation aux prtres qui doivent clbrer la sainte messe, modo non desit Mis copia confessoris; puis il ajoute Quod si necessitate urgente sacerdos absijue
:
condamnes par Innocent XI, vise un cas particude la question des occasionnaires tudie par les auteurs de thologie morale au trait de la Pnitence. Voir le mot Occasion. Cf. Viva, Damnatee thses, prop. 41, Alex. VII, dit. cit., p. 140; Berardi, De recidivis et occasionariis, t. n, n. 149, et paisim, Faenza, 1897, p. 184.
42. Licitum est mutuanti aliquid ultra sortem exigere, si se obliget ad non repetendam sortem usque ad certum tempus.
Il
quamprimum confileatur. C'est l'interprtation de cette dernire prescripprsevia confessione celebraverit,

tion du concile que visent les deux propositions condamnes, 38 et 39. La premire voulait voir un simple conseil et non un prcepte, dans le mandatum du concile de Trente, dans l'injonction faite au prtre, oblig de clbrer aprs avoir commis un pch mortel, de se confesser ensuite au plus tt, s'il ne l'a point fait avant de clbrer. Il rsulte de la condamnation d'Alexandre VII que cette interprtation n'est pas soutenable, ainsi d'ailleurs que l'a toujours enseign la grande majorit des thologiens, vu la gravit de la matire et le contexte de cette innovation lgislative du concile de Trente. Le sens de ce terme au plus tt , quamprimwm, employ ici par le concile, a t l'objet des controverses des casuistes, les uns resserrant, les autres relchant davantage le dlai accord au prtre pour l'accomplissement de la loi dicte par le concile. Une opinion ultralarge prtendait mme que ce quamprimum n'obligeait point avancer la date, mme relativement loigne, de la confession habituelle, et qu'il permettait en consquence au prtre de se confesser suo tempore, son heure, son temps, sa convenance ordinaire, sans autre souci de se hter en raison de l'urgence indique
est
permis
au
prteur
d'exiger quelque chose en dehors de la chose prte, s'il
ne pas la rclamer avant un certain temps.

s'oblige
conciliaire quamprimum. Ce sentiment est condamn par Alexandre VII. Pour viter de tomber dans l'une ou l'autre des exagrations possibles
par l'expression
on peut s'en tenir l'opinion moralistes qui avec Lugo, De euchar., disp. XIV, n. 143, Lyon, 1666, p. 432, et sain! Alphonse de Liguori, Tlteol. mor., 1. VI, n. 266. regardent un espace de trois jours comme pouvant raisonnablement satisfaire la condition quamprimum, du moins dans le cours moyen des circonstances ordinaires de la vie. Voir pour plus amples dtails les auteurs de thologie dans leur trait De eucharistia, au chapitre De disposilionibus anima;; Lugo, op. cit.; S. Alphonse,
si
en matire
assez
lastique,
commune
des
1. VI, n. 255 sq. Ballerini, Op. theol. X, n. 124; Haine, Theol. mor., De euchar., q. liv, Louvain, 1894, t. m, p. 62;Gnicot, Theol. mor.,
1 lieol.
mor.,
mor.,
tr.
tr.
XIV,
n. 194, et l'article
Communion.
Elle est probable l'opinion qui
dit qu'il
4J. Est pi'ubabilis opinio qua

dicit
esse tantum veniale oscuet
lum habitum ob delectationem

carnalem
sensibilem (Viva
vniel dans
y a seulement pch un baiser donn cause de la dlectation charqui nait
met sensualem
sensibilem)
au
lieu
de
nelle et sensuelle
du
quae ex osculo oritur, secluso periculo consen-
baiser, sans pril de consente-
ment
ultrieur et de pollution,
sus ulterioris et pollutionis. 4t. Non est obligandus concubinarius ad ejiciendam enncubinam, si haec nimis utilis esset ad oblectamentum concubinarii vulgo regalo dum, dficiente illo (Viva et Denzinger Ma), nimis aegre ageret vitam, et aliae epulue taedio
,
:
magno
rent, et alia
concubinarium afficefamula nimis diffl40.
cile inveniretur.
On ne doit pas obliger un concubinaire renvoyer sa concubine, si celle-ci tait utile pour l'agrment du concubinaire, parce que, sans elle, il lui serait trop pnible de vivre, que les autres festins donneraient un grand dgot au concubinaire et qu'il trouverait trop difficilement une autre servante.
Voir aux mots Prt. Intrt, Usure, tout ce qui concerne l'histoire et la thorie morale du prt intrt. Quoi qu'il en soit de la diversit des titres extrinsques qui peuvent, aujourd'hui surtout, lgitimer la perception de l'intrt l'occasion d'un capital prt, il n'en reste pas moins vrai que cette perception ne saurait avoir pour base le seul fait de prter, qui est une uvre de charit en soi, nullement susceptible de fonder une obligation de justice estimable prix d'argent. Ds que la considration du lucrum cessans, entre autres, intervient dans la matire du contrat, sa nature change et la stipulation de l'intrt a sa raison d'tre. Aussi Alexandre VII dans la prsente proposition ne condamnet-il pas, comme usure illicite, l'intrt ainsi entendu; il dfend seulement qu'on l'exige uniquement pour l'obligation prise de ne pas rclamer le capital prt pendant un certain temps convenu. Cette obligation est, au fond, essentielle au prt; car, que signifierait l'acte de prter si, immdiatement aprs, l'on rclamait l'objet prt ? Le prt ne se conoit donc pas sans l'obligation de laisser la chose prte entre les mains de l'emprunteur. Pour combien de temps? C'est une autre question. La fixation du dlai peut se trouver facilement, et se trouve, en fait, presque toujours influence par la crainte fonde du damnum emergens ou du lucrum cessans, c'est-dire, en somme, par la prvision de la perte qu'occasionne au prteur l'alination plus ou moins prolonge du capital prt; et alors, cette perte tant estimable prix d'argent, le dlai consenti l'emprunteur pour la restitution le devient par l mme, sans que pourtant l'intrt exig tombe formellement sur la seule obligation abstraite, per se, de ne pas rclamer le capital pendant le temps fix d'un commun accord. Tel est le sens de la condamnation porte par Alexandre VII contre la proposition 42. L'on voit assez que cette condamnation, tout en maintenant implicitement le principe de la gratuit absolue du prt, ut sic, mme pour un intervalle de temps stipul l'avance, laisse la porte ouverte la justification des modernes prts d'argent intrt avec intervention de titres extrinsques au fait de prter, qui autorisent, sans pril d'usure, la perception d'une somme supplmentaire. D'ailleurs, il convient de remarquer que cette proposition 42 vise en gnral un objet prt quelconque, sortem, et non pas seulement le prt d'argent tel qu'on l'entend communment aujourd'hui, quand il est question des intrts que peut rapporter un capital plac entre les mains de l'emprunteur.
ma
Annuum legatum pro anirelictum non durt plus quam per decem annos.
43.
annuel (fondation) pour l'me d'un dfunt ne dure pas plus de dix ans.
legs
laiss
Un
Dieu n'a rvl authentiquement
personne
la
mesure
Alphonse, Theol. mor., 1. III, de castitate, part. III, sect. m, c. n, a. 1, Paris, 1858, t. n, p. 227; Bonal, De virtute caslilatis, c. n, a. 3, 2, n. 35, Toulouse, 1888, p. 60; Mor Bouvier, Dissert, in VI m , c. IV, a. 2, 1, Paris,
Cf.
Prop.
S.
n. 417; Lupellus, Tract,
1864, p. 86; Craisson, Notion, theol. circa VI, n. 205, Paris, 1888, p. 114.
La prop.
41, qu'il faut
rapprocher des propositions
61,
qu'applique sa justice quant la dure des peines du purgatoire. Certains thologiens pensaient qu'un espace de dix ans pouvait tre considr comme un maximum absolu. Ils enseignaient en consquence que les suffrages des vivants pour une me en particulier lui devenaient inutiles dix ans aprs son passage dans l'ternit, quelque graves que pussent tre les peines expiatoires d'o, au qu'il lui restait subir l'instant de la mort point de vue pratique des legs et fondations pieuses .
:
7i7
ALEXANDRE
VIII,
74S
condamne par Alexandre
formule de la proposition 43, VII. Le pape a jug qu'il ne convenait pas de s'appuyer sur une hypothse thologique aussi fragile en raison et en autorit, aussi contraire au sens des fidles et la pratique traditionnelle de l'glise, pour compromettre l'accomplissement d'une dette certaine de justice. Cf. Diana, Rsolut, moral., part. IV, tr. VIII, resol. 101 Soto, In IV Sent., disp. XIX, q. in, a. 2, Mdina. 1579, m p. D. Thom., De psenitent ., t. i, p. 838; Suarez, In Ill disp. XLVI,sect. iv, n. 6, Mayence, 100'*, p. 581, Viva,
l'intention des dfunts, la
;
Damnatse
44.
liae,
thses, prop. 43; Alex. VII, dit. cit., p. 150.
conscienreo correcto, ejusque contumacia cessante, cessant censura?.
Quoad forum
Les censures cessent, au

de
la
for
conscience, lorsque le coupable s'est corrig et que
sa contumace a cess.
S'appuyant sur cette raison que la censure est une peine mdicinale qui ne s'encourt au for interne
lorsqu'il y a culpabilit et contumace du dlinquant, quelques auteurs avaient cru pouvoir enseigner qu'une censure, une fois encourue, cesse par le fait mme que le coupable s'est repenti et ne s'obstine plus dans sa rsistance l'autorit ecclsiastique. Alexandre VII rprouve cette opinion trop large, qui aurait pratiquement l'inconvnient grave de rendre inutile, ou en tout cas inefficace, la discipline canonique des censures, ds l qu'il dpendrait des coupables de dcider quand cesse la peine dont le pouvoir public de l'glise les a frapps. D'ailleurs, par sa nature, la censure est une peine porte par l'autorit coercitive suprieure, quodcumque ligaveritis, erit ligatum; elle ne peut donc cesser que par l'absolution comptente, c'est--dire par l'intervention de la mme .autorit qui l'a inilige. Voir au mot Censure le dveloppement des principes de droit et les rfrences bibliographiques qui concernent cette matire.
que
45. Libri
prohibiti,
donec
Les
clause
livres prohibs
sous
la
expurgentur,
ccrrigantur.
possunt retineri
diligentia,
donec
expurgentur
usquedum, adhibita
peuvent tre conservs jusqu' ce que, sur diligence convenable,

ils
dbat entre le pape et le roi roulait au fond sur la dclaration de 1682 et sur les consquences que l'on en prtendait tirer. Alexandre n'avait pas besoin des exhortations des ennemis de Louis XIV (coalition d'Augsbourg) pour se refuser y donner la moindre approbation; mais avant d'instituer les vques qui avaient pris part la rdaction ou la dfense de la dclaration, il demanda au roi la suppression de l'dit qui en imposait l'enseignement et aux vques une rtractation trs attnue ils devaient dclarer n'avoir exprim que leur opinion personnelle, non une doctrine reue et obligatoire dans l'glise. Cette satisfaction lui ayant t refuse, il dclara repousser l'extension du droit de rgale, condamner les quatre articles de 1682 et annuler le serment par lequel les ecclsiastiques s'obligeaient les soutenir. Toutefois le pape et le roi restrent dans une sorte de neutralit effective. Alexandre attendit d'tre sur son lit de mort pour publier la bulle Inler multiplies qui tait du 4 aot 1690, et il adjura Louis XIV, dont les sentiments catholiques lui taient connus, de l'accueillir favorablement. De fait le roi entama, avec le successeur d'Alexandre, des ngociations qui aboutirent une paix honorable. Comme ses prdcesseurs, Alexandre condamna un certain nombre de propositions ayant trait la foi et aux murs (7 dcembre 1690). Le 2i aot de la mme anne il avait proscrit la bizarre doctrine du pch philosophique. Ce pape fut un prince gnreux dont Rome sut apprcier la bienfaisance; il enrichit la bibliothque du Vatican par l'achat de la bibliothque et des prcieux manuscrits de la reine Christine (morte Rome en 1689). Il eut le tort de trop favoriser ses neveux; mais il convient d'ajouter que, malgr ses largesses et sa bienfaisance, il diminua la dette des tats de l'glise. Il fournit des subsides Venise pour combattre les Turcs. Dans son court pontificat, Alexandre eut la joie d'riger les vchs de Pkin et de Nankin qui furent suffragants du sige de Goa (10 avril 1690). Par suite, le droit de nomination fut attribu au roi de Portugal.
:
aient t corrigs.
Voir l'article Index la thorie morale et canonique de la prohibition des livres par autorit ecclsiastique. La clause donec expurgentur montre que le livre condamn ne l'a t qu' cause de certaines parties aprs la suppression desquelles il sera permis de le lire. Mais il n'est pas plus permis de conserver que de lire ce livre, tant qu'il contient ces parties dangereuses.
de l'article Alexandre VIII (Propositions conpar), l'indication des ouvrages gnraux qui tudient les propositions condamnes par Alexandre VII.
Voir
la suite
Bullarium romanum, t. XX, Turin, 1870; L. von Ranke, Die rmischen Ppste in den lelzten vier Jahrhundertcn, t. ift,
Leipzig, 1874; outre les histoires gnrales des de Louis XIV, Petruccelli dlia Gattina, Hist. diplomatique des conclaves, t. m, p. 213, Paris, 1865; Brosch, Geschichtc des Kirchcnstaates, t. i, p. 447, Gotha, 1880; Grin, Le pape Alexandre VIII et Louis XIV d'aprs des documents indits, Paris, 1878; von Reumont, Geschiclite der Stadt Bom, t. III, IP part., p. G39, Berlin, 1870.
p. 118,
6" dit.,
papes
et
H. Hemmer.
II.
damnes
lui,
ALEXANDRE VIII, propositions condamnes par le 24 aot et le 7 dcembre 1690. Denzinger,
E. Deshayes. 8.
ALEXANDRE
condamna
VIII. L'article consacr au pontifile
cat d'Alexandre VIII sera suivi d'une tude des proposi-
tions qu'il
24 aot
et le 7
dcembre
1690.
I.
ALEXANDRE
or
VIII,
son pontificat. Pielro Ottoboni,

le
pape, successeur d'Innocent XI, lu
6 octobre 1689,
mort le l fvrier 1691. La famille Ottoboni appartenait
la
noblesse vni-
tienne. Pietro avait t cr cardinal par Innocent X,
puis vque de Brescia sous son successeur, et enfin cardinal dataire. Le duc de Chaulnes, ambassadeur de France Home, appuya sa candidature la tiare aprs la mort d'Innocent XI arrive le 11 aot 1689. Louis XIV se trouvait alors dans une situation critique, et il se montra dispos des concessions envers le nouveau pape. Il restitua Avignon et le Venaissin, renona au droit de franchise des ambassadeurs, en vertu duquel, par un abus criant, les rsidences des diplomates accrdits et les quartiers avoisinants devenaient un asile pour les criminels. Alexandre, qui n'tait pas engag' comme le pape prcdent, nomma l'vque de. Heauvais cardinal en signe de ses dispositions conciliantes. Le
Enehiridion, document XCVIII. Ce document renferme deux sries de propositions, fort diverses dans leur origine, leur tendance et la manire dont elles furent condamnes. Les unes venaient de thologiens jsuites; les autres, de thologiens plus ou moins infests de baanisme ou de jansnisme. Les unes pchaient par laxisme; la plupart des autres, par rigorisme. Les propositions de la premire srie furent censures in specie, chacune d'elles recevant sa qualification distincte; celles de la seconde srie le furent in glubo, c'est--dire qu'aprs avoir numr toutes les propositions, le souverain pontife les condamne et nonce un certain nombre de qualifications qui leur conviennent, mais sans les appliquer au dtail des propositions. Le dcret mane directement de la sainte et universelle Inquisition runie en Congrgation gnrale. I. Propositions condamnes le jeudi 24 aot 1690. Elles sont au nombre le deux seulement. La sentence est prcde d'un prambule, dont quelques paroles sont
importantes.
Sanctissimus D. N. Alexander P. Vlll, non sine magno animi sui mrore uudivit duas
Notre T. S. P. le papo Alexandre vin a entendu parler, non sans grande douleur, do
7i9
ALEXANDRE
umm
;
VIII,

claravit scandalosam,
750
thses, seu propositiones, denuo, et in majorem fidelium perniciem suscitari alteram de novo erumpere...
deux
Bonitas objectiva consistit cum naformalis vero in conformitate actus cum rgula morum. Ad hoc sufficit, ut actus moralis tendat in finem
1.
in convenientia objecti
tura rationali
ultimum interprtative hune homo non tenetur amare neque in principio, neque in decursu
:
thses ou propositions, dont l'une a t ressuscite, pour le plus grand mal des fidles, et l'autre est nouvellement apparue... La bont objective consiste dans la conformit de l'objet avec la nature raisonnable la bont formelle consiste dans la conformit de l'acte avec la rgle des murs. 11 suffit pour cela que l'acte moral tende la fin dernire d'une faon inter;
temera-
riam, piarum aurium offensivam, et erroneam...
scandaleuse, tmraire, blessante pour les oreilles pies,

et
errone-
encore Arnauld qui, dans cinq Dnonciations successives, releva cette proposition, comme soutenue au collge des jsuites de Dijon, en 1686, par le P. Franois Musnier, puis en Belgique, soit Louvain, soit notamment Anvers, en 1690, par le P. Alexandre Maes.
fut
Ce
Voir, pour la bibliographie relative cette controverse, Sommervogel, ouv. cit, t. v, col. 288, 1470-1473. Ce n'est pas le lieu de discuter la valeur historique de l'ac-
prtative;
cette
fin
mme, on
au d-
vita? suoe moralis.
n'est tenu de l'aimer ni

rale.
but ni au cours de sa vie mo...
Sanctissimus,
et
omnibus
plene
mature consideratis,
Sa Saintet, aprs avoir pleinement et mrement considr

toutes choses, a dclar la pre-
thesim, seu propositionem declaravit hreticam, et uti talem damnandam et
primam
mire thse ou proposition hrtique

et
digne ce
titre d'tre
prohibendam
esse...
condamne
et prohibe...
Cette proposition avait t soutenue par un bachelier en thologie, le 14 janvier 1689, au collge des jsuites de Pont--Mousson. Ceux-ci ne tardrent pas eux-mmes la censurer. L'anne suivante, elle fut dnonce Rome par Antoine Arnauld, comme renouvelant une erreur dj condamne. Voir Sommervogel, Biblioth. de la Compagnie de Jsus, t. v, col. 1472. La chose tait manifeste. En opposant l'amour formel de la fin dernire, de Dieu par consquent, cet amour virtuel ou interprtatif qui se trouve dans tous nos actes moraux, cette proposition niait pour tout le cours de la vie morale la ncessit d'un acte d'amour de Dieu proprement drt. Comme la vie morale commence avec le plein usage de la raison, il s'en suivait que jamais ici-bas on n'tait tenu de faire un acte d'amour proprement dit l'gard de Dieu, fin dernire. C'tait simplement renouveler l'erreur dj condamne par Alexandre VII, le 24 septembre 1665, premire proposition A nul moment de la vie on n'est tenu de faire un acte de foi, d'esprance et de charit en vertu des prceptes divins qui se rapportent ces vertus. Denzinger, n. 972. Voir aussi les propositions 5, 6 et 7 condamnes par Innocent XI, le 2 mars 1679. Ibid., n. 1022-1024. Bien plus, sous la forme o se prsentait la thse du bachelier de Pont-Mousson, elle tait nettement et directement oppose au prcepte fondamental du Dcalogue Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre me et de tout votre esprit. C'est l le plus grand et le premier des commandements. Matth., xxil, 37-38. La proposition mritait donc la note d'hrsie. Mais celte note ne tombe que sur celui qui nierait l'obligation d'un acte formel de charit pour le dbut et le cours de la vie morale tout la fois. Un grand nombre de thologiens soutiennent, il est vrai, cette obligation pour le dbut mme de la vie morale, S. Thomas, Sum. theol., I a II q. Lxxxm, a. 2, ad 5 um mais cette opinion, si respectable qu'elle soit, n'est pas chose de foi.
:
publique du dans sa Collectio judiciorum, t. m, II e part., p. 355. Le professeur de Dijon y dclare qu'il n'avait pas voulu donner une proposition absolue , mais qu'il avait parl par forme d'hypothse . Quoi qu'il en soit de l'histoire, pour avoir le sens exact de la condamnation, il faut prendre la proposition telle qu'elle fut juge Rome, c'est--dire dans les termes mmes o elle avait t dnonce, ut jacet. Elle se prsente alors comme une proposition absolue, dont la seconde partie conclut au pch purement philosophique dans celui qui ne connat pas Dieu ou ne pense pas actuellement Dieu . Aucune distinction n'est faite entre l'ignorance vincible et l'ignorance invincible de Dieu, ni entre l'inadvertance dont on est responsable et celle dont on ne l'est pas. Rien ne laisse entendre qu'on rpudie pratiquement, dans l'ordre o nous sommes, l'ignorance invincible de Dieu ou l'inadvertance dont on n'est pas responsable. Dans ces termes, la proposition dfre Rome mritait d'tre gravement censure. Elle tait tmraire, comme oppose au sentiment commun des Pres et des thologiens. Elle tait
cusation;
il
suffit
de signaler une
lettre
P. Musnier, rapporte par d'Argentr
pour les oreilles pies, et mme scandaleuse, parce qu'il y a quelque chose qui sonne mal, quelque chose de choquant et propre fournir une occasion de ruine spirituelle dans une proposition dont la forme absolue permettrait facilement de croire que, grce cette ignorance de Dieu ou cette inadvertance, une partie des crimes qui se commettent, soit par les chrtiens, soit par les infidles, ne seraient point des offenses de Dieu, et ne mriteraient ni sa haine, ni la peine ternelle. Enfin la thse tait errone, c'est--dire oppose, au moins mdiatement, aux donnes de la foi. Celle-ci nous apprend que Dieu, lgislateur suprme, dfend tout ce qui rpugne la nature raisonnable et la droite raison; toute violation formelle de cette dfense est une offense de Dieu. De mme, la foi et la raison nous disent assez que, du moins dans l'ordre actuel et moralement parlant, il ne saurait y avoir par rapport Dieu, lgislateur suprme, ignorance invincible ou inadvertance suffisante pour rendre irresponsable. Comme le dit fort bien saint Alphonse, Thcol. mor., 1. V, n. 11, celui qui sait que son action rpugne la nature raisonnable, connat aussi suffisamment, d'une manire au moins confuse, l'injure qu'il fait Dieu, auteur de la nature. Il ne saurait donc y
blessante
avoir,
philosophicum 2. Peccatum seu morale est actus humanus disconveniens naturae rationali theologicum et rectae rationi vero et mortale est transgres;
sa libra
illo,
divinae legis. Philoso-
phicum, quantumvis grave, in

qui
Deum
vel ignort vel
de Deo actu non cogitt, est grave peccatum, sed non est offensa Dei neque peccatum mortale dissolvens amicitiam Dei, neque terna pna di-
gnum.
...Sanctissimus...
Le pch philosophique ou moral est un acte humain qui rpugne la nature raisonnable et la droite raison le pch thologique et mortel est une transgression libre de la loi divine. Le pch philosophique, quelque grief qu'il soit, dans celui qui ne connat pas Dieu ou ne pense pas actuellement Dieu, est bien un pch grave, mais ce n'est pas une offense de Dieu ni un pch mortel qui fasse perdre son amiti et m;
dans l'ordre actuel, d'acte humain contraire
la
nature raisonnable et la droite raison, pch philosophique, qui ne soit en mme temps transgression libre de la loi divine ou offense de Dieu, pch thologique. Or, la proposition condamne, prise la lettre, nonait
l'oppos.
Tout autre est la question de savoir si, dans la pure hypothse o quelqu'un poserait un acte humain en le sachant contraire la nature raisonnable et la droite raison, mais en ignorant invinciblement Dieu, il y aurait encore offense de Dieu, et par suite pch thologique? On peut le nier, sans tomber sous la censure pontificale;
celle-ci n'a pas atteint cette vieille controverse, pas plus que cet autre problme, agit dans l'cole depuis comme
rite la
peine ternelle.
la se-
secundam
Sa Saintet a dclar
conde
thse
thesim, seu propositionem de-
ou
proposition
avant
la
condamnation d'Alexandre VIII
Mtaphysi-
751
ALEXANDRE
VIII,

theologicse... Vient ensuite
752
qxtement parlant, y a-t-il incompatibilit entre l'ignorance invincible de Dieu et la position d'un acte humain qui vrifierait la notion du pch philosophique? II. Propositions condamnes le jeudi 7 dcembre 1690. Malgr la rprobation des cinq propositions de Jansnius, sous Innocent X, le 31 mai 1653, et le formulaire prescrit par Alexandre VII le 15 fvrier 1664, les jansnistes n'avaient pas cess de rpandre, surtout en Belgique, un grand nombre de livres remplis de leurs erreurs. Dans plusieurs chaires de thologie, des professeurs se montraient plus ou moins entachs de baanisrne et de jansnisme tels, Louvain, Jean Sinnich, Franois van Vianen, Libert Fromond, Grard van Werm, Christian Lupus; Bruxelles, Gilles de Gabriel Anvers, Macaire llavermans et Jean de Witte. En 1680, l'archevque de Malines et les autres vques des Pays-Bas dnoncrent Rome ces tendances et ces
un commentaire sur les procondamnes, publies par Martin Steyaert, docteur de Louvain, contemporain des vnements, sous ce titre Novilas ulrimque de novo repressa per decretum duplex SS. D. N. Alexandri VIII, Louvain, 1691. On retrouve ce commentaire dans les Opuscula du
positions
:
mme
auteur, Louvain, 1715,
t.
I,
p.
de Steyaert,
c'est qu'il a utilis le
Mmoire du
l'tat
331 sq. L'avantage P. DulTy.

de la nature dpcher formellec'est
1. In statu naturae Iaps ad peccatum formale et demeritum suflcit illa libellas qua volun-
Dans
chue,
pour
mont
et dmriter,
assez
tarium ac liberum
tate
fuit in
causa
sua, peccato originali et volun-
Adami
peccantis.
de la libert par laquelle le pch a t volontaire et libre dans sa cause, savoir, dans le pch originel et la volont d'Adam commettant le pch.
erreurs. Leur principal agent fut le cordelier Patrice Duffy, alors professeur de thologie l'universit de Louvain; il fut charg de prsenter la censure romaine un mmoire qui contenait quatre-vingt-seize propositions. Les dputs de l'universit firent tous leurs
celle
La doctrine, exprime dans cette proposition et dans qui suit, venait de Jansnius. Dans son Augustinus, 1. II, De statu nal. laps,c. ii-vi, il avait soutenu
pour dtourner le coup, ils ne purent cependant pas empcher que trente et une des propositions en fussent condamnes en ces termes
efforts
:
Quibus mature consideratis,
idem SS.
Uiginta
rarias,
et
statuit
et
unam
decrcvit supradictas
so-
propositiones,
tanquam teme-
Toutes choses ayant t mrement considres, le mme Saint-Pre a jug et dclar que les trente et une propositiuns susdites mritaient d'tre
scandalosas, maie
nantes, injuriosas.haeresi proximas, haeresim sapientes, erroneas, schismaticas et hsereticas, respective esse damnandas et
condamnes comme tmraires, scandaleuses mal sonnantes,

,
que l'ignorance invincible du droit naturel n'empche point qu'on ne pche, et pour montrer comment il y avait alors assez de volontaire et de libert pour constituer un pch, il avait eu recours la volont du premier homme, cause libre de cette ignorance et des dsordres qui en rsultent. Cette doctrine de Jansnius s'tait maintenue parmi ses partisans des Pays-Bas, Sinnich, Havermans, prmontr, Gilles de Gabriel, tertiaire de l'ordre de Saint-Franois, et autres. Spcimen doctrinse, p. 15-17, 65-66. Elle est hrtique dans ses consquences et en elle-mme. A s'en tenir une pareille explication du volontaire et de la libert, les
injurieuses, approchant de l'hrsie, sentant

l'hrsie,
mouvements mme indlibrs de

tout ce qu'il faut
erro-
pruhibendas, sicut eas damnt

et prohibet.
nes,
et
schismatiques et hrtelles
il
la concupiscence ont pour constituer un pch formel; ce qui contredit l'enseignement authentique du concile de
tiques, le tout respectivement;
comme
les
con-
Trente, sess. V, can. 5, et a t positivement rprouv dans les propositions 50 et 51 de Baius. Denzinger,
damne
et les dfend.
Enchiridion, n. 930-931.
En elle-mme,
cette
explica-
Le
tout respectivement, c'est--dire
que chaque pro-
tion contredit la notion catholique de la libert

la
mrite une ou plusieurs des qualifications exprimes. Laquelle? Aux thologiens de le dterminer, soit d'aprs les principes gnraux qui rglent la matire, soit d'aprs d'autres documents o la censure
position
serait spcifie.
Il faut encore remarquer ces paroles, ajoutes aprs l'numration des peines canoniques qu'encourraient les violateurs de l'acte ponlilical
:
d'indiffrence, libertas a necessitate, requise dans l'tat de
tamen Sanctitas sua per hoc decretum alias

intendit
Non
Sa Saintet ne prtend pas

toutefois,
par
ce dcret, ap-
nature dchue pour que l'homme puisse mriter ou dmriter, ce que l'Eglise a dfini en condamnant la troisime proposition de Jansnius. Denzinger, n. 968. Cette libert d'indiffrence s'applique aux actes qui sont objet de mrite ou de dmrite pour chacun personnellement; par suite, elle exige une volont'strietement personnelle : Ad culpam personse reqniritur voluntas personne, sicut patet in culpa actuali, quie per actitm person committitur. S. Thomas, In IV Sent., 1. II,
dist.
2.
propositiones
in
majori
nu-
prouver
les autres propositions
XXX,
q.
I,
a. 2.
mero
et
ultra supradictas triginta
unam jam
exhibitas, et in
hoc
decreto appiobare.
non
expressas,
qui lui ont t prsentes en plus grand nombre que cellesci, et qui ne sont pas expri-
Tametsi detur ignorantia
invincibilisjuris naturae, ha?c in
mes dans
le
prsent dcret.
operantem ex ipsa non excust a peccato

statu naturae lapsae,
Les jansnistes essayrent d'nerver la force de ce dcret, en traitant la censure d'ambigu ou en prtendant qu'un certain nombre des propositions condamnes
avaient t forges plaisir et faussement imputes leurs prtendus auteurs. Tel surtout Antoine Arnauld, dans ses Difficults proposes M. Steyaert, IX e part., 96 difficult, in-12, Cologne, 1693. Tel encore l'auteur
formait.
Suppos qu'il y ait une ignorance invincible du droit naturel, elle n'excuse point d'un pch formel celui qui agit par cette sorte d'irnorance dans l'tat de la nature dchue.
anonyme d'une brochure
intitule Dcret de l'Inquisition fie Borne sur XXXI propositions, avec une Lettre crite un prlat de la cour de Rome sur eo snjii,
:
in-12, Cologne, 1691. Il importe donc de dterminer le sens exact des propositions et de connatre leurs auteurs l'aide de quelques documents historiques. Le principal est un ouvrage rare qui a pour titre Doclriua theologica per Brlgium manans ex academia Lovaniensi ab anno i644 usque ad annum iiill , in partes sen specimina quatuor di/esta per tlteoloyos Beli/tts fidei orthodoxe} et apostolicarum conslitutionum studiosos, in-i", Mayence, 1681. Ce document est gnralement cit sous ce litre abrg Spcimen doclrinse
:
Il est facile de comprendre cette seconde proposition aprs ce qui a t dit de la premire elle comptait, en gnral, les mmes partisans, mais la doctrine qu'elle nonce avait t tout particulirement soutenue Anvers par Jean de Witte, les 13 et 14 juillet 1671, et par llavermans, les 12 et 13 juillet 1672. Spcimen doctrinse, p. 61-69. Dmarque importante, l'objet de cette seconde proposition n'tait pas de savoir s'il y a de fait ignorance invincible du droit naturel, mais si dans la supposition de celle sorte d'ignorance il y aurait encore pioch formel. La rponse affirmative suivait du principe nonc dans la premire proposition, mais, par le fait mme, cette seconde proposition est errone. La notion du volontaire esl essentielle au pch' formel, l'Fglise l'a rappel eu condamnant la 46' proposition de Baius, Denzinger, n. 926; et quand il s'agit d'un pch personnel, le volontaire doit tre galement personnel, or,
;
753
il
ALEXANDRE
VIII,

patristique
1.
754
manifeste que le volontaire personnel manque, le sujet qui agit ignore d'une faon invincible la malice de l'acte pos. S. Augustin, De lib. arbitr., 1. III, c. xviii, et Contra Faust., 1. XXII, c. xliv, P. L., t. xxxn, col. 1295; t. xlii, col. 427; S. Thomas, Sum. theol., I a II q. lxxvi, a. 2-3.
est
intitul
De
t.
vocatione
li, col.
omnium gentium
quand
II, c.
xvi-xix, P. L.,
sufficiens
702-706.
6. Gratia nostro non
statui
tam
utilis,
quam
La grce suffisante est plus pernicieuse qu'utile dans l'tat

o nous sommes en sorte que nous pouvons bien faire cette prire Dieu De la grce
;
:
perniciosa est,
tia
sic,
ut proinde
:
merito possimus petere

sufficienti
gra-
libra nos,
Do-
3.
Non
licet
sequi opinionem
II
n'est
vel inter probabiles probabilis-
mme
l'opinion
pas permis de suivre la plus proqui sont
mine.
suffisante dlivrez-nous, Sei-
gneur.
Simam.
bable d'entre celles probables.
Cette proposition
rsume deux pages de Sinnich dans

xcv, 357, 2 e dit., Louvain, 1665, nier qu'on pt suivre en sret de
Saul
Ex
Rex,
1.
I, c.
p. 363-364.
C'tait
conscience une opinion mme trs probable en face d'une opinion contraire favorable la loi, d'aprs l'axiome Tutius est sequendum. Rigorisme faux en principe quand une opinion est trs probable, il ne reste qu'une crainte lgre en faveur de l'opinion contraire, et dans les actions humaines on a le droit, souvent mme le devoir, de ngliger pareille crainte. Rigorisme dplorable dans ses consquences obliger les hommes se prononcer toujours en faveur de la loi, quand elle n'a pour soi qu'un motif lger, c'est leur imposer un joug moralement insupportable. Pareil systme ne se comprend que dans les disciples de celui dont la premire proposition condamne par l'glise, se rsume ainsi Dieu commande l'impossible. Denzinger, n. 966.
: : : :
Sinnich avait avanc cette proposition tmraire et choquante dans une thse publique, le 16 octobre 1649. Spcimen doctrinae, p. 10. En ne reconnaissant de vraie grce dans l'ordre actuel que celle qui est efficace, il supposait une notion errone de la grce, notion emprunte Jansnius. Dans la thologie orthodoxe, la grce suffisante s'entend d'un secours divin qui donne le pouvoir d'agir surnaturellement; un tel secours n'est pas inutile ni pernicieux, mais ncessaire et de soi
fcond. Si la rsistance du sujet met un obstacle l'efficacit ultrieure de l'action divine, ceci n'infirme en rien la valeur intrinsque de la grce elle-mme. La prire
faire est celle-ci
:
De
la
rsistance la grce, dlivrezToute action humaine libre amour de Dieu ou amour

Si
elle est
nous, Seigneur.
7.
Omnis humana
si
actio deli-
berata est Dei dilectio vel

di
:
mun:
est
Dei, charitas Patris est
du monde.
de Dieu, Pre si
;
simundi,concupiscentiacarnis, hoc est, mala est.
c'est
elle
la
charit
est
amour du amour du
est
monde,
c'est la
et
concupiscence
ainsi elle
Ddit semetipsum (Christus) pro nobis oblationem Deo, non pro solis electis, sed pro
4.
Jsus-Christ
s'est
offert
omnibus
5.
et solis Qdelibus.
Dieu en sacrifice pour nous, non pour les seuls lus, mais pour tous les fidles et pour
de la chair, mauvaise.
eux
Pagani,
liujus
seuls.
Judaei,
hseretici
generis nullum omnino accipiunt a Jesu Cliriadeoque hinc sto influxum recte infres, in illis esse voaliique
:
Les paens, les juifs, les hrtiques et gens semblables ne reoivent aucune influence de
Jsus-Christ; d'o vous conclurez fort bien que leur volont est
luntatem
sine
nudam
et
inermem
dnue de tout
se-
omni gratia
sufficienti.
cours et de toute grce

sante.
suffi-
Deux thses soutenues Louvain, le 14 aot 1651, par un religieux d'ailleurs minent, dont Steyaert a dit In antiquitate versatior quant in controversiis istis lima:
tior et caulior. C'tait l'augustin Christian
Lupus. Sp-
doctrinae, p. 15, 57. En disant que Jsus-Christ s'est offert non pour les seuls lus, mais pour tous les
cimen
fidles, ce savant
cifie
homme
vitait la
la
note d'hrsie sp-
cinquime proposition de Jansnius, Denzinger, n. 970; mais en ajoutant et pour eux seuls, il gardait une partie de l'erreur jansniste. D'aprs l'enseignement formel de la sainte criture, Dieu veut sincrement le salut de tous les hommes, et c'est en vertu de cette volont salvilique universelle que Jsus-Christ, notre rdempteur, s'est offert pour tous les hommes s'il est le sauveur des fidles d'une faon spciale, il n'en reste pas moins d'une faon gnrale le sauveur de tous. I Tim., n, 46; iv, 10; I Joa., n, 1-2; Concile de Trente, sess. VI, c. n; Denzinger, n. 676. Lupus eut le tort de prendre en un sens absolu quelques expressions des anciens qui n'ont de valeur qu'en un sens relatif. Dieu voulant sincrement le salut de tous les hommes, Jsus-Christ ayant offert son sang pour obtenir tous les grces ncessaires au salut, la seconde proposition apparat du mme coup fausse, tmraire et scandaleuse, comme la premire dont elle n'est qu'un corollaire. Tout adulte reoit par les mrites de Jsus-Christ les grces ncessaires pour qu'il puisse se sauver, quoi qu'il en soit d'ailleurs du grand mystre qui plane sur la nature et la distribution de ces secours divins. Voir les propositions 26, 27, 28 et 29 condamnes plus tard dans
dans
la
: ;
condamnation de
Cette proposition se trouve encore dans une thse de Sinnich, du 4 avril 1661, mais Havermans, d'Anvers, et Van Vianen avec d'autres docteurs de Louvain tenaient en substance la mme doctrine. Spcimen doctrinae, p. 118-121. C'tait renouveler, aux termes prs, l'erreur capitale condamne dans la 38 e proposition de Baius Tout amour de la crature raisonnable est, ou celte cupidit vicieuse par laquelle on aime le monde et que saint Jean dfend, ou cette louable charit par laquelle on aime Dieu et que le Saint-Esprit rpand dans nos curs. Denzinger, n. 918. Jansnius avait repris le mme thme, 1. III, De statu naturae lapsse, c. xix, et en avait mme fait l'un des points fondamentaux de son systme. La fausset de la proposition est manifeste. Entre l'amour de Dieu qui est la charit du Pre et l'amour du monde qui est la concupiscence de la chair, il y a des actes bons et licites qui tiennent le milieu tels sont, dans les fidles qui n'ont pas la grce sanctifiante, les actes de foi, d'esprance et autres qui disposent le pcheur la charit et la justification; tels, dans les paens eux-mmes, les actes des vertus naturelles. Voir la censure de Pie VI contre le pseudo-synode de Pistoie, n. 23, 24, Denzinger, n. 1386-1387. Sinnich, comme Baius et Jansnius, s'appuyait sur une fausse interprtation de saint Augustin.
:
:
8.
Necesse
est,
infidelem in
omni opre peccare.
Toutes les oeuvres d'un sont ncessairement pchs.

dle
infi-
des.
Cette proposition n'est qu'un corollaire de la prcdente; aussi avait-elle, en gnral, les mmes partisans, Sinnich entre autres et Fromond. Spcimen doctrinae, p. 128-130. Du reste, elle ne faisait qu'accentuer ce que Toutes Baius avait dj dit dans sa proposition 25 e les uvres des infidles sont des pchs. Elle se rfute par les mmes arguments. L'infidle peut faire une chose bonne en soi, et la faire par un motif honnte
:
Quesnel, Denzinger, n. 1241-1244; voir aussi l'opuscule
prsente sa raison. S. Thomas, Sum. theol., x, a. 4. On ne saurait appeler pch un acte semblable, si ce n'est en vertu de principes faux sur la corruption de la nature dchue ou sur l'obligation stricte de rapporter tous nos actes Dieu par un motif de foi ou de charit. Saint Augustin lui-mme parle en
que
II a
lui
II*,
q.
755
ALEXANDRE
VIII,
75G
plus d'un endroit des vertus et des bonnes uvres de certains infidles, par exemple, De civit. Dei, 1. V, c. xv, P. L., t. xli, col. 160, et Lib. de Spirit. et lilt., c. xxvn,
P. L.,
9.
t.
xliv, col. 229.

Celui-l pche vritablement
Rvera peccat, qui odio habet peccatum mre ob ejus

turpitudinem et disconvenientiam cum natura, sine ullo ad Deum offensum respectu.
donne prcdemment. Remarquons toutefois que pour ceux qui entendaient parler de la charit parfaite, la consquence tait que tous les actes des pcheurs taient pchs erreur condamne dans Baius, propositions 35 et 40. Denzinger, n. 915, 920.
;
qui ne hait le pch qu* cause de sa laideur et de la dispro-
12.
Quando
in
magnis pecca:
Quand
Dieu, la
il
n'y a plus dans les
toribus dficit omnis amor, de-
grands pcheurs
foi
d'amour de
aussi dlaut;
portion qu'il a avec
la nature,
sans avoir gard l'offense de Dieu.
etiam fuies et etiamsi videantur credere, non est fides divina, sed humana.
ficit
fait
Cette assertion se trouve en toutes lettres dans Haverrnans, Tyrocinium theologise moralis ad menton
semblent croire, et ce n'est que par une foi humaine, et non par une foi diquoiqu'ils
vine.
SS. Pat l'uni, preesertim
S.
Augustini,
tr.
II,
c.
iv,
2, 2 e dit, in-12, Anvers, 1675, p. 97. Mais la doctrine tait commune aux professeurs baianistes et jansnistes
des Pays-Bas pour lesquels c'tait pcher que de ne pas agir par le motif de la charit; c'est ainsi que dans une thse soutenue Louvain le 23 mai 1653, Fromond taxait de pch ceux qui font le bien moral en s'en tenant au motif de l'honntet naturelle. Spcimen docli'in, p. 123-126. Le principe sur lequel ces thologiens s'appuyaient tant faux, la conclusion ou l'application l'est aussi. Har le pch pour sa laideur et la disproportion qu'il a avec la nature, c'est le har pour un motif que le concile de Trente fait rentrer dans l'attrition, ex turpitudinis peccati consideratione, et qu'il regarde comme bon et, la grce aidant, salutaire. Sess. XIV, c. IV, Denzinger, n. 778. Au reste, cet acte a, par le fait mme, un certain rapport Dieu, rapport au moins virtuel; seulement les docteurs baianistes et jansnistes voulaient le rapport spcial que donne le motif de la charit, ce qui rentrait dans leur erreur gnrale.
10. Intentio,
L'auteur de cette proposition est Franois van Vianen la soutint Louvain, le 25 juin 1676. Le sens s'explique par cette autre thse qu'il avait donne le 14 janvier de la mme anne Il faut qu'il y ait avant la foi un pieux mouvement. Ce pieux mouvement est une
;
il
et pour saint Augustin toute bonne volont est charit, omnis autem bona voluntas Augustino est charitas. Cette doctrine, entendue d'un amour au moins imparfait de Dieu pour lui-mme, se retrouve chez d'autres thologiens de l'poque, comme Jacques
bonne volont,
Pontanus, Grard van

briel.
Werm, Havermans,
Gilles de Ga-
doctrinse, p. 112-113. Elle n'est alors qu'un corollaire de la proposition 7 e et tombe avec celle-
Spcimen
Ce pieux mouvement de la volont, qui prcde ncessairement l'acte de foi, peut tre autre chose que l'amour mme imparfait de Dieu pour lui-mme; ce peut tre l'amour de tout bien capable de mouvoir la volont secundum aliquem affectum boni, comme dit saint Thomas, Sum. tlieol., II a II" q. v, a. 2, ad 2 um Ds lors, il est faux de conclure que tout amour de Dieu
ci.
:
1
qua quis deteet

le
L'intention par laquelle on
prosequitur bonum mre, ut caelestem obtineat gloriam, non est recta

statur
malum
dteste le
ne mal et ne recherche bien, que pour gagner le

agrable
manquant,
la
foi
manquerait
aussi.
S'il
s'agissait
non
ciel, n'est ni droite, ni
nec Deo placens.
Dieu.
Cette doctrine est encore d'IIavermans, au
mme
en-
droit* p. 101-102; elle comptait aussi des dfenseurs Louvain. Spcimen doctrinse, p. 116-117. Pour en com-
de l'acte, mais de la vertu thologale de foi, la fausset de l'assertion ne serait pas moins vidente, car cette vertu ne se perd que par le pch d'infidlit. Concile de Trente, sess. VI, c. xv, Denzinger, n. 691. Elle peut donc rester dans les grands pcheurs comme dans les autres, et reste de fait en eux tant qu'ils ne commettent pas le pch d'infidlit.
13. Quisquis etiam lernae mercedis intuitu Deo faniulatur, charitate si caruerit, vitio
prendre mieux le sens, il est bon de connatre cette autre proposition d'IIavermans, p. 103-104, qu'on avait aussi cite dans le Mmoire prsent Rome Nous n'agissons droitement en vue de la rcompense ternelle, que quand nous agissons pour la rcompense cette fin que, l'ayant obtenue, nous servions Dieu mieux et plus exactement, quando operamur propter mercedem in eum finem, ut itla obtenta Deo melius et exaclius serviamus. On voit la liaison troite qui existait dans la pense d'IIavermans entre la proposition prsente et la 7 e ; c'est toujours le motif de la charit, ou du moins une relation due l'inlluence de ce motif qu'il requiert dans l'intention de celui qui agit. Doctrine errone dans ses consquences comme dans son principe. Dtester le mal et embrasser le bien pour gagner le ciel, c'est agir par le motif de l'esprance chrtienne, vertu thologale distincte et mme sparable de la charit; or l'acte d'esprance est par lui-mme saint et agrable Dieu. Autrement, les saintes critures et les saints Pres ne nous exhorteraient pas si frquemment faire le bien en nous proposant le motif de la rcompense cleste.
:
Celui qui
sert Dieu,
mme
en vue de la rcompense ternelle, mais en manquant de

charit, n'est pas sans pch,
non
caret, quoties intuitu licet
beatitudinis operatur.
toutes les fois qu'il agit en vue
mme
Cette thse,
de la batitude.
comme
la
prcdente, est de Franois van
Vianen, qui
soutint Louvain, le 12 juin 1676. Spcimen doctrinse, p. 117. Elle s'explique et se rfute par ce qui a t dit propos de la 10 e proposition.
la
14.
Timor gehenn non
est
supernaturalis.
15. Attritio,
qu gehennoe
et
La crainte de l'enfer n'est point surnaturelle. L'attrition qu'on conoit par

de l'enfer et des sans amour de Dieu pour lui-mme, n'est pas un
la
poenarum metu concipitur, sine

dilectione
crainte
benevolentia?
Dei
peines,
propter se, non est bonus tus ac supernaturalis.
mo-
bon mouvement,
ni
un mouve-
ment
surnaturel.
11.
fide
Omne, quod non

christiana
est.
est
ex
Tout ce qui
d'une
foi
ne part point
supernaturali, qua; per dilectionem operatur,
peccatum
chrtienne, surnalurellc et qui opre par la charite, est pch.
Louvain sous Fromond, le 4 dp. 128. La raison se trouvait exprime dans ces mots, se rapportant la charit per quam omnia opra nostra referri debent in Deum. C'est toujours la mme doctrine pour qu'il ne soit pas pch, il faut que l'acte se rapporte Dieu par le motif de la charit. 11 suffira donc de la rfutation
Thse soutenue
1652.
cembre
Spcimen doclrinx,
De ces deux proposilions, la premire est de Christian Lupus, Dissertt, dogmat. de Christ, contrit, et attrit., c. xv, Opra omnia, Venise, 1724 sq., t. xi, p. 236; la seconde se trouve en substance dans des thses soutenues Louvain, en 1653 et en 1670, par Grard van Werm et Franois van Vianen. Spcimen doctrinse, p. 110-142. Ces docteurs et autres partisans de la mme opinion s'appuyaient sur un double fondement. L'un, plus gnral, tait tir de la doclrine contenue dans les propositions 7, 10 et 11 l'attrition conue par la crainte de l'enfer et des peines ne procdant pas de l'amour de Dieu, ne peut tre un bon mouvement, ni un mouvement surnaturel. L'autre raison se tirait de ce qu'une telle attrition ne renferme pas la volont efficace d'viter
;
757
Je
ALEXANDRE
VIII,
758
pch, et ce titre encore ne peut tre surnaturelle. vrai de tout ceci, c'est qu'il peut y avoir une crainte l'enfer naturelle et n'excluant pas efficacement la volont de pcher; telle, la crainte qu'on appelle servis'il lit)- servilis et qui s'exprime par cette disposition n'y avait pas d'enfer, je pcherais. Mais cette disposition n'est nullement essentielle la crainte simpliciter servilis; l'homme peut voir dans l'enfer ou la peine qu'entranerait pour lui le pch, un motif bon et raisonnable de s'en abstenir. Sous l'action de la grce et la lumire de la foi, cet acte peut tre surnaturel et salutaire comme le suppose clairement la doctrine du concile de Trente, sess. VI, can. 8, et sess. XIV, c. iv, can. 5. Denzinger, n. 700, 778, 793. Plus tard, dans la constitution Auclorem fidei, n. 25, la doctrine niant en gnral que la crainte de l'enfer soit en elle-mme bonne et utile, comme un don surnaturel et un mouvement inspir de Dieu, a t qualifie par Pie VI de fausse, tmraire, pernicieuse, injurieuse l'gard des dons divins, dj condamne, contraire la doctrine du concile de Trente et l'avis commun des Pres .
Le de
ceux-ci le repentir et la confession des fautes avec la volont d'accomplir la pnitence qui leur sera impose, satisfactio in volo ; mais l'accomplissement mme de la pnitence, satisfactio in re, n'est pas une partie essentielle du sacrement; ce n'est qu'une partie int-
grante, qui peut suivre le prononc de la sentence d'absolution. Prendre pour rgle absolue dans l'administration de ce sacrement, ce qui se pratiquait dans la pnitence canonique des premiers sicles de l're chrtienne,
a, plus tard, quatmraire, scandaleuse, de nature faire mpriser la dignit du sacrement tel qu'on l'administre d'ordinaire dans l'Eglise, injurieuse envers l'glise ellemme . Constitution Auclorem fidei, n. 34; Denzinger, n. 1397.
c'tait
une grave erreur que Pie VII
lifie
de
19.
vita
Homo dbet agere tota pamitentiam pro peccato
L'homme
tence
toute
doit
faire
pnile
sa
vie
pour
original!.
pch
originel.
fut,
16.
Ordinem prmittendi
sa-
tisfactionem absolutioni induxit non politia aut institutio Ecclesiae,
sed
ipsa
Christi
lex
et
prscriptio, natura rei id ipsum
quodammodo
dictante.
17.
Per illam praxim mox
absolvendi oi'do psenitenti est inversus. 18.Consuetudo moderna quoad administrationem sacramenti
paenitenti, etiamsi
eam
pluri-
morum hominum
sustentet au-
ctoritas et multi temporis diu-
turnitas confirmet, nihilominus
ab Ecclesia non habetur pro usu sed abusu.
L'usage de n'absoudre qu'aprs la satisfaction n'a pas t introduit par la discipline ou l'institution de l'glise, mais il vient de la loi mme et de l'ordonnance de Jsus-Christ, la nature de la chose le demandant ainsi en quelque sorte. La pratique d'absoudre aussitt aprs la confession renverse l'ordre de la pnitence. L'glise ne tient point pour un usage, mais pour un abus, la coutume moderne en ce qui regarde l'administration du sacrement de la pnitence, encore que cette pratique soit soutenue par l'autorit de plusieurs et confirme par une longue suite d'annes.
Assertion releve dans un catchisme de Gand, qui du reste, assez vite supprim. Elle se comprendrait dans la doctrine jansniste qui fait consister, en tout ou en partie, le pch originel dans la concupiscence, car celle-ci reste aprs le baptme; mais, dans la doctrine catholique, il en va tout autrement. Le baptme ne lave pas seulement de la tache du pch originel il enlve encore toute la peine qui lui est due. Concile de Trente, sess. V, can. 5. La concupiscence que Dieu nous laisse comme matire de lutte et de mrite, n'est qu'une pnalit qui ne laisse pas de place la pnitence propre;
ment
dite,
mais seulement l'austrit
et
la mortifi-
cation chrtienne.
De
plus,
pch originel est le fait seuls ont pu en avoir la

tkeol., IIP, q.
20.
personnel, le de nos premiers parents eux contrition. S. Thomas, Suni.

acte
;
comme
lxviii, a. 2, et
Supplem.,
q. n, a. 2.
Confessiones apud reli-
giosos fact pleraeque vel sacrilegoe sunt, vel invalide.
Cette doctrine, relative l'administration

de la
du sacrement
pnitence, reprsente dans son ensemble les ides jansnistes, habilement insinues par Antoine Arnauld
frquente communion, Paris, 1643, 2 e dit., in-4, II* part., c. vm, p. 290; c. xi, p. 429, et prface, p. 66-67. Cependant aucune des trois propositions ne s'y trouve la lettre. La premire est proprement de l'auteur anonyme, fort connu de son temps en Belgique, d'un ouvrage publi Gand en 1672, sous ce Canones pxnitentiales a S. Carolo Borromseo titre ex antiquis Psenitentialibus collecti, quibus prmittitur compendiosa deductio, etc. Cf. Spcimen doctrinse, p. 173-174. La seconde appartient Gilles de Gabriel, dans son ouvrage intitul Spccimina moralis
dans son
livre
De
la
Parochianus potest susde mendicantibus, qui eleemosynis communibus vide imponenda nimis vunt, levi et incongrua psenitentia seu satisfactione ob qusestum seu lucrum subsidii temporalis.
21.
picari
Les confessions faites aux religieux sont, pour la plupart, ou sacrilges, ou invalides. Un paroissien a droit de souponner que les religieux
mendiants, qui vivent d'aumnes, imposent des pnitences
trop lgres et peu proportionnes aux fautes, en vue de
quelque
temporel.
secours
ou
intrt
gnrale, pour
155.
christianse, in-12, Bruxelles, 1675, II e part., 42, p. 154Cf. Spcimen doctrines, p. 177-178. La dernire
proposition, sans tre littralement dans Arnauld, a t forme presque en entier des expressions dont il se sert l'endroit cit de la prface. On trouve l'historique de cette tentative de rforme jansniste en Belgique dans un ouvrage de Franois Simonis Status, origo et scopus reformationis hoc tempore attentatee in Bclgio circa
:
le Pre Duffy visait, d'une faon premire de ces deux propositions, ceux qui, a et l, traitent de sacrilges les confessions faites d'aprs une autre mthode que la leur. Il citait, pour la seconde, un livre intitul Thcopliilusparocliialis, part. III, a. 26, dont l'auteur est un capucin gallo-belge, Louis dePippre,en religion Bonaventure Basseus. Il n'est pas ncessaire de montrer longuement ce qu'il y a, dans les deux propositio'ns, de tmraire et d'injurieux soit l'gard des religieux eux-mmes, soit l'gard de l'glise romaine qui se sert largement de leur minisla
:
Dans son Mmoire,
administrationem et usum sacramenti pxnitenti, etc., in-12, Mayence, 1675. En condamnant ces trois propositions, fausses en elles-mmes, injurieuses pour la sainte glise et scandaleuses dans leurs consquences, le sige apostolique montr que, sous prtexte de ramener l'administration du sacrement de la pnitence sa puret primitive, les jansnistes s'attaquaient non point un abus, mais une pratique lgitime, fonde sur la nature mme de ce sacrement. Comme tribunal destin rconcilier les pcheurs, il suppose essentiellement de la part de
a
finement, au sujet seconde proposition, qu'en soi le danger d'gosme n'est pas plus grand chez les religieux que chez les sculiers Nec paupertas avidior esse solet ijuam abundantia. Au fond, les confesseurs plus ou moins jansnistes en voulaient aux religieux incrimins de ne pas partager leur rigorisme dcourageant.
tre. Steyaert, prtre sculier, ajoute
de
la
22. Sacrilegi sunt judicandi,
qui jus ad
communionem
praetendunt,
cipiendam
perante-
Il faut regarder comme des sacrilges ceux qui prtendent
avoir
droit la
communion,
quam condignam de
delictis
suis paenitentiam egerint.

23. Similiter arcendi sunt a sacra communione, quibus nondum inest amor Dei purissiraub etomnis mixtionis expers.
avant que d'avoir fait une pnitence proportionne leurs pchs. Il faut aussi loigner de la sainte table ceux qui n'ont pas encore un amour de Dieu trs pur et sans aucun mlange.
759
ALEXANDRE
VIII,

gustin,
Il
760
Ces deux propositions avaient t dnonces comme De la frquente communion, dit. cite, prface, p. 24, puis part. I, c. iv,et de Gilles de Gabriel, Specimina moralis christiantB, part. II, 20, dit. cite, p. 139. Toutefois elles ne reprsentent pas, la premire surtout, la lettre mme d'Arnauld, mais elles rsument les conclusions qui se dgagent de plusieurs passages, o il rapporte et interprte l'ancienne discitant d'Antoine Arnauld,
pline, prface, p. 23-25 part. II, c. iv, vin, etc.
;
De
,
fide et
fait
aurait
mieux
l'glise
mme
symb., c. vu, P. L., t. XL, col. 188. de respecter la pratique courante de Rome. Le danger d'anthropomorpeut expliquer les textes
phisme, qui
allgus, est
existait jadis et
chimrique maintenant que tous les catchismes et l'enseignement formel de l'glise proclament que Dieu est un pur esprit. Ces reprsentations corporelles de Dieu, comme celles des anges, ont pour but
d'lever notre esprit vers les choses spirituelles d'une
part.
I,
c. il, p.
10, et c.
xxi;
la
Cette doctrine jansniste mconnaissait pleinement
nature et la fin du sacrement de l'eucharistie. Il n'a pas t institu comme rcompense de la vertu, mais pour entretenir et fortifier dans nos mes la vie de la grce et de la sainte charit il suppose l'tat de grce que le pcheur peut recouvrer avant que d'avoir fait une pnitence proportionne ses fautes. L'glise ne requiert rien de ce qui est exig dans les propositions d'Arnauld et de Gilles de Gabriel, pour permettre et mme enjoindre aux fidles de s'approcher de la sainte table. Ainsi, au temps de Pques, elle prescrit tous la communion, bien que le plus grand nombre n'aient certainement pas encore un amour de Dieu trs pur et sans aucun mlange. Ce qui est strictement requis, c'est que le fidle dont la conscience est charge d'un pch mortel, purifie d'abord son me par la confession sacramentelle. Concile de Trente, sess. XIII, c. vu. On peut donc dire de ces deux propositions ce qui a t dit des seizime, dix-septime et dix-huitime; elles sont tmraires, scandaleuses, de nature dprcier le sacrement d'eucharistie tel qu'on l'administre d'ordinaire dans l'glise, injurieuse envers l'glise elle-mme.
;
manire conforme son mode propre de connaissance; mme elles sont une allusion aux apparitions divines. C'est ainsi que l'image de Dieu le Pre assis rappelle un passage du livre de Daniel, vu, 9 Et ansouvent
:
tiquus
26.
dierum
vana
sedit.
C'est une chose vaine que de louer Marie, considre comme Marie.
Laus, quae defertur Maria;,

est:
ut Maria?,
in templo, qn a beata Virgine Maria in die puriQcationis su;e per
24. Oblatio
fiebat
L'offrande vierge Marie
que
fit
la
sainte
pi-
de deux
En 1673, parut Gand un petit livre intitul Monita salutaria B. V. Marie ad cultores suos indiscretos. L'auteur tait Adam Widenfelt ou Windenfelts, jurisconsulte de Cologne, qui, dans ses voyages, avait fait connaissance avec les jansnistes des Pays-Bas. Ds l'anne suivante, dom Gerberon fit paratre Lille une traduction franaise de l'opuscule, sous ce titre Avertissements salutaires de la Bienheureuse Vierge Marie ses dvots indiscrets. Or le 6" avertissement tait ainsi conu ou traduit Laus quse mihi defertur, ut mihi, vana est. Quse vero mihi defertur ut matri, ancillse Domini, sancta est. La louange qu'on me rend comme moi en la terminant moi, est vaine et illgitime. Mais la louange qu'on me rend comme la mre et la servante du Seigneur est sainte. Cette opposition sert comprendre la pense de Widenfelt. Il distinguait
: :
:
duos pullos columbarum, unum in holocaustum et alterum pro

j
eccatis,
sufficienter
testatur,
geons dans le temple, le jour de sa purification, l'un en holocauste et l'autre pour les pchs fait assez voir qu'elle
,
le
culte
rendu
Marie en tant que mre de Dieu ou
quod indiguerit purificatione, et quod filius (qui offerebatur), etiam macula matris maculatus esset, secundum verba legis.
avait besoin d'tre purifie, et
que
le
Fils qu'elle prsentait,
part lui-mme la tache de sa mre, suivant les paroles de la loi.

avait eu
Proposition tire d'un opuscule flamand Imvendighe ceffenhnghen om in den glteest te sterve, etc., c'est-dire Exercices intrieurs pour mourir en esprit, distribus en sept jours par un prtre de l'Oratoire. L'opuscule avait t imprim Bruxelles, en 1657, avec l'approbation d'un licenci de Louvain, Josse van der Linden. Spcimen doctrinee, p. 40i. Voici les paroles du Lvitique, xn, 2-i, auxquelles la proposition se rapporte Mulier,si suscepto semine peperit masculum , immunda erit septem dies, juxta dies separationis menstru, etc. Il s'agit donc d'une tache lgale que Marie aurait encourue et laquelle le fruit de ses entrailles aurait particip. Assertion non seulement tmraire et choquante pour la pit chrtienne, mais dont la fausset se dmontre par le texte mme de la loi allgue Mulier, si SUSCEPTO SEMINE peperit. Dans la conception et l'enfantement du Fils de Dieu, tout a t virginal ce n'est donc pas le cas de la loi mosaque. Si Marie et Jsus en accomplirent extrieurement les observances, ce fut volontairement et par un motif d'humilit.
: :
:
servante du Seigneur, et le culte rendu Marie en tant que telle; il approuvait le premier et rejetait le second. Marie tant le nom personnel de la trs sainte Vierge, cette doctrine revenait nier le culte qui lui est d en raison de sa propre saintet et de sa propre excellence; doctrine non moins fausse en elle-mme, que scandaleuse, choquante pour les oreilles pies et propre diminuer le culte d'hyperdulie d la bienheureuse Vierge Marie.
27. Valuit aliquando
baptis:
mus sub hac forma

In
collatus
etc.,
nomine
Patris,
:
prae-
termissis
illis
Ego
te baptizo.
un temps o l'on convalidement le ba] tma sous cette forme Au nom du Pre, etc., en omettant ces mots Je te baptise.
Il
fut
frait
Thse soutenue Louvain, le 21 avril 1677, par l'augustin Franois Farvacques. Voir Mmoires pour servir l'histoire littraire des dix-sept provinces des PaysBas, Louvain, imprim. acadin., 1770, t. XVIII, p. 92. Au moyen ge, cette mme thse avait eu quelques rares partisans; on la retrouve dans l'oratorien Jean Morin r De psenit., 1. VIII, c. xvi, n. 21. Elle n'en avait pas moins contre elle des raisons dcisives. Au III" livre des Dcrtales, tit. xi.n, c. i, on lit une dclaration
d'Alexandre III, o il prononce l'invalidit du baptme quand le ministre ne dit pas Je te baptise, etc. Si quis puerum ter in aqua immerserit in nomine Patris et Fitii et Spiritus Sancti, Amen; et non di.rerit : Ego baptizo te in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti r Amen, non est puer baptizatus. Denzinger, n. 331. Plus tard, le concile de Florence avait clairement suppos qu'il tait ncessaire, pour confrer validemenf le baptme, d'exprimer avec l'invocation de la trs sainte Trinit, l'action exerce par le ministre : Si exprimitur actus, qui per ipsiim e.rercetur ministrum, cum sanclx Trinitatis invocatione per/icitur sacranirutuni. Denzinger, n. 591. L'assertion de Farvacques tait donc plus que tmraire. Remarquons en passant que dans.
:
S.
Thomas, Sum.
Dei
Patris
tlicol., III a , q.
siIl
xxxvn,
n'est pas
a. 4.
25.
scilcnlis
mulacrum
in
nafas est christiano
templo collucare.
permis de mettre dans une glise l'image de Dieu le Pro assis.
Jean Hessels avait avanc' cette assertion dans son Catchitme, in-'r, Louvain, 1595, Explicat. Decal., c. i.xiv, lxv. Il l'appuyait sur le danger d'anthropomorphisme et sur quelques textes positifs, comme le 36" canon du svnode d'Klvire en 305 ou 306, et un passage de saint Au-
761
une
ALEXANDRE
VIII,

:
762
thse, soutenue en 1704 l'abbaye de Saint-tienne de Caen, on osa encore laisser indcis si ces paroles Je te baptise, sont ncessaires pour la validit du baptme. Un acte piscopal de M9 r l'vque de Bayeux, du 5 mai 1707, rprima cette audace, en condamnant les Thses thcologicse. Cf. Dictionnaire des livres jansnistes, Anvers, 1752, au mot Thses theologicse.
28. Vaiet baptismus collatus a ministro, qui omnem ritum externum formamque bapti-
ficale, il suffit de nommer celui qui tait alors l'oracle des jansnistes Louvain, Jean Opstraet, dans son ouvrage De locis theologicis.
30. Ubi quis invenerit doctrinarn in Augustino clare fundatam, illam absolute potest tenere et docere, non respiciendo ad ullam pontificis bullam.
Quand on trouve une doctrine
clairement tablie
dans
saint Augustin, on peut absolument la soutenir et l'enseigner,
zandi observt, intus vero in corde suo apud se resolvit Non intendo, quod facit Eccle:
Valide est le baptme conun ministre qui observe tout le rite extrieur et garde la forme du sacrement, mais Je dit fermement part soi n'ai point l'intention de faire
fr par
:
sans
avoir
gard
aucune
bulle des papes.
sia.
ce que fait l'glise.
Farvacques qui soutint cette proposition Louvain, en 1678. Voir Mmoires cits, et Berti, 0. S. Aug., Opus de theologicis disciplinis, 1. XXX, c. xvi, Venise, 1760, t. in, p. 218. Steyaert nous apprend qu'elle eut un grand succs auprs de la jeunesse avide de nouveauts, aprs la diffusion en Belgique d'une thologie due un religieux franais; c'tait apparemment l'ouvrage du rcollet Jean Marius Scribonius, intitul Pantalithia seu Sunima totius veritatis theologicse, infol., Paris, 1620. Au tome IV, disp. I, De sacram., q. VII,
C'est encore
:
Havermans avait avanc cette proposition Anvers, le 8 mars 1677, Spcimen doclrinec, p. 111, et Steyaert nous apprend qu'il n'avait pas manqu d'approbateurs parmi ses collgues. Du reste, l'abb Martin de Barcos, neveu de Saint-Cyran, n'avait gure eu d'autre objet que d'tablir la mme doctrine, dans son livre anonyme Quse sit sancti Augustini et doctrin ejus auctoritas in Ecclesia, Paris, 1650. Assurment l'autorit de saint Augustin est grande dans la sainte glise, particulirement en ce qui concerne les matires de la grce; malgr tout, l'infaillibilit n'a t promise qu' l'Eglise universelle et au pontife romain. En cas de conilit rel, ce serait donc l'autorit de saint Augustin qui devrait
:
cder. Mais,
S.
si
Thomas, Sum.
theol., II a
II e ,
q.
x,
a.
12.
de l'intention spculative et interne la pratique et se termine l'acte extrieur, ad praxim redacta et in actuni externum prosiliens; cette dernire suffit, peu importe l'intention interne, s'il s'agit de la validit du sacrement. De l le Peu importe ce que le raisonnement de Farvacques ministre pense, dit et veut intrieurement; peu importe qu' part soi il n'ait point l'intention de faire ce
p. 21, il distingue
l'intention qui
concerne
en appelaient ainsi au grand docteur d'IIippone, c'tait pour abriter sous son ombre leurs erreurs, plusieurs fois rprouves par l'glise. Procd scandaleux, schismatique et hrles baianistes et les jansnistes
tique.
31. Bulla Urbani VIII In eminenti , est subreptitia.
La bulle d'Urbain VIII qui commence par ces mots In

eminenti, est subreptice.
que fait l'glise, si en ralit, il fait ce que fait l'glise, en observant tout le rite extrieur et en gardant la forme du sacrement. Que rsulte-t-il du rejet de la
proposition 28 e par le sige apostolique ? Directement, qu'une disposition mme purement intrieure du ministre qui se formulerait ainsi Je n'ai point l'intention de faire ce que fait l'Eglise, est incompatible avec Y intention de faire ce que fait l'glise, requise dans le ministre du sacrement par le concile de Florence, dans le dcret Pro Armenis, et par le concile de Trente, sess. VII, can. 11. Denzinger, n. 590, 735. Indirectement, que Yintention de faire ce que fait l'glise, essentielle la validit du sacrement, renferme quelque chose de plus, que la simple position du rite extrieur, pour que le ministre agisse vraiment comme ministre du sacrement. La thorie de l'intention dite externe, telle qu'elle a t soutenue plus tard par Drouin, Serry
:
Le Mmoire du P. Duffy donnait
celte
proposition
comme dfendue Louvain, le 19 octobre 1678, mais sans nommer l'auteur. Pareil propos n'tait pas rare
parmi les baianistes et les jansnistes d'alors; Sinnich en avait donn l'exemple. Spcimen doctrin, p. 86-90. Le but de cette tactique est manifeste. La bulle In eminenti, du 6 mars 1641, est celle qui confirmait les actes pontificaux promulgus contre les propositions de Baius, sous Pie V en 1567, et sous Grgoire XIII en 1579, et qui condamnait le livre de Jansnius comme renouvelant
quelques-unes de ces propositions; il fallait la faire passer pour subreptice, c'est--dire extorque par les jsuites frauduleusement et sur une fausse exposition des faits. Procd inefficace, remarque Steyaert; car, les constitutions mises depuis par Innocent X et Alexandre VII, et certainement authentiques, taient beaucoup plus fortes que la bulle In eminenti. Urbain VIII
et
atteinte? C'est l'avis
quelques autres, se trouve-t-elle par le fait mme du plus grand nombre. Voir, dans le trait De sacramentis in gnre, de Lugo, disp. VII, sect. n, S. Alphonse, n. 20-23; Franzelin, th. xvi,xvii.
lui-mme protest d'avance contre ces insinuaen insrant ces mots ex diligenti et m a titra ejusdem libri cui litulus, Augustinus, lectione.. Au
avait
tions,
:
reste, la bulle
29. Futilis et toties convulsa
est assertio de
pontificis Romani supra concilium cumenicum auctoritate atque in fidei
qusestionibus
fallibilitate.
decernendis
in-
une proposition frivole et cent fois dtruite, que celle de l'autorit du pape au-dessus du concile cumnique, et de son infaillibilit dans la dcision
C'est
damnait
les trente et
d'Alexandre VIII dans la partie qui conune propositions dont nous nous
des questions de
foi.
Steyaert ne
nomme
cette
pas l'auteur de cette proposition,
condamnable
poque
tout le
;
moins pour
ses
expressions injurieuses et violentes il se contente de cette remarque qui, maintenant surtout que le concile du Vatican a tranch la question de l'infaillibilit et affirm le caractre irrformable de la sentence papale prononce ex cathedra, reste le meilleur commentaire de la proposition condamne par Alexandre VIII Nous y trouvons, dit Steyaert, un spcimen de l'audace, dont quelques hommes font preuve parmi nous en ce moment l'gard d'une doctrine qui est celle du monde catholique, si on excepte un certain nombre de gens dans notre Belgique et un plus grand nombre en France. Parmi ces adversaires de l'infaillibilit ponti:
occupons, eut bientt le mme sort que la bulle In eminenti; Arnauld la traita de subreptice dans les Dife e ficults proposes M. Steyaert, IX partie, 96 difficult. Ce procd mrite la mme apprciation que celui d'Havermans dans la proposition prcdente. Un mot, en terminant ce commentaire, sur l'attitude du parti atteint par la constitution d'Alexandre VIII. Il y eut les jansnistes rfractaires, comme Arnauld et dom Gerberon ce parti se prolongea dans Quesnel et le pseudosynode de Pistoie. A Louvain mme, un docteur li avec les jansnistes, qu'on croit tre Jean Libert Hennebel, fit paratre un opuscule de 16 pages in-4, intitul Notx brves ac modestee in propositions xxxi, S. Inquisitionis decreto nnper proscriptas, Cologne (en fait, Louvain), Nicolas Schouten, 1691. Ces Notes enlevaient souvent aux propositions censures leur vraie signification; parfois mme, sous prtexte de les expliquer, elles ludaient la condamnation. Exemple, la note Ne relative la 25 e proposition, o on lit cette glose
; : :
7G3
ALEXANDRE
VIII
ALEXANDRE
(SAINT),
VQUE D'ALEXANDRIE
764
croyez pas que le dcret d'Alexandre VIII nous empche de croire qu'il ne convient point de placer dans nos glises l'image du Pre cleste. Steyaert riposta par un appendice o l'on trouve les Notes de l'anonyme suivies de sages T>''l\exions Adilitioncs seu Reflexiones pacificee
:
ad scriptiim
brves ac. modest in : Noix propositiones XXXI. L'archevque de Malines, Humbert de Prcipien, prohiba les Not brves, le 15 janvier 1695.
vni
titulus
relatifs aux propositions condamnes par faut d'abord distinguer ceux qui clairent le problme de ceux qui ont un caractre purect historique du ment dogmatique. Pour la premire catgorie, ce que nous avons pu trouver dans les bibliothques publiques de Paris et de Lyon, a t cit au cours de cette tude. Ajoutons deux documents le Recueil historique des Bulles et Constitutions, Brefs, Dcrets et autres Actes, concernant les erreurs de ces deux derniers sicle* [par le P. Michel le Tellier, S. J.], in-8% V dit. augmente de plusieurs pices, sur l'imprim Mons, 1704; puis, une pice
Parmi
les
ouvrages
il
Alexandre
VIII,
catalogue laBibliothque nationale (D. 1058) sous ce Censure de xxxi propositiotis faite par un dcret du pape Alex. VIII, du 7 dcembre 1691, en latin et en franais; awsc des remarques sur les propositions et la censure, 1691. L'ouvrage justement clbre de Dominique Viva, S. J., Damnat thses... ad theologicam trutinam revocatse..., pars IIP, Naples, 1708; Padoue, 1709, etc., tient aussi compte du cot historique de la question, mais d'une faon incomplte et parfois peu prcise. Les ouvrages dogmatiques sont beaucoup plus nombreux. 1* Commentaires spciaux, portant sparment sur les proposiAntoine-Marie Bbnucci, tions condamnes par Alexandre V11I S. J., Vindicix xquissimi decreti Alex. VIII, P. M., adversus propositiones xxxi, in-4, Rome, 1704; Pie Thomas Milante,
in-8*
titre
: :
O. Praed., Exercitationes dogmatico-moi-ales in propositiones 2 Comproseriptas ab Alexandro VIII, in-4, Naples, 1740. mentaires gnraux sur les propositions condamnes par les souverains pontifes, y compris Alexandre VIII. Au premier rang se place l'ouvrage cit de Viva; viennent ensuite divers autres commentaires plus courts, dont voici les plus faciles trouver Franois van Ranst, O. Prd., Veritas. in medio, seu D. Thomas Doctor Angelicus propositiones omnes circa theoriam et praxim, rigorem ac laxitatem versantes... prsedamnans, in-8% 1" dit., Anvers, 1715; 4% Venise, 1735; Grgoire Kurtz, O. S. B., Theologia sophistica in compemdw dtecta, in-4% Bamberg, 1746; Philippe de Carboneano, O. Min., Appendix de damnatis ab Ecclesia propositionibus, la fin de la Theologia inoralis xi inversa du P. Paul Gabriel Antoine, S. J., Rome, 1747, etc. Ces notes de Carboneano se trouvent aussi dans le Theologix cursus de Migne, t. VI, p. 716, 726 sq., et dans son Dictionnaire des hrsies. D'autres travaux du mme genre, mais fort difficiles il rencontrer dans les bibliothques, sont signals par le P. Hurler, dans son Komenclator literarius, 2' dit., t. il, Inspruck, 1893, 3 Thologies morales, et travaux synthtiques du n. 351. mme genre, o les propositions condamnes par Alexandre VIII sont signales et rfutes. Les ouvrages de cette catgorie ayant en gnral moins d'importance dans la question prsente, il suffira d'en indiquer quelques-uns Jacques Illsung, S. J., Arbor scientise boni et mali, in-fol., Dilingen, 1693, index la page (103; Lacroix, S. .1., Theologia moralis... Supplementum sive accessiones, in-fol., Bologne, 1749, index la page 27; JeanMarie Sbogar, clerc rgul. de la congrgation de Saint-Paul, Theologia radicalis, in qua fundamentaliter Veritas propugnatur contra omnes propositiones, olim ab aliquibus temere doctas, ab Alexandro Vil, Innocentio XI et Alexandro VIII proseriptas; ac ordine alphabetico in 162 Tractatibus... serio examinatas et discussas, in-fol., 2* dit., Prague, nouvelle ville, 1708, index dans la prface; Jacques Duarte, Expositio proposition um damna-
prisonn pendant la perscution de Septime Svre, vers S. Jrme, Citron., P. L., t. xxvn, col. (538. Il confia le soin de son glise son ancien matre, Clment, alors rfugi auprs de lui, et se tenait au courant des vnements. C'est ainsi qu'en apprenant, en 211, l'lvation du confesseur Asclpiades sur le sige d'Antioche, il se hta d'en fliciter les fidles de la ville par une lettre que Clment leur porta, o il disait sa joie, bien qu'il ft encore prisonnier du Christ . P. G., t. xx, col. 544. Enfin, dlivr, il se rendit Jrusalem, o le vieil vque Narcisse, la suite d'une rvlation, v.a-r 7tox).u'j/iv, le retint et l'associa au gouvernement de son Eglise (212). C'tait une double drogation la discipline qui interdisait la translation des vques d'un sige un autre et ne connaissait pas encore la fonction de coadjuteur. Mais les vques de la province donnrent raison Narcisse. Ibid., col. 541. Trs attentif au mouvement intellectuel de son temps, Alexandre eut l'heureuse ide de recueillir les uvres de tous les crivains ecclsiastiques, d'en former une bibliothque, qui fut pargne sous Diocltien, et o Eusbe puisa pleines mains. Ibid., col. 572. Il ne se contentait pas de prcher lui-mme, non sans quelque distinction, Origne, In lib. Reg., liomil. I, P. G., t. XII, col. 995; il fit prcher Origne Jrusalem et Csare, avec l'agrment de l'vque de cette ville, Thoctiste. L'vque d'Alexandrie, Dmtrius, ayant trouv mauvais qu'un laque de son diocse et interprt les critures en prsence d'vques, qui en sont les seuls interprtes officiels, Alexandre et Thoctiste dfendirent leur prdicateur, en allguant l'exemple de Non de Larandes, de Celse d'Iconium, d'Atticus de Synnada, qui avaient fait prcher respectivement dans leurs glises Euelpis, Paulin et Thodose. P. G., t. xx, col. 569. Plus tard mme, ils ordonnrent Origne et lui confirent, en 228 ou 230, l'interprtation des critures et l'enseignement des
20i.
sciences ecclsiastiques. Ibid., col. 585. C'est dire combien Alexandre estimait l'illustre docteur, le prix qu'il attachait la science sacre et le soin qu'il prenait de donner ses fidles une forte culture intellectuelle. Luitenait au courant; c'est lui que Clment Carions ecclsiastiques. Malheureusement il n'a laiss que des lettres, une entre autres aux Antinotes; il n'en reste que des fragments. A la perscution de Dce, il confessa de nouveau le Christ et mourut en prison, Csare, en 251. Son nom est au catalogue des
mme
se
ddia ses
saints.
Eusbe,
//.
E..
vi, 14,
t.
P. G.,
col.
t.
xx,
col.
552; S. Jrme,
De
vir. ill.,62, P. L..
xxill,
073;
Bollandistes, Act. sanct.,
18 mars, P. G.,
t.
x, col. 204-205.
G. Pareille.
10.
ALEXANDRE
t.
(Saint),
vque d'Alexandrie
aprs Achillas, en 312 ou 313. On lui doit la grande glise dite de Thonas. S. Athanase, Apol. ad Const.,
n. 15, .P.C.,
et
xxv, col. 613.

et
11
affable
une vigueur
alliait un caractre doux une constance dont il lit

:
tiivuin, in qua,
ria:
secundum
titulos
ordine alphabetico dlspositos, va-
qustiones morales juxta dcrta SS. PP. Alex. VII, Innoc. XI
et Alex. VIII, brevi methodo resolvuntur, 2 vol. in-18, Venise, 1728, et Strasbourg, 1743, index la page 287 du t. i ; Mathieu Weinacht, S. J., Aient ita sibi iniquitas, seu propositiones sub
diversis olim pontifleibus damnaUe, nunc vero breviter declaratiE, ordine alphabetico digestie, in-8% Prague, 1748.
X. Le Bachelet.
9. ALEXANDRE (Saint), voque de Jrusalem. Un grand vque. instruit, curieux des choses de l'esprit, actif et prenant pari aux vnements de son temps, plein d'initiative. Il avait reu, Alexandrie, les leons de Pantcne et de Clment, > avait fait la connaissance d'Origne ej
s'tait
t.
li' d'amiti avec lui. Eusbe, //. /.'., vi, li. /'. G., xx, col. 552. Devenu vque en Cappadoce, il fut em-
les diverses luttes qu'il eut soutenir lutte contre un certain Crescenlius, au sujet de la clbration de la Pque, S. piphane, User., lxxi, n. 9, P. G., t. xlii, col. 356; lutte pour son autorit palriarcale contre Mlce, voque de Lycopolis en Thbade, Thodoret, Hxrat. fabul. comp., iv, 7, P. G., t. lxxxiii, col. 425; surtout lutte contre l'arianisme naissant, partir de 318 ou 320. Le saint vque essaya d'abord de la douceur l'gard d'Ariiis et de ses partisans confrence contradictoire dans une assemble du clerg, avertissements de vive voix et par crit; le tout sans succs. Il runit alors en concile, en 320 ou' 1521, prs de cent vques de l'Egypte et de la Libye; Arius et les siens furent excommunis. Mais l'hrsiarque n'en continua pas moins rpandre srs erreurs, d'abord dans Alexandrie, puis en Palestine et en liithynie, o il sut intresser sa cause plusieurs vques; de ce nombre furent ceux de Csare et de.
:
preuve dans
765
Nicomdie,
ALEXANDRE
(SAINT)
ALEXANDRE, VQUE D'HIRAPLE

318, Index, p. 669;
t.
766
f-
les deux Eusbe, qui crivirent mme en sa faveur saint Alexandre. Le zle de celui-ci n'en fut qu'excit; il expdia de tous cts des lettres pressantes, dont prs de 70 se conservaient encore au temps de
IV, 1739, ann. 325 326, Index, p. 660;

hist.,
t.
Henschenius,
Comment,
dans Acta sanctorum, au 26

vi, Paris, 1704, p.
saint piphane. Hser., lxix, n. 4, P. G.,
t.
xlii, col. 209.
Deux nous sont parvenues. Une encyclique, adresse aux vques en gnral, pour leur faire connatre la condamnation porte contre les hrtiques, leurs noms, leur doctrine, et les prmunir contre les intrigues des ariens et de leurs protecteurs, Eusbe de Nicomdie en
particulier. Cette lettre, souscrite par le clerg alexan-
drin, prcda vraisemblablement le
Tome dont
213-238; Ceillier, Hist. gn. des aut.sacr., Paris, 1733, t. iv, p. 101-1 19 ;nouv. dit., t. III, p. 104-115; Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, Will. Smith, Diclionartj of Christian 1908, t. I, p. 357 sq. Bioyrapliy, art. sur saint Alexandre. 2' crits P. G., t. XVIH, col. 523-607, pour les deux lettres de saint Alexandre, un sermon De animaet curpore deque passione Domini, et quelques fragments; Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 196-200, 430-434, pour divers fragments pour autres renseignements bibliographiques, Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, l" part., Die Ueberlieferung,
;
:
vrier; Tillemont,
Mmoires,
il
est
Leipzig, 1S93, p. 449-451.
question dans une seconde lettre, adresse par le patriarche son homonyme, vque de Byzance. Elle traite du mme objet que la premire, mais plus longuement; les intrigues des ariens sont de nouveau dnonces, leurs erreurs exposes et rfutes. Dans ces deux lettres, pleines de vigueur apostolique et de sainte indignation, Alexandre soutient en substance la doctrine que dfendra ensuite son successeur, le grand Athanase, mais les formules sont moins prcises. Il donne Marie l'pithte de Osotxo, mre de Dieu, mais il n'a pas le terme d'u-.oovo-co. A l'assertion fondamentale d'Arius que Dieu ne fut pas toujours Pre, mais qu'il fut un temps o Dieu n'tait pas Pre, et que le Verbe divin n'tait pas de toute ternit, mais qu'il fut tir du nant , le champion de la foi catholique rpond Il faut dire que le Pre est toujours Pre, et il est Pre en vertu de l'ternelle prsence du Fils, auquel il doit d'tre Pre, sort 8s IIaTT,p irapvTo to T'toO, Si ''v xPWtf^si ITarr.p. P. G., t. xvm, col. 557, 573. Et il prouve l'ternelle gnration du Verbe, sa filiation propre et naturelle, son galit parfaite avec le Pre, l'aide des textes scripturaires devenus classiques Joa., I, 1, 3, 18; x, 15, 30; xiv, 5-10; Matth., m, 17; xi, 27; Colos., i, 15-17; Rom., vm, 32; Heb., I, 2 sq.; Ps. n, 7; cix, 3;
:
X. Le Baciielet.
11. ALEXANDRE, vque d'Hiraple. I. Son rle au concile d'phse. IL Sa rsistance aux dcrets d'phse avec Jean d'Antioche et Thodoret. III. Son opinitret dfinitive dans le schisme et l'hrsie. I. Son rle au concile d'phse. Alexandre devait occuper dj le sige mtropolitain d'Hiraple (Hierapolis) dans la Syrie euphratsienne, en 40i; car, ds lors, on le voit excommunier un certain Julien accus
d'apollinarisme.
p. 867.
Baluze,
Nova
collectio
conciliorum.
Is.,
lui, 8, etc.
Arius profita de la lutte entre Constantin et Licinius, 322-323, pour rentrer en Egypte. Bientt mme, Constantin vainqueur crivit de Nicomdie, sous l'influence vidente d'Eusbe, une lettre commune Alexandre et Arius , o il leur reprochait de troubler la paix pour des riens. Eusbe, Vila Constant., 1. II, c. lxiv-lxxii,
P. G.,
La lettre fut confie l'ilt. xx, col. 1037-1048. lustre vque de Cordoue, Osius, qui s'occupa galement
des autres affaires qui troublaient l'glise d'Alexandrie. Dans un concile, tenu vers 324, il fit rentrer dans l'ordre Colluthus, simple prtre qui s'tait spar de son vque et avait prtendu faire des ordinations sacerdotales, Athanase, Apol. cont. arian., n. 75, P. G., t. xxv,col.385, mais il ne put rgler la question arienne. Ce fut alors que l'empereur dcida la runion du concile de Nice.
Malgr son grand ge, Alexandre s'y rendit, et prit une grande part aux dbats, par lui-mme et par son jeune archidiacre, Athanase: il eut le bonheur de voir condamner Arius, et confirmer dans le canon 6 l'autorit
du sige d'Alexandrie sur toute l'Egypte, la Libye et la Pentapole. Il revint vers son peuple, porteur d'une lettre o les Pres du concile faisaient de lui le plus bel loge. Socrate, E.,i, 9, P. G., t. lxvii, col. 77 sq. 11 mourut le 18 avril 326, d'aprs les uns, Renaudot, llist. pair, alex., Paris, 1713, p. 83; d'aprs les autres, faisant fond sur l'avant-propos syriaque d'une lettre pascale de saint Athanase, le 17 avril 328. 11 aurait auparavant dsign ce dernier pour son successeur. Sozomne, n, 17, P. G., t. lvxii, col. 976. On honore sa mmoire le 26 fvrier. Voir les articles Arianisme, Athanase, Nice (Concile de).
patriarcale
Les Histoires ecclsiastiques de Sov-XV passim, P. G., t. i.xvu, col. 42-115; Sozomne, xv-xvii, P. G., t. lxvii, col. 903-915; Thodoret, 1. 1, e. iviii, P. G., t. lxxxii, col. 885-931; Rufin, 1. I, c. i, P. h., t. xxi, col. 467; Baronius-Pagi, Annales, t. m, Lucques, 1738, ann. 310
:
Sources.
I,
1" Biographie
crate, 1.1, c.
1.
c.
L'empereur Thodose ayant convoqu le concile d'Ephse au sujet des erreurs de Nestorius, 200 vques s'y rendirent. Alexandre d'Hiraple y arriva le 20juin 431 et intrigua immdiatement pour qu'on ne fit point l'ouverture du concile avant l'arrive de Jean d'Antioche et de ses partisans avec plusieurs vques, il signa un acte qui le demandait formellement. Lupus, Epist., vu, p. 26; Labbe, ConciL, t. m, col. 552, 660, 662; Baluze, p. 697-699. Le concile passa outre, et tint ds le 22 juin sa premire session dans laquelle Nestorius fut condamn et dpos. Le 27 arrivait Jean d'Antioche avec une trentaine d'amis. Aussitt dbarqus, ils se runirent en conciliabule avec 13 autres vques dvous Nestorius. Avec eux le mtropolitain d'Hiraple vota la dposition de saint Cyrille d'Alexandrie, de Memnon, vque d'Ephse, et rejeta comme hrtiques les Anathmes de saint Cyrille. Sur ces entrefaites arrivrent les trois lgats du pape saint Clestin; et, dans sa iv 8 session, sur la plainte de Cyrille et de Memnon, le concile spara de la communion ecclsiastique Jean d'Antioche, Alexandre d'Hiraple et tous les vques du conciliabule. Labbe, t. m, col. 764; Baluze, p. 507. IL Sa rsistance aux dcrets d'Ephse avec Jean d'Antioche et Thodoret. A la clture du concile, Alexandre signe le rapport que Nestorius envoyait l'empereur pour se plaindre de cette assemble, et spcialement de ce que l'on n'avait pas attendu Jean d'Antioche. Labbe, t. m, col. 598. Puis, c'est une vritable campagne qu'il mne ou soutient avec un singulier acharnement pour dfendre l'erreur nestorienne de la maternit purement humaine de Marie et incriminer saint Cyrille d'apollinarisme. Il change d'abord des correspondances avec Acace de Bre, qu'il met au courant des vnements d'phse, Baluze, p. 714, 763; puis, au mois d'aot, quand les deux partis eurent dcid de porter devant l'empereur les points en litige, il dsigne son ami Thodoret pour le reprsenter et, le premier, il ratifie le pouvoir absolu que les Orientaux dissidents donnaient Thodoret et aux sept autres dputs. 11 y que les actes mit toutefois cette condition significative du conciliabule de Jean seraient approuvs, et que les actes du concile adverse seraient annuls, et rejets avec les anathms de saint Cyrille. Labbe, t. m, col. 725. Revenu son sige, Alexandre reut une lettre de Thodoret, lui apprenant l'insuccs subi auprs de l'empereur et le mauvais accueil du peuple lui-mme. Labbe, t. ni, col. 732-733. Entre temps, l'vque d'Hiraple s'tait inform auprs d'un prtre de Constantinople, Parthne, et il en recevait deux lettres affliges sur les tribula:
7G7
tions des partisans foi. Baluze, p. 853,

du
768
martyr Nestorius
Bientt
il
et
sur leur
8(56.
s'en fut rejoindre les
dputs orientaux Tarse o Jean d'Antioche runit un concile, et avec cette assemble il souscrivit une nouvelle sentence de dposition contre saint Cyrille, et aussi conlre les sept vques fidles dlgus Chalcdoine. Labbe, t. m, col. 769. 906; Baluze, p. 840, 843, 874. Cette sentence comme aussi la promesse de ne jamais accepter la dposition de Nestorius, Alexandre la renouvela au concile d'Antioche tenu par Jean, son retour, vers la mi-dcembre 431 et il signa de plus une supplique Thodose lui demandant de ratifier la condamnation des Analhmes de saint Cyrille, Socrate, Hist. ec, 1. VII, c. xxxiv.P. G., t. lxvii, col. 813; Baluze, p. 906. Au dbut de 432, l'empereur envoyait Antioche le tribun Aristolaus en vue de porter remde au schisme. Aussitt Jean convoque Alexandre et d'autres intimes une runion chez lui, et l'on y rdige six propositions pour tre prsentes saint Cyrille et servir de base la rconciliation. Baluze, p. 764. La seule qui nous soit connue, porte qu'on s'en tient la foi de Nice et que l'on rejette toutes les lettres et documents qui ont amen la controverse actuelle. Alexandre prit soin de communiquer ces dcisions au vieil Acace de Bre l une nouvelle assemble ajouta plus de quatre articles aux six adopts dj, et le tout fut port saint Cyrille par Aristolaus en personne. Cyrille ne demandait pas mieux que de dclarer encore son adhsion au symbole de Nice, mais il trouva draisonnable la demande lui faite, d'abandonner tout ce qu'il avait crit dans les discussions nestoriennes. Labbe, t. m, col.114, 1151, 1157; t. iv, col .666; Baluze, p. 786. Cette rponse fut bien accueillie par Acace, Jean et tous ceux qui avaient cur la paix de l'Eglise; mais elle dplut Alexandre et Thodoret. Baluze, p. 757, 782. Cette premire dfection de ses amis plongea l'vque d'Hiraple dans un chagrin profond qu'il exhale dans une lettre dj trs violente Andr de Samosate. Baluze, p. 764-765. Mais quand, au mois d'avril 433, Jean et les principaux vques d'Orient eurent sign la paix, anathmatis les impits de Nestorius, la colre du vieux mtropolitain ne connut plus de bornes. Alexandre connut III. Son opinitret dfinitive. la runion par une lettre personnelle de Jean, qui le conjurait de ne pas retarder plus longtemps la paix de l'glise. Au reu de cette missive, il crit Andr de Samosate et Thodoret que Jean a cess d'tre un vritable vque, et il le retranche de sa communion. Ba;
:
ma malheureuse me; vous avez mme fait plus bon pasteur de l'vangile qui n'a cherch qu'une fuis la brebis gare. Tenez-vous donc en repos, et cessez l'avenir de vous fatiguer et nous aussi. Inutilement encore Thodoret lui mande la runion de la Cilicie et de l'Isaurie. Baluze, p. 865, 867. Le prlat de plus en plus aveugl conjure qu'on le laisse en paix. Ds lors il se fait une loi de fuir la vue, la conversation, le souvenir mme de tous ceux qui demandent lui parler sur ce
salut de
que
le
sujet, les
regardant
comme
l'Egypte et qui tous
des gens rattachs de cur ne cherchaient qu' le tenter et
l'abattre. Baluze, p. 878-879.
Deux faits d'ailleurs s'en vinrent accentuer encore son loignement. Jean crut devoir user de son pouvoir patriarcal pour sacrer des vques dans la Syrie euphratsienne. De plus, Alexandre ayant rig, non sans de srieux sacrifices, une glise en l'honneur de saint Serge, toute une ville, Sergiopolis, se dveloppa bientt autour du sanctuaire. Or, sans mme consulter le fondateur, Jean avait ordonn un vque pour cette nouvelle
glise.
Le mtropolitain,
et aussi ses sufl'ragants,
ne manqurent pas de protester vivement, et contre ce qu'ils appelaient une ingrence abusive dans leurs droits, et contre le choix des personnages ordonns.
Baluze, p. 830-833, 837-838, 865.
dose
Cependant l'on avait remontr Pulchrie et Thole grand obstacle que rencontrait la paix dans
l'obstination d'Alexandre et de ses partisans.
Un
rescrit
imprial vint donc enjoindre aux rcalcitrants ou de se runir au patriarche d'Antioche, ou de quitter leurs L'ordre fut d'abord excut contre Dorothe, siges
.
luze, p. 789, 800. En vain, ces deux amis multiplient leurs instances toutes courtoises et pleines de respectueuse allection. Alexandre les repousse avec le plus ils peuvent agir leur guise, trahir injurieux ddain la foi si cela leur plait et rentrer en communion avec l'gyptien; pour lui, jamais il ne se rsignera pareille souillure; plutt l'exil, la mort, les btes, le bcher, que la communion avec l'hrtique. Baluze, p. 768, 775, 799800, 809-810. En vain Thodoret le presse-t-il, dans un langage tout filial, de se trouver au concile de Zeugrna avec Andr de Samosate pour dlibrer sur les conditions de la paix. Le concile dut se passer de son concours, et
:
Mlce de Mopsueste et quelques autres. Mais Jean rpugnait en venir cette extrmit avec son ancien ami, et, une fois encore, il lui dputa Thodoret, mais inutilement toujours. Malgr son chec, ce dernier conles consquences d'une seillait nanmoins la patience svrit excessive pouvaient tre dsastreuses; le vieillard est gnralement regard comme le fidle tenant de la vrit; on admire son courage et on rvre universellement sa pit; un schisme pourrait s'en suivre. Baluze, p. 871. Aussi le patriarche rsolut-il de tenter un dernier effort en priant une dlgation de prlats de se rendreauprs del'vque d'Hiraple; ilsne russirentpas le llchir. Baluze, p. 883-886. Aprs cela, Jean ne pensa plus devoir arrter l'excution des ordres impriaux. Le gnral Denys, magister militi per Orientem, et son second, le comte Titus, crivirent de concert Alexandre une lettre fort courtoise lui demandant de leur viter la peine d'accomplir un devoir douloureux, en faisant enfin sa soumission. L'vque protesta de nouveau qu'il ne pouvait s'unir Jean d'Antioche sans blesser la foi; il priait en mme temps qu'on voult bien lui signifier en il tait prt le faire sans secret l'ordre de partir
: :
la parfaite orthodoxie de saint Cyrille y fut reconnue. Alexandre s'exaspra davantage. Maximin d'Anazarbe eut beau condamnera son tour Cyrille et les vques fidles c tait vraiment trop peu pour compenser la dfection de Jean et des nombreux prlats qui marchaient sa suite, pour compenser encore l'approbation donne par le saint-sige au concile d'phse. Aussi Andr qui s'est runi Cyrille et insiste avec douceur et fermet pour le ramener, le vieillard refuse de rpondre cl retranche cet ami de sa communion. Baluze, p. 80i, 810, 816. l'eu aprs, c'est Thodoret qui fait aussi sa paix et
;
manda donc Lybien, gouverneur de l'Euphratsienne, d'obliger Alexandre sortir immdiatement d'Hiraple, s'il refusait toujours sa soumission, et de soutenir le successeur que dsigneraient les vques. Le vieillard partit simplement et fut relgu en Egypte aux mines de Famothin. 11 y mourut dans cette obstination inflexible qu'un effroyable orgueil
bruit. Baluze, p. 879-881, 884. Titus
renouvelle
marches
tinence
:
les
prs du mtropolitain d'Hiraple les dplus charitables. On lui rpond avec imperJe crois que vous n'avez rien omis pour le
peut seul expliquer. Baluze, p. 868, 881-882. Son peuple, qui aimait en lui la douceur des manires, la dignit de vie et une science relle, n'osa point s'opposer aux ordres de l'empereur. Mais, en si^ne de deuil, et toute la cit parut vouloir il tint fermes ses glises, s'envelopper dans une douleur inconsolable. La situation parut Lybien si grave qu'il crut devoir entretenir Titus des mesures prendre pour ramener ce peuple sa vie normale. De son ct, le patriarche adressa au clerg et aux fidles d'Hiraple une lettre o il les assure qu'aucune animosit personnelle n'a dict la mesure prise l'endroit de leur vque. Seule, l'opposition obstine d'Alexandre la runion a t la cause de tout le mal
:
769
et si

aujourd'hui
ALEXANDRE
NOL
770
mme
le
vieillard
acceptait la paix
offerte,
on
serait
heureux de
l'accueillir encore. Baluze,
p. 879-883.
Voir les documents qui concernent le concile d'phse et les du nestorianisme Lupus, Epist.; Labbe, Concil., t. ni; Baluze, Nova collect. concil.; G. Cave, De scriptor. eccles.,
historiens
:
269; domCeillier, Hist. des aut. eccles., 2' dit., vin, p. 374-380; Ebedjesu, Catal. script, eccles., 130, dans Assmani, Biblioth. orient., t. ma, p. 197; Pagi, Crit. annal. Baron., an. 433,7-8,13; an. 434, 8, 10; an. 435, 9-11 Ellies Dupin, Bibliolh. des a ut. eccles., t.l.p. 675 Tillemont, Mm. eccles., t. xiv, xv Hefele, Hist. des conciles, trad.Leclercq. Paris, 1908, t. il, p. 295 sq.; Smith et Wace, A dictionary of Christian Biography, Londres, 1877, Alexander.
p.
Genve, 1720,
Taris, 1861,
t.
:;
II. crits. L'activit littraire du P. Alexandre s'est tendue presque tout le domaine des sciences sacres. Ses uvres principales sont relatives l'histoire ecclsiastique, la thologie, l'criture sainte et la polmique. /. histoire. Ce fut la socit d'ecclsiastiques qui travaillait la formation thologique du fils de Colbert qui pressa le P. Alexandre d'entreprendre la publication d'une histoire ecclsiastique pour laquelle on le trouvait admirablement prpar. Alexandre se mit au travail avec une grande vigueur, et l'histoire du Nouveau Testament jusqu' la fin du XVI e sicle parut en 26 vol. in-8, dans l'espace d'une dizaine d'annes, sous ce titre Se-
lecta historie ecclesiasticse capita, et in loca

lic, Paris, 1676-1686.
ejusdem
H. QUILLIET.
12. ALEXANDRE, abb de Jumges,au diocsede Rouen, mort en 1213. A crit une ptre pour expliquer
ce texte, Matth., xvi, 13 Quem dicunt hommes esse fdiuni hominis? Il fait voir qu'il affirme la nature humaine du Sauveur. Cette lettre a t recueillie par Martne dans son Thsaurus anecdotorum, Paris, 1717, 1. 1, p. 777-780, et reproduite dans .P. L., t. ccv, col. 919-923.
:
insignia dissertationes historicoe, chronologicse, dogmaEn 1687, ces 26 volumes furent rdits Paris. Deux annes aprs, Alexandre publiait, en 6 vol. in-8, l'histoire de l'Ancien Testament Selecla liistorise Veteris Testamenti capita, et in loca ejus:
dem,
etc.,
Paris, 1689.
Histoire littraire de la France,

t.
t.
xv, Paris, 1820,
p.
610;
xvil, Paris, 1832, p. 149.
A. Vacant. 13. ALEXANDRE Nol. I. Biographie. II. crits. I. Biographie. N Rouen le 19 janvier 1639. Aprs ses tudes de collge dans lesquelles il se distingua par la vivacit et la prcocit de son intelligence, il prit, g de quinze ans, l'habit des frres prcheurs dans le cou-
Le P. Alexandre n'adopta pas pour crire son histoire la mthode d'un rcit continu. Il distribua toute sa matire en une suite de dissertations dont chacune groupe des faits ou des donnes homognes, ce qui facilite l'tude spciale de chaque question. Ces dissertations sont spcialement conduites en vue de l'tude des sources et la critique des questions obscures ou controde facture de cet grand succs. Les quatorze premiers volumes avaient paru, quand Innocent XI fit adresser les plus vifs loges au P. Alexandre par le cardinal Cybo (15 juillet 1682). Mais les volumes suivants qui traitaient des luttes du sacerdoce et de l'empire aux xi e et xii e sicles dplurent Rome cause des tendances gallicanes qui s'y manifestaient. A raison des dangers que couraient en France les droits pontificaux au lendemain de l'assemble du clerg de 1682, l'histoire du P. Alexandre fut condamne sous peine d'excommunication (1684-1687). Un dominicain de Louvain, le P. Franois d'Enghien, opposa Alexandre son crit: Auctori las Sedis apostolicse pro Gregorio Vil vindicata adversus Nat. Alexandrum, Cologne, 1684. Alexandre lui rpliqua vivement dans la rdition de son histoire. La censure labore par la commission romaine qui avait examin l'Histoire du P. Alexandre tant venue aux mains de ce dernier, il donna une nouvelle dition de son Histoire ecclsiastique en y intercalant ce document et en le faisant suivre des explications ou justifiverses.
L'utilit
et
la
supriorit
trs
norme
travail lui valut
un
vent de sa ville natale et y fit profession le 9 mai 1655. Envoy aussitt aprs au couvent d'tudes de Saint-Jacques de Paris, il s'y livra l'tude de la philosophie, de la thologie et la prdication. Il fut prsent en Sorbonne en 1672 pour subir les preuves de la licence. Ses succs dans les exercices publics le firent choisir ds lors par le ministre Colbert pour le mettre au nombre des ecclsiastiques qui travaillaient la formation thologique de son fils, Jacques-Nicolas, le futur archevque
de Rouen (1691). Le 21 fvrier 1675, le P. Alexandre reut le titre de docteur en Sorbonne et devint pendant de nombreuses annes le premier professeur, ou rgent, de thologie du couvent de Saint-Jacques. C'est alors qu'il compta parmi ses tudiants le P. Hyacinthe Serry et le P. Hyacinthe Amat de Graveson. Par son infatigable activit littraire et son rang minent dans la facult de thologie de Paris, il joua un rle important dans les affaires ecclsiastiques de son temps. Il pronona des discours devant le roi et dans les assembles du clerg de France qui lui accorda, en reconnaissance de ses grands travaux, une pension annuelle de 800 livres. Il fut ml aux affaires du cas de conscience (1703) et de l'acceptation de la bulle Unigenitus (1713). En 1706, il fut nomm provincial de la province de Paris, et exera cette charge pendant quatre ans. Pendant les dernires annes de sa vie, sa vue s'affaiblit la suite de ses longs travaux, et il mourut, presque aveugle,
Paris, le 21 aot 1724. Le P. Alexandre fut tenu en singulire estime par un grand nombre d'vques franais et de personnages savants. Il trouva pareillement des sympathies trs vives
cations estimes ncessaires. Cette dition porta le titre suivant qui devait demeurer dfinitivement l'ouvrage:
parmi des membres
les plus clairs
du Sacr-Collge,
cardinaux Noris, d'Aguirre, Casanate, Orsini, le futur Benot XIII, etc. C'est tort que l'on a imput au P. Alexandre des tendances jansnistes. Ses doctrines ne s'cartent pas de celles de l'cole thomiste, et il a protest lui-mme avec la dernire nergie contre semblables accusations (lettre au cardinal de Noailles, 8 janvier 1703, et prface de son Exposition des vangiles ddie Clment XI). Il y a par contre, en quelques endroits de l'histoire ecclsiastique du P. Alexandre, des tendances gallicanes, si communes en France au temps de Louis XIV, et au sein de la Sorbonne dont il tait
les
comme
Historia ecclesiasticaVeterisNovique Testamenti ab orbe condito ad annum post Christum nat uni millesimum sexcentesimum , et in loca ejusdem insignia dissertationes historicse, chronologicse, criticae, dogmaticse, Paris, 1699, 8 vol. in-fol. Deux autres ditions suivirent galement en 8 vol. in-fol. Paris, 1713; Paris, mais en ralit Venise, 1730. En 1734, le P. Const. Roncaglia, des clercs de la Mre de Dieu, donna une nouvelle dition, Lucques, 9 vol. in-fol., avec des additions destines rectifier les points qui avaient dplu l'autorit romaine. Cette dition et celles qui suivirent furent exemptes de censures, et le secrtaire de l'Index donna mme ce dessein une d:
claration spciale (21 dc. 1748). L'Histoire ecclsiastique avec les notes de Roncaglia fut rdite Venise, sous le nom de Paris, 1740-1744, 18 vol. in-4; Ferrare,
1758-1762, 9 vol. in-fol. Le clbre P. J. D. Mansi, de la mme congrgation que Roncaglia, complta l'uvre de ce dernier et donna une nouvelle dition de l'Histoire d'Alexandre Lucques,
:
1749, 9 vol. in-fol., plus 2 vol. de supplments qui con-
membre.
DICT.
tinuent l'histoire pour le xvn e et le xvm e sicle. C'est l'dition la plus estime, et elle a t plusieurs fois rimprime Venise, 1771, 9 vol. in-fol.; Bassano, 1778,
:
DE TI1OL. CATIIOL.
I.
25
ALEXANDRE NOL ALEXANDRE DE HALS

dri theologix
772
9 vol. in-fol.. plus 2 vol. de supplment et un 3 e publi en 1791 Venise, 1778-1793, 11 vol. in-fol. dont 2 de supplment, dition du P. Zaccaria Bingen (Bingii ad Rhenum), 1785-1790, 20 vol. in-4, les deux derniers de supplments. Le P. F. A. Zaccaria, S. J., a publi diverses dissertations de l'Histoire ecclsiastique de Nol Alexandre Thsaurus thologiens in quo Nat. Alcxandri, dans
;
;
moralis
compendium absolutissimum,
Borne, 1705, 4 vol. in-8; Bassano, 1767, 2 vol. in-4. Expositio litteraliset moralis ///. criture saixte. sancti evangetii secundum quatuor evangelistas, Paris, 1705, 1703, 1 vol. in-fol.; Venise, 1704, 1 vol. in-fol.; Paris, 1745, 1769, 2 vol. Utrecht, 1721, 1 vol. in-fol. Commetitarius litin-4; Venise, 1782, 2 vol. in-4.
Sirmondi, Io. Mabillon, P. Coustant, alionimque clarissimorum virorum dissertationes theol. hist. crit. exhibentur ad ordinem Summx D. Thomx,
D. Petavii,
1.
teraliset moralis in omnes epistolas sancti Pauli et in septem epistolas catholicas, Bouen, 1710, 1 vol. in-fol.;
Venise, 1762, 14 vol. in-4.

//.
Venise, 1772, 3 vol. in-4; Venise, 1788, 3 vol. in-4. Les deux ouvrages ont paru ensemble Paris en 1745
et 1746.
thologie.
10 vol.
Theologia dogmatica
et
moralis
secundum ordinem catechismi

1694,
in-8.
concilii Tridentini, Paris,
L'arcbevque de Rouen, Colbert, avant recommand son clerg, dans son mandement pastoral de 1696, plusieurs ouvrages, parmi lesquels la thologie du P. Alexandre, un anonyme (le P. Buffier, S. J.) crivit ses Difficult! proposes a monseigneur l'archevque de Rouen, par un ecclsiastique de son diocse sur divers endroits des livres dont il recommande la lecture a ses curez, 1696. Alexandre rpondit par ses Eclaircissemens des prtendues difficult! proposes a monseigneur l'archevque de Rouen sur plusieurs points importants de la morale de Jesus-Christ, 1697, et l'archevque de Rouen par sa Lettre pastorale de M. l'archevque de Rouen au sujet d'un libelle publi
iy. crits polmiques. 1 Disse rtationum ecclesiasticarum trias. Prima de divina episcoporum supra presbyteros eminentia adversus Rlondellum. Altra de sacrorum ministrorum clibatu , sive de historia Paphnutii cum Nicxno canone concilianda. Tertia de vulgata Scripturse sacrai versione, Paris, 167S, 1 vol. in-8. 2" Dissertatio polemica de confessione sacramentali adversus libros quatuor Johannis Dallxi calvi-
nistx divinam ejus institutionem et usum in Ecclesia pcrpetuum impugnantis, Paris, 1678, 1 vol. in-8.
3 Dissertatio ecclesiastica, apologelica et anticritica
adversus
F.
Claudium Frassen
seu
Dissertationis
Alexandrinx de vulgata Scripturse sacr versione vin4 Dissertationes hidicte, Paris, 1682, 1 vol. in-8. storien et criticx, quibus officium vetierabilis sacramenti
dans son diocse, intitul : Difficult!, etc., 1697. L'auteur du libelle, ayant refus de se soumetlre aux rtractations exiges par l'archevque et ses suprieurs, fut
exil
Quimper-Corentin.
ayant publi les Lettres d'une dame de qualit une autre dame savante, Mons, 1697, o l'on prenait la dfense du P. Alexandre, le P. Daniel, jsuite, crivit dix Lettres thologiques au R. P. Alexandre, o se fait le parallle de la doctrine des thomistes avec celle des jsuites sur la morale et la grce, Rouen, 1697, auxquelles le P. Alexandre rpondit par six
Un anonyme
Lettres d'un lltologien aux RR. PP. jsuites pour servir de rponse aux lettres adresses auP. Alexandre, 1697. Le roi fit imposer silence aux deux combattants. Le P. Daniel ayant fait rimprimer, Cologne, 1698, ses lettres, en s'attribuant la victoire, Alexandre donna une nouvelle dition de ses lettres, de celles d'une dame de qualit et de diverses autres pices sous ce titre Recueil
:
de plusieurs pices pour la dfense de la grce de Jsus-Christ, Delft, 1698.

traduction latine,
et de en existe une sans lieu ni date, in-4, 142 pp. En
la
morale
Il
S. Thomx vindicatur contra RR. PP. Henschenii et Pappebrochii conjecturas. Deinde titulus prxceptoris S. Thomx ex elogio Alexandri Halensis expungUur contra popularem opinionem. Accedit panegyricus angelici doctoris dictus, Paris, 1680, 1 vol. in-8. 5 Apologie des dominicains missionnaires de la Chine, en rponse au livre du P. Le Tellier, jsuite, intitul : Dfense des nouveaux chrtiens : et l'claircissement du P. Le Gobien, de la mme compagnie, sur les honneurs que les Chinois rendent Confucius et aux morts, par un religieux, docteur et professeur en thologie de l'ordre de Saint-Dominique, Cologne, 1699, in12. Alexandre ajouta cette apologie des Documenta controversiam missionariorum apostolicorum, etc. dition en italien, Cologne, 1699, 1 vol. in-8. 6 Conformit des crmonies chinoises avec l'idoltrie grecque et romaine, pour servir de confirmation l'apologie des dominicains missionnaires de la Chine, par un religieux, docteur et professeur en thologie, Cologne,
1700, in-12. Traduction italienne, Cologne, 1700. 7 Lettre d'un docteur de l'ordre de Saint-Dominique
1701, Alexandre publia ses Paralipomena theologix moralis, seu variai de rbus moralibus epistolx, Delft. Ce
sur
les
crmonies
le la
Chine,
etc.
Elle fut suivie de

italien, la
sont des consultations thologiques donnes par Alexandre en diverses circonstances. Elles furent jointes sa thologie dans l'dition de 1703 et les suivantes. La thologie du P. Alexandre a eu un grand nombre d'ditions, ce qui tmoigne du succs qu'obtint cet ouvrage. Venise, 1698, 2 vol. in-fol. L'dition de 1703, revue et complte, fut reproduite dans la suite dans le mme tat et sous le mme titre Theologia dogmatica et moralis secundum ordinem catechismi concilii Tri:
six autres, 1700. Elles furent publies,
en
mme
anne, Cologne. Clment XI condamna le 19 mars 1705 la pratique des crmonies chinoises. Citons encore parmi les autres ouvrages dits du Institutio concionatorum tripartila, seu P. Alexandre prxcepta et regulx ad prxdicatores informandos cum
:
ideis sive
in-4;
rudimentis concionum per totum annum,

in-8.
Delft, 1701, 1 vol. in-8; Paris, 1702, in-8; Venise, 1731,
Augsbourg, 1763,
dentini in quinque libros tributa, hac jmstrema editione omnium accuratissima plurimis accessionibus aucta, illustrata, confirmata, locupletata, Paris, 1703, 2 vol. in-fol.; Venise, 1705, 2 vol. in-fol.; Paris, 171 i, 2 vol. in-fol.; Venise, 1725, 2 vol. in-fol.; Paris, 1743, Venise, 1759, 2 vol. in-fol.; Paris, 1759, 4 vol. in-4" 2vol. in-fol.; Paris, 1767. 4 vol. in-4" Venise, 1769, 2 vol. in-fol.; Einsiedeln, 1768-1772, 10 vol. in-8; Venise, 1770, 1771, 177-2, toutes les trois, 2 vol. in-fol.; Venise, 1783, 4 vol. in-4. Le P. S. M. Roselli, O. P., en a publi un abrg Natalis Alcxandri theologia dogmatica TTî, 4 vol. et moralis in epitomen redarta, Rome, in-8<s Venise, 1786; Borne, 1787, 1792, 1837, toutes en 4 vol. in-8. Fr. Basselier a aussi publi un compendium Summa alexandrina, sire R. P. Nat. Alexan; ; :
Catalogue complet des uvres du Pre Alexandre, Paris,

1710; Qutif-Echard, ScriptorpS ordinis prdicatorum, Paris, 1749-21, t. il, p. 810; A. Touron, Histoire des hommes illustres de l'ordre de Saint-Dominique, Paris, 1743, t. v. p. 805. Cette biographie de Touron est traduite en latin dans l'dition de Hisl.
t. m. Voy. aussi t. I du Supplment. Dupin, Histoire ecclsiastique du xvn' sicle, Paris, 1714, t. iv, p. 41S; Hurter, Nomenclutor literarius, 2* dit., t. H, col. 1136; Kirclfiile.vicon, 2* dit., i, 501; Dollinger-Reusch, Geschichtc der Moralstreitigkeiten, Nordingen, 1889, t. I, p. 617; Renscb, Der Index der verltotenem Bcher, Bonn, 1885, t. u,p. 581.
eccles., Venise, 1778,
P.
14.
I.
ALEXANDRE DE HALS
IL crits.
III.
Mandonnet. ou de ALS.
de thologie, IV. Mthode. V. Doctrine. VI. Alexandre de llals et saint Thomas d'Aquin.
Vie.
Somme
773
ALEXANDRE DE HALES
774
La date et le lieu de sa naissance sont inI. Vie. connus. Il prit son nom du couvent de Hals, au comt de Glocester, o l'on pense qu'il avait fait ses premires tudes. Il vint Paris, y frquenta les coles, y fut reu docteur et y enseigna la philosophie et la thologie. C'tait un professeur trs renomm quand il entra, en 1222, ou plus probablement en 1231, Denifle, Chartul. univers. Paris., Paris, 1889, t. I, p. 135, dans l'ordre des frres mineurs, qui le chargrent aussitt de la direction de leurs tudes. Jean de Florence, second gnral des franciscains, leur avait dfendu de prendre le titre de docteur, comme contraire l'humilit dont ils faisaient profession. Alexandre, qui portait ce titre avant sa rception dans l'ordre, le garda avec sa chaire sous l'habit de saint Franois. Les frres mineurs l'imitrent depuis lors. De son vivant, l'universit de Paris ne songea pas leur
en
ces ouvrages a pour auteur Alexandre d'Alexandrie, qui tait gnral des mineurs en 1313. Pour le second, il est si rare que les critiques n'ont pu l'examiner. Sbaralea,
Supplementum Waddingi, Rome,

penser
qu'il est aussi
1806, p. 19, incline
d'Alexandre d'Alexandrie. 2 Ouvrages historiques. On a attribu Alexandre de Hals De faclis Mahommedi, ou De origine, progrcssu et fine Mahumetes et quadruplici reprobatione prophtisa ejus, Strasbourg, 1550; Cologne, 1551, mais cet ouvrage a pour auteur Jean de Galles, franciscain anglais du xm e sicle. Histoire littraire de la France,
t.
xviii, p. 326.
contester
le droit.
Alexandre travaillait sans relche la prparation de ses cours. Ses historiens le disent et nous en avons la preuve dans la Somme qui reproduit son enseignement. On le dsigna sous le nom de doctor irrefragabilis. Ce titre lui fut-il donn spontanment par ses lves? Nous ne savons. Plusieurs auteurs pensent qu'il lui fut attribu la suite d'une bulle d'Alexandre IV, du 28juillet 1256, dont il sera question plus loin, et o ses sentiments sont traits d'irrfragables, sententiarum irrefragabilium. Quoi qu'il en soit, il n'est pas surprenant qu'il ait excit l'admiration de ses contemporains. Il eut certainement pour disciple Jean de la Rochelle. Saint Bonaventure, qui entra dans l'ordre de SaintFranois en 1238, appelait plus tard Alexandre son pre et son matre, paterel magister tioster. IV Sent., 1. II, dist. XXIII, q. m. Ce qui suppose qu'il avait aussi suivi ses leons. Furent-elles aussi entendues par saint Thomas d'Aquin en 1244? Wadding et Sbaralea l'ont soutenu. Ils se fondaient sur une pitaphe qui ornait le tombeau d'Alexandre de Hals. Mais il semble bien que la premire pitaphe qui fut place sur cette tombe n'a rien contenu de pareil. D'autre part, si nous en croyons les biographes de saint Thomas, ce dernier aurait commenc l'tude des sciences sacres Cologne, l'cole d'Albert le Grand, et ne serait venu Paris qu'aprs la mort d'Alexandre. Wadding croit encore que Duns Scot fut l'lve du premier docteur franciscain. Cette opinion
On a publi sous le nom Poslilla in psallerium, Venise, d'Alexandre de Hals 1496; Leipzig, 1554; Venise, 1556. Cette attribution est fautive, car le mme ouvrage a t aussi publi sous le nom de Hugues de Saint-Cher, Venise, 1516 et 1546, etc., et il est bien de ce dernier auteur. On a encore imprim, sous le nom d'Alexandre, d'aprs un manuscrit du couvent des franciscains d'Anvers, Commentarii in Apocalypsim sancti Joannis, in-fol., Paris, 1647. Les critiques doutent que ce commentaire soit de la main d'Alexandre. Cependant parmi des citations d'auteurs du xn e sicle, cet ouvrage n'en contient aucune d'crivains postrieurs au commencement du xm e sicle. C'est un indice en faveur de son authenticit. 4 Ouvrages thologiques. On a impim sous le nom d'Alexandre les ouvrages suivants: 1. Summa virtutum, Paris, 1509; ouvrage inachev. La Somme thologique d'Alexandre dont nous allons parler, ne contient pas les questions De virtutibus in gnre qu'il avait annonces. On en a conclu qu'il devait avoir crit un trait des vertus, qui se serait dtach de la somme. Mais nous verrons que sa somme est inacheve et qu'elle offre plusieurs autres lacunes semblables. D'autre part, il s'est trouv que la Summa virtutum dont on faisait honneur au docteur franciscain, avait des ressemblances avec la seconde partie de la Somme de saint Thomas d'Aquin. Bien que ces ressemblances fussent lointaines (S. Bonaventurse opra, Quaracchi, 1882, t. i, p. 60,61), on accusa ce dernier de plagiat ce qui envenima la
3 crits exgtiques.
:
discussion. n'est point postrieur, naventurse,
que cette Summa virtutum d'Alexandre, mais d'un auteur franciscain Zeiler, DerKatholik, 1879, 1. 1, p. 38-39; S. BoOpra, Quaracchi, 1882, t.i, p.LXi, lxii ProsLa vrit
est
;
ne s'appuie sur aucun texte; elle est mme tout fait invraisemblable, car Duns Scot mourut en 1308, soixantetrois ans aprs la mort d'Alexandre de Hals.
Jean de la Rochelle enseigna sous Alexandre, et figure en 1238, parmi les matres en thologie de l'universit
de Paris. Denifle, op. cit., t. i, n. 108, p. 158. En 1242, Alexandre de Hals composa avec les franciscains Jean de la Rochelle, Richard et Robert de Bastia, une explication de la rgle de saint Franois, Wadding, Scrip. ord. minorum, p. 9, et il fut envoy au chapitre gnral de son ordre qui se tenait Bologne. Il mourut trois ans plus tard, le 21 ou le 27 aot 1245 suivant Wadding, ibid., le 15 aot suivant Denifle, op. cit., p. 187. Il fut inhum dans l'glise du couvent des cordeliers Paris, o l'on voyait son tombeau jusqu'en 1790. Jean de la Rochelle l'avait prcd de quelques mois dans la tombe. Denifle, ibid. II. crits. On a attribu Alexandre de Hals un grand nombre d'crits philosophiques, historiques, exgtiques ou thologiques, dont la plupart ne sont pas de lui. Nous ne parlerons que de ceux qui ont t imprims. 1 Ouvrages philosophiques. Alexandre de Hals avait enseign la philosophie. Il est donc probable qu'il laissa des travaux sur cette science. On a imprim Commentarii in metaphysicam sous son nom 1. Aristotelis, Venise, 1572, et 2. Expositio super tertium librum de anima (Oxford), 1480. Mais le premier de
scolastique et les traditions franciscaines, Paris, 1888, p. 55. Simler, Des sommes de thologie, Paris, 1871, p. 118-134, analyse assez longuement la Summa virtutum dont il a dcouvert un exemplaire et soutient qu'elle est l'uvre d'Alexandre. Mais il y a une grande diffrence entre ce qu'on dit de la foi dans la theologise (voir plus loin) et dans la virtutum. Simler, op. cit., p. 127, 128. La Summa virtutum est en outre divise en collationes, articuli et qustiones, et non en qustiones, membra et articidi. Ce qui prouve qu'elle n'a jamais fait partie de la Theologi summa, dont les divisions sont intitules de cette dernire manire. Cependant la Theologise summa est le seul ouvrage attribu Alexandre par la bulle d'Alexandre IV, du 28 juillet 1256 (voir plus loin), qui
per de Martign,
La
Summa
Summa
manqu de signaler aussi la Summa virtutum, puisqu'elle en est distincte, si elle avait t attri2. Expobue ds lors au clbre docteur franciscain. sitio quatuor magistrorum in rcgulam sancti Francisci, imprim dans Firtnamentum trium ordinum, Nuremberg, 1482. C'est l'explication de la rgle de saint Franois que nous avons vu rdiger par Alexandre en collabora3. Un sermon sur tion avec trois de ses confrres. l'Immacule Conception, attribu tort (cf. Prosper de
n'aurait pas
Martign, La scolastique et les traditions franciscaines, p. 367 sq.) Alexandre de Hals (voir plus loin son opinion sur ce dogme), a t imprim Louvain en 4. Qustiones 1663, par les soins de Pierre de Alva.
775
ALEXANDRE DE
Summa
le
il
IIALS
77G
in quatuor Sentent, libros, Lyon, 1515. Cet ouvrage ne (litire pas de la tlicologi dont il va tre question. D'anciens auteurs ont attribut',
est vrai,
Alexandre
Matre des Sentences; mais il est probable qu'ils donnaient le titre de commentaire sa Somme dont les grandes divisions rpondent celles de Pierre Lombard. Plus tard on a cru tort que c'taient
d'avoir
comment
deux uvres
diffrentes.
Oudin, Commenlarius de script.
toribus ecclesiaslicis, Leipzig, 1722,
m,
p. 131, 132.
ouvrages que nous venons d'numrer, l'explication de la rgle de saint Franois, est le seul qui ait certainement Alexandre de Hals pour auteur. Il nous reste faire connatre son uvre principale, intitule Universse theologim summa. 1 Histoire. III. Univers-e theologi/E summa. Wadding raconte et l'Histoire littraire de la France, loc. cit. infra, admet, sa suite, que cet ouvrage fut rdig par ordre d'Innocent IV et qu'il fut soumis l'examen de soixante-dix docteurs de l' universit de
les
Parmi
Paris.
Aucun
texte conserve1'
parmi
les bulles pontificales
universit de Paris ne confirme ces affirmations. Denille, Chartul., t. i, p. 329. Files sont d'autant plus suspectes qu'il n'en eet pas question dans la bulle d'Alexandre IV du 28 juillet 1256 qui prescrit de
ou aux archives de
complter l'ouvrage d'Alexandre. Sbaralea, Bullarium
on n'aurait pas manqu d'y parler aussi des nouvelles approbations donnes la mme rgle, en 1245 par Innocent IV, et en 1255 par Alexandre IV. Nous pouvons conclure de l'omission de ces bulles dans une des dernires questions traites (la quatrime partie est la dernire de la somme, et cette partie n'a que 35 questions) et des autres indices prcdemment nots, que la somme, telle que nous la possdons dans les ditions de 1575 et de 1622, est tout entire de la main d'Alexandre et qu'elle ne contient point d'addition de Guillaume de Mliton. C'est ces deux ditions de 1575 et de 1622, dont les divisions sont identiques, que se rapportent les rfrences de cet article. 2" Division et objet. La somme d'Alexandre et les Alexandre de Hals a quatre livres des Sentences. suivi dans sa somme la division en quatre parties des livres des Sentences de Pierre Lombard. Les titres des ditions de 1575 et de 1622 expriment l'objet de chaque partie, dans une numration qui ne rpond point aux ides directrices d'Alexandre. Voici comment il formule lui-mme sa division, dans un prologue plac en tte de la troisime partie (il n'y a pas d'introduction en tte de Inquisitio catholica de his quee pertinent la premire) ail /idem quatriparlita est. Prima pars pertinet ad
franciseanum , Rome, 1759-1768, t. h, p. 151, 152. Cette bulle se trouve aussi dans Echard, Scriplores ordinis prsedicalorum , t. I, p. 361, qui est le premier l'avoir publie in extenso, dans Prosper de Martign, op. cit., p. 50 et dans Denifle, Chartul. univers. Paris., t. i, n. 286, p. 328. D'aprs cette bulle, Alexandre de Hals tail mort avant d'avoir pu terminer son vaste travail; le franciscain Guillaume de Mliton avait reu la mission d'achever l'uvre du docteur irrfragable, mais il ne s'en tait pas encore acquitt en 1256. Alexandre IV ordonne au ministre gnral des frres mineurs en France d'adjoindre Guillaume quelques autres franciscains pour l'aider dans cette uvre. La bulle donne
entendre qu'Alexandre de Hals avait travaill son ouvrage durant les dernires annes de sa vie et jusqu' sa mort. Oudin, De scriploribus ecclesiasticis, Leipzig, 1722, t. m, p. 217, dit que le complment rdig par Guillaume de Mliton a t publi dans l'dition de la Summa de Lyon, 1515. Il n'a pas t rimprim dans les dernires ditions de 1575 et de 1622. Elles reproduisent en effet le travail d'Alexandre tel qu'il est sorti de ses mains. Cela rsulte d'un grand nombre d'indices. Le texte de ces ditions renferme beaucoup de lacunes; il est inachev comme nous allons le dire tout l'heure. Il cite souvent les trois premiers livres de la Morale Nicomaque d'Aristote d'aprs deux versions latines du commencement du XIII e sicle et il ne cite jamais (nous n'avons fait l'examen que pour la seconde partie de la Somme) les sept derniers livres qui furent traduits en latin pour la premire fois en 1240. Vacant, Les versions
latines
I
cognitionem substanlise divinse trinitatis et unilatis; secunda ad opra divin conditionis ; terlia ad personam Salvatoris in natura divinilatis et natura humanilalis, quarla vero pertinet ad sacramenta salutis et opra futurse glori/icalionis. Ainsi la premire partie traite de Dieu, la seconde des cratures, la troisime du Christ, la quatrime des sacrements et des fins dernires.
Chaque partie est subdivise en questions. Dans les dernires ditions publies en 1575 et 1622, la premire partie renferme 74 questions; la seconde, 171; la troisime, 64; la quatrime, 35. (La division n'est pas tout fait la mme dans les ditions antrieures pour les trois dernires parties qui y sont partages en un plus grand nombre de questions.) Les questions sont subdivises en
et
membres, membra ; les membres en articles quelques articles en paragraphes (S). Nous avons dit que la grande division d'Alexandre
emprunte
et
tait
Pierre
Lombard.
Il
est visible qu'il
del Morale Nicomaque, Paris, 1885,
p. 6, 13,
dans Revue des sciences ecclsiastiques, 1885, t. n, p. 389 sq. Les bulles qui sont cites nous prouvent aussi que le texte de la Theologi summa a t crit tout entier dans les dernires annes qui prcdrent la mort d'Alexandre de Hals (1215), et avant 1256, poque laquelle la bulle d'Alexandre tmoigne qu'on n'y avait encore fait aucune addition. La seconde partie, q. ci. xi, m. xi, invoque en effet une dcrtale de Grgoire IX de 1231.1 l'autre part, la quatrime partie, q. XXXI, m. n, a. 2, 4, tablit la lgitimit des prescriptions de la rgle de saint Franois par les approbations qu'elle a ci m' Innocent III, d'Honorius III cl de Grgoire IX. Elle cite en particulier les dcrttes Nimis pravaeX A'imis iniqua de Grgoire IX. Dcret., 1. V, tit. xxxi, De e.rccssibus prlatorum, c. 16, 17. Si la dernire rdaction de celle question xxxi avail tacheve aprs l'anne 1215, et plus forte raison aprs l'anne 1255,
i cl
i!
dans ses dveloppements qu'il donne la doctrine. Cependant il ne suit pas en tout son guide. Dans la premire partie Pierre Lombard, aprs une premire distinction sur l'criture, commenait par la trinit et finissait par les questions de nos traits De Deo uno. Alexandre ouvre une autre voie que devait suivre la Somme de saint Thomas d'Aquin. Aprs deux questions prliminaires De doctrina theologica, q. I, et De cognitione Dei, q. Il, il commence par la matire De Deo uno, q. iii-xli, et aborde seulement ensuite le mystre de la sainte Trinit, q. xlii-lxxiv, en s'tendant plus encore que Pierre Lombard sur le sujet des )ioms divins, q. xlviii-lxx, o se mlent les questions relatives au De Deo uno et au De Deo trino. Dans sa seconde partie, Alexandre suit pas pas le
s'inspire aussi des quatre livres des Sentences
subdivisions
les
Matre des Sentences. Comme lui, il s'occupe successi\emenl du principe des choses, des ailles, de l'uvre des six jours, de l'homme et du pch. Mais il insisle davantage sur les questions philosophiques ou sur il dved'autres points qui lui paraissent importants loppe ce qui regarde les causes, q. l-vi (qu'il divist* en causes exemplaires, efficientes e1 finales), la nature des cratures, q. x-xv, la nature des anges, q. xxx-xxxv, la nalure de l'me humaine, q. LXIX-LXXIII, cl le pch, q, xciv-ci xxi, qu'il tudie en commenant par la question gnrale du mal, q, xciv. Dans sou troisime livre, Pierre Lombard rattachait la question du Christ la matire de la loi, de l'esp:
777
rance et de
la
ALEXANDRE DE HALS
charit, la suite de laquelle
il
778
tudiait
Alexandre de Hals place galement l'tude de la morale la suite de celle du Christ, objet de notre foi. Mais son plan de morale, qui prpare encore celui de saint Thomas, est suprieur celui du livre des Sentences. Il commence par l'tude des lois, sur lesquelles il s'tend longuement: il entre en matire par deux questions, q. xxvi, xxvn, De lege terna et De lege naturall, pour passera la loi de Mose, q. xxvmlv, dans laquelle il tudie tout le dcalogue, et la loi vanglique, q. lvi-lx. Il traite aprs cela de la grce, q. lxi-lxvii. Son plan comprenait ensuite un trait des vertus, des dons et des batitudes. Mais, comme nous le dirons, il ne l'a pas rempli et n'a pu rdiger que deux
questions, q. lxviii et lxix,
culas fidei. La partie
les vertus et le dcalogue.
fourni la preuve que nous possdons vraiment l'uvre d'Alexandre sans retouche, et telle qu'elle est sortie de ses mains. Il y a lieu de nous en fliciter. Cette raison et les autres que nous avons indiques plus haut dans l'histoire de la Thologies summa nous semblent mettre l'authenticit de cette somme au-dessus de toute contestation, au moins pour les parties qui rentrent dans le cadre trac en tte des questions. Le savant P. Mandonnet dit cependant avoir des raisons de lui attribuer une date postrieure au milieu du xm e sicle mais il n'indique pas ces raisons. Revue thomiste, janvier
;
1899, p. 691.
cette
Roger Bacon semble dire au contraire que
De
jide
formata
et
De
arti-
serait antrieure Alexandre. Il affirme qu'elle lui a t attribue, son entre chez les franciscains, par respect, opusniinvs, Londres, 1859, p. 326. C'est une boutade qu'explique sa mauvaise humeur contre
le
somme
IVd'Alexandre de Hals suit aussi le mme plan que le IV e livre des Sentences. Elle devait embrasser la matire des sacrements en gnral, des sept sacrements en particulier et des fins dernires; mais elle est inacheve et s'arrte au milieu du sacrement de pnitence. Alexandre insiste sur les questions gnrales relatives aux sacrements et sur les uvres de satisfaction, en particulier sur l'aumne, q. xxix-xxxv, ce qui lui donne occasion de s'arrter longuement la pauvret volontaire, telle que la prescrit la rgle de saint Franois. A la question x, au milieu du membre v, relatif la conscration, se trouve intercal un Tractt us de officio missse, qui n'est pas annonc dans le plan de l'ouvrage. C'est un commentaire des prires et crmonies de la inesse depuis l'Introt jusqu' la communion. 3 Imperfections et lacunes. Nous savons par la bulle d'Alexandre IV, du 28 juillet 1256, qu'Alexandre de Hals, surpris par la mort, a laiss son uvre inacheve, perfect pietatis imperfectus est labor. Telle que nous la possdons, elle renferme, par suite, des matires qui n'entrent pas dans le plan annonc, comme le Tractatus de officio niiss dont nous venons de parler. D'autres sont dveloppes en dehors de leur place naturelle.
docteur irrfragable. En d'autres endroits
il
reconnat
l'authenticit de cette
somme. Em. Charles, Roger Racon,
Bordeaux, 1861, p. 107. 4 Editions et rsumes. La somme d'Alexandre de Hals a eu un assez grand nombre d'ditions Venise, 1 175, 4 in-fol., sous le titre de Summa D. Thomse. Alensis; Nuremberg, 1481, 1482, 4 in-fol.; Pavie, 1489, 4 in-4; Venise, 1496, 4 in-fol.; Ble (Nuremberg, suivant Sbaralea), 1502; Lyon, 1515, 1516, 4 vol. in-4 (sous le titre Qustiones in quatuor Sentenliarum libros, avec le complment de Guillaume de Mliton); Venise,
1576, 1575, 4 vol. petit in-fol. Cette dition est la meilleure. Elle contient en tte cinq excellentes tables, im-
primes en 1576. Le texte de la somme a t imprim en 1575, avec additions de titres, de rsums, de conclusions pour chaque article, de rfrences marginales pour les citations faites dans le texte. L'ouvrage
y porte le titre de Universse theologise summa. Une dernire dition, publie Cologne, en 1622, en 4 grands in-fol., reproduit compltement l'dition de 1575, mais sur un mauvais papier que l'encre a jauni. La division en questions n'est pas la mme dans ces deux ditions que dans les prcdentes, nous l'avons dj remarqu. Pierre Roschinger a compos un rsum ou une clef du grand ouvrage d'Alexandre de Hals Repertorium in universam summam Alensem, Venise, 1502; Lyon, 1517. On en trouve d'autres rsums manuscrits dans quelques bibliothques. Cf. Sbaralea, p. 17.
:
C'est
ainsi
q. xj.-xliv,
que nous trouvons, la troisime partie, une tude sur les obligations des juges, des
accuss, des accusateurs et des avocats, l'occasion des prceptes judiciaires de la loi mosaque. Il y a surtout dans cette vaste encyclopdie thologique de nombreuses lacunes, c'est--dire de nombreuses omissions de parties ncessaires ou annonces comme devant tre traites. Voici les principales de ces omissions. Il n'y a pas de prologue gnral en tte de l'ouvrage bien qu'il y en ait un en tte du livre III. Le livre I parait complet. Le livre II se termine par la question CLXix,De scandalo. En tte de cette question, on annonce cependant des tudes sur l'homicide, soit en duel, soit dans les tournois, la rapine, l'usure, le contrat frauduleux, le vol. Ces tudes ne se trouvent pas la suite de la question. Celles sur l'homicide (non sur le duel et les tournois), et le vol (non sur l'usure et le contrat frauduleux) sont l'objet des questions xxxiv, De quinto prsecepto, et xxxvi, De septimo prsecepto, du livre III II manque dans ce livre III les traits sur les vertus en gnral, la vertu forme d'esprance, la charit, les vertus cardinales, les dons, les fruits et les batitudes, traits qui devaient tre faits d'aprs le prologue du livre III et les introductions aux questions XXVI, lv, lxi, lviii. Il manque au livre IV ce qui concerne les sacrements d'extrme-onction, d'ordre et de mariage, et les fins dernires, matires qui taient annonces par le prologue du livre III. Voir sur <;es lacunes une dissertation de De Rubeis,dans Summa Iheol.D. Thomse Aquinatis, t. iv,p. m-xx, Naples, 1763. Ces imperfections ne sont pas imputables Alexandre de Hals, car il les aurait fait certainement disparatre si la mort ne lui en avait t le temps. En les laissant dans son ouvrage, les frres mineurs du xm e sicle et les diteurs du xiv e du xv e et du xvi e sicle, nous ont
,
IV.
Mthode.
Depuis longtemps dj, on rdigeait

.
des sommes o l'on cherchait synthtiser en un corps de doctrine l'ensemble de la thologie Les quatre livres des Sentences de Pierre Lombard taient une somme vritable, publie sous un autre titre. On avait fait d'autres sommes dans l'cole d'Ablard (voir ce mot) et dans celles de Saint-Victor. En composant la sienne, Alexandre de Hals n'entrepr.t donc rien de nouveau. Le but qu'il se proposait tait celui de ses devanciers; il voulait laisser une synthse de la thologie qui servit l'enseignement des coles, comme en tmoigne la bulle d'Alexandre IV, du 28 juillet 1256
:
Studia sua publias utilitatibus commodavit et laboriosi operis sanctum aggrediendo proposition super qustionibus theologicis... quant prolixam molilus est
summam
profeclibus in lege
Domini sludere
volen-
tium compendiosius profuluram. Cependant, son uvre se distingue des sommes antrieures par deux caractres qui font d'Alexandre de Hals
le
prcurseur de
saint
la
Thomas d'Aquin
1 l'usage
logique, mais de presque toute la philosophie d'Aristote,et 2 la manire d'tudier chaque
non seulement de
question en particulier. 1 Jusqu'au xm e sicle, on ne possdait d'Aristote que des traits de logique; au commencement du xm e sicle, on ne connut les autres ouvrages de ce philosophe que par des rsums ou des traductions faites sur l'arabe et entaches d'erreurs qui les firent proscrire des coles de Paris, en 1215, par le lgat Robert de Couron. Alexandre
79
ALEXANDRE DE HALES
780
de Hals eut l'avantage de possder peu prs tous les ouvrages d'Aristote. Jourdain, Recherches sur les anciennes traductions latines d'Aristote, 2 e dition, Paris, 18i3; Vacant, Les versions latines de la morale Nicomaque, Paris, 1885. Encourag sans doute par le dcret de Grgoire IX du 23 avril P231, qui permettait d'expliquer de nouveau dans l'universit de Paris tous les ouvrages d'Aristote, Potthast, Begesta pont. Rom., n. 8719; Denille, Chartul., n. 87, p. li-3, il prit aussi, vis--vis de ces ouvrages, une autre attitude que ses devanciers. Guillaume de Paris, qui crivait vingt ans auparavant, traitait ordinairement Aristote en adversaire et le combattait. Alexandre de Hals en appelle au contraire l'autorit de ce philosophe. Il invoque assez frquemment ses crits. Cependant il ne les invoque le plus souvent qu'en passant et pour confirmer des doctrines tablies par ailleurs. Il ne s'inspire pas moins de la philosophie de saint Augustin que de celle d'Aristote. Endres, Des Alexander von Haies psi/cltologische Lehre dans Pliilos. Jahr., 1888; De Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, p. 25i, 2.". Il possde en latin le De anima du philosophe de Stagire. Cependant, dans une question consacre tout entire la dfinition de lame, part. II, q. i.ix, il propose sept ou huit dfinitions, sans en demander aucune Aristote. Il ne dit pas, comme fera bientt saint Thomas, que l'me est la forme du corps, mais qu'elle est unie au corps ad niodum formas cum materia. Il admet et concilie ensemble les diverses divisions de Yintellectus, qu'il lit dans saint Augustin, saint Jean Damascne et Aristote. Parfois, d'ailleurs, il connat ce dernier par des interprtations d'Avicenne qui seront bientt rejetes. Outre un intellect agent et un intellect possible, il admet, par exemple, avec Avicenne, un intellect matriel, part. II, q. lxix, m. n, a. 2. On pourrait dire qu'Aristote est un de ses matres en philosophie, mais qu'il suit plus souvent les interprtations d'Avicenne que le texte mme du philosophe grec. En thologie, Aristote n'est son matre aucun titre. Il ne voit pas en lui un adversaire mais il n'appuie aucune conclusion sur ses principes. Les matres prfrs d'Alexandre, en thologie, sont saint Augustin, saint Jean Damascne, Hugues de Saint-Victor, saint Bernard, saint Anselme. Cependant, mme dans les questions toutes thologiques, Alexandre trahit son esprit philosophique par ses dveloppements sur la nature intime des choses. Cela ressort de la simple indication que nous avons donne plus haut des sujets sur lesquels il s'est arrt avec le plus de prdilection. 2 La manire dont Alexandre de Haie/; tudie chaque question particulire, est plus caractristique. Elle dillre de la mthode plus ou moins oratoire usite avant lui. Non seulement il fait connatre sur chaque point le pour et le contre, la faon d'Ablard; non seulement il cherche, comme Pierre Lombard, dterminer ce qu'il y a de vrai clans le pour et le contre et concilier ainsi dans une sorte de synthse les opinions discordantes; il partage encore la matire en autant de divisions et de subdivisions qu'il en faut pour l'puiser et que l'exige une complte clart; il tudie enfin chaque membre de ces subdivisions part. Dans chaque article, il numre sparment toutes les autorits qui militent en faveur d'une solution et toutes celles qui militent en laveur de la solution contraire; il propose ensuite sa solution; il termine en revenant sur les autorits contraires numres au dbut, pour les combattre et, le plus souvent, pour les expliquer. On reconnail la mthode suivie constamment par saint Thomas d'Aquin et dont Alexandre de Hals peut tre regard comme le pre. Suivant la comparaison du pape Alexandre IV, dans sa bulle du 28 juillet, les arguments de la somme de Hals prsentent l'aspect d'une arme range en bataille pour craser de son poids les arguments de l'erreur I)i qua sentenliarum irrefragabilium ordinatae
;
:
sunt actes ad obterendam veritatis pondre contentios pervicaciam falsitatis. Mais, comme nous nous en sommes dj aperus, Alexandre, qui dcouvre souvent avec sagacit les traits communs des doctrines qui se ressemblent, cherche aussi parfois concilier des opinions disparates. Sa mthode est donc trop clectique. Cet clectisme le porte encore multiplier les preuves et les autorits, au lieu de se borner aux meilleures. Comme, d'autre part, il s'arrte volontiers toutes les questions qui l'intressent, sa somme a pris des proportions extrme-
ment considrables. Dans sa bulle du 28 juillet 1256, le pape Alexandre IV l'appelle complexam Il nous apprend que, mme cette poque, les dlicats la trouvaient prolixe; mais que les frres mineurs qui l'tudiaient et
.
sentaient l'utilit de toutes ses parties la jugeaient brve Prolixilatem quippe, si cjuam ineadem summa lector delicatus abhorret, studiosis vobis in ea sic reddit continua partium snarum utilitas brevem. Roger Bacon, qui tait pourtant franciscain apprciait quelques annes plus tard, avec beaucoup moins de respect, cette lourde somme, dont un cheval aurait plus que sa charge, quse est plus quam pondus unius equi. Opus minus, Londres, 1859, p. 32G. La doctrine d'Alexandre a toujours t V. Doctrine. regarde comme une doctrine sre. Elle n'a t l'objet d'aucune condamnation. Elle a reu au contraire les plus grands loges du pape Alexandre IV qui la traite d'irrfragable, sententiarum irrefragabilium , et appelle Alexandre un homme plein de Dieu, Deo plenus, nemo enim nisi in spiritu Dei loquens ternse veritatis mysteria ex inquisitionis indagine alligisset. Bulle du 28 juillet 1256, loc. cit. Le premier docteur franciscain a vcu une poque o la synthse de la thologie s'laborait; il a contribu puissamment cette synthse en inaugurant la mthode qui devait l'amener, en prparant les matriaux qui devaient y entrer, en posant des questions nouvelles qui devaient y tre rsolues; mais il n'a pas lui-mme produit cette synthse, ni donn beaucoup de solutions dfinitives et destines lui survivre. Il n'a fait cole que de son temps. La Somme de saint Thomas supplanta la sienne, et l'cole particulire des enfants de saint Eranois qu'il avait tant honors, se rattacha Duns Scot et saint Bonaventure qui avaient utilis les travaux d'Alexandre, non Alexandre lui-mme. Celui-ci fut, partir du second tiers du xm e sicle, un thologien respect, mais peu tudi et mme peu consult. Roger Bacon dit que sa somme pourrit sans lecteurs chez les
:
franciscains.
Exemplar apud
fratres putrescit et jacet
inlaclum. Opra mdita, Londres, 1859, t. i, p. 326. Il n'en est fait aucune mention dans la liste des ouvrages qu'on mettait aux mains des tudiants, Paris, la fin du xin c sicle. Denille, Chartul. univ. Paris, t. i, a. 530,
p.
6H
On
sq.
trouvera, dans les articles spciaux de ce dictionnaire, les principales opinions qu'il formula, avec ses contemporains, sur les questions qui s'agitaient alors. Nous avons dj vu, col. 175 et 189, ce qu'il pensait du
rle de la contrition et de l'absolution dans le sacrement de pnitence. Nous nous bornerons ici signaler quel-
ques particularits intressantes de sa doctrine et quelques thories qu'il a conues et qui ont vcu jusqu'aujourd'hui.
Il tudie dans I" Conception de la sainte Vierge. son troisime livre, q. ix, m. n, la question du premier momenl de la sanctification de la sainte Vierge. On lui attribue d'avoir admis le dogme de l'immacule conception, dont les franciscains devaient tre plus tard les champions. La vrit est que, sans le dire expressment, il suppose (pie la sainte Vierge a d tre sanctifie des le premier instant de l'existence de son Ame raisonnable. Mais comme iladinet quelecorpsde Marie, aussi bien que:
781
celui des autres l'inlusion
ALEXANDRE DE HALES
vile,
782
hommes, a vcu un certain temps avant de son me raisonnable (c'est le sentiment d'Aristote, soutenu aussi par saint Thomas d'Aquin), il en conclut que la sainte Vierge n'a pas t sanctifie avant cette infusion, ni par consquent au moment de sa conception (active), ou immdiatement aprs sa conception (active), parce que la sanctilication ne peut
s'appliquer qu' une me raisonnable, a. 3. Il ne parle pas expressment du moment de l'infusion de l'me raisonnable dans le corps de Marie, c'est--dire du moment de sa conception passive, dans lequel nous devons croire aujourd'hui qu'elle fut immacule. Il soutient seulement qu'aprs l'infusion de l'me raisonnable de la sainte Vierge, Dieu l'a sanctifie avant sa naissance, a. 4,
me et y demeure l'tat de m. VI. 3 Institution des sacrements en gnral, et du sacrement de confirmation en particulier. Pierre Lom
cesse d'agir dans cette
q. lxiv,
pur habitus,
bard n'tait pas encore bien fix sur l'institution des sacrements de la nouvelle loi par le Christ. Il admettait que le mariage a t institu au temps d'Adam. Pour les six premiers sacrements, il estimait qu'ils n'ont pu tre institus avant la venue du Sauveur; mais il ne faiquestion et n'examinait point s'ils ont Christ lui-mme, par les aptres ou par l'glise. Sent., 1. IV, dist. II, P. L., t. cxcu.col. 842. Alexandre de Hals tudie la matire en dtail. Considrant la question d'une faon gnrale, il admet que le Christ a institu tous les sacrements de la loi nouvelle par lui-mme ou par ses aptres agissant en vertu de son autorit et de ses instructions. Le baptme et l'eucharistie ont t tablis par Jsus-Christ lui-mme; la confirmation et l'extrme-onction ont t tablies par les aptres en vertu de l'autorit et des instructions de Jsus-Christ. La pnitence, l'ordre et le mariage, qui existaient dj dans l'Ancien Testament, ont reu de Jsus-Christ des complments qu'ils n'avaient pas jusqu' lui. Tel est l'enseignement d'Alexandre dans son tude gnrale sur les sacrements, 1. IV, q. v, m. il, a. 1. Mais plus loin, lorsqu'il traite en particulier de la confirmation, il soutient une doctrine toute dilfrente. Il rejette, en effet, expressment le sentiment qui en attribue l'institution aux aptres, et cela, dit-il, parce que les aptres donnaient le Saint-Esprit par la seule imposition des mains, sans onction ni paroles; d'o il conclut qu'ils ne donnaient pas le sacrement. A son avis, le sacrement de confirmation a t institu, par l'inspiration du SaintEsprit, au concile de Meaux quant la tonne des paroles et la matire des lments et le Saint-Esprit lui a donn la vertu de sanctifier, 1. IV, q. ix, m. i. Si Alexandre avait apport la dernire main son uvre, il y a lieu de croire qu'il aurait mis ces articles d'accord et qu'il aurait effac de son ouvrage cette opinion singulire qui est en contradiction avec son propre enseignement. 4 Causalit des sacrements. Alexandre a montr un coup d'oeil plus sr dans l'expos original et protond qu'il fait de la causalit des sacrements. Nous ne trouvons rien dans Pierre Lombard de la thorie qu'il formule elle ne se trouve pas davantage dans le De sacramenlis, attribu Hugues de Saint-Victor, auquel le docteur franciscain emprunte pourtant quelques lments. De sacramentis, 1. I, part. XI, c. v, P. L., t. clxxvi, col. 323-326. Voici le systme d'Alexandre de Hals. Tous les sacrements sont non seulement des signes, mais aussi des causes efficientes, par une vertu accidentelle qui leur vient surtout de l'institution du Christ et de sa passion. Ils ont la vertu de produire la grce sanctifiante; mais c'est Dieu lui-mme qui rpand cette grce dans l'me, cause du sacrement, et il ne la rpand que dans les mes qui n'y mettent pas d'obstacles. Il est un autre effet que la bndiction renferme dans les sacrements produit dans tous ceux qui les reoivent mme indignement. En effet, tous les sacrements impriment euxsait qu'eflleurer la
t tablis
par
le
que
cette sanctilication
l'a
purifie,
non seulement du
pch, mais encore de la concupiscence ou du fomes peccati, c'est--dire de l'inclination au mal et de la difficult de faire le bien, a. 4. Il croit en consquence que la sainte Vierge a t, ds lors, toute sainte dans sa personne; mais il estime que sa nature a d tre encore sanctifie au moment de la conception du Sauveur, in ordine ad filium ex ea generandum, et qu'elle a t alors dlivre du pouvoir de pcher. Ibid., m. m, a. 1,2. 2 Les diverses espces de foi. La thorie d'Alexandre de Hals sur la foi mrite aussi d'tre signale. Il l'expose aux questions lxiv et lviii de sa troisime partie. Je ne vois pas qu'il ait examin quel est le motif de la foi, ni qu'il ait remarqu nettement qu'elle ne peut avoir pour objet que les vrits rvles de Dieu. Cette observation ne se trouve dans aucune des nombreuses dfinitions qu'il donne de la foi, part. III, q. lxviii, m. v. a. 1. Il dit que l'objet de la foi est le vrai, en tant qu'il est bon, verum in quantum induit ralionem boni, q. lxiv, m. iv. Mais il tudie surtout cette foi au point de vue de son principe subjectif. Il distingue trois sortes de foi 1. La fui humaine et naturelle qui n'est pas un don de Dieu mais un tat (ftabitus) acquis par le raisonnement ou sur un tmoignage. Cette foi naturelle nous fait croire ex ralione vel ex auditu Scriptur, q. LXIV, m. v, a. 1. C'est par cette foi naturelle que les dmons 2. La foi croient la vue des miracles, q.LXiv, m. vm informis qui n'est pas accompagne de la charit. Alexandre la range parmi les grces gratis datse, donnant ce mot un sens plus large que celui que nous lui attribuons. Voir Grce. Il tudie en consquence la foi informis, en traitant des grces gratis datse, q. lxiv, tandis qu'il tudie la foi formata, q. lxviii, en traitant des vertus. La foi informis est donc une grce surnaturelle qui nous donne de connatre la vrit et d'y donner notre assentiment, mais non de tendre la vrit, q. liv, m. ni. En un endroit, Alexandre, empruntant une formule de saint Jean Damascne (cf. q. lviii, m. n), dfinit cette foi indijudicabilis spes eorum qu a Deo nobis annuntxata sunt, q. lxiv, m. II. On croirait ce moment qu'il
entend
il
la loi
comme
les protestants
du xvi e
sicle
Il
mais
y a entre lui et eux
une profonde
diffrence.
regarde
en effet cette foi informis comme ne pouvant inspirer l'amour de Dieu, mais seulement une crainte servile, q. lxiv, m. vi. Il admet mme que les dmons ne l'ont pas perdue au moment de leur chute, qu'ils la gardent dans l'enfer avec la foi naturelle dont nous parlions plus haut, et qu'elle est pour eux une source de tortures, en les clairant sur leur malheur, q.LXiv, m. vn-ix; 3. La foi formata est celle qu'accompagne la charit. Elle nous donne de tendre vers Dieu aflectivement, en croyant en lui, q. lxiv. m. v. Alexandre regarde la fides informis et la fides formata comme deux habilus surnaturels qui restent distincts l'un de l'autre dans les fidles justifis. Mais il pense que lorsque la fides formata est entre dans une me, c'est elle qui produit tous les actes de foi, et que la fidis informis, capable seulement d'actes de crainte ser-
mmes dans l'me un caractre ou un ornement. La diffrence qu'il y a entre le caractre et l'ornement ainsi imprims par les sacrements, c'est que le caractre est
ineffaable, tandis
Le baptme,
la
que l'ornement s'efface avec le temps. confirmation et l'ordre impriment dans
l'me un caractre ineffaable; c'est pourquoi on ne saurait les ritrer; les quatre autres sacrements impriment un ornement qui n'est pas ineffaable aussi peut:
on
les
me
recevoir plusieurs fois, 1. IV, q. v, m. iv. Si je ne trompe, c'est cette thorie d'Alexandre de Hals, que
saint
Thomas indique comme soutenue avant

V Sent.,\.
IV, dist.
I,
lui et ac-
cepte, In 1
q.i,a. 4, q.
I;
part quel-
783
ques
dtails, elle est
ALEXANDRE DE HALES
encore regarde aujourd'hui au Col-
784
lge romain, comme exprimant la vraie pense du docteur anglique. Billot, De Ecclesi sacramentis, q. lxii, lxiii,
2 dit.,
Rome, 1896, t. il, p. 50 sq. Alexandre Les indulgences et le trsor de l'Eglise. de Hals a t encore le premier formuler une autre thorie qui est entre dans l'enseignement catholique. Il fait driver la valeur des indulgences de ce qu'on appelle le trsor de l'glise. Il distingue le mrite du corps de l'glise, merilum ecclesiasticm unitatis, du mrite propre de chaque fidle et du mrite du Christ notre chef, 1. IV, q. xxiii, m. i, a. 1. Les indulgences, selon lui, sont tires du trsor spirituel de l'glise,
5
c'est--dire des mrites surrogatoires, soit des
membres
surtout du Christ lui-mme. C'est pourquoi elles ne sauraient tre accordes que par les vques qui ont la dispensation de ce trsor. IV. Alexandre de Hals et saint Thomas d'Aquin. e Parmi les grands thologiens du sicle, ce fut saint Bonaventure qui s'inspira le plus des crits du
du Christ,
soit
xm
docteur irrfragable. Cependant on a accus saint Thomas de plagiat vis--vis d'Alexandre de Hals. Cette accusation tait encore insinue au XVII e sicle par Jean (et non Bernard, comme plusieurs le nomment) de la Haye, dans une vie d'Alexandre insre en tte du commentaire sur l'Apocalypse, publi sous le nom de ce dernier, Paris, 1647. Dans les sicles prcdents on l'avait surtout fonde sur la ressemblance de la Somme tliologitjue de saint Thomas, avec la Summa virtutum, attribue au docteur irrfragable. Mais nous avons vu que cette Summa virtutum est d'un auteur postrieur; ce qui te l'accusation sa base principale. Jean de la Haye ne se sert plus de cet argument. Il indique un grand nombre d'articles que, selon lui, saint Thomas a emprunts en partie la Tlieologise summa d'Alexandre de Hals. Il prtend mme que l'article 2, I a part., q. c, du docteur anglique reproduit textuellement le docteur irrfragable, part. II, m. I, q. xcv. Mais il n'y a de commun entre ces deux articles, que quelques preuves prsentes d'ailleurs par saint Thomas dans d'autres termes que ceux d'Alexandre de Hals. Les autres ressemblances signales par Jean de la Haye sont de mme nature, lorsqu'elles existent. Le reproche de plagiat fait au docteur anglique est donc dnu de tout fondement. Mais il y a lieu de reconnatre que saint Thomas d'Aquin doit quelque chose Alexandre de Hals. Nous avons vu qu'il avait adopt pour la forme de ses articles, la mthode inaugure par Alexandre. Il tait en outre tout naturel qu'il utilist aussi le fond de la somme prolixe de ce dernier, puisqu'il y trouvait d'excellents matriaux mettre en uvre. Parmi les nombreux arguments prsents par Alexandre, il fallait laguer et choisir. Le docteur anglique le fit une premire fois dans son commentaire sur le Matre des Sentences. Il le fit une seconde fois dans sa Somme thologique qui est plus concise. Il ne choisit pas seulement parmi les arguments proposer mais encore parmi les questions traiter. Il semble faire allusion Alexandre, lorsqu'il parle le ceux qui ont fait des sommes trop prolixes propter niultiplicationem inutilium qustionum, articulorum et argumentorum. Sum. tlieol., Promium. Sa Somme n'est assurment pas calque sur celle d'Alexandre, mais traitant la mme matire, il lui arrive souvent d'aborder les mmes questions, et de se servir des mmes preuves. Bien n'empche de penser qu'en crivant il avait l'ouvrage de son clbre devancier sous les yeux et les rapprochements entre les deux sommes faits par Jean de la Haye semblent le dmontrer pour certains passages. La parole attribue saint Thomas par Gerson, qu'il recommandait plus que toute autre lude ci Ile d'Alexandre de Hals, n'a donc rien d'invraisemblable. De Hulieis, hic. dt.infra, p.8. Mais avec des ressemblances, il y a entre les deux matres une diffrence
profonde. Nous avons dit que la prolixit d'Alexandre vient en partie de l'clectisme avec lequel il acceptait ensemble des opinions parfois assez disparates. Tout autre est la manire du docteur anglique. Assurment il a aussi l'habitude de concilier, autant qu'il le peut, les anciences opinions qu'il expose. Mais il les concilie en vertu de principes suprieurs, la lumire desquels on aperoit un rapport profond entre des sentiments qui paraissaient irrductibles. Ses synthses sont neuves et d'une justesse saisissante, l o celles d'Alexandre consistaient parfois en des juxtapositions sans lien. En d'autres termes Alexandre se borne dans bien des cas entasser des matriaux mal adapts et mal ciments, tandis que saint Thomas construit avec ces matriaux un difice d'une harmonieuse unit et d'une parfaite solidit, n'hsitant jamais rejetertout ce qui n'entre point dans son plan ou ne cadre point avec ses conclusions. Le docteur anglique procde en particulier de cette manire pour les donnes de la philosophie d'Aristote. Il admet ces donnes comme Alexandre; mais la diffrence de celui-ci, il exclut tous les systmes qui ne s'harmonisent point avec ces donnes. Sur ce terrain philosophique son uvre avait d'ailleurs t prpar par des travaux postrieurs ceux d'Alexandre, je veux dire par les commentaires d'Albert le Grand (voir ce mot) qui avaient mis la philosophie pripatticienne en harmonie avec les dogmes et la morale de l'vangile. Aussi tout en combattant ce qu'il y a de contraire la doctrine chrtienne dans Aristote, le docteur anglique fait profession ouverte de lui emprunter ce qu'il a de bon et d'appartenir son cole. Il suffit d'ailleurs de jeter un coup d'il sur le plan de la somme de l'Ange de l'cole pour en reconnatre
l'incontestable supriorit. La premire partie renferme
lments dogmatiques des deux premiers livres de d'Alexandre; la troisime partie contient les lments dogmatiques des deux derniers. Mais la morale, partage par Alexandre entre son second livre, o il tudie les pchs qu'il rattache la chute de l'homme, et son troisime o il tudie les vertus et les lois qu'il rattache l'incarnation, est runie tout entire par l'ange de l'cole dans une partie distincte, la seconde. Le plan d'Alexandre l'obligeait des rptitions; il avait en outre l'inconvnient de laisser dans l'ombre ce qu'il y a de naturel dans la morale. Le plan de saint Thomas n'est pas sujet ces inconvnients. Il lui permet de faire une construction originale dans laquelle il runit sans jamais se rpter, ni se contredire, les lments de la inorale naturelle et de la morale vanglique. Malgr une originalit et une valeur incontestable, Alexandre de Hals a donc t' bien infrieur saint Thomas d'Aquin. Mais on doit lui faire honneur d'une partie de la supriorit de l'ange de l'cole, parce qu'il lui a prpar les voies et qu'avec Albert le Grand, il a t comme son prcurseur.
les
la
Somme
Alexandre de Hals n'a encore t

plte et approfondie.
vie et ses
fol.,
d'aucune tude com1" sur su ouvrages :WsAing,Scriptores ordinis minorum, inl'objet
On peut
consulter spcialement
et
Home, 1650; Sbaralea, Supplementum
castigatio
ad
scriptares triant ordinutn sancti Francisci, in-fol., Rome, 1806; Histoire littraire de lu France, t. xvui, p. 312-::jk, Paris, 1835 (article de Daunou); Kirchenlexicon, t. . p. 496499, Fribourg, 1880 (article de Stockl);S. Bonaventurss Opra, Simler, Des Quaracchi, 1882, Prolegomcnu, t. i, p. i. sq. sommes <ic thologie, Paris, 1871, p. 'J7-io7: Prosper de Martlles traditions franciscaines, Paris, 1SSH, scoluslii/iie cl gn, La 2 sur sa mthode: Hameau, Histoire le la philop. 'il sip
;
;
t. u, p. 129-141, Paris, 1880, qui expose ses doctrines philosophiques, mais d'une manire peu exacte; Kirchenle.eicon, lac. cit.: l'ii'avol, Mietard et Ale.enn-
Sophie scolastique,
aussi
dre le Unies crateurs de la mthode SCOlaStique, dans llil/tiosciences religieuses : thque de l'cole des Hautes-tudes tudes de critique et d'histoire, 2' srie, Paris, 1896, p. 2223* ses doctrines tholosur cit., 108-188; Simler, op. p. 280; giques Du Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, Loil:
:
785
ALEXANDRE DE HALS
;
ALEXANDRIE (GLISE
t.
D')
786
vain, 1900, p. 253 sq.
Schwane, Dogmengeschichte,
in-8,
t.
m,
Fribourg-en-Brisgau, 1882, qui indique toutes les opinions d'Alexandre sur les principales questions thologiques; Harnack, Dogmengeschichte, in-8% t. m, Fribourg-en-Brisgau, 1890, p. 476 4" sur l'usage que saint Thomas a fait de la somme sq., 514; d'Alexandre: Jean de la Haye, Vita R. P. Alexandri de Hals, c. XI, en tte de Alexandre de Hals, Commentarii in Apoculijpsim, Paris, 1647, en tenant compte des exagrations de cet auteur; Nol Alexandre, Summa sancti Thomx vindicata, in-8, Paris, 1675; De Rubeis, dans Summa thcologica D. Thomas Aquinatis, in-4", Naples, 17G3, t. IV, p. 3-20 et au t. I de la nouvelle dition romaine des oeuvres de saint Thomas d'Aquin, Rome, 1882; Prosper de Martign, op. cit., p. 53-57.
xvm, col. 412-418; Beausobre, Hist. du manich., p. 235-237; Brinkmann, Alexandri Lycop. contra Manichsei opiniones
disputatio, Leipzig, 1895.
G. Bareille.
A. Vacant.
de l'ordre des carmes, plus communment connu sous le nom de Britaut, naquit en Bretagne et mourut en 1731. Il professa tour tour, avec un clat croissant, la philosophie \ La et la thologie et publia les ouvrages suivants thologie des Pres des premiers sicles de V glise, 2 Le disciple pacifique de 3 vol. in-8, Rennes, 1728; saint Augustin, 2 vol. in-4, Paris, 1715-1718. Dans ce livre, l'auteur traite d'abord des disciples du saint docteur, Orose, Prosper, Fulgence il expose ensuite les hrsies plagienne et semiplagienne. Enfin, il aborde la controverse de la grce et du libre arbitre par une remarquable analyse des uvres de saint Augustin sur 3 Inquisitor canonum, 3 vol. cette matire si ardue; in-12, Rennes, 1724-1726. C'est une collection de cas de conscience rsolus d'aprs les rgles du droit canon.
:
15.
ALEXANDRE DE LA PASSION,
gnral des ermites de Saint-Augustin, archevque d'Amalfi. Dans la lutte entre Louis de Bavire et Jean XXII, il dlendit les prrogatives de la papaut. Il crivit cette lin De jurisdictione imperii et auctorilate doniini ponti/icis, Turin, 1494; Rimini, 1624, et De ecclesiastica unitatc De ecclesiastica poteslale, Lyon, 1498. Il composa encore un ouvrage De paupertate evangelica l'occasion des controverses souleves par les franciscains ce sujet. Ses uvres ont t insres par Rocaberti, clans la Bibliolheca pontijicia, t. n, Rome, 1695. Il mourut en
1325.
17.
ALEXANDRE DE SAONT-ELPIDE,
Wetzer et Welte, Kirchenlexicon, bourg-en-Brisgau, 1886.
2'
dit.,
t.
i,
p.
496, Fri-
C. Toussaint.
18.
il
ALEXANDRE DE SAINTE-THRSE,
belge, n Bruxelles en 1639.

la
carme Pendant de longues annes,
Hurler,
Nomenclator
t. il,
col. 1121.
C. Toussaint.
crivain de de Lycopolis, ou parce qu'il est n en Egypte dans cette ville de la Thbade, ou parce qu'il en a t l'vque, aprs avoir pass du paganisme au manichisme et du manichisme au christianisme. Ayant vcu avec les familiers de Mans et ayant embrass sa doctrine, il fut l'un de ceux qui en reconnurent l'htrodoxie et la rfutrent solidement. Pliotius, Cont. manich., I, 11, P. G., t. en, col. 33. Il composa un trait,
la fin
16.
ALEXANDRE DE LYCOPOLIS.
ni" sicle, dit
du
enseigna Louvain, dans un scolasticat de son ordre, philosophie, l'exgse et la thologie. Il mourut en 1686 aprs avoir compos divers travaux dont les plus connus sont 1 Hydra profanarum novitatum, in-8, Cologne, 1684, tableau la fois historique et thologique de toutes les hrsies et de tous les schismes qui ont dsol 2 Tenipestas novaturiensis, in-4, Cologne, l'glise; 1686, uvre polmique spcialement dirige contre les 3 Clyerreurs protestantes sur la sainte eucharistie peus religionis, 2 vol. in-4, Cologne, 1679, ou dfense des prrogatives du pontife romain attaques par les novateurs de la rforme.
:
Hurter,
Feller,
Nomenclator literarius, Inspruck, 1893, t.

t.
n, col. 403;
Biographie universelle, Paris, 1845,

I.
il,
p. 195.
C. Toussaint.
glise d'Alexandrie. II. Conciles d'Alexandrie. III. cole juive d'Alexandrie. IV. cole chrtienne d'Alexandrie.
I.
ALEXANDRIE. -
qui porte ca titre: 'A>,s?vSpou AuxoiroXtxou eiciarjstj/avTO \\ k'vwv, Tzpoi; ta; Mavr/atou Sola. Rien n'indique qu'il mais on sent que sa syml'ait crit aprs sa conversion pathie est acquise au christianisme. Il constate d'abord que la philosophie des chrtiens est simple et efficace, comme l'exprience le prouve, pour la pratique du bien et de l'honnte; ensuite qu'il est des esprits, pris de nouveaut, amis de la lutte, qui cherchent rivaliser de
;
ALEXANDRIE
(glise
d').
L'glise
d'Alexandrie a
beaucoup, mais elle n'a pas brill longtemps. Qui la considre au point de vue de ses rapports avec l'histoire de la thologie n'a pour ainsi dire plus s'en occuper ds la fin du vn e sicle. Pour se conformer cet tat de choses, les pages qui suivent s'appesantiront de prfrence sur les origines et la priode antrieure elles passeront lgres sur les temps la conqute arabe
brill
:
mais qui, n'ayant pas de rgle, franchissent les bornes et tombent dans l'erreur. Or l'un de ces esprits, c'est Mans. Il connat sa thorie il la tient de premire main il l'a mme
sagesse,
se dpasser les
les
uns
autres,
postrieurs. Il y sera dit un mot des diverses confessions religieuses actuellement reprsentes en Egypte. Par contre il n'y sera question ni de l'glise copte ni de sa fille l'glise abyssine destines tre traites part. Voici
tion
partage et il comprend la sduction qu'elle exerce sur des gens qui acceptent les doctrines sans examen et mme sur des philosophes comme lui et ses anciens compagnons. Mais il s'est dgag temps. Au moment
y a pour rfuter des auteurs qui n'ont pas de principe fixe, n'apportent pas de preuves, se contentent d'affirmations (5) et mme de simples allgations potiques (10). Prenant un un
du prsent article I. Introducdu christianisme en Egypte. II. Mission de saint Marc. III. Premiers vques. IV. Siges suffragants
d'ailleurs les divisions
:
de l'exposer,
il
avoue
la difficult qu'il
d'Alexandrie. V. Bibliothque et mouvement scientifique. VI. Hrsies et schisme. VII. Comput ecclsiastique et liturgie. VIII. Martyrs et moines. IX. Du concile de Nice celui de Chalcdoine. X. Du concile de Chalc-
tous les points du manichisme, il les condamne au nom de la philosophie, comme illogiques, contradictoires, absurdes. Ce petit trait de 26 chapitres, qualifi de libellus aureus, par Allatius, In Eusth. He.racm., P. G., t. xvm, col. 821, n'a pas t sans exercer la patience de savants tels que H. Valois et Combefis, tant le style en est dur et la pense parfois obscure. Il a du moins le mrite d'avoir t inspire' par un esprit vraiment scientifique, d'tre en contact immdiat avec l'erreur attaque et de la combattre victorieusement au nom de la raison, p.tx \6~[o\>. C'est un ouvrage consulter pour
conqute arabe. XI. De la conqute arabe au photien. XII. Du schisme Mhmet-Ali. XIII. Situation actuelle et titres. XIV. glise latine d'Alexandrie. XV. Nombre et diffrentes confessions des chrtiens tablis en Egypte.
doine
la
schisme
l'histoire et la rfulation
Photius, Cont. manich-,
i,
du manichisme.
11,
P. G.,
'.
en; Alex. Lyc, P.
L.,
Au I. Introduction du christianisme en Egypte. dbut de notre re, les Juifs avaient fait d'Alexandrie le centre de beaucoup le plus important, le plus riche et le ils pullulaient sur tous plus clair de la dispersion les autres points de la Basse-Egypte et dans toute la Cyrnaque. Philon, Adv. Flacc., vi;J. P. Thrige, Res Cyrenensium, in-8, Copenhague, 1828, p. 219. C'est par eux que le christianisme pntra de trs bonne heure dans ces deux provinces. Simon, qui aida le Sauveur porter
:
787
ALEXANDRIE (GLISE
xv, 21
;
D')
788
xxvn, 32; la Pentecte assistaient, entre autres tmoins, des gens venus de l'Egypte et de la Cyrnaque. Act., il, "10. Les deux synagogues des Cyrnens et des Alexandrins, Jrusalem, comptaient des reprsentants parmi les contradicteurs du diacre Etienne. Act., VI, 9. Lucius et plusieurs de ceux qui vanglisrent les premiers Antioche taient des Cyrnens, tablis, semble-t-il, dans la ville sainte.
sa croix, tirait son origine de Cyrne. Matth.,
leur pontificat. Ses Chroniques, P. G.,

549, 551,
555-,
Marc,
Luc, xxm,
26.
Aux miracles de
t. xix, col. 543, 555, 558, 559, 560, 561, 565, et son Histoire
ecclsiastique, n, 24; m, 14, 21; iv, 1, 4,5,11, 19; v. 9, t. xx, col. 205, 248, 249, 256, 303, 308, 309, 329, 377, 453, 489, permettent d'tablir pour les deux
22, jP. G.,
Act.. xi, 20; xin, 1. Apollos,

liaires
un des plus vaillants auxides aptres, appartenait par sa naissance la communaut juive d'Alexandrie. Act., xvm, 24. Ces
quelques
faits et les
troites relations qu'ils
supposent
entre la Palestine et le nord-est de l'Afrique ne permettent pas de douter que cette dernire contre n'ait reu la bonne nouvelle bien avant la prdication de l'vangliste saint Marc.
A saint Marc cepenII. Mission de saint Marc. dant revient l'honneur d'avoir constitu l'glise alexandrine. Si la tradition tardive qui nous montre l'aptre Simon sur les bords du Nil n'a, pour ainsi dire, aucune valeur historique, Acta sanct., t. xn octobris, p. 424, 425, celle qui se rapporte au disciple prfr de saint Pierre parat infiniment plus fonde. Recueillie par Eusbe, H. E., n, 16, P. G., t. xx, col. 173; Chrome, il, P. G., t. xix, col. 539, elle a t accepte par saint piphane, Adv. hxr., har, li, 6, P. G., t. xli, col. 900, par saint Jrme, De viris ill., vin, P. L., t. xxm, col. 621, et par tout le monde aprs eux. Au rapport d'piphane, loc. cit., et de Jrme, loc. cit., Marc tenait sa mission du prince mme des aptres c'est pour ce motif que le sentiment de l'antiquit chrtienne, si bien interprt par saint Grgoire le Grand, Epist., 1. VII, epist. xl, P.L., t. lxxvii, col. 899, et si nergiquement rappel par Nicolas I er Responsa ad consulta Bulgarorum, P. L.,t.cxix,col.976, n'a jamais hsit reconnatre des fondations de saint Pierre dans tous les siges primitivement patriarcaux, c'est--dire dans les siges d'Antioche, de Rome et d'Alexandrie. Les dates assignes l'arrive de saint Marc en Afrique sont trop contradictoires pour tre relates ici. L'itinraire de ses courses n'est gure plus connu. On dit pourtant que l'vangliste, en partant de Rome, prcha tout d'abord dans la Cyrnaque; on ajoute mme que cette province le revit une seconde fois peu de temps avant sa mort. Sans tre historiquement prouv, l'apostolat de Marc Cyrne et aux environs ne laisse pas que de prsenter quelque vraisemblance il explique, beaucoup mieux que la position gographique elle-mme, la juridiction constamment exerce par le sige alexandrin sur l'glise cyrnenne. Cette juridiction n'a pu dcouler de la situation politique o le nord-est de l'Afrique se trouvait alors. Unie la Crte, formant avec elle une province dvolue au Snat, la Cyrnaque avait sa tte un proprteur, investi du titre de proconsul; l'Egypte au contraire tait une province impriale, ou, pour mieux dire, un domaine de la liste civile administr au nom de Csar par un simple chevalier. Voir J. Marquardt, Organisation de l'Empire romain, trad. franc de P. Louis-Lucas et A. Weiss, 2 in-8, Paris, 1889-1892, t. il, p. 405, 432. Dans ces conditions, et malgr la position gographique, l'Kglise de Cyrne aurait d plutt, semble-t-il, se rattacher, comme celle de Crte, au patriarcat d'Occident. Si elle n'en lit rien, c'est que, peut-tre, en dehors du voisinage, de pressants motifs d'ordre religieux, des origines chrtiennes communes, l'enchanaient ailleurs. III. Premiers vques. Au iv e sicle, les chrtiens d'Alexandrie vnraient les reliques de leur premier pasteur l'est de la ville, dans le quartier nomm linukolia. Acta S. Ptri Alex., P. G., t. xvm, col. 161. L reposaient galement les successeurs de l'vangliste martyr, op. cit., col. 162. Eusbe nous a conserv leur nom avec la date, d'ailleurs impossible contrler, de
:
premiers sicles la liste suivante Annianus, Abilius, Cerdon, Primus, Justus, Eumenes, Marcus II, Celadion, Agrippinus et Julianus. Ce dernier mourut probablement le 4 mars 189. Les pontifes qui le suivirent sont, pour la plupart, illustres plus d'un titre. Il sera question d'eux, d'aprs Eusbe et divers autres auteurs, soit en des articles spciaux, soit propos de 1' cole catchtique et de ses docteurs, soit propos d'Arius et de son hrsie qu'il me suffise ici de les noter au passage. Dmtrius, l'ami et plus tard l'adversaire d'Origne, semble avoir occup le sige de saint Marc jusqu'au 8 octobre 232, pendant un piscopat de 43 ans; il leva son Eglise un tel degr de splendeur que celles d'Antioche et d'phse s'en trouvrent clipses. Hraclas poursuivit son uvre de 232 247 il garda la mme ligne de conduite vis--vis d'Origne. Photius, Interrog. ix, P. G., t. civ, col. 1229. Denys, dont l'uvre sera tudie part, attira pendant dix-sept ans tous les regards de la chrtient. Aprs lui, Maxime et Thonas brillrent, mais d'un clat moins vif, le premier de 265 282, le second de 282 300. Puis vint saint Pierre, qui mourut pour la foi en 311 ou 312, aprs un piscopat troubl par la perscution, le schisme et l'hrsie. Saint Alexandre sigea de 313 au 17 avril 328 ses efforts contre l'arianisme, qu'il combattit en Egypte et Nice, remplissent les premires pages de l'histoire de cette hrsie. En 328, IV. Siges suffragants d'Alexandrie. lorsque le diacre Athanase recueillit la succession de saint Alexandre, le patriarcat d'Alexandrie, pleinement constitu, tendait sa juridiction sur une centaine d'glises. Cet tat de choses ne remontait pas bien haut. e sicle, Jusqu'au en effet, l'Egypte ne formait qu'un seul diocse, dont l'vque d'Alexandrie partageait l'administration avec un collge de douze prtres institu par saint Marc. C'est l, du moins, ce que racontent les Annales d'Eutychius. Le Quien corrige Eutychius touchant la qualit des douze coadjuteurs qu'il transforme, tort ou raison, en vques auxiliaires, mais il admet dans une certaine mesure le fond mme de son rcit, Oriens christianus, t. H, col. 316; peut-tre faut-il l'imiter en cela. De fait, dfaut de toute autre preuve, l'organisation politique de l'Egypte d'alors parle trs haut dans le sens du tardif historien. Ce qui frappe dans
: : ; :
cette organisation, c'est la centralisation administrative
exceptionnelle voulue par Auguste. Ailleurs, en Italie et dans la plupart des provinces, le pays se divise en un certain nombre d'unions communales et de territoires urbains administrs par des assembles et des magistrats locaux. Ces autonomies, indpendantes l'une de l'autre, fonctionnent cte cte, librement, sous le seul contrle de l'autorit romaine. En Egypte, rien de pareil. Marquardt, op. cit., t. il, p. 409 sq. L'ancien royaume de Cloptre forme un ensemble compact dont toutes les parties se commandent l'une l'autre comme
rouages d'une machine il est divis en pistratchaque pistratgie en nomes, chaque nome en toparchies, chaque toparchie en territoires, chaque territoire en districts. Le rgime des liberts communales y est inconnu, sauf, partiellement, Alexandrie et dans trois ou quatre villes dotes de privilges. Cela revient dire que l'Egypte n'a pas de cits. Or, ce sont les cits et les cits seules qui reurent des vques aux deux premiers sicles. Rien d'tonnant, ds lors, que les terres vangliss par saint Marc aient attendu le pontificat de Dmtrius pour se fractionner en plusieurs circonscriptions piscopales. Avec Dmtrius, les choses Commencrent se passer aux bords du Nil comme sur la rive gauche du Jourdain et dans la Palestine du Sud.
les
:
gics,
7S9
ALEXANDRIE (GLISE
vii e sicle,
:
D')
;oo
Le bourg principal de chaque territoire se mit jouer un rle sous le nom de mtrocomie, il devint presque le rival de la cit et reut comme elle son vque
propre. Telles sont les considrations, tels sont les faits, qui me semblent plaider en faveur des renseignements fournis par Eutychius ces renseignements il faut, si
:
je
trompe, reconnatre un fond de vrai. Mais ceci, bien entendu, supplique la seule Egypte. La Cyrnaque jouissait d'une organisation toute diffrente. Comme l'indique son nom de Pentapole, elle possdait avec Cyrne, Ptolmas, Brnice, Apollonia et Arsino, cinq cits particulirement remarquables, toutes dsignes pour devenir trs vite autant d'vchs. Voil tout ce qu'on peut dire sur le dbut des glises suffragantes d'Alexandrie. Quoi qu'il en soit de leur origine, il est certain qu'au synode tenu contre Arius, en 320 ou 321, saint Alexandre russit runir prs de cent vques. Sur le nombre, ceux de Cyrnaque seuls avaient une sorte de mtropolitain tous les autres relevaient du patriarche alexandrin sans intermdiaire aucun. Peu peu, grce l'influence lente mais inluctable de divisions administratives introduites par Diocltien et par Thodose, cette organisation spciale au patriarcat d'Alexandrie se modifia et les suffragants s'y grouprent, comme ailleurs, en diffrentes provinces. Nous connaissons actuellement 103 siges de l'ancienne glise gyptocyrnenne 1 patriarcal, 8 mtropolitains ou quasi mtropolitains, 94 piscopaux. On les trouvera dans Le Quien, Oriens christianus, t. il, col. 385-640. Je me borne ici donner la liste des 9 provinces avec leur centre ecclsiastique et le nombre de leurs diocses simplement piscopaux 1 Egypte I re Alexandrie, 13 vchs, sans compter celui que les eusbiens runis Tyr en 335 prtendirent riger Marotis en faveur d'Ischyras; 2 Egypte IIe Cabasa, 8 vchs; 3 Augustanmique I re Pluse, 13 vchs; 4 Augustamnique IIe Lontopolis, 7 vchs; 5 Arcadie, Oxyrrhynchus, 10 vchs; 6 Thbade 1", Antino, 8 vchs; 7 Thbade IIe Ptolmas Hermii, 14 vchs; 8 Libye I n ou Pentapole, Ptolmas, 14 vchs; 9 Libye IIe ou Marmarique, Darnis, 7 vchs. La prtendue province de Libye mtropolitaine, insre par Migne dans son -Dictionnaire gographique, t. I, col. 818, n'a jamais exist qu'au sein de notices fautives. V. Bibliothque et mouvement scientifique. C'est Xice, dans le 6 e canon du concile, que l'glise de saint Marc vit sa juridiction solennellement confirme.
:
ne
me
Ecoles. Grxcorum hist. et monumenta, Borne, 1864, p. 429. Elle l'avait mrit par les services rendus, services d'ordre surtout scientifique, dont il faut chercher la cause principale, bien qu'indirecte, dans la prsence de la fameuse bibliothque. Celle-ci a toute une histoire. Cre par les premiers Lagides, fort prouve durant la rvolte du futur Ptolme VII contre son frre Ptolme VI, releve et dveloppe par leurs successeurs, elle comptait, dit-on, jusqu' 700 000 volumes rangs mi-partie dans le Srapion et mi-partie dans le Muse, le jour o ce dernier monument partagea le sort de la flotte gyptienne incendie par Jules Csar. Pour rparer ce dsastre, Antoine offrit Cloptre tous les trsors littraires des Attalides, et Caracalla, 250 ans plus tard, releva l'difice dtruit. Les dpouilles de Pergame et les dpts du Srapion constituaient encore une assez belle bibliothque malheureusement cette collection sans rivale eut beaucoup souffrir des luttes qui ne tardrent pas clater entre le christianisme triomphant et le paganisme vaincu. Sous Thodose, le temple de Srapis tait la principale citadelle du polythisme gyptien, le principal centre de rsistance la politique des empereurs il fut livr aux flammes et presque tous ses volumes prirent avec lui. Les rouleaux recueillis sous les cendres ou conservs ailleurs disparurent dfinitivement au
Pitra, Juris
in-4,
t.
i,
par le fait de la conqute musulmane, sans qu'on puisse dire comment. D'aprs Aboul Faradj, le gnral Amr ibn el As, lieutenant du calife Omar, les aurait employs chauffer les bains de la ville mais cette affirmation d'un historien relativement tardif passe aux yeux de beaucoup pour une lgende, bien que d'autres auteurs arabes l'aient rpte. Avant ces malheureux vnements, durant les premiers sicles de notre re, la vieille bibliothque des Ptolmes attirait encore les savants de tous les pays. Alexandrie, grce elle, se maintenait toujours au rang de capitale des lettres qu'elle avait prcdemment conquis. Fixe dans cette ville, place dans le centre le plus intellectuel de l'poque, sortie du judasme le plus clair, oblige de tenir tte au paganisme le plus sduisant, l'glise de saint Marc devint, parmi les communauts chrtiennes, la reine de la science et des ides. En 325, le concile de Nice lui s'il reconnut presque officiellement cette suprmatie laissa, comme de juste, l'autorit romaine le soin de promulguer la date annuelle de Pques, c'est le savoir alexandrin qu'il chargea de calculer cette date. Cyrille d'Alexandrie, Epist., lxxxvii, P. G., t. lxxvii.coI. 385; Lon I er Epist., cxxi, P. L., t. liv, col. 1056. Mieux que par ce fait la supriorit intellectuelle d'Alexandrie nous est prouve par le grand nombre et le grand renom des hommes qu'elle a fournis l'glise des III e et iv e sicles. Je ne puis toutefois les citer ici, car leur place est toute marque dans l'article relatif 1COLE chrtienne d'Alexandrie. Avant de produire d'ilVI. Hrsies et schisme. lustres crivains et d'illustres pontifes, l'glise de Marc avait tmoign de sa vitalit fconde en donnant le jour les de multiples hrsies. Cela ne saurait tonner Alexandrins d'alors remuaient une masse effrayante d'ides, et toutes les doctrines, les plus senses comme les plus folles, passaient parmi eux en changeant. La gnose ne pouvait qu'y fleurir elle y fleurit merveille. Cf. L. Duchesne, Les origines chrtiennes, lithograph., Paris, p. 139-156. C'est Alexandrie, que Basilide et Carpocrate dogmatisrent sous Hadrien c'est d'Alexandrie que Valentin vint Borne sous Antonin le Pieux. C'est de l aussi que le pape Anicet vit accourir Marcellina; c'est l galement qu'Apelles, forc de quitter l'Italie, alla chercher la somnambule Philomne et le livre des Bvlations. Je n'ai pas numrer les disciples on les trouvera et les mules de ces hrsiarques mentionns l'article Gnose, avec le rsum gnral de leurs doctrines. Quant aux dtails de leur vie ou aux particularits de leur systme, il faut les chercher sous
:
de chacun d'eux. e sicle, le gnosticisme, qui fut la plaie du II l'glise d'Alexandrie fut travaille par l'hrsie antitriles nitaire de Sabellius. Cet homme tait n en Libye erreurs qu'il enseignait Borne sous le pape Zphirin (202-217) eurent vite fait de pntrer dans sa patrie. Au milieu du sicle, elles avaient gagn plusieurs vques de la Pentapole. Athanase, Epistola de sentcntia Diole
nom
Aprs
t. xxv, col. 485. Pour les ramener, saint plusieurs lettres ainsi qu'un trait en quatre livres. Eusbe, H. E., VII, 26, P. G., t. xx, col. 708. Son action n'empcha pas le sabellianisme de
nysii, 5, P. G.,
Denys
crivit
en Egypte et d'y compter encore de nombreux partisans au temps de saint Pierre. Les efforts de saint Athanase ne devaient pas tre de trop pour la rprimer. Voir Sabellius. Je ne m'arrte point aux erreurs d'Origne ni l'hrsie d'Arius. Outre que les temptes qu'elles soulevrent sont plutt postrieures, elles ont trop d'importance pour
se maintenir
traites part. En attendant les fatales divisions qu'elles allaient provoquer, l'glise gyptienne eut subir le schisme de Mlce, vque de Lycopolis, qui se rvolta contre saint Pierre et ne craignit pas d'instituer toute une hirarchie ct de la hirarchie lgi-
ne pas tre
791
time.
t.
ALEXANDRIE (GLISE
Condamne
col.
D')
792
Nice, Thodoret, H. E.,
i,
8,
P. G.,
c.
928, la secte sortie de ses ordinations anticanoniques ne s'en perptua pas moins jusqu'aprs 450, pour le plus grand bien de l'arianisme dont elle fut l'ardente allie.
lxxxii,
Fconde vague de la philosophie et de la thologie, l'Eglise alexandrine des quatre premiers sicles le fut infiniment moins sur le terrain
VII.
l'excs
Comput ecclsiastique et dans le domaine encore
LITURGIE.
trs
il est vrai, un rle des plus brilquerelle pascale, ainsi qu'il rsulte des textes anciens si bien mis en uvre par M. L. Duchesne, La question de la Pque au concile de Nice, dans la Revue des questions historiques , t. xxvm, 1880, p. 5. Mais l se borna son action en dehors du comput ecclsiastique, elle ne fit rien d'important relativement au culte chrtien. Dans la premire moiti du iv e sicle, sa liturgie se conservait encore identique celle de Syrie. P. Batiffol, Une dcouverte liturgique, dans le Bulletin de littrature ecclsiastique, I, 1899, p. 81. Cela rsulte du prcieux document mis au jour par A. Dmitrievski, L'euchologe de Srapion de Thmuis, in-8, Kiev, 189i, extrait des Travaux de V Acadmie de Kiev, 1894, n. 2, et republi nagure comme indit par G. Wobbermin, Altchrislliche liturgische Sticke aus der Kirche Agyptens nebst einem dogmalischen Brief des Bischofs Srapion von Tlimuis, Leipzig, 1899. La liturgie grecque dite de saint Marc est donc postrieure cette poque. M. L. Duchesne estime qu'elle remonte au V e sicle pour le moins. Origines du culte chrtien, 2 e dit., in-8, Taris, 1898, p. 75. Les analogies frappantes qu'elle prsente avec la liturgie copte dcore du nom de saint Cyrille ne sont pas faites pour contredire cette opinion. Il n'en reste pas moins que des quatre principaux types liturgiques, type syrien, type romain, type gallican et type alexandrin, celui-ci n'existait pas encore au temps du premier concile gnral. Ainsi institue sur le tard, la messe de saint Marc ne se maintint pas longtemps parmi les grecs d'Egypte elle subit d'abord des retouches byzantines; puis elle fut compltement remplace par les messes en usage Constantinople. A la fin du
liturgique. Elle joua,

lants
dans
la
XII e sicle,
t.
Balsamon ordonnait de
la
prescrire. P. G.,
cxxxviii, col. 953.

VIII.
Martyrs et moines.
L'glise alexandrine eut,
comme
Vers
enfants.
toutes les autres, ses confesseurs et ses martyrs.
195, le feu, le fer et le glaive svissaient
parmi ses
P. G., t. vin, col. 1069. En 202, Svre, de passage Alexandrie, y veillait en personne l'excution de son dit au nombre des victimes on compta Lonide et plusieurs de ceux que son fils Origne instruisait. Eusbe, H. E., 1. VI, c. i-v, P. G., t. xx, col. 521-533. En 249, sous le rgne bienveillant de Philippe, une meute des paens cota la vie la vierge Apollonie et de nombreux fidles. Eusbe, op. cit., 1. VI, c. XLI, col. 605-012. Avec Dce
Il,
:
Clment d'Alexandrie, Stromat.,
(250-253), la perscution s'tendit jusqu'aux bourgs les plus reculs de la Thbade. Eusbe, op. cit., 1. VI, c. xli, xui; 1. VII, c. xi, col. 608-616, 661-673. Les
chrtiens d'Alexandrie se vengrent sous Gallus, l'occasion de la peste, en poussant leur charit jusqu' l'hrosme pour s'tre prodigus autour des cadavres et des moribonds, plusieurs centaines d'entre eux devinrent les martyrs de leur dvouement et l'Eglise les honore au 28 fvrier. Eusbe, op. cit., 1. VII, c. xxn, col. 685-692. L'pidmie disparue, la perscution recommena. Eusbe, op. cit., 1. VII, c. i, col. 640. Quelques annes plus lard, en 257, la suite du premier dit lanc par Valrien, les cachots regorgrent de confesseurs et lous les chemins de l'exil en virent passer. Eusbe, op. cit., 1. VII, c. xi, col. 662-674. lui 304, Diocttien publia son quatrime dil el dis Mois de sann rougir en! l'Egypte, depuis la mer jusqu'aux frontires mridionales de la Thbade. Eusbe, op. cit., 1. VIII,
:
757-760. Le sang coula de nouveau Eusbe, op. cit., 1. VIII, c. ix, x, col. 700768. Il coulait encore Canope, le 31 janvier 312, des veines de saint Cyr et de saint Jean. Acta SS., t. il jan., p. 1081. En dehors des fidles immols sur le sol gyptien, l'Eglise alexandrine eut de nombreux enfants immols ailleurs. Eusbe, op. cit., 1. VIII, c. vi, col. 756. Elle en eut, par exemple, Tyr. Eusbe, op. cit.,\. VIII, c. vu, col. 756-757. Elle en eut de mme Csare. Eusbe, De martyr. Palest.,c. XI, P. G., t. xx, col. 14971512. Elle en eut surtout Agaune o tout un groupe de soldats recruts dans la Haute-Egypte et connus depuis sous le nom de lgion thbenne, prit le mme jour. Je ne dis rien de sainte Catherine si elle appartenait l'histoire, un dictionnaire de thologie devrait la signaler au premier rang des martyrs alexandrins, car elle est honore dans certains ordres religieux, comme la patronne des tudes philosophiques et thologiques. Voir P. Allard, Histoire des perscutions, 5 volumes, passim. Le triomphe du christianisme ne mit pas tout de suite un terme aux massacres de chrtiens en Egypte. On compta des martyrs Alexandrie en 341 ou 342, sous le rgne de Constance et le gouvernement de Philagre; saint Gallican y souffrit au temps de Julien en 362; les ariens y ensanglantrent l'glise Saint-Thonas en 372; les adorateurs de Srapis y firent des victimes en 390. Mais ce n'est pas de ces martyrs que l'Egypte chrtienne est surtout lire. Sa principale gloire lui vient de ses initiatives monastiques et de la multitude vraiment prodigieuse d'anachortes et de cnobites qui peuplrent ses dserts. Les origines du monachisme sont mal connues un fait certain pourtant, c'est que l'enthousiasme pour la vie parfaite clata tout d'abord sur les rives du Nil. Cette vie revtit plusieurs formes avec saint Paul on eut la forme rmitique dans toute sa grandeur sauvage; avec saint Pakbome la forme cnobitique dans Cf. P. Ladeuze, toute son harmonieuse rgularit. Etude sur le cnobitisme pakhomien, in-8, Louvain, 1898. Saint Antoine (-j- 356) servit d'intermdiaire de l'une l'autre solitaire au dbut de sa carrire, il ne put empcher plus tard les disciples d'accourir autour de lui et de fonder une sorte de communaut Phaoum, dans la Thbade. Le nom de Tabennisi, le premier-n des monastres, est attach celui de Pakhme; Nitrie, dans la Basse-Egypte, abrila les congrgations tablies par Ammonius; Sct se peupla d'asctes au premier rang desquels figurent Macaire l'an (f 390) et Macaire chrtiennes d'Egypte imitrent le jeune (f 394). Les leurs frres le nombre de leurs couvents fut considrable dans toutes les solitudes, et c'est au copte, langue indigne, qu'elles doivent un de leurs noms les plus rpandus, celui de nonnes, qui veut dire chastes. Sainte Syncltique marche la tte de ces vierges et de ces veuves. Voir Anachortes, Monachisme, Antoine, etc. IX. Du concile de Nice a celui de Chai.cdoine. Les paragraphes qui prcdent nous ont entrans, la suitedes liturgies, du martyrologe et du monachisme, bit n del de 328: revenons en arrire et reprenons la liste des successeurs de saint Marc. Athanase s'offre le premier (328-373). Sa figure qui domine tout un demi-sicle sera prsente au lecteur dans un article spcial. On y verra quelles vicissitudes traversa l'glise gyptienne d'alors et comment le pouvoir civil s'unit l'arianisme pour faciliter la quadruple intrusion sur le sige alexandrin de l'istus, de Grgoire, de Georges et de Lucius. Les combats soutenus par Athanase contre les empereurs et 1rs prlats courtisans constituent les premires manifestations de la rivalit, ecclsiastique en apparence, politique dans le fond, qui devait tenir si longtemps Alexandrie et Constantinople en guerre ouverte l'une contre Quand paru! Constantin, la suprmatie relil'autre. gieuse en Orient appartenait sans conteste Alexanvin, ix, x, col.
'.HU6
en
et 307.
793
drie.
ALEXANDRIE (GLISE
Menace par
D')
794
la fondation sur le Bosphore d'une nouvelle, cette suprmatie fut dfinitivement compromise lorsque Thodose I er renonant aux palais de Nicomdie comme ceux d'Antioche, fixa la cour d'une manire effective et permanente Constantinople. Elle succomba tout fait ds que l'exemple d'Arcadius
capitale
et
de Thodose
II,
qui ne parurent jamais
la tte
des
lgions, eut permis aux premiers princes byzantins de rester enferms dans leur ville impriale et d'y consumer leurs vastes loisirs discuter de thologie. Les vo-
ques d'Alexandrie se dfendirent vaillamment contre leurs rivaux du Bosphore. Pierre II (373-4 fvrier 381) il lutta comme lui imita son prdcesseur Athanase contre Valens et comme lui courut chercher un refuge Borne. Son dernier acte fut d'affirmer les prrogatives alexandrines en intervenant, sous Thodose I er dans les affaires ecclsiastiques de Constantinople. Timothe,son frre, lui succda il soutint Maxime le Cynique contre Grgoire de Nazianze et profita du II e concile cumnique pour amener la retraite du saint docteur. On a de Timothe 63 rponses canoniques. Pitra, Juris eccl. Grc. hist. et mon., t. i, p. 630-645. Thophile (39515 octobre 412), Cyrille (412-28 juin 444) et Dioscore (444-451) virent les derniers beaux jours de l'Egypte chrtienne. Ils seront tous trois l'objet d'une tude particulire, mais je dois noter ici les triomphes, tantt glorieux, tantt regrettables, qu'Alexandrie remporta par eux sur Constantinople. Thophile ordonna Jean Chrysostome en 398 et le dposa au conciliabule du Chne en 403. Cyrille prsida en 431 le concile cumnique d'phse qui lana l'anathme Nestorius. Dioscore dirigea le brigandage de 4i9 en faveur d'Eutychs contre Flavien. Cette victoire fut sans lendemain. En 451, les Pres de Chalcdoine, non contents de condamner Dioscore et le monophysisme, levaient l'vque de la ville impriale au-dessus de tous ses collgues orientaux. Ds ce jour, le foss qui sparait Alexandrie de Constantinople devint un abme. Furieux contre un concile dont le 28e canon
: ,
:
mal disposs contre convoqu et qui soutenait ce concile, les chrtiens du Nil ne trouvrent rien de mieux, pour marquer leur mcontentement, que d'embrasser en masse l'hrsie proscrite. Ils se firent monophysites et se proclamrent coptes, c'est--dire gyptiens d'Egypte aux grecs, fonctionnaires ou marchands, qui
tait la
prminence
leur glise,
l'autorit impriale qui avait
pour les hrtiques. Parfois, au lieu de s'unifier, la chane devient triple. C'est le cas sous Justin II (565-578) la suite d'un fractionnement survenu dans le camp monophysite, le prlat catholique trouve devant lui deux comptiteurs, l'un gaanite et l'autre thodosien. Jamais, d'ailleurs, ou presque jamais, les anneaux de cette chane ne sont trs brillants ils sont en tous cas trop nombreux pour tre numrs ici. Je dis ceci des grecs, n'ayant pas m'occuper des coptes. Les prlats grecs, eussent-ils eu d'hroques vertus, ne pouvaient ramener l'orthodoxie une province o tout les rendait parfaitement dtestables. Soutenus et parfois mme nomms par l'empereur, ils participaient la haine que l'autorit de cet empereur inspirait dans toute l'Egypte. Sacrs par l'vque de Constantinople, ainsi qu'il arriva pour Paul, sous Justinien I er et pour Jean, sous Justin II, ils reconnaissaient la dchance de leur sige et par l mme rveillaient tous les vieux ressentiments de l'Egypte contre le concile dont le 28 e canon avait sanctionn la suprmatie ecclsiastique de la ville impriale. D'ailleurs, les variations de la cour suffisaient discrditer ses protgs. Tour tour catholique et monophysite, tantt monophysite d'une faon et tantt d'une autre, la cour prit parti dans toutes les querelles religieuses qui se greffrent sur l'eutychianisme ou surelle joua son rle polymorphe et girent ct de lui contradictoire dans les interminables dbats de l'orignisme et des trois chapitres aussi bien que dans la grave affaire du monothlisme. Ses multiples changements, traduits sur le sige grco-alexandrin par des palinodies ou par la dposition et l'exil, achevrent de mettre le successeur de saint Marc en fort mauvaise posture vis--vis de ses ouailles rcalcitrantes. Celles-ci ne voulurent voir en lui que l'instrument plus ou moins docile d'un pouvoir mpris. A vrai dire, Constantinople leur donna de temps autre d'irrprochables pasteurs, mais ce fut en vain. Les aspirations nationales, les antipathies de race taient l qui tenaient l'Egypte plonge dans son hrsie rien ne fut capable de l'en retirer, ni le sang de Protrius ({ 457), ni les travaux d'Euloge (581-608), ni la charit de Jean l'Aumnier (606-616). Sous Hraclius, la veille de la conqute musulmane, l'glise grecque d'Alexandrie comptait peine 200000 fidles, recruts presque tous parmi les fonctionnaires,
:
:
les soldats
et les
commerants,
c'est--dire
parmi
les
restaient sur leur sol, fidles au
dogme
catholique,
ils
donnrent
riaux.
le
sobriquet de melkites,
qui signifie imp-
DU CONCILE DE CHALCDOINE A. LA CONQUTE ARABE. Ces vnements portrent un coup fatal au second sige de la chrtient. Sous Thophile et Cyrille, son titulaire jouissait, dans les affaires ecclsiastiques et mme civiles, d'une puissance presque illimite vrai Pharaon de l'Egypte chrtienne, il tenait tous les vques sous la main et faisait trembler tous les gouverneurs. Dsormais, il sera sans prestige et sans influence, tantt exil par le pouvoir et tantt chass par la populace, victime des caprices impriaux et jouet des meutes populaires. S'il professe l'orthodoxie, il n'aura qu'un troupeau infime ei ne parviendra se maintenir qu'en s'appuyant sur la garnison. S'il tient pour le monophy-
X.
gens trangers au pays; l'glise copte au contraire groupait 5 6 000 000 d'mes, toute la population indigne ou peu s'en faut. XL DE LA CONQUTE ARABE AU SCHISME PHOTIEN. En 638, ces coptes accueillirent les Arabes comme des librateurs ils allrent au-devant d'Amr ibn el As, heureux de lui livrer toute la valle du Nil, fchs de ne pouvoir
ouvrir les portes d'Alexandrie o l'lment grec et troupes impriales s'taient concentrs. Cette diffrence entre la conduite des monophysites et celle de leurs adversaires influa sur la politique des conqurants. Comme de juste, les Arabes rservrent toutes leurs faveurs qui les avait favoriss, toutes leurs rigueurs qui les avait combattus. Tandis que le patriarche monolui
les
physite
lguait
Benjamin obtenait une situation privilgie et ses hritiers une autorit reconnue du vain-
sisme, il sera suivi par la majorit des populations gyptiennes, mais les quatre cinquimes du monde chrtien refuseront de communiquer avec lui. Dans l'un et l'autre cas, il vgtera misrablement. Rien n'est misrable en effet, rien n'est digne de piti comme la double chane des pasteurs alexandrins. Au dbut, cette chane se brise souvent. Elle se brise du ct des coptes, quand un empereur plus orthodoxe et plus nergique se rsout faire sentir son autorit sur les bords du Nil. Elle se brise du ct des grecs, lorsque le prfet byzantin ne sait pas tenir tte la populace d'Alexandrie ou que le prince lui-mme a des prfrences marques
queur, l'glise de ses rivaux faillit disparatre. Un certain Pierre russit, il est vrai, prendre la place de Cyrus, patriarche melkite contemporain de l'invasion, mais il n'eut pas lui-mme de successeur, et le sige grec d'Alexandrie, devenu monothlite avec ses deux derniers occupants, resta sans titulaire durant prs d'un sicle. Ses fidles, singulirement rduits par la fuite, n'eurent d'autres pasteurs que de simples vques soumis au mtropolite de Tyr, ou, plus exactement, consacrs Tyr. Quant leurs glises, elles passrent presque toutes aux mains de leurs ennemis qui en firent des mosques musulmanes ou des temples eutychens. Sur les glises
795
ALEXANDRIE (GLISE
D')
796
d'Alexandrie, voir [E. Bouvy], Alexandi'ie. La ville chrtienne, Paris, s. d., et l'article grec de G. Mazaraki, Les temples chrtiens d'Alexandrie avant la conqute, paru dans VAnatoitkos Astu; n. 35 et 36, Constantinople, 1884.
chrtient d'Occident. De fait, on le sait par ailleurs, tout se bornait, entre les deux pays, des relations
La tempte se calma sous le califat d'Hescharn (724Ce prince autorisa la rorganisation de l'Eglise antimonophysite et accepta comme patriarche un artisan du nom de Cosmas, qui ne savait ni lire ni crire, mais chez lequel beaucoup d'habilet rachetait beaucoup d'ignorance. Cosmas se rendit la cour des Ommiades, il s'insinua dans les bonnes grces de Damas quelques secrtaires et obtint par eux que la communaut orthodoxe rentrt en possession des glises dont les coptes l'avaient dpouille. Le mdecin Politianos fut le second titulaire du patriarcat restaur. Mand' dans la capitale des Abbassides Bagdad, auprs d'une favorite dIIaroun-al-Baschid, il gurit cette femme qui simulait, dit-on, une maladie de langueur et reut, entre autres rcompenses, des lettres qui lui permettaient de recouvrer de nouvelles glises. Acheter les favoris et les secrtaires du prince, intriguer au moyen des chrtiennes du harem, telle fut la grande occupation des prlats qui suivirent Cosmas et Politianos. Les il leur fallait difficults de leur situation les excusent se maintenir cote que cote, il leur fallait arrter l'accroissement des impts, dfendre les difices du culte, rsister tout ensemble la haine des monophysites et au fanatisme des musulmans. Ce fanatisme finit en effet par se faire sentir, et lourdement. Aux jours de tolrance, qui avaient marqu le premier sicle de la domination arabe, succdrent, mme pour les coptes, les jours de perscution. Il suffit, pour s'expliquer ce changement, de se rappeler les vicissitudes politiques traverses par l'Egypte. De 6i0 870, l'Egypte obit aux califes; de 870 905, aux sultans Toulounides, dynastie locale issue d'un esclave turc de 905 934, aux Abbassides, comme avant 870; de 934 9(59, aux sultans Ikhcidites, seconde dynastie turque; de 909 1171, aux Fatimites de Karouan; de 1171 1250, la dynastie des Ayoubites fonde par le fameux Youssouf Sahah-ed-Din ou Saladin; de 1250 11582, aux mamelouks Baharites ou Maritimes; de 1382 1517 aux mamelouks Bordjites ou Circassiens. Devenue province de l'empire turc en 1517, elle lui reste soumise, au moins dans une certaine mesure, jusqu'au xix c sicle. Tant de gouvernements, tablis les uns par la conqute et les autres par la rvolte ou l'usurpation, ne pouvaient se remplacer, on ne le conoit que trop, sans modifier la politique librale adopte au dbut par les successeurs directs de Mahomet. Si les monophysites en souffrirent au point d'apostasier et de s'enrler en masse dans les bataillons de l'Islam,
743).
:
:
melkites n'eurent pas non plus s'en fliciter. Leur baissa de jour en jour ils tombrent dans une ignorance profonde. Soumis des lois d'exception, ils furent condamns par les Abbassides porter des habits qui permissent de ne jamais les confondre avec les musulmans, mais ils n'obtinrent point d'ouvrir des coles qui eussent perptu parmi eux une langue diffrente de celle de leurs perscuteurs. L'arabe ne pntra jamais dans leur liturgie; mais, dans l'usage courant, il remplaa le grec sur leurs lvres. Le patriarche Christophe, qui sigea de 805 830, prchait encore dans le parler de saint Athanase, P. G., t. C, col. 1215; mais un sicle plus tard Eutychius (8338iO) composai! ses Annales en arabe. Cet ouvrage tmoigne d'une dcadence intellectuelle effroyable ses multiples erreurs attestent que l'crivain n'a pas eu beaucoup d'anciens documents sous la main; ses listes
les
nombre
commerciales. Venise en profita, au dbut du IX e sicle, pour drober le corps de saint Marc. Bernardi, ltinerarium in loca sancla, P. L., t. cxxi, col. 369. Avec le patriarcat cumnique, Alexandrie entretenait des rapports meilleurs et plus suivis. Ces rapports se multiplirent surtout lorsque Byzance affaiblie eut cess d'inspirer la moindre crainte au Caire, mais ils existaient ds avant cette poque et ils eurent comme consquence fatale d'entraner les melkites dans le schisme de Photius. XII. Du schisme a Mhmet-Ali. Une fois dvoy, le patriarche alexandrin suivit gnralement la mme ligne de conduite que son collgue du Bosphore Il se contenta presque toujours de ratifier aprs coup les dcisions prises par lui, pourvu que ces dcisions fussent hostiles Rome. L'Eglise d'Alexandrie ne joue aucun rle dans les tentatives d'union qui occupent un instant, au xiir sicle, le synode de Nice (1234) et les deux conciles gnraux de Lyon (1245 et 1274); mais son patriarche, Athanase III, intervient Constantinople en 1283 pour condamner Jean Beccos, trop favorable aux latins. L'glise alexandrine reste galement trangre aux dmarches faites auprs des Pres de Constance (1418) et de Ble (1434-1437) il faut que l'empereur Jean VII Palologue l'y invite par deux fois (1436 et 1437) pour que son patriarche Philothe confie deux prlats byzantins, Antoine, mtropolite d'Hracle, et Grgoire Mainmas, protosyncelle de Constantinople, le soin de le reprsenter aux assises de Ferrare (1438) et de Florence (1439). Cela, d'ailleurs, n'empche pas ce mme Philothe de prendre part, en 1450, l'un des synodes byzantins qui abrogent l'union. Deux de ses prdcesseurs s'taient, par exception, montrs beaucoup mieux disposs vis--vis de Borne l'un d'eux, Nicolas I er avait reu en 1210 du pape Innocent III une lettre des plus logieuses, et, treize ans plus tard, il avait lui-mme crit en d'excellents termes Honorius III; l'autre, Niphon, s'tait adress Urbain V qui lui avait rpondu en 1367. L'adhsion d'Alexandrie au schisme s'explique galement par ses relations avec les patriarcats d'Antioche et de Jrusalem, relations faciles et frquentes, surtout durant les priodes relativement longues o la S) rie appartint aux mmes matres que l'Egypte. Ces rapports survcurent aux brillantes campagnes que dirigrent contre l'Orient arabe Nicphore Phocas (963-969) et Jean Tsimiscs (969-976), ainsi qu' la grande lutte des croisades. Il nous en est rest un monument dans le travail canonique rdig par Thodore Balsamon, patriarche d'Antioche, en rponse aux soixante-quatre doutes que le patriarche Marc, d'Alexandrie, lui soumit au mois de fvrier 1195. P. G., t. cxxxvm, col. 951-1012. Les questions du prlat alexandrin jettent un certain jour sur la situation de. son Eglise. Celle-ci, infiniment peu nombreuse (col. 993), vgte au milieu des infidles, c'est-dire des Sarrasins, auxquels s'adjoignent des juifs (col. 994), et au milieu des hrtiques, c'est--dire des coptes, auxquels s'ajoutent des latins, des armniens, des nestoriens et surtout des monothlites (col. 981, 985). Elle a des fidles qui prtendent choisir eux-mmes, et eux seuls, leurs voques, leurs prtres et leurs diacres (col. 989, 1(K)7); des couvents o les suprieures enlendent confesser elles-mmes leurs religieuses (col. 985); un patriarche dont les questions trahissent parfois une ignorance extrme.
piscopales, arrtes pour Rome saint Agathon (670681) el pousses pour Constantinople jusqu' Thodote Cassitras (815-821), montrent que les relations n'taient alors ni faciles, ni frquentes entre l'Egypte et la
Telle tait la situation la fin du XII e sicle. ,ll 'lque quatre-vingts ans plus tard, la brutalit des musulmans faisait rage parmi les chrtiens. Cette perscution, il faut le reconnatre, pesa indistinctement sur foutes les confessions reprsentes en Kgyptc, mais elle fut plus
particulirement nuisible au sige grec de saint Marc.
:97
ALEXANDRIE (GLISE
rcemment
Athanase
III,
D')
798
Un de ses titupasser plus de trente ans, de 1276 1308, sur les terres de l'empire byzantin d'autres y firent tantt des voyages prolongs, tantt de rapides apparitions pour solliciter des aumnes et des secours. Une situation si prcaire permit au patriarcat cumnique d'tendre son influence jusqu'aux bords du Nil et de s'immiscer dans les affaires ecclsiastiques des quelques orthodoxes rests l. Il le fit ds la fin du xiv c sicle, vers 1395, propos d'une lection. Miklosich et Millier, Acta et diplomata grscca medii vi, Vienne, t. n, 1862, p. 273-274. Il le fit surtout dans la suite, aprs la prise de Constantinople par Mahomet II (1453) et plus encore aprs la conqute de l'Egypte par Slim I" (1517). A partir de cette dernire date, l'glise grco-alexandrine cesse de compter. Au temps des mamelouks, ses patriarches ont plusieurs fois t rduits sjourner dans le Vieux-Caire, sous l'il du matre maintenant que le pouvoir est pass Constantinople, ils se voient dans l'obligation de frquenter cette nouvelle capitale et de venir s'y incliner souvent devant le matre nouveau. Htes du clerg phanariote, dans les rangs duquel ils sont presque toujours cboisis, ils ne songent mme pas s'insurger contre la protection excessive et humiliante dont le chef dece clerg les entoure. Pasteurs sansouailles, ils occupent leurs loisirs, de loin comme de prs, nouer les intrigues qui amneront la chute de leur collgue cumnique, trop heureux s'ils parviennent lui donner un successeur de leur choix, trop heureux surtout s'ils russissent recueillir eux-mmes son hritage. Le cas se produit rarement. Il se produit cependant pourMlce Pigas qui gouverne l'glise de Constantinople en qualit de locum tenens pendant une vingtaine de mois, d'avril 1597 aux premiers jours de 1599. Il se produit aussi pour son neveu Cyrille I er Lucaris qui, cinq fois dpos ou dmissionnaire et cinq fois rtabli, monte six reprises diffrentes sur le trne cumnique, entre les annes 1612 et 1638. Il se produit encore pour Cosmas III, dont s'intercale le pontificat Constantinople (1714-1716) entre deux pontificats alexandrins. Deux des trois prlats que je viens de mentionner, Pigas et Lucaris, sont les seuls patriarches d'Alexandrie qui se soient fait un nom durant ces derniers sicles. Sur le premier, sur l'influence qu'il a exerce sur le monde orthodoxe, on peut consulter la monographie malheureusement peu critique que lui a consacre Ivan Maluchevski, Meletius Pigas,
Elle acheva de l'abaisser, de le ruiner.
laires,
fut rduit
institues venaient d'inaugurer leurs travaux en se dclarant la guerre. C'tait, d'un ct, avec la commission du Caire, le groupe des orthodoxes solidement fixs en Egypte et disposs par cela mme identifier leurs intrts avec ceux du pays. C'tait, de l'autre, avec la commission d'Alexandrie, le groupe des trangers habitus ne point dtourner les yeux de Constantinople ou d'Athnes et toujours prts s'appuyer sur le
consulat gnral du royaume hellne. Dans ces conditions, rien n'tait plus facile pour le Phanar que de susciter mille difficults au patriarche alexandrin choisi contre son gr. Il n'y manqua point. Les dsordres ns de ses dmarches Constantinople, Saint-Ptersbourg, Athnes, Alexandrie et au Caire, ont rempli tout un quart de sicle et troubl trois patriarcats successifs, celui de Callinique I er (1856-1858), celui de Jacques (1858-1866) et celui de Nicanor (1866-1870). Voir pour les dtails 0. Schneider, Beitrge zur Kenntniss der griechisch-orthodoxen Kirche Mg\jptcns, Dresde, 187 i. A la mort de Callinique, d'interminables dbats amenrent une premire intervention de Constantinople. A celle de Nicanor, la rivalit des deux archimandrites Eugne et Nil, les querelles sanglantes des partis qu'ils reprsentaient, forcrent recourir une seconde fois l'instigateur unique de tous ces dsordres, c'est--dire au Phanar. Celui-ci dsigna pour le sige d'Alexandrie un vieillard du nom de Sophrone qui avait dbut en 1839 comme mtropolite de Chio et avait occup le trne cumnique de 1863 1866. \W Sophronios vient de mourir en 1899, g de 105 ans, aprs avoir ramen la paix et courb le parti indigne sous le joug des grecs. Sa rsidence favorite tait, durant la belle saison, l'le de Lros. Ses deux prdcesseurs passaient l'hiver au Caire, dans le quartier Hamsaoui, et l't Alexandrie, dans le monastre joint l'glise Saint-Sabbas que l'histoire mentionne ds l'an 720. Rien n'est moins dtermin que la rsidence des quatre prlats, qui, aux termes des dcisions prises en 1867, forment le saint synode patriarcal d'Alexandrie. Mtropolites honoraires de Pluse, de la Thbade, de la Pentapole et de la Libye, ces quatre prlats n'ont aucun diocse gouverner et vivent tantt d'un ct, tantt de l'autre. Le Caire, Alexandrie et Port-Sad sont les villes o ils sjournent le plus ordinairement. L'un d'entre eux, celui de la Pentapole, dirige
connu sous
titude.
:
le
nom
Athnes une sorte de grand sminaire d'cole Rizeios ou de Rizeion.
patriarclie d'Alexandrie (en russe), Kiev, 1872. Pour le second, pour ses rapports avec le protestantisme, voir
Lucaris. XIII. Situation actuelle et titres. On sait comment, de 1806 1849, la volont puissante de MhmetAli a cr l'Egypte moderne. Quand Mhmet se mit l'uvre, le sige grec d'Alexandrie se tranait dans une situation dsespre ses titulaires, nomms par les autorits religieuses de Constantinople, avaient fix leur rsidence dans cette ville; ses rares fidles taient livrs aux soins, ou, pour mieux dire, aux exactions d'un archimandrite que le Phanar envoyait. Le pacha rformateur s'accommoda mal d'un tat de choses aussi conil fit effort pour le changer traire ses vues politiques et il y russit. En 1846, la mort de Hirothe I er tandis
que
le patriarcat
cumnique
s'empressait d'assigner
le
sige alexandrin au phanariote Artmios, mtropolite de Kustendil, les orthodoxes d'Egypte, dociles l'impulsion
permirent de procder eux-mmes une l'homme de leur choix, Hirothe II, que la diplomatie russe soutint et que le gouvernement turc agra. Le Phanar, battu, rsolut de venger sa dfaite. En 1856, la mort de Hirothe II et l'lection de
du
vice-roi, se
lection, et ce fut
Callinique I er le moment lui parut favorable. Deux partis se disputaient alors la conduite des affaires au sein de la
,
communaut orthodoxe gyptienne
et
deux commissions
le titre de baLes salutations liturgiques officielles le proclament Pre et pasteur, pape et patriarche de la grande ville d'Alexandrie, de la Libye, de la Pentapole, de l'Ethiopie et de toute la terre d'Egypte, pre des pres, pasteur des pasteurs, treizime aptre et juge de l'univers. De tous ces titres, le moins curieux n'est pas le dernier. D'aprs quelques auteurs, il remonterait l'an 431 et serait la rcompense dcerne saint Cyrille pour le rle qu'il joua dans le troisime concile. D'aprs quelques autres, il aurait son point de dpart dans la sentence rendue au XI e sicle par Thophile d'Alexandrie propos d'un diffrend qui divisait l'empereur Basile II le Bulgaroctone (976-1025) et le patriarche de Constantinople SergiusII (999-1019). Ce fait racont par le grand logothte piphane a t insr par Dosithe dans son Histoire des patriarches de Jrusalem (en grec), 1. VII, c. xix, 9, Bucarest, 1715, p. 746; mais on ne peut l'accepter aveuglment. La seule chose certaine c'est que la judicature universelle des patriarches d'Alexandrie apparat pour la premire fois dans leur titre au XVI e sicle. Dans un discours de saint Grgoire de Nazianze, saint Athanase est appel il de l'univers , mais point juge , pontife des prtres, mais point pasteur des pasteurs . Orat., xxv, in laudem Heronis, P. G., t. xxxv, col. 1113. Dans une lettre plus ou moins authentique de Nectaire saint Cyrille, le fameux Thophile
Le patriarche grec d'Alexandrie porte
99
est
ALEXANDRIE (GLISE
D')
800
proclam l'gal des aptres , niais non treizime aptre . Nicphore Calliste, Hist.eccl., Xiv, 26, P. G., t. cxlvi, col. 1137. La juridiction effective du patriarche alexandrin est moins tendue que sa judicature honoraire. Au nord, elle est borne par la Mditerrane; l'ouest, c'est peine si elle s'impose la communaut grecque de Tunis qui voudrait plutt relever de Constantinople; au sud, elle n'a d'autres fidles au del du Caire que deux ou trois centaines de commerants posts sur le Nil; l'est, elle s'arrte au dsert et la mer Rouge, laissant la presqu'le du Sina former un archidiocse indpendant. De ces deux cts, d'ailleurs, je veux dire en Nubie et sur les ctes de l'Erythre, le patriarcat grec d'Alexandrie n'a jamais exerc qu'une influence mdiocre. Les premiers aptres de ces contres furent presque tous des byzantins, des syriens ou des monophysites. Ce qui, de leur uvre ne succomba point sous les coups de la perscution judo-arabe, confondit ses destines avec celles de l'Eglise copte. Cf. L. Duchesne, Eglises spares, c. vu, Paris, 1896, p. 281-353. Alexandrie est XIV. Eglise latine d'Alexandrie. devenue le sige nominal d'un patriarebe latin ds le dbut du XIII e sicle. Le catalogue de ses titulaires donn par Le Quien, Oriens christianus, t. ni, col. 1143, et augment par Gams, Sries episcoporum , p. 466, est complter au moyen de Mas-Latrie, Trsor de chronologie, col. 2201, et de C. Eubel, Hierarcliia calholica medii svi, Munster, 1898, p. 81. Au xiv e sicle, le patriarebe latin d'Alexandrie avait au-dessous de lui, entre autres siges suffragants, l'vch de Damiette, fond, dit-on, par saint Louis, celui d'Hippone, illustr par saint Augustin, et celui de Galaad ou Kala'at, qui n'a rien de commun avec la terre palestinienne de Galaad. Cf. C. Eubel, op. cit., p. 230, 269, 288, 582. En ce sicle, le 26 aot 1859, le patriarcat latin d'Alexandrie a t lev au rang de patriarcat rsidentiel; mais ce nouvel tat de choses a pris tin au bout de quelques annes en 1866. Aujourd'hui l'Eglise catbolique latine est reprsente en Egypte par un vicariat et une dlgation apostoliques ta'
tertiaires de Saint-Franois, l'autre par les surs de la Mre de Dieu. Celui de Port-Sad appartient aux surs du Bon-Pasteur, et celui de Ramleh aux Dames de Sion.
Sans tenir de collge, les lazaristes et les salsiens de Turin ont tabli en Egypte des postes de mission. Voir
Missiones catlwlic, in-8, Rome, 1897, p. 327-332. XV. Nombre et diffrentes confessions religieuses des chrtiens tablis en Egypte. Les coptes, les grecs orthodoxes et les latins ne sont pas les seuls chrtiens de l'Egypte on peut dire que toutes les Eglises orientales y ont des reprsentants. Fournir pour chacune des communions en prsence des chiffres exacts est chose impossible. Pour cette question de statistique, le mieux est encore de s'en rapporter aux indications, malheureusement trop gnrales, publies la suite du recensement de 1897. L'Egypte d'alors, comprise entre la Mditerrane et l'Ouady-Halfa, comptait une population totale de 9 734 405 habitants, dont 9 621879 gyptiens et 112 526 trangers. Ces derniers se divisaient par nationalits comme suit Grecs, 38 175 Italiens, 24 467; Anglais, 19 557; Franais, 14155; Austro- Hongrois, 7117; Russes, 3193; Persans, 1301; Allemands, 1277; Espagnols, 765; Suisses, 472; Amricains des tatsUnis, 291; Belges, 265; Hollandais, 247; Portugais, 151; Sudois et Norvgiens, 107; Danois, 72; divers, 914. La population totale de 9 734 405 habitants se divisait, au point de vue religieux, en 8 978 775 musulmans, 730162 chrtiens, 25 200 isralites et 268 divers. Dans le chiffre de 730 162 chrtiens, les coptes, monophysites, catholiques et protestants runis, entraient eux seuls pour un total de 608 4i6 individus. L'lment chrtien non copte ne fournissait donc qu'un chiffre de 121 716 mes, dont 100 000 environ de nationalit trangre et 20 000 seulement de nationalit gyptienne. C'est ce nombre relativement infime de 120 000 ou, aujourd'hui, de 125 000 personnes que se partagent les diverses confessions tablies en Egypte latins, protestants, grecs orthodoxes, grecs catholiques, armniens unis, armniens grgoriens, maronites, syriens unis, chaldens unis, etc. 1 Latins. Pour complter ce qui a t dit plus haut, il me suffit d'ajouter que les latins d'Egypte appartiennent presque tous par leur origine et leur nationalit l'Italie, la France et l'Autriche-Hongrie. La Grande-Bretagne mrite galement d'tre cite la suite de ces trois puissances cause des Irlandais qui dominent dans les troupes de garnison.
blis pour la premire fois le 28 mai 1839. Au moment de son rection, ce vicariat embrassait la Haute et la BasseEgypte ainsi que l'Arabie; mais il eut subir depuis cette poque plus d'un dmembrement. Depuis le 25 avril 1888, l'Arabie, rige en vicariat indpendant avec Aden pour chef-lieu, ne relve plus du vicaire apostolique, mais seulement du dlgu d'Alexandrie. Dans l'Egypte proprement dite, le Delta du Nil, rig en prfecture apostolique ds 1885, fut dclar, le 15 mai 1891, indpendant du vicariat d'Egypte. Enfin, en 1894, le vicariat du Soudan, born jusque-l du ct du nord parla troisime cataracte, recula ses frontires jusqu' Assouan. Il ne reste donc plus au vicariat d'Alexandrie que la HauteEgypte et la mission de la Basse-Egypte. L'administration en est confie aux frres mineurs; la prfecture du Delta appartient, au contraire, la branche lyonnaise des mis-
2 Protestants.
Comme
partout, les protestants se
une infinit de sectes. Leurs uvres d'apostolat, striles parmi les musulmans, visent surtout les coptes. Il en sera question dans ce dictionnaire propos de ces derniers. On peut consulter, en attendant, la Realencyklopdde fur protestantisclte
divisent en
Egypte en
Thologie
und Kirche, au mot
JEgxjpten,
t.
i,
1896,
p. 219, 220. 3 Grecs orthodoxes.
sions d'Afrique, et
du Soudan l'Institut de Vrone pour les missions des noirs. Le vicaire apostolique d'Alexandrie, dlgu du Saint-Sige pour l'Egypte
le
vicariat
avons rsum'
Le patriarcat grec dont nous pour ainsi dire plus de fidles gyptiens ses ouailles lui viennent toutes de Grce, de Turquie ou de Russie.
l'histoire
:
n'a
et
l'Arabie,
sa
rsidence
officielle
Alexandrie;
le
du Delta est fix au Caire, et le vicaire apostolique du Soudan Assouan. Les catholiques latins de l'Egypte, au nombre de 57 000 environ, sont pour la plupart des trangers, Les jeunes gens reoivent une ducation librale et chrtienne dans quatre collges florissants, tenus
prfet
l'un par les jsuites, Alexandrie, les trois autres par
4 Grecs catholiques. Le titre de melkites appliqu par les monophysites aux partisans du concile de Cbalcdoine est devenu avec le temps, connue on sait, l'appellation distinclive des grecs unis avec Rome. Ces derniers, vrai dire, n'ont rien de grec, sauf le rit, et encore emploient-ils de prfrence l'arabe dans leurs
des coles chrtiennes, Alexandrie, au Caire, Ramleh. Les pensionnats de filles sont plus nombreux encore. On n'en compte pas moins de quatre Alexandre seulement; ils sonl respectivement dirigs par les Filles de la charit, les tertiaires de Saint-Franois, les Surs H. la Mire le Dieu, les sieurs de Sai nl-( '.lia ries Borrome. Le Caire en possde deux tenus l'un par les
lis frres
>
du patriarcal grec d'Antioche, ils forpays de langue arabe une Eglise importanie. Leur chef, patriarche d'Antioche, d'Alexandrie et de Jrusalem, rside Damas, chef-lieu du vilayel de S>rie. C'est la Suie qu'appartiennent par leur origine presque tous les melLiles d'Egypte. Ils ont une Alexandrie, trois au Caire, une di/aine d'autres glise en divers puinls. In vque en rsidence Alexandrie
ofliees.
Hritiers
les
ment dans
.i
801
les
ALEXANDRIE (GLISE
gouverne au
D')
titre
de
t
ALEXANDRIE (CONCILES
lui
D')
802
nom du
patriarche avec
le
vicaire patriarcal.
5
Armniens.
Les armniens
il
n'ont jamais
nombreux en Egypte, mais
d'une grande influence commerciales et la puissante protection de Nubar pacha qui tait des leurs. Aujourd'hui, leur nombre ne dpasse point 4 000 les deux tiers sont en communion avec le saint-sige, les autres adhrent l'glise grgorienne. Les armniens unis forment un diocse con:
y ont joui, en ce sicle, grce leurs rares aptitudes
faveur du saint et rfutent les accusations portes contre dans une lettre synodale, Apol. contr. Arian., n. 3 sq., P. G., t. xxv, col. 252. En 346, quand il rentra dans sa ville aprs sa justification au concile de Sardique,
en 1850 et soumis, comme les diocses de Turquie, 3u patriarcat de Cilicie-Constantinople. 6 Maronites. Les maronites descendus pour le Commerce du Liban sur les bords du Nil ne possdent pas encore d'vch. Leur nombre s'accrot toujours on parle de placer trs prochainement un vque leur
stitu
un nouveau synode pour faire confirmer de cette assemble. Aprs la mort de l'empereur Constance, en 362, autre runion provoque par Eusbe de Verceil et appele concile des Confesseurs , dont l'importance se tire surtout du rapport intime qui existe entre ce concile d'Alexandrie et l'uvre de Nice, rtablie en quelque sorte et dfendue par saint Athanase; sous sa prsidence, vingt et un vques d'Italie, d'Arabie, d'Egypte et de Libye y rglrent plusieurs points importants conditions exiger des hrtiques
Athanase
tint
les dcrets
tte.
7 Syriens.
Mardin avec
le titre patriarcal
L'glise syrienne, dont le chef rside d'Antioche, ne compte
pas plus de 300 fidles partags entre le Caire et Alexandrie. Un chorvque, iix au Caire, reprsente l'autorit
patriarcale. 8 Chaldens unis.
ment
trs
Les chaldens unis sont ('gaiepeu nombreux. Us n'ont aucune organisation
pour leur rconciliation, la principale tant l'adhsion pure et simple au symbole de Nice; profession de foi en la divinit du Saint-Esprit; solution des malentendus existant entre Grecs et Latins au sujet des mots o-jcioc, JTrTTaiji;, persona; affirmation de l'me humaine du Christ contre les apollinaristes envoi de deux vques Antioche, pour essayer de mettre fin au schisme entre les mltiens et les eustathiens. S. Athanase, Totmts ad
;
spciale.
M. U. Chevalier donne dans son Rpertoire des sources historiques du moyen ge. Topo-Bibliographie, in-4", Montbliard, 1834, l'article Alexandrie, une liste assez complte des ouvrages concernant la capitale de l'Egypte chrtienne. Bon nombre d'entre eux se trouvent d'ailleurs indiqus au cours de notre travail. On se contentera de signaler ici les principaux, en cartant dessein ceux qui traitent exclusivement de l'glise copte. J.-B. Sollier, Tractatus historico-chronologicus de patriarchis Alexandrinis, in-fol., Anvers, 1708 Tractatus prliminaris de patriarchis Alexandrinis, dans Acta sanctorum, t. vu jun. E. Renaudot, Historia patriarcharum Alexandrinorum, in-4, Paris, 1713; LeQuein, Oriens christianus, Paris, 1740, t. Il, p. 399-512 t. m, p. 1141-1140; J. M. Neale, A history of the holy eastern Church, The patriarehate of Alexandria, 2 vol. in-8, Londres, 1847 A. v. Gutschmid, Verzeichnis der Patriarchen von Alexandria, dans Kleine Schriften, t. H, in-8% Leipzig, 1890, p. 395-525; P. Rohrbach, Die Patriarchen von A lexandria, dans Preussische Jahrbcher, 69, 1892, p. 50-83, 207-233 (ne va que jusqu'en 451); l'archimandrite Porphyre, L'Orient chrtien. Le patriarcat d'Alexandrie (en russe), t. I, in-8", Saint-Ptersbourg, 1899.
;
Antiochenos, P. G., t. xxvi, col. 793. Enfin, aprs la mort de Julien l'Apostat, en 363, Athanase prside encore une assemble de sa province ecclsiastique o l'on rdige pour le nouvel empereur Jovien une lettre synodale contenant la foi de Nice comme base de l'orthodoxie. Epist. ad Jovian., P. G., t. xxvt, col. 813. Le dernier concile alexandrin du IV e sicle est celui que l'archevque Thophile runit, en 399, contre les orignistes. P. L., dans Opra S. Ilieronymi, t. xxn,
col. 758.
V" sicle. En 430, saint Cyrille prside contre Nestorius la clbre assemble qui fut comme le prlude du
J.
II.
Pargoire.
cette
On trouve cites sous d'assembles ecclsiastiques; toutes n'tant pas certaines ou ne mritant pas le titre de conciles, il suffira d'indiquer sommairement
ALEXANDRIE (Conciles
rubrique
d').
une trentaine
concile cumnique d'phse; il y rdige sa lettre synodale avec les douze anathmes. P. L., dans Opra Marii Mercat., t. xlviii, col. 831. En 452, synode o Proterius, patriarche orthodoxe, approuve les dcrets du concile cumnique de Chalcdoine et dpose avec quelques-uns de ses partisans Timothe Ailuros ou le Chat, chef des monophysites gyptiens. Suivent plusieurs conciliabules monophysites o des patriarches intrus anathmatisent le mme concile Timothe Ailuros deux fois, vers 457 et 477; Pierre Monge en 482. L'anne d'avant, Jean Talaja, en union avec le synode qui l'lut, avait donn connaissance de son lection au pape Sim:
plicius.
les principales.
En 231, l'vque Dmtrius prsida deux III e sicle. synodes contre Origne, ordonn irrgulirement Csare; celui-ci fut d'abord dclar indigne d'enseigner et exclu de l'glise d'Alexandrie, puis dpos de la dignit sacerdotale. Photius, Bbliolh., cod. 118, P. G., t. cm,
col. 397.
On ne cite qu'une assemble ecclsiastenue en 589 sous Eulogius; sorte de tribunal d'arbitrage entre deux partis de samaritains, qui se disputaient au sujet d'un texte du Deutronome, xvm, 15. Photius, Biblioth., cod. ccxxx, P. G., t. cm, col. 1084vf
sicle.
tique,
1085.
En 306, sous Pierre, Mlce, vque de IV e sicle. Lycopolis, dans la suite auteur du schisme mltien en Egypte, est dpos pour avoir sacrifi aux idoles. En 320 ou 321, eut lieu l'assemble beaucoup plus importante qui porta le premier coup Tarianisme et prpara prs de cent vques de le grand concile de Nice i'gypte et de la Libye, runis par saint Alexandre, excommunient Arius et ses partisans. Peu aprs, une autre assemble du clerg alexandrin et marotique adhre la Lettre encyclique du patriarche. Vers 323, durant le sjour d'Osius de Cordoue en Egypte, un synode s'occupa des questions religieuses qui troublaient ce pays; en particulier, il dclara nulles les ordinations faites par Colluthus, simple prtre, qui avait fait schisme. Athanase, Apol. contr. arian, n. 75, P. G., t. xxv, col. 385. Sous l'piscopat de saint Athanase il y eut quatre runions notables. En 339 ou 3i0, une centaine d'vques de la province ecclsiastique d'Alexandrie tmoignent en
;
vue sicle. En 633, le patriarche monothlite Cyrus opre l'union de ses partisans avec les thodosiens, secte de monophysites, et publie cette occasion un dcret synodal compos de neuf articles qui favorisent son erreur d'une manire dguise et subtile. Hefele, Ilist. des conciles, traduction H. Leclercq, t. ut, p. 339 sq. S'il y eut l un vrai synode, il clt l're des concilts
alexandrins.
Voir,
pour
la liste
dites conciles d'Alexandrie
complte des assembles ecclsiastiques Dictionnaire universel et complet

:
des conciles, par M. l'abb Peltier, dans V Encyclopdie thol. de Migne; Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge,Topo-bibliographie,i" fascic, Montbliard, 1894,
au mot Alexandrie, conciles, o l'on trouvera, pour chaque assemble, les rfrences aux collections conciliaires les plus compltes, comme celles de Labbe, Coleti et surtout Mansi. Pour
les discussions critiques et chronologiques. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. I, n, M. Sur l'important concile de l'an 362, Newman, The Arians of the fourth Century, 4" dit., Londres, 1876, II" part., c. v. sect. i; plus particulirement, Eug. Revillout, Le concile de Nice et le concile d'Alexandrie..., dans
1.
D1CT.
DE THOL. CATHOL.
26
803
la
ALEXANDRIE (CONCILES
histor.,
:
D')
ALEXANDRIE (COLE JUIVE
D')
Revue des questions

vol. in-8", Paris,
1874,
t.
xv, p. 329-380, puis
1881 et 189!) Le concile do Nice d'aprs les tejetes coptes et les diverses collections canoniques.
X. Le Bachelet.
I. uvres prin(cole juive d'). cipales. II. Auteurs. III. Importance. Alexandrie, fonde en 33'2, reut depuis la prise de Jrusalem par le premier Lagide (320) des prisonniers juifs et ensuite des migrants volontaires qui ont constitu le noyau de la colonie juive. Le montagnard de la Jude, chappant au monde ferm o il a vcu jusqu'alors, va se trouver dans un des milieux les mieux informs de l'antiquit (muse, bibliothques du Brucheion et du Srapeion) il fera pour s'y adapter et y tre accept un elfort persvrant. Sans doute, on ne peut pas montrer qu'il y ait eu Alexandrie une cole juive, comme il y a eu plus tard, au sens strict du mot, une cole no-platonicienne et une cole chrtienne, mais il y a eu, chez les Juifs alexandrins, un tat d'esprit nettement caractris qui parait tre bien plutt l'expression de l'opinion collective du groupe (opinion forme dans les proseuques, les synagogues et les coles
III.
ALEXANDRIE
l'a prise comme guide (xty)xoXo-j6y)<te). Suivent ensuite des vers apocryphes d'Orphe et d'Aratus, sur le Verbe et la Puissance de Dieu; 7 des fragments d'histoire, composs dans les genres potiques chers aux Grecs IX, xxvm-xxik, col. 736-748, des extraits d'une tragdie d'Ezchiel sur la sortie d'Egypte; IX, xx, xxiv, xxxvii, col. 712, 725, 756, quelques vers d'un pome d'un Philon
:
xxn, col. 721-725, une longue du pome de Thodote Ilepi 'IouSaitov. Nous avons de plus, 8 un fragment de Pseudo-Hcate, dans
Ilepi
'IepouoXviJ.wv; IX,
citation
Mller,
voisines),
I.
que
le rsultat d'initiatives individuelles.
Les efforts des Juifs alexandrins vont faire donner leur histoire et leur religion, contenues dans la Bible, la place d'honneur dans l'encyclopdie alexandrine. A cette fin, les Juifs se mettent compiler et comparer, comme les savants grecs d'alors, leurs modles, avec la mme mthode incomplte, et sans critique, et avec un parti pris d'apologie conditions dont il importe de tenir nationale en plus compte pour apprcier les renseignements que les Juifs nous ont transmis. D'abord, il fallut traduire les Livres saints. Le nombre de ceux qui lisaient l'hbreu diminuait de plus en plus. La traduction fut faite et eut bientt son histoire, lgendaire pour une bonne part, crite par un Juif sous un nom grec; c'est le rcit de Pseudo-Ariste. Voir Septante. Une littrature apologtique commena bientt. En premier lieu, il fallait expliquer le silence des historiens grecs sur Isral, faire entrer V histoire juive dans l'histoire gnrale. C'est l'uvre d'historiens dont les noms et des extraits nous sont donns par Josphe, et, d'une manire plus dtaille, par Eusbe. Il nous reste dans Eusbe, Prsep. ev., 1 du EUp'i 'Io-jSouwv tj 'Atgupc'a; d'Eupolme deux fragments le premier, IX, XVII, P. G., t. xxi, col. 705-709, sur Abraham, matre des Phniciens et des Egyptiens, et sur les gnalogies primiprincipales.
:
:
uvres
tives
Atlas est le
mme
personnage qu'Hnoch,
etc.; le
second, IX, xxvi, col. 728, sur Mose matre des Juifs, des Phniciens et enfin des Grecs; 2 du IIep\ 'IovSaov d'Ariste (distinct de Pseudo-Ariste), un fragment, IX, xxv, col. 728, qui est une amplification de l'histoire de Job, fils d'sau et de Bassara; les interlocuteurs de la Bible deviennent des rois et des tyrans; 3 des 'Iovax d'Artapan, IX, xvm, col. 709, une histoire fabuleuse d'Abraham; du Ilep'i 'IouSawv du mme auteur, d'abord, IX, xxm, col. 725, l'histoire de Joseph, le hros d'Egypte, qui, le premier, mesure, partage et cultive les terres, dote les dshrits, etc., et de plus, IX, xxvn, col. 727735, L'histoire de Mose, le Muse des Grecs, le matre d'Orphe el les Egyptiens, l'inventeur des hiroglyphes; 4" d'un ouvrage, sans litre connu, de Dmtrius, IX, xxi, col. 713-721, une chronologie plus complte et plus prcise que celle de la Bible, donne propos de l'histoire de Jacob; 5" du Ilspi 'Iouac<j>v de Clodme dit aussi Malchas, IX, xx, col. 713, l'histoire d'Abraham pre d'Afer, d'Assur et d'Afran, compagnons d'Hercule en Afrique, et par eux pre des Assyriens et des Africains;
Iiist. grsec, t. il, p. 393-396. L'auteur rapports d'Alexandre avec les Juifs; il cite des vers de Sophocle sur Abraham enfin si les Grecs n'ont pas parl de l'histoire juive, c'est qu'elle est sainte et inaccessible aux profanes. En second lieu, il fallait dissiper les prjugs grecs et faire accepter la doctrine juive et les livres de l'Ecriture qui la contiennent. Cette proccupation a t de la premire heure on la constate dans les crits de PseudoAriste. L'interprtation allgorique de l'Ecriture et la thorie de la Sagesse de Dieu seront les grandes ressources de l'apologtique judo-alexandrine. Eusbe, Prsep. ev., VIII, ix, P. G., t. xxi, col. 625-636, nous donne la lettre du grand-prtre lazar sur le sens allgorique, lettre qui se rattache la lgende des Septante. L'auteur de ce morceau s'applique montrer le sens cach et spirituel des prescriptions matrielles de la loi, qui sont uniquement le symbole d'ides morales et religieuses et par suite acceptables pour l'esprit railleur et le genre de vie mancip des Grecs. Les mmes ides sont dveloppes dans les deux fragments d'Aristobule le et appliques aux expressions figures de la Bible bras, le visage, les pieds de Dieu, Prsep. ev., VIII, x, P. G., t. xxi, col. 636-650, et le repos de Dieu au septime jour, loc. cit., XIII, xn, col. 1097-llOi. Pour la conciliation de la mtaphysique grecque et du monothisme biblique, les Juifs alexandrins attachaient beaucoup d'importance l'ide de la Sagesse. En dehors des livres de l'criture postrieurs au livre de Job, et avant Philon, nous voyons cette ide apparatre dans Aristobule, Prsep. ev., VII, xiv, col. 5i8. II. Auteurs. Eupolme, Ariste, Artapan, Dmtrius sont cits par Eusbe, d'aprs le IIep\ 'Io-jSsa'aw perdu d'Alexandre Polyhistor, qui crivait de 90 75 avant Jsus-Christ. Le pote Philon est cit d'aprs Polyhistor et Josphe. La citation de Clodme dans Eusbe est copiede Josphe, Ant. jud., I,xv. L'historien grec Hcate vivait sous le premier Ptolme; l'auteur des retouches et interpolations tendancieuses faites son uvre, se place environ vers l'an 100 avant Jsus-Christ c'est Pseudo-Hcate. Quant aux vers apocryphes cits par Pseudo-Hcate et par Aristobule, il semble bien qu'ils aient t emprunts par ces auteurs des collections antrieures. Sur l'authenticit des uvres d'Aristobule, les critiques sont diviss. Deux questions se posent. D'abord notre Aristobule qui ddia son uvre Ptolme Philomtor (181-1I6), Eusbe, Chron. ad Olymp., 151, P. G., t. xix, col. 505, et Clment d'Alexandrie, Stromi., i, 22, P. G., t. vm, col. 893, est-il le mme que l'Aristobule de II Mach., I, 10, Juif alexandrin, de famille sacerdotale, matre ou conseiller d'un roi d'Egypte qui
Fragm.
les
idalise
serait
tion,
ides
'EjYiQffeif
5'i-8;
xiv, col.
"rii; McoUasco; ypar,; d'Aristobule, VII, XIII, xn, col. 1097-1104, une tentative pour
rattacher
la rvlation juive toute la science paenne. Platon a tudi fond (7rpttpyaau.vo;) la loi juive et
Ptolme V piphane (204-181)? Cette identificaadmise par Eusbe, Prsep. ev., VIII, IX, P. G., t. xxi, col. 630, et Clment d'Alexandrie, Slroni., v, 14, P. G., t. ix, col. 145, est trs vraisemblable. En second lieu, Aristobule est-il un personnage authentique, ou simplement une invention d'un crivain postrieur dsireux d'antidater son uvre? On n'a rien dit de tout fait dcisif pour prouver la seconde alternative, Richard Simon, Histoire critique <lu Vieux Testament ; Hody, DeBibliorwm textibus, l705;Willrick, Juden undGriechen vor der makkabaischen Erhebung, 1895; la premire doit donc tre maintenue, et peut tre appuye
805
ALEXANDRIE
(C.
JUIVE
D')
ALEXANDRIE
(C.
CHRTIENNE
tt, xa-rr|-/TJ<Tio;
D')
806
de bonnes raisons. Valkenaer, Diatribe de Aristobulo

Judseo, 1806.
III. Importance. Pour plusieurs historiens de la philosophie (Iiavaisson, Vacherot, Fouille, etc.), il y a eu Alexandrie une vritable fusion du gnie grec et -du gnie hbreu. La pense juive et la pense grecque se cherchaient en quelque sorte, disent-ils, et leur pente naturelle, une ncessit logique, devaient les amener se rencontrer et se mler. Sans doute, il y a trs loin du naturalisme de la premire philosophie grecque au Dieu transcendant de la religion juive, mais des deux cts, une volution aurait eu lieu qui, par des mouvements parallles et de sens contraire, aurait effac les diffrences primitives entre la thologie juive et la philosophie grecque et les aurait prpares s'unir. C'est par la thorie des intermdiaires divins, les Ides et le Bien chez Platon, la sagesse chez les Juifs, que les deux courants intellectuels devaient parvenir se joindre. Cette thorie, dicte surtout par le dsir de construire une vaste synthse, ne peut pas tre maintenue aprs une tude complte des productions diverses du judasme alexandrin et aprs l'analyse de la notion biblique de la Sagesse. Les uvres prcdemment numres ont un caractre artificiel des plus marqus; elles semblent plus d'une fois de purs jeux d'esprit. Au lieu d'une fusion, il faut parler de rapprochements forcs entre des de l tant donnes juives et des donnes grecques d'identifications fantaisistes de personnes et de lieux, tant d'tymologies complaisantes, tant d'allgories conciliantes, et la mtaphysique disparate destine accorder la Bible et Platon. Or, pour ce dernier chef, on peut montrer que la notion biblique de la Sagesse n'a rien de commun avec les proccupations mtaphysiques d'o sortiront plus tard les intermdiaires divins chers quelques Judo-Alexandrins. Si cette personnification doit tre prise la lettre, il faut l'interprter autrement. En rsum, il n'y a pas eu de prparation juive de la littrature judo-alexandrine celle-ci est ne, non pas d'une ncessit logique, mais d'une ncessit historique
: : :
d'cole des catchumnes,
6iSaaxa>,eov.
Eusbe, H.E.,\i,'S, P. G., t. xx,

et
moiti du il' devient une vritable cole de thologie scientifique. D'aprs toutes les apparences, cette cole est une dpendance de l'glise. L'vque intervient dans la nomination elle a un caractre officiel et la rvocation de ses chefs
:
528 sq. Dans la seconde sicle, elle prend une grande importance
col.
ou
semi-officiel.
De
la
sorte, elle
semble
la
premire
institution de ce genre, ayant avec l'Eglise d'troites rela-
tions; les coles de Justin, Tatien, etc., taient plutt des coles prives. Harnack, Realencyclopdie fur protestan-
le
rapprochement subit
et la vie cte
cte de
deux
races tout fait trangres l'une l'autre. Cette conclusion est rendue plus manifeste encore par l'tude de la philosophie de Philon, le reprsentant le plus complet et le vulgarisateur du judo-alexandrinisme, dont il a dtermin la destine et l'influence. Voir Philon.
Dhne, Geschichtliche Durstellung der jiidisch-alexandrinischenReligions philosophie Halle, 183i; Biet, Essai sur l'cole juive d'Alexandrie, Paris, 1804 Bois, Essai sur les origines de la philosophie judo-alexandrine, Toulouse, 1890; Sclitirer, Ceschichte desjudisclien Volkes, 3" dit., 1898, t. m, p. 304 sq.
, ;
Thologie, 3 e dit., Leipzig, 1896, art. Alexandria. Autant que nous pouvons en juger, du temps d'Origne, l'organisation parait avoir t des plus rudimentaires. Point de local dtermin, semble-t-il; on se runissait la maison du matre, une heure quelconque de la journe. Pas d'appointements, mais des libralits prives du moins dans cette priode primitive du n* e sicle. et du Un riche Mcne, Ambroise (voir Mo r Batiffol, Anciennes littr. chrt. ; la littrature grecque, Paris, 1897, p. 182) entretenait pour Origne tout un personnel de scribes Sept tachygraphes et plus, qui se relevaient tour de rle, crivaient sous la dicte d'Origne il y avait autant de bibliographes, et aussi des jeunes filles exerces calligraphier. Eusbe, H. .. vi, 23, P. G., t. xx, col. 576. Le recrutement des auditoires se faisait dans les milieux les plus divers tudiants de toute condition et de tout ge, idoltres aussi bien que catchumnes et chrtiens baptiss. Dans son Pangyrique, saint Grgoire le Thaumaturge nous donne quelque ide du programme des tudes vaste encyclopdie, o l'esprit se formait d'abord par une culture gnrale des sciences, puis tudiait et commentait les crits des potes et des philosophes de toute cole. Il n'y avait d'exclusion que pour les picuriens. Platon et Aristote taient tenus en grande estime. La proccupation morale pntrait et dominait tout cet enseignement. Surtout, l'effort total semblait converger vers la mthode dialectique. Sans doute, il faut entendre par l une mthode avant tout proccupe de distinguer et de dfinir les notions fondamentales de la morale et de la religion. 2 Les matres. La direction de l'cole tait confie un chef, dans certains cas assist d'un coadjuteur. C'est ainsi que se succdrent Pantne (finalement assist par Clment), Clment, Origne (avec l'aide d'Hraclas), Hraclas et Denys, puis probablement Thognoste, Pierius, Srapion, Pierre, Macaire ('?), Didyme et
tisclie
Rhodon.
La critique actuelle rejette le tmoignage de Philippe de Side suivant lequel Athnagore aurait prcd Pantne. De Pantne nous savons fort peu de chose. D'aprs Eusbe, H. E., v, 10, P. G., t. xx, col. 453, c'est un stocien converti, quelque temps occup propager le christianisme dans les Indes. Clment, qui se donne pour son disciple, Hypotyposes, dans Eusbe, H. E., vi, 13, ibid., col. 548, parle d'ailleurs dans ses Stromates, i, 1, P. G., t. vin, col. 700 De ces hommes saints et dignes de toute louange dont il a eu le bonheur d'tre le disciple; l'un en Grce, il tait Ionien; deux autres en grande Grce, l'un tait de Cl-Syrie, le second d'Egypte; deux autres en Orient, l'un d'Assyrie, l'autre un Hbreu de Palestine. Mais celui que j'ai rencontr le dernier et qui tait le premier pour la valeur, je le trouvai cach en Egypte, et n'en ai plus cherch d'autre que lui. Ge dernier semble bien tre Pantne. Sans doute originaire d'Alexandrie et paen converti, Clment succde son matre vers 190. Origne, d'abord son disciple, le remplace durant la perscution de Septime Svre. A cette poque, Clment semble avoir quitt Alexandrie sans retour. Il mourut vers 215. H avait compos de nombreux ouvrages, dont nous possdons encore le Protrepticos (avertissement aux Grecs],
: :
L. Saltet.
I. Donnes La thodice alexandrine. III. L'allgorisme scripturaire, consquence de la thodice alexandrine. IV. Les fondements de la morale. Anthropologie. V. Premires conceptions d'une synthse thologique. Rapports de la foi et de la raison. VI. Premires bauches d'une exposition systmatique des. mystres. La thologie du Verbe. I. Donnes historiques. L'poque et le milieu. /. L'COLE ET SES MAITRES. EXPOS CHRONOLOGIQUE. '1 L'cole. D'aprs une ancienne tradition (Eusbe, 11. E., il, 16, P. G., t. xx, col. 173; S. Jrme, De vir.
IV. ALEXANDRIE (cole chrtienne d>). historiques. L'poque et le milieu. IL
illustribus,
vm,
P. L.,
t.
xxiii, col. 654), l'vangliste
saint
Marc
aurait fond l'glise d'Alexandrie. Le chris;
tianisme y fit de rapides progrs et cette ville devint bientt la mtropole de l'Orient chrtien et lettr. Dans l'antique capitale des Ptolmes abondaient les ressources d'une haute culture scientifique centre intellectuel o s'unissaient les influences orientales et occidentales. De bonne heure suivant le tmoignage d'Eushe, H ip/aiou eo-j;, H. E., V, 10, P. G., t. XX, col. 453, il exista une institution scolaire portant le titre
:
807
le
ALEXANDRIE (COLE CHRTIENNE

l'activit divineatteint le
:
D')
808
les Stromates (tapisseries), et le court Quis dires salveturf (Quel riche sera sauv?) Voir Clment d'Alexandrie. Son successeur, Origne, porta au plus haut point la renomme de l'cole catchtique. A peine g de dixhuit ans, il en tait le chef. Aprs deux priodes d'enseignement, entre lesquelles il faut placer une visite Rome et un premier sjour Csare de Palestine (215), Origne sjourna de nouveau Csare et fit un voyage jusqu' Athnes. Lorsqu'il revint Alexandrie (231), Dmtrius le fit dposer. Il se retira Csare de Cappadoce et emprisonn sous la perscution de Dce, mourut Tyr en 253, par suite des mauvais traitements subis. Son activit littraire avait t incomparable. Voir OriGne. En 231, Hraclas lui avait succd. Mais il fut remplac lui-mme, dans la fonction de catchte, par Denys, disciple d'Origne et converti par ce dernier. rudit profond, philosophe remarquable, le nouveau chef de l'cole suivit souvent les traditions de son matre, autant que nous pouvons le savoir par des fragments
trait
Pdagogue ;
monde phnomnal, la recherche d'un asctisme librateur de la sensualit, la croyance aux rvlations d'un enthousiaste mysticisme .
Nous pouvons rsumer tous ces caractres dans les deux suivants, les plus importants, les plus souvent imputs au no-platonisme et gnrateurs logiques de tous les autres transcendance et dualisme. 1. Transcendance de la divinit elle est absolument abstraite, c'est--dire absolument indtermine parce qu'aucune perfection, c'est--dire aucune dtermination reconnue dans les cratures, ne saurait lui convenir ni les per:
fections d'ordre corporel,

rituel.
ni
Dualisme du monde spirituel et du monde Dans la tradition platonicienne, le second est conu comme l'image du premier; mais plus souvent
2.
mme
celles d'ordre spi-
corporel.
et surtout
sous l'influence de doctrines orientales, le corporel est conu comme principe de dchance et d'imperfection. D'ailleurs, cet idalisme est essentiellement clectique.
monde
conservs.
Il
illustra
le
sige
piscopal
d'Alexandrie
Basile lui donne le nom de Grand. Epist., CLXXXvm, P. G., t. xxxn, col. 668. Ses successeurs furent probablement Thognosteet l'ierius, d'aprs
(248-264). Saint
Photius
et l'Apologie
pour Origne. Voir
Mflf
Batillol,
Anciennes littratures chrtiennes ;
la littrature grec-
que, p. 184-185, Paris, 1897. Au cours du IV e sicle l'cole semble perdre son importance et disparatre graduellement, malgr l'clat passager que jeta l'aveugle Didyme, prodige de science encyclopdique, dont la rputation fit venir Alexandrie Rufin et Jrme. Les Pres Cappadociens recueillent, dans leur dogmatique, l'hritage intellectuel des Alexandrins et ils en perptuent les lments vraiment traditionnels. On a rcemment propos de comprendre sous la dsignation gnrale A' cole d'Alexandrie quelques thologiens de la fin du iv e sicle et du V e sicle; le plus important est saint Cyrille d'Alexandrie. Leur caractre commun, d'aprs la rcente critique allemande, serait de s'tre placs au point de vue antithtique de l'cole d'Antioche, et d'avoir t les pres du monophysitisme aussi bien que de l'interprtation antinestorienne du concile de Chalcdoine et, de la sorte, d'avoir t les instigateurs intellectuels, Die gcisligen Urliebcr, des dcisions du III* et du V e concile . Harnack, dans Realencyclopdie, 3 e dit. Leipzig, 1896, article Alexandria. La formation de ce groupe, d'une part, d'autre part son rattachement l'cole catchtique, supposent des vues systmatiques, surajoutes au point de vue historique proprement dit; elles ne sauraient tre considres comme l'expression de faits positifs, acquis la science. Voir Cyrille (Saint) d'Alexandrie.
,
Car l'clectisme est un procd universellement admis pratiqu au cours du II e sicle. On s'empare des dbris des anciens systmes, on veut les utiliser avec discernement pour des constructions nouvelles. Ainsi procdaient les Judo-Alexandrins, les No- Pythagoriciens, tels qu'Apollonius de Tyane et Modratus de Gads au temps de Nron, les Platoniciens clectiques (Calvisius Taurus, Atticus, le mdecin Galien Numnius d'Apame, et Celse, l'adversaire du christianisme : son Ayo Xr)6r, semble avoir t compos vers 178), surtout les No-Platoniciens de l'cole d'Alexandrie, et plus tard, ceux de l'cole syrienne et de l'cole d'Athnes. Ils s'inspiraient tout la fois de l'Orient et de la Grce.
et
,
L'influence orientale qui fournit tantt la matire, tantt la forme des doctrines et des institutions nouvelles, est essentiellement caractristique de cette priode, Ritler,
Geschichte der Philosophie, t. iv, 414; mais elle ne pas en expliquer compltement les tendances. Il faut tenir compte de causes plus intimes, des dispositions psychologiques et morales inspires par la dcadence de l'ancien ordre de choses, et le pressentiment d'une rnovation. Zeller, Philosophie der Griechen, 3 e dit., t. m, p. 70. Ainsi, toutes ces tentatives de reconstitution clectique portent un caractre commun. Elles sont inspires par le souci de moralisme et commandes par ses exigences. Cet idalisme n'est pas une doctrine purement spculative. Il cherche la restauration des croyances disparues et se propose gnralement un but pratique. Il veut la religion pour la morale, c'est--dire pour le perfectionnement de l'homme, pour son relvement et sa
suffit
purification.
LE MILIEU ET LES DOCTRINES PRDOMINANTES. Tendances idalistes , clectiques et morales de l'poque. Transcendance et immanence. Dans le monde paen, s'oprait alors un vaste travail de disso//.
lution et de reconstitution. Dissolution des vieilles croyances, universellement branles par la critique des sceptiques et sophistes; disparition ou dcadence des anciens systmes philosophiques, pylbagorisrne, platonisme, aristotlisme le stocisme, l'picurisme et le scepticisme se disputent leur succession. Mais aussi tentatives de reconstitution tendances idalistes et
: :
tendances clectiques. Les traits gnraux du grand mouvement idaliste au sicle, Zeller, Philosophie der Griechen, t. ni b, il p. 251, sont une opposition dualistique de l'lment divin et de l'lment terrestre; une connaissance de la divinit toujours enveloppe d'abstraction ; un mpris du monde sensible, qui se rattache aux doctrines platoniciennes de la matire et (le la descente des mes dans les corps, l'hypothse de forces intermdiaires, par o
l'clectisme idaliste, les stociens sont reprsentants les plus dcids de cette tendance morale et pratique elle est surtout caractristique de la priode comprise entre Cicron et le temps des Svre. Toutefois, en dpit de l'lvation de son but moral, le stocisme est vici par l'insuffisance et la fausset de ses doctrines spculatives. Dans l'ordre dogmatique, tout le systme repose sur une physique matrialiste et l'idal moral ne peut s'en dgager. Dieu se confond avec le monde, dont il est l'me; la thodice n'est qu'une cosmologie; entre l'immatriel et les qualits sensibles la dmarcation devient de plus en plus subtile et insaisissable quand on examine de prs la philosophie des stociens. Leur philosophie est une philosophie de Vinimani'iiiw Comme telle, en dpit del communaut d'effort moral, elle s'oppose tous les systmes prcdemment dcrits qui ont exprim une philosophie de transcendance. La philosophie de transcendance relguait Iheu dans un lointain inaccessible; la philosophie de l'immanence l'identifiait avec le lini et le f; L'une et l'autre compromettaient les vrits religieuses essentielles et la
les
:
En dehors de
809
D')
810
morale dont elles sont solidaires. L'clectisme, dpourvu de tout principe rgulateur, dgnrait en opportunisme conciliant, et l'uvre de reconstitution chouait de
toutes parts.
et no-platoAlexandrie nous apparat comme le centre le plus actif de ces mouvements intellectuels et de ces aspirations morales. Matres et disciples, accourus de toutes parts, se livraient l'tude des doctrines philosophiques et gnostiques, orientales, juives et chrtiennes. Il en rsultait une promiscuit des enseignements les plus disparates et la fusion des auditoires les plus divers, anims d'un commun esprit de tolrance et de conciliation. Dans cette mle de doctrines, il faut distinguer tout particulirement le gnosticisme et le noplatonisme. La gnose laborait, sous une forme particulirement orientale, le mlange des lments emprunts la Grce et l'Orient. L'origine en est incertaine, l'Egypte et la Syrie y revendiquent leur part. Ce que l'on peut dire srement c'est que, dans Alexandrie, la gnose atteignit son plus haut point de dveloppement et de clbrit. Vers l'an 125, le syrien Basilide se fixait dans cette ville; Valentin parait y tre n vers la mme poque. Les doctrines de l'un et de l'autre acquirent en Egypte un crdit que nous atteste toute la littrature des II e et III e sicles. La gnose cherchait rsoudre sa manire le problme idaliste et religieux une de ses principales donnes est la notion abstraite et mystrieuse d'un Dieu indtermin. Les historiens de la philosophie signalent cette notion comme donnant la doctrine une physionomie trangre la Grce, plus particulirement caractristique de l'influence orientale. Cette indtermination divine exclut toutes les qualits que nous reconnaissons aux choses cres. Parfois le dieu gnostique est le germe homogne d'o sortira, par diffrenciation volutive, la varit du cosmos (volution ascendante), mais, le plus souvent, il est l'tre suprme et innommable d'o s'coule, par chutes et dgradations successives, le torrent des cratures (manation descendante). C'est la doctrine de la transcendance, exagre jusqu' sa forme la plus absolue. La divinit demeure dans un lointain inaccessible, au sommet des crations. Entre elle et le monde s'chelonnent des intermdiaires nombreux, des tres qui reprsentent tous les degrs possibles de perfection dcroissante Pour expliquer 2
Le syncrtisme alexandrin. Gnose
nisme.
prsent le lieu d'examiner quelles furent les causes decette impuissance, quelle fut pourtant sa part d'influence doctrinale et morale, quelles furent surtout les relations de voisinage, et les changes d'ides entre le courant no-platonicien et le courant chrtien. Voir Platonisme.
///.
mission de
l'
cole chrtienne d'alexandrie
au milieu de ces doctrines philosophiques et en

La vritable raction contre gnosticisme est venue du christianisme, sur le domaine propre de la raison aussi bien que sur le domaine de la foi. Cette raction est prcisment la raison d'tre de l'cole chrtienne d'Alexandrie par l, nous comle
:
FACE du gnosticisme.
prenons
sa
place
dans
l'histoire
du
dveloppement
thologique et son rle providentiel dans les premires tentatives d'un enseignement traditionnel. C'est ainsi que l'historien du dogme doit se placer au point de vue antithtique, c'est--dire de l'erreur ou ensemble d'ides, qui, un moment prcis, ncessitent de nouveaux dveloppements de doctrine et de nouvelles dfinitions, point de vue d'un usage ncessaire et frquent pour l'intelligence des dveloppements de la doctrine chrtienne. En effet, les divers moments du dveloppement thologique s'expliquent par les exigences du milieu et par les besoins de la controverse. L'on ne saurait se reprsenter exactement un pareil mouvement d'ides, comprendre l'auteur ou l'cole dans lequel il a trouv son expression, si l'on ne considre attentivement le point de vue antithtique. En outre, comme les divers tmoignages de la tradition prsentent, aux yeux du thologien,
une
signification
celte
et
une autorit ingales,
celte
sont particulirement dtermines par le point de vue antithtique, en d'autres termes, par la mission providentielle de l'homme ou de l'cole, de l'apologiste ou du docteur, dans le moment historique donn, dans le milieu intellectuel spcial Voir dans Hurter, Theolog. gnerai., Inspruck, 1880, t. i, n. 225, la notion du triple dveloppement historique, modal, antithtique, et A. de la Barre, S. J., La vie du dogme catholique, Paris, 1898, p. 181. L'cole chrtienne d'Alexandrie eut ragir contre les sectes philosophiques dont nous venons de retracer l'ensemble : c'est prcisment cette raction qui doit la caractriser.
signification et
autorit
Au commencement du
III e
sicle, et
dans
le
mouvement
mtaphysiquement ces nuances nombreuses, on
faisait
intervenir la matire, principe de multiplicit, d'imperfection et de limite, oppos au principe souverain d'unit et de perfection raison premire de toute dchance et de tout mal moral. Cette explication constituait encore le fondement d'une morale dterministe et matrialiste, dont certains traits rappellent la physique des stociens, tout imprgne de fatalisme. Mais en gnral, stocisme et gnosticisme s'opposaient par un caractre fondamental. Nous avons dit que la thodice stocienne enseigne un Dieu immanent au
,
universel de dissolution et de reconstruction, o s'agitaient les questions fondamentales de la religion naturelle et de la morale naturelle, la thologie chrtienne devait prcisment affirmer ses donnes primitives (celles que de nos jours on runit sous le nom d'apologtique ou de thologie fondamentale) et les prsenter au monde sous l'gide de la rvlation, avec l'autorit d'une tradition surnaturelle, non seulement comme un enseignement philosophique, mais encore comme une doctrine
thologique.
Elle accomplit cette mission; et telle fut la raction contre le gnosticisme. Dans le domaine de la raison, le christianisme devait accepter la philosophie de la trans-
gnosticisme enseigne le plus souvent la docDieu transcendant au monde. Par suite, il reproduit, au moins extrieurement et superficiellement, les principaux traits de l'idalisme dcrit prcdemment transcendance exagre jusqu' l'agnosticisme, manation panthiste, sauvegardant la continuit de Dieu et du monde, dualisme cosmologique, etc. Le no-platonisme, paralllement au christianisme, ragit contre la gnose. Comme celle-ci, il professait la doctrine de la transcendance; mais en mme temps, il reprochait la gnose l'excessive multiplication des manations proprement divines, la confusion frquente des deux lments spirituel et sensible, et surtout son
le
monde;
trine d'un
cendance, tout en vitant ses excs. Pour cela, il devait affirmer 1 un Dieu suprieur tous les degrs de l'tre (transcendance ontologique); 2 par consquent un Dieu suprieur toutes les catgories de la pense (transcendance logique). Et telles furent les thses les nous plus remarquables de la thodice alexandrine
: :
pessimisme
dualiste.
En
dpit d'inspirations leves, le
en donnerons tout l'heure un rapide aperu. S'il fallut les accentuer pour ragir contre le stocisme et l'anthropomorphisme, l'cole sut nanmoins en viter les excs agnostiques. Dieu ne fut pas relgu dans un lointain inaccessible, dans la rgion du pur indtermin, dans l'abime tnbreux des gnostiques manatistes, disciples de Valentin. Aussi les mmes alexandrins ont insist 1, sur la prsence de Dieu, intime
:
no-platonisme fut impuissant dans sa tentative de restauration philosophique et religieuse. Ce n'est pas
tous les tres, parfaitement conciliable avec sa transcendance ontologique; 2. sur la connaissance de Dieu au
811

des cratures (l'une et l'autre vrit affirme
D')
812
moyen
d'ailleurs par l'criture sainte).
Le domaine de la raison comprend encore un ensemble de vrits anthropologiques et morales. C'est galement contre le matrialisme gnostique, contre certaines formes de panthisme matrialiste (reconnaissabls chez les stociens), contre l'picurisme paen, que les alexandrins ont puissamment alfermi les principales donnes relatives l'me humaine, sa dignit, sa libert, ses devoirs individuels et sociaux, son immortelle destine.
L'uvre des Clment et des Origne, des Hippolyte et des Lucien s'accomplit nanmoins. Ils ne surent pas viter tous les carts. Leur gnie connut les heures de dfaillance; mais l'uvre surmonta les obstacles et survcut. Elle se poursuivit aprs la disparition des grands initiateurs; elle devint l'uvre de la tradition chrtienne, active par l'impulsion de grands vques et de grands docteurs, dirige et modre par de grands papes.
En
thse universelle.
outre, le gnosticisme prtendait au rle de synIl conciliait toutes les tendances; ou,
plus exactement, s'efforait d'obtenir un ensemble exempt de contradiction, rclam par les tendances clectiques de l'poque. Aux premiers apologistes s'imposait un programme analogue. Introduit dans cette universelle fermentation comme un principe de vie plus puissant que les religions mourantes et les coles de plus en plus incertaines, le christianisme apportait au monde une rvlation surnaturelle, il est vrai, mais non pas isole de tout l'ordre des vrits naturelles. Il prtendait comprendre celles-ci dans le solide cadre de son enseignement traditionnel. Il les rapprochait donc des vrits supra-rationnelles et tout en les distinguant, il en faisait la synthse totale. Non seulement, en proposant le double enseignement de la raison et de la foi, le magistre chrtien proclamait leur unit primordiale en Dieu, auteur et source de tout l'ordre intelligible; mais encore, il usait de la raison comme
La thodice alexandrine. /. LA TRANSCEN La thologie chrtienne a de tout temps reconnu un double procd d'une part la ngation qui marque la transcendance de l'tre divin, en lui refusant les perfections bornes des cratures ou du moins en les corrigeant (voir Agnosticisme, Analogie, Eminence), d'autre part, Y affirmation qui parvient au
II.
DANCE divine.
mme
logues
rsultat en lui reconnaissant des perfections anaet
instrument, pour exposer la foi. En rsum, la tradition devait, d'une part, proposer et dfendre les vrits rationnelles, d'autre part les rapprochant de la vrit surnaturelle qu'il proposait au monde, elle devait en former un tout cohrent. Du moins, il fallait indiquer la possibilit d'un assemblage, d'une conciliation, d une cohrence quelconque. Le difficile n'tait pas Alexandrie de n'tre pas conciliant, mais de ne l'tre qua dans une juste mesure, et de combiner la thologie labore par les philosophes juifs ou grecs, avec la tradition apostolique sur le Christ, sans violenter ni dnaturer cette tradition. Denis, La philosophie d'Origne, p. 7. Telle fut, dans ses traits essentiels, dans ses rsultats les plus solides et les plus durables, l'uvre accomplie par l'cole catchtique. Cette uvre, d'ailleurs, ne fut pas une uvre anormale, pisodique dans le monde chrtien; au contraire, elle fait partie d'un mouvement gnral qui signala les dernires annes du II e sicle, et te premire moiti du m". Vers cette poque, Rome, desse, Csare, Antioche nous apparaissent comme des
centres d'activit thologique, exgtique, apologtique. Quelques noms servent marquer cette volution scientifique de la pense chrtienne Rome, Hippolyte et Caus; en Orient, Jules Africain, Alexandre de Jrusalem, et un peu plus tard, Firmilien de Csare, Anatole de Laodice, etc. Les apologtes de l'ge prcdent, Justin, Irne, etc., avaient bien t les prcurseurs de ce mouvement. Mais la priode prsente semble se distinguer par un caractre tout spcial de dveloppement intellectuel et de culture intensive. Voir Mu r Batiffol, Anciennes lillr. chrt.; la littrature grecque : Seconde priode, D' Hippolyte de Rome Lucien d'Antioche,
:
Origne ont grandeproccupations contemporaines et des ncessits de controverse. Clment a plutt adopt le point de vue ngatif; Origne le point de vue positif. 1 Clment d'Alexandrie. Parmi d'autres passages caractristiques, le chap. xir du V e livre des Stromates est clbre pour sa doctrine de la thologie ngative et de l'incoinprhensibilit divine qui en rsulte. Voir Petau, Theologica dogmata, 1. I, c. v, n. 6, qui rapporte sur ce sujet de remarquables tmoignages de la tradition. Voir encore Ginoulhiac, Histoire du dogme catholique, 1. I, c. vil. On a beaucoup reproch Clment cette doctrine. Dj, dans son Histoire critique de l'cole d'Alexandrie, IV e part., c. i, Mthode des alexandrins, Analyse, Vacherot la signalait comme une importation de provenance trangre, et comme l'un des excs caractristiques de la mthode alexandrine. Puis il se plat la montrer dans les crits aropagitiques le monument le plus complet et le plus curieux de l'influence du noplatonisme sur la thologie chrtienne , ibid., t. ni, p. 23, et dans la mtaphysique de saint Bonaventure, ibid., p. 135 sq. Nombre de critiques postrieurs sont revenus sur ce point. Par exemple Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, 1886, p. 61-65. Au dire de ce thologien protestant c'est l une conception essentiellement paenne. Le rsultat en est une chimre, une force abstraite, dont on ne peut dire qu'elle existe ou qu'elle n'existe pas . M. Fouille insiste galement avec complaisance sur ce qu'il regarde
surminentes. Clment
et
ment
insist sur cette doctrine, cause des
comme une marque
d'identit entre la thologie patristique et les doctrines hgliennes ou mystiques des noplatoniciens. La philosophie de Platon, Paris, 1880,
et
i,
t.
p. 591
dans Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Die alexandrinische Katcchetcnschule.

:
m, Histoire du platonisme et de ses rapports avec le christianisme, 1. IV. A ces divers griefs, il convient d'opposer une trip'e rponse 1 cette doctrine ne constitue pas une altration du dogme, une importation trangre; 2 elle s'explique par les besoins de la controverse; 3 elle trouve un correctif dans la doctrine de la connaissance de Dieu par le moyen des choses visibles et l'usage de la raison, doctrine professe par Clment. En premier lieu, il est inexact de voir dans cette doctrine un point de vue purement philosophique, totalement tranger la tradition. Au contraire, l'enseignement traditionnel, patristique et scolastique, l'a toujours tenu pour le commentaire lgitime des textes scriptut.
:
et ces tentatives diverses rencontraient a et l des dfiances, des oppositions. Quelques esprits timides se demandaient quoi bon cette intrusion de science profane dans la science ecclsiastique. Il y eut donc des hsitations, des rcriminations, des luttes tantt sourdes, tantt ouvertes. Tel tait l'tat d'me de ceux que Clment appelait les simple* el sur lesquels les Stromate nous ont laiss des rvlations curieuses.
Il
est vrai, cette volution
raires
Deum nemo
vidit
unquam,
Joa.,
i,
18.
Nenw
novit Patrem nisi Filins et cui volueril Films revelare. Matth., xi, 27. Voir Franzelin, De Deo wno, sect. Il, th. x. Aussi la terminologie incrimine n'est pas spciale aux alexandrins. Elle n'est pas un courant particulier, distinct dans l'histoire thologique. Plusieurs de nos adversaires le reconnaissent, s'attachent mme le montrer. C'est une doctrine expressment autorise :par
les
crits aropagitiques,
par l'cole de commentateurs
813
et
ALEXANDRIE (ECOLE CHRTIENNE

s'y rattachent,
D'
de mystiques qui
l'cole
par saint
Thomas
fait
et
toute
du moyen
ge.
D'ailleurs le
d'avoir
ne
emprunt certaines ides et certaines formules antiques suflit nullement pour constituer une altration du
:
Les alexandrins chrtiens, tout en insistant sur la transcendance, ont su viter les exagrations no-platoniciennes et gnostiques. Ils ont profess
connaissance.
catholique il faut le redire sans se lasser. En second lieu, la terminologie s'explique par les besoins de la controverse. Pour le comprendre, il suffit de se rappeler toute la description prcdente du milieu intellectuel contemporain; il faut spcialement se souvenir des tendances propres la philosophie stocienne, philosophie de l'immanence. L'effort coriimun d'Origne et de Clment est dirig contre cette philosophie. En troisime lieu, Clment a donn le correctif ncessaire par un clair enseignement de la doctrine complmentaire Dieu connu par la raison au moyen des choses visibles. On le verra un peu plus loin. 2 Origne. Origne s'est galement appliqu faire admettre la transcendance de l'tre divin il y fut amen par la ncessit de combattre non seulement les erreurs picuriennes et stociennes, mais aussi les erreurs anthropomorphiques qui se rpandaient alors dans l'glise d'Alexandrie. Voir/n loa., tom.xm, P. G., t. xiv, col. 433, note 433, relative toutes les coles qui matrialisaient la divinit Oi GXovts; elvai <r<5[xa tv Se. Il ne se borne donc pas rpter d'une faon gnrale que Dieu est suprieur tout tre fini, cratures intellectuelles, essences d'ordre quelconque Quand donc nous disons que le Dieu de l'univers, Dieu simple, invisible, incorporel, est une intelligence ou quelque chose de plus lev que l'intelligence et l'essence... NoOv, ^ IrcxEiva voO v.c oai'a;. Contra Celsum, 1. VII, n. 38, P. G., t. xi, col. 1473. Il insiste particulirement sur la transcendance de Dieu, relativement la matire sensible et visible. Il ne cesse donc d'affirmer que Dieu n'est point corporel, d'expliquer en quel sens il est un esprit, en quel sens des mots, primitivement destins exprimer des choses matrielles, telles que lumire, feu, vie, peuvent nanmoins tre usits en parlant de Dieu. Voir dans cet ordre d'ides, le dbut du De principiis, 1. I, c. i, P. G., t. xi, et le Commentaire sur saint Jean, P. G., t. xiv, col. 433. Ce dernier passage est un de ceux qui font le mieux comprendre ses proccupations polmi Puisque les doctrines mises sur la divinit ques sont nombreuses et diverses, les uns en faisant une nature corporelle, subtile et thre, les autres la voulant incorporelle, d'autres enfin transcendante par la priorit d'origine et par la puissance, mp xeva o-Jata; itps<ToEt'a xo 8uv[/.i, il nous semble propos de voir si les divines critures nous autorisent dire quelque chose touchant la nature de Dieu. Et ici, il nous est dit que l'esprit est en quelque sorte son essence, X^yetat oovs'i
:
dogme
que Dieu est 1 intimement prsent ses cratures par son immensit; 2accessible l'intelligence humaine qui le reconnat dans toutes les cratures. 1 Dieu prsent au monde. Les alexandrins, comme
:
toute l'antiquit patristique, ont connu et proclam cette doctrine. Voir Petau, Theologica dogmata, De Deo,
III; Thomassin, Theologica dogmata, t. I, 1. V; de San, S. J., Tractatus de Deo uno, Louvain, 1894, t. i, p. 310 sq. On a prtendu trouver la thse contraire dans Clment, en se fondant sur quelques passages des Stromates. Mais d'autres passages sont formels en faveur de la prsence divine, telle que les thologiens l'ont toujours entendue, et les textes incrimins s'expliquent, si l'on tient compte de la controverse anti-stocienne. Voir de San, loc. cit. 2 Dieu accessible la connaissance. 1. Clment d'Alexandrie. La doctrine de Clment, sur ce point, corrige ses formules ngatives. Cette doctrine est professe en divers passages, spcialement dans le I er livre des Stromates. Voir le chapitre xix, P. G., t. vm, col. 806, o l'on montre que les philosophes grecs ont eu, de la divinit., une connaissance certaine, bien que confuse et nigmatique. Cette dissertation est amene par le discours de saint Paul l'aropage et par son allusion au Dieu inconnu. Voir encore Strom., 1. VI, c. xvn, P. G., t. ix, col. 380 sq. que la philosophie n'a pas donn une connaissance parfaite de Dieu; qu'elle est pourtant 2 Origne. unsecours providentiel. Bienqu'Origne se soit exprim avec force et insistance sur la transcendance divine, cette doctrine ne l'empche pas de reconnatre dans les uvres de la providence une mani Selon la vrit, festation des perfections de Dieu Dieu est absolument incomprhensible, mais il ne faut pas en conclure que nous n'en puissions rien entendre comme nos yeux sont trop faibles pour considrer directement le soleil, mais peuvent en apercevoir quelques rayons, ainsi les uvres de la providence et l'art qui rgne dans l'univers sont comme des rayons de la nature divine, et notre intelligence ne pouvant par ellemme voir Dieu tel qu'il est, conoit par la beaut de ses uvres et les ornements des cratures, le Pre de l'univers. Princip., 1. I, c. i, n. 6, P. G., t. xvi,
1.
col. 124.
III. L'allgorisme scripturaire, consquence de la thodice alexandrine. Cette thse de la transcendance se retrouve donc au fond des considration.; qu'Origne fait valoir contre les stociens et les anthropomorphites. Il devait l'accueillir et l'employer avec d'autant plus d'empressement que, d'une part, il y tait dispos par le platonisme; d'autre part, il tait facile de confondre cette thse, proprement philosophique et dogmatique, avec une thse plutt exgtique, fournie par la tradition: la thse du symbolisme scripturaire. Expliquons ces deux points importants. 1 Le symbolisme des faits contingents, consquence Dans les doctrines plade la thodice alexandrine. toniciennes, on a particulirement relev (voir le texte b, p. 251, cit de Zeller, Philosophie der Griechen, t. plus haut) 1. la conception de l'lment sensible, envisag comme un lment infrieur, dnu de ralit, ou, du moins, tenant sa ralit tout entire d'un lment suprieur; 2. l'opposition dualistique rsultant de la conception du double monde, x<r[io; ai<j6r)T;, xctô; vovynk. Pour le moment, peu importe qu'Origne ft un platonicien de profession, connaissant et employant avec rigueur la terminologie de l'cole, ou bien qu'il faille reconnatre dans ses dveloppements potiques le rellet plus ou moins conscient des doctrines ambiantes. Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1884, p. 00. Toujours est-il que l'usage habituel de pareilles conceptions
7rve0[j.a. Dieu est esprit et dans de la loi, c'est un feu, puisqu'il est crit Notre Dieu est un feu. consumant. Pour saint Jean, Dieu est lumire, nous il est encore une lumire dit-il; en lui il n'y a pas de tnbres. Si nous nous contentons bonnement de descriptions, sans rien chercher au del de la lettre, il sera tout simple de dire que Dieu est un corps et cependant un petit nombre saura voir l'absurdit des consquences o tendrait notre opinion bien peu en effet se sont mis en peine de la
od'a elvat aO-ro xo

le
livre
nature des corps. Tels sont les traits les plus saillants de la doctrine de la transcendance chez les alexandrins chrtiens. Nous avons dit que cette doctrine s'est continue dans la thologie subsquente. Elle existait dj chez Philon. Mais on ne saurait identifier le point de vue de ce dernier avec celui de Clment, encore moins avec celui d'Origne, qui sait amplement compenser et corriger par les formules de la thologie positive, celles de la thologie ngative. Au contraire, ce dernier point de vue est absolument prpondrant chez Philon.
II.
DIEU PRSENT AU MONDE
ET ACCESSIBLE A
LA
815
favorisait la thse de la
ALEXANDRIE (ECOLE CHRETIENNE
D'1
81G
transcendance et pouvait donner lieu son exagration, c'est--dire la doctrine du Dieu absolument indtermin, n'ayant aucun trait de ressemblance avec la crature. Pour viter cet cueil, il fallait insister sur une autre vrit, souvent entrevue par l'cole platonicienne, mais dont les no-platoniciens que le ne surent pas tirer des consquences utiles
:
monde
une image du monde spirituel. Cette vrit, d'ailleurs, tait proclame par l'criture, Rom., I, 20, Invisibiliaipsius a creatura mundi per eaquse faeta sunt intellecta conspiciuntur. Malheureusement, les alexandrins s'habiturent voir partout et toujours dans les objets sensibles et, par extension, dans tout vnementhistorique, un symbole sans ralit ou, du moins, un symbole dont la ralit historique tait moins objective que la ralit suprieure, d'ordre supra-sensible, dont il est la figure. Pour eux, par une pente insensible de tout le rel et tout l'historique devenait un l'esprit symbole. Parfois mme, il devenait exclusivement un symbole, c'est--dire qu'il tait permis de refuser l'lment historique toute autre valeur que la valeur
sensible est
,
reprsentative.
L'allgorisme scripturaire unit au symbolisme les Prpars cette conception par les habitudes de la mtaphysique platonicienne, pousss sans discernement ses dernires consquences, il leur tait facile de confondre cette thse mtaphysique outre avec une thse exgtique affirme dans l'criture et
2
faits contingents.
tradition suivant celte thse, les hommes et les choses de l'Ancien Testament taient figure des ralits plus hautes accomplies dans le Nouveau. Mais, pour identifier la thse mtaphysique la thse exgtique, l'extension de la seconde comme on il fallait outrer avait forc les consquences de la premire. On en vint rechercher patiemment et dcouvrir subtilement
la
:
une allgorie dans chaque
dtail
de l'criture
sainte,-
parce que tout fait de l'Ancien Testament devait tre l'image et rien que l'image d'une ralit appartenant au Nouveau. De l, un systme d'exgse idaliste, si fcond en applications bizarres, en erreurs et en tmrits dangereuses. Ce pas fut souvent franchi. Il n'en reste pas moins vrai que le point de dpart contenait des principes vrais et fconds. Si Clment et Origne s'en taient tenus au principe mtaphysique de transcendance, tel que l'Ecriture et la tradition nous l'ont donn, et au principe d'exgse symbolique, sagement appliqu, ils eussent vit la plupart des dfauts plus ou moins graves qu'on leur a reprochs. Leur tort est surtout d'avoir appliqu systmatiquement l'exgse le principe d'analogie que, d'une part, la tradition leur offrait comme moyen de connatre Dieu dans la nature, qui, d'autre part, leur semblait un principe absolument gnral, une loi non seulement cosmologique, mais encore historique et morale. En rsum, le principe de transcendance mtaphysique et le principe d'exgse symbolique, sagement appliqus, pouvaient donner de bons rsultats. Ils les ont donns, de fait. Et la tradition thologique chrtienne, aprs avoir condamn les dviations de l'orignisme, a su, par d'heureuses applications, prciser la porte de ces deux vrits fondamentales. IV. Les fondements de la morale, anthropologie.
par l'importance du sujet et les besoins de la controverse, on a souvent perdu de vue d'autres matires qui tiennent dans la littrature alexandrine chrtienne une place importante, bien souvent une place prpondrante. Tantt ces doctrines sont proprement dogmatiques, bien qu'elles se rencontrent aux confins du dogme et de la morale (doctrines relatives la nature de l'homme, aux notions fondamentales de la morale, la conception gnrale des vertus ou leur analyse psychologique, etc.). Voir Capitaine, De Origenis ethia, Munster, 1898, passim. Tantt elles sont plus spcialement morales : tels sont divers points traits par Clment d'Alexandrie dans le Pdagogue (dtails de la vie quotidienne, luxe, besoins du corps, etc.) et dans les S tramtes (la continence et le mariage, le martyre, etc.). Du fait de ce procd, c'est surtout Clment qui a t sacrifi. Car Clment est surtout un thologien moraliste. Voir de Faye, Clment d'Alexandrie, Paris, 1898, I t>art., c. m; II part., p. 157-159. Consulter en outre Cognt, Clment d'Alexandrie, Paris, 1859, 1. IV, c. v-ix, et Winter, Die Ethik des Clment, Leipzig, 1882. Ces remarques s'appliquent moins particulirement Origne. Quand on l'tudi, il est naturel que l'attention se porte de prfrence sur son apologtique qui se rvle avec tant d'clat dans sa dispute contre Celse, sur ses tentatives de dogmatique systmatique, spcialement sur cette brillante conception du Logos qui lui inspire de magnifiques et parfois tmraires dveloppements, mais encore plus particulirement sur sa mtaphysique, au sommet de laquelle quelques grandes conceptions paraissent dominer et commander l'uvre tout entire l'ternelle activit de Dieu et la libert de l'homme, la prexistence des mes et leur incorporation. Pourtant les proccupations apologtiques d'Origne, et ses ides relatives au dogme trinitaire sont loin de constituer toute son uvre. Une grande partie de sa mtaphysique concerne les fondements de la morale, voir Capitaine, op. cit., et sa psychologie est tout entire oriente vers ce but. D'ailleurs, plus d'un juge clairvoyant a su reconnatre sa place parmi les thologiens moralistes. L'intrt des homlies origniennesest trop peu remarqu. Origne y reste l'exgte allgoriste systmatique qu'il est toujours, mais le moraliste et le catchiste y ont une part plus grande et qu'il conviendrait d'tudier. Mor Batiffol, Anciennes littratures chrtiennes; la littrature grecque, Paris, 1897, p. 123. Enfin nous marquerons plus loin quelle inlluence prpondrante et quel rle initiateur Origne donnait l'thique, dans son plan d'une encyclopdie scientifique.
:
:
//. DOCTRINES MORALES ET ANTHROPOLOGIQUES COMMUNES A clment et origne. Il est possible de signaler un certain nombre de points importants, communs aux deux illustres reprsentants de l'cole. Comme
ils ils
les
ont affermi les fondements naturels de la thodice, ont pareillement dfendu et souvent mis en lumire fondements naturels de l'anthropologie et de la mo-
rale.
/.
TENDANCES MORALES DE L'ENSEIGNEMENT ALEXAN-
Les tudes consacres aux doctrines alexandrines, durant le XIX e sicle, furent gnralement domines par des proccupations trop exclusives. L'attention s'est toul entire concentre sur l'tude de quelques
DiiiN.
dogmes,
les
principaux,
il
est vrai.
Dans
les
milieux ra-
tionalistes et pi'otestants, fort actifs sur ce point,
on
surtout recherch' quelle avait t chez les auteurs antrieurs au concile de Nfice l'exactitude ou mmo l'orthodoxie des dootrines trinitaires et christologiques. Sous l'empire de cette proccupation, explicable d'ailleurs
1 Anthropologie. Leurs crits contiennent de frquentes et vigoureuses affirmations de la dignit humaine. L'homme occupe dans la cration une place toute spciale pour Clment comme pour Platon et Plutarque, c'est une plante cleste, une crature grande et belle entre toutes. Son me ne tire point son origine de l'acte gnrateur o xar ty|v to (TTtpua-ro; xaraSoX^v yevv<>Hevov. Strom., 1. VI, P. G., t. ix, col. 359. Voir Winter, Die Ethik des Clemens, Leipzig, 1882, p. 74, 75. Aussi son aversion pour les doctrines picuriennes est remarquable, Clment ne peut souffrir Epicure et son cole. 11 les exclut de son catalogue de philosophes. Dans un passage o il numre les opinions des anciens le seul que je passerais bien volonil s'crie: Epii'iire est tiers sous silence! C'est lui qui a invent l'athisme. Les. picuriens sont les btards de la philosophie. C'est eux.
:
817
D')
818
que songeait saint Paul lorsqu'il avertissait lesColossiens de ne pas se laisser sduire par la philosophie. De Faye, Clment d'Alexandrie, Paris, 1898, p. 152. Origne ddfinit l'homme un animal raisonnable, Xoyixv cov finition et privilge que son disciple Grgoire de Nysse soutiendra plus tard avec beaucoup de vigueur. Cf. Hilt, Des hl. Gregor [von Nyssa Lehre vont Menschen, Cologne, 1890, c. II. Il a nettement profoss la distinction du corps corruptible et de l'me vivifiante, consquemment l'immatrialit et l'immortalit de l'me, bien que l'on rencontre des difficults srieuses et des apparences de contradictions dans certains de ses passages relatifs la corporelle de l'me. Cf. Redepenning, Origenes, t. il, Bonn, 1841, p. 334; Schnitzer, Origenes iibcr die Grundlehren der Glaubenswissenschaft, Stuttgart, 1835. En vain les panthistes ont voulu voir dans les alexandrins des partisans de l'unit de substance; en vain ils ont appuy leurs vues sur la thorie de la participation (naturelle ou surnaturelle). Tandis que Philon et Plotin identifiaient l'me la substance divine, cf. Haffner, Grundlinien der Geschichte der Philos. ,Mayence, 1881188i, p. 238, Clment affirme que l'me est une crature du Tout-Puissant , xtio-ito riavroupxopo, Strom., m, 14, P. G., t. vm, col. 1194. S'il dit que nous participons au Logos, cette participation est xax Suvajxiv et non y.ax' ocrfav. Voir Capitaine, De Origenis ethica, p. 41, n. 2. Cf. Redepenning, Origenes, t. I, p. 125. Quant Origne, aucune erreur ne rpugne autant que le monisme l'ensemble de sa doctrine. 2 Libert morale. Il suffit pour s'en convaincre d'examiner sa dfense de la libert humaine. Clment et Origne ont vigoureusement soutenu l'existence du libre arbitre, mconnu ou ni par diverses erreurs, notamment par le dterminisme des gnostiques. Ceux-ci ne voulaient voir qu'une diffrence physique entre le bien et le mal et surtout envisageaient la matire comme chose essentiellement mauvaise. Clment combat cette erreur, Strom., 1. IV, c. xxvi, P. G., O xax'ov epaet to c)[j.a, et comme t. vm, col. 1372 sq. la plupart des crivains chrtiens contemporains, il tablit la ralit de notre libert morale en considrant l'ide du mrite et de la sanction, qui spontanment s'impose toute conscience humaine. Strom., 1. I, c. xvn, P. G., t. vm, col. 800. Cette insistance quand il s'agit d'affirmer la libert et la responsabilit individuelle chez l'homme dchu, au cours de la polmique anti-gnostique, l'a mme conduit une doctrine peut-tre incomplte et obscure sur le pch d'origine. Il est incontestable que la notion de la libert est fondamentale dans le systme d'Origne. C'est spcialement contre le dterminisme gnostique qu'il s'attache montrer comment le bien moral ne nous est pas inn, et comment les divers tres spirituels ont cette proprit commune de devenir bons ou mauvais par l'usage du
:
des courants d'opinion divers, relativement la valeur de la culture grecque et l'utilit du savoir profane, non seulement il y eut des simpliciores, qui tmoignaient une grande dfiance l'gard de ces nouveauts, tandis qu'une lite intellectuelle sentait la ncessit des connaissances profanes, et cherchait leur faire une part lgitime dans l'enseignement encyclopdique chrtien (voir E. de Paye, op. cit., part. II, c. ii-m). Mais encore, il est difficile d'tablir sur ce point dlicat une concordance absolue entre les deux reprsentants les plus illustres de l'cole chrtienne. Clment et Origne apprcient diversement la philosophie grecque; ils sont loin d'en faire le mme usage. Le premier en parle plus favorablement, le second ne lui accorde gure de crdit. Du moins il est certain qu'ils en ont une connaissance plus qu'ordinaire. Elle apparat du premier coup dans les nombreuses citations de Clment. Pour Origne (voir D. Koestchau, Origenes Werke, t. I, Leipzig, 1899, Einleitung, p. 36), elle est affirme par les contemporains, notamment par saint Grgoire le Thaumaturge. Cette connaissance suffit-elle pour faire de Clment et d'Origne des philosophes de profession? plus philosophes que thologiens dans leur mthode, absorbant la science sacre dans la science profane ? On serait tent de le croire, aprs une rapide tude de leurs uvres; car on y remarque de frquentes thories, du moins des conceptions et points de vue qui relvent de la philosophie ancienne, des allusions certaines aux systmes platoniciens ou stociens. De l, les nombreuses tudes entreprises depuis cinquante ans, dans le but de dmler la part des diverses coles, et leur influence sur le dveloppement de la pense alexandrine tudes dont l'inspiration premire rappelle ce mot de Cousin vous y trou Cherchez dans la philosophie grecque verez la source des dogmes chrtiens. Mais en pareille matire, l'exprience a prouv le danger des conclusions prcipites. C'est ainsi qu'on a le plus souvent cherch une prcision chimrique en voulant rattacher Origne aux coles de philosophie grecque Origne s'est servi incontestablement de la philosophie grecque pour l'expression de ses doctrines, et cela non seulement en lui empruntant son langage, mais encore lui empruntant, toujours avec d'assez fortes modifications, des hypothses qui sont comme la mise en scne de ses ides. Mais il ne faut pas trop descendre
dans
l'a
le
dtail et dire
libre arbitre.
3 Loi naturelle. Enfin on rencontre chez les deux alexandrins une ide qui doit tenir une place importante dans les fondements de la morale augustinienne, l'ide d'un ordre natupuis dans la morale scolastique rel, rgle discriminante de nos actions. Dj les alexandrins avaient reconnu cette vrit importante se conformer l'ordre, c'est se conformer la volont divine. Aussi Origne, dans son plan d'encyclopdie, veut que la physique ait pour objet la connaissance de l'ordre, Naturalis destine rgler notre conduite morale (disciplina) est ea, nbi uniuscujusque rei natura discutitur,quo niltil contra naturam geratur in vita. Prolog, in Cant. Cantic, P. G., t. xm, p. 75. Voir un peu plus loin tout le contexte de ce passage. V. Premires conceptions d'une synthse thologique. Rapports de la foi et de la raison.
:
/.
usage de la PHILOSOPHIE GRECQUE. Non seulement oa reconnat facilement, dans l'glise d'Alexandrie,
lui et de son temps. Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1884, p. 59-61. Voir ibid., p. 613. Tel est encore peu prs l'avis du rcent diteur d'Origne, dans la collection patrologique entreprise sous les Il a auspices de l'Acadmie scientifique de Berlin beau tre Grec, et profondment imbu de l'esprit grec, il vite nettement de s'identifier avec les Grecs ou avec l'esprit grec. A la vrit, dans ses vues philosophiques fondamentales, il suit les platoniciens d'aussi prs que possible; mais il s'en spare en toute occurrence o sa foi chrtienne lui trace une infranchissable limite. Ce serait donc une erreur de le rattacher une cole philosophique dtermine. D r Koetschau, op. cit., p. 38. Harnack fait le mme aveu, Dogmengeschichte, t. I, p. 516. Quelle que soit l'indulgence de ces apprciations sur l'orthodoxie d'Origne, elles sont srement justes quant la difficult de tracer chez lui (et en gnral chez les alexandrins) une filiation de doctrines, historiquement et philosophiquement exacte. Tantt leur terminologie, tout en rappelant les mtaphores symboliques usites dans tel systme philosophique, lui empruntant pour ainsi dire sa mise en scne, n'exprime au fond que des ides assez communes; tantt c'est une terminologie courante dans le milieu lettr o vivait l'crivain, sans doute inspire par les ides philosophiques, mais non pas dfinie suivant la rigueur dductive et les exigences
:
emprunte trines sont de
Platon
ou telle doctrine, Origne ou aux stociens. Non, les doctelle
819
ALEXANDRIE (ECOLE CHRETIENNE

En somme,
cette
celle
D')
820
systmatiques. Enfin, supposer nettement tabli le fait d'une filiation doctrinale, si rellement un systme rationnel, de provenance humaine, entre dans la trame de l'enseignement catchtique, encore faut-il se demander s'il entre titre de source ou bien titre d'instrument. En toute rigueur de termes, les systmes rationnels sont plutt des instruments que des sources de l'exposition thologique. Voir A. de la Barre, La vie du dogme catholique, Paris, 1898, II e part., c. III, IV. Si l'on veut absolument dire, avec nombre de manuels de thologie fondamentale que la philosophie profane est une source de la thologie chrtienne, il convient d'y apporter les rserves logiques et les explications ncessaires.
II.
comme
dante
dans
mthode, dans la pense d'Origne de Clment, est une mthode ascen-
qui part du visible et du cr pour monter vers l'invisible et l'incr. Nous la retrouvons dans une ide familire saint Thomas comme son matre Albert le Grand. Nous sommes conduits comme par
et naturellement, du visible l'invimanuductio. Voir particulirement saint Thomas, Opusc. LXIII, q. ii, a. 3. Utrum in scienlia /idei, quse est de Deo, liceat rationibus phijsicis uti"?...
la
main, aisment
sible,
Cum
in imperfcctis inveniatur aliqua imitatio pcrfe-
NATURE DE LA SYNTHSE THOLOGIQUE DES ALEXAN-
On ne saurait donc s'appuyer sur l'histoire de philosophie paenne pour sculariser absolument la synthse thologique dont Clment et Origne ont tent l'excution. On ne peut lgitimement la considrer comme une pure rduction du divin l'humain, une absorption de la thologie surnaturelle dans la thologie naturelle et profane. Est-ce du moins une synthse dfinie suivant une mthode rationnelle? est-ce une simple encyclopdie? Les alexandrins partageaient certainement les aspirations de ils visaient au savoir encycloleur milieu scientifique pdique; au centre de ce savoir ils voulaient placer la croyance chrtienne. Mais ils ne possdaient encore que de vagues plans d'ensemble, et ne formulaient sur la mthode que des principes trs gnraux. Il est sage de ne point forcer leur pense en cherchant la prciser. On ne doit point leur prter de vues systmatiques et complexes, relativement l'existence d'une mthode thologique, mais seulement constater et dfinir une certaine connexion qu'ils prtendent tablir entre les sciences humaines et la science divine. Cette connexion se prsente suivant une double forme : tantt ils conoivent l'encyclopdie profane comme un acheminement un prambule la vritable sagesse; tantt considrant les vrits de foi comme des principes de synthse, ils y rattachent les vrits humaines; ou bien, se servant d'une autre mtaphore, c'est sur le fondement de la foi qu'ils lvent l'difice de la gnose. Ainsi la seconde mthode encyclopdique rpond assez bien ce que nos manuels de thologie appellent usus rationis post /idem. C'est l'intelligence de la foi telle que l'ont comprise saint Augustin, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Anselme, etc. Voir Hurler, Theolog. gner., Inspruck, 1880,
DRINS.
la
:
ctorum quamvis imperfecla, in his quse per naturalem rationem cognoscuntur, sunt qudam similitudines corum quse per fidem tradita sunt. Sicut autem sacra doctrina fundatur super lumen fidei, ita philosopliia super lumen rationis. Unde impossibile est quod ea
quse sunt philosophise, sint contraria iis quse sunt (idei, sed de/iciunt ab eis ; continent tamen quasdam similitudines eorum et qudam ad ea prseambula sicut natura prseambula est ad graliam. Opra, Parme, 1865, t. xvii, p. 362. La mme ide d'une encyclopdie, o les sciences humaines jouent le rle d'introductrices et fournissent le prambule naturel de la science sacre, est reprise un peu plus loin par le docteur anglique, ibid., ad 7 um Scientise quse liabent ordincm ad invicem, hoc modo se habent quod una potest uli principiis alterius... Unde metaphysica quse est omnibus superior, utitur his quse in aliis scienliis sunt prubata : et similiter theologia, cum omnes alise scientise sint ei quasi f'amulantes et prseambulse in via generationis, quant ris sint dignitate posteriores, potest uti principiis omnium aliarum. Voir la mme ide dans Albert le Grand, Opra omnia, Paris, 1896, t. xn, p. 2, o les sciences profanes sont considres comme gradus et manuducliones ad specidationem divinam. Enfin, cette ide est fondamentale chez saint Bonaventure et chez les crivains de l'cole de Saint-Victor. Il est vident que chez tous ces crivains, cette notion d'une encyclopdie prambule de la foi, manuductio, ne saurait se confondre avec les prambules, entendus au sens de l'apologtique moderne. Ce dernier point de vue, quand il est mentionn, par exemple chez saint Thomas, est soigneusement distingu des autres. In sacra doctrina, philosopliia possumus tripliciter uti. Primo ad demonstrandum ea quse sunt prseambula, fidei... Secundo ad noti/icandum per aliquas similitudines ea quse sunt fidei, sicut Augustinus in libris de Trinitate utitur multis simililudinibus ex doctrinis philosophicis sumplis ad manifestandumTrinilatem tertio, ad rcsistendum his quse contra fidem dicuntur,
.
t.
i,
n. 220, 657-658.
La premire mthode (la science humaine envisage comme prambule) se rapporte, plus imparfaitement, il est vrai, nos mthodes d'apologtique contemporaines, usus rationis ante /idem. 1 Premier point de vue : Les sciences humaines sont
considres
bule.
sive
oslendendo esse falsa, sive ostendendo non esse
necessaria... Loc. cit.
C'est le point de vue souvent adopt par Clment,

1.
comme acheminement
et
comme pram-
I, c. xx, P. G., t. vm, philosophie est utile pour atteindre la vrit divine. D'autre part, Origne conoit l'ensemble des connaissances comme rparties suivant un triple tage thique (moral), naturel (physique), Moralis autem disciplina ilithorique (contemplatif) citur, per quant mus vivendi honestus aptalur, et institula ad virtulem lendentia prseparantur Naturalis est ea, ubi uniuscujusque rei natura discutitur, quo nihil finira naturam geratur in vita... lnspectiva dicilur, qua supergressi visibilia, de divinis aliquid et cxlestibus contemplamur, eaque sola mente intuemur, quoimiiii corporeum supergrediuntur aspectwm. Prolog, in ('.uni. Cant., P. G., t. xin, p. 75. Sur cette conception encyclopdique, remarquable par le point de vue tout la fois dogmatique el moral qui la domine, voir Capitaine, De Origeni elhica, Munster, 18 J8, p. 12, 13.
col. 813,
particulirement Slrom., de quelle faon
la
L'ide de la manuduction est trs nettement exprime par Clment. Nous la trouvons sous la mme forme que dans le passage cit de l'opuscule de saint Thomas les sciences humaines prcdent la foi dans un certain quasi famulantes et prseambulse ordre d'acquisition via generationis. Tel est le sens de la fameuse allgorie d'Agar, que Philon avait dj sans doute vulgarise dans l'cole judo-alexandrine, et qui devint classique dans l'cole chrtienne. Agar est la science humaine; Sara est la science divine. Il fallait d'abord qu'Abraham et un fils de la servante, avant d'en avoir Il est donc loisible celui qui a de la maltresse reu la culture prliminaire, TtpoiraiSeuOvTa, d'aborder la sagesse, mre el mailresse, pyixwxiTTjv, par qui se propagera la race d'Isral. De la sorte, on voit la possibilit d'acqurir didactiquement la sagesse o parvint Abraham, en s'lvant de la contemplation des astres Cette loi el celle justice qui sont en Dieu. Disons donc que la culture prliminaire, Tipouaisiav. prparant le repos qui est dans le Christ, est un entranement pour l'esprit, Yîxv;eiv tbv voOv, un stimulant de l'intelli:
821
D')
822
gence, <tvetiv, qu'elle produit cet affinement spirituel, naturellement inquisiteur au moyen de la vritable phiphilosophie que possdent les initis, l'ayant losophie trouve, ou plutt l'ayant reue de la vrit mme. Strom., 1. I, c. v, P. G., t. vin, col. 723, 727. Tel est encore un des sens et probablement le sens primitif de la fameuse formule Philosophia ancilla
:
sur ce point. Voir surtout l'loge du Verbe qui termine le chapitre x du Protrepticos : Notre purificateur etsauveur plein de douceur, le Verbe divin, manifestement et rellement Dieu, cpavEpwTato; ovto>; Qe, gal au Matre de l'univers, t e<77t<5ty) tv oXtov kjwes, puisqu'il tait son Fils et que le Verbe tait en Dieu, etc. Voir aussi les savantes controverses de Bull, Defensio
fidei Nicsenae,
ibid.,
t.
Clment semble avoir t le premier qui vulgarise dans le programme des tudes chrtiennes. Voir Petau, Theolog. dogmala, Prolegomena,
theologiee.
l'ait
Pavie, 1784,
t.
i,
p.
il,
p. 28, sect.
m,
c.
n.
On
299, sect. n, c. v; a voulu, nanmoins,
c. iv, n. 4, 5.
Deuxime point de vue La foi considre comme principe, un point de dpart, un fondement. Ce point de vue est galement trs frquent chez Clment. Voir par exemple Stromates, 1. II, c. xi, P. G., t. vm, col. 984. Que la connaissance dduite de la foi est la plus certaine de toutes. Ce qui ne l'empche pas de tenir compte des motifs de crdibilit, et d'en baucher la thorie, spcialement dans Stromates, 1. I, c. xx, ibid., col. 813. En quelle manire la philosophie nous aide pour atteindre la divine vrit. Au mme point de vue, et sans exclure l'usage pralable de la raison, Origne affirme la certitude fondamentale de la foi; tous deux parlent d'une gnose difie sur la foi. Ils distinguent la foi simple, 'J/iXt) niort;, et la foi prcise, enrichie, dveloppe au moyen des connaissances humaines. C'est en partant de la m'art qu'on arrive la yvdSai;. Cette conception de la gnose chrtienne, considre comme un dveloppement de la foi, est devenue plus tard celle de saint Anselme, de saint Augustin et des scolastiques. Voir Didiot, Logique surnaturelle subjective, Paris, 1891, p. 254 sq., thorme lx. La thologie est l'volution vitale en mme temps que scientifique de la foi ayant l'gard de celle-ci le rapport d'un effet l'gard de sa cause, et le reconnaissant par une vraie subordination morale envers elle. Chez Clment, et chez d'autres anciens, spcialement saint Basile, cette thorie de la foi surnaturelle se complique d'une autre thorie, analogue et parallle dans l'ordre naturel l encore, la foi, c'est--dire l'adhsion aux premiers principes, se trouve tre le fondement de la science. C'est cette foi, cette adhsion aux premiers principes que plusieurs crivains modernes veulent donner le nom de croyance. Voir les textes patristiques dans Petau, Dogmala. theolog., Prolegomena, c. vin, n. 2 et, en ce qui concerne spcialement Clment, dans .1. Cognt, Clment d'Alexandrie, sa doctrine et sa polmique, Paris, 1859, p. 183 sq. Voir l'explication de ce point de vue dans Kleutgen, La philosophie scolastique, trad. Sierp, Paris, t. il, p. 400. Voir l'explication du point de vue aristotlicien, aussi bien que du point de vue moderne, dans Oll-Laprune, La certitude morale, p. 217-218, et l'usage des termes sentiment et croyance , par exemple dans les crits de Claude Bernard, dans A. de la Barre, Certitudes scientifiques, Paris, 1897, p. 36, 45. VI. Premires bauches d'une exposition systmatique des mystres. La thologie du Verbe. Les alexandrins furent moins heureux dans leurs tentatives d'exposition des principaux mystres. Ils ont fourni la thodice nombre de conceptions importantes; on doit se dfier de leur terminologie, quand on aborde l'tude de la doctrine trinitaire et de la christologie. D'ailleurs, sur ces points importants une exposition gnrale serait insuffisante et trompeuse. Clment et Origne, les seuls matres que nous connaissions, ne sauraient tre confondus dans un mme rsum doctrinal. Il faut se borner quelques points spciaux les plus importants, des indications gnrales, ultrieurement compltes par les monographies. /. la thologie du verbe. Que les plus illustres reprsentants de l'cole catchtique aient nettement profess la foi orthordoxe, touchant la divinit de JsusChrist, rien de plus incontestable. Clment est formel
2
:
un
s'appuyer sur d'autres passages pour trouver dans Clment des traces de subordinatianisme. Les protestants Bull et Dorner combattent absolumeut cette manire de voir. Huet l'accepte. Redepenning, protestant, recourt une solution intermdiaire. Schwane s'exprime ainsi Le Fils est lev au-dessus de toutes les choses cres et finies, et rang dans la catgorie du divin, dans les crits de l'alexandrin cependant, Clment voit dans son rapport au Pre une subordination, et ne s'lve pas encore une conception parlaite du dogme de la Trinit. Histoire des dogmes, traduction Belet, Paris, 1886, t. i, p. 146. Ces incertitudes ne peuvent tre claircies que par une tude consciencieuse de la question subordinatienne. Le langage d'Origne et de ses successeurs n'offre pas moins de contradictions apparentes et de points obscurs. Bien loin de regarder le Fils de Dieu comme une crature, il l'appelle l'incr, le premier-n de la cration. Par exemple, Contra Celsum, c. ni, n. 37, P. G., t. xi, col. 1239. A la faon dont il dfend la divinit du Sauveur, ibid., c. in, n. 27, 41, il est vident qu'il s'agit pour lui du point le plus important de notre foi. Et pourtant, ses explications inexactes, ou mme fautives, tendent donner au Fils un rang intermdiaire, o la divinit n'apparat plus que comme une drivation. Aussi, des Pres et des crivains subsquents l'ont accus d'athisme. Dans sa 64 e hrsie, n. 73, P. G., t. xli, col. 1197 (hrsie d'Origne), saint piphane le compare un serpent venimeux. Saint Thomas dit de lui Ariani quorum fons Origenes invenitur , posuerunt Filium alium a Ptre esse in diversitate substanti. Sunu iheol., q. xxxiv, a. 1. Toutefois, pour la saine interprtation d'un grand nombre de passages, il ne faut pas perdre de vue la position d'Origne en face des hrsies de Sabellius et de Brylle, par consquent la ncessit o il se trouvait d'insister sur la personnalit distincte du Verbe, d'exagrer les rapports d'origine, exagration qui prenait la forme du subordinatianisme. La mme remarque s'applique videmment aux alexandrins postrieurs. Il faut constamment se souvenir de la diffusion du sabellianisme vers le milieu du in e sicle, de sa pntration dans la Haute-Lybie, dans Pentapole, et particulirement dans le diocse la d'Alexandrie. Le plus illustre des successeurs d'Origne, l'vque Denys, dans son crit Armodius et Euphano,r (maintenant perdu), entreprit d'affirmer avec force et clart la personnalit distincte et ternelle du Verbe incarn. Mais il tomba dans l'exagration coutumire ses contemporains. Il n'tait gure possible alors de choisir ses expressions assez exactes pour rejeter directement et explicitement toutes les hrsies imaginables.
: ; :
Ce que saint Basile, dans le sicle suivant, crivait touchant Denys d'Alexandrie, on peut l'entendre plus ou moins de plusieurs apologistes antrieurs au concile de Nous n'admirons pas tout ce que ce grand Nice
:
homme
a crit; il y a au contraire certains points que nous rejetons. Car le premier il a rpandu, autant que nous pouvons le savoir, pour ainsi dire les semences de la doctrine anomenne qui se propage maintenant. La faute en est, selon moi, non pas des vues errones, o ;rovr,p!a Yv<i|jt.7"|, mais un zle excessif dans la polmique anti-sabellienne. Lorsqu'un jardinier veut redresser une plante, il la fait pencher du cot oppos.
823

la
Cf. aussi
:
D')
ALEXEIEV
W
824
Nous remarquons en lui quelque chose de semblable. Dans sa vive attaque contre l'impit lybienne, il n'a
point remarqu qu'un zle outr le faisait eNCder en sens inverse. Epist., ix, P. G., t. xxxn, col. 267. Ce passage est remarquable quand on connat les doctrines et les tendances de saint Basile, son antipathie pour les excs de l'allgorisme alexandrin, sa dfiance envers l'intrusion de la philosophie grecque dans les crits des thologiens contemporains. Cependant sans articuler la charge de l'vque Denys l'un ou l'autre de ces griefs, il se borne lui reprocher un zle excessif dans la rsistance Sabellius.
//.
philosophie grecque au
sicle, Paris, 1898, Introduction.
Hasselbach, De catechumenorum ordinibus, Stettin, 1839; Schnitzer, Origenes ixher die Grundhhren der Glaubenswissenschaft, Stuttgart, 1835; Redepenning, Origenes, eine Darsteltung seines Lebens und seiner Lehre, Bonn, 1841, t. I, Paris, 1845; 1. I; Matter, Histoire de l'cole d'Alexandrie, J. Simon, Histoire de l'cole d'Alexandrie, Paris, 1845; E. Vacherot, Histoire critique de l'cole d'Alexandrie, Paris, 1846-1851.
;;. sur l'tat des esprits dans le monde grco-romain et sun le rle del raction chrtienne. J. Denis, Histoire des thories et des ides morales dans l'antiquit, Paris, 1856, p. 255 picure et Zenon; F. Ravaisson, Essai sur le stocisme, Paris, 1885; J. Dllinger, Heidenlhum und Judenlhum, Ratisbonne, 1807, passim Gaston Boissier,La religion romaine d'A ugusteaux Antonins, Paris, 1874 (voir surtout t. H, c. m, La philosophie romaine aprs Auguste; c. VI, La philosophie aprs Snque; c. vu, La thologie romaine); T. W. Allies, The formation of Christendom, Londres, 1875, t. (voir surtout c. xvi, Neostoicism and the Christian church c. XVII, xvm, xix, Neopythagorism, etc. c. xxi, The respective powerof the Greek philosophy and the Christian church to construct a society, etc.) Ch. Bigg, op. cit., lect. vil F. Ogereau, Essai sur le sylme philosophique des stociens, Paris, 1885; E. de Pressens, L'ancien monde et le christianisme, Paris, 1887, 1. IV Le paganisme grco-romain et sa dcadence; Fr. Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie des Alterlhums, Berlin, 1894, p. 312-35!) Adolf Harnack, Dritte Priode der griechischen Philosophie Lehrbuch der Dogmengeschichte, t.l, Fribourg, 1894 Gescliiilitliche Orientirung, p. 302 sq., et Clemens und Origenes, p. 590048; M 1 Talamo, Le Origini del Cristianesimo e il pensicro sloico, Rome, 1892; Chollet, La morale stocienne et la morale chrtienne, Paris, 1898. Voir encore De Faye, op. cit., II" part. : La question historique; Redepenning, toc. cit. III. SUR LA THODICE, C ANTHROPOLOGIE ET LA MORALE DES alexandrins. (Ces rfrences sont restreintes aux points qui font l'objet du prsent article.) H. E. F. Guerike, De schola qux Alexandrie floruit catechetica, Halle, 1825, Pars posterior (Theologia de Deo in universim, p. 125-131, 182-197, 313-319, 333-336; Anthropologia, p. 139-144, 228-237 ; Ethica, p. 403-448) J. Simon, op. cit.; E. Vacherot, op. cit.; Freppel, Clment d'Alexandrie, Paris, 1806, et Origne, t. i, Paris, 1875, 2 dit. J. Schwane, Histoire des dogmes, t. i, traduction Belet, Paris, 1886, 17, Thodice de Clment; 21, Thodice d'Origne; 50-57, Doctrines anthropologiques de Clment et d'Origne; Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria, Oxford, 1886 (La mthode d'analyse ou mthode ngative, p. 62-66; Le libre arbitre d'aprs Clment, p. 78-80; Morale de Clment, p. 83-100; Allgorisme, 1'. 134-152; La nature de Dieu d'aprs Origne, p. 157-161); P. Ueberweg, Grundriss der Gesch. der Philos, der patristichen und scholastichen Zeit, Berlin, 1898, 13 Clemens von Alexandria und Origenes; Adolf. Harnack, op. cit. On trouvera de
TUDES SUR LES INFLUENCES PLATONICIENNES.
La postrit n'a pas t aussi quitable pour l'cole alexandrine. Tantt on lui a reproch de s'tre laiss corrompre par l'infiltration platonicienne, comme plus tard la scolastique devait se laisser pntrer et altrer par l'aristotlisme. Tantt on a affect del confondre avec l'orignisnie. En tentant une rhabilitation de ce dernier, et en montrant tout le mouvement thologique du moyen ge issu d'une double source l'orignisme et l'aropagitisme il tait facile de jeter sur l'glise catholique l'odieux de la condamnation d'Origne. En mme temps, l'glise semblait avoir manqu de clairvoyance, et s'tre laiss inintelligemment envahir par les erreurs mmes qu'elle condamnait. C'est dans ce sens qu'ont travaill depuis deux sicles les diverses coles protestantes et rationalistes. C'est l'ensemble de thses que leur influence a cherch faire prvaloir. Pour cela, on a le plus souvent us d'une quivoque. Il a suffi de constater quelques doctrines communes, en psychologie ou en thodice naturelle, pour laisser croire une influence plus profonde, une vritable filiation, o les dogmes catholiques auraient pris nais-
'
sance.
Ce mouvement date surtout de l'apparition du livre de Souverain Le platonisme dvoil, ou essai touchant le Verbe platonicien, Cologne (Amsterdam), 1700. Cet ouvrage fit un bruit considrable, et souleva les plus vives polmiques il prtendait montrer que la doctrine chr: :
tienne tait dj profondment corrompue, au temps d'Adrien et d'Ignace, par l'impur alliage de la philosophie, qu'on ne saurait en consquence la trouver avec sa puret premire, en dehors des saintes critures. Aprs la rponse de F. Ualtus, Dfense des SS. Pres accuss de platonisme, Paris, 1716, une ardente polmique s'ensuivit laquelle prirent part Mosheim, De turbata per recentiorcs Platonicos Ecclesia, Ina, 1725; Keil, De causis alieni Platonicorum a religione Christiana animi, 1785; et De doctoribus veteris Ecclesiee culpa corruptx / Platonicos senlcntias theologi li-
frquentes rfrences et indications bibliographiques, relatives la comparaison de Clment et d'Origne, dans Guill. Capitaine, De Origenis ethica, Munster, 1898. Voir encore des apprciations
berandis(Opuscula
1821).
acader>rica,L-dil.
Goldhorn, Leipzig,
sicle, deux hommes ont impulsion ce mouvement d'ides M. Cousin par ses travaux sur la philosophie no-platonicienne, et M. Vacherot par sa clbre Histoire critique de l'Ecole d'Alexandrie, Paris, 1 8 16-1 85 1 Un clbre dml entre M. Vacherot, directeur de l'cole normale, et le P. Gratry, aumnier de la mme cole, suivit la publication de ce dernier ouvrage. Il n'appartient pas au prsent article de discuter et de rsoudre le problme des influences platoniciennes ou no-platoniciennes. Voir Platonisme.
En France, au cours du XIX e

vive
donn une
mme comparaison dans Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1884, Thologie, p. 63; Anthropologie, p. 217. H. Huet, Origeniana, P. G., t. xvii, ouvrage important, mais se borne la monographie d'Origne. On trouvera, pour la comparaison de ces doctrines rationnelles avec l'enseignement traditionnel et scolastique, des expositions didactiques et des rfrences nombreuses dans Petau, Thcologica dogmata, Paris, 1644, 1. I, c. v; 1. II, c. vm, n. 16; 1. III, c. ix; M Ginoulhiac, Histoire du dogme catholique, Paris, 1866, 1. I, c. i, n, vi, vu; 1. II, c. v, sur la nature divine et ses attributs; L. de San, Tract, de Deo uuo, t. I, Louvain, 1894, part. I, c. m, sur la connaissance de Dieu, et part. III, c. m, sur l'omniprsence; Franzelin, Tract, de Deo uno, Rome, 1876,1. I, c. n, th. VI, vu, sur la connaissance de Dieu; Stentrup, Prxlect. dogm. de Deo nno, Inspruck, 1878, p. 311-317, sur l'omniprsence.
relatives cette
!'
A. de la Barre.
ALEXEIEV
xviii" sicle.
Pierro Alexeievitch, thologien russe du N Moscou en tudia les sciences
HISTOIRE GNRALE DE NEMENTS, organisation.

I.
l'
COLE CATC1IT1QUE, SOMMES, VH. E. F. Guerikc,
De schola qu
Alexandrie! floruit catechetica, commentatio historien ri theologica, Pars prior de externa schola; historia, Halle, 18244825; W. Hasselbach, lie schola qnw Alexandrin: floruit cateC. chetica, Stettin, 1826-1839; Ch. Kingslpy, Alexandria and her schools, Cambridge, i.Vi; Ch. Bigg, The Christian Platonists Eighi i'ciures preached before tlw University of Alexandria of Oxford in Ua' year 1886, Oxford, 1880; De Faye, Clment d'Alexandrie, lude sur les rapporta du christianisme et de
1''.
:
sacres l'acadmie grco-slave de cette ville. Il reut le diaconat en 1752. Devenu prtre peu de temps aprs, il remplit pendant deux ans les fonctions de catchiste
l'universit de Moscou. Nomm, eu 1756, catchiste l'glise de l'Assomption de cette ville, et, en 1771, archiprtre de la cathdrale, il mourut dans l'exercice de cette dernire fonction, le 22 juillet
ou confrencier
1801.
La majeure partie de
la
carrire scientifique d'Alexciev
825
ALEXEIEV
ALFRIC (SAINT]
l'exposition et la
826
a t remplie par la lutte qu'il soutint contre le monachisme ou, plus exactement, contre le clerg noir ou haut clerg. Fils d'un pauvre sacristain de Saint-Nicolas le Thaumaturge, prs de Moscou, il avait pour ainsi dire
suc avec le lait la haine du clerg noir, seul possesseur en Russie des hautes dignits de l'glise. Non content de rclamer pour les prtres sculiers le droit de prtendre l'piscopat, Alexeiev revendiquait cette dignit comme l'apanage exclusif du clerg blanc, sous prtexte que la profession monastique rpugnait, par son essence mme, l'exercice des honneurs. A l'appui de sa thse, il apportait l'exemple des aptres, dont plusieurs avaient t maris avant d'entreprendre leur mission, et l'autorit de quelques vques de la primitive glise. C'est dans cet esprit qu'il publia en 1784, Moscou, une traduction de l'opuscule du fameux Agrippa de Nettesheim (1486-1535), De nobilitate et prxcellentia feminei sexus declamatio. Pote ses heures, il traduisit en vers quelques cantiques de saint Jean Damascne dans un petit volume intitul La vritable pit de la foi chrtienne, Moscou, 1768. On a encore de lui une dition de la Confession de foi, in-8, Moscou, 1769, une traduction du Deveritate religionis d'Hugo Grotius, une Histoire de l'Eglise grco-russe, un Dictionnaire des hrtiques et des schismatiques, des Confrences, des Discours, etc. Mais son principal ouvrage est le Dictionnaire ecclsiastique ou explication des anciens mots slavons ou trangers contenus dans les saintes critures et dans les autres livres ecclsiastiques, 3 parties, Moscou, 1773-1776; 2 e dit., corrige et complte, 3 vol., Moscou, 1794. C'est une immense compilation dont Thodore Bause a os dire Liber doctissimus et utilissimus (Oratio de Russia ante hoc sculum non prorsus inculta, 1796, p. 37), mais qui rvle chez son auteur plus de bonne volont que d'esprit scientifique. A lire la prface, le but d'Alexeiev aurait t simplement d'initier le lecteur la connaissance de la littrature slave, en le ramenant la vraie source de la langue, je veux dire l'intelligence des saintes critures. Mais, quand on ouvre les volumes du Dictionnaire, on a sous les yeux une uvre composite, un amas d'lments disparates de toute provenance et entasss au hasard. L'antiquit classique y donne la main, par-dessus le moyen ge byzantin, la Russie moderne dont la vie et les murs sont longuement exposes; des notions de physique et de zoologie s'y heurtent des recettes de mdecine. Quant aux documents mis en uvre, l'auteur les a pris tour tour dans la Bible et dans les Pres, dans la liturgie et chez les crivains russes, dans les lucubrations byzantines et dans les travaux des crivains occidentaux, notamment dans Goar et Baronius. De pures vtilles y sont l'objet d'articles tendus, tandis que les sujets importants ne reoivent souvent que deux lignes insignifiantes. Sous le mot jsuite, par exemple, on trouve cette notice socit de moines romains du xvi* sicle, connue de tout le monde. uvre d'un immense labeur, mais indigeste image fidle du gnie slave, gnie et disproportionne fcond, mais dpourvu d'quilibre.
: : : :
sret de la doctrine. Pour chaque matire traite, aprs l'exposition des principes on trouve de nombreuses solutions de cas pratiques. Aux questions de morale proprement dite sont ajoutes en appendices deux dissertations canoniques sur les censures et les
bnfices ecclsiastiques.
Hurter,
Nomenclator
t.
n, col. 1550.
Beugnet. ALFANI Thomas-Marie, dominicain de Salerne, professeur de mathmatiques dans l'universit de cette ville, thologien de l'empereur Charles VI, mourut le 20 aot 1742. Il a laiss entre autres crits imprims 1. Istoria degli Anni Santi dal di loro cominciamento sino al pontificalo di Benedetlo XIII, Naples, 1725, in-8; 2. Vita ed uffizzi del vescovo seconda gli ammaestramenti di S. Paolo e la continuata disciplina e
A.
:
spirito di S. Chiesa, Naples, 1728, in-8.

Hurter,
Nomenclator
t.
n, col. 1559.
le Joseph, jsuite 14 fvrier 1639, admis le 28 juillet 1653, enseigna la philosophie, la thologie au collge romain, fut nomm en 1694 censeur gnral des livres publis par les j-
ALFARO
Mandonnet. espagnol, n Viguera,

P.
suites, et
mourut Rome, le 21 avril 1721. Il avait t un des neuf examinateurs des propositions de Quesnel,
et
des dix censeurs de celles de Fnelon.
Il
n'a laiss
aucun ouvrage imprim, mais de nombreux manuscrits

de thologie. On trouve cependant certaines de ses censures dans diffrents ouvrages Animadversiones... de probabilismo, dans Vindicix Societatis Jesu, de Concina (1769); Synopsis enarrationum... eorum qu acciderunt circa librum de recto usu opinionum probabilium a P. Thyrso Gonzalez, ibid. ; Censura censurai latse anno 1674 a Revisoribus generalibus S. J ., sur le mme ouvrage, dans la Theologia christiana de Concina (1751) et les Lectioncs theologise moralis de Patuzzi (1754). Son jugement, favorable Fnelon, dont il ne trouve condamnable aucune proposition, a t insr dans les Analecta juris ponli/icii, 1881,
:
col. 654-709.
De Backer
col.
et
t.
Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus,

col.
t.
i,
171-172
vin,
1608-1609.
C.
Sommervogel.
Balthasar, jsuite allemand, n Saint-Vith, le 10 novembre 1667, admis au noviciat en 1687, enseigna les belles-lettres, la philosophie et la thologie, fut prdicateur latin, directeur de congrgation et mourut Trves, le 2 octobre 1736. Dans un ouvrage publi en faveur des congrganistes du collge d'Hildesheim Avot(j.apTV<Tia tj; eotxou, sive Maria peccati immunis, et Apologia pro B. Virgine Maria, Pars secunda, Hildesheim, 1707 et 1708, in-12, 2 vol., le P. Alff rfuta le ministre protestant Witter qui, dans trois opuscules, avait attaqu le culte de la sainte Vierge.
:
ALFF
De Backer
col. 172-174.
et
Sommervogel, Bibl.
de
C.
la
C" de
Jsus,
t.
i,
Sommervogel.
ALFONSE.
Courte notice dans le Brockkaus russe, Ptersbourg, 1890, i, p. 415; Soukhomlinov, Istoriia rossiiskoi Academii, dans les Zapiski de l'Acadmie impriale des sciences, Ptersbourg 1874, I" part., p. 280-343; Korsakov, dans les Archives russes,
t.
Voir Alphonse.
le Dictionnaire ecclsiastique, voir tendu de Creznevsky dans le Journal (en russe) du Ministre de l'instruction publique, 1848, n. 6.
1880, n. 11, p. 153-210. Sur
un
article
L. Petit.
(Alexius de Saint-Andr), clerc rgulier de l'ordre des coles pies fond par saint Joseph de Calasanz, naquit Nicholsbourg en Moravie en 1689 et mourut en 1761. Il fut deux fois provincial et enseigna la thologie et le droit canonique dans son ordre. Il publia en 1757, une Thologie morale en 5 traits, Kempten, un vol. in-4". Cet ouvrage se recommande, dit Hurter, par la clart de
ALEXI
archevque de Cantorbry depuis le le 16 novembre 1005 ou le 28 aot 1006, a t confondu souvent avec d'autres personnages du mme nom. Entre autres ouvrages nous possdons de lui un recueil de trente-cinq canons qui traitent principalement des sept ordres mineurs et majeurs (can. 8-18), des obligations des prtres (can. 5, 7, 19-32), en particulier du clibat ecclsiastique (can. 5-7), des livres qu'ils doivent possder (can. 21), du respect qu'ils doivent avoir pour les quatre premiers conciles cumniques, qui sont mis au-dessus de tous les autres
(Saint),
ALFRIC
21 avril 995,
mourut
(c*n. 33).
Mabillon,
Acta SS. Bened., Paris, 1668,
t.
via,
p.
61-64, re-
82:
proiluil par P.
I..,
t.
ALFRIG (SAINT)
r.xxxix, col. 1455, 1460: Mores,
ALGER
828
De
JElfrico
Dorobernensi archiepiscopo, Londres, 1789; Wharton.De Elfrico archiep. Cantuarienis, dans Anglia sacra, 1691, t. i, p. 125-134, reproduit dans P. L., ibid., col. 1459-1470; Wright,
Diog. brit. Ut-, Londres, 1842,
t. I,
p. 480-494.
A. Vacant.
1.
ALGER. Form
l'cole cathdrale de Lige, suc-
cessivement clerc, diacre et coltre du chapitre de SaintBarthlmy dans cette ville, puis, sous l'piscopat d'Otbert (1091-1119), chanoine de la cathdrale, Alger occupa cette dernire charge pendant vingt ans jusqu' la mort de l'vque Frdric (1121). Il figure en cette qualit comme tmoin dans des chartes de 1107 (original dans le chartrier de Saint-Jean aux archives de l'tat Lige), 1112 (Martne, Ampl. coll., t. IV, p. 1187), 1 1 13 (cartulaire de Sainte-Croix f. 39 aux archives de l'tat Lige). Refusant les offres avantageuses de quelques vques d'Allemagne, il embrassa la vie monastique Cluny. Il y renouvela la donation qu'il avait faite jadis ce monastre sous l'abb Ponce, tant encore dans le monde. Mabillon, Annales O. S. B., t. VI, p. 72; Bruel, Chartes de Cluny, Paris, 1894, t. v, p. 330-331. Il y devint prtre et vcut encore dix ans. Pierre le Vnrable, Contra Petrobrus., P.L., t. clxxxix, col. 788; Chron. Cluniac, ou de Grard d'Auvergne, dans Marrier, Bibl. Cluniac., annot., p. 139. On peut placer sa mort vers 1131 ou 1132. Pierre le Vnrable et Nicolas de Lige, ses contemporains, en font le plus grand loge. Alger est auteur de plusieurs ouvrages, qui furent tous, semble-t-il, composs avant son entre dans le clotre: 1 un recueil de lettres sur des affaires ecclsiastiques, signal par Nicolas de Lige, mais aujourd'hui perdu; 2" un trait en faveur des droits de l'glise cathdrale de Lige sur les glises secondaires de cette ville que Mi)' G. Monchamp croit retrouver dans l'appendice au Liber officiorum ecclesi Leodiensis publi par MM. Bormans et Schoolmeesters, Bulletin de la commission royale d'histoire de Belgique, V* srie, t. vi, p. 505520 (communication prive d'un travail manuscrit); 3" Liber sententiarum magistri A, manuscrits Paris, cod. lat. 3881 Troyes, cod. 1317, auVatican, cod. 4361, etc., attribu Alger par Herm. Huefler, dont l'opinion a t admise par Maassen et P. Fournier. Ce trait offre de nombreuses analogies avec le De sacramentis d'Alger, auquel il a sans doute servi de base; il dpend troitement de la Panormia d'Yves de Chartres et a t utilis par Gratien. C'est une conception thologique plutt 4 De sacramentis corporis et sanguinis que juridique;
anecd., t. V, col. 1020-1138; P. L., t. ci.xxx, Cet ouvrage est moins une compilation de canons qu'un expos systmatique de la discipline ecclsiastique; si l'auteur rassemble des matriaux, il les trie et les travaille. Hauck, A'. G. Deulschlands, Leipzig, 1896, t. m, p. 953. Le but de l'auteur est d'tablir une concordance entre les contradictions apparentes des lois ecclsiastiques. Le livre I er , De la misricorde, examine dans quels cas il faut adoucir la rigueur de la discipline ecclsiastique et traite de la validit des sacrements confrs par des ministres indignes; le livre II, Del justice, expose les cas o il faut appliquer rigoureusement la loi et la manire de le faire; il traite de l'accusation contre les clercs, de la procdure suivre, des appels Rome. Dans le livre III, il est question des excommunis, des condamns, des schismatiques et des hrtiques, de la validit et des effets de leurs sacrements, notamment de la simonie, ce qui amne l'auteur polmiser contre saint Pierre Damien propos de son Liber gratissimus et parler des rapports entre le pouvoir civil et l'glise. Le travail d'Alger se fait remarquer par sa clart et sa mthode; l'auteur nonce de courtes thses, qu'il prouve par les Pres, les canons synodaux et les Dcrtales (parfois fausses). Richter a montr en 1834 que ce travail forme une source importante du dcret de Gratien, qui lui a emprunt des titres de chapitres et des citations; 6 Traclalus de gratta et libero arbitrio, Pez, Thcs. anecd., t. iv, part. II, p. 111-118; P. L., t. clxxx, col. 969-972, courte dissertation sur la libert de l'homme avant et aprs la chute, la prescience divine et la prdestination, ncessit de la prire pour obtenir la grce et ncessit de la grce pour faire le bien ; lDe sacrificio missae, Mai, Script, veter. nova coll., Rome, 1837, t. ix, p. 371-374; P. L., ibid., col. 853-856; Hurter, SS. Patrum opuscula, t. xxm, p. 371-377, courte explication du canon de la messe, qui se trouve la suite du trait prcdent et de la mme main dans le cod. lat. 812 de la Bibliothque nationale de Paris, et que pour ce motif
Ths,
col. 857-9(58.
on a attribue
Sources
:
Alger.
domini
libri 111, dit.
rasme
Ble, 1530;
Malou
Louvain, 1847; P. L., t. clxxv, col. 439 854; Hurter, S.S'. Patrum opuscula, t. xxm, Inspruck, 1873, p. 58-370; trad. allem. Mayence, Schffer, 1551. Dans le livre I er Alger expose la doctrine de l'glise sur la vrit de la prsence relle et substantielle du Christ dans le sacrement de l'autel et il la prouve par l'criture et la tradition; il traite ensuite de la manire dont on reoit le sacrement. Dans le livre II, il examine les questions relatives la matire, la forme et aux effets du sacrement. Dans le livre 111, il combat ceux qui font dpendre la validit et l'efficacit du sacrement de la dignit du prtre. Le livre d'Alger est surtout dirig contre Brenger et les vaudois. Alger continue et complte l'uvre de Lan franc et surtout de Guitinond d'Aversa. Son argumentation est claire, subtile, pntrante. Il accentue surtout la spiritualit et l'indivisibilit du corps du Christ, qu'il affranchit des lois de l'espace; de cette faon, sans employer, comme Paschase Radbert, le mot de creari combattu par Brenger, ii donnait une explication aussi facile que solide de la transsubstantiation. C'est ('gaiement lui qui le premier a nettement et clairement tabli la doctrine de la permanence des qualits sensibles, des lments comme accidentia per se aprs la conscration; 5" Traclalus de misericordiaet juslitia, Martne,
,
Pierre le Vnrable, Epist., 1. Ill.epist. U, P.L., t. clxxxix, col. 279; Contra Petrobr., ibid., col. 788; De miracutis, 1. I, c. xvn, ibid., col. 882-883; Nicolas de Lige dans Mabillon, Vetera Analecta, Paris, 1723, p. 129, P. L., t. clxxx, col. 737-738; Opra dans P. L., t. clxxx, col. 739-972; rasme, Opra, dit. 1703, Epist., 1095, t. m, p. 1274-1277; Ceillier, Hist. gn. des aut. sacrs, 2' dit., t. xiv, p. 379-386; Hist. tilt, de la France, 2' dit., t. XI, p. 158-167; D. Franois, Bibl. gn. des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, Bouillon, 1770, t. I, p. 37; Richter, Beitr&ge zur Kennlniss der Quellen des kanonischn Hechts, Leipzig, 1834, p. 7-17; H. Huefler, Beitrdge zur Gesch. der Quellen des kan. Rechts, Munster, 1862, p. 1-67; Maassen dans Krit. Vierteljahrscln ift de Poszl, Munich, t. v,1863, p. 186; de Theux, Chapitre de Saint-Lambert Lige, Bruxelles, 1871, t. i, p. 109-110; Bach, Dogmengeschichte des M. A., Vienne, 1873, t. i, p. 389-391; Schnitzer, Berengar von Tours, Stuttgart, 1892, p.370-390;P. Fournier, dans Bibliothque de l'cole des Chartes,
1897,
p.
t.
651-656;
Hurter,
Nomenclator
Iiterarius,
Inspruck,
1899,
iv, col. 11-13.
U. Bkrlire. 2. Guillaume Rounseville, thologien amricain unitaire, n Freetown (Massachusetts), le 30 dcembre 1822, tudia la thologie l'universit' Harvard,
ALGER
tout prs de Boston, et fut successivement
pasteur de plusieurs glises Roxburg, Boston et New- York; depuis 1882 il s'esl retir' lioston. Son ouvrage principal est .1 critical history of the doctrine of a future douzime dition a t publie Boslife, dont la ton en 1885, livre rudit, mais dangereux, cause de sis tendances universalisles, o l'on peut trouver les objections modernes contre l'ternit des peines; un appendice contient une liste classilie d'environ cinq
mille ouvrages se rapportant la destine de rame; c'est l'uvre fameux par l'dition amricaine Bible. Un doit aussi Alger The
nature, l'origine et la d'Ezra Abbot, devenu du Dictionary oj the
end of the worbl and
829
the
ALGER
day of judgment, 1870; A symbolic
ALLATIUS
830
history of the
cross of Christ, 1881.

Voir Appleton's Cyclopxdia of York, 1891, p. 49.
American Biography, NewA.
les vques intrus et schismatiques. Il revint en France aprs la conclusion du Concordat et fut nomm la cure de Verceil (diocse de Besanon). C'est l qu'il mourut, le 4 fvrier 1825.
Tanqverey.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855; Hurter,
Banot, thologien, vque de Marseille, tait abb du monastre bndictin de NotreDame de la Grasse, au diocse de Carcassonne, lorsqu'en 1229, il fut appel l'piscopat. A cette poque, Marseille tait agite par des discussions entre l'abbaye de Saint-Victor et les bourgeois de cette cit au sujet de la juridiction civile dont les moines rclamaient une partie. Benoit d'Alignan russit tout concilier et, en 1239, se joignit Thibaut, roi de Navarre, et au comte de Champagne, pour un voyage en Terre-Sainte. A son retour, il mcontenta ses diocsains en voulant les soumettre au comte de Provence. En 1260, il entreprit un nouveau voyage de trois annes en Palestine et Alexandre IV lui adressa ensuite une bulle lui enjoignant d'exhorter ses diocsains se croiser. A la fin de sa vie, il tait pass dans l'ordre des frres mineurs. Il mourut le 15 juillet 1268. Il a compos un important ouvrage Tractatus fidei contra diversos errores super titulum de summa Trinitate et fide catholica in decretalibus. C'est un. vritable trait de thologie par demandes et par rponses, remarquable par sa clart et sa concision. La prface seule en a t imprime par Baluze, dans ses Miscellanea, in-fol., 1761, t. n,p.2't>2, sous le titre Prfationes Benedicli episcopi Massiliensis in commentarium suum de sancta Trinitate et fide catholica. On trouve encore dans Baluze un petit trait de Benot d'Alignan, au sujet des dmes et dirig contre les frres
(d')
: :
ALIGNAN
Nomenclator
t.
m,
col. 736.
V. Oblet.
Lon, savant grec du xvn e sicle, dont la biographie est encore crire. Quoique d'une notorit universelle, son nom est loin de prsenter dans tous les pays la mme orthographe. Tandis que nous
disons
Allacio
ALLATIUS
communment
Allatius,
les
Italiens
crivent
ou Allacci et les Grecs 'AXXiuo. Toutes ces formes sont galement lgitimes, chacune pouvant se rclamer
la
signature de l'auteur. Celui-ci aurait d, confor l'tymologie, crire Halacius ou Halacis, du grec vulgaire 'AXi-r)?, saunier, sobriquet que son pre Nicolas fut le premier porter, au lieu de son patronymique Vestarchis. C'est du moins ce qu'affirme Etienne Gradi. N Chio,en 1586, du mariage de Nicolas Allatius avec Sbaste Neuridis, Lon montra, ds ses plus jeunes annes, un got trs vif pour l'tude, malgr l'extrme
de
mment
dlicatesse de sa constitution. Telle tait sa
maigreur
prcheurs et les frres mineurs qui, dans son diocse, avaient enseign que ceux qui refusaient de payer les dmes ne pchaient pas mortellement. Il avait compos galement une exposition de ['Oraison dominicale et de la Salutation anglique, qui n'a pas t imprime.
Histoire littraire de la Gallia christiana, t. i, p. 651 t. xix, p. 84; Poitevin -Peitavi, Notice sur Benot d'Alignan, vque de Marseille, in-8, 1810.
;
France,
B. Heurtebize. Gatan, cardinal, naquit Cnes le 23 octobre 1818, fut suprieur du sminaire de sa ville natale et devint vque d'Albenga (province de Gnes) le 21 septembre 1877. Lon XIII le cra cardinal de curie, du titre de Sainte-Marie in Traspontina, le 12 mai 1879, ce qui l'amena donner sa dmission de l'vch d'Albenga. Quatre ans plus tard, 9 aot 1883, il fut promu au sige archipiscopal de Turin qu'il occupa jusqu' sa mort, 30 mai 1891. Le cardinal Alimonda a
ALIMONDA
d'un crivain savant, d'un orateur de talent. On a de lui Il sopranaturale nell'uomo, 4 vol. in-8; L'uomo sotto la leggedel sopranaturale, 4 vol. in-8"; I problemi del sec. xix, 4 vol. in-8;
:
laiss la rputation d'un prlat zl,
Lutero e
l'Ilalia, 1888, in-8;
Lamusica
A.
sacra, 1887.
Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895,
ALIPRANDI xvm sicle. On

e
t. m, col. 1250. Beignet. Laurent, thologien italien de la fin du
lui doit
Osservazioni teologico-polemi-
che, in-8, Pavie, 1787. 11 y rfute les thories du proRecht der testant Pertsch qui, dans son libelle
Vom
Beichstuhle, critiquait comme nouvelle et inconnue de l'glise primitive la pratique de la confession auriculaire.
Hurter,
Nomenclator
t.
m,
col. 682.
V. Oblet.
ALIX Ferdinand, prtre franais, n en 1740 Frasne (Doubs). Il fit ses tudes thologiques Besanon. Pendant la priode rvolutionnaire, il dut migrer en Suisse. 1 Le Il y publia, de 1794 1796, les ouvrages suivants manuel des catholiques ; 2 Les impies modernes; 3 Le
:
qu'on l'avait surnomm Y Asperge. Il tudia d'abord auprs de son oncle maternel, Michel Neuridis, pdagogue excellent, mais svre, qui, pour mieux faire entrer la leon, usait largement du fouet. C'tait, au demeurant, un homme de grand conseil et, comme tous ses compatriotes, fort habile en affaires. Lorsque Clment VIII avait envoy Chio, pour y fonder un collge, les deux jsuites Vincent Castagnola et Georges Giustiniani, il n'avait cru mieux faire que de leur adjoindre le jeune Michel Neuridis, qui venait d'achever sa philosophie au collge grec de Rome. Revtant pour la circonstance l'habit religieux, Neuridis enseigna le grec ses compatriotes dans la nouvelle maison des jsuites. Au bout de trois ans, il repartit pour Rome, emmenant avec lui son neveu Lon, qu'il dsirait placer au collge grec. Trop jeune encore pour tre admis sur-le-champ, Lon fut laiss, Paola, entre les mains de Mario Spinelli, trs li avec la famille du P. Castagnola. Aprs l'avoir gard deux ans en Calabre, Spinelli envoya son hte Naples, o il lui fit apprendre le latin, mais en ngligeant le grec. Dsireux de combler cette lacune, Lon demanda et obtint l'autorisation de se rendre Rome. Arriv dans cette ville le 1 er novembre 1599, il entra aussitt au collge grec de Saint-Athanase, fond, vingt-deux ans auparavant, par le pape Grgoire XIII. Sous la direction de matres habiles, Lon apprit fond le latin et le grec. Au lieu de la stimuler, ses professeurs devaient plutt modrer son ardeur. En peu de temps, grce une prodigieuse mmoire, son esprit s'enrichit de tous les trsors de l'antiquit. Si vif tait son amour pour la posie qu' l'exemple d'Ovide, il ne s'exprimait qu'en vers. Le 9 mars 1610, il soutint avec clat ses thses de philosophie et de thologie. Son dsir, en quittant le collge, tait de rentrer Chio, pour y travailler l'instruction de ses compatriotes; mais Bernard Giustiniani, vque d'Anglona, le retint ses cts et lui confia, bien qu'il ne ft pas dans les ordres, la charge de vicaire gnral. Aprs trois ou quatre ans passs en Lucanie, Allatius, que tourmentait sans cesse l'amour du pays natal, s'embarqua pour Smyrne et de l se rendit Chio. L'vque latin de l'le, Marc Giustiniani, trouva en lui un prcieux auxiliaire; il n'hsita pas le nommer son vicaire gnral. Lorsque, peu de temps aprs, Giustiniani se rendit Rome pour s'y dfendre de certaines accusations portes contre lui par une confrrie de son diocse, il se fit accompagner d'Allatius. Celui-ci consacra l'tude de la
mdecine
les loisirs
que
lui laissaient les affaires, et
il
dernier prne
prtre du Jura. Son but est d'clairer les fidles et de les mettre en garde contre
d'un
suivit la
Sapience les leons du clbre Jules-Csar Lagalla, dont il crivit plus tard la vie. Au mois d'oc-
831
ALLATIUS
en
relief les points
832
tobre 1616, il obtenait le diplme de docteur en mdecine. Au lieu de repartir pour Chio avec son vque, Lon reste Rome et devient l'hte de Paul Regius, dont la maison est cette poque le rendez-vous du monde savant. Attach, en qualit d'crivain, la bibliothque vaticane, il entreprend ds lors travers les manuscrits ces fructueuses enqutes, qu'il devait poursuivre avec une ardeur passionne jusqu' son dernier soupir. Le cardinal Benoit Giustiniani le fait nommer, peu aprs, professeur de rhtorique au collge Saint-Athanase. Mais, au bout de deux ans, l'ambitieuse rivalit et les procds blessants d'un autre Grec, Matthieu Caryophillis, l'obligent se retirer, au grand prjudice du collge lui-mme et au vif dplaisir du cardinal Barberini, le nouveau protecteur de l'tablissement. Son ancien professeur de grec, Nicolas Alemanni, qui tait devenu custode de la Vaticane, lui fait confier par le pape Grgoire XV la dlicate mission de se rendre Heidelberg pour y prendre livraison de la fameuse bibliothque palatine, offerte au Saint-Sige par Maximilien de Bavire, en retour des subsides qu'il en avait obtenus pour la guerre du Palatinat. Parti de Borne le 28 octobre 1622, Allatius y rentre le 28 juin 1623, ramenant avec lui
de croyance et de discipline comNon content de travailler par la plume ce rapprochement, il soutient cette noble cause parla parole; dans son phmre existence (16351640), YAccademia Basiliana, sorte de Grcia ortliodoxa en action o se traitent les divers points de controverse grco-romaine, ne compte pas de membre plus assidu, ni plus actif. Cf. P. Batiffol, L'abbaye de Bossano, in-8, 1891, p. 41. Custode de la Vaticane depuis 1661, il en remplit les fonctions jusqu' sa mort, c'est-dire jusqu'au 18 janvier 1669. E. Legrand a publi le testament de l'illustre savant, Bibliographie liellcnique du
muns aux deux
glises.
xvu e sicle,
t.
m,
in-8, Paris, 1895, p. 447-459.
196 caisses remplies de manuscrits et d'imprims prcieux. Il a lui-mme crit de ce voyage un intressant journal, publi une premire fois par Chr. Baehr, dans Heidelbcrger Jahrbtcher der Literatur, 1872, n. 31-32, et une seconde fois, par Giov. Beltrani dans la Bevista Europea, t. xxvni, p. 5-31. On a beaucoup crit sur ce transfert de la Palatine. En dehors des ouvrages de A. Theiner, 1844, et de Baehr, 1845, il faut signaler le suivant qui puise compltement le sujet Curzio Mazzi, Leone Allacci e la Palatina di Heidelberg, in-8, Bologne, 1893. Grgoire XV songeait rcompenser dignement Allatius quand il expira subitement, peu de jours aprs le retour de ce dernier (8 juillet). Allatius perdait en lui un protecteur qu'il ne retrouva plus dans le nouveau pape, Urbain VIII, dont il avait trop vivement critiqu les vers grecs. Il n'en resta pas moins fidle la science, au service de laquelle il avait vou sa vie. A dfaut d'Urbain VIII, d'autres princes de l'glise romaine lui permirent par leurs libralits de poursuivre ses travaux. Le cardinal Biscia le nomma son thologien Flix Contelori, successeur d'Alemanni la custodie de la Vaticane, l'honorait d'une amiti d'autant plus vive qu'il trouvait en lui le meilleur auxiliaire pour la mise en ordre et le catalogue des manuscrits palatins. Ici s'arrte malheureusement la Leonis Allatii vita, d'Etienne Gradi, l'ami et le successeur d'Allatius. Du reste, en dehors de ses livres, cet homme clbre n'a plus gure d'histoire. Travailleur infatigable, il mne l'existence calme et retire du vrai savant, partageant ses journes entre l'tude et ses amis. Il entretient une correspondance littraire avec Combefis, avec Neuhaus, avec Goar, avec tous les savants de cette poque, la plus fconde pour la science qui ait jamais exist. Tous lui demandent des consultations, et tous trouvent en lui un avis utile, un appui efficace, une direction salutaire. Certaines de ses lettres grecques ou latines sont de vritables traits, et combien agrables lire! Les heures que lui laissent ses amis ou ses correspondants, il les emploie traduire et expliquer des auteurs grecs de tout genre. Il accumule chaque jour de nouveaux matriaux, car il nourrit un vaste projet que nul mieux que lui ne pouvait raliser celui de runir, dans une mme collection, les ouvres de tous les crivains profanes et sacrs. La Byzantine du Louvre le compte parmi ses diteurs. Cependant, le monde romain et les travaux qu'il y accomplit ne peuvent lui faire oublier sa patrie. Le retour l'unit de l'glise grecque le proccupe sans cesse. Il aborde tour tour dans ses nombreux crits les grandes questions controverses entre Rome et Byzance, attnuant les divergences, mettant au contraire
:
Les papiers d'Allatius, lgus par lui au collge grec, ont pass la bibliothque vallicellane, o ils sont encore. Ils forment la matire d'environ 150 volumes manuscrits, dont 91 seulement sont classs et catalogus. Leur dpouillement fournirait sans doute beaucoup d'indications curieuses sur les affaires auxquelles Allatius a t ml, ou sur les auteurs byzantins pour lesquels il tait particulirement comptent. On y retrouverait peuttre plusieurs de ses ouvrages considrs jusqu'ici comme perdus. Le P. Falzacappa a dress des 91 manuscrits classs un index dont A. Berthelot a donn une analyse sommaire, dans les Archives des missions scientifiques et littraires, 3 e srie, t. xm, in-8, Paris, 1887, p. 850-854. Quant la volumineuse correspondance de notre auteur, elle reste presque compltement indite. Au sicle dernier, un Chiote, Raphal Vernazza, avait conu le dessein de la runir et de la mettre au jour. La mort, sans doute, l'empcha de mener bonne fin cette louable entreprise. Puisse un autre tre plus heureux! Cette correspondance une fois publie, on pourra songer crire une biographie digne d'Allatius, digne de ses minents mcnes, digne de ses amis, digne enfin du sicle o il vcut et o il tint une si large place. E. Legrand, op. cit., t. ni, p. 435. Le programme de ce dictionnaire ne comporte pas la mention de tous les ouvrages d'Allatius. cartant dessein les crits profanes, je me contenterai de citer, dans leur ordre chronologique, ceux qui, parmi ces ouvrages, traitent directement de questions thologiques, ou touchent quelque point d'histoire ecclsiastique et d'archologie chrtienne, ou qui enfin sont utiles consulter pour la vie mme de l'illustre crivain. Je respecte naturellement, dans la transcription des titres, l'ordre
et l'orthographe
des ditions originales j'omets seulede l'auteur. J'indique aussi, pour quelquesuns d'entre eux, les rimpressions, d'un accs plus facile.
;
ment
le
nom
1 De Joanna Papissa Fabula Commentatio, in-4, Rome, 1630; 2 Apes Urbanse sive de Vins ilhistribus, qui ab anno MDCXXX per totuni MDCXXXIII, Bom adfuerunt, ac Ujpis aliquid evulgarunt, in-8, Rome, 16I3; 3 De Psellis et eorum script is diatriba, in-8", Rome, 1634, reproduit avec rectifications dans A. Fabricius, Bibliot/ieca G rca, in-4, Hambourg, t. v, 1712; dit.
Maries, t. x; p. 41-97; P. G., t. cxxn, col. 477-538; 4 De tate et interstiliis in collatione ordiuum ctiam apud Grcos scrvaiidis, in-8, Rome, 1638; 5 De libris ccclesiasticis Grcorum, Dissertationes du, in-4, Paris, 1645 et 1646, reproduit dans la l re dition de la Bibliotheca Grca de Fabricius, t. v; 6 De lemplis Grcorum recentioribus ; De Narlhece Ecclesi veteris; nec non de Grcorum hodie quorumdam opiuationibus, in-8, Cologne, 1645. Les deux premiers opuscules avaient paru d'abord en appendice au trait prcdent, De libris De Ecclesi occidentalis ecclesiasticis Grcorum;! atque orientalis perptua consensione, libri trs, in-4, Cologne, 1648. Ouvrage capital pour l'lude des relations entre les deux glises; il contient en appendice deux
dissertations
De Dominicit et hebdomadibus GrcoDe missa prsesanctificatonmi 8 Diatriba de Gcorgiorum scriplis , publie en appendice l'dition
:
rum
et
833
du Louvre de Georges
ALLATIUS
ALLGORIES BIBLIQUES
mtaphorique qui
vain. Les Pres ont toujours
834
Acropolite, in-fol., Paris, 1631. Dissertation rimprime par A. Fabricius, Bibliotheca Grseca, Hambourg, t. x; dit. Harles, t. xn, p. 85-102; 8 Grescise orthodoxes lomus primus, in-4, Rome, 1652 tomus secundus, 1659. Morceaux tirs des crivains
;
est le vritable sens voulu par l'cri-
reconnu dans
b:
Bible ces
allgories qu'ils ont dlinies avec Quintilien, Inst. orat., vin, 6, des tropes oratoires. S. Augustin, Enarrat. in
grecs favorables l'union, rdits par H. Lmmer, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1864; 9 Symmicla, sive opusculorum , Greecorum et Latinorum, Vetustiorum ac Recentiorum, Libri duo, in-8, Cologne, 1653. On peut voir le titre des diffrents opuscules que contiennent ces deux livres, dans l'index des dix livres des Symmicla, publi par l'auteur lui-mme en 1668, et reproduit par Fabricius, op. cit., t. xiv, p. 1-21, et E. Legrand, op. cit., t. il, p. 220-236; 10 De utriusque Ecclesiee occidentales atque orientalis perptua in dogmate de purgatorio consensione, in-8, Rome, 1655; rimprim par Migne, Theologise cursus comptetus, t. xvm, in-4, Paris, 1841, p. 365 sq. L'dition originale contient en outre quatre opuscules, dont Migne n'a reproduit que le troisime, celui d'Eustrate sur l'tat des mes aprs la mort; 12 De processione Spiritus sancti enchiridion, in-12, Rome, 1658; 13 Symbolum magni Athanasii, in-12, Rome, 1659. Ces deux opuscules sont rdigs en grec vulgaire; 14 Librorum editorum elenchus, in-8, Rome, 1659; 15 Joannes Henricus Hottingerus fraudis et impostures manifeste convictus, in-8, Rome, 1661 16 Vindictes synodi Ephesinse et S. Cyrilli de processione ex Ptre et Filio Spiritus Sancti, in-8, Rome, 1661 17 De octava synodo Photiana, in-8, Rome, 1662 18 De Simeonum scriptis diatriba, in-4, Paris, 1664; reproduite par Fabricius, op. cit., t. x, p. 296 sq. 19 In Roberti Creightoni apparatum, versionem et notas ad historiam concilii Florentini, in-4, Rome, 1665; 20 Diatriba de Nilis, et eorum scriptis, en appendice l'dition des lettres de saint Nil, in-fol., Rome, 1668, rimprime par Fabricius, op. cit., t. x, p. 20-35. D'autres opuscules analogues composs par Allatius 21 De n'ont vu le jour qu'aprs sa mort. Tels sont Nicetarum scriptis, publi par Mai, NovaPalrum bibliotheca, t. vi b, p. 1-39; 22 e De Philonibus, ibid., p. 40-71 23 De Theodoris et eorum scriptis, ibid., p. 72-202.
;
; ; ; : ;
P. L., t. xxxvn, col. 1347; De Trini15, P. L., t. xlii, col. 1068; Cassiodore, Expositio in Ps. xxxn, 13, P.L., t. lxx, col. 223; Exposit. in Ps. xcix, 1, ibid., col. 698; Junilius, De partibus divines legis, i, 5, P. L., t. lxviii, col. 18-19. 2 Mais il y a, dans l'criture, des allgories d'une autre sorte que celles des rhteurs; elles sont exclusivement propres aux Livres saints. Leur nom leur vient de saint Paul, qui a dit de l'histoire d'Isaac et d'Ismal 'A-rtv ariv XX]yopo-ju.eva, ces choses sont dites par allgorie. Gai., iv, 24. L'aptre appelle allgorie, non les deux
Ps.
au,
1.
n. 13,
ix,
late,
XV,
fils
d'Abraham, mais bien la signification spirituelle et mystique de leur histoire. Patrizi, Institutip de interpretatione Bibliorum, Rome, 1876, p. 170; Cornely, Comepist.
ment, in
ad Cor. altrant
et
ad Galatas,
Paris,
1892, p. 548. Dj, saint Chrysostome, In Gai., iv, 24, n. 3, P. G., t. lxi, col. 662, avait remarqu que saint Paul employait le mot allgorie, xaTaxpisT'X"?' P ar catachrse, en dehors du sens ordinaire. L'allgorie
Pour la vie d' Allatius, voir surtout Etienne Gradi, Leonis A llatii vita (reste incomplte), publie par Mai, Nova bibliotheca Patrum, t. vi, seconde partie, p. v-xxvui, et E. Legrand, Bibliographie hellnique du xvn' sicle, in-8", t. m, Paris, 1895, p. 435-471. Les donnes de C. N.Sathas, NeosXXjvcxri <piXoXoyfa,
in-8% Athnes, 1868, p. 268-274, sont fort incompltes et souvent inexactes. Quant la biographie allatienne qui se trouve dans le livre du faux prince Demetrius Rhodokanakis, Leonis Allatii Hellas, Athnes, 1872, elle est, comme tous les crits de Rhodokanakis, un salmigondis de dtails apocryphes et ne mrite aucune crance. Cf. E. Legrand, Dossier Rhodocanakis, in-8\ Paris, 1895, p. 100 sq. La Bibliographie dj cite de E. Legrand contient une description minutieuse de tous les ouvrages d' Allatius.
L. Petit.
ALLGORIES
espces.
II.
BIBLIQUES.
I.
Notion
et
Recueils d'interprtations allgoriques. Il y a, dans la Bible, des allI. Notion et espces. gories de deux sortes 1 On y rencontre des allgories au sens classique du mot, des figures de rhtorique par lesquelles les crivains sacrs disent une chose pour en laisser entendre une autre, des mtaphores continues ou dveloppes. L'image porte, non pas sur un mot seulement, comme dans la simple mtaphore, mais sur une phrase entire, Matth., v, 13; Luc, m, 9, sur plusieurs phrases, comme dans les allgories de la vigne, Ps. lxxix, 9-18; Isae, v, 1-6, et mme sur tout un livre, tel que le Cantique qui, au sentiment de la plupart des interprtes catholiques, n'est qu'une longue allgorie. S. Grgoire le Grand, Super Cantica Canticorum, prom., n. 2 et 3, P. L., t. lxxix, col. 473; Richard de Saint-Victor, In Cantic. Cantic, prol., P. L., t. cxcvi, col. 405. Les mots de l'allgorie ne doivent pas tre pris dans leur signification propre et ordinaire, mais dans un sens
spcialement biblique a, en effet, quelque analogie avec l'allgorie des rhteurs; comme elle, elle dit autre chose que ce que les mots expriment 'AXXo jAv yopevet, 'AXXo Xiyov xb ypcu.u.a, aXXo 6 voe, et, suivant Suidas y.al aXXo t v(5)u.a. Cf. Marius Victorin, In epist. Pauli ad Gai., iv, 24, P. L., t. vin, col. 1185; Cassien, Collt., xiv, 8, P. L., t. xlix, col. 963-964; Guibert de Nogent, Comment, in Genesim, i, P. L., t. clvi, col. 25-26. Elle en diffre cependant, en ce que le sens allgorique ne rsulte pas immdiatement des mots qui font image, mais de la chose exprime littralement par les mots, non in verbis, sed in facto. S. Augustin, De Trinitate, 1. XV, ix, 15, P. L., t. xlii, col. 1068. Dieu, en effet, a prordonn certains vnements de l'histoire juive, le renvoi d'Agar et d'Ismal, Gai., iv, 30, 31; le passage de la mer Rouge, I Cor., x, 1; certaines institutions, les victimes et les crmonies du culte juif, Heb., xi, 9; les jours de fte, Col., n, 16, 17; certains personnages, Adam, Rom., v, 14; Melchisdech, Heb., vu, etc., reprsenter, en outre de leur ralit historique, des vnements institutions ou personnages futurs de la nouvelle alliance. Sous le sens littral du rcit biblique, se cache un autre sens, le sens allgorique, qui prfigure et annonce l'avenir; la narration dit autre chose que ce que les termes signifient. S. Thomas, Sum. theol., I a q. xix, a. 10. Entre l'allgorie biblique et l'avenir qu'elle prdit, il y a toujours une certaine ressemblance, S. Augustin Enarrat. in Ps. vin, n. 13, P. L., t. xxxvi, col. 116; et suivant les divers points de ressemblance qu'il peut offrir, un seul et mme fait de l'histoire juive, un seul et mme objet, un seul et mme personnage, peut reprsenter plusieurs vnements, objets et personnages de l'avenir. S. Augustin, Serm. , xxxu, 6, P.L.,X. xxxvm, col. 198; Serm., lxxiii, 2, ibid., col. 471. Cf. Cornely, Introduclio generalis, 2 e dit., Paris, 1894, p. 555-556. Les Pres ont recherch avec plus ou moins de prdilection le sens allgorique de l'criture. La lettre attribue saint Barnabe, les crits de saint Clment de Rome, de saint Justin, de saint Irne et de Tertullien, contiennent dj de nombreuses interprtations allgoriques. L'cole exgtique d'Alexandrie a excd dans cette voie et a vu des allgories dans presque tous les passages de la Bible. Ses membres prenaient pour des allgories, non seulement les mtaphores de l'criture, mais encore certaines explications plus profondes qu'ils trouvaient sous la lettre et qu'ils prfraient au sens littral. L'cole d'Antioche, les Pres cappadociens et, en gnral, les crivains de l'glise latine, se sont tenus dans des limites plus troites. Ils ont rejet l'abus des all:
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
I.
27
835
gorisations. S. Basile,
t.
ALLGORIES BIBLIQUES
t.
ALLELUIA
col.
836
Hom.,ix,in Hexam.,n. 1, P. G., xxix, col. 188; S. Jrme, Comment, in Amos, iv; P. L., t. xxv, col. 1028; S. Augustin, De civitate Dei, xvn, 3, P. L., t. xli, col. 525-5-26. Mais plusieurs
nom gnral d'allgorie toute signification mystique, tous les sens spirituels de l'criture. S. Augustin, De utilitate credendi, m, 5, P. L., t. xlii, col. 68; De vera religione, 50, P. L., t. xxxiv, col. 166. Cependant, l'usage a restreint peu peu l'allgorie biblique n'tre plus qu'une
d'entre eux ont compris sous le
uvres de saint Grgoire le Grand), P. L., 23-462. Guillaume, juif converti du sicle, Allegoriee de principio et fine cujuslibet libri Veteris et Novi Testa/menti; cf.Hurter, Nomenclator literarius, t. iv, 1899, col. 207-208. Barthlmy de Glanville, Allegoriee et tropologiee in utrumque Testamentum, Paris, 1574. Antoine Belengati, Figure totius Bibli. Jacques-Vital Dufour, Spculum morale totius sacrai Scriptural, in quo universa ferme loca Veteris et Novi Testamenti myslice explanantur , in-4, Lyon,
(extraits des
cxciii,
XIII e
espce particulire du sens spirituel celle du sens typique ou prophtique. On a voulu en trouver la signilication prcise dans saint Augustin, De Genesi ad litteram, i, 1, n. 1-2, P. L., t. xxxiv, col. 247. Elle est nettement formule par Cassien, Collt., xiv, 8, P. L., t. xlix, col. 963, par opposition au sens anagogique et tropologique. Elle est rpte par Raban Maur, A Uegoriee in sac. Script., P. L., t. cxn, col. 849, et elle a t consacre par les scolastiques. S. Thomas, Quodlibet, VIII, q. vi, a. 16. Rapporte d'abord la foi en gnral, allegoricus, quid credas (docet), elle a t catgoriquement applique par saint Thomas la prfiguration de JsusChrist et de l'glise dans l'Ancien Testament. Cornely, Introductio generalis, 1894, p. 537-539. Il en rsulte que certains interprtes nient avec Patrizi, Instilutio de interpretatione Bibliorum, Rome, 1876, p. 199-203, l'existence du sens allgorique dans le Nouveau Testament. D'autres y reconnaissent cependant des allgories concernant, sinon le Messie dj venu, du moins l'avenir de son glise. Ubaldi, Introductio in sac. Script., Rome, 1881, t. m, p. 100-105; F. Schmid, De inspirationis Bibliorum vi et ratione, Brixen, 1885, n. 196-218; Cornely, Introd. gen., 1894, p. 502-564. Il faut admettre comme certaines les allgories de l'Ancien Testament qui sont indiques en petit nombre dans le Nouveau. Toutes les interprtations allgoriques des Pres ne s'imposent pas galement notre assentiment. Seules, celles qui prsentent les caractres de la tradition, doivent tre acceptes. Or, il faut qu'elles soient proposes sans aucune contestation et comme un enseignement reu dans l'glise. Les sens allgoriques que l'tude a fait dcouvrir aux Pres dans la sainte criture, n'ont plus l'autorit des tmoins de la tradition leur valeur est proportionne la science personnelle de ces docteurs particuliers et l'analogie plus ou moins parfaite qu'ils ont avec la lettre. Ils sont donc plus ou moins probables, suivant les cas. Il en est de mme, et a fortiori, des interprtations allgoriques des commentateurs de la Bible; elles peuvent tre discutes et mme rejetes, si elles ne sont pas fondes. II. Becueils d'interprtations allgoriques. De nonne heure, on a plac par ordre des matires ou par ordre alphabtique, les allgories de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ces dictionnaires, qui sont plus ou inoins amples, reproduisent les interprtations allgoriques de l'criture, sans indication de leur source et, par consquent, de leur valeur. Ce sont des rpertoires, dont les lments sont d'autorit ingale et auraient besoin d'tre exactement tris. Bornons-nous les mentionner. La Claris, attribue saint Mliton et publie par l'ilra, Spicilegium Solesmcnse, Paris, 1855, t. Il, III, p. 1-308,
,
;
1513, 1563; Venise, 1594, 1600, 1603. Odon Grard, figuris Bibliorum (manuscrit de la bibliothque
De
du
couvent des franciscains de Mirepoix). Antoine de Rampelogo, Figure Bibliorum, ouvrage souvent publi sous
diffrents titres;
616. Jean Gray,
cf.
Hurter, Nomenclator,
t.
iv, col.
615-
figuris Bibliorum. Pierre de Ravenne, Allegoriee et tropologiee in locos utriusque Testamenti, in-8", Paris, 1574. Othmar Luscinius (Nachtigall), Allegoriee Psalmorum Davidis prophet, Augsbourg, 1524;
De
Allegoriee simul et tropologiee in locos utriusque Testamenti selecliores, in-8, Paris, 1550, 1574. Jrme Lau-
Silra seu hortus fioridus allegoriarum totius sacre in-fol., Barcelone, 1570; Venise, 1575, 2 in-4, 1587; Paris, 1584; Cologne, 1701. Franois d'Avila, Figures Bibliorum Veteris Testamenti quibus Novi veritas prdicatur et adumbratur, 1574. Jean de Paiva, Doctrinale sacre Scripturee, in-fol., Combre, 1631. On peut y joindre les Indices xlvi-xlix, de la Palrologie latine de Migne, t. ccxix, col. 123-264, relatifs aux allgories et aux figures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Cf. Le Long, Bibliotheca sacra, Paris, 1723, t. n, p. 1045; Pitra, Spicilegium Solesmense , Paris, 1855, t. il, p. lxxxi-lxxxvi. E. Mangenot.
ret,
Scriptural,
Joseph, n le 16 octobre 1715, 18 dcembre 1785. Dominicain Milan, historien, archologue, antiquaire. De 1748 1754 visita le nord de l'Italie et le midi de la France, puis le midi de l'Italie en remontant jusqu' Milan. Prfet, depuis 1770, de la bibliothque royale de Milan dont il constitua le 1 catalogue. Couronn par Marie-Thrse en 1775. Spiegazioni e rifiessioni sopra alcuni sacri monumenti 2 De sepulcris antichi di Mila7io, Milan, 1757, in-4;
ALLEGRANZA
le
mort
in dibus sacris. Accedunt inscriplioncs spulcrales christianee seeculo septimo antiquiores in Insubria Austriaca repertee : item Inscriptiones spulcrales ecclesiarum atque eedium PP. ord.Preed. Medio3 De Monogrammale D. lani, Milan, 1773, in-4; N. Jesu Christi, et asitatis ejus effingendi modis, Milan, 4 Opuscoli eruditi latini edi/a/iam, Cr1773,in-4; mone, 1781, in-4. Les premiers sont au nombre de huit, les seconds au nombre de trente-deux. Edits parle camaldule Isidore Bianchi; 5 Osservazioni antiquaric,critiche e fisiclte, faite nel regno di Sicilia, Milan, 1781, in-8.
cliristianis
Voyez
la
Nomenclator
prface des Opuscoli eruditi, et passim. literarius, Inspruck, 1895, t. m, col. 3'.)8.
Hurter,
P. Mandonnet. Franois Xavier, prtre mexicain, du diocse de Vera-Cruz, mort le 16 aot 1788. Il a laiss
ALLGRE
histitutiones theologiee, 7 vol. in-4, Venise, 1789-1791.

Hurter,
Nomenclator
t.
m,
col. 258.
Analecta sacra, Frascati, 1884, t. n, p. 1-127, 585623. C'est une compilation anonyme qui est, au plus tt, du V e sicle, puisqu'il y est fait des emprunts saint Augustin et qui est peut - tre postrieure encore S. Eucher, Fornvularum spiritualis inlelligentiai liber unus, P. L., t. l, col. 727-772, et Pitra, Analecta sacra,
et
,
A. Vacant.
ALLELUIA.
grecs.
I.
Usage des
latins.
II.
Grief des
t.
dam
n, p. 484-543. S. Isidore de Sville, Allegoriee queesacre Scriplunv, P. L., t. lxxxiii, col. 97-130.
Raban Maur, Allegori in universam sacram Scrijituram, P. L., t. cxn, col. 849-1088. Hugues de SaintVictor, Allegori in Vtus et in Novum Testament u m, P. L., t. clxxv, col. 633-921. Garnerus, Gregorianuni
L'glise romaine, s'inspirant I. Usage des latins. de divers passages des Livres saints, a fait de Valleluia l'expression de la joie dans sa liturgie. Cette manire de voir et d'agir lui a t plusieurs reprises reproche par les grecs qui n'omeltent l'alleluia aucun office, ni aucune messe. Il y a lieu d'examiner ici la valeur de cette accusation. Comme toutes les querelles de discipline ou de liturgie, celle-ci ne peut tre vide que par l'histoire. Interrogeons donc les documents historiques;
837
ALLELUIA
offices funbres. Ici encore,
il
838
peut-tre nous montreront-ils la parfaite lgitimit des deux usages grec et latin. Ds l'origine, les chrtiens s'emparrent de la formule
hbraque,
tout
et
son histoire, dit
le
cardinal Pitra, serait
un pome. Hymnographie de l'Eglise grecque, in-8, Rome, 1868, p. 35. Sidoine Apollinaire raconte, qu'au V e sicle les rameurs de la Sane faisaient retentir de ce mme chant les chos du fleuve. Epist., 1. II, 10, P. L., t. lviii, col. 80. Dans la vie de saint Germain d'Auxerre, 1. IV, c. I, le moine Hric raconte un autre pisode. P. L., t. cxxiv, col. 1176. Cet
usage en quelque sorte profane de l'alleluia n'tait que l'extension de son emploi liturgique. Admis de bonne heure dans la liturgie, l'alleluia n'y reut point partout la mme destination. Saint Augustin nous apprend que de son temps on ne le chantait gure que durant les
solennits pascales, et cet usage, ajoute le saint docteur, se rclame d'une ancienne tradition, Serm., CCLII,
y a eu plus d'une variaprimitivement aux funrailles, tmoin ce passage de saint Jrme dcrivant les obsques de Fabiola Jani fa?)ia volans tanti prnuncia luctus, totius Urbis populum ad exequias congregabat, sonabant psalmi, et aurata tecla teniploruni reboans in sublime quatiebat Allluia. Cf. Benoit XIV, De festis D. N., 1. I, c. vm, n. 65. II. Grief des grecs. Tout en modifiant pour leur compte les anciens usages, les latins ne songrent pas soumettre les grecs aux mmes changements ni leur reprocher leurs propres coutumes. Ceux-ci se montrrent beaucoup moins rservs vis--vis des latins. Quand clata, entre les deux glises, la grande querelle du XI e sicle, Lon d'Achrida, s'inspirant sans doute de Sozomne, fit un grief aux latins de ne chanter l'alleluia qu' Pques. Corn. Will, Acta et scripta quse, de
tion.
A Rome mme,
l'alleluia se chantait
controversiis Ecclesise grsecse et latinse sseculo
undecimo
De
col.
diebas pasclialibus,
xxm,
9,
P. L.,
t.
xxxvm,
1176. C'tait sans doute une particularit de l'Afrique; encore n'y tait-elle point gnrale. Ce mme
saint Augustin
:
sage ginla (id est a Pascha ad Pentecosten) in Ecclesia cantetur, non usqnequaque observatur ; nm et aliis diebus varie canlalur alibi atque alibi; ipsis auleni diebus ubique. Epist., LV, 1. II, Ad inquisitiones Januarii, c. xvii, n. 32, P. L., t. xxxin, col. 220. Ces dernires paroles laissent entendre qu'une large part tait faite, dans ce domaine, l'initiative prive. Certaines glises d'Espagne le chantaient en carme, sauf la dernire semaine. Cet usage fut aboli par le canon 11 du IV e concile de Tolde (633). Labbe, Concil., t. v, p. 1709. A Rome mme, l'usage a vari. Sozomne prtend que l'alleluia n'y tait chant qu'une fois l'an, le jour de Pques. H. E., vu, 19, P. G., t. lxvii, col. 1476. Baronius se rcrie, il est vrai, contre cette affirmation de l'historien grec, Noise ad, Marlyrol. rom. sub 5 aprilis; Annales eccles. ad an. 383, n. 23; mais H. Valois donne raison Sozomne contre Baronius, Noise in Sozom., loc. cit., et Benoit XIV essaie, aprs Thomasius, de concilier les deux opinions. De sacrosanclo missse sacrificio, 1. II, c. v, n. 16. Il semble bien pourait fait erreur, car saint Jrme apport de Jrusalem Rome, au temps du pape Damase, l'usage de chanter l'alleluia hors du temps pascal. C'est saint Grgoire le Grand qui l'affirme dans sa lettre Jean de Syracuse. Epist., xu, IX, P. L., t. lxxvii, col. 956; cf. Benoit XIV, De 1. feslis D. N., 1. I, c. vm, n. 65. Ce mme pontife, en proscrivant l'alleluia durant le carme, prtend revenir au vieil usage romain. Voir la lettre cite Jean de Syracuse, dont il est bon de rapprocher cette phrase du Brviaire romain (die 12 martii) [Sanctus Gregorius Magnus] constituit, ut extra id tempus, quod continetur Septuagesima et Pascha, Allluia diceretur. Ce que saint Grgoire tablit Rome, le concile de VVorms de 868 le promulgue pour la France. Cf. AmaIarius, De Eccl. of/ic, m, 13, P. L., t. cv, col. 1122; Bibtiotheca Patrum Lugd., t. xiv, col. 986. Il est permis de croire que les populations de l'Italie mridionale, plus directement soumises l'influence du rite grec, n'acceptrent pas sans difficult l'usage romain. En 1017, on voit le pape Benoit VIII autoriser les moines de Ripouil chanter l'alleluia le jour de la Purification, quand cette fte tombe aprs la Septuagsime. Mabillon, Annal., t. liv, p. 253. Le Corpus juris canonici, cho des bulles pontificales et des dcrets conciliaires, enregistre la tradition occidentale en l'appuyant sur des raisons mystiques que l'on pourrait multiplier l'infini. Can. Hi duo, 55, dist. I, De consecratione. Exclu des jours de. pnitence pour des motifs d'ordre mystique, l'alleluia devait fatalement tre proscrit des
en effet, dans un autre pasUt autem Allluia per illos solos dies quinqua-
nous
dit,
composita exstant, in-4, Leipzig et Marbourg, 1861, p. 59. C'tait une accusation toute gratuite, que le cardinal Humbert, dans sa rponse, relve avec vivacit Porro ipsum allluia, sicut calumniamini, non solummodo in Pascha cantamus, sed omnibus totius anni temporibus, exceptis novem hebdomadibus, quibus id intermittere a patribus nostris accepimus, et il continue en justifiant cette omission pendant neuf semaines destines rparer les ngligences commises le reste du temps. Will, op. cit., p. 122-123;f L., t. cxliii, col. 968. Une fois vers au dbat, le grief ne cessa d'tre repris par les polmistes des ges suivants. On le trouve consign dans l'opuscule EUp'i t<5v pyYtov xa\ tv Xoittwv AaTtvuv, attribu Photius par Hergenrther, mais srement postrieur aux vnements de 1054. Cf. Hergenrther, Photius, Patriarch von Constantinopel, in-8,
:
.
t. m, Ratisbonne, 1869, p. 204-205; Monumenta ad Photium ejusque historiam pertincntia,
grseca
in-8,
tant
que Sozomne
passe pour avoir
Ratisbonne, 1869, p. 67. Nictas Seids, d'Iconium, le renouvelle son tour au xm e sicle. Cf. Allatius, De Ecclesise occid. atque orient, perptua consensione, in-4, Cologne, 1648, col. 1112. Inutile de poursuivre une enqute o nous verrions les mmes accusations provoquer sans cesse les mmes rponses. Que conclure de ce rapide examen? Que les grecs n'ont pas tout fait tort de prtendre que l'usage actuel de l'glise romaine s'carte en plus d'un point de l'ancienne coutume, mais qu'ils se sont rendus ridicules en invoquant un grief aussi futile pour excuser leur sparation. Ils semblent bien, du reste, ne plus ajouter aujourd'hui aucune importance la question. Voir la note de VHorologion, in-8, Venise, 1888, p. 16-17; Athnes, 1891, p. 14, reproduite par N. Nilles, Kalendarium manuate utriusque Ecclesise orient, et occid., in-8, Inspruck, t. n, p. 18. D'o vient cette rserve? Peut-tre de ce qu'ils ont eux-mmes laiss leur discipline varier sur ce point. Sans doute, l'alleluia continue tre chez eux un refrain des funrailles, et il n'est jamais compltement supprim ni l'office, ni la messe; on n'a donc pas le reprendre au temps pascal. Mais on sait que dans le rite grec l'office frial se distingue essentiellement de l'office festival par le chant de neuf allluia supplmentaires matines (opOpo), et comme cet office frial ne se dit plus que pendant le grand carme et la veille de la Pentecte, l'addition des allluia n'a lieu que ces jours-l, du moins d'aprs le Typicon de Constantinople, TuTtixv t^; [j.ey.1^ 'Exx).)<ra;, Constantinople, 1888, passim. L'ancien typicon de saint Sabbas indique en outre les lundis, mercredis et vendredis des trois autres carmes, et de nombreux jours de l'anne avec fte secondaire de saints. La Grande-glise a jug bon les latins ont-ils de s'affranchir de ces prescriptions jamais song lui en faire un reproche ? Je ne parle pas de la suppression de l'alleluia pendant la semaine
:
tt,;
nxpew
et la
semaine suivante,
le
mercredi
et le
839
ALLELUIA
ALLEMAGNE
(EMPIRE
D')
840
vendredi excepts; elle n'a lieu qu' matines, et elle ne saurait tre lgitimement invoque contre les grecs dans une controverse ce sujet. Hergenrother, op. cit., t. III, p. 205, et Milles, op. cit., t. H, p. 17 ont eu tort de le laire aprs Allatius. L. Petit.
Nous empruntons
Kirchliche
ce tableau au livre de .M. P. Pieper, Statistik Deutsclilands, p. 18-19, Leipzig,
ALLEMAGNE
(Empire
d').
Un premier
article sera
;
consacr l'tat religieux de l'empire allemand un second aux publications sur les sciences sacres; un troisime aux institutions o s'enseigne la thologie catholique. Dans le second, nous nous occuperons de l'Autriche et des provinces allemandes de l'empire austrohongrois actuel, pour l'poque antrieure 1866. Nous serons mme entran quelquefois, par la connexit du sujet, signaler des publications qui ont paru en Autriche, aprs cette date.
I. StatisI. ALLEMAGNE (Empire d'), tat religieux. tique des confessions. II. Morcellement des confessions et fusion des confessions vicissitudes de la carte religieuse d'Allemagne. III. La situation juridique des con:
fessions religieuses en Allemagne les concordats. IV. Le caractre protestant du nouvel empire. V. Divisions
:
gographiques de l'Allemagne catholique. VI. Les missions catholiques allemandes. VIL Les uvres sociales et charitables des catholiques allemands. VIII. Les missions protestantes allemandes. IX. Les uvres sociales
et
charitables protestantes.
I.
Statistique des confessions. L'empire alle1895, comptait en bloc 31026810 protestants, 17 674921 catholiques et 567 88 i isralites. Stalistisches Jahrbuch fur das deulsclie Rcich, p. 6, 1894, Berlin. La statistique suivante de la rpartition des confessions dans les grands tats de l'Allemagne permet, tout la fois, d'apprcier la situation confessionnelle de ces tats et de mesurer les vicissitudes numriques des deux confessions rivales au cours du quart de sicle qui s'coula
mand, en
1899. On y voit qu'en Prusse, en Saxe, en Hesse, la confession catholique, dans la priode de vingt-cinq ans dont l'anne 1895 marque le terme, enregistre plus de progrs numriques que la confession protestante; en revanche, dans le duch de Bade, le Wurtemberg, la Bavire et l'Alsace-Lorraine, c'est la confession protestante qui a fait le plus de progrs. On remarquera que Bade, la Bavire, l'Alsace-Lorraine, sont des pays o la majorit est catholique, que la Prusse, la Saxe, la Hesse, sont des pays o la majorit est protestante ainsi, puisque dans la premire catgorie d'tats ce sont les protestants qui progressent et que, dans la seconde, ce sont les catholiques, nous pouvons en tirer cette conclusion, que les minorits religieuses ont une vigueur et une lasticit de dveloppement qui font dfaut aux majorits. C'est l une rgle peu prs gnrale dans chaque rgion, la minorit religieuse s'augmente, proportionnellement, beaucoup plus que la majorit. Parmi les grands tats de l'empire, le Wurtemberg seul fait exception les protestants y ont la majorit, et ils y font, cependant, plus de progrs numriques que les catholiques. Mais si l'on envisage l'ensemble de l'empire allemand (grands et petits tats runis), on dcouvre que de 1871 1890, le nombre des catholiques s'y est accru de 18,88 p. 100 et le nombre des protestants de 21,29 p. 100; ces chiffres, qui sont l'avantage du protestantisme, c'est--dire de la majorit religieuse, sont une nouvelle drogation la rgle gnrale que tout l'heure nous noncions. Bien de plus dlicat, d'ailleurs, que ces questions de statistique et que les inductions qu'on s'efforce d'en tirer d'ordinaire, ce sont des phnomnes trangers la vie religieuse phnomnes politiques, commerciaux, conomiques qui contribuent modifier la force respective et la situation rciproque des confessions.
: : :
:
entre 1871 et 1895.

/.
STATISTIQUE DES CATHOLIQUES ET DES VANGLIQUES

CATHOLIQUES
VANGLIQUES
IL Morcellement des confessions et fusion des confessions vicissitudes de la carte religieuse de l'Allemagne. Jetons un coup d'il, en eflet, sur la statistique des conversions individuelles. La conversion,
:
~t&T~^^\s5~
Prusse
1871
16040750 2484075 1342592 1248860 491008 584391 271251
1895
20351448 3611670 1640133 1440240
03761)4
voil le fait essentiellement religieux qui enrichit
une
Saxe
Bavire
.
..
.
.
Wurtemberg. Bade
Hesse
Alsace-Lorraine..
II.
8268301 53642 3464364 553542 942560 239088 1234686
10999505 140285 4112623 621474 1057417 305895 1246791
694970 356458
AUGMENTATION DES CATHOLIQUES ET DES VANGLIQUES

CATHOLIQUES
Augmentation
Augmentation
numrique.
par rapport
VANGLIQUES
Augmentation
Augmentation
numrique,
par rapport ani chiffres

de 1871.
am
cbillres
de 1871.
Prusse
Saxe
Bavire
Wurtemberg. Bade
Hesse
2731204 86643 648259 67932

114857 668U7 12105
Alsace-Lorraine.
///.
33,03 161,52 18,06 12,27 12,19 27,94 0,98
4310698 1127595
297541 191380 146596 110579 85207
26,87 49,42
22,16 15,32
29,85 18,92
31,41
MOYENNE SUR 10000 HABITANTS

CATHOLIQUES
VANGLIQUES
confession et appauvrit la confession voisine; elle reprsente le facteur religieux, parmi les multiples influences qui modifient la carte religieuse d'un pays. En Prusse (et nous entendons par ce mot tout l'ensemble du royaume), il y a eu, de 1893 1897, 16496 catholiques qui ont pass au protestantisme et 1647 protestants qui ont pass au catholicisme. En Saxe, de 1889 1897, 1330 catholiques ont pass au protestantisme, 359 protestants au catholicisme. En Wurtemberg, de 1889 1897, 403 catholiques ont pass au protestantisme, 452 protestants au catholicisme. En Bade, dans l'anne 1897, 53 catholiques se sont faits protestants, 18 protestants se sont faits catholiques. Dans les districts rhnans de la Bavire, de 1889 1897, le protestantisme a conquis 714 catholiques et le catholicisme a conquis 1128 protestants; et dans l'ensemble du royaume de Bavire, de 1880 1897, le catholicisme a gagn- 1912 mes sur le protestantisme et lui en a laiss prendre 1184. Tous ces chiffres, en somme, sont assez mdiocres ni de part ni d'autre, on ne peut parler, en aucune rgion, d'un mouvement de conversions; il y a tout simplement des cas individuels, dont le total, suivant les pays, fait plus d'honneur aux protestants ou bien aux catho:
1871
Prusse
1895
3453
373
187l"~"~~"i895
6497 9755 2761 6867 8359 6852 1744
liques.
Une seconde
qui exerce une
influence
mi-religieuse, mi-sociale
3349
209
6389
9.r,:i.r
>
Saxe
Rivire
7123
.
Wurtemberg. Bade
3n','t
7073 2986
(5128
Hesse Alsace-Lorraine..
6449 2803 7973
2823 6920 3695

67:13
2963
598
2172
rpercussion plus importante sur le dveloppement numrique des confessions, est celle des mariages mixtes. Ils sont nombreux dans l'empire; et c'est, pour les deux -confessions, une question trs importante, que (('Ile-d l'ducation des enfants issus de mariages mixtes. --Hn Pruss,>en 1895, sur prs de
841
ALLEMAGNE (EMPIRE
),
TAT RELIGIEUX
,
842
COOOOO enfants issus de mariages mixtes, la confession protestante en possdait 68299 de plus que la confession catholique. En Bade, les mariages mixtes profitent la confession protestante d'aprs le recensement de 1890, 10275 enfants de mariages mixtes taient protestants, et 8C74 seulement catholiques. En Hesse, les deux tiers des enfants de mariages mixtes, d'aprs le recensement de 1885, taient protestants; Prusse, Bade et liesse runis ont environ 340000 mariages mixtes, et le nomhre des enfants protestants ns de ces mariages dpasse de 81 600 celui des enfants catholiques. Quant la Saxe, la Bavire et au Wurtemberg, les statistiques sont cet gard insuffisantes; mais il semble que, somme toute, dans les deux premiers tats, les mariages mixtes profitent au protestantisme, et que, dans le Wurtemberg, le catholicisme plutt en bnficierait lgrement c'est du moins l'impression de M. le pasteur Schneider, Kirchliches Ja/trbuch auf das Jahr 1900, p. 153. Voir sur la question des mariages mixtes, outre les ouvrages cits de MM. Pieper et Schneider Braasch, Das Conto zwischen der evangelischen und katlwlischen Kirche auf dem Gebiet der Mischehen in Deutschland, Ina,
:
: :
ou grands, que l'Allemagne unifie par Napolon I er puis par Bismarck, a peu peu broys les uns contre les autres. La paix d'Augsbourg, de 1555, garantissait aux souverains ou aux villes libres le droit de professer la religion qui leur plaisait les sujets dans les tats souverains ou les seigneuries, les citoyens dans les villes libres, eurent ds lors leur conscience enchane par la religion du prince, du seigneur ou de la ville. Or,
petits
:
cette
ancienne Allemagne
tait
une mosaque d'innom-
1883.
L'immigration, en troisime lieu, exerce une relle inlluence sur la situation confessionnelle des divers tats de l'Allemagne. Munich, Cologne, Fribourg-en-Brisgau taient au dbut du sicle des villes purement catholiques; elles comptent respectivement, aujourd'hui, 48000, 34000 et 13000 protestants. Berlin, autrefois, tait une cit exclusivement protestante elle compte maintenant prs de 100000 catholiques. Les tats hrditaires de Saxe furent longtemps exclusivement protestants; on y comptait, en 1887, 57000 catholiques. C'est la loi sur la libre circulation dans l'empire, Freizgigkeit, qui, ds le lendemain de l'unit allemande, permit et provoqua ces changes de populations et amena la dislocation des anciens noyaux confessionnels homognes. Par surcroit, dans certaines rgions, Alsace
:
d'une part, Pologne prussienne d'autre part, la Prusse protestante introduisit systmatiquement des lments protestants la Ligue vanglique, l'Association de Gustave-Adolphe, au nom des intrts communs du protes;
tantisme et du germanisme, secondrent cette immigration; et c'est ainsi que les combinaisons de la politique, non moins que les exodes spontans de paysans ou d'ouvriers, ont contribu un certain mlange des confessions dans les rgions mmes o, depuis la Bforme, l'une ou l'autre confession tait peu prs exclusivement matresse du terrain.
Rebensburg, Festschrift zur Einweihung der evangelischen Christuskirche in Kln, Cologne, "1894; Rogge, Die Zunahme des Katholicismus in der Pr ovin Brandenburg, Leipzig, 1893; Riedel, Katholisches Leben in der Mark Brandenburg, Rerlin, 1894; Scheuffler, Der Besitzstand des Katholicismus in Sachsen, 1815 und 1888, Neusalza, 1889; Hermens, Die gemeinsame Gefahr der evangelischen Kirche und der deutschen Nationalitt in der Diaspora der deutschen Grenzmarken, Leipzig, 1895; Rlondel, Les populations rurales de l'Allemagne, Paris, 1898; Goyau, L'Allemagne religieuse,
Voir sur ces divers points
:
brables souverainets; et ces souverainets, souvent, s'enclavaient les unes dans les autres; de l la juxtaposition, trs frquente au xvm e sicle, de villages exclusivement protestants et de villages exclusivement catholiques, o l'on retrouve, aujourd'hui encore, des majorits protestantes ou des majorits catholiques. L'tat confessionnel de tel village allemand subsiste de nos jours comme l'indice ineffaable de l'option faite jadis entre les deux confessions par le petit seigneur dont le hasard avait fait le matre de ce village. Ainsi le morcellement politique de la vieille Allemagne eut des consquences religieuses durables si le grand-duch de Bade, actuellement, est infiniment divis au point de vue religieux, c'est que les territoires qui le composent appartenaient, il y a cent cinquante ans. aux possesseurs les plus divers maison d'Autriche, catholique; margraves de Baden-Durlach, protestants; margraves de Baden-Baden et lecteurs Palatins, sans cesse oscillant entre les deux confessions, etc. De mme, dans la Prusse orientale, l'ancien domaine de l'vque d'Ermeland est demeur catholique, au milieu des terres du duch de Prusse, faites protestantes par Albert de Brandebourg. Lorsque la Bvolution franaise et le premier Empire amenrent un remaniement de la carte de l'Allemagne, la situation religieuse du pays proccupa tout de suite les diplomates. La dite de Batisbonne, le 25 fvrier 1803, dcida que les morceaux de territoires qui, par l'effet des changements politiques, passaient entre les mains d'un souverain d'une autre confession, devraient tre respects dans leur foi; il tait dsormais permis, d'ailleurs, tout souverain allemand, d'introduire la libert de conscience dans ses tats. Ce fut la fin du principe : Cujus regio, ejus religio, qui, depuis 1555, livrait l'Allemagne religieuse l'arbitraire des chefs d'tats ou des petits seigneurs.
:
Paris, 1898.
C'est par ces trois faits conversions individuelles, mariages mixtes, dplacements des populations, que s'expliquent les dill'rences survenues au xix e sicle situation confessionnelle dans la de l'Allemagne. Deux cartes nous ont paru ncessaires pour faire mesurer la porte de ce phnomne la premire nous met sous les yeux les divisions religieuses de l'Allemagne en 1555; la seconde nous met sous les yeux les divisions religieuses de l'Allemagne l'poque contempo:
Le congrs de Vienne, de 1815, consacra les nombreuses scularisations d'vchs qui avaient soustrait aux pouvoirs ecclsiastiques de l'Empire toute proprit territoriale le pape protesta, en principe; mais des concordats conclus progressivement par le pape avec les tats allemands pourvurent la dotation des vchs dpouills et rglementrent nouveau les divisions diocsaines de l'Allemagne. Le pape traita d'abord avec la Bavire, le 5 juin 1817; puis avec la Prusse (bulle De sainte animarum , du 16 juin 1821); puis avec le Hanovre (bulle Impensa Ramanurum pontificum, du 26 mars 1824); enfin les bulles Provida solersqne, du 16 aot 1821, et Ad dominici gregis custodiam, du 11 avril 1827, qui rglaient la situation religieuse de Bade, du Wurtemberg et des Hesses, furent, de 1827 1829, successivement acceptes par ces divers tats. Telles furent, dans leurs grandes lignes, les assises du nouvel ordre politico-religieux de l'Allemagne. Voir,
:
pour plus de
Il
dtails, l'article
Concordat.
y a un certain nombre de petits tats o la libert religieuse des catholiques fut longtemps marchande ou refuse par les autorits protestantes; et malgr l'tablissement de l'unit de l'Empire en 1871, le duch
de Brunswick
cits
raine.
III. La situation juridique des confessions religieuses en Allemagne les concordats. De 1555 1750, se formrent dfinitivement les noyaux religieux,
:
comme
et les deux Mecklembourgs peuvent tre imposant, encore aujourd'hui, la libre
pratique du catholicisme, beaucoup d'entraves lgales et parfaitement distinctes des absolument archaques, mesures de dfiance et de vexation qui subsistent encore
843
ALLEMAGNE (EMPIRE
comme une
D'),
TAT RELIGIEUX
PROVINCE ECCLSIASTIQUE DE POSEN.
:
844
en d'autres tats, en Bade par exemple,

survivance du Culttarkanipf.
ordinaires; 19 paroisses de missions; 124 vicariats et chapelles; 1200 prtres sculiers; 45 rguliers.
//.
Voir ce sujet Vering, Lehrbuch des Kirchenrechts, Fribourg, "1893; Brick, Geschichte der katholischen Kirche in Deu.tscb.Umd im XIX Jahrhundert, 3 vol., Mayence, 1887-18%; Jul. Bachem, Preussen und die katholische Kirche, Cologne, 1887; Seydel. Bayrrischea Kirchenstaatsrecht, Fribourg, 1892; Heiner, Badisclie Gesetze die katholische Kirche betreffend, Fribourg, 1890; Golther, Der Staat und die katholische Kirche im Kon. Wurtemberg, Stutlgard, 1874; Lesker, Aus Mccktenburg's Verganyenheit, Batisbonne, 188!, et la brochure Das Verhltniss des Staates zur katholischen Kirche im Herzogthum
: :
Posen
Braunschwcig,
IV.
Si,
Francfort, 1891.
Le caractre protestant du nouvel Empire. remontant la fin du xvm e sicle, nous envisageons
de cette vaste agglomration de terri-
l'aspect religieux
Vienne nous y comparons, du mme point de vue, l'empire allemand d'aujourd'hui, dont Berlin est la tte, le caractre nettement protestant de la puissance politique qu'est l'Allemagne contemporaine nous apparatra dans son plein relief. Le parti du Centre, sans
toires qui s'appelait alors l'Empire et qui avait
(archevch auquel est rattach l'archidiocse de Gnesen) 839259 catholiques dans l'archidiocse de Posen et 388337 dans celui de Gnesen; 42 doyenns; 548 paroisses 668 prtres sculiers. 2 Culm (vch, dont le sige est Pelplin) : 707119 catholiques; 700000 non-catholiques; 27 doyenns; 259 paroisses; 387 prtres sculiers. m. diocse de breslau. Breslau (vch dpendant directement du Saint-Sige) (comprend la Dlgature de Brandebourg et Pomranie) 2520000 catholiques; 8500000 non-catholiques; 85 archiprtres; 836 paroisses et vicariats; 189 lieux de crlte non desservis; 1 133 prtres sculiers; 31 rguliers. iv. diocse d'ermeland. Frauenburg (vch d;
pour mtropole,
et si
pendant directement du Saint-Sige)

ques;
2
millions de non-catholiques; 149 paroisses; 289 prtres sculiers.
321000 catholi16 doyenns;
doute, dfenseur des intrts catholiques, possde au Reichstag une intluence toujours croissante; Bismarck
v. diocse d'hildesueim. Hildesheim (vch dpendant directement du Saint-Sige 129000 catholiques; 1474000 non-catholiques; 15 doyenns; 86 paroisses; 98 vicariats ou chapelles; 189 prtres sculiers;
:
ont achev de balayer presque Culturkanipf avait mises, en Prusse ou dans l'empire, au libre exercice du catholicisme et lorsque l'empereur, en 1898, fit son retentissant voyage Jrusalem, il donna aux catholiques, avec une gnrosit quelque peu bruyante, le terrain de la Dormition de la Vierge. Malgr tout, germanisme et protestantisme demeurent des forces solidaires; c'est en protestantisant l'Alsace et la Posnanie qu'on espre les germaniser; les socits protestantes qui s'occupent de la dilfusion ou de la conservation de la foi de Luther dans les pays catholiques de l'empire sont trs protges par le pouvoir central; le voyage de Guillaume II Jrusalem fut salu par l'opinion protestante allemande, comme un nouveau triomphe de Luther, remport au pied mme du Calvaire; et lorsque, en 1881, l'abb Majunke, dans une brochure qui fit du bruit, dnona l'unit allemande comme une main-mise du protestantisme sur l'Europe centrale et sur l'ide du Saint-Empire, Majunke fut un prophte, que les faits ont justifi.
et
l'empereur Guillaume
II
7 rguliers.
vi. diocse d'osnabruck. Osnabruck (vch dpendant directement du Saint-Sige 172060 catholiques 472 483 non-catholiques 10 doyenns, 96 paroisses ;
: ;
;
toutes les entraves
que
le
138 vicariats ou chapelles; 230 prtres sculiers; 3 rguliers. (L'vque d'Osnabruck administre la prfecture ecclsiastique de Schleswig 21800 catholiques, 1195654 non-catholiques; 11 paroisses; 13 endroits de mission; 16 prtres sculiers.) vu. diocse de fulda. Fulda (vch suffragant de la province ecclsiastique de Fribourg-en-Brisgau) 159256 catholiques; 620000 non-catholiques; 15 doyenns; 153 paroisses ou charges; 170 prtres sculiers;
:
14 rguliers.
Limburg (vch suffravin. diocse de limburg. gant de la province ecclsiastique de Fribourg-en-Brisgau) 350000 catholiques; 560000 non-catholiques; 15 doyenns; 169 paroisses; 111 vicariats ou chapelles; 315 prtres sculiers; 25 rguliers.
:
B.
Voir en particulier Majunke, Cas evangelische Kaisertum, Berlin, 1881; deux articles de la Quinzaine, iun anonyme, du 15 janvier 1899, sur le voyage de Guillaume II en Allemagne et les intrts protestants, l'autre de M. Cari Murr, du 15 fvrier
1900, intitul
c. il,
:
province ecclsiastique de Munich. 1 Munich (archevch) 914000 catholiques; 80000 non-cathoi.

:
ROYAUME DE RAVI RE.
Levant, Paris, 1900;Pinon

Paris, 1900.
Un nouveau Saint-Empire ; Lamy, La France du et de Marcillac, La Chine qui s'ouvre,
liques; 2 commissariats urbains; 36 doyenns; 399 paroisses; 1011 vicariats ou chapelles; 1080 prtres sculiers; 140 rguliers.
2 Augsbourg (vch) 754 000 catholiques 100 000 noncatholiques; 40 doyenns; 910 paroisses; 457 chapelles; 78 rguliers. 1 202 prtres sculiers; 3 Ratisbonne (vch) 802563 catholiques 50000 noncatholiques; 3 commissariats urbains; 29 doyenns; 467 paroisses; 641 vicariats ou chapelles; 1007 prtres
:
V. Divisions gographiques de l'Allemagne catholique. Le tableau ci-dessous permet de se rendre compte des divisions gographiques de l'Allemagne catholique et des ressources actuelles de chaque diocse. Nous l'avons compos d'aprs les indications du Taschenkalender fur den katholischen Klerus que vient de publier le P. Eubel pour 1900, Munich, Abt.
sculiers; 125 rguliers. 4 Passau (vch) 336500 catholiques;

:
2000 non-catholiques; 1 commissariat urbain; 18 doyenns; 198 paroisses; 221 vicariats ou chapelles; 475 prtres sculiers;
54 rguliers.
//.
A.
I.
PROVINCE ECCLSIASTIQUE DE COLOGNE. 1* Cologne (archevch) 2002612 catholiques; 854 742 pro:
ROYAUME DE PRUSSE.
PROVINCE ECCLSIASTIQUE DE BAMDERG.

:
1 Bam-
48 doyenns; 858 paroisses; 707 chapelles; 724 prtres sculiers; environ 100 rguliers. 2" Trves (vch) 1 050000 catholiques; 387000 noncatholiques; 46 doyenns; 743 paroisses; 150 vicariats et chapelles; 813 prtres sculiers; 36 rguliers. 3 Munster (vch) 1 005 839 catholiques; 510526 noncatholiques; 21 doyenns; 372 paroisses; 629 vicariats et Chapelles; 1 144 prtres sculiers; 56 rguliers.
testants;
1
:
:
349000 catholiques; 725000 non-caberg (archevch) tholiques; 1 commissariat urbain; 20 doyenns; 193 paroisses; 184 vicariats ou chapelles; 386 prtres sculiers;
17 rguliers. 2 Wurzbourg(vch): 510391 catholiques; 120 OOOnoncatholiques; 30 doyenns; 439 paroisses; 279 vicariats ou chapelles; 703 prtres sculiers; 88 rguliers. 3 Eichstaett (vch) 181 215 catholiques; 63000 noncatholiques; 17 doyenns; 207 paroisses; 139 vicariats ou chapelles; 344 prtres sculiers; 27 rguliers. 4 Spire (vch) 358314 catholiques; 400000 non
: :
4 Paderborn (vch) 1070000 catholiques; 6000000 non-catholiques; 46 doyenns; 475 paroisses

:
845
ALLEMAGNE (EMPIRE
;
D'),
ETAT RELIGIEUX
)
846
la
catholiques; 12 doyenns; 224 paroisses 92 vicariats ou chapelles; 357 prtres sculiers; 5 rguliers.
C.
(dfalcation faite de l'Alsace - Lorraine
somme de
WURTEMBERG.
Rottenburg (vch, suffragant de l'archevch de Fribourg-en-Brisgau) 620 471 catholiques; 1 460 680 non-catholiques; 29 doyenns; 695 paroisses; 291 vicariats ou chapelles; 1057 pr:
diocse de rottenburg.
tres sculiers.
D.
BADE.
:
1 030000 catholiques (dont 65000 en Hohenzollern); 485000 non-catholiques; 39 doyenns; 838 paroisses; 383 chapelles ou vicariats; 1100 prtres sculiers; 29 rguliers.
Fribourg-en-Brisgau (archevch)
PROVINCE ECCLSIASTIQUE DE FRIBOURG-EN-RRISGAU.
E.
HESSE.
:
diocse de mayence.
Mayence (vch, suffragant
de Fribourg-en-Brisgau) 293651 catholiques;695774noncatholiques; 19 doyenns; 164 paroisses; 12 vicariats; 310 prtres sculiers, 11 rguliers.
F.
SAXE.
de Saxe de
:
1 Vicariat apostolique
105117 catholiques;
Meissen-Lausitz
:
3369352 non-catholiques;
2
47 prtres sculiers.
Prfecture
apostolique
34900 catholiques; 383900 non-catholiques; 37 prtres

sculiers; 9 rguliers.
G.
PETITS TATS PROTESTANTS DU NORD
(Hambourg, Brme, Lubeck, Oldenburg, Lauenburg, Mecklenburg, Schaumburg, Lippe). Vicariat apostolique des Missions du Nord (admi34500 catholiques; nistr par l'vque d'Osnabruck) 1605400 non-catholiques; 16 paroisses; 10 chapelles de
:
missions; 31 prtres sculiers.
diocse de Strasbourg. Strasbourg (vch, dpendant directement du Saint-Sige) 790792 catholiques; 295 747 non-catholiques; 57 doyenns; 705 paroisses; 220 vicariats; 1183 prtres sculiers; 25 rguI.
:
H.
ALSACE-LORRAINE.
liers.
Metz (vch, dpendant //. diocse de metz. 450000 catholiques; directement du Saint-Sige) GO00O non-catholiques; 4 archidiacons; 33 doyenns; 797 paroisses; 800 prtres sculiers; 10 rguliers.
:
On trouve dans le Schematismus der Rmisch-katholischen Kirche des Deutschen Reiches (Fribourg, 1888) la liste de toutes
les paroisses, chapelles et couvents catholiques
peine si cette uvre, franaise d'origine, recueille davantage en France. A ct de ces deux grandes organisations, auxquelles l'Allemagne s'est ouverte, il faut mentionner les uvres de missions d'origine purement allemande. Le Ludwigs-Missionsverein est au premier rang fonde en Bavire, sous les auspices du roi Louis I er cette association a pour maxime d'entretenir surtout des missionnaires et des instituts allemands; elle donne volontiers une affectation nationale aux aumnes qu'elle obtient pour la propagande catholique; ses recettes en 1896, taient de 527 594 marks, et ses dpenses de 166492 marks, dont 50000 pour les seules missions d'Amrique. De mme que le LudwigsMissionsverein n'avait t, l'origine, qu'un rameau de la Propagation de la foi, de mme Y Afrikaverein , qui pourvoit aux missions d'Afrique, ne devait tre, l'origine, qu'une branche de notre socit anti-esclavagiste mais Ma r Schmitz, le dfunt coadjuteur de Cologne, rclama pour Y Afrikaverein une autonomie toute germanique; et cette association, qui recueille annuellement plus de 140000 francs, entretient en Afrique des missionnaires exclusivement allemands. Des associations moins importantes existent Trves en faveur des Pres blancs d'Allemagne, Cologne en faveur des Pres du Saint-Esprit d'Allemagne; la premire, en 1898, avait 16000 francs de recettes; la seconde, 20707 francs. Enfin Y Association de Terre-Sainte, fonde en 1894, sous le patronage de l'archevque de Cologne, par la fusion de l'Association du Saint-Spulcre et de l' Association de la Palestine, semble appele de trs hautes destines chaque anne, dans ses congrs, elle provoque un mouvement du patriotisme allemand contre les antiques prrogatives dvolues la France dans les lieux saints et solennellement ratifies par Lon XIII et le voyage de Guillaume II en Palestine en 1898 a inspir aux membres de YAssociation de Terre-Sainte les plus vastes espoirs cette association a recueilli, en 1898, dduction faite des intentions de messes, la somme de 215 838 francs elle se propose de construire sur le terrain de la Dormition de la Vierge une glise monumentale et de multiplier, en Palestine, les hospices et coles qui, jusqu'ici, n'ont point dpass le chiffre de trois. Bret, le mouvement des missions catholiques, dans l'Allemagne contemporaine, se distingue par un certain esprit d'exclusivisme
c'est
:
9i8427 francs;
national.
de l'empire.
VI.
Les missions catholiques allemandes.
L'Alle-
catholique demeure fort au-dessous de la France, en ce qui concerne les missions en pays trangers. On value 1 000 religieux et 364 religieuses les sujets de nationalit allemande qui portent au del des mers leur dvouement de missionnaires; les catholiques franais, qui sont deux fois plus nombreux que les catholiques allemands, envoient aux missions 7 fois plus de missionnaires et 17 fois plus de religieuses. L'Allemagne donne annuellement, pour les missions, 1 826 166 francs, c'est-dire peine le tiers de la somme que donnent les catholiques franais, et qui s'lve 6047231 francs. Mais, depuis quelques annes, les missions catholiques allemandes ont fait de notables progrs; et l'Allemagne catholique semble aspirer devenir, cet gard, l'mule de la France. L'uvre de la Propagation de la foi fut introduite en Allemagne en 1839 en 1898, les catholiques d'Outre -Rhin y contribuaient pour 398079 francs; et comme, d'autre part, le conseil central, sigeant Paris, allouait aux diocses allemands, pour la dfense ou la diffusion du catholicisme parmi les populations protestantes de l'empire, une somme de 142000 francs, l'Alle-
magne
Propagation, en dfinitive, pour l'vanglisation trangre, 256079 francs. L'uvre de la Sainte-Enfance, en 1898-1899, a peru dans l'empire
la
magne donnait
Parmi les prtres et religieux allemands qiu se dvouent aux missions, les jsuites sont les plus nombreux les missions de Bombay, du Brsil, du Zambze et de l'Amrique du nord occupent 489 d'entre eux. Les Pres du Saint-Esprit, de Paris, ont, depuis 1896, une maison allemande Knechtsteden, en Prusse rhnane ils avaient dans les missions, en 1898, 121 sujets allemands Zanzibar est leur principal terrain. Les Pres blancs, d'Algrie, ont, depuis 1894, une maison Trves, et une annexe Marienthal pour la formation de leurs frres coadjuteurs jusqu' ce jour, l'Allemagne a donn leur socit 48 sujets, qui vivent dans le Nyanza mridional, l'Unyanyemb et le Tanganyka. Les Oblats de Marie, dont la maison-mre est Paris, possdent en Allemagne, depuis 1894, un important rameau ils ont 65 religieux allemands dans l'Afrique allemande du sud-ouest. Les missionnaires du Sacr-Cur, d'Issoudun, ont fond Hiltrup, en 1898, une maison allemande; ils ont 40 sujets dans la mission de la Nouvelle-Pomranie (archipel de Bismarck). Joignez-y 10 trappistes allemands dans l'Afrique orientale allemande, 28 religieux Pallottini, dont la maison-mre est Rome, et qui travaillent dans le Cameroun, une centaine de franciscains dans la Terre-Sainte et le Brsil et nous aurons clos, ainsi, le bilan des congrgations de missionnaires qui recrutent des bonnes volonts en Allemagne sans tre elles-mmes allemandes d'origine. Mais il est une
:
847
ALLEMAGNE (EMPIRE
D'),
ETAT RELIGIEUX
8i8
seconde catgorie de missionnaires, dont les rhaisonsmres sont purement allemandes; les bndictins de Saint-Ottilien de Bavire, qui ont fond, en 1888, la mission du Zanzibar mridional, et qui y entretiennent
22 religieux; les Frres alexiens, d'Aix-la-Chapelle, qui sont au nombre de 83 dans les quatre maisons d'Amrique o ils se dvouent au soin des malades et des alins, et surtout les religieux de la socit du Verbe divin, fonde Steyl, en Hollande, en 1875, par Arnold Janssen. Cette socit aspire tre pour l'Allemagne ce qu'est pour nous, depuis deux sicles, le sminaire des missions trangres; en moins de vingt-cinq ans, elle est parvenue au chiffre de 700 religieux et de prs de 1000 lves; elle a deux collges pour les tudes secondaires, Steyl et
Neuland
(Silsie)
Gabriel, prs Moelding (Autriche), et
un noviciat Saintun tablissement
d'tudes suprieures Rome, sous le nom de collge de Saint-Raphal, elle a fond tour tour: en 1881, la mission du Schantong mridional; en 188'.), une mission dans la Rpublique argentine; en 1892, celle de Togo, en Afrique; en 1893, celle de l'Equateur; en 1895, celles du Brsil et (l s Ktats-Unis en 1896, celle de la Terre de Guillaume (Ocanie). C'est la mission de Chine qui est la plus importante elle compte 31 pres et 9 frres coadjuteurs distribus en 7 dcanats. La fondation de cette socit est l'un des principaux pisodes de ce mouvement qui a pousse le catholicisme germanique, dans le dernier quart de sicle, se mettre au service du germanisme. Observons enfin que certaines de ces socits de missionnaires ont tabli, tout prs d'elles, des groupements de religieuses; ct de la socit de Steyl, il y a, dans les missions, 23 servantes du SaintEsprit ct des Pres du Sacr-Cur, 14 religieuses allemandes du Sacr-Cur; ct des Pres blancs, 60 surs blanches allemandes leves Kouba en Algrie; ct des bndictins de Saint-Ottilien, les bndictines, qui sont au nombre de 70 Saint-Ottilien et de 14 en Afrique; ct des Pallollini, 16 Pallottines au Cameroun. Mais les deux socits de religieuses missionnaires les plus florissantes de l'Allemagne sont, d'une part, les surs de Saint-Charles-Borrome, qui ont leur maison-mre Trebnitz, en Silsie, et son', un rameau dtach de la congrgation de Nancy; et, d'autre part, les surs de charit, filles de la bienheureuse Vierge Marie de l'Immacule-Conception , qui ont leur maison-mre l'aderborn et furent fondes en 1819 par M lle de Mallinckrodt les premires avaient, en 1898, 539 professes et 202 novices et occupaient deux couvents en Egypte et trois en Palestine; les secondes sont peu prs un millier dans l'Amrique du nord. A ct des uvres de missions fondes par les catholiques allemands pour la conversion des infidles, il faut citer la puissante association qu'ils ont cre pour le maintien ou la diffusion de la foi catholique dans les rgions presque exclusivement protestantes de l'empire, appeles rgions de Diaspora. Le Boni faciusverein (tel est le nom de celle association) distribue chaque anne plus d'un million de marks aux petites chrtients catholiques dissmines dans ces rgions.
j ;
ques; la suite des comptes rendus de ces congrs forme, depuis un demi-sicle, l'histoire vivante des catholiques allemands. Windthorst, le leader du Centre, les organisa, vers la lin de sa vie, en un puissant groupement permanent appel le Volksverein. Cette association, chaque anne, prsente un compte rendu gnral de son activit dans une sance gnrale qui concide avec le congrs annuel des catholiques allemands. Le rapport le plus rcent, prsent Neisse le 30 aot 1899, marque en termes si prcis les dveloppements et les rsultats du Volksverein, qu'il nous suffit de le rsumer. Aux termes de ce rapport, le Volksverein, la fin de 1898, comptait 186662 membres, dont 62029 en Prusse rhnane, 34208 en Westphalie, 18289 en Bavire, 22054 en Wurtemberg et 10654 en Bade c'est donc surtout dans la rgion de Cologne, berceau de cette association, que son panouissement est le plus remarquable. Le Volksverein, au cours de 1898, a tenu environ 500 runions publiques catholiques dans les diverses villes d'Allemagne. Il a distribu, durant ces douze mois, 6629000 imprims, entre autres le journal le Volksverein, envoy gratis huit fois l'an tous les membres de l'association; 18 brochures d'ordre social ou politique, rpandues au nombre de 4 929 000 exemplaires; et certains ouvrages de l'abb Hitze ou certains commentaires des lois sociales nouvelles, quelques milliers d'exemplaires. lia envoy une correspondance sociale 250 journaux catholiques elle atteignait, au bout de l'anne, le chiffre de 62 articles, dont 15 taient consacrs la nouvelle loi sur les mtiers. Il a pris l'initiative, en Wurtemberg, d'instituer des avocats pour les paysans, pour les gens de mtier et pour les ouvriers, sortes de conseils judiciaires capables de les clairer sur leurs intrts et de guider leurs essais de groupements. Au Volksverein se rattachent plusieurs institutions destines la culture du sens social et l'extension des connaissances sociologiques dans les sphres ecclsiascours pratiques-sociaux destiques et populaires tins spcialement aux clercs et aux laques instruits, et runissant chaque anne, pendant quatre cinq jours, des auditoires toujours plus considrables (en 1898, le cours social-pratique eut lieu Strasbourg et fut frquent par 1750 auditeurs); bibliothque scientifique sociale tablie Miinchen-Gladbach (en 1898, elle fit 3500 acquisitions nouvelles et prta aux membres du Volksverein 3016 ouvrages); secrtariats du peuple (Volksbureatix), qui taient, en 1898, au nombre de 2i; bureau social de renseignements (Soziale Aitskiinfts: :
stelle) install
Mnchen-Gladbach, centralisant
les
et r-
Neher, Der Misaionsverein oderdas Werk der Glaubensverbreitung, Fribourg, 1894; Hllerl, Kloster-Schematismus /mdasdeutsche l'virli mut Oesterreich-Ungarn, Paderborn, 3'dit., Les missions catholiques : France et Alle1899; K;iiiiiiii;jm-i magne, Paiis, 1900; ouvrage essentiel, qui est le rsum d'enqutes minutieuses, el qui met fort bien en relief la faon diffrente dunt 1p catholicisme franais et le catholicisme allemand conoivent et pratiquent les missions. Kn ce qui renarde les missions de Chine Ren Pinun et Jean de Marcillac, La Chine qui
i',
:
informations ncessaires sur les questions lgislatives, philanthropiques et sociales. A ct du Volksverein, qui est, la fois, un lien et un stimulant pour les initiatives politiques et sociales des catholiques allemands, on a fond Eribourg-enBrisgau, en 1897, un Charitas-Verband pour l'Allemagne catholique. C'est une sorte d'office central de toutes les institutions charitables et philanthropiques fondes par les catholiques de l'Allemagne. La revue mensuelle Cltarilas, publie la librairie Herder par les soins de M. l'abb Werthmann, est l'organe de cette institution. Depuis quatre ans, cette revue s'occupe de dresser le bilan de la charit catholique allemande. Munich est la ville la plus charitable de l'Allemagne, elle compte
pandant
toutes
155 religieux et
religieuses, soit 1
religieux ou reli-
t'ouvre, Paris, 1900.
VII. Les uvres sociai.es et charitables des catholiques ALLEMANDS. Les catholiques allemands, depuis 18'i8, tiennent chaque anne un congrs o sont discuts leurs intrts el prpares leurs revendications politi-
gieuse pour 305 habitants. C/iaritas, t. i, p. 6-8. Le diocse de Cologne compte 1 184 institutions de charit catholique, la plupart datant des 50 dernires annes. Voir Brandis, Die katholische Wolthligkeits-anstalten und Vereine, sowie das katholisch-soziale Vereinswesen, insbesondere in der Erzdiwesc Kln, Cologne, 1897. La statistique des uvres de charit fut successivement dresse, dans la revue Cliaritas, pour les dio-
csesdeMnster(t.n,p.23-25),deWurzbourg(t. iup.240-
849
ALLEMAGNE (EMPIRE
D'),
TAT RELIGIEUX
:
850
242); elle sera bientt acheve pour tout l'empire. La clbration du cinquantime anniversaire de la fondation de l'hpital catholique de Sainte-Hedwige Berlin
du cinquantime anniversaire de l'tablissement des surs de Saint-Vincent-de-Paul dans le grand-duch de Bade ont donn lieu, en 1896, un vif mouvement de sympathie pour la charit catholique, qui de s'est rpercut jusque dans les sphres politiques 1846 1896, l'hpital catholique de Berlin a reu 147 108 malades, Charitas, t. i, p. 224-225; et les surs de Saint-Vincent-de-Paul soignent cette heure les malades dans 61 localits badoises. Charitas, t. H, p. 55-57. Ce qui caractrise l'action sociale du catholicisme en Allemagne, c'est la part immdiate et directe qu'y prend le clerg. C'est, la plupart du temps, le cur rural qui organise ou propage dans son village, pour lutter contre l'usure, la prcieuse institution des Associations de paysans (Bauernvereine); les Bauernvereine rhnan, westphalien, bavarois, hessois, badois, sont dus des initiatives catholiques. C'est au clerg, galement, que les caisses populaires d'pargne et de prt dites caisses Raiffeisen sont redevables de leur dveloppement. C'est un prtre, Kolping, qui a tendu travers l'Allemagne un vaste rseau de Gesellenvereine (associations pour compagnons); l'abb Oberdorfler, cur de Stolberg, est la tte de tous les cercles de travailleurs (Arbeitervereine); et le succs des revendications religieuses du Centre est d, en grande partie, aux services sociaux et aux initiatives sociales des dputs catholiques et des prtres catholiques, aux projets de loi sociaux dposs par les premiers, aux uvres sociales accomplies par les seconds. C'est tort, sans nul doute, qu'on prtendrait transporter en France, pour assurer aux desiderata des catholiques une heureuse issue, une organisation politique calque sur celle des catholiques allemands les populations de la Prusse rhnane et de la Westphalie font un singulier contraste, par leur pratique religieuse demeure si fervente, avec les couches profondes de nos populations campagnardes; et le Centre possde, en Allemagne, cette indispensable assise qui ferait dfaut, un chez nous, un parti analogue, nous voulons dire corps lectoral foncirement et rellement catholique. Mais ce qu'on peut retenir de l'exemple du Centre, ce qui, grce aux beaux travaux de M. Kannengieser, en a t retenu, c'est l'efficacit de l'action sociale du prtre et du fidle le Culturkampf allemand a t vaincu par l'union qui s'est tablie entre le prtre qui souffrait et l'ouvrier qui peinait.
et la clbration
: :
:
Quant la lutte contre l'alcoolisme, elle a depuis 1897 un organe les Katholisclte Mssigkeitsblutler, supplment la revue Charitas, et autour de cet organe s'est cr un comit central catholique antialcoolique, qui
se ramifie dans toute l'Allemagne. VIII. Les missions protestantes allemandes. Le protestantisme allemand, avant le xix e sicle, s'occupa fort peu de la diffusion du christianisme dans les pays infidles on ne peut citer, cet gard, antrieurement l'an 1800, que la mission des frres Moraves, fonde depuis 1732. Elle est encore trs prospre aujourd'hui; elle entretenait, la fin de 1897, 138 stations de missions, rparties entre le Groenland, le Labrador, l'Alaska,
:
la
l'Australie et
Californie, les Antilles, l'Amrique centrale, l'Afrique, l'Himalaya; et elle avait la charge de
96 197 mes. Au xix e sicle un certain nombre de socits de missions protestantes ont t fondes. 1. VEvanissionsgesellschaft de Ble, fonde en 1815 gelische aux 33 stations de missions qu'elle possdait en 1878, se sont ajoutes, dans les vingt annes suivantes, 23 stations nouvelles; elle travaille au Cameroun, la Cted'Or, dans l'Inde; mais c'est en Chine, surtout, qu'elle a fait, en ces dernires annes, de remarquables progrs; elle rgne sur 38 637 mes. 2. La Rheinische Mission, issue de la fusion des trois socits de missions d'Elberfeld (fonde en 1799), de Barmen (fonde en 1818) elle travaille, suret de Cologne (fonde en 1828) tout, dans l'Afrique allemande et dans les Indes ner3. La Nordlandaises; elle compte 72 367 fidles. deutsche MissionsgesellscJiaft, fonde en 1836; elle a 4. La mission luthrienne-vanglique 2 257 fidles. de Leipzig, fonde en 1838; elle a pris comme champs de travail l'Afrique orientale, tant anglaise qu'allemande, dans la rgion de Madras, le nombre de ses et l'Inde fidles s'est lev, entre 1893 et 1899, de 131 2 000. 1849. Le 5. La Hermannsburger Mission, fonde en Zoulouland et le Bechuanaland sont vangliss par cette mission; elle y possde 44 650 fidles; elle commence
l'Inde. 6. La Gossnersche Mission domaine; elle vgte dans la rgion du Gange, mais obtient, dans le pays des Cols, de trs beaux succs (49 000 fidles, et, dans la seule anne 1898, 2 422 baptmes). 7. La socit de missions pour l'Afrique orientale-allemande sa premire station date de 1887; elle en a sept l'heure actuelle, avec 186 fidles et 90 catchumnes. 8. La mission du SchleswigHolstein, fonde en 1877 l'Inde est son domaine; elle avait, au 1 er avril 1899, 6 stations avec 687 fidles. 9. La mission de Neunkirchen, fonde en 1881. Les
travailler
dans
l'Inde est son
Voir Theodor Palatinus, Entstehung der Gencralversammder kalholiken Deutschlands, Wnrzbourg, 1804; les revues Der Volksverein, Arbeiterwohl et Charitas; Schaeffer, Adolf Kolping, Paderborn, 1893; la Klner Correspondent, organe des A rbeitervereine ; Kannengieser, Catholiques allemands, Paris, 1892; Kannengieser, Ketteler et l'organisation sociale en Allemagne, Paris, 1894; Goyau, L'Allemagne religieuse, Paris, Wenzel, Arbeiterschutz und Centrum, Berlin, 1898, p. 24 sq.
lungen
sept stations qu'elle entretient Java, les trois stations qu'elle entretient dans l'Afrique orientale anglaise,
avaient, en 1898, 1 262 fidles. 10. La socit bavaroise de Neuendettelsau elle se consacre l'vanglisa:
1892.
En ces dernires annes, les initiatives catholiques se sont portes avec un soin jaloux, sur deux terrains o le protestantisme semblait les avoir devances la protection de la jeune fille, et le combat con're l'alcoolisme. Les maisons catholiques de protection de la jeune fille, en 1897, se rpartissaient ainsi 10 en Bade, 9 en Bavire, 4 en Alsace, 2 en Hesse, 26 en Prusse, 2 en Saxe, 2 en Wurtemberg, Charitas, il, p. 47-49; on a fait de fructueux efforts pour crer un lien entre ces maisons, pour donner la protection de la jeune fille un caractre international; on a cr Munich, en 1896, le Marianischer Mdchensc/tutzverein, Charitas, il, p. 29 sq. on a inaugur, Trves et Cologne, un mouvement en faveur des demoiselles de magasins. Charitas, il, p. 105:
:
du sud et de la Nouvelle-Guine. Le Jerusalems-Verein, fond en 1852 par Gobt, rattach l'vch anglo-allemand de Jrusalem et pourvoyant l'entretien de la Diaspora allemande en Palestine. 12. Les comits de Francfort et de Berlin pour la protection des Armniens et le Deutsche Hilfsbund entretiennent en Asie Mineure, en Bulgarie et en Perse, des orphelinats protestants pour les petits Armniens 1200 environ y sont recueillis. 13. schismatiques L'Evangelischer Afrika-Verein, fond en 1894, pourvoit aux uvres humanitaires dont le besoin se fait sentir dans l'Afrique allemande (asile pour esclaves, sanatotion de l'Australie
11.
:
107.
rium, cole suprieure chrtienne, cole de colonisa14. Enfin, trois associations de femmes missionnaires, sans grande importance d'ailleurs, bauchent Il faut ajouter quelques efforts en Orient et en Chine. cette liste la Socit pour promouvoir les missions vangliques parmi les paens, fonde Berlin en 1824. Schiittge organisa Elle eut des dbuts fort difficiles peu prs un sminaire pour les jeunes missionnaires,
tion).
851
ALLEMAGNE (EMPIRE
D'),
ETAT RELIGIEUX
852
puis l'institution priclita, jusqu' ce qu'en 1857 elle ft releve par Wallmann et dlinitivement organise par l'un des hommes qui ont le plus travaill l'extension des missions vangliques, Wangemann. Elle a 66 stations de missions, dont 50 dans l'Afrique mridionale, 9 dans l'Afrique orientale, rparties en 6 districts, et 7 en Chine plus de 47 000 Ames dpendent d'elle. La mission de Chine existe depuis 1882 ds que le gouvernement allemand, en novembre 1897 eut pris possession du territoire de Kiantschou, la socit installa immdiatement, au milieu de ces 175 000 Chinois dont le territoire devenait allemand, une station de mission. Le rapport le plus rcent et le plus complet sur l'activit de cette socit vient d'tre publi par M. Merensky dans le Kirchliches Jahrbuch de M. Schneider pour
1900, p. 285-301.
Sur les missions protestantes allemandes, consulter, outre les divers priodiques que publient presque toutes ces socits de missions, la revue d'ensemble qu'a fonde M. le pasteur Warneck sous le titre : AUgemeine Missions;eitschrifC ; Gundert, Die evangclische Mission, 3" dit., 1894; Karl Mirbt, Der deutsche Protestantismus and die Heidoimission arn xix Juhrhundert, Giessen, 1896.
Enfin
le
rle
que remplit au
profit
du catholicisme
les
l'Association de Saint-Boniface dans les rgions protes-
tantes est rempli au profit
du protestantisme, dans
et qui, sous certaines inspirations, teadent devenir et l des noyaux d'organisation ouvrire (voir Goyau, L'Allemagne religieuse, c. iv et v); 3 Associations chrtiennes de jeunes gens (Cliristliche Vereine Junger Manner), voues l'apostolat dans les classes indiffrentes ou impies, et n'y russissant que fort pniblement Berlin, elles ne parviennent attirer que 5 p. 100 des jeunes hommes auxquels elles s'adressent et n'en retiennent que 1 p. 100; 4 Ligue des soldats (Soldatenbund), qui depuis 1893 a cr 12 maisons (Heime) pour jeunes soldats dans les villes de grandes garnisons; 5 Ligue de jeunesse pour le christianisme dcid (Jugendbund fur entschiedenes Christentum), importe d'Amrique en Allemagne en 1894; ses 2 042 membres, jeunes gens et jeunes filles, groups en 80 associations, s'occupent de la propagande religieuse; 6 Associations de jeunes filles (Jungfraiienvereine), au nombre de 3049, dont 1 416 sont postrieures 1890; asiles de jeunes filles en qute de places (89 Mdchenherbergen, 11 Mdchenheime, 35 Arbeilerinnenheime); 102 crches avec 3 091 places; 2 700 coles enfantines avec 188 000 enfants; 332 garderies d'coliers avec 20 713 places; 251 orphelinats avec 8697 pupilles; 140 socits d'ducation avec 5 226 pupilles 320 maisons de prservation (Rettungshuuser) avec 12167 pu:
50000 membres
rgions catholiques, par l'Association de Gustave-Adolphe, fonde sous Frdric-Guillaume IV, et par la Ligue vanglique, Evangelischer Bund, fonde sous Guillaume I er Voir les brochures publies par VEvangelischer Bund, Leipzig, et Zimmermann, Der Gustav-Adolfs Verein, Darmstadt, 1878. IX. Les uvres sociales et charitables protestantes. Les uvres sociales protestantes sont toutes groupes autour de la Mission intrieure, organise par Wichern en 1848. Journal mensuel pour la Mission intrieure, y compris la diaconie, le soin de la diaspora, l'vanglisation et l'ensemble de la bienfaisance; ainsi s'intitule le principal organe de la Mission intrieure;
.
pilles.
nonc marque l'tendue du programme et la diversit des ambitions. Plus de 13000 diaconesses, plus
et cet
Les uvres rdemptrices aussi font escorte aux uvres Il en est qui recueillent les filles ou femmes vicieuses ou dlaisses (39 asiles pour Madeleines avec 822 hospitalises; maisons d'assistance (Versorgungshuuser) qui, de 1873 1898, ont abrit 4 910 jeunes filles; 8 colonies d'ouvrires avec 400 places). Les 39 groupements de l'Association allemande contre l'abus des spiritueux, avec 11 722 membres, les 155 groupements de la Croix bleue, avec 23 304 membres, et les 17 tablissements pour la gurison des buveurs (Trinkerheilanstalten), dont 15 sont postrieurs 1882, combattent l'ivrognerie; les 180 groupements de la Croix blanche, fonde en 1889, rassemblent 16 000 membres pour le combat contre la prostitution.
protectrices.
Voir sur les uvres sociales protestantes Wurster, Die Lehre der inneren Mission, Berlin, 1895; Schaeter, Leitfaden der inneren Mission, Hambourg, 1889; R. P. Cyprian, Die innere Mission der deutschen Protestanten, Passau, 1894 les monographies sur V Innere Mission, publies Hambourg; enfin Schneider, Kirchliches Jahrbuch auf das JahrWOO, Gutersloh,
:
;
de 2000
les
frres , un certain nombre de pasteurs, sont agents de la Mission intrieure. La Mission intrieure rpand des bibles (546995 en 1898, rparties par les soins de 9 socits bibliques allemandes). Elle propage des tracts, sous les auspices de 7 grandes socits de tracts ; 4 de ces socits, depuis leur fondation, ont rpandu 90 millions de tracts. Elle fait circuler des ouvrages religieux (chaque semaine, 220000 exemplaires de sermons sur feuilles volantes; diffusion de 195 priodiques chrtiens, s'levant environ 3 150 000 exemplaires; diffusion de 64 calendriers chrtiens, s'levant environ 2 millions d'exemplaires; entretien de 10114 bibliothques populaires institutions de colportage de littrature chrtienne dans 322 circonscriptions synodales). Afin de conserver intacte, au ca'ur des rgions catholiques, la minorit protestante, la Mission intrieure veille l'entretien de 32 institutions spciales (Konfirmandenanstalten) o 900 enfants destins la confirmation reoivent un enseignement suffisant. Elle dsigne des prdicateurs et elle leur associe des laques pour catchiser chaque dimanche 730 000 enfants dans 5915 services religieux spciaux (Sonnlagsschulcn ou Kindergollesdienste). Elle multiplie et dveloppe des uvres de prservation, d'un caractre tout la fois religieux
;
1900.
La subordination de l'tablissement religieux protespouvoir civil entrave l'action sociale des pasteurs les deux mouvements chrtiens sociaux inaugurs par le pasteur Stoecker il y a trente ans, par le pasteur Naumann depuis dix ans, sont suspects la haute bureaucratie des consistoires, depuis que l'empereur Guillaume II a inaugur une politique de raction sociale, et l'une des grandes faiblesses des glises vangliques d'Allemagne, outre l'incertitude de leur dogme et leur agnosticisme demi honteux, est prcisment leur impuissance exercer une action sociale srieuse, autonome et continue. Beaucoup de protestants s'en plaignent, et l'on commente vivement cette heure (avril 1900) la conversion au catholicisme de M me GnauckKuhne, qui tait depuis dix ans l'une des collaboratrices
tant au
:
et social
Associations de jeunes gens (Jimglingsvereine); leur nombre a quintupl de 1880 1890, doubl de 1890 1898; il est aujourd'hui de 1993, groupant
103787 membres;
2
Associations
d'apprentis
nombre de 108 avec 5 248 membres

(Arbeitervereine) qui
(Lehrlingsvcreine), au et cercles ouvriers rassemblaient en 1894 plus de
ardentes et les plus apprcies du mouvement . Dans cet empire qui est la premire puissance protestante du monde, dont le souverain se considre volontiers comme une faon de pape, dont l'ascendant international semble mis au service de l'ide protestante, et dont les combinaisons diplomatiques, enfin, sont diriges contre la papaut', il est intressant d'observer qu' la diffrence du catholicisme, le protestantisme, comme l'a dit plusieurs reprises le pasteur Stoecker, est impuissant agir sur l'opinion et incales plus
protestant-social
853
ALLEMAGNE, PUBLICATIONS CATHOLIQUES
854
pable de devenir une force dans la vie publique intrieure de l'empire. G. Goyau.
ALLEMAGNE, publications catholiques sur les II. sciences sacres. I. Moyen ge. II. Temps modernes. Aperu gnral. III. Thologie dogmatique. IV. Controverse et apologtique. V. criture sainte. VI. Histoire ecclsiastique. VII. Patrologie. VIII. Histoire de la thologie. IX. Histoire
dfendit le ralisme modr de saint Thomas contre les tendances nominalistes de l'poque et le grand encyclopdiste thologique de la fin du moyen ge, dont les uvres se rditent en ce moment, Denys le Chartreux ( 1 402- 1 47 1 N dans le diocse de Lige, il fit ses tudes Cologne. Son Commentaire sur les Sentences, vritable chane des plus grands thologiens du xm e sicle, est une uvre de
)
vaste et solide rudition.
du dogme. X. Archologie chrtienne.
XI. Thologie morale. XII. Thologie pastorale. XIII. Droit canon. XIV. Encyclopdie thologique. XV. Revues. L'histoire des sciences sacres en I. Moyen ge.
En 1475 mourut Tubingue celui qu'on surnomm le dernier des scolastiques ,
souvent
l'une des
gloires de la jeune universit de Tubingue, et l'un des meilleurs et des plus corrects reprsentants de l'cole
Allemagne durant le moyen ge se rattache quelques grands noms qui caractrisent en mme temps les tendances particulires des diverses poques dont ils sont
les reprsentants.
1
nominaliste, Gabriel Biel. Scolastique ardent et convaincu, dialecticien consomm, il salua dans les socits savantes de Strasbourg et de Ble les premiers rayons de
Du vm au xn
e
naufrage par la qu'elle avait produit de plus solide et de plus fcond, la science du pass et la transmettre ainsi aux gnrations de l'avenir, telle fut la tche du sicle et de l'poque de Charlemagne. Nul ne la comprit mieux et ne la remplit avec plus d'enthousiasme et d'nergie que le clbre disciple d'Alcuin, devenu abb de Fulda et plus tard archevque de Mayence, Raban Maur (776-856). Exgte, thologien dogmatique, liturgiste, moraliste, canoniste et pote, il commenta presque tous les livres de l'Ecriture et donna dans son De institutione clericorum (819), un manuel pratique d'ducation ecclsiastique dont le moyen ge devait toujours se servir avec prdilection. Les abbayes bndictines de Reichenau, de SaintGall, de Corbie, etc., rivalisrent de zle avec celle de Fulda pour dfendre contre la barbarie du temps les trsors de la civilisation chrtienne et antique. Elles contriburent ainsi prparer les voies une re nouvelle. 2 XII e sicle. Ce sera toujours une des gloires de l'Allemagne d'avoir donn Paris, devenu ds lors le centre intellectuel de l'Occident chrtien, l'un des plus grands initiateurs du mouvement scientifique qui inaugura l'ef/lorescence de la scolastique, Hugues de SaintVictor (f 1141). lev l'cole de Guillaume de Champeaux, Hugues assura par son grand ouvrage \aSumma sententiarum (sur le De sacramentis, voir plus haut, col. 53) le triomphe de la mthode de saint Anselme et fournit Pierre Lombard les lments du grand trait des Sentences qui en marqua le rgne dfinitif. 3 XIII e sicle. La part prise par l'Allemagne la grande poque scolastique du xm e sicle est reprsente par le nom d'Albert le Grand, 0. P. (1193-1200), qui professa la thologie dans une srie d'coles de son ordre en Allemagne, notamment Cologne, o il fut le matre de saint Thomas d'Aquin. La place prpondrante qu'il donna dans son enseignement et ses crits la philosophie d'Aristote, sa vaste rudition et l'universalit de son gnie prparrent la voie au prince de la thologie du moyen ge. Il forma galement Ulrich de Strasbourg (f 1277), dont la somme thologique, De summo bono, encore indite, fort apprcie au moyen ge, compte parmi les meilleures uvres du grand sicle. Nommons encore Hugues de Strasbourg, l'auteur prsum du manuel de thologie le plus usit durant tout le moyen ge et souvent attribu aux princes mmes de la tho-
Conserver et sauver du reproduction et la compilation de ce

e
sicle.
l'humanisme naissant. 5 Thologie mystique.
A cot de la thologie scolastique ses initiateurs et ses plus illustres reprsentants
une place d'honneur revient ici encore Hugues de Saint-Victor cultivrent avec non moins d'ardeur la thologie mystique. La sparation ne se fit qu' l'poque du dclin de la scolastique et des triomphes du nominalisme. L'Allemagne devint alors la vritable patrie de la thologie mystique. Suivant les traces de leur matre Eckhart ou Eccard, 0. P. (f 1327), professeur de thologie Strasbourg et Cologne, tout en se prservant de ses erreurs, les dominicains Jean Tauler de Strasbourg
Suso (f 1365) devinrent les principaux promoteurs du mouvement qui donna naissance la socit des Amis de Dieu . Des laques, tels que Rulman Merswin de Strasbourg If 1382) et Nicolas de
(f 1361) et Henri
Ble (f aprs 1417), y prirent plus tard, non sans dtriment pour l'orthodoxie de la mystique allemande, une part prpondrante. Ils exercrent ainsi que l'auteur inconnu de la Thologie allemande (Deutsche Theoiogey, publie sous ce titre par Luther) jusque dans les premiers temps de la rforme une notable influence. 6 Histoire. Les tudes historiques, dont la place, du reste, ne fut jamais dans l'organisme intellectuel des coles du moyen ge que fort subsidiaire, se rattachrent longtemps un petit manuel d'histoire ecclsiastique compose au ix e sicle par l'vque Haymo et Halber-
stadt (f853j et intitul

slicse. C'est
Rufin.
et
Breviarium historie ecclesiaun abrg de l'ouvrage d'Eusbe traduit par L'histoire ecclsiastique de l'Allemagne du Nord
:
des pays Scandinaves fut crite par Adam de Brme du xi e sicle) et continue la fin du moyen ge par Albert Krantz (f 1517), chanoine de la mtropole de Hambourg. Parmi les innombrables chroniqueurs et biographes (voir Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis in die Mitte des 13.Jahrhunderts, 5 e dit., Rerlin, 1886; 0. Lorenz, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter seit dem i3. Jahrh.,
(f vers la fin
Berlin, 1886, et les Monumenta Germanise historica, Scriptores, 1828-1888, 28 in-fol.), citons le plus grand par
sa conception philosophique et thologique de l'histoire, l'mule de saint Augustin et de Bossuet, Otton de Freising, 0. Cist. (f 1158), De duabus civitatibus. 7 Exgse. Les grands matres de la science sco-
lastique et mystique furent en mme temps les premiers exgtes du moyen ge. Sur ce terrain sans doute leurs travaux continuent plutt les traditions de l'poque
logie
le
du
XIII e sicle,
le
Compendium
theologicse veri-
tatis. Faut-il
Grand,
le
compter aussi parmi les disciples d'Albert profond et original Henri de Gand (1220-1293?)
surnomm
le doctor solemnis, c'est ce qu'aprs les savantes recherches du P. Ehrle (Archiv ftr Literalur und Kirchengeschichte des Mittelalters/liSSo, 1. 1, fascicule 2), nous n'oserions plus affirmer. 4 xiv e et xv e sicles. L'poque du dclin de la scolastique vit encore surgir Thomas de Strasbourg, 0. S. A. (f 1357), qui, dans son Commentaire sur les Sentences, dont on a toujours admir la concise clart,
prcdente qu'ils ne marquent une tape nouvelle ou un progrs parallle celui de la thologie systmatique. Mais les chanes et les grands commentaires de l'poque n'en sont pas moins un tmoignage loquent de l'intrt que la thologie du moyen ge portait l'tude approfondie de l'criture sainte. Nous avons dj cit comme prdcesseur de saint Thomas en Allemagne Raban Maur. Ajoutons-y le nom du savant collaborateur et ami de Raban, Haymo de Halberstadt. Au XII e sicle appartiennent outre Hugues de Saint-Victor, Robert de Deutz (f 1135), Gerhoh de Reichersberg (f 1169), Irinibert
855
85G
(f 1177), au xin" Albert le Grand, au xi\" Ludolphe le Chartreux (f 1344), dont la vie de Jsus fut depuis le XV e sicle plus de trente fois dite, et enfin au XV e sicle Denys le Chartreux (f 1471). II. Temps modernes. Aperu gnral. Trois graves vnements contriburent vers la fin du XV e et dans la premire moiti du XVI e sicle imprimer aux sciences sacres une direction nouvelle, la renaissance des lettres classiques, la rforme protestante, suivie de la conlre-r forme catholique et l'invention de l'imprimerie. La Renaissance, en ressuscitant (le mot n'est pas tout fait exact) l'tude des anciens, devait donner avant tout un nouvel essor aux sciences linguistiques et histo-
on les adapta aux besoins de l'enseignement. On fit, dans le sens strict du mot, de la thologie de l'cole. Cependant ct des jsuites qui continuaient toujours la tche ardue de la lutte, les autres ordres religieux commenaient se relever. La Theologia Salisburgensis achevait dignement, avec la Theologia Wirceburgensis, l'uvre dogmatique du xvn e et du xvm e sicle; les
tudes historiques, patristiques et bibliques reprenaient leur essor, surtout dans les couvents bndictins. On sentit le besoin d'largir, en y faisant entrer les tudes positives, le cadre de l'enseignement thologique et de lui donner un couronnement pratique. De nouvelles branches surgirent, telles que la patrologie et la pastorale. C'tait un incontestable progrs. Malheureusement, la thologie dogmatique, loin de gagner ce dveloppement, grce l'esprit sceptique, superficiel et militariste du temps, y perdit singulirement en profondeur spculative. Les tendances anti-romaines et ultra-nationalistes s'y mlrent et la priode josphiste devint pour la thologie allemande une priode de profond dclin, dont elle ne devait se relever dfinitivement que vers 1830. Cependant, les premires annes du xix e sicle laissrent dj entrevoir l'aurore d'une re nouvelle. En Bavire, Sailer, le Fnelon allemand, et son cole, s'mancipaient de plus en plus de l'esprit du xvm e sicle dcadent et faisaient passer comme un souffle de vie sur une terre aride et dessche. En Westphalie, le noble comte de Stolberg passait du rationalisme protestant au catholicisme et inaugurait par son Histoire de la religion chrtienne l'historiographie catholique du sicle. Joseph de Grres, aprs avoir salu la Rvolution franaise comme la libratrice des peuples, se tournait vers l'glise, comme la seule sauvegarde de la socit. Autour de lui, une lite d'hommes distingus, prtres et laques, allaient tenter de faire comprendre leur temps, par d'imprissables travaux, qu'une intime union de l'glise et de la socit, de la foi et de la science, des lgitimes aspirations du prsent et des saines traditions
riques. Les premiers humanistes allemands, Nicolas de Cuse, Rodolphe Agricola, Al. Hegius, Jacques Wimpheling, Sb. Brant et de concert avec eux les meilleurs thologiens du temps, tels que G. Biel, J. Geiler et salurent en elle le renouveau des J. Trithemius sciences bibliques et patristiques, persuads qu'une tude plus approfondie des sources de la thologie tait l'indispensable condition de son progrs dans l'esprit
,
de l'glise. Aussi devons-nous Trithemius une uvre patrologique de haute importance, le De scriptoribus eccle-
mme
un certain nombre d'autres humanistes premires ditions imprimes de Pres grecs et latins. Malheureusement, l'esprit louvoyant, sceptique et frondeur qu'rasme de Limbourg, l'homme le plus inlluent de son poque, imprima la jeune cole humaniste, devait faire aboutir tout ce beau mouvement une fatale issue. L'opposition au formalisme exagr de la scolastique dcadente se changea en lutte acharne contre le scolasticisme en gnral; sous prtexte de ramener la thologie sa source, on ne craignit point d'en altrer la puret. La rforme ne fit qu'accentuer cette direction anticatholique et, en brisant l'unit religieuse, brisa les liens qui rattachaient la thologie du xvi e sicle son glorieux pass. Un dclin rapide des tudes thologiques fut le premier effet de la rforme . Celle-ci, cependant, avait trop besoin pour se maintenir des armes de la science si ddaigneusement traite par Luther. L'humaniste Mlanchthon les remit entre ses mains; il devint, par ses loci communes, le Magister locorum de la rforme et l'universit de Wittenberg le
siasticis, et
les
du pass, devait
tre le
programme
intellectuel et social
Centre d'action intellectuel du protestantisme. Ce revirement ne resta pas sans influence sur la thologie catholique. C'en tait fait cependant des 'heureuses influences de l'ancien humanisme, si enthousiaste la fois pour l'glise et la science nouvelle . De part et d'autre, les meilleures forces s'usrent la polmique, une polmique ardente et passionne d'abord, outrepassant dans ses iormes, l'exemple de la polmique de Luther, tout ce que les plus virulentes controverses avaient mis au jour jusqu'alors, ensuite, plus calme, plus froide, plus raisonne, plus systmatique. Pour la thologie catholique en Allemagne tait arrive l'poque de la grande controverse. Les jsuites en eurent le principal mrite et la contre-rforme fut, en trs grande partie, leur uvre. Le terrain, cependant, tait devenu d'autant moins favorable aux grandes tudes scolastiques, historiques et bibliques que l'Allemagne, dchire par les luttes intestines, dcime parla guerre de Trente ans, ne pouvait songer rivaliser avec l'Espagne, la France et l'Italie, alors l'apoge de leur
gloire intellectuelle. Si elle eut de dignes successeurs de Bellarmin, elle n'eut ni un Baronius, ni un Suarez,ni un liossuel, ni un
les temps furent redevenus meilleurs, grande thologie tait passe. La scolastique tait encore une fois son dclin. On se contenta de reproduire les uvres de la grande poque sous une forme plus concise, plus didactique, plus mthodique,
Mabillon.
Quand
l're
de
la
de l'avenir et ,1a condition indispensable de la vraie grandeur de leur nation. Le romantisme catholique, le renouveau de la vie religieuse qui suivit le relvement politique et qui, dans la lutte contre l'absolutisme de l'Etat, lgislation matrimoniale en Bavire, vnes'accentua plus vivement ment de Cologne, 1837, encore, ne furent pas trangers ce mouvement. La philosophie idaliste de Fichte, Schelling et Hegel, les efforts scientifiques de la thologie protestante le stimulrent, non sans lui prparer de dangereuses crises. Herms et Gnther en font foi. Dans le sens mme de la thologie orthodoxe, des tendances diverses se firent jour, selon l'influence plus ou moins prpondrante que le milieu ambiant, la conscience des besoins intellectuels du prsent ou le respect et l'admiration pour les grandes uvres du pass, la confiance dans l'inpuisable force d'une glorieuse tradition scientifique exeraient sur les esprits. Ce fait, du reste, n'avait rien de surprenant. Dans les limites de la plus stricte orthodoxie, l'antiquit chrtienne comme le moyen ge n'avaient-ils pas eu leurs coles thologiques aux tendances les plus varies ? L'histoire de la thologie allemande au XIX e sicle offre, d'ailleurs, plus d'une fois le spectacle instructif d'un croisement d'coles el de tendances dont les rsultats furent les plus heureux. Rappelons d'abord la grande part que prit au relvement des sciences thologiques l'cole catholique de Tubingue, dont les ramifications s'tendirent Munich, Fribourg et Donn. Le no-scolasticisme doit aux thologiens du collge romain, et surtout aux remarquables travaux du P.Kleutgen, sa restauration en Allemagne. Plusieurs des plus illustres reprsentants de la science catholique doivent en mme temps l'une et l'autre de ces deux coles leur formation thologique.
857

donnant
858
Facults et sminaires (nommons, parmi ces derniers, de Mayence qui fut, ds le commencement du sicle, un foyer de vie catholique pour l'Allemagne), rivalisrent d'ardeur pour donner la thologie allecelui
mande un incomparable
arrive
aujourd'hui l'apoge de ses efforts
essor. Est-ce dire qu'elle soit et de ses
l'esprit et la mthode scolastiques, publia sa P/iilosophia eclectica, Augsbourg, 1756, suivie bientt de sa Theologia universalis ad mentem et methodum celeberrimorum nostr selatis theologorum ac S. Scriptural interpretum, Augsbourg et Wurzbourg, 1757-1758, 5 vol. in-4; l'ex-jsuite Stattler, l'un des plus fconds et
succs? Qui oserait l'affirmer? Qui, surtout, oserait prtendre qu'il ne reste encore de grandes lacunes combler et de grandes tches remplir ? Aprs cet aperu gnral, passons rapidement en revue le dveloppement des diffrentes branches de la
science sacre.
III.
C'est trois jsuites trangers que revient la gloire d'avoir, au temps des grandes luttes contre le protestan-
Thologie dogmatique.
xvi e
et
xvn
sicles.
tisme, restaur en Allemagne la thologie scolastique. Grgoire de Valentia (1551-1603), professeur Dillingen et Ingolstadt, le plus grand d'entre eux, Commentaria theologica, 4 vol., Ingolstadt, 1591, etc.; Rodolphe d'Arriaga (1592-1667), professeur Prague, Disputaliones theologicse in S. Thomee, 8 vol. in-fol., An-
Summam
1643 sq., et Martin Becanus (1561-1624), l'infatigable adversaire du calvinisme, Summa theologi scholasiicse, Mayence, 1612, 4 vol. in-4. Il faut y joindre le jsuite allemand Ad. Tanner (1572-1632), le plus clbre des disciples de Grgoire, Vniversa theologia scholastica, speculativa, practica ad methodum S. Tliomse, Ingolstadt, 1626, 4 vol. in-fol. Tous, sauf Arriaga, qui resta sur le terrain purement scolastique, surent joindre l'lment spculatif et systmatique les donnes de l'exgse et de la patristique. Ils assurrent en Allemagne la prpondrance au systme moliniste, tandis que le thomisme eut ses dfenseurs dans les coles de Cologne et de Salzbourg.
vers, 2
des plus inlluents thologiens du temps, sa Philosophia metltodo scientiis propria explanala, Augsbourg, 17691772, 5 vol., mettant la rflexion la place de l'abstraction . D'autre part, Schmier et Cartier publiaient leurs Loci theologici tendant faire prvaloir dans la thologie ainsi simplifie l'lment positif. C'est alors queM.Gerbet, l'illustre abb de Saint-Biaise, traa dans une sorte d'encyclopdie, Principia tholomystic, sijmbolic, dogmatic, gies eegeticee, Uturgic, sacramentalis , canonicee, moralis, Saint-Biaise, 1753-1759, le plan d'une nouvelle thologie. L'lment historico-dogmatique prdomine chez lui comme chez Amort ses conceptions spculatives se rattachent plutt saint Augustin qu' saint Thomas. Il voit dans la mthode scolastique un excellent exercice de l'esprit, mais en lui reprochant ses excs lui dnie le droit d'occuper elle seule le domaine de la thologie. C'est ces tendances positives des coles bndictines que nous devons deux ouvrages d'une solide rudition, YAnalysis Patrum de D. Schram (1722-1797), qui publia en outre un Compendium theologi... methodo scientifica propositum, Augsbourg, 1768, 3 vol., et des Institutiones mystic, Augsbourg, 1774, 2 vol., ainsi que VHistoria theologico-critica de vita scriptis atque doctrina S. S. Patrum, Augsbourg, 1783-1793, 13 vol. in-8, de Lumper (1747-1800), en mme temps que l'introduction de la patrologie dans le cadre de l'enseignement tholo-
gique.
xvm
sicle et
commencement du
sicle vit le
mencement du xvm e
Le comthomisme reprendre
xix".
plus d'inlluence dans les abbayes et coles bndictines et tandis que le scotisme trouvait quelques reprsentants dans les rangs des franciscains de la stricte observance, les augustins dfendirent contre les jsuites les doctrines de Berti (augustinianisme). On discuta entre ces diffrentes coles les questions de la science divine, de la grce, de l'objet formel de la foi. L'poque fut surtout fertile en manuels de thologie traitant d'aprs la division usite alors la theologia dogmatica (positive), scholastica et polemica. Les uvres les plus importantes sont pour l'cole thomiste la Theologia Salisburgensis (Theologia scholastica secundum viam et doctrinam S. Thom), de P. Metzger (1637-1702), le meilleur thologien parmi les bndictins allemands, Augsbourg, 1695, 2 vol. pour l'cole franciscaine la Theologia scholain-fol. stica, 4 vol. in-fol. (1721), de Krisper; pour l'cole des jsuites la Theologia Wirceburgensis (Theologia dogmatica, polemica, scholastica et moralis), Wurzbourg, 1766-1771, t. xiv, in-8, de Kilber (f 1783), Holtzclau et Neubauer, de beaucoup le meilleur ouvrage du temps. Le nom d'Eusbe Amort (1692-1775), chanoine rgulier de Saint-Augustin, l'homme le plus rudit et le plus universel de son poque en Allemagne, philosophe, tho:
Tout ce que ces rformes pouvaient avoir de lgitime malheureusement plus que contrebalanc par l'esprit fbronien et josphiste des hommes d'glise et d'tat qui, depuis 1750, cherchrent les introduire de force dans toutes les coles thologiques de l'empire. Les jsuites perdirent d'abord la direction de l'enseignement thologique; on finit par leur enlever leurs chaires et les perscuter ouvertement. La thologie dogmatique perdit peu peu son prestige; une sche nomenclature de notices historiques dut remplacer ce qui lui manquait en profondeur et en esprit catholique. Quelques uvres cependant dnotent un sincre effort vers une conception plus leve et plus correcte de la thologie, ce sont les Institutiones theologi dogmatic, de Klpfel (1782) et de Wiest (1788), le Systema theologi catholic de Dobmayer (1807-1819), Y Anthropologia biblica d'Oberthiir, le System der katholisch-spekulativen Thologie de Fr. Brenner (1815 sq., 1827 sq., 1837), qui, en prenant comme point de dpart l'ide du royaume de Dieu, tenta une synthse de l'lment dogmatique, philosophique et historique de la thologie. Mettre la philosophie de l'histoire et une connaissance approfondie de l'criture au service de la thologie, c'est
fut
logien, moraliste, controversiste, historien et critique,
marque
de
la
le
passage une nouvelle priode dans l'histoire

vol. in-fol., 1752, tout en restant scolastique, tend la simplifier,
thologie. Sa Theologia ecleclica moralis et scho-
lastica,
Augsbourg, 4
la
ce qu'avait essay dj non sans succs le plus clbre thologien de l'cole de Lucerne, J. H. O. Giigler (17821827), Die heilige Kunst, etc., Landshut, 1814; Lucerne, 1817 sq. Le souffle vivifiant de son matre, M. Sailer, a pass dans ses uvres, et l'on y pressent l'approche d'une re nouvelle. L. Liebermann dans ses Institutiones
fidle
mthode
formalisme no-scolastique et cherche concilier les doctrines fondamentales du thomisme avec les systmes opposs. La philosophie aristotlicienne, dj attaque de toutes parts et abandonne par un certain nombre de thologiens catholiques, trouva en lui un intrpide dfenseur. Cependant la philosophie empirique de l'poque ne cessa de gagner du terrain. Les questions de mthodologie thologique agitrent de plus en plus les esprits. Gallus Cartier (f 1777), abans'lve contre le
theologi dogmatic, 5 vol., Mayence, 1819-1827, donna l'exemple d'une exposition claire et concise, plus positive que spculative du dogme catholique, dont la parfaite orthodoxie tait cette poque, plus que jamais,
un inapprciable mrite. 3 Depuis 1830. Les efforts qui suivirent pour rendre la thologie ce que le josphisme lui avait
enlev de profondeur et de solidit spculative et la dfendre des erreurs philosophiques du temps ne furent pas tous heureux. Herms (f 1831), en luttant contre la
859

en 9
vol.,
860
philosophie de Kant, ne sut pas se prmunir contre un rationalisme et un scepticisme qui menaaient les bases mmes de la thologie qu'il tentait d'tahlir sur un solide fondement. Gnther (f 1863), dont les audacieuses spculations devaient opposer une digue infranchissable au panthisme hglien, ne sut pas conserver vis--vis de son adversaire toute l'indpendance qu'exigeait la puret du dogme. Baader (f 1841), l'ennemi jur de cet esprit plat et superficiel qui avait caractris l'poque prcdente, se perdit dans la thosophie d'un Jacques Bhme. Ils mconnurent tous trois les grandes traditions de la thologie catholique. Le P. Kleutgen (1811-1883) eut le mrite de remettre celles-ci en lumire dans ses deux importants ouvrages, Die Philosophie der Vorzeit vertheidigt, Munster, 1860-1863 Inspruck, 1878, 2 vol. Die Thologie der Vorzeit vertheidigt, Munster, 1853-1860, 3 vol.; 1867-1874, 5 vol. Tout le mouvement du romantisme tournait du reste les esprits vers le glorieux pass du catholicisme. Le rhabiliter dans la science thologique tout en tenant compte des besoins du prsent, viter les excs d'une spculation trop esclave des systmes mouvants de la philosophie moderne, tout en justifiant par une profonde comprhension de leur immortelle et fconde vrit les dogmes catholiques en face de la pense moderne et de l'opposition protestante, faire servir ce travail de saine spculation tout ce que l'criture sainte, tout ce que la tradition catholique offre d'lments positifs, tudis eux-mmes, enchans et groups d'aprs les principes de la critique et de la comprhension historique, qui leur convient, sans jamais sacrifier la thologie l'histoire du dogme, telle tait la tche remplir par les gnrations suivantes. Les meilleures forces s'y essayrent, non sans succs. Un sensible progrs marque dj les premires tapes de la thologie contemporaine. La dogmatique de Klee, professeur Munich (f 1840), parue Mayence en 1837, par la solidit de son rudition, surtout au point de vue patristique, l'abondance serre de l'exposition, l'me profondment croyante qu'elle rvle, la haute ide qu'elle donne du dogme catholique mrite, malgr ses lacunes et ses imperfections de dtails, une place d'honneur. F. A. Staudenmaier, professeur Giessen et Fribourg (f 1856), l'un des plus spirituels reprsentants de l'cole catholique de Tubingue, tenta une fusion plus intime encore de la thologie dogmatique et de l'histoire du dogme, mais tout en largissant le cadre de la premire, il sut lui donner un caractre minemment et profondment spculatif. Suivirent la thologie dogmatique de Kuhn (1806-1887), l'une des figures les plus marquantes de cette mme cole (t. i, Tubingue, 18461849; 1859-1862; t. n, 1857; t. m, P* part., 1868, reste inacheve) dont les thses spculatives sur les rapports de la foi et de la raison, de la grce et de la nature, donnrent lieu d'ardentes controverses, celle de Dieringer, professeur Bonn, Mayence, 1847, remarquable par sa concision, son esprit systmatique et son fini, celles de Friedhoff et de Berlage, professeurs Munster. Les deux grands ouvrages de Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik, Fribourg, 1815 sq., t. i-iv (traduit en franais par Blet, 4 vol., Paris, 1880 sq. et continu par tzberger, 1899), et de ileinrich, Dogmatisrhe Thologie, Mayence, 1881 sq., t. i-vi (continu par C. Gutberlet, t. vu-vin), se distinguent, le premier par sa tendance la fois spculative et mystique, le second par la clart de l'exposition et la richesse de l'rudition. Scheeben et Ileinrich sont tous deux les reprsentants d'un no-scolasticisme tempr et complt par une tude approfondie de l'criture et de la littrature patristique. La dogmatique moins volumineuse du professeur Simar, aujourd'hui archevque de Cologne, oll're avec celles de Scheeben et de Ileinrich plus d'un point de contact et forme un excellent manuel (le thologie. Celle d'Oswald, professeur Braunsberg,
;
un caractre plus populaire et plus praemprunt en partie l'arsenal de la philosophie moderne, qu'elle poursuit dans ses errements, prdomine dans la dogmatique du professeur Schell, de Wurzbourg, dont nous aurons sans doute bientt une seconde dition conforme en tout aux
a
tique. L'lment spculatif,
prescriptions de l'glise. Citons pour terminer les ouvrages en langue latine du P. Franzelin qui, par son origine et le caractre de son esprit et de sa langue, appartient l'cole allemande, surtout son De divina Traditione et Scriptura,
Rome, 1882 De Deo trino, 3 e dit., 1881; De Deo uno, 3e dit., 1883, les manuels fort pratiques des P. Jungman et Hurter et du professeur Einig de Trves
3 dit.,
;
l'uvre plus tendue, bien conue et bien documente du P. Chr. Pesch, Prlecliones dogmaticx,
et enfin
vol.,
Fribourg, 1894-1899.
Controverse et apologtique. 1 Du commencement du xvi sicle au milieu du xvn. Aprs les

IV.
premires luttes engages corps corps avec les chefs de la rforme par les thologiens catholiques tels que Jean Eck (f 1513), Jean Cochloeus (f 1552), Jean Emser (f 1527), C. Schatzgeier (f 1577), P. Canisius (f 1597), J. Hoffmeister (f 1547) et tant d'autres dont les noms mritent d'tre arrachs l'oubli (cf. Falk et N. Paulus dans le Katholik, 1891, I, p. 440 sq. 1892, I, p. 540 sq.), Bellarmin inaugurait par ses Disputationes de controversiis christianse fidei, Rome, 1581, l're des grands controversistes de la Compagnie de Jsus. Grgoire de Valentia et Martin Becanus firent entrer en Allemagne la controverse dans une voie mthodique et scientifique. La dfense de l'autorit doctrinale de l'glise et plus particulirement de l'autorit papale devint la base de la polmique contre le protestantisme. Ad. Tanner, Jacq. Gretser(f 1625), Seb. Ileiss(fl614), Jacq. Relier (f 1631), le capucin Valerianus Magni (f 1661), dont le point de dpart et la mthode furent en partie diffrents, les deux convertis Adr. et Pierre de Walenburch, pour ne nommer que les plus connus, marchrent sur leurs traces. Un autre converti, J. Scheffler (Anglus Silesius f 1677), vint s'adjoindre eux. L'histoire de la contrerforme qui rendit l'glise une grande partie du terrain conquis par le protestantisme montre toute l'importance de cette lutte o la plus grande et la plus glorieuse part revient aux jsuites. 2 Du milieu du xvip sicle la fin du xvm e Depuis le milieu du xvn sicle la controverse prend un autre caractre. Les manuels de thologie polmique de Burghaber, Fribourg en Suisse, 1678, de Pichler, Augsbourg, 1713, la Theologia dogmatico-polemica de Sardagna, Batisbonne, 1770, la Theologia polemica de Gazzaniga, Vienne, 1778, sont destins aux coles. La thologie polmique devient une partie intgrante de l'enseignement et en revt les formes mthodiques. La controverse aux allures plus populaires et plus hardies trouve encore un rude et acerbe reprsentant dans J. N. Weislinger, prtre sculier de la partie transrhnane du diocse de Strasbourg; la controverse aux tendances irniques est cultive par Eusbe Amort. En 1760 l'abb Gerbert de Saint-Biaise publie sa Demonstratio verse religionis vermque Ecclesite contra guasvis falsas qui marque le passage de la controverse
;
.
contre l'orthodoxie protestante ce que nous sommes convenus d'appeler la thologie apologtique, dirige contre l'indiffrentisme et l'irrligion de la fin du xviik sicle. Dj dans un travail spcial intitul' Indifferentismus... le jsuite Biner avait, vers le milieu du xviii c sicle, poque o le philosophisme pntrait en Allemagne, ouvert la lutte contre les indilfrentistes, 1rs syncrtistes et les libertins . P. Gazzaniga consacra la lutte contre le naturalisme, ennemi de la rvlation, la premire partie de son ouvrage, dont la deuxime s'attaque l'indiffrence dogmatique du protestantisme.
861

tion, ont valu cette
l'cole
862
La Dmonstratif) evangelica et la Demonstratio caAugsbourg, 1770; Pappenheim, 1775, de l'exjsuite Stattler, le matre de Sailer et malgr ses carts, le plus marquant des thologiens de l'poque, contriburent pour leur part, en en perfectionnant la mthode, aux progrs de l'apologtique. B. Mayer dans sa Dfense de la religion naturelle, chrtienne et catholique, Augsbourg, 1787, 4 vol., suivit, pour la premire partie, la
tholica,
Paris, 1891 sq.). Une vaste rudition jointe une grande sret de doctrine, une claire et chaleureuse exposi-
romaine
et
uvre, o la science allemande, nous pourrions ajouter l'esprit plus
populaire et plus littraire la fois de l'apologtique franaise ont laiss de profondes traces, son incomparable succs. Tandis que l'Apologie embrasse tout entier, Y Apologtique du mme auteur objet que la dfense des fondements mmes Destin servir de base l'enseignement de la fondamentale, elle porte par le fait mme un
le
dogme
pour
la foi.
n'a
voie de Bergier et des apologistes franais qui eurent, sur le dveloppement de l'apologtique allemande, une grande influence. Toute une srie d'crits consacrs
la dfense religieuse sont dus la plume des anciens jsuites d'Augsbourg et furent publis de 1790 1791
de
thologie caractre
(en 17 vol.) sous le titre : Gesammelte Schriften zur Vert/ieidigung der Religion und Wahrheit. 3 xix e sicle. Les ouvrages de thologie dogmatique qui inaugurrent le xix e sicle (voir ci-dessus)
plus didactique. La thologie fondamentale d'Ehrlich, Prague, 1859, fruit d'une longue carrire philosophique et thologique, avait prcd celle de Hettinger. L'lment spculatif, historico-philosophique y est plus prononc, les influences de Jacobi et de Gnther s'y font encore sentir. Un autre reprsentant de l'cole de Wurzbourg, IL Denzinger, venait de publier lui aussi un travail de solide et vaste rudition pour la dfense des fondements
donnrent une place considrable la dfense des fondements de la foi contre la philosophie antichrtienne. Une re nouvelle commence pour l'apologtique et la controverse catholique avec deux uvres de grande valeur, sorties de l'cole de Tubingue, Y Apologtique de Drey, Die Apologetik als wissenschaftlicheNachiveisung der Gtllichkeit des Chrislenthums in seiner Erscheinung, 3 vol., Mayence, 1838-1847, et la Symbolique deMhler, Sijmbolik oderDarstellungderdogmalischen Gegenstze der Katholiken und Protestanten.., Mayence, 1832 (Irad. en franc, par Lcht, 2 e dit., Paris, 1852). Cette dernire eut ds sa premire apparition un immense retentissement d l'originale simplicit de sa mthode, la profondeur de ses ides, la clart de son exposition. Par la comparaison des doctrines du catholicisme et des diverses coles protestantes, Mhler dmontre que le catholicisme, en vitant les deux extrmes du protestantisme (naturalisme et supranaturalisme outr), rpond seul aux exigences de l'ide chrtienne dans sa puret native et la saine raison. L'uvre de Mhler, dfendue contre les attaques protestantes par une savante rplique et rdite jusqu' dix fois, ne fut point surpasse. Les ouvrages aux tendances polmiques et irniques ne manqurent point dans la suite;
notons surtout ceux de T. Pesch, Christ oder Antichrist, de Bhm, Confessionelle Lehrgegenstze, der Protestantisnius unserer Tage, Die Vereinigung der christlichen Confessionen, les crits populaires de L. de Hammerstein.etc.
;
les
Apologies du christianisme
devinrent
en
temps des apologies du catholicisme contre la Rformation de Dllinger et le protestantisme; V Histoire du peuple allemand de Janssen ont fourni la controverse classique catholique une arme historique puissante; mais l'Allemagne catholique attend encore l'uvre de controverse qui, en s'inspirant de l'irnique esprit de Mhler, rpondra vigoureusement aux nouvelles attaques de la polmique protestante. L'apologtique de Drey, au contraire, par sa mthode
son esprit scientifique, par l'usage qu'elle fit de l'hisla philosophie, par sa tendance viter les deux extrmes du rationalisme et d'un supranaturalisme trop extrieur , ne marqua qu'une nouvelle tape dans une voie que d'autres devaient suivre avec un succs croissant. Staudenmaier publia en 1841 sa Philosophie du christianisme. Dans ses Grundfragen der Gegenwart, 1851, il appela l'attention de la science catholique sur le danger des grandes erreurs antichrtiennes du temps. Ses propres ides s'puraient de plus en plus des lments htrognes qu'y avait laisss la philosophie de ses matres. Ce ne fut certes pas le moindre mrite de son dernier ouvrage de faire germer en celui qui devait devenir un des plus brillants reprsentants de l'cole de Wurzbourg, le professeur Hettinger, l'ide de son Apologie du christianisme (2 tomes en 5 vol., 1863 sq.; 8" dit, 1899-1900, traduit en franais sur la 3 e dit., par Jeannin, Bar-le-Duc, 1870, 5 vol.;
et
mme
surnaturels du christianisme au point de vue notique Vier Bcher von der religisen Erkenntniss, 2 vol., Wurzbourg, 1856. Citons encore pour terminer les apologies de Vosen, Das Christenthum und die Einsprtche seiner Gegner, Fri bourg, 1861 4e dit., 1881 Der Katholicismus und die Einspruche seiner Gegner, Fribourg, 1866; e dit., 1885, plus populaires et destines surtout la jeunesse studieuse des collges, ainsi que les ouvrages Y Apologie du chrisapologtiques les plus rcents tianisme de P. Schanz, professeur Tubingue, 3 vol., Fribourg, 1887 sq. 2 e dit., 1895 sq., remarquable par l'heureux usage qu'elle fait des derniers rsultats des sciences historiques et naturelles et la saine critique qu'elle oppose ceux de ces rsultats qui paraissent Y Apologie infirmer les donnes de la foi chrtienne; du christianisme du P. A. Weiss de Fribourg en Suisse, 5 vol., Fribourg-en-Rrisgan, 1878 sq. 3 e dit., 1894 sq. (traduction franaise par Coliin, Paris, 1894 sq.), complment indispensable de celles de Hettinger et de Schanz en ce qu'elle envisage de prfrence le ct moral et social du christianisme et s'en prend surtout aux erreurs et aux consquences pratiques de la pense moderne l'ouvrage apologtique de Schell, Gttliche Wahrheit des Christentums, dont on annonce une dition compltement remanie sous le titre d'Apologie du christianisme; les apologies ou apologtiques plus brves de Schill, Theolog. Principienlehre, Paderborn, 1895; de Gutberlet, Lehrbuch der Apologetik, Munster, 1887 sq.; 2 e dit., 1895, 3 vol., et de Stockl, Lehrbuch der Apologetik, Mayence, 1895. La priode qui suivit le concile V. criture sainte. de Trente, si fertile partout ailleurs en exgtes de va: ; ; :
leur,
ne nous
offre
en Allemagne qu'un seul
nom mar-
toire et de
quant, c'est celui de Nicolas Serarius, jsuite lorrain, professeur Wurzbourg et Mayence, mort en 1609. Ses uvres ne forment pas moins de 16 vol. in-fol. Les Prolegomena imprims part ont t de tout temps particulirement estims. Ce n'est que vers le milieu du xvin e sicle que les 'tudes bibliques commencrent se relever. L'cole des jsuites de Wurzbourg, sa tte
F.
J.
Widenhofer, Mayence le jsuite Goldhagen et Weitenauer Inspruck inaugurrent ce mouvement.
A la priode josphiste se rattache le nom de .1. Jahn, professeur Vienne (f 1816), qui publia une suite d'ouvrages importants sur les diffrentes branches de la science biblique, telles que la philologie, l'archologie, l'introduction l'hermneutique et donna une belle dition de la Bible hbraque. Il ne sut se dfendre entirement de l'esprit de son temps et plusieurs de ses uvres tombrent plus tard (1822) sous la censure de l'Index. En 1808 J. Hug, professeur l'universit de Fribourg, publiait pour la premire fois son Introduction au Nouveau Testament, 2 vol., Tubingue et Stuttgart, 4 e dit.
863
1847,, qui,

par
la
864
:
mthode historique
positive applique
aux Livres saints contrairement au subjeetivisme de la critique rationaliste de Semler et de son cole, jetait les fondements d'une solide apologie de la Bible. Deux mmoires opposs l'un la vie de Jsus du D r Paulus, 1828, l'autre la vie de Jsus du D r Strauss, 1841 et 1842, branlrent par la base l'artificieux chafaudage
de leurs systmes. L'introduction l'Ecriture sainte devint dans la suite l'objet d'une srie de travaux plus ou moins importants, tels que ceux de Herbst-Welte, 4 vol., Carlsruhe et Fribourg, 1840 1844; de Reusch, Fribourg, 1870; de Zschokke, Historia sacra Veteris Testamenti, Vienne, 1872; 3 e dit, 1888; de Neteler, Geschichte der alttestamentlichen Literatur, Munster, 1879; de Schenz, 1887, pour l'Ancien Testament; de Reithmayr, Ratisbonne, 1852; de A. Maier, Fribourg, 1852 de Langen, Fribourg, 1868 2 e dit., 1873 d'Aberle-Schanz, Fribourg, 1877; d'Al. Schafer, Paderborn, 1899, pour le Nouveau Testament; de A. Scholz, Cologne, 1845 1848, 3 vol. de Haneberg, Geschichte der bibl. Offenbarung als Einleitung ins Alte u. Nette Testament, 1850; 4 e dit., 1876; et de Kaulen, Einleitung in die heil. Schrift des A.u. N. Teslamentes, Fribourg, 1876 sq. 4 e dit., 1899. Ce dernier consacra une fort srieuse tude l'histoire et la critique de la Vulgate, Handbuch der Vulgata, Mayence, 1870. Allioli, Landshut, 1845 sq., Loch et Reischl, Ratisbonne, 1851 sq., donnrent de nouvelles ditions du texte de la Vulgate, accompagn de commentaires et de traductions alle; ;
;
ment dont plusieurs volumes ont dj paru Die Bcher des N. Test, erklrt, t. 1, Die Briefe Pauli an die Thessalqniclter u. die Galater, Munster, 1890. Les Evangiles furent comments en particulier par Arnoldi( saint Mathieu, Trves, 1856), par Schegg(f 1885), successeur de Reithmayr Munich et disciple de Haneberg dont il s'inspira en partie dans son livre sur l'vangile de saint Jean, Munich, 1878-1880, 2 vol., qu'avaient dj prcd les commentaires sur saint Matthieu, 1856-1858, 3 vol., et sur saint Luc, 1861-1865, 3 vol. L'uvre de Schegg respire une profonde pit et un grand tact
en est clair et vivant; l'interprtation pche parfois par un excs d'originalit et laisse entrevoir certaines lacunes dans la formation thologique de l'auteur. Le commentaire de Schanz, professeur Tubingue, porte un haut degr comme toutes les uvres de l'auteur le cachet d'une solide et vaste rudition, d'un esprit critique, large et modr. Citons pour terminer le commentaire posthume du P. Kleutgen sur l'Evangile de saint Matthieu. Pour l'Ancien Testament ce furent tout d'abord les livres prophtiques qui devinrent l'objet d'une srie de commentaires et d'tudes monographiques. P.Ackermann (Vienne) publia en 1830 les Prophet minores perptua annotatione illustrati. Dans ses Beitrge zur Erklrung des Alten Testamentes, Munster, 1851-1874, 9 vol., auxquels il faut joindre les Messianische Psalmen, Giessen, 1857-1858, le professeur Reinke de Munster fournit aux exgtes de l'Ancien Testament et en particulier des livres prophtiques de prcieux matriaux. Movers de Breslau donna galelittraire; le style
mandes.
L'archologie bibliqite fut traite successivement par
Ackermann,Aug. Scholz, Ronn, 1834; Allioli, Handbuch der biblischen Alterthumskunde, Landshut, 1844, 2 vol.
ment d'importantes contributions
la critique et l'in-
Kalthoff, Munster, 1840; Lhnis, Land und Volk der alten Hebrer, Ratisbonne, 1844; Schegg, Bibl. Archologie, 2 vol., Fribourg, 1886-1888, etB. Schafer, Die religisen, huslichen u. politischen Alterthumer der Bibel, 2 e dit., Munster, 1891. Il faut ajouter ces travaux un grand nombre de monographies qu'il serait trop long d'numrer ici. Pour l'hermneutique nous citerons aprs le livre de
telligence historique des prophtes et de l'Ancien Testament en gnral. Isae fut comment par K. G. Meyer,
Jahn les ouvrages de Wilke, Wurzbourg, 1853, de Lhnis, Giessen, 1839, et de Reithmayr, Lehrbuch der bibl. Hermeneutik, publi par Thalhofer, Kempten, 1874. Les tudes exgliques prirent depuis 1830 un nouvel essor. Klee, quoique plus thologien qu'exgte de profession, dbuta heureusement par ses commentaires
sur l'Evangile de saint Jean, Mayence, 1829,
les
pitres
aux Romains
menta
1841.
(1830) et aux Hbreux (1833). Mack comles pitres pastorales, Tubingue, 1838 ;2 dit.,
Le jeune Windischman (Comment, sur l'pitre Galates, Mayence, 1843) et Mhler (Comment, sur l'pitre aux Romains de Reithmayr, Ratisbonne, 1845, d'aprs une esquisse de Mhler), trop tt arrachs la
aux
science catholique, promettaient de rendre l'exgse les plus insignes services. Ad. Maier, dans ses commentaires sur l'vangile de saint Jean, Fribourg, 1843-1845, 2 vol., les pitres aux Romains, aux Hbreux et aux Corinthiens, s'effora non sans succs d'appliquer en mme temps la mthode littraire, critique, historique de son matre Hug et le point de vue thologique et spculatif de Klee l'interprtation des Livres saints; la patristique, les travaux d'exgse moderne catholiques et protestants furent mis soigneusement _ contribution Reithmayr, 'dans son commentaire sur l'Epitre aux Galates, y joignit encore les rsultats d'une tude plus approfondie des grands exgtes du xvi" et du xvii c sielc. C'est dans le mme sens qu'Aug. Bisping composa son commentaire sur le Nouveau Testament, Excgetischcs Handbuch zum Nettcn Testament, 5 vol., 1854; 2 dit., Munster, 1865 sq. Le professeur Al. Schfer de Breslau continue pour le moment la publication d'un commentaire fort apprci sur tous les livres du Nouveau Testa;
par Schegg (1850) et par Knabenbauer, Erklrung des Prophetenlsaias, Fribourg,1881 Jrmie par Ant. Scholz, professeur Wurzbourg (Wurzbourg, 1880) et par Knabenbauer (Paris, 1889), qui donna galement dans la srande collection de Lethielleux un commentaire d'zchiel (1890), de Daniel (1891) et des petits prophtes (1886). Nous devons au professeur Ant. Scholz des commentaires trs judicieux et trs fournis d'Ose (Wurzbourg, 1882) et de Jol (1885) ainsi que des livres d n Judith (1887), d'Esther (1892) et de Tobie (1889), dans lesquels l'auteur voit une trilogie prophtique. Les Psaumes furent l'objet d'une srie de commentaires, tels que ceux de Schegg, 3 vol., 2 e dit., Munich, 1857, de M. Wolter, Psallite sapienter, 5 vol., Fribourg, 1869-1890, de Thalhofer, 5= dit., Ratisbonne, 1889, de Rohling, Munster, 1871 et de Hoberg, Fribourg, 1892. Pour les autres Livres sapientiaux il faut citer les travaux de Zschokke (Vienne, 1875), et de Knabenbauer (Paris, 1886) sur Job, de Bickell, dont nous aurions citer maintes tudes littraires et critiques, sur l'Kcclsiaste (Inspruck, 1884), de B. Schafer (Munster, 1876), de Schegg (Munich, 1885), de Gietmann (Paris, 1890) sur le Cantique des Cantiques et de Gutberlet, Munster, 1874, sur le livre de la Sagesse. Tappehorn (Paderborn, 1888) et Hoberg (Fribourg, 1899) commentrent la Gense, Hummelauer les livres des Juges (Paris, 1888), de Ruth (1888), de Samuel (1886), Neteler les Paralipomnes (Munster, 1872) et les livres d'Esdras et d'Esther (1877). Nous aurions citer encore un grand nombre d'tudes spciales plus ou moins tendues se rapportant aux diffrentes branches de la science biblique, dues aux plumes les plus autorises et dont on trouvera l'indication dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux sous les rubriques correspondantes. Il faut nous borner rappeler les travaux d'Hummelauer, de Gutberlet, de Gttler, de Bosizio, de Hahn,etc, sur d'Hexameron, l'histoire du peuple d'Isral de Schpfer (traduite en franais par Pelt, Paris, 1897 sq.),les vies de Jsus de Sepp et de Crinim.
,
-
865

Un an
866
C'est la Thologie biblique, une branche de la science sacre relativement rcente, cultive avec prdilection par les protestants et qui promet de rendre les plus signals services la dogmatique, qu'appartiennent les ouvrages de P. Scholz, Handbuch der Thologie des Alten Bundes im Lichte der Neuen, Ratisbonne, 1861 de Knig, Die Thologie der Psalmen, Fribourg, 1857 de Zschokke, Thologie der Propheten des Alten Tes;
;
peine aprs la seconde dition des lnstitucomte Lopold de Stolberg faisait paratre le premier volume de son Histoire de la religion de Jsustiones, le
Christ,
C'tait
Hambourg
et
Vienne,
1807-1818, 15
volumes.
tant., Fribourg, 1877;
Der dogmatisch-ethische Lehrge-
halt der alttestamentlichen Weisheilsb'cher, Munster, 1889;deLutterbeck, Die neutestam, Lelirbegriffe,^ vol.,
une rvolution dans le meilleur sens du terme. Une re nouvelle commenait en Allemagne pour l'histoire de l'glise. Stolberg avait mis dans son uvre toute la profondeur de son esprit et toute l'ardeur de sa foi. Quoique reste inacheve (elle fut continue plus tard par Kerz et Brischar jusqu'en 1245), elle exera une
durable inlluence. Elle suscita tout d'abord l'Histoire ecclsiastique de Th. Katerkamp, professeur Munster
Mayence, 1852; de Simar, Die Thologie des
h.
Paulus,
Fribourg, 1864; 2 e dit., 1883. VI. Histoire ecclsiastique. Sur ce terrain, le protestantisme, avide de justifier par les faits du pass sa rvolte contre l'glise, avait pris rapidement les devants. Il est vrai que les centuries de Magdebourg, dont les faux sont devenus lgendaires, ne furent point continues. Mais l'Allemagne catholique, si cruellement prouve, n'eut aucune uvre de grande envergure leur opposer. L'Italie, on le sait, s'en chargea et Baronius vengea dignement les glorieuses traditions de l'glise romaine. En Allemagne les essais de Conrad Becanus et de G. Eisengrn et notamment les ouvrages de Surius et de Gretser sur la vie des saints et l'archologie chrtienne, les travaux de Cochlus, de Surius, d'Ulenberg, de .1. Schwarz sur l'histoire de la rforme ne manqurent ni de mrite, ni de succs. Une srie de prcieuses monographies traitant l'histoire ecclsiastique de diffrents pays et diocses d'Allemagne, telles que la Bavaria sancta, les Annales Trevirenses, la Basilea sacra, etc., vinrent s'y ajouter. Cette srie fut continue au XVIII e sicle par M, Hansizius, Germania sacra, t. i-m, Augsbourg, 1727, 1729, 1754, et les bndictins de Saint-Biaise, dont la Germania sacra embrassant la mtropole de Lorck avec le diocse de Passau, l'archevch de Saltzbourg et celui de Ratisbonne fut interrompue par la suppression de l'abbaye. Le xix" sicle devait reprendre ce genre de travail d'aprs la mthode scientifique qui lui est propre par les publications de sources et de registres. Ds le xvi e sicle l'universit de Cologne assura l'Allemagne catholique le mrite d'inaugurer les grandes publications de sources historiques et patristiques qui devaient faire l'honneur du XVII e et du xvm e sicle. Trois collections des Actes des conciles parurent de 1530 1606. La Magna Bibliotlieca veterum Patrum en 15 infol., Cologne, 1618-1622, fut la premire de ce genre, bientt surpasse la vrit par les publications franaises. Le xvm e sicle ne fut pas riche en productions historiques. Outre les ouvrages cits plus haut, nommons la grande dition des Concilia Germanise (Cologne, 17591775,10 in-fol., t. xi, en 1790), de Schannat et Ilartzheim, le Chronicon Gottwicense, de God. Bessel (f 1749), les bistoires littraires des ordres religieux, telles que la Bibliotheca Benedictino-Maurina, de Pez (Augsbourg, 1716), l'Historia rei literarise ord. S. Bencd., de Ziegelbauer, dite par Legipont, Augsbourg, 1754, 4 in-fol., la Germania Franciscana de Greiderer, Inspruck, 17711781,2 in-fol. Cependant l'bistoire universelle de l'glise tait presque entirement nglige et ce n'est qu'avec la rforme josphiste que, devenue partie intgrante des tudes ecclsiastiques, elle fut l'objet d'une srie de travaux plus ou moins tendus. De ces derniers pourtant l'on ne saurait dire beaucoup de bien. Anims d'un esprit hostile la papaut et aux liberts de l'glise, superficiels un trs haut degr, ils tombrent bientt dans un lgitime oubli. Il suffira de citer les noms de Royko (f 1819), Synopsis, Prague, 1785, de Michl (f 1813), de P. P. Wolf(1792),de Schmalfus(1793) et de Danenmayer (f 1885), dont les lnstitutiones historie ecclesiasticse, Vienne, 1788 et 1806, introduites officiellement comme manuel en Autriche, sont encore ce que l'poque a produit de moins vulgaire.
en Westphalie (f 1834), 5 in-8, Munster, 1823-1834, allant jusqu'en 1153, ouvrage excellent malgr les lacunes
de sa mthode, d'une solidit et en mme temps d'une fracheur d'exposition remarquables. L'Histoire de l'glise de J. Rauscher (f 1885), 2 vol., Soulzbach, 1829, fut interrompue par l'lvation de son auteur au sige piscopal de Vienne. Hortig, professeur Munich
({- 1847), composa le premier manuel d'histoire ecclsiastique vraiment scientifique, Handbuch der christli-
chen Kirchengeschichte , 2 vol., Landshut, 1826-1827, continu par son successeur J. J. Dollinger, Landshut, 1828. Ce dernier, qui devait malheureusement devenir plus tard l'me du vieux-catholicisme, exera longtemps sur les tudes historiques dans l'Allemagne catholique la plus heureuse inlluence. La nouvelle dition qu'il donna en 1833 de l'ouvrage de Hortig, reste inacheve comme presque tout ce qu'il publia, portait dj le cachet d'une
conception et d'une exposition historique dont le mrite ne saurait tre trop apprci. Aprs les deux premiers volumes d'un manuel plus succinct d'histoire ecclsiastique (1836), il fit paraire l'uvre qui restera toujours, quoique inacheve elle aussi, un prcieux arsenal pour la dfense historique du catholicisme contre les historiens protestants du protestantisme Die Beformation, ihre Entwicklung und ihre Wirkungen im Umfange des lutherischen Bekentnisses, Ratisbonne, 1816-1848, 3 vol. Le plan d'une grande histoire de l'glise et d'une histoire de la papaut ne fut ralis qu'en petite partie dans Heidenthum und Judenthum, Ratisbonne, 1857
:
Bruxelles, 1858), Christenthum in der Zeit der Grundlegung, Ratisbonne, 1860; 2 e dit., 1868, et les Papstfabeln des Mittelalters, Munich, 1863, o percent dj les tendances fatales du Dollinger de la dernire priode. Le nom de Mhler (f 1838) nous rappellera l'une des personnalits les plus individuelles, les plus spirituelles et clairvoyantes, les plus sympathiques de l'Allemagne catholique et savante du XIX e sicle. Nous avons dj cit sa Symbolique. Son Histoire de l'glise n'est, en partie, qu'une esquisse compose aprs sa mort d'aprs les cahiers de ses auditeurs, par B. Gains, Ratisbonne, 1867(traduction
franaise,
und Kirche
1868, 3 vol. (traduction franaise par Blet, Paris, 1869). Elle n'en porte pas moins l'empreinte spirituelle de son
un heureux succs dans sa Kirchengeschichte der neuern u. neuesten Zeit., 3 vol., Mayence, 1841-1846, les premiers vnements religieux de l'histoire moderne; F. Damberger (f 1859) dans sa Synchronistische Geschichte der Kirche und
Welt im Mittelalter, Ratisbonne, 1850-1863, 15
in-8,
vol.
auteur. H. Riffel traita entre autres avec
l'histoire du moyen ge jusqu'en 1778. Nous devons au professeur Hefele, de Tubingue, plus tard vque de Rottembourg, Conciliengeschichte, en 7 vol., Fribourg, 1855-1874 (trad. franc, par Delarc, Paris, 1865-1878, 12 vol. et un de tables), rdites pour les t. v et vi par le professeur Knpller, continue par Hergenrotber (t. vin et ix, 1887-1896), trad. franc, par H. Leclercq, en cours de publication, et qui compte parmi les plus remarquables uvres historiques du sicle. Grce son pragmatisme, elle est devenue
fois
I.
en critique judicieux
et svre
trop svre par-
D1CT.
DE THLOL. CATIIOL.
28
867
8G8
une vritable histoire universelle du dogme, de l'organisation, du culte et de la discipline de l'glise. Une srie de savantes monographies sur Photius et le schisme d'Orient, 3 vol., Ratisbonne, 1867-1869, sur les rapports de l'glise catholique et de l'tat au moyen ge, Fribourg, 1872. sur les Elats pontificaux depuis la grande Rvolution, Fribourg, 1860, publies par le cardinal Hergenrther, alors professeur l'universit de Warzbourg, prparrent la voie son Randbuch der allqcmeinen Kirchengeschichte, 3 vol., Fribourg, 18761884-1886 (traduction franaise par Blet, le manuel d'histoire ecclsiastique le plus complet et le plus richement document que possde l'Allemagne. Il existe ct de ce dernier un grand nombre de manuels plus succincts portant chacun son cachet particulier, tels ceux de Ritter (-j- 1857), Handbuch der Kirchengeschichte, 3 vol., Bonn, 1830; d'Alzog, le digne disciple de Mohler, Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Mayence, 1840; 10 e dit., par Kraus, 1882 (traduction franaise par Goschler, 5 e dit., Paris, 1881); de Kraus, Trves, 1874; 3" dit., 1887 (traduction franaise par Godet et Verschaffel, Paris, 1891) de Funk, Rottembourg, 1886; 2 e dit., 1890 (traduction franaise par Hemmer, Paris, s. d.), qui publia en outre deux volumes de savantes recherches historiques sous le titre de Kirchengesclnclitliche Abhandlungen und Untersuchitngen, Paderborn, 1897-1899; de Bruck, Mayence,
1880;
dit.,
Paris, 1880 sq.),
Comme publications de documents, citons les Acta et dcrta sacrorum conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis, auctoribus presbyteris S. J., 7 vol. gr. in-4, Fribourg, 1870-1890; Leonis X. P.M.Regesta, dit par le cardinal S. Hergenrther, 1 er vol., Fribourg, 1884 sq., 2 e vol. dit par Fr. Hergenrther, 1891. (Les registres des papes ab condita Ecclesia ad annum H08 avaient t publis par JalT, Berlin, 1851 2 dit. par Lwenfeld, Kaltenbrunner et Ewald, sous les auspices de Wattenbach, Leipzig, 1885-1888; pour la priode de 1198 1304, par Polthast, 2 vol., Berlin, 1874-1875; 2 e d. par Wattenbach.) Parmi les branches spciales de VII. Patrologie. l'histoire ecclsiastique qui ont, dans ces derniers temps, acquis une importance particulire, il faut nommer tout d'abord la patrologie. Trithemius (f 1516), par son De scriptoribus ecclesiasticis, 1494, avait, ds l'poque de la Renaissance, inaugur en Allemagne les tudes patro1,
1874; 7 e dit., 1898, dont nous possdons galement une Histoire de l'glise catholique en Allemagne au XIX e sicle, Mayence, 1887 sq., 3 vol., et enfin de Knpfler, Fribourg, 1895. L'histoire du peuple allemand depuis la fin du moyen ge, par J. Janssen (traduction franaise par E. Paris), mise jour et continue depuis la mort de l'auteur (1891), par L. Pastor, professeur l'universit d'Inspruck, est trop importante pour la priode des origines et des premiers dveloppements de la Rforme pour ne pas tre nomme ici, malgr son caractre plus universel. On sait le succs prodigieux qu'elle a eu et qu'elle ne cesse d'avoir en Allemagne comme l'tranger. Elle trouve son complment pour l'poque prcdente dans l'histoire du peuple allemand depuis le XIII e sicle jusqu' la fin du moyen ge, que publie en ce moment le P. Michal, t. i-ii, Fribourg, 1897-1899 (l'ensemble doit embrasser de 6 7 volumes). Janssen et Michal ont ajout leurs ouvrages des fascicules de dfense, et une suite d'Erluterungen und Ergnzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, publies sous la direction de L. Pastor, apporte sans cesse de nouvelles contributions l'histoire du peuple allemand depuis la rforme. Nous sommes heureux de terminer cette longue nurnration qui, pour tre complte, devrait contenir encore le titre de nombreuses monographies, comme celles de Paulus, l'un des meilleurs connaisseurs de la littrature catholique du temps de la rforme, de Meister, Schlecht, Sdralek, Schrors, Spahn, etc., par la mention de ['.Histoire de la papaut depuis la lin du moyen ge, de L. Pastor, dont le troisime volume vient de paratre en dit., Fribourg (traduction franaise par Furcy et Raynaud, Paris, 1888 sq.). La priode du moyen ge est tudie par Grisar, Geschichte Jloms und der Ppste im Mille/aller, dont le premier volume se publie pour le moment, Fribourg. Enfin, uni: srie de publications importantes entreprises par la Grresgesellschaft, sous la direction de Mb' Fhses, met au jour les rsultats de longues et fructueuses recherches faites par l'institut historique de la socit dans les archives du Vatican. Nous indiquerons plus bas les revues priodiques dont le nombre et la valeur scientifique donnent eux seuls une haute ide des efforts tents par l'Allemagne catholique sur le terrain de l'histoire religieuse.
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logiques. Nous avons dj mentionn les collections d'uvres patristiques publies Cologne, et l'Analysis Patrum, de Schram (y 1797). La priode josphiste fut, comme nous l'avons dit plus haut, trs favorable aux sciences patristiques. Lumper (f 1800) publia de 1783 1797, en 13 in-8, son Historia theoloqico-critica de vita, scriptis atque doctrina SS. Patrum, uvre de bonne rudition; J. B.J. Busse, de 1828 1829. son Grundriss der christlichen Literalur, en 2 vol. in-8. Mais l'uvre classique par excellence, reste malheureusement inacheve, fut la Patrologie de Mohler, publie aprs sa mort par F. X. Reithmayr/ Ratisbonne, 1840 (traduction franaise par Cohen, Louvain, 1844), et embrassant les trois premiers sicles de l're chrtienne. A ct d'elle se distinguent les Institutiones patrologic de J. Fessier (f 1872), Inspruck, 1850-1851, 2 in-8", rdites et mises jour par R. Iungmann, 1890 1896. Le Lehrbuch der Patrologie und Patristik, de Nirschl, 3 vol., Mayence, 1881-1885, contient, outre d'abondantes donnes biographiques et littraires, une riche collection de textes patristiques concernant les dogmes les plus importants le Grundriss der Patrologie d'Alzog, Fribourg, 1866, in-8; 4 e dit., 1888 (traduit en franais par Blet, Paris, 1877), riche en indications bibliographiques, a cd la place la/ a( Oi'osfied'0. Bardenhewer, 1S94 (traduction franaise par Godet et Verschall'el, Paris, 1899 sq.), le manuel le plus complet, le plus sr, le plus fourni au point de vue des indications critiques et littraires que l'Allemagne possde pour le moment. Parmi les ditions et publications de textes, citons les Opra patrum apostolicorum, dit. F. X. Funk, 2 vol., Tubingue, t. i, 2 e dit., 1895; t. il, 1881. On trouvera un aperu trs soign et trs complet de toute la littrature patrologique des dernires annes dans la savante publication du professeur A. Ehrhard Die altchristliche Literalur und ihre Erforschung seil i8H0, part. I, dans Strassburger theol, Studien, 1. 1, fasc.ivet v; la continuation paratra en 1900. VIII. Histoire de la thologie. Comme la patrologie, dont elle est en quelque sorte la suite naturelle, longtemps nglige aprs Trithme (voir ci-dessus), l'histoire de la thologie (du moyen ge et des temps modernes) fut cultive avec prdilection par l'poque josphiste. Nous trouvons, ct de simples dissertations et de courtes esquisses, des manuels plus volumineux. Les ides de rforme de la mthode thologique y jouent un grand rle. On ne s'tonnera pas cependant d'y constater une intelligence forl mdiocre du vritable dveloppement de la thologie catholique. Citons les crits de Mayr 1774), Tobenz (Vienne, 1776); Schleichert, Institutiones historia litterariie theologise ml prscriptum reformationis Vindobonensis usibus academicis accomodalum, Prague, 1778; Stafller (Inspruck, 1779), ,I.Moser(1779);Laphardt (Constance, 1779); J. M. Sailer, Fragment von der Reformationsgeschichte der christlichen Thologie, Ulm, 1779; Placide Strmer (1783), llor;
869

/.
870
vath (1783), Macarius a. S. Elia (1785), Krammer (1783); P. Erdt, Historie litterariec tlieologiae rudimentaXVHI libris comprehensa, Augsbourg, 1785, 4 vol. ; Rautenstrauch (Prague, 1786); Wiest, Introduclio in historiam literar. theolugi. ..,lngo\stadt, 1794, etc. Le XIX e sicle ne nous a pas donn une histoire d'ensemble de la thologie catholique conforme aux besoins de l'poque ac-
histoires Gnrales Du DOGME.
Nous avons vu
tuelle, laissant ainsi

tiver. Il a
au XX e sicle un vaste
champ
cul-
fourni cependant d'importantes contributions. Nommons tout d'abord les importants travaux de Ch. Werner (f 1888), Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christlichen Thologie Schaffhouse, 1861-1867, 5 vol.; Geschichte der kalholischen Thologie seit dni Trienter Konzil, Municb, 1866; 2 e dit. 1889; Der h. Thomas von Aquino, Ratisbonne, 1858-1859, 3 vol., dont le dernier traite l'histoire du thomisme; F. Suarez und die Scholaslik der letzten Jahrhunderte, Ratisbonne, 1860-1861, 2 vol.; Bedader Ehrwurdigeu. seine Zeit, Vienne, 1875; A leuin und sein Jahrhundert, ein Beitrag zur christlich-theologischen Literrgeschichte, Paderborn, 1876; Die Scholastik des spteren Mittelalters, "Vienne, 1881-1887, 5 vol. l'ouvrage de H. Lmmer, Die vortridentinische katholische Thologie des Reformalionszeitalters et les monographies de N. Paulus sur les thologiens catholiques adversaires de la Rforme (parus dans les Strassburgar theol. Studien et leKatltolik, etc.) ; les deuxouvrages dj cits du P. Kleutgen, Thologie der Vorzeit; Philosophie der Vorzeit; celui d'Al. Schmidt, Wissenschaftliche Richtungenauf dem Gebietedes Katholicismus inneuester und in gegenivrliger Zeit, Munich, 1868; le savant travail d'A. Ehrhard, Byzantinische Thologie, dans la Geschichte der byzantinischen Literatur de Ch. Krumbacher, 2 e dit., Munich, 1897, qui ouvre un champ Test inexplor jusqu'ici; les esquisses de Dollinger, Die Vergangenheit und Gegenwart der kathol. Thologie, Ratisbonne, 1863, avec la critique parue sous le titre Vergangenheit und Gegenwart der kathol. Thologie. Ein TJrleil der Civilt cattolica ber die Rede des Stiftspropstes v. Dollinger, Mayence, 1864; Kuhn, Einleitung in die kathol. Dogmatik, 2 e dit., Tubingue, 1859, p. 378 sq.; Scheeben, Dogmatik, I, p. 419 sq.; Heinrich, Dogmat. Thologie, 2 e dit., I, p.63sq.; Kihn, Encyklopdie ; F. X. Kraus, Ueber das Studium der Thologie sonst und jetzt, Rectoralsrede, Fribourg, 1890; l'article Thologie par Schanz et les articles biographiques du Kirchenlexikon de Fribourg. Nommons enfin
, ;
:
part importante que prit la mthode historique dans la thologie catholique du xix e sicle en Allemagne. Le premier qui, aprs l'esquisse bauche par L. Rueff, 0. S. R., f 1828 (Prime lineee hislorico-theologicee ad usum candidatorum S. thologies, Salzbourg, 1824-1827), tenta une exposition complte du dveloppement historique du dogme, fut le restaurateur del thologie catholique, H. Klee, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2 vol., Mayence, 1837 sq. (traduction franaise, par Mabire, Paris, 1848). La mme anne paraissait Bonn un travail similaire, rest incomplet, de B. .1. Hilgers, hermsien et plus tard vieux-catholique (f 1874), Krilische
la
Darstellung der Hresien und der ortliodoxen dngmatischen Hauptrichtungen in ihrer genelischen Bildung und Entwicklung vom Standpunkt des Katholicismus, t. I, sect. I. L'ouvrage le plus complet que possde jusqu'ici l'Allemagne catholique est celui de .1. Schwane, professeur l'Acadmie de Munster, f 1891. Il comprend quatre parties Dogmengeschichte der vornicaitischen Zeit, Munster, 1862 (traduction franaise, par Blet, Paris, 1886; la traduction a t revue et acheve par Degert, 6 vol., Paris, 1903-1904); 2 e dit., Fribourg, 1892 Dogmengeschichte der patristischen Zeit (325-787), Munster, 1869; 2 e dit., Fribourg, 1895; Dogmengeschichte der mitllern Zeit (787-1517), Fribourg, 1882; Dogmengeschichte der neuern Zeit, Fribourg, 1890. Il faut y ajouter les ouvrages de J. Zobl, Dogmengeschichte der katholischen Kirche, Inspruck, 1865, et de J. Bach, Dogmengeschichte des Mittelalters vom christologischen Standpunkte, 2 vol., Vienne, 1873-1875, les travaux patrologiques et l'Histoire des conciles de HefeleHergenrther cits plus haut. Les questions de principes concernant l'importance et la mthode de l'histoire scientifique du dogme ont t traites en outre par Katschthaler (Zeitschrift fur katholische Thologie, Inspruck, 1882, p. 472 sq.) et Const. de Schzler, Die Bedeutung der Dogmengeschichte vom katholischen Standpunkt aus errtert, dit par T. Esser, Ratisbonne, 1884. Les tudes monographiques, //. monographies. dont on ne saurait trop reconnatre la ncessit, abondent depuis quelque temps. Citons 1 Thologie patristique en gnral. L'essai de Sprinzl, Die Thologie der aposlolischen Vu 1er, J. Vienne, 1880; Nirschl, Die Thologie des h. Ignalius, Mayence, 1880. L'histoire des dogmes particuliers a t surtout entre:
pour terminer
le
Nomenclator
literarius
recentioris
prise. Citons
2
theologise catholicae de H. Hurter, 2 e dit., Inspruck,
4 vol., dont les 3 premiers embrassent la priode de 1564 1894, le 4 e celle de 1109 1563. Ce n'est pas, comme son nom l'indique suffisamment, une histoire proprement dite de la thologie, mais un rpertoire biographique et bibliographique de premier ordre, rang par ordre chronologique et topographique, travail d'immense rudition, destin rendre les plus insignes services quiconque voudra s'occuper de l'histoire de la thologie. L'histoire du dveloppeIX. Histoire du dogme. ment du dogme chrtien se rattache intimement la patrologie et l'histoire de la thologie. Son importance devait se faire sentir du jour o la thologie dogmatique, abandonnant la mthode purement scolastique, prenait un caractre plus positif et o le protestantisme tentait d'appuyer ses erreurs sur les doctrines de l'glise pri-
K. van Endert, Der Gottesbeweis in der patristischen Zeit, Frihourg, 1869; J. Stahl, Nat'rliche Gotteserkenntniss ans der Lehre der Vter, Ratisbonne, 1869, cf. Roderfeld. Theolog. Quartalschrift, Tubingue, 1881, p. 77 sq., 187 sq., 391 sq. Atzberger, Die Logoslehre des Athanasius, Munich, 1880; Gangauf, Des h. Augustin spculative Lehre von Gottdem Dreieinigen, Augsbourg, 1865 et 1883; Grassmann, Die Schpfungs-lehre des h. Augustin und Darwins, Ratisbonne, 1889. 3 Incarnation. Bertram, Theodorcti episcnpi Cyrensis doctrina christologica, Hildesheim, 1883; Baltzer, Christologie des h. Hilarius von Poitiers, Rottweil, 1889; Atzberger, Die Unsiindlichkeit Christi liislurtsc/i-dog-
Dieu
et la cration.
matische dargestellt, Munich, 1883.
premiers fondements de cette science revient au XVII e sicle franais. Cependant le point de vue dogmatique proprement dit prdomine encore sur l'lment historique dans les magistrales uvres de Petau et de Thomassin. Ce ne fut que vers le milieu du xvm e sicle que l'histoire des dogmes devint l'objet d'une branche spciale de l'histoire ecclsiastique cultive tout d'abord par les protestants allemitive.
jet les
L'honneur d'avoir
mands.
4 Rdemption et grce. Pell, Die Lehre des h. Athanasius von der Sund und Erlsung, Passau, 1888; Strter, Die Erlsungslehre des h. Athanasius, Fribourg, 1894; Wrter, Die chrislliche Lehre ber das Verhltniss von Gnade und Freiheit von den apostolischen Zeiten bis auf Auguslinits, Fribourg, 1856, 1860; Hiimmer, Des h. Gregor von Nazianz Lehre von der Gnade, Kempten, 1890; Scholl, Die Lehre des h. BasiHus von der Gnade, Fribourg, 1881; A. Koch, Die Auto rilt des h. Augustin in der Lehre von der Gnade
871

Quarlalsclirift, 1890,
:
872
und Prdestination, dans Tibinger

1891.
5 Sacrements. Voir plus haut, au paragraphe sur la Thologie dogmatique, les ouvrages importants de Schanz Dllinger, Die Le/ire et de Gihr. Indiquons de plus von derh. Eucltaristie nach den Kirchenrtern der drei ersten Jahrhunderte, Mayence, 1826; Hopfenmuller, S. Irenseus de Eucharistia..., Bamberg, 1867; Ngle, Die Eucharislielehre des h. Chmjsostomus, dans Strassburger theol. Studien, t. m, fasc. iv et v, Fribourg, 1900, etc. 6 glise. Soder, Der Begriff der Katholicitt der Kirche und der Glaubens nach seiner g eschicht lichen Entwicklung dargestellt, Wurzbourg, 1881; Speciit,
:
l'archologie chrtienne en Allemagne, rapport dans fait au congrs bibliographique international de Paris
par Eug. Muller, Paris, 1899.

XI. Thologie morale. du xvn e et du xvm e sicle
vers
Les
thologiens allemands
se tournrent de prfrence
Die Einheit der Kirche nach dem h. Auguslinus, 1885; le mme, Die Lehre von der Kirche nach dem h. Augustinus, Paderborn, 1892. 7 Eschatologie. Atzberger, Geschichte der christlichen Escliatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Fribourg, 1896, faisant suite l'ouvrage du mme auteur :Die chrislliche Eschatologie in den Sladien ihrer Offcnbarung, Fribourg, 1890. 8 Mariologie et culte des saints. A. Schfer, Die Gottesmutter in der h. Schrift, Munster, 1887; A. V. Lehner, Die Marienverehrung in den ersten Jahrliunderten, 2 e dit., Stuttgart, 1886. Voir aussi les ouvrages archologiques de Kraus, Liell, Wilpert, etc. ; Beissel, Die Verehrang der Hciligen und ihrer Reliquien in Deutschland bis zum Beginn des xill Jahrhunderts, Fribourg, 1890; G. Kolb, Wegweiser in die Marianische Literatur, Fribourg, 1888; Supplment, 1900. Pour l'ensemble, voir ci-dessus Thologie dogmatique, Patrologie, Histoire de la thologie. X. Archologie chrtienne L'histoire des tudes d'art et d'archologie chrtienne en Allemagne se rattache au mouvement rgnrateur de la vie religieuse et littraire de la premire moiti de ce sicle ainsi qu'au renouveau de l'archologie chrtienne en France et en
: .
la morale. Nous avons signaler ici quelques importants travaux qui se distinguent tous par un caractre casuistique et juridique plus ou moins prononc. Ce sont la Theologia moralis, de Layman (f 1635), Munich, 1625, 4 vol. in-4; de Patr. Sporer (f 1681), dit. de Venise, 1731; la Medulla theologise moralis, de Busenbaum (1615), qui, grce sa concise prcision et son esprit minemment pratique, n'eut pas moins de quarante-cinq ditions en vingt-cinq ans. P. Lacroix (f 1714) la commenta et saint Liguori s'en inspira plus
tard.
Italie.
Le romantisme y eut une grande
part. J.
Grres,
A. Reichensperger et d'autres remirent en honneur l'art gothique du moyen Age, le professeur Kraus, de Fri-
bourg, Ma r de Waal et son cole, au Campo Santo des Allemands Rome, continurent le mouvement inaugur par l'illustre de Russi en faveur de l'art chrtien antique et auquel la science protestante elle-mme ne sut pas rsister. Citons parmi les uvres les plus importantes F. X. Kraus, Bealencyklopadie der christlichen Altert humer, 2 vol., Fribourg, 1879-1886; Borna sotterranea, Fribourg,1873; 2 e dit., 1879, et l'excellente Geschichte der christlichen Kunst, Fribourg, 1895 sq., t. I, il, du mme auteur, le premier ouvrage de ce genre auquel il faut joindre VAllgemeine Kunst -Geschiclitc du P. Kuhn, d'Einsiedeln, qui se publie en ce moment, et l'ouvrage similaire plus succinct d'Ad. Fh, Fribourg, 1887 sq.; F. Frantz, Geschichte der christlichen Malerei, 3 vol., Fribourg, 1887 sq. H. Detzel, Chrisll. Ikonographie, 2 vol., Fribourg, 1891-1890. Nous devons une srie de prcieuses monographies sur l'art des catacombes M r Wilpert, qui dfendit dans deux importantes tudes, Principienfragen der christl. Archologie, Fribourg, 1889, 1890, les principes d'interprtation de l'cole catholique. I)i- grandes publications statistiques et descriptives en partie richement illustres, (elles quecellesdu professeur Kraus sur les monuments d'Alsace-Lorraine, se publient dans les diffrentes parties de l'Allemagne sous les auspices des ministres publics. Les grands muses nationaux de Berlin, de Munich et de Nuremberg, quelques muses diocsains contribuent, pour leur part, avec les revues archologiques el artistiques, telles. que la Zeitschrift fur christl. Kunst, Dusseldorf, 1888sq.,e1 la Rmische (Juarlalsrhrift, Ko 1889 sq., l'essor des tudes archologiques en Allemagne. On trouvera une nomenclature dtaille des travaux les plus rcents
:
A l'poque des grandes luttes entre le probabilisme des jsuites et le rigorisme des jansnistes, les moralistes allemands cherchrent en bonne partie une voie moyenne. A. Reiflenstuel des frres mineurs, suivit dans sa Theologia moralis, Munich, 1692, aux tendances juridiques et casuistiques trs accentues, les traces de Sporer. Parmi les autres thologies morales, publies en grand nombre cette poque, citons celles d'Ap. Holzmann, Kempten, 1737, 3 in-fol.; d'Elbel, Augsbourg, 1750, 1751, el surtout d'Eusbe Amort, Augsbourg, 1758, 2 vol. in-4. Cette dernire marque un progrs sensible dans la mthode. Les matires purement juridiques sont lagues; mais l'lment spculatif n'y a pas encore trouv la place qui lui revient. La raction de l'poque josphiste, en mettant la place de la thologie morale une espce d'thique philosophique, puise dans le rationalisme de Kant et de Fichte, outrepassa non seulement son but au point de vue mthodique, mais donna naissance des uvres d'une incomparable vulgarit. Stattler, Ethica communis christiana, 3 vol., Augsbourg, 1782, 1802, et M. Sailer, Handbuch der christl. Moral, 3 vol., Munich, 1818; Soulzbach, 183i, entre autres, inaugurrent le retour aux saines traditions du pass, en mme temps qu'ils s'efforcrent de rpondre aux besoins nouveaux de leur poque. La morale de Hirscher, professeur Fribourg-en-Brisgau, dont les principes dogmatiques s'purrent avec le temps, fit faire la thologie morale, en tant qu'elle se distingue de la casuistique, un nouveau progrs. Tout n'y est pas parfait. Mais un souffle de vie et un esprit de saine et chrtienne spculation l'anime. Klee, Probst, C. Martin, Ch. Werner, Friedhoff, Simar, Prunner (traduction franaise par Blet, Paris, 1880, 2 vol.), Jos. Schmid, Schwane, Linsenmann, et d'autres contriburent, pour leur part, donner un caractre plus systmatique, plus spculatif, plus scientifique la thologie morale. Une histoire approfondie de l'thique chrtienne pouvant servir de base une construction positive de la morale, rpondant aux besoins de notre poque et aux efforts tents de ce ct par le rationalisme, nous manque encore. Parmi les dernires publications qui se rattachent avec honneur aux traditions de l'cole, il nous reste nommer celles de Lehmkuhl, Theologia moralis, 2 vol., Fribourg-en-Brisgau, 188i; 9 e dit., 1899; d'Aertnys, Tournai, 1887; Paderborn, 1890; de Rappenhoner, et de Gopl'ert,
,
Paderborn, 1898, :: vol. Thologie pastorale. \ Thologie pastorale mi si-us large. La thologie pratique ou thologie pastorale, dans le sens large du mot, embrassant dans son ensemble l'expos des rgles suivie par le prtre dans
2 dit.,
XII.
l'accomplissement de sa triple mission didactique (catchtique et homiltique), liturgique (liturgie) et pastorale (thologie pastorale proprement dite), avait t ds les premiers temps de l'Eglise, quoique sous une forme plus populaire, l'objet d'importants crits. Au moyen ge, outre les traits de saint Bernard et de saint Bona-
873

tung
874
venture, de saint Laurent Justinien, de saint Antonin, ceux de Raban Maur qui nous regardent ici spcialement De instittttione clericorum et cremoniis ecclesiasticis; De divinis sacramentis, forment de vritables manuels de thologie pratique. Dans les temps modernes, les lnstructiones pastorum de saint Charles Borrome, les lnstructiones practicx de Lohner firent un grand bien en Allemagne. Ce n'est cependant qu' partir de 1777 que la pastorale devint, comme branche spciale de la thologie, objet de l'enseignement ecclsiastique. Le josphisme en gta l'esprit, comme il avait fait de tout le reste. Mais dj en 1788, Sailer lui inspira par ses Vorlesungen aus der Pasloraltheologie, et plus tard (1809-1811) par ses Neue Beitrge zur Bildung der Geistlichen,5 e dit., Soulzbach, 1835, un souffle nouveau. Sailer, s'mancipant lui-mme de plus en plus de l'esprit de son temps, exera ainsi la plus salutaire intluence sur les gnrations suivantes; chaque nouvelle dition de sa Pastorale marquait un nouveau progrs dans ce sens. L'un de ses meilleurs disciples, J. Widmer, professeur Lucerne, publia, en 1810, Augsbourg, une srie de Vortriige ber Pastoralt/ieologie, anims du meilleur esprit. Suivirent les ouvrages d'Amberger, Ratisbonne, 1851; 4 e dit., 3 vol., 1883; de Benger, Ratisbonne,1861-1863,3vol.;2 e dit.,1890;deKerschbaumer;de Gassner; de Schch,Linz,1865;ll e dit.,1899; de Probst, Thorie der Seelsorge, Breslau, 1883; 2 e dit., 1885; de Renninger-Gopfert, Fribourg, 1893, et de Prunner, Pader:
Lohner Instructio practica, Dillingen, 1682, les noms d'Overberg, le grand restaurateur de la catchse, AnleiSchulunterricht, Munster, 1814; Religionshandbuch, 2 vol., Munster, etc. ; d'H. Gruber, Katechetische Vorlesungen..., Salzbourg, 1838; 2 dit., 1836; Praktisches Handbuch der Katechetik, Salzbourg, 1832, continu par H. Schwarz,O.S.B., 7 vol., Ratisbonne, 1876-1885, et de J. B. Hirscher, dont la Katechetik, Tubingue, 1831, crite avec chaleur et une profonde conviction de la grandeur du magistre sacerdotal, exera la plus heureuse inlluence et fut en moins de dix ans quatre fois dite. 3 Homiltique. h'honiilti<)ue est dj traite au moyen ge dans l'crit de Raban Maur, De institulione clericorum, 1. III au XVI e sicle par Jrme Dungersheim, 1513, De modo prsedicandi ; Humbert, 0. P., De eruditione concionatorum ; par Reuchlin et rasme, comme reprsentants de l'humanisme, et Ulrich Surgant. Devenue, vers la fin du xvnr3 sicle, branche spciale de l'enseignement, elle fut de nos jours cultive avec succs par Kleutgen, Ars dicetidi, Ronn, 1817; J. Lutz, Tubingue, 1851, et surtout par J. Jungmann, Thorie der geisllichen Beredsamkeit, 2 vol., Fribourg, 1877; 2 e dit., 1884; N. Schleiniger, Die Bildimg des jungen Predigers, Fribourg, 1861; 4 e dit., 1891, et une srie d'autres ouvrages; F. Hettinger, Aphorisnien uber Predigt u. ,fVed(<7er,Fribourg,1888, etc. Parmi les meilleures ditions et collections de sermons, citons celles de Forster, d'Ehrle, d'Eberhard, de Schleiniger, la Bibliot/iek deR;ess usterprediget Weiss, Francfort, 1819 sq., de Hungari, ten, Francfort, 3 e dit., 25 vol., 1859, et de Scherer, 3 e et 4 e dit., Fribourg, 1888 sq., 8 vol. L'histoire de la prdication en Allemagne a t traite par Cruel (Detmold, 1879), Probst (Breslau, 1884), Lin8e
dit.,
zum zweckmssigen
born,
2
La catche'tique en particulier, dont l'histoire a t beaucoup tudie ces dernires annes en Allemagne (et. Thalhofer, Entwicklung des katholischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe, Fribourg, 1899, et les ouvrages de J. Mayer, Moufang, Gobi, Probst, Geschichte der kalhol. Katechese, Breslau, 1886, Schoberl, etc.), a t l'objet de nombreux travaux. Quand, aprs l'invention de l'imprimerie, on put mettre entre les mains du peuple des manuels d'instruction religieuse, servant de base l'enseignement oral, de savants thologiens consacrrent leurs forces la composition de catchismes populaires. J. Dietenberger publia le premier catchisme en langue allemande, Mayence, l'an 1534, un modle du genre; le dominicain espagnol Pierre Soto, professeur l'universit de Dillingen, un catchisme latin en forme de questionnaire, traduit bientt en allemand (1519) le bienheureux Pierre Canisius, en 1554, sa clbre Summa doctrinse christianee, dont l'extrait, sous le titre d'institutiones christ, pietatis, sive parvus catechismus (1561), fut traduit en allemand (Dillingen, 1563), et servit longtemps de manuel populaire. Les catchismes de l'poque josphiste sont aussi superficiels que nombreux. Parmi les manuels et commentaires les plus usits de nos jours, citons ceux de J. Deharbe et de Spirago, auxquels il faut joindre les Prcis d'Histoire sainte, avec commentaires, de Schuster et de Knecht. L'Allemagne possde en outre une riche collection
;
t. i, 1900. Cateli tique.
senmayer (Munich, 1886 et 1889), Jostes, Landmann, etc. 4 Liturgie. La liturgie, en tant qu'elle appartient
la thologie pratique, avait pris dans la restauration carlovingienne une place trs importante. Ce fut encore Raban Maur qui, en Allemagne, et notamment Fulda, Walafrid fit fleurir les tudes liturgiques. Son disciple Strabon, abb de Reichenau, donna dans son De rerum ecclesiasticarum exordiis et incremenlis, une prcieuse contribution l'histoire de la liturgie, tandis qu'Amalaire de Metz (f 857), en ddiant Louis le Dbonnaire son livre De ecclesiasticis officiis, s'exposait de vives critiques de la part de ses contemporains cause du subjectivisme de ses interprtations , mais n'en exera pas moins sur tout le moyen ge une grande influence. Plus tard, Berno de Reichenau (f 1048), Robert de Deutz (f 1135) (voir aussi les sermons de Berthold de Batisbonne f 1272), Denys le Chartreux (f 1471) et Gabriel Biel (f 1495) publirent des crits liturgiques. La Rforme, contre laquelle une connaissance plus approfondie de la liturgie catholique et t une arme puissante, contribua, du moins par son opposition au culte traditionnel, faire revivre les tudes liturgiques. Berthold de Chiemsee (f 1513) et Georges Wicelius (f 1573) opposrent au protestantisme une explication populaire de la liturgie catholique. L'tude scientifique des antiques monuments de la liturgie fut inaugure dans l'Allemagne catholique par Georges Cassander (f Cologne, 1566), Lilurgica, Cologne, 1561; Jean Cochlus (f"l522), Spculum antiquse devotionis, Mayence, 1549;
:
d'excellents
manuels d'instruction religieuse destins

;
l'enseignement suprieur des collges tels ceux de Konig, Fribourg, 1881 sq.; de Wilmers, Fribourg, 2 vol. 1897-1899; 3* dit., Ratisbonne, 1891 (outre son Lehrbuch, plus tendu, destin aux professeurs, 4 e dit., Munster, de Dreher (Munich et 1886) de Wedewer (Fribourg) Fribourg) de Becker (Fribourg), le Lehrbuch bavarois, etc. Ajoutons immdiatement ces derniers les directoires d'instruction religieuse suprieure de Walter, Ratisbonne, 1893; de Liessem, Munster, 1898, et de Brunner, Munich, 1898, ainsi que la nouvelle revue Monatsbltter fur den katli. Religions-Unterricht an hheren Lehranslalten, publie Cologne, 1900 sq. Pour la catchtique populaire, il faut citer aprs Possevin, Epistola ad lvonem..., Ingolstadt, 1583, et
; ; ; :
M. Hittorp (f 1584), dans sa riche collection d'crits

liturgiques
le
du moyen ge, Cologne, 1568. Le
XVII e et
xvm e
sicle, l'poque classique
des grandes publica.
tions liturgiques, ne virent surgir
tante
aucune uvre imporen Allemagne (nommons cependant les crits
archologiques de J. Gretser, Batisbonne, 1734-1741, 17 fol.), jusqu' ce que Martin Gerbert de Saint-Biaise publit le rsultat de ses longues et infatigables recherches, dans ses inapprciables ouvrages De cantuetnutr sica sacra..., Saint-Biaise, 1774,5 vol. in-4"; Vtus litur:
875
gia
876
alemannica, 4776, 2 in-4; Monumenta veteris aknnannic, 1779, 2 in-4. Ses Principia theologise liturgicse, Augsbourg, 1759, 1 vol. in-8, peuvent tre considrs comme le premier manuel de liturgie. Le naturalisme de l'poque josphiste fut fatal surtout la liturgie. Une vritable manie de rforme liturgique s'tait empare des esprits. Les crits du temps sont pour la plupart sans valeur. Citons parmi les rformateurs , Blau (f 1798), Dorsch (f 1819), Graser (f 1841), Werkmeister (f 1823), Wessenberg (f 1860) parmi leurs adversaires Goldhagen (f 1794), Ed. Menne, Die Liturgie der Kirchc, Augsbourg, 1810, 3 vol., Her. Hayd (f 1873). La rgnration du catholicisme et surtout le renouliturgies
;
archologiques science liturgique. Th. Lienhart de Strasbourg venait de publier (1829) son opuscule, De antiquis liturgiis. En 1832 parut la l re dition, encore imparfaite la vrit, de la Liturgik der christkatholischen Religion, de X. Schmid e (f 1871), Passau, 2 vol., refondue plus tard en 3 dition (1840-1842) et qui devint le point de dpart d'une srie de publications systmatiques et scientifiques du mme genre, telles que la Liturgik, de J. B. Luft (f 1870), Mayence, 1844-1847, 2 vol., et celle de Fluck (f 1865), Ratisbonne, 1853-1855, 2 vol. La Liturgia sacra, de Marzohl et Schneller, Lucerne, 1834-1843, 5 vol. in-8, est une riche collection de matriaux liturgiques. Enfin Thalhofer (f 1891) dans son Handbuch der kathol. Liturgik, Fribourg, 1883-1893, 2 vol., fournit un travail d'ensemble la fois systmatique, historique et richement document. Un grand nombre de monographies sont dues la plume du professeur Probst de Breslau, de Kreuser, Hettinger, W. A. Maier, Bickel, N. Gihr (sainte messe), B. Schfer, Hoffmann (eucharistie), Lorinser, Tappehorn (pnitence), Heimbucher (confirmation et extrme-onction). Voir aussi les ouvrages dogmatiques de Schanz, Fribourg, 1893, et de Gihr, sur les sacrements, Beringer (indulgences), Kehrein, Bumker et Schulte (hymnologie), Hartmann (rubriques). 5 Pastorale au sens strict. Les questions de pastorale dans le sens strict du mot se rapportant soit la vie sacerdotale en elle-mme, soit l'action du prtre sur la vie prive et publique des fidles et notamment sur la famille, l'cole, la presse, les multiples organisations sociales, au soin des pauvres et des malades, la prservation intellectuelle et morale des faibles contre les dangers de la corruption sociale, sous quelque forme qu'elle se prsente, la lutte active contre cette corruption elle-mme, en un mot toutes les questions de pastorale individuelle et sociale ont t traites soit dans les ouvrages de pastorale cits plus haut, soit dans des monographies plus ou moins tendues, plus ou moins
des.
vellement
tudes
historiques
et
amena, vers 1830, une restauration de
la
1876; 1' dit., 1890; Ohler, Handbuch der Erziehung..., 9 e dit., Mayence, 1878; Rolfus et Plister, Realencyclopdie der Erziehung u. des Unterrichtswesens nach kathol. Principien, 5 vol., Mayence, 1884, ainsi que les deux bibliothques d'oeuvres pdagogiques paraissant depuis 1888 Fribourg (Herder) et Paderborn (Schningh). L'administration des paroisses dans le sens le plus large du mot fait l'objet d'une bibliothque manuelle Handbibliothek destine aux diocses de la Bavire fur die pfarranitliche Geschftsfuhrung ini Knigreich Bayern, publi par L. H. Krich, Passau, 1895 sq., 4 vol. (1. administration proprement dite; 2. charit publique; 3. administration temporelle; 4. coles). La part prise par le clerg allemand au mouvement social contemporain est, on le sait, fort considrable.
:
Notons ici les crits de Ketteler, Die Arbeiterfrage und das Christenthum, 4 e dit. avec introduction de Windthorst, Mayence, 1890; de Hitze, Die sociale Frage, Paderborn, 1877; Kapital u. Arbeit., 1880; Die Arbeiterfrage und die Bestrebungen zu ihre Lsung, 3 e dit., 1900; de Ratzinger, Die Volkswirthschaft, 1882; d'Albertus, Die Socialpolitik der Kirche, 1884; d'berle, Socialpolitische Fragen der Gegenwart (voir surtout
pour
l'action sociale du clerg, p. 104-166), Stans, 1889; de Winterer, Die sociale Frage, beleuchtet durch die Stimmen aus Maria-Laach, Fribourg, 1891 sq., 13 fas-
cicules (voir
Noth und der
surtout fasc. iv; Lehmkuhl, Die sociale kirchliche Einfluss, 1892), ainsi que les publications du Volksverein fur das katholische
ou populaires. C'est un terrain o il reste Les besoins, les dangers nouveaux, la situation de l'glise vis--vis des grandes questions sociales qui agitent le prsent, imposent au clerg de grands devoirs. On ne s'tonnera pas si dans les nombreux articles de revues touchant la pastorale, l'action sociale du clerg occupe une place importante. Mais il nous manque sur ce sujet un livre rpondant compltement aux exigences de notre poque, bas en mme temps sur de solides principes thologiques et une mre
scientifiques
beaucoup
faire.
Deutschland. Le prtre au lit du malade : tel est le sujet d'un certain nombre de manuels pratiques publis par Falger, Munster, 1867; Feller, Augsbourg, 1879; Hettinger, 4 e dit., Fribourg, 1893, etc. Ajoutons-y les ouvrages de mdecine pastorale de Sthr, 2 e dit., Fribourg, 1882; Capellmann, Aix-la-Chapelle, 10 e dit., 1895; 3 e dit. latine, 1892 Marx, Paderborn, 1894, et la Pastoral-Psychiatrie de Familier, Fribourg, 1898. Les tudes de droit canonique XIII. Droit canon. bnficirent ds le XV e sicle du renouveau des sciences historiques. L'lment historique, l'tude critique des sources, dj inaugure par Nicolas de Cuse, devint partie intgrante de la science canonique. On continua, il est vrai, donner au ct purement juridique et pratique une place prpondrante dans l'enseignement comme dans l'exposition crite en commentant le Corpus juris. D'autre part, un grand nombre de questions canoniques se traitaient dans la thologie morale qui prenait ellemme un caractre juridique fortement accentu (voir ci-dessus). Cependant les premiers ouvrages de droit canon que nous avons citer, ceux de H. Canisius, Suninia juris canonici, Ingolstadt, 1588 sq., in-4 de P. Laymann, S. J., Jus canonicum, Dillingen, 1666; de J. Streinius, Suninia juris canonici, Cologne, 1658; de H. Pirhing, Jus canonicum, Dillingen, 1674, 5 vol. infol., tendent dj se rapprocher d'une forme plus sys;
tmatique.
tion.
droit canon avec prdilecJsuites et bndictins rivalisrent de zle dans l'tude des dcrtales. Parmi les premiers nommons
Le
xviii c sicle cultiva le
F.
Schmalzgruber, Jus ecclesiasticum universum,
Dil-
exprience.
Comme direcloires de la vie sacerdotale, citons les ouvrages de Fr. Hurler, Die Pflichten des Priesters, e 2 dit., Schaffhouse, 1844; de Lorinser, Geist u. Beruf des kath. Priesterthums, Batisbonno, 1858; de Holzwarth, Handbucher fur das prieslerliche Leben, 13 parties, Schafihousc,l(i5 sq.; de Kugler-Vogel, Der Priesler, 3 dit., Ratisbonne, 1886; de Cramer, Der
apostolische Seelsorger, 2 dit., Dlmen, 1890.
lingen, 1719, 6 vol. in-4, et V. Pichler, Jus canonicum practice explicatum, Ingolstadt, 1728, in- 4; parmi les derniers, Fr. et lien. Schmier, Commentarii in libros V Decretalium, Salzbourg, 1718-1722, 5 vol. in-4; Commenr la ri us in jus canonicum universum, Salzbourg,1735, 8 vol. Principia juris ecclesiastici, in-fol.; Grg. Zallwein, Augsbourg, 1763, 4 vol. in-4. Il faut y joindre le franuniversum ciscain A. Reiffenstuel, Jus canonicum Venise, 1717, 5 vol. in-fol., et le prmdntr II. Schnorrenberg, Institutiones juris canonici, Cologne, 1740. L'ouvrage le plus marquant, quoique les traces du
Pour la pdagogie il faut citer Overberg, Sailer, 1831 Dursoh, 1851; ,1. Kehrein, llandbucli der Erziehung...,
;
877
mouvement

josphiste s'y fassent dj sentir, est celui
:
878
l'glise
gnait
et
et
une
la
parfaite orthodoxie. Les rapports de
de Zallwein. Deux caractres le distinguent son esprit systmatique et la place importante donne au droit ecclsiastique allemand. Le canoniste J. C. Barthel, de Wurzbourg, l'avait prcd dans cette dernire voie en une srie de monographies, telles que l'Historia pacificationum Imperiicirca religionem, Wurzbourg, 1736, De jure reformandi, Wurzbourg, 1744, tandis que le jsuite J. Binner, dans son Apparatus eruditionis ad jurisprudenliam prxserlim ecclesiasticam, Augsbourg, 175i sq., 13 vol. in-4, venait de runir tout ce qu'il avait pu amasser de matriaux pour l'tude du droit canon au point de vue la fois scolastique et historique. Sous l'influence du gallicanisme et notamment du droit ecclsiastique de Van Espen, Jus ecclesiast. universum, Cologne, 1702; Mayence, 1791, le coadjuteur de Trves, Nicolas de Hontheim (f 1790), publia en 1763, sous le pseudonyme de Fbronius, son livre De statu Ecclesise et lgitima potestate Rom. pontifias, qui ne tendait rien moins qu' dtruire par sa base l'organisation monarchique de l'glise et l'asservir au pouvoir absolu de l'tat. Il trouva des adversaires dans les jsuites Kleiner, Zech, Schmidt, etc.; mais il rpondait trop l'esprit du temps pour ne pas exercer en Alle:
de
socit furent traits avec
une largeur de vues
une sret de doctrines remarquables. Phillips condensa lui-mme dans un manuel plus succinct, destin l'enseignement, le rsultat de ses tudes, Lehrbuch des Kirchenrechtes, Ratisbonne, 1859-1862, 2 vol.; 3 e dit. par Moufang, 1881. En mme temps, J. Fr. de Schulte ditait son System des allgemeinen kathol. Krchenrechts, 2 vol., Giessen, 1856, suivi d'un manuel (1863) dont la 3 e dition (1873) devait malheureusement porter
les traces
du vieux-catholicisme. D'autres manuels plus

la
:
ou moins tendus, avec un caractre

fique, systmatique et pratique, suivirent
fois scientitels
ceux de Vering, Fribourg, 1876; 3 e dit., 1893 (trs complet); de Silbernagl, Batisbonne, 1880; 2dit., 1889; de Lmmer, Fribourg, 1886; 2 e dit., 1892; de Scherer, Gratz et Leipzig, 2 vol., 1886-1 891 de Ph. Hergenrther, Fribourg, 1888, et de Heiner, Paderborn, 1893-1894, 2 vol. Le droit matrimonial, en particulier, cultiv avec prdilection au commencement du sicle par suite des ingrences de l'tat dans la lgislation du mariage, fut l'objet d'une srie de travaux d'ensemble de la part de Roskovany, Vienne, 1837; Schulte, Giessen, 1855; Kreuzer, Tubingue, 1869; Heiner. Munster, 1889.
;
magne une norme iniluence. L'histoire et la philosophie rationaliste de l'poque devaient contribuer replacer le droit ecclsiastique sur des bases nouvelles, ou plutt, ce que prtendaient les lgistes josphistes, sur la base de l'antiquit chrtienne. Les institutions de droit canonique animes de l'esprit de Fbronius pullulrent bientt. Celles de J. P. Riegger, professeur Fribourgen-Brisgau, puis Vienne, 4 vol., 1768 sq., ont encore une certaine valeur; Rautenstrauch (1776), Eybel (1777), Lochstein, etc., sont tombs dans le profond oubli qu'ils n'ont que trop mrit. En 1822 parut Bonn la premire dition du Lehrbuchdes KirchenrecKtestn.it Bercksichtigung der neuesten Verhltnisse, de F. Walter (f 1879), 14 e dit., 1871. L'volution qui s'tait faite dans les ides, le renouvellement de la vie catholique qui se prparait en Allemagne, le retour aux saines traditions du pass qu'une lite d'esprits guris du rationalisme de l'poque josphiste et rvolutionnaire allait bientt inscrire sur son programme d'action, trouvaient dj leur expression dans ce livre, crit, du reste, dans un esprit de grande modration. Autour du grand Grres, qui en 1838 lanait dans le public pour la dfense de la libert de l'glise son At/ianasius, se formait toute une cole de juristes, la fois historiens et philosophes, qui proclamrent hautement le rtablissement de la puissance et de la libert de l'glise, comme condition indispensable de la rgnration sociale et politique de l'Allemagne. Les Histo7'ischpolitische Bliilter, fondes par Grres et Phillips, en 1832, servirent d'organe ce mouvement. F. J. Buss, professeur de droit civil et ecclsiastique Fribourg, esprit fcond et universel, en fut par ses nombreux crits, JJebcr den Einfhiss des Christenthums auf die Lehre von Recht u. Staal, Fribourg, 1841, etc., son activit sociale et politique l'un des principaux promoteurs. La lutte purement scientifique fut mene par E. de Moy, le fondateur de l'Archiv fur katholisches Kirchenrecht, Inspruck, 1857 sq., puis Mayence, dans sa Philosophie des Redits auf katholischem Standpunkte, 2 vol., Vienne, 1854-1856, et Walter lui-mme dans sa Jurislische Encyclopdie, Bonn, 1856, et son Nalurrecht
u. Politik, 1863.
XIV. Encyclopdie thologique. Sous ce titre on soit un ensemble de connaissances thologiques embrassant les diffrentes branches de la science sacre et group d'aprs une norme quelconque, par ordre des matires, ou par ordre alphab-
comprend aujourd'hui
tique (encyclopdie matrielle ), soit une exposition systmatique des principes, de la mthode, de l'organisme des sciences thologiques (encyclopdie formelle ). Ce qui caractrise la premire, c'est la richesse,
l'abondance des matriaux qu'elle fournit; ce qui fait l'essence mme de la seconde, c'est l'unit idale, philosophique, laquelle elle ramne la multiplicit des connaissances thologiques. Toutes les poques ont eu leurs encyclopdistes; mais c'est le propre des priodes de transition, o le gnie crateur de l'poque prcdente cesse d'tre fcond, o l'on sent le besoin de conserver, de runir, de transmettre une poque nouvelle les trsors du pass, d'affectionner surtout ce genre de travail intellectuel. La lin de l'poque patristique, marquant le passage la thologie scolastique, une longue priode la vrit, nous offre ct des Institutions de Cassiodore (-j- 569), des tymologies d'Isidore de Sville (f 636), des uvres de Bde le Vnrable (f 735), le De universo et le De institutione clericorum, de Baban Maur (f 856), VImago mundi, de Bernold de Saint-Biaise (f 1100), le Hortus deliciarum, de Herrade de Landsperg (f 1195), o la thologie est traite en partie l'aid des sciences profanes qui lui servent de base. Denys le Chartreux fut l'encyclopdiste par excellence de la troisime priode scolastique. Pour le xvn e sicle citons le savant mais paradoxal Caramuel de Lobkowitz, O. Cist. (f 1682), coadjuteur de l'archevque de Prague, dont la Thcologia intention alis,
rationalis, naturalis, regularis et YEncyclopsedia concionatoria forment une vaste encyclopdie des diffrentes branches thologiques. Gerbert de Saint-Biaise (f 1793) dans ses Principia moralis, liturdogmatiese, theologise exegetiese, gicse, etc., 1757 sq., qu'il avait fait prcder de Y Apparatus ad eruditionem theologicam (175't) et du De recto
preeter-intentionalis,
moralis,
collaborateur de Grres, appel Louis I" une chaire de l'universit de Munich, publiait en 181-5 le 1 er volume de son clbre ouvrage Kirchenrecht, 8 vol., Ratisbonne, 1845Phillips,
le
cligne
et
comme
lui
par
le roi
1869. C'tait
un vnement pour
la
A une connaissance approfondie des sources,
science catholique. une con-
ception vraiment scientifique de son sujet, l'auteur joi-
pervers usu theologise scholasticse (1756), est, pour la seconde moiti du xvm e sicle, le reprsentant de la thologie encyclopdique. Son but n'est pas tant d'offrir une grande abondance de matriaux que d'tablir un plan complet de thologie et, en largissant le cadre des tudes ecclsiastiques, de donner l'tude des sources positives du dogme la place qui leur convient.
879
A
partir de ce

moment
les
8S0
question? d'introduction, de la thologie furent traites avec prdilection l'encyclopdie formelle prenait sa place comme hranche spciale de la science sacre. Ce n'est pas que le besoin d'une mthodologie thologique ne se ft dj fait sentir ds le dbut de l're moderne. Aprs Gerson (f 1429) et Nicolas de Clmange (f 1440), rasme de Rotterdam avait, en 1592,
mthode, de division systmatique de

:
Stamminger, 1878-1884, 12 numros par an.
puis par C. Krieg, 1884-1894,
//. REVUES SCIENTIFIQUES ET LITTRAIRES EMBRASSANT GALEMENT LA THOLOGIE. 1. Slimmen auS
Maria-Laach, katholische
12
lltter,
fascicules
par
an,
rdiges
Fribourg, 1865 sq., par les pres j-
suites.
2. Historisch-politisclie Bltter fur das kathol. Deutschland, publis par von Ed. Jrg, Munich, 1838 sq., 12 fascicules par an revue fonde par Grres, Phillips,
:
Ratio et methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, demand le retour la mthode positive. L'ouvrage du jsuite Possevin (-J- 1611), Bibliotheca selecta, in qua agitur de ratione studiorum i?i liistoria, in disciplinas, in sainte omnium procuranda, avait t, peu d'annes aprs son apparition (Rome, 1592), rimprim' en Allemagne, Cologne, 1607, ainsi que l'Apparat us cul positivant theologiam methodicus de Pierre
sa
dans
Mhler,
3.
etc.,
pour
la
dfense des intrts catholiques.
Ofjenbarung, Organ zur Vermiltlung zwischen Naturforschung und Glauben, Munster, 1854 sq., 12 fascicules par an. 4. Natur und Glaube, publi par J. E. Weiss, Passau, 1897 sq., 12 fascicules par an.
///.
Natur und
Annatus
(f 1715), Paris, 1701
2 e dit.,
Wurzbourg,
1726.
1786 parut l'Encyclopda et methodologia thologien, de F. Oberthiir (f 1832), remanie plus tard en
En
talschrift, in
revues thologiquex. 1. Theologische QiiarVerbindung mil mehreren Gelehrten, pu-
langue allemande sous le titre de Theologische Encyclopdie, Augsbourg, 1828, 2 vol., et de Mthodologie de)' theologischen Wissenschaften, Augsbourg, 1828, en somme plus remarquable par son tendue que par sa profondeur. Le xix e sicle enfin vit paratre une srie de travaux plus serrs, plus concis, plus systmatiques et plus solides, tels que ceux de Drey (f 1853), Kurze Einleitung in das Studium der Thologie mit Rcksicht auf den wissenschaftlichen Standpunkt u. das kathol. System, Tubingue, 1819; de Klee (f 1840), Encyklopdie der Thologie, Mayence, 1832; de Staudenmaier (f 1856), Encyklopdie der theol. Wissenschaften als System der gesammten Thologie, Mayence, 1834; 2 e dit., 1840; de Wirthmller, Landshut, 1874; de Kihn, Encyklopdie und Mthodologie der Thologie, Fribourg; 1892 (avec de nombreuses indications bibliographiques), et de Krieg, Fribourg, 1899, ainsi que le Timotheus, Briefe an einen jungen Theologen, de Hettinger, 2 e dit., revue par A. Ebrhard, Fribourg, 1897. L'Allemagne catholique possde galement pour la thologie un rpertoire encyclopdique de premier ordre dans l'ouvrage publi par Wetzer et Welte Kirehenlexikon, l re dit., Fribourg, 1816-1860, 12 vol. (traduit en franais par Goschler;; 2 e dition sous la direction de Hergenrother et Kaulen, 1886 sq. Il avait t prcd du Kirehenlexikon d'Aschbach, Mayence, 4 vol., 1816-1850. Enfin les Bibliothques thologiques de Herder (Fribourg) et de Schningh (Paderborn), forment chacune un ensemble d'ouvrages thologiques qui quivaut une vaste encyclopdie et donnent une haute ide du dveloppement actuel des sciences sacres en Allemagne. Citons pour terminer les rpertoires de bibliographie thologique, tels que le Thsaurus libro: :
:
bli parles professeurs de thologie de l'universit de Tubingue, Tubingue, 1819 sq., 4 fascicules par an. 2. Der Katholik, Zeitschrift fiir kathol. Wissenschaft und kirchliches Leben, publi par J. M. Rauch, avec la collaboration des professeurs du sminaire piscopal de Mayence et. du lyce piscopal d'Eichsttt, Mayence, 1821 sq., 12 fascicules par an, fond par A. Raess, plus tard vque de Strasbourg et N. Weiss, plus tard vque de Spire, tous deux professeurs au grand sminaire de Mayence. 3. Strassburgcr theologische Stucten, publi par A. Ehrhard et E. Muller, Fribourg-Strasbourg, 1892 sq., fascicules paraissant librement, dont quatre forment 1 volume. 3 volumes ont paru jusqu'ici. iv. revue biblique. Biblisehe S Indien, publies par O. Bardenhevver, Fribourg, 1895 sq., fascicules paraissant librement, dont quatre six forment 1 volume. 4 volumes ont paru. v. revues historiques et patristiques. 1. Historisches Jahrbuch, publi au nom de la Grresgesellschaft, par Jos. Weiss, Munich, prcdemment Munster, 1880 sq., 4 fascicules par an, embrassant l'histoire profane et ecclsiastique avec d'abondantes notices biblio-
graphiques.
2.
Archiv fur Literatur- und Kirchen-Geschichte des
Mittelalters, publi par
11. Denille et F. Ehrle, Berlin, plus tard avec le concours de la Grresgesellschaft, Fribourg, 1885 1893. 3. Kirchengeschichtliche Studien, publies par Knopfler, Schrrs, Sdralek, Munster en Westphalie, par fas-
cicules libres, 1899.

4.
Forscliungen zur christl. Literatur und

J.
DogmenKirsch,
geschichte, publies par A. Ehrhard et Mayence, 1900.

vi.
P.
revues archologiques.
1.
rum
suivi
rei
catholiese,
vol.,
Wurzbourg,
1848-1850,
le
d'un supplment
et
d'une table sous
titre
de
talschrift fur christl. Alterthumskunde cliengeschichte, publie par A. de Waal
Romische Quarund fur Kiret Et.
Elises,
Fach-und Sachregisler, Wurzbourg, 1850; le Systematisch geordnetes Reperlorium der katholischTJieologisches
Rome
theologischen Literatur, welche in Dentsc/dand, Oesterreich und der Schiveiz seit H00 bis znr Gegenwart erschienen ist., de D. Gla, t. I, Paderborn, 1895; pour la priode de 1870 1897, la Bibliotheca Theologise et Philosophise catholiese de Korll', Munich, 1897.
XV. Revues. Pour complter le tableau ci-dessus, nous donnerons rmunration des principales revues qui servent d'organes au mouvement thologique contemporain.
/.
Fribourg, 1887 sq., 4 fascicules par an. 2. Zeitschrift fur christl. Kunst, publie par Schnttgen, Dusseldorf, 1888 sq. publi par Detzel, 3. Archiv fur christl. Kunst, Stuttgart, 1883 sq. Archiv fur kathol. vu. revues DE DROIT canon. Kii henrecht mit besonderer Rcksicht auf Deutschland, sterreich-Ungarn und die Schweiz, publi par Heiner, Mayence, 1857 sq., 6 fascicules par an, fond par Moy, longtemps rdig par Vering. 1. Der kathovin. REVUES DE THOLOGIE PRATIQUE.
et
REVUES BIBLIOGRAPHIQUES ET CRITIQUES.
1.
Li-
terariseher llaiidiveiser, zunachst fiir aile Katholiken deutscher Zunge, publi et rdig par F. Hulskamp, Munster, 1862 sq., 21 livraisons par an.
2. Literarische Rundschau fiir des katholische Deutschland, publie par von G. Hoberg, Fribourg, lunde par Kohler, en 1875, rdige plus tard par
Seelsorger, Wissenschaftlich-praktische Monatschrift, publi par lleiner, Olten et Woker, Paderborn, 1889 sq., 12 fascicules par an. 2. Pastor bonus, Zeitschr. fiir kirchl. Wissenschaft u. Praxis, public 1 par P. Einig et A. Muller, Trves, 1889 sq., 12 fascicules par an. 3. [Passauer] Thcologisch-piaktische Monats-Schrift.
lische
881
ALLEMAGNE, ENSEIGNEMENT DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

laquelle cependant le
1'
882
Central-Organ der kath. Geistlichkeit Bayeras, publi par Pell et Krick, Passau, 1891 sq., 12 fascicules par an. En outre une srie de revues diocsaines, telles que celles de Cologne, Munster, Metz, Revue ecclsiastique de Metz, 1890 sq., Strasbourg, Ecclesiasticum Argentinense, 1888 sq., d'abord sous le titre de Bulletin ecclsiastique, 1882 sq., etc. IX. REVUES DE PHILOSOPHIE CHRTIENNE. 1. Jahrbuck fur Philosophie und spekulative Thologie, publi parE. Commer, Paderborn,1886 sq., 4 fascicules par an. 2. Philosophisches Jahrbuch. Auf Veranlassung u. mit Untersttzung der Grres-Gesellschaft, publi par C. Gutberlet, Fulda, 1888 sq., 4 fascicules par an. Pour les revues disparues, voirD. Gla Systematiscltgeordnetes Repertorium der katltolisch-theologischen Litteratur seit 1700, 1 vol., Paderborn, 1895, p. 2i sq.
gouvernement n'est pas strictement tenu de se conformer. Le consentement de la fa habilitation d'un Privatcult est ncessaire pour
docent dont les conditions sont rgles par de l'universit.
les
statuts
compte pour le moins six professeurs nombre maximum n'est pas exactement limit), soit un professeur de dogme (il y en a plusieurs Breslau), un de morale, deux d'criture sainte (Ancien et Nouveau Testament), un d'histoire et un de droit ca-
Chaque
facult
ordinaires (leur
K.Werner, Geschichte der kathol. Thologie (in Deutschland). Seit dem Trienter Konzil bis zur Gegenwart, 2" dit., Munich et Leipzig, 1889; du mme, Geschichte der apologetischen und
polemischen Literatur der katholischen Kirche, 5 vol. du mme, Die Scholastik des spteren Mittelalters, 3 vol., Vienne,
;
1881-1883; Hurter , Nomenclator tilerarius recentioris theologise catholicx, 2" dit., Inspruck, 1892-1899, 4 vol. in-8% travail d'immense rudition; Kihn, Encyklopddie u. Mthodologie der Tlieologie, Fribourg, 1892; Krieg, Encyklopddie der theologischen Wissenschaften nebst Methodenlehre, Fribourg, 1899; Scheebcn, Handbuch der katholischen DogmculK, t. i, p. 419 dit., t. i, p. 63 sq. ; sq.; Heinrich, Dogmatisclie Thologie, Al. Schmid, Wissemchaftliche RichUingen auf dem Gebiete des Katholicismus in neuester und in gegenwrtiger Zeit, Munich, 18G2; Schanz, art. Thologie dans le Kirchenlexikon de Wetzer et Welte, t. xi; F. X. Kraus, Ueber das Studium der Thologie sonst und jclzt. Rectoratsrede, Fribourg, 1890 Lexis, Die deutschen Universitdten, Berlin, 1893, t. i, p. 233-278.
E. Ml'LLER.
III.
ALLEMAGNE, enseignement de
la
thologie ca-
tholique. Trois genres d'institutions se partagent aujourd'hui en Allemagne l'ducation suprieure du clerg, les facults de thologie, les lyces et les grands sminaires. I. Facults de thologie. Les facults de thologie annexes aux universits de l'tat dont l'origine remonte gnralement au moyen ge sont au nombre de sept. Ce sont celles de Bonn (fonde en 1777, reconstitue en 1818, elle comptait, en 1899, 273 tudiants), de Breslau (fonde en 1702, reconstitue en 1821; 211 tudiants), de Fribourg-en-Brisgau (fonde en 1457; 232 tudiants), de Munich (d'abord Ingolstadt 1459, puis Landshut 1800 et enfin Munich 1826: 167 tudiants), de Munster, annexe l'Acadmie (fonde en 1771 reconstitue en 1818; 326 tudiants), de Tubingue (fonde en 1477, protestantise lors de la rforme, reconstitue par la translation de la facult d'Erlangen Tubingue en 1817; 169 tudiants) et de Wurzbourg (fonde en 1402; reconstitue en 1582; 152 tudiants). Les facults se distinguent tout d'abord par un certain caractre d'universalit qui rappelle leur primitive constitution. Recrutant leur personnel enseignant dans les diffrentes parties de l'Allemagne, elles sont frquentes non seulement par les tudiants du diocse auquel elles appartiennent, mais aussi par un nombre plus ou moins considrable de thologiens du dehors. D'autre part, leur enseignement, tout en se conformant aux besoins du ministre pastoral auquel se destinent la plupart de ces tudiants, a pour but spcial de prparer une srie de jeunes gens la rception des grades acadmiques et
non. Les autres branches spciales, telles que l'encyclopdie thologique, la patrologie, l'archologie, sont le plus souvent annexes l'une des chaires principales, ou confies, comme c'est souvent le cas pour l'apologtique ou thologie fondamentale, un professeur extraordinaire. Munster possde en outre une chaire d'conomie sociale. La chaire de philosophie chrtienne appartient soit la facult de philosophie, soit celle de thologie. La facult lit tous les ans son doyen parmi les professeurs ordinaires. Chaque fois qu'arrive le tour de la facult de thologie catholique, l'un de ses professeurs ordinaires est lu recteur de l'universit par l'ensemble des professeurs de toutes les facults. L'enseignement complet de la thologie, y compris la philosophie, embrasse gnralement trois ans (triennium acadmique, quatre ans Tubingue), auxquels il faut ajouter un an ou un an et demi d'enseignement pratique au sminaire. L'universit ou la facult ne prescrit pas gnralement de programme d'tude dtermin. C'est un point rgler par l'autorit diocsaine. Les premiers semestres sont consacrs surtout l'tude del philosophie, de l'histoire ecclsiastique, des sciences d'introduction l'criture sainte et l'apologtique. Les diffrents cours des autres facults sont galement accessibles aux tudiants thologiens. Tous les cours se font en langue allemande. Il en est de mme dans la plupart des sminaires. Ils sont ou publics (gratis), ou privs ou trs privs (privatissima). Les cours principaux sont privs, c'est--dire qu'il faut se faire inscrire et payer la taxe normale pour avoir le droit d'y prendre part. Ils embrassent de trois cinq heures par semaine. Les heures acadmiques ne sont que de trois quarts d'heure, auxquels s'ajoute le quart d'heure acadmique de rcration. Dans les cours publics, d'une ou de deux heures par semaine, auxquels tout le monde a le droit d'assister, se traitent soit des sujets d'un intrt gnral, soit aussi des questions particulires. La mthode d'enseignement varie suivant l'individualit du professeur. L'exposition se rattache un manuel, une esquisse imprime ou dicte par le professeur, ou bien on abandonne le soin de tirer la quintessence des cours aux auditeurs eux-mmes. Ceux-ci prennent gnralement des notes qui servent pour les rptitions et la prparation des examens. Enfin les cours pratiques, privatissima, Seminarien, praklische Uebungen, ont pour but spcial d'initier un nombre restreint d'tudiants plus avancs la mthode de travail scientifique. Ce ne sont pas des cours dans le sens
ordinaire du mot. L'enseignement y revt une forme plus familire, plus conversatoire et se rattache des exercices crits ou oraux sur des sujets particuliers traiter par les membres du sminaire d'aprs toutes
rgles de l'investigation scientilique. Il s'y prpare souvent des travaux assez importants pour tre livrs la publicit. Ces cours pratiques ou sminaires n'ont pas encore acquis dans toutes les facults et pour toutes les branches de la thologie leur complet dveloppement. Ils exigent du professeur, comme de l'tudiant, une grande somme de travail. Mais leurs rsultats sont des plus heureux pour l'avancement ds sciences sacres et notamment pour la formation du personnel enseignant des coles suprieures de thologie.
les
la carrire scientifique.
Le droit de promotion au doctorat en thologie leur est exclusivement rserv. Le personnel enseignant est compos de professeurs ordinaires ( plein titre, formant proprement parler le
corps de la facult), de professeurs extraordinaires et de Privatdocenten (simples agrgs). Les professeurs sont nomms par l'tat avec l'assentiment de l'vque qui a le droit de veto, sur la prsentation de la facult qui propose une liste de trois noms,
883
ALLEMAGNE
ALLEMAND
ce
(JEAN)
La plupart des diocsesallemandsqui n'ont pas un grand sminaire complet possdent un internat ou convict pour les tudiants en thologie de l'universit, avec un directeur et un rptiteur (Rptent), charg de reprendre avec eux les matires des diffrents cours. Ce systme est surtout trs dvelopp Tubingue o le Wilhelmslift ne compte pas moins de sept rptiteurs, parmi lesquels se recrutent en partie les professeurs de thologie. Les rapports personnels des professeurs avec les tudiants, les socits acadmiques d'tudiants pour ceux qui ne font pas partie d'un internat, contribuent aussi,
(Lyceum Hosianum, fond en 1568 par le cardinal Ilosius, reconstitu en 1818). On peut en outre assimiler
genre d'institution la facult piscopale philosophico-thologique de Paderborn, qui a pris la succession juridique de l'ancienne universit de cette ville. III. Grands sminaires. Les grands sminaires (Pries lersenvinarien, Klerikalseminarien) sont des tablissements purement ecclsiastiques et diocsains. Les professeurs sont nomms par l'vque.
pour leur
part, la formation, la stimulation intellec-
Un certain nombre de diocses possdent un grand sminaire complet, du mme genre que les sminaires franais, donnant en mme temps l'ducation scientifique (thorique) et l'ducation pratique (formation asctique, prparation immdiate et pratique la rception
tuelle de la jeunesse thologique. Les socits d'tudiants
catholiques ont pris en Allemagne une extension considrable, formant de vastes associations, Cartelverbnde, se ramifiant dans tout le pays. On distingue les farben-
nichtfarbentragende VeVerband der katholischen StudentenvereineDeutschlands (cf. K. Hoeber, Handbuch der kathol. Studentenvereine Deutschlands, Cologne, 1899), embrasse pour le moment 28 socits, avec plus de 1 500 membres et environ 4 000 anciens membres et membres honoraires. Les tudiants en thologie y ont exerc de tout temps une heureuse intluence. Leur nombre est plus restreint depuis la rouverture des convicts et des sminaires aprs le Kulturkampf. La socit Unitas, fonde spcialement pour des thologiens, embrasse pour le moment sept ctus, dont un seul, Munster, a conserv le caractre purement thologique. Il s'y tient chaque semaine une sance scientifique avec confrence et discussion. L'Unitas compte, outre 200 membres acadmiques, un millier d'anciens membres (aile Herren), qui restent affilis la socit. Le contrle du travail individuel des tudiants se fait par les examens semestriels ou annuels, exigs par les autorits diocsaines et passs auprs de chaque professeur en particulier. Le triennium termin, un examen gnral crit et oral embrassant les diffrentes branches de l'enseignement thologique, pass devant un jury piscopal, ouvre l'accs au grand sminaire (examen pro inlroitu).
tragende
les
Verbindungen,
reine. La plus forte de ces associations, le
des saints ordres et au ministre pastoral). L'enseignement thologique, conforme, dans ses grandes lignes, celui des facults, y embrasse une priode de quatre ou cinq ans. Tels sont les sminaires de Fulda, Mayence, Metz, Pelplin, Strasbourg et Trves.
A Gnesen-Posen
le
sminaire thorique
(institu-
tion philosophico-thologique avec internat) est spar du sminaire pratique . Le premier se trouve Posen,
le
second Gnesen.
Enfin les sminaires pratiques (praklisclte Seminarie, Alumnatc), runis avec le Convict qui reoit les tudiants
de
et
la facult ou du lyce Bamberg, Braunsberg, Dillingen, Eichsttt; Freising (Munich), Passau, Batisbonne
Wurzbourg, forment une
institution
compltement
spare Breslau, Cologne, Gnesen, Hildesheim, Limbourg, Munster, Osnabruck, Paderborn, Bottenbourg, Spire et Saint-Pierre (Fribourg-en-Brisgau). A leur tte se trouvent gnralement un rgent, un sous-rgent et
parfois, comme Cologne, Hildesheim et Saint-Pierre, l'un ou l'autre professeur ou rptiteur chargs des cours.
Le sjour des tudiants y est d'un an ou d'un an et demi. Ils y reoivent les saints ordres et la formation
pratique pour le ministre.
Ce
n'est qu'aprs la rception des saints ordres
que
au doctorat en thologie viennent reprendre leurs places sur les bancs de l'universit pour se prparer la promotion. On ne confre plus les grades de bachelier et de licenci. Le doctorat s'obtient aprs prsentation d'une thse apte tre publie, un tentamen crit, qui n'est pas exig partout, un examen oral (rigorosum) embrassant toutes les branches de la thologie (y compris Wurzbourg quatre langues orientales l'hbreu, le chaldaque, le syriaque et l'arabe) et une disputation publique. Cette dernire cependant n'est pas toujours de rigueur. On confre parfois le doctorat honoris causa des personnages de haut rang ou qui se sont distingus par
les aspirants
:
leurs travaux scientifiques.
Lyces. A ct des facults de thologie il est un autre genre d'institutions destin donner au futur clerg l'ducation scientifique; ce sont les lyces. Ils sont surtout propres la Bavire qui en compte six, dont cinq lyces royaux, ceux de Bamberg, Dillingen, Freising, Passau et Batisbonne, placs sous la juridiction de l'Etat qui en nomme les professeurs avec l'assentiment de l'vque, et un lyce piscopal, celui d'Eichsttt. Ils se composent tous d'une section philosophique embrassant renseignement des sciences, des lettres et de la philosophie, et dont la moiti' des professeurs est gnralement laque, et d'une section thologique. Chacune compte de quatre six professeurs. Les lyces ont un caractre plus local que; les facults et les universits. La thologie y est srieusement traite; mais un n'y confre pas les grades acadmiques. La Prusse possde un lyce, celui de Braunsberg
II.
La question de l'ducation du clerg a t beaucoup discute en Allemagne ces derniers temps. Elle a t traite entre autres par J. M. Sailer, Gesamelte Schriften, Saulzbach, 1839, t. xix, xx; A. Theiner, Geschichte der geistlichen Bildungsanstalten, Mayence, 1835, une uvre de jeunesse qui laisse beaucoup dsirer au point de vue critique; F. J. Buss, Die nothwendige Beform des Unterrichts und der Erziehung der katholischen Weltgeistlichkeit Deutschlands, SchaiThouse, 1852; .1. Ilergenrother, Universit ts- und Seminarbildung der Geistlichen, Wurzbourg, 1860, t. i, p. 438sq; lrenausThemistor (pseudom me). Die Bildung und Erziehwng der Geistlichen nacli Icatholisclien Grundscitzen und nuch den Maigesetzen, Cologne, 1884 du mme, Friedernanns Vorschluge zur Bildung und Erziehung der Geistlichen, Trves, 1884; Justinus Friedemann (pseudonyme), Die Bildung und Erziehung der Geistlichen. Uemerkungen aus Anlass der gleichnamigen Schrift des Irenmus Themistor, Aix-la-Chapelle, 1884; F. Hettinger, Deutsche Universiltcn und franzsisclie Seminarien, dans Historisch-politisclie Bltter, anne 1857, t. Il, p. 573 sq., cf. Literarische Rundschau, 1881, du mme, le Tliimotheus, cit plus haut au Encyclopdie, n. 1 Kiaus, Ueber das Studium der Thologie sonst und jeta, 2* ilit, Fribourg, 1890; Kihn, Encyclopadie und Mthodologie der 'l'heologie, Fribourg, 1892, p. 67 sq. Theologisclie Fucultat und Clericalseminar, dans Wissenschaftliche Beilage zur Germania, 1900, n. 6-9, p. 41 sq.; L. v. Hammerstcin, Gedanken ber die Vorbildung der Priester in Seminarien und auf Universitdten, dans Stimmen aus Maria-Laach, 1000, p. 256-271. Cf. la critique d'Acitdemicus dans la Literurische Beilage, der Kolnischen Volkszeitung, 1900, n. 14, p. lu."' sq. Les articles Seminar dans le Kirchenleankon, Fribourg, 1890, cl Seminarien dans le Staatslexicon, Frit. IX, col. 101 sq.,
; ;
bourg, 1877,
t.
V, col. 29 sq.
E. MlJLLEH. naquit le 19 novembre 1799. Dans le but de mieux connatre l'Ecriture sainte, il s'adonna avec ardeur l'tude des langues orientales. Ordonn prtre, il fut nomm la chaire d'Ecriture sainte du sminaire romain. Consulteur de la S. C. le l'Index et censeur de l'Acadmie de la religion catho-
ALLEMAND Jean
885
ALLEMAND
(JEAN)
ALLEN
88G
lique, il tait encore un des rdacteurs des Annales des sciences religieuses. Il mourut le 9 aot 1833. On a de lui une dissertation sur le purgatoire, contre Dudley, et une lettre un de ses disciples dans laquelle il le met en garde contre les dcouvertes hiroglyphiques de Cham-
failli, 1564. Cet crit, rpandu profusion, soulve contre Allen toutes les colres royales, et, aprs un sjour de trois ans, il lui faut quitter sa patrie dfinitivement pour la cause de la foi. Miraculeu-
ning the catholic
sement chapp
pollion, qu'il ne considre pas

lit
comme
publi
Feller,
pour l'interprtation de la Rome en 1834 sans nom d'auteur.

Biograph. univ., Paris, 1845, t.
iv, p. 71.
d'une grande utiBihle. Cet crit a t
ceux qui le poursuivent, il part d'Oxford en 1565 et se retire Malines o il reoit bientt
C. Toussaint.
ALLEN, ALLYN, ALAN,

Alanus.
tudiant, professeur et aptre en Angleterre. II. Fondateur du collge anglais et professeur l'universit de Douai. III. Cardinal de curie Rome.
I.
Guillaume.
Guilelmus
tudiant, professeur et aptre en Angleterre. Guillaume Allen naquit Rossai, dans le comt de Lancastre, en 1532, sous Henri VIII, au sein d'une vieille famille catholique. En 1547, g de quinze ans, comme Edouard VI venait de succder son pre, Allen se rendit l'universit d'Oxford et il y eut pour matre le clbre professeur Morgan, qui devait plus tard l'instituer son hritier en faveur du collge anglais de Douai. Pendant sept annes, Allen s'adonna aux tudes philosophiques avec le grand succs que lui valurent une intelligence large et pntrante, un travail acharn et une conduite admire de tous. La vivacit de sa foi et l'ardeur de son zle l'avaient conduit aux premiers degrs de la clricature, quand il obtint son diplme de matre es arts ou de docteur en philosophie, le 16 juillet 1554. C'tait l'anne mme o Marie I re Tudor, montait sur le trne de son frre Edouard et rconciliait le royaume avec l'glise romaine. Le nouveau docteur tait tenu en telle estime qu'on lui confia aussitt l'enseignement de la logique et de la
I.
les ordres sacrs et la prtrise. L encore il enseigne pendant quelque temps la thologie dans un monastre; et, en 1567, le D r Vendeville, professeur de droit canonique l'universit de Douai et plus tard vque de Tournai, l'emmne avec lui Rome, aux pieds de saint Pie V. Ainsi commena l'intimit de ces deux hommes qui devait tre si fconde pour le bien de l'glise. II. Fondateur du collge anglais et professeur a l'universit de Douai. Vendeville ayant trs justement conu la plus haute estime pour son compagnon de voyage, n'eut point de repos qu'il ne l'et amen prs de lui, Douai. Ayant russi sans trop de peine, toujours il s'effora de concilier au prtre exil toutes les faveurs et de favoriser toutes ses religieuses entreprises. Elisabeth avait rsolu de ruiner le catholicisme en, Angleterre par l'extinction et la suppression du clerg; aussi tait-il svrement dfendu d'ordonner des prtres et
d'enseigner
la
thologie.
Peut-tre
et-elle
atteint
pleinement son but, si Allen n'avait, lui, conu le projet de fonder l'tranger, et tout d'abord Douai, quelques tablissements destins former des missionnaires qui s'en iraient prcher la foi dans les les Britanniques. Avec les conseils et la protection de Vendeville, et aussi de Galenus, chancelier de l'universit, il ouvrit donc le 29 septembre 1568 le clbre Collge anglais de Douai,
la Rvolution franaise, fournir l'Angleterre tant d'aptres et de martyrs. Saint Pie V
qui devait, jusqu'
philosophie Oxford. Deux fois, court intervalle, ses collgues l'lurent en qualit de procureur de l'universit; en mme temps, il prenait la direction du collge de Sainte-Marie, et bien qu'il ne ft point prtre encore, la reine daignait lui confrer un canonicat dans le chapitre cathdral d'York. Mais, en 1558, Elisabeth la cruelle montait au pouvoir et, avec elle, le schisme triomphant. Il n'y eut bientt plus de sret pour les aptres de la fidlit l'glise catholique, pour les papistes, comme on les appelait ddaigneusement. Le docteur Allen, l'un des plus ardents, dpouill de ses charges et dignits, dut, l'un des premiers, songera l'exil et il vint chercher un refuge Louvain,au cours de l'anne 1561.
L, tout en se dvouant ses compagnons d'infortune et au souci de l'extinction du schisme, il composa une premire uvre polmique, en rponse l'vque Jewel, l'un des chefs de l'hrsie (A dfense of the catholic Church's doctrine concerning purgatory and prayers for the dead), Anvers, 1565, 1 vol. in-8. Ce fut le point de dpart d'une longue et trs vive controverse. Ayant contract au chevet d'un jeune ami, Christophe Blount, le germe d'une maladie infectieuse, le D r Allen pensa devoir demander au sol et l'air natal le rtablissement de sa sant, et il rentra secrtement en Angleterre ds 1562. Aussitt guri, avec une prudence et un couil parcourt son pays de Lancastre, visite chre cit d'Oxford, s'efforant de confirmer ses frres dans la foi ou de le* y ramener. Au cours de cette laborieuse retraite, il compose en anglais deux livres sur le sacerdoce et sur les indulgences pour rpondre aux hsitations, en ces matires, de plusieurs de ses concitoyens (A treatise made in defence of the lawful poiver of the Prieslhood to remit sins, of the People's duty to confess their sins to God's ministers, and of the Church's meaning concerning Indulgences, commonly called the Pope's Pardons, Louvain, 1567, 1 vol. in-8). Peu aprs, c'est au duch de Norfolk qu'il exerce son zle, et c'est de l qu'il lance une apologie trs opportune intitule Certain brief reasons concer-
approuva l'uvre ds cette premire anne, et accorda aussitt au D r Allen, soit pour l'ordination des clercs, soit pour les fidles anglais, des pouvoirs extraordinaires de juridiction qui furent renouvels et tendus encore par Grgoire XIII, Sixte V, Grgoire XIV et Clment VIII. Les dbuts furent difficiles, mais visiblement aid par la
providence, Allen sut pourvoir tout et s'assurer les plus utiles concours. Entre temps, Allen n'omettait pas de songer aux grades thologiques les 1 1 octobre, 12 novembre et 2 dcembre 1569, il fournit successivement les trois actes du baccalaurat; le 31 janvier 1570, il conquit sa licence sous la prsidence de Galenus, et le 10 juillet 1571, le mme Galenus le proclamait docteur en thologie avec Stapleton. Dj l'universit s'tait agrg le savant docteur en qualit de professeur de thologie, et, soit l'acadmie, soit au collge, il enseignait avec une activit dbordante. Dieu bnit ces travaux, et, aprs cinq ans, Allen avait pu envoyer dj plus de cent missionnaires en Angleterre. En 1576, lors d'un second voyage Rome, il rigeait dans la ville ternelle un nouveau collge pour les Anglais, et il ne tardait pas recevoir le bnfice
:
rage admirables,
sa
frquemment
d'un canonicat de la cathdrale de Cambrai. Ces honneurs et ces succs irritrent ce point la reine Elisabeth que, pendant le soulvement des PaysBas, elle promit l'Espagne de fermer les ports anglais aux insurgs flamands, si l'on voulait bien dissoudre le collge du docteur Allen. Le commandeur de Rquesens, gouverneur espagnol des Pays-Bas, s'y prta. Allen fut donc oblig de quitter Douai en 1578 et de transfrer son collge Reims, sous la protection du cardinal de Lorraine, prince de Guise, qui agrgea immdiatement l'exil au chapitre de sa mtropole. A Reims, le collge compta jusqu' deux cents tudiants et maintint sa prosprit jusqu'en l'anne 1593 o il fut rtabli Douai. C'est pendant cette priode de son enseignement Douai et Reims que le docteur Allen s'appliqua tout spcialement expliquer la sainte criture en vue des controverses avec les anglicans. Dans cet ordre d'ides, il travailla activement, en collaboration avec ses collgues,.
887
ALLEN
fois
888
Grgoire Martin et Richard Rristow, la traduction anglaise soit du Nouveau Testament (The New Testament of Jsus C/irist, translate! faithfully into English out of the autltentical Latin, according to the best corrected copies of the same,diligently conferred voith the Greeke and olher ditions in diverses languages, voith arguments of books and chapters, annotations and other necessarie helpes, for the better understanding of the text, and specially for the discoveries of the corruptions of divers late translations, and for cleering the
controversies in religion of thse daies. In the English collge of Reims), soit de toute la sainte Bible, et cette version, connue sous le nom de Bible de Douai, est aujourd'hui encore en usage par toute l'Angleterre et dans l'Amrique du Nord (The Holy Bible, faithfully translated into English out of the authenlical Latin, diligently conferred wilh the Hebrew, Greeke and other ditions in diverses languages, etc. by the English Collge of Doway, 2 vol. in-4). Alors aussi il composa ses traits De sanctis imaginibus (s. 1. n. d.), De prsedestinatione, De sacramentis in gnre, De sacramenlo eucharistise et sacrificio missse, Anvers, 1576, qui ont une relle valeur en eux-mmes, mais tout particulirement au point de vue apologtique d'Allen. N'ayant pu arrter le zle apostolique du docteur Allen, Elisabeth redoubla ses mesures de perscution, faisant rechercher, excuter les prtres catholiques qu'on pouvait saisir en Angleterre, et surtout ceux qui avaient t les lves du matre abhorr ou essayaient d'introduire ses crits dans le royaume. C'est ainsi qu'un jsuite, nomm Thomas Aliied, fut jug pour ce dernier chef et condamn mort. Tous ces actes d'une tyrannie odieuse inspirrent au grand exil de nobles et courageuses protestations, o l'on ne sait ce qu'il faut admirer davantage, ou l'inbranlable fermet des principes et de la foi, ou la modration, la prudence et la chrtienne charit de l'apologiste. Tantt ce sont des rpliques aux attaques calomnieuses qu'on propageait mchamment contre les collges anglais et leurs tudiants, reprsents comme tratres leur reine et leur patrie Apology and true dclaration of the institution of the two English Apologia collges in Borne and Reims, Mons, 1581 pro sacerdotibus Societatis Jesu et seminariorum alumnis contra edicla regia, 1 vol. in-8, Trves, 1583; Duo edicla Elisabeth reginse, Trves, 1583. Tantt c'est une exhortation toute sacerdotale aux catholiques perscuts Piissima admonitio et consolatio vere christiana ad af/liclos catholicos in Anglia, 1583. Tantt c'est leur dfense contre le libelle de Cecil dclarant que tous les catholiques mis mort en Angleterre ont t au pralable justement jugs et convaincus du crime de lse-majest A true, sincre and modest defence of English calholics lhat suffer for their failli bolh at home and abroad, againsl a false, seditious and slanderous libel intilled : The excution of Justice in England, 1583. Tantt encore c'est la glorification des marA briefe history of the foi tyrs tombs pour la marlyrdom of twelve rvrend priesls, 1582, traduit en Brevis narralio felicis agonis, Prague, 1583. latin Tantt enfin, c'est la dfense d'un catholique sur une question de justice internationale propos de la reddi:
lui attribuer, et qui contient de violentes attaques contre la reine Elisabeth. Cet crit, dont Y Armada avait reu de nombreux exemplaires, contenait une dclaration de la sentence d'excommunication porte par Sixte V, et un avertissement la noblesse et au peuple d'Angleterre Dclaration of the sentence of Sixtus V, An admonition to the nobility and people of England, Anvers, 1588. Quant ses actes et sa conduite apostolique, Allen ne suivit jamais d'autres rgles que les vrais principes de la thologie catholique sur la subordination des fins, et c'est de ce point de vue qu'il convient de le juger. Pour son rle politique, il faut se garder de l'apprcier selon les ides modernes. On le doit envisager d'aprs le droit international et le droit chrtien toujours accepts au XVI e sicle par les peuples catholiques, et l'on trouvera que le docteur Allen s'en est servi avec mesure et charit. Et pour lnvincible Armada, son but principal fut de punir la reine Elisabeth des secours et des encouragements qu'elle ne cessait de donner la faction orangiste; et si Allen entrevit une restauration possible de la religion en cas de victoire, il faut avouer qu'il caressait en cela une esprance et un vu bien lgitimes. IIP Cardinal de curie a Rome. En 1587, Allen revint Rome pour rgler un diffrend; la perscution qui crasait le catholicisme, taient venues s'ajouter des dissensions intrieures. Les missionnaires jsuites jouissaient en Angleterre d'une grande et lgitime iniluence ils avaient, beaucoup travaill, beaucoup souffert depuis l'arrive de Robert Persons, l'ami et souvent le collaborateur d'Allen; ils comptaient dj, ils eurent depuis encore d'illustres martyrs, comme le R. Edmond Campian. Cependant, une opposition assez vive se manifestait contre eux chez une partie du clerg. D'aprs le jugement du docteur Allen, dont l'impartialit ne peut tre mise en doute, il y avait des torts de part et
:
d'autre.
Defence of sir William Stanley's de Deventer surrender of Deventer, 1583. La calomnie a souvent profit de ces ouvrages pour reprsenter Allen comme un flon et un fauteur de sditions. Elle lui a fait un crime aussi d'avoir encourag Philippe 11 dans son projet d'expdition contre l'Angleterre, qui devait aboutir la destruction de Vlnvincible Armada. En tout cela on manque de justice. Allen n'a pas rpondre de certains libelles rpandus sous son nom, et sans son aveu ou sans sa participation;
tion
:
et,
en particulier,
il
n'est pas
dmontr
qu'il ait prt
6on concours un
crit
en deux parties qu'on veut par-
anne 1587, Philippe II donSaint-Laurent de Capoue et sollicitait pour lui les honneurs de la pourpre romaine. Sixte V le nomma donc, au consistoire du 7 aot 1587, cardinal-prtre du titre de Saint-Martin-in-Montibus. Le docteur ne put, cette fois, refuser comme il l'avait fait Grgoire XIII, et, ds lors, il fut ml trs activement au gouvernement gnral de l'glise. Comme cardinal, il prit part aux conclaves qui lurent GrgoireXIV, Innocent IX et Clment VIII; pour la S. C. de l'Index, entreprit l'dition des uvres de saint Augustin. il Grgoire XIV le nomma bibliothcaire apostolique, la mort du cardinal Carafl'a, et il le chargea, en outre, de poursuivre avec le cardinal Colonna la revision de la Vulgate ordonne et entreprise par Sixte V. Clment VIII lui continua ces charges. Tandis qu'Allen s'adonnait ces labeurs, Philippe II le dsigna pour l'archevch de Malines avec l'agrment du Saint-Sige (1589). Mais, par le fait, il ne prit jamais possession de son sige, retenu qu'il tait Rome par les graves affaires dont il avait la charge. Aussi, pendant son cardinalat, peine si nous pouvons signaler de lui, en dehors d'une correspondance pleine d'intrt, quelques opuscules, comme un crit contre Henri IV, alors Henri de Navarre Scriptum cardinalis Alani editum contra Henrieum Borbonium, Rome, 1593; comme son pangyrique de saint Hyacinthe, prononc Rome en 1591 (Elogium in S. Hyacinthi luudes ab Illmo Guilclmo Alano, S. R. E. cardinali exoratum etinRomano ut dicitur consistorio prolatum, dit par Rzovius, O. P., dans Sertum glori .S'. Hyacinthi, Venise, 1598). La grande affaire comme la grande occupation du cardinal Allen fut la direction des missions anglaises dont il avait t nomm prfet il y consacra toutes ses forces et tous ses biens, avec le concours d'Owen Lewis, son ami, de Gifford, son thologien, et du pre Persons. Aprs avoir encore assure la fondation en
cette
Au cours de
mme
nait Allen l'abbaye de
889
ALLEN
ALLIANCE VANGLIQUE
vrits
890
Espagne de deux collges destins aussi former des missionnaires pour les les Britanniques, le cardinal d'Angleterre, comme on avait surnomm le grand Allen, mourut Rome, pauvre comme il avait vcu, le 16 octobre 1594. Ainsi finit Allen, dans l'active ralisation de sa glorieuse devise Oportet meliora tempora non exspectare, sed facere. Avec raison, ses biographes l'ont proclam sauveur de la patrie Homo natus ad Anglise salutem Guilelmus Alanus. Fitzherbert, Vila cardinalis Alani, p. 51. Aprs le pape, les fidles anglais pleurrent amrement sa perte comme celle d'un vaillant aptre de
: :
Paris, 1820, in-18; innititur chrisliana religio, Paris, 1765, in-12; 3 Principes fondamentaux de la religion ou Catchisme de l'ge mr, Paris, 1760, in-12; nou2
de
la foi, nouvelle dition,
Argumenta quibus
velle
dition,
Paris,
1821, in-18;
Selectse e
Novo
Testamento historise, nova editio, Paris, 1824, in-18; 5 Tableau de la doctrine des Pres et des Docteurs de l'glise, Lyon et Paris, 1785, 2 vol. in-18. 1 DesII. Ouvrages publis sans nom d'auteur. cription historique de la tenue du Conclave, Paris,
l'glise
Hujus
viri prstantissimi
obitum, quotquot
1774, in-8; 2 Dictionnaire portatif des conciles, Paris, 1758 et 1764; troisime dition sous le titre Dictionnaire des conciles, suivi d'une collection des canons les
.plus
3
fidei
causa persecutionem patimur, adhuc lugemus et tanquam orpliani periisse nobis communeni parentem magis ac magis in dies experimur. Pitsseus, De illustribus Anglise scriploribus.
Et
il
n'y a rien d'exagr

:
dans cet loge qui rsume
la
vie d'Allen
Hune
onines
noslri svi scriptores sinceri summis laudibus et merito extulerunt tanquam christianse religionis athletam fortissimum fideique in Anglia clypeum invincibilem et S. R. E. sacrique collegii singucontrario iniqui lare decus atque ornamentum. S. Matris Ecclesise hostes fideique avitse desertores probris illum omnibus onerarunt odioque capitali prose-
tum
illius
tum
remarquables, Besanon et Paris, 1822, in-8; Dictionnaire thologique portatif, Paris, 1756, 1767 et 1797, in-8; 4 Discipline de l'Eglise de France, Paris, 1780, in-4; 5 Histoire abrge des papes, depuis saint Pierre jusqu' Clment XIV, Paris, 1776, 2 vol. in-12; 6 Synopsis doctrinse sacrse, seu insigniora et prsecipua ex Veteri ac Novo Testamento loca, Paris, 1763, in-8; 7 Tableau de l'histoire de l'glise contenant les vnements les plus intressants, etc., Paris, 1773, 4 vol. in-12.
Michaud, Biographie universelle, 2" dit., Paris, Vives, s. d., I, p. 499; Qurard, La. France littraire, Paris, 1827, t. I, p. 38-40; Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes,^ dit., Paris, 1872, t. i-iv, passim. A. Beugnet.
t.
cuti sunt. Eggs,
Purpura
docla,
1.
V, n. 46.
outre des histoires gnrales de l'glise et de l'Angleterre, des histoires spciales des universits d'Oxford, de Douai et de leurs collges, consulter Eggs, Purpura docta, 1. V, n. 26, Munich, 1714 ; Fitzherbert, Epitome vitse card. Alani, Rome, 1608, rdit parKnox; Pitsus, De illustribus Anglise scriptoribus, Paris,
1619, p. 792; Suard, dans Biographie universelle et Nouvelle Biographie gnrale de Didot, v Alan; Records of the English The letters and meinorials of William cart. h, catholics, dinal Allen, edited by Fatiers of the congrgation of the London Oratory, with an Historical introduction by Thomas Francis Knox, Londres, 1882, in-4; The first and second diaries of the English collge, Douay, and an appendix of unpublished documents... with an Historical introduction by T. F. Knox, Londres, 1878. in-4"; Kirchenlexikon, Fribourg, 1882, v. Allen; Werner, Geschichte der apologestischen und polemischen Literatur, Schafhouse, 1865, t. v; D Afph. Bellesheim, Wilhelm Cardinal Allen, 1532-1594, und die EnglischenSeminare auf dem Festlande, Mayence, 1885, 1 vol. in-8 ;M>' Hautcur, Histoire de l'glise collgiale et du chapitre de SaintPierre de Lille, t. m, p. 26-29. H. QUILLIET.
r
En
ALLIAGA
de thologie
(de) Jean, dominicain,

1'
premier professeur
commentarise doctrinam, Salamanque, 1726, 6

Hurler,
universit de Salamanque. in 7 am 1IX S. Thomse juxta
miram
t.
Qusestiones ejus
vol. in-fol. n, col. 976.
Nomenclator
P. Mandonnet. ALLIANCE VANGLIQUE. I. Origine et programme. II. Organisation. III. Rsultats. I. Origine et programme. L'alliance vanglique n'est pas une secte distincte, ni mme une confdration d'Eglises spares; c'est tout simplement une association libre de protestants de diffrentes glises et de diffrents pays, forme en vue de promouvoir l'union entre chr-
tiens et la libert religieuse dans le monde entier. Elle s'appelle vanglique, parce qu'elle a pour base la croyance
un
certain
nombre de
vrits
que ses membres accep-
1. ALLETZ Pierre-Edouard, littrateur franais, naquit Paris le 23 avril 1798. Son pre, Julien Alletz, ancien commissaire de police, est l'auteur du Dictionnaire de police moderne, Paris, 1820, 4 vol. in-8. PierreEdouard Alletz fut d'abord professeur de philosophie morale la Socit royale des bonnes lettres, puis il embrassa la carrire diplomatique et fut envoy en qualit de consul Barcelone, o il mourut en 1850. Il a publi des volumes de posies et des crits philosophiques. Parmi ces derniers, nous devons signaler ceux qui, par leur objet ou leur caractre apologtique, intressent davantage la thologie. Ce sont 1 Essai sur l'homme, ou Accord de la philosophie et de la religion, Paris, 1835, 2 vol. in-8 2 Esquisses de la souffrance morale,
:
;
Paris, 1836, 2 vol. in-8; 3 humaine, Paris, 1845, in-8.
Harmonie de
l'intelligence
Qurard, La France littraire, Paris, 1827, t. I, p. 38; Hoefer, Nouvelle biographie universelle, Paris, 1852, t. H, p. 156; Glaire, Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques,
Paris, 1868,
t.
I,
de l'vangile. Elle ne se reconnat aucun pouvoir doctrinal ou lgislatif, mais compte uniquement sur la puissance morale de la vrit et de la charit pour atteindre son but. C'est en 1846, Londres, en Angleterre, que fut dfinitivement fonde cette alliance. Depuis longtemps dj, mais surtout depuis le commencement de ce sicle, le besoin d'union se faisait sentir parmi les protestants.: les divisions de plus en plus nombreuses, et les luttes fratricides et scandaleuses entre les anciennes et les nouvelles sectes ne permettaient gure de reconnatre en elles cette glise du Christ fonde sur l'union des esprits et des curs. Ce fut alors que des hommes sages et modrs, L. Gaussen en Suisse, Kniewel en Allemagne, Fisch et Frossard en France, Steward, James et Liefchild en Angleterre, Schmucker et Patton aux tats-Unis invitrent leurs coreligionnaires former une union de prires pour affirmer et proclamer l'union qui doit
tent
comme
tant la substance
mme
p. 74.
A.
Beugnet.
avocat et ancien oratorien, n Montpellier en 1703, mort Paris en 1785, fut un compilateur laborieux qui s'occupa galement de sciences ecclsiastiques et d'tudes profanes. Ses travaux d'ordre thologique sont les suivants I. Ouvrages publis avec le nom de l'auteur. 1 Abrg de la morale chrtienne et des principales
2.
ALLETZ
Pons Augustin,
En 1842, l'glise presbytrienne d'Ecosse fit un effort demeur infructueux, pour nouer des relations fraternelles avec les autres glises protestantes. Le ministre amricain Patton devait avoir plus de succs en proposant une confrence gnrale des dlgus des principales sectes. Une runion prliminaire eut lieu Liverpool en octobre 1845, pour discuter les bases de cette confrence; et l'anne suivante, le 19 aot 18i6, huit cents dlgus, appartenant cinquante dnominations diffrentes, se runirent Londres, dans la grande salle de Freemasons' Hall, et se
exister entre chrtiens.
891
ALLIANCE VANGLIQUE
On
ALLIANCE PRESBYTERIENNE
Au point de vue de la libert serait d son intervention;
religieuse,
elle aurait
892
formrent en assemble constituante pour fonder l'Alliance

dcida d'admettre comme membres de l'Alliance tous ceux qui souscriraient les neuf articles suivants 1 l'inspiration et l'autorit des saintes cri2 le droit et le tures comme unique rgle de foi devoir du jugement priv dans l'interprtation des cri3 l'unit de nature et la trinit de personnes tures 4 la corruption morale de la nature humaine en Dieu 5 l'incarnaen consquence de la chute originelle; tion du Fils de Dieu, son uvre rdemptrice pour les pchs du monde et la mdiation qu'il ne cesse d'exercer; 6 la justification du pcheur par la foi seule; 1 l'uvre du Saint-Esprit dans la conversion et la sanc8 l'immortalit de l'me, la tification du pcheur; rsurrection des corps, le jugement final, l'ternit de bonheur rserve aux justes et le chtiment ternel des 9 l'institution divine du ministre chrmchants; tien, la ncessit et la perptuit des deux sacrements, du baptme et de la cne. Ce programme fut svrement critiqu ds son apparition, quelques-uns le trouvant trop large, et d'autres trop troit; on lui reprochait surtout d'exclure, par l'article 9, l'une des sectes les plus respectables par son esprit chrtien, les quakers. La branche franaise, plus librale, abandonna en 1854 la formule de Londres, et lui substitua celle-ci beaucoup La branche franaise de l'Alliance plus lastique vanglique admet au nombre de ses membres tous les chrtiens qui, voulant vivre dans l'amour fraternel, expriment l'intention de confesser avec elle, conformment aux critures inspires de Dieu, leur foi commune au Pre qui les a aims et qui les au Dieu Sauveur justifie par grce, par la foi en son Fils; au Fils qui les a rachets par son sacrifice expiatoire, et au Saint-Esprit, l'auteur de leur rgnration et de leur sanctification, un seul Dieu bni ternellement, la gloire duquel ils dsirent consacrer leur vie. On remarquera le vague calcul de cette dclaration qu'un unitaire intelligent pourrait signer des deux mains. L'Alliance vanglique est divise IL Organisation. en un certain nombre de branches nationales, indpendantes les unes des autres, et n'ayant mme point de bureau central pour les relier entre elles; les deux plus actives sont la branche anglaise, dont le sige est Londres, et celle des tats-Unis, dont les bureaux sont New -York; il y a aussi des rameaux en Allemagne, en France, en Suisse, en Hollande, en Sude, en Italie, en Turquie, en Australie, aux Indes et en plusieurs pays de missions. Depuis 1857 chaque anne, au commencement de janvier, les diffrentes branches nationales organisent ce qu'on appelle une semaine de prire, pendant laquelle on offre, dans les principaux temples affilis l'association, des prires publiques pour les grands intrts de l'glise chrtienne et surtout pour l'union et la paix. De plus chaque branche a ses runions spciales, les diffrentes branches anglaises une fois l'an, la branche amricaine une fois tous les deux ans, les autres branches un peu moins frquemment. Il y a aussi tous les cinq ou six ans des confrences gnrales, o les dlgus des diverses branches discutent ensemble les questions d'intrt gnral et entendent les rapports faits sur l'tat religieux drs diffrents pays. Il y a eu jusqu' ce jour neuf confrences de ce genre, qui se sont tenues dans les grands centres, Londres en 1851, Paris en 1855,
vanglique.
un progrs rel contribu faire abolir en Turquie la peine de mort porte contre ceux qui renoncent la religion musulmane; adoucir en Russie le sort des luthriens vivant dans les provinces baltiques, et des baptistes qui rsident dans les provinces du sud; faire cesser la perscution des chrtiens au Japon, des nestoriens en Perse; librer en Espagne et en Italie quelques prisonniers, dont le seul crime (?) tait de lire la Bible. Au point de vue de l'union, elle a favoris un rapprochement entre les hommes intelligents des diffrentes dnominations, et prch une entente cordiale entre les diverses glises locales et les socits missionnaires travaillant l'tranger. Le succs a-t-il rpondu tant d'efforts? Sans doute il y a aujourd'hui plus de libert religieuse dans les pays paens qu'il y a cinquante ans; est-elle due aux remontrances platoniques de l'Alliance ou bien l'intervention effective des cuirasss europens? La libert qu'on se vante d'avoir favorise dans les pays chrtiens ne dgnre-t-elle pas en indiffrence, et ne voit-on pas en Angleterre, en Allemagne et aux tats-Unis beaucoup de protestants cesser d'tre chrtiens du moment qu'ils ne sont plus ardents mthodistes? piscopaliens, luthriens, baptistes ou
Quant l'union, il faut avouer qu'elle existe moins que jamais; sans doute il est facile des hommes bien levs de se traiter charitablement pendant sept ou huit jours que dure une confrence, alors mme qu'ils ont des vues diamtralement opposes. Mais les sectes ont continu se multiplier, et mme dans le sein de l'glise anglicane, que de divisions nouvelles, que de luttes intestines, par
exemple entre les ritualistes et leurs contradicteurs! L'Alliance elle-mme n'a pas su chapper aux dissensions
intestines, et les effets de la rupture qui
clata
entre la branche franaise et la branche allemande l'occasion de la guerre de 1870, se font encore sentir; aussi en 1876 le comit de Paris repoussa la proposition faite par le comit de Londres de convoquer une confrence gnrale Paris, l'occasion de l'Exposition de 1878 on ne voulait pas fraterniser avec les dlgus
:
allemands. Puissent nos frres spars, instruits par ces checs successifs, comprendre que l'union des curs ne peut subsister longtemps sans l'union des esprits, et celle-ci sans une autorit infaillible!
Consulter les diffrents rapports des confrences gnrales, particulirement The Evangelical Alliance, Londres, 1847; The Religion's condition of Christendom, Londres, 1852 Evangelical Alliance Confrence, New-York, 1874; G. Monod, Confrence de chrt. vang. de toute nation Paris, 1855; J. Monod, Confrence de chrt. vang. Berlin, 1857 Siebente Hauptver; ;
sammlung
1870;
cf.
der Evang. Allianz gehalten in Basel, 1879, Ble, Lichtenberger, Encyclop. des sciences religieuses, 1. 1,
Paris, 1877, p. 193-200.
A. Tanquerey.
ALLIANCE PRESBYTRIENNE DES GLISES RFORMES. IL Rsultats acquis.
ou
I.
ALLIANCE
Organisation.
Berlin en 1857, Genve en 1861, Amsterdam en 1867, New-York en 1<S73, Ble en L879, Copenhague n 1884 et Florence en 1891. En 1893, une confrence a eu lieu Chicago, l'occasion de l'Exposition; mais celait une confrence! purement nationale. Le secrtaire
;i
de
la brandie amricaine a eu la bont' de nous informer qu'on ne peut prvoir actuellement quelle poque aura lieu la prochaine runion gnrale. III. lifsi mais. S'il faut en croire les rapports de l'Alliance, les rsultats obtenus seraient considrables.
Cette association, fonde Londres I. Organisation. en 1875, est pour les glises presbytriennes ce qu'est l'Alliance vanglique (voir l'article prcdent) pour l'ensemble des glises protestantes; son but est d'amener une union plus troite et une coopration plus active entre les diffrentes branches de l'glise rforme. Le besoin s'en faisait sentir depuis longtemps dj Calvin, dans une lettre Cranmer, en 1552, et Ilze, la confrence de Saint-Germain, en 1561, avaient suggr une sorte de concile gnral pour remdier aux divisions qui dchiraient le protestantisme naissant. Ce projei devait chouer. 11 fill repris plus tard par les presbytriens d'Ecosse, niais sans plus de succs; car au xvill' sicle on vit surgir de nouvelles divisions et d'pres controverses au sein mme des glises rformes. Les choses en taient l lorsque la fondation de l'Alliance
:
893
ALLIANCE PRESBYTRIENNE
ALLIX (PIERRE^
894
vanglique vint rveiller ces ides d'union, en montrant elles pouvaient se raliser en pratique. Sous l'influence du D r W. G. Blaikie, en Ecosse, de M c Cosh et de P. Schaff, en Amrique, ces ides gagnrent du terrain, et en 1873 on profita de la confrence gnrale de l'Alliance vanglique, tenue New-York, pour nommer un comit charg de jeter les bases d'une nouvelle Alliance. Au mois de juillet 1875 une centaine de dlgus, appartenant aux principales branches des glises rformes, se runirent au collge presbytrien de Londres, et votrent une constitution en vertu de laquelle toute glise organise selon les principes presbytriens admettant comme autorit suprme, en matires de foi et de morale, les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, et professant les doctrines compeut munment admises par les Eglises rformes faire partie de l'association dont le titre officiel sera l'Alliance des glises rformes du monde entier admettant le systme presbytrien. On proposa aussi de tenir tous les trois ans un concile ou synode gnral, compos de ministres et d'anciens en nombre gal, nomms par les diffrentes glises selon l'importance numrique des diverses congrgations ou paroisses; mais il fut bien entendu que ce synode ne toucherait pas aux professions de foi des glises ou leur organisation interne. Sept conciles de ce genre se sont dj runis, le premier Edimbourg (Ecosse) en juillet 1877, le second Philadelphie (tats-Unis) en septembre et octobre 1880, le troisime Belfast (Irlande) en juin et juillet 1884, le quatrime Londres (Angleterre) en juillet 1888, le cinquime Toronto (Canada) en septembre 1892, le sixime Glasgow (Ecosse) en juin 189(5. Le septime s'est tenu en 1899 Washington, la capitale des tats-Unis. Les sujets gnralement traits dans ces runions sont les points fondamentaux communs aux diffrentes professions de foi presbytriennes, les questions importantes de discipline et d'ducation, les missions trangres; on y vite avec soin tout dbat sur les doctrines et pratiques particulires de chaque secte. II. Rsultats. Jusqu'ici ces runions n'ont abouti qu' des rsultats bien mdiocres, ainsi que l'avoue le I) r R. E. Thompson, presbytrien lui-mme, dans son Histoire des glises presbytriennes aux tats-Unis, A Ilistory of the Presbyterian Church.es in the L'ni/cd States, New- York, 1895, p. 202; elles n'ont eu pour effet, d'aprs lui, que de crer des rapports plus courtois entre les glises rformes des dillrents pays. Le D r Schaff a bien essay, il est vrai, de faire adopter un credo commun, destin remplacer les confessions de foi des diverses branches presbytriennes il est mort sans avoir pu russir les libraux d'Europe trouvaient son projet trop long et trop prcis, les conservateurs d'Irlande et d'Amrique le jugeaient au contraire trop court et trop vague, tant il est vrai que le principe du libre examen est incompatible avec l'unit de foi! On n'a mme pu s'entendre sur des dtails insignifiants dans les runions de l'Alliance on avait chant non seulement des psaumes, mais encore des hymnes ou cantiques religieux, avec accompagnement d'orgue une des branches presbytriennes n'a cess de protester contre cette nouveaut, menaant de se retirer, si on ne l'abolissait, si bien que la majorit a fini par cder pour le bien de la paix, tout en rservant la question de principe. Malgr de trs louables efforts, l'Alliance n'a pu empcher non plus de nouvelles scissions les libraux ont gagn du terrain mme aux tats-Unis, et ont demand la revision de la fameuse confession de foi de Westminster, comme ceux d'Ecosse l'avaient dj fait auparavant aprs une lutte longue et acharne, les conservateurs ont fini par triompher; mais les libraux ne se tiennent pas pour battus, et la revision n'est qu'ajourne. Les procs retentissants intents aux professeurs Charles Briggs et Henri Smith cause de leurs
comment
opinions avances sur les questions bibliques, leur refus de se soumettre la condamnation porte contre eux, la sympathie qu'on leur a tmoigne, et bien d'autres faits de ce genre montrent que les anciennes divisions
ne feront que s'accentuer. Nous ne pouvons assurment qu'approuver les elTorts de l'Alliance vers l'union, mais tant qu'elle rejettera le principe d'autorit en religion, elle se condamne au supplice de Sisyphe et de Tantale.
Outre l'ouvrage cit du D' Thompson, voir les rapports officiels de l'Alliance Minutes of London Confrence, 1875; Proceedings of first gnerai Council, Edimbourg, 1877, etc. SchafTHerzog, Encyclopxdia, t. i, p. 63-64.
:
A.
Tanquerey.
thologien protestant, n Alenon en 1641, mort Londres le 3 mars 1717. Fils d'un pasteur calviniste, il tudia Saumur et Sedan et devint lumme pasteur Agobille-en-Champagne et Charente n en 1670. Trs vers dans la connaissance des langui s hbraque et syriaque, il travailla avec le clbie Claude une nouvelle version de la Bible. Aprs la rvocation de l'dit de Nantes, il passa en Angleterre o il put ouvrir un temple pour les rfugis sous la seule condition qu'il clbrerait selon le rite anglican. Il devint, en 1690, chanoine de Salisbury et les universits de Cambridge et d'Oxford lui dcernrent le titre de docteur en thologie. Ses crits sont remplis d'ides bizarres et dans plusieurs il annonce le prochain retour de NotreSeigneur sur la terre. Nous mentionnerons parmi ces ouvrages Dissertatio de sanguine Chrisli ad epistolam CXLVl Auguslini : quse , num adhuc existt, inquiritur, in-4, Rouen, 1674; Dissertatio qua fidelibus jus conciliorum quorumvis definiliones expendendi, et veteris ecclesi sententia asseritur, in-8", Rouen, 1674; De Tertullianivita et scriptis, in-8, Paris, 1680; L'ouverture de l'Epitre de saint Paul aux Romains par l'explication du verset 27 du ch. et lettre en forme
ALLIX
Pierre,
de trait touchant la justification et la lecture des Pres, in-12, Amsterdam, 1685 Delcrminatio F. Joannis, Parisiensis prsedicatoris , de modo existendi corpus Christi in sacramento altaris, alio quam sit Me queni tenet ecclesia,nunc primum dita ex codice manuscriplo sancti Victoris ; cum prfatione historica de dogmate transsubstantiationis, in-8, Londres, 1686; The judgment of the ancient Jewish Church against the Utiitarians in the controversy upon the holy Trinity and the divinity of our blessed Saviour, in-8, Londres, 1689; Rflexions sur les cinq livres de Moyse pour tablir la vrit de la religion chrtienne, 2 in-8, Londres, 16871689; Some remarks upon the ecclesiastical History of the ancient Churches of Piedmont, in-4, Londres, 1690; Remarks upon the ecclesiastical History of the ancient Churches ofthe Albigenses, in-4, Londres, 1692 dans ces deux derniers ouvrages, Allix essaie de prouver contre Bossuet l'identit des albigeois et des vaudois; De Messise duplici advenlu dissertt iones duie adversus Judos, in-12, Londres, 1701 Prface and arguments on the Psalmy, in-8, Londres, 1701; Nectarii palriarchx Hierosolymitani confutalio papse in ecclesiam , in-8, Londres, 1702; The Prophecies wich M. Whislon applies to the times immediatcly folowing the appearance of the Messiah..., in-S, Londres, 1707; Two treatises : 4 A confutatio of the hopes of the Jews concerning the last rdemption ; 2 An ansiver to Whiston's laie trealise on the rvlations, in -8, Londres, 1707. Signalons encore l'ouvrage suivant de Rponse la publi sans nom d'auteur P. Allix Dissertation qui est la fui du livre de la perptuit de la foi, touchant le livre Du corps et du sang du Seigneur publi sous le nom de Reckani et touchant l'autorit de Scot rigne (avec quelques augmentations par J Claude), in-i, Rouen, 1671. Il traitait le mme sujet dans Hislorical dissertation on Rackam concerning the body and blood of Chrisli dans une
;
895
dition
ALLIX (PIERRE)
ALMAIN (JACQUES)
896
du trait de Reckam ou Rakam. publie Londres en 1688. Nous trouvons dans le Preservative against Popery quelques dissertations de Pierre Allix Hislorical discorse concerning the necssity oftheminister's intention in adminislering the sacraments, t. vm; concerning pcnance, showing how doctrine of it in the Church of Rome niakes void true repentance; concerning the merits of good Works (t. x).
Walch, Bibliolheca thologien, Ina, 1754

882, 959, 971
;
sq.,
t.
x, p. 860,
t.
II,
p. 233, 235,
t. i,
331
t.
m,
France protestante,
p. 61.
Haag, La B. HEURTEBIZE.
p. 417, 615;
ALLOZA
Jean, jsuite pruvien, n Lima en mai
1598, admis le 15 avril 1618, enseigna les humanits et morale, fut suprieur du sminaire de la thologie Lima, vice-recteur du noviciat et y mourut le 6 no-
vembre 1666. Flores summarum seu alphabetum morale omnium fere casuum... ex selectioribus doctoribus prcipne Societatis Jesu, Lige, 1665, in-8;
De Backer
et
Lyon, 1666; Cologne, 1669, 1677, 1702, 1715.

C.
la
C* de Jsus,
t.
i,
col.
184-186.
Sommervogel.
Jean, dit l'claireur, camisard, n prs de Montpellier, mort en Angleterre. Son vritable nom tait lie Marion. Il combattit longtemps dans les Cvennes et ne se soumit qu'en 1706. Il se retira alors Genve, puis en Allemagne; mais ses prdications extraordinaires, fruits d'une imagination drgle, le firent chasser de ce pays. Il se rfugia en Angleterre o ses discours
ALLUT
justement condamner comme impie prophte par le consistoire de l'glise de France de Londres. La plupart de ses crits furent composs en collaboration avec d'autres camisards non moins exalts, tels que Nicolas Facio, Jean Dande, Charles Portals. Voici, titre de curiosit, quelques-uns de ses ouvrages Avertissements prophtiques d'Elie Marion, in-8", Londres, 1707; Discernement des tnbres d'avec la lumire, ou invitation aux cratures de Dieu d'entrer dans l'arche de grce gui se btit aujourd'hui, etc., in-8, Paris, 1710; clair de lumire descendant des deux pour dcouvrir, sur la nuit des peuples de la terre, la corruption, etc., Cri d'alarme en avertissement aux in-8, s. 1., 1711 nations qu'ils sortentdeBabtjlone,m-8, s. 1., 1712; Plan de la justice de Dieu sur la terre dans ces derniers jours, in-8", 171't; Quand r'ous aurez saccag, vous serez saccags; car la lumire est apparue dans les tnbres
et ses crits le firent et faux
:
pour
les
dtruire, in-8, 171
't.
Qurard, La France littraire, des anonymes, 3* dit., passim.
1. 1,
p.
42
Barbier, Dictionnaire
B. HeuRTEBIZE.
Jacques, n Sens dans la seconde moiti du XV e sicle, probablement vers H80. Pendant les premires annes du XVI e il enseigna comme matre es arts
,
ALMAIN
dialectique et la philosophie naturelle l'universit de Paris. Il entra en 1508 au collge de Navarre et

la
prit en 1511 le degr de docteur en thologie. Charg en 1512 d'enseigner la thologie aux tudiants de ce mme collge, il commenta, selon l'usage, le livre des Sentences. Il mourut peu de temps aprs (1515). Outre plusieurs ouvrages purement philosophiques, Almain a laiss 1 un trait de morale gnrale, Moralia, o il tudie l'acte humain, les vertus et les vices, l'aris, 1510; 2 un opuscule De dominio naturali avili et ecclesiaslico, Paris, 1517; 3 Liber de auclorilatc eclesiss et conciliorum generalium, adversus Thomam de Vio, Paris, 1512; 4 Expositio circa decisiones Ma:
gistri
Guilclmi Occam, super potestate
summi
pon-
potestate ecclesiastica et laica, Paris, 1517. Ces trois derniers ouvrages ont t rdits en 16815 dans le recueil intitul Dfenses de la doctrine des
ttficis, le
:
anciens thologiens de la Facult de Paris, et en 1706, par Ellies du Pin, la suite des uvres compltes de Ourson, t. n, col. 962-1120; le dernier se trouve aussi
dans Goldast, Monarchia S. Romani hnperii, Francfort, 1611-1615; 5 Dictata super sententias M. Roberti Holcot de actibus fidei et intelleclus, de actibus fidei et de liberlate voluntalis, Paris, 1517; 6 Commentarii in tertium librum Sententiarum, in-4, Paris, 1516; 7 Commentarii de pmnitentia, 1526, Paris. De tous ces crits, les plus importants sont le trait De auctoritate Eeclesiee et conciliorum et Y Expositio circa decisiones M. G. Occam. Le premier est une rponse au De comparalione aulhoritatis papse et concilii de Cajetan. Dans cet ouvrage publi Rome en octobre 1511, Cajetan dfend contre le conciliabule de Pise et ses adhrents les droits de la papaut. Il soutient que le souverain pontife a dans l'Eglise l'autorit suprme, qu'il est au-dessus du concile cumnique lui-mme, que le concile cumnique ne tient pas immdiatement de Dieu ses pouvoirs et ne reprsente pas l'glise universelle s'il n'est pas uni au pape. Les prlats du conciliabule de Pise qui, peine runis, avaient renouvel les fameux dcrets ports dans la V e session du concile de Constance, s'murent de ces doctrines et dnoncrent aux docteurs de l' universit de Paris ce libelle suspect, injurieux pour les conciles de Constance et de Baie , leur demandant de lui infliger la censure qu'il mritait (1512). Le roi de France, Louis XII, alors au plus fort de sa lutte contre le pape Jules II, et le plus ferme appui du pseudo-concile, mande l' universit de faire examiner diligemment le trait de Cajetan et de le rfuter par raisons, points et articles (19 fvrier 1512). Almain fut dsign pour cette tche, bien qu'il fut l'un des plus jeunes docteurs. La rfutation, acheve dans le courant de l'anne 1512, est ddie Tristan de Salazar, archevque de Sens, l'un des prlats du concile de Pise, alors transfr Milan. Toutes les propositions et toutes les raisons de Cajetan y sont examines et critiques et ce qui ne parait point conforme aux dcisions de Constance et de Baie est rejet. Aprs avoir tabli Vorigine de l'autorit ecclsiastique, laquelle ne vient point des hommes mais de Dieu, Almain rsout certaines questions relatives: 1 la nature de ce pouvoir il diffre de l'autorit du prince; 2 son objet : l'glise rgit les choses spirituelles; pourtant elle ne peut ni dispenser des vux solennels ni rompre le mariage ratum et non consummatum ; mais elle peut juger et punir tout la fois les fautes contre la partie positive de la loi chrtienne et les pchs contre la loi naturelle, s'ils sont notoires et s' y a contumace; 3 au sujet en qui rside ce pouvoir. Pierre et les papes en la personne de Pierre l'ont reu immdiatement du Christ, mais l'glise universelle, c'est--dire l'ensemble de tous les fidles, ou de tous les vques, soit disperss, soit runis en concile cumnique, le possde aussi et l'a reu immdiatement de son divin fondateur. L'autorit de l'glise ainsi dfinie est suprieure celle du pape; celui-ci, enfant de l'Eglise, doit tre soumis sa mre. Telle est la volont du Christ; on voit en effet par saint Matthieu, XVIII, 17, que l'glise a pouvoir djuger tous les fidles et par consquent le souverain pontife lui-mme. C'est pour cette raison que le concile cumnique, reprsentant l'glise universelle, est infaillible; il a le droit d'imposer ses volonts aux papes; il peul les dposer au besoin, et les juger s'ils se rendent coupables de fautes graves et scandaleuses. Quant au pape, il a dans l'glise la suprme autorit executive; il esi suprieur tous les fidles considrs individuellement, mais il esl au-dessous de l'Eglise. Il peut se tromper en ses jugements. Dieu sans doute ne laisserait pas errer un pape qui, cherchant vraiment la vrit, ne ngligerait rien pour la trouver. Almain le concde, mais uniquement pour la forme, car il ajoute aussitt: sed summus ponlifex potest sententiare aliquid de fide et non facere quod in se est ad reele svutentian:
dum
(c. x).
897
ALMAIN (JACQUES)
G.
ALOGES
1714. Entr
898
L'Expositio circa decisiones M.
Occam
est
un
ALMDCI
vembre
toire,
il
commentaire sur quatre des questions rsolues par Occam. Entre autres sujets, Almain y traite de l'autorit du prince et de quelques-uns des droits qu'elle implique. Cette autorit ne vient immdiatement ni de Dieu ni du pape; elle vient du peuple et de Dieu, du peuple qui se choisit un chef, de Dieu qui approuve ce choix. Par suite, le souverain pontife n'a pas de pouvoir direct sur l'autorit du prince; toutefois indirectement il peut procder contre un prince chrtien et le dposer 1 si ce prince se rend coupable d'un en deux cas crime contre l'ordre spirituel (hrsie ou schisme); 2 s'il commet un crime contre l'ordre social, par
:
exemple, s'il refuse de rendre la justice, s'il abuse de sa puissance pour dpouiller ses sujets, et si d'autre part ceux qui peuvent et doivent le dposer ne font pas leur devoir (Quseslio il*, comm. sur le chap. vin). Ce droit d'intervenir dans les affaires temporelles et de dposer les rois qu'Almain revendique pour les papes est, on le voit, trs tendu. Sur ce point les thologiens gallicans ne l'ont pas suivi; mais ils ont fait meilleur accueil ses doctrines sur l'autorit du pape et du concile. Almain est avec Gerson, Pierre d'Ailly et Jean Major, l'un des reprsentants de l'ancienne universit de Paris qu'ils citent le plus souvent. On a rappel frquemment ses principes, ses arguments, ses rponses Cajetan. Richer en particulier l'a vivement dfendu dans son Libellus de ecclesiaslica et politica potestate; Bossuet s'appuie sur son tmoignage dans la Dfense de la dclaration de i08"2, Dissert, prlim., n. 13 et 1. VI, dans sa dissertation De autoritate summi ponc. xxn tifiais, c. xxxn, Fnelon montre que sa thorie de l'infaillibilit n'est pas contraire celle d'Almain; Fbronius le signale parmi les principaux thologiens que l'on peut allguer contre les ultramontains. Trait du gouvernement de l'Eglise, c. I, sect. X. Pierre Pithou n'a pas oubli de l'indiquer dans ses Preuves des liberts de l'glise gallicane, c. xi. Par contre les rfutations n'ont pas manqu. La premire en date est celle de Cajetan qui ds l'an 1512 rpond son contradicteur en publiant une double Apologie de son trait De comparatione authorilatis papse et concilii. Plus tard Bellarmin, De conciliis et Ecclesia, signale et rfute au moins sommairement les erreurs d'Almain. Andr Duval le vise plus directement et le rfute plus compltement dans son De suprema R. ponti/icis in Ecclesiam potestate, adversus Vigorium jurisconsultum.
;
ordre. sacre et profane, critique, diplomatie et liturgie, toutes ces connaissances taient familires sa vaste et prodigieuse rudition. Pour s'en assurer, il suflit de parcourir les diverses publications qu'il fit paratre successivement 1 Ri/essioni su di jusqu' sa mort en 1779. Ce sont un libro di G. Febronio, in-4, Lucques, 1766; 2 Critica contro le opre del pericoloso Voltaire, in-8, Brescia, 3 Dissertazione sopra i Martiri dlia Chiesa 1770; 4" Mditations sur catlolica, 2 vol. in-4, Brescia, 1765; la vie et les crits du P. Sarpi, 1765. C'est une tude critique sur cet historien frauduleux.
:
Camille naquit Brescia, en Italie, le 2 nojeune dans la congrgation de l'Oradevint un des plus clbres thologiens de son Langues orientales, chronologie, archologie
Nomenclator
literarius, Inspruck, 1893, t.

t.
m.
col.
197
Feller,
m,
p. 75.
C. Toussaint. Olivier, prtre anglais catholique du diocse d'Oxford, suivant le journal du collge anglais de
ALMOND
Rome, o il fut admis en avril 1582, l'ge de vingt et un ans. Aprs avoir reu les ordres en aot 1587, il fut
envoy au collge de Valladolid qui venait d'tre fond. Il passa de l en Angleterre. Il vivait encore en 1593, mais on ne sait pas la date de sa mort. Il est probablement l'auteur de l'ouvrage suivant The Uncasing of hrsie, or the anatomie of protestancie, written and composed bij 0. A., Louvain (?), 1623, in-8. A. Gatard. ALOGES. "AXoyo. Saint piphane, Hr., u, 3, P. G., t. xli, col. 892, est l'inventeur de ce terme pour dsigner certains personnages asiates de la fin dun e sicle; driver, non de -Xyoi;, sans raison, mais il le fait de -Ayoi;, ngateur du Logos. tymologiquement parlant, et ne s'en tenir qu' ce premier renseignement, on est en droit de conclure et on a conclu, en effet, l'existence d'une secte caractrise par son opposition la doctrine catholique sur le Logos, par son refus d'admettre la divinit du Verbe. Par suite, la pense se porte naturellement vers les partisans exagrs de la monarchie en Dieu, vers les anti-trinitaires de la fin du
:
ne
sicle et
du commencement du
ibid., liv,
1,
e
;
d'autant plus
qu'piphane dsigne Thodote

aloges,
Tt6o-7ta<T}ia,
comme un
et
provin des
Launoy, Regii Nav. gymnasii Paris. Jiisfona, part.I, 1. III, ci, n; part. III, 1. III, c. v, Paris, 1677; Ellies du Pin, Nouv. bibl. des aut. eccls., t. xiv Bayle, Dict. hist. et critique; du Boulay,
;
que Thodote fut l'un des chefs de l'cole unitaire en opposition avec l'cole trinitaire. C'est la conclusion naturelle tirer du langage d'Epiphane, puisqu'il affirme que les aloges ont abandonn la foi sincre , qu'ils sont complte l'enseignement de la vrit, XXoTptoi to xr,p-JYU.a-co; tt,; X)6:'a;, ibid., Ll, 3, et les vritables antchrists, dont il est question dans la premire pitre de saint Jean. I Joa., il, 18. Et c'est la
7tavT(XT:ac7iv
ment trangers
Hist. universit. Paris.,
t.
VI, Paris,
1678; Fret,
La
t.
facult de
n, p.83 sq.
thologie de Paris,
Epoque moderne,
Paris, 1901,
V. Oblet. n Lisbonne en 1722. Crateur d'un cours de physique dans sa ville natale, il rpondit brillamment aux objections que les incrdules du xvm e sicle dirigeaient alors, au nom de la science, contre les enseignements de l'glise. On a de lui une Concorde entre la raison et la rvlation, dont la traduction franaise a paru Paris, 1823, en 2 vol. in-12. Plusieurs annes auparavant, l'illustre physicien s'tait rfugi en France pour se soustraire aux vengeances du trop fameux ministre Pombal. Il ne rentra dans sa patrie qu'aprs l'exil de son perscuteur; mais il y revint pour prendre place parmi les membres de l'Acadmie portugaise, juste rcompense de sa vaste rudition et de sa noble et courageuse attitude en face des tentatives impies d'un politicien haineux et cruel. Il mourut en 1803. On lui doit encore Entretiens sur la
ALMEYDA
Thodore, oratorien
Tubing. Quartalr conclusion qui est que saint Augustin consacre aux aloges. De hr., xxx, P. L., t. xlh, col. 31. D'aprs cela, les aloges sont des hrtiques spcifiquement caractriss par leur ngation de la divinit du Verbe et par leur opposition aux crits de saint Jean, o cette divinit est si clairement enseigne et si souvent
conclusion qu'en a tire Hefele dans
le
schrift, 1851, p. 564, et 1854, p. 361; d'ailleurs conforme la courte notice
affirme.
dvotion au
Feller,
ter,
Cur de
Jsus, Lyon, 1826, in-18.

t.
t.

literarius, Inspruck, 18:33,
Nomenclator
m, p. 110; Hurm, col. 518.
Mais piphane ne s'est pas born cette indication sommaire. Il nous a fait connatre quelques-uns des motifs allgus par les aloges pour repousser en bloc le quales crits johanniques. Et ces motifs, les voici trimevangile est inharmonique, dissonant; il ne groupe pas les faits de la mme manire que les synoptiques; il ne suit ni leur ordre pragmatique, ni leur succession chronologique. Quant l'Apocalypse, elle est ridicule, purile, et surtout faussement prophtique. De telles raisons, on le voit, ne sont pas d'ordre doctrinal, mais du
:
C. Toussaint.
DICT.
ressort de la critique. Et c'est sur le terrain de la critique que se place saint piphane pour les rfuter. D'une
1.
DE THOL. CATHOL.
29
8-99
part,
ALOGES
ces
900
en effet, il relve cette inconsquence trange, qui prouve le peu de sens critique de ces aloges, d'aprs laquelle ils attribuent ces deux crits au docte Crinthe, sans prendre garde qu'ils sont la condamnation formelle de cet hrtique, puisqu'ils contiennent l'affirmation la
plus solennelle et la plus caractristique de la divinit du Verbe. Quant lui, l'objection n'est pas faite pour lui enlever la conviction qu'ils sont de l'aptre saint Jean. Car il montre que les cvanglistes n'taient pas tenus de se rpter servilement, mais, au contraire, qu'ils se compltent les uns les autres et que le quatrime vangile, compos le dernier en date et un point de vue trs spcial, n'a pas procd autrement. Lui aussi, comme les Synoptiques, a proclam l'humanit du Verbe, mais il a insist plus particulirement sur sa divinit. D'autre part, l'Apocalypse ne peut prter rire qu' ceux qui sont trangers aux procds de l'criture. Dans l'criture, en effet, tout a un sens profond; ne pas le voir ne donne pas le droit de l'attaquer; et prtendre qu'en commandant d'crire l'ange de l'glise de Thyatire, l'Apocalypse s'est trompe, sous prtexte qu'il n'y a pas d'glise Thyatire, c'est se tromper soi-mme. Car s'il n'y avait pas d'glise Thyatire, du temps de saint Jean, aprs lui; et si, sous la pression des il y en a eu une Phrygiens, elle a fini par devenir compltement montaniste, au point que les aloges ont d se rsigner la Il n'y a quitter, ce n'est pas une raison de s'crier pas d'glise Thyatire, set d'en faire une objection contre l'aptre, mais c'en est une pour constater que la prophtie de saint Jean s'est accomplie. Une rfutation aussi dtaille n'est pas sans drouter
:
dans
le Paint-E=prit et tombent pch irrmissible peccantes in Spiritum Dei, in irremissibile incidunt peccalum Ibid. C'est ce mme le
:
.
anonymes pchent contre
jugement qui
il
se trouve sous la
plume d'piphane, quand
l'criture, qu' tout

il
aloges, se ralise la parole de blasphmateur contre le Saint-Esprit ne sera pardonn ni dans ce sicle, ni dans l'autre
les
:
crit que,
dans
vEt 8 xo
[ioCvti...
i~' a-jTo to
Ep*;(jisvov,
oti
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pXxopYjt.
xt).
Epiphane, Hr.,
LI,
35, P. G.,
xu,
col. 953.
quelque peu le lecteur. Il semble en rsulter, en effet, que l'opposition des aloges aux crits johanniques n'est pas motive, comme on pouvait le croire d'aprs le premier renseignement, par la ngation de la divinit du Verbe, mais qu'elle est uniquement et exclusivement base sur des raisons d'ordre critique, sur une pure question d'authenticit. Par suite, la premire affirmation de saint Epiphane ne tenant plus, il faudrait rayer les aloges du nombre des hrtiques. Aussi qu'est-il arriv? C'est que nos critiques contemporains se sont diviss en deux camps les uns, conformment aux premiers renseignements d'piphane, continuent traiter les aloges d'hrtiques; les autres, ne retenant que sa rfutation, leur ont dcern un brevet d'orthodoxie et n'ont voulu voir dans leur attitude que l'une des phases de la controverse au sujet du canon du Nouveau Testament, la fin du 11 e sicle. Il importe de savoir de quel
:
D'autre part, saint Hippolyte a crit des Capila adversus Caium. Or Caius tait un anti-montaniste son Dialogue contre Proclus en fait foi. Il condamnait l'Apocalypse, l'attribuait Crinthe, cause du millnarisme, comme le note Eusbe, H. E., m, 28, P. G., t. xx, col. 273, et trs vraisemblablement aussi, bien que r.ous n'en ayons pas de preuve positive, cause de l'appui qu'y trouvaient les montanistes. Condamnait-il galement le quatrime vangile? Certains critiques conjecturent que les Capita adversus Caium sont une partie du trait apologtique de saint Hippolyte en faveur de Vvangile et de l'Apocalypse de Jean. Nous aurions ainsi dans Caius un aloge au sens o l'a entendu Epiphane. Mais cette hypothse aurait besoin d'tre vrifie. Quoi qu'il en soit, grce l'allusion prcise d'Irne, nous nous trouvons en prsence, sinon d'une secte proprement dite, dont la place naturelle est dans une hrsiologie, du moins d'une coterie qui avait nettement pris parti contre les montanistes et cherchait leur enlever leur point d'appui principal, c'est--dire l'uvre de l'aptre saint Jean, par un procd radical plus habile qu'honnte. Car nous savons par le canon de Muratori que,
:
ct' est la
vrit!
Philastrius nous parle de certains personnages, dont la caractristique est d'avoir rejet l'vangile et l'Apocalypse de saint Jean. Heer., lx, P. L., t. xii, col. 1174. En remontant plus haut, jusqu' des tmoins
Or
contemporains, tels que saint Irne et saint Hippolyte, nous pouvons arriver des rsultats plus prcis. Irne nous signale, propos du ttramorphe, certains adversaires du quatrime vangile, qu'il ne nomme pas. Il se contente d'une allusion courte, mais prcise. Tillemont t Dllinger, Hippohjtus und Kallislus, Ratisbonne, 1; 53, p. 292, ont eu le tort d'y voir une allusion aux montanistes le contexte ne le permet pas. Car ces anonymes repoussent cetvangile, parce qu'il renferme la promesse du Paraclet; ils rejettent galement tout esprit prophtique. Et evangelium et propheticum repellunt Spiritum. Irne, Conl. hr., III, xi, 9, P. G., t. vu, col. 891. videmment cela ne peut tre lepropre des montanistes, moins de faire dire Irne qu'ils repoussent l'vangile et l'esprit prophtique, qui ne sont pas les leurs. Car on sait que les montanistes alimentaient leurs rves et leurs esprances chimriques dans les crits johanniques et la premire pitre aux Corinthiens, interprts leur faux point de vue. Irne ajoute qu'en prtendant supprimer toute prophtie et tout charisme prophtique,
i
fin du II e sicle, les uvres de saint Jean taient tenues pour canoniques par l'glise romaine. La question est donc de savoir quels mobiles obissaient ces censeurs. Leur antipathie contre les montanistes tait-elle la cause unique qui leur faisait rejeter les crits johanniques? N'y en avait-il pas d'autres? Leur scrupule de critique ne se doublait-il pas d'une proccupation d'orthodoxie? Et, s'ils ne parlaient pas en prcurseurs immdiats et apparents des monarchiens, n'estimaient-ils pas accomplir un devoir en dfendant, au nom de la tradition ecclsiastique, le canon des critures du Nouveau Testament, tel qu'ils le connaissaient? Et, dans ce dernier cas, leur tmoignage ne devrait-il pas tre pris en considration pour bien montrer combien tait encore indcise la question du canon, la fin du II e sicle? L'hypothse tait de nature solliciter l'esprit de M. Harnack. Epiphane, dit-on, est sujet caution; Philastrius n'a pas une autorit prpondrante; quant Irne, si l'on en croit certains critiques allemands, Harnack, Jlicher, Einleilung in das N. T., p. 252; Schurer, Ueber don geganwrtigen Stand der Johanneischen Frage, p. 71, et Corssen, Monarchianischc Prologe, p. 109, c'est un tmoin disqualifi par sa trop grande crdulit, ses erreurs historiques et son manque de sens critique. D'autant plus que, sur le point particulier qui nous occupe, l'crivain le mieux renseign de l'antiquit ecclsiastique, Eusbe, est compltement muet; saint Jrme, galement. Ds lors, les aloges mritent de sortir de leur ombre discrte et de ce sont des tmoins importants. retenir l'attention N'tant affilis aucune secte hrtique, ils dposent en faveur de la tradition. Harnack, Dogmenqesch\chtc,\..\, partie d'une hypop. G16-C21. Telle est la tendance thse, elle n'aboutit pas cependant une ralit histola
:
:
rique incontestable, malgr le grand dsir que semble en manifester M. Harnack. Car on n'carte pas aussi facilement des tmoins comme Irne, Hippolyte, Philastrius et Epiphane. Avant de les rcuser, il faut de solides raisons, et les raisons, nous devons le reconnatre, font dfaut. En ce qui concerne les crits de
saint Jean, les aloges n'ont
aucun droit
passer
pour
001
les reprsentants officiels
ALOGES
ALPHA ET OMGA
mencement
902
de la tradition ecclsiastique. de cette tradition, Irne et Jipiphane, n'auraient pas manqu de l'invoquer, dans l'espce, s'il s'tait agi d'une question traditionnelle; car ils en connaissent toute la valeur; ils y font appel
Les vrais reprsentants
un argument dcisif. Quant complaisamment releve dans le tmoignage d'piphane, nous prfrerions la regarder comme plus apparente que relle. piphane, en effet,
dans leurs
crits
comme
la contradiction, si
et la fin. Apoc, i, 8. Les commentateurs ne sont pas d'accord pour dterminer la personne qui parle, si c'est Dieu le Pre, ou Jsus-Christ. Le Pre est expressment dsign comme l'ternel et le tout-puissant. Apoc, i, 4; iv, 8. Calmet, Commentaire littral sur l'Apocalypse, 2 e dit., Paris, 1724, t. vm, p. 925. Si c'est Dieu le Pre qui parle ainsi, la divinit de JsusChrist ressortira davantage, quand le Sauveur lui-mme
se
nommera
l'alpha et l'omga.
Or
il
le fait
certaine
des adversaires de la divinit du Logos; les trouvant sans nom, il propose de les dsigner sous le nom d'aloges. A titre d'adversaires du Logos, il sait qu'ils repoussent ncessairement les crits johanniques; car, les admettre, ils se condamneraient eux-mmes. Mais ce motif d'ordre doctrinal n'exclut pas des motifs d'une autre espce. Et il se rencontre que certains aloges, des aloges d'Asie, ayant se plaindre d'avoir t chasss de Thyatire par des montanistes entreprenants, s'efforcent de prendre une revanche, en leur dniant le droit d'appuyer leurs prtentions sur des crits qui, au lieu d'appartenir l'aptre Jean, sont l'uvre d'un hrtique notoire et ne sont dus qu' la plume de Crinthe. Aussi, loin de voir dans la rfutation d'piphane une contradiction qui doit seule entrer en ligne de compte, sommes-nous plutt port y voir un supplment d'information, qui nous rvle les arguments nouveaux que les aloges d'Asie font valoir contre les montanistes. Sans doute, l'poque des grandes controverses trinitaires si vivement dbattues, la fin e du 11 e sicle et au commencement du entre monarchiens et trinitaires, cela peut tre considr, comme le dit M. Duchesne, comme un simple incident de controverse, Les orig. chrt., 2 e dit. lith., p. 258; mais cet incident se rattache d'autre part une question d'ordre dogmatique. En rsum, les aloges ne sont ni des montanistes (contre Tillemont et Dollinger), ni des traditionnalistes sur la question canonique (contre Harnack), mais de vrais hrtiques, des monarchiens (contre Corssen), qui mritent le nom que leur a donn piphane et qui mriteraient encore, cause de leur opposition au montanisme, en Asie, celui de apneumatiques.
a d'abord
trait d'hrtiques
ment, Apoc, xxi, 6; xxn, 13, et il explique tion de ce nom symbolique, quand il ajoute
la significa:
le
prin-
cipe et la fin, le principe de qui tout drive, et la fin laquelle tout doit tre rapport, l'auteur des grces et le distributeur des couronnes, le premier objet de votre
culte et de vos esprances, et la fin de vos actions. Calmet, op. cit., p. 1024. Il ajoute encore le premier
:
et le dernier.
appliques dans Isae, xli, 4; xliv, 6; xlviii, 12, o elles signifient que Dieu est l'auteur et le crateur de tous les tres et qu' ce titre, il sera le mme la fin des temps, qu'il est donc ternel et immuable, et le seul Dieu. Knabenbauer, Comment, in Isaiam, t. H, Paris, 1887, p. 87,
Apoc, xxn, 13. Ces expressions, dj Jsus-Christ, Apoc, i, 17; n, 8, se lisent
En s'appliquant les attributs divins, Jsus-Christ affirme sa divinit et son galit avec celui qu'ailleurs il a appel son Pre. On rapproche souvent ce nom symbolique d'A et Q des explications que les rabbins ont donnes des lettres hbraques n et n, sans qu'il y ait ncessairement paralllisme et dpendance. Talmud
150, 221.
Irne, Cont. hser.,
III,
xi, 9, P. G.,
t.
vu;
LI,
Philastrius,
Hxr.,
P. G., t. xli; Harnack, Gescliicltte cler allclir. Lit., 1. 1, Leipzig, 1897 Dogmengeschiclite, t. i, Fribourg, 1890; Corssen, Monarcliianisciie Prologe zu denvier Evangelien, Texte, etc., t. xv, fasc.l", 1896; Rose, O. P., Aloges asiates et romains, dans la Revue biblique, 1897 Camerlynck, De quarli Evangelii auctore, 1899, p. 145-189.
t.
P. L.,
XII, col. 1174;
piphane, Hser.,
de Jrusalem, Haghiga, n, 1 trad. Schwab, t. vi, p. 275 Schttgen, Horse liebr. ettalmud.,p. 1086; Schuhl, Sentences et proverbes du Talmud, 1878, p. 206, 280-281. II. Chez les Pres. Les anciens crivains ecclsiastiques ont adopt le nom symbolique A ii, donn par l'Apocalypse Jsus-Christ, mais ils y ont attach 1 Les uns ont conserv des significations diffrentes. le sens primitif, expos plus haut. Clment d'Alexandrie ne l'a pas seulement accept, Strom., vi, 16, P. G., t. ix, col. 369, il l'a expliqu. Le Logos ainsi dnomm, a-t-il dit, Strom., iv, 25, P. G., t. vm, col. 1365, est infini; c'est un cercle dans lequel toutes les puissances s'enroulent et s'unissent; son commencement et sa fin se confondent et ne laissent entre eux ni distance ni intervalle. Le Verbe montre bien qu'il est A et Q, lui qui donne du lait, en se donnant lui-mme aux chrtiens icibas et au lieu du repos ternel. Pdagag., i, 6, P. G., t. vm, col. 292. Pour Tertullien, Liber de monogamia,b,
;
G. BAREILLE.
ALOZ
de la Valence. Il enseigna d'abord l'exgse et fit paratre successivement un Commentaire in Genesim, in-fol., Valence, et une Dissertation sur les divers sens de la sainte criture, in-8. Devenu dans la suite professeur <le thologie, il rdigea un rsum de ses leons qui fut imprim Valence, 16i2, in-4, sous le titre de Selectu-
Marc-Antoine, thologien espagnol de l'ordre Trinit pour la rdemption des captifs, naquit
ram disputationum
theologicarum scholasticarumi. On place gnralement l'anne de sa mort aux environs de 1656.

Hurter,
Nomenclator
t.
i,
p.
381.
C. Toussaint.
ALPHA ET OMGA,
P. L., t. n, col. 935, Jsus-Christ se nomme A et Q afin de montrer que tout se ramne lui et se runit en lui d' en et d'u> en a. Origne, Comment, in Joan., i, n. 22, 23, P. G., t. xiv, col. 57, 61, en conclut que le Fils de Dieu est le principe de tous les tres. Saint Jrme, Cont. Jovinian., i, n. 18, P. L., t. xxm, col. 247248, constate que Jsus, venu la fin des temps, a ramen toute chose son commencement et a rattach en cercle o> a. Saint Isidore de Sville, Elym., i, 9, P. L., t. lxxxii, col. 76-77, rpte la mme doctrine. L'auteur de VExpositio in vu visiones, i, 8, parmi les uvres de saint Ambroise, P. L., t. xvn, col. 768-769, reconnat en Jsus-Christ l'a, le crateur du genre humain et l'auteur du salut, et l'a, la fin de la mort, de la loi et de tout pch. Prudence, Calliemerinon, ix, 10-12, P. L., t. lix, col. 863, l'a chant en ces termes
:
noms de
la
premire
et
de
la
dernire lettre de l'alphabet grec, qui ont servi dsigner symboliquement Jsus-Christ. I. Dans l'Apocalypse. II, Chez les Pres. III. Chez les gnostiques. IV. Sur les anciens monuments chrtiens. I. Dans l'Apocalypse, ils sont employs trois fois et la formule dont ils font partie est destine attester la certitude d'une annonce prophtique. Le Seigneur Dieu qui est, qui a t et qui sera, le Tout-Puissant
Corde natus ex parentis ante mundi exordium Alpha et Q. cognominatus ipse fons et clausula
:
Omnium
qua; sunt, fuerunt,
quque
post futura sunt.
dit
de lui-mme
Je suis l'alpha et l'omga, le
com-
Saint Paulin de Noie, I'oema xxxi, v. 89-96, P. L., en vers latins l'a et l'a> et il y voit le triomphe de Jsus-Christ qui, aprs tre descendu dans les limbes, est remont au ciel. Primasius, Comment, in Apoc, i et v, P. L., t. lxviii, col. 799, 922, reconnat que par l Jsus-Christ se dit Dieu, ternel,
t.
lxi, col. 673, clbre aussi
903
et crateur
t.
ALPHA ET OMGA
de toutes choses. Bde, In Apoc.,
i,
ALPHONSE (PIERRE)
calypse. Mais joint au
904
8,
P. L.,
Comment, in Apoc, i, P. L., t. c, col. 1095; saint Brunon d'Asti, Exposit. in Apoc, clxv, col. 610-614; Haymon d'Halberstadt, t. I, P. L., Exposit. in Apoc, i et vu, P. L., t. cxvn, col. 948,
xcm,
col. 135; Alcuin,
monogramme du Christ, il a marqu d'une faon plus spciale la divinit de Jsus-Christ et il a t employ surtout dans l'Afrique chrtienne
1195, 1217, enseignent la
mme
doctrine. Saint
Thomas,
xxn, 13, pour prouver que Dieu est la fin de toutes choses. 2 Les Pres ont donn au nom symbolique A et Q une autre signification; ils y ont reconnu l'union de la divinit et de l'humanit dans la personne de Jsus-Christ.
Cont. gentes,
1.
III, c.
xvn,
cile l'Apocalypse,
Joan., i, n. 3i, P. G., t. xiv, col. expliqu ainsi avec beaucoup de subtilits: Le Verbe qui tait A comme Dieu, est devenu , en se faisant homme; le Fils de Dieu qui a runi en lui toutes choses est comme principe dans l'humanit qu'il a prise et comme fin, dans le dernier des saints qu'il rcompensera; il est aussi comme principe en Adam, le premier homme qu'il a cr, et comme fin, son avnement en ce monde. Primasius, Comment, in Apoc, v, P. L., t. lxviii, col. 932, a pens que l'auteur de l'Apocalypse avait rpt plusieurs fois que Jsus est A et !.}, afin d'insinuer plus souvent la divinit et l'humaEv., nit du Christ. Saint Grgoire le Grand, In homil.xxn, n. 8, P. L., I. lxxvi, col. 1179-1180, a prch au peuple que notre rdempteur est A, parce qu'il a t Dieu avant tous les sicles, et Q, parce qu'il s'est fait homme la fin des sicles. Bde, In Apoc, xxn, P. L., t. xcm, col. 205; Alcuin, Comment, in Apoc.,i, P.L., t. c, col. 1095; Haymon d'Halberstadt, Exposit. in Apoc, i et vu, P. L., t. cxvn, col. 948, 1195, 1217, ont reproduit cette explication. Marcus, disciple de VaIII. Chez les gnostiques. lentin avait vu la Vrit, qui appartenait la ttrade, des tres suprieurs, comme une femme dont la tte reprsentait A et Q. De son ct, l'on Jsus contenait en lui le nombre de tous les lments; c'est ce que manifesta bien, au jour de son baptme, la descente de la colombe, puisque la valeur des lettres du nom grec de cet oiseau quivaut celle d' et d'A; elle est de 801. Tertullien, De prsescript., 50, P. L., t. ri, col. 70; S. Irne, Cont. hser., I, xiv,n. 3, 6; xv, n. 1, 2, P. G., f. vn, col. 601, 608, 616, 617. Primasius, Comment, in Apoc, v, P. L., t. lxviii, col. 932-933, a gard le souvenir de la valeur numrique du nom grec, TrepiWpa, de la colombe, et comme au baptme de Jsus, la colombe reprsentait le Saint-Esprit, il en conclut contre les ariens et les autres hrtiques que le Saint-Esprit a
Origne,
Comment, in
80-84,
l'a
17.
Monnaie de Constance n. DN GONSTANTIVS PF AUG. jt. SALUS AUG Buste de Constance II diadme droite. NOSTRI. Dans le champ, le monogramme du Christ accost de TRS. l'A et de l' dans l'exergue
comme une
d'Arius.
protestation de
foi
contraire
l'hrsie
Martigny,
Dictionnaire des antiquits
chr-
tiennes, 2 e dit., Paris, 1877, p. 476-477, 521. ques monuments, il se ren-
Dans quel-
contre
avec le triangle. Bien que la signification ancienne du triangle soit inconnue,J.-B.
de Rossi, De titulis christianis Carthaginiensibus, dans Pitra, Spicilegium Solesmense,

t.
iv,
pense
nit
Paris, 1858, p. 514-515, qu'il reprsente la Tri-
et
que, joint au
mono18.
gramme du Christetaux sigles

a et a), il symbolise JsusChrist ou la seconde personne de la sainte Trinit incarne. Aringhi, Roma subterranea, Rome, 1651, t. i, p. 605, l'avait dj admis. Martigny, Dict. des antiquits
chrl., p. 766, et Kraus,
Anneau
chrtien an-
A. Boldetti, Osservazioni sopra i Cimiterij de' santi Martin,

tique, d'aprs
in-fol.,
Rome,
1720, p. 502,
n. 32.
Realenajklopdie der christ-
lichen Alterthum, t. i,p. 378, l'ont reconnu. Primasius, Comment, in Apoc, v, P. L.,t. lxviii, col. 932, supposait que la formule Je suis l'alpha et l'omga, tait rpte trois fois dans l'Apocalypse pour indiquer l'unit de nature des trois personnes divines.
:
la
mme
nature que
le
Pre
et le Fils, et qu'il leur est
consubstantiel et coternel. IV. Sur les anciens monuments chrtiens.
La
tra-
il
pair avec la tradition crite. Les anciens aimaient reprsenter ce

voit
dition
monumentale va de
symbole de Jsus-Christ. On le peint ou grav sur une foule de monuments publics ou privs (fig. 16,17, 18), dans les
Chr. Wolf, Curse philologicse et critiese in SS. ApostoloJacobi, Ptri, Judse et Joannis epistolas hujusque Apocahj]>sirn,\t. 443 Aringhi, Roma subterranea, Rome, 1651, t. n, p. 564-565, 703-705; Gretzer, De Cruce, 1,9-12, 30, Opra, Ratisbonne, 1734, t. m, p. 20-22, 58-00; Muratori, Notse et observationes in S. Paulini opra, P. L., t. lxi, col. 930; Martigny, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, 2" dit., Paris, 1877, p. 50-51; Barbier de Montault, Trait d'iconographie chrtienne, Paris, 1890, t. I, p. 84, 300; t. II, p. 21, 24, 99, 101, 179, 442; Kirchenleocikon, 2' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. i, p. 581583; Marie-Michel, O. M., Christus Alpha et Omga, seu de Christi universali regno, Lille, 1898, p. 79-84; Hauck, Realcncyclopdie fur protestantische Thologie und Kirche, Leipzig, 1S96, t. i, p. 1-12; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i,
J.
rum
col. 1-25.
glises et les cimetires, sur les
E.
Mangenot.
mdailles et les tendards militaires, dans les maisons des 16. A Q suspendus par particuliers, les sarcophages, des chanettes la croix les tableaux, les lresques, les monogrammatique, amosaques, sur des inscripprs Bottari, Sculpture tions, des anneaux, des lampes, e pitture, 3 in-fol., 1737des amphores, des briques, des 1753, tav. xliv. cassettes, des verres et des cuillres, sous des formes diverses, seul ou uni d'autres sujets. C'est au cours du iy e sicle que son emploi devient trs frquent et trs rpandu cl on le trouve dans toutes lus rgions de l'empire romain. 1] prsente diffrentes significations. 11 a ordinairement le sens que lui a donn l'auteur de l'Apo-
Pierre, nom que prit au baptme le juif Mose Sepharda. N en 1062 Huesca, dans le royaume d'Aragon, il embrassa la religion chrtienne en 1106. Il eut pour parrain Alphonse VI, roi de Castille et de Lon, qui lui donna la charge de mdecin sa cour. Ses anciens coreligionnaires l'ayant accus de s'tre converti par ignorance ou par ambition, Alphonse Pierre se justifia de cette calomnie en publiant ses Dialogi lectu dignissinti in quibus impise Judxorum opiniones... con/'ulantur qudamque prophelarum abslrusiora loca explicantur. Cet ouvrage, imprim d'abord Cologne en 1536, a t insr dans la Bibliotheca Patrum, t. xxi, et dans la P. L., t. clvii. La Disciplina clericalis, du mme auteur, est un recueil de
1.
ALPHONSE
905
ALPHONSE (PIERRE)
la
ALPHONSE DE LIGUORI
mation alphabtique adversus
(SAINT)
90G
proverbes et d'apologues moraux composs nire des Orientaux.
D. N. Antonio, Bibliotheca hispana vtus, Rome, 1696, t. n; Labouderie, Prface de son dition de la Disciplina cleri, dans P. h., t. clvu; D. Ceillier, Histoire des auteurs ecclsiastiques, 1" dit., t. xiv; 2' dit, t. xxi; Brunet, Manuel du libraire,
Paris, 1842.
V. Oblet.
3. DE BENAVENTE. Ce nom fut port par deux jurisconsultes espagnols, le pre et le fils, qui se succdrent comme professeurs de droit
et
ALPHONSE
canonique l'universit de Salamanque, dans la seconde moiti du xv e sicle. Benavente est une ville de l'ancienne province de Visillo-Castille, d'o leur famille
originaire.
tait
pendant un demi-sicle, professeur l'universit de Salamanque, o il enseigna d'abord la rhtorique et la philosophie,
omnes hreses, sorte d'encyclopdie o plus de 40 hrsies sont exposes et rfutes avec la dernire vigueur. On l'a appel pour cela hserelicorum fagellum ou hseresiomastrix, dans les diverses ditions qui en ont t faites, Paris, 1534, 1543; Lyon, 1546, 1555; Anvers, 1565, 1568. Cet ouvrage a t traduit en franais par Hermant, 3 vol. in-12, Bouen, 2 De justa hsereticorum punitione, 1 vol. 1712; in-fol., Salamanque, 1547; Anvers, 1568; 3 De potestale legis pnalis, 2 vol., Salamanque, 1550; Paris, 1571, 1578. Il y soutient avec chaleur que les lois pnales obligent en conscience, voire mme gravement, avant la sentence du juge. Il crivit aussi diffrents ouvrages d'criture sainte et notamment 25 homlies sur le
Le pre, Jean-Alphonse,
fut,
rput canoniste qu'il acquit une grande clbrit. Il laissa de nombreux tmoignages de son activit et de son rudition. Au dire d'un crivain contemporain, il composa plus de soixante ouvrages. Lucius Marineus, De Hispanise laudibus, 1. VII, cit par Nie. Antonio, Bibliotheca hispana vtus, Madrid, 1788, t. n, p. 347. Le fils, Alphonse, dsign ordinairement sous ce nom le docteur de Benavente (doctor Beneven tamis), succda son pre dans la chaire de droit pontifical de Salamanque et s'leva presque une gale rputation Il enseigne de notre temps, crit Lucius Marineus (1504), avec une grande science et une grande autorit. Loc. cit. Nous faisons mention de ces deux canonistes et nous les runissons dans un mme article, parce que nous sommes redevables l'un et l'autre de la publication d'un ouvrage qui appartient par son objet la thologie autant qu'au droit canonique. Cet ouvrage, crit par le pre, et rest manuscrit la mort de celui-ci, fut dit par le fils en 1502: Traclatus de pnitentiis et actibus peenitentium et confessorum, cum forma absolut ionum et canonibus pnitentialibus, Salamanque, 1502, in-4; nouvelle dition, Burgos, 1506, in-4. En tte du livre, on trouve une prface qui est crite par le fils, et dans laquelle celui-ci donne quelques dtails sur la vie et les uvres de son pre.
puis
le droit pontifical
et les dcrtales. Il tait
psaume l, vol. in-8, Salamanque, 1537; 24 homlies sur le psaume xxxi, vol. in-8, Salamanque, 1568; Commentaria in XII prophetas minores, Majorque, 1617. La somme de ses uvres a paru Paris en 4 vol. in-fol.,
1571-1578. Sa clbrit s'tait rpandue bien au del de l'Espagne et il venait d'tre dsign pour l'archevch de Compostelle quand la mort vint le frapper Bruxelles, le 11 fvrier 1558.
Hurter, Nomenclatorliterarius, Inspruck, 1899, t. iv, col. 1184; du concile de Trente, dit. Migne, Paris, 1841, t. m, p. 1046; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868.
Pallavicini, Histoire
comme
orateur, mais c'est surtout
comme
C. Toussaint.
6.
ALPHONSE DE LIGUORI
(saint).
I.
Vie.
IL crits.
I. Vie. Saint Alphonse-Marie de Liguori naquit d'une noble famille napolitaine le 27 septembre 1696. Sa pieuse mre, sur de Msi r Cavalieri vque de Troja, voulut elle-mme prsider sa premire ducation ; elle dposa dans le cur de son enfant les premires semences des vertus chrtiennes dont elle tait un exemple vivant. Le jeune Alphonse tait orn des dons imagination brillante, les plus riches de la nature esprit prompt, jugement sr, mmoire tenace, cur d'une exquise dlicatesse; ces qualits se dveloppant avec l'ge lui attiraient l'admiration universelle. Son pre rsolut de ne rien pargner pour faire valoir un fonds d'une aussi grande richesse, aussi sut-il procurer cet enfant privilgi des matres renomms, et voulutil que son ducation se fit sous ses yeux, dans la maison paternelle. Les tudes classiques et les arts d'agrment devaient marcher de front; ainsi, au programme traditionnel des coles venaient s'ajouter des leons de franais, de peinture et de musique. Alphonse atteignit dans toutes ces branches une perfection qui, plus tard, contribua beaucoup ses succs apostoliques. Ses progrs dans les tudes n'opposrent pas le moindre obstacle sa pit, celle-ci s'panouissait admirablement sous l'influence de sa sainte mre et de son directeur, le pre Pagano de la congrgation de l'Oratoire. Vers l'ge de dix ans, il fut admis la sainte table, et ds lors il ne cessa de s'en approcher rgulirement selon les conseils de son confesseur. Alphonse tait le modle des jeunes gens de son ge; il s'appliquait la philosophie et aux mathmatiques avec non moins de succs qu'aux belles-lettres, jusqu' ce qu'enfin l'tude du droit. Tout concourait lui il pt aborder assurer de rapides progrs dans cette branche ses matres taient hommes de haute valeur, son intelligence remarquable et dj bien dveloppe, son application soutenue. C'est l'tonnement de tout Naples qu'il affronta, l'ge de seize ans, les multiples preuves du doctorat. On lui dcerna la palme haut la main et avec une dispense de quatre ans il fut proclam docteur
: :
Nie. Antonio, Bibliotheca

p. 347;
t. II, p.
hispana vtus, Madrid, 1788, t. il, Hfer, Nouvelle biographie universelle, Paris, 1852,
A. Beugnet.
61.
4. DE Pierre, bndictin du Montserrat, en Espagne, vivait au xvi e sicle. Il a publi les ouvrages suivants imprims Barcelone, in-8 De immensis Dei beneficiis et de tribus virtutibus theologalibus, 1562; De eucharistia, 1562; De vita solitaria, 1562; De religione tribusque votis religiosorum , 1562;
:
ALPHONSE
BURGOS
De
immortalitate anim, 1562; De vita et lauciibus B. Marie V., 1562 De preeparatione ad mortem, 1568 Dialogos entre Christo y el aima, 1562.
;
Antonio, Bibliotheca hispana nova, Madrid, 1783, t. II, p. 167; Ziegelbauer, Historia rei litterari ord. S. Benedicti, Augshourg, 1754, t. IV, p. 165.
B. Heurtebize. 5. de l'ordre des mineurs de l'Observance, est n Zamora (Espagne). A la fois docte thologien, crivain renomm et puissant orateur, il fut en grande estime auprs de Charles-Quint et de Philippe II. Au concile de Trente, il tait du nombre des thologiens qui reprsentaient l'empereur. Plus tard, il fut le fidle conseiller de Philippe II dans les efforts que fit ce prince pour affermir ou mieux pour rimplanter la foi catholique en Angleterre. Bellarmin lui fait nanmoins quelques reproches, mais Wading l'a dfendu et numre ses diverses uvres littraires. En voici la nomenclature en ce qui concerne les sciences
ALPHONSE DE CASTRO,
le 21
janvier 1713.
sacres et
la
thologie en particulier
Une compila-
Aprs un stage de trois ans, employ avec succs une tude plus approfondie de la jurisprudence et au maniement des affaires, il plaida, g seulement de vingt ans. L'tendue de ses connaissances la pntra-
907
ALPHONSE DE LIGUORI
(SAINT)
part.
908
Ce
fut
l
tion de son esprit et la chaleur de sa parole lui valurent de brillants triomphes oratoires; les causes les plus im-
heureux de prendre
comme un
stage
portantes lui furent confies; l'avenir s'ouvrait devant lui, souriant et plein de promesses. Un vnement tragique vint, en 1723, dtruire toutes ces esprances et donner une nouvelle orientation cette existence, qui semblait se diriger d'un pas si assur vers le succs et la gloire. Un diffrend d'une extrme importance s'tait lev entre le duc Orsini et le grand-duc de Toscane; l'enjeu tait de 5 600000 cus. Le duc Orsini confia ses intrts notre jeune avocat. Alphonse tudia scrupuleusement la cause, il crut au bon droit de son client
dont la providence se servait pour le prparer devenir le fondateur d'un nouvel institut religieux. Ses excursions apostoliques lui avaient fait connatre combien sont privs de secours religieux les pauvres gens de la campagne. De plus, il rencontra au collge des Chinois un homme d'une minente vertu, qui tait, lui aussi,
mit tout son talent le faire triompher; mais il s'tait mpris sur le sens d'un document et il ne fit pas difficult de le reconnatre loyalement devant le tribunal. Ds lors il renona au barreau. Ni les conseils de ses amis ni les instances de son pre, ni les supplications de sa mre ne purent le faire revenir sur la dtermination qu'il avait prise. L'horizon cependant tait sombre devant lui et il ne savait quelle nouvelle orientation donner sa vie. Il eut recours la prire et s'adonna avec plus d'assiduit aux bonnes uvres. Dieu l'exaua d'une manire extraordinaire. Un jour qu'il tait occup servir les malades dans l'hospice des Incurables, il se vit, deux reprises, entour d'une lumire clatante, en mme temps, il entendit distinctement ces paroles Alphonse, quitte le monde et dsormais ne vis que pour moi seul! Cette voix du ciel fut un ordre pour lui, il rsolut d'abandonner le monde pour entrer dans l'tat ecclsiastique. Aprs de pnibles pourparlers avec son pre, il put enfin revtir
et
:
vivement proccup de cet abandon spirituel et songeait y remdier, mais sans en trouver les moyens. C'tait le pre Falcoja de l'ordre des pieux-ouvriers, homme dj avanc en ge, d'une haute exprience et directeur de grande autorit; c'est lui qui avait aid de ses conseils le pre Ripa dans l'tablissement de son uvre. Malgr la diffrence d'ge, il s'tablit entre notre saint
le pieux-ouvrier un commerce spirituel qui exera sur les destines d'Alphonse la plus grande influence. Un vnement extraordinaire vint lui dvoiler les desseins qu'avait eus la providence en plaant ses cts un guide aussi clair. L'exercice du saint ministre l'avait mis en relation avec une communaut religieuse de Scala; il y avait fait accepter une rforme qui donna naissance l'ordre des rdemptoristines. Une des religieuses, Marie-Cleste Crostarosa, lui fit part, le 3 octobre 1731, d'une vision qu'elle avait eue son sujet. Elle avait vu Alphonse en compagnie de saint Franois d'Assise qui, montrant son compagnon, avait prononc ces paroles Voici le fondateur d'un nouvel ordre de missionnaires dans l'glise. A cette communication l'humble prtre fut troubl d'abord, et dans sa prudente sagesse il ne voulut pas en tenir compte. Il n'tait pas homme se laisser conduire par les visions d'une femme, si sainte qu'elle ft. Toutefois, il tait frapp de la ressemblance qu'il y avait entre la nature de l'institut contempl par la religieuse et ses rilexions personnelles sur l'abandon spirituel des pauvres gens de la campagne. N'tait-ce pas l un appel d'en haut? Une lutte s'engagea dans l'me d'Alphonse, entre sa charit qui ne voulait rien refuser Dieu et son humilit qui ne pouvait reconnatre en lui les qualits requises pour une si grande uvre. Il s'en ouvrit au pre Falcoja devenu vque de Castellamare, celui-ci l'exhorta la gnrosit, mais le renvoya pour une solution dfinitive au pre Pagano son confesseur. Ce prudent vieillard examina l'affaire fond, et aprs avoir pris l'avis de plusieurs personnages distingus par leur science et leur saintet, il dclara que l'appel de Dieu tait manifeste. Sans compter avec ses rpugnances, Alphonse se mit incontinent en devoir d'obir aux exigences divines. Mais quel monde de difficults surmonter! Quel besoin d'appui et de guide clair Il trouva l'un et l'autre dans son saint ami Mo r Falcoja, qui ds lors devint le directeur de son me et le conseiller de son entreprise. Plusieurs prtres, remarquables par leur science, leur zle et leur pit, vinrent se joindre lui, et le
et
le 23 octobre 1723. Il s'appliqua thologie sous la direction du chanoine Torni, savant distingu, mais appartenant l'cole rigide alors si rpandue. Dbarrass de tout accessoire, il menait de front l'tude du dogme et celle de la morale. Cette dernire branche de la science sacre avait pour lui un attrait particulier et sa connaissance du droit l'y avait admirablement prpar. La simple casuistique ne pouvait le satisfaire, il sentait le besoin d'aller au fond des questions et de se faire une science solide et raisonne. Aussi put-il dire plus tard cette parole qui caractla
soutane des clercs

la
l'tude de
trempe d'esprit Quand j'ai pour moi une raison convaincante, je me soucie peu des autorits contraires. Alphonse s'avanait par tapes vers le sacerdoce; il reut la tonsure le 23 septembre 1724; les ordres mineurs le 23 dcembre de la mme anne; le
rise si bien sa
:
sous-diaconat 1726 et enfin
22 septembre 1725; le diaconat le 6 avril prtrise le 21 septembre suivant. Une fois prtre, il se mit la disposition des suprieurs pour l'exercice du saint ministre. Son talent oratoire fut fort apprci, et on ne manqua pas de l'exploiter largement en lui confiant une part des plus
le la
actives dans plusieurs missions importantes.

n'tait pas
Le succs moins complet en chaire qu'au barreau, sa vocation de missionnaire devenait manifeste. Pour la
suivre plus librement, il rsolut, au commencement de juin 1729, de quitter la maison paternelle pour tablir sa rsidence au collge des Chinois rcemment fond par le pre liipa. Ds lors il exera activement le saint ministre dans l'glise de cet tablissement il prchait frquemment, tait fort assidu au tribunal de la pnitence et devint directeur recherch. En mme temps il
:
novembre
la
1732, se constitua la
premire communaut
donnait son concours une uvre intressante, fonde par ses soins ds 1727, celle des Chapelles, o se runissaient priodiquement, pour entendre la parole de Dieu et se livrer des exercices de pit, des gens du peuple, petits employs, ouvriers, portefaix et autres personnes de basse condition. L'inlluence d'Alphonse fut considrable dans ce modeste milieu o il n'tait pas rare de rencontrer des hommes d'une vertu plus qu'ordinaire. Ces travaux taient interrompus de temps en temps par des missions auxquelles le nouvel aptre tait
congrgation du Trs-Saint-Rdempteur. Consolider, organiser, dvelopper cette uvre, lui infuser une sve abondante de science thologique et de zle apostolique, fut dsormais le but de sa vie et l'objet de ses sollicitudes. Il se mit l'uvre avec toute la gnrosit de sa riche nature, sans peut-tre se douter encore des difficults qu'il allait rencontrer; elles ne furent ni rares, ni lgres. Tout d'abord, une divergence de vues sur le but spcifique le l'institut, vint mettre la division dans la jeune communaut. Les uns l'apostolat voulaient allier renseignement; les autres au contraire voulaient concentrer toutes leurs forces sur l'apostolat. C'tait l'avis inbranlable d'Alphonse. S'obstinant dans leurs ides personnelles, plusieurs sujets distingus abandonnrent l'uvre commence et se sparrent de de
l'inflexible fondateur.
Ce
fut
pour
lui
un coup
terrible.
Dlaiss par la plupart de ses compagnons d'armes, en butte la raillerie de ses anciens amis, sans ressources.
909
ALPHONSE DE LIGUORI
traits
et
(SAINT)
la
910
dignit et les devoirs
l'me remplie d'un dgot mortel, il se sent sur le point de dfaillir, il se demande un instant s'il n'y a pas tmrit persister dans son entreprise. Le souvenir du Sauveur au jardin des Olives le ranime, il se jette genoux et fait le vu de se dvouer pour la vie l'uvre des missions, dt-il rester absolument seul. Un tel hrosme dsarma l'enfer et le calme se rtablit dans cette me gnreuse. Bientt, de nouveaux compagnons vinrent occuper la place des dserteurs, et leur chef ne songea plus qu' reprendre son uvre avec une ardeur nouvelle. Le but de l'Institut fut alors fix avec une entire prcision on s'appliquera exclusivement aux missions et travaux de mme genre, les membres feront les vux simples de religion, auxquels ils ajouteront le vu et le serment de persvrance. L'exercice de l'apostolat, comme la pratique des vertus, devra porter l'empreinte de l'imitation de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Alphonse tait bien l'homme qu'il fallait pour former cet ordre de missionnaires, et rien mieux que ses exemples ne devait en assurer la prosprit. De 1732 1745, il est toujours sur la brche, prchant sans interruption, oprant des prodiges de conversions, en mme temps mains de Dieu l'instrument de qu'il est entre les
:
admirables sur
l'tat
du prtre
sur
religieux.
La congrgation religieuse fonde par Alphonse avait approuve par Benoit XIV ds le 25 fvrier 1749, elle allait s 'affermissant en doctrine et en saintet tandis que des fondations nouvelles (tendaient sa sphre d'action. Elle tait cependant loin d'avoir les faveurs du pouvoir; tout au contraire, les vexations taient continuelles et le glaive de la suppression tait suspendu sur sa tte. C'est grce au crdit, l'habilet et la saintet de son fondateur qu'elle put chapper la destruction. Malgr tous les obstacles accumuls, un grand bien se faisait et l'infatigable Pre tait heureux de voir le
t
succs avec lequel ses enfants arrachaient les mes

l'enfer.
Un vnement
inattendu vint changer
le
cours de cette
:
vie si fconde, se partageant entre les travaux aposto-
liques et la composition de livres admirables un ordre sa chre famille pour le placer sur le sige de Sainte-Agathe-des-Goths. Il en prit
du pape l'arracha du milieu de

possession l'me navre,
le
II
juillet 1762.
C'tait
le
commencement d'un gouvernement
nombreux
miracles.
Les premiers compagnons d'Alphonse taient prtres, et il avait suffi de se mettre leur tte et de payer d'exemple pour en faire des missionnaires. Pour perptuer l'uvre il devenait ncessaire d'accepter dans la congrgation des aspirants au sacerdoce et, ds lors, il fallait songer leur donner une solide ducation thologique. La science dans laquelle un missionnaire doit exceller est surtout la thologie morale; sans elle, il ne peut tre qu'un guide aveugle conduisant les mes aux prcipices. Au temps d'Alphonse, celte science tait bien dvoye, aussi ne voulut-il pas que les siens allassent puiser des sources impures. Il se mit donc composer lui-mme une Thologie morale dont l'apparition, on peut le dire, fut un vnement pour l'glise. Malgr bien des attaques dictes par l'esprit de parti, ce livre fut si chaudement approuv, si hautement recommand, si frquemment dsign par le saint-sige comme traant le sentier du juste milieu travers le ddale des opinions thologiques, qu'il est devenu le code le plus accrdit des confesseurs. On a pu en dire, qu' moins de l'tudier, il fallait renoncer avoir une science convenable de la thologie morale. Pour rpondre des besoins particuliers le saint auteur en fit deux abrgs d'une tendue diffrente, connus sous les noms de Homo apostolicus et de Confesseur des gens de la campagne. Nous aurons en reparler. Au cours de ces publications, il suscita une polmique qui eut un grand retentissement. Le point en litige tait une question fondamentale en morale il s'agissait de savoir quelle obligation nait pour la conscience, de lois plus ou moins douteuses. Alphonse se montra aussi habile polmiste que profond philosophe. Il crivit alors plusieurs opuscules remarquables par la souplesse du stjle et la vigueur de la logique. Ses conclusions furent universellement adop:
rformateur, dont le but invariable tait la fidle observation des lois canoniques concernant les diffrentes classes de personnes. Le nouvel vque y mit sa fermet et sa douceur ordinaires, les rsultats qu'il obtint furent surprenants. La ferveur refleurissait dans les couvents, le zle dans le clerg, la science dans son sminaire dont la rputation s'tendit au loin. Cette poque de la vie d'Alphonse correspond aux attaques les plus violentes du philosophisme conjur contre l'glise. Le saint vque se fit polmiste et crivit ses magnifiques traits sur la vrit et l'vidence de la foi, la divinit de l'glise, les droits de son chef suprme. Il publia encore quelques autres ouvrages du mme genre, sur lesquels nous aurons revenir. L'infirmit cependant s'tait appesantie sur le vnrable vieillard, et le chagrin de se trouver loin de sa chre congrgation devenait de plus en plus cuisant. Aprs plusieurs tentatives inutiles, il russit faire agrer sa dmission par Pie VI le 9 mai 1775. Il put enfin se retirer parmi les siens Pagani, et l, sans accepter pour lui le moindre privilge, il voulut tre trait comme le plus humble des religieux. Sa vie, ds lors, ne fut plus qu'une suite ininterrompue de douleurs; son corps tait comme broy par la souffrance et son me tait en proie toute sorte d'angoisses. Les perscutions continuelles auxquelles sa famille religieuse tait en butte venaient encore ajouter tous ses chagrins les tracasseries gouvernementales se multipliaient d'une faon effrayante et le dcret de dissolution paraissait imminent. Victime des exigences du pouvoir civil, il fut dnonc Borne comme rebelle au saint-sige et encourut la disgrce du pape. C'tait la lie du calice, il eut l'hrosme de l'puiser comme le roi des martyrs, et
:
comme
Il
lui, il
triompha par
la croix.
tes.
mourut saintement Pagani le 1" aot 1787. De nombreux miracles s'oprrent par son intercession. Par un privilge tout spcial, la cause de sa canonisation
le
partir de cette
poque
(1750) sa vocation d'crivain
fut
instruite
ne renona pas compltement aux missions, mais il consacra la meilleure partie de son temps la composition de livres destins assurer le fruit des missions et guider les siens dans le salutaire ministre de l'apostolat. Nous en donnerons plus loin la nomenclature. Ces ouvrages ont tous pour objet un but pratique la mditation des vrits ternelles et des mystres de notre sainte religion; les obligations des vertus chrtiennes, surtout de la charit qui commande en reine toutes les autres; la grande loi de la prire, clef de vote du salut; le rle misricordieux de Marie dans l'uvre de la rdemption. Il trace des rgles sres aux mes appeles une vie plus parfaite dans des
tait dcide. Il
:
marcha avec une
avant les dlais lgaux; le procs rapidit surprenante, tel point que
mme avocat Amici, qui fit les premires dmarches, put assister la publication du dcret de la canonisation. Le dcret d'introduction de la cause, confrant au serviteur de Dieu le titre de vnrable, est du 4 mai 179G. L'hrocit des vertus fut dclare le 7 mai 1807; la batification eut lieu Saint-Pierre le 15 septembre 181(1 et la crmonie de la canonisation fut clbre le 26 mai 1839. Le 23 mars 1871 il fut proclam docteur
de
l'glise.
ici une remarque. A l'occasion de ces diffrents procs, les ouvrages de saint Alphonse furent, autant que ses vertus, soumis plusieurs fois l'examen
Faisons
911
le
ALPHONSE DE LIGUORI
:
(SAINT)
912
:
plus minutieux. Ils sortirent de cette preuve avec la nihil censura dignum. Le dcret du doctorat n'en fut pas plus facilement rendu. Les nombreux crits du saint furent de nouveau rigoureusement examins; la moindre assertion prtant flanc la censure fut longuement discute. L'aurole des docteurs, place sur la tte du saint auteur, nous fournit un tmoignage des plus clatants de la sret de sa doctrine, elle nous est aussi un sur garant de son minente science. Il est temps de faire connatre les crits qui la renferment. II. crits. Nous donnons le titre franais de la traduction franaise aux ouvrages qui ont t crits en italien. Nous conservons aux autres le titre original.
mention
OUVRAGES DE THOLOGIE MORALE. Nous groupons dissertations du saint sur ce sujet.

1.
Opuscules SW
diffrentes
est
le
probabilisme.
ici
les
La premire
Dissertatio scholaslicomoralis pro itsn moderato opinionis probabilis in concursu probabilioris. La seconde parut en 1755, sous le mme titre : ce sont les mmes arguments dvelopps avec plus de largeur et mis dans un meilleur ordre. Il n'existe aucun indice que l'auteur ail mis dans le commerce ces deux dissertations publies sous le voile de l'anonymat. En 1756, nous avons sa rponse un anonyme qui a censur les Gloires de Marie ainsi que
:
date de 1749, et porte ce titre
la Thologie morale; dans la seconde partie de cette rponse, notre saint parle trs brivement et avec beaucoup de rserve du choix des opinions. Ds 1757, il crivit, pour la 3 e dition de la Morale, une nouvelle dissertation ayant simplement pour titre Dissertatio de usu moderato opinionis probabilis ; elle e e continua figurer dans la 4 (1760) et la 5 (Bassano, 1763). C'est d'aprs cette dition de 1763 qu'elle a t plusieurs fois reproduite, ce qui fut cause qu'on finit par lui attribuer faussement cette date. En comparant ces diverses dissertations, l'on remarque plusieurs diffrences qui nous font assister au travail de l'esprit cherchant la formule qui exprimera mieux sa pense. En 1762, nous la trouvons dfinitive dans une courte dissertation sur YUsage modr de l'opinion probable. Cet crit, rdig en italien, fut aussi mis en latin, et publi l'anne suivante, 1763, avec quelques modifications. Des attaques violentes, diriges contre cet opuscule, donnrent au saint l'occasion d'exposer plus amplement et de dfendre plus vigoureusement sa doctrine. La guerre s'ouvrit par une lettre d'un anonyme, religieux, prtendant rfuter la thse d'Alphonse. Celui-ci, sans perdre de temps, y fit (176i) Une rponse apologtique o il rfute point par point les arguments de son antagoniste. C'tait, dit le pre Berthe, l'escarmouche avant la bataille. Cette bataille fut engage par un adversaire bien plus redoutable, le fameux pre dominicain Vincent Patuzzi. Il publia, en septembre 1764, un opuscule sous ce titre La cause du probabilisme, remise sur le lapis par Mo T de Liguori, et de nouveau convaincue de fausset par Adelfo Dositeo, nom de guerre de Pa:
:
plus probable que l'opinion contraire; dans l'autre qu'une loi incertaine ne saurait imposer une obligation certaine. Cet ouvrage parut encore en 1765, avec la ddicace Clment XIII; il porte pour titre De l'usage modr de l'opinion probable ; c'est le plus complet et le plus dvelopp sur la matire. Le saint en avait fini avec Patuzzi, mais de nouvelles attaques lui vinrent de la Sicile. Il y rpond en 1769 par son Apologie de la thologie morale accuse de laxisme, comme tenant le systme du probabilisme relch qui permet de suivre l'opinion moins probable. En 1774, un certain abb Magli, Calabrais, revint la charge et provoqua la plus catgorique des rponses dans l'admirable opuscule intitul Expos du systme embrass par l'auteur touchant la rgle des actions morales. Des dates que nous venons de rapporter, il rsulte que les publications d'Alphonse sur le probabilisme doivent tre divises en trois priodes la premire, de 1749 1762, o la formule est bien celle du probabilisme, mais o perce une certaine hsitation motive par le reproche de laxisme plus ou moins mrit par quelques probabilistes. La seconde, de 1762 1774, o le systme de l'auteur est exprim par la formule de l'quiprobabilisme qui lui parait carter plus efficacement les opinions trop larges. Sa thse est solidement prouve et victorieusement venge des attaques auxquelles elle est en butte. La troisime, de 1774 la mort, c'est, dirions-nous volontiers, la tranquille possession de la vrit; l'expos de la doctrine, dgag des luttes de la polmique, gagne encore en prcision. Il est facile de voir o il faut chercher la vraie pense du saint doc: :
teur.
2 Theologia moralis. Cet important ouvrage parut pour la premire fois Naples, en 1748, sous ce titre Medidla theologise moralis R. P. Hermanni Busenbaum S. J. cum adnotationibus perR. P. D Alphonsum de Ligorio adjunctis, 1 vol. in-4". Ce n'tait encore qu'un essai timide o de courtes notes venaient claircir et complter les formules si concises de Busenbaum; mais ces notes trahissaient un matre. Elles devinrent vite des traits complets o le texte de Busenbaum figurait simplement comme fil conducteur. La seconde dition, notablement augmente, parut Naples en
:
.
2 vol. in-4 (1753-1755). Les ditions subsquentes furent publies par Bemondini de Venise en 3 vol. in-fol. sous le titre de Theologia moralis, que l'ouvrage a gard. Les frontispices n'indiquent pas toujours le mme lieu d'impression. C'est un artifice d'diteur employ pour l'avantage du commerce.
Au
elles
fur et
mesure que
les ditions
se
succdaient,
tuzzi. C'tait un pamphlet plutt qu'un ouvrage thologique. Le saint docteur y rpondit, ds janvier 1765, par une Apologie pour la dfense de la dissertation sur l'usage de l'opinion probable contre les attaques d'un certain Pre lecteur {professeur) qui prend le nom d'Aldelfo Dositeo. Cette apologie fut ddie Clment XIII. Patuzzi rpliqua par des Observations thologiques sur l'Apologie de M'J T de Liguori. 11 n'y avait gure que des redites. Alphonse, pour toute rponse, se contenta de fondre ensemble, dans un nouvel opuscule, l'Apologie et la Courte dissertation de 1762, qui l'avait motive, et d'y rfuter en passant les quelques objections indites.
s'augmentaient de nouvelles dissertations qui, pour la plupart, devinrent de simples chapitres de l'ouvrage. Nous ne nous y arrterons pas. Le trait qui subit le plus de modifications est celui de la conscience. La premire dition ne renferme que des notes sur le texte de Busenbaum; dans la seconde, on trouve en appendice une petite dissertation De usu moderato opinionis probabilis. Peu satisfait de ce travail, le saint publia une nouvelle dissertation en 1757 et l'insra dans la troisime dition de sa Thologie morale. Elle reparait encore dans la quatrime et dans la cinquime (1763), mais, cette fois, ce fut contre le gr de l'auteur. En ellet, quand parut cette cinquime di:
la dissertation italienne De l'opinion probable, o sa pense a trouv sa formule dfinitive; il l'avait traduite en latin
tion,
il
avait crit (1762)
l'usage
modr de
pour l'insrer dans la nouvelle dition, la place de la dissertation de 1757 qui n'exprimait plus sa pense. Par
deux thses, qu'au cours de la lutte il avait fait paratre pour tablir, dans l'une qu'une loi ne saurait avoir de force obligatoire, si son existence n'est pas tablie d'une faon convaincante, ou, du moins,
utilisa
:
Dans ce but, il
une incurie bien regrettable de l'diteur, la substitution n'eut pas lieu. Nous insistons sur ce dtail parce que la prsence de la dissertation de 1757 dans la cinquime dition de la morale (1763), est de nature garer la critique. Le saint docteur remit sur le mtier la disserta-
913
tion
laisse
ALPHONSE DE LIGUORI
sous
le titre
(SAINT)
de lnstructio catechistica ad
914
populum
in
en souffrance, la perfectionna encore, et dans la sixime dition (1767), o elle figure toujours. Dans la septime (1773), nous trouvons, la fin du trait de la conscience, un Monilum important, o l'auteur prcise encore sa pense sur le probabilisme. Dans la huitime (1779), ce Monilum est fusionn avec le trait De systemate morali, qui, enfin, a sa forme
l'insra
neuvime dition, 3 vol. in-i, 1785, n'tant que la reproduction de la huitime. Parmi les autres dissertations qui sont venues enrichir la Thologie morale, mentionnons les suivantes 1 Dissertatio super abusu malcdicendi mortuis, publie dj sparment en 1746; 1 Dissertatio super censuris circa Immaculatam B. M. Virginis Conceptionem 1748; 3" Dissertatio de Romani Ponlificis auctoritate et infallibilitate, 1748; 4 Dissertatio de pista prohibitione et abolitione librorum nocuse lectionis , publie sparment en 1754 et insre l'anne 1755 dans la deuxime dition. Il faut ajouter une double srie de
dfinitive; la
:
prcepta Decalogi et sacramenta. 9 Nous avons du mme temps un opuscule sur les Honoraires des messes (1769), leur licit et les abus qui peuvent s'introduire en cette dlicate matire. L'uvre morale de saint Alphonse est une uvre magistrale; on y trouve la solution d'une infinit de cas pouvant se produire dans toutes les circonstances de la vie. Ces diffrentes solutions sont troitement lies entre elles et s'harmonisent dans une vaste synthse. Les principes fondamentaux sont largement exposs et
solidement prouvs; les conclusions particulires en dcoulent logiquement et portent la conviction dans les intelligences. La mthode est moins rigoureuse que celle de saint Thomas, mais une argumentation suivie se rencontre partout et n'chappe qu'aux esprits superficiels. Son systme moral opra une rvolution dans la science morale. Ce fut la dfaite dfinitive et irrvocable des rigoristes tous les degrs. Ce n'est pas que saint Alphonse inventt, pour se rgler dans le ddale des opinions, une rgle absolument nouvelle et inconnue avant lui la vrit est de tous les temps et toujours, dans l'Eglise, l'on a su rsoudre les cas de conscience selon les rgles de la prudence chrtienne. Mais le saint docteur perfectionna les formules et les appuya de si bonnes raisons, qu'elles finirent par prvaloir dans l'enseignement catholique. Il ne les avait pas reues des lvres de ses matres qui enseignaient le probabiliorisme. D'abord, il avait admis leur systme, l'exprience lui en montra vite les inconvnients, l'tude lui en fit voir la fausset. Il se tourna alors du ct des probabilistes, mais avant d'embrasser leur doctrine, il voulut se rendre compte des raisons qui l'appuient. Dans ce but, il fit paratre en 1749 une dissertation dans laquelle il faisait valoir tous les arguments des probabilistes. Il s'arrta leur formule Licitum est sequi opinionem probabilem in concursu probabilioris, modo illa gravi
:
questions rformes par l'auteur la premire, insre dans la deuxime dition, en compte 99; la seconde en renferme 26, dont 23 appartiennent la sixime dition et 3 la neuvime. Aprs la mort du saint, et surtout aprs sa canonisation, la Thologie morale eut une diffusion telle qu'Userait difficiled'ennumererles ditions. Les Actes du doctorat (1870) en citent une cinquantaine. Le P. Gaud en a commenc une dition critique, Rome, en 1905. 3 Pratique du confesseur pour bien exercer son ministre, publie en 1748 et traduite en latin sous le titre de Praxis confessant ad bene excipiendas confessiones, en 1760. Livre d'or pour les confesseurs, il n'a pas eu moins d'ditions que la Thologie morale. Il faut dire la mme chose des autres ouvrages que notre saint fit paratre sur cette branche de la science ecclsiastique. Nous le notons ici une fois pour toutes. 4 Instruction pratique des confesseurs, 3 vol. in-8 (1757j. C'est un rsum de la Thologie morale, laquelle l'auteur renvoie presque chaque page. A partir de la sixime dition de 1 Instruction (1765), nous y trouvons, insre au chapitre de la conscience, la dissertation de 1762 sur l'usage modr de l'opinion pro: :
bable.
motivo nitatur, sive inlrinseco, scilicet ex ratione, sive extrinseco ex auctoritate doctorum, Peu satisfait de cette lucubration, Alphonse revient sur la question en 1755 et publie une nouvelle dissertation bien plus soigne que la premire. Il conserve la mme formule, mais dj il fait une restriction Nisi probabilitatis
:
apostolicus, traduction latine de l'ouvrage prcdent (1759). A partir de la troisime dition (1770), c'est l'Apologie de 1769, traduite en latin, qui forme le
Homo
de
la
conscience probable. A signaler quatre opusreproduits comme appendices de Yllomb apostolicus : 1. Quomodo se gerere debeat confessarius in dirigendis animabus spiritualibus , trait succinct mais complet, d'une remarquable lucidit, sur le mysticisme; 2. De assistentiaerga oribundos ; rien n'est oubli de ce qui peut tre utile un prtre pour assister les moribonds leur passage l'ternit; 3. Examen ordinandorum ; crit en vue de la prparation immdiate des examens d'ordination, cet opuscule est plus riche en doctrine que son titre ne semblerait l'indiquer; 4. De nonnullis monitis notabilioribus ad confessarios et parochos, adjecta praxi orationis mentalis. Le titre indique suffisamment le contenu de ces quelques pages Les curs et les confesseurs qui les
trait
cules,
communment
frquemment, y puiseraient une direction salutaire pour l'exercice de leur ministre. 6 Le confesseur des gens de la campagne (1764), rsum succinct de toute la morale, suffisant, d'aprs le saint, pour les confesseurs des gens de la campagne, o les cas compliqus se rencontrent rarement. 7 Petit trait Sur la frquente communion, en 1762, avec une addition en 1765. 8 Instruction au peuple sur les prceptes du Dcalogue et sur les sacrements (1767). Opuscule des plus utiles pour instruire le peuple sur ses devoirs ainsi que sur les moyens de salut. 11 fut traduit en latin (1768)
liraient
excessus sit notabilis. Cette restriction va tre de plus en plus accentue. Visiblement le saint a peur qu'on en prenne trop l'aise avec la loi, trouvant toujours qu'aucune preuve n'est suffisante pour l'tablir, tandis que tout argument paratra grave, ds qu'il est en faveur de la libert. C'est en 1762 que, se dgageant des vieilles Cum opiformules, il tablit clairement son systme nio minus tuta est seque probabilis, dit-il, potest quis eam licite sequi ; par contre, non licel sequi opinionem minus probabdem quando opinio quse stat pro lege est notabiliter et certo probabilior. Le systme de l'quiprobabilisme, comme on le voit, prend de plus en plus corps. Les discussions engages pour dfendre la dissertation de 1762 le mirent de plus en plus en relief; nous en trouvons la formule dfinitive dans la 6 e dition de la Theologia moralis (1767) Dico igitur non licere sequi opinionem minus probabilem, cum opinio quse stat pro lege est notabiliter aut certo probabilior ; dico aut certo, quia cum opinio pro lege est certo et sine ulla hsesitalione probabilior, tum opinio illa non potest esse nisi notabiliter probabilior. Par contre, cum opinio minus tuta est que vel fere que probabilis, potest quis eam licite sequi. Le dernier opuscule du saint sur
:
:
cette matire
Expos du systme que tient l'auteur, n'est moins explicite. L'quiprobabilisme est donc bien le systme enseign et dfendu par saint Alphonse c'est ce systme qui donne toute sa morale un ton de modration et de juste milieu que les souverains pon:
(1774) pas
tifes se
Aprs
sont plu signaler bien souvent. le trait De la conscience, ceux o la science et
915
ALPHONSE DE LIGUORI
nicum
(SAINT)
916
l'exprience du saint auteur paraissent davantage, sont ceux Du scandale et De la coopration; dans ces traits se rencontrent au mme niveau et l'observation du philosophe et l'exquise discrtion de jugement du thologien. Notons encore le trait De lajusticeo sontdiscuts et rsolus nombre de cas non abords avant l'auteur; celui De la 'pnitence o les confesseurs trouvent le guide le plus sr suivre. Particulirement remarquables sont les chapitres sur les pnitents habitudinaires ou rcidifs dans le pch. Ce qui caractrise l'uvre entire, c'est la sagesse et le discernement dans le choix des opinions, avec le souci constant d'allguer les arguments de raison et d'autorit qui l'appuient. Plus tait clatant le mrite de la Thologie morale d'Alphonse, plus forte tait l'opposition qu'on lui faisait en certains milieux. On sait les difficults qu'il fallut vaincre, en France, au commencement de ce sicle pour s'en dclarer ouvertement partisan. Un homme
auctoritate, alque in fidei qusestionibus infalCes deux opuscules, traduits en franais et enrichis de plusieurs chapitres tirs de divers traits du saint, ont form le bel ouvrage Le pape et le concile,
libilitale (1718).
qui a exerc une si heureuse influence sur nombre d'vques runis Borne pour la clbration du concile de 1870. 4 Dogmes catholiques. La plupart des dogmes catholiques sont exposs et dfendus dans deux ouvrages importants; le premier, Trait dogmatique contre les prtendus rforms, a pour objet propre les points discuts et dfinis par le saint concile de Trente (1769). C'est un arsenal o abondent les armes de nature mener bonne guerre contre les protestants. Le second, Triomphe de l'glise ou Histoire et rfutation des hr-
sies,
surtout contribua beaucoup l'accrditer, ce fut le cardinal Gousset, dont la Justification de la morale de saint Alphonse eut un si grand retentissement. Les vulgarisateurs se mirent l'uvre, et bientt il y eut nombre de Manuels de thologie morale se faisant l'cho du matre. Citons quelques noms Neyraguet, Compendium theologi moralis ex sancto Alphonso, l re dit., Lyon, 1839; Scavini, Theologia moralis universa ad mentent sancti Alphonsi, l re dit., Novare, 1835; Gury, Compen:
3 vol. in-8, 1772, nous montre tout la fois le dveloppement historique et la preuve thologique des principaux dogmes de notre religion. A mentionner comme trs utiles aux prdicateurs les Dissertations thologiques et motales sur les fins dernires (1776).
5 Grce. Nous croyons devoir signaler part l'opuscule consacr cette matire par saint Alphonse, sous ce titre Mode d'opration de la grce. Il parut
:
theologi moralis, l re dit., Lyon, 1850; Ninzatti, Theologia moralis sancti Alphonsi, l re dit., Venise, 1879; Konings, Theologia moralis novissimi Ecclesise doctoris sancti Alphonsi, l r* dit., Boston, '1874; Aertnys, Theologia moralis juxta doctrinam sancti Alphonsi, 1" dit., Tournai, 1885; Marc, Institutiones morales alp/ionsian, l re dit., Borne, 1886. Il y eut bien aussi quelques adversaires combattant comme trop svres ou comprenant mal certaines opinions du saint. Sa doctrine fut dfendue contre eux dans
dium
en 1769 comme appendice au Trait dogmatique contre les prtendus rforms, et devint le complment d'un livre publi dix ans auparavant (1759) Du grand moyen de la prire. Alphonse se plaait en dehors des discussions passionnes qui divisent thomistes et molinistes. Il admet une double efficacit de la grce, l'une ab intrinseco, l'autre ab extrinseco. Cette dernire, dite grce commune, est accorde tous les hommes et les met mme de poser des actes faciles, surtout la prire ; moyennant celle-ci, chacun peut s'assurer les grces spciales ncessaires pour les uvres les plus difficiles. Cf. J. Hermann. Tractatus de divina gratia secundum S. Alphonsi M. de Ligorio doctrinam et mentent,
:
un
livre ayant
pour
titre
Vindicise
alphonsianse, Paris,
le
Borne, 1904. Les ouvrages
1872.
Les apprciations des hommes, on
voit,
ne
dogmatiques crits en italien, sont moins connus que la Thologie morale. Ils renferment
sont pas toujours les mmes. Au commencement du xix e sicle on regardait la doctrine du saint comme trop large, aujourd'hui on la trouve trop svre. L'glise ne trouve ni l'un ni l'autre. Inter implexas theologorum sive laxiores, sive rigidiores sententias, tutam stravit riant per quant Christi fidelium animarum moderatores inoffenso pede incedere possunt, dit le dcret du
doctorat.
il. ouvrages dogmatiques. Ces ouvrages se divisent naturellement en diffrents groupes dont la seule numration fait voir l'utilit qu'en peut tirer le thologien. 1 Vrit de la 7-eligion catholique. Pour la dmonDissertation contre les trer, saint Alphonse a crit erreurs des incrdules modernes (1756); Evidence de la foi par les motifs de crdibilit (1762), et dans une forme plus populaire Rflexions sur la vrit de la rvlation divine (1773); Vrit de la foi (1767). Ce dernier ouvrage comprend trois parties la premire contre les matrialistes qui nient l'existence de Dieu; la seconde contre les distes qui nient la religion rvle; la troisime contre les sectaires qui nient que l'glise catho-
cependant un riche trsor de doctrine et offrent tous les lments d'une thologie complte, mais positive et polmique plutt que scolastique. Ils ont t traduits en latin par le P. L. Waller, S. Alphonsi Marias de Ligorio, Ecclesise doctoris, Opra dogmalica, 2 in-4,
Borne, 1903.
Dans ses ouvrages as///. ouvrages asctiques. ctiques saint Alphonse parle de tous les objets de notre culte et enseigne tous les fidles la pratique de la vertu, partir du degr le plus infime jusqu'au sommet
de la perfection. On s'en convaincra par la simple numration des crits du saint docteur; nous les rangeons sous diffrentes rubriques qui en feront connatre l'objet.
Dtachement des cratures. Les maximes terou mditations pour chaque jour de la semaine (1752); La prparation la mort ou considrations sur Mditations pour huit jours les vrits ternelles (1758) d'exercices spirituels en particulier (1761); La voie du salut ou mditations et exercices spirituels pour arriver
1
nelles,
lique soit
2
la
vraie et unique glise.
Divinit de l'glise. En dehors de l'ouvrage prcdent, elle est mise en lumire par la Conduite (iilniirable de la divine Providence dans l'uvre de la Rdemption des hommes (1775). Saint Alphonse n'est pas moins profond que Bossuet dans son Discours sur l' histoire universelle; mais il est plus populaire et rend accessibles les vrits les plus sublimes. 3 Suprmatie du Saint-Sige. Elle est solidement prouve dans les Vindicte pro suprema Pontificis potestate advenus Febronium (1768). 11 faut rappeler ici l'intressante dissertation insre dans la Thologie murale : De Romani Pontificis supra concilium cume-
au salut (1766). 2 Mystres de notre Rdemption. Neuvaine de Nol (1758). Ce livre renferme bien plus que le titre n'indique. On y trouve dix discours sur l'Incarnation, un autre sur le saint nom de Jsus, des mditations pour tous les jours de l'Avent et le temps de Nol jusqu' l'octave de l'Epiphanie. Considrations sur la Passion de Jsus-Christ (1761); cet ouvrage reut plusieurs augmentations dont la plus notable en 1773 sous le titre de Rflexions sur la Passion de Jsus-Christ. Mais le plus clbre des livres de pit est celui des Visites au saint sacrement (1745) auquel on joint frquemment d'autres opuscules sur le mme mystre, comme les Aspirations d'amour Jsus-Christ dans le saint
917
sacrement (1761); Saint-Sacrement ;
les Traits
la
ALPHONSE DE LIGUORI
de feu (1766); l'Octave du
(SAINT)
918
Neuvaine au Sacr-Cur de Jsus
les avis aux vques pour le bon gouvernement de leurs diocses (1745) notons aussi le Rglement pour les s;
(1758); la Neuvaine. au Saint-Esprit (1767). 3 Tris sainte Vierge Marie. Aprs Jsus, Marie
minaires
les
(1762).
cette catgorie est
Le plus important des ouvrages de Selva ou recueil de matriaux pour

d'une retraite ecclsiastique complet de perfection sacerdotale,
la premire place dans le cur d'Alphonse. Il paratre ds 1730 ses Gloires de Marie, ouvrage remarquable, o se rencontrent, dans la plus parfaite harmonie, une science profonde, une vaste rudition et
occupait
lit
sermons
et instructions
(1760). C'est
un
trait
une affection filiale autant qu'ardente, qui ne le cde en rien aux plus fervents serviteurs de Marie. Cet ouvrage est dogmatique autant qu'asctique; il faut remonter saint Bernard pour trouver quelque chose de comparable sur ce sujet.
4
Mentionnons
encore
et
de
suite
Neuvaine
sainte Thrse (1745); saint Michel (1758); saint Joseph (1758); pour les dfunts (1775). Saint Alphonse est aussi l'auteur d'un bon nombre de Cantiques spirituels d'une dlicatesse de sentiment et d'une beaut potique vraiment remarquables. Il ne ddaigna pas de composer la musique de plusieurs d'entre eux; maintenant encore son uvre musicale est fort apprcie par tous les connaisseurs. Il voulait surtout, par l, produire une salutaire influence sur le peuple; il y russit pleinement l'heure qu'il est on chante encore ses suaves
:
cho fidle de ce que les docteurs et les saints ont crit sur cette matire. Un volume entier est consacr aux Exercices des missions, on y trouve un trait d'loquence sacre des plus pratiques. Vient ensuite un Recueil de sermons (1771); les ides y sont abondantes et bien choisies, mais en abrg ; chaque prdicateur de leur donner les dveloppements ncessaires. Deux opuscules, publis la mme anne sous forme de lettres, exposent les vues de notre saint sur La manire de prcher et L'utilit des missions. Les deux grandes obligations du prtre sont la clbration de la sainte messe et la rcitation de l'office divin; nous avons sur ces matires Des crmonies de la messe, avec une double srie d'actes pour la prparation et l'action de grces (1761); La messe et l'office dits la hte (1761); Du sacrifice de Jsus-Christ avec une courte explication des prires de la messe (1775) Traduction des psaumes (1774), travail d'un rare m:
;.
compositions.
5
Hagiographie. Nous avons Victoires des martyrs des premiers sicles et du Japon (1775); Vie du pre Janvier-Marie Sarnelli de la C. du T. S. Rdempteur (1752); Vie de Vito Curzio, frre servant de la mme congrgation (1752); Vie du pre Paul Cafaro du mme institut (1766); Vie de sur Thrse-Marie de Liguori, cousine de notre saint (1761). 6 Traits de spiritualit. La pratique de l'amour envers Jsus-Christ (1768) est un trait complet de perfection pour les personnes de toute condition. On y sent un cur brlant de l'amour de Dieu et n'oubliant aucune des exigences de la vertu. Rapportons aussi cet ouvrage La pratique de la perfection tire des enseignements de sainte Thrse (1752), prcieux opuscule o l'on trouve en peu de pages toute la synthse de la per:
tudier pour le bien apprcier. simple numration ressort videmment le caractre d'universalit des ouvrages asctiques d'Alphonse. Il a crit sur tous les points de la spiritualit et s'adresse toutes les catgories de personnes prtres, religieux et simples fidles. Ces ouvrages se prsentent nous avec un caractre spcial d'autorit. C'est tout d'abord l'autorit de la tradition. De chacun des livres du saint on peut affirmer ce que dit M3 r Gaume de Selva. Ce n'est point ici la pense d'un homme qui vous est donne pour rgle de la vtre, c'est la pense des sicles. Ce n'est point l'vque de Sainte-Agathe des Goths, c'est la tradition tout entire, qui prche, qui instruit, qui commande, qui encourage et qui effraie. Ce livre est comme une tribune sacre du haut de laquelle
rite, qu'il faut
De
cette
fection chrtienne.
Quelques sujets particuliers sont traits dans les opuscules suivants '.Manire de converser familirement avec Dieu (1753); Conformit la volont de Dieu (1755) Repos des mes scrupuleuses dans l'obissance leur directeur (1754) De l'esprance chrtienne (1765) Motifs de confiance et Avis propres consoler et fortifier les mes dsoles (1776); De l'amour divin et du moyen de l'acqurir (1776). Un opuscule digne d'tre tout particulirement mentionn, c'est le Rglement de vie pour un chrtien (1767). Avec une insistance qui est une note caractristique de son asctisme, saint Alphonse aimait traiter de la prire; il y revient dans la plupart de ses livres, on a de lui deux opuscules spciaux sur cette matire Le petit trait de la prire (1758); le Grand moyen de la prire (1759) o le mme sujet est dvelopp avec plus d'tendue et d'rudition. 7 Perfection religieuse. Nous avons Avis sur la vocation et Encouragements aux novices pour la persvrance dans la vocation (1759); Exhortation aux religieux pour les faire avancer dans la perfection de leur tat (1775). Mais le plus important de ses ouvrages sur La vritable pouse de la matire est s;ins contredit J stis-Christ ou la Religieuse sanctifie par la pratique des vertus propres son tat (1760). C'est un trait absolument complet sur l'excellence et les devoirs de la vie
;
;
parlent tour tour les prophtes, les aptres, les hommes apostoliques, les martyrs, les solitaires, les plus illustres pontifes de l'Orient et de l'Occident, les matres les plus
habiles...
en un mot, modernes.
l'antiquit, le
moyen
ge, les
temps
l'autorit de la tradition vient se joindre celle de la
De prime abord on serait tent de s'y tromper; Alphonse a horreur de l'apparat scientifique il ne cherche pas paratre savant, il veut donner la vrit aux mes, et il sait la prsenter avec tant d'art que l'intelligence est subjugue avant d'avoir song discuter. Pas d'assertion qui ne soit accompagne de sa preuve, mais elle est si naturelle, si bien proportionne au sujet, si bien fondue dans l'expos mme de la doctrine, qu'on lit sans fatigue et qu'on acquiert une haute science sans presque s'en douter. Cette manire simple et facile de
science.
:
mettre les vrits

prits ordinaires
les
plus releves
trait
la
est
un
caractristique
porte des esde saint
Alphonse
et
range ses ouvrages de spiritualit ct de
l'Imitation.
Peu de livres asctiques peuvent tre compars ceux de notre saint docteur, au point de vue de l'utilit. Sa grande exprience de missionnaire, de confesseur d'vque, lui avait fait discerner les vrits les plus propres convertir, sauver, sanctifier. Ses livres
n'en contiennent pas d'autres
:
ils
forment un banquet
religieuse.
8 Perfection sacerdotale. C'est pour les prtres que saint Alphonse a crit le plus. Ses uvres morales et dogmatiques s'adressent surtout eux. Il nous reste mentionner ce que le saint a crit pour leur sanctification personnelle et le fructueux exercice du ministre de la prdication. La srie s'ouvre par les Rflexions et
nourrissants, mais d'o sont bannis les friandises et les apprts qui faussent le got. Et quel est son systme asctique? Il est simple comme l'vangile aimer Dieu de tout son cur et le servir en pratiquant les vertus, soit communes tous les fidles, soit propres l'tat de chacun; prier sans cesse
o abondent
les
mets sains
et
pour obtenir
la
grce de toujouis accomplir ce double
919
devoir.
ALPHONSE DE LIGUORI
ALPHONSE
au prtre
DE SAINT-VICTOR
920
Amour et prire, voil les deux pivots du systme de saint Alphonse. Prire pour attirer Dieu en nous, amour pour nous donner Dieu. Essayons de donner une rapide synthse des penses dveloppes dans les
livres asctiques
du
saint docteur.
Dieu par la charit. temps, est consomme dans l'ternit. Dieu y trouve sa gloire et l'homme son bonheur. La charit s'alimente par la considration des bienfaits de Dieu, surtout dans le mystre de notre rdemption; elle est active, et la rgle de son activit est la volont de Dieu. Cet adorable Matre nous demande un double effort lutte contre les mauvais instincts de la nature, et accomplissement positif de ses prceptes; deux mots rsument cette exigence agir et soulfrir. L'homme ne saurait faire convenablement ni l'un ni l'autre sans la grce divine, et cette grce ne s'obtient que par la prire; mais elle est accorde infailliblement la prire humble et persvrante. Marie est la grande distributrice des grces; elle donc nos prires assidues. Saint Alphonse est l'aptre de la prire, elle est ncessaire, nous dit-il, la vie de l'me, comme la respiration est ncessaire la vie du corps; celui qui prie se sauve, celui qui ne prie pas se damne. C'est ici, croyons-nous, le lieu de signaler un loge particulier donn par l'glise saint Alphonse. Dans le est cr
L'homme
pour tre uni

le
Cette union,
commence dans
la mme utilit. L'glise n'a cess de recomces ouvrages depuis la mort du saint; pas un seul pape qui n'ait apport le tribut de ses loges, tous ont clbr l'envi la haute sagesse et la parfaite discrtion de ses crits, ainsi que leur singulire efficacit pour enflammer les mes de l'amour de Dieu. Voir dans les Vindicix alphonsianee : Jydicia et testimonia, S. Sedis. iv. ditions et traductions. Sur les ditions parues du vivant de l'auteur, on consultera avec intrt l'tude du professeur Candido Roinano, Dlie opre di S. Alfonso M. de Liguori ; saggio storico, 1 voj. in-8,
mander
dcret du doctorat, elle lui attribue en grande partie la destruction du jansnisme. Dans sa Thologie morale, il trace aux confesseurs des rgles parfaitement sages qui enlvent la confession le caractre odieux que les jansnistes lui avaient donn. Dans sa Thologie dogmatique, il fait voir la possibilit d'accomplir les prceptes les plus difficiles avec l'assistance de la grce divine accorde la prire dont les mmes sectaires ne voulaient pas entendre parler. Par ses ouvrages asctiques, il ajoute dans les mes la crainte filiale la crainte servile, il les soulve par la confiance, les anime par la charit et leur fait produire des fruits de vertus. On sait combien ces sentiments faisaient horreur aux jansnistes. Aussi, ne croyons-nous pas tmraire de dire que saint Alphonse peut tre appel, d'aprs une locution antique,
le
Rome, 1896. Les principales de celles qu'on a publies aprs sa mort sont en italien, celles de Naples, 1840, de Venise, 1830, de Monza, 1819, et de Turin, 1824. Les ouvrages crits en italien furent traduits en bon nombre de langues trangres. Citons la traduction franaise par les abbs Vidal, Delal et Bousquet, Paris, 1842, celle des Pres Dujardin et Jules Jacques, Tournai, 1856, et une autre encore, inacheve, parle Pre Pladys. Nous avons une traduction allemande par les Pres Hugues et Haringer, Ratisbonne, 1840 sq. (elle a subi d'heureuses retouches dans une rcente dition, 1869); deux traductions anglaises, une en Angleterre, Londres, 1862 sq.,par les soins du R. P. Coffin, que la mort n'a pas laiss achever son uvre l'autre, en Amrique, rapidement mene bon terme, par le R. P. Grimm, Baltimore, 1887 sq. une traduction hollandaise, el une flamande, Tuynhout. Quelques livres, d'une utilit plus immdiate, ont t traduits dans des idiomes
; ;
orientaux.
Il existe bon nombre de biographies de notre saint. Nous mentionnons les plus importantes Mmoires sur la vie et l'institut de saint Alphonse de Liguori, par le R. P. Tannoja, 3 vol. in-8% Naples, 1793-1802. C'est la premire source laquelle il faudra toujours revenir. Vie de saint Alphonse de Liguori, par Jeancard,l vol. in-12, Lyon, 1855, 3'dit. C'est un rsum franais do Tannoja qui a beaucoup contribu faire connatre le saint docteur en de des Alpes, il a t traduit en plusieurs langues. Via et Institut de saint Alphonse de Liguori, 4 vol. in-8% Tournai, 1863, par le cardinal Clment Villecourt. C'est la vie la plus dveloppe qui ait t crite en franais. Leben des heiligen Alphons, Ratisbonne, 1887, 2 vol. in-8% par le R. P. Dilgski'on l'auteur est le premier qui a pu profiter de documents indits. Histoire de saint Alphonse de Liguori, publie sous les auspices de M'' Dupanloup, 1 vol. in-8% Paris, 1877 s'adresse surtout aux gens du monde. Vie de saint Alphonse de Liguori, docteur de l'glise (titre en italien), par le cardinal Alphonse de Capecelatro, archevque de Capoue. Cet ouvrage a t traduit en franais par M. Le Monnier, 2 vol. in-8% Rruges, 1805; il fait bien connatre le cadre historique dans lequel le saint agit. Saint Alphonse de Liguori, par le R. P. Berthe, 2 vol. in-8% Paris, 1900. C'est, croyons-nous, la vie dfinitive du saint docteur.
:
marteau du jansnisme.
Il
serait difficile de se faire
une ide de
la diffusion
des crits asctiques de notre saint. Les dilions s'en sont multiplies tel point qu'il serait trop long de les signaler. Qu'il nous suffise de renvoyer la statistique (aujourd'hui fort incomplte) insre dans les Actes du doctorat. L'Imitation seule peut revendiquer un pareil succs. Une rcente publication faite l'occasion du premier centenaire de la mort de saint Alphonse, est venue accrotre le trsor que nous a lgu sa plume ce sont les Lettres du saint, 3 vol. in -8, Tournai, 1887. On y trouve des dtails intressants sur ses dispositions d'me, des directions spirituelles d'une grande utilit et des renseignements prcieux pour l'intelligence de son systme moral. Un vulgarisateur des doctrines asctiques de notre saint mrite d'tre signal, c'est le Pre Saint-Omer. Se contentant d'exploiter ses crits, il a publi Le Sacr-Cantr de Jsus; Le trs saint Cur de Marie; La pratique de la perfection chrtienne ; Les plus belles prires de saint Alplionse, et plusieurs autres opuscules. Un autre fils du saint docteur a voulu rduire en une vaste synthse la doctrine pastorale de son bienheureux Pre; elle se trouve formule dans le remarquable, trs original et non moins savant ouvrage La charit sacerdotale , ou leons lmentaires de thologie pastorale, par le T. R. P.
,
:
.1.
Kannengieser.
naquit
7.
ALPHONSE DE SAINT-VICTOR
Bruxelles. Il revint avec sa famille Burgos (Espagne), ville natale de son pre, o il embrassa la vie bndictine dans l'abbaye de Saint-Jean, de la congrgation
Achille Desurmont, 2 vol. in-8", Paris, 1899. Les uvres compltes de saint Alphonse forment une bibliothque bien assortie des sciences ecclsiastiques morale et pastorale, histoire et dogme, asc;
tisme
et
mysticisme
rien n'y
manque de
ce qui doit
former
le
pasteur des mes. Peu de collections offrent
de Valladolid. Sa science et sa vertu le firent prposer successivement au gouvernement des abbayes de Burgos, de Salamanque, de Madrid et enfin de toute sa congrgation. Il fut en outre nomm qualificateur du conseil de l'inquisition et prdicateur du roi. Il monta sur le sige piscopal d'Almeria en 1652, d'o il passa celui d'Orense (1654) et enfin celui de Zamora (1659). Son zle pour le maintien de la discipline ecclsiastique lui attira des preuves assez pnibles. Il se fit remarquer par l'importance qu'il accordait tout ce qui concernait le culte divin. Sa mort arriva en 1660. Alphonse de Saint-Victor 'tait surtout trs vers dans la connaissance du droit, le l'ascse, de l'histoire et des coutumes monastiques. 11 a publi un commentaire El sol estim de la rgle de saint Benot sous ce litre del Occidente, el gran Padre San Benito, principe de todos los monges, patriarca de todas las Religiones :
:
921
ALPHONSE DE SAINT-VICTOR
fut aussi
ALPHONSE TOSTAT
922
Commentarios sobre su santa Rgla,

le
2 vol. in-fol. parus Madrid, 1645, et le deuxime Tolde, 1648. On a aussi de lui un volume manuscrit contenant la biographie de quelques personnages.
premier
Nicolas Antonio, Bibliotheca hispana nova, Madrid, 1783, I, p. 48; dom Franois, Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benoit, Bouillon, 1774, t. I, p. 41; Florez, Espana sagrada, Madrid, 1817, t. xvn, 2" dit., p. 186-187.
t.
membre du conseil royal et grand rfrendaire de la Castille. En 1449, sur le dsir du roi Jean, Eugne IV le nomma vque d'Avila c'est pourquoi ce thologien est souvent cit sous le nom latin A'Abulensis. Il mourut le 3 septembre 1455, Bonilla de la Sierra, prs d'Avila. Il fut inhum clans le chur de sa cathdrale, et l'pitaphe, grave sur son tombeau, clbre son savoir universel par ce vers
; :
J.
Besse.
8. SPINA, converti du judasme la foi catholique, se fit frre mineur en Espagne, son pays d'origine. Il fut quelque temps recteur de l'universit de Salamanque et, en 1466, il devint vque d'Orense. Son Fortalitium fidei, compos en 1458 et 1459, est un assaut gnral donn aux ennemis de la divinit du Christ
:
ALPHONSE DE
Hic stupor
est
mundi qui
scibile discutit
omne.
hrtiques, juifs, mahomtans, et mme au dmon dont ils sont les instruments et les porte-voix. La date de la mort de cet crivain est maintenant connue et doit tre place en 1469. Il a compos aussi 22 sermons et
un dialogue De fortuna, demeur manuscrit. Le Fortalitium fidei, revu avec soin par Guillaume Totani, de l'ordre des frres prcheurs, a eu plusieurs sans lieu ni date (Strasbourg, 1464 ou 1467); ditions Nuremberg, 1485; Lyon, 1511, 1525, 1529. Dupin en admet l'utilit en faisant plusieurs rserves sur la valeur des arguments et la solidit des rponses. Le titre du livre lui parait mme quelque peu prtentieux.
:
Dupin, Nouvelle bibliothque, Paris, 1686, t. xn, p. 10; Sbaralea, Supplementum ad scriptores triuin ordhrum sancti Francisci, in-fol., Rome, 180S, p. 27 Hurler, Nomenclator, Inspi'uck, 1899, t. iv, col. 847; Eubel, Hierarchia catholica medii
;
xvi, Munster, 1901,
t.
Il,
p. 112.
C. Toussaint. naquit Madrigal (VieilleCastille) au commencement de l'anne 1400. Ds son enfance, il tudia les lettres Salamanque et reut au collge de Saint-Barthlmy une instruction complte dans toutes les branches du savoir humain. Il s'adonna spcialement la philosophie, la thologie et au droit civil et canonique; il connaissait le grec et l'hbreu. Dou d'une mmoire surprenante, il retenait tout ce qu'il lisait et il acquit ainsi une rudition prodigieuse. Aprs avoir pris vingt-deux ans ses grades en thologie, il entra dans l'tat ecclsiastique et fut pourvu d'une chaire Salamanque. L'clat de son enseignement lui attira de nombreux disciples et le lit nommer, par Eugne IV, la charge d'coltre de la cathdrale de Salamanque. Malgr sa jeunesse, il fut dput au concile de Baie. Aprs la clture de cette assemble, tant Sienhe, en 1443, il soutint pendant deux jours devant Eugne IV et devant toute la cour pontificale vingt et une conclusions ou thses, exercitandi ingenii causa, sicut cseteris scholasticis viris solitum est in hac sacra curia. Epist. ad Papam Eugenium, dans Opra, Cologne, 1613, t. xn, III a pars, p. 16. Trois de ces conclusions, qui avaient t affiches dix jours l'avance suivant la coutume, rencontrrent, avant la soutenance mme, des contradicteurs qui cherchrent indisposer le pape contre le thologien espagnol. Ds le lendemain de la discussion, Tostat crivit Eugne IV pour l'assurer de l'orthodoxie de ses sentiments et de sa doctrine. Il prsenta ses juges un crit contenant une courte exposition et une confirmation des propositions attaques avec la rfutation des objections qui lui avaient t faites. Cet crit est reproduit au chapitre vu du Defensorium. Les juges ne voulurent ni l'approuver ni le condamner. Cependant, le cardinal Jean de Torquemada.dans un trait indit contre ces trois propositions, rapporte qu'elles ont t qualifies par une dputation de trois cardinaux et d'autres savants thologiens. C'est pourquoi, Tostat rdigea plus tard, pour se justifier, une Dfense de ses trois propositions. De retour en Espagne, le docteur de Salamanque obtint la premire dignit de la collgiale de Pincia; il
9.
ALPHONSE TOSTAT
Ses principaux ouvrages latins ont t imprims Venise, 13 in-fol., 1507; 1547; 17 in-fol., 1596; 24 in-fol., 1615; 27 in-fol., 1728, et Cologne, 13 in-fol., 1613. La plupart sont des commentaires longs et diffus, composs de 1436 1449, sur les livres historiques de l'Ancien Testament, depuis la Gense jusqu'aux Paralipomnes, et sur l'vangile de saint Matthieu. Ce docte vque, dit Richard Simon, Histoire critique des commentateurs du Nouveau Testament, Rotterdam, 1693, p. 488, a rempli son ouvrage d'un si grand nombre de questions thologiques propos des paroles de son texte, que ce n'est plus un simple commentaire. Quelques-unes de ces questions nous paraissent oiseuses et singulires, mais elles taient dans le got du temps. D'ailleurs, peu prs toutes les matires dogmatiques et morales sont exposes dans les commentaires de Tostat suivant la mthode scolastique, et l'aide de l'Index, qui forme le treizime volume de l'dition de Cologne, il serait facile de constituer une somme complte de thologie. Ainsi, le chapitre xix de saint Matthieu fournit au fcond exgte l'occasion d'crire un beau trait de la grce. Cf. Richard Simon, Histoire critique du Vieux Testament, Rotterdam, 1685, p. 423; Calmet, Bibliothque sacre, IV e part., a. 4, dans le Dictionnaire de la Bible, Paris, 1730, t. iv, p. 353; R. Cornely, Introductio generalis,
2 e dit., Paris, 1894, p. 688-689. Tostat a fait aussi un commentaire sur le f. 14 du chapitre vu d'Isae Ecce Virgo concipiet, etc. Le t. xn des Opra, Cologne, 1613, contient plusieurs opuscules thologiques composs en 1 Paradoxa quinque, ddis la reine de latin. Castille. Tostat y expose les applications, diverses et contradictoires en apparence, de l'image du vase la sainte Vierge et celles des titres de lion, d'agneau, de serpent et d'aigle donns Jsus-Christ. Dans ce cadre un peu trange on trouve une bonne partie des traits de l'Incarnation et de la Rdemption. 2 Defensorium trium
:
conclusionum. Cette apologie comprend deux parties. La premire, adresse l'archevque de Tolde, explique
et justifie la proposition
tum cujuscumque
suivante Licet nullum peccaconditionis et pro quocumque slutu

:
irremissibile sit, a pna tamen aut a culpa Deus non absolvit,nec aliquis absolvere potest, que Jean de Torquemada dclarait errone et hrtique. Tostat ne niait pas le dogme de la rmission des pchs, pas plus que le pouvoir d'absoudre lgitimement exerc par le pape et par les prtres, mais il prtendait l'expliquer dans un sens plus strict que les autres thologiens. Distinguant dans le pch huit lments, l'acte lui-mme, la coulpe. l'offense, la tache, les tnbres, la peine et l'inclination au mal, il soutenait que l'acte lui-mme et son dfaut de rectitude, qui constitue la faute, tant passagers, cessent
d'exister avant la rmission et l'absolution et ne peuvent tre par consquent ni remis ni absous. L'offense, si on
considre dans son effet, dans l'indignation que Dieu garde contre le pcheur, et la tache, demeurant au contraire, aprs l'acte, Dieu en fait la remise, quand il rend la grce au pcheur repentant. Les tnbres ou la privation de la lumire divine, si on les distingue de la tache, disparaissent elles aussi l'infusion de la grce. Il y a d'une certaine manire absolution de la peine, due au pch. Dieu absout le pcheur repentant de l'obligation de subir la peine ternelle; le pape, en accordant une indulgence plnire, l'absout de l'obligala
923
ALPHONSE TOSTAT
ALTING
mis
l'index
92i
par dcret dt
tion de subir au purgatoire la peine temporelle; mais les prtres n'en donnent pas l'absolution, ils enlvent partiellement l'obligation de la subir. Ces distinctions sont bien subtiles et l'explication du pouvoir d'absoudre
tent de
religion ont t
10 mai 1757.
Nicron, Mmoires,
t.
xli,
Paris, 1740
Bayle, Dictionnaire
liistorique et critique; Hauck, Realencyclopdie. Leipzig, 1896.
donnait, s'carte singulirement de des docteurs. La seconde partie du Defensorium a t crite par ordre du cardinal de Saint-Ange. Tostat justifie les deux propositions que
telle
que Tostat
la
Y. Oblet.
l'enseignement
commun
ALTAMURA
Giudice, n
Ambroise, de son nom A. del Altamura, royaume de Naples, le 16 no(de)
adversaires avaient qualifies de tmraires et de scandaleuses 1. Jsus-Christ a souffert sa passion au commencement de la trente-troisime anne de sa vie; 2. Par consquent, il est mort, non pas le 25 mars, comme on le croit communment, mais le 3 avril. 3 Opusculum de sanctissima Trinitate. L'auteur dmontre l'existence du mystre de la Trinit par les preuves scripturaires; celles qu'on prend dans l'Ancien Testament ne lui paraissent pas convaincantes; elles ne 4. De statu animarum post liane sont que persuasives. vitam. Tostat y prouve, d'aprs Aristote, la survivance
ses
:
1608. Dominicain, matre en thologie et rgent des tudes au studium gnral d'Andria. Mort vers 1676. i.Il Melchisedech, overo Lczzioni in Iode delSS.sacramento dell' Eucaristia divise in tre ottave, Rome, 2. Panagion, seu SS. Dominicanorum quo1653, in-8; rum per annum ubique in ordinis Prmdicatorum Ecclesiis solonniaceh'brantur clogia. Pars prima, Naples, 3. Bihliolhec Dominicanse accuratis col1671, in-8; lectionibus primo ab ordinis constitutione iisqite ad annum 1000 productse hoc seculari apparatu incremenlum et prosecutio, Rome, 1677, in-fol.
vembre
des mes, y rfute la mtempsycose et y tablit que l'enfer ne peut tre que dans les entrailles de la terre.
t. t.
Qutif-Echard, Scriptores ordinis Prxdicatorum, Paris, 1721, il, p. 600; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1893,
h, col. 239.
5.
De optima politia,
d'aprs Aristote.
6.
Contra
cle-
P.
Mandonnet.
comprenant quatorze conclusions. Parmi les ouvrages que Tostat rdigea en langue espagnole, nous citerons Tratado de los dioscs de la gentil idad o las calorze quaestiones, Salamanque, 1506;
rieos concubinarios,
:
ALTENSTEIG
catholique, n premire moiti
vers, 1576.
ou ALTENSTAIG Jean, crivain Mindelheim (Souabe), vivait dans la
du XVI e
sicle.
Il
est
l'auteur d'un
et
Lexicon Iheologicum,
in-fol.,
Haguenau, 1517,
An-
ces questions est celle-ci Pourquoi les crivains sacrs qui parlent si souvent de saint Jean-Baptiste et des Aptres, mention:
Burgos, 1515; Anvers, 1551.
Une de
nent si rarement la Mre de Dieu? Confessional en cl quai despues de haver tratados de todos los peccados, pone en fin los casos al obispo y siono pontifice pertenecientes, in-4, Logrono, 1529; in-8, 1545. Arles y instruction para todo fiel Chris tiano conio lia de dezir Missa y su valor, in-4, Saragosse, 1503.
Moreri, Grand Dictionnaire, supplment, Ble, 1748; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855. V. Oblet.
ALTHAMER
grcis, et
connu encore sous

de
Andr (1198-1560), pasteur luthrien, les noms de Palosphyra, son nom

o
il
Brenlius, de Brenz, en Souabe,
Possevin,
Apparatus
sacer,
Cologne,
1608,
t.
I,
p.
46-47;
Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, xv" sicle, Paris, 1698, p. 313-316; Viera y Clavijo, Elogio de Alonso Tostado, in-4% Madrid, 1782; Michaud, Biographie universelle,
Paris, 1826, t. xlvi, p. 307-308; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1866, t. xlv, p. 518-519; Hurler, Nomenclator literarius, Inspruck, 1899, t. iv, col. 762-766.
exgte, thologien, il est surtout connu pour ses travaux scripturaires. Comme thologien, aux confrences de Berne sur l'eucharistie (15271528), il dfendit contre les catholiques et les zwingliens la thse luthrienne de la consubstantiation. On a de
lui un Catechismus, o il expose par demandes et par rponses l'ensemble de la doctrine chrtienne selon Luther. Ce catchisme, publi pour la premire fois en 1528, a t rdit rcemment par Kolde, Erlangen, 1895.
naquit. Humaniste,
E. Mangenot. Jean Henri, thologien protestant, n Vallersbach, prs de Herborn (duch de Nassau), en
ALSTED
Il
et
1588.
enfin
la
professa la philologie, puis la philosophie et thologie l'universit de Herborn. Dput au
Voir l'article Allhamer, dans Bayle, Dictionnaire historique critique; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, t. i, Paris, 1892; Hauck, Realencyclopdie, Leipzig, 1896. V. Oblet.
synode de Dordrecht par l'glise du Nassau en 1618, d'Arminius. En 1629, il souscrivit la condamnation il passe l'universit nouvellement fonde de Yeissembourg (Transsylvanie), et meurt en 1638. Ecrivain d'une tonnante fcondit, il a publi sur les sujets les plus divers une multitude d'ouvrages dont on peut voir la liste au xn e tome des Mmoires de Nicron. Nous ne signalerons que les principaux de ses traits tholo1 Lexicon tlteologicum, in-12, llanau, 1612; :i(|iies 2 Theologia naturalis... adversus athseos et sopfiislas hujus temporis, in-i", Francfort, 1615; 3" Theologia casuum conscientiie, in-1", llanau, 1616; 4" Theologia catechelica, in-1", llanau, 1616; 5 Theologia scholastica didactica, in-4, llanau, 1618; 6" Theologia polemica, exhibens prcipuas hujus svi in religionis 7 Theologia negolio controversas, in-i", llanau, 1620; vrophelica (scil. homiletica), in-4, Hanau, 1022; 8 Diatribe de mille annis apocalypticis, in-8, Franc:
Laurent, jsuite italien, n Coradmis le 24 mai 1706, fut recteur du collge des cossais Rome et mourut, aprs la suppression de la Compagnie de Jsus, en 1777. Summa Augustiuiana ex collectis, ordinatis, disputatis, explicatisque sentenlfis theologicis Divi Aurelii Auguslini, Rome, 1744-1761, in-1", 6 vol.; le premier volume est: De gratia Dci et libertate hominis, le deuxime De doctrina morum, le troisime De Ecclesia, le quatrime 75e peccato originali et libero arbitrio, le cinquime De divina gratia, le sixime De volunlate Dei.
tone, le 25
ALTICOZZI
mars
1689,
De Backer
col.
et
C.
la
C" de Jsus,
t.
i,
215-216.
Sommervogel.
:
chanoine de Saint-Pierre, Rome, canoniste distingu, auteur d'un trait De censuris ecclesiasticis,2 vol. in-fol., Rome, 1618, anne desa mort, et d'un commentaire sur la bulle In cna Domini.
limier,
ALTIERI Marius,
Nomenclator
1. 1,
col. 287.
1627; Alsted y soutient les thories millnaristes et fixe l'an 1694 le commencement du rgne de Jsus9 De manducalione spirituali, Christ sur la terre; transsubstantiatione, sacrificio missse dissertatio; item de ecclesia ejusque parlibus et proprietatibus adversus Ilellarminum, in-fol., Genve, 1629; 10 Loci communes theologici perpetuis simililudinibus illustrati, in-12, llanau, 1641. Tous les ouvrages d'Alsted qui traifort,
Toussaint. ALTiNG Jean Henri, thologien rform, n Emden (Hanovre) en 1583. Aprs avoir tudi Groningue et Herborn, il professa la thologie Heidelberg et dirigea le Collcgium sapicnlix de cette ville. Lorsqu'en 1622 Tilly se fut empar de cette place, Alting dut prendre la fuite. Il obtint en 1627 une chaire de thologie a l'universit de Groningue et l'occupa
C.
025
.
ALTING
ALVAREZ
(DIEGO!
926
jusqu' sa mort (1647) En 1618, dlgu au synode de Dordrecht par l'glise du Palatinat, il y soutient dans toute sa rigueur la thorie calviniste de la prdestination. Il a publi en 1618 Heidelberg Note in decadem problematum J. Bchrn de glorioso Dei et beatorum cselo. Aprs sa mort, plusieurs de ses ouE.revrages furent dits par son fils Jacques Alting gesis Augustanee confessionis una cum syllabo controversiarum quae reformalis intercdant cum Lutheranis, Amsterdam, 1617; Loti communes cum didactici, tu/ni elenclici ; problemala tam theoretica quant praetica; explicatio calecheseos palatins:, 3 vol. in-fol., Amsterdam, 1616; Thcologia histoiica, seu System alis historici loca quatuor, Amsterdam, 1664. Ce dernier ouvrage a t mis l'index par dcret du 25 janvier 1684; tous les autres, par dcret du 10 mai 1757.
: :
thologien franciscain. La seule lettre A lui a fourni la 7 Monumenta antiqua seramatire de 3 in-fol.; 8 Expositio 7iova lillcphica, in-fol., Madrid, 1664; ralis cantici Magnificat, toujours en vue de prouver l'Immacule Conception, in-12, Madrid, 1666; 9 Nodus indissolubilis de conceptu mentis et conceptu ventris Madrid, 1661 et 1663. Ces deux ditions sont galement 10 Allegaliones et avisamenta Joanhs l'index; de Segovia, episc. Ceesarin. ad patres concil. Basileensis, an. 1436, circa Virginia Marise Immaculalam Conceptionem in-4, Madrid, 1664; 11" Exsuf/Ialiones pro defensione Immaculatee Conceplionis Deipar adversus minutissimos atque futiles atomos , quihus
nonnemo
offuscare preesumpsit Solem Veritatis, in-8", Saragosse, 1662. Ce livre porte le pseudonyme de Pierre
:
Alting J. H., dans Bayle, Dictionnaire historique et critique; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 185; Lichtenberger, Encyclopdie des sciences religieuses, Paris, 1877; Hauck, Realencyclopxdie, Leipzig, 1896.
Voir
l'article
V. Oblet.
(d>) Y Pierre, frre mineur, de observance, n Carbajales, diocse de Compostelle (Espagne). Il fut lecteur en thologie, puis procureur gnral des franciscains Rome et qualificateur du Saint-Office. Travailleur infatigable, il put se rendre tmoignage, dans un de ses principaux in-folio, Radii solis, p. 2244, d'avoir, pour la dfense de l'ImmaculeConception consult une foule innombrable de livres, tir de la poussire maints et maints manuscrits, fouill en tous sens bien des bibliothques, disput aux insectes papyrophiles les dbris de crasseux parchemins, et tout cela au prix de voyages nombreux, de nuits sans sommeil et de toutes sortes de pnibles travaux. Ses principaux contradicteurs taient alors bon nombre de thologiens de l'ordre des frres-prcheurs. Emport par l'ardeur de la lutte, le bouillant franciscain prodiguait ces derniers les anathmes les plus violents. Ainsi conduite, la lutte thorique dvia de son aspect spculatif et descendit sur le terrain des personnes. Elle devint si vive, que, pour ramener la paix, on dut exiler dans les Pays-Bas espagnols le fougueux thologien qui tait revenu en Espagne, et mettre l'index quelquesuns de ses plus virulents crits. Il mourut en avril 1667. Voici la liste de ses plus importantes publications elles peuvent intresser ceux qui dsirent, sur le glorieux privilge de la conception immacule de Marie, une grande abondance de preuves et de renseignements de tous genres 1 Sol veritatis cum venlilabro seraphico pro candida aurora Maria in suo conceplionis ortu sancta pura, immacidala et a peccato originali preeservata, Madrid, 1660, in-fol. Par dcret du 22 juillet 1665, cet
la stricte
, : :
ALVA
ASTORGA
de la Conception son titre, en annonant de nouvelles vhmences, nous explique la prudence de cette dissi12 De nouveau, Pierre prit un autre mulation pseudonyme Jean Garcias de Loaysa, pour dfendre le prcdent ouvrage agressif, dans un in-8 intitul Risus Aurorx, Louvain, 1663. Bon nombre de ses manuscrits sont rests indits; car il a bien crit la valeur de quarante volumes in-folio.
;
literarius, Inspruck, 1893, t. Il, col. 14; Welte, Kirchenlexikon, 2- dit., Fribourg, 1886, t. I, p. 664; Nicolas Antonio, BMwtheca hispana nova, Madrid, 1788, p. 168; Jean de Santo Antonio, Bibliothcca univ. Madrid, francise, 1732, t. H, p. 426.
Hurter,
Nomenclator
Welter
et
C.
Toussaint.
originaire
ALVARE PELAGE
(Alvaro
Pelaio),
d'Espagne, entra chez les frres mineurs en 1304, fut tudiant dans les universits de Pise, de Paris, o il entendit les leons de Duns Scot, et de Bologne. Il enseigna ensuite le droit canon, fut appel Avignon pour tre le grand pnitencier du pape Jean XXII. Il fut nomm vque titulaire de Coron en Achae, en 1332, puis en 1335, vque de Sylves dans l'Algarve. II mourut Sville le 25 janvier 1352. Il dfendit l'autorit du souverain pontife contre les erreurs de Marsile de Padoue et de Jean de Jandun. Mais il exagra cette autorit, en la prsentant comme la source du pouvoir des rois. Saint Antonin, Citron., III pars, tit. xxiv, c. vm, 2, lui a aussi reproch d'tre tomb dans l'erreur des fraticelles au sujet de la pauvret''; mais Sbaralea le justifie de cette accusation. Son principal ouvrage De planctu Ecclesise fut compos la cour d'Avignon entre 1320 et 1330. Il a t plusieurs fois dit, in-fol., Ulm, 1473; Reutlingen, 1474; in-4, Nuremberg, 1489; in-fol., Lyon, 1517; Venise, 1560. Le premier livre a t aussi imprim dans Roecaberti, Bibliolh.maxima
pontifie.,
Sbaralea,
t.
m,
p. 23-266, in-fol.,
Rome,
1698.
sancti
Supplementum adscriptores trium ordinum

p. 30;
ouvrage a t mis l'index; 2 Radii solis veritatis cieli atque zeli illustrantis fratrum minorum sententiam communem et patrum ordinis prsedicatorum epinionem singularem, pro SS. Deiparse electione, productione, generalione , formalione, ortu, conceptione, nativitate in utero et ex utero, in-fol., Louvain, 3 Militia universalis pro Immaculata Virginia 1663; Conceptione ex diversis auctoribus tum antiquis tum modemis contra militiam originalis infectionis pec-
Francisci, in-fol., Rome, 1806, en-Brisgau, 1886, t. I, p. 667.
Kirchenlexikon,FTlbourg-
A. Vacant. Diego, jsuite espagnol, n Grenade, en 1557, admis en 1579, enseigna les humanits, professa onze ans la thologie morale et scolastique, fut suprieur de la maison professe de Sville et y mourut en novembre 1618. Il aurait publi, sous le pseudonyme Melchior Zambrano clericus Hispalensis , un ouvrage Decisio casuum occurrentium in articulo mor-
1.
ALVAREZ
4 Armentarium seraLouvain, 1663; phicum pro tuendo Immaculatee Conceplionis titulo, in-fol., Madrid, 1648. Cet ouvrage, fait avec la collaboration de plusieurs thologiens d'lite de l'ordre des mineurs, a un mrite tout spcial; 5 Opusculum pro conficiendo armentario majori pro Immaculata Conceptione V,, in-fol., Madrid, 1649; 6 Bibliothcca virginalis seu Marise mare magnum, 3 vol. in-fol., Madrid, 1649. C'est un recueil inachev des crits de diffrents auteurs sur l'Immacule Conception, bauche d'une vritable encyclopdie sur ce thme favori du
cati, in-fol.,
tis
circa Sacramenta, Sville, 1604.

et
De Backer
col. 222.
C.
la
C" de Jsus,
t.
I,
Sommervogel.
Diego, n Mdina de Rivoseco, dans la Vieille-Caslille, vers le milieu du xvi e sicle; dominicain, au couvent de sa ville natale; matre en thologie et professeur pendant plus de trente ans dans les tudes gnrales de Burgos, Trianos, Plasencia, SaintGrgoire Valladolid, la Minerve de Rome. Il vint dans cette dernire ville, 7 novembre 1596, pour prendre part
2.
ALVAREZ
; ;
927
ALVAREZ (DIEGO)
et
ALVAREZ DE PAZ
4.
928
aux congrgations De auxiliis (1598-1606), occasionnes par la publication (1588) du livre de Molina, Concordia liberi arbitra. Alvarez dfendit, conjointement avec Thomas de Lmos, mais au second plan, les doctrines thomistes. Aprs dix annes du plus brillant enseignement au collge de la Minerve et la suspension des congrgations De auxiliis, Paul V nomma Alvarez, le 19 mars 1606, l'archevch de Trani, o il mourut, le modle des pasteurs, en 1035. Alvarez est un thologien de premier ordre sur les questions de la grce. 1. De auxiliis divinse gratise et humani arbitrii viribus et libertate, ac lgitima ejus cum efficaciaeorumdemauxiliorum concordia libriXIl, Rome, 1610, in-fol.; Lyon, 1620, in-fol.; Douai, 1635, in-8 2. Responsionum ad objectiones adversus concordiam liberi arbitrii cum divina prsescientia, providentiel et prxdestinatione, atque cum efficacia prsevenientis gratise, prout a S. Thoma et Thomistis deffendilur et explicatur libri IV, Trani, 1622, in-4; Lyon, 3. De origine Pelagianse hresis et ejus 1622, in-8; progressu et damnatione per plures summos Ponti/ices et Concilia facta Historia ex annalibus Cardinalis Baronii et aliis probalis auctoribus collecta, Trani, 1629, 4. Responsionum liber idtimus hoc titulo : Opus in-4 prclarum nunquam haclenus edilum, in quo arguments validissimis concordia liberi arbitrii cum divina prscientia, prsedesiinalione , et efficacia gratise prsevenienlis ad mentem S. Thomse et omnium Thomistarum contra eos qui eam impugnare volunt defen;
mystique.
ALVAREZ DE PAZ Jacques, crivain asctique Vie et crits. IL Apprciation de sa

I.
doctrine.
I. Vie et crits. Alvarez de Paz naquit Tolde en 1560, il entra dans la Compagnie de Jsus en 1578, lit ses tudes Alcala, enseigna la philosophie et la thologie Lima, devint provincial du Prou, et mourut Potosi en 1620. Suivant l'aveu qu'il en fit son confesseur, son union d'esprit et de cur avec Dieu tait si profonde qu'elle n'avait pas t suspendue un seul moment, pendant vingt-cinq ans, au milieu des fonctions les plus distrayantes. Souvent, en faisant la classe ou en prchant, il s'enflammait tellement en parlant de Dieu qu'il tombait en dfaillance; les auditeurs taient obligs de l'emporter de sa chaire. Pour cacher cette union extatique, il s'abstint quelque temps du ministre de la parole, jusqu' ce que, par rvlation divine, il reut l'ordre de continuer. Sa rputation de saintet tait si grande que, lorsqu'il arriva presque mourant Potosi, tous les habitants sortirent au-devant de lui, pour le voir et se recommander ses prires. Le jour de sa mort, les cent mille ouvriers qui extrayaient l'argent des mines cessrent tous leur travail en signe de deuil. Les uvres spirituelles du P. Alvarez ont t publies successivement en trois volumes in-folio. Ses qualits saillantes sont l'esprit mthodique, la clart, la pit tendre. Mais il a le dfaut d'tre beaucoup trop long dans ses dveloppements. qui est le Dans les uvres compltes, c'est le tome plus remarquable. C'est aussi le seul que nous examinerons en dtail. Tome i, De vita spirituali ejusque perfectione, Lyon, 1608 et 1611, in-fol.; Mayence, 1614, in-fol.; Posen, 618, in-4. Il est partag en cinq livres 1. I, De incilamentis religiosorum ad vitam spiritualem consectandam 1. II, De vita spirituali et ejus partibus (de quindecim gradibus; de vita activa, contemplativa et mixtd); IV, De mirabili di1. III, De riatura perfectionis ; 1. gnitate perfectionis ; 1. V, De excitando desiderio per-
dilur et explicatur, Douai, 1635, in-8. On y a joint l'ou5. Operis de auxiliis divinse gratise vrage prcdent; et humani arbitrii viribus et libertate, ac lgitima ejus cum efficacia eorumdem auxiliorum concordia summa in IV libros dislincta, Lyon, 1620, in-12; Cologne, 1621, in-12; Trani, 1625; 6. De incarnatione diviniverbi disputaliones LXXX, in quibus explicantur et defenduntur, quse in tertia parte Summse theologicse docet S. Thomas a qust. i a ad xiv* m Lyon, 1614, in-4; Rome, 7. Disputationes theologicse 1615 Cologne, 1622, in-4 in primam secuudse S. Thomse, in quibus prsecipua omnia quse adversus doctrinam ejusdem,et communem Thomistarum adiversis doctoribus impugnantur, juxta legitimum sensum prceptoris angelici explicantur et defenduntur, Trani, 1617, in-fol.; Cologne, 1621, in-4.
fectionis.
Qutif-Echard, Scriptores ord. Prxd., Paris, 1721, t. Il, p. 481 Italia sacra, Venise, 1720, t. vil, p. 1240; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1892, t. i, p. 263; H. Serry, Historia Congregationum de auxiliis, Anvers, 1709, passim.
;
Ughelli,
promotione boni, in-fol. Ce 1. I, De fuga tome est aussi partag en cinq livres peccatorum, extinctione vitiorum et Victoria tentationum ; 1. II, De mortificatione virium anime et abnegatione; 1. III, De adeptionc virtutum ; 1. IV, De humililate; 1. V, De paupertate castilate et obedientia. On a publi une traduction du Trait des vertus,
il,
Tome
De exterminatione mali
et 1623,
et
Lyon, 1613
in-fol.;
Mayence, 161i,
:
P. Mandonnet. 3. Paul, n Cordoue, mort vers 861. Plusieurs auteurs le disent prtre, mais lui-mme, dans la prface de la Vie de saint Euloge, semble dire qu'il est laque et mari. Quoi qu'il en soit, il avait t, avec saint Euloge, son ami, disciple de l'abb Speraindeo, et passait pour le plus grand docteur de son temps dans
ALVAREZ
par Brouillon, Paris, 1838, in-8. Tome ni, De inquisitione pacis sive studio oralionis, Lyon, 1617, 1619 et 1623; Mayence, 1619, in-fol.; Cologne, 1620, 1028, in-8". Il y a galement cinq livres dans ce 1. tome I, De oratione tum vocali, tum mentali
:
I.
Il,
De
his quse
orationem
mentalem
prcedunt, comilantur et sequuntur III, De materia oralionis ; 1.
les Hyliscs d'Espagne. Il a crit :i.o Sancti Eulogii,archipiscopi Toletani et marlyris, Vita vel Passio, enrichie de nombreuses scolies par Ambroise Morales, dans P. L., 2 Confessio Alvari; t.cxv,col. 715; S 19 lettres; 4 lndiculus luminosas, apologie du martyre spontan, cl dnonciation de l'ennemi de l'glise, Mahomet. L'Indiculus est suivi de 10 pices de vers sur diffrents sujets. Ces derniers ouvrages sont reproduits dans /'. L., attribue encore un Liber t. cxxi, col. 397-366. On lui scintiltarum, recueil de sentences des Pres sur les vertus
et les vices.
Antonio, Bibliotheca hispana vtus, Madrid, 1788, t. n, p. 'i7j notice d'Antonio est donne par Migne, 1'. /,., t. cxxi, col. 387); Oillior, //i.sf. des auteurs Sacr8, Paris, 1754, t. XIX, p. 77; Paris, 1862, t. xii, p. 514-523; Ebert, Gesch.Liter. Mittel., 1880, t. n, p. 305-311; trad. franc., Paris, 1881, p. 336; Acta sanctorum aull mars, p. 89; de Baudissin, Eulogius uni Alvarus,liil2.
(l
i
mentalis (ad incipientes, ad proficientes, ad perfectos). Le livre III est un recueil de mditations, suivant le plan des Exercices de saint Ignace. Elles prsentent cette particularit (pie, sauf les premires, elles sont rdiges sous forme d'entretiens avec Dieu, Notre-Seigneur ou les saints; mthode excellente pour habituer l'me aux affections et la familiarit avec Dieu. On a publi des traductions franaises de ces Mditations sur la vie de Notre-Seigneur (traduit par Le Mullier, Besanon, 1847 et 1818; Tournai, 1860, in-12); 1. IV, De affectibus oralionis mentalis; avec un appendice. C'est une longue suite d'exercices affectifs et trs pieux sur les vertus et sur les mystres de la vie de Notre-Seign'eur; 1. V, De per frta contemplalione (avec le discernement des esprits).
.1.
lil.l.ilT.
En 1875-1876, Louis Vives a rdit Paris les uvres compltes d'Alvarez de Paz en 6 vol. in-4. On a publi aussi un grand nombre d'extraits, diffrentes poques.
929
ALVAREZ DE PAZ
ALVELDA
930
II. Apprciation de sa doctrine. Alvarez de Paz semble tre le premier qui ait employ le terme d'oraison affective pour dsigner l'tat d'oraison ordinaire qui est immdiatement au-dessus de la mditation (t. m, 1. IV). Le caractre de cet exercice consiste en ce que les affections l'emportent notablement (nous ne
disons pas totalement) sur les rllexions.
A
de
la suite, la
il
place ce qu'il appelle le
commencement
contemplation; ce qui comprend trois degrs dsigns par les mots intuition de la vrit, recueille:
ment, silence spirituel. Si l'on voulait s'en tenir ses dfinitions, on n'arriverait pas bien distinguer ces tats les uns des autres, ni de l'oraison affective. Mais
de l'ensemble de sa rqu'on dgage celle-ci de quelques pbrases emphatiques. Ces trois degrs infrieurs paraissent n'tre qu'un mme tat envisag des points de
l'ide qu'il s'en fait ressort assez
daction,
pourvu
diffrents. Il a pour caractre que l'me se simplifie plus encore que dans l'oraison affective. La multiplicit des actes diffrents y a notablement diminu, non plus
vue
mais pour la volont. De que lui donne Bossuet Oraison de simplicit (Opuscule compos pour la Visitation de Meaux, et intitul Manire courte pour faire l'oraison Oraison de simple regard ou en foi). On dit encore d'attention amoureuse Dieu (Courbon), ou de recueillement actif, ou de repos actif, enfin de contemplation ordinaire ou acquise. Saint Franois de Sales et sainte Jeanne de Chantai recommandent cette voie, comme l'oraison propre de la Visitation. (uvres de sainte
seulement pour
l
l'intelligence,
ce
nom
trs clair
Chantai, dit. Paris, 1876, t. m, p. 278. Autre passage dans l'dition Migne, Paris, 1802, sous ce titre Rponse l'article 24e du Coutumier, t. n, p. 232.) Ajoutons, en vue de ce qui va suivre, que lorsque cette oraison est aride et amre, elle devient ce que saint Jean de la Croix a appel la nuit du sens ou le premier purgatoire de l'me. C'est la frontire de l'tat mystique. Les explications qui prcdent n'ont pas seulement pour but de nous aider dissiper certaines obscurits d'Alvarez de Paz et de ses nombreux imitateurs. Elles nous conduisent une remarque importante, c'est qu'il existe, entre les anciens auteurs, plusieurs divergences de langage dont on ne s'est pas toujours aperu. Chacun d'eux entend sa manire certains mots, comme celui de contemplation, pris sans qualificatif. Quand on n'en est pas averti on comprend certaines propositions d'une manire inexacte, ou l'on croit tort qu'on a fait concorder des textes, parce qu'ils emploient les mmes termes; mais ils parlent de choses diffrentes. Ainsi, pour quelques auteurs, la contemplation est tout ce qui succde l'oraison de discours; et alors l'oraison affective est englobe par ce mot. Chez d'autres, comme Alvarez de Paz, la contemplation ne commence qu'un peu aprs, avec l'oraison dite de simplicit. Pure question de dfinition Pour saint Jean de la Croix, il faut, semble-t-il, monter jusqu' la nuit du sens. Enfin, pour sainte Thrse, le mot dsigne franchement l'tat mystique. Il y a en outre les auteurs dont on ne peut pas deviner exactement la pense. Aussi, de nos jours, le terme de contemplation tend disparatre du langage prcis instinctivement on le trouve ambigu et obscur. Quant celui de contemplation acquise- il n'est plus gure compris. On prfre dire tout simplement la voie ordinaire comprend quatre degrs l'oraison vocale, la mditation, l'oraison affective, l'oraison de simplicit. Au del, on trouve les tats mystiques, appels jadis contemplation infuse. De la sorte, on sait tout de suite ce que l'on veut dire. Dans le livre V, t. m, Alvarez donne une classification assez dfectueuse de ces tats mystiques. D'abord il oublie le mariage spirituel. Puis, dans sa pense, les quinze degrs qu'il distingue sont spcifiquement diffrents et forment presque tous des ascensions suc:
,
!
cessives. Or, la plupart sont de simples manires d'tre d'une chose unique qui, cause de circonstances trs secondaires, prend les noms, tantt de silence, tantt de jubilation, tantt de sommeil, etc. Plusieurs se succdent sans ordre dtermin et presque la mme poque de la vie spirituelle. Il faut se contenter de ranger les grands ensemble, comme l'a lait sainte Thrse dans le Chteau. Chez Alvarez, les descriptions de dtail, souvent reproduites, ont une certaine valeur. Toutefois sa tournure d'esprit le porte moins observer patiemment, qu' philosopher et montrer beaucoup d'rudition. Il ne parait pas avoir connu les uvres de sainte Thrse, encore trop rcentes. Par suite, il peut tre regard comme un des derniers reprsentants des anciennes coles. Il a le mrite de reconnatre cette proposition capitale que dans l'oraison de quitude (c. iv), et non pas seulement dans celle d'union pleine (c. v), Dieu fait rellement sentir sa prsence. C'est l, en effet, le caractre commun tous les tats mystiques. Ce n'est pas seulement, comme le croient les profanes, un repos amoureux cet amour est provoqu par quelque chose de caractristique, par une possession mystrieuse de Dieu. Les vrais degrs mystiques ne sont que les degrs d'intensit et de clart de cette manifestation. Au livre IV, part. III, c. vin, Alvarez cherche tablir une doctrine que les scolastiques ont toujours repousse avec raison, au nom de la mtaphysique. C'est que, dans certains tats affectifs et mystiques trs levs, on peut aimer Dieu sans aucune connaissance concomitante. Tout au plus y admet-il alors une connaissance initiale et non continue. Pour justifier son opinion, le P. Alvarez fait appel l'exprience. Il ne faut pas objecter, dit-il, que cette ide n'est venue qu' des ignorants et que les savants se sont contents de la rpter de confiance. Car je connais un homme fort vers dans les tudes philosophiques et dont la formation a t grandement complte par les dons divins et la puret de la vie. Or il prouvait souvent un amour sans aucune connaissance. Le fait tait aussi vident- pour lui que le soleil en plein midi. On peut rpondre qu'il y a l une exprience mal interprte, une confusion entre les apparences et la ralit. On croit ne sentir qu'un amour violent; mais il masque une connaissance subtile. On ne rflchit plus cette connaissance, parce que la tempte d'amour que Dieu excite directement son sujet, n'est pas en proportion avec elle et sollicite outre mesure l'attention. Si l'on ne pensait Dieu en aucune faon, comment pourrait-on savoir que c'est lui prcisment que l'on aime? Comment pourrait-on dire qu'on tait en oraison ? Il faudrait plutt avouer qu'on se trouvait plong dans je ne sais quel tat potique, sans objet dtermin. En revanche, Alvarez traite sagement la question du dsir des grces extraordinaires 1. V, part. II, c. xm. Il dclare qu'on ne doit pas dsirer les rvlations, les visions (des cratures), parce qu'elles sont une source d'illusions. Mais, pour la haute contemplation ou union mystique, il prouve loquemment qu'on peut la dsirer et la demander. Il conserve ainsi la doctrine qui se dgage nettement des uvres de sainte Thrse et de saint Jean de la Croix. On l'admettait au xvn e sicle (cf. Philippe de la Sainte-Trinit, Vallgornera, Antoine
;
Saint-Esprit, Courbon, le cardinal Brancati, etc.), mais au xvm e sicle, les rigoristes, l'esprit chagrin, ont propos certaines restrictions. D'une manire plus gnrale, on peut dire qu'Alvarez prsente toujours la spiritualit sous un jour consolant, propre dilater l'me. Dieu, dit-il, est un prince trs bon et un pre trs aimant, qui veut que ses familiers et serviteurs soient joyeux... Il produit en eux cette allgresse par la
du
dvotion et
la
suavit spirituelle. L.
II,
part. III, c.
il,
IV.
A. Poulain.
ALVELDA
ou
ALBELDA
(de)
Jean
I.
Gonzalez.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
30
931
N
ALVELDA
AMADEI
932
Xavarrette, diocse de Saragosse. Dominicain au couvent de Saint-Etienne de Salamanque, 18 janvier 1585. Rgent principal de la Minerve Rome, 1008. Professeur la premire chaire de thologie l'univerComsit d'Alcala, de 1612 1622, anne de sa mort. rnentariorum et disputationum in primant partent Summse S. Tliomas de Aquino volumina duo, Alcala,
1621, 2 vol. in-fol., Naples, 1637.

Qutif-Echard. Script, ord. prsed.. t. II, p. 427; Hurter, Kc~ t. t, p. 203; Serry, Historia Congregatior.um de auxiliis, Venise, 1740, p. 608, 767.
menclator literarius,
P.
Mandonnet.
Martin. Fut d'abord membre de la Compagnie de Jsus, puis entra dans la congrgation des ermites de Saint-Augustin, professa la thologie l'universit d'Alcala avec une grande distinction et mourut en 1633. Il a publi De altissima scienlia, inscrutabili voluntate, investigabili prdestinatione ac ineffabili
(de)
:
ALVIZ
Trinitate, Alcala, 1632.

Hurter,
Nomenclator
t.
i,
p. 271.
A. Vacant.
Constantinople. Au moment o les empereurs Thodose II le Jeune et sa sur, sainte Pulchrie, tromps par de faux rapports sur le concile d'phse, infligeaient aux
prtre de l'glise des Saints-Aptres,
ALYPE,
Pres, surtout saint Cyrille, les traitements les plus indignes et les plus injustes, de vives protestations ne manqurent pas de s'lever. Alype, prtre de l'glise des Saints-Aptres, et l'un des membres les plus en vue du clerg de Constantinople, se distingua au premier rang dans ce mouvement. Nous avons de lui tout d'abord une lettre adresse saint Cyrille. Elle fut porte phse, sans doute au mois d'aot 431, par le diacre Candidien, qu'Alype avait aussi charg de ses religieux hommages pour les Pres confesseurs de la foi. Dans cette lettre assez brve, Alype flicite saint Cyrille sur sa constance dfendre la vrit, et sur le succs de ses efforts pour ramener ceux qui en taient le plus loigns. Il a ainsi ferm la gueule du dragon et terrass l'idole de Bel. Alype attribue saint Cyrille la foi d'lie, le zle de Phines, les vertus de Thophile, son oncle, et enfin la gloire du martyre. Cette gloire, observe justement Alype, Cyrille l'a conquise par des luttes semblables celles que soutint jadis saint Athanase. Comme ce dernier tablit victorieusement Nice, contre Arius la foi chrtienne sur le Verbe par sa dfense aussi obstine que sage de la consubstantialit [j.ooij<7io<;, de mme saint Cyrille, en soutenant fermement phse la maternit divine de la vierge Marie, sotxoc, a-t-il sauv la doctrine catholique sur l'incarnation et sur l'union des deux natures en l'unique personne du Verbe. Mansi, Concil., t. iv, col. 1463; Hardouin, Acta concil., t. i, col. 1614; Baro, ,
nius, Annal., an. 431, n. 142-143. Alype prit part aussi la gnreuse et noble requte que le clerg de Constantinople remit aux empereurs, vers le mme temps, etqui les dcidaconvoqueret en-
tendre les dlgus des deux partis. Mansi, t. v, col. 453; Hardouin, t. I, col. 1607; Baronius, an. 431, n. 144.
1
Voiries documents du concile d'phse, les historiens du nestorianisme, notamment Labbe, t. Mansi, t. v Hardouin, t. Baronius, ad an. 431 G. Cave, Script, eccles., Oxford, 1743, t. i, p. 417; dom Ceillier, Hist. des aut. eccls., Paris, 1861, t. vin, p. 394; lievue augustinienne, 1904, p. 52 sq., 135 su;.
professeur l'universit de Fribourg-en-Brisgau qu'il ne quitta plus jusqu' sa mort (1 er mars 1878). Il a laiss une uvre thologique et historique considrable. Sa thse de doctorat roule sur les principes de l'exgse catholique Explanatio catltolicorum systentatis d interpretatione Litterarum sacrarum, Munster, 1835. Partisan et dfenseur de l'archevque Martin de Dunin dans l'affaire des mariages mixtes, il publie en 18il son Lehrbuch der Kirchengeschichte, qui eut juf ditions de 1840 1872, fut traduit en sept langues trangres, mme en armnien. L'dition franaise de cette Histoire de l'Eglise, en 4 volumes, a t rimprime en 1881. Voir Bulletin critique, 1882, p. 226. L'ouvrage, trs remarquable pour l'poque, cause de la science et de l'impartialit de l'auteur, fut aussi rpandu chez les catholiques que le manuel analogue de Hase chez les protestants. Il fut suivi en 1866 du Handbitch der Patrologie (3 dit. en 1876), qui parut en franais en 1877 Patrologie, traduite par P. Blet, Paris, in-8 de 736 pages. L'auteur a divis son sujet" en poques littrature chrtienne des origines jusque vers l'an 150; littrature antnicenne de 150 325; apoge de la littrature patristique, du concile de Nice la mort de Lon le Grand (461); priode de dcadence plus ou moins prolonge suivant les rgions, et s'tendant jusqu' saint Jean Damascne parmi les Grecs, jusqu' saint Grgoire le Grand parmi les Latins (60i) et Alcuin chez les Germains. Pour chaque crivain l'auteur donne autant que possible une courte biographie, une revue rapide des ouvrages et s'il y a lieu un expos succinct de l'ensemble des thories philosophiques, thologiques et morales. Ces exposs trs brefs, trs condenss, trs ramasss, mais drus et substantiels, pleins de choses bien digres, supplent l'insuffisance des analyses spciales des uvres que l'auteur a d s'interdire souvent pour ne pas dpasser les limites de son cadre. Les dcouvertes de textes anciens, la multitude des travaux rcents sur l'ensemble del littrature chrtienne ne permettent plus de s'en tenir uniquement la patrologie d'Al/.og. Mais ce volume, pendant prs de vingt ans, a t le meilleur livre de ce genre et de ces dimensions que l'on et dans le clerg. Bien des pages excellentes sur la doctrine des Pres n'ont pas vieilli. En 1868, Al/og publia Mayence un rsum de son histoire de l'Eglise Grundriss der universal Kirchengeschichte. Entre temps, il donnait des articles diffrentes revues, collaborait au Kirchenlexikon, vritable encyclopdie thologique de l'Allemagne catholique, et publiait l'apologie de saint Grgoire de Nazianze, Oratio apologetica de fuga, qui eut deux ditions. Pie IX le fit venir Borne en 1869 pour prendre part la prparation du concile du Vatican. En Allemagne, il reut le titre de conseiller ecclsiastique. Mais son influence fut surtout d'ordre intellectuel. Il fut, aprs Mhler, l'un des bons ouvriers de l'cole thologiquehistorique de l'Allemagne catholique, l'un des auteurs du rveil de la thologie positive. La puret de l'orthodoxie s'alliait chez lui une sincre modration de jugement l'gard des protestants qui lui donnrent de nombreuses marques d'estime.
:
F. X. Kraus, Gedchtnissrede Fribourg-en-Brisgau, 1879.
auf Johannes Alzog,
2*
odit.,
IL Hemmer.
ALZOG
mand
et
11.
Jean-Baptiste, thologien
QUILLIET. catholique alle-
historien de l'Eglise
(1808-1878).
Ohlau
29 juin 1808, il lit ses tudes Breslau el Bonn (1830-1833) et devint professeur particulier Aixla-Chapelle. Ordonn prtre Cologne le i juillet 1834, reu docteur par l'acadmie de Munster en 1835, professeur d'histoire ecclsiastique et d'exgse Posen 1836-1844) puis Hildesheim, il devint enfin en 1853
(Silsie) le
Girolamo, n vers 1483, entra dans l'ordre des servtes, enseigna la thologie Bologne el Sienne, fut vicaire du gnral de son ordre en Allemagne. Il combattit Luther, contre lequel il composa plusieurs ouvrages indits et publia Apologia sull' invmortalita dell' anima, in-4, Milan, 1518. Le pape Adrien VI le nomma vicaire gnral des servtes. Il mourut dans cette charge Lucques, le 16 fvrier I5W.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1853. A. Vacant.
AMADEI
933
AMADUZZI
Christophe, clbre hellniste
italien,
AMAMA
t.
934
AMADUZZI
dou d'une
l'tude.
vaste rudition et d'un ardent
la tte
amour pour
enfin, cinq lettres assez courtes et sans importance. P. L., t. cv, col. 1333-1339; Mon. Germ. hist., Epistol.,
de la typographie polyglotte de la publia une savante collection des manuscrits orientaux de la bibliothque vaticane, sous le titre 'Anecdota literaria sacra et profana, 4 in-8, Rome, 1773-1783, ouvrage devenu excessivement rare. Il rdigea ensuite des dissertations philosophiques et canoniques. Nous n'avons plus, dans ce genre, que son travail Sopra il titolo ed officio archidiaconi, Rome, 1767. En lin il a laiss une tude archologique en 3 vol. publie Rome, 1776-1779, sous le titre de Vlera monumenta. C'est une description, enrichie de gravures, des antiquits de la clbre villa Climontana et du palais Mattei, prs de l'glise de Saint-Etienne-le-Rond, Rome. Le savant auteur mourut en 1792. Hurler, Nomenclator literarius, Inspruck, -1805, t. m, col. 335. C. Toussaint. 1. ALAIRE DE METZ. 1. Biographie. II. crits.
Mis
Propagande
Rome,
il
259-266. Florus de Lyon fait mention d'un dervolume qu'Amalaire avait intitul YEmbolis ou le complment de ses opuscules on ne sait ce que c'tait. Nous n'avons plus sa rponse la consultation de Pardule de Laon sur la prdestination, ni le prologue mis par lui en tte du lectionnaire, cf. De ord. aniiph., P. L., t. cv, col. 1273 A; ni l'antiphonaire pour lequel fut compos le De ordine antiphonarii. Le supplment
v, p.
nier
Eccl. officiis, publi' par Mabillon, Vet. Analect., 602, d'aprs un manuscrit d'Adbmar (Paris, Biblioth. nation., 2MX)), doit tre apocryphe. C'est aussi sur la seule et insuffisante autorit d'Adhmar qu'on a attribu jusqu'ici Amalaire la rgle des chanoines approuve au synode d'Aix-la-Chapelle en 817. P. L., t. cv, col. 821. La lettre un vque lu, publie par
t.
au
De
iv, col.
AM
Martne
et
Durand, Thesaur. anecd.,

t.
t.
i,
col. 25; re-
III.
I.
Doctrine.
Amalarius, ou plutt Amalheri Biographie. d'aprs sa propre signature, surnomm Fortunatus, peut-tre aussi Symphosius, fut lev l'cole du palais d'Aix-la-Chapelle, sous la direction d'Alcuin (aprs 782). En 811, il occupait le sige de Trves par la volont de l'empereur Charles, qui le chargea d'aller
813,
Mon. Germ. hist., Epistol., t. v, p. 266, n'est pas authentique ;de mme, la rponseaux questions de Charlemagne sur le baptme attribue Amalaire de Trves dans un manuscrit de Munich, Mon. Germ. hist.,Epist.,t. v, p. 273. Sur la non-authenticitdes Eclogse, voir Revue bnd., 1908, p. 304-20.
produite P. L.,
cv, col. 1340, et
III.
Doctrine.
L'appoint
apport par Amalaire au
premire glise de ce pays. En d'ambassadeur, et ne revint en Europe qu'aprs la mort de Charlemagne. A partir de cette date, on le voit remplac comme archevque de Trves par un puissant personnage, Hi'tti, tandis que lui-mme ne porte plus que le mais il n'en continue pas moins agir et titre d'abb crire. D'aprs Adhmar, il aurait jou un rle important au synode d'Aix-la-Chapelle, en 817. A la fin de 825, il prit une part active au concile de Paris pour l'affaire des saintes images, et fut dsign par Louis le Dbonnaire pour une nouvelle ambassade Constantinople. Mais cette mission on en substitua peu aprs une autre auprs du pape Grgoire IV. Vers 831, on lui confia l'administration du diocse de Lyon, pendant la disgrce de l'archevque rebelle Agobard. Le clbre
la
il
Hambourg consacrer
trsor de la doctrine thologique n'est pas considrable: comme la plupart des rudits de l'poque carolingienne,
il
fut dput Constantinople en qualit
n'a gure fait
que compiler
protestants
les crits
des sicles an-
trieurs.
Les
eux-mmes reconnaissent
nanmoins qu'il s'est prononc catgoriquement sur le changement rel du pain et du vin au corps et au sang
de Jsus-Christ dans l'eucharistie. L'hrsie dont l'a accus Florus au sujet du triforme corpus Christi ne saurait tre prise au srieux. Le grand tort d'Amalaire est d'avoir pouss jusqu' l'exagration et la purilit l'emploi de la mthode allgorique dans l'explication des textes et des particularits liturgiques. Pour le reste, nous lui sommes redevables d'une foule de renseignements du plus haut intrt on peut mme dire que c'est lui, en grande partie, que la liturgie composite, ne du compromis entre le romain et le gallican ou antgrgorien, la mme, au fond, dont nous nous servons aujourd'hui, doit son origine. J. Sirmond, De duobus Amalariis, dans Op. var., Paris, 1696,
:
diacre Florus organisa alors contre lui une violente opposition, qui aboutit au rtablissement d'Agobard et la condamnation d'Amalaire comme hrtique, la dite de Kiersy, en 838. Une dizaine d'annes plus tard, Amalaire reparait, ml aux controverses thologiques auxquelles donna lieu l'affaire de Gottschalk. Il mourut peu aprs 850, un 29 avril, et fut inhum Metz, dans la crypte du monastre de Saint-Arnoul, o il jouissait jadis d'un culte assez populaire. II. crits. Les ouvrages composs par Amalaire sont assez nombreux, encore qu'ils ne nous soient pas tous parvenus. Le premier en date est sa rponse la circulaire impriale de 811/812, relative aux crmonies du baptme. P. L., t. xcix, col. 893; Jaff, Biblioth.
t. IV, col. 641-647; Hist. litt. de la France, t. IV, p. 418 sq. et 531-546; G. Morin, La question des deux Amalaire, dansla Rev. bndictine, 1891, t. vm, p. 433-442; Amalaire, esquisse biographique, ibid., 1892, t. ix, p. 337-351 R. Muncliemeier, A malar von Metz, sein Leben und seine Schriften, Munster, 1893; R. Salire, Der Liturgiker Amalarius, Dresde, 1>S93; G. Morin, Encore la question des deux Amalaire, dans la liev. bnd., 1894, t. XI, p. 241-243 Id., Note sur une lettre attribue faussement Amalaire de Trves, ibid., 1896, t.xm, p.289-294; R. Sahre., arl. Amalarius von Metz, et Amalarius von Trier, dans Realencyklop. fur protestant. Thologie, t. I, Leipzig, 1896; J. Haussleiter, Das apostolische Symbol in dem Bericht des Erzbisclio/s Amalarius, dans Neue Kirchl. Zeitschr., t. IX, p. 341-351;
; ;
406; Mon. German. hist., Epistol., t. v, p. 2i3. Viennent ensuite ses Eclogse de officio missse, P. L.,t. cv, col. 1315; les Versus marini, rcit de son voyage Constantinople, P. L., t. ci,
ver.
Germanicarum,t.
iv, col.
G. Morin, Amalaire de Metz et Amalaire de Trves, dans la Rev. eccls. de Metz, 1897, t. vm,p. 30; E. Dummler, Amalarii epistolse, dans Mon. Germ. histor., Epist., t. v, p. 240-274; Dictionnaire d'arcliologie chrtienne, 1. 1, col. 1323-1330.
G. Morin.
1287; Jaff, op. cit., t. iv, col. 426; Monumenla German. Itist., Poetse svi Carol., t. i, p. 426; sa lettre l'abb Pierre de Nonantule, pour lui annoncer l'envoi des trois ouvrages prcdents, P. L., t. xcix, col. 890; Jaff, op. cit., t. iv, col. 423; Mon. Germ. hist., Epistol., t. v, p. 245; une longue lettre l'abb Hilduin, sur l'poque des ordinations et les diffrents jenes, publie seulement en 1888 par le bndictin G. Meier, Neues Arclriv, t. XIII, p. 305; Mon. Germ. hist., Epistol., t. v, p. 247; le grand ouvrage De ecclesiasticis officiis, Offert Louis le Dbonnaire vers 823, P. L., t. cv, col. 985; le De ordine antiphonarii, compos aprs le voyage Rome sous Grgoire IV, P. L., t. cv, col. 1243;
col.
TRVES. Le mme que le pr2. cdent. Depuis J. Sirmond, on l'avait distingu d'Amalaire de Metz, et de nos jours encore R. Monchemeier et R. Sabre ont cherch maintenir cette thse; mais il n'y a point de doute qu'elle ne doive tre dfinitivement G. Morin. abandonne.
AMALAIRE DE
AM ALRICIENS.
Voir Amajjry de Bne.
Sixtin, thologien protestant, n Franeker, le 13 octobre 1593 et mort, dans la mme ville, le 9 novembre 1629, fut l'lve de Drusius et aprs avoir enseign l'hbreu Oxford, de 1613 1618, il devint
AMAMA
935
professeur
AMAMA AMAURY DE BENE

Macario Padua Melado,
a t
93G
mis
l'index par
l'universit de sa ville natale. Il y passa le reste de sa vie ayant refus en 1026 d'aller Leyde prendre la place d'Erpenius. Par ses leons et ses efforts aussi bien que ses deux grammaires et son dictionnaire
deux d-
crets (6 septembre 1824 et 26 mars 1825). Un ouvrage posthu me sur l'glisea t condamn, le 27 novembre 1840.
Hurter,
Nomenclator
hbraque, il lit faire des progrs considrables l'tude de l'hbreu en Hollande et il contribua rformer la vie des tudiants, en luttant spcialement contre l'ivrognerie. Il travailla la correction de la version hollandaise de la Bible, en la comparant avec le texte original et les meilleures traductions en d'autres langues, et communiqua au public le rsultat de ses travaux Bijbelsche Conferentien, in-4, Amsterdam, 1623. Cf. Richard Simon, Histoire critique du Nouveau Testament, Rotterdam, 1690, p. 529-530; De l'inspiration des Livres sacrs, Rotterdam, 1687, p. 10, 11. Mais l'uvre principale de sa vie fut une critique violente du dcret du concile de Trente qui dclarait authentique la Vulgate latine et de l'dition officielle, publie en 1592, de cette version catholique. Le titre de son premier crit indique bien le but qu'il poursuivit constamment Dissertatiuncula qua ostendilur prcipuos Papismi errores ex ignorantia Ebraismi et Vulgata versione partim ortum partim incrementum sumpsisse, in-4, Franeker, 1618. Il entreprit de noter tous les passages qu'il regardait comme mal traduits dans la Vulgate et il Censura publia d'abord sa critique du Pentateuque Vulgatse atque a Tridentinis canonizatse versionis quinque librorum Mosis, in-4, Franeker, 1620. Il ne se bornait pas signaler les fautes de traduction que les catholiques eux-mmes reconnaissent dans la Vulgate il attaquait aussi l'interprtation donne par la tradition catholique de nombreux passages de cette version. Dtourn un instant de son dessein par d'autres travaux, il y revint pour rpondre la critique du pre Mersenne. Ce docte religieux avait rfut Amama pour les six premiers chapitres de la Gense. La riposte d'Amama parut d'abord part, Epistola Kp6po\i.o ad M. Marsennam, 1627, puis dans Antibarbarus biblicus, in-4, Amsterdam, 1628. Cet ouvrage contient diverses dissertations et la critique de la Vulgate sur les livres historiques de l'Ancien Testament, sur Job, sur les psaumes et sur les crits de Salomon. Il devait avoir deux parties, ayant chacune trois livres. La seconde n'a pas t publie; mais on ajouta la deuxime dition de Antibarbarus, in-4, Franeker, 1656, un quatrime livre contenant la critique de la Vulgate sur Isae et Jrmie. Mis l'Index, le 21 novembre 1707. Le barbare que l'auteur attaque n'est pas seulement le pre Mersenne, mais tout docteur catholique qui reste fidle l'interprtation des Pres. Richard Simon, Histoire critique du Vieux Testament, Rotterdam, 1685, p. 473-474, reconnat la vrit dans cet ouvrage quelque rudition; mais il n'y parait, ajoutet-il, aucun jugement . Amama, en effet, emprunte souvent ses arguments aux auteurs catholiques; il se contredit ainsi lui-mme et prouve par l que ia barbarie n'est pas entre dans l'glise catholique avec la Vulgate. Sa critique est, d'ailleurs, acerbe et violente.
:
: : ;
literarius, Inspruck, 1895, t. m. V. Obi. et.
AMATO
logie et
le
:
Michel, prtre napolitain, docteur en thoen droit canon, protonotaire apostolique, mort
15 novembre 1729, a compos les diverses dissertations suivantes 1 De opobalsami specie ad sacrum chrisma 2 De piscium atque conficiendum, in-8, Naples, 1722 avium esus consueludine apud quosdam Christi fidles inantepaschali jej unio, in-l 2, Naples. 1723, misa l'Index 3" Dissertationes historico-dogmatile 16juillet 1725;
;
ex, in-4, Naples, 1728, essai de critique: l.sur les motifs qui ont fait passer sous silence, dans les conciles cumniques de Nice et de Constantinople, l'article du symbole, descendit ad inferos; 2. sur la situation de l'enfer; 3. sur la dernire Cne et enfin sur l'usage des fidles de la primitive glise, d'emporter dans leurs de-
meures particulires
Hurter,
la sainte
eucharistie.
t. II,
Nomenclator
col. 1206.
C. Toussaint.
AMATOR1
le
(degli) iviariano est
un des pseudonymes
du P. Fulgence
couvert de ce
rif'eriti
Cuniliati, dominicain, qui publia sous
nom
Biblioteca Eucaristica in eni
dopo
e riflettuti i passi del Nuovo Testamento, ne' quali Dio parla del Sacramento dell' Eucaristia, si apportano gli Scrittori che pel corso di tredici secoli
successivamenle nella chiesa forirono... Opra Utilissima, proposta da Mariano Degli Amatori Professore
di
Teologia...,
Venise, 1744, 2 vol. in-4", p. xvi-403,
vm-446. En 1752 l'diteur mettait en vente le mme tirage du mme ouvrage sous un nouveau titre portant le nom de l'auteur Il Predicatore Eucaristico... opra del Padre Fr. Fulgenzso Cuniliati de l'Ordine dei
:
Predicatori.
Melzi,
Dizionario di opre anonime e pseudonime, Milan,
1848, art.
Amatori.
P.
Edouard d'Alenon.
AMAURY DE BNE ou encore Amaury de Chartres, en latin Amalricus, Alrnaricus, Amauricus, quelqueVie. Doctrine. fois Amorricus ou Elmericus.
I.
II.
Ouvrage qui lui a t attribu. IV. Les amalriciens. V. Premire condamnation. VI. Condamnations subsIII.
quentes.
I.
Vie.
conde moiti du
nesse, suivre les progrs dans la science furent rapides

ciple devint
Rne, au pays de Chartres, dans la seXII e sicle, Amaury vint, dans sa jeuleons de l'universit de Paris. Ses
et
bientt le dis-
plus en vogue de la capitale. Il y enseigna longtemps la logique d'Aristote et les autres arts libraux; plus lard il s'adonna l'tude des problmes thologiques. Cum in arte logica peritus essel et sc/tolas de arte illa et de aliis arlibus libcrales
un des maitres
libus diu rexisset, transtulil se ad sacram paginant excolendam. uvres de Rigord et de Guillaume le Breton, d. Dlaborde, i, 230. Cf. Denifle, Chartula-
rium
1889.
t.
Bayle, Dictionnaire historique et critique, Rotterdam, lfp97, 223-225; Paquot, Mmoires pour servir l'histoire lui, p. traire des Pays-lias, Louvain, 17C8, t. h, p. 254; Michaud, Biographie universelle, Paris, 1811, t. u, p. 11-12; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, Paris, 1855, t. n, p. 'J8:i; :rii,vu '!' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1882, t.i,p.678;
universitatis Parisiensis, t. i, p. 70, noie 2, Paris, Il se donnait les allures d'un homme indpendant qui ne s'accommodait pas volontiers des opinions
Scinper siiuni per se modum el des mthodes reeues > discendi et docendi liabuit, dit Guillaume le Breton, et
:
KirchenleYiûuruux,
Dictionnaire de
lu Bible,
t.
i,
col.
432-433.
E.
opinionem privatam et judicium </u<im sectum ci ab aliis separatum. Haurau, Comptes cru, lus des sances de l'acadmie des inscriptions cl belles-lettres, [' srie,
1.
Mangknot.
VIII, p.
II.
299.
1750 Sabadell en Catalogne, fut confesseur du roi Charles IV, abb de Saint-Ildefonse,
Flix, n en
AMAT
:
de
puis archevque de Palmyre; il lui I" Tralado de la Tglesia

iu-l",
mourut eu 1824. On a deJesu Christo, 12 vol.
sobre
Madrid, 1793-1803; 2" Observaciones pacifiai* in Potestad ecclesiastica, 3 vol. in-'r, Barcelone, 1817-1823. Cet ouvrage, publi sous le pseudonyme de
Doctrine. Lu ralit, rien de moins personnel <pie l'enseignement d'Amaury. En effet, selon le tmoignage de Martin de Pologne (f 1278), dominicain el chapelain de plusieurs papes. Amaury prtend que les ides qui existent dans la pense divine creni el sont cres tandis que, suivanl sain! Augustin, il n'y a rien en Dieu qui ne soit ternel el immuable. 11 ilit aussi
:
937
AMAURY DE BENE
l'effet
938
que Dieu est appela la fin de toutes choses parce que toutes choses doivent retourner en lui pour y reposer immuablement. Et de mme que la nature d'Abraham n'est pas autre que celle d'Isaac, mais que la mme nature leur est commune tous deux; de mme, selon
Amaury, tous
les tres sont

Il
un
seul tre
et
tous
les
tres sont Dieu.
soutient, en ellet,
que Dieu
est l'es-
que dans ses cratures. C'tait encore une des thses d'Amaury que, sans le pch, la distinction des sexes n'aurait pas eu lieu, mais que les hommes
tre contempl
sence de toute crature et l'tre de toute chose. Il enseigne encore que comme la lumire ne s'aperoit pas en elle-mme, mais dans l'air, de mme Dieu ne saurait tre vu en soi ni par l'ange, ni par l'homme; il ne peut
de la conscration eucharistique est d'affirmer et de dclarer la prsence divine sans la produire. A cette erreur sur l'unit panthistique du monde, ils en ajoutaient d'autres sur la Trinit. Selon eux, le Pre s'est incarn dans Abraham. A l'origine, il agit seul dans le monde, sans le Eils et sans le Saint-Esprit. Plus tard, le Fils s'est incarn en Marie, et le Christ n'est pas plus Dieu que ne l'tait Abraham, grce l'incarna-
tion
Il
du Pre en
lui.
Ds
lors, le Fils
commence
agir.
se seraient multiplis en dehors des lois ordinaires de la gnration, la manire des anges, et qu'aprs la rsurrection, les deux sexes seront de nouveau runis,
ils l'ont t la cration. Martin Polonus, Chronicsn, Anvers, 1 57 i, p. 393 sq. Cf. Ch. Jourdain, Mmoire sur les sources philosophiques des hrsies d'Amaury de Chartres et de David de Dinan, dans Mmoires de l'acad. des inscript, et belles-lettres, t. xxvi b, p. 471. Nicolas Triveth, Chronicon Nicolai Trivetti, dans le Spicilge de d'Achry, Paris, 1723, t. m, p. 184; le cardinal Henri de Suze, Apparalus in dcret. Gregorii. i, 1, 2 au mot Reprobamus; cf. Deniile, Chartularium, etc., t. i, p. 107, note 1; le chancelier Gerson, Gersonii opra, Anvers, 1706, t. iv, col. 826, attriburent les mmes doctrines matre Amaury de Chartres. Or, il suffit de les comparer celles que Jean Scot rigne professe dans son De divisione natnrse, irepi fjffEw; p.epi<7[Ao, pour trouver similitude parfaite entre les deux systmes. C'tait le philosophe irlandais qui parlait par la bouche du docteur chartrain. Henri de Suze, loc. cit., crit que dans le livre de matre Jean Scot intitul Periphision (c'est videm:
comme
ment
le 7cep\
il
:
(p'JtTEw;
|j.Ept<T[AoO),
livre suivi,
dit-il,
par
Amaury,
y a de
la
nombreuses
hrsies.
Il
en
cite trois
premire, est que tout est Dieu, omnia sunt Deus ; la seconde, c'est que les causes primordiales que l'on appelle ides, c'est--dire formes ou exemplaires, crent et sont cres, primordiales cause que vocantur ydee, id est forma sive exemplar, crant et creantur ; la troisime, c'est qu'aprs la consommation du sicle se fera la fusion des sexes, en d'autres termes il n'y aura plus de distinction des sexes, post consummationem
principales
adunatio sexuum sive non erit distinctio sexus. Indpendamment de l'affirmation expresse du cardinal d'Ostie, on reconnat bien l les propres ides
seculi erit
de l'Ancien Testament; il institue de nouvelles crmonies; il donne aux hommes des sacrements d'une pratique facile et douce. Mais les amalriciens dclaraient finie l're du Fils. Le SaintEsprit s'incarnait son tour et commenait d'oprer dans les mes. Sa venue abolissait les rites et les sacrements de la loi du Christ, comme la venue de celui-ci avait aboli la loi ancienne. Son rgne devait durer jusqu' la fin des temps. S'incarnant en chaque homme, l'Esprit-Saint apportait tous les prrogatives qui taient restes jusque-l le propre du Christ ou d'Abraham. Les spirituels c'est ainsi que s'appelaient ceux en qui l'Esprit-Saint tait descendu se considraient dj comme ressuscites; car, dans cette re nouvelle, la rsurrection tait entendue en son vrai sens, et n'tait pas autre chose que la vie en l'Esprit, la substitution des clarts de la science aux obscurits de la foi et de l'esprance dont il fallait dsormais se dpouiller. Le paradis, c'tait la contemplation des vrits nouvelles; leur ignorance tait Venfer. Les enfants ns d'un pre et d'une mre spirituels n'ont pas besoin du baptme; la vraie communion n'est autre que la participation de tous au mme Esprit; quant la pnitence, elle est inutile ceux qui savent pertinemment que Dieu tant et faisant tout en tous, y est l'auteur des actes appels pchs aussi bien que des autres actes. V. Premire condamnation. Vn clerc de Paris, nomm Raoul de Namur (et non pas de Nemours, ainsi que l'appelle VHistoire littraire de France, loc. cit. ; cf. Haurau, op. cit., p. 292), eut vent de ces doctrines acceptes dj par bon nombre d'esprits cultivs de Paris et des diocses voisins. Il en rfra d'abord l'abb de Saint-Victor, Jean le Teutonique, et quelques autres personnages ecclsiastiques considrables, puis l'vque de Paris, Pierre de Nemours. Avec leur assentiment, il alla se joindre aux hrtiques; pour avoir leur confiance il feignit de professer les mmes ides et quand il se fut compltement renseign sur les membres et sur les erreurs de la secte, il revint trouver l'vque de
abolit
toute l'conomie
Paris.
Bientt
un concile provincial
fut
convoqu
soutenues plus tard par Amaury. III. Ouvrage qui lui a t attribu. Quoi qu'en dise M. Daunou, Hist. littraire de France, t. xvi, p. 588, Paris, 1824, on ne doit pas regretter de n'avoir plus l'ouvrage o Amaury aurait dvelopp ses propositions si tmraires, et qui aurait port le titre de Physion; ce livre n'a jamais exist' et, selon toutes les vraisemblances, Amaury n'a jamais rien crit. Haurau, ibid., p. 300 en note. Ce livre ne fut donc jamais condamn et la bulle d'Innocent III date de 1198 selon les uns, de 1204 selon les autres, et qui aurait fulmin la condamnation, n'existe pas. Haurau, ibid. On n'en trouve du reste aucune trace dans le cartulaire de Denitle. Amaury de Chartres mourut vers 1205. Il avait fait cole, et sa
doctrine lui survcut.

IV. Les amalriciens. Elle fut conserve et dveloppe par les amalriciens, amalrici, amauriani. Martne, Ths. nov.anecd.,X. iv, p. 163; cf. Deniile, Chartularium, t. i, p. 71, 72, nous a transmis l'ensemble de leurs hrsies. Dieu est un et son unit s'tend l'univers, dans lequel tous les tres sont un, parce que tout ce qui est, est Dieu, et que Dieu est en toutes choses. Dieu est, par exemple, dans le pain et dans le vin avant la conscration aussi Lien qu'aprs; tout
par l'archevque de Sens, Pierre de Corbeil. Les doctrines nouvelles y furent examines, les principaux amalriciens furent appels se justifier ou se rtracter. N'ayant pu ou voulu faire ni l'un ni l'autre, ils furent condamns par le concile en 1210. Amaury fut englob le premier dans la condamnation porte contre ses disciples. Voici le texte de cette sentence rendue fameuse surtout par l'anathme qu'elle porte contre certains livres d'Aristote. Le corps de matre Amaury sera exhum du cimetire et jet en terre non bnite, et dans toutes les glises de la province sera promulgue la sentence d'excommunication lance contre lui. Bernard, Guillaume d'Aire l'orfvre, le prtre Etienne du VieuxCorbeil, le prtre Etienne de la Celle, le prtre Jean d'Orsigny, matre Guillaume de Poitiers, le prtre Eudes, Dominique de Trainel, les clercs Odon et linand de Saint-Cloud seront dgrads pour tre ensuite livrs la cour sculire. Le prtre Ulrich de Lorris et Pierre de Saint-Cloud, ci-devant moine de Saint-Denis, le prtre Gurin de Corbeil et le clerc Etienne seront dgrads pour tre soumis la peine de la prison perptuelle. Avant Nol, les quatrains de matre David de Dinant (voir ce mot) seront apports l'vque de Paris et brls; les livres d'Aristote sur la philosophie naturelle
dans
la
capitale
939
et
AMAURY DE BENE AMBITION

Bibl.med. jf.,1734, t. i, phie, Leipzig, 1766, t.
p. 186,
940
leur commentaire ne pourront plus tre lus, soit en public, soit en particulier, sous peine d'excommunication.
Si l'on trouve chez quelqu'un les quatrains de matre David, aprs Nol, celui-l sera rput pour
hrtique,
Les amalriciens se rclamaient sans doute d'Aristote dans leurs argumentations et c'est pour cela que le concile aura condamn ses traits de philosophie naturelle. Quoi qu'il en soit, ceux d'entre les disciples d'Amaury qui avaient t condamns tre livrs au bras sculier furent conduits le 18 des calendes de dcembre (14 novembre), prs de la basilique de Saint-llonor et l dgrads publiquement. Remis ensuite aux hommes de justice du roi, ils montrent sur le bcher le 12 des calendes de dcembre (20 novembre) sur la place des Champeaux, campelli, au lendemain de la grande foire de saint Ladre qui se tenait sur cette mme place, chaque anne, du 2 au 18 novembre. VI. Condamnations subsquentes. D'autres condamnations atteignirent, dans la suite, la doctrine d'Amaury. C'est ainsi qu'en 1215, au mois d'aot, Robert de Couron, lgat du saint-sige, dans un rglement des tudes de l'universit de Paris, dfend d'y lire les livres d'Aristote sur la mtaphysique et la philosophie naturelle, ainsi que les sommes sur ces livres, ou sur la doctrine de matre David de Dinant, de l'hrtique Amaury et de Maurice d'Espagne . Denitle, Chartula-
213;Brucker, Hist. crit. philoso688-002; t. VI, p. 583-584; J. G. V. Engelhardt, Amalrich non Bena, dans ses Kirchengeschichte abhandl., 1832; Krenlein, De genuina Amalrici a Bena cjusque sectalorum ac Davidis de DinantO doclrina, 1842; Amalricli von Bena und David von Dinant, dans Theol. Studien, 1847; C. U. Hahn, Amalrich von Bena, dans Theol. Studien, 1840; Mor'm, Dict. phil.-thol. scol., 1850, t. i, p. 423-424; F. G. Hann,
m,
p.
Ueber Amalrichvon Bena und David von Dinant ein Beitrag zur Oescltichte der religisen Bewegungen in Frankreich zu Beginn des i3 Jahrh., Villach, 1882; Dictionnaire des sciences philosophiques, Paris, 187.J; Souvelle biographie universelle,
Paris, 1855; Kirchenle.rikon, Fribourg, 1882; Hel'ele, Histoire des conciles, 040, trad. Leclercq, Paris, 1911, t. v.
rium, t. i, p. 79. Le 15 novembre de
la mme anne, au IV e concile de Latran, Innocent III s'occupe de nouveau de l'hrsie amalricienne.
Reprobamus etinm et dampnamus perversissiraum dogma Almaiici, cujus mentem sic

pater mendacii excecavit, ut ejus doetl'ina non tam heretica
Nous rprouvons aussi et nous condamnons les principes

pervers d'Amaury dont fut tellement aveugl par le pre du mensonge que sa doctrine doit passer pour insense plus encore que pour
trs
l'esprit
censenda
sit
quam
insana.
hrtique.
A. ClIOIXET. pierre, jsuite maronite, n Gusla (Phnicie), en juin 1663, fut envoy Rome, en 1672, y lit ses tudes pendant treize ans et fit de grand progrs dans la connaissance des langues et dans la thologie. 11 retourna dans sa patrie pour y prcher la foi catholique. Envoy par son glise en dputation Rome, il fut attir Florence par Cme III, qui le chargea de la direction de l'imprimerie que Ferdinand de Mdicis avait fonde pour l'impression des livres en caractres orientaux. Le duc Cme III lui conlia ensuite la chaire d'hbreu Pise. Mais l'ge de 44 ans il entra dans la Compagnie de Jsus, le 8 janvier '1708. Clment XI l'associa aux savants qu'il avait chargs de revoir et de corriger le texte grec des livres sacrs. Le P. Ambarach, qui est plus connu sous le nom de Petrus Benediclus ou Benedetti, mourut Rome le 25 aot 1742. Le P. Benedetti a collabor la belle dition des Sancli Ephraemi Opra, publie Rome en 1732-1746, par l'imprimerie vaticane. Il revit le texte syriaque, l'annota et le traduisit en latin; ce travail est en trois volumes de 1737, 1740 et 1713. Le troisime, qui parut aprs la mort du P. Benedetti, n'est pas tout entier de lui Joseph Evodius Assmani l'acheva. Dans le deuxime volume, Benedetti a insr deux dissertations thologiques 1 Antirrheticon seu Confutalio Annolationum Joan. Koldii ad geminos sancli Ephraemi de sacra
AMBARACH
Le concile
dit qu'il
rprouve aussi, etiam, l'opinion
d'Amaury parce que cette condamnation fait suite celle de l'abb Joachim (voir ce mot) et de son trait contre maitre Pierre Lombard. Le concile ne rapporte aucune des hrsies d'Amaury. Le cardinal Henri de Suze attribue ce silence au dsir que les Pres du concile auraient eu de mnager quelques personnages considrables rputs pour favorables encore l'erreur amalricienne. Lectura in decr. Grec., Biblioth. nat., Paris,
dans peu probable. La vraie raison serait plutt dans la grande notorit donne cette hrsie par la sentence de 1210. Il parut inutile aux Pres du concile de Latran de rappeler des propositions impies connues de tous. Denille, lui-, cil. Le concile de 1210 avait frapp les disciples d'Amaury et Amaury lui-mme; celui de 1215 avait rprouv la doctrine de celui-ci. Il fallait remonter plus haut encore
lat.
sties
2 De eodem auguslissimo EuchariSacramento Antirrheticon alterum adversusR. P. Le Brinmm et Eusebium Renaudotium. Le P. Zaccaria
a
Cna sermones ;
reproduites dans son Thsaurus thologiens, t. x. donn Venise, en 1756, 2 vol. in-fol., le texte latin des Opra sancli Ephraemi.
les a
On
De Backer
col.
et
C.
la
C" de Jsus,
t.
i,
1205-1238.
ms.
3995,
f"
3 b ; bibl. de Reims,
t.
i,
SOMMERVOGEL.
ras. 518/541,
Denille.
Chartularium,
p. 82. C'est
Joseph, Bavarois, professeur de thologie pastorale et recteur du sminaire de Ralisbonne, doyen du chapitre de cette ville, mourut l'ge de73ans et atteint de ccit, le 19 octobre 1889. On a de lui Pastoral thologie, Batisbonne, 1850-1857, 3 vol. Cet ouvrage eut plusieurs ditions; la i' a t publie Ratisbonne en 1883-1887.
:
AMBERGER
Hurter,
Nomenclator
I.
et
source de ce courant empest. I.e 23 janvier 1225, Honorius III, confirmant une sentence de l'archevque de Paris et de ses sulfraganls, condamne le livre 1 e p\ <p'ja-a>;, qui perifisis titidatiir, de Jean Scot, exige que tous les exemplaires en soient brles,
atteindre
la
A.
t. m. col. Beignet.
1454.
AMBITION. I.
Dfinition.
II.
Moralit.
excommunie
et
taxe d'hrsie
quiconque
les
dtiendra.
L'Hostiensis, loc. cil., observe (pie la doctrine d'Amaury procdait prcisment de ce livre. C'tait le dernier coup port' par L'Eglise contre le docteur de Chartres et contre ses erreurs.
xxx, 107; xxxi, 04; Vinrent de Beauvais, Spculum Raynaldue, Annales, Rome, 1646, a. 120'.), 1228; duBoulay, Hisl. :imr. Parisiensis, Paris. 1000, t. m, p. 674; Liron, Bibliothque chartraine; Paris, 1719, p. 91 Jac. Thomasius, Origines historie m philosophiez et eccleslastic, Halle, l699,n.39;Muratori, luitalicarum scriptores, 1723-1738, Mil, pat. 1, col. 481 Fabricius,
Instar.,
;
Le mot ambition se rattache tymoDfinition. legiquement au verbe latin anibire, entourer ou circon1" En un sens venir, et peut tre pris en deux sens. large assez frquent dans le langage usuel, on appelle ambition, le dsir et la recherche du sucres, des dignits, des honneurs. C'est le sens favorable du mot. On dit ainsi qu'il y a de louables et mme de saintes am2" lui un sens plus restreint qui est le bitions. sens dfavorable du mot et le seul adopt en thologie, l'ambition est la poursuite drgle des dignits et des honneurs. Nous trouvons la dfinition en ce sens, formule dans la conclusion qui rsume un article de la Somme thologique, II" II, q. c.xx.xi. a. 1 L'ambition est un pch par lequel on recherche
941
AMBITION
AMBROISE
l'cimbition,
(SAINT)
942
l'honneur d'une manire drgle, soit qu'on ne le mrite pas, soit qu'on ne le rapporte pas Dieu, mais uniquement son avantage personnel. Et saint Thomas crit dans le corps de l'article en question Le dsir des honneurs peut tre drgl de trois manires 1. en ce que l'on dsire qu'il soit rendu tmoignage une supriorit qu'on n'a pas, ce qui est rechercher les honneurs au del de ses moyens; 2. en ce que l'on dsire les honneurs pour soi sans les rapporter Dieu 3. en ce que l'on s'arrte la jouissance des honneurs eux-mmes, sans les faire servir l'avantage des autres. II. Moralit. Mettons de suite hors de cause l'ambition entendue dans le sens large. Non seulement elle n'est pas pch, mais elle est souvent mritoire. Je sais, dit Massillon, Sermon sur les tentations des grands, uvres compltes, Bar-le-Duc, 1871, t. I, p. 26, qu'il y a une noble mulation qui mne la gloire par le devoir... C'est elle qui donne aux empires des citoyens illustres, des ministres sages et laborieux, de vaillants gnraux, des auteurs clbres, des princes dignes des louanges de la postrit. La pit vritable n'est pas une la religion profession de pusillanimit et de paresse
: :
pltes, Bar-le-Duc, 1879,
Massillon,
t. vu, p. 533; Bourdaloue, Sermon sur uvres compltes, Bar-le-Duc, 1871, t. il, p. 342; Sermon sur les tentations des grands, (Emes
t.
compltes, Bar-le-Duc, 1871,
I,
p. 26.
A.
I.
Beignet.
AMBROISE
(Saint).
I.
Vie. II. crits. III.
Doc-
trine.
n'abat et
l'lve...
n'amollit
point
la
le
cur;
elle
l'ennoblit et
Vie. Ambroise naquit vers 3'i0, d'une race illustre chrtienne, probablement Trves, o son pre tait prfet du prtoire pour les Gaules. Une sur, Marcelline, qui devait recevoir le voile des mains du pape Libre, et un frre, Satyre, l'avaient prcd. Aprs la mort prmature de son pre, conduit Borne par sa pieuse mre, il y reut une forte culture littraire et juridique; en 374, ses rares talents le firent dsigner Valentinien I er pour le gouvernement de l'Emilie et de la Ligurie dont Milan tait la capitale. L'vque lgitime de Milan, saint Denis, tait mort en exil, et l'intrus arien Auxence, qui venait de mourir, avait, durant prs de vingt ans, opprim les catholiques. Survenant, comme un pacificateur, dans une lection piscopale que des divergences tumultueuses rendaient difficile, Ambroise, quoique simple catchumne, fut acclam vque et,
I.
et
l'vangile
Le citoyen que par
inutile n'est pas

socit.
la
moins proscrit par L'ambition ainsi com-
malgr ses rsistances, ne put se drober une charge aussi lourde qu'imprvue. Devenu chrtien et vque, il
par une tude incessante et approfondie la doctrine qu'il avait mission d'enseigner, se dpouilla au profit des pauvres de son riche patrimoine, racheta les captifs en vendant les vases de son glise, etse fit l'homme
s'initia
prise n'est autre chose que
vertu dfinie et tudie
par saint Thomas, sous

theol., II* II*, q. cxxix.
le
nom
de magnanimit.
Sum.
Mais que penser de l'ambition entendue dans le sens proprement thologique du mot? L'ambition, crit le docteur anglique, loc. cit., q. cxxxi, a. 1, impliquant un dsir drgl des honneurs, il s'enrestreint et
suit
videmment
qu'elle est
toujours
un pch.
De
quelle nature? On classe gnralement ce pch parmi ceux qu'on appelle les filles de l'orgueil , c'est--dire qui drivent du premier des pchs capitaux. Les filles de l'orgueil, lisons-nous dans saint Liguori,77ieoio<;ia moralis, 1. II, n. 66, Paris, 1884, t. i, p. 258, sont la prsomption, l'ambition, la vaine gloire. Ainsi classe, l'ambition est oppose, comme l'orgueil, la vertu cardinale de temprance. A un autre point de vue, qui est celui de saint Thomas, on la trouve oppose la vertu cardinale de force. Voici comment L'ambition, dit le saint docteur, est oppose la magnanimit. Nous avons dit, en effet, que l'ambition implique un dsir drgl de l'honneur. Or, la magnanimit a pour objet les honneurs, et en use comme il convient. Il est donc vident que l'ambition s'oppose la magnanimit, comme ce qui est drgl ce qui est rgl. Sum. theol., II a II*, q. cxxxi, a. 2. Nous savons d'autre part que la magnanimit n'est qu'une partie intgrante, nous pouvons dire une des formes, de la vertu de force. Donc l'ambition est oppose la force. Quelle est la gravit du pch d'ambition ? Voici la rponse du savant Busenbaum, Medulla theologise moralis, 1. V, c. m, Bruxelles, 1661, p. 527, adopte et reproduite sans commentaire par saint Liguori, Theol. mor., 1. 1.1, n. 66, 2, et par Ballerini, Opus theologicum mo L'ambition est un pch rale, Prato, 1889, t. I, p. 571 vniel de sa nature; mais il peut devenir mortel, ou en raison des dignits qu'on poursuit, ou en raison des moyens qu'on emploie pour arriver aux honneurs, ou en raison enfin du dommage qui est caus autrui. Exprimons la mme ide sous une autre forme Les pchs d'ambition ne peuvent tre dclars d'une manire gnrale et a priori mortels ou vniels. Ils seront graves ou non, selon les cas. Chaque cas doit tre apprci en particulier en raison des circonstances complexes qui le constituent et lui donnent son caractre moral.
de tous. Son loquence captivait la foule, attira Augustin et dissipa les derniers doutes du futur vque d'Hippone. 1. VI, c. m. S. Augustin, Confession., 1. V, c. xm IV De utilitate credendi, c. VIII, P. L., t. xxxn, col. 717, 720, 721, 722; t. xlii, col. 79. L'action d'Ambroise s'exerait bien au del de sa ville piscopale. Dfenseur en Occident de la doctrine orthodoxe, il assiste au concile d'Aquile (381) o furent dposs les vques ariens Palladius et Secundianus; il prside, en 381 ou en 382, un concile des vques du vicariat d'Italie qui condamna l'apollinarisme il se rencontre avec saint piphane de Salamine et Paulin d'Antioche au concile romain de 382, et dans les Actes il est nomm le premier aprs le pape saint Damase. En 390, Ambroise tient Milan contre Jovinien un concile o la sentence porte l'anne prcdente par les vques des Gaules contre les ithaciens fut confirme. cout de Valentinien I er Ambroise le fut surtout de Gratien et ensuite de Valentinien II. La mre de ce prince, l'arienne Justine, rencontra dans l'vque de Milan un adversaire inilexible;
;
; ;
fois l'impratrice la basilique dfaut de celle-ci, la basilique neuve qu'elle exigeait pour les ariens (385 et 386) il s'oppose la loi qui rendait la libert aux adhrents du concile de Bimini, et interdisait, sous peine de mort, aux catholiques toute rsistance; il brave les menaces d'exil et rcuse les juges
Ambroise refuse deux

Porcia
et,
qu'on voulait lui donner; il subit enfin des tentatives d'assassinat. Epist., xx, xxi, P. L., t. xvi, col. 994n. 20,
1002, 1002-1018; VitaS-AmbrosHaPaulinoconscripia, P. L., t. xiv, col. 33, 34. Ambroise cependant tait
dj all
dfendre
Trves,
auprs de l'usurpateur
Maxime, meurtrier de Gratien, les intrts du jeune Valentinien (383); en 387, il tenta une seconde dmarche, qui n'arrta point Maxime sur le chemin de l'Italie. Aprs la mort de sa mre, Valentinien. irrvocablement gagn la cause de l'orthodoxie, suivit la direction d'mbroise, notamment en s'opposant au rtablissement de la statue de la Victoire dans le Snat. touff par ordre du Goth Arbogaste (392), Valentinien II laissa seul matre de l'empire Thodose, son puissant associ. Ambroise fut l'ami de Thodose, mais un ami qui ne se
tut et
Cf.
les
ouvrages
cits
dans
l'article.
De
plus
J.
Buse,
ne
faiblit
jamais.
En
388,
il
l'avait
dcid retirer
Panariumseu
t. I,
Summa rcmediorum spiritualium, Paris, 1894,

Sermon sur
l'ambition,
p.
11-20; Bossuet,
uvres com-
aux chrtiens de Callinique, en. Msopotamie, de rebtir une synagogue. Epist. ,xn, P. L.,
un
dit qui ordonnait
943
t.
AMBROISE
(SAINT)
au
944
xvi, col. 1101-1121. Aprs le massacre de Thessalonique, dcrt clans une heure de fivre furieuse pour venger la morl de quelques fonctionnaires impriaux, Ambroise avait arrt Thodose l'entre de son glise et lui avait impos la pnitence publique. Episl., u,P.
L.,
t.
xvi, col. 1160-1164.
Thodose mourul le 17 janvier 395, et Ambroise ne lui survcu! que deux ans (f 4 avril 397). II. Ecrits. La tournure d'esprit d'Ambroise est toute romaine; lis questions morales et pratiques occupent de prfrence l'vque de Milan. Il traite souvent les questions dogmatiques, les devoirs de sa charge
et
ncessits du temps l'exigeaient; mais il ne pas aux spculations ingnieuses ou sublimes auxquelles s'est plu saint Augustin; il suffit d'ordinaire
les
s'lve
Ambroise de dvelopper l'argument scripturaire et De testimoniis plura contexam, a-t-il dit dans un de ses plus importants traits. De fide ad
traditionnel.
col. 529.
Gratianum Augustum, 1. I, Prolog. 4, P. Parmi les Pres, ses devanciers ou

il
L.,
t.
xvi,
ses contem-
porains,
connat surtout Clment d'Alexandrie, Origne,

I
Didyme,
sainl
tasile.
L'loquence et le style d'Ambroise ont t apprcis Saint Ambroise, dit Fnelon, suit par des mailles. quelquefois la mode de son temps. Il donne son discours les ornements qu'on estimait alors. Mais, aprs tout, ne voyons-nous pas saint Ambroise, nonobstant quelques jeux de mots, crire Thodose avec une force et une persuasion inimitables? Quelle tendresse n'exprime-t-il pas quand il parle de son frre Satyre! Nous avons mme dans le brviaire romain un discours de lui sur la fte de saint Jean, qu'Hrode respecte et craint encore aprs sa mort prenez-y garde, vous en trouverez la tin sublime... Troisime dialogue sur
,,
lieu de l'ordre chronologique difficile dterminer avec certitude, nous suivrons, comme les diteurs bndictins, l'ordre des livres de l'criture. Nommons d'abord les six livres de YHexaemeron, P. L., t. xiv, col. 123-274. Neuf sermons prches en six jours i'u carme, entre les annes 386 et 389, forment la base d'un ouvrage o saint Ambroise, imitateur de saint Basile, mais imitateur libre, met aussi profit, au tmoignage de saint Jrme, des ouvrages aujourd'hui perdus d'Origne et de saint llippolyte. Ambroise y dcrit avec une grce potique les divers aspects du monde visible; il y est surtout moraliste; aussi se sert-il, dans un but thique, de traits fabuleux que lui avait transmis l'histoire naturelle des anciens. Le De Paradiso, P. L., t. xiv, col. 275-314, les deux livres De Can et Abel, P. L., t. xiv, col. 315-360, le De Noe et arca, P. L., t. xiv, col, 361-il6, furent probablement crits vers 380; d'aprs Kellner, le De Noe et arca serait de la fin de 386. Le De Paradiso, o Ambroise rfute les manichens, et donne des faits de l'histoire primitive, une explication allgorique et mystique, a, moins que les autres ouvrages, le caractre homiltique. L'lment parntique domine dans les livres De Can et Abel. C'est probablement au cours des annes 388 et 390 qu'Ambroise a crit De Abraham, en deux livres, P. L., t. xiv, col. 419-500; De Isaac et anima, P. L., t. xiv, col. 501-535; De bono mortis, P. L., t. xiv r col. 539-568; De fuga sculi, P. L., t. xiv, col. 569-5^6; De Jacob et vita beata, en deux livres, P. L., t. xiv, col. 597-638; De Joseph patriacha, P. L., t. xiv, col. 641672; De benediclionibus palriarcharum, P. L., t. xiv,
col. 673-694.
Aux yeux d'Ambroise comme aux yeux de
l'hilon, les patriarches sont tes lois vivantes et raison-
l'loquence.
lui, dit Villemain, plus occup de la du style d'Ambroise, une belle tradition de l'antiquit. Les deux crivains dont l'imitation est la plus sensible et souvent trop marque dans le gnie
On
sent en
langue
et
nables, ejuj/uôi xc /oyixot vd[x.ot; l'vque les admire et il les propose l'imitation des catchumnes et des baptiss. La proccupation allgoriste et mystique l'a rendu quelquefois bien indulgent. Sed non ita illam
defendimus, ut istum accusemus
imo utrumque excu-
semus
d'Ambroise, sent Tite-Live et Virgile. J'y joindrais volontiers Cicron et Snque. Sans doute, les souvenirs de leur langue sont trangement mls mais il n'y a pas moins quelques beaux reflets de l'antiquit dans le style ingal de leur disciple chrtien, et ce qui manque dans la forme est couvert par l'excellence du fond. Villemain, article Saint Ambroise dans la Biographie universelle de F. Didot, Paris, 1855. On trouve... jusque dans les passages les plus austres, des locutions qui semblent venir de Lucain, de Trence, et mme de Martial et d'Ovide. Mais c'est surtout Virgile... qui fut le pote aim de saint Ambroise, s'il faut en juger par le nombre considrable d'emprunts plus ou moins dguiss qu'il lui fait. R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chrtienne au iv sicle, c. vu. 1" Ecrits exgtiques. Ces crits, qui constituent une partie considrable de l'uvre d'Ambroise, ont d'abord t des homlies. L'vque de Milan n'a pas d'ordinaire pour but d'exposer le sens littral de l'criture, auquel il prfre les sens allgoriques et moraux. Il s'inspire d'Origne, il s'inspire volontiers aussi de l'hilon, ce point que maintes fois on a rtabli le texte assez mal conserv du juif alexandrin l'aide des endroits parallles d'Ambroise. Mais tout en appliquant l'un et l'autre la mthode allgorique l'interprtation des critures, ils ne dcouvrent pas les mmes doctrines sous l'corce de la lettre. L'vque de Milan emploie aussi le procd allgorique dans l'explication du Nouveau Testament, au risque de nous dconcerter quelquefois. Voir son commentaire de uni Luc, /'. /.., t. xv, col. 1649, 1793, 1794. Le commentaire est ingnieux et touchant; mais on est loin du
;
nos, sed mysterium quod copul illius fruclus expressit, a-t-il dit de Juda et de Thamar, dans son commentaire sur saint Luc. P. L., t. xv,
:
non autem
col. 1596.
anima
Le sens mystique prvaut dans le De Isaac et poux de Rbecca, est la figure du Christ s'unissant l'me humaine. Le De bono mortis n'est qu'une suite du livre sur Isaac; Ambroise y enseigne
:
Isaac,
faire
par
la
mortification
l'apprentissage de
la
mort,
une heureuse dlivrance. Vnde et nos du/m in corpore sumus, usum mortis imitantes ablevemus animam nostrm ex istius carnis citbili, et tanquam le isto exsurgamus sepulchro. De bono morlaquelle est pour l'me
v, /'. L., t. xiv, col. 548. C'est propos de la fuite de Jacob en Msopotamie, qu'Ambroise a crit son De fuga sculi, cit par saint Augustin, 1. II Contra Julia, e.
lianum, c. vin, 1'. L., t. xnv, col. 689, et 1. IV Contra duas epislolas Pelagii, c. n, P. L., ibid., col. 633. Le De benediclionibus palriarcharum est l'explication mystique des bndictions prononces par Jacob mourant
sur ses douze
fils.
Le
L.,
t.
livre
De Elia
et jejunio, plein de
fines
ou ner/'.
giques peintures qui mettent nu les

xiv, col. 697-728, fut
murs
d'alors,
prononc ou compose''
l'ap-
texte.
proche du carme (c. i, col. 697); il prconise le jene. Le De Nabuthe Jezraclita, P. L., t. xiv, col. 731756, rappelle aux riches avides les menaces divines; le De Tatou, P. L., t. xiv, col. 759-794, dcrit et fltrit l'effroyable crime de l'usure. Les deux premiers crits sont postrieurs 386. Dans les quatre livres De interpellatione Job et David, 1'. J.., t. xiv, col. 797-850, lesquels d'aprs les bndictins ont t composs vers 383, Ambroise rpte les plaintes de ces personnages bibliques sur la faiblesse et misre de l'homme; il rpond avec les propres la
paroles de Job et de l'auteur du
Dans l'numration des uvres exgtiques d'Ambroise,
psaume LXX aux
doutes-
945
AMBROISE
(SAINT)
946
qui visent le gouvernement de la providence. Dans YApologia prophtie David, P. L., t. xiv. col. 851-884, Ambroise prmunit ses lecteurs contre le scandale qui rsulte du double crime de David. Cette apologie est des annes 383-383. Suint Augustin la cite, 1. IV Contra duas epxslolas Juliani, c. Il, et 1. II Contra Julian.,
vu, P. L., t. xi. iv, col. 032, 687. L'Apologia altra prophtie David, P. L., t. xiv, col. 887-916, est trs probablement d'une autre main et d'une autre poque. Les Enarraliones in duodecini psalmos davidicos, P. L., t. xiv, col. 921-1180, composes en divers temps, et YExposilio in psalm. cxviu, laquelle est probablement des annes 386-388, prsentent un caractre vraiment exgtique. L'Expositio Isai prophetas est perdue. Avec divers passages d'Ambroise, le cistercien Guillaume de SaintThierry (f 1148) a compos un commentaire sur le Cantique des cantiques. L'Expositio Evangelii secundum Lucam, uvre considrable en dix livres, P. L., t. xv, col. 1527-1860, date des annes 385-387. Les Commcntaria in tredecim Epistolas B. Pauli, P. L., t. xvn, col. 15-508, ont t' attribus l'vque de Milan dont ils sont dignes; partir d'rasme, qui contesta celte attribution, l'auteur en est dsign sous le nom d'Ambrosiaster ou de faux Ambroise. D'aprs Mommsen, il est impossible d'attribuer saint Ambroise
c.
dfense du dogme de la divinit du Verbe, dont il pt s'armer contre les sophismes ariens de son oncle Valons
qu'il
la
allait secourir. Au moment de partir pour guerre, disait Ambroise, tu me demandes, pieux empereur, un trait de la foi chrtienne... J'aimerais mieux exhorter la foi que de discuter sur la foi exhorter la foi, c'est en faire une religieuse profession;
;
discuter, c'est faire acte de prsomption imprudente. Mais tu n'as pas besoin d'tre exhort, et moi mme, en prsence d'un devoir pieux remplir, je ne m'excuserai pas; puisque l'occasion s'en offre moi, je vais entreprendre avec une modeste assurance une discussion o s'entremleront quelques raisonnements et beaucoup de textes scripturaires. L. I, Prolog., P. L., t. xvi, col. 529. En 381, parurent, comme une suite des cinq livres De ftde, les trois livres De Spirilu Sancto ad Gra-
la
Lex Dei
sive
Mosaiearum
et
Romanarum legum
qu'on ne trouve point d'ailleurs dans les ditions imprimes. 2 Ecrits moraux et asctiques. Ambroise composa aprs 386 son clbre trait De officiis ministrorum, P. L., t. xvi, col. 23-184. C'est pour les clercs qu'Ambroise a crit ces livres; il ne se borne pas nanmoins dans cet ouvrage rgler les murs des ecclsiastiques il y enseigne tous les chrtiens les prceptes et les maximes de la morale la plus pure. Dom Rmi Ceillier, Histoire gnrale des auteurs ecclsiastiques, 2 e dit, Paris, 1860, t. v, p. 378 sq., saint Ambroise. Le De officiis de saint Ambroise est divis en trois livres comme celui de Cicron, mais ce paralllisme mme ne fait que mieux ressortir l'antithse des deux morales. Ce qui spare profondment la morale du Pre de l'glise de celle de son devancier, c'est la notion juste de la fin dernire, et l a c ertitude d'une vie future o la vertu est couronne et le vice puni. De l, comme consquence immdiate, le mpris des biens terrestres, mais un mpris raisonnable, accompagn d'ineffables esprances, et qui ne brise pas, comme l'apathie stocienne, les ressorts de l'me... R. P. Charles Daniel, S. .1., La morale philosopliique avant et aprs
collatio,
l'vangile, ludes religieuses, 1857. Ambroise s'est plu clbrer la virginit. Au dbut presque de son piscopat, en 377, il adressait sa sur Marcelline ses trois livres De virginibus, P. L., t. xvi, col. 187-232. Haac ego vobis, sanctae virgines, disait-il, nondum triennalis sacerdos munuscula paravi, licet usa indoclus, sed vestris edoctus moribus, 1. II, c. VI, P. L., t. xvi, col. 218. Au mme ordre d'ides appartiennent les ouvrages De viduis de 377 ou 378, P. L., t. XVI, col. 233-262; De virginitate, qui semble aussi de 378, P. L., t. xvi, col. 265-302; De institutione virginis et S. Marie virginilate perptua ad Eusebiiun, de 391 ou de 392, P. L., t. XVI, col. 305-334; Exhortatio virginitatis, de 391 ou de 395, P. L., t. xvi, col. 335-364. Le De lapsu virginis consecralse, P. L., t. XVI, col. 367-381, est probablement de Nictas de Romatiana, dont la personnalit et le sige sont assez difficiles dterminer. 3 crits dogmatiques. Au premier rang apparaissent
lianum Augustum, qui ont t jugs par saint Jrme avec une svrit chagrine (Prfalio ad Paulinianum P. L., t. xxxiii, col. 104). Ambroise, en s'aidant de saint Basile et de Didyme d'Alexandrie, dfend dans ces livres le dogme de la consubstantialit du Saint-Esprit. Le De Incarnationis dominicm sacramento, P. L., t. xvi, col. 817-816, est dirig contre les hrsies arienne et apollinariste, et vise l'entourage de l'empereur. L'vque de Cjr, Thodoret, a insr dans un de ses dialogues un fragment d'une Expositio fidei, uvre d'Ambroise. (Dans Eranistes ou Polymorphus, P. G., t. lxxxiii, col. 181-187; et P. L., t. xvi, col. 847-850.) Le De fide orthodoxa contra arianos, P. L., t. xvn, col. 519-568, a t tort attribu l'vque de Milan. Le De mysteriis, discours adress aux nouveaux baptiss, P. L., t. xvi, col. 389-410, o la croyance catholique sur le baptme, sur la confirmation, et notamment sur l'eucharistie, est si clairement atteste, n'a jamais t' srieusement contest saint Ambroise, encore qu'on ne puisse en fixer la date. Les six livres De sacramentis, P. L., t. xvi, col. 417-162, souvent attribus saint Ambroise par des auteurs venus longtemps aprs lui, ne sont qu'une imitation du De mysteriis, et ne peuvent gure tre antrieurs ni postrieurs -au V e ou au VI e sicle. Voir plus loin l'article Ambrosien (RU), 1. Dom Morin les attribue Nictas de Romatiana, dont l'identit, nous l'avons dit, est malaise fixer. P. L., t. xvi, col. 465-591. Les deux livres De pnilenlia, crits, vers 384 d'aprs les bndictins, et dirigs contre l'hrsie novatienne, renieraient de prcieux tmoignages sur le pouvoir d'absoudre confr l'glise, sur la ncessit de la confession, sur le mrite des bonnes u\res. Ambroise y fait sur lui-mme d'humbles et touchants retours. L. II, c. vin, P. L., t. xvi, col. 513-516. Cette note personnelle n'est pas absente des autres ouvrages de l'vque de Milan. Voir par exemple le De fide ad Gralianum Augustum, \. V, Prolog., P. .L.,t.xvi,col.6i9652. sive
le De sacramento regenerationis de philosoplna, uvre de saint Ambroise, nomm quelquefois par saint Augustin, Contra Julianum, 1. II,
Nous n'avons pas
P. L.,l. xliv, col. 683; Rtractt., l.II,c. iv, P. L., col. 632; nous ne connaissons aussi que le nom de la dissertation Ad Pansophium puerum, des annes 393391. Le morceau sur l'origine de l'me, dit en 1883 par Caspari, porte indment le nom d'Ambroise, Altercalio d. Ambrosii contra eos qui animant non confilentur esse facturam aut ex traduce esse dicunt. 4 Discours. Il nous reste d'Ambroise les oraisons
c. v,
t.
xxxn,
les
cinq livres De fide ad Gralianum Augustum, uvre moins personnelle sans doute que les traits d'Hilaire et d'Augustin sur la Trinit. P. L., t. xvi, col. 527-698. Gratien avait demand Ambroise une exposition et une
funbres de Satyre, ce frre si tendrement aim qu'une mort soudaine enleva en 379; du jeune Valentinien et de Thodose. Le De excessu fralris Salyri, P. L., xvi, col. 1289-1351, comprend deux livres, dont le t. premier est l'oraison funbre prononce devant les restes mortels du dfunt; le second, intitul d'ordinaire De fide resurreclionis, est un discours de consolation qu'Ambroise pronona sept jours plus tard devant la
947
tombeau de son
livre,
AMBROISE
De
(SAINT)
honneurs
943
frre. Paint Augustin cite ce second peccalo originali, 1. II, c. iv, P. L., t. xliv, col. 409. L'oraison funbre de Satyre est un cri de douleur dont Lossuet s'est souvenu et inspir dans l'oraison funbre d'Henriette d'Angleterre. Celle de Valentinien II, intitule De obitu Valentiniani consola lio, P. L.,t. XVI, -col. 1357-1384, fut prononce vers le mois d'aot 392, aux funrailles du jeune prince tomb victime d'Arbogaste. L'loge funbre de Thodose, De obitu Theodosii oratio, P. L., t. xvi, col. 1385-1406, est postrieur de moins de trois ans celui de Valentinien; Ambroise le pronona Milan, aux funrailles de l'empereur, le 26 fvrier 393. Ce sont deux uvres loquentes, prcieuses au point de vue de la doctrine et de l'histoire. Plusieurs sermons d'Ambroise font partie de sa correspondance, et nous les nommerons tout l'heure. Mentionnons ici trois sermons, d'une authenticit douteuse, sur le texte de saint Luc, XII, 33, publis en 1834 par Corrieris; et une prtendue Exhortatio S. Am-
brosii
ad neophytos de symbolo.
Les bndictins (1690) en comptaient quatre-vingt-onze, et assignaient la date des soixante-trois premires. En 1890, le docteur Ihm en a rectifi sur plusieurs points la chronologie. Ambroise, dans une de ses lettres, avoue avec une grce ingnieuse son got pour la correspondance intime, Epist,, xlix, Sabino, P. L., t. xvi, col. 1153-4454 il fait ce mme Sabinus confidence de son activit littraire, Epist., xlvii, xlvih, P. L., t. xvi, col. 1150-1153; mais ce qu'il faut demander cette correspondance, ce sont des dtails sur sa vie devque. Epist., xx, P. L.. t. xvi, col. 994-1002, o il raconte sa sur le sige que les ariens lui avaient fait subir dans sa cathdrale; Epist., xxi,P. L., t. xvi, adresse Valentinien II, laquelle contient sa rponse aux prtentions usurpatrices d'un second Auxence. hritier
5" Lettres.
;
<le l'intrusion
t.
xvi, col. 1019-1026,
du premier Auxence; Epist., xxn, P. L., o Ambroise raconte Marcelline
dcouverte des reliques des saints martyrs Gervais et deux discours prononcs par lui cette occasion. Certaines lettres traitent des points d'exgse, de thologie dogmatique, de morale Epist., xxv, P. L., t. xvi, col. 1053-1061 loge de la beaut divine et loquente exhortation l'aimer seule; Epist.,xxxi,P. L., Dieu aime-t-il d'un amour difft. xvi, col. 1065-1071 rent ceux qui ont cru ds l'enfance, et ceux qui sont arrivs plus tard la foi? Epist., xliii, P. L., t. xvi, pourquoi Dieu a-t-il cr le monde en col. 1129-1135 rsix jours? Epist., xliv, P. L., t. xvi,col. 1135-1141 ponse aux inquitudes d'un juge concernant l'application de la peine de mort; Epist., xxv, P. L., t. xvi, col. 10401042 tout en respectant les droits de la justice, Ambroise s'y rvle l'aptre de la misricorde. Plusieurs lettres offrent un intrt historique de premier ordre. Ce sont
la
Protais, et rapporte les
les
t.
deux
lettres
Thodose;
l'une, Epist., XL, P.
L.,
regarde l'affaire de la synagogue de Callinique, dont l'empereur avait ordonn la reconstruction aux chrtiens qui l'avaient dtruite; la seconde, Epist., lvi,P. L., t. xvi, col. 1160-1164, aussi loquente que courageuse, reproche l'empereur le massacre de Thessalonique, et lui impose, comme condition du pardon, les svrits de la pnitence publique. Il a t commis dans la ville de Thessalonique un attentat sans exemple dans l'histoire je n'ai pu le dtourner; mais j'ai dit d'avance combien il tait horrible... Je n'ai contre
xvi,
col. 1101-1113,
:
Snat et contre la restitution au sacerdoce paen des et des biens qui lui avaient t enlevs; la seconde est une rfutation ardente, habile, solide, triomphante, de la relation du prfet Symmaque qui s'tait constitu le dfenseur du paganisme. 6 Hymnes. Ambroise a t le vritable introducteur de la posie lyrique dans l'Occident chrtien. Les ariens, fidles l'exemple d'Arius, traduisaient leurs erreurs dans des chants populaires; Ambroise, de son ct, accoutuma les orthodoxes redire des hymnes dont il tait l'auteur. Voir sur ce sujet saint Augustin, Confession., 1. IX, c. vu, P. L., t. xxxn, col. 770; et l'histoire de saint Ambroise, Paulin, Vita sancti Ambrosii, 13, P. L., t. xiv, col. 31 voir surtout saint Ambroise lui-mme. Ils disent que je trompe le peuple par l'enchantement de mes hymnes. Je ne le nie pas. C'est un grand enchantement, et il n'en est pas de plus puissant. Quoi de plus puissant, en effet, que la confession de la Trinit, rpte chaque jour par la bouche de tout un peuple? Sermo contra Auxentium de basilicis tradendis, P. L., t. xvi, col. 1017-1018. Parmi les hymnes qu'on a nommes ambrosiennes. Hymni ex ejus nomine Ambrosiani vocanlur, a dit saint Isidore de Sville, De eccl. officiis, i, 6, P. L., t. xxxm, col. 743, quatre sont incontestablement d'Ambroise 1. Deus creator omnium, S. Augustin, Confession., 1. IX, c. xn, P. L., t. xxxn, col. 777; 2. Alterne rerum conditor,S. Augustin, Retract., I. I, c. XXI, ibid., col. 619; S. Ambroise, Hexsemeron, 1. V. c. xxiv, P. L.,t. XIV, col. 240; 3. lam surgit hora lertia, S. Augustin, De natura et gratia, c. LXIII, P. L., t. xliv, col. 284; 4. Veni redemptor gentium, dont l'origine ambrosienne est atteste peut-tre par saint Augustin (si le sermon ccci.xxii est de lui), et certainement par le pape saint Clestin et par Fauste. Ces hymnes sont en vers iambiques dimtreset en strophes de quatre vers. Ozanam les juge pleines d'lgance et de beaut, d'un caractre encore tout romain par leur gravit, avec je ne sais quoi de mle au milieu des tendres effusions de la pit chrtienne . La civilisation an vie sicle, 18 e leon. Les bndictins diteurs de saint Ambroise tenaient douze hymnes pour authentiques; Biraghi (1862) et Dreves (1893) en ont compt jusqu' dix-huit. Voir Dictionnaire d 'archologie chrtienne, 1. 1, col. 1347-1352. Une lgende, plus belle mais moins vraie que l'histoire, attribue la composition du Te Deum Ambroise et Augustin, saisis d'une inspiration soudaine lors du baptme de celui-ci. Le Te Deum ne ressemble en rien aux hymnes d'Ambroise, et, d'ailleurs, est-il vraisemblable qu'Ambroise ni Augustin n'en eussent jamais rien dit ? Ce cantique est nanmoins fort ancien puisqu'il en est parl dans la rgle de saint Benoit. Dom Morin en attribue la composition Nictas de Homatiana. La seule nuIII. Doctrine de saint Ambhoise. mration des uvres du saint nous a dj fait connatre
cette doctrine. 1" glise.
Ambroise croit l'Eglise gardienne de l'criture et de la tradition. L'glise est la cit de Dieu, In Psalm.cx V7/i,serm. xv, 35, P. L., t. xv. col. 1 422 point
;
de pardon pour ceux qui s'en sparent. De pnilenlia, iv, 24, P. L., t. xvi, col. 503. Ambroise a 1. II, c. lou l'inviolable puret de la foi romaine. Credalur symbolo apostolorum quod ecclesia Romana semprr
custodit et servat. Ei>ist., xlii,5, P. L., t. xvi, col. 4425. On n'a de part l'hritage de Pierre qu' la condition d'tre attach son sige. De psenit., 1. L c. vu,
:!:;.
aucune haine; mais tu me fais prouver une sorte de terreur. Je n'oserais, en ta prsence, offrir le divin
toi
sang d'un seul homme injustement vers dfendrait; le sang de faut de victimes innocentes le permet-il? (Trad. de Villemain.) Du plus haut intrt aussi sont deux lettres crites Valentinien II Epist.. xvn, P. L., t. xvi, col. 961-971; Epist., xvm, col. 971-982. Dans la premire, Ambroise s'lve contre le rtablissement de la statue de la Victoire dans le
sacrifice;
le
/'. fit
L.,
t.
xvi,
col.
476.
Pierre, par
la
confession
l'glise;
me me
le
qu'il
del divinit de son Matre, mrita d'tre pr
fr tous les aptres.
est Pierre, l est
mort n'est pas, mais bien la vie ternelle. In Psalm. XL, 30, P. L., t. XIV,' col. 1082. Adversaire des hrtiques que le concile de Nice avait condamns, Ambroise proclame l'irrformable autorit
est
l'glise, la
949
AMBROISE
(SAINT)
le
950
des dcrets ports dans cette assemble souveraine; il fltrit la fraude et la violence qui, Rimini, contraignirent des vques dus abandonner ces dcrets. De
fide
col.
dsir aussi, De obitu Valentiniani, P. L., t. xvi, 1374-1375. Les vques, les prtres sont les minis-
ad Gratianum Augustum,
t.
1.
I,
Prolog., 3,
5,
P. L.,
xvi, col. 528-529;
1.
III, c.
xv, col. 614-615;
du baptme, mais l'eflicacit ne dpend pas de la vertu du ministre. Non mundavit Damasus, non mundavit Petrus, nonmundavit Ambrosius, nonmundavit
tres
Epist., xxi, 14, col. 1005-1006. 2 Ecriture sainte. Il vnre les critures, parmi lesquelles l'vque de Milan range le IV e livre d'Es-
Gregorius; nostra enim servitia, sed tua sunt sacramenta. De Spiritu Sancto, 1. I, Prolog., 18, P. L.,
t.
xvi, col. 708.
dras, qu'il
2,
t.
aime
citer, Epist., xxxiv,
ad Horontianuni,
P.L.,
t.
xvi, col. 1074;

il
xiv, col. 560-563;
De bonomortis, c. xxi, P.L., les regarde comme la parole de

emparent sans
26,
Dieu; cette parole,
les hrtiques s'en
aucun droit, In Lucam, 1.

fuie,
1.
l'interprtent IV,
n. 25,
leur guise et l'altrent. P. L., t. xv, col. 1619;

t.
Gesta concilii Aijuileiensis, P. L.,

II, c.
xvi, col. 927;
De
xv, P. L.,
t.
xvi, col. 587.
3 Trinit et Incarnation. Ambroise a expos et dfendu, nous le savons, avec une constance intrpide, et aussi avec une irrprochable prcision, les dogmes de la Trinit, de l'Incarnation, de la divinit de JsusChrist. Nul n'a mieux justifi l'usage de la communication des idiomes, De fide ad Gratianum Augustum, 1. II, c. vu, P. L., t. xvi, col. 570-571; ce passage a t allgu par les Pres du concile de Chalcdoine et par saint Lon le Grand. Epist., cxxiv, P. L., t. liv, col. 1061-1068; De Incarnationis dominiez sacramento lb.yC. v, P. L., t. xvi, col. 827. Nul non plus ne s'est mieux expliqu sur les deux volonts du Sauveur. In Lucam, 1. X, n. 60, P. L., t. xv, col. 1819; De fide ad Gratianum Augustum, 1. II, c. vu, P. L., t. xvi, col. 570. On comprend que le pape saint Agathon et le VI e concile cumnique aient invoqu contre les monothlites l'autorit de saint Ambroise. D'un texte d'Ambroise, De fide, 1. H, c. xi, 93, P. L., t. xvi, col. 590, peut-on conclure que le saint docteur a refus au Christ, en tant qu'homme, la connaissance du jour du jugement ? Ce texte s'explique par un autre, De fide, 1. V, c. iv, 54, P. L., t. xvi, col. 660. Cf. Petau, Theolog. dogmat. ; De incarnatione, 1. XI, c. xi. Ambroise a proclam le dogme de la maternit divine,
rendus par Ambroise au dogme eucharistique sont nombreux et prcis. La parole conscratoire est toute-puissante ...Sacramentum istud guod accipis Christi sermone conficitur. Ipse clamt Dominus Jsus : Hoc est corpus meum. Ante benedictionem verborum cselestium alla species nominatur, post consecrationem corpus significatur. Ipse dicit sanguinem suum. Ante consecrationem aliud dicitur, post consecrationem sanguis nuncupatur... De myste:
Les tmoignages
riis, c. ix, 52-54, P. L., t. xvi, col. 406-407. Ambroise allgue les divers miracles bibliques qui prparaient les mes admettre le mystre de la transsubstantiation. L'eucharistie n'est pas seulement un sacrement; elle est aussi un sacrifice o le Sauveur s'offre lui-mme par la
main du
t.
prtre.
In psalm. xxxvili
xiv, col.
1052; In
Luc,
1.
I,
c.
i,
1.
enarr., 25, P. L., 28, P. L., t. xiv,

I,
col.
t.
1545;
De
officiis
minislrorum,
c.
xli,
P. L.,
xvi, col. 84.
Quid nobilius Dei matre

P. L.,
t.
De
1.
virginibus,
c.
1.
II,
c. Il,
xvi, col. 209;
il
a affirm la perptuelle virgiII,
Tout le trait De pnitentia expose, avec la discipline propre au temps o vivait Ambroise. la doctrine catholique sur le sacrement de la rconciliation. Il y est fait mention de l'aveu des fautes secrtes. Si quis igitur occulta crimina habens, propter Chrislum lamen sludiose psenitentiam egerit, etc. De pnitentia, 1. I, c. xvi, 90, P. L., t. xvi, col. 493. Le biographe d'Ambroise, Paulin, nous a appris avec quelle misricorde l'vque accueillait les pcheurs. Vita S. Ambrosii, etc., n. 39, P. L., t. xiv, col. 40. Les droits et les pouvoirs divins de la hirarchie sont affirms par saint Ambroise, Epist., xxi, 2, 4, P. L., t. xvi, col. 1003, 1004. L'vque de Milan, qui a tant glorifi la virginit, n'a point mconnu cependant la haute dignit du mariage chrtien. De virginibus, 1. I, c. vu, 34-35, P. L., t. xvi, col. 198-199; Epist., xlii, n. 3, P. L., t. xvi, col. 1124.
indissoluble le lien conjugal, De vu, 59, P.L., t. xiv, col. 442; In Lucam, 1. VIII, P. L., t. xv, col. 1766; il dtourne les chrtiens des alliances avec les infidles ou les hrtiques, De Abraham, 1. I, c. ix, n. 84, P. L., t. xiv, col. 450, 451 In Luc, 1. VIII, P. L., t. xv, col. 1165; Epist., xix, 7, P. L., t. xvi, col. 984-985. Dans cette lettre, Ambroise dcrit d'un trait rapide la pompe religieuse du mariage.
nit de Marie,
De
virginibus,
t.
n;
De
institutione
Ambroise
dclare
1.
virginis,
4
les
c.
vin, P. L.,
xvi, col. 320.
Anges et hommes. La doctrine d'Ambroise sur anges demande quelque explication; quand il dit nec anglus immorlalis est naluraliter, De fide, 1. III, c. m, P. L., t. xvi, col. 593, il distingue de l'immortalit essentielle Dieu celle que Dieu communique ses cratures. Aux trois anges nomms dans l'criture, Michel, Gabriel, Raphal, Ambroise en ajoute un quatrime, Uriel, qu'il ne connaissait que par le IV e livre d'Esdras, v, 20. Trop fidle au texte des Septante, Ambroise a attribu la chute des anges l'amour qu'ils avaient conu pour les femmes. De virginibus, 1. I, c. vin, P. L., t. xvi, col. 203. Ambroise confesse le pch originel, De fide resurrectionis, 1. II, n. 6, P. L., t. xvi, col. 1317; cf. S. Augustin, De peccat. originali, c. XLI, P. L., t. xliv, col. 410; il proclame la ncessit de la grce, fruit du sang de Jsus -Christ, De Jacob et vita beata, 1. I, il P. L., t. x, col. 607 en proclame c. vi, n. 21 aussi la misricordieuse universalit. De Spiritu Sancto, 1. I, n. 16-17, P. L., t. xvi, col. 708; De paradiso, c. vin, P. L., t. xiv, col. 292; De Can et Abel, 1. II, c. m, P. L., t. xvi, col. 346; De fide, 1. III, c. vin, P. L., t. xvi, col. 601 De Spiritu Sancto, 1. I, Prolog., 17, 18, P. L., t. xvi, col. 708. 5 Sacrements. Ambroise est le tmoin de la doctrine sacramentaire de l'glise. Il n'y a dans l'glise qu'un seul baptme, Epist., lxxii, P. L., t. xvi, col. 1248; ce baptme est ncessaire, Lib. de mysteriis, c. iv, P. L., t. xvi, col. 394; le martyre peut le suppler, et
:
Abraham,
I, c.
6 Culte des saints et des reliques.
On
sait la
con-
fiance
qu'Ambroise avait dans l'intercession des
saints,
De
neur
viduis, c. ix, 54, P. L., t. xvi, col. 250, 251; l'honqu'il rendait leurs reliques, Exhorldtio virgini-
latis, c. il, P. L., t. xvi, col. 339. Le tmoignage qu'il rend aux miraculeuses gurisons accomplies par les
reliques des saints Gervais et Protais est clbre. Epist., xxii, 17, P. L., t. xvi, col. 1024. 7 Eschatologie. Il nous reste parler de l'eschatologie d'Ambroise. Un passage du saint l'a fait souponner de millnarisme, j'entends de ce millnarisme spirituel dans lequel donnrent d'illustres anciens. In Ps. I
enarr., 54, P. L., t. xiv, col. 950, 951. Sous l'influence du IV e livre d'Esdras qui rpartissait les mes des morts en divers rceptacles d'o elles ne doivent sortir qu'au dernier jour pour recevoir leur salaire, Ambroise dit quelque part que l'me spare du corps est en suspens sur sa destine qui sera fixe seulement au jugement futur. De Can et Abel, 1. II, c. li, P. L., t. xiv, col. 544. On a relev une trace d'orignisme dans un texte assez obscur. In Psalm. cxvm, serm. xx, n. 23, P. L., xv, col. 491; cf. Petau, Theol. dogm., De angelis, t. 1. vu, n. 12. Ambroise semble aussi laisser, III, c.
951
AMBROISE
(
(SAINT)
ne
\MBROISE DE LOMBEZ
maitre
952
entendre, poterat quidem intelligi, que tous les fidles, quellis qu jic.-nt t: les dfaillances de leur vie, arriveront finalement au salut. In ps. cxvin enarr., n. 56, P.
L.,
t.
comme une mine d'or exploiter pour le plus grand bien des mes. Aussi le harcelait-il jour et nuit en excitateur infatigable, en vrai pyoio'jxr/;;, lui fournissant tout ce qui
;
(
xiv, col. 952.
Sur ces divers points, ou
l'glise
tait
ncessaire, faisant tous ses frais
pas encore prononce avec une prcision souveraine, ou du moins Ambroise ne saisissait pas avec une pleine clart l'enseignement de l'glise. Mais les textes abondent o l'vque de Milan affirme toute la doctrine catholique sur les fins dernires. 11 confesse en maint endroit l'ternit des peines. De lapsu virginis, c. VIII, P. L., t. xvi, col. 376; De bono mortis, c. Il, 5, P. L., t. xiv, col. 542; In ps. ixyiii, serm. xx, n. 58, P. L., t. XV, col. 1502. Et certes, il ne songe pas exempter de l'ternel chtiment les chrtiens prvaricateurs lorsqu'il Si nihil argenti in me inventum fueril, heu s'crie me! in ultima inferni delrudar aut ut stipula totus exurar. In ps. CXVII1 enarr., n. 13, P. L., t. xv,
s'tait
:
Ambroise, en maint endroit, devanant la dcision de Benoit XII, reconnat que les mes justes qui n'ont plus rien expier, sont immdiatement admises la vision batifique. In Luc., 1. X, 92, P. L., t. xv, col. 1827; Epist., xxu,De bono mortis, c. xi, 48, P. L., t. xiv, col. 561. Enfin, il a plus d'une fois, et de la manire la plus touchante, attest l'usage de la prire pour les morts. Epist., xxrx, n. 4, P. L., t. xvi, col. 1090; De obilu Theodosii, n. 37, P. L., t. xvi, col. 1397.
col. 1487.
anciennes ditions, la meilleure, sans du Friscbe et le Nourry, Paris, 1680--1G90, 2 vol. in-fol. Migne l'a reproduite dans les t. xiv, xv, xvi de la P. L., 1845. Ballerini a donn une dition nouvelle, Milan, 1875-1883, 6 vol. in-fol. Le t. xxxn, du Corpus scriptorum Ecc.lesise latins, de Vienne est le 1" des uvres de S. Ambroise. Vif. et uvres. Tillemont, Mmoires, t. x, Paris, 1705; CeiHier, Hist. gnrale des auteurs sacrs et eccls., 2' dit., t. v, Paris, 1865; Villcmain, dans la Bibliographie universelle de F. Didot, Paris, 1855, art. Ambroise (Saint); Ebert, Histoire gnrale de la littr. du moyen ge en Occident, traduction Aymeric et Condamin, Paris, 1883, p. 155-200; E. Bernard, De S. Ambrosii Mediol. episc. vita publica, in-8% Paris, 1804; A. Baunard, Hist. de S. Ambroise, in-8% Paris, 1871; Locatelli, Vita di S. Ambrogio, in-8% Milan, 1875 Frster, Ambrosius, Bischof von Mailand. Eine Darstellung seines Lebens und Wirkens, in-4, Halle, 1884; Pruner, Die Thologie des H. Ambrosius, in-4% Eichstaedt, 1862 Duc de Broglie, L'glise et l'Empire romain, 4' dit., Paris, 1882, t. v, p. 38, 255-261 t. vi tout entier; le mme, S. Ambroise, in-12, Paris, 1899; Keller, Derld. Ambrosius... als Erklarer des Alten Teslamentes, in-8% Ratisbonne; Biraghi, Vila dlia vergine Romano-Milanese S. Marcellina, sorella di S. Ambrogio, in-8% Milan, 1863; trad. Corail, in-18, Paris, 1867 Thamin, S. Ambroise et la morale chrtienne au rv sicle, in-8% Paris, 1895; Niederhuber, Die
les
ditions.
Entre
contredit, est celle des bndictins
de librairie, mettant sa disposition sept tachygraphes, autant de bibliographes et des jeunes filles habiles dans la calligraphie. Eusbe, H. E., VI, 23, P. G., t. xx, col. 576. C'est grce lui qu'Origne a triomph de sa rpugnance produire pour le public et a accumul cette norme somme de compositions, qui dpasse tout ce qu'on peut concevoir. Il me surpasse tellement dans son ardeur pour la parole de Dieu, dit de lui Origne, que je succombe presque l'lude et aux travaux qu'il m'impose. Cedrenus, Hist. comp., P. G., t. cxxi, col. 485. Pour inciter Origne des travaux sur l'criture sainte, il lui allguait l'exemple d'Hippolyte; et quand il eut trouv le Discours vritable de Celse, il le pria d'en faire une rfutation (249). Ajoutait-il ce rle celui de collaborateur effectif ou de critique? Ce que nous savons, c'est qu'il lut et corrigea la rponse d'Origne Jules Africain sur l'authenticit de l'histoire de Susanne; c'est qu'il ne sut pas toujours garder la discrtion ncessaire et qu'il publia prmaturment certaines uvres de premier jet qui n'avaient t ni revues, ni mises point. Origne eut s'en plaindre, mais ne sut pas lui en garder rancune, car il ne se contenta pas de lui ddier ses tomes de commentaires sur saint Jean et ses livres contre Celse, en le rendant responsable de ses travaux, il lui ddia encore son trait sur la Prire, qui qui est la perle de ses uvres; et lorsque, en 235, Ambroise eut t relgu en Germanie en compagnie du prtre Protectetos, il lui envoya sa clbre Exhortation au martyre, o il mit toute son me, ardente et enthousiaste. C'est ainsi que le grand docteur traitait Ambroise; et c'est ainsi qu'un peu de la gloire du maitre a rejailli sur le disciple et l'a immortalis. Ambroise mourut pendant la perscution de Dce, vers 251, prcdant Origne dans la tombe, et laissant la rputation d'un confesseur, d'un rudit et d'un protecteur des lettres chrtiennes. S'il a crit autre chose que des lettres Origne, nous l'ignorons; ses lettres mme ont pri. Ce qui n'a pas pri, c'est le souvenir de sa gnrosit et des services rendus la science ecclsiastique.
Origne, Cont. Cels. ; In Joan., v., Eusbe, H. E., VI, 18, 23, P. G., t. XX,
etc.,
col. 560,
P. G., t. VI, XIV, 876; S. Jrme..

Epist. ad
De
vir.
1,
t.
ill.,
lvi, P. L.,
t.
t.
xxm,
col.
667;
Marc,
lxiv, 3,
xliii,
Lehredesh. Ambrosius vomBeicheGuttesaufErden,i$Ob; Die Eschatologie des h. Ambrosius, 1907.

A.
id.,
P. G.,
xxii, col. 478; S. piphane, Hxr., xli, col. 1073.
P. L.,
G. Bareille.
3.
2.
a sa
AMBROISE D'ALEXANDRIE
Largent. (m sicle). Dis-
AMBROISE DE LOMBEZ,
le 21
capucin. Jean de
ami d'Origne, Ambroise dut sa naissance et fortune de remplir quelque fonction dans l'empire. Mais il fut surtout domine'' par le got de l'tude et la passion du savoir. Vainement il parcourut les systmes
ciple et
philosophiques ou gnostiques en vogue; vainement il s'affilia a la secte de Valenlin. Eusbe, H. E., vi, 18, P. G., t. xx, col. 560, ou de Marcion. S. Jrme, De Tir. ill., 56, P. L., t. XXIII, col. 667; S. piphane, Jl.rr., lxiv, 3, P. (t., t. xli, col. 1073. Ni la philosophie, ni l'hrsie, malgr leurs promesses, ne purent le satisfaire. Ce n'est qu'auprs d'Origne, vers 212, au Didascale d'Alexandrie, qu'il trouva pleinement la foi du
et la science du savant foi toujours vive, qui permit de confesser .lsus-Christ pendant la perscution de Maximin (235-237), et science toujours en veil, qui se proccupait des besoins intellectuels de son temps et pour laquelle il sacrifia sa fortune. Depuis sa conversion, il s'attacha fidlement Origne, le suivant partout ou lui crivant pour obtenir une rponse ses questions, ses difficults, ses problmes, dans le domaine de la foi et de la science sacre. Il regardait son
mars 1708 d'une noble famille d'Armagnac. Aprs ses classes de grammaire chez les doctrinaires de Gimont, il commenait ses tudes de philosophie et de thologie l'cole Saint-Thomas d'Auch quand il entra chez les capucins de la province de Guyenne, le 25 octobre 1724, sous le nom de frre Ambroise. Ordonn prtre, il fut aussitt charg du cours de thologie et en mme temps il se livrait au ministre du confessionnal o il se faisait bientt une rputation
de directeur savant et saint. Conduit Paris par le gnral de l'ordre, il tait peu aprs nomm confesseur des capucines de la place Vendme et les plus hauts personnages, la reine Marie Leczinska entre autres, recouraient ses lumires. Il joua un rle important pour le maintien des constitutions de son ordre au chapitre national tenu Paris en 1769, par ordre de la commission des rguliers. Rentr dans sa province monastique, il continuait son fructueux ministre quand il mourul Saint-Sauvgur-les-Bains, o il avait t prendre les eaux, le 25 octobre 1778. En 1863, ses restes mortels furent transports sur le plateau de Solfrino, au pied d'un mausole lev sa mmoire par Napolon III.
Lapeyrie naquit Lombez
chrtien
lui
953
AMBR01SE DE LOMBEZ
;
AMBROSIEN
(RIT)
954
Pendant de longues annes, le P. Ambroise avait t tourment par le scrupule une fois dlivr, dans le but de venir en aide aux mes atteintes du mme mal, il publia le premier et le principal de ses ouvrages asctiques. Le Trait de la paix intrieure, ddi Marie
Leczinska, parut en 1757, in-12, Paris, 8-500-8 p. L'anne suivante, l'auteur en donna une seconde dition revue, corrige et augmente, et mise dans un meilleur
ordre, in-12, Paris, 1758, 8-451-8 p. L'accueil fait cet ouvrage, dont la doctrine claire et solide tait releve par un style lgant et prcis, poussa un imprimeur sans scrupule en donner une dition furtive et remplie de fautes, contre laquelle le P. Ambroise protesta dans la troisime dition, in-12, Paris, 1758, 8-451-9 p. Il surveilla encore la quatrime et la cinquime, ibid., 1762, 1776. Aprs sa mort, l'ouvrage fut souvent rimprim, Paris, 1779; Lige, 1791; Avignon, 1810, 1826; 13 e dit., Paris-Lvon, 1814, 1839; Paris, 1823, 1825, 1847; Lille, 1828; Tours, 1851,1855, 1874, 1876; Le Mans, 1857. Le Trait de la paix intrieure fut traduit en latin, en llamand, en allemand Abhandlung von dni innerlichen Frieden, Ausgbourg, 1766; en espagnol, par le P. Lambert de Saragosse, capucin La paz interior, Saragosse, 1771 en italien parurent trois traductions diffrentes, la premire par J. B. Montini,Lucques, 1768, la seconde par D. A. Marsella, Rome, 1778, la troisime par le P. Fidle de Tortona, capucin Trattato dlia pace interna, Turin, 1782 il en parut encore une autre Naples en 1854, qui, comme les autres, eut plu-
non moins qu' sa grande intelligence des affaires ecclsiastiques qu'il dut de jouer un des premiers rles auconciles de Ble, de Ferrare et de Florence. Le pape Eugne IV le chargea d'une mission pour le concile de Baie, et, le 26 aot 1435, Ambroise clans un discours solennel qui nous est parvenu, Mansi, t. xxix, col. 12501257, dfendit la primaut du pontife romain et conjura l'assemble synodale de ne pas dchirer la robe sans couture du Christ et de ne pas altrer l'unit de l'Eglise. De Ble, Ambroise fut envoy par le pape vers l'empereur Sigisrnond pour le prier, entre autres choses, d'aider l'autorit spirituelle mettre une fin au scandale
d'une assemble qui, depuis cinq ans, sans avoir rien fait d'utile, usurpait les prrogatives du Sige apostolique. Mansi, t. xxx, col. 970-976. C'est aussi sur les instances trs vives du gnral des camaldules, que le pape
Eugne se dcidait prononcer la translation du concile de Ble Ferrare, 18 septembre 1437. Dans ce concile,
Florence, Ambroise contribua, pour une grande part, par ses discours et par sa charit envers de pauvres vques grecs, la runion des deux glises. C'est lui qui fut charg de rdiger, en grec et en latin, le dcret d'union solennellement publi le 6 juillet 1439. Mansi, t. xxxi, col. 1025-1045. La mme formule se trouve reproduite en grec, en latin et en franais, dans
et plus tard llefele,
Histoire des conciles, trad. Leclercq,
t.
vu, Paris,
1912, 799.
sieurs rditions. Le P. Ambroise publia ensuite les Lettres spirituelles sur la paix intrieure et autres sujets de pit, Paris, 1766, in-12, xiv-10-416 p. ; ibid., 1774, 1823. Cet ouvrage fut aussi traduit en italien par le P. Fidle Leltere spirituali sopra la pace interna, Turin, 1782. L'anne qui suivit sa mort, les Pres Lonard d'Auch et Jrme d'Arras firent paratre le Trait de la joie de Vdnie chrtienne, in-12, Paris, 1779, 305-5 p. (on trouve des exemplaires avec la date fausse de 1777) qui eut aussi plusieurs ditions, Lige, 1791; Marseille, 1819; Lyon-Paris, 1823; Avignon, 1826; Paris, 1847; Tours, 1851, 1755, 1860; Le Mans, 1857; Paris, 1854, sous le titre Les saintes joies de l'me fidle, Trait de la joie chez les chrtiens. Comme les prcdents, cet ouvrage fut traduit en italien, par D. A. Marsella, Trattato dell' allegrezza delV anima cristiana, Rome, 1783; le P. Fidle en annonait une traduction dans son dition des Lettres; une version diffrente parut Vicence en 1784. Il fut encore rdit Naples en 1856, Trattato dlia gioia dell' anima cristiana. Le P. Almeida le traduisit en portugais. On a encore du P. de Lombez quelques opuscules publis par le P. Lonard d'Auch dans son Histoire de la
:
, :
Ambroise mourut peu de temps aprs l'heureuse conclusion du concile, laissant un nombre considrable d'crits originaux et de traductions. Parmi les premiers, il faut signaler un trait sur la sainte Eucharistie, un autre sur la procession du Saint-Esprit, plusieurs Vies de saints, deux livres sur son gnralat chez les camaldules, une Chronique du mont Cassin, et un Hodposicon ou relation du voyage entrepris sur l'ordre d'Eugne IV pour visiter les couvents d'hommes ou de femmes de l'Italie. Ses principales traductions du grec en latin sont celle de la Vie de saint Jean Chrijsostome, par Palladius, imprime Venise en 1533; celle du Pr spirituel, de Jean Moschus, Lyon, 1617, reproduite dans P. G., t. lxxxvii, col_. 2847-31 12 une revision de la traduction latine de l'Echelle du Paradis de saint Jean Climaque, Venise, 1531, P. G., t. lxxxviii les quatre livres contre les erreurs des Grecs, du moine dominicain Manuel Kalekas, patriarche de Constantinople, Ingolstadt, 1608, P. G., t. clii, col. 13-661. Cet ouvrage capital n'est connu que par la traduction latine d'Ambroise. Il traduisit encore dix-neuf discours de saint phrem le Syrien, le trait de saint Basile sur la Virginit, celui de saint Athanase contre les Ge>dils, plusieurs homlies de saint Jean Glu ysostome et ses trois
;
livres Stagyre, le trait
du pseudo-Denys l'Aropagite
vie
les
du P. Ambroise de Lombez, Toulouse, 1782, et reproduits par le P. Franois de Bnjac, capucin, dans
uvres compltes du P. Ambroise de Lombez,

Il
sur la Hirarchie cleste et plusieurs autres ouvrages des Pres et crivains de l'glise grecque. Les let'-es et les principaux discours d'Ambroise le Cama dule ont t publis en 1759, Florence, pardom Mabillon, sous
le titre
in-12, Paris, 1881,1882.

indits.
laissa aussi d'autres travaux
de S. Ambrosii Camaldul. Epistolse
et orationes.
demeurs
3
Franois de Bnjac,
uvres complotes du
P. Ambroise,
vol. in-12, Paris, 1881, 1882; Apollinaire
de Valence, Bibliotheca
p-atrum minorum capuccinorum provinciarum Occitanix et Aquitanix, Rome, 1894. P. Edouard d'Alenon.
4.
Mansi, Concil. ampl. coll., t. xxix, xxx, xxxi, Venise, 1788, 1792, 1798;Hetele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1912, t. vu, 799,800,811, 816 A. Ehrhard, dans K. Kruinhacher, Geschichte der byzatitinischen Literatur, ' dit., Munich,
;
1897, p. 111, 144.
E. MARIN.
AMBROISE LE CAMALDULE.
Ambroise Trale
versari naquit
Portico, prs de Florence,
16 sep-
tembre 1386; l'ge de quatorze ans il entra dans l'ordrt des camaldules dont il devint gnral en 1431; il mouil est honor par l'glise le rut en 1439, le 21 octobre 20 novembre. Ambroise le Camaldule est un des plus grands thologiens et l'un des plus fconds crivains de son temps chose trs rare alors pour un latin, il savait admirablement le grec. C'est cette science de la langue grecque
: :
Source. II. Origines. III. L'anne liturgique. IV. La messe. V. L'office divin. VI. L'initiation chrtienne (baptme, confirmation et premire communion). VII. Autres sacrements et rits di. Les lecteurs sont pris de se reporter la vers. bibliographie qui termine cet article, pour le titre des ouvrages dont nous nous bornerons indiquer les au(Rit).
I.
AMBROSIEN
teurs.
Les textes anciens de la liturgie ambroI. Sources. sienne sont en grande partie indits. Les principaux
955
:
AMBROSIEN
(RIT)
,
956
certain
et,
sacramentaires sont les manuscrits 1 A 24 bis inf. de e la bibliothque ambrosienne Milan (x sicle), ex ecclesia sanctorum Ptri et Pauli quse est Abiasch (Biasca), metrocomia in Lepontiis ; 2 A 24 inf., mme bibliothque ambrosienne (xi e sicle), ex ecclesia Lodrini in Lepontiis, contenant, outre les oraisons et les prfaces, les pitres et les vangiles 3 trsor de la cathdrale de Milan (XI e sicle), paraissant provenir de Saint-Satyre de 4 trsor de la cathdrale de Milan (XI e sicle), Milan mme type que le prcdent (les bndictins de Solesmes publient, d'aprs ce manuscrit, l'ordinaire de la messe, Sacram. Bergam., p. 91 sq.); 5 trsor de la cathdrale de Milan (xi e sicle), fragmentaire provenant de l'glise d'Armio, prs du lac Majeur, mme type que prcdents; 6 bibliothque ambrosienne, les deux T. 120 sup. (xi e sicle), mme type que les prcdents, partie d't. Delisle, p. 199-208. A ces manuscrits, on peut en ajouter deux autres du trsor de Monza du xet du xi e sicle, Delisle. p. 198, n. lxv et lxviii; un sacramentaire conserv la bibliothque de S. Alessandro in Colonna de Bergame, du x e -xi e sicle, et dont les bndictins de Solesmes prparent l'dition. Nous
; ;
bium crite en 416, nous rvle aussi un nombre de particularits propres cette glise
vrai-
semblablement, toute la rgion. Or, cette rgion est prcisment celle o s'exerait l'influence de Milan. Il n'est donc pas contraire la mthode de considrer les particularits blmes par le pape comme caractristiques du rit milanais. P. L., t. xx, col. 551. Il faut bien se garder de tirer quoi que ce soit des commentaires du prtendu Ambroise sur saint Paul. Cf. G. Morin, L'Ambrosiaster, dans la Bvue d'histet de litt. religieuses,
t.
iv, 1898, p. 97.
Enfin, d'aprs Mabillon et M. Ceriani, la liturgie ambrosienne a gard une certaine fixit pendant tout le
moyen ge et les changements auraient t insignilants aprs le ix e sicle. La date des manuscrits
cours du
importerait donc peu, puisque, malheureusement, nous n'en avons pas d'antrieurs au IX e sicle. De mme, les livres imprims, de 1475 1548, devraient tre considrs comme des tmoins assez fidles. En tout cas, il n'y a rien conclure de cette fixit gnrale pour dfinir les origines et le caractre de la liturgie milanaise; car tel vestige d'un tat antrieur diffrent, conserv dans un manuscrit ancien , et mme dans des imprims, le Vere sanctus, du sacramentaire de Biasca au samedi-saint, par exemple (cf. infra), disparait dans le sacramentaire de la cathdrale de Milan du XI e sicle. Ainsi, le peu que nous savons ne nous autorise pas dire que cette liturgie n'a jamais volu, mais nous oblige reconnatre le contraire. La faon maladroite dont les missels imprims combinent le Vere sanctus avec le Te igitur romain dans l'exemple cit, dnonce mme le caractre artificiel et non primitif de l'tat actuel. Cf. Bndictins de Solesmes, Palographie musicale, v, Avant-propos, p. 60. Le vieux Landulfe (xi e sicle) raconte dans son histoire des vques de Milan, il, 10, P. L., t. CXLVH, col. 853, comment le rit ambrosien a t romanis. Au temps de Charlemagne et du pape Hadrien, se tint Rome un synode d'vques. Un certain nombre protestrent contre la liturgie de saint Ambroise, ils prtendaient que c'tait une violation du serment que doivent prter les vques.
citons ce dernier,
Sacram. Bergom., d'aprs
les
sept
premires feuilles tires, qui nous ont t gracieusement communiques. Le texte donn comme messe ambrosienne par Pamlius et reproduit par Daniel et par M. Probst, est une mosaque sans autorit. Cf. Duchesne,
Origines,
p.
109, n. 2.
reprsent par les manuscrits suibibliothque capitulaire de Milanf 4 (ix sicle), contenant les rituels de la ddicace, des ordinations, de la vture, du couronnement, diverses bndictions et une srie d'oraisons appropries la vie quotidienne d'un monastre, publi par M. Magistretti; 2 mme bibliothque 21 (anc. H 9) (XI e sicle), incomplet, contenant notamment un Urdu : Beconciliatio violtes ecclesise, analogue ceux de dom Martne III et IV, analys et publi par M. Magistretti. L'antiphonaire est publi par les bndictins de Solesmes, Palographie musicale, t. v, d'aprs un manuscrit du XII e sicle, British Musum, add. 34209. Le plus ancien hymnaire connu est un manuscrit du Vatican, Beginensis 11, du vi e -vn e sicle, Ehrensberger, p. 17;
pontifical est
:
Le
vants
Liber diurnus, m,
7.
la
suite de cette
protestation,
cf.
p.
1.
coutumier, Manuale, uvre de Broldus, crmoniaire du XII e sicle, a t reproduit avec ngligence par Muratori, puis, avec plus de soin, par M. Magistretti.
Un
Charlemagne rsolut ut quicquid in canlu et ministerio divino inveniret a Bomano diversum, totum deleret, et ad unilateni ministerii romani uniret. En consquence,
del les
il
pai'tit
Milan et
fit
dtruire ou envoyer par
qu'avec prcaution sacra/mentis du pseudo-Ainbroise, P. L., L'ouvrage suppose qu'une partie t. xvi, col. 417 sq de la population est encore paenne. D'autre part, l'auteur utilise le De mysteriis de saint Ambroise. Il est donc du commencement du V e sicle environ. M. Probst et dorn Morin ont mis l'hypothse que ce livre provenait de notes prises par des auditeurs de saint Ambroise pendant les instructions prches par Probst, Liturgie des vierten Jahrlui aux nophytes. hunderls, p. 232; Bvue bndictine, 1894, p. 76. M. Duchesne pense qu'il a t compos' dans une glise de l'Italie septentrionale, o les usages de Rome et de Milan taient combins, peut-tre Ravenne, Origines du culte, p. 109. Quand l'auteur parle de la conformit aux usages romains, en un passage o, prcisment, il constate une divergence, il y a lieu de tenir cette affirmation pour plus thorique que relle Non ignoranvus,
est
le
Une source dont on ne peut user
De
monts quasi in exsilium, omnes libros Ambrosiano titulo sigillatos quos vel dono vel prelio vel vi habere poluit. L'vque Eugne, respectueux de la mmoire de saint Ambroise, usa de son influence sur Charlemagne et sur le pape pour les faire revenir de meilleurs sentiments. On dposa sur un autel les deux manuscrits, du rit romain et du rit ambrosien, et il fut convenu que celui qui s'ouvrirait de lui-mme serait conserv et l'autre dtruit. Or, tous deux s'ouvrirent en mme temps. Eugne partit alors Milan et rechercha
les livres
ambrosiens. Mais
il
ne put retrouver qu'un
missel, qu'un prtre pieux avait cach. Le Manuale fut reconstruit de mmoire par les prtres et les clercs. Ce
guod
beat,
(III,
i,
ecclesia
cuius 5). Les ressemblances que l'on a releves avec
romana hanc consueludinem non halypum in omnibus seguimur et formai

la
liturgie gallicane, Ceriani, Notitia, p. 02, 65, loin d'tre
suspectes, doivenl tre, au contraire, prises en considration, comme des restes de l'ancien usage milanais.
La dcrlale d'Innocent
I er
Decentius, voque d'Eugu-
bien d'autres, fort cependant, que Charlemagne, dans son zle pour la liturgie romaine, ait attaqu le rit ambrosien. La destruction des anciens livres de culte a d avoir, dans l'obdience de Milan, pour cause premire un rajeunissement de la liturgie qui a t rapproche du rit romain. 11 ne faut pas non plus ngliger les nombreux incendies qui, Milan mme, ont si souvent dtruit des parties de la ville, bien que ces incendies soient plus rcents. Cf. Palographie musicale, v, Avant-propos, p. 2, n. I. II. Origines. Le Ht ambrosien est le rit particulier l'glise de Milan et aux glises soumises son influence, Parmi les liturgistes modernes, MM. Probst,
est,
bavardage de Landulfe
Il
comme
sujet caution.
est possible,
957
AMBROSIEN
1 er
(RIT)
le
958
dimanche
suivant, le 12
Ceriani, Magistretti, le rattachent au rite romain; M. Duchesne et dom Cagin, au rit gallican. Les trois premiers pensent que l'autorit des papes a d tendre ces pays la liturgie romaine, considre par ces savants comme la seule primitive. C'est principalement sur des raisons thologiques et sur la primaut du pape qu'ils s'appuient. Il est inutile d'observer que la thse oppose ne peut embarrasser les thologiens, puisque les liturgies orientales, si diffrentes de la liturgie romaine, ne
d'aprs
novembre
est le
sont pas considres comme une difficult srieuse et que les glises particulires peuvent dvelopper leur discipline d'une faon autonome. On trouvera plus loin, particulirement au IV relatif la messe, diverses preuves de la parent du rit ambrosien avec l'ancien rit gallican, en mme temps que les principales ressemblances du rit ambrosien avec le rit romain. Il y a aussi dans la thorie de Probst une quivoque sur laquelle dom Cagin a fait la lumire. La liturgie romaine dont on parle est relativement rcente. Rien ne s'oppose a priori ce que le rit ambrosien nous ait conserv fragmentairement des survivances d'un tat plus ancien du rit romain. C'est l'hypothse laquelle se rallie dom Cagin; il voit dans les diffrents rits gallicans des spcialisations d'un rit romain ancien. M. Duchesne considre le rit milanais primitif, dont nous n'avons plus que des vestiges, comme la source des rits gallicans; d'aprs lui, le rit milanais lui-mme aurait pour origine une rforme faite par l'vque Auxence (355-374) dans le sens d'une accommodation des usages byzantins. Quoi qu'il en soit, la part prise par saint Ambroise la constitution de ce rit ne saurait tre dtermine historiquement. Voici tout ce que nous savons cet gard. Dans un sermon contre Auxence (publi P. L., t. xvi, col. 1017 c), on lit, 3i Hijmnorwnx quoque meoruni carniinibus deceptum populum ferunt. Plane nec hoc abnuo. Grande carmen istud est quo nihil potentius quam confcssio Trinitatis quse collidie totius populi ore celebratur? Certalim omnes student fideni fateri, Patrem et Filium et Spiritum sanction norunt versibus prdicare. Facti sunt igitur omnes magislri qui vix poterant esse discipidi. Ainsi, pour vulgariser la doctrine orthodoxe sur la Trinit, Ambroise composa des hymnes que chantait l'glise tout le peuple, divis en deux churs probablement, certalim. Ce chant deux churs, appliqu aux psaumes, est aussi une des innovations d'Ambroise. Saint Augustin la mentionne avec les hymnes, Confess., IX, vu, 15: Tune hymni et psalmi ut canerentur secundum
:
samedi de l'Avent. Les anciens livres ne sparaient pas le propre des saints du propre du temps, mais plaaient les ftes de saints en tte des poques liturgiques correspondantes. La fte de saint Martin (11 novembre) tait donc une date naturelle pour le dbut du cycle. Le dimanche avant Nol tait consacr la Vierge Doniinica VI Adventus; item ad Sanclam Mariant. L'office de ce jour tait festal, avec vigiles. Cette couleur spciale correspond la fte de la sainte Vierge que dans certains pays gallicans on plaait avant Nol, le 18 dcembre, en Espagne, depuis le concile de Tolde de 656. Or dans l'hypothse de Nol tombant un dimanche, le dimanche prcdent porte la date du 18. C'est
:
notre fte de VExpectatio. D'ailleurs ce dimanche d'avant et toute la semaine s'appellent dans le rit ambrosien ante Nalivitatem Domini scu de exceptato (sic). Les ftes aprs Nol sont de saint Etienne, de saint Jean, des Innocents et de l'ordination de saint Jacques. Cette dernire, dont l'office ramne par un jeu de mots continuel le nom de Jacob, est intressante. En Orient et dans le rit gallican, le 27 dcembre tait d'abord commun aux saints Jacques et Jean. A Rome, on le consacrait seulement Jean. Le rit ambrosien a adopt, ici comme ailleurs, un compromis. Dans l'hypothse d'une semaine complte aprs Nol, il reste deux jours pour lesquels existent les offices du samedi et du dimanche aprs Nol. La fte du l ,r janvier est appele simplement l'octave de Nol. Puis viennent l'Epiphanie avec cinq dimanches subsquents, et ensuite les dimanches de la septuagsime, de la sexagsime, de la quinquagsime. Le dimanche suivant s'appelle dans l'antiphonaire : in capite quadragesimse, dsignation analogue celle de in capite ieiunii. C'est que le jene commenait alors seulement et non au mercredi prcdent; de plus, du moins au temps de saint Ambroise, on ne jenait pas le samedi, de mme qu'en Orient et en Gaule. Ambroise,
Nol
De
Elia
et ieiunio, x, 34.
P. L.,
t.
xiv, col. 708.
Les di-
manches suivants sont numrots I, II, III de Quadragesima (correspondants nos 2 e 3 e et 4 e dimanches) et de mme les jours de chaque semaine prcdente. Le 1 er (2 e ) porte aussi, d'aprs l'vangile, le nom de De Samaritana; le 2 e (3 e De Abraham; le 3 e (4e celui de De cseco; le 4 e ou dimanche avant les Rameaux, De Lazaro; le dernier s'appelle Dom. in ramis palmarum. Ce jour-l, d'ailleurs, on ne lisait pas l'vangile de l'entrer Jrusalem, qui tait assign au 4 e dimanche de
,
morem
de Syrie) ne populus mroris tsedio conlabesceret institutum est, et il nous donne en mme temps la date de cette innovation c'tait au moment o Justine rclama pour les ariens la jouissance de la basilique porcienne (386 cf. Ih m, Studia Ambroisiana, p. 359). Enfin le biographe d'Ambroise, le diacre Paulin, lui attribue l'introduction de l'office mme de vigiles Hoc in tempore, primum anliplionse, hymni et vigilise in ecclesia Mediolanensi celebrari cperunt. Cuius celebritatis devolio usque in hodiernum
(l'glise
:
orientalium partium
diem non solum in eadem
ecclesia,
verum per omnes
pne
Occidentis provincias manet. 13, P. L., t. xiv, col. 31 d. Ces innovations liturgiques sont des importations grecques. On ne doit pas oublier, quand on cherche dterminer l'influence d'Ambroise, que par sa culture et par ses sympathies il tait plus grec que latin, Ad. Harnack, Geschichte der altchristliclien Literatur, t. i, p. lv, quoique sa nature d'esprit et son caractre fussent profondment romains.
Elle commence la Saints'explique par la dure de l'Avent. Il y si six dimanches de l'Avent. Si Nol tombe le dimanche (concidence ncessairement suppose dans la distribution de l'anne), le 1 er dimanche se trouve report
III.
L'anne liturgique.
fait
Martin. Ce
au 13 novembre.
Comme
les
samedis sont numrots
il tait fait mention de l'entre de NotreJrusalem dans la prface. Sacramentarium Bergomense, p. 58, n. 465. La Benediclio cineris et cilicii est place aprs la messe du samedi de la 2 e semaine, avant le dimanche De Abraltam. Les dsignations de ces dimanches, si on les compare aux indications du Liber comicus de Tolde (dit. Morin, 1893), nous rvlent une transposition le 2 e (3 e dimanche tait dans le rit mozarabe celui de l'aveugle n et le 3 e (4 e ) Mediante die festo, Joa., vu, 14. C'est que le rit ambrosien a introduit dans l'conomie de son vangliaire une pricope romaine, Joa., vm, 31-59, d'o est tir aujourd'hui l'vangile de la Passion. Dans l'ordre actuel, la Missa in mediante die festo est place entre le 3 e et le 4 e dimanche aprs Pques. Cf. Sacramentarium Bergomense, p. 78. Durant la semaine pascale, le rit ambrosien a gard l'usage gallican des deux messes quotidiennes, la premire in ecclesia minore (ou hiemali ) pro baptizatis (cf. la rubrique du Missale gallicanum vtus : Missa matutinalis, per totam Pascham pro parvulis qui renati sunt, mature dicenda), et la seconde, in ecclesia maiore. Les Rogations avaient lieu immdiatement avant la Pentecte. C'tait un jene de trois jours. Sacramentariinn Bergomense, p. 83, n. 706. Il y a l peut-tre une adaptation d'un usage nouveau une ancienne litanie clbre en Espagne, au jene de la
l'Avent; mais
Seigneur
959
AMBROSIEN
(RIT)
:
960
filii
Pentecte (concile de Girone en 517, c. n), adaptation antrieure une solennit de l'Ascension distincte de celle de la Pentecte. Palographie musicale, loc. cit., p. 102, 103. C'est sans doute l'explication du jene qui, plus tard, fut tabli dans les dix jours qui sparent l'Ascension de la Pentecte et qui est constat ds la fin du iv e sicle. Philastrius, User., cxlix, P. L., t. xn. 1287 Les 25 dimanches qui suivaient la Pencol. 15 ditecte jusqu' l'Avent taient ainsi rpartis manches aprs la Pentecte, 5 dimanches aprs la Dcol:
lation
d'octohre,
la
de saint Jean-Baptiste (29 aot), 1" dimanche dimanche avant la Ddicace, 3 dimanches aprs
audite me, timorem Domini docebo pense que cette crmonie tait le prologue de la Tradilio symboli, laquelle pouvaient assister seulement les fidles et les lus. Cette conjecture ne s'accorde pas avec l'ordre suppos par saint Ambroise pour l'poque ancienne. Ejiist., xx, n.4; cf. infra. On trouve encore Procdant comptentes, ou simplement Ne quis ealhecumenus. antiphonaire, p. 150-151 Cf. Beroldus, Manuale, p. 82 et 265 du manuscrit. Procedere a ici le mme sens que recedere. Encore aujourd'hui, le prtre dit la fin de la messe, avant de se retirer Procedamus in pace. Ri. In
fants
Venite
vos, etc. Mabillon, Observ., p. 108,
Ddicace. Cette ordonnance est simplifie dans le sacramentaire de Bergame qui compte 22 dimanches aprs la Pentecte, un dimanche avant la Ddicace et les trois suivants, p. 103, 104. Il est noter que l'interposition de la Ddicace introduit une perturhation dans la distribution des pices de chant, tandis que rien ne trahit un dsordre dans la partie euchologique. Ce fait pourrait conduire conclure l'antriorit du rglement de l'antiphonaire sur celui du sacramentaire. Palographie, t. v, p. 112. C'estaprs l'octave de la Pentecte qu'est plac l'ordinaire de la messe dans les sacramentaires. Les ftes de saints sont plutt particulires Milan qu'au rit lui-mme. Elles ont un caractre local. L on peut saisir l'inlluence directe de saint Arnbroise. On sait quelles dcouvertes de corps saints eurent lieu de son temps Milan et de quelle pompe il entoura leurs translations. Mentionnons les ftes du baptme de saint Arnbroise (30 novembre), de l'ordination de saint Ambroise (7 dcembre), de saint Svre, vque de Ravenne, mort en 390 (I er fvrier), de la depositio de saint Ambroise (5 avril), de la translation de saint Nazaire (10 mai), des saints Protais et Gervais (18 juin), des saints Nazaire et Celse (28 juillet), de la depositio de saint Simplicien et de la translation des saints Sisinnius et Alexandre (17 aot). Au culte des saints, se rattachent les comrnmoraisons du canon de la messe, longues listes de noms, ordinairement disposes en colonnes (cf. Delisle, p. 200, 202, 203, surtout 207); des listes moins longues taient lues au Nobis guoque et au Libra nos. Jbid., p. 201-207, On a ait une dvotion particulire saint Benoit, dont on clbrait la fte le 21 mars. Il avait une messe particulire avec une prface trs laudative Hic est ille coelestis negotii mercator egregius per quem ad viam salutis multorum corda conversa sunt, quique monachorum innumerabilium pater existons, quos verbis imbuerat adstruebat exemplis : ut non solum exanimalis redderet corporibiis vitam, sed erroris obscurilate detersa, animas ressusataret multorum Cette prface a dj disparu du sacramentaire de Bergame. Le nom de saint Benot se lisait aussi au canon de la messe quotidienne, la fin de la liste des noms. Ces traces de culte ont t effaces dans les temps modernes. Cf. Mabillon, Observaliones, p. 108. La prtention de l'glise de Milan de remonter saint
\
:
.
nomine
Chrisli.
chaque jour, et cela ds le Adv. Aux., 26, P. L., t. xvi, col. 1015 b. L'vque prchait au moins le dimanche, omni die dominico, S. Augustin, Confess., VI, m, 4, P. L., 721 les autres jours, ce ministre tait t. xxxu, col. accompli par les prtres dfaut de l'vque, in sacerdotum traclatibus. S. Ambroise Epist., LXIII, ad Vercellenses, n. 10, P. L., t. xvi, col. 1192 A. Le sermon s'appelait tractalus : post lectiones atque tractatum, dimitlunlur catechumeni. S. Ambroise, Epist., xx, n. 4, P. L., t. xvi, col. 995. Les catchumnes y assistaient donc, comme aussi quiconque voulait entrer et couter. Les portes de l'glise taient fermes seulement aprs. Le sermon roulait sur l'une des trois lectures faites auparavant prophtique, apostolique ou vanglique. Pour la suite de la messe, voici, au surplus, l'ordre des crmonies d'aprs le missel actuellement en usage. Avant les lectures (voir plus bas, 2 Ressemblances, 2 ), aussitt aprs Ylngressa, le prtre a dit une premire oraison Oratio super populum. Aprs les lectures et on tend un voile sur le Pacem habete du diacre l'autel et le prtre dit Oratio super sindonem. Puis, se succdent la crmonie des Vecchioni (voir plus bas), l'offertoire (la prire Suscipe Sancta Trinitas est plus longue que dans le rit romain et comporte des variantes suivant les ftes et les temps de l'anne), le Credo, VOratio super oblata quivalent de la secrte romaine,
prchait presque
On
temps
d' Auxence.
et enfin
la
prface suivie du Sanctus. Telle est
la
se-
conde partie de la messe. Mais si le cadre gnral est le mme que dans la messe romaine, les formules offrent quelques diffrences. De plus, un rit caractristique a lieu encore aujourd'hui l'Offertoire. L'glise mtropolitaine nourrit dix vieillards lacs, appels Vecchioni, et dix vieilles femmes. Ils portent un costume traditionnel spcial. Au
moment de
l'offertoire,
deux
vieillards,
serviettes blanches, les famines, s'avancent
envelopps de vers les de-
Barnabe s'affirme dans la messe particulire de la fte que contiennent les missels imprims depuis celui de 1500. Son nom ne figure cependant pas dans le canon. Il n'y a rien de tout cela dans les manuscrits anciens et saint Ambroise ignore cette tradition dans son sermon contre Auxence. P. L., t. xvi, col. 1012 c, n. 18. IV. La messe. 1 La messe ambrosienne. Elle tait, comme ailleurs, divise l'origine en deux parties que sparait le renvoi des catchumnes. Les livres liturgiques postrieurs nous ont conserv les formules de cong de la missa cathecumenorum, bien qu'ils les
adaptent d'autres usages liturgiques. La formule la plus complte esl la suivante .Si qnis Iudus, procdt. Si guis paganus, procdt. Si guis hsereticus, procdai. Cuius cura non sit, procdt. Cette formule tait dite par le diacre le samdi avant les Hameaux, in tradilione symboli. On chaulait ensuite, avec les en:
grs du presbyterium. Ils tiennent d'une main l'oll'rande, de l'autre une fiole de vin. Le prtre reoit le tout dans des vases d'or. Deux vieilles femmes font la mme crmonie. Le plus ancien sacramentaire ambrosien, celui de Biasca, nous offre, sous le titre de Missa canonica, une messe quotidienne qui contient le canon. C'est une sorte de messe-type, correspondant la Missa romensi$ colidiana d'autres sacramentaires. Le canon a t publi parCeriani, Xotitia; Magistretti, Liturgia, t. i, p. 194; Ebner, p. 76. Cette messe est plac au milieu du volume, aprs la semaine de la Pentecte; dans le sacramentaire de Bergame, entre le IV e et le V e dimanche aprs la Pentecte, Le canon du missel imprim' comprend les pices sui-
vantes Te igitur ; Mmento, Domine, famuorum tuorurn (prire pour les vivants) ; Communicantes, Hanc igitur, Quam oblatiohem-. Apres celle dernire prire, le prtre va au coin de l'pitre et se lave en silence le bout des doigts. I.a conscration a lieu par le rcit de l'institution le l'eucharistie. Le canon ne diffre donc
:
pas du canon
lain.
:
Il
variantes de rdaction
1" la lin
comporte seulemenl quelques du Te igitur, aprs les
961
:
AMBROSIEN
(RIT)
:
962
mentions de I'vque et du prince, on a Nec non et pro famulis N. N.; 2 Quani oblalionem quant pielati tuse o/ferimus, lu, Deus, in omnibus, etc. 3 Qui pridie quant pro nostra et omnium salute pateretur accipiens
;
panem elevavit oculos ad cselos ad te, Deum, Patrem suum omnipolentem... dicens ad eos :... Simili modo
posteaquam cenatum est, accipiens calicem elevavit oculos ad clos ad te, Deum, Patrem suum omnipotentem, item tibi grattas agens, f benedixil, tradidit discipulis suis dicens ad eos : Accipile et bibile ex eo omnes ; hic est enim calix sanguinis mai, novi et seterni Testamenti (sans mysterium fidei, dj introduit
au XI e sicle dans le sacramentaire du trsor de la cathdrale), qui pro nobis et pro multis effundelur in remissionem peccatorum ;mandans quoque et dicens ad eos : lime quotiescunque fecerilis in meam commemoratio-
nem
facietis,
morlem meam
,
prsedicabitis, resurrectio-
nemmeam
liturgies
adnunliabilis
liturgie mozarabique et les formule dveloppe est un souvenir de saint Paul, I Cor., xi, 26. Les variantes 2 et 3 sont donnes ici d'aprs le sacramentaire de Biasca; la variante 1 se trouve dans le sacramentaire du trsor, mentionn plus haut, I, 4. Toutes ces variantes ont disparu des missels imprims qui ont le texte pur du canon romain. Aprs la conscration, le missel actuel donne Unde et memores, Supra quse propilio, Supplices te rogamus, Mmento eliam (prire pour les morts), Nobis quoque peccaloribus. Ici encore le missel actuel reproduit le texte du missel romain. Les manuscrits au 1 Unde et memores contraire ont quelques variantes sumus, Domine, nos lui servi sed plcbs tua sancta Domini noslri Ihesu Chrisli Passionis nec.non et ab inferis mirabilis Resurreclionis sed et in clos gloriosissint- Ascensionis, offerimus prseclarse maiestati tue de luis donis ac dalis f hosliam puram j- hostiam sanctani j- hostiam ininiaculalam, hune panem sanctum vilse seternse et calicem salutis perptue ;2 Supra quse... munera iusti pueri tui...; 3 Supplices... ante conspectum tremendse maiestatis tuse, ut quotquot ex hoc altari sanctificalionis, sacrosanctum Corpus et Sanguinem Domini nostri Ihesu Christi sumpserimus...; 4 Mmento eliam et eorum, nomina qui nos prcesserunt... Istis et omnibus... ; 5 Nobis quoque minimis et peccaloribus famulis tuis de multitudine miserila
donec iterum de cselis genre se retrouve dans

orientales.
adventum meum sperabitis, veniam ad vos. Une finale de ce
Cette
Offerte vobis pacem. Ici l'imprim et les manuscrits concordent. Dans l'usage actuel, Agmis Dei n'est chant qu'aux messes de morts, et l'on passe aussitt aux trois prires avant la communion. Ces prires manquent dans les manuscrits. La formule de la communion du prtre est, dans l'imCorpus Domini nostri lesu Chrisli prim, la suivante proficiat mihi sumenli et omnibus pro quibus hoc sacrificium attidi ad vitam et gaudium sempiternum. La communion est distribue aux fidles avec la simple formule Corpus Christi, laquelle on rpond Amen. On peut conjecturer que, du temps de saint Ambroise, on conservait dans l'glise l'eucharistie. Il la reut au moment de sa mort. Dans une lettre Flix, vque de Cme, Epist., iv, n. 4, P. L., t. xvi, col. 890, il dit propos de l'autel d'une basilique nouvellement consacre lbi arca Testamenti undique auro tecta, id est doctrina Christi, doctrina sapienlise Dei. lbi dolium aureum habens manna, receptaculum scilicet spirilalis alimonise et divinse prompluarium cognilionis. Ce texte peut s'appliquer aux critures, malgr l'avis contraire de Mabillon, Observt., p. 105. Aprs la pice de chant appele Transitorium , le
dit ensuite
:
postcommunion. Il y a donc quatre oraisons la messe ambrosienne Super populum, Super sindonem , Super oblata (secrte), Postcommunion. Aussitt aprs la postcommunion, on dit Dominus vobiscum. r). Et cum spiritu tuo. Kyrie eleison (3 fois). Benedicat et exaudiat nos Deus. Procedamus cum pace. r). In r|. Amen. Le diacre dit nomine Christi. Cette forme de cong est encore usite.
prtre dit
la
fondamentales dans
la prire Placeat, la bndiction et l'vande saint Jean du missel romain d'aujourd'hui. La messe comporte les pices de chant suivantes Ingressa, ou introt (sans psaume ni Gloria Patri ni rptition); Psalmellus, rpons qui suivait la leon prophtique (et plus tard l'pitre); un verset allluiatique aprs la leon apostolique; les jours de fte, comme Nol, une antienne avant l'vangile, une antienne aprs l'vangile, qui accompagnait la procession de l'oblation YOffercnda, qui suivait immdiatement, quand les vases sacrs taient dposs sur l'autel sous le voile; le Confractorium, antienne excute pendant la fraction du pain; le
On
y a ajout
gile
cordise tuse sperantibus...
La prire de
la fraction
de l'hostie est
la
suivante
Per quem hsec omnia, Domine, semper bona cras f sanclificas f vivificas f benedicis et nobis famulis tuis largiler prsestas, ad augmentum fidei, ad remissionem omnium peccatorum nostrorum et est tibi Deo Patri omnipotenti ex ipso et per ipsum et in ipso, omnis honor, virtus, laus, gloria, imperium, perpetuitas et potestas in unilate Spiritus Sancti per infinita smcula sseculorum. Amen. Dans le missel imprim, le texte romain a remplac cette clausule solennelle. Le prtre met ensuite le fragment d'hostie qu'il vient de dtacher dans le calice, en disant, d'aprs le missel imprim Corpus tuum frangitur, Christe, calix benedicitur; sanguis luus sit nobis semper ad vitam et ad salvandas animas; et d'aprs les manuscrits Commixtio consecrati corporis et sanguinis Domini nostri Ihesu Christi, nobis edenlibus et sumentibus, in vitam ternam. Amen (ou, d'aprs le ms. de Biasca, sumen:
tibus proficiat ad vitam et gaudium sempiternum). On chante (ou on lit) alors le Confractorium : voir plus bas.
Aussitt aprs la fraction, se place le Pater. Le Libra nos suit, sans variante notable (sans aucune variante dans 1 imprim). La paix est donne dans la forme suivante Pax et communicatio Domini nostri Ihesu Christi sit semper vobiscum. r). Et cum spiritu tuo. Et le diacre
:
Transitorium , pendant la communion. Parmi les archasmes de ce rit, comptent les messes vesprales des veilles de grandes ftes, Nol, l'Epiphanie. Nous ne connaissons plus de ce type aujourd'hui dans le rit romain que celle du samedi saint. Voici ce que nous trouvons indiqu Ad vesperum par exemple, pour une antienne, lucernarium, suivie la veille de Nol d'un responsorium archidiaconile et de quatre psalmelli avec leurs leons et leurs oraisons. Pendant le dernier commence la messe sans ingressa; elle comporte comme pices de chant un offertoire, un confractorium, un transitorium. L'office s'achve par deux antiennes avec leurs psaumes et par le Magnificat prcd de son antienne. Mabillon conclut d'un passage de saint Ambroise, Epist., xiv, n. 15, P. L., t. xvi, col. 998, qu'il clbrait la messe tous les jours. Des comparaisons prcdentes se dgage un fait. Le missel ambrosien a subi, du xi sicle au temps de la dcouverte de l'imprimerie, des changements. Ces changements ont eu pour but de le ramener une plus grande ressemblance avec le missel romain. Il n'y a donc rien conclure de ces ressemblances, soit pour l'historien soit pour le thologien. Nous allons voir que ces changements ne sont rien en comparaison de ceux qui ont d tre oprs plus tt. Le canon de la messe ambrosienne n'est pas le canon primitif. Il a pourtant, dans sa forme la plus ancienne, celle des mss. du XI e sicle, son intrt. Si vraiment il est une importation romaine mise la place d'une forme inconnue, ce canon nous donne
,
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
1.
31
963
AMBROSIEN
(RIT)
9G4
ou peut nous donner un texte ancien du canon romain. Mais cela n'est qu'une conjecture. La seule notion sre, c'est que le canon ambrosien n'est pas pur et primitif. On ne peut donc l'allguer comme tmoin dogmatique que pour la date des manuscrits qui nous en ont conserv
le
texte. Cette
justifier
par
les
apprciation va se prciser et se considrations suivantes.
2 Ressemblances de la messe ambrosienn avec la messe romaine et la messe gallicane. Dans l'tat que nous prsentent les documents, la messe ambrosienn est un mlange de crmonies propres aux rits romain
et gallican.
avec la liturgie romaine ou mentionner le salut du commencement de la messe avec la formule Dominus vobiscum (et non Dominus sit semper vobiscum) ; le
les traits
Parmi
communs
faut
inspirs par elle,
il
Gloria in excelsis ; la prparation de l'oblation et l'offrande aprs l'vangile; la teneur du canon; la fraction du pain suivie immdiatement de la commixtion (ordre tabli Rome par Grgoire le Grand). Il y a des gallicanismes vidents dans l'office ambrosien du jeudi saint et du samedi saint. Le jeudi saint, aprs le rcit de l'institution de l'eucharistie, au lieu des prires du canon romain Unde et memores, jusqu' Nobis quoque inclusivement, on lisait une Hsec facimus, lic celebranius, formule d'piclse tua, Domine, prcepla servantes et ad communionem inviolabilem hoc ipsuni quod corpus Domini sumimus morlem dominicam .nunliamus. Muratori, Lit. Rom. vtus, t. i, p. 133. Cette formule est le pendant de la collecte Post pridie des sacramentaires gallicans. A la
:
une formule galement unique reliait directement au Sanctus le commencement du rVere sanctus (dbut commun aux cit de l'institution liturgies orientales et gallicanes), vere benedictus dominus noster Iesus Chrislus, filius tuus. Qui cum Deus esset maiestatis descendit de aelo, formant servi qui messe du samedi
saint,
:
primus percerai
suscepit et sponte pati dignalus est ut
eum quem
ipse fecerat liberaret. Vnde et hoc paschale sarri/icium tibi offerimus pro his quos ex aqua et Spiritu sancti) regenerare dignatus es,
dans
eis
remissionem
omnium peccatorum,
domino nostro ; pro fundimus preces ut nomina eorum pariterque famuli tui imperatoris scripla habeas in libro viventium. Per
Christum dominum nostrum, qui pridie... Duchesne, Origines du culte, p. 20-206. Si l'on runit ces deux particularits, on a un type de messe sans canon; c'est
prcisment
saint,
le
ut invenires eos in Christo Iesu quibus tibi, Domine, supplices
type gallican.
un autre tmoin de
11 y a de plus, cet tat primitif de
la
au jeudi messe
jeunes gens dans la fournaise, excut certains jours avant l'vangile; la rcitation des diptyques, avant la prface (lettre de saint Innocent Decentius), disparue de bonne heure par suite de l'adoption du canon romain; la rcitation du Pater aprs la fraction du pain; la bndiction solennelle d'avant la communion, si caractristique de la messe gallicane. Pour d'autres points, nous n'avons que des dbris ou des amorces de l'ancien ordo de la messe milanaise. 1 Un trait gallican nous a t conserv dans une rubrique du sacramentaire de Bobbio la Collectio post Prophetiam. On entendait par Prophetia le cantique Benedictus Dominus Isral, excut aprs le Kyrie dans la liturgie gallicane; il a disparu de la liturgie ambrosienn en laissant ce souvenir. 2 La leon prophtique ne se rencontre plus aujourd'hui qu'aux messes du carme, du saint sacrement, d'aprs la Pentecte; Pques, l'Ascension et la Pentecte, elle est remplace par une lecture des Actes. On avait encore l'habitude au XI e sicle de lire les Gesta sanctorum la messe des ftes de saints, transformation de la leon prophtique entirement perdue plus tard. Cf. lettres de Paul et Gebebard, Mabillon, Musseum italicum, I, il, p. 97. Cette lecture des Gesta aux messes des saints est elle-mme un trait gallican. Palographie musicale, t. v, avant-propos, p. 186-187. 3 A Milan, le baiser de paix tait plac autrefois aprs VOrat io super sindonem , prire du voile, quivalent de la secrte romaine. Cette place du baiser de paix est ancienne, puisque Innocent se plaint Decentius, en 416, de ce qu'on le donne avant la conscration, ante confecla mysteria. Le diacre disait Pacem habete. Erigile vos ad orationem: on rpondait Ad te Domine, rponse semblable celle des liturgies grecques Do, KOpie. Dans la liturgie gallicane, le baiser de paix a lieu aprs la lecture des diptyques et la collecte post nomina . On sait qu'il se donne dans la liturgie romaine avant la communion. Aujourd'hui encore, le diacre chante avant YOratio super sindonem : Pacem habete, et l'on rpond comme plus haut, tandis que le baiser de paix se donne aprs le Pater. La formule mutile est reste, sans le rit correspondant. 4 On sait que dans la liturgie romaine, la prire des fidles, qui avait lieu aprs l'vangile, a entirement disparu, de sorte qu'une invitation rit prier, Oremus, reste sans rponse. Dans le gallican, cette prire existe et commence par une litanie diaconale. A Milan, il n'en subsiste que des restes 1. aprs l'vangile de toutes les messes, la triple invocation Kyrie eleison; 2. la litanie des dimanches de carme, mais transporte au commencement de la messe. Ainsi, quand on spare les deux espces d'lments, la
:
milanaise, de sorte qu' lui seul l'office de ce jour suffirait pour nous reporter un temps o le canon romain ne faisait pas partie du service. Dans plusieurs manuscrits, on a avant le rcit de l'institution de l'eucharistie une formule Tu nos, Domine, participes Filii tui..., publie par Gerbert, 1. 1, p. 73, Pamelius, 1. 1, p. 339, Muratori, P. L., t. lxxiv, col. 943. Cette pice n'est qu'un Post Sanctus gallican, quivalent du Vere sanctus cit plus haut. Mais quand on voulut la conserver aprs l'adoption du canon romain, on hsita et on l'intercala
:
partie gallicane se rvle

la
nous
comme
primitive. C'est
tantt l'intrieur
du Communicantes, tantt aprs le Communicantes immdiatement avant liane igitur. Ces
hsitations suffisent dnoncer la combinaison. Cf. Palographie musicale, t. v, avant-propos, p. 63 sp. Le jour de Pques, le missel ambrosien prsente le prologue gallican du Pater : Divino magisterio edocti et salutaribus monilis insliluti audemm dice.re. Voici encore un certain nombre de dtails communs aux rits ambrosien et gallican le triple chant du Kyrie eleison, sans lien avec la litanie diaconale (cependant il faut reconnatre que le chant du Kyrie est, semble-t-il, plus ancien Home et Milan qu'en Gaule concile de Vaison, c. ni); l'hymne des trois
: :
qu'on retrouve des perturbations, des coupures, des traces d'arrachement. La messe ambrosienn est une messe gallicane romanise. Cette transformation est ancienne. Elle est antrieure nos plus anciens documents qui sont du v sicle. Elle a d se faire progressivement. M. Duchesne, Origi>tes du culte, p. 8i, conjecture que le temps de la plus grande influence romaine doit tre celui de la retraite de l'archevque de Milan Gnes, entre le temps de l'invasion lombarde (.">70) et la prise de Gnes par Rotharis (6il); c'est le temps du pontificat de Grgoire le Grand. L'office, tel que nous le fait entreV. L'OFFICE iiivin.
voir l'antiphonaire, comportait, matines, des stations l'oratoire de la Croix et au baptistre, vpres, une station au baptistre. Voici la disposition des pices de
chant pour les matines d'un dimanche de hyninuni, trois antiennes, ad lectiones
l'A vent:
il.
I
l'tj.
post
ant.
et 2;
ad
l).
cant.
ant. in
Cantemus Domino , ant. in Benedictus , Laudate , Capitulum , Psallenda in baptisterio,
in bapt., ant. Psall. in alio. Les veilles de ftes se passaient presque tout entires chants et en lectures. Ainsi le (i dimanche de l'Avent, consacr la Vierge,
965
AMBROSIEN
:
(RIT)
9GG
comportait, de la veille au soir jusqu'au lendemain 1 des vpres; 2 l'office proprement dit de vigiles (l'antiphonaire porte fi subdiaconile, ant. double [avec y.], cantique, Ri., ant. double, Rj., ant. double, Psallenda, Ri., Psallenda, Kyrie eleison, Gloria, Ecce ancilla); ces deux premires parties sont portes au compte du samedi; 3 matines, peu prs comme plus haut, suivies d'une messe de l'aurore, dont l'antiphonaire n'a plus au XI e sicle que Yingressa et le psalmellus, 4 l'ofiice du matin intitul Marie, comportant 32 psaumes avec leurs antiennes, o l'on retrouve les antiennes (le nombre des psaumes varie suivant l'importance du saint 6 pour saint Babylas, 9 pour saint Sbastien, 11 pour saint Jean, 12 pour saint Etienne, etc.); cet office se termine par Kyrie, Gloria, une antienne et parait destin remplir l'intervalle entre la premire
1
VI. L'initiation chrtienne (baptme, confirmation, premire communion). Des diverses crmonies sacramentelles, celle sur laquelle on peut signaler le plus de particularits, est l'initiation chrtienne. On est cependant assez mal renseign sur les scrutins qui prcdaient le baptme dans le rit gallican et qui taient
destins vrifier la prparation des candidats et les prsenter aux fidles. Une rubrique de l'antiphonaire ainbrosien, p. 150, nous apporte quelques indices. Dans
messe
par
l
et la
messe solennelle. Nous pouvons nous une ide de la faon dont on avait combin
faire
l'an-
de vigiles avec les innovations de l'asctisme, vpres et matines. Ce type est commun aux ftes sanctorales seulement. Les jours de Nol et de l'Epiphanie, il n'y a ni vigiles, ni office du matin, mais les premires vpres avec la messe (voir plus haut) et les matines. Celles-ci, en revanche, sont beaucoup plus longues, divises en trois nocturnes appels turmee. Suivant une conjecture vraisemblable de M. Magistretti, ce terme suppose que, lorsque de tels offices taient encore frquents, tout le clerg n'y assistait pas la fois, mais qu'il y paraissait en groupes successifs. Voiries tableaux schmatiques du mme auteur. La Liturgia, 1. 1, p. 119187. Signalons seulement les restes de l'ancien usage o le peuple runi l'avance pour les grandes synaxes s'y prparait par la lecture des leons alterne avec le chant des psaumes. Dans la pratique actuelle, les psaumes sont rduits en psalmelli, reprsentatifs des psaumes complets. On a les leons suivies de psalmelli aux premires vpres de Nol, de l'Epiphanie, du jeudi saint et de la Pentecte. Aux vpres du vendredi de la premire semaine de carme, on trouve aussi la rubrique In choro post. R|. singulis sextis feriis, canuntur lectiones quattuor cum suis psalmellis et orationibus. Cette rduction a pris une autre forme dans la Psallenda, qui est aussi le dernier dbris d'un psaume avec antienne. Un exemple de ces rductions se trouve encore dans les laudes actuelles de Nol et de l'Epiphanie, o la Psallenda secunda sert d'antienne aux sept derniers versets du Benedictus divis en deux moitis par le Rj. in baplisterio. Magistrelti, Liturgia, t. I,p.l69. L'ordre des leclures a subi des changements depuis le temps de saint Ambroise. Il nous apprend que le lundi saint on lisait Job, et le mercredi, .lonas. Epist., xix, n. 14, 25, P. L., t. xvi, col. 998 a, 1001 c. Aujourd'hui on lit, ces deux jours-l, Jrmie l'office et Isae la messe; une longue lecture de Jonas est place en revanche le jeudi saint. Du temps de saint Ambroise d'ailleurs, d'aprs Mabillon, une partie des lectures tait dtermine par la continuit du texte divis en pricopes successives. Il en rsultait que la lecture de telle partie n'tait pas fixe d'avance et mise en rapport avec la solennit, mais simplement prise au point o l'on en tait rest. Il n'existe pas d'indications de pricopes antrieures au vni"IX e sicle. Elles se trouvent en marge d'un manuscrit plus ancien des vangiles, bibliothque ambrosienne C 39 inf. Cf. Bugati, Memorie di S. Celso, p. 90. Il n'y a pas d'vangliaire avant cette date, par exemple, le manuscrit de la bibliothque ambrosienne A 28 inf. Cf. Bugati, p. 96, et Dozio, Esposizione dlie cerimonie dlia Missa, append. I, p. 116. L'office de laudes se terminait anciennement par une longue prire, Magna laus angeloruni, qui avait des parties communes avec notre Gloria in excelsis, le Te Deum et la prire matinale des Constitutions apostoliques, vu, 47. Voir le texte, Palographie musicale, t. v, p. 267 du ms.
tique
office
:
premire semaine de carme, les comptentes se matines aux regards des fidles. Le dimanche suivant, ils donnaient leurs noms. Le premier scrutin parait avoir eu lieu le deuxime samedi de carme. On rcitait sur les catchumnes diverses prires, ils recevaient la bndiction du prtre, aprs quoi ils se retiraient. Anliphon, ambr., p. 150, 151 du manuscrit. La rubrique leur donne le nom de comptentes dans les deux premires semaines, et de catecumini dans les deux suivantes. Le jour des Rameaux, avait lieu la Traditio symboli, S. Ambroise, Epist., CCIV; aussi le samedi prcdent s'appelle-t-il In tradilione symboli. Ici encore, le rit ainbrosien concorde avec le rit gallican. D'aprs les livres ambrosiens du moyen Age, il y avait trois scrutins au lieu des sept de l'usage romain. Le baptistre tait spar de la basilique d'aprs le rcit mme de saint Ambroise. Les fonts taient bnits dans la veille de Pques, avant le moment de donner le baptme. Le sacramentaire de Biasca nous a conserv deux formules qui se retrouvent aujourd'hui dans le pontifical romain, 1. Il, De consecr. Eccl. Il y a de nombreux points de contact entre ces formules et un passage de saint Ambroise. In Luc., x, 48, P. L., t. xv,
la
prsentaient chaque jour
col.
1815 B.
le
rit
renvoy au samedi lieu dans une crmonie spciale et tait pratiqu au moment mme du baptme. De plus, on se servait de l'huile sainte et non de salive, usage de type gallican. Rev. d'hist. et de litt. rel., 1897, t. n,p. 74. Puis, chaque catchumne, entirement nu, laplizalus toto corpore, S. Ambroise, In Ps. CXVM, xvi, 29, P. L., t. xv, col. 1434, renonait diabolo et operibus eius, mundo et luxuriie eius ac voluptatibus. Le baptisant tait alors tourn vers l'Occident. Ici .'je plaait un rit fort curieux
de YEffela
tait
il
A Milan,
saint,
comme
Rome; mais
n'avait pas
Le baptisant crachait vers l'Occident, o le diable tait suppos se tenir (d'aprs une conjecture probable de dom Morin, dans la Revue bnd-, t. xvi, 1899.
la
sputation.
p. 414, sur Demysteriis, n, 7, P. L., t. renuntiando os sputarcs). Ce rit
xvi, col. 391
cui
existe encore
Orient.
Il
Il
n'a pas laiss d'autres souvenirs
en en Occident.
ad orientent converqui enim renuntiat diabolo ad Clirislum convertilur, De myst., H, 6, 7, P. L., t. xvi, col. 391, descendait dans la piscine et confessait sa foi en rponse aux questions poses. Le sacramentaire de Biasca nous donne ici un texte semblable celui du rituel romain. Aprs le baptme, avait lieu le lavement des pieds, comme en Gaule. Cet usage existait dj au temps de saint Ambroise, qui applique aux nophytes le souvenir vanglique Mundus erat Parus sed plantam lavare debebat. De myst., vi, 32, P. L., t. xvi, col. 398 C. La confirmation tait confre aprs le baptme. Saint Ambroise, De myst., vu, 41-42, ibkl., col. 402, nous a conserv le sens gnral de la formule, analogue celle du sacramentaire glasien. On rentrait ensuite l'glise, inter lumina neophytorum splcndida, inter candidatos regni clestis. La messe interrompue s'achese tournait ensuite vers l'Orient,
:
teris
nouveaux baptiss taient admis la sainte mais non l'offerte; ce n'tait que le huitime jour, du moins au temps de saint Ambroise, qu'ils se mlaient aux fidles dans l'offrande. C'est, du moins, le sens le plus naturel d'un passage obscur de saint A mvait et les table,
967
AMBROSIEN
eux-mmes
(RIT)
AME DANS LA SAINTE CRITURE

;
9G8
,
broise (voir cependant la note des bndictins), Prolog. in Ps. CXYIII, 2, P. L., t. xv, col. 1198. Les petits enfants
Ecclesise universalis in epitomen redactus, Leipzig, 1847 1. 1, publie YOrdo milanais d'aprs le missel imprim je cite le missel actuel d'aprs Daniel; Delisle,
recevaient l'eucharistie Milan jus-
qu'au xv e sicle.
se rattache naturellement la pratique des exorcismes. L'exorcisme avait pour rit principal l'impo-
Au baptme
cramentaires, dans les France, Acadmie des inscriptions et belles-lettres, in-4", Paris, 1886, t. xxxii, 1" part., p. 58 sq. Duchesne, Origines du
;
Mmoire sur d'anciens saMmoires de l'Institut national de
P. L., t. xvi, col. 1020, et parait avoir t surtout pratiqu durant les vigiles, comme celles qui eurent lieu lors de la translation des reliques des saints Gervais et Protais. Les manuscrits nous ont conserv un Exorcismus S. A mbrosii, P. L., t. xvn, col. 1019, qui doit tre en tout cas assez ancien. D'aprs le tmoignage du saint docteur, l'exorcisme des catchumnes comportait le signe de la Crdit etiam croix fait sur eux et l'imposition du sel catechumenus in crucem Domini Icsu qua et ipse signatur..., De myst., iv, 20, P. L., t. xvi, col. 394; per te... pereuntia situ viscera adsperso sale in militant servantur eetateni. In Luc, x, 48, P. L., t. xv,
sition des mains,
S.
XXII, 2,
:
Ambroise, Epist.,
culte chrtien, 2' dit., Paris, 1898, surtout p. 83, 98, 151-152, 169; Elbert, Histoire de la littrature du moyen ge en Occident, traduct. Aymeric et Condamin, t. I, p. 190 sq.; Ebert,
AltgemeineGeschichteder Literatur des Mittelaltersim Abendlande, 2' dit., Leipzig, 1. 1, p. 172 Ebner, Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Missale romanum, Iter ilalicum,
;
Fribourg. 1896, surtout n. 71-92 Ehrensberger, Libri liturgici bibliotliecse apostoliese Vaticanse manuscripti, gr. in-8, Fribourg, 1897; Fumagalli, Dlie antichit l ongobardico-milanesi illustrate con dissertazioni dai monaci delta congregazione cisterciena di Lombardia. in-4\ Milan, 1793, t. sur le rit ambrosien 1. sur la messe; 2. sur les heures; 3. sur d'autres rits; Gerbert, Monumenta veteris liturgise Alemannicse, in-4,
;
Saint-Biaise, 1877,
col. 1815.
VIL Autres sacrements et rits divers. 1 Ordre. En dehors de Rome, la conscration des vques se faisait sur place. A Milan, comme Rome, les suifra-
1. 1; Kienle, Ueber ambrosianische Liturgie u. ambrosianischen Gesang, dans les Studien u. Mittheilungen ans dem Benedictiner unddem Cistercienser Orden, 1884, t. I, p. 346; t. n, p. 340; Lebrun, Explication de la messe, Paris, 1715, t. n, p. 175; Paul Lejay, Ancienne philologie chrtienne, Le rit ambrosien, art. dans la Revue d'histoire et de littrature
gants allaient recevoir l'ordination dans la ville mtropolitaine. Ennodius, Vila Epiph., p. 341, dit. Hartel. L'archevque de Milan tait consacr par celui d'Aquile et rciproquement. P. L., t. lxix, col. 411. Sur les rites de l'ordination des divers ministres, le pontifical du IX e sicle ne peut tre d'aucun secours, si l'on veut dterminer l'usage ancien de l'glise de Milan car il prsente dj les combinaisons connues des rituels romain
;
et gallican.
Dans
les
uvres de
saint Ambroise,
on ne
trouve pas d'allusion certaine au rit de l'onction des prtres et des vques. L'ordination des uns et des autres y est caractrise constamment par l'imposition des mains et la bndiction. Il est certain qu'il n'y avait point d'abord Milan, pas plus qu'ailleurs, un costume distinctif des prtres. Tout ce qu'on pourrait affirmer la rigueur, d'aprs deux mosaques de la basilique ambrosienne que l'on rapporte la premire moiti du V e sicle, c'est que les vtements ordinaires taient de couleur blanche quand les clercs qui les portaient participaient une cr-
t. \H(1902), n.6; Mab\l\on,Observationes deritu Ambrosiano, dans le Musum italicum, 1687, t. i, p. 99-109; M. MaBeroldus, sive Ecclesise Ambrosianse Kalendarium et Ordines ssec. xn, Milan, 1894; ld., Pontificale in usum Ecclesise Mediolanensis, in-8% Milan, 1897; ld., La liturgia ambrosiana, Milan, 1899, t. i (travail sans critique) Martne, De antiquis Ecclesise rilibus, 1. IV, 2 - dit., Anvers, 1737, t. in; Mazuchelli, Osservazioni al saggio critico sopra il rito ambrosiano, in-4, Milan, 1828; Muratori, Liturgia Romana vtus, Venise, 1748, P. L., t. Lxxtv; Muratori, Antiq. Ital. med. svi, t. IV, diss. LVI1, col. 833-940; Manuel de Beroldus (i"f. supra Magistretti) Pamelius, Liturgica Latinorum, Cologne, 1571, t. I, p. 299; Probst, Die abendlndliche Messe, von fitnften bis zum acliten Jahrhundert, Munster, 1896, p. 8; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 1373-1442.
religieuses,
gistretti,
P. Lejay.
AME.
de
Nous ne nous occuperons en ce moment

de
la libert, ni
ni
la vie future, ni
de
la
connaissance,
monie.
Au rituel de l'ordination se rattache celui du couronnement des rois. M. Magistretti a publi trois ordiues de cette crmonie. Le plus ancien, celui du pontifical du ix 8 sicle, comporte dj l'onction, la collation des
insignes et une bndiction solennelle. 2 Mariage. Dans le mariage, la velatio est atteste par saint Ambroise. Epist.,\ix,7, P. L., t. xvi,col. 984. 3 Pnitence. Un texte obscur de saint Ambroise
Nous ne traiterons mme ici en entier que le sujet de la spiritualit de l'me. Nous reviendrons ailleurs sur son origine, son unit, son union avec le corps. Cependant ces dernires questions se trouvent ordinairement mles celle de la spiritualit, dans les livres de la Bible, aussi bien que dans les ouvrages des saints Pres, des crivains orientaux et
ni des forces de la raison.
semble
nik'iits
fixer
pour son poque

saint,
la
rconciliation des p-
au vendredi
dies
comme
en Espagne
Erat
aulem
nobis tradidit, quo in Ecclesia pnitenlia relaxalur. Episl., xx,26, P. L., t. xvi, col. 1002. Voir l'article Ambroise (Saint). 4 Ddicace des glises. Le rit de la ddicace dans
sese
quo
Domnus pro
une combinaison connue de la ddicace gallicane et de la deposilio romaine. Une formule emprunte cette dernire ('dit. Magistretti, p. 24, n. 54) trahit encore par un dtail non retouch, le caractre composite de ce crmonial.
le
pontifical
du
IX e sicle est
Il n'existe pas actuellement de travail d'ensemble sur la liturgie ambrosienne. Outre les publications mentionnes ci-dessus incidemment, on peut consulter [dom Cagin], Palographie musicale des principaux manuscrits de chant grgorien, ambrosien, mozarabe, gallican, publis en fac-simils phototypiques par les bndictins de Solesmes, t. v, Antiphonarium arnbrosianum du muse britannique, Solesmes, 18911 sq. W. Chatterey Bishop, .-ni. dans The Church Quarterly Beview, octobre 1886 (sur le brviaire ambrosien) L. P. Colombo, OU Inni ilrl hreviario Amorosiano; corredati dlie mlodie liturgiche dal Can. Etn. Oarbugnati, in-8", Milan, 1897; Daniel, Codex- lituryieus
: ; ;
mme des thologiens latins jusqu'au xm e sicle. Aussi avons-nous cru devoir les runir dans les articles que nous allons consacrer l'histoire des doctrines chrtiennes sur l'me dans les glises d'Orient et dans l'glise latine jusqu'au XIII e sicle. Il n'y avait pas lieu de poursuivre cette histoire commune pour les thologiens occidentaux qui ont vcu partir du XIII e sicle, puisque chaque question a eu son volution tout fait indpendante partir de saint Thomas d'Aquin. Ainsi les premiers articles qu'on va lire auront un caractre historique et s'occuperont de l'origine, de l'unit de l'me et de son union avec le corps, aussi bien que de sa spiritualit. Les derniers au contraire traiteront seulement de sa spiritualit, qu'ils auront pour fin d'tablir soit par des preuves thologiques, soit par des preuves rationnelles. Voici dans quel ordre on trouvera ces divers articles I. Ame dans la sainte criture. II. Ame. crits sur l'me considre au point de vue thologique. III. Ame. Doctrines des trois premiers sicles. Cet article a reu des dveloppements plus considrables, cause de la difficult de la matire. IV. Ame. Dveloppement do la docV. Ame chez les grecs. trine du IV e sicle au xni VI. Ame chez les syriens. VII. Ame chez les armniens. VIII. Spiritualit de l'me. Dmonstration thologique. IX. Spiritualit de l'me. Dmonstration rationnelle, d'aprs la doctrine de saint Thomas d'Aquin.
:
'.
I.
AME dans
la
sainte criture.
I.
Dnominations
969
AME DANS LA SAINTE ECRITURE
970
de l'me. II. Nature de l'me. III. Psychologie biblique. IV. Unit de l'me. V. Origine de l'me. VI. Rsum. Je ne ferai gure que rsumer l'article Ame de M. Vacant dans le Dictionnaire de la Bible, avec les modifications rclames par la diffrence des points de vue; et je me contenterai de relever les donnes principales sans essayer de suivre le dveloppement historique.
opposant son me (rh.) qui monte au ciel, la leur (nfs) qui retourne en terre, Eccl., xn, 7; montrant l'homme roi de la cration, Gen., i, 26, un peu audessous des anges, Ps. VIII, sans qu'il puisse trouver parmi les animaux aucun aide semblable lui. Gen., n,
20. Enlin, ce
qui
est, cet
gard, plus expressif peut-
Dnominations de l'ame. Il y a quatre mots la Bible pour dsigner l'me, les trois premiers {nfs, nemh, rh) dus l'analogie du souflle (vent ou souflle vital), le quatrime (leb) tant le nom de l'organe auquel on rapportait vaguement la vie intime de sentiment, de passion, de pense. Nfs est d'ordinaire rendu en grec par tyv~/r[, en latin par anima; il c'est la vie et s'applique l'animal comme l'homme le principe de vie, et comme tel il a son sige dans le sang et meurt; c'est aussi le principe commun des senI.
dans
montre, seul dans ce monde visible, fait l'image et ressemblance de Dieu, Gen., i, 26, grce videmment au souflle dont Dieu lui-mme anima le limon, Gen., il, 7; que cette ressemblance soit entendue comme naturelle ou surnaturelle, elle emporte
tre
que tout
le reste, elle le
la spiritualit.
timents et des passions, des penses et de

c'est enfin
le
la
science;
mot en
l'tre anim tout entier, homme ou bte, et vient par l jusqu' s'appliquer au cadavre ou
jusqu' faire fonction de simple
pronom
rflchi,
Nesdmh
ordinairement tivov en grec, spiracidum, halilus, spiritus en latin; les emplois sont analogues ceux de nfs : souflle vital, vie et principe de vie, prinRh, d'ordinaire uveOcipe du sentiment, tre anim.
est
u.a,
spiritus, est tantt le vent, tantt le souflle respira:
III. Psychologie biblique. Rien d'ailleurs dans la Bible qui ressemble un trait de psychologie. Nulle distinction entre l'me et ses diverses puissances, nulle distinction des puissances entre elles, nulle analyse enfin des diffrents actes pour les grouper ou les distinguer, les penses, pour en montrer les nuances dlicates les sentiments, les passions, comme la vie mme du corps, sont vaguement rapports l'me comme leur principe ou leur sige; les faits intimes, tant de connaissance que d'amour, tant d'ordre moral que d'ordre physique, se passent dans le cur, sont des actes du cur; les ides de connaissance se mlent avec celles d'amour le Seigneur connat la voie des justes, l'poux de la parabole ignore les vierges folles; les actes extrieurs sont pris pour la mesure des actes intrieurs
:
son principe, principe des passions ou des rsolutions, principe de l'intelligence et de la sagesse), tantt l'esprit de Dieu, agissant au dehors pour donner la sagesse et l'habilet, Lb (xapt'oc, cor) signifie le cur, ou aussi pour punir. t par suite le principe des sentiments, des penses, des
toire (d'o les sens drivs
vie
et
animale
rsolutions. Parfois nfs et
alors
s'applique
d'ailleurs ne se l'exception clbre, Eccl., ni, 21).
rh sont opposs entre eux nfs btes, rh l'homme; rh dit pas pour l'me des btes (sauf
:
aux
originaux grecs, les mots <{/u-/r', xapSt'a, sens que dans les Septante. Il faut noter seulement l'emploi plus frquent de \\>y/r\ pour dsigner l'me des morts, l'me spare; noter aussi l'emploi spcial de 7tve-jtj.a pour les dons surnaturels d'o l'opposition entre l'homme naturel, <!/u-/tx<5i; (ani-
Dans
les
jrvE-jiia
ont
mme
malis homo), et l'homme spirituel, uvsufjiaxtx;, si frquente dans saint Paul, et que Tertullien, entre autres, tournera contre les catholiques; d'o encore, chez saint Paul, l'emploi du mot pneumatique pour distinguer le corps des lus, spirilualis dans la rsurrection, du corps psychique ou animal que nous avons ici-bas. Enlin, les originaux grecs nous offrent le mot voO;, principe pensant (en latin sensus ou intellectus), mot sans quivalent en hbreu, mais dont les Septante s'taient servis parfois pour traduire lb ou rh. En somme, le sens et l'emploi des mots qui dsignent l'me dans la Bible restent vagues, et on ne saurait en tirer ne regarder que cela de notions prcises sur les doctrines. II. Nature de l'ame. La Bible enseigne ou suppose chaque instant la distinction de .l'me et du corps. Diversit d'origine le corps est form du limon de la terre, et il est anim par le souflle divin, Gen., n, 7;
Dieu frappe, il est irrit; s'il punit, il hait et se venge; s'il n'agit pas, il dort; ne pas exaucer, c'est ne pas entendre; laisser ses parents pour Dieu, c'est les har. Les originaux grecs, cet gard, se distinguent peine des crits hbraques ils habillent de grec la psychologie juive sauf exceptions cependant, comme l'adoption des quatre vertus cardinales dans le livre de la Sagesse, vin, 7. Tout cela videmment est en dehors de toute doctrine psychologique. Partout le langage courant est plein de ces locutions, et nous les employons en franais, partie sous l'inlluence biblique, partie comme expression spontane d'une analyse psychologique toute rudimentaire. IV. Unit de l'ame. Sur l'unit d'me dans l'homme, que dit la Bible ? Au premier aspect, bien des textes sembleraient favorables une distinction entre le principe de vie et le principe pensant. Nombre d'hrtiques, gnostiques, montanistes, manichens, apollinaristes, ont cru l'y trouver; quelques Pres ont pench vers la mme opinion, et Joseph de Maistre inclinait voir dans le rcit de la cration de l'homme un appui pour les doctrines de Barthez. En fait, l'me, principe de
si
:
vie corporelle, est d'ordinaire appele nfs, et l'me, principe de vie spirituelle, rh. Le cantique des trois
jeunes gens dans

les esprits et les
la
mes des
fournaise, Daniel, III, 86, distingue justes. Saint Paul, en maint
endroit, oppose l'esprit l'me, et semble les regarder comme distincts. I hess., v, 23 ; I Cor., n, 14; xv, 45;
Un regard plus attentif donne une vue plus En prenant dans son ensemble le second rcit de la Gense et en le comparant avec le premier, on arrive conclure que l'me, principe de vie, est aussi l'me pensante qui fait l'homme l'image de Dieu et
Heb.,
iv, 12.
exacte.
cipe
le corps retourne ia terre d'o sparation la mort il vient, l'me remonte Dieu qui l'a donne, Gen., xxxv, 19;Ps. cm, 29; Eccl., xn, 7; l'me est dpouille du corps comme d'un vtement, Is., lui, 12; Job., iv, 19; II Cor., v, 2; rsurrection par le retour de lame dans le corps, Ezech., xxxvn; Luc, vin, 55; opposition frquente entre les termes, bsdr d'un ct, leb ou nf de l'autre. Job, xiv, 22; Ps. xv, 9. Enseigne-t-elle la spiritualit de l'me? Oui, en termes quivalents; car elle reconnat en l'homme l'intelligence, la libert, la survivance au corps; elle distingue l'homme des bte6,
:
dislingue des animaux. Ailleurs, cette me, prinde vie, nfs, nous est aussi prsente comme principe des oprations spirituelles. Prov., xn, 10; Ps. lxxxv, 4; cm, 1, 35; Prov., xix, 2; Ps. cxxxvm, 14. Quant aux textes qui font difficult, ils s'expliquent sans peine par le dsir de distinguer soit ce que l'on a nomm plus tard la partie suprieure de l'me et la partie infrieure, la vie de l'esprit et la vie des sens, soit, dans plusieurs passages de saint Paul, la vie naturelle et la vie surnaturelle. De mme que l'aptre ne refuse pas une me spirituelle ceux qu'il nomme les psychiques ou les charnels, de mme il ne prtend pas donner aux pneumatiques une me distincte, mais simplement
qui
le
971
AME. ECRITS SUR L'AME CONSID. AU POINT DE VUE THOL.

I.
972
un principe suprieur d'opration, la grce et le SaintEsprit. C'est ainsi nous le verrons, que la tradition catholique a gnralement compris les doctrines bibliques, c'est en ce sens qu'elle a adopt les locutions
,
de
la Bible. V. Origine de l'ame. Reste l'origine de l'me. La Bible n'en parle expressment que pour l'me d'Adam ; tout ce qu'on peut dire pour les autres, c'est qu'elle insinue la cration par Dieu. Origne prtendait trouver ses ides sur la prexistence des mes dans Gen., vin, '21; Ps. civ, 9; CVin, 9-10; Sap., vin, 19-20 (texte o
encore cette opinion, Psychologie des Grecs, t. m, p. 409, Paris, 1890); Rom., vu, 24; Philip., I, 23; mais c'est manifestement lui qui les y mettait. Les textes qu'on peut apporter en faveur de la cration individuelle de chaque me, sont de tout autre valeur. Ps. xxxi, 15; Eccl., xn, 7; Sap., vin, 19; Jer., xxxvm, Joa., v, 7. On ne peut dire, pourtant, 16; Zach., xn, 1 qu'ils soient dcisifs, et c'est ce qui explique les hsitations et les divergences des Pres sur la question. VI. Rsum. En rsum, la Bible indique nettement la distiction de l'me et du corps et la supriorit de l'homme sur la bte; la spiritualit de l'me y est partout implique; son Unit et l'identit du principe pensant avec le principe vital se dgagent suffisamment, malgr quelques textes qui pourraient faire difficult; la psychologie est des plus rudimentaires sur l'origine immdiate de l'me humaine, nul enseignement prcis, nul texte dcisif. M. Cbaignet
voit
;
A. Vacant, dans le Dictionnaire de la Bible, art. Ame, t. I, 453-477, Paris, 1895; Calmet, Dissertation sur la nature de l'me et sur son tat aprs la mort, d'aprs les Hbreux, dans ses Nouvelles dissertations, Paris, 1720; en latin, dans Migne, Cursus Script, sacrx, t. vu, p. 721-748; Vigouroux, Le Nouveau Testament et les dcouvertes modernes, Paris, 1890; Fr. Delitzsch, Si/stem der biblischen Psychologie, 2" dit., Leipzig, 1861 J. E. Beck, Umriss der biblischen Seelenlehre, 2- dit., Tubingue, 1862; K. Niese, Die Johanneische Psychologie, Naumburg, 1865; Th. Simon, Die Psychologie des Apostels Paulus, Gttingue, 1897 H. Luedemann, Die Anthropologie des Apostels Paulus, Kiel, 1872 (moins ad rem); J. Frey, Tod, Seetenglaube und Seelenkult im alten Isral, Leipzig, 1898 (ne s'occupe qu'incidemment de notre sujet). Ouvrages plus gnraux, les nombreuses thologies bibliques des Allemands, en particulier H. Schultz, Alttestarn. Thologie, 4" dit., Gttingue, 1888; Knyser, Thologie des Alt. Testant., bearbeitet von K. Marti, Strasbourg, 1894 B. Weiss, Lehrbuch der biblisch. Thologie des N. Testam., 6* dit., Berlin, 1895 M*' Simar, Die Thologie des hl. Paulus, 2' dit., Fribourg-en-Brisgau, 1883; H. Hollzmann, Lehrbuch des Neutcstam. Thologie, Fribourgen-Brisgau, 1896; Beysclilag, Neutestam. Thologie, 2- dit.,
col.
;
; : ; ;
Halle, 1896.
J.
II.
AME. crits sur l'me considre au
et auteurs ecclsiastiques crivains latins du vin e au e xm e sicle. IV. Du sicle au concile de Trente. V. Du concile de Trente au milieu du xvn e sicle. VI. Traits modernes. VII. Histoire de la psychologie chrtienne. Pour faire savoir ce qu'est l'me, disait Socrate Phdre, il faudrait une science divine et des traits sans lin. Les premiers prdicateurs chrtiens devaient faire savoir leurs auditeurs ce qu'est l'me, puisque la science de l'me est capitale dans le christianisme, noverim te, noverim nie. Comme eux, leurs successeurs s'y employrent, clairant la raison humaine par la science divine ,et ils firent ce sujet des traits sans (in . Mme incomplte, une liste de ces travaux fournira un premier aperu du sujet, et aidera le travailleur s'orienter, .le la donne ici, me bornant, sauf excep1.
vue thologique.
grecs.
II.
Bainvel. point de
Pres
Pres
latins.
III.
xm
Jusopinions des anciens philosophes et promettait de les rfuter). On avait cru l'avoir retrouv il y a quelques annes. Cf. H. Diels, Ueber den angeblichen Justin LTpi 'Vj-^tj;, dans Sitzungsberichte der Kais. preass.Akad. der Wissensch., Berlin, Mliton de Sardes, Ilepl tyv/fi v.a: 1891, p. 151-153. ircjxaTo; xai ei; t rco. Il s'agit, sans doute, de l'me et du corps de Jsus-Christ. Pierre d'Alexandrie, llepi I/u-/T|?, en deux livres ou plus, contre la prexistence origniste. Parmi les uvres de Grgoire le Thaumaturge, un Ilsp'i <]>'J /rj Ttpb; Tanavv. C'est, sauf peut-tre la courte prface, le IJep'i tyw/r t de saint Maxime le Confesseur, et il est curieux que ni Fessler-Jungmann, ni Harnack-Preuschen, ni Batiffol, ni Bardenhewer, ni aucun diteur, ni personne que je sache, n'en ait fait la remarque. Y aurait-il eu de Grgoire un Ilepi <J/ii"X*i Clment d'Alexandrie se prooccasion de la mprise? mettait d'crire Ilep'i tyvyrji contre les gnostiques. L'a-t-il fait? Origne n'a pas de trait distinct sur l'me. Mais son rkp\ vauxtTsto, en mme temps que de la rsurrection et de la vie future, s'occupait aussi de l'origine de l'me. Mthode de Patare vque d'Olympus, LTEp\ vaiTTtisEa);, contre Origne, P. G., t. xvm, col. 265; Llepi aTeîouCTc'oj, Du libre arbitre Eusbe de Csare en cite un long extrait qu'il attribue un certain Maxime, lequel, selon Harnack-Preuschen, n'a jamais exist. P. G., t. xxi, col. 569-584; cf. P. G., t. v, col. 13371356. Voir Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen et Leipzig, 1891. De la vie et de l'acte raisonnable, conserv en slavon, traduit dans Bonwetsch. Eustathe d'Antioche, un llspl ii-jy^c, parfois intitul Contre les philosophes. Parmi les uvres d'Eusbe de Csare, d'intressantes homlies sur Dieu incorporel et invisible, sur l'me incorporelle et sur la pense spirituelle (en latin seulement). P. G., t. xxiv, col. 1127-1170. Alexandre d'Alexandrie, mme titre que Mliton, dont peut-tre ce ne serait qu'un extrait. P. G., t. xvm, col. 548. Diodore de Tarse, LTsp\ ^y/?|, contre diverses Grgoire hrsies (entre autres Origne), selon Suidas. deNysse, IIep\ xoaao-xsur,? v0pc7tou, P. G., t. xliv, col. 125-256; Ilep'i Au'/.*)? xat vaaTtxaew, P. G., t. xlvi, col. 12-160. Parmi ses uvres, un fkp'i Au-/r,, P. G., t. xlv, ce sont deux chapitres du trait de Nmcol. 188-221 conclusion qui semble acquise, contre sios (ci-dessous) Nirschl, cf. Fessler-Jungmann, t. i, p. 576; de mme, deux homlies sur Faciamus hominem ad imagincm et similitudinem nostram, P. G., t. xliv, col. 257-298, qu'on attribue aussi saint Basile, mais qui ne paraissent tre ni de l'un ni de l'autre, voir Fessler-Jungmann, Quid sit hoc ad imat. I, p. 580, n.2;et un fragment ginent Dei et ad similitudinem, P. G., t. xliv, col. 1327-1346, lequel est probablement d'Anastase le Sinate. Nmsios, llepi o-jo-eai? Voir Fessler-Jungmann, ibid. vOpcoTtou, souvent cit sous le nom de Grgoire de Nysse. Ene de Gaza, Thophraste P. G., t. xl, col. 504-817. ou Dialogue sur l'immortalit de l'me et la rsurrecIl semble que le tion, P. G., t. lxxxv, col. 871-1004. Jean PhiPseudo-Denys ait eu aussi son Ilep'i <\ivyj\. loponos, commentaire sur lellsp't 4^'/^ d'Aristote, dit Maxime le Confesseur, rhp\ Au/?,;, Venise, 1535. attribu parfois Grgoire P. G., t. xci, col. 353-361 le Thaumaturge et insr parmi ses uvres. Du mme, Epist.,\i, l'vque Jean de Cyzique, uep\ to-j ti <T(|xato; <ttiv ) 4/u/.T|, P- G., t. xci, col. 424-433; Episl., vu, sur la vie et les oprations de l'me aprs la mort, P. G., Cf., parmi ses opuscules, les explit. XCI, col. 433-440.
tin, LTep'i tyv%rii (recueillait les
PRES ET AUTEURS ECCLSIASTIQUES GRECS.
aux traits ex professo sur la matire et ne m'occupant des traits sur le libre arbitre, sur l'immortalit, et semblables, que dans la mesure o ils peuvent tre
tions, utiles a notre sujet.
cations sur la volont et ses actes divers, 1'. G., t. xci, Psellus, divers opuscules sur l'me, P. G., t. cxxn, col. 1020-1116. 11. I'kiies latins. Tertullien, De anima, P. L.,
col. 12-20.
dition critique dans le Corpus scriploritni Lactance, De ecclesiaslicorum de Vienne, t. xx, 1890.
t.
il,
col. 641
973
opificio
AME. ECRITS SUR L'AME GONSID. AU POINT DE VUE THOL.

le
974
hominis, P. L., t. VI, col. 761; dition critique Corpus de Vienne, t. xxvn, 1893. S. Ambroise, De Isaac et anima, P. L., t. xiv, col. 501 dans plutt mystique le Corpus de Vienne, t. xxxn, p. 641 Publi par Caspari dans Kirchenque philosophique. historische Anerdola, t. i, Christiania, 1883, p. 225-247, AUercalio S. Ambrosii contra eos qui anicf. p. xi-xm mant non conjitentur esse facturam aut ex traduce esse Parmi les uvres dicunt :n'est pas de saint Ambroise. de saint Jrme, P. L., t. xxx, col. 262-271, une lettre De origine animaram, extraite, en grande partie, des Pres, et surtout de saint Jrme et de saint Augustin, que le compilateur fait dialoguer ensemble. L'auteur a vcu dans la familiarit de saint Gaudiose, martyr, n. 8,
dans
(Jean de Sville), De differentia anime et spiritus, publi dans la Ribliotheca philosophorum medi eetatis, t. n, Inspruck, 1878. Simple traduction du mdecin philosophe Costa ben-Luca, nestorien. Les deux traits De motu cordis, l'un d'Alexandre Neckam, l'autre d'Alfred l'Anglais (Alfred de Sereshel). Cf. Haurau, loc. cit., p. 63, 65. Guillaume d'Auvergne (vque de Paris), De anima, dition Bl. Lefron, Orlans, 1674,
imnwrtalitate. Ce n'est gure de Gundissalinus. Voir ci-dessus. Robert Grosse-tte (vque de Lincoln), Disputatio anime et corporis (en vers), publi par Ed. du Mril; De Deo, angelis et anima. IV. Du xm e sicle au concile de Trente. Jean de
t. il.
Du mme, De anime
que
le trait
mme
loc.
cit., p.
263;
il
sait le
grec et
il
se
S.
donne comme
Augustin (voir
insulaire,
n. 1, loc. cit., col. 261.

le
chapitre correspondant des Rtractations), De imnwrtalitate anime, P. L., t. xxxn, col. 1021-1034, continuation aux Soliloquia ; De quantilate anime, ibid., col. 1035-1080; De libero arbitrio, ibid., col. 1221-1310; De duabus animabus contra Manicheeos, P. L., t. xi.n, col. 93-112; Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas, ibid., col. 669-678; De anima et ejus origine, P. L., t. xliv, col. 475-518. Il faut joindre l'intressante correspondance avec saint Jrme sur l'origine de l'me. Parmi les uvres de saint Augustin, un trait De spirilu et anima, P. L., t. xl, col. 779. C'est une uvre du XII e sicle. Saint Thomas dit quelle est d'un moine cistercien, et qu'elle a peu d'autorit, Q. disp. de anima, Sum. t/ieol., l a q. lxxvii, a. 8, ad l um Cf. a. 12, ad 2 un Schwane, Dogmengeschichte, t. m, p. 337. Stockl, Geschichte, t. I, p. 389, l'attribue Alcher (ou Augier) de Clairvaux. Julianus Pomerius, De nalura anime et Claudien Mamert, De qitalitate ejus, 8 livres (perdu). statu anime, P. L.,t. lui, col. 697-780. dition critique Cassiodore, De dans le Corpus de Vienne, t. xi, 1885. anima, P. L., t. LXX, col. 1280. III. Du vin e au xin e sicle. Alcuin, De anime raRaban Maur, tione, P. L., t. Ci, col. 639. Cf. coI.llCO. Hincmar, Tractatus de anima, P. L., t. ex, col. 1110. De dieersa et multiplici anime ralione, P. L., t. cxxv, col. 931. Guillaume de Champeaux,.Oe origine anime, fragments dans P. L., t. clxxiii, col. 1043. Haurau ne regarde pas l'attribution comme certaine. Hist. de laphil. toujours
Rochelle, vers 1240, de anima, publi Prato en 1882. Cf. Haurau, Philos, scol., II e part., t. i, Trait De multiplici definitione potentiap. 195 sq. rum anime. Cf. Haurau, Notices et extraits, t. v, p. 4548. Albert le Grand, De homine ; De natura et origine anime; De unitate intellectus contra Averroistas, S. Thomas, Queest. disp., De anima, De et passim. spiritualibus creaturis; Opusc. De unitate intellectus contra Averroistas, et passim. Siger de Brabant, De anima intellectiva. Cf. Haurau, Philos, scol., t. n, p. 132 sq. (sauf l'erreur qui fait de Siger un disciple et comme
la
Summa
>
scol., I re part., p. 322.
Michaud, Guillaume de Cliampeaux, Paris, 1867, p. 106. Arnauld deBonneval, Paradisus anime, cf. Haurau, Hist. de la phil. scol., I re part., p. 486. Parmi les uvres de Hugues de SaintVictor un trait en 4 livres, De anima, P. L.,t. clxxviii, col. 166. Le second livre n'est autre que le trait De spiMais
cf.
un continuateur de saint Thomas) Mandonnet, Siger de Rrabant et Vaverrosme latin au XIII e sicle, Fribourg (Suisse), 1899, ou dans Revue thomiste, 1895 sq. dans les Beitrge de Bumker, t. il, fasc. 6, Munster, 1898; l'tude de Bumker sur la vie et les crits de Siger. Raoul Le Breton, De anima, cf. Haurau, II e part., t. il, Henri de Langenstein (llenricus de Hassia), p. 273. Colloquium de anime condicionibus, Strasbourg, 1507. Barthlmy Sibylla, Spculum peregrinarum queestionum, se. de animabus rationalibus in conjuncto Jacques Campharo, De et separatis, Rome, 1493. immortalitate anime, Cosenza, 1478. Guillaume Houpelande, De immortalilate anime et statu post Louis de Hilsberg, Trilogium morlem, Paris, 1491. anime, Nuremberg, 1498. Jacques Brutus, Aurea corona (sur l'me, immortalit, facults, spiritualit), Venise, 1496. Jean Pic de la Mirandole, De hominis dignitate. Marsile Ficin, Theologiee platonicee de anime immortalitate libri XVIII, Florence, 1488. Melchior Frizzoli, Dialogi de anima, Milan, 1494. Christophorus Marcellus, Universalis de anima tradilionis opus, Venise, 1508. Antoine Trombetta, Tractatus de animarum plurificatione contra Averroistas, Venise, 1498. Augustinus Triumphus, Tractatus de cognitione anime, Bologne, 1503. Wimpina (= Con;
rituet anima souvent attribu saint Augustin. Voir cidessus. Schwane le trouve digne de Hugues, mais non pas les trois autres, loc. cit., p. 337. Aussi un De unione corporis et spiritus, ibid., col. 285. M. Mignon le croit Guillaume de Saint-Thierry, De natura de Hugues. corporis et anime, P. L., t. clxxx, col. 695. Isaac de Stella, cistercien, Epistola de anima, P. L., t. cxciv, col. 1689-1896. On peut regarder comme une introduction aux traits scolastiques du xm e sicle plusieurs uvres crites dans la seconde moiti du xu e sicle ou dans la premire du xm e soit traductions de l'arabe, soit essais pour adapter aux temps nouveaux Aristote ou les
rad Koch),
De
nobilitate
animarum
(en vers).
Mentionnons aussi les commentateurs du De anima d'Aristote. Sans prtendre les indiquer tous, on peut citer Albert le Grand, saint Thomas, Scot, Jean Buridan, Jean de Jandun, Gilles de Borne, Humbert de
:
Prulli,
d'Ailly,
Gratiadei d'Ascoli, Grgoire de Rimini, Pierre l'augustin Alphonse, Dominique de Flandre,
Arabes Liber de causis, qui a eu tant d'influence sur la scolastique, et fait grande part l'me, dit par Bardenhewer, Fribourg-en-Brisgau, 1892. Cf. Zeitschrift fur kathol. Theol., 1883, p. 384-388; Haurau, Phil. scol, II e part., t. i, Paris, 1880, p. 46-53. Domin. Gundissa:
linus,
1897, p. 726, n. 1 publi par G. Bulow dans les Beilrge de Bumker, Munster, 1897. Semble tre autre chose qu'une traduction de l'arabe. Joan. Hispalensis
cf.
;
De anima,
Revue thomiste,
De anime immortalilate,
Grard Hardervvyck, Javelle. V. Du concile de Trente au milieu du xvn e sicle. Nous trouvons encore cette poque de nombreux Franois de commentateurs du De anima d'Aristote Silvestris, dit Ferrariensis, Banez, Tolet, Molina (indit), Jacques Zabarella, Zanardi, Barth. Amico, .1. Martinez de Prado, Fr. M. del Monaco, les professeurs d'Alcala (Complutenses), Silv. Maurus. Ajoutons les Parmi commentateurs de la somme de saint Thomas. les traits scolastiques, citons Suarez, De anima, Lyon, 1620, dernire entreprise interrompue par la mort (au xii e chapitre). L'uvre entire est pourtant de Suarez (sauf, semble-t-il, quelques titres) par l'adaptation au plan nouveau d'un cours de jeunesse complFromondus, De anima, tement rdig par l'auteur.
Louvain, 1649.
Duhamel, De mente humana, Paris,
975
AME. CRITS SUR L'AME CONSID. AU POINT DE VUE THOL.
ouvrages plus philosophiques

:
976
Qu'est-ce 1672; De corpore animato, Paris, 1673. qu'Alipius Reylof (ou Roylof), De anima ad mentcni sancti Augustini, cit par Norris, Vindici Augustin.,
A. Stckl, Die spculative Lehre vom Menschen und ihre Geschichte^ vol., Wurzbourg. 1858-1859 (c'est l'ouvrage qui rpond de plus prs
l'objet
699? de faire une diffrence prcise entre les commentaires du De anima, et les traits indpendants sur le mme sujet. Ainsi dans les Qusliones super libros Arislotelis de anima; ainsi encore, chez les jsuites, par exemple, Aristote tant l'auteur philosophique, les cours de philosophie prsentent le De anima (ou De corjjore animato) comme dpendant d'Aristote, quitte prendre d'ailleurs des allures trs libres et personnelles. Voir, par exemple, la philosophie des Conimbricenses, Coimbre, 1598; le Cursus pliilosophicus d'Arriaga, Lyon, 1644; celui de Suarez le Portugais, Coimbre, 1651 celui de G. de Rhodes, Lyon, 1671 le De corpore animato de Jrme Dandini, Paris, 1611. Au contraire le commentaire de Tolet, Venise, 1575, et plus encore celui de Silv.Mauro, Rome, 1668, rdit Paris en 1885, sont des commentaires au sens strict du mot. VI. Traits modernes. Sans parler ici des traits spciaux soit contre les protestants sur l'origine de l'me, soit contre les matrialistes sur son immatrialit ou son immortalit, on peut signaler: Comme uvres de penseurs chrtiens, mais de philosophes indpendants Rossuet, Trait de la connaissance de Dieu et de soi-mme; Gratry, La connaissance de l'me, Paris, 1857; K. Werner, Ueber Begriff und Wesen der Menc. iv, 3,
dans P. L.,
cas,
il
t.
xi.vii, col.
En bien des
est impossible
schenseele, 3 e dit., Schaffhouse, 1868; Id., Spculative Anthropologie vont Christlisch-philosophischen Standpunkte, Munich, 1870. Comme essais de vulgarisation scolastique Mu de la Rouillerie, L'homme, sa nature, son me, ses facults, sa fin, Paris, 1880 Mercier, Psychologie, Louvain, 1892; Mat. Schneid, Psychologie im Geiste des hl. Thomas, Paderborn, 1892. Comme essais la fois scolastiques et scientifiques Gutberlet, Psychologie, 3 e dit., Munster, 1896; A. Farges, Le cerveau, l'me et les facults, Paris, 1890; Cas-
1'
telein, Psychologie. La science de l'me dans ses rapports avec l'anatomie, la physiologie et l'hypnotisme, Namur, 1890; Vallet, La vie et l'hrdit, Paris, 1891 ; Saint-Georges Mivart, L'homme (trad. de l'anglais),
Paris, 1895.
peut ciler encore les cours de philosophie scolastique de Sanseverino, Zigliara, Schiflini, etc. Kleulgen, La philosophie scolastique, traduit de l'alle-
On
mand,
t.
iv, VIII-'
dissertation; Liberatore, Dell'
anima
1875; Id., Le compos humain, traduit de l'italien, Lyon, 1865; Coconnier, L'me humaine. Existence et nature, Paris, 1890; Maher, PsychoLes cours de thologie, comme logy, Londres, 1891. Chr. Pesch, l'rlectiones dogmaticse, t. m, De Deo crante, prop. 13-17, n. 100-152, Fribourg-en-Rrisgau, 1895; Le liachelet, De Deo crante, Jersey, 1892 et 1896 (cours autographi). J'y joindrais Palmieri, De Deo crante, Rome, 1878, excellent, sauf les traces de dyna-
umana, Rome,
misme. VIL Histoire de la psychologie chrtienne.
Elle
vol.,
a t faite, sous son aspect doctrinal, dans les histoires
du dogme. Citons Schwane, Dogmengeschichte , 4

2e
dit.,
Fribourg-en-Brisgau, 1892-1894 (voir les tables Anthropolol'article Seele et les chapitres intituls gische Dogruen); Klee, Manuel de l'histoire des dogmes chrtiens, traduit de l'allemand par l'abb Mabire, Paris, 1848, t. i, p. 379-409, moins riche et moins
de cet article); les histoires de la psychologie, Siebeck, Geschichte der Psychologie, I re part., t. n, Gotha, 1884 (du mme, articles dans les Arch. fur Gesch. der Phil.,t. i-m, 1888-1890) Z. Gonzalez, Histoire de la philosophie, traduite de l'espagnol par le P. de Pascal, t. n et m, Paris, 1880 et 1891 Ritter, Histoire de la philosophie chrtienne, traduite de l'allemand par J.Trullard, 2 vol., Paris, 1844; Ueberweg-Heinze, Geschichte der Pliilosophie, surtout t. n, Rerlin, 1898 (riche bibliographie et bonne table); Iluber, Die Philosophie der Kirchenvter, Munich, 1859 ( l'index); A. Stockl, Geschichte der christol. Pliilosophie zur Zeit der K. Vter, Mayence, 1891, et Geschichte der Philosophie des Mittelalters,3 vol., Mayence, 1804-1866; Haurau, Histoire de la philosophie scolastique, Paris, 1872 et 1880, et Notices et extraits des manuscrits, Paris, 1890 sq. de VVulf, Histoire de la philosophie mdivale, Louvain, 1900; les ouvrages particuliers sur les Pres de l'glise et lesthologiensantrieursauxm e siclequi seront indiqus la bibliographie des deux articles suivants. Ajoutons, pour l'poque qui va du xm e sicle aux temps modernes: Jos. Ant. Endres, Des Alexander von Haies Leben und psychologische Lchre, dans Philos. Jahrb. de Gutberlet et Pohle, t. i, Fulda, 1883; Luguet, Essai d'analyse et de critique sur le texte (alors indit) du Trait de l'me de Jean de la Rochelle, Paris, 1875; K. Werner, Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Joli. Bonaventura, Vienne, 1876; J. Krause, Die Lehre des Id. Bonav. i'iber die Nalur der krperlichen und geisligen Wesen, Paderborn, 1888; Karl Werner, Der hl. Thomas von Aquino, 3 vol., Ratisbonne, 1854 sq. (ensemble de sa doctrine sur l'me, t. n, p. 434-450); Z. Gonzalez, Esludios sobre la filosofia de santo Toms, 3 vol., Manille, 1864, traduit en allemand par C. J. Nolte, 3 vol., Ratisbonne, 1885; Perch, Seele und Leib als zwei Bestandtheile der einen Menschensubstanz gemss der Lehre des hl. Thomas von Aquino, dans Philos. Jahrb., t. ix, p. 1-29; Maumus, Saint Thomas d'Aquin et la philosophie cartsienne, Paris, 1890, 2 vol.; H. E. Plasmann, Die Schule des hl. Tliomas von Aquino, Soest, 1857 sq., 5 vol. K. Werner, Die Psychologie und Erkenntnisslehre des J. D. Scotus, dans Denkschr. Akad. Wissensch., Vienne, 1877; Pluzanski, Essai sur la philos, de Duns Scol, Paris, 1887; Prosper de Martign, La scolastique et les traditions franciscaines, Paris, 1888; Vacant, Etudes compares sur la philosophie de saint Thomas d'Aquin et sur celle de Duns Seul Paris, 1890; Siebeck, Zur Psychologie der Scholastik, dans Arch. fur Gesch. der Philos., 1. 1, 1888, p. 375 sq. ; Mausbach, Thomismus und Scotismus, dans le Kirchenlexikon, 1899, t. xi, p. 1700-1710; K. Werner, Psychologie, Erkenntniss-und Wissenschafllehre des B. Bacon, Vienne, 1879; Emile K. Werner, Charles, Boger Bacon, Bordeaux, 1861 Die nominalisirende Psychologie der Scholastik des spter. Mittelalters, sur Durand, Occarn, Pierre d'Ailly comme psychologues; Nourrisson, La philosophie de Bossuet et autres tudes sur les philosophes modernes. Pour les thories de l'me au xvin e sicle et les diffrents ouvrages sur la question, beaucoup de renseignements dans les Mmoires de Trvoux. Voir Sommer* vogel, Tables des Mm. de Trvoux, l part., n. 218, 228-237, p. 26-28, Paris, 1864; 11 part., t. i, n. 2295Mercier, Les origines </< 2372, p. 210-224, Paris, 1865.
comme
1'
sr que Schwane, mais commode pour le groupement; A. Ilarnack Lehrbuch der Dogmengeschichle , Fribourg-en-Brisgau, t. i et n, 3 e dit., 1894; t. m, Indit., 1890 (peu de dtails. Voir la table aux mots AnthropoPsychologie, logie, Crcalianismus , Traducianisnnis Seele, Trichotomie, etc., en particulier, t. i, p. 492, 631 t, il, p. 129; t. m, p. 94). Elle est aussi expose dans des
,
:
la psychologie
p. 514, 673.
contemporaine;
Miell,
L'ancienne
t.
cl
la
nouvelle psychologie, dans Science cathol., 1899,
xin,
On pourra consuttor pour plus amples renseignements, sur les ouvrages numrs ci- dessus (sans parler des textes mmes) : Ail. Harnacket Erw. Preusclirn, Pour les premiers sicles Gcscluchle der altchrisllichcn Lilcralur bis Euscbius, cistcr
:
977
La
AME. DOCTRINES DES TROIS PREMIERS SICLES

BatifTul, Anciennes littratures chrlittrature grecque, Paris, 1897 (en attendant l'abb
978
Theil, Leipzig, 1893; P.
points essentiels;
ils
ne sauront
le
philosopher qu'avec
tiennes.
leurs ides confuses de philosophes.

Il suffit de rappeler les expositions de Lucrce, de Virgile, de Snque, d'Epictte. Les Pres eux-mmes nous renseignent trs bien ce sujet. Voir notamment Justin, Clment, Tertullien, Origne, Nemesios. On peut consulter aussi, outre les histoires de la philosophie J. Simon, L'cole d'Alexandrie, Paris, 1845; H. Siebeck, Gescliichte der Psychologie, Gotha, 1884 sq.; Chaignet, La psychologie des Grecs, t. m-v, Paris, 1890, '1893.
:
Lejay pour
la littrature latine);
Pour l'poque patristique (jusqu' saint Isidore et saint Jean Damascne) O. Bardenhewer, Palrologie, Fribourg-en-Brisgau, 1894 (trad. franc., Paris, 1899), mieux au point que mme la
:
dernire dition de Fessier, Inslituliones patroloyi, Inspruck, 1890 sq. Pour les Pres latins: Ebert, Histoire gnrale de la littrature du moyen ge en Occident, trad. de l'allemand, Paris, 1883 sq. dom Ceillier, Histoire gnrale des auteurs sacrs et eccls., Paris, 1729-1763. Voir la Table gnrale, par Bondet,
;
Paris, 1782, au
mot Ame.
et les
Pour
les
Pres
scolastiques
Ueberweg-Heinze, Ge-
schichte der Philosophie, t. il, Berlin, 1898; Haurau, Histoire de la philosophie scolastique, Paris, 1872 et 1880; de Id., Notices et Extraits des manuscrits, Paris, 1890 sq. Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, Louvain, 1900. Pour les temps modernes (1109-1894) Hurter, Nomenclator literarius recentioris theologise, Inspruck, t. IV, 1899, de 1109 15G3; t. I-III, 2 dit., 1892-1895, de 1564 1894 (ne s'occupe
; :
2 La question pour les premiers chrtiens. pltre Diognte. En face des incertitudes et des erreurs paennes sur les questions de l'me, l'criture et, dfaut d'enseignement exprs sur ce point, les exigences logiques de la doctrine rvle offraient aux premiers chrtiens une lumire sre pour guider, l'occasion, leurs recherches ultrieures. D'autre part, quelques-uns des dogmes chrtiens, celui du pch originel surtout et de la prdestination, l'insistance de saint Paul sur la
directement que des traits thologiques).

J.
III.
Bainvel.
sicles. Justin. III. Talien. IV. Athnagore. V. Saint Irne. VI. Tertullien. VII. Clment d'Alexandrie. VIII. Origne. IX. Vue rI.
AME. Doctrines des trois premiers Comment se posait la question. II. Saint
servitude du pch, sur la lutte intime entre la chair et l'esprit, sur la distinction entre les charnels et les spirituels, sur notre vie suprieure par l'Esprit-Saint, tout cela soulevait des problmes difficiles sur la libert
X. Arnobe. XI. Lactance. XII. Rsum. La question de l'me au dbut du

trospective
:
Origne
et Tertullien.
IV e sicle.
court tant d'erreurs, il rgne tant d'incertitude et la doctrine de l'me chez les Pres antnicens, qu'il est ncessaire d'insister et de mettre les textes sous les yeux du lecteur. Tous ceux qui s'intressent aux origines et l'histoire des ides comprendront qu'on fasse la part trs grande ces premiers essais tents pour exprimer ou pour expliquer les croyances chrtiennes. 1 La question I. Comment se posait la question. Quand parut le chrisparmi le; philosophes paens. tianisme, une grande incertitude rgnait dans les questions de l'me. A la base, absence de toute ide claire sur la cration, et partant sur l'origine de l'me on est dualiste, matrialiste, panthiste; la vraie explication reste inconnue. Prive de cette lumire, la science de l'me ne pouvait se constituer. La notion du spirituel s'tait obscurcie de nouveau aprs Aristote et Platon; les doctrines les plus diverses se mlaient dans un amalgame confus. ^Pux1!' me, principe de vie, et nve-jixa, esprit, ne prsentaient rien de net la pense. Tandis que les picuriens restent grossirement matIl
humaine, sur l'origine de l'me, sur son unit dans chaque homme tout cela remettait les chercheurs en face des questions agites dans les coles philosophiques et devait suggrer sur plus d'un point des esprits imbus des opinions platoniciennes des solutions analogues celles de Platon et de ses disciples. Tant
;
de confusion sur
qu'on se contentait d'affirmer les vrits pratiques, tant qu'on catchisait sans philosopher, l'enseignement tait sr et net; la difficult commenait avec l'explication philosophique. Un passage clbre de l'pitre Diognte est instructif cet gard. Que cette pice mystrieuse soit ou non des tout premiers sicles, peu importe ici elle reflte certainement les ides depuis longtemps courantes, car ces ides sont ici supposes.
:
L'auteur, pour montrer ce que sont les chrtiens pour le monde, part de ce qu'est l'me pour le corps. Je cite
rialistes, les stociens font du monde un animal immense anim par Dieu mme; chaque me est une parcelle de cette me divine; par une curieuse confusion entre
l'image et l'ide, on lui attribue par l'imagination les proprits du souflle matriel, mais, par la pense, on spiritualise ce souflle, et ainsi, sans paraitre s'en douter, on donne une mme substance les proprits incompatibles de la matire et de l'esprit. Les platoniciens dans la mesure o il y en avait mlaient galement me et corps en niant qu'il y et me sans corps, ni corps sans me; ils regardaient l'me comme immortelle, mais aussi comme incre; ils en faisaient une parcelle de Dieu. Sur la distinction entre l'me de l'homme et celle des btes, sur l'unit d'me en l'homme, sur le rapport du uveOu-a la '(/uyri dans chaque homme et sur celui de l'me individuelle l'me du monde, sur la nature et l'origine du compos humain, rien que des notions confuses et indcises. Un chaos d'o sortiront bientt les systmes gnostiques et le no-platonisme. Les premiers Pres n'arriveront pas tous se dbarTatien se brouillera rasser de ces vues incohrentes dans la thorie de son jiv'ju.a; Tertullien continuera de dire que l'me est corps, ce qui n'est pas corps n'tant rien; Clment se perdra distinguer les diverses mes ou parties de l'me. Ils affirmeront le dogme en ses
premiers termes du parallle L'me est rpandue par tous les membres du corps... L'me demeure dan6 le corps, mais elle n'est pas du corps... L'me est contenue invisible dans le corps visible... La chair poursuit l'me, la hait, lui fait la guerre, sans en tre injustement traite, mais tant seulement empche de satisfaire ses convoitises... L'me au contraire aime le corps et les membres, quoique hae elle-mme... L'me est, il est vrai, enferme dans le corps, mais c'est elle qui donne au corps son unit consistante... L'me immortelle habite dans une tente mortelle... L'me, mal traite l'gard du boire et du manger, s'en trouve d'autant mieux... P. G., t. n, col. 1176. Cf. Funk, Opra Patrum apostolicorum 1. 1, p. 319, Tubingue, 1887. IL Saint Justin. Ni l'inquitude philosophique, ni les exigences de la lutte contre les gnostiques ne pouvaient se contenter de cette simple affirmation de la vrit. Justin ouvre la voie. Lui-mme a mis en face, en rapportant son entretien avec le mystrieux vieillard qu'il rencontra au bord de la mer, ses doctrines de platonicien, avec leurs incertitudes, et la vrit que le christianisme lui apporte. Le philosophe admet nettement une me spirituelle, capable, selon lui, de voir la divinit, l'immatriel. Dial., iv, P. G., t. VI, col. 481-48L S'il la croit de mme nature que celle du cheval et celle de l'ne , c'est qu'il regarde celles-ci comme spirituelles aussi; c'est le corps qui les rend pour le moment incapables de toute opration spirituelle, ibid. celui de l'homme est bien un embarras aussi, pas au point cependant de rendre impossible toute vision de Dieu. Ibid., col. 485. Cette me a une certaine parent avec la divinit, et non pas purement morale, car elle est divine et immortelle, partie de cet esprit royal , ibid., col. 484, dont Platon avait parl et dont pariaient aussi les gnostiques. Sur l'origine de cette me et sur son
les
:
979

:
080
union avec le corps, il n'a pas d'ide prcise il admet une certaine prexistence dont elle n'a pas conscience, non plus que des existences successives qui doivent suivre
sans reconnatre expressment que l'me est cre, il n'ose dire, avec certains platoniciens, qu'elle est yvvrjTOi;, non engendre ; car lui veut que le inonde ait commenc, Dial., v, ibid., et quand le vieillard conclut que donc les mes ont t faites aussi (ycyovivai), puisqu'elles sont faites au moins pour les hommes et pour les btes, si l'on se refuse dire qu'elles ont t faites chacune avec son propre corps, Justin se rend la conclusion. Ibid., col. 488. Quant dterminer de plus prs la nature de l'me, les philosophes, dit le vieux matre, ne le sauraient dire. Justin le concde. Dial., IV, col. 485. En face, la doctrine chrtienne expose par le vieillard. Sur la spiritualit on est d'accord Elles peuvent penser (vosv) qu'il y a un Dieu, que la justice est une belle chose comme aussi la pit. Sur ces points, je suis d'accord avec toi, dit le vieillard. Ibid. Mais voici de quoi drouter. Au lieu de partir de l pour prouver l'immortalit, tout l'effort va, au contraire, montrer que l'me est immortelle non par nature, mais par la volont de Dieu. Dial., vi, col. 489. Voici plus encore De mme que l'homme n'est pas toujours, et que le corps n'est pas toujours uni l'me... de mme quand il faut que l'me (J/yy^v) ne soit plus, l'esprit vivifiant s'en va d'elle (7r<rr) 7t'aTrj to <otixv jtve0[j.a), et il n'y a plus d'me, mais elle aussi s'en retourne l d'o elle a t prise. lbid., col. 492. Ce n'est pas le lieu d'examiner les doctrines de Justin sur l'immortalit. Mais qu'est-ce que cet esprit vital prsent ici comme distinct et sparable de l'me? Ce ne saurait tre l'Esprit-Saint; car, ce compte, les mes des mchants ne seraient pas immortelles, contre l'affirmation expresse du vieillard, Dial., v, col. 488. Serait-ce donc une partie suprieure de l'me, distincte d'elle? Non plus car, ce compte, il n'et pas fallu dire, loc. cit., que les mes (tyw/.) sont immortelles. En fait, l'expression est quelque peu inexacte, mais la pense n'est pas douteuse. Tout proccup' de montrer que l'me n'est pas, comme Dieu, la vie par essence, ni par consquent essentiellement immortelle, il la montre recevant de Dieu la vie, et retombant dans le nant ds que cet inllux divin cesserait cesser de vivre, c'est pour elle cesser d'tre, et donc, non plus que l'tre, la vie ne lui est essentielle. Dial., vi, col. 489. Cela emporte pour l'me une certaine composition de l'tre et de l'essence, rien de plus; et l'on irait contre la pense vidente de celui qui parle en poussant plus loin la comparaison avec la composition de l'me et du corps. L'identit du principe vital et du principe pensant est partout suppose. L'homme est dfini un animal raisonnable, "/.oyi/.v iciv. Dial.,xciu, col. 697. Dans l'Apologie, I, 8, col. 337, il parle des damns souffrant dans leurs mes et dans leurs corps; il ne connat pas de troisime partie. Il dfinit le Christ comme fera saint Augustin, corps, verbe et me corps et me pour marquer sa nature humaine; verbe pour marquer l'lment divin, dont Justin, comme on suit, aime voir les participations dans l'humanit. Apol., il, 10, col. 460. L'me est esprit, voO ortv; c'est elle qui pense et peut connatre Dieu, c'est elle qui, aprs cette vie, le verra, non par ses propres forces, comme le supposait le philosophe, mais par un don surajout du Saint-Esprit,
celle-ci.
Nous pouvons donc

trine sur les points
y chercher un supplment de docque le Dialogue laisse dans l'ombre.
Amen
Ibid.,
col.
485.
D'ailleurs,
par la ncessit de son sujet, l'auteur, comme feront tant d'autres aprs lui, arrive une conception
singulirement nette du compos humain et de la part du corps dans l'homme. Mais ce qui nous touche ici, c'est qu'il ne voit dans l'homme que deux parties substantiellement unies, l'me et le corps. C'est cette me, principe de vie, qu'il doit d'tre raisonnable. Ce n'est
pas Platon qui lui avait enseign ces doctrines si prcises sur l'unit humaine. Qu'est-ce que l'homme, sinon l'animal raisonnable compos d'me et de corps,
xi
yp ortv 6
av6pa>7ioi;, ).X'
;
yj
rb x <J/v/f ;
(
v.o <j((jiaTO;
l'me donc, par elle-mme, est-ce l'homme? Non, mais l'me de l'homme. Peut-on donc appeler homme le corps? Non, mais il s'appelle le corps de l'homme. Si donc de ces deux parties aucune, prise part, n'est l'homme, mais si c'est le compos des deux qui reoit le nom d'homme, et si Dieu appelle la vie et la rsurrection l'homme, ce n'est pas la partie, c'est le tout qu'il appelle, c'est--dire l'me et le corps. De resurr.,\m,P. G., t. vi, col. 1585. Peut-on tre plus nettement dicliotomiste, affirmer plus nettement et la spiritualit' de l'me et l'identit de l'me spirituelle et du principe vital ? On pourrait relever, ibid., maint passage d'o se dgage la mme doctrine, celui notamment o, bien avant Musset, il compare l'me et le corps une paire de bufs incapables de labourer chacun La rpart, col. 1584. Mais, voici qui fait difficult surrection regarde le corps de chair qui est tomb. Car l'esprit (nve0|j.a) ne tombe pas; l'me (ipuxî) est dans le corps, il ne vit pas sans me. Le corps, quand l'me le quitte, cesse d'tre. Car le corps est la demeure de l'me,
ouveot; ov Xoytxov
:
demeure, otxo; yp t'o <rc|ia Ces trois choses seront sauves en ceux qui auront en Dieu une esprance sincre et une foi sans hsitation. Ibid., x, col. 1589. Quelques-uns comme Semisch Jvstin der Mrtyrer, Breslau, 1840-1842, ont conclu de l au t. il, p. 361, trichotomisme de Justin. De fait, cela est bien obscur, d'autant plus obscur que nous n'avons pas ce qui prcde. Mais est-il critique de ne tenir aucun compte des passages les plus clairs, comme sont ceux du chapitre vm, pour s'en rapporter une phrase spare du contexte, difficile comprendre ? L'auteur parle, sans doute,
et
de l'esprit l'me est

nvvjp.a.-0i os
l
la
V-r/};,
b\r/;r\
olxo.
comme
fera plus tard
Irne,
et cet
esprit
doit tre
yiio
7rve|xaTi
Y.v/.o<r\i.r [i,'ioi;.
i
Dial.,
IV,
col.
4-84;
cf.
col. 485, et Dial., v, col. 488.
Sur
l'origine de l'me,
;
le
ne se prononce pas explicitement mais il laisse assez entendre que, selon lui, l'me est cre de Dieu,
vieillard
dans l'me des justes, car c'est de ceux-l qu'il s'agit. Les phrases prcdentes amenaient probablement cette ide. En tout cas, ce qui il n'y suit nous remet aussitt en plein dichotomisme est plus question que d'me et de corps, d'me immortelle par nature et de corps mortel. Dans le Dialogue contre Tryphon, nous avons vu le vieillard repousser les ides de Platon en ce qu'elles ont d'manatiste. On a voulu voir ces ides dans le trait De la rsurrection. Ce sont les adversaires de la rsurrection qui parlent. On ne peut, disent-ils, arguer de l'me au corps, car l'me est incorruptible, partie de Dieu et souffle de Dieu, pipo; ooot xo0 HeoO xal jxcp'j?ri[Aa, et voil pourquoi il a voulu sauver ce qui est lui et lui est parent, t Stov xot avyytvi; mais la chair est corruptible et n'est pas de lui, xa't oOx rc' aToO, comme l'me. Ibid.,vi\\, col. 1588. Mais l'auteur ne prend pas ces paroles son compte; il s'en sert seulement pour argumenter ad hominem. On ne peut rien conclure de l contre le cralianisme. Pour rsumer, Justin a, pour ainsi dire, amorc toutes les questions sur l'me, spiritualit, identit du principe vital et du principe pensant, origine, selon que l'occasion
l'Esprit-Saint, avec la grce, sigeant
:
cre avec le corps. Dial., v, col. 488, texte ci-dessus. n'est pas sur que le trait' De la rsurrection soit de Justin mais un s'accorde aujourd'hui y voir une (eux Te
et
Il
;
s'en prsentait, el ses solutions sont dj celles de l'avenu'. Il restera prciser et l, coordonner les faits, se mettre en face des objections et des erreurs nouvelles
(lu
mme
temps, ou peu s'en faut,
et
du
mme
esprit.
pour affirmer plus nettement
les
vrits contestes.
9S1

attendant, les gnostiques vont tout brouiller, tout
arrire,
982-
En
retomber bien au-dessous de Platon et d'Aristote, avec leurs deux principes, l'un bon qui se montre dans l'me intelligente, l'autre mauvais qui domine dans le corps et dans la partie sensible; avec leur division des hommes en pneumatiques, psychiques, hyliques, selon la prvalence du principe spirituel, animal, matriel avec leur trichotomie, consquence de la
ramener en
distinction essentielle qu'ils mettent entre l'me sensible
l'me spirituelle, irrconciliables entre elles comme et le mauvais principe dont elles manent respectivement. D'ailleurs, l'me spirituelle elle-mme n'est pas crede Dieu, ni son imageetressemblance elle est l'uvre ou l'manation d'un on infrieur. Cf. Schwane, Dogmengesclchte 2 e dit., t. i, 51. III. Tatien. Comme auteur du DTp; 'EMr)va;, Aux Grecs, Tatien est-il, dans ses doctrines sur l'me, plus prs de Justin, son matre, ou des gnostiques, auxquels il finira par s'allier? Les anciens Pres, qui l'ont lou et imit, ne lui reprochent rien; beaucoup de critiques le trouvent orthodoxe, entre autres dom Maran, Mohler, Freppel; en revanche Petau, Huet, Dupin lui sont svres; la plupart des Allemands trouvent chez lui toutes les erreurs. Cf. Freppel, Les apologistes chrtiens au IIe sicle, leon II, p. 35. Schwane, t. I, 52, regarde comme vident que son anthropologie a des teintes gnostiques, p. 323. Voici les textes; on verra combien l'expression est souvent flottante encore entre une vrit peu familire et une erreur toute voisine. Esprit et matire, tout est de Dieu Dieu est esprit, non pas cet esprit qui pntre la matire, mais l'auteur des esprits matriels et des formes de la matire, o oirjxtov (texte de Schwartz), Si -rr ; O^vj, nveuixaTwv 8s ),tx>v xo xtov
et
le
bon
pour arriver la conclusion que nous recherchions prsent ceque nous avons perdu, que nous unissions notre me au Saint-Esprit, et que nous ralisions l'union en Dieu, TT|V xai sv aus''T' av L'me humaine est donc compose (7ro),u[Xpr ;) et non simple (ij.ovofj.spr,;). Car elle est compose (av/Os-rr]), de faon tre visible par un corps (t ovfiaTo;). Car elle ne saurait tre visible sans corps, et la chair ne ressuscite pas sans me. Car l'homme n'est pas seulement, comme dogmatisent les corbeaux (ot xopaxcptovot), un animal raisonnable, capable d'esprit et
qui regarde de l'auteur
la
vie future,
Il
faut
|(
de science, cov Xoyixv, vov xa\ E7UTTr',fj.r]; osxrcxv; car on leur montrerait d'aprs cela les btes aussi, .xai ta 'Xoya, capables d'esprit et de science. Mais l'homme seul est l'image et la ressemblance de Dieu. J'entends non pas l'homme qui agit comme les btes, mais celui qui, loin de l'humanit', s'approche de Dieu mme. C'est un point dont j'ai trait avec plus de soin dans le IIspi
Mais j'ai dire ici ce qu'est cette image et cette ressemblance avec Dieu... Le Dieu parfait est sans chair, l'homme est chair le lien de la chair, c'est l'me, mais la chair contient l'me. Or cet assemblage, s'il est comme un temple, Dieu veut y demeurer par l'envoi de son esprit. Mais si la demeure n'est pas cela, l'homme ne l'emporte sur les btes que par la voix articule; pour
<<ov.
;
le reste,
il
vit
comme
pas
la
elles,
x>, axr);
xsivot;
cialir^
v
il
au
<r/_t]\t.ixT:u>v
xarao-xs-jaarvc;
et
invisible,
intangible,
de l'invisible... L'esprit qui pntre la matire est au-dessous de cet esprit plus divin; tant plutt semblable une me, tyuyt 7taptofj.oiiop.svov, on ne doit pas l'honorer l'gal du Dieu parfait. C. IV, P. G., t. vi, col. 813. Le Verbe, esprit engendr du Pre,
est le pre est
col.
le
du sensible
ressemblance de Dieu. C. xv, col. 840. De l l'auteur passe au corps des dmons, corps spirituel, comme de feu ou d'air , visible ceux qui sont gards par l'esprit de Dieu, mais non, sauf par extraordinaire, aux psychiques. Voil, sur le sujet qui nous occupe, une vue d'ensemble des textes qui peuvent nous aider saisir la pense de Tatien. Plac entre Justin et Irne, sa doctrine reflte la mme proccupation de se distinguer de la doctrine des
TTiv,
n'tant
paens.
Il
insiste
;
donc sur
la
communication du Saint-
dmiurge du monde
il
il
a fait la matire,
il
c. v,
817;
fait
les
anges,
a fait
l'homme sur
le modle du Pre qui l'a lui-mme engendr', image de son immortalit, afin que comme Dieu a l'immortalit, de la mme faon, l'homme, ayant reu une portion de
Dieu, ait aussi l'immortalit. C. vu col. 820. Qu'est-ce que cette portion de Dieu communique l'homme? La suite nous l'explique Quand l'homme eut suivi l'ange dchu, la vertu du Verbe le priva de sa familiarit. Et celui qui avait t fait l'image de Dieu, quand s'est retir de lui l'esprit plus puissant, devient mortel. C. vu, col. 821. Ceci va s'claircir Nous savons, nous autres, qu'il y
,
: :
deux sortes
d'esprits; l'un s'appelle
me,
l'autre
est
suprieur l'me, il est l'image et la ressemblance de Dieu. Les deux se trouvaient dans les premiers hommes de faon qu'ils taient partie matriels (OXi-xot), partie suprieurs la matire . C. xn, col. 829. Cette me infrieure est partout dans le inonde, mais plus ou moins parfaite. Car ce monde n'est pas seulement une matire diversifie l'infini par la puissance de son auteur il a reu, par la volont de son dmiurge, un esprit matriel. Tous les tres sont faits de cette matire et de cet esprit (7ivs'jfj.a-:o; Xtxo). Ainsi les anges mmes viennent de la matire, yeyovxa; i\ vXrj . D'autre part, l'esprit est partout Il y a esprit (7tvsjj.a sans article) dans les astres, esprit dans les anges, esprit dans les plantes et les eaux, esprit dans les hommes, esprit dans les btes un et identique, il se diversifie lui-mme. Or Tatien, en cela, ne prtend qu'exprimer la doctrine rvle; car il ajoute aussitt Nous disons cela, non de bouche, ni selon des probabilits imagines par nous, ni d'aprs les procds de la sophistique, mais dans les termes d'une parole plus divine, 6sioxpa; i tivo; x9iovr,as<o; ),6yoi;. C. xn, col. 832. J'omets ce
:
:
mais tandis que Justin y voyait un ornement suprieur de l'me intelligente, vo-j; yt'to Tivs'jp.a-t xsxoo-jj.rjij.svo;, JDiaL, c. IV, col. 484, lui semble parfois en faire un complment essentiel de l'me.; tandis que l'auteur du trait De la rsurrection entend que l'homme est l'image de Dieu mme selon le corps, c. vu, col. 1588, lui ne l'entend que selon le Saint-Esprit. Non pas d'ailleurs qu'il ne fasse pas la distinction de l'homme et de la bte, sa boutade contre la dfinition philosophique de l'homme que l'on trouverait bien le moyen, et son expression dit-il, d'appliquer aussi aux btes ddaigneuse sur le psychique, distinct des animaux par la seule voix articule, puisque leur vie est la mme, prouveraient plutt le contraire. Nie-t-il la simplicit de l'me. Oui en un sens; mais auquel? Qu'entend-il par cette composition qui lui permet d'tre visible par le corps ? Ce qui parait sr, c'est qu'il n'est pas question la distinction de l'me et ici de parties quantitatives du corps est trop nette chez lui pour qu'on puisse, sans
Esprit l'me
parler des autres raisons, lui prter pareille erreur. A dfaut de son IIsp'i uxov, qui sans doute nous et clairs, il faut voir l soit une allusion au corps thr que Tatien donne aux anges, et que, sans doute, il donnait aussi l'me; soit une faon un peu singulire de dsigner la composition de l'me et du corps en un tout divers membres, soit quelque chose d'analogue ce qu'on a depuis appel les parties potentielles de l'me. Si par ailleurs il fait mourir les mes qui n'ont pas le principe de la vie vraiment spirituelle, le Saint-Esprit, ce n'est pas pour nier toute survie. C'est sous des influences platoniciennes, je suppose, que Tatien en est venu voir tous les tres comme composs de matire et d'esprit. Ce qu'il entendait au juste par l, comme aussi en quel sens il parle d'origine matrielle pour les
anges, ce n'est pas le lieu de le dfinir. Tout en ramenant l'me comme le corps l'opration du verbe dmiurge, Tatien n'a rien de prcis sur l'origine de l'me
983
984
ni sur le moment o elle commence d'exister. Sur les points qu'il a touchs entendez ceux qui concernent le prsent sujet on voit qu'il brouille les questions
mais deux choses le rendent du dogme la premire synthse des ides platoniciennes avec les donnes chrtiennes (notez que Justin juxtapose aussi, mais en viplutt qu'il ne les claircit;
intressant pour l'histoire
tant expressment de synthtiser, D'taL, VI, col. 4-88, B. C, avec la rponse du vieillard: l'eu m'importe ici Platon 489); la premire apparition de ces ides sur le corps des esprits que nous
dont l'union au corps fait de l'homme un animal raisonnable; le corps reoit de l'me toute vie Non... est fortins corpus quam anima, quod qu'idem ab Ma spiratur et vivificatur, et augetur et arliculatur. Il est comme l'instrument, l'me est l'artiste, 1. IV, c. xxxni, XXXIV, cf. 1. V, c. I, n. 3. Mais instrument uni, vivant lui-mme, 1. V, c. m, n. 3, col. 1131. On a prt Irne, comme Justin ou Tatien (Semisch, Justin, t. il,
363; Freppel, Tertullien, t. n, p. 357), des ides trichotomistes. C'est faute d'avoir compris comment la grce et le Saint-Esprit deviennent dans les justes, en s'unissant l'me, un principe de vie suprieure surnaturelle et divine; et comment Dieu, pour employer le mot de saint Augustin, est la vie de l'me comme l'me est la vie du corps. Il est visible, en effet, qu'Irne n'entend pas autre chose quand il parle d'un troisime principe en nous, de l'esprit distinct du corps et de l'me. Lui-mme s'en est expliqu maintes fois. Voici en rsum le chapitre vi du livre V. C'est de la rsurrection qu'il s'agit. Pour en montrer la convenance, Irne, comme les auteurs que nous avons cits, irrsiste sur l'unit du compos humain. C'est l'homme, non une partie de l'homme, qui est la ressemblance de Dieu. Or l'me et l'esprit
p.
ou Pythagore,
retrouverons
ibid., VI, col.
si
souvent.
Biblioth. maximum veterum Patrurn, Paris, 1703, diss. V, c. Il, 3, p. 035, et 4, p. 538. dition critique de l'Oratio ad Grcos, par Ed. Schwartz, Leipzig, 1888, dans Texte und Untersuchungen, t. iv.
Le Nourry, Appavatus ad
IV.
Athnagore.
de
la
ont
trait
Athnagore, comme tous ceux qui rsurrection, a surtout mis en relief
du compos humain. Mais en mme temps il montre merveille la supriorit de l'homme grce sa raison. Les cratures sont pour lui, lui-mme n'est pour aucune autre crature, mais pour qu'en lui resl'unit
plendisse
la
sagesse et
la
bont de Dieu.
De
resur-
rectione, xn, P. G., t. vi, col. 996. Chacune des deux parties dont il est compos a son rle et son uvre,
conformes sa nature propre l'me de gouverner le corps, de juger, d'ordonner, ibid., col. 1000, de vivre sagement et de contempler la magnificence et la sagesse du crateur. C. Xlll, col. 1000. Plus clairement encore La nature humaine, dit Athnagore, est compose d'une me immortelle et d'un corps unis ensemble
: :
ds l'origine et ce n'est ni la seule nature de l'me, ni la nature du corps prise part que Dieu a donn l'tre et la vie et toute l'activit humaine, mais aux hommes composs de l'une et de l'autre... A elles deux elles ne font qu'un animal, et c'est lui qui soutire et les
douleurs de l'me et celles du corps, lui qui opre et ce qui est sensation et ce qui est connaissance raisonnable... Tout concourt en une seule harmonie, une mme sympathie de tout l'homme... et ce qui vient de l'me et ce que fait le corps... L'me ne fait pas la nature de l'homme; l'tre intelligent et raisonnable, c'est l'homme, ce n'est pas l'me toute seule. C. xv, col. 1004-1005. Pour tant insister sur l'unit humaine, Athnagore n'ote rien l'me de ses prrogatives. Nettement il voit dans sa nature spirituelle le fondement de son immortalit; mais l'expression est curieuse Si l'intelligence, si la raison a t donne aux hommes pour discerner les intelligibles, non seulement les essences, mais aussi la bont, la sagesse, la justice du donateur, il faut, tant que demeure ce pourquoi a t donn le discernement raisonnable, que demeure aussi le discernement donn pour cet objet. Ibid., col. 1004. Il ne cherche pas d'ailleurs prouver l'immortalit de l'me ce qu'il veut, c'est montrer que l'immortalit de l'me
: :
entrane
la rsurrection du corps. On voit combien nette est la doctrine d'Athnagore sur l'me et sur le
compos humain. Sur l'origine de

prexistence; mais
tion
il
l'me, il affirme la nonne parle pas expressment de cra-
ex
ni/iilo.
Texte und UnterSUchungen,t. iv; Fr. Schubring, Die Philosophie des Athenagoras, Berlin, 1882; Lafort, Athnagore. La philosophie chez un Pre du ir sicle, dans Hev. catholique, Luuvain, 1871, t. xxxu, p. 204-iJlu.
dit. critique par Ed. Schwartz, Lepzig, 1891,
I rene, en face des rveries gnospar maintenir que tous les hommes sont de mme nature et ont mme origine pas de psychiques ou d'hyliques ou de pneumatiques selon les
peuvent tre partie de l'homme (voil un texte qui, s'il tait seul, indiquerait une pense trichotomiste, mais la suite est claire), ils ne sont pas l'homme: l'homme parfait, c'est le mlange et l'union d'une me qui reoit l'Esprit du Pre avec cette chair qui a t faite l'image de Dieu. J'ai dit l'homme parlait, remarque Irne, c'est la suite de l'aptre qui appelle parfaits ceux qui ont reu l'Esprit de Dieu et les dons divers de cet Esprit... devenus spirituels par la participation de cet Esprit. Car, ajoute-t-il, si l'on te la substance de la chair, c'est--dire du limon faonn, plasmatis, pour ne voir que l'esprit tout seul, ce n'est pas l'homme spirituel, ce qui reste ainsi, c'est l'esprit de l'homme ou l'Esprit de Dieu. Mais quand cet Esprit ml l'me s'unit au limon, par cette effusion de l'Esprit l'homme devient spirituel et parfait; et voil l'homme qui a t fait et l'image et la ressemblance de Dieu (l'image pour Irne s'entend selon l'ordre naturel, la ressemblance selon l'ordre surnaturel). Mais si l'Esprit manque l'me, l'homme ainsi laiss est vraiment l'homme animal et charnel (dont parle saint Paul), il sera imparfait il a l'image dans le limon, mais il ne reoit pas la ressemblance par l'Esprit. Mais comme celui-l est imparfait, de mme si l'on te l'image en mprisant le limon, ce n'est plus l'homme qu'on a, mais ou bien une partie de l'homme, ou quelque autre chose que l'homme. Car ni la chair faonne, plasmatio carnis, elle seule n'est l'homme parfait, mais bien le corps de l'me, une partie de l'homme; ni l'me elle seule n'est l'homme, mais bien l'me de l'homme, une partie de l'homme; ni l'Esprit n'est l'homme, car on l'appelle l'Esprit et non l'homme. C'est le mlange et l'union des trois qui fait l'homme parfait. L. V, c. vi, n. 1, col. 1137, 1138. Et il confirme son dire- par saint Paul, et montre dans le corps inclue le temple du Saint-Esprit. Il est plus clair encore, si c'est possible, au chapitre vin. Partant des paroles de Ceux l'aptre, il dit qui ont le gage de l'Esprit et n'obissent pas aux convoilises de la chair, mais qui se soumettent l'Esprit, l'aptre bon droit les nomme spirituels, puisque L'Esprit de Dieu habite en eux. Ce ne
:
:
soiil
pas les esprits incorporels qui seront les

c'est
hommes
V. Saint Irne.
tiques,
commence
diversits
/'.
('-., t.
d'origines,
Adversus /imreses,
S(|.; cf.
I.
1.
I,
c.
vi,
VII, col.
504
IV, c.
XI.I, xi.ii, col.
1115.
Dans chaque homme d'ailleurs une seule me, celle que Dieu unit au limon pour le viviiier, l'me raisonnable,
notre substance, c'est--dire l'union de l'me et de la chair qui, recevant l'Esprit tic Dieu, fait l'homme parfait. L. V, c. vm, n. 2, col. 1142. Il explique ensuite en quel sens l'aptre a nomm hommes animaux et charnels ceux qui vivent comme des brles. Il y a donc, conclut Irne, trois L. V, c. vm, n. 2, 3. principes de l'homme parlait, la chair, l'me, l'Esprit l'un qui sauve et qui forme, altero salvante ri figurante, c'est l'Esprit; l'autre qui est uni et form, la chair,
spirituels;
98E

parait avoir t la pense de
col.
986
vi,
10,
l'intermdiaire entre les deux, l'me; et celle-ci parfois suit l'Esprit et est leve par lui, parfois condescend la chair et s'abaisse aux convoitises terrestres. Tous
le principe salutaire et formateur uni eux, ceux-l sont et seront appels chair et sang (dont l'aptre a dit qu'ils ne possderont pas le royaume de Dieu); car ils n'ont pas en eux-mmes l'Esprit de Dieu. C'est pour cela aussi que le Seigneur les a nomms des morts, Luc, ix, 60; car ils n'ont pas l'Esprit qui vivifie l'homme. L. V, c. ix, n. 1, col. 1144. Le saint auteur revient sans cesse sur ces ides aux
837;
cf.
prf.
col. 377.
Dom
Tatien, xv, P. G., t. de dom Massuet, diss. III, a. Le Nourry, Apvaratus, diss. VI, c.
ix,
ceux donc qui n'ont pas
1, p. 606.
c.
ix, x, xi, xii

il
du
mme
livre. Cf.
1.
II, c.
xxxm,
n. 5,
avec leurs propres corps, leurs propres mes, leurs propres esprits (entendez avec leur principe de vie suprieure, la grce et l'Esprit-Saint) tandis que les rprouvs vont la peine avec leurs propres mes, eux aussi, et leurs propres corps, avec lesquels ils s'taient loigns de la divine cha-
montre
les lus ressuscitant
rit.
Prface de dom Massuet, diss. III, a. 9, n. 117 sq.. P. G., Schwane, 1. 1, 53, l,p. 324 sq.; dom Le Nourry, t. vu, col. 373 sq. Apparatus, diss. VI, c. ix, p. 600; Korber, Irenseus de gratia sanctiftcante Wurzbourg, 1865.
; ,
Cette opinion d'Irne sur le corps de l'me n'te rien la nettet avec laquelle il suppose ou affirme ce que nous appellerions la spiritualit de l'me. L mme o il revendique le plus vigoureusement la participation de la chair aux dons surnaturels, et partant la rsurrection, il distingue les rles sans la moindre indcision. Et d'abord l'me seule peut recevoir l'Esprit et ses dons, le corps n'y participe que par l'intermdiaire de l'me Perfeclus... homo commistio et adunitio est anime assumentis Spiritum Patris, et admista... carni. L. V, c. vi, n. 1, col. 1137. Sunt tria ex quibus... perfeclus homo constat, carne, anima et spiritu : et allero quidem salvanle et figurante, qui est Spiritus; altero quod unitur et formatur, quod est caro; id vero quod inter hsec est duo, quod est anima. L. V, c. ix, n. 1, col. 1144. Cf. 1. V, c. vi, n. 1, col. 1137:
col. 1152.
Cette longue suite de textes ne montre pas seulement saint Irne indemne de tout trichotomisme; elle nous permet de mieux entendre certains mots de Justin et
de Tatien sur l'esprit vivilicateur, qui sont comme la premire bauche de la belle exposition du saint docteur; elle nous fait voir combien sont justes et profondes ses ides sur la distinction du naturel et du surnaturel, sur l'union admirable de l'me et du corps. O Irne semble se tromper tout comme Tatien, c'est sur le corps thr qu'il parait supposer l'me et aux esprits comme enveloppe insparable. Plus d'une fois, il est vrai, il dit que l'me est esprit, qu'elle est incorporelle,
1.
c. ix, n. 4, col. 1146; I. V, c. xii, n. 2, Ensuite l'me est immortelle par nature (non pas, explique d'ailleurs Irne, aprs Justin et Tatien, d'une immortalit essentielle comme celle de Dieu, 1. II, c. xxxiv, n. 2, 3, 4, col. 835 sq.), tandis que le corps, aprs sa dissolution, recevra l'immortalit par grce. L. V, c. vu, n. 1, col. 1140. Enfin il attribue l'me une existence et des oprations indpendantes du corps
1138;
1.
V,
qu'elle anime, soit

c.
en
cette vie, soit
en
l'autre.
L. II,
V,
c.
vi,
n.
1,
col.
1137;
1.
V,
c.
vu,
n.
1,
mais incorporelle, dit-il, quantum ad comparationem mortalium corporum. Il admet que l'me est immortelle, mais il r'en donne pas la mme raison que pour l'Esprit. L'me, dit-il, ne saurait mourir, /latus est enini vitx; ni l'Esprit non plus, incompositus est enim et simplex spiritus, qui resolvi non potest, et ipse vita est eorum qui percipiunt illum. L. V, c. vu, n. 1, col. 1140. Sur cette corporit de l'me, d'ailleurs, il ne s'exprime pas clairement, mais il semble la supposer Les mes, dit-il, ont la forme, figuram, du corps qui les reoit, elles s'y adaptent comme l'eau au vase. L. II, c. xix, n. 7, col. 774. Il dit plus loin Le Seigneur nous a pleinement enseign (dans l'histoire de Lazare et du mauvais riche) non seulement que les mes survivent et sans passer d'un corps l'autre; mais encore qu'elles gardent l'empreinte du corps o elles se moulent, sed et characterem corporis in quo adaptancol. 1140;
:
838 sq. Irne n'a pas affirm en termes exprs la cration des mes. Mais il combat vigoureusement leur prexistence. L. II, c. xxxm, col. 830. Il montre Dieu donnant gnreusement une me chacun, comme il lui donne un corps. L. II, c. xxxm, n. 5, col. 833. Il entend de chaque me le rcit de la Gense sur le souflle de Dieu animant le limon. L. V, c. m, n. 2, col. 1129; l. V, c. vu, n. 1, col. 1140; 1. V, c. xn, n. 2, col. 1152; 1. V, c. vi, n. 1, col. 1137. Peut-on conclure qu'il expliquait l'origine des mes par cration proprement dite? ou bien ne se posa-t-il pas la question dans toute sa prcision ?
col.
t.
xxxm, xxxiv,
Klebba. Die Anthropologie des hl. Irenxus, cit par Pesch, ni, n. 118 F. Cabrol, La doctrine de saint Irne et la critique
;
de M. Courdaveaux, dans Science cathol., 1891, t. v, 309. Ajouter Massuet, Le Nourry, Schwane, Korber dj
p. 305cits.
Vl. Tertullien.
le
premier
trait
chrtienne.
tre
Une
Avec Tertullien, nous rencontrons de l'me que nous ait lgu l'antiquit telle uvre d'un tel matre ne saurait
que
trs
intressante
pour
l'histoire
du dogme.
tur custodire
le
eumdem,
:
et qu'elles se souviennent...
11
montre en rappelant divers traits du rcit vanglique, et conclut Par l nous voyons clairement et que les mes survivent et ne passent pas de corps en corps, et gardent l'empreinte humaine, et hominis habere figuram, de faon tre reconnaissables et se
souvenir d'ici-bas. L. II, c. xxxiv, n. 1, col. 834, 835. On peut discuter le sens prcis de ces paroles, y voir mme, si l'on veut, cet ordre transcendant de l'me au corps qu'elle informe, dont nous parlent les scolastiques, et par lequel, selon saint Thomas, elle se distingue des mes de mme espce. Elles s'expliquent mieux, si je ne me trompe, dans l'hypothse d'une substance fluide, qui est l'me mme ou qui est insparable de l'me; pendant qu'elle est dans son corps mortel, cette substance fluide s'adapte au corps, comme l'eau au vase; quand elle le quitte, elle en garde la forme, comme
l'eau glace celle
est d'Irne
le
L'auteur est dj montaniste, et l'on s'en aperoit son animosit contre les philosophes comme son got pour les opinions singulires et exagres. Mais quelle rudition, quel esprit philosophique, quelles vues profondes et justes sur la nature humaine! C'est toute une histoire de l'me, dit l'abb Freppel, t. il, p. 392, depuis son origine jusqu' sa sparation d'avec le corps. Ces* plus encore, un vritable trait De anima o sont touches toutes les questions de sa nature, de son origine, de son union avec le corps, de ses destines. L'auteur rsume lui-mme les deux tiers de son trait en une
du vase o elle gela (la comparaison lui-mme, 1. II, c. xix, n. 7, col. 774). C'est
sens que suggrent les passages parallles,
comme
ce
phrase Dcfinimus animam Dei flatu natam, immortalem, corporalem, ef/igialam, substanlia simplicem, de suo patientent, varie procedentem , accidentiis obnoxiam, per ingnia mulabilem, rationalem, dominatricem, divinatricem, ex una redundantem. De anima, xxn, P. L., t. n, col. 686. Reprenons chaque mot. 1 Definimus, non pas, dit Tertullien, d'aprs les opinions des philosophes, mais d'aprs les rgles de la foi, revocando qustiones ad Dei litteras, il, col. 650, sans d'ailleurs s'interdire le recours la philosophie et mme Dei flatu natam, la physiologie mdicale. Ibid. c'est la donne biblique, excluant une double erreur, celle d'Hermogne, qui fait venir l'me de la matire,
:
987
non de Dieu;

celle de Platon, qui nie
088
faite, et qu'elle ait
commenc,
ni, IV, col. 652.
que l'Ame ait t Sans rien
le mode propre d'origine des mes. Tertullien ne traite pas ici la question ex professo. Mais il est trs net sur l'immortalit naturelle, tout en repoussant, comme Justin, Tatien, Irne, l'immortalit essentielle, qui ne convient qu' Dieu. 2 Corporalem , effigiatam. Voici la grosse erreur
prjuger encore sur
aerii coloris, et forma per omnia humana. Et quelle couleur, en effet, reprend Tertullien, pourrait-on imaginer l'me, sinon l'arienne et la lumineuse ? Non pas, ajoutet-il, qu'elle soit air, non plus que lumire. Mais comme tout ce qui est dli et transparent rivalise avec l'air,
Immortalem,
l'me doit tre cela, tant, comme elle est, souffle et esprit transmetteur; sed quoniam omne tenue atque
perlucidum aeris semulum

tile
est,
hoc
eril
anima, qua pa-
dont Irne ne parait pas indemne. On a voulu pallier l'erreur de Tertullien (saint Augustin timidement, avec plus de bonne volonti' que de conviction, De Gnes, ad litt., xxvi; De liseresibus, lxxxvi, l'abb Freppel avec plus de rsolution, Tertullien, t. Il, p. 355); on a voulu croire qu'il prtendait seulement affirmer la ralit substantielle de l'me. Il est vrai, ni notre auteur ni ses devanciers n'entendent parler de corps ebarnel, grossier, compos de parties htrognes, dissolubles comme notre corps ils le subtilisent le plus possible, ils le spiritualisent en quelque sorte, ils s'arrangent, tout en faisant l'me coret
;
que nous avons vue dans Tatien,
lus est et spiritus tradux. Elle est en effet tnue et sub-
pour lui laisser toutes ses proprits spirituelles. Mais que Tertullien entende bien parler de corps, toute son argumentation ne permet pas d'en douter, v-ix. Et il faut reconnatre que cette argumentation est merveilleuse de verve, d'audace dialectique, de subtilit ingnieuse, d'imagination voyante: c'est du Lucrce en prose. D'abord, il fait siens les arguments des stociens et des picuriens pour la corporit de l'me, v. Puis il repousse les objections platoniciennes, VI. La grande preuve d'autorit pour lui comme pour Irne, c'est l'histoire de Lazare et du mauvais riche, o il s'agit d'mes et o tout est corporel. Ne dites pas que ce sont des images; l'image suppose un fondement rel, nec mentiretur de corpoporelle,
erant, vu, col. 657. du feu matriel, et qu'elle est dans le lieu. Ibid. Arguer de ce que ce corps n'est pas comme les autres corps et n'en a pas les proprits, c'est nier l'unit gnrique cause des diffrences spcifiques, vm, col. 657. Quand l'me s'en va, dit-on, le corps devient plus lourd; si l'me est corporelle, il devrait devenir plus lger. Oui, rpond Tertullien aprs Soranus, si l'me ne soulve pas le corps comme la mer fait le navire, vin, col. 658. L'me est invisible aux yeux de chair. Il faut l'expliquer et par la condition de son corps et par la proprit de sa substance , mais aussi par la nature de ceux qui
si
ralibus
membris Scriptura,
non
Sa preuve encore,
c'est le fait qu'elle souffre
au point de faire douter presque de sa corporit. A vous maintenant de ne pas lui attribuer d'autre forme que la forme humaine, la forme mme du corps que chacune a eu. C'est quoi d'ailleurs nous amne le rcit de ses origines. Quand Dieu, en effet, eut souffl en la face de l'homme le souflle de vie, ce souffle passa aussitt tout entier de la face au-dedans, il se rpandit partout dans le corps, et en mme temps condens par l'aspiration divine, simulque divina aspiratione densatum, il reut en dedans tous les traits de la masse qu'il avait remplie, comme s'il avait gel dans son moule (c'est la comparaison que nous avons dj rencontre chez Irne). Ainsi, conclut Tertullien, le corporel de l'me, corpulentia anime, se solidifia en se condensant, et sa forme se modela par empreinte. Ce sera l l'homme intrieur, l'autre est l'homme extrieur, un en deux; et il aura aussi, celui-l, ses yeux et ses oreilles..., il aura les autres membres qui lui servent dans ses penses, qui ont leurs fonctions dans ses songes. Ainsi, le riche a sa langue dans les enfers, le pauvre son doigt et Abraham son sein. C'est par ces traits que les mes des martyrs peuvent se voir sous l'autel. Car, ds l'origine en Adam l'me concrtise et moule sur le corps a servi de germe pour cette condition (d'tre corporelle) comme pour toute la substance, IX, col. 659661. Ces citations coupent court, si je ne me trompe, tout essai d'interprtation trop bnigne; et si ailleurs il semble regarder comme tout un les termes corpus et substanlia, Adv. Hermog., xxxv, xxxvi, col. 229-230, on n'en peut rien conclure contre sa pense si clairement exprime ici; et de mme lorsqu'il dit que rien n'est incorporel sauf ce qui n'est pas. De carne Christi, xi,
col. 774.
Elles ont d'autres avantages. Elles
nous aident
voir
l'occasion de l'erreur, quelques textes bibliques pris la lettre; et sa cause psychologique, l'obsession de l'image;
elle est invisible
Le
soleil est
un corps
l'aigle s'en
si la chouette le nie... Si le corps de l'me est invisible la chair, saint Jean, sous l'action de l'esprit divin, a vu les mes des martyrs, vu, col. 658. A un corps de nature si particulire, proprise qualitatis et sui generis, il ne faut demander que des proprits les proprits sui generis. Mais allons jusqu'au bout essentielles des corps, solemniora quque et omnimode ebita corpidenti, nous les mettons aussi dans l'me, ainsi Yhabitus, ainsi les lignes dfinies, terminum, ainsi les trois dimensions des philosophes. Plus encore, nous donnons une forme l'me, e[pgien>, des linaments corporels en dpit de Platon qui va croire l'imet nous en avons pour garants les mortalit en pril
:
rend compte,
rvlations dont Dieu veut bien nous aussi faire la grce. Il y a en ce moment chez nous (n'oublions pas que c'est le montaniste qui parle) une sur qui a le don des rvlations... Un dimanche., j'avais parl de l'me,
profonde ralit qu'entrevoyait notre auteur et qu'il exprimer philosophiquement, l'me forme du corps. Pour ne rien dire des textes bibliques ni des visions de la sur montaniste, il est visible que, dans une bonne partie de ses dveloppements, Tertullien est quand il nous peint, par la dupe de son imagination exemple, si puissamment le souflle divin pntrant le limon et s'y solidifiant. Dupe encore, mais avec une secrte complaisance pour une illusion qui lui fournissait un argument, quand il feint de croire que l'me ne sera rien, si elle n'est corps, vu, col. 657. L'imagination a influ sur toutes ses vues cet gard. Nous qui recevons les ides toutes faites, toutes coules dans des moules de convention, nous avons appris distinguer l'image de l'ide, nous corrigeons, par rflexion et sous l'influence d'autrui, notre penchant instinctif juger de l'objet d'aprs le symbole sensible o seulement nous pouvons le contempler. Les anciens, ceux-l surtout qui
et la
a voulu
pendant que cette sur tait ravie en esprit. Aprs la crmonie et le cong donn la foule, fidle sa coutume de nous redire ses visions : Entre autres choses, rne dit-elle, j'ai vu une me sous forme corporelle, corporaliter, et elle avait l'air d'un esprit, mais non
sans consistance, sed non inanis et me disait mme qu'elle pouvait se toucher, tendre et lumineuse et de couleur arienne, avec la forme humaine en tout, lenera, et lucida, et
d'un esprit vide
et
;
vacu
qualiUiiis
elle
leurs ides, n'avaient pas la Augustin comprend fort bien l'impuissance de Tertullien . concevoir l'me comme incorporelle, lui qui avait t si longtemps le jouet de son imagination propos de Dieu lui-nu' Mais il est visible, quand on suit attentivement la on pourrait en dire autant de pense de Tertullien que cet esprit si philosophique ne Tatien et d'Irne s'abandonne ici son imagination qu' la suite de sa raison mme. Sans s'attarder suivre chez lui ou chez
se faisaient
eux-mmes
mme
facilit; et
989
900
ses devanciers la trace et des ides alors courantes chez les platoniciens sur ce fameux vhicule de l'me (o-/r)jj.a) et de l'opinion passe comme en axiome qu'il n'y a pas de corps sans me, non plus que d'me sans corps, on
les voit
principe intellectuel , qu'il appelle animus ou mens (le vo; des Grecs), ne sont pas distincts comme des substances ou des parties de substance, mais comme la substance et sa fonction Nos animum ita dicimus anime concretum, non ut substantia alium, sed ut substantiel of/icium. Plus loin, il les compare comme l'agent et l'instrument. C. xm. Il faut en dire autant des partie? que les philosophes attribuent l'me. Il y faut voir non pas tant des parties que des forces, des nergies, des fonctions, non tam partes animai habebuntur quam vires et efficaciee et opre. C. xiv, col. 668. Dans l'orgue hydraulique, c'est un mme souffle qui se distribue et agit partout, substantia quidem solidus, opra vero divisus. Ainsi l'me in totum corpus defusa, et ubique ipsa, velut (latus in calamo per cavernas, ita per sensualia twiis modis emicet non tam concisa quam dispensala. C. xiv, col. 669. Entrant la suite des philosophes dans l'examen de ces nergies de l'me, de ces parties potestatives, comme dira l'cole, le puissant psychologue chrtien intercale avec plus ou moins de bonheur la thologie chrtienne au milieu des explications des philosophes mettant l'riYEfAovixov {principale anime) dans le cur ( cause des textes bibliques o le
:
lui surtout
proccups de deux points
l'union intime, substantielle entre l'me et le corps, la persvrance de l'me aprs la mort, mais une persv-
peut souffrir (du feu, par exemple, dit Terne perd rien de son individualit, rien de ses relations avec le corps qu'elle anima, et avec son pass, rien de son aptitude se runir ce mme corps pour reconstituer lemme homme. De anima, c. v, vu. Cf. De resurrect. carnis, vu, col. 803; xvn, col. 817; rance o
tullien),
elle
elle
lui, col. 873; lvi, col. 877. Cf. Irne,

c.
1.
II, c.
xix, n. 7;
xxxiv, n. 1. Ils crurent ne pouvoir sauvegarder toutes ces vrits qu'en disant l'me corporelle. Ils n'eurent tort qu' moiti. Les scolastiques ne disent-ils pas au fond la mme chose quand ils soutiennent que l'me est la forme du corps? A tel endroit, o il serre de prs la question, il s'en faut de peu que Tertullien ne s'explique comme eux: Si elle est corps, lui dit-on, est-elle corps anim ou inanim? Ni l'un ni l'autre, reprend Tertullien, c'est elle qui, par sa prsence, rend le corps anim; par son absence, inanim. Elle ne peut tre ellemme son effet et on ne peut dire d'elle ni qu'elle est anime, ni qu'elle est inanime. Elle est me voil son nom de substance, v, col. 654. Cf. De resurrect. carnis, lui, col. 873. Voil l'ide fondamentale de substance incomplte que les scolastiques poliront; Tertullien n'a pas russi l'exprimer ni la dgager de sa gangue symbolique. Il est juste de reconnatre que c'est elle qu'il entrevoyait. Et de l la solution d'une question dlicate. Tertullien veut-il dire que l'me a ce corps sui generis, ou qu'elle est elle-mme ce corps. A ne regarder que les mots, on ne peut rien conclure de certain car si l'ensemble des expressions suggrent la seconde ide, quelques-unes semblent mieux s'entendre de la premire. On en a profit pour dire qu'il tenait l'me pour spirituelle tout comme nous, mais que seulement il lui unissait indissolublement un corps thr, double quasi spirituel du corps matriel que nous voyons. Cette solution couperait court bien des difficults. Mais elle n'est pas selon la pense de Tertullien il suffit de lire attentivement les textes cits pour s'en convaincre; on pourrait le conclure aussi bien de la nature et des donnes du problme qu'il cberchait rsoudre. On conoit, du reste, quelques indcisions d'expression et quelques incohrences en matire si dlicate et si trange; encore celles que l'on pourrait signaler ici sont-elles minimes et se rsolvent-elles un examen plus attentif.
: : :
3 Substantia simplicem, de suo sapientem, ralionalem. Les premiers mots tonnent d'abord, aprs ce que nous avons vu sur la corporit de l'me. L'abb Freppel, loc. cit., p. 354, en profite pour conclure que Tertullien n'a pas pu avoir l'ide qu'on lui prte, puisqu'il y aurait contradiction vidente. Il n'y a pas plus contradiction en soi qu'il n'y en a . dire avec nombre
retouchant les diviraisonnable et le non raisonnable en l'homme, pour faire sa place au pch originel et dire un mot des passions dans le Christ, relles mais rgles par la raison, xvi, col. 672; soutenant vigoureusement la vracit des sens, au nom de la foi comme de la raison non licet, non licet nobis in dubium sensus istos devocare , xvn, col. 674; soucieux avant tout de maintenir la principaut de l'me et l'unit du sujet connaissant, quee perinde per corpus corpuralia sentiat quemadmodum per aninium incorporalia intclligal, salvo eo, ut etiam sentiat, dum intclligit, au point de la paratre fondre en un quoiqu'il ne le fasse pas sensation et l'intellection, et de s'ingnier dcouvrir des avantages la sensation, ft-ce au dtriment de l'intellection. 11 y a l, d'ailleurs, cot de termes inexacts et d'exagrations polmiques, des formules heureuses et des vues qui annoncent la scolastique, xvm, col. 677. N'est-ce pas le lieu de signaler une des plus belles ides de Tertullien, sur laquelle il est revenu lui-mme plusieurs reprises, celle de la rectitude naturelle de l'me? Il ne nie pas le pch originel; mais, dit-il, le fond de l'me reste bon, il est naturellement chrtien , et de l son tmoignage spontan, que Tertullien recueille dans le langage populaire, l'existence de Dieu, son unit, la survivance des mes. De came Chrisli, xn, col. 774; De anima, xli, col. 720; Apologet., xvn, 1, col. 375; De testimonio anime, I, col. 607. Cf. Freppel, Tertullien, t. i, leon 9. Pas un moment, ajoute Tertullien, l'me ne se trouve sans l'intelligence, elle nat cum omni instruciu suo; et aprs une page charmante de posie la fois et de psychologie enfantine o, sous l'outrance trop ordinaire
cur
intervient), c. xv, col. 670;

le
sions platoniciennes sur
scolastiques que l'me des btes est simple et dant elle est une forme corporelle. L'auteur nous dit comment il entend cette simplicit singularis alioquin et simplex et de suo tota est; non magis structilis (il y a
:
de de que cepen-
de l'expression, se cache une pense fort exacte, c. xix, il conclut omnia naturalia animas, ut substantiva ejus, ipsi inesse, et cum ipsa procedere atque
col. 680,
:
proficere. C. xx, col. 682.

4 Varie procedentem, accidentiis obnoxiam, per ingnia mutabilem De mme que chacun a son me une et bien lui qui se dveloppe et progresse, de mme toutes les mes humaines sont de mme espce; les diffrences tiennent aux mille circonstances de temps, de autant d'inlieu, de constitution physique, de culture fluences dcrites en quelques mots de faon hardie et pittoresque. C. xx, col. 682; cf. xxxvn.
.
dans Migne instructilis) aliunde quam divisibilis ex se, quia nec dissolubilis. Si enim structilis, et dissolubilis. C. xiv, col. 668. Mais c'est plutt autre chose que Tertullien veut mettre en relief il veut montrer l'unit substantielle de l'me, l'identit entre l'me, principe de
:
(que Tertullien entend, selon l'tymologie, principe de respiration, tout en distinguant nettement de ce principe intrieur l'inlluence divine ou diabolique), cela contre les rveries gnostiques, c. x, xi, col. 661-666; montrer que l'me, principe vital, et le
vie, et l'esprit
comme
lui-mme n'y l'auteur donne

tie
5 Traits divers. Il suffit de signaler et Tertullien insiste pas ici les autres traits que
l'me
libert,
don de divination, par-
naturelle (les scolastiques recevront des Pres cette
ide des anciens et ne la repousseront pas), partie sur-
991

l'esclave
992
naturelle, domination sur l'univers, dominatricem, divinatricem, xxi-xxn, col. 684. 6 Ex una redundantem. C'est la grosse question de l'origine des mes. Pour l'me d'Adam, elle est ex afflatu Dei, non de la matire Tertullien s'en tient cette donne biblique: de celle d'Eve, l'criture ne dit rien; il en conclut qu'elle a d tre prise d'Adam avec le cot dont Eve fut faite, comme, dans une bouture, le principe vivant accompagne la branche; pour les autres hommes, Tertullien commence par rfuter les opinions fausses rveries panthistiques, dchances successives des gnos-
tiques, prexistence platonicienne et
mtempsycose (ou
metensomatosc), xxiv, xxvim-xxxv. L'me n'a pas exist L'me ne vient pas du dehors la naisavant le corps. sance de l'enfant preuves de bon sens et de foi, xxv, L'me est produite au moment mme de la conxxvi. ception, xxv, col. 693; cf. xxxvn.Mais comment? De l'me des parents, comme le corps de leur corps, xxvil. Tertullien ne voit rien de plus dans la gnration humaine que dans celle de tout autre animal confusse substantiel ambee jam in uno semina quoque sua miscuerunt... ut nunc duo, licet diversa, eliam unita pariter effluant... pariter hominem ex utraque substantia effruticent, in quo rursus semen suum insit secundum genus, sicut omni condicioni genitali prsestitutum est, xxvn, col. 696. Cette vue matrialiste rendait facile pour Tertullien la transmission du pch originel (tradux anime, tradux peccati) mais on aurait tort, je crois, d'en chercher la raison dans le dsir d'expliquer cette
tres anims, mais quelque autre corps, sans me. La coupe est au service de qui a soif; mais si le buveur ne s'accommode la coupe, la coupe ne lui servira rien... La chair n'a rien d'humain... C'est une chose d'autre nature, d'autre condition, attache cependant l'me, comme un meuble, comme un instrument pour les fonctions de la vie, xl, col. 719. Si l'on pressait ici les mots, voil Tertullien, tout l'heure presque matrialiste, devenu extrme platonicien. C'est qu'il veut montrer ici que la chair n'est pas mauvaise, ni pcheresse. Comme toujours il outre l'expression, il abonde dans son sens. Ne va-t-il pas jusqu' dire que totum quod sumus animasit? Decarne Christi, xiv, col. 755. Sa vraie pense semble tre dans le De resurrectione carnis, c. vu, col. 805 quem... naturusum, quem mundi fructum, quem elementorum saporem non per carnem animadepascitur'! quidni per quam omni instrumenta sensuum fulta est..., per quam dirina potestate respersa est, nihil non sermone perficiens vel tacite preemisso. Et sermo enini de organo carnis est; artes per carnem ; studia, ingnia per carnem... ; atque adeo
ou un ami infrieur, des
comme une coupe ou
totum vivere anime carnis
est...
Tertullien a trs bien compris l'unit humaine et l'unit de l'me; trs bien, le rle de l'me l'gard du corps, sa nature de forme substantielle. D'autre part, il affirme clairement ses proprits spirituelles
:
En somme,
gence
et
indpendance du corps dans son tre, intelliraisonnement, immortalit. Mais il n'a pas vu
il
transmission. 7 Rien d'tonnant aprs cela qu'il donne un sexe l'me et qu'il en cherche l'explication, xxxvi, col. 712; qu'il lui attribue une pubert sui generis , pubertalem animalem. C. xxxvm, col. 716. Lui donne-t-il aussi la croissance? Oui sans hsiter. Mais si on laisse de ct
sa comparaison, ncessairement matrialiste, il s'en explique fort bien, mon sens, et je n'ai pas ce sujet
les
les incompatibilits irrductibles entre certaines condi-
tions de la matire et certaines exigences de l'esprit;

n'a pas
vu qu'une me corporelle, qu'une me qui se transmet par gnration ne saurait tre spirituelle en attribuant l'me l'opration du compos, la sensation, il lui a donn aussi les proprits du compos.
;
dans
scrupules de
<<
saint Augustin
(De Gen. ad
Le De anima se trouve avec d'autres uvres de Tertullien, le tome xx du Corpus scriptor. ecclesiastic. lat., Vienne,
;
litt.,
x,
1890,
c. ult.).
L'me
et le corps, dit Tertullien, croissent en-
semble, sed diversa ralione pro generum condicione : caro modulo, anima ingenio; caro liabitu, anima sensu. Celcrum animant substantia crescere negandum est... Sed vis ejus, in qua naturalia peculia consita retinenlur, salvo subslanti modulo quo a primordio inflata est (songez qu'il conoit toujours l'me comme flatus Dei), paulalim cum carne producitur...y> Et aprs avoir montr la mme masse d'or prenant toutes les formes et toutes les varits accidentelles, il conclut lia et animai- crementa reputanda, non subslantiva, sed provecliva, xxxvn, col. 715.
:
Sur
l'unit
du compos humain, on
sait les
admi-
rables dveloppements de Tertullien dans le trait De resurrectione earais;je n'ai pas besoin d'y insister; car, pour le fond, c'est ce que nous avons vu dans le trait attribu Justin, dans Athnagore, dans Irne. Cf. De resurreet. carnis, lui ; Decarne Christi, xii. On devine les mmes ides dans le De anima. Il faut relever quelques traits. C'est l'me, non au compos, que Tertullien semble rapporter les oprations sensibles. C'est elle qui dsire la nourriture, non pas pour elle mais pour le corps, comme l'hte fait rparer sa maison. Et quand la maison tombe en ruines, l'me s'en va saine et sauve avec ses richesses et ses proprits elle, immortalitatem, rationalitalem, sensualilatem , intelleclualilatem arbilrii Uberlatem, xxxvm, col. 717; sensualitas semble elles sont donc dsigner ici les facults sensibles propres l'me puisqu'elles restent la mort. Cf. xii, de mme, De carne Christi, XII. Mais il faut xv, xvn reconnatre aussi que sensus, sentire, dans ces endroits,
: ;
p. 298-396. Boudron, Quid senserit de natura animas Tertullianus, Nantes, 1861 Freppel, Tertullien, Paris, 1864, t. il, leon xxxiii, xxxiv; Mohler, Patrologie, t. n, p. 3C4 (dit. franc.); Stckl, Tertullianus de anirmt humanx natura, et De Tertulliani doctrina psychologica, Munster, 1863; F. A. Burchardt, Die Seclenlchre des Tertullian, Budissin, 1857; Lafort, tude pltilosophique sur Tertullien, dans Revue catiiolique, Louvain 1869, t. xxvni, p. 154-165; Ch. Murton, Essai sur l'origine de l'me d'aprs Tertullien, Origne et Lactance, Strasbourg, 1866; G. B. Hauschild, Die rationale Psychologie und Erkenntnisstheorie Tertullians, Francfort-sur-le-Mein 1880; G. Essel, Die Seelcnlehre Tertullians, Paderborn, 1893; Schwane, toc. cit., 1. 1, g 24 (bon rsum). La meilleure exposition des vues philosophiques de Tertullien, dit Ueberweg, t. Il, p. 78, est encore celle de Bitter. Ceci ne s'applique pas l'expos de ses vues sur l'me.
,
VIL Clment d'Alexandrie.
la
Avec Clment d'Alexan-
drie, la philosophie platonicienne se
rvlation.
Il
faut reconnatre
ni
la
n'y
gagne en
clart,
mle intimement que ni l'expression pense en prcision si
comportent moins directement
l'ide
de connaissance
sensible comme distincte de l'intellect que celle de perception consciente. La chair, dit-il, plus loin, est un in-
strument, minislerium, non un
instrument
comme
bien qu'on dispute encore sur le sens vrai de Clment. Clment admet-il une me distincte de l'esprit"? Le vrai gnostique, dit-il, s'lve contre l'me corporelle, il met le frein l'esprit sans raison qui s'emporte, car la chair convoite contre l'esprit. Slrom., vu, 12, P. G., t. ix, col. 505. De cette expression o la Bible et Platon se coudoient, on ne peut rien conclure. Rien non plus de ses exhortations asctiques dgager l'esprit de la peau matrielle et des dsirs de la chair . Ibid., v, 11, col. 10i; cf. vu, 11, col. 488. Mais voici qui est plus difficile. Aprs avoir montr toute chair L'lment subtil, l'me, ne prissant dans le dluge pouvait rien avoir souffrir de l'lment plus pais, l'eau, elle si subtile et si simple qu'on la nomme incorporelle mais l'lment pais, paissi par le pch, celui-l est rejet avec l'esprit charnel, celui qui convoite contre l'esprit. Slrom., VI, 6, col. 273. N'y a-t-il
:
;
993
pas
99-i
l deux mes, l'une qui chappe, l'autre qui prit, ou bien peut-on voir dans celle qui prit les tendances charnelles de l'me dont celle-ci se serait dgage sous le chtiment divin? Rien dans les mots ne favorise le second sens. Ailleurs encore, Clment parle de deux mes, et en termes qu'on ne peut facilement expliquer de deux activits distinctes de la mme me. Il trouve dans les tables de la loi et les dix commandements un
l'homme et de ses facults. Voici le texte. Il est un peu long, mais instructif Ils sont crits deux fois pour les deux esprits, celui qui commande et celui qui
type de
:
St soumis, otacrc ...fpjpovxai Sktcto 7iVc|j.a<Jiv.... t> car la chair convoite te 7|Ye|Ao\ax) x> xe imoxti\i.ivu> contre l'esprit. Il y a aussi dans l'homme une certaine
,
dcade les cinq sens, la parole, la force gnratrice, en huitime lieu, le souftle reu la cration, neuvimement la partie suprieure (x riyejj.ov.x'v) de l'me, enfin la proprit caractristique du Saint-Esprit donn par la foi. Il semble, de plus, que la loi commande dix parties dans l'homme. Il y a en effet les cinq sens, avec les deux mains et les deux pieds et c'est l la partie organique (y| TcXtre;) de l'homme. L'me y survient; y survient aussi la partie suprieure avec laquelle nous raisonnons, mais non transmise celle-l par gnration, de sorte que l'on a mme sans elle le nombre dix, en se bornant l'ensemble des nergies humaines . Certes tout n'est pas clair dans ce systme arbitraire; mais comment ne pas voir, dans les derniers mots surtout, deux mes diffrentes, non de fonction seulement, mais d'origine? Suivons l'auteur dans ses explications. Aussitt n, l'homme commence vivre par les facults passives (u'o Ttov iiaoxixiv). La raison et la facult supest, selon nous, la cause de rieure F hgmonique tout le systme animal; mais la partie irrationnelle est anime aussi et fait partie du systme. Maintenant la puissance vitale, qui comprend la facult de nutrition, celle de croissance, en un mot tout ce qui est mouvement, est le lot de l'esprit charnel, vif et mobile, qui s'en va par les sens et par tout le corps, et le premier affect par le corps, TrpwxoTiaBojv ot Tjiaxo;. Le libre arbitre appartient l'hgmonique, il a prs de lui la recherche, l'tude, le savoir. Mais tout est ordonn en vue de c'est pour elle que l'homme vit, et vit l'hgmonique de telle manire. C'est par l'esprit corporel (awâxixv), le mme qu'il atout l'heure appel charnel (o-apxcxv), que l'homme sent, dsire, se rjouit, se fche, se nourrit, grandit; c'est mme par lui que passent dans les actes les penses et les raisonnements. Strom., vi,
:
soutenu, et, de fait, Clment dit souvent que l'me est incorporelle (<7uJu.axo;). Mais cette vue ne rpond gure l'ensemble de la doctrine et si le texte souvent cit ce propos, Strom., m, 7, P. G., t. vin, col. 116, sur l'incontinence des anges, n'est pas probant, celui o il montre l'me chappant aux eaux du dluge cause de sa lgret si grande qu'on peut mme l'appeler incorporelle, indique assez qu'il lui donnait un corps. La solution serait plus claire encore si les Extraits de Thodote taient de Clment; car l il dit expressment que les anges et les mes ont des corps. E.vcerpt.,\\\, P. G., t. ix, col. 662. L nous est expliqu du mme coup en quel sens on la nomme incorporelle. Origine de l'me. Clment s'est peu occup des origines de l'me. Nous l'avons vu admettre que l'me animale se transmet par gnration, et nier cela de l'me spirituelle. Pour celle-ci, Huet, que d'autres ont suivi, sans citer de texte prcis, croit que Clment admet la prexistence. Origeniaaa, n 2, q. vi, n. 10, P. G., t. xvn, col. 903. On cite parfois pour cette opinion Strom., IV, 26, P. G., t. vm, col. 1377, et quelques phrases du Quis dives salvus, m, P. G., t. ix, col. 608; xxvi, ibid. col. 632; xxxm, ibid., col. 6i0; xxxvi ibid., col. 641. Mais dire que l'me est envoye du ciel en terre et qu'elle retourne au ciel comme dans sa patrie , et choses analogues, ce n'est pas admettre la prexistence, c'est seulement supposer que l'me, comme
dit Clment en maint endroit, nous est donne de Dieu, entendez videmment par cration. Voir sur les textes du Quis dives, Le Nourry, diss. III, c. n, a. 3, P. G., t. ix, col. 1450 sq. Photius, Biblioth., cod. 109, P. G., les Hypnli/poses soutiennent la t. vin, col. 45, dit que mtempsycose. Mais, tant d'autres fables absurdes se trouvaient galement dans son exemplaire que Photius se demande si vraiment c'tait l l'uvre de Clment.
Sur l'ensemble, Schwane, 1. 1, 57. p. 353 sq. (Schwane trouve que l'expression au moins de Clment sur les deux mes est inexacte, et que l'influence paenne est incontestable); Le Nourry, Apparatus, 1. III, diss. I, c. vi, a. 2; aussi dans P. G., t. ix, col. 880 sq. diss. II, c. vu, a. 3, P. G., t. ix, col. 1115 sq. (plutt dispos tout prendre en bonne part) Ziegert, Die Psychologie des T. Flavius Clcmens, Breslau, 1892; Gourdaveaux, Clment d'Alexandrie, dans Rev. de l'hii-t. des relig., 18U2, p. 287-321. Autres indications dans Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Biubibltographie, Paris, 1878, et Supplment, 1888.
; ;
16, col. 360. Ici l'expression est plutt favorable l'unit d'me ; mais tout s'explique aussi par une subordination
la partie infrieure l'hgmonique; l'impression gnrale qui se dgage de ces passages est celle d'un principe vital distinct du principe pensant. Ailleurs, en revanche, on trouve une ide trs exacte du compos humain, corps et me, bons l'un et l'autre, et unis par Dieu pour le bien. Strom., iv, 26, P. G., t. vin, col. 13731377. Clment parle en parfait dichotomiste, quand il compare l'homme au Centaure, et le dfinit ex Xofixo-j
de
xc XYou CTUYXEtjjiEvo;, l'U'X^ xo <7(iu.axo. Strom., iv, 3, P. G., t. vin, col. 1221. De mme quand il dfinit la
la sparation de l'me et du corps, et l'uvre du gnostique l'apprentissage de cette sparation. Strom., vu, 12, P. G., t. ix, col. 500, B; m, 6, t. vin, col. 1149, B; m, 16, col. 1201, A; iv, 8, col. 122'*, C; iv, 25, col. 1369, A; iv, 26. col. 1375, A; Exhort., i, 8, col. 59, A. C'taient l locutions reues, qu'un trichotomiste et pu employer. Il faut pourtant en tenir compte, surtout en l'absence de textes dcisifs. Le principe pensant est clairement montr comme spirituel, indpendant de la matire et au-dessus de ses atteintes, pouvant vivre sans elle et la dominant. Cl-
mort
vrai
ment nie mme expressment

produit par gnration. Le
DICT.
(voir ci-dessus), qu'il soit

fait-il
incorporel?
On
l'a
et la question de l'me, de livre sur l'me Pamphile en fait la remarque et l'explique par la modestie et la rserve de ce grand homme n'osant prendre sur soi de trancher des questions si difficiles. Apologia, vin, P. G., t. xvn, col. 603. Origne d'ailleurs a eu mainte occasion d'en parler; mais c'est toujours en hsitant et en donnant ses ides pour de simples opinions. Lui-mme va nous dire ce qu'il regardait comme enseignement de l'Eglise et ce qui lui paraissait objet de recherche et de libre discussion. L'me a un tre et une vie elle une autre vie l'attend de peine ou de bonheur, selon ses mrites elle est libre d'une libert que rien ne peut forcer autant de points fixs par l'enseignement authentique, in ecclesiaslica prdicatione. Mais sur son origine, rien de prcis est-elle produite par gnration, a-t-elle un autre principe, et ce principe lui-mme est-il engendr ou non, ou du moins vient-elle du dehors ou non? Tout cela non salis manifesta prdicatione distinguitur. De princip., prf.,v, P. G., t. xi, col. 118. (Nous avertirons dans les cas o il y aurait lieu de se dfier de la traduction latine.) Cf. In Epist. ad. Tilum, fragm..; Apol.,ix, P. G., t. xvn, col. 604. Au livre II de ses Homlies sur le Cantique, Origne entre davantage dans le dtail des questions. L'me, dit-il, doit s'tudier pour se connatre. Est-elle corporelle ou incorporelle, simple ou compose? A-t-elle t faite, comme quelques-uns se le
VIII. Origne.
Origne
Origne n'a pas
crit
;
:
DE THOL. CATIIOL.
I.
32
995
demandent, ou
elle

est-elle inere
;
996
pour
lui,
ceci
n'est
l'a-t-
pas une question

t
:
et si
elle a t faite,
comment
ad martyr., xlvii, P. G., t. xi, col. 529. Voil qui montre videmment la pense d'Origne sur la spiride l'me. Est-ce dire qu'il la croit incorporelle? que ce passage, il semblerait que oui; mais il dit, ibid., c. vu, n. 4, P. G., t. xi, col. 170, ne pas comprendre comment les substances spirituelles pourraient (dans l'autre vie) subsister sans corps, puisque Dieu seul peut se concevoir comme subsistant sine materiali subslantia et absifue ulla corpore adjectionis societate . Mme ide au 1. II, c. i. P. G., t. xi, col. 187, exprime avec plus de dcision encore et de faon plus gnrale; de mme au 1. IV, n. 35. On sait d'ailleurs qu'il donne un corps aux anges et qu'il regarde l'ange et lame humaine comme de mme nature. Cf. Huet, Origeniana, part. II, c. il, q. v, 3-5, P. G., t.xvn, col.3't7. Mais alors que deviennent ces passages o il parle d'me incorporelle? Lui-mme explique dans sa Prface, n. 8, P. G., t. XI, col. 120, qu'on appelle souvent incorporel ce qui n'a pas un corps de chair, palpable et rsistant comme le ntre, mais un corps subtil et tnu, thr, comme celui qu'on donne aux dmons. Il y a, d'ailleurs, sur ce point des diffrences entre Origne et Tertullien. Chez le premier, rien de matrialiste. Peut-tre mme faut-il dire que, pour lui, l'me n'est pas corps, elle a un corps, dont elle ne peut se sparer, mais distinct d'elle, la fois vhicule et contenant limitatif de son tre. Ce corps de l'me, en cette vie, ne serait autre peut-tre que notre corps de chair; le corps subtil, thr ne serait ncessaire qu' dfaut de l'autre. Cf. Contra Cels., 1. VII, n. 32, P. G., t. xi, col. 1465. Pour l'ide prcise d'Origne sur ce dernier point, voir les notes de dom Delarue, P. G., t. xi, col. 126, et t. xvil, col. 849. A vrai dire rien de contualit
quelques-uns le pensent, contenue dans la semence corporelle et transmise comme le corps, ou vient-elle parfaite du dehors pour revlir le corps form dj et prt la recevoir dans les entrailles de la femme? Et, dans ce second cas, vient-elle tout frachement cre, faite au moment mme o le corps vient d'tre form, de sorte qu'il faille regarder comme la cause de sa cration la ncessit d'animer le corps; ou Lien, faite depuis longtemps, faut-il croire qu'elle a eu quelque raison de venir prendre ce corps et si oui, quelle est cette raison? C'est l'uvre de la science (il est question, dans le contexte, de la science et du don de science). Il faut savoir aussi si elle se revt du corps une fois seulement, et, quand elle l'a dpos, ne l'avoir dpos, elle le le cherche plus; ou si, aprs reprend encore, et, quand elle l'a repris, le garde jamais ou le rejette nouveau... Pour se connatre, elle doit savoir encore s'U y a l un ordre, s'il y a d'autres esprits de mme nature qu'elle, et d'autres de nature
est-elle,
a-t-il
Origne
comme
connu Tertullien?
A ne
voir
diffrente, j'entends
s'il
y a d'autres esprits raisonnables
comme
elle est voit pas
elle, et s'il
de
mme
en est d'autres sans raison; si enfin nature que les anges, puisqu'on ne
et rai-
comment
pourraient diffrer raisonnable
sont pas restreints comme le sont ralioet rationalis chez les scolastiques, au sens prcis de connaissance dductive.) Il faut que le Verbe de Dieu dise tout cela l'me;... sans cela elle s'en ira recueillant les opinions diverses, elle suivra des hommes qui ne disent rien de beau, rien qui soit du Saint-Esprit. InCant., 1. II, v, 8, P. G., t. xin, col. 126 sq. On voit quelles graves questions se posaient devant ce grand esprit et avec quelle nettet comment aussi il ne croyait pas qu'elles fussent rsolues par la foi, et comment il voulait que l'me elle-mme en chercht la solution par la rilexion et par la prire. Voyons ses
;
sonnable... (Noter que les mots Xdyo et >.oyix; nous traduisons par raison et raiso7mable ne
que
vaincant. 3 Origine de l'me. Sur cette question, Origne semble avoir plus hsit encore, et il ne s'est prononc qu'avec une extrme rserve, en chercheur qui lance une
hypothse, non
1.
II, c.
vm,
n. 5,
en matre qui enseigne. De princip., P. G., t. xi, col. 225, et passim. Voir
ci-dessous.
lui, tous les esprits crs (anges et mes)sontde nature. Dieu les a faits tous ensemble, tous gaux. D'o seraient venues, en effet, la varit et les diffrences primitives? Elles n'ont leur cause que dans le libre
rponses
pyjv les groupe presque toutes. 2" Spiritualit de l'me. Origne est trs net sur ce point. Ce qui va suivre le montrera amplement. On peut voir aussi, Contra Celsum, iv,58, P. G., t. xi,
lui.
Ilep'i
Le
Selon
mme
de l'homme et celle longue discussion o il montre que tout est pour l'homme et sa supriorit sur les animaux. On ne saurait objecter la dfinition qu'il donne de l'me comme d'une substance sensible et mobile, cpavxai7Tr/.] -/.o pjr^Tiy.ri, De princip., 1. II, c. VIII, n. 1, P. G., t. xi, col. 219; ni l'endroit o il montre l'me comme un milieu entre la chair et l'esprit, ihid., n. 4, col. 22't; car la rponse est dans le
col. 1125, la distinction entre l'me
des bles,
et
ibid., iv, 74, 79 sq., la
arbitre de chacun, les uns s'tant rapprochs de Dieu en progressant; les autres s'tant laiss dchoir par
ngligence.
col.
De princip.,
1.
II,
1.
c.
ix,
n. 6, P. G.,
t.
xi,
230;
cf.
n. 2, col. 227; et
III, c.
m,
n. 5, col. 318.
la
Quant
dterminer d'une faon plus prcise
nature de
ces actes, Origne s'y refuse; il croit seulement qu'on ne saurait expliquer (pie par l l'ingalit prsente, Dieu tant juste et ne faisant pas acception de personne. L. I,
contexte.
Mais
lui
donne-t-il
un corps?
(vo-j
Il
semblerait d'abord
vm, n. 4, col. 179; cf. 1, II, c. ix, n. 5, col. 229. Pour ces esprits d'ingal mrite, Dieu a cr ce monde si vari, o il met lui-mme l'ordre et l'harmonie par son saê
c.
que non. Car esprit pour nous, s'oppose

c. i,
= mens),
pour
lui
comme
I,
corps, et l'me est esprit. L.
t. xi, col. 125 sq. Et s'il en est, croient que l'me est corps, qu'ils me disent comment elle peut recevoir les raisons et les ides de tant de choses si diffrentes et si subtiles?
n. 6,
/'.
G.,
ajoute-t-il, qui
gouvernement. Ainsi, conclut Origne, ni Dieu n'est injuste, en donnant chaque chose sa place selon ses mrites, ni les biens ou les maux de la vie ne sont distribus au hasard, ni nous ne sommes obligs do
recourir divers principes crateurs, ni une diversit la nature des mes. L. II, c. IX, n. 6, col. 231. Dieu a donc cr au commencement autant de cratures intellectuelles qu'il en fallait et que comportait sa providence; et il prpara pour elles la quantit correspondante de matire. Ibid., n. 1, col. 225. au temps voulu C'est de cette rserve que il prend chaque me- pour l'unir au corps qu'elle a mrit.
dans
li
ou
lui
vient
la
mmoire? Comment
peut-elle
contem-
choses invisibles? Comment un corps peut-il concevoir des choses incorporelles?... C'est faire injure ce qu'il y a de meilleur en soi; c'est faire injure Dieu mme de le croire intelligible une nature corporelle, ne s'il tait corps lui-mme... Il y a une certaine c affinit (propinquitas qudam, ailleurs nous avons le unit grec T-jvvivi;), entre l'esprit et llieu dont l'esprit est une image intellectuelle, de sorte qu'il peut savoir sentire) quelque chose de ['tre divin, si surtout il est plus pur et plus spar de la matire corporelle. lbid.,\\. 7, col. 126 sq.; cf. ibid.yn. 9,col.l29; ulEx/wrt.
pler
les
,
Cette union est
une dchance. Le mot esprit, remarque Origne, indique quelque chose de suprieur, le mol me quelque chose d'infrieur; me et animal, dans l'criture, sont pris d'ordinaire en mauvaise pari. Cette infriorit, quoi tient-elle? Ici le rapprochement bizarre que les Cres menaient entre /y '/"' (me) et
'l
997
<b\>y_o;
AME. DOCTRINES DES TROIS PREMIERS SIECLES

d'me? Au contraire,
teuse,
et
il
998
(froid), et contre lequel s'est escrim Tertullien, fournit au thologien d'Alexandrie un argument subtil. Tout ce qui est saint a des noms de lumire et de feu (fervent, brlant), ce qui ne l'est pas est froid, et l'on n'est-ce pas que h\>yj parle de charit qui se refroidit dnote ce refroidissement d'un tat meilleur et plus
:
l
la
question pour lui reste douparti.
refuse de prendre
Au moins
a-t-il
divin, cette perte de sa chaleur
premire
et divine,
de
sorte
que
le
nom rpond
l'tat ? L. II, c.
vin, n. 3,
col. 222; cl. n. 2. Cette dchance n'est pas la mme en tous L'esprit pur (vo-j;) devient plus ou moins me; il est des esprits qui gardent plus de la vigueur premire, d'autres rien ou trs peu. Aussi en voit-on qui, ds le premier ge, sont plus vifs et plus pntrants, d'autres plus lents il en est qui naissent tout fait obtus et indo:
ciles.
Ibid., n. 4, col. 224.
leurs, l'esprit
dchu
t.
On sait qu'Origne dgradations successives. L. I, c. vin, n. 4, col. 180; cf. c. vi, n. 2 et 3, col. 167-168; 1. IV, n. 23 (selon saint Jrme), P. G., t. xi, col. 394. On a mme dit qu'il tend ce va-et-vient jusqu' l'me des btes saint Jrme le donne comme certain et Justinien dans sa lettre Menas cite un texte qui parait avoir ce sens. L. I, c. vin, n. 4, col. 180; voir ibid., note 44. La traduction de Rufin, loc. cit., c'est l peutparle de cette opinion, mais pour la nier tre un de ces adoucissements que lui reprocha si
xi, col. 180, B.
redevenir esprit. mart., xu, P. G.,
Dchance provisoire d'aildevenu me peut se relever et Ibid., n. 3, col. 223. Cf. Exhorl. ad
et et ces
admet partout ces ascensions
expos les opinions en matre philosophe, et a-t-il dit en matre thologien les raisons bibliques que chacune d'elles faisait valoir. Est-il vrai, comme quelques-uns le disent, qu'il y ait deux mes en chaque homme et qu'il faille expliquer par l les luttes intimes que nous sentons et qu'on ne peut toujours attribuer aux dmons? C'est demander si en nous nommes, qui sommes composs de corps, d'me et d'esprit vital, il y a en plus quelque chose qui ait son mouvement propre et ses tendances au mal; et c'est la question que quelques-uns se posent ainsi y a-t-il en nous comme deux mes l'une divine et cleste, l'autre infrieure; ou bien est-ce par le fait mme de notre union au corps ( ce corps matriel ennemi de l'esprit) que nous sommes attirs et sollicits au mal qui plat au corps; ou, troisime opinion, admise par quelques paens, est-ce que notre me, une dans son tre, est compose de parties, l'une raisonnable et l'autre sans raison, celle-ci son tour divise en concupiscible et irascible? Loc. cit., col. 320. La troisime opinion, remarque Origne, celle d'une me tripartite, ne saurait gure se soutenir par l'criture. Celle des deux mes est expose en termes qui rappellent ceux de Clment ce qui peut nous clairer aussi sur mais avec une clart parfaite. la pense &e celui-ci 11 y a donc en nous, selon quelques-uns, une me
:
vivement saint Jrme. Il faut croire au moins qu'elle fut propose avec beaucoup de mnagement et comme pure hypothse; car, ailleurs, Origne enseigne le contraire. Celse, dit-il, ne met aucune diffrence entre l'me de l'homme et celle des fourmis ou des abeilles. C'est faire descendre l'me des hauteurs du ciel non seulement dans des corps humains, mais encore dans ceux des autres animaux. C'est ce que ne sauraient admettre
des chrtiens ils savent que l'me humaine a t faite l'image de Dieu, et ils savent qu'une nature ainsi forme l'image de Dieu ne saurait perdre entirement ses traits (/apaxT^pa;) pour en prendre d'autres l'image de je ne sais qui, tels qu'on les voit dans les btes. Contra Cels., 1. IV, n. 83, P. G., t. xi, col. 1157. Cf. In Matth., n, 17. Voir d'autres passages, Origeniana, 1. II, c. n, q. iv, n. 19, P. G., t. xvn, col. 915. Cette attitude modeste et indcise est d'ailleurs celle du grand Alexandrin en toute cette matire. Il concluait notamment ainsi ses explications sur les dchances et les ascensions de l'me Ce que nous avons dit du changement de l'esprit en me et des questions qui s'y rapportent, que le lecteur le discute avec lui-mme et y rllchisse; mais qu'on n'y voie pas une doctrine arrte ni un enseignement dogmatique, ce sont seulement des essais et des recherches. De prineip., 1. II, c. vm, n. 4, P. G., t. xi, col. 224. Comment ds lors, tout en rejetant l'erreur, n'tre pas indulgent et sympathique au matre de gnie qui s'gara en essayant de tracer la voie, et qui chercha si passionnment le vrai? 4 L'unit d'me dans chaque homme. Origne admet-il plusieurs mes, comme semble faire son matre Clment, n'en admet-il qu'une? Voici d'abord ce qu'il donne comme acquis Nous autres hommes, dit-il, nous sommes composs d'me, de corps et d'esprit vital, spiritu vilali. De prineip., 1. III, c. IV, n. 1, col. 319, 320. Qu'est-ce que cet esprit vital , en grec sans doute 7ivj(j.a u>o7iotov ? Pas autre chose que le principe de la vie surnaturelle en nous c'est une expression que nous avons dj rencontre chez Irne Origne, dont la pense n'est pas douteuse, pourrait servir, si besoin tait, pour expliquer Irne. Il n'est pas question ici de principe vital distinct de l'me, et il est dit expressment quelques lignes de l que c'est par nous, c'est-dire par notre me, que vit le corps matriel . Est-ce dire qu'Origne soit aussi net que Tertullien sur l'unit
:
et cleste, une autre infrieure et terrestre; la meilleure est envoye du ciel dans le corps, clitus insrt ur ; l'autre l'infrieure, comme ils disent est transmise avec le corps par gnration, ex corporali semine cum corpore seminari, d'o ils concluent qu'elle ne peut vivre ni exister sans le corps, ce qui fait, disentils, qu'on l'appelle souvent la chair. Loc. cit., n. 2. Suit l'exgse en ce sens de plusieurs textes bibliques, notamment des textes connus de saint Paul, non sans qu'Origne laisse percer ses prfrences pour une autre
bonne
mme que nous l'avons entendu donner prcdemment (l'me entre la chair et l'esprit redevenant esprit, selon son choix, ou plus charnelle). Loc. cit., col. 323. De l, il passe l'opinion de ceux qui n'admettent qu'une me en nous, et il explique la lutte intrieure et les deux hommes que nous sentons en nous avec une finesse, une profondeur et une clart que
explication, celle-l
n'a pas dpasses. Loc. cit., n. 4, 5. Cf. sa du libre choix, 1. II, c. i, n. 2 et 3, col. 249, et De oratione, n. 6, P. G., t. xi, col. 433. Il
saint
Thomas
belle analyse
conclut avec sa modestie ordinaire Pour nous, nous avons donn autant que nous avons pu, au nom des parties, les raisons qu'on peut allguer, pour ou contre; que le lecteur choisisse. Loc. cit., n. 5, col. 325. Quant lui, on sent, malgr toute sa rserve, qu'il a son ide part lui, l'ensemble de sa doctrine est en faveur de l'unit d'me, et si, en parlant du Christ, il tablit une vraie distinction entre son me et son esprit, cette distinction n'est pas entre deux mes humaines dans le mme homme, mais entre deux lments divers de l'Homme-Dieu. Cf. In Matth., xvi, 8, P. G., t. xm,
:
col. 1400, et col. 224.
De
prineip.,
1.
II, c.
vin, n. 4, P. G.,
t.
xi,
dition critique de \' Exhortatio ad martyrium, du Contra Cetsum, du De oratione dans la collection entreprise sous le patronage de l'Acadmie de Berlin, Origenes Wcrke, t. i, n, par P. Ktschau, Leipzig, 1809. Cf. Texte und U ntersuch., t. vi,
fasc. 1", Leipzig, 1889.
Pour l'ensemble des doctrines d'Origne sur l'me, Huet, Origeniana, l. II, c. Il, q. VI, P. G-, t. xvii, col. 893 sq. et aussi q. v, passim, col. 644 sq. Schwane, op. cit., t. Il, 58; Freppel, Origne, Paris, 1868, t. i, le. xvn, xviu; Redepenning, Origenes, t. ir, p. 334 sq., Bonn, 1841-1846; Vincenzi, In sancti Gregorii Nysseni ri Origenis scripta et doctrinam, t. n, Rome, 1804, c. xv-xx, p. 196-281 (essai de justification tout prix); cf. t. v, Mohler exagre, quand il dit Rome, 1869, Appendix, H, c. I. qu'on ne saurait rien tirer du Hep; p/cv pour savoir la doc;
9D9
1000
trine d'Origne, cause des modifications introduites par Rufin,
M. Lang, Ueber die Patrologie, t. n, p. 94 et 108 (dit. franc.); Leiblichkeit der Vernunf'twesen bei Origenes, Leipzig, 1892 J. Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1884; Lafort, Origne, c. IV, Anthropologie, dans Berne calhol., Louvain, 1870, t. xxx, p. 545-556. Autres indications dans Che\al\ev, Rpertoire et supplment dans Bardenhewer, Patrologie, Fribourg, 1894,p. 162.
;
lehre des Arnobius, Leipzig, 1878; A. RJiriclit, Die Seelenlehre des Arnobius, naeli iliren Quellen und ilirer Entstehung untersucht, Hambourg, 1893; Dissertation de dom Le Nouny, c. IX, Apparalus, t. Il, P. L., t. v, col. 475-488; Freppet, Coinmodien, Arnobe, Lactance, p. bb sq. (cours de 18U9), Paris, 1893.
et Tertullien. Origne et Tertullien se font pendant. Avec Origne nous voyons le plein panouissement de ces ides dont nous trouvons le germe dans Ta tien et dans Clment les donnes bibliques sont soigneusement recueillies et mises en uvre; mais elles ont pass par des esprits tout imbus des ides platoniciennes, et s'y sont intimeet de l, cbez Clment et ment mles avec elles Origne, malgr la franche opposition au gnosticisme, ce qu'on peut appeler leur teinte gnostique. Chez Tertullien, les tendances sont tout autres. Lui aussi ne laisse rien perdre des donnes bibliques; mais il les voit surtout dans son imagination, toute pleine des impressions laisses par l'tude des mdecins ou des philosophes tendances stociennes et plus matrialistes, et il met, pour ainsi dire, au service de ses images, toute la vigueur de sa raison, toute la subtilit de sa dialectique. On devine la consquence. Chez Origne, une me de nature anglique, son union avec le corps une dchance, l'homme un tout accidentel, et le corps une prison o l'me expie, en attendant la dlivrance, des fautes inconnues. Chez Tertullien, une me si connaturelle au corps, si dpendante de lui dans son origine, si voisine, dans toutes ses proprits, de l'me des btes, qu'on ne voit plus comment assurer sa spiritualit,
IX.
Vue rtrospective, Origne
Lactance. Lactance n'est pas un philosophe de valeur d'un Tertullien ou d'un Origne. Malgr cela sa doctrine sur l'me ou peut-tre cause de cela marque un progrs. Il en a group les principaux points dans le De opi/icio Dei, c. xvi-xix, P. L., t. vu, col. 6't75. On peut voir aussi Divines instituliones, 1. II, c. xxin (origine de l'homme), P. L., t. VI, col. 306-320; 1. VII, c. v, viii-xiii, P. L., t. vi, col. 749, 761-779 (surtout sur l'immortalit). Sur bien des points il hsite Les philosophes ont beaucoup disput de la nature de sans arriver s'entendre, ajoute-t-il au chapitre l'me et sur suivant, et peut-tre ne s'entendront-ils jamais sa place dans le corps. J'en dirai simplement ma pense non pas comme certaine (ce serait folie en chose douteuse), mais pour que, en voyant la difficult, tu comprennes la grandeur des uvres divines. De opi/icio Dei, c. xvi, xvii, col. 64-68. 11 hsite aussi sur la question du principe vital. Autre question, galement inextricable le principe de vie et le principe pensant
la
XL
De part et d'autre, juxtaposition plutt qu'union de la foi et de la philosophie, foi qui s'essaye comprendre plutt qu'elle ne comprend, philosophie trop dpendante ici de tendances matrialistes se rclamant d'Aristote, l d'un spirituad'ailleurs nettement affirme.
Platon. Il faudra bien des de ttonnement avant d'aboutir l'ample et harmonieuse synthse des donnes de la foi et de celles de la raison, la conciliation des proprits si diverses d'un esprit incarn et d'une forme
lisme excessif hritier de
sicles
encore
d'effort et
ne font-ils qu'un en nous ou sont-ils diffrents? Il y a des raisons dans les deux sens. Ibid., XVIII, col. 70. Et il les expose sans prendre parti. Mais o il n'hsite pas, c'est sur l'origine de l'me. Les mes, dit-il, ne peuvent en aucune faon venir des parents; elles viennent toutes de Dieu, le commun Pre de tous. Ibid., xix, col. 73. Il emploie mme ce sujet le mot crer, tout en laissant lieu de douter, par quelques expressions peu exactes, s'il avait de l'acte crateur une ide philosophique bien nette. C'est peut-tre par ce manque de prcision philosophique qu'il faut expliquer comment Lactance a pu tre rang parmi les traducianistes par Rufin et par l'auteur de l'opuscule-dialogue De origine animarum, iv, P. L., t. xxx, col. 262. Sur 'le moment c'est post de l'infusion, Lactance est aussi trs clair conceptum protinus, cum fetum in utero ncessitas divina formavit. Ibid., xvn, col. 69.
:
corporelle.
Fr. Marbixh, Die
X. Arnore. Arnobe, dans son second livre, Adversus nalioncs, c. xiv-i.ix, /'. L., t. v, col. 831-905, s'tend longuement sur la nature de l'me, son origine, son immortalit. Ses tendances sont plutt celles de Justin, de Tatien, des Pres qui ont lutt contre les paens, que d'Irne, d'Origne, de Tertullien, des Pres qui ont lutt contre les gnostiques. La grande affaire pour lui, c'est de montrer que l'me n'est pas divine, n'est pas une parcelle de Dieu il bataille donc contre la prexistence et contre l'immortalit par essence; il veut que l'me ait t cre, et c'est tort, semble-t-il, que l'auteur de l'opuscule-dialogue De origine animai, c. IV, /'. L., t. xxx, col. 262, le range parmi les traducianistes; mais comprenant mal la cration et craignant de faire la part trop belle aux partisans de la divinit de l'me Ce n'est pas Dieu, dit-il, qui l'a faite, mais un infrieur, de sa cour cependant; il la croit corporelle, comme Tertullien, mais, la diffrence du matre, il tire de cette corporit mme une preuve contre son immortalit essentielle. Les ides d'Arnobe seraient tudier de prs, et celte tude, je pense, montrerait que si le catchumne de Sicca ne s'exprime pas toujours avec la prcision et l'exactitude dsirables, le fond de sa pense esl d'ordinaire plus orthodoxe que ne croit Harnack, Dogmeng., t. i, p. 710, )!" dit. Mais Arnobe, comme dit saint Jrme, n'est pas homo ecclesiasticvs, el il tient peu de place dans le dveloppement des doctrines chrtiennes sur l'me.
:
Halle, 1889; quelques pages dans Freppel, Lactance, Paris, 1893, p. 125 sq.
Psychologie des Firmianus Lactantius, Commodien, Arnobe,
Rsum. La question de l'ame au dbut du En rsum, o en taient les doctrines chrtiennes sur l'me au dbut du IV e sicle? On affirmait nettement les vrits fondamentales et pratiques, comme on n'avait cess de le faire ds les dbuts l'me distincte du corps matriel auquel elle est unie et destine lui survivre, venant de Dieu, mais sans lre proprement de nature divine, libre dans ses oprations et faisant elle-mme sa destine ternelle. On recevait ces ides comme traditionnelles et on les trouvait dans la Bible; mais en mme temps on faisait appel la raison pour en montrer le bien-fond. On les avait vigoureusement maintenues dans leur intgrit contre les gnostiques, maintenues contre les divers systmes de philosophie qui tous sous leurs formes souvent dgnres en niaient quelques-unes. Mais si elles ne s'taient pas altres aux contacts du dehors, on ne pouvait gure, dans la faon le se les expliquer, chapper aux inlluences extrieures. Comment les mes viennent-elles de Dieu, quand sont-elles produites, n'y en a-t-il qu'une en nous
XII.
IV e sicle.
:
ou
Edit par Reifferscheid dans le Corpus script, eccles.lat.,t.iv, Vienne, 1875; k. u. Fronclie.Die Psychologie und Erkenntniss-
faut-il en distinguer plusieurs, comment l'me vit-elle sans ee corps et quelle est au juste sa nature autant de questions auxquelles la foi ne donnait pas de solution claire et que l'on essayait de rsoudre avec sa raison et selon les ides de la premire ducation. Cette conception philosophique du dogme resta vague et indcise. Sur tous les points, la vraie rponse l'ut donne par quelqu'un et donne en tenues excellents; mais elle no
:
1001
AME. DVELOPPEMENT DE LA DOCT. DU IV SICLE AU XIII

8
1002
s'imposa point; et comme les deux plus grands esprits et les plus philosophiques de ces premiers temps, Tertullien et Orignc, eurent leurs erreurs, comme l'atmosphre tait encore sature des notions confuses de la philosophie paenne, le progrs fut lent. Faire quelque chose de rien, pur esprit, ces notions semblent simples et faciles qui les reoit toutes faites; nos pres dans la foi eurent de la peine les concevoir dans toute leur puret. Des ides nouvelles, celle de prdestination, de pch originel, etc., n'avaient pas encore leur place dans un systme coordonn; on la leur fit, mais parfois aux dpens d'autres vrits. Il restait unir nova et vlera, les donnes du dogme et celles de la philosophie, en un tout fortement li. D'aulre part, quelques textes bibliques mal interprts et ils furent mal interprts surtout parce que les esprits taient pleins l'avance des ides qu'on y crut trouver servirent aussi d'occasion l'erreur les textes de saint Paul sur les deux hommes qui sont en nous, sa distinction des hommes charnels ou psychiques d'avec les spirituels pouvaient avoir un sens trichotomiste pour une intelligence platonicienne, d'au-
esprits et celui des corps

rits
telles sont les principales vdveloppes par Grgoire avec une vigueur de pense et une vivacit d'expression qui, selon le dsir de
:
l'auteur, font
du
trait
De
la
formation de l'homme
le
lant
que
le
mot
mme temps que

la
esprit tait vague et signifiait parfois, en le Saint-Esprit habitant en nous, le don
de en nous. Les ncessits du langage populaire de Notre-Seigneur parlant du doigt de Lazare et de la langue du mauvais riche pouvaient autoriser des esprits habitus unir me et corps comme des groupes insparables, doter les mes spares d'un corps sui
vie surnaturelle
spirituel, la grce sanctifiante, principe intrinsque
digne couronnement des discours de Basile sur l'Hexamron. Dans le beau dialogue entre Macrine et Grgoire Sur l'me et la rsurrection, le ton est autre, mais les ides sont les mmes, nettes et justes ( part quelques points obscurs ou errons) sur la nature de l'me et sur ses fonctions, sur l'unit merveilleuse du compos humain, sur la dignit de l'homme et sa place dans ce monde. Un point encore noter, Grgoire a devanc Augustin, quand il a trouv dans l'me l'image de la Trinit. Oratio calechet., i-m, P. G., t. xlv, col. 13-15. Est-ce la premire apparition de l'ide? Grgoire s'arrte spcialement montrer que l'me et le corps ont t crs ensemble, ni l'me avant le corps (et ceci est dirig en termes exprs contre l'auteur du Ilepi pxwv), ni le corps avant l'me. C. xxvm, xxix, P. G., t. xliv, col. 229 sq. N'a-t-il pas insist sur cette unit de production au point de nier la cration des mes et de les prsenter comme engendres par les parents? Son langage n'est pas toujours clair l-dessus, et l'extrme ralisme avec lequel il a affirm l'unit du genre humain sans presque tenir compte des individus, devait le pousser en ce sens. Schwane croit pourtant que les principes de la foi l'ont gard de l'erreur.
Schwane, Dogmengeschichte,
Cf. 52, n. 2, p. 422.
t.
il,
53,
n. 7, p. 430.
generis,
comme
ment. Autant d'obstacles
l'imagination le leur prte ncessairela vraie philosophie du dogme.

J.
E. G. Mller, Gregorii Nysseni doctrinam de

et illustravit et
hominis natura
Bainvel. IV. AME. Dveloppement de la doctrine du IV' sicle au XIII' I. Saint Grgoire deNysse. II.Nmsios. III. Saint Augustin. IV. Aprs saint Augustin. La philosophie n'avait gure servi jusque-l qu' soulever les questions et les poser plus nettement. Nous allons la voir, partir du iv e sicle, chez quelques Pres et chez les scolastiques clairant de sa lumire les donnes dogmatiques, allant elle-mr guide par ces donnes, plus loin que n'taient alls Platon ou Aristote, avec une confiance dans la raison et une hardiesse que rien n'tonne. Nous ne pouvons car il faut se borner continuer d'tudier en elles-mmes les ides de chacun. Essayons de marquer en quelques traits la marche du mouvement et le dveloppement gnral de
cuin Origeniana comparavit, Halle, 1854; J. N. Stigler, Die Psychologie des hl. Gregor von Nyssa, Ratisbonne, 1857; Bouedron, Doctrines philosophiques de saint Grgoire de Nysse, Nantes, 1861 I.-C. Bergades, De universo et de anima hominis doctrina Gregorii Nysseni (en grec), Thessalonique,
;
1876; Fr. Hilt.Dss hl. Gregor von Nyssa Lehre vom Menschen, Cologne, 1890. Bon rsum dans Schwane, t. n,53, p. 425-431. Ritter insiste tant sur les ides thologiques, si peu sur l'anthropologie qu'on croirait lire une histoire du dogme. Philos, ;traduct. franaise, t. il, p. 95 sq. Gonchrt., t. Il, 1. V, c. zalez, Histoire de la philosophie, t. n, 13, p. 52-57.
la
doctrine.
Grgoire, tout philosophe qu'il est, IL Nmsios. parle encore en pre de l'Eglise. Dans Nmsios le philosophe se montre presque seul. Plus complet que Lactance ou Grgoire, plus dvelopp que Tertullien, il nous offre dans les quarante-quatre chapitres de son livre Sur la nature de l'homme une tude touille, didac-
Orient, deux hommes surtout ont eu grande influence, Grgoire de Nysse et Nmsios d'mse; en Occident, Augustin.
En
I. Saint Grgoire de Nysse. Grgoire a t amen par sa polmique contre Eunomios tudier de prs les limites de notre savoir, comment nous nous connaissons nous-mmes et comment nous connaissons Dieu. Il est possible, d'autre part, que les proccupations de la lutte qui refusait Notre-Seigneur contre Apollinaire l'aient amen .h sus-Christ l'me intellectuelle regarder de plus prs la nature de l'homme, et cette merveilleuse union de l'me et du corps qui avait donn le vertige au gnie d'Origne. Toujours est-il que Grgoire a spcialement tudi l'homme, me et corps. Sa doctrine est peu prs celle qui nous est familire l'homme animal raisonnable (ôiov ).o-fixv), l'me incorporelle et spirituelle, unie au corps d'une faon mystrieuse, partout prsente en lui, mais comme un roi dans son royaume, comme Dieu dans le monde, prsente la manire des esprits et non d'une prsence locale, pour lui donner le sentiment et la vie, pour ne faire avec lui qu'un seul compos substantiel une dans la multiplicit de ses fonctions, faisant le corps son image comme elle est elle-mme l'image de Dieu l'homme tout entier chef-d'uvre de la cration, petit monde dans le grand monde, mieux encore, trait d'union entre le monde des
en somme et prcise, sur l'homme et sur dans le monde (dfinition, c. i, P. G., t. xl, col. 524); sur l'me et sur sa nature spirituelle et immortelle (c. n, col. 536-589); sur l'union de l'me et du corps (c. ni, col. 592-608); sur le corps et les lments qui le composent (c. iv-v, col. 608-632) sur les sens et les multiples facults de connaissance, soit sentique, exacte
sa
place
sur l'apppassions (c. xvi-xxn, col. 672-693) sur la vie vgtative et la puissance locomotrice (c. xxiii-xxvm, sur l'activit volontaire et ses conditions, col. 672-717) sur la libert, sur la providence (c. xxix-xliv, col. 717817), le tout avec une grande rudition philosophique, avec force dtails d'une physiologie parfois exacte et qui devance son temps (ainsi sur la circulation du sang, c. xxiv), avec une belle indpendance de pense, la luNmsios tient pour la prexistence de mire de la foi. l'me, sans rien d'ailleurs qui rappelle les rveries orignistes. Il ne veut pas qu'on la dise cre aprs le corps, ni dans le corps ce serait la faire mortelle. Aussi bien, ditreoive tous les jours, il, peut-on admettre que le monde au bas mot, cinquante mille substances spirituelles? C'est le faire bien imparfait encore, pour supposer qu'il finira juste quand le nombre des mes sera complet, comme les enfants qui jouent sur le sable dmolissent et ici les leur uvre ds qu'ils l'ont acheve. Enfin
sibles, soit spirituelles (c. vi-xv, col. 632-672);
tit
et les
1003
ides
AME. DEVELOPPEMENT DE LA DOCT. DU IV SICLE AU XIIP

e
1004
mes ne pourraient
Nmsios sont d'une rare prcision ces natre que par cration. Mais alors Mose se trompe en disant que Dieu cessa de crer . C. h, cal. 573. Telles sont les raisons dont Nmsios appuie son erreur. Elles montrent au moins combien il
de
est
sur de la spiritualit de l'me et des conditions de son origine, combien nettement il comprend la cration comme production ex nihilo. En somme, Nmsios a recueilli et group ce que le pass avait de mieux sur l'me et sur l'homme. L'avenir en devait profiter largement. Saint Jean Damascne lui doit beaucoup, et saint Thomas puise chez lui pleines mains, croyant, d'ailleurs, puiser chez Grgoire de Nysse.
Franck, Dictionnaire des sciences philosophiques, au mot i us ; Ritter, Philosophie chrtienne, 1. VIII, c. i, 1, p. 421-442 iun peu systmatique, son ordinaire, et sujet caution) Gonzalez, Histoire de la philosophie, t. H, 14, p. 57-61 vangelides, Zwei Capital aus einer Monographie tber Nemesius und seine Quellen, Berlin, 1882.
sienne la thorie admirable de l'exemplarisme en tout ce qui n'est pas rve et chimre, et, sans tre ontologiste, il prte l'interprtation ontologiste, soit par quelques inexactitudes de dtail, dans les Soliloques, par exemple, soit par le mouvement gnral de sa pense si nettement raliste. De la simplicit de l'me et de sa spiritualit il a donn les preuves dcisives, avec d'autres, et l, plus subtiles peut-tre et ingnieuses que solides et convaincantes.
Sur l'unit d'me en l'homme et le dichotomisme humain, sa pense est vidente et sans hsitation. Quoiqu'il aime distinguer et l le corps, l'me, l'esprit, De
fide et synibolOfl. I, c. x, P. L., t. xl, col. 193, il a des expressions toutes scolastiques pour montrer l'me raisonnable
Nms
;
donnant au corps non seulement la vie par sa prsence et son union immdiate, mais aussi ut sit corpus in quantum est. Textes dans Schwane, t. il, 54, n. 2, p. 434. Sauf les hsitations que nous dirons sur l'origine de
l'me, la doctrine d'Augustin sur l'me est celle qui prvaudra comme seule vraie. Cette doctrine, d'ailleurs, ne
III.
Saint Augustin.
partout, saint Augustin n'a gure
Sur l'me comme presque que des traits de cir-
constance. Ds lors on ne saurait s'attendre trouver chez lui, comme chez Tertullien et Nmsios, une doctrine de l'me galement pousse sur toute la ligne, ordonne et mthodique. Mais Augustin s'est trouv en face des principales erreurs sur l'me, rajeunies et propages par les manichens ou les priscillianistes il a du maintenir contre les plagiens la transmission du pch originel, et pour cela tudier de prs l'origine des mes; philosophe, il ramne toute la philosophie deux questions, Dieu et l'me; psychologue, il a une merveilleuse aptitude l'observation intrieure; chrtien, il sait que la vie chrtienne peut se rsumer en deux points connatre Dieu et so connatre soi-mme {noverim me, noverim te; cf. Soliloq., I. II, c. i, P. L., t. xxxn, col. 887; cf. 1. I, c. vu, col. 872, et aussi De ordine, 1. II, n. 47, ibid., col. 1017); thologien de la Trinit, il comprend que pour avoir ici-bas quelque vue. si imparfaite ft-elle, de la vie intime de Dieu, le mieux est de l'tudier dans son image, sinon la plus parfaite, au inoins la plus accessible. De Triait., passim. Il se trouve ainsi avoir touch toutes les questions de l'me et y avoir mis le meilleur peut-tre de son attention et de son gnie. Impossible de donner ici une ide tant soit peu complte de son uvre. On en a fait des volumes. Quelques remarques seulement. Tandis que Nmsios pour les rapports essentiels de l'me au corps et dans l'analyse de l'activit humaine prend position du ct d'Aristote et des stociens, Augustin est plutt dans la direction de Platon, et il emprunte maint dtail aux noplatoniciens. Au lieu de dfinir l'homme un animal raisonnable, il prfre dire qu'il est anima rationalis... morlali atque lerreno utens corpore , De moribus Ecclesioe catli., 1. I, c. XXVII cf. ibid., c. iv; sans, d'ailleurs, mconnatre ni la nature de l'homme, qui est me et corps, ni l'unit naturelle du compos humain repoussant mme expressment, avec la prexistence platonicienne, l'ide que l'me est la prison du corps. De vera religione, xxxvi. (N. B. On prte souvent saint Augustin cette dfinition de l'homme Hommes sunt voluvtatcs, sans jamais dire d'o elle est prise. D'o vient-elle? D'une erreur, je pense, et fort curieuse. Augustin explique, De civit. Dei, XIV, 6, que tous les mouvements de notre me tiennent de la volont, ne sont que des mouvements de la volontvoluntas est qttippe in ommibus (motibus), un mo omnes (motus) nihil aliud quam voluntales. On a mis horninea pour omnes, et le tour tait jou. Que de gens prtent ainsi leur esprit aux anciens') Dans la connaissance intellectuelle, Augustin regarde moins le ct par lequel elle se rattache au sensible que ses rapports avec l'immatriel et l'intelligible; il fait
;
:
pas propre, mais son grand nom donna crdit la vrit, comme aussi sa manire, si bien lui, de voir et d'exprimer vivement, comme ce don d'observation intrieure et d'analyse piltoresque auquel nous
lui est
devons tant de pages inimitables sur la mmoire, sur l'imagination, sur nos oprations et nos tats psychologiques les plus dlicats.
Bon rsum dans Schwane, Dogmengcschichte

p.
t.
il,
54,
saint Augustin, Paris, 1806, surtout, t. i, c. il p. 105-252; Ferraz, De la psychologie de saint Augustin, 2'dit., Paris, 1809, surtout c. n-iv, p. 19-94; A. Dupont, La philosophie de saint Augustin, Louvain, 1881 (par comparaison avec saint Thomas), surtout n. 8, p. 109-173; J. Storz, Die Philosophie des hl. Augustins, Fribourg-en-Brisgau, 1882; Bestmann, Qua ratione Augustinus notiones philosophix grseese ad dogmata anthropologica des1877; Grandgeorge, Saint cribenda adhibuerit, Erlangen Augustin et le noplatonisme, Paris, 1896; Gangauf, Metaphysische Psychologie des lil. Augustins, Augsbourg, 1852 (dans le sens de Giinther); Heinzelmann, Augustins Ansichten vont Wesen der menschlichen Seele, Erfurth, 1894; Id., Augustins Lehre von der Unsterblichkeit und Immaterialitt der menschlichen Seele, Ina, 1874; K. Werner, Die Augustinische Psychologie in ihrer mittelalterl. scholast. Einkleidung und Gestaltung dans les Sitzungsber.de l'Acadmie de Vienne, 1882 Julius Fabre, Augustini philosophia, Andra Martin colleclore, Paris, 1863, pars IV, De anima, rdition modifie de la Philosophia Christian de l'oratorien Andr Martin (Ambrosius Victor), Angers, 1607, et Paris, 1671; Mich. Ang. Fardella, Animas Itumanx natura ab Augustino dtecta, Venise, 1098. 431-439
;
F. Nourrisson,
La philosophie de
,
IV.
Aprs saint Augustin.

la
devait gure ajouter
jusqu'aux jours o la corporer en un vaste tout.

1
En Occident, on ne doctrine d'Augustin sur l'me scolastique la prendrait pour l'in-
Le groupe marseillais. Claudien Mamert.
Un
groupe chappa seul son inlluence, celui des Marseillais (Cassien, Gennade, Fauste de Riez). Leur doctrine- d'ailleurs n'est pas moins nette que celle d'Augustin, comme on peut le voir par les chapitres si prcis de Gennade, De eccles. dogm., xi-xx, P. L., t. i.vin, col. 984-985. Sur deux points seulement, ils diffrent d'Augustin: d'un ct, ils affirment sans la moindre hsitation que l'me est cre par Dieu; de l'autre, ils
petit
avec les grecs," qu'elle soit dite corporelle. La premire affirmation ne (levait pas tarder devenir gnrale, malgr la grande autorit d'Augustin. La seconde allait tre vivement combattue par Claudien Mamert. Celui-ci ne fit gure que suivre Augustin, tout en tant personnel par le ton, la manire, l'rudiil groupe les arguments dissmins chez le matre, tion les met en forme; et l, son raisonil les pousse, il nement a toute la rigueur scolastique. Voir, par exemple,
veulent,
:
la
rcapitulation,
1.
111, c. xiv, /'. /..,
t.
nu,
col. 775.
dition critique de Cassien, par M. Petschenig, dans le
Corpus
1005
de Vienne,
t.
t.
AME. DOCTRINE DES GRECS

;
100G
xm, 1886-1888; de Fauste, par A. Engelbrecht, de Claudien Mamert, par le mme, t. XI, 1885. Sur Fauste A. Koch, Dcr anlhropologische Lchrbegrifl des Bisclwfs Faustus von 7?<t'Z,dans Theolog. Quartalschrift, 1889, 287 sq., reproduit, je pense, dans A. Koch, Der ht. t. lxxi, p.
xxi, "1891
:
l'me, le plus souvent selon la pense d'Augustin les uns, comme saint Bernard et les deux Victorins, Hugues et Richard, proccups surtout de psychologie mystique;
Faustus, Stuttgart, 1895. Sur Claudien Mamert: M. Schultze, Die Schrift desClaudianus Mamertus, De statu aninise, Dresde, 1883; R. de la Broise, Mamerli Claudiani vita ejusque doctrina de anima hominis,
Paris, 1890.
comme Guillaume de Saint-Thierry ou Hildegarde, faisant une grande part au corps et aux considrations physiologiques les thologiens, comme Pierre
d'autres,
de faire sa part l'me dans leurs synthses du dogme, Pierre avec une grande sret, Alain avec quelques carts d'ides trop
Lille, essayaient
Lombard ou Alain de
Plus 2 Cassiodore, Alcuin. La doctrine commune. encore que Claudien Mamert, Cassiodore, Alcuin, Raban Maur, Hincmar, Ratrainne, devaient se borner mettre en uvre les ides d'Augustin, quitte les dpasser c et l, notamment sur l'origine de l'me.
Il faudrait dire plutt les ides communes, se dgageant plus nettes et plus pbilosopbiques dans le courant mme de la philosophie o elles avaient un peu disparu d'abord. Ces ides sont dans Cassien et dans Gennade, comme chez les disciples d'Augustin, sauf toujours l'exception particulariste, ici hsitant sur l'origine de
platoniciennes.
5 L'apport aristotlicien et judo-arabe. Tout ou presque tout allait tre remis en question sous l'in-
fluence des doctrines aristotliciennes et judo-arabes, sous l'influence aussi de cette curiosit hardie et remuante qui voulait nouveau examiner et se rendre compte. L'apport judo-arabe tait fort ml. Les vieilles ides grecques s'y trouvaient; mais combien diffrentes de ce qu'elles taient devenues dans le monde chrtien, combien perdues au milieu de rveries panthistiques ou
l'me, l lui attribuant
un
corps.
Sur Cassiodore: V. Durand, Quid scripserit de anima CassioSur la psychologie d' Alcuin, etc. dorus, Toulouse, 1851. K. Werner, Enlwickklungsgang, etc., p. 2 sq. Stdckl, Geschichte, etc., t. I, 6, p. 18 sq.
3 Maxime le Confesseur. Saint Jean Damascne. Les Orientaux et la scolastique. Ces ides communes ne se dgagent nulle part peut-tre mieux que dans le
L'me regarde, elle aussi, comme compose de matire et de forme; les degrs mtaphysiques transforms en autant de principes distincts, d'o autant d'mes en l'homme que de vies spcifiques; l'me humaine rduite n'tre qu'une partie ou une modification accidentelle de l'me unique du monde, la pense regarde comme quelque chose d'extrinsque l'me, d'o, d'une part, un seul principe de pense pour tous les
matrialistes!
hommes
part, les
(intellect actif
ou
intellect possible), et, d'autre
petit trait de
Confesseur. C'est limpide, c'est mthodique, c'est raisonn en forme on dirait des articles de saint Thomas. Comment nous connaissons
le
:
Maxime
mes
individuelles
purement
sensitives
comme
l'me,
comment on prouve
:
qu'elle
est et
qu'elle
est
substance, incorporelle, simple, immortelle, raisonnable ce sont, remarque l'auteur, les principales questions que l'on se pose dans le trait de l'me. Nous procderons, ajoute-t-il, par dmonstrations rigoureuses, afin que des ides claires et accessibles nous mettent en tat de faire face aux opposants. De anima, prologue, car tout P. G., t. xcr, col. 353. Les lves de Maxime durent trouver ici indique une rcapitulation de cours que le matre avait rempli sa promesse. Avec les expli-
dpendantes de la matire dans leur tre mme et mortelles en tant qu'mes distinctes. Ces opinions trouvaient crdit, tout opposes qu'elles taient au dogme chrtien soit en elles-mmes, soit dans leurs consquences; et les rclamations de l'orthodoxie taient tantt repousses au nom de l'indpendance absolue de la raison, tantt ludes par la distinction absurde
celles des btes, partant
entre la vrit de raison et la vrit de vrai pouvait s'opposer au vrai.
foi,
comme
si le
sur l'incorporit de tat aprs cette vie, avec celles de l'opuscule Marinos sur ses oprations, et particulirement sur celles de la volont, empruntes en grande partie Nmsios (voir les indications cidessus II. Ame. Ecrits sur l'me, i), avec les quelques mots enfin sur son origine contre ceux qui la font ou antrieure au corps ou postrieure, Episl., xn, P. G., t. xcr, col. 488-489, et sur l'unit substantielle du compos humain, c'est une doctrine complte de l'me que nous offre Maxime, et cette doctrine a dj chez lui toute
cations
si
nettes de la lettre
vi
l'me, avec celles de la lettre
vu sur son
danger, la pense orthodoxe allait que jamais; elle fit plus et mieux, elle se jeta hardiment dans la mle, s'assimila tout ce qui tait assimilable, c'est--dire tout ce qui tait vrai, et, se faisant plus philosophique que la philosophie oppose, difia la doctrine de l'me la plus complte et la plus solide qu'on et vue jusque-l. Les doctrines judo-arabes sur l'me, telles que les reut le moyen ge, sont mieux connues depuis quelques annes. Stockl
le
Stimule par
s'affirmer plus prcise
y insiste dj beaucoup, t. u, p. 13-305; Gonzalez s'en occupe, t. u, p. 447-532. Voir surtout Ueberweg, t. n, p. 213-253, avec la
bibliographie.
Sur le dveloppement des doctrines Alain jusqu' saint Thomas, K. Werner,
psychologiques
depuis
prcision scolastique. Saint Jean Damascne n'aura rien y ajouter il sera seulement l'une des voies de communication entre les grecs et les latins; non pas la seule, car ni Grgoire de Nysse, ni Nmsios, ni Maxime, ne furent inconnus au moyen ge latin. L'Occident et l'Orient se donnent la
la
:
Der Entwickungsgang der mittelalt. Psychologie von Alcuin bis Albertus Magnus, Vienne, 1876, dans Denkschrift der Wiener Akad.-philos.-hist.
t.
t.
xxv; sur les ides de Frdgise surl'me, Stock!, Geschichtc, Haurau, Histoire de la philos, scol., t. I,p.l29; uvres dans P. L., t. cv; sur celles de Scot rigne, Stockl, t. i,
kl.,
l,p. 20;
p.
main dans
4
la scolastique.
La
doctrine de l'me en Occident

les bizarreries
au xn*
sicle.
les
Malgr
nigmatiques de Frdgise,
rveries panthisliques ou ultra-ralistes de Scotrigne, d'Adlard de Bath, de Bernard et Thierry de Chartres, de
Guillaume de Conches, d'Amaury de Bennes et de David de Dinant, malgr les luttes du ralisme et du nominalisme, rveries et luttes qui avaient leur contrecoup immdiat sur les doctrines de l'me; malgr quelques incertitudes ou obscurits chez Ablard, chez Jean de Salisbury, chez Isaacde Stella et chez Auger ou l'auteur, quel qu'il soit, du De spirilu et anima, le XII e sicle devait exposer sur l'me une doctrine passablement complte et arrte. Tandis que les moines mditaient sur
88 sq. sur celles d'Adlard, etc., Stockl, t. I, p. 208-218, passim; sur celles d'Ablard, Stockl, p. 260; sur celles de Jean de Salisbury, Siebeck, Archiv fur Gesch. dcr Philos., t. I, 1888_, p. 5 18 sur celles d'Isaac de Stella et d'Auger, Stockl, 1. 1, p. 384 sur celles de Hugues et de Richard de Saint-Victor, Stockl, p. 334 et 369; Mignon, dans Rev. des se. eccls., 1893, p. 1-35; le mme, Les origines de la scolastique, Paris, 1895, t. H, p. 101-120; sur celles d'Alain de Lille, Stockl, p. 417; M. Baumgartner, Die Pliilosophie des Alanus de Insulis (dans les Beilrge deB;iumker), Munster, 1896; cf. Revue thomiste, 1897, p. 845; sur celles de Pierre Lombard, Stockl, t. I, p. 404 Schwane, t. m, p. 338; sur Guillaume d'Auvergne, voir K. Werner, Die Psychologie des
;
;
Wilhelm von Auvergne, Vienne, 1873;
Stockl,
J.
t.
n, p. 341.
Bainvel. I. Photius. II. XI e et V. AME. Doctrine des grecse e e xiv et XV sicles. IV. Depuis la XII e sicles. III. XIII prise de Constantinople par les Turcs. V. glise russe. Ce n'est pas chose facile que de faire tenir en quelques
1007

celle
1008
pages un expos des systmes philosophiques des Byzantins louchant la nature de l'me et ses facults. Tandis que. grce des recherches persvrantes, il est possible d'embrasser dans une mme synthse les doctrines psychologiques de tout notre moyen ge occidental, pareille satisfaction nous est refuse en ce qui touche le monde oriental. Il faudra nous borner enregistrer leur date les rares renseignements de quelque valeur qui se peuvent tirer du peu de documents publis. Au seuil du moyen ge byzantin se I. Photius. rencontre la grande figure de Photius, dont les crits rsument la plupart des connaissances de son temps. Comme tous les encyclopdistes, Photius entasse plus qu'il n'expose, et ses doctrines philosophiques manquent d'originalit. Pour lui, l'homme est un tre compos de deux lments distincts, le corps et l'me, dont la runion constitue une seule personne. Ad Ampltil., q. ccxxx, P.
de Mans. Contre les manichens, il affirme qu'un Dieu a cr le corps de l'homme aussi bien que son me. Contra manich., I, 2, P. G., t. cil, col. 85 sq. En parlant ainsi, il ne songe videmment qu' une me unique. Nous avons vu, d'autre part, que pour lui l'homme est un compos de corps et d'me tiiov x
mme
A'j-/'/^ xa'i
G.,
t.
auveari;. Ad Amphil., q. LXXm, P. ci, col. 453. De pareilles affirmations concordent

<j<ly[i.a.7rJ
c,
mal avec
cit., p.
la
thorie de Platon. Cf. Hergenrother,
loc.
441-446.
G.,
t.
Ci, col. 1292.
L'me humaine
vivante,
est
un
esprit,
une
substance immatrielle, que l'me des btes est qui tire son origine de met en mouvement. P.
intelligente,
tandis
un
G.,
souflle
purement matriel,
le
la terre
t.
comme
xcvm,
col. 104.
corps qu'il La pre-
mire est incorporelle, simple, doue d'intelligence et de libert', car, sans libert, que servirait l'homme d'avoir l'intelligence ? Photius accumule comme plaisir les termes les plus caractristiques, les mieux faits pour exalter le libre arbitre. Voir les citations rapportes par .1. Hergenrother, P/iutius, Patriarc/i von Constantinopel, in-8' t. ni, Ratisbonne, 1869, p. 441. On comprendra la raison de celte insistance si l'on songe la lutte que le patriarche eut soutenir contre les manichens. L'me, dit-il quelque part, est la matresse du corps, qu'elle gouverne et vivifie. Tandis que celui-ci est mortel, sujet la corruption, celle-l est immortelle. Hergenrother,
1
,
II. XI e et XII e sicles. La mort de Photius est suivie d'un sicle peu prs strile en travaux philosophiques. Lorsque, dans la premire moiti du XI e sicle, Symon le jeune, le plus grand mystique de l'glise grecque, compose ses crits asctiques, il fait sans doute uvre de psychologue non moins que de moraliste, mais la psychologie n'intervient chez lui que pour servir de base aux rgles de morale. La psychologie de Symon est d'ailleurs toute platonicienne, ou, pour mieux dire, plolinienne. Comme Plotin, il aime parler des trois principes de l'me, t'o rpiu-epi; t/j l'U/j;, P. G., t. cxx, col. 612, mais il insiste plus spcialement sur les deux facults suprieures, la raison (X^yo) et l'intelligence
l'occasion, tirer de cette division pour expliquer par analogie le mystre de la Trinit. Que l'on relise, par exemple, le chapitre xxxi de ses "EpuTe tv Oei'wv Cf/.vtov dans la traduction de Pontanus, P. G., t. cxx, col. 578 sq., ou mieux dans le texte original de l'dition de Denys de Zagora ToO ciouxa't eocppo-J 7taTp'o: r,|j.<>v Xu[AE)v to0
(voO). Il sait
mme,
un excellent
parti
vioy bolyov r eijpi(rxd[xeva, in-4, Venise, 1790; Syra,

1886. Les trois fameux principes des noplatoniciens y sont nettement formuls Y me irraisonnable constituant Yanimal : lumen ddit, in quo vidrent et intuerer omnia, nempe hune mundum sensibus expositum; Yme raisonnable constituant Y homme, et Yintelligence constituant Yhomme intellectuel, ddit etiam menton et rationem. Ces trois facults distinctes ne dtruisent habens pas l'unit radicale de l'me et sa simplicit enim mentem et rationem, liabet hc secundum essenliam indivisa, et inconfusa similiter consubstantialia,
: :
op.
cit., p.
442.
majorit des Pres, Photius combat la thorie origniste de la prexistence des mes et la mtempsycose. Toute me est cre par Dieu au moment de son union avec le corps; l'origine de l'un est terrestre, celle de l'autre est divine. Bibl., cod. 237, 240, P. G., t. cm, col. 1161, 1213. Comme la plupart des anciens encore, notre auteur estime, que l'me humaine vient informer le corps, non ds le principe, mais seulement quand ce dernier a reu un dveloppement, une organisation pralable assez parfaite. Op. cit., cod. 231, P. G., t. cm, col. 1089. Ceci nous amne l'examen d'une question qu'ont du se poser tous les historiens de Photius celuici a-t-il, oui ou non, partag la thorie de la dualit des mes condamne par le 10 e canon du VIII e concile? Son enseignement personnel tait-il vis par ce canon? On a beaucoup discut sur ce point. C'est que le texte mme du canon est assez peu explicite le concile se contente de dire que la sainte Ecriture et les Pres enseignent l'unit en l'homme de l'me raisonnable et que la doctrine desdeux mes est hrtique. Hefele, Histoire
la
: :
Avec
des conci les, trad. Leclercq, Paris, 1911, t. iv, S 491. Mme incertitude du cot des tmoignages contemporains ou immdiatement postrieurs. Anastase dclare qu'aprs avoir enseign cette doctrine, moins par conviction que pour embarrasser de ses syllogismes la science de son rival Ignace, Photius l'aurait abandonne sur les remontrances d'un ami, le philosophe Constantin, futur aptre des Slaves sous le nom de Cyrille. Prsef. in syn. VIII, dans Mansi, Coll. concil., t. XVI, col. 6. A Michel III, qui l'interrogeait sur ce point, Photius dclara n'avoir pas t compris. Symon Magistcr, De Midi, et Iheod., Restent les ouvrages c. xxxv, P. G., t. cix, col. 730. mmes de Photius. Or ces ouvrages, au moins dans leur tat actuel, ne permettent pas d'attribuer au savant byzantin une erreur aussi grossire. Tout systme de la dualit des .'unes se ramne ncessairement la trichotornie platonicienne ou au dualisme manichen; or, Photius n'appartient pas plus l'cole de Platon qu'
unum hc tria unitim, et divisim tria, qu semper et imita et divisa sunt : uniuntur enim inconfuse et secernuntur indivise. Impossible d'tre plus prcis. Le langage de Symon n'a pas toujours, il est vrai, la mme clart ni surtout la mme sret de doctrine. Des phrases comme celle-ci peuvent donner lieu discussion Mois absque sensibus actiones et functiones suas non exerit nec ullo modo absque mente suis officiis funguntur sensus. P. G., t. cxx, col. 6i3. On ne doit pas oublier que dans la terminologie des noplatoniciens le vo; ou mens est le pendant de notre raison pure. Ailleurs, la distinction mme des trois principes semble disparatre, ibid., col. 651; la pars anime in qua sunt cupidilates et libidines et la pars irascens sont, dans le systme de Plotin, de simples subdivisions de l'me irraisonnable. Par contre, l'influence du physique sur le moral, la raction rciproque des deux parties de notre tre, dont la psychologie moderne se vante comme d'une dcouverte, n'a jamais t mise en plus vive lumire que dans l'instruction de Symon sur les passions. De alteralionibus animse et corporis, P. G., t. cxx, col. 687-691. C'est l surtout que le rle respectif de La partie infrieure (a).oyov) de l'me raisonnable (),riyo;) et de l'intelligence (voO) est le plus nettement dfini. On pourrait, d'ailleurs, multiplier les exemples. Si nous tions privs des ouvrages de Symon luimme, nous pourrions reconstituer sa psychologie l'aide de la l'reuiirc Centurie de son disciple prfre', Nictas Stthatos, que les latins, ses contemporains, appellent ordinairement Nictas Pecloratus. Chez le disciple comme chez le matre, les principes de philosophie ne sont invoqus que pour servir de base au
: .
1009

u.ovoei8r,;
y.a't
4010
mysticisme; l'enseignement didactique fait dfaut, mais on peut sans trop de peine en runir les lments fondamentaux. Le point de dpart de Nictas est la sensibilit et la distinction des sens en raisonnables (vue, oue) et irraisonnables (got, odorat, toucher), les deux premiers, plus voisins de la raison, sont mis en mouvement par elle et veillent leur tour les trois autres, par lesquels l'homme touche la bte. P. G., t. cxx, col. 853. Si de la sensibilit externe nous passons la
intrieure, de l'me irraisonnable l'me raisonnable, nous trouvons entre les facults de l'une la vue et celles de l'autre une parfaite corrlation correspond l'intelligence, l'oue la conception, l'odorat le discernement, au got le jugement, au toucher la vigilance du cur. Ibid., col. 856. Nictas poursuit en assignant chacune de ces puissances une fonction mystique particulire. Un peu plus loin, il nonce plus clairement son systme psychologique. De mme, dit-il, que le corps a cinq sens, l'me est doue de cinq facults l'intelligence, la raison, le de connatre (aic/jusc:) sens intellectuel, la connaissance et la science, lesquelles l'intelligence, se ramnent trois oprations (vepysia;) la raison, la sensibilit. Ce serait plutt le contraire qu'il faudrait dire, moins d'entendre, contrairement l'usage, par vepysiv les facults, et par 8-jv(j.st; les oprations. Nous ne suivrons point notre auteur dans ses autres subdivisions; le mysticisme y prdomine, au dtriment de la pense philosophique. De nouvelles considrations, appuyes sur des principes diffrents, viennent sans cesse modifier les premires impressions. Michel Psellus (1018-10967) n'est pas un mystique comme Symon et Nictas, mais un philosophe de profession. Admirateur passionn de Platon, il en propage les thories Byzance en les accommodant de son mieux avec la thologie chrtienne. Du reste, rien n'est difficile rsumer mthodiquement comme sa philosophie ; ondoyant et divers, il sme pour ainsi dire les ides plus qu'il ne les coordonne. Le plus souvent, il rapporte l'opinion des anciens sans nous dire s'il la partage ou la rejette. On sent, toutefois, que ses prfrences sont pour Platon. Sa psychologie, en particulier, est emprunte tout entire au chef de l'Acadmie. Je ne puis signaler ici que les points principaux de sa doctrine sur l'me humaine, en prenant surtout pour base dans cette analyse un certain nombre de chapitres de son De omnifaria doctrina. A l'exemple de Platon, Psellus distingue dans l'me
sensibilit
:
:
:
(= l'intelligence), t 8s Xoytxo; xat Tpipepi; Tpivaao (= l'me raisonnable), 6 Sa aar9Y]Tix xat roXueiSj xa\ 7tavroSa7r; (= l'me irraisonnable). Ibid. Aprs avoir numr ces trois principes, Psellus s'attache au plus important de tous, la <|<u-/j, dont il tudie l'union avec le corps. Ici encore, sa doctrine est trs flottante; il parait cependant donner raison Platon contre Aristote. Si l'me, dit-il, est une substance vritable, elle ne peut jouer dans le compos humain le rle de forme, car la forme est une qualit, c'est--dire un accident, non une substance IlXxajv t)v Xr,0ivr|V
:
c-jaioev
xr, <i'j-/y|;
autr,; Tjirtv svat.
Tb yp
JTrcTTaaiv
o'jirtav.
'/ov eSo,
K0iTt)~a. 0'J<tio>6]
'' Muj) rrjv xaXs, aXX' oux
Ibid., col. 708. Or, Psellus affirme plus bas que l'me est une vraie substance, comme le dmontrent ses proprits, col. 708; il devrait donc, pour tre consquent, regarder le corps comme un simple instrument de l'me. Il rejette, d'ailleurs, le traducianisme et reconnat que l'me est cre directement par Dieu. Ibid., col. 708, 709, 1144. Quant la question de savoir quel moment elle est unie au corps, Psellus hsite d'abord devant les opinions contraires des anciens et de certains Pres de l'glise, mais il finit par dire que l'me pntre le corps, comme le soleil l'atmosphre, lorsque le corps est suffisamment dispos la recevoir yp xat a-jvr\ Opoo ilizTU t crijxa sic ty|V (o)v> xai wozotet, toto 7rtT]3ec(o; '/ov itp; tt)v evwuiv xa-JTrj. Ibid., col. 716. Les opinions de Psellus touchant la nature (jpfft) ou l'me irraisonnable (aXoyov) sont directement empruntes la psychologie des noplatoniciens elles n'offrent ni originalit ni intrt. Ibid., col. 713, 716. Il y aurait lieu, par contre, d'insister sur un passage o le consul des philosophes semble admettre dans l'me une certaine composition de parties, col. 717; peut-tre a-t-il voulu parler des facults sensibles de la tyvxr\, mais son langage est ici trop vague pour qu'on puisse rien en tirer de concluant. Il est bon d'ajouter qu'ailleurs il affirme l'absolue simplicit de l'me, tirant de cette simplicit mme la preuve de son immortalit. P. G., t. cxxn, col. 1141. Une thorie qu'il formule trs nettement est
:
Kw
de la distinction non seulement numrique mais encore spcifique de chaque me. Ae Se xo to-jto e'tSvai,
celle
dit-il, di ittra
';
t.
4''J
X'"1
u <rr,;
tyvyrfi
xat' eiSoc Bisoty)xs,

*{/vb>v
y.
ai
osai
i{/u-/a\, rocra-j-ra xa'i d'r,
tv
artv.
G.,
l'intelligence (vo0;), l'me raisonnable l'me irraisonnable (aXoyov). Toute me ne possde point toute intelligence. L'intelligence suprme, par exemple, reste bien au-dessus de n'importe quelle me. Aprs cette premire intelligence, il en vient deux autres,
trois
parties
(tyv/j,),
l'une
supramondaine
(uepxirjxio;).
l'autre
mondaine
L'essence, la puissance et l'opration de ces intelligences sont galement ternelles. P. G., t. cxxn,
(b(Y.6oy.io).
pour cette raison que l'intelligence compose de parties. En cela, elle se distingue essentiellement du corps. Ibid., col. 704. Psellus entend-il faire de l'intelligence participe une simple facult de l'me humaine, ou un principe foncirement distinct et autonome? Son langage est trop indcis pour que l'on puisse rpondre cette question. Ce qu'il dit de
col. 701, 712. C'est
n'est point
l'me raisonnable (Xoyo) n'est gure plus prcis. Il distingue en elle trois actes la pense intuitive (vrja-i;), l'opinion (SEa), la pense discursive (Sivoia). Ibid., col. 705, 709, 1029, 137. Ce sont ces trois actes ou fa:
cults qui
(avpwTio;).
constituent
En descendant
mal
(>ov), lequel est varies (itoXuwoixiXo; t-Jai:), par l'apptit concupiscible (Tu6u|j.!a) et par l'apptit irascible (uji;). Psellus rsume cette doctrine en une phrase qu'il faut citer tex-
proprement parler l'homme plus bas, on rencontre l'aniconstitu par la nature aux formes
cxxn, col. 1148. Le rsum qui prcde de la psychologie de Psellus est bas, je le rpte, sur son De omnifaria doctrina. Il faudrait, pour tre moins incomplet, rapprocher cette indigeste compilation des non moins indigestes traits Inpsychogoniam Platonicam, P. G., t. cxxn, col. 1077-1113, et De anima clbres 0}>iniones, ibid., col. 1029-1076. Mais une exposition de ce genre prendrait trop d'espace. Du reste, les deux traits que je viens de citer sont plutt historiques. Leur auteur s'y montre, comme partout, trs rudit et trs ondoyant; on n'a plus affaire un philosophe qui expose, mais un dilettante qui prend plaisir soulever des questions qu'il laisse pendantes. On peut appliquer sa psychologie en particulier la critique de Linder propos "de son commentaire In psychogoniam Platonicam : His in rbus enarrandis Psellus auctorem secutus est Proclum Diadochum , philosophum illum inter Neoplatonicos, qui vocantur, eminentem. Ejus sententiis pro suis ssepenumero ita mus est, ut multis locis ipsa verba Procli transcriberet. Vides igitur in Psello prorsus eamdem Platonicx rationis perturbatianem et confusionem, quam apud Neoplatonicos illos, qui cum Plalonis doctrinam ad suarum voluntatum similitudinem revocarent, tum ad ea, quai Platonis erant, explicanda adhibebant verba Aristotelis, ita ut
tuellement
Tpitov o0v avptoro;,
piv voep;
xa'i
mirum in modum omnia inter se permulata sint et perversa. P. G., t. cxxn, col. 1078. C. E. Egger, Dictionnaire des sciences philosophiques sous la direction de Ad. Franck, in-8, Paris, 1875, p. 1418 sq.; Th. Ous-
1011
,

Chronique. P. G.,
tout
col.
t.
1012
clviii,
Tpiiv
col.
penski Le Synodihon pour la semaine de l'orthodoxie, in-8'\ Odessa, 1893, p. 19-56 (extraits des traits philos iphiques de Psellus). Jean Italos, le successeur de Psellus dans la di^nit de consul des philosophes, crivit comme son devancier une sorte de De omnifaria doctrina sous forme de rponses diverses questions qu'on lui avait poses. Par malheur, ce recueil est encore en majeure partie indit. Dans les courts fragments publis par Th. Ouspenski, il y a fort peu de chose sur l'me. On y trouve pourtant cette phrase intressante. Parlant des diverses faons d'affirmer l'attribut du sujet, l'auteur apporte cette comparaison wittoo xo Tr)V i]/-.r/r)v vov eIvgu Xyof/.ev, iroXXaxi; xa't 'Vj^t|V tv voOv, aX> y, |j.sv {''J X r vovj uk i% ayro r eXXtx|uI/i; 6sô|jivr) xo yeyovjla irsp xsvo ou [jlyiv 8k o-jcra, 8 voy; oy irsp slvai XX' ; aiVio; tocjt| a\ v saurai sy/ov o yEyvvrjXS xpsntova); a|xa xo Geioxpo);. Ouspenski, Z,e Synodikon pour la semaine de l'orthodoxie, in-8, Odessa, 1893, p. 58. En d'autres termes quand on dit de l'me qu'elle est intelligence, on n'entend pas l'identifier avec l'intelligence; on veut dire simplement qu'elle reoit de cette dernire la lumire de la connaissance; elle devient ainsi intelligence sans tre pour cela l'intelligence elle-mme. Pareillement, quand on dit de l'intelligence qu'elle est me, on n'identifie pas l'une avec l'autre, mais on affirme que la premire est le principe de la seconde, car l'intelligence possde en elle-mme ce qu'il y a de meilleur et de plus divin. On voit clairement par ce passage qu'Italos, comme tous les noplatoniciens, mettait entre le vo; et la '^'j/r, une distinction relle. Dans une rponse l'empereur Michel Parapinakes (1071-1078), Italos examine une thorie qui ne rentre pas dans notre sujet, puisqu'elle se rfre l'tat des mes aprs la mort. Mais avant d'en venir la question, il passe en revue les opinions des philosophes sur la nature de l'me et son immortalit. Sa conclusion est que l'me, considre en elle-mme comme substance, est immortelle, mais qu'elle est mortelle au point de vue de ses oprations *0 Sy] xo 8vy)tv evat xo vatov cause du pch Xyetou o xai to ccjt Ta at, XX to \i.vj <> o-Jai'a ti, to Sa a>; vpysia, 6vato; apa <\iv/j\ Evpyeiav s/O'jaa 8vY|Tr|v ox si XX uot, xat SrjXov w Si TY|V Trapacjtv, aXX xa\ c7uo"-pa;ps<Ta 7ip; laVTY]V Ovaroc <mv. 0]i. cit., p. 63. Ces deux citations nous permettent de juger de la mthode non moins que de la doctrine d'Italos la premire est d'un vigoureux dialecticien, la seconde d'un pripatticien tempr de noplatonisme. Cf. Th. Ouspenski, Esquisses sur l'histoire de la civilisation byzantine (en russe), in-8, .Saint-Ptersbourg, 1892, p. 146-245. On trouvera dans ce livre une tude bien documente sur le mouvement philosophique Byzance
'
115-150.
ty)
Il
mme
lbid.,
un
chapitre nepi
[Asp)v
^j'/j,;.
Sans tre nouvelle, son exposition a du moins un mrite assez rare chez les philosophes de
224-232.
profession, celui de la clart. III. XIII e xiv e et XV e sicles.

,
'
La renaissance philodont nous venons de nommer les plus illustres reprsentants n'eut qu'une dure phmre. Les croisades et l'occupation de Constantinople par les Latins vinrent arrter dans son lan ce rveil des anciennes doctrines et il faut descendre jusqu'au milieu du XIII e sicle pour trouver dans un crivain comme Nicphore Blemrnides un philosophe comparable Psellus. A la diffrence de celui-ci, Blemrnides se rattache de prfrence aux thories d'Aristote. Cf. A. Heisenberg, Nicephori Blemmytlse curriculum vilx et carmina, in-8, Leipzig, 1896, p. lxviii. Dans son petit trait de l'me, IIsp'i >livyj,:, il suit en quelque sorte pas pas le philosophe de Stagyre, expliquant d'abord le terme mme de <!/'j>y|, et passant ensuite aux relations de l'me avec le corps, ses facults diverses, pour finir par une tude sur l'me des btes et l'me humaine en particulier. Cet opuscule mrite d'tre lu en entier. Il est malheureusement d'un accs difficile, car il ne se trouve dit que dans un livre fort rare Nixrjpoy
sophique du xi e
sicle,
, :
lAovaoTO'JxaiTtpsao-jTipcrj to'j BXe(X|j.i8ou 'ETUTOixYiXoyiXYJ;...

[it tyj;
'EjrtTO|j.r,
ucixy,;
in-8,
cpES;Y|<;
8k o te Ilsp'c twiaocto;
xat
18i-18i-140 p. de l'me est expose chez notre auteur sans beaucoup d'originalit; la manire dont les quatre lments influent sur elle est l'objet de longs commentaires avec lesquels la science srieuse n'a absolument rien voir; son immortalit est assez bien dmontre. Mais l o Blemrnides excelle c'est dans la description des facults de l'me. Il y revient sans cesse et dans presque tous ses crits. Y revenir nous-mme serait nous condamner des redites. Mieux vaut, ce semble, rsumer cette partie de sa psychologie en reproduisant le tableau synoptique qu'il en a dress luimme, P. G., t. xlii, col. 719
rcspi tyvyrfi...,
Leipzig,
1784,
La nature
mme
Nutritives.
1.
't\
Vgtatives
Augmentatives.
Gnratrices.
Volont.
lection.
Facults de lame.
'
"
Vitales et a PP titives
1
Colre.
Dsir.
Intelligence.
; I
Pense.
Opinion. Imagination.
Sensibilit.
la
I 3.
Cognoscitives
1
/
aux xi e et xn e sicles. Un contemporain d'Italos et de Psellus, Philippe le Solitaire, a fait entrer dans sa Dioptra (acheve en 1095) une foule de notions sur l'me, les unes parfaitement
orthodoxes, les autres fort sujettes caution. Mais il faudrait, pour bien juger du systme, possder l'ouvrage dans le texte original; la traduction latine, quoique venant de Pontanus, ne rend pas toujours la signification exacte des termes techniques, dont la connaissance est indispensable en une matire aussi dlicate. Je me contenterai donc de signaler ce curieux dialogue l'attention des psychologues. Voir, en particulier, les passages suivants P. G., t. cxxvn, col. 758 sq., 795, 821 sq., 857 sq. Constantin Manasss,qui vivait dans la premire moiti du XII e sicle, adressa son ('une un pome encore indit de soixante-douze vers qui n'est peut-tre qu'une imitation de la Dioptra, EL Krumbacher, Geschichte der byz. Lilcralur, in-8<\ Munich, 1897, p. 380, n. 9. Michel Glykas, contemporain de Manasss, nous expose son tour ses thories sur l'me humaine au dbut de sa
:
Ce tableau d'ensemble
est
prcd, dans
Logique
de Blemrnides, de dfinitions et d'explications dont la clart ne laisse rien dsirer. P. G., t. xlii, col. 712,
716;
cf.
encore, col. 733-736.
La clart ne laisse rien dsirer, non plus, dans l'uvre psychologique de Nicphore Choumnos, personnage des plus inlluents la cour de Michel VIII (12611283) et d'Andronic II (1283-1328). Un manuscrit de Patmos contient, entre autres ouvrages de lui, deux petits traits intituls, l'un 'AvtiOstix; irpb IlXomvov
TtEpi
<1/\JJTJ;,
et l'autre flepl
Tiv
t^.
GpE7tTiXj; xal
x!vt,te(ov.
a'KTGrjUxr,;
'iu/r|;
xai
xai TaTa;
J.
Sakklion,
Athnes, 1890, p. 74. De ces deux premier, YAntitheticusinPlotinum de anima, se trouve dans Migne, P. G., t. ('.XL, col. 1403-1438 il a t publi' par Fr. Creuzer, d'abord dans son Plotini de pulchritudine, Heidlberg, 1814, p. 395-457, ensuite dans son dition complte de l'iotin, t. il, Oxford, 1835, 1416-1430. Quant au second,.!. Sakklion, op. et loc. j). cit., le donne comme indit; mais il semblerait, lire
IlaT|j.axY) ptXioGr.xrj,
traits, le
K.
Krumbacher, op.
cit., p.
482, qu'il faille l'identifier
1013
1014
avec le Dialogus de anima que Fr. Creuzer a publi sans nom d'auteur, en 1835, la suite de VAntithetictis in Plotinum , p. 1443-1447. Sans embrasser aveuglment toutes les opinions d'Aristote, Choumnos est un adversaire avou, non seulement des no-platoniciens, mais encore de Platon par-dessus l'auteur alexandrin son trait atteint en droite ligne le rival du Stagyrite. Pour
:
de ses pages, o il traite ex professo de l'me, n'offre qu'une accumulation de dfinitions empruntes Platon aussi bien qu' Aristote. Voici celle qu'il adopte pour son propre compte; je la donne dans le texte original, fort difficile se procurer 'iu'/r, <7Tiv o-iffia Xstuty], opa-ro;
:
ts xa'i a<7 /rj[j.T[<TTo;,
elxtv 6so{j
xat tioiuirt;
-/.o
u.ip'0
T0wnr] oO Ta TpS7iTa xcxt' evlpyeiav (xvov, Xoyiffj/., O'jia;
le prouver et montrer du mme coup quelle cole se rattache notre philosophe, il suffit de dire que les propositions soutenues par lui contre Plotin sont les suivantes les mes ne prexistent pas aux corps; elles n'migrent pas d'un corps dans un autre; la brute n'est
:
xa\
emuiu'a,
XX
iroXXi
jTtaptv,
voO; xai Xyo;
jj.5XX.ov Ta vdvTa tocjtti xa6' xi vEjx cm l'unie est une

;
ne sera jamais doue d'une me intelligente; nos connaissances ne sont pas de vieux souvenirs qui se rveillent; les corps ressusciteront; unis l'me ils jouiront de biens ternels ou subiront des peines ternelles. On devinera sans peine, ce rsum, que Nicphore Choumnos n'ignorait point le T hophraste d'ne de Gaza. P. G., t. lxxxv, col. 871-1004. Ce que je disais tout l'heure au sujet de la part trs large faite par lilemmides au chapitre des facults de l'me dans tous ses ouvrages philosophiques, il faudrait le rpter pour la plupart des Byzantins qui se sont occups de psychologie. Ainsi, Mathieu Cantacuzne, le fils an de l'empereur Jean Cantacuzne (1341-1355), crivit pour sa propre fille un petit trait sur les trois puissances de l'me. Ces trois principes sont ceux-l mmes que Platon a imagins l'un qui s'meut et s'indigne, t 0u[j.oi5; un autre qui rsonne et connat, t le dernier, enfin, qui convoite tout ce qui Xoyia-Tcxv se rapporte aux plaisirs et aux dlices du corps, t stti6'jjxr]Tixv. Ce dernier est plac dans le foie (Platon le mettait dans le ventre) la colre se trouve dans le cur; l'intelligence enfin dans le cerveau. Le reste du trait est moins d'un psychologue que d'un physiologue. Il a t publi par J. Sakklion, AeXtiVjv tj; i<7Toptx); xa\ voXoyixi; taipai; ty| 'EXXo, Athnes, t. II, 18851889, p. 436-439, et, d'une faon plus correcte, dans le Ilapvaaa, Athnes, t. xi, 1888, p. 282-284. B. Antoniades a donn les variantes du manuscrit de Moscou,
et
:
substance simple, invisible, sans forme dtermine; c'est l'image et la ressemblance de Dieu elle n'a pas seulement comme parties les instruments de ses opralions, c'est--dire le raisonnement et les deux apptits concupiscible et irascible, mais encore et surtout Ich puissances innes qui la constituent, l'intelligence, la raison, le principe vital. 'Iwa-rj? [j.ova-/o'j to Bpuevviu-j Ta epeOvTa, Leipzig, 1768-1784, t. I, p. 55. Ailleurs, il ne distingue dans l'me que deux parties le Xoycxdv
: :
et l'Xoyov.
Au
Xdyo,
il
attribue le vo et
le izvvj\j.o.
l'aXoyov, le 8uij.; et ririO'ju,a, la avTatua et
l'a'<j8)<ri;.
Tom. cit., p. 50. Mais il revient la division platonicienne des troisparties pourfonder son systme moral. Tom. cil., p. 130, 167. Sa rpartition des puissances (Suvêi) en
trois catgories,
vgtatives, vitales, cognoscitives, est
en tout semblable celle de Blemmides. Mme similitude pour les oprations attribues chacune d'elles. Des cinq facults de connatre, levo-j et la cvoia appartiennent au Xoyixv, la avTaffia et l'al'c/ii:; l'aXofov, la Sd?a est commune aux deux. Tom. cit., p. 66 sq. En rsum, la psychologie de Bryennios, comme celle de Blemmides et de tous les Byzantins est un syncrtisme de tous les systmes antrieurs. Cf. Ph. Meyer, Des Joseph Bryennios Schriften, Lcben und Bildung, dans Byzant. v (1896), p. 74-111, et plus sppages 108-109. Quand Bryennios mourut, la querelle qui divisait dj les contemporains de Nicphore Choumnos, K. Krumbacher, op. cit., p. 479, lait sur le point d'clater nouveau dans le monde philosophique. Durant tout le moyen ge, en dpit de controverses passagres, une sorte de compromis avait rgn, Byzance, entre Aristote et Platon; il s'agissait maintenant d'opter entre les deux coles. De l les polmiques passionnes qui s'levrent, vers le milieu du XV e sicle, sur l'autorit des deux princes de la philosophie et la valeur de leurs systmes respectifs. Engag d'abord par Gennadius et Plthon, le dbat fut continu par Bessarion et Georges de Trbizonde, puis par tous les savants grecs de la Benaissance. Cf. W. Gass, Gennadius und Plcthon, in-8, Breslau, 1844; A. Stckl, Geschiclite der Philosophie des Miltelalters, in-8\ Mayence, 1866, t. m, p. 136-151 H. Vast, Le cardinal Bessarion, in-8, Paris, 1878, p. 326-363; Ch. Huit, Le platonisme Byzance et en Italie la fin du moyen ge, Compte rendu du troisime congrs scientifique international des catholiques. Sciences philosophiques, in-8, Bruxelles, 1895, p. 293-309. Les autres ouvrages relatifs cette question sont cits par K. Krumhacher, op. cit., p. 429. Trs intressante en elle-mme, cette grande querelle n'eut aucune influence sur la psychologie. On discuta beaucoup, de part et d'autre, sur les thories de Platon et d'Aristote relatives l'me humaine mais on ne jeta dans le dbat aucune ide nouvelle. Il n'y a donc pas lieu de nous y arrter. IV. Depuis la. prise de Constantinople par les Avec la conqute ottomane commence pour Turcs. l'glise grecque une existence toute nouvelle, dont les conditions imposrent ncessairement aux esprits une orientation qu'ils n'avaient point connue auparavant. Dans le domaine psychologique, le seul qui doive nous occuper ici, cette conqute amena comme dans les affaires extrieures une certaine anarchie. L'enseigne-
tinisc/ie Zeitschrift,
les
cialement
AeXti'ov,
t.
iv,
1892-1895, p. 527-532.
de Grgoire Palamas, mort vers 1360, une curieuse prosopope en trois parties; on y voit tour tour l'me dresser contre le corps un rquisitoire en rgle, le corps se dfendre, et le tribunal fictif prononcer son verdict Prosopopia anime accusantis corpus et corporis se defendentis, cum, judicio. P. G., t. cl, col. 959, 1347; A. Jahn, in-8, Halle, 1884. Cette trange composition s'ouvre par une considration toute platonicienne sur la nature de l'me et sur ses parties. Cf. K. Krumbacher, op. cit., p. 485-486. Le mme auteur parle galement de l'me en plus d'un passage de ses Capila pliysica, tlteologica, etc. P. G., t. cl, col. 1140 sq. Un des plus complets reprsentants de la science religieuse byzantine son dclin est Symon, archevque de Thessalonique (1410-1429). Sans avoir crit sur le sujet qui nous occupe de trait mthodique, il n'a pas manqu de nous en dire quelque chose en passant. Ici, il affirme que l'me est cre par Dieu et unie au corps ds le premier instant de la conception, ouo-ri (i.e. ty\>yr c)
a
:
{
On
p /9i8ev t> <77rpij.aTi rifjuo-jpYixvjEi'a-jviiiEi, P. G. t. clv, col. 840; l, que cette me, en dehors de la vie qu'elle communique au corps, possde une vie, une existence propre, 4"JX*i 5 xat t <To)}j.a (oo7rote', XX xo xaO' kttJv ori, P. G., t. clv, col. 837; ailleurs, que l'me est immatrielle de sa nature. P. G., t. clv, col. 844. Certain passage de lui sur le concept, sur le verbe intrieur, est tout fait digne de notre scolastique. P. G., t. clv, col. 348-349.
a'JT'ii
-r\
jxv
(i.e.
(ipisi)
cpycn-xj;
Joseph Bryennios, mort vers 1436, se rapproche beaucoup par la mthode comme par la doctrine de Nicphore Blemmid.es c'est un dfinisseur perptuel. Telle
:
ment
traditionnel faisant dfaut, les rares intelligences

les
que tourmentaient encore
problmes de
la
destine
10-15

se creront
1016
humaine,
duelle, au
une sorte de philosophie indiviou des inlluences du dehors. Dans son Discours sur la cration, Pachomios
gr de leur caprice
Rliusanos (1510-1553?) enseigne la cration de l'me par Dieu et l'immortalit du premier homme, bien que, sur ce dernier point, sa doctrine soit un peu hsitante. Ph. Meyer, Die theologische Literatur der griechischen
Kirche im xvi Jahrhundert, in-8, Leipzig, 1899, p. 49. Thophile Corydalle (1563-1646) se lit au xvn e sicle, l'ardent propagateur des doctrines d'Aristote. Disciple de l'Italien Csar Cremonini, il crivit comme ce dernier un Trait de l'me qui le fait mettre par plusieurs de ses coreligionnaires au nombre des athes; il allait jusqu' nier l'immortalit de l'me. Ph. Meyer, op. cit., p. 10. Son influence n'en fut pas moins considrable, et tous les philosophes grecs du XVII e sicle, Alexandre Mavrocordato, Nicolas Koursoulas, Georges Sougdouris,
furent pripatticiens.
le
Une nouvelle
re
s'ouvrit avec
Mthode Anthracites mit en grec les uvres de Descartes et de Malebranche et, en 1723, un
XVIII e
sicle.
synode de Constantinople le condamna comme hrtique avait fini par tomber dans un panthisme idaliste, qui mettait en cause l'existence mme de l'me. Un autre philosophe, Christodoulos d'Acarnanie, embrassait quelque temps aprs les erreurs de Spinoza et l'glise oflicielle l'excommuniait en 1793. Ph. Meyer, op. cit., p. 14. Et pourtant vers la mme poque, l'vque de Campanie, Thophile, crivait dans son Ta|xeov 6p6o3oa;, un chapitre presque irrprochable sur l'me humaine; c'est le quatre-vingt-seizime de cet ouvrage si souvent rimprim. Cf. l'dition de Tripoli, 1888, in-8, p. 209215. Le clbre Eugne Bulgaris (1716-1806) n'est qu'un clectique en philosophie; il emprunte Locke beaucoup de ses thories, rejette les ides innes et regarde
;
il
l'me comme une table rase. 'II Xoyixii, x 7ra).ai<ov te xa vewTpiov (ruvspavta-QEira, in-8, Leipzig, 1766, p. 58-59. Dans son Cow>'s de t/tologie, Bulgaris passe rapidement
condition de les runir tous les trois. Jsus-Christ luimme n'a t homme parfait que le jour o il reut, dans les eaux du Jourdain, l'esprit, t'o 7rvEJ|j.a. Condamn Athnes, Makrakis en appela au patriarche de Constantinople Denys V, et lui adressa, sous forme de mmoire, une apologie de son systme. A l'entendre, le 7rvE0[j.a n'est pas la vyrj; c'est une parcelle, une communication de l'esprit de Dieu et du Christ faite l'homme, en tant que celui-ci est cr l'image et la ressemblance de Dieu . Notre philosophe ne craint pas d'appuyer son dire sur l'autorit de saint Grgoire de Nysse ; il n'admet point que le II e concile cumnique ait anathmatis cette erreur dans la personne d'Apollinaire. L'occasion tait belle pour le patriarche de Constantinople d'affirmer par une intervention officielle sa suprmatie doctrinale; mais Denys V ne rpondit point et Makrakis continue d'enseigner sa thorie du TpccvETov. Un autre crivain encore vivant, Nectaire Kephalas, a crit sur les Commmoraisons funbres un intressant opuscule, dont la majeure partie est consacre prouver l'immortalit de l'me. Ta tep u,vr)u.o-jva, in-8, Athnes, 1892, p. 7-24. En dehors de ces deux crivains, je ne puis que signaler, par ordre de date, les auteurs de manuels scolaires ou de traits les plus rpandus N. Khortakis, 'Av6pa>nXoyi'a <xio|AaTix-r) xai ^J/oXoyixr,, in-8, Athnes, 1865; C. Papadoukas, WvyoXoya fj.TCiptxr in-8, Athnes, 1871; P. Bradas Armenis, 'E7riaroXa\ 4>i).o6ou xai E'iyEvi'ov, v^toi a-JVTOfio; UEpt 'ii-jyr^ xa\ 8eo0 6i8a<rxaX:a, in-8, Athnes, 1884 J. Skaltsounis, ^PuyoXoytxa'i |xE>.Tai, in-8, Athnes, 1889 ; 'Ap(j.oveat 5(pi(7Tcavi<T[j.O'j xai 7ri<TT||iT); xa\ TtEp'i yEvaEw; to-j v6p(7ro'j, in-8", Athnes, 1893; A. K. Spathakis, *FuyoXoy;a [iuEtpixT) xi Xoyixj, in-8, Athnes, 1895; D. Olympios, ^V/oXoyia; [j.7rEipiXTj; y/_Ecpi'8iov (simple traduction du manuel de G. A. Lidner), in-8, Athnes, 1896; T. Sophianos, 0su>p)TixY) 4/u X ^ Y ta > in-8, Constantinople,
: ,
l
sur l'origine de l'me et ses facults; il en prouve assez bien la spiritualit, en appuyant ses conclusions sur plusieurs textes scripturaires. EoXoyix'jv, in-8, Venise, 1872, p. 380-389. La dmonstration de la spiritualit de l'me semble avoir t la grande proccupation des thologiens grecs de la fin du dernier sicle. Le seul chapitre qu'Athanase de Paros consacre l'me dans son Expos des dogmes est intitul ot^ vaTv -ci yp^jj.a xa'i aaprov, tj Ooev t> vOpcTca) i\nrvvjnv.GZ. <|/'J-/Y1. 'E7iitoij.) ete aVXXoyr, t>v Oei'wv tT| ticttew Soy:
V. Eglise russe.
L'Eglise russe, dans son ensei-
gnement officiel sur l'me humaine, s'en tient strictement la doctrine formule au XVII e sicle dans la Confessio orthodoxa, si souvent imprime depuis, part. I,
rp. 28. Elle professe naturellement la cration de l'me par Dieu. Mais comment entend-elle cette cration? Elle
le dtermine point d'une manire prcise. Toutefois, plus grand de ses thologiens, Macaire, pense que Dieu cre les mes humaines, ainsi que les corps, par Croissez et multila vertu de cette mme bndiction pliez-vous, donne par lui ds le commencement au premier couple; qu'il les cre, non de rien, mais de l'me des parents . Ce qui pousse Macaire adopter cette manire de voir, c'est la doctrine du pch originel,
ne
le
l>.-w, in-8, Leipzig, 1806, p. 262-269. Nicodme l'Haghiorite, de Naxos (f 1809), traite souvent de l'me dans ses nombreux et volumineux ouvrages,
mais sans trop sortir du domaine de l'asctisme. Quand il lui arrive de parler psychologie, il ne fait que rpter la vieille thorie de la division de l'me en trois parties XoyicrTcxv, 8uu.txov, 7rcO\j|i7)T'.x6v. Voir par exemple, son ouvrage intitul K^tto -/apTtov, in-4, Venise, 1819, p. 10. Le manque d'originalit est, d'ailleurs, le moindre dfaut de la philosophie des Cres modernes. A peine affranchis du joug ottoman, ils se livrrent avec leur ardeur ordinaire l'tude des systmes philosophiques de l'Allemagne ou de la France et, sans toujours les comprendre, essayrent de les faire pntrer dans leur langue, sinon dans leur esprit. Il sortit de ce chaos une philosophie composite, dont l'histoire n'est pas faire; elle devrait se borner une sche numration de traductions ou d'adaptations d'ouvrages trangers. On doit pourtant une mention spciale un philosophe encore vivant, Apostolos Makrakis, dont la doctrine sur le compose'' humain eut l'honneur d'tre condamne, en 1879, par le saint-synode de Grce. Dans bon nombre de brochures, comme dans son journal le Ayo;, Makrakis
: :
transmission, dit-il, serait impossible si Dieu mes du nant. Objecte-t-on au thologien russe que l'me, tre simple, ne saurait tre forme d'une autre me? Il rpond que Dieu, esprit pur, engendre pourtant de son essence le Fils et produit le Saint-Esprit, sans qu'il y ait division ou partage de son indivisible essence. Aussi ajoute-t-il avec les anciens docteurs que le mystre de la cration de nos mes n'est
dont
la
tirait
les
accessible qu' Dieu seul. Thologie
dogmatique
orllio-
doxe, trad. par un Russe, t. I, in-8, Paris, 1859, p. 535. Tout en professant cette opinion, Macaire rejette le traducianisme et la divisibilit de l'me des parents; il n'admet pas que Dieu cre les mes de rien, doctrine inconciliable ses yeux avec le dogme de la transmission du pch originel. Cette grave question tle l'origine de l'me a fort proccup les thologiens russes, mais ils ne sont point encore parvenus s'entendre sur un mode de conciliation. Cf. Et. Jauwsky, Indication des questions thologiques , dans les Lectures chrtiennes, 1844, t. m, p. 400-113; Th. Procopovitch, Tlieologia
prconise ce qu'il appelle le Tpia-'JvOsTov, c'est--dire la composition de l'homme en trois lments 'l?v/y\, i:v-j|j.a, <s>\t.a. ou o-ipf. La nature humaine n'est parfaite qu' la
:
christiana orthodoxa, in-8, Knigsberg, 1773-1775, L. Petit. p. 37-15.
t. il,
1017
VI.
AME CHEZ LES SYRIENS
On
formes
1018
l'urne. AME chez les Syriens. I. Noms de Doctrine Ihologique. III. Erreurs. L'me est dsigne dans la langue I. Noms de l'ame. syriaque par trois noms principaux, ayant les mmes acceptions que les mots hbreux auxquels ils corresII.
pondent:
principe
1 naf's, le souffle,
vital,
la
respiration, la vie, le
1
quivaut au grec J^X !) 2 nesni,
possde tymologiquement le mme sens, et rpond Ttvori ou encore irveOfia; 3 rh, le souflle, le vent, l'esprit, nve[j.a, dsigne aussi la vie et son principe, et, d'autre part, les tres spirituels. Le mot vo des parties grecques de la Bible et des ouvrages philosophiques des Grecs est rendu en syriaque par re'ydnd ou haivnd. Dans les auteurs syriens II. Doctrine thologique. la distinction de l'me et du corps est affirme d'aprs les donnes de l'criture, Gen., i, 27; il, 7; mais les qualits et les fonctions de l'me sont diversement numres. Les crivains les plus anciens ont moul leurs formules sur les expressions bibliques et conform souvent leur enseignement celui des coles juives; aussi nous prsentent-ils des incertitudes ou des obscurits de doctrine. A partir du V e sicle, dans les traductions ou les imitations des Pres grecs, en particulier de saint Grgoire de Nazianze, puis des ouvrages de philosophie ecclsiastique ou profane, la langue syriaque s'accommode leurs formules et reprsente assez exactement leur psyl chologie. C'est ainsi que l'me est immatrielle hldnyt, Barhbra?us, Logica, 19(5 /-/sans composition, immortelle et simple l mdxjtd, Assmani, Bibliotheca
retrouve dans Aphraate plusieurs pavsages con la thorie de la division de l'mj et de l'esprit. C'tait celle des gnostiques et des manichens mais avant eux, elle avait appartenu aux disciples de Pythagore et de Platon; Josphe et Philon l'avaient admise, et les coles juives, auxquelles Aphraate est redevable de beaucoup, la maintenaient dans leur enseignement. Au surplus, l'poque o Aphraate crivait, ni les docteurs occidentaux, ni les conciles n'avaient combattu ce systme, lequel d'ailleurs ne fut pas tolr longtemps dans
;
l'glise.
tablie sur l'opposition entre buyr\ et rcvrjfjia dans certextes invoqus par les trichotomistes, tels que I Thess., v, 23; I Cor., il, 14; xv, 45; Hebr., ,iv, 12, cette thorie prsente l'homme comme compos de trois
tains
orientalis,
Rome, 1725,
t.
ni, col. 281
methabldnd,
Bibliotheca orientalis, t. m, p. 60, 29. Cf. W. Cureton, The festai letters of Athanasius Londres, 1848 p. 14, 18. A une dernire poque, les philosophes arabes fournirent aux thologiens orientaux quelques donnes nouvelles, qui ne sont pour la plupart que des emprunts la philosophie pri-
Assmani, Cod. syr.

,
bibl. vaticanse,
patticienne.
Les conclusions thologiques relatives la spiritualit de l'me, aux dogmes du pch originel, de la rdemption, dans la doctrine des Syriens des diverses sectes, n'offrent ici matire aucune remarque spciale. L'immortalit de l'me, souvent affirme expressment, est lie d'ailleurs la foi, la rsurrection et au dogme de l'ternit des supplices et des rcompenses. Les prires liturgiques et les hymnes syriennes ou nestoriennes de l'ofiice des funrailles prouvent que la foi des Orientaux est, sur ce point, conforme l'enseignement catholique. Suivant Aphraate (345), l'me de l'homme, ruh nafindytd, l'esprit animal, cre par Dieu, ne mourra pas. Dmonstration, VI, 14, Palrologia syriaca, Paris, 1894, t. i, p. 294. L'me est le principe de la vie du corps Comme l'me soutient le corps, ainsi les justes soutiennent le monde. Dmonstration, xxv, 10, t. n, p. [17). L'me reoit la grce Elle a t marque par le sang
:
lments le corps, l'me et l'esprit; mais la diffrence de ceux qui l'ont prcd, Aphraate n'tablit nullement la distinction platonicienne de l'me animale ou vgtative et de l'me spirituelle ou intellectuelle. Pour lui, le troisime lment, superpos lame animale , principe de vie et principe immortel, n'est autre que la grce de l'Esprit-Saint, reue au baptme pour accompagner le chrtien durant toute sa vie et lui procurer le bienfait de la rsurrection glorieuse. Voir Dmonslr., VI, 14, p. 294. A la mort, le troisime lment retourne au ciel d'o il est descendu; le second, l'me, est. suivant notre auteur, ensevelie dans sa nature et tout sens lui est t . Ibid. L'me spare du corps est plonge dans le sommeil, vin, 18, p. 394. Prive de mmoire, de discernement et d'action quelconque, xxn, 6, p. 1002, elle attend comme dans un songe le rveil de la rsurrection. Les impies dorment du sommeil de criminels qui se savent condamns au supplice; les justes reposent exempts de trouble et d'agitation, comptant sur la rcompense promise. A l'heure de la rsurrection, l'esprit du ciel se tiendra la porte des tombeaux il ressuscitera les corps avec [l'esprit] enseveli en eux et les revtira de gloire , l'esprit de vie corporelle sera absorb par l'esprit cleste et l'homme tout entier sera spiritualis, tandis que les corps des pcheurs ne seront revivifis que par l'esprit animal et demeureront dans leur nature infrieure, vi, 14,
: :
p. 295.
Saint phrem divise l'homme de cette faon L'me l'emporte sur le corps; l'esprit rydnd, vo-j;, est plus que l'me. L'me embellit le corps et l'esprit donne sa beaut l'me. Paradis, serm. ix, t. m, p. 591. Ces opinions se maintinrent et se dvelopprent dans la thologie des Orientaux. L'attente de l'me elle-mme
:
du Christ. Dmonstration, xiv Que l'me de l'homme soit
31, p. 651.
purement
:
spirituelle,
Abdisu l'expose sans ambigut- Dieu appelle l'homme son image, d'abord cause de l'me raisonnable, nafd mhiltd, qui est en lui, et, par sa spiritualit, sa subtilit, son incorporit, reprsente la divinit, tandis que l'homme, par sa pense, hawnd, sa parole et sa vie, figure la Trinit. En effet, le Pre est la pense, le Fils est la sagesse et l'Esprit est la vie. Livre de la Perle, n, 1, Mai, Scriplorum veterum vaticana colleclio, Rome,
1838,
t.
x, p. 321, 322. Cf. p. 347. lbid.,
i,
5, p. 320. Cf.
p. 345, 346. S. dit de son ct

est la
phrem, Paradis, serm. ix,t. m, p. 591, L'me vole sans le secours de l'air; elle
colonne qui soutient le corps. III. Erreurs. Tout en admettant comme un dogme certain la survivance de l'me et la ralit des rcompenses ou des peines futures, les Orientaux et surtout les nestoriens s'loignrent en d'autres points de la doc-
trine orthodoxe.
Aphraate, de l'esprit est soutenue par le patriarche nestorien Jsuyab, au VII e sicle. Isaac de Ninive admet, comme Aphraate, la distinction de l'me et de l'esprit. Voir J.-B. Chabot, De S. Isaaci Ninivitse rila, scriptis et dortrina, Louvain, 1892, p. 76. Babai l'archimandrite (628) la proclame pareillement dans le Livre de l'Union des deux natures du Christ. Assmani, Bibliotheca orientalis, t. ni, p. 101. Jean Saba, moine nestorien du vn e sicle, expose avec clart et talent les opinions diverses des docteurs au sujet de l'me, et, relativement aux erreurs orientales, il explique que le paradis o vont les mes n'est pas un lieu terrestre; que l'attente de l'me auprs du spulcre signifie l'attente de la rsurrection; que l'opration, la connaissance de l'me spare du corps tant, en ralit, moins parfaite dans cet tat qu'elle ne le deviendra aprs la runion au corps ressuscit, la privation du sentiment dans la thorie des hypnopsychiques peut tre prise comme une comparaison. Sermon XI, Bibliothque nationale, fonds syriaque, n. 202, fol. 57. V. Zotenberg, Catalogue, p. 153; Assmani, Bibliotheca orientalis, t. i, p. 438. Au commencement du mme sicle, Joseph Hazzaya, moine nestorien, soutint la thse origniste de la prioet
non
plus,
comme
l'exposait
cleste,
la porte des
tombeaux,
1019
rite
AME CHEZ LES SYRIENS

l'existence
t.
AME CHEZ LES ARMENIENS

I.
1020
de
des
orientalis,
III,
p. 101.
(
mes. Assmani, Bibliotheca Le synode de Timothe I er pa,
Gnratianisme.
:
Le cinquime
article est relatif
l'origine de
triarche nestorien
mme
que
celle
dernire se dans des auteurs postrieurs. George d'Arbles (987), dans le Livre de l'exposition des offices, il, 12, cite et adopte l'opinion d'Abraham Bar-Lippa, savoir que les saints Pres ne permettent pas de dire que l'me spare du corps jouisse de la facult de sentir. Assmani, Bibliotheca orientalis, t. m, p. 438. Par contre, l'auteur anonyme du Trait de la foi dfend la doctrine orthodoxe l'me tant simple et immortelle, garde sa nature. Assmani, Bibliotheca orientalis, t. m, p. 281. Antrieurement George vque des Arabes, jacobite (vii e -vm e sicle), propos des crits d'Aphraate, qu'il censure avec quelque acrimonie, combat la confusion de l'me humaine avec l'me vgtative et montre l'inanit de la distinctionde l'meetde l'esprit. Lagarde, Analecla sijriaca, Leipzig, 1858, p. 108;Ryssel, Ein Brief Georgs, Bischof der Araber, Gotha, 1883; J. Forget, De vita et scriptis Aphraalis , Louvain, 1882, p. 46-49. De mme, Gennade s'lve contre la doctrine de certains dogmes syriens qui disent qu'ily a deux mes dans l'homme .De ccclesiasticis dogmatibus, c. xv P. L., t. lviii, col. 984. L'un de6 derniers crivains nestoriens, Salomon de Bassora (xm e sicle), expose encore la thorie de l'hyp:iopsychie, comme l'opinion de plusieurs thologiens de sa nation, bien que d'autres enseignent, dit-il, que l'me aprs la mort est conduite devant le juge et mise immdiatement en jouissance de la rcompense ou livre au chtiment de ses fautes. Livre de l'Abeille, c. lvi, Assmani, Bibliotheca orientalis, t. m, p. 322,323. Ailleurs, il reprsente les mes des justes allant aprs la mort dans le paradis et celles des pcheurs dans les abmes . Ibiil., c. xv, p. 318. C'est la croyance commune des Orientaux. Si certains textes liturgiques syriaques semblent concorder non pas avec la fausse doctrine de l'hypnopsychie, mais avec la thse du retard des peines et des rcompenses; voir Badger, The Nestorians and tUiir ritual, t. H, p. 319; il faut bien reconnatre qu'ils sont, l'gal des textes grecs ou latins relatifs au jugement final, susceptibles d'une meilleure interprtation. D'ailleurs les livres d'office des syriens et des nestoriens expriment souvent l'ide du suffrage pour les dfunts. Timothe II, patriarche nestorien au XII e sicle, expose en ce sens l'enseignement de son Eglise. Livre des sacrements, VII, vi, 7, analys dans Assmani, Bibliot/teca orientalis, t. a, p. 567-080. C'est tort aussi qu'Assmani accuse Renaudot d'avoir prtendu la persistance de cette fausse notion parmi les chrtiens du Malabar. Bibliotheca orientalis, t. iv, p. 342. Voir Renaudot, Lilurgise orientales, t. n, p. 846 [640].
;
786-787), condamna cette erreur de du sommeil de l'me. Toutefois, cette retrouve dfendue, ou du inoins rapporte
Parmi les auteurs syriaques encore indits, dont la traduction compltera nus donnes sur l'eschatologie orientale, nous devons signaler Ahoudemmeh (blb), auteur d'un trait sur l'me et d'un Hritisli Musum, Add. 14620; crit sur le compos humain, tooyse R. Duval, Littrature syriaque, Paris, 18'.K>, p. 'JO sur voque Truite l'me, en quarante Barcpha, jacobite (903), chapitres, avec un appendice sur l'utilit de l'offrande pour les Bar-Hmorts, Bibl. vatieane, 147; R. Duval, p. 391,392; laaus (1286), au huitime livre du Candlabre du sanctuaire De l'me rationnelle, Bibliothque nationale, fonds syriaque, n. 210, fol. 235-291, Catalogue, p. 163; R. Duval, p. 152, 253; Jean de Dara, vque nestorien (ix* sicle), auteur d'un important trait sur l'me, R. Duval, p. 390; Bibliothque vaticane, manuscrit syr., 147.
;
traducianisme enseign l'erreur suivant laquelle l'me humaine du fils serait engendre de l'me de son pre, comme le corps est engendr par le corps, et un ange par un autre ange; parce que l'me raisonnable de l'homme et la nature intellectuelle de l'ange tant des lumires spirituelles, produisent d'elles-mmes d'autres lumires spirituelles. Cette erreur, suivant Benoit XII, avait t adopte par toute une province d'Armnie, tandis que les autres Armniens admettaient la cration des mes par Dieu. Raynaldus, Annales ecclesiastici, an. 1341, n. 50, dit. Mansi, Lucques, 1750, t. vi, p. 263. Le roi Lon IV, qui demandait alors des secours aux Latins contre les Turcs, fut trs mu des plaintes du souverain pontife. Il fit runir en '1344 ou 1345 (Raynaldus, ibid., p. 262), un concile o l'glise d'Armnie rpondrait ces accusations et affirmerait sa foi sur tous les points signals par Benoit XII. Nous en possdons les actes. Les Pres du concile disent qu'ils n'ont jamais entendu parler jusque-l de l'erreur que le pape attribue au susdit Mechitar, que cette erreur a toujours t frappe d'excommunication chez les Armniens. La foi de leur glise, assurent-ils, est comme elle a toujours t que les mes sont cres de Dieu par de nouvelles crations, au moment o elles sont mises dans le corps qu'elles doivent animer, les mes des hommes quarante jours, celles des femmes quatre-vingts jours aprs la conception, suivant l'enseignement de saint Grgoire de Nysse. Ils ajoutent qu'ils ont ou dire qu' sa mort Mechitar avait averti qu'on n'adoptt pas cette erreur, et que sj elle tait reste dans quelqu'un de ses livres, on le brlt. Mansi, Concil. collect., t. xxv, Venise, 1782, col. 1193. Cette dernire observation montre bien que les Armniens cherchaient se justifier par tous les moyens et que l'accusation de Benot XII n'tait pas aussi dnue de fondement qu'ils le prtendaient. L'auteur qui avait soutenu cette erreur du gnratianisme est Mechitar de Schirvaz. II. Prexistentianisme. On a remarqu que dans leur concile de 1312, les Armniens rejettent aussi le prexistentianisme ou la prexistence des mes. Benoit XII ne les avait pas accuss expressment de cette erreur. Il leur avait seulement reproch d'attribuer au Christ d'avoir tir toutes les mes de l'enfer aprs sa rsurrection (nous tudierons ailleurs cette erreur), de les avoir conduites quelque temps au paradis terrestre en leur disant Voil le lieu o vous avez t, Raynaldus, ibid., n. 22, p. 265: ce qui supposait le prexistentianisme. Le successeur de Benoit XII, Clment VI, s'explique plus clairement au sujet de cette erreur, dans une lettre crite en 1351 Consolator, patriarche d'Armnie, qui lui avait adress une seconde justificaNous voulons savoir si tion. Clment VI disait vous et les Armniens qui vous obissent, vous croyiez et croyez encore que les mes de tous les hommes ont t cres au mme moment par Dieu. Raynaldus,
introduit et
l'me. Il accuse certains Armniens de 1 un certain Mechitar, y lisons-nous, a
ibid., n. 4, p. 530.
Vartan, regard
et suivi
comme un
matre par les Armniens
VII.
1!.
AME
chez
les
Armniens.
I.
J. Parisot. Cent ratianisme.
dans ses hrsies par un bon nombre d'habitants de la Petite-Armnie, a en efiel soutenu que Dieu ne crait pas chaque me au moment de la gnration, mais qu'il les avait cres toutes ensemble en une seule fois, sinon que Mose nous aurait trompes en disant, tien., n, 2, qu'il s'est repos le septime jour. Galanus, Concilit. Ecclesix A rmemv cum Bo-
mana,
ciples
part.
Il,
t.
n, p.
sq.
C'est
lui
et
ses dislettre
Prexistentianisme. Le pape Benoll XII crivit en 1341, au roi de Cilicie Lon IV et au patriarche d'Armnie, des lettres ou il reproche aux Armniens diverses erreurs, dont il avait dress la liste en 117 articles.
que Clment VI
condamne dans
sa
au
patriarche Consolator. Mais nous avons vu par les dclarations tin concile des Armniens le 1342 que sa doctrine tait rejete par l'glise d'Armnie. D'ailleurs les Pres grecs, que reoit et qu'a toujours reus
1021
AME. SA SPIRITUALITE. DEMONSTR. THEOLOGIQUE
1022
l'glise armnienne, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nysse et les autres enseignent que l'me est cre au moment de son union avec le corps et ils traitent d'absurbe l'opinion de ceux qui veulent qu'elle ait exist auparavant et qu'elle ait t emprisonne dans le corps pour des fautes antrieures. Il y a longtemps qu'ils ont rpondu Vartan que Dieu s'est repos le septime jour en ce sens qu'il n'a plus produit de nouveaux ouvrages, mais qu'il n'a cess d'agir, et de multiplier les individus selon leurs espces et de gouverner le monde selon les lois qu'il lui a donnes; Dieu en crant les mes successivement ne fait pas une nouvelle cration; il ne fait que multiplier l'espce humaine conformment la loi qu'il lui a .impose en disant engendrez) et multipliez-vous. Croissez (hbreu
:
:
expression s'applique ce qui est incorporel et immatriel. Cependant il convient de remarquer qu'immatriel est souvent synonyme d'intendu ou de simple, tandis que spirituel conserve sa mme signification savoir, simplicit et indpendance intrinsque de la matire, sous le rapport de l'existence et de l'action. S. Thomas, Contra Gent., 1. II, c. xlix; In IV Sent., 1. I,
:
dist.
VIII, q. v, a. 2; dist. XVII, q. i, a. 2; Qusest. disp.,despirit. crt. ,a. 1 Suni. theol., I a q. Lxxv,a.l Lorenzelli, Philosophim theoretic instilutiones, t. il, Psycliologia specialis, lect. prom., p. 208-215; lect. v, p. 268-269, 2 .'dit., 1890. Il rsulte de ces dfinitions que la spiritualit de l'me humaine consiste dans un principe substantiel,
; , ;
menorum,
Richard d'Armagh (Armacanus), Summa in questionibus Arfol. 60, 61, ouvrage 1. VIII, c. xxv, in-4% Paris, 1511, crit sous le pape Clment VI, pour ramener les Armniens l'orthodoxie; Galanus, Conciliatio Ecclesix Arnicnx cum Romand, Rome, 1661, part. II, t. i, p. 1-35; Nve, L'Armnie chrtienne, Louvain, 1880, p. 214 sq.
J.
simple ou intendu, intrinsquement uni au corps dans la vie organique et la vie sensilive, mais possdant une existence et une action propres dans la vie intellective. La dmonstration de la spiritualit de l'me humaine mettra en lumire ces trois points substantialit, sim:
plicit et immatrialit.
Lamy.
VIII.
logique.
AME. SA SPIRITUALIT. Dmonstration tho I. En quoi consiste la spiritualit de l'me
Le concept de la spiritualit IL criture sainte. de l'me, tel qu'il a t formul par l'Ange de l'cole, ne peut tre tabli par aucun texte scripturaire dcisif. Les Livres saints ne sont pas des traits de mtaphysique.
Ils s'adressent non une catgorie d'hommes, mais l'humanit. Or, ce qui nous passionne, en raison de son importance pour l'orientation et la conduite de la vie, c'est bien moins la spiritualit de l'me que son immortalit. Aussi, mme au point de vue philosophique, l'tude de l'immatrialit de notre nature a-t-elle toujours retard sur celle de notre destine. Il n'est donc pas surprenant que les auteurs inspirs, en parlant de l'me, aient laiss dans l'ombre el son caractre intime et ses relations avec le corps. Ils n'entrait pas dans les desseins de Dieu de nous rvler une thorie complte du compos humain, mais plutt de nous donner la solution de ces graves problmes que tout homme, en possession de sa raison, ne peut manquer de se poser L'me survivra-t-elle la destruction du corps,
:
humaine. II. criture sainte. III. Pres. IV. Documents ecclsiastiques. V. Thologie. quoi consiste la. spiritualit de l'ame huI. En maine. Dfinissons d'abord les termes suivants d'aprs la philosophie et dans la langue concise de saint Tho-
mas
simplicit et composition, immatrialit et mat-
rialit, spiritualit.
1" Le simple est ce qui n'est pas compos; et, il y a autant de manires d'tre simple, qu'il y a de manires
compos. La composition mathmatique est faite de parties quantitatives elle convient la grandeur et au mouvement, au temps et l'espace. L'union de principes coessenliels, de la matire et de la forme, par exemple, constitue, dans une substance matrielle et sensible, la composition physique. Tous les tres contingents se composent d'essence et d'existence, d'acte et de puissance, de sujet et d'accident c'est la composition mtaphysique. Enlin, du genre et de la diffrence rsulte la composition logique. Dieu seul est absolument simple acte pur, il rpugne tout genre de composition. L'me, qu'elle soit vgtative, animale ou humaine, n'exclut que la composition mathmatique el la composition physique. Elle est simple, en ce sens seulement, que par elle-mme elle n'a pas d'tendue et que son essence n'est point compose de matire et de forme. 2 Le concept de matriel comprend, en premier lieu, tout ce qui est quantit et tendue. Il s'applique, en outre, de certaines activits qui, pour tre et agir, dpendent intrinsquement de la quantit et de l'tendue. C'est ainsi que les mes vgtatives et animales sont dites matrielles elles tirent leur origine de la matire et n'exercent leur action que par des organes et dans des or-anes, dont elles partagent les vicissitudes. Le concept d'immatriel implique donc et les deux premiers degrs de simplicit et l'intrinsque indpendance de la mad'tre
:
: :
:
et, si elle lui survit, sera-t-elle
immortelle? Dans
la vie
future, la justice divine fera-t-elle cesser les ingalits
de la vie terrestre, en rcompensant la vertu et en punissant le vice? spiritualit et Il y a bien quelque rapport entre la l'immortalit. Cependant ces deux termes ne forment pas un couple l'un n'entraine pas ncessairement l'autre. Si une essence immatrielle a droit l'immortalit, la rciproque n'est pas vraie. Nous verrons que certains Pres de l'glise n'ont accord l'me qu'une immortalit extrinsque, surajoute par un don gratuit de Dieu ils ne regardaient pas l'immortalit comme un corollaire de sa nature. D'ailleurs, si le concept de la spiritualit de l'me humaine ne se rencontre nulle part dans les saintes critures, avec cette prcision que les Pres eux-mmes n'ont pas connue et que saint Thomas a su lui donner, on y trouve des textes nombreux et suffisamment clairs, en faveur de la supriorit de l'me sur le corps et de son immatrialit. Ils ont t indiqus plus haut l'ar:
tire.
ticle I.
Ame dans
l'criture.
Il
convient d'insister
ici
immatrielle elle n'a ni quantit, ni tendue; la matire tant impuissante l'engendrer, Dieu l'a cre libre et immortelle; par l'inest
:
L'me de
l'homme
telligence et la volont, elle

l'absolu, bien
communie
l'ternel et
et sen-
que par ses puissances vgtatives
sitives elle se trouve d'tre rive la matire.
3 Les concepts de spiritualit et d'immatrialit sont identiques. Le mot spiritus dsignait d'abord la respiration des animaux, l'air aspir et expir, le vent et les mouvements ariens. Il s'tendit ensuite aux forces invisibles et celles des substances qui, grce leur subtilit,
le
feu.
semblent avoir moins de matire, comme l'air et Dans la philosophie de saint Thomas, cette
sur les plus importants. La psychologie des Hbreux possde trois termes qui intressent spcialement la nature de l'me et ses rapbdr, rah, nf, qu'on traduit ports avec le corps par chair, esprit et me. D'aprs la Gense, Yahweh faonna d'abord le corps de l'homme, bdsr, sorte de boue terrestre organise en corps humain. P^nsuite, il souflla sur son visage et lui inspira un souftle de vie, rah. Enfin de l'union du bdr et du rah rsulte l'homme, l'me vivante, nfs. Gen., il, 7. D'aprs les hbrasants, il est difficile de prciser le sens des deux mots, nfs et nah. Etymologiquement ils signi:
fient
l'un
et
l'autre
soufile,
respiration.
Quand on
1023
AME. SA SPIRITUALIT. DMONSTR. THOLOGIQUE

dsigne ce qui n'a ni chair, ni
os, ce
1024
meurt, c'est tantt le nfs et tantt le rah qui disparait. Le premier semble dsigner de prfrence le moi, la personnalit; il sert quelquefois de pronom rilchi. Le second fait penser au voO; des Grecs; lorsque Yahweh retire le rah du corps de l'homme, le corps redevient poussire et le rah survit. La Bible affirme donc, ds ses premiers chapitres, la distinction de l'me et du corps, la survivance de l'me et par consquent une certaine indpendance de l'esprit l'gard de la chair. Bien plus, elle nous enseigne que par son me l'homme est cr l'image et la ressemblance de Dieu . Gen., I, 26-28. Dieu fait sortir chaque chose de ses principes, dit Bossuet; il produit de la terre les herbages et les arbres avec les animaux, qui n'ont d'autre mais vie qu'une vie terrestre et purement animale l'me de l'homme est tire d'un autre principe qui est Dieu. C'est ce que veut dire ce souffle de vie, que Dieu tire de sa bouche pour animer l'homme. Ce qui est fait la ressemblance de Dieu ne sort point des choses matrielles; et cette image n'est point cache dans ces bas lments pour en sortir, comme fait une statue de marbre ou de bois. L'homme a deux principes selon le corps, il vient de la terre; et c'est pourquoi, dit Salomon, pendant que le corps retourne la terre d'o il a t tir, l'esprit retourne Dieu qui l'a donn. Elvation sur les mystres, 4 e semaine, XI e lv. Le livre de la Sagesse marque un grand progrs dans le dveloppement de la doctrine de l'immortalit. Il contient aussi une conception plus claire et plus acheve du compos humain. La nature immatrielle de l'me y prend des contours prcis, par son opposition avec le corps. Aucun autre livre de l'Ancien Testament n'a un langage aussi explicite. Corpus enim, quod corrumpilur, aggravt aniniam, et lerrena inhabitatio deprimit sensum multa cogitentem. Sap., ix, 15. Le corps corruptible accable l'me et la demeure terrestre alourdit l'esprit qui mdite beaucoup de choses. L'me
;
:
qui est incorporel
ou immatriel. En rsum, la Bible suppose partout la spiritualit de l'me, quoiqu'elle reste muette sur la nature de cette
spiritualit.
III.
est
Pres et crivains ecclsiastiques. L'homme compos de deux substances distinctes et irrduccorps et l'me
la
;
le corps retourne la poussire, rsurrection, l'me remonte Dieu son principe et s'unit de nouveau au corps ressuscit. Telles sont les donnes de la foi. On les retrouve chez tous
tibles, le
en attendant
les Pres et crivains ecclsiastiques, avec un degr de prcision et d'analyse qu'elles n'ont pas dans les saintes Ecritures. Obligs de dfendre l'immatrialit de l'me contre les erreurs philosophiques de leur temps, les apologistes ont crit, pour la plupart, des Ilep'i <J/y/); e t des De anima, o, sans prtendre une systmatisation
spculative et abstraite, ils se sont expliqus sur la nature du compos humain. Les Pres des trois premiers sicles admettent tous
la spiritualit,
comme
trine des trois
on premiers
l'a
montr
l'article
Ame, Doc-
sicles. Si ces Pres, et
mme
ceux qui ont crit plus tard, sont loin de prsenter une conception uniforme de la spiritualit, cela tient, comme on l'a vu dans cet article, la difficult qu'il y avait alors concilier les donnes de la rvlation chrtienne avec celles de la philosophie grecque. Deux courants se dessinent parmi les crivains ecclsiastiques de cette poque, l'un drivant du stocisme, l'autre partant du platonisme. Au sujet des Pres qui se rattachent au courant stocien, comme Tertullien, deux points essentiels sont noter. En premier lieu, l'immortalit et la subsistance n'taient, pour eux, que des proprits extrinsques l'me, accordes par Dieu; tandis que pour
subsiste, elle a sa vie propre, ses oprations sont plutt
gnes que servies par le corps. La mort ne fera que librer l'me et lui rendre l'indpendance de ses facults. On voit combien sont voisines les ides de spiritualit et d'immortalit.
Revue
biblique,
er
avril 1898,
La
c.
doctrine de l'immortalit, par M. Touzard; Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, t. m, 1. II,
i-iv.
Le Nouveau Testament retrace souvent

:
le
tableau
d'une lutte douloureuse entre les tendances de la chair et celles de l'esprit. coutez saint Paul Scimus enim quia lex spiriluaiis est : ego autem carnalis sum venumdatus sub peccato. Non enim quod volo bonum, hoc facio : sed quod nolo malum, hoc ago. Invenio igitur legem, volentimilii facere bonum, quoniam mihi malum adjacet : condelector enim legi Dei secundum inleriorem hominem : video autem aliam legem in membris meis, repugnanlem legi mentis mese, et captivanlem me in lege peccali, quae est in membris meis. Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis liujus"? Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nosrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei; carne autem legipeccati. Bom., vu, 14-25. L'aptre soutire et se plaint du combat que se livrent en lui la loi de l'esprit et celle de la chair. Il souhaite d'tre dlivr de ci' corps qui le tient en esclavage, Affranchi, il suivrait sans dfaillance la lui spirituelle. L'esprit a donc sa loi propre et cette loi est radicalement oppose la loi de la chair. L'me de l'homme est immatrielle. On pourrait apporter un trs grand nombre de textes qui insinuent la spiritualit de l'me. Mais aucun ne dit en termes formels que l'me est un pur esprit, sauf peut-tre le passage suivant de saint Luc Videte manus meus <! pnli's, quia ego ipse sum : palpate et videte
:
Thomas elles sont des proprits intrinsques la nature de l'me tant ce qu'elle est, il faut qu'elle subsiste et qu'elle soit immortelle. En second lieu, cette double manire d'entendre la subsistance et l'immortalit entraine une conception de la nature de l'me trs diffrente de la conception thomiste. Si l'me subsiste par elle-mme per se, elle est spirituelle, au sens trs prcis du mot. Si la subsistance ne lui convient qu'en raison du corps, per accidens , elle est seulement simple, c'est--dire intendue en elle-mme, mais tendue par rapport au corps, sans lequel elle devient incapable d'exister et d'agir. Les Pres stociens ont donc pu dire que l'me ils ne lui reconest simple et qu'elle est compose naissent qu'une subsistance extrinsque et accidentelle. Ceux des Pres qui se sont inspirs des doctrines platoniciennes posent et rsolvent, de faon plus nette et surtout plus exacte, le problme de la nature de l'me. Le grand docteur de l'cole d'Alexandrie, Origne, admet que, de son essence, l'me est incorporelle. Sans doute plusieurs de ses paroles donnent lieu de croire qu'il voyait dans la nature de l'me et des esprits un certain caractre de corporit. Mais il voulait simplement dire, avec les platoniciens, que les mes ne sont jamais compltement dpouilles de corps et qu'en outre du corps grossier dont elles sont revtues pendant cette vie, elles sont unies un corps arien qui les suit partout et qui survit la destruction du premier. Porphyre et l'iolin dsignaient ce corps subtil sous le nom de corps spirituel, parce qu'il est le revtement intrieur de l'me. Philopon admettait encore un troisime corps, plus subtil, plus spirituel, qu'il nomme raijxa ojpviov, il l'accorde aux mes dlivres d'afatOpiov, a-pEie
saint
:
",
fections matrielles. D'autres l'appellent tb Tiveuâ-ixciv.
Mais il faudrait tre bien tranger aux thories des noplatoniciens pour croire qu'ils faisaient consister la nature de l'me dans l'un ou L'autre de ces corps. La conception spiritualiste reut un nouvel clat avec
les trois
quia SpiritUS camem cl nssn mm Italie! sicul Us habere. Luc, xxiv, Ui). Le mot spiritus est
,
me
videil
lumires de
la
Cappadoce, saint Basile, saint Gr-
dfini,
goire de Nysse et saint Grgoire de Nazianze.
1025
AME. SA SPIRITUALIT. DMONSTR. THOLOGIQUE

amour,
c.
1026
Saint Basile s'lve Dieu, l'tre incorporel par essence, en mditant sur l'me incorporelle, invisible, qui rside en nous Par l'me incorporelle qui habite en toi, comprends que Dieu est incorporel... Crois que Dieu est invisible, lorsque tu considres ton me; car
:
image de Dieu. De Trin., 1. X, Contrairement un certain nombre de Pres qui craignaient d'galer l'me Dieu, en lui attribuant l'immatrialit, notre docteur dclare qu'on peut
c'est toute l'me,
x, n. 13, ibid.
elle
yeux corporels. Elle n'est en effet ni colore, ni doue de forme, ni empreinte d'aucun caractre corporel; mais elle n'est connue que par ses oprations. Homil. in illud, Attende tibi ipsi, n. 7, P. G., t. xxxi, col. 216. Plus fort et plus incisif, le passage suivant de saint Grgoire de Nysse rvle une pense plus matresse d'ellemme. D s'agit de la ressemblance et de la parent de l'me avec Dieu. Dieu ne tombe sous aucune des catgo-
non plus ne peut
lre aperue par des
ni corps, ni figure, ni forme, ni quamasse, ni poids, ni lieu, ni temps. L'me se reconnat aux mmes caractres. Puisque tel est le modle, il est naturel que l'esprit qui est sa ressemblance se reconnaisse aux mmes caractres; il est donc sans matire; il ne peut tre vu; il n'est peru que par la pense. De morluis oratio, P. G., t. xlvj, col. 509. Dieu est d'une nature intellectuelle, immatrielle, suprieure l'tendue et aux sens. L'me, cre son image, reflte les mmes traits essentiels elle est dpouille de
ries matrielles
lit,
ni
la divinit cratrice; qu'elle enveloppe, plus de ralit que le monde changeant dploy dans l'espace. L'imperfection de ses facults la lient bien au-dessous de l'infini. De anima, 1. IV, c. xn, n. 18, P. L., t. xliv, col. 534. Descartes n'ajoutera rien d'essentiel aux lumineuses mditations du De Trinitate ou du De quantitate anim. Press par les questions de la princesse palatine, il ne s'expliquera que d'une faon trs sommaire sur le rapport de l'me et du corps. Saint Augustin avait laiss inacheve la thorie de l'union de l'me et du corps; il s'employa surtout distinguer ces deux substances. Cre peut-tre avant le corps, l'me, d'aprs l'vque d'IIippone, tend s'unir lui d'un instinct naturel et profond, analogue au vouloir vivre de l'tre vivant. Elle le pntre, mais ne s'y diffuse pas la manire d'un fluide. Elle ne se localise nulle part on la reconnat son action. De Gen. ad Ut., 1. VII, c. xxi, P. L., t. xxxiv, col. 345. Cf. ibid.,
la
comparer
comme
elle,
c.
x-xx, xxvii
Epist., clxvi.c.
ii,
n. 4,
P. L.,
t.
xxxm,
col. 721.
matire, invisible, accessible seulement la rtlexion pure. D ne faut pas confondre le mens, voO, qui est le sommet de l'me, avec les sens. Dans la multiplicit htrogne des sensations, le mens, simplicit vivante, introduit l'unit de sa pense, sans toutefois s'y absorber. L'esprit est simple par nature; on n'y peut mettre
De honnis opificio,c. xi, P. G., xliv, col. 153. Fidle l'esprit de Platon, saint Grgoire de Nysse creuse un abme entre le corps et l'me.
aucune composition.
t.
D'aprs saint Jrme, l'me guide le corps comme un cavalier des chevaux fougueux, elle le dirige comme le matre son disciple. Moins nobles sont les comparaisons de saint Grgoire. L'me, prisonnire de la tourbe des lments, et incapable de s'accorder, si je puis ainsi parler, avec cette populace, soupire aprs sa dlivrance; elle ne constitue qu' regret l'unit de l'tre humain. Le mens ne rside pas dans le corps, il ne l'entoure pas non plus; il est en lui et autour de lui, d'une manire qui dpasse notre intelligence. Il agit par les organes, sans perdre rien de sa simplicit. Op. cit., c. xv, P. G.,
t.
xlix, col. 176.
Saint Nmsius et Claudien Mamert (v sicle) ne poussrent pas l'analyse plus loin. Le premier insiste sur la substantialit et l'absolue simplicit de l'me humaine. Qu'on ne dise pas qu'elle est dans le corps, mais plutt que le corps est en elle les moindres atomes la possdent tout entire, elle leur est prsente par une sorte d'inclination spirituelle, comme Dieu est prsent au monde, sans tre mesur ni contenu par lui. De natura /tominis, n, 3, P. G., t. xl, col. 536. Le second rfute l'opinion assez rpandue qui prtend que l'me est incorporelle en elle-mme et corporelle par rapport Dieu. Immatrielle en elle-mme, l'me l'est, plus forte raison, pour Dieu. De statu anim, m, 10, P. L., t. lui, col. 771. Son trait se termine par le tableau suivant: deus : bonum sine qualilate, movetur sine tempore et loco, judicat et non judicatur; spimtus : magnum bonum cum qualitate, movetur in tempore, sine loco, judicat et judicatur; corpus : bonum cum qualitate et quantitate, movetur localiter et temporaliter, nec judicat et judicatur. Ibid., c. xv, col. 779, 780. Vers le vi e sicle, commencent les discussions philo:
summum
Saint Ambroise tablit l'immatrialit de l'me comme Grgoire de Nysse, en la comparant Dieu. Epist., xxxiv, ad Horuntianum, 3, P. L., t. xvi, col. 1074. Saint Jean Chrysostome la fonde sur la notion philosophique de l'incorporel. Il y a dans l'homme une substance incorporelle et immortelle qui l'emporte sur le corps de toute la supriorit que l'incorporel doit avoir sur le corporel. In Gen., homil. xm, 3, P. G., t. Lin,
saint
col. 103.
Le grand concert spiritualiste des Pres atteignit sa plus haute expression avec saint Augustin. L'me, par la noblesse de sa nature, surpasse les cratures corporelles, autant que Dieu surpasse l'immensit de l'univers. Il est inutile d'instituer tant d'hypothses sur son essence profonde. Douter c'est se connatre, car douter c'est penser. L'me a conscience du doute qui l'obsde au sujet de sa propre nature, mais son doute n'est-il pas lev? Tout ce qu'elle sait, elle le sait tout entire: si donc elle a conscience de se rechercher, elle se trouve dans sa recherche, elle se connat tout entire. Qu'elle cesse donc, qu'elle cesse de s'imaginer corporelle; elle ne pourrait l'tre sans le savoir, alors que le ciel et la terre, visibles aux yeux du corps, lui sont moins connus qu'elle-mme. De Genesi ad litteram, 1. VII, c. xix, xxi, P. L., t. xxxiv, col. 364, 366; cf. De Trinitate, 1. X, c. x, n. 13, li, P. L., t. xlii, col. 1046. Saint Augustin dit ailleurs que l'me comprend et aime, qu'elle se souvient d'avoir compris et
DICT.
aim
mmoire, pense
et
sophiques proprement dites commentaires aristotliciens, traits de logique, encyclopdies du savoir. Les docteurs enseignent dans les coles monacales et capitulaires Boce, Capella, Bde, Isidore de Sville, Cassiodore. Les scolastiques, en christianisant Aristote, comme les Pres avaient christianis Platon, achveront le solide et harmonieux difice de la philosophie catholique au moyen ge. Le concept de la spiritualit qui volue d'une manire si remarquable depuis saint Justin jusqu'au grand vque et docteur d'Hippone, se purifiera peu peu, au milieu des scories de la philosophie paenne, de tout lment matriel, et recevra de l'Ange de l'cole une formule prcise et fconde. Les papes et les IV. Documents ecclsiastiques. conciles ont d'abord affirm la spiritualit de l'me, contre les hrtiques, en dfinissant que Jsus-Christ a pris la nature humaine tout entire, et, par consquent, une me raisonnable et un corps de chair. Le symbole de saint Athanase, rdig la fin du V e sicle, compare l'unit du Christ l'unit de l'homme Dieu et homme, le Christ est un; chair et me raisonnable, l'homme est un. Sicut anima rationalis et caro unus est homo : ita Deus et homo unus estCliristus. Denzinger, Encldridion symbolorum, n. 136. La distinction de l'me rationnelle et du corps charnel est encore rappele, propos de l'humanit de Jsus-Christ, par le VI e concile cumnique, en 630 Deum vere et hominem vere,eumdemex anima rationali et corpore. Denzinger, op. cit., n. 237,
:
:
DE THOL. CATHOL.
I.
33
1027
cf.
AME. SA SPIRITUALIT. DMONSTR. RATIONNELLE
4028
n. 29, 118, 195, 203, 230, 293, 368, 356, 384, 408, 601,
Plus tard, au commencement du xm e sicle, le IV e concile de Latran enseigna la mme vrit, d'une manire plus directe Utramque denihilo condidit creaturam , spiritualem et corporalem : angelicam videlicet et mundanam, ac deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam. Denzinger, op. cit., n. 355. Le concile du Vatican a reproduit textuellement la dfinition du concile de Latran. Cette reproduction lui confre une nouvelle prcision car les Pres du concile avaient sans aucun doute l'intention d'atteindre les matrialistes contemporains, qui rejettent l'existence de toute ralit spirituelle. Le matrialisme a t mis par eux, sous une forme trs explicite, au nombre des hrsies. Si quis prseter materiam nihil esse affirmare nonerubuerit,anathema sit. Vacant, Etudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, Paris, 1895,
873.
: ,
l'cole franciscaine. Alexandre de Hals et saint Bonaventure avaient attribu l'me humaine une certaine matire spirituelle, maleria spiritualis. Anima humana, dit le premier, dicitur composita ex forma et maleria inlellectuali ; materise enim corporalis terminus et magnitudo, spiritualis aulemmateri nonest terminus. Sum. theol., II a q. vi, a. 1. Le second soutient la mme opinion au sujet des anges, llla positio videtur verior esse, scilicet quod in angelo sit compositio
,
ex materia et forma.
dist.
lnlV Sent.,\.
II, dist. III, q.
r,
a.
2;
t.
i,
p. 233.
ont distingu l'me du corps et affirm sa spiritualit, mais encore ils ont dtermin certains des rapports qu'elle soutient avec lui. D'aprs la doctrine de l'glise, l'me raisonnable est le principe de la vie corporelle et la forme immdiate du corps humain. En 1860, Pie IX rappela qu'on ne peut nier, sans errer dans la foi, l'unit de l'me humaine. Considrantes hanc sententiam, qu unum in homine ponit vitse principium animani scilicet rationalem a qua corpus quoque et vitani omnem in Dei Ecclesia esse communiset sensum accipiat simam atque docloribus plerisque, et probatissimis quidem maxime, cuni Ecclesise dogmate ita videri conjunctam, ut hujus sit lgitima solaque vera interpretalio, nec proinde sine errore in fide possit negari. Epistola ad episc. Wratislaviensem, 30 aprilis 1860. Le VIII e concile gnral (869) avait dfini contre les apollinaristes que l'homme n'a d'autre me que l'me raisonnable. Unam animam rationalem et intellectualem habere hominem. Denzinger, Enchiridionsymbolorum, n. 274. De plus, le concile gnral de Vienne (1311) a dfini que la substance de l'me raisonnable est vraiment par elle-mme et par son essence la forme du corps humain. Il dclare hrtique celui qui prtendra 13 contraire, quod anima rationalis seu intellectiva non sit forma corpuris humant per se et essentialiter Denzinger, n. 409. Cette dfinition du concile de Vienne a t renouvele par le V e concile de Latran (1512), et par Pie IX (1857, 1860). Denzinger, n. 621, 1509. Nous n'avons pas entrer dans la controverse thologique qui s'est leve sur le sens de la formule conciliaire. Nous n'avons cit ces textes que pour montrer le progrs de
les
et
Non seulement
papes
les conciles
XVII, q. i, a. 2. Pierre de Tarentaise appelait celte thorie planior et facilior. Scot s'est employ la dmontrer. Tout tre cr est mlang de puissance et d'acte. Or la puissance, potentia passiva, contient, d'aprs le docteur subtil, des lments matriels. Potentia passiva nonest aliud quam respectus fundatus in materia et hoc ex essentia materise. Il y a trois materia primo prima, espces de matire premire secundo prima, tertio prima. La materia primo prima Habenlem actum de se est absolument indtermine
: :
omnino
indeterminatum
respeclu
dtermina tionis
immdiate prope nihil, ac per hoc minima, quod prstat fideimentum cuicumque forme, qualem poscimus in angelis et anima. De rerum princip., q. vu, a. 2, n. 15; q. vin, a. 2, n.6; n. 19,20; q. vu. La materia primo prima possde en propre l'acte d'exister non habet illud quod est actu extra nihil et terminus creationis, a forma. Op.
cujuslibet forme, cujus actualilas est
:
cit., q. vu, a. 1, n. 2, 3. Cependant, elle n'est l'acte de rien. Nullius est actus, est quoddam in actu, ut est res qudam extra nihil, effectus Dei. Q. vu, a. 1, n. 5. Scot ne nie pas que Dieu puisse crer une substance spirituelle, dpourvue de matire, mais il croit qu'une telle substance ne pourrait tre sujet ni de passion, ni d'altration Non intendo negare quod Deus facere possit aliquam substantiam spirilualem sine maleria, sed dico quod talis nullo modo esset passibilis, nec secundum aliquem modum allerabilis. Op. cit., q. vu, a. 2,
:
n. 28.
La materia primo prima entre donc dans la constique dans celle des tres corporels. Dieu seul est acte pur. Scot se prend contempler l'volution du monde sortant, sous la main du crateur, de la materia primo prima; tout coup son style se colore et l'image jaillit Mundus est arbor qudam pulcherrima, cujus radix et seminarium est materia prima, folia fluentia sunt accidentia ; frondes
tution des tres spirituels, aussi bien
:
la
thorie
du compos humain.
rami sunt creata corruptibilia ; /!os rationalis anima; frue tus naturx consimilis et perfectionis natura angelica. Unicus autem hoc seminarium dirigens et formans a principio est manus Dei. Op. cit., q. vu,
et
a. 4,
Distincte du corps, l'me est la forme du corps. De plus, elle est immortelle. Cela revient dire qu'elle est une forme subsistante et, par consquent, un principe
spirituel. Vacant,
n. 30.
Etudes thologiques sur
les
constitu-
Vatican, Paris, 1895, t. i, p. 2i4. V. Thologie. Les thologiens, s'appuyant sur la foi et sur la raison, sont unanimes reconnatre que l'me est distincte du corps et qu'elle ne dpend pas intrinsquement des organes dans l'exercice de ses plus hautes fondions, intelligence et volont. L'analyse mtaphysique les a conduits admettre que, sans la spiritualit de l'me, il devient impossible d'expliquer convenablement la libert et l'immortalit, deux dogmes de la raison qui sont supposs par tout le christianisme. La grce sanctifiante, les vertus infuses, les dons du Sainttions
du
concile
du
fond, la materia primo prima de Scot, matire mtaphysique qui n'est dtermine ni la forme corporelle, ni -la forme spirituelle, n'est pas trs loigne de la potentialit que saint Thomas reconnat tout tre cr. Mais combien la conception de l'Ange de l'cole est plus lucide et plus profonde! Les mes et les esprits n'ont rien de matriel ce sont des formes, mais des formes composes de puissance et
Au
d'acte, de
tence. Dieu seul est l'acte,

considre
IX.
substance et d'accidents, d'essence et d'exisla substance, l'tre.
Voir les ouvrages indiqus l'article II. Ame. crits sur l'me au point de vue thologique, col. 971. E. Peillaube.
surnaturelle et si m admirable pouvoir de divinisation sont inintelligibles, si la substance et les facults naturelles de l'me n'appartiennent pas l'ordre spirituel. Aussi, les discussions entre thologiens portent-elles, non sur le fait, mais sur la nature de l'immatrialit, A ce point de vue, il faut signaler la clbre thorie de
Esprit, les batitudes, toute
la
vie
nelle
AME. SA SPIRITUALIT. Dmonstration rationd'aprs la philosophie de saint Thomas.
1. Possibilit d'une dmonstration rationnelle. IL Indication de preuves diverses. III. Le moi est un et identique. IV. L'me humaine est simple. V. L'me humaine
est spirituelle.
I.
Un
Possibilit d'une dmonstration rationnelle. des grands soucis des Pres du concile du Vatican
1029
AME.
de
SA.
la
SPIRITUALITE. DEMONSTR. RATIONNELLE

humaine contre les Pour bien comprendre la
ne peuvent tre que
tuelle.
1030
spiri-
fut d'tablir la valeur
raison
les
uvres d'une substance
traditionalistes et les iidistes.
porte de leurs dfinitions, il faut se rappeler qu'ils considrent la raison humaine en elle-mme, indpendamment des tats individuels o elle peut se trouver; il s'agit beaucoup moins de ses rsultats pratiques que de son pouvoir logique. En d'autres termes, le concile n'a pas dit que, de fait, certaines vrits, qui servent de fondement la foi, nous sont d'abord connues par la raison et non par la rvlation; il dclare seulement qu'en droit la raison humaine est capable de les dmontrer avec certitude. La dmonstration rationnelle de ces
9. La matire n'agit que dans le prsent. Mais la substance pensante se transporte dans le pass par la mmoire, dans l'avenir par la prvision. Elle est donc immatrielle.
10. L'homme est non seulement un tre intelligent, mais aussi un tre voulant or la volont n'est pas matrielle. Consulter sur toutes ces preuves le cardinal Dissertations sur la spiritualit de de la Luzerne
:
:
dans l'ordre abstrait et logique, prcde la lumire de la rvlation. Le concile s'est proccup, d'une manire spciale, de la preuve de l'existence de Dieu. Si quis dixerit Deum unum et verum, creatorem et Dominum nostrum, per ea quse facta sunt, naturali rationis humanse lumine certo cognosci non posse; anathema sit. Const. Dei Filius, can. 1, De revelatione. Dans le chapitre iv de la constitution dogmatique Dei Filins, propos des rapports de la raison et de la foi, les Pres dclarent explicitement que la raison peut dmontrer les fondements de la foi Cum recta ratio fidei fundamenta demonstret. Sans doute, la spiritualit de l'me n'est pas dsigne en termes explicites. Mais qui oserait nier que cette vrit ne soit au nombre des fundamenta fidei ? Aussi bien, Bonnetty, fondateur des Annales de philosophie chrtienne, suspect de fidisme, fut oblig, en vertu d'un dcret de la Congrgation de l'Index approuv par Pie IX, de souscrire la proposition suivante Raliocinatio Dei existentiam, anime spiritualitatem, hominis Uberlalem cum certiludine probare potest. Fides posterior est revelatione, proindeque ad probanduni Dei existentiam contra atheum, ad probandum animas rationalis spiritualitatem ac liberlatem contra naluralismi ac fatalismi sectatorem allegari convenienter nequit. Denzinger, Enchiridion, n. 1506. Prouver par la philosophie la possibilit d'une dmonstration rationnelle de la spiritualit de l'me humaine, reviendrait dmontrer la possibilit de la mtaphysique et lgitimer sa mthode et ses principes. Outre que ce problme entranerait trop loin, il vaut mieux entreprendre la dmonstration elle-mme. IL Indication de preuves diverses. On peut ramener les diffrentes formes de dmonstration, qu'on a donnes de la spiritualit de l'me, aux dix preuves
vrits est possible et,
elle
: :
l'me, in-12, Paris, 1823. Ces preuves ne paraissent pas toutes convaincantes. Ce qui t leur force plusieurs d'entre elles, c'est qu'on y confond le concept de la simplicit et celui de la spiritualit. La dmonstration thomiste, qui est la grande dmonstration traditionnelle, fera ressortir ce qu'il y a de vrai et ce qu'il y a de faux dans les dmonstrations prcdentes. Nous allons exposer cette dmonstration,
1 la substantialit du en tablissant successivement 2 la simplicit de l'me; 3 sa moi et de l'me;
:
spiritualit.
Le moi est un et identique l'ame est une pardu moi. ' La vie psychologique tend une unit relle. De tous les tats de conscience, il n'en est pas un seul qui ne s'oriente vers un centre virtuel commun le moi. A la base de la personnalit humaine, se trouvent les sensations qui manent soit de la priphrie interne du corps, sensations organiques,
III.
:
tie substantielle
viscrales, intra-craniennes, musculaires, osseuses, arti-
culaires, tendineuses, etc., soit de

visible et tangible.
la
priphrie externe
l'altration de l'un
La disparition ou
suivantes 1. La matire est essentiellement compose; et la pense, essentiellement simple. Il en rsulte que la pense ne peut pas tre l'effet de la matire. 2. La pense ne peut tre ni un attribut essentiel, ni une modification accidentelle de la matire. Donc elle
:
de ces groupes de sensations rtrcit la base ou modifie la nature de la personne physique. Et la plupart des troubles de la vie intrieure ou scissions du moi s'expliquent par des troubles ou scissions de la sensibilit corporelle et de la motricit. Les autres sensations et, d'une manire gnrale, tous les tats psychologiques qui sont dans le plan actuel de la conscience, revtent lu forme personnelle et convergent de leur nature vers un mme point central. Tout dsordre, subi par eux, introduit un dsordre correspondant dans le sentiment du moi. Le pass obit, comme le prsent, la loi de la convergence. Nous jouissons du pouvoir d'voquer un grand nombre de souvenirs. La conscience de cette facult n'est pas trangre la constitution de la personne. Celle-ci est diminue de tout ce que la mmoire ne peut reproduire ou reproduit mal les souvenirs hallucinatoires occasionnent des transpositions du moi;
est spirituelle.
3. La matire est inerte et passive la substance pensante est active. La matire n'est donc pas la substance qui pense. 4. La sensation ne s'explique pas par un branlement nerveux elle est perception et, ce titre, simple et in;
:
anormales dsorientent Enfin, si le moi comprend, tout cours de notre vie. ce que nous avons t et tout ce que nous sommes, il comprend aussi tout ce que nous voudrions tre. La reprsentation de l'avenir et de l'idal se mle la conscience du moi rel et vcu. La perfection rve est en il 2n rapport avec notre vie affective et intellectuelle
les associations irrgulires et
le
fait
mme
partie.
est
Le moi
donc
le
intrieurs. L'unit et la pluralit
point de convergence de nos tats nous sont donnes si-
multanment dans
divisible.
5.
l'unit sans l'parpiller

les
Nous comparons
sensations entre elles. Cette
et
comparaison suppose que les sensations aboutissent un tre indubitablement simple qui est comparateur
juge.
senter la une interpntration qui la rduit l'unit le moi est une pluralit une et une unit multiple. De plus, le moi est identique. Sensations, images-,
:
Nous ne pouvons penser en multiplicit, ni nous reprmultiplicit sans trouver en elle une cohsion,
l'intuition.
6. Outre les ides des choses sensibles, nous avons des ides d'objets absolument incorporels. Or ces ides ne peuvent pas venir des sens, elles ne peuvent prendre leur origine que dans une substance spirituelle. 7. L'ide la plus intime est celle du moi. Or cette ide n'est que le sentiment de ma pense et de mon existence. Je suis donc un moi pensant et sentant je suis un moi immatriel. 8. L'homme rflchit et raisonne; or ces oprations
:
souvenirs, ides, jugements, raisonnements, motions, sentiments, dsirs, volitions se succdent au dedans de nous par une sorte de flux et de reflux, sans jamais disparatre compltement. Au cours de leur succession dans le temps, le principe qui leur a donn naissance ne change pas. Son identit se remarque surtout dans le fait de la mmoire. Se souvenir, c'est reconnatre,
identifier. Or, si l'on
que
les
phnomnes
suppose que le moi varie mesure se remplacent, que celui qui se
1031
AME. SA SPIRITUALITE. DEMONSTR. RATIONNELLE

mme
que celui qui
se
1032
rjouit aujourd'hui n'est pas le
rieures
la
multiplicit, la diversit et la succes-
devient impossible. C'est une condition essentielle de la mmoire, que le moi qui peroit et agit dans le prsent se reconnaisse identique celui qui a peru et agi dans le pass. Aussi bien, toute opration intellectuelle tant successive, il faut que le principe qui la produit ne s'vanouisse pas chacun des instants qui constituent sa dure. Comment le jugement et le raisonnement seraient-ils possibles, si le moi qui saisit le rapport entre deux termes et formule une conclusion tait diffrent de celui qui a pens chacun des deux termes et ordonn les prmisses? Enfin, nier que la personne prsente soit la mme que la personne passe, c'est ruiner la base de la responsabilit morale. On n'est responsable que de ce qu'on a fait. Les empiristes, avec Hume et Stuart Mill, se sont attaqus l'unit et l'identit du moi. Ils n'ont bien vu que la multiplicit et la succession. Le monde psychologique qu'ils imaginent, ressemble au monde des atomes d'Lpicure. Les entits phnomniques flottent dans une sorte d'espace intrieur, s'agrgeant ou se dsagrgeant selon les lois et les symboles de l'associationisme. Dans cette hypothse, on essayerait en vain de faire sortir l'unit de la pluralit. Dira-t-on que l'unit est illusoire? Encore faudra-t-il expliquer cette illusion. Ce qui apparat la conscience est une ralit pour la conscience. Nier l'unit relle du moi, c'est se condamner ne pouvoir rendre compte de l'unit illusoire. Ce qui rend l'illusion possible, c'est prcisment l'unit du moi, unit dont on peut faire une attribution illgitime. D'ailleurs le moi rduit une srie de phrjouissait hier, la reconnaissance,
l'identification
du noyau central, o la vie se retire et se recueille, sont participes et vcues dans

sion. Toutes les proprits
et s'panouit. Aussi le incapable, simultanment et sous le mme rapport, de vivre plusieurs vies qui se contredisent, d'tre dans la joie et dans la tristesse, de pratiquer le vice et la vertu. Mais il peut, successivement ou sous des rapports diffrents, vivre deux vies opposes, tre joyeux et triste, vicieux ei. vertueux. Or de ce que le moi passe par des tats contraires, on doit le distinguer de chacun d'eux. La pierre tant tantt en mouvement et tantt en repos, n'est constitue par aucune de ces situations contradictoires. Si la cire, qui ne peut tre tout la fois ronde et carre, revt successivement ces deux formes, c'est qu'elle n'est identique aucune d'elles. Les tats de conscience sont donc rellement distincts du principe qui leur communique sa vie et ses proprits. De plus, si le moi peut exister sans un mode dtermin, aucun mode ne peut exister sans lui. On conoit
la
priphrie o elle s'panche

est-il
moi
que la on ne
joie soit
absente de
la
conscience affective, mais
se reprsente pas qu'elle y soit prsente sans se rattacher au moi. L'existence des tats de conscience
virtuel commun et l'existence de ce centre est indpendante de tel tat particulier. En termes logiques, on appelle sujet ce qui reoit des attributs; et sujet premier, ce qui n'est pas soi-mme
dpend de leur centre
attribut.
On
dsigne sous
le
nom
d'attribut
ce qui
nomnes est un non-sens et une contradiction. Les phnomnes s'enchanent les uns aux autres suivant des
rapports dtermins. Si l'on n'admet pas une activit synthtique pour crer cet enchanement et penser ces rapports, la srie devra prexister elle-mme et se produire elle-mme. Si l'on dnie tout enchanement la collection, comment y aura-t-il collection? Chaque phnomne restera absolument indpendant, il aura un commencement absolu, il existera sans cause. Conclusions 1 le moi n'est pas une simple srie d'tats de conscience; 2 les tats de conscience sont enchans les uns aux autres par des rapports dtermins; 3 le moi cre cet enchanement et pense ces rapports; 4 le moi est une unit et une identit dominant la multiplicit et la succession; 5 l'unit est intrieure
:
que dans un sujet et par un sujet. Le sujet premier ne se distingue pas de la substance et les attributs reprsentent les accidents. Le moi est donc un tout organique et vivant compos de substance et d'accidents. Et, comme au point de vue ontologique, la substance
n'existe
communique
l'existence l'accident et le fait participer
rciproquement la multiplicit est intrieure l'unit, l'identique est intrieur la succession et rciproquement la succession est intrieure l'identique; 6 le moi, donn par l'intuition, consiste dans le rapport vivant des tats psychologiques multiples et successifs un centre virtuel commun, un et identique.
la multiplicit et
Le moi psychologique et conscient n'est intelligible, son tour, que si l'on suppose un moi mtaphysique, c'est--dire une ralit substantielle, source profonde et inconsciente de notre vie intrieure. Du reste, le moi mtaphysique est contenu, implicitement et l'tat d'in-
son unit et son identit, on peut dire que le moi est une substance doue d'accidents. Tel est le moi mtaphysique que suppose rationnellement le moi psychologique. Les scissions de la personne, observes dans certains tats morbides, n'affectent tpie la conscience et la mmoire, sans mme rider la surface de la vie ontologique et substantielle. L'me, qui est dans le moi, comme on le verra bientt, la source premire de l'activit, doit tre logiquement une partie de sa substance, un principe substantiel. IV. L'ame humaine est simple. Le moi possde une triple vie, vie organique, vie sensitive et vie intellective. Dans sa vie organique et sensitive, il se scinde en deux parties intrinsquement unies l'organe et la fonction; la vie intellective l'mancip de l'organe et en lve les fonctions au rang de facults spirituelles. L'me humaine est la partie du moi qui donne naissance aux fonctions, soit organiques, soit hyperorganiques. Commenons par tudier celles des fonctions de l'me humaine qui sont seulement simples, c'esl--clire qui se distinguent rellement de l'organe, tout en lui ('tant intrinsquement unies. L'organe est une portion de l'organisme. Compos de parties tendues, juxtaposes, existant les unes en dehors
donnes que nous fournit l'intuition du moi psychologique. Le moi est d'abord peru comme un tout. Bientt l'analyse distingue des parties matvolulion, dans les
parties matrielles, la pluralit et formelles, l'un et l'identique. Le centre vers lequel convergent les tats de conscience est reconnu distinct de ces tats; l'un el l'identique apparaissent comme les proprits du centre, tandis que le multiple el le divers sont la caractristique des points convi rgents. Il n'en faudrait pas conclure que le moi est
:
rielles et formelles
la
diversit; parties
des entits. La vie intrieure ne pas scinder de faon si peu organique, et, si elle ne s'oppose pas la distinction, elle exclul toute sparation l'unit, l'identit et la permanence sont int-
une entit juxtapose

laisse
se
des autres, il n'est pas de lui-mme un principe d'activit. Les matrialistes peuvent retourner le concept d'tendue, ils n'y trouveront pas le concept d'activit, ou plutt ils l'y trouveront titre de postulat ncessaire pour expliquer la juxtaposition et la coexistence des pai lies. L'tendue relle n'est possible que par un principe actif, unissant entre elles les parties quantitatives et les faisant coexister. L'organe, envisag sous le rapport de son extension, est une coalescence de cellules innombrables, composes elles-mmes de parties. L'activit s'\ manifeste, non comme !" rsultat, mais comme l'architecte de l'difice cellulaire. On peut donc voir La foncdans l'organe la base matrielle de l'activit. tion en constitue la forme. Au sein de la matire orga-
ii
is 'e,
elle se
pose en face
le
l'tendue et dans l'tendue.
1033
Il

donc ncessaire qu'elle ne
soit
1034
est
pas compose de
parties juxtaposes et qu'elle soit simple. D'ailleurs toute activit n'est-elle pas simple par na-
ture? On la dfinit par opposition ce qui est tendu. Ses degrs de simplicit se mesurent son indpendance plus ou moins grande par rapport la matire. Les activits inorganiques sont simples, c'est le degr le plus infime de la simplicit. Plus simples sont les fonctions vitales immanentes, leurs actions les dveloppent et les perfectionnent. Mais c'est surtout avec la vie sensitive que les fonctions augmentent en simplicit. La sensation introduit la connaissance. Marthe Obrecht, la jeune fille sourde-muette et aveugle, qui on apprit lire et crire par l'intermdiaire des sensations tactiles, racontant, son tat antrieur, lorsqu'elle n'tait qu'une masse inerte sans communication avec ses semblables, J'tais a dit cette parole profonde et rvlatrice seule C'est que les sensations, tant des connaissances, nous font sortir de nous et tendent notre tre au del des bornes de notre propre individualit. Sans doute, la connaissance sensible est trs infrieure, mais elle suffit pour nous agrandir de tout ce qu'il y a d'tre dans les formes sensibles des objets extrieurs. La plante ne se dveloppe que par la nutrition. L'animal possde un genre de nutrition suprieure la transformation de l'aliment en sa propre substance il s'assimile aux objets qu'il connat et devient dans une certaine mesure leur rellet idal, leur signe intrieur, leur substitut. La mmoire retient ces connaissances lmentaires et les organise en exprience. Cette exprience, venant en tout ou en partie au-devant des sensations actuelles, permet de les interprter, de mieux connatre un objet et de savoir s'en servir. L'imagination travaille sur les matriaux fournis par les sens, forme des groupements nouveaux de reprsentations et devient un pouvoir merveilleux d'invention et de cration, tant au point de vue esthtique et scientifique qu'au point de vue pratique, industriel ou commercial. Le caractre original des sensations, des images et des souvenirs, c'est d'tre des connaissances. Ce fait les place bien au-dessus des phnomnes de la vie organique. Car la connaissance suppose un degr de simplicit et d'immanence qui entraine une certaine mancipation de la matire. Elle est une conqute sur le nant, une extension de l'individualit. Une activit qui entre en contact et entretient des changes avec les objets extrieurs, qui revt les formes idales de ces objets, qui devient en quelque sorte ces objets mmes, n'est pas aussi limite par les conditions de la matire que les activits qui sont incapables de donner leur tre cette extension. S'il faut accorder la simplicit au principe qui runit les parties l'intrieur de la masse protoplasmique et qui relie ensuite les cellules entre elles pour les organiser en une relle et vivante unit, combien plus doit-on l'attribuer celui qui fait converger dans l'unit d'une perception les mille impressions parses que nous subissons chaque instant et dont chacune rsulte d'un nombre incalculable de vibrations nerveuses Les motions qui correspondent des tats reprsentatifs, sensations, perceptions, images et les souvenirs, accusent une tendance de mme ordre et de mme nature que ces tats. Ce que nous cherchons ou ce que nous fuyons, ce qui nous rjouit ou ce qui nous attriste, n'est autre chose que l'objet peru, reprsent. L'activit affective, malgr son autonomie, est lie trs troitement la connaissance; l'une et l'autre, ayant le mme objet, appartiennent au mme degr de simplicit. Si les modifications du systme nerveux vaso-moteur, qui accompagnent les motions sensibles, renferment des milliards de chocs et de mouvements, l'motion que rllchit la conscience est simple et indcomposable. Enfin la conscience enveloppe la vie reprsentative et
: : ! : !
du pouvoir d'unifier qui sont en elle et d'accorder l'un d'eux une attention privilgie. Les degrs d'attention, dont elle est capable, ne sont-ils pas des degrs d'activit et de simplicit suprieurs? En rsum, de mme que la matire brute et la vie organique se scindent en deux parties, tendue et activit, la vie sensitive se scinde aussi en tendue et activit. Seulement l'activit est ici d'un ordre plus lev. Tandis qu'elle se borne unir les parties quantitatives dans la matire brute, qu'elle fait coexister dans la vie organique un nombre extraordinaire de cellules qui sont des prolifrations de la cellulemre; tandis que dans ces deux cas elle sert la fois de ciment et d'architecte, elle a pour rle dans la vie sensitive de fondre les impressions reues par le systme nerveux et de leur donner, au regard de la conscience, ce genre suprieur d'unit qui constitue la connaissance et le sentiment. Voici donc la hirarchie des activits 1. l'activit de la matire brute, cloue de simplicit; 2. l'activit de la matire organise, doue d'immanence et par consquent d'un degr plus lev de simplicit; 3. l'activit de la vie sensitive, caractrise par le degr d'immanence qui convient la connaissance et aux motions des sens. De ce que les fonctions de la vie vgtative et sensitive sont des principes simples, il ne suit pas qu'elles soient absolument indpendantes de la matire. Ces activits, comme celles des forces physico-chimiques, n'existent et ne s'exercent que dans l'tendue. Il ne faudrait pas croire que l'organe et la fonction sont deux entits spares, extrieures l'une l'autre, comme le pensait Descartes. Le monisme pripatticien a raison de voir dans l'organe et la fonction des lments disla
vie affective des sens. Elle jouit
les tats
mais corrlatifs et insparables. Au lieu d'tre deux entits loges l'une dans l'autre, chacun d'eux ne reprsente qu'une partie d'essence. C'est une mme ralit deux faces. Comme la matire minrale et la matire vivante, la sensibilit n'a que des activits circonscrites par l'tendue. On ne trouve rien dans la
tincts,
nature de la connaissance sensible qui soit incompatible avec une dpendance intrinsque de la matire, secunduni esse et operari. Son objet est matriel et l'action de cet objet est matrielle. Aussi bien, si l'un regarde le systme nerveux comme une condition extrieure de la connaissance sensible, il devient impossible d'expliquer l'intervention du corps. Pourquoi telle vibration nerveuse est-elle plutt l'antcdent d'une sensation kinesthsique que d'une sensation olfactive? Comment se fait-il qu'une lsion localise entrane l'atrophie de l'imagination visuelle, de prfrence l'atrophie de l'imagination auditive? Les partisans du dualisme ne justifieront jamais le dterminisme spcial qui rattache des tats de conscience de certains tats corporels, ni la loi gnrale, d'aprs laquelle toute sensation doit tre prpare dans l'organisme par des modifications physiques, chimiques, physiologiques. L'me, tudie dans la vie organique et sensitive, est un principe simple, dont l'activit dpend intrinsquement de la matire. Jusque-l, les deux parties qui constituent le moi, quoique distinctes, sont insparables. Aussi l'me, malgr sa simplicit, peut-elle tre appele
matrielle.
ritualit,
Il
ne
suffit
donc pas, pour dmontrer
la spi-
d'invoquer, comme on le fait trop souvent, des arguments qui ne prouvent que la simplicit. Il reste tablir que l'me humaine, dans la vie intellective, est indpendante intrinsquement de la matire, secun-
dum
V.
L'ame humaine EST spirituelle. Le moi prle plan infrieur ou plan sente trois plans superposs de la vie organique, situ sous la conscience et la base mme du moi; le plan moyen ou plan de la vie sensitive, qui constitue le plan infrieur de la conscience ou cnesthsie; enfin, le plan suprieur ou le plan de la vie
:
esse et operari.
4035
intellective

qui est aussi
le
,
1036
plan suprieur de
le
la
con-
science.
Au premier plan
moi
vit
tout entier
en
propager l'espce.
lui-mme, bornant son action conserver l'existence et Au deuxime plan, il prend de l'extension et communie, dans le temps et l'espace, au monde qui l'entoure. Au troisime plan, il se dtache de la partie matrielle de son tre pour entrer en communion et entretenir des changes continuels avec l'ternel il accuse sa spiritualit dans les faits intelet l'absolu lectuels et les faits volontaires. Aprs avoir tabli la spiritualit de l'intelligence et de la volont de l'homme, nous dmontrerons la spiritualit de la substance de lame humaine. 1 L'abstraction /. SPIRITUALIT DE L'INTELLIGENCE. est la racine de l'intelligence; 2 elle est irrductible aux formes sensibles de la connaissance; 3 elle est intrinsquement indpendante de la matire nerveuse ;
:
elle est spirituelle.
L'abstraction est la racine de l'intelligence. De que la nutrition est la racine de la vie organique et la sensation la racine de la vie sensitive, l'abstraction est la racine de la vie intellective. D'abord, tous les caractres du concept, universalit, ncessit, ternit, ne sont que des corollaires de l'ab1
mme
L'abstraction consiste dissocier, dans un objet les caractres individuels des caractres essentiels. Au premier degr de dissociation, elle dpouille les qualits physiques de leurs notes particulires et constitue les sciences phystrait.
donn par l'exprience des sens,
siques et naturelles; au deuxime degr, elle met la quantit part de ses dterminations individuelles et donne naissance aux sciences mathmatiques; enfin, au troisime degr, elle fournit la mtaphysique son objet, la substance. Mais, tous ses degrs, l'abstrait est un caractre essentiel. Dans la science naturelle, le concept de vertbr reprsente un caractre commun un certain nombre d'animaux poissons, batraciens, reptiles, oiseaux et mammifres se ressemblent sous ce rapport; or ce n'est pas une vertbre dtermine par ses notes individuelles qui constitue leur similitude essentielle, mais la vertbre considre indpendamment de ses particularits et qu'on dfinit une pice osseuse articule, derrire laquelle s'abritent les centres nerveux. La dfinition du polygone s'applique aussi bien au myriagone qu'au triangle, parce qu'elle fait abstraction du nombre des cots; tous les polygones sont essentiellement des figures planes limites par des lignes droites. La notion d'homme exprime ce en quoi tous les hommes se ressemblent, petits et grands, jeunes et vieux, riches et pauvres. L'abstrait est donc une essence mise nu de ses proprits individuelles, par un certain travail de l'esprit. Lorsque ce travail est accompli, l'essence revt aussitt les caractres d'universalit, de ncessit et d'ternit. L'universel n'est autre chose que l'essence regarde comme susceptible d'tre ralise dans des cas particuliers; et c'est parce que l'essence a t envisage en elle-mme, part de tout sujet, qu'elle peut convenir une srie indfinie de sujets. Le ncessaire considrez est aussi une consquence de l'abstraction une essence indpendamment de son tat concret, vous la dpouillez de son existence contingenterons en faites une raison divine . De plus, cette essence se trouve non seulement en dehors de l'espace, mais encore en dehors du temps; donc, elle est ternelle, d'une ternit
:
ngative.
Ensuite, l'abstraction est aussi le principe de toutes

les
oprations intellectuelles, soit psychologiques, soit logiques. Le jugement rsulte de la comparaison de
deux concepts et de l'affirmation que l'un es! ou n'est pas contenu dans l'autre. Le raisonnement n'est qu'une certaine combinaison de jugements. Et, de mme que le jugement se trouve en quelque sorte l'tat d'involution dans le concept, ainsi la conclusion syllogistique se trouve
dans le jugement. Quand on dit que concept est le jugement encore l'tat d'involution, on ne veut pas dire que le jugement en dcoule ncessairement et qu'on l'en fait sortir par 1 analyse mtaphysique il peut n'tre contenu dans le concept que d'une manire contingente et n'y tre rattach que par l'exprience. Mais, dans tous les cas, au point de vue psychologique, concept et jugement, jugement et raisonnement s'impliquent et s'enveloppent. Au point de vue logique, le jugement et le raisonnement reprsentent de purs agencements de concepts prdicat et sujet, propositions, prmisses et conclusions consistent en des tres de raison, crs par l'esprit pour mettre de l'ordre dans la pense; ces oprations logiques supposent accompli le travail de l'abstraction. Il est, en effet, impossible de mettre les singuliers sous le concept, sans les avoir pralablement abstraits; le rapport possible de l'essence aux singuliers n'existe, au regard de l'esprit, qu'aprs l'abstraction. Ce rapport cre la logique avec les termes les propositions ne sont que de prdicat et de sujet des concepts ordonns en prdicat et en sujet, le syllogisme rsulte d'un ensemble de propositions disposes en majeure, mineure et conclusion. L'abstraction est donc le point de dpart des dmarches de l'intelligence. En connatre la nature revient connatre la nature de l'entendement. 2 L'abstraction est irrductible aux formes sensibles de la connaissance. La thse sensationniste qui ramne les formes suprieures de la connaissance, comme l'abstraction, ses formes infrieures, est trs homogne et trs schmatique. On la trouve identique, quant au fond, chez Hume, Stuart Mill, Taine et Ribot. 1. L'abstraction est essentielle l'esprit, dont toute l'activit se rduit associer et dissocier les tats de conscience. Or l'abstraction est une dissociation. C'est donc une opration essentielle qui ne peut manquer de s'exercer partout o il y a des tats de conscience, dans le domaine des sens aussi bien que dans le domaine de l'intelligence. 2. L'abstraction garde toujours la mme nature, travers des formes infiniment varies. Entre l'abstrait des tre il ne saurait sens et l'abstrait de l'intelligence 3. L'abstraction consiste question que de degrs. dissocier une qualit qui fait partie d'un groupe et fixer sur elle l'attention. L'abstrait est donc un tat de conscience isol par l'attention. Dans ce complexus d'images, a b c d e f, isolez une image, a par exemple, 4. Les abstraits ainsi obtenus vous aurez un abstrait. deviennent la matire de la gnralisation. Celle-ci repose sur une association par ressemblance et suppose un acte synthtique de fusion elle est une condensation. L'esprit est une sorte de creuset, au fond duquel se dpose un rsidu de ressemblances communes. La comparaison, tire des portraits composites, sert illustrer cette thorie. Si une personne, au lieu de poser devant un appareil photographique, durant le temps requis pour que l'image soit fixe, ne pose qu'un sixime du temps ncessaire; si on fait cela pour six personnes qui se succdent, quel sera le rsultat? On obtient le tous les points de portrait gnrique des six personnes ressemblance sont mis en relief, tandis que les points divergents restent vagues et flous. A la plaque photographique, substituez le cerveau, o les impressions semblables se gravent et ressortent avec force sur le fond de la diversit, vous aurez une image gnrique et, pour 5. L'abparler comme Huxley, une ide gnrique. straction et la gnralisation ont une infinit de degrs. L'idal de l'abstrait tend vers la qualit la plus pauvre, la plus simplifie, la plus schmatise. L'idal de la gnralisation, c'est de saisir des rapports entre les analogies les plus lointaines. Dans les deux cas, la perfection de l'opration dpend du degr d'activit de l'esprit. 6. Les images gnriques s'organisent entre elles et constituent la logique. Le raisonnement va d'un fait un autre fait.
l'tat d'involution
le
;
:
1037

est fausse
1033
La thse sensationnistc
Il
sur plusieurs points.
est irrductible l'abstrait des sens,
y a un abme entre l'abstraction des sens et l'abstraction de l'intelligence. Ces deux procds sont irrductibles. L'abstrait des sens n'est pas rellement un ab-
il creuse un abme entre l'homme et l'animal. E. Peillaube, Thorie des concepts, Paris, 1896, I re partie. 3 L'abstraction est une opration intrinsquement
mais un concret. Dans le complexus abcdef qui les qualits d'une rose, vous avez beau porter votre attention sur a, vous ne faites que l'isoler des autres images, mais a reste trs individuel c'est, par exemple, la couleur; or cette couleur est concrte, aprs
strait,
indpendante de la matire nerveuse

tuelle.
elle est spiri-
dsigne
D'abord, l'abstraction est une opration simple elle appartient l'ordre de l'activit, de l'immanence et de la connaissance. Cette triple cause de simplicit, qu'elle
:
comme
avant l'acte d'attention. On peut la reprsenter sur une toile et la photographier. Au contraire, l'abstrait de l'intelligence ne peut tre figur il est dpouill de ses notes concrtes, individuelles et matrielles. On peut bien tracer au tableau noir un triangle scalne ou isocle, mais il n'est pas possible d'y tracer le triangle abstrait, celui qui n'est ni scalne ou isocle, ni aucun autre triangle particulier, que je connais bien cependant, et que je dfinis une figure plane, limite par trois lignes qui se coupent, abstraction faite de la faon dont les lignes se coupent. Aussi l'abstrait conceptuel est-il
:
tandis que l'abstrait senest, en effet, individuel. Or, il y a une antinomie irrductible entre l'individuel et l'universel. Il est impossible que ce qui est individuel
susceptible d'tre gnralis,

sible
ne
l'est pas.
Ce dernier
soit gnralis,
sans avoir t dpouill par l'abstraction dterminations particulires et concrtes. c'est une L'image gnrique n'est pas universelle moyenne. On a obtenu par la photographie, d'aprs des mdailles, un portrait composite de Cloptre. Or, tandis que la beaut de la reine d'Egypte tait mconnaissable sur chacune de ces mdailles frustes et grossires, la photographie a compos une figure plus agrable et a retrouv en quelque sorte la beaut de Cloptre. Le portrait composite apparat comme la moyenne optique des mdailles composantes. Or une moyenne n'a rien
de
toutes
:
possde en commun avec les sens, l'intelligence la possde un degr suprieur. Il y a plus d'activit dans l'abstraction intellectuelle que dans l'abstraction sensible, plus d'activit aussi dans la conception, la rflexion, le jugement et la raison, que dans l'intuition empirique et les associations Imaginatives. L'immanence de la pense est bien suprieure l'immanence des sensations et des perceptions tandis que dans ce dernier cas le progrs se borne quelques adaptations, dans le premier il est illimit. Sous le rapport de la connaissance, il n'y a pas de comparaison possible tablir entre l'intelligence et les sens l'intelligence a pour objet l'abstrait, la raison des choses; les sens ont pour domaine le concret et le relatif. Or si un principe dou d'activit, d'immanence et de connaissance doit tre simple, plus forte raison l'intelligence. On ne conoit pas qu'une fonction, qui serait intrinsquement compose de parties quantitatives et tendues, pt oprer une division comme celle qui consiste dissocier l'essence de ses notes individuelles, se reprsenter par consquent l'tendu sous la forme de l'intendu. L'abslraction est donc une fonction simple sa simplicit dpasse mme celle des oprations de la
: :
vie sensitive.
Ensuite, l'abstraction est une fonction spirituelle : la simplicit est chez elle de telle nature qu'elle devient
intrinsquement indpendante de
la
matire dans son
d'universel. C'est
une quantit
particulire
comprise
entre d'autres quantits avec lesquelles elle a certaines

relations dtermines; elle est, par consquent, de mme nature que les autres quantits. L'image gnrique, si
elle est
tre aussi
et
une moyenne entre des images semblables, devra quelque chose de singulier, d'individuel et de
singularit, d'individualit
concret, dont les degrs de
existence et son action. Si les actes sont spcifis par leur objet formel, l'abstraction est spirituelle. Quel est, en effet, son objet? L'abstrait, l'universel, l'ternel, le ncessaire. Mais nous savons que l'essence, pour revtir ces formes intelligibles, a d se dpouiller des formes sensibles, concrtes, particulires, prissables et contingentes. Elle est, par consquent, dgage de 1 espace et
et de ses lments matriels. Quoique les concepts qui regardent le monde des corps portent sur l'tendue, cette tendue est pense sous forme intendue et par consquent sous forme simple et immatrielle. Le
de concrtion tiendront le milieu entre les diffrents degrs des images particulires, individuelles et concrtes. Elle n'embrasse donc ni en fait, ni en droit, tous srie. les cas particuliers d'une L'image gnrique d'homme reprsente des traits qui ne sont pas communs tous les hommes tous les hommes n'ont pas un ge moyen, une taille moyenne. Les enfants et les vieillards, les grands et les petits des deux sexes sont des hommes, et la reprsentation qui les embrasse tous peut seule tre appele universelle. Enfin, l'image gnrique est vague. Le concept est, au contraire, bien dfini. On imagine trs mal un myriagone, on le conoit trs bien. Si l'abstrait des sens est individuel et concret, si, par consquent, il ne peut tre gnralis, il s'en suit que la logique sensationniste n'est pas possible. On a vu que tous les processus logiques sont suspendus la gnralisation; celle-ci tant impossible, la logique des images ne peut pas exisler, moins d'entendre par ce mot les processus de perception au moyen desquels les animaux recherchent l'utile et fuient le nuisible. Mais cette logique n'est que la contrefaon de la logique intellectuelle proprement dite. D'elle-mme elle n'invente rien. Ce n'est que lorsqu'il est pouss par les besoins et les circonstances que l'animal cherche s'adapter; il y russit ou n'y russit pas. L'ducation n'obtient aucun rsultat, en comparaison de ce qu'elle produit chez l'enfant, le sourd-muet. Ceux-ci apprennent les sciences, le langage analytique. L'animal ne dpasse ni l'empirisme, ni son langage synthtique. 11 se dresse, il ne s'instruira pas. Le perroquet rpte les mots, il ne les comprend pas. Conclusion. L'abstrait de l'intelligence
:
du temps
concept de triangle ne
toute quantit.
tit
fait
sans doute pas abstraction de
Que serait-il? Mais il reprsente la quanindpendamment de ses modes individuels et con-
crets, et
vrai abstrait
par consquent sous forme simple. L'abstrait, le que nous avons distingu de l'abstrait sensible, est donc intendu, simple, immatriel. Il y a aussi une hirarchie de l'immatriel correspondant la hirarchie de l'abstrait. Les concepts des mathmatiques sont plus immatriels que ceux de la physique et les concepts de la mtaphysique sont plus immatriels que ceux des
tre, substance, cause, effet, vrai, bien, ordre, devoir, vertu, justice, voil des objets qui sont immatriels sous la forme o ils sont penss. Mais, si Yimmalriel abstrait des choses sensibles est l'objet formel et proportionn de l'intelligence, il n'en est pas
mathmatiques
l'objet adquat. Par le raisonnement et l'analogie, nous atteignons des concepts qui, par essence et non par abstraction, sont immatriels. La raison peut prouver avec certitude l'existence de Dieu. L'intelligence a donc
pour objet l'immatriel par essence. Il faut, par consquent, qu'elle soit immatrielle et spirituelle. Car l'objet et la pense sont idalement identiques, dans l'acte de la connaissance intellectuelle bien mieux encore que dans l'acte de la connaissance sensible. Aussi bien, la fonction est faite pour son objet; si elle est la cause finale de l'organe, elle a dans l'objet sa propre cause finale, sa raison d'tre. Il y a donc entre la facult et son objet une
aussi
1039

et l'on
1040
proportion de nature,
tualit
peut conclure de
la spiri-
//.
spiritualit de la
YOLOyT.
la
L'immatriel
de l'objet celle de
la facult.
abstrait est l'objet de la volont.
Donc
que
L'intelligence abstrait. Elle jouit aussi du privilge de penser sa pense, c'est--dire, aprs avoir conu une cbose, de penser la conception elle-mme. Dans ce second moment, l'intelligence pose son concept comme objet de connaissance, l'tudi ensuite et le soumet l'analyse. C'est la rflexion de l'intelligence sur ellemme. Grce ce merveilleux pouvoir, elle vrifie son
fonction spirituelle.
Qu'est-ce
la
volont est une volont? C'est
concept, le rectifie et l'lve jusqu' la vrit scientifique. Elle corrige les donnes des sens externes, elle redresse l'imagination et la mmoire. Elle est la matresse et la norme de toutes les facults. Or la rflexion exige que le principe qui se prend pour terme de son action ne dpende pas intrinsquement de la matire. S'il tait dans cette dpendance, il devrait faire cooprer la matire tendue son acte de rflexion ce qui est inintelligible. Une partie tendue peut bien se replier sur une autre partie, mais jamais sur elle-mme. La rflexion suppose l'indpendance intrinsque de la matire, et par
:
d'abord une tendance, une inclination. Tout tre a une fin et une tendance sa fin. Cette tendance dpend de la nature mme de l'tre. Un tre qui n'est pas dou de connaissance se trouve limit sa nature physique, dtermin ad unum. Un tre dou de connaissance, en outre de sa dtermination naturelle, possde des tendances qui correspondent ce qu'il connat, aux choses matrielles et sensibles si la connaissance est sensible, aux choses immatrielles et intelligibles si la connaissance est intellectuelle. La tendance est donc ou naturelle ou psychologique, et cette dernire se divise en
consquent
la spiritualit.
Enfin, parce que l'intelligence se meut dans l'abstrait et dans l'immatriel, l'excellence de son objet la perfectionne, tandis que l'excellence de l'objet sensible altre les sens. Comme tout ce qui est matriel, les organes s'usent par l'exercice, sans que la rparation gale l'usure ; les sens s'moussent, la sensibilit diminue. L'intelligence, au contraire, se perfectionne constamment par l'exercice. Sans doute, en raison d'une certaine dpendance extrinsque du cerveau, elle subit trs souvent les vicissitudes de l'organisme, mais par elle-mme, par nature, elle ne peut que se perfectionner. L'intelligence
tendance sensitive et en tendance intellectuelle. La volont est une tendance intellectuelle. Toute tendance a un terme, le terme de la volont est le bien. Le bien est d'ailleurs la fin de toute activit '.finis est illud bonuin, cujus gratia aliquid est. Le bien de la volont doit tre un bien connu. Sous ce rapport, la volont se distingue de Vappetilus naturalis et concide avec l'apptit sensitif. Enfin, le bien de la volont est connu par l'intelligence c'est ce qui fait de cette inclination un apptit intellectuel ou rationnel. Mais il ne suffit pas que le bien soit connu par la raison, il faut encore qu'il prsente un rapport de convenance la volont tend l'tre, non en tant qu'tre, mais en tant que perfection, ut
:
:
perficiens.
Malgr ses rapports trs troits avec l'intelligence, la volont a son existence propre, son autonomie. Les intellectualistes, comme Descartes et surtout Herbart, se
contemplation de l'absolu; elle sent au contraire augmenter son besoin de connatre, et elle tend tout connatre pour tout s'assimiler inlellectus cognoscendo fit omnia. Voici, sous sa forme classique, un argument fondamental de saint Thomas. L'intelligence est apte, par nature, embrasser dans sa connaissance tous les tres corporels quels qu'ils soient. Or un principe de connaissance qui est apte, par nature, connatre tous les corps, ne peut avoir en lui-mme rellement et physiquement une nature corporelle quelconque, ni se servir intrinsquement d'une nature corporelle pour connatre les corps. Le sens de la vue, par exemple, est apte connatre toutes les couleurs, parce qu'il n'est constitu intrieurement par aucune couleur. Vienne la jaunisse, il deviendra incapable de percevoir d'autres couleurs que le jaune. De mme, si l'intelligence avait une organisation corporelle, cette dtermination l'empcherait de connatre tous les corps qui seraient diffrents de sa propre constitution. Pour la mme raison, il est impossible que l'intelligence dpende intrinsquement d'un organe; car cet organe serait limit, comme tout ce qui est matriel, la connaissance de certains objets. L'intelligence n'est donc pas corporelle et de plus, elle ne dpend pas intrinsquement d'un organe. Elle est spirituelle. S. Thomas, De anima, 1. III, lect. vu; Sum. thcol., I a q. lxxv, a. 2; Lorenzelli, Pliilosophiee theoren'est
la
: ,
jamais altre par
trompent lorsqu'ils ramnent la vie affective n'tre que de l'intelligence confuse. Mais on est bien forc de reconnatre que la volont n'a d'autre objet que celui qui lui est prsent par l'intelligence, de telle sorte que
tats reprsentatifs.
dcoule de la nature des conclure que l'objet de l'intelligence tant spirituel, celui de la volont doit
la spcificit
de
la vie affective
D'o
l'on doit
tre spirituel.
se plat dans la contemplation de la vrit dans la vrit elle-mme dans la beaut des choses, dans l'aspect et l'art merveilleux qui se rvle en tout tre; dans les disciplines scientifiques, dans les actes de religion, de pit, de justice et autres vertus; dans la renomme, l'honneur, la louange, la gloire et le commandement. Or tous ces biens sont les biens propres de l'esprit, et l'homme leur attache un tel prix qu'il mprise pour eux les commodits du corps. Il est dune
et
;
L'homme
('vident
volont est spirituelle comme ces biens. peut distinguer deux catgories de biens les biens de la volont et ceux des autres iacults. La volont veut le bien propre de l'intelligence, elle le veut pour l'intelligence; elle recherche le bien
que
:
la
Pour
prciser, on
ticx instilutiones, 2* dit., 1896, t. n, p. 274-288; Peillaube, Tliurie des concepts, Paris, 1895, p. 113-152; Coconnier, humaine, Paris, 1890. Aux objections des matrialistes, il faut rpondre que l'intelligence n'ayant pas d'ides innes, ne faisant que travailler sur les donnes de l'imagination, a besoin, dans l'tat normal, pour le travail de la pense, que le substrat ri organe des facults sensibles cerveau soit dans les meilleures condilions. Il faut reconnatre le paralllisme du travail intellectuel et du travail cren bral; reste dterminer la nature de ce rapport tudiant l'objet formel de l'intelligence, on a vu que ce rapport est extrieur et que le cerveau ne peut pas tre
Ame
propre de toutes les facults, elle le recherche pour ces facults. Car le bien de l'homme rsulte de l'ensemble des biens qui correspondent ses facults. Or une fonction qui poursuit le bien des autres fonctions ne peut tre intrinsquement compose de matire, vu que la matire est toujours dtermine; d'ailleurs parmi les fonctions dont la volont poursuit le bien se trouve l'intelligence, facult spirituelle. Le bien moral et religieux est le bien essentiel de la volont. Les perfections de l'intelligence ou habitudes intellectuelles, sapientia, scienlia, intellectus, ne sont pas des perfections de tout l'hommejaussi n'est-ce que trs imparfaitement qu'elles vrifient le nom de vertu. Mais les habitudes de la volont perfectionnent l'homme tout entier et s'appellent des vertus. L'organisation des vrins dans la volont, qui peut se complter indfiniment, n'est autre chose qu'une incessante transformation de celte facult. Plus les vertus morales augmentent en nombre et en intensit, plus
la
lorgane de
l'abstraction.
morales se ramnent
volont se perfectionne et s'idalise. Or les vertus la notion de bien inoral, qui
1041
AME. SA SPIRITUALIT
AMENDOLIA
1042
consiste dans la conformit des actes libres la droite raison et la loi ternelle. Le bien moral suppose donc et la raison et Dieu. Pas de morale possible sans obligation, et point d'obligation sans Dieu.
feste
Il
est
donc mani:
verain bien, in-12, Paris, 1699. Plusieurs lui attribuent aussi l'Art de vivre heureux, in-12, Paris, 1690, que l'on croit gnralement tre l'uvre de Louis Pascal. Amline mourut Paris, vers 1707, l'ge de 71 ans.
Feller, Biographie universelle, t. i, Paris, 1844; Michaud, Biographie universelle, ancienne et moderne, Paris, 1811, il, domestiques, Paris, 1904, t. p. 35; Batterel, Mmoires
p. 258-261.
Dieu est bien moral est d'ordre spirituel immatriel, la raison est immatrielle. La libert peut encore servir dmontrer la spiritualit de la volont. Dans la srie des oprations qui prcdent et constituent l'acte libre, on trouve des indices d'immatrialit. Le propre du libre arbitre, c'est le choix, electio. Or le choix porte sur les moyens prendre pour raliser un but versatur circa mdia. La volont n'est pas libre vis--vis de son bien propre, le bien universel elle veut ncessairement le bien. Mais comme le bien ne se trouve qu' l'tat fragmentaire dans les biens particuliers et concrets qui nous entourent, ces biens ne ncessitent pas la volont. Cependant elle se porte vers eux, parce que sa fin ncessaire c'est le bien. La libert consiste par consquent dans le pouvoir que nous avons d'tendre ou de ne pas tendre de certains moyens l'intention de la fin, intentio finis. Pour plus de clart, voici les oprations qui se rapportent la fin et aux moyens la fin, velle, frui, intendere ; aux moyens, electio, usus. (Voir plus haut, col. 343, art. Acte humain.) Or tous ces actes sont spirituels ils supposent la rflexion de la pense sur elle-mme et l'indpendance de la volont par rapport aux biens particuliers et concrets. Le /;/. SPIRITUALI1 DE LA SUBSTANCE DE L'AME. moi est un et identique. Il se scinde en deux principes substantiels un principe d'extension qui est le corps, et un principe d'activit reprsent par l'me. Simple et immanente dans la vie organique, doue de connaissance et d'apptits sensibles dans la vie sensitive, l'me s'lve, dans la vie intellective, un tel degr de simplicit qu'elle
le
: : : :
que
brise ses liens corporels, se constitue intrinsquement indpendante, avec sa vie et ses lois propres, malgr une certaine dpendance extrinsque par rapport aux sens.
Or
la
substance de l'me doit se dfinir par celles de

la
ses fonctions qui
caractrisent.
L'me humaine
se
distingue des autres mes par l'intelligence et la volont, facults spirituelles. La substance de l'me humaine est donc une substance spirituelle. En tant que certaines de ses fonctions dpendent intrinsquement du corps, elle est forme du corps; en tant qu'elle possde aussi des fonctions intrinsquement indpendantes du corps, elle est une torme subsistante. Sous ce dernier rapport, la substance de l'me humaine se suffit elle-mme pour exister et pour agir. Comme lorme du corps, elle donne celui-ci tout ce qu'il est susceptible de recevoir l'tre, la vie, la sensibilit. Si l'essence du corps se distingue de l'essence de l'me, elle n'a d'autre existence
:
C. Toussaint. Denis, prtre de l'Oratoire et docteur de Sorbonne, s'est surtout rendu clbre par ses travaux exgtiques et en particulier par sa traduction franaise, si souvent rimprime, du Nouveau Testament, qui, suivant les logieuses critiques de Richard Simon, de dom Calmet et du Journal des savants, surpasse de beaucoup toutes celles qui l'ont prcde. Voir Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 1892, t. i, p. 474. A l'exemple d'Estius dont il suit pas pas la doctrine et la mthode, le docte oratorien mit sa science scripturaire au service de la thologie et parfois mme de la controverse. L'closion des erreurs jansnistes lui en fournit l'occasion. Il prit vivement parti contre les thologiens de Port-Royal, quoiqu'il ait partag, sur quelques points, leurs sentiments, et il crivit contre eux sa Dfense des constitutions d'Innocent X et d'A lexandre VII, in-4, Paris, 1660. Les novateurs entts qui y taient traits d'hrtiques et d'imposteurs rpondirent par un libelle intitul Ide du P. Amelolte, o l'on cherchait mettre en contradiction avec lui-mme celui qui faisait profession d'tre, en ces matires, le disciple de saint Thomas et de saint Augustin. Un autre crit du jansniste Girard, licenci de Sorbonne et ami de Nicole, mit en parallle la doctrine du P. Amelotte avec celle de Jansnius et parut Cologne, en 1660, sous le pseudonyme de Denys Rmond; il portait en titre Eclaircissement du fait et du sens de Jansnius, et se divisait en quatre parties. Ces violentes reprsailles n'intimidrent pas le courageux et intrpide apologiste qui fit tous ses efforts et employa l'autorit de sa charge pour entraner ses confrres de l'Oratoire la soumission absolue aux rcentes dclarations pontificales. Il tait alors assistant du P. Bourgoing, gnral de cette savante congrgation, et rdigeait un Abrg de thologie en
AMELOTTE
franais, in-4, dit Paris, 1675. N Saintes en 1609, entr l'Oratoire en 1C50, mourut Paris le 7 octobre 1678.
Richard Simon, Histoire critique des principaux
il
commen-
tateurs, Rotterdam, 1693, c. lviii, p. 883; Feller, Biographie universelle, Paris, 1845, t. u, p. 156; Michaud, Biographie universelle, ancienne et moderne, Paris, 1811, t. il, p. 37; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868, t. i, p. 86;
que celle de l'me. Le compos humain est donc tout complet unique, n'ayant qu'une seule existence,
un un
Hurter,
Nomenclator
lilerarius, Inspruck, 1893,
t.
u, col. 146.
C. Toussaint.
seul tre, une seule substance. C'est le monisme aristotlicien. Abstraction faite du corps, la substance de l'me humaine est complte in linea substantiae : elle subsiste. Mais elle est incomplte in linea naturse : elle ne forme un tout naturel que par son union avec le corps. Cette doctrine de la spiritualit de l'me laisse entrevoir et l'immortalit de l'esprit et la rsurrection du corps.
Outre les ouvrages cits, voir ceux qui sont indiqus ticle II. Ame. crits sur l'me, col. 971.
l'ar-
(Amendosia) Thomas, dominicain siTrs probablement le mme que le suivant. Collectanea in septem Ecclcsise sacramenta, Naples, 1699, 1 vol. in-12. Collectanea in ecclesiaslicas censuResolutioncs ras et pnas, Naples, 1782, 1 vol. in-12. vol. in-12. morales et praeliese, Naples, 1706, Qutif-Ecliard, Script, ord. prd., t. il, p. 771 Hurter, Nocilien.
AMENDOLA
menclalur literarius,
t.
u, col. 914.
P.
Mandonnet.
E. Peillaube. Claude, n Paris en 1635, d'un procureur au Chtelet, entra dans la congrgation de l'Oratoire, aprs avoir suivi quelque temps le barreau. Successivement lev aux dignits de grand-archidiacre et de grand-chantre dans l'glise de Paris, il a compos divers ouvrages 1 un Trait de la volont, de ses principales actions, de ses passions et de ses garements, in-12, Paris, 1681; 2 un Trait de l'amour du sou-
AMLDNE
Joseph, de l'ordre des frres-prcheurs, tait originaire de San Giorgio Morgeto dans les Calabres et vivait sur la fin du XVII e sicle et le commencement du suivant. Le titre de son livre nous apprend qu'il tait bachelier de thologie, c'est tout ce que nous savons sur son compte. Tractalus de potestale prlatorum, in quo continelur De Ecclesia, et de Summo
Ponti/ice,
AMENDOLIA
De
aucloritale Papas, circa Ecclesise sacra-
menta, De
infallibilitale
decretorum Romani Pontiftcis,
potestate et privileg'tis cardinalium S. R. E., De potestale et obltgatione episcoporum, De potestate
De
1043
AMENDOLIA
AMRICANISME
1044
prselatorum inferiorum, De potestate et of/icin parocliorum, De confessariis, eorttm obligationibus et requisitis, etc., in-4, Naples, 1705, p. 8, 575, dont les 409 premires sont deux colonnes, et 25 pages pour les tables. Au sujet de l'infaillibilit pontificale il est intressant de remarquer que cet auteur, s'il ne l'admet pas au sens strict du mot, accorde au pontife romain une assistance du Saint-Esprit qui quivaut l'infaillibilit.
Angeli Zavarroni, Bibliot. Calabra, Naples, 1753.
P.
Edouard d'Alenon.
AMRICANISME.
Il
faut se rappeler les origines
de la civilisation amricaine du Nord pour apprcier exactement les deux tendances qui constituent comme la double caractristique dominante des murs des tatsUnis tendance naturaliste et tendance librale . La passion de l'Amricain pour la libert individuelle n'a d'gal que son pre aspiration vers l'idal de bientre temporel que semble offrir la vie prsente l'exploitation illimite des nergies naturelles de l'homme et du monde matriel. Ce peuple n'a reu son berceau ni le baptme de la foi chrtienne, ni le frein salutaire d'aucune forte autorit sociale de l chez lui une conception de la vie pratique, qui devait l'entraner aux invitables exagrations d'un gosme tout positiviste et d'une sorte de rpugnance chronique pour tous les genres d'autorit, intellectuelle, morale, politique. Pour mettre une digue ce courant, c'tait trop peu de la religiosit composite qu'il a reue des sectes dissidentes sans nombre qui ont, au hasard de l'immigration, implant les varits infinies de leurs dogmes et de leurs morales aux quatre points cardinaux de l'Amrique septentrionale. Il est certain que l'influence prpondrante du protestantisme, religion incapable radicalement de produire les vertus qui font l'homme parfait tel que le veut raliser la providence cratrice et rdemptrice de Dieu, n'a pu apporter, et n'a apport en fait jusqu' prsent, qu'une attnuation assez superficielle au culte quelque peu excessif qu'on professe aux tats-Unis pour la nature et la libert. Or la doctrine rvle de l'Eglise catholique enseigne 1 la chute originelle de l'homme et la persistance du dsquilibrement intellectuel, moral, et surtout passionnel, qui en est rsult, l'tat habituel, dans les bas-fonds de sa nature d'o ncessit de la grce, des vertus surnaturelles, de la loi sous toutes ses formes, pour restaurer en chacun de nous, l'image du Christ, l'humanit dgrade que nous puisons aux sources mmes de la vie, empoisonnes par la faute de nos premiers parents; 2 la ncessit absolue et primordiale, pour l'homme, ds son entre dans l'ordre surnaturel, de la foi et de la grce, pour arriver, sa fin dernire, l'ternel salut; d'o prminence, par raison de sup: :
versions seraient plus rapides si, pour entrer dans le sein de l'glise, les dissidents avaient moins de sacrifices faire, moins de chres idoles brler; et, comme la route est longue parfois avant la rencontre, ils ont imagin d'conomiser le labeur des gars en invitant l'glise faire la plus grande partie du chemin, se montrer plus conciliante, se laisser infuser un sang nouveau au contact de la moderne civilisation, remiser au moins certains vieux dogmes devenus inutiles, gnants, malaiss faire accepter, arrondir enfin, pour la mieux faire passer, les angles de sa doctrine et de sa morale. Ils ont rv un systme de concessions mutuelles dont l'glise romaine, pour une large part, aurait faire les frais, et d'o sortirait, dans un avenir prochain, la bienheureuse fusion de la foi de nos pres avec les aspirations de la civilisation moderne, dans l'apothose finale d'un catholicisme mond, modernis, renouvel, qui serait le catholicisme amricain . Ces rveurs ont-ils t nombreux? Qu'importe! Tel au moins a t le Pre P. Hecker, fondateur de la Socit amricaine des missionnaires paulistes; tels aussi ceux qui ont patronn la diffusion de ses ides en Europe au moyen d'une traduction franaise paraphrase de la Vie du P. Hecker originairement compose en anglais par le P. W. Elliott. De la publication de ce clbre volume, Le Pre Hecker, Paris, 1897, date, dans la controverse religieuse contemporaine, sinon comme pratique nouvelle, au moins comme formule nouvelle d'ides dites amricaines , l'apparition de Vanicricanisme, terme vague qui, en raison mme de sa signification collective, chappe aux rigueurs de la dfinition.
Ce qu'on est convenu d'appeler amricanisme n'est en effet, proprement parler, un systme doctrinal, une synthse didactique d'arguments et de conclusions d'o se dgage la physionomie d'une erreur nettement caractrise. C'est un ensemble assez disparate d'aspirapas,
tions naturalistes et librales, plus accuses sur le ter-
riorit vidente
a priori,
et ausi titre d'essentiel
moyen
de justification, de l'ordre surnaturel sur l'ordre naturel; d'o aussi, ncessit de la compntration harmonique, divinement voulue, des deux ordres, au double point de vue de la formation de l'intelligence par le contact de la vrit divine tout entire, et de la direction morale surnaturelle de sa conduite dans le domaine pratique de l'action. Les missionnaires catholiques ont depuis longtemps prch cette doctrine, toute la doctrine chrtienne, aux tats-Unis. Ils l'ont prche assurment sans dfaillante et avec succs. Personne n'ose mettre en doute la parfaite orthodoxie, thorique et pratique, des nouveaux convertis, la parfaite orthodoxie catholique de l'piscopat amricain et de l'enseignement public donn aux fidles, sous sa vigilante direction. En ces derniers temps, cependant, il s'est trouv des prdicateurs de la foi auxquels le trs louable zle du but poursuivi a inspir, quant aux moyens employer, des ides et des procds un peu trop dnus de scrupules dogmatiques. Il leur a sembl (pie les con-
rain pratique de l'action que dans le domaine thorique des ides. Avec la plupart des crivains qui ont critiqu Le Pire Hecker, son Introduction et sa Prface, nous retenons le mot, au sens qui vient d'tre indiqu, et qui, croyons-nous, restera dans l'histoire, rserve faite de l'estime respectueuse que peuvent mriter beaucoup d'ides et de manires d'agir amricaines; car il y a un bon amricanisme, excellent mme, que les vieux peuples d'Europe peuvent envier leurs frres d'outre-mer; mais de celui-l nous n'avons pas nous occuper; c'est de l'autre seulement que nous parlons. Emu des hardiesses dogmatiques du P. Hecker et de ses parrains d'Europe, non moins que du trouble caus au monde chrtien par les chaudes polmiques dont elles ont t l'occasion, Lon XIII est intervenu dans le dbat par une lettre Teslem benevolenti, du 22 janvier 1899, adresse au cardinal Gibbons, et communique tous les vques des tats-Unis. Il y expose et rprouve sommairement les principales nouveauts chres aux partisans de l'amricanisme. Nous n'avons pas entreprendre ici la rfutation dtaille de toutes ces propositions; on la trouvera aux diffrents articles de ce dictionnaire qui peuvent s'y rapporter. Qu'il nous suffise de prsenter au lecteur la srie brivement rsume des plus saillantes et reprhensibles ides de l'amricanisme, conformment au plan trac dans la lettre de Lon XIII. <>n est prvenu que les citations latines sans indication de source sont extraites du document pontifical.
/.
NOUVEL ART DE CONVERTIR.
C'est l'ide fonda-
mentale, l'inspiration directrice de tout l'amricanisme, novarum opinioffum id fere conslituitur fundamentum. Pour attirer plus facilement les dissidents la foi catholique, l'Eglise doit se rapprocher davantage de la
1045
civilisation actuelle,
AMERICANISME
comme
jadis, le docile
1046
abandon de l'esprit et de la vodu magistre ecclsiastique externe,
abandonner son ancienne svrit, s'accommoder aux exigences nouvelles des socits, et cela dans l'ordre doctrinal aussi bien que sur le terrain pratique de l'action Quo facilius qui dissident ad catholicam sapientiam traducantur, dbet Ecclesia ad
:
lont aux directions
devenu superllu et mme inutile; car le Saint-Esprit rpand aujourd'hui plus amplement et plus abondamment qu'autrefois ses dons dans les mes des fidles; il
les claire et les dirige,
adultisseculi humanitatem aliquanlo propius accedere, ac,veteri relaxala severitate, recens invertis populorum
sans intermdiaire,
:
comme
par
une
sorte
d'instinct
secret
Externum magisteriwn
autem non de Vivendi solum disciplina, sed de doctrinis eliam quibus fidei depositum continetur, intelligendum esse multi arbitrantur. Il est donc souhaiter qu'on laisse dans l'oubli du silence certains chapitres de doctrine, comme tant de moindre importance, ou qu'on les adoucisse de manire qu'ils ne conservent plus le sens auquel l'Eglise
placilis ac rationibus indulgere; id
s'est constamment attache Opportunum esse contendunt, ad volunlates discordium alliciendas, si quscdam doctrinse capita, quasi levioris momenti, preetermittantur, aut molliantur, ita ut non eumdeni retineant sensuni quem constanter lenuit Ecclesia. Lon XIII oppose cette thorie l'origine et l'importance galement divines de tous les dogmes, quels qu'ils soient, leur immutabilit et la fixit catholique de leur interprtation traditionnelle. Il ajoute que, si la discipline
:
iis qui christianx pcrfectioni adipiscend studere velint, tanquani superfluum , imo eliam minus utile rejicitur ; arnpliora, aiunt, atque uberiora nunc quant elapsis temporibus in animos fidelium Spirilus Sanctus inflv.it cliarismata, eosque, medio nemine, docet arcano quodani instinclu atque agit. Lon XIII, aprs avoir rappel qu'il n'appartient personne de dire en quelle mesure il plait Dieu de se communiquer aux hommes, invoque le tmoignage de l'histoire pour tablir que la comparaison des ges chrtiens, fconds en saints et en martyrs, avec l'poque prsente, ne permet pas de penser que l'action du Saint-Esprit dans le monde ait t alors moins intense qu'aujourd'hui Ecquis repetens Apostolorum historiam, exordientis Ecclesise /idem, fortissinwrum martyrum certamina et cdes, veteres denique plevasque asiates sanclissimoruni
:
onine ab
suivant les circonstances, s'adapter il n'y a rien l toutefois qui puisse jamais atteindre l'immobilit ternelle du dogme, du droit divin, des principes essentiels de la morale, et que, en tout cas, c'est au magistre de la socit chrtienne, et non pas l'autorit prive des fidles, qu'il appartient de dterminer les variations
ecclsiastique
sait,
hominum fcundissimas, audeat
priora tempora prse-
harmonieusement aux murs des peuples,
de conduite que peut rclamer dans diversit des temps.

II.
la vie
chrtienne
la
LIBERT INDIVIDUELLE. L'heure est venue, dit-on, de faire dans l'glise une part plus large aux expansions de la libert individuelle, de restreindre en quelque sorte la force et la vigilance du pouvoir, afin que les fidles puissent donner un peu
LA
plus libre cours leur inspiration et leur activit personnelles Rcrum novarum sectatores arbitrantur libertalem quamdam in Ecclesiam esse inducendam, ut, constricta quodammodo potestatis vi ac vigilantia, liceat fidelibus suo cujusque ingenio actuosseque virtuli largius aliquanto indulgere. Le pape dit de cette nouveaut, entre toutes les autres, que plus affert periculi estque magis catholicse doctrines disciplinseque infestum consilium, et il se contente de renvoyer, pour sa rfutation, son encyclique Immortelle Bei, sur la constitution chrtienne des tats, du 1"' novembre 1885. ///. LIBERT DE PENSER, CONSQUENCE DE L'INFAILLIBILIT pontificale. Comme le pape a t dclar infaillible par le concile du Vatican, l'indfectibilit du magistre suprme tant dsormais l'abri de toute atteinte, les carts de la libert individuelle de penser chez les fidles ne seront plus l'avenir aussi dommageables l'ensemble de la doctrine catholique, puisque le saint-sige est l toujours pour remdier efficacement au mal en temps opportun. Chacun peut donc penser et agir plus librement, sans avoir se proccuper du magistre pontifical. Prposterum arguendi gcnus, dit Lon XIII, car la dfinition de l'infaillibilit n'a fait, au contraire, que confirmer et rendre plus troit le devoir qu'ont les catholiques de chercher dans les directions du saint-sige le remde aux licencieux dbordements de la pense et de l'action individuelles dans les socits contemporaines Licenlia quse passim cum libcrtate confunditur, quidvis loquendi obloquendique libido, facultas denique quidlibet sentiendi, litterarumque formis exprimendi, tenebras tant aile men:
EXTENSION
DE
sentibus componere, eaque affirmarc minore Spiritus Sancti effusione donala"? D'ailleurs, les inspirations prives sont, de droit divin, dans l'conomie providentielle de la grce et du salut, subordonnes l'autorit publique du magistre social de l'glise, comme le prouve, par exemple, l'ordre donn par Dieu saint Paul converti de se prsenter devant Ananie, pour apprendre de lui ce qu'il avait faire ibi dicelur tibi quid te oporteat facere. Act., ix, 7. Telle est la tradition constante, dogmatique et pratique de l'glise, tel le re:
mde divinement institu pour parer au danger que peut faire courir aux mes l'illusion des inspirations
prives.
APOTHOSE DES VERTUS NATURELLES. Qui nova adamanl, naturales virtutes prseter modum efferunt, quasi lise pressentis setalis moribus ac necesV.
sectari
sitatibus respondeant aptius, iisque exornari prstet, quod hominem paraliorem ad agendum ac strenuio-
rem
faciant.
L'homme ne
de l'volution progressive de
vaut, dit-on, dans le concert la civilisation que par la
mesure du dveloppement qu'il donne aux nergies latentes de sa nature, aux manifestations naturelles de son activit et de son gnie. Le culte des vertus naturelles
pour lui une proccupation de premier non seulement suivre la marche du monde, mais la diriger, s'y faire une place de choix, exercer une salutaire inlluence sur ses contemporains. Ici le pape s'tonne que des catholiques puissent, dans la comparaison des deux ordres de vertus, donner la prminence aux vertus naturelles et leur attribuer une eflicacit, une fcondit, que n'auraient pas les vertus
doit
donc
tre
ordre,
s'il
veut,
surnaturelles! Difficile quidem intellertu est eos, qui christiana sapientia imbuantur, passe naturales virtutes
supernaturalibus anteferre, majoremque Mis efftcacilatem ac fcunditatem tribuere. La nature, aide du concours de la grce, serait-elle donc plus dbile, que livre ses seules propres forces? Ergone natura accedenle gratia infirmior erit quam si suis ipsa viribus permittatur? Est-ce que les saints, honors par l'glise
d'un culte public, se sont montrs faibles et incapables dans l'ordre naturel, parce qu'ils ont excellemment pratiqu les vertus chrtiennes? Num vero homines sanclissimi, quos Ecclesia observai palamque colit, imbecillos se atque ineplos in naturae ordine probavcre, quod chrislia7iis virtutibus excelluerunt? Comment, encore, sans celles-ci rsister aux mauvais penchants de la nature? Comment se passer des secours d'ordre surnaturel pour l'observation intgrale de la loi morale? Et quel type de perfection humaine raliseront jamais les uvres
tibus
sterii
obfuderunt ut major nunc quani ante sit magiusus et ncessitas, ne a conscienlia quis of/icioque
abslrahalur.
IV.
Cf. encyc. Libevlas, du 20 juin 1886. OPRATIONS INDIVIDUELLES DU SAINT-ESPRIT. La perfection de la vie chrtienne ne rclame plus,
1047
AMERICANISME
et
1048
exclusivement naturelles, qui n'ont souvent de la vertu que le nom et l'apparence? Mais enfin, et surtout, avec cette thorie, que devient le dogme catholique de la ncessit absolue de la grce et des vertus surnaturelles pour la sanctification de la vie prsente et l'obtention dv la future batitude du ciel? Sicut enim prsidio gratin natura liominum, qu ob communem noxam in vitium ac dedecus prolapsa erat, erigitur, novaque nobililate evehitur ac roboratur, ita etiam virtutes qu, non solis natures viribus, sed ejusdem ope grati exercenlur, et fcimd fiant bealitalis perpetuo mansurati et solidiores ac firmiores existunt. VI. VERTUS ACTIVES ET VERTUS PASSIVES. Les vertus passives celles qui disposent l'homme l'hu1
religieux; et cela avec raison, car ceux que Dieu appelle
qui embrassent spontanment
la
pratique d'une per-
non contents d'accomplir les prceptes de la loi commune, se montrent toujours d'actifs et gnreux soldats du Christ. Verum hc
fection vanglique suprieure,
quam
palet,
falso dicantur ex usu doclrinaque Ecclesi facile cui religiosum vivendi genus maxime semper
est; nec sane
probatum
une vie o sa personnalit s'efface dans la proportion des sacrifices qu'il fait aux exigences de l'autorit taient bonnes, ncessaires mme, autrefois, alors qu'il s'agissait de fonder la socit chrtienne sur la base d'une forte cohsion des volonts individuelles dans une mme unit de mouvement social, ou encore de la dfendre des attaques de l'hrsie, en groupant les fidles sous une puissante autorit directrice de rsistance. Aujourd'hui les choses ont chang; c'est aux vertus actives qu'il convient de laisser le champ libre. Les hommes d'action sont les matres du monde! Singulire thorie! car le concept de vertu passive implique contradiction, la vertu tant une perfection des facults actives de l'homme Virtus qu vere passh'a sit nec est nec esse potest. C'est l'enseignement de saint Thomas Virtus nominat quamdam polenti perfectionem; finis autem polenti actus est, et nihil est aliud actus virlutis quam bonus usas liberi arbitrii. Sum. theol., I a H 36 q. Il, a. 1. Les vertus chrtiennes sont de tous les temps, comme le divin Exemplaire qui est venu en montrer aux hommes la sublime ralisation dans sa personne sacre sur la terre Haud mulatur Christus progredientibus sculis,sed idem heri et hodie et in sa?cula. llebr., an, 8. Ad omnium igitur tamilit, l'obissance,
tum homines pertinet sum et humilis corde,
illud
nulloque non tempore Christus se nobis exhibet factum obedientem usque ad mortem, Philip., Il, 8; valetque quavis tate Apostoli sententia : Qui sunt Christi carnem suam crucilixerunt cum vitiis et concupiscentes. Galat., v, 2i. Quas utinani virtutes multo nunc plures sic cotrent, ut homines sanctissimi prseterilorum temporum, qui demissione animi, obedientia, abstinentia, potentes fuerunt opre et sermone, emolumento maxinw nedum religios rei sed publicee ac civilis. VII. PLUS DE VUX DANS LES ORDRES RELIGIEUX. Voici la consquence logique du discrdit o sont tombes dans l'estime des novateurs les vertus passives vangliques, qui ont fait pourtant la grandeur et la force morale des ges chrtiens, comme aussi le fondement de la vie religieuse ralise dans les nombreux ordres anciens dont s'honore l'histoire de l'glise. Ex virlutum evangelicarum veluti contemptu, qu perperam passiv appellantur, pronum erat sequi, ut rcligios etiam vit despectus sensim per animas pervaderet. Les vux, dit-on, ne s'accordent plus avec les moeurs du temps prsent ils restreignent la libert, ils ne conviennent plus aux mes fortes, et ne peuvent plus
: Discite a Matth., xxi, 9;
me
quia mitis
immerito; nam qui a Deo vosponte sua amplectuntur, non contenti communibus prceptorum officiis, in evangelica euntes consilia, Christi se milites strenuos paratosque ostendunt. Est-ce l le fait d'esprits faibles, un dessein inutile ou nuisible la perfection de la vie? Ilocnc debilium esse animorum putabimus, aut ad perfeclioncm vit modum inutilem aut noxium? C'est faire injure aux ordres religieux et donner un dmenti l'histoire de la conversion des peuples, de la conversion mme de l'Amrique l'heure prsente, que de tenir la vie religieuse pour inutile l'glise, ft-elle pratique loin de l'agitation des foules dans la contemplative solitude du clotre, l o, avec le bienfait de ses prires et de ses pnitences, elle donne encore au monde le spectacle de la plus difiante preuve d'nergie hroque qui soit, icibas le complet triomphe de la volont sur elle-mme! L'glise ne redoute ni le progrs temporel de la civilisation ni l'volution ventuelle de sa discipline conformment aux exigences des milieux o elle a reu mission d'accompagner toujours l'humanit, jusqu' la fin des sicles, pour la sanctifier par l'effusion des dons surnaturels de l'esprit et du cur, dont elle est divinement la dpositaire. Qu'on invente donc de nouvelles formes d'associations religieuses sans vux, qu'on mette en usage de nouveaux procds de prdication mieux adapts aux besoins des peuples; il n'y a rien l dont l'glise puisse beaucoup s'alarmer, rien mme qu'elle ne trouve, l'occasion, parfaitement acceptable, mais la condition qu'on ne lui demandera pas de sacrifier aux nouveauts l'immutabilit de son dogme, non plus que les procds essentiels de vie et de prdication chrtiennes tels que les ont pratiqus Jsus-Christ, les aptres et les saints de tous les ges. Lon XIII termine Ex his qu hucusque disseruimus palet non posse Nobis opiniones Mas probari quarum summam americanismi nomine nonnulli indicati, illud
: :
cant.
l'exemple du souverain pontife, pour n'apporter irritant dans une controverse o il y aurait certainement plus d'incorrections dogmatiques mens, ut crdirelever que de blmables intentions tants, non mala, at certe res carcre suspicione minime nous nous sommes abstenu de mettre en videnlur cause aucun nom propre, sauf celui du P. Hecker qu'il tait impossible de passer sous silence pas plus que Lon XIII, nous n'avons cru opportun d'emprunter littralement ses sources le texte des propositions dites amricanistes , ni de les censurer d'aucune note thologique. A quoi bon d'ailleurs? Rome a parl; le dbat est clos; il n'appartient plus dsormais qu' l'histoire.
aucun lment
que le partage? des faibles ils sont un obstacle la perfection chrtienne et au bien gnral de la socit. Aiunt (vota) ab ingenio tatis nostr dissidere piurimum, ulpole qu human liberlalis fines coertre
;
Ma
fortes apta, nec
esseque ad iu/irmos animos magis quam ad admodum valere ad chrislianam perfi'ctiiiHcm humanqite consocialionis bonum, quin polius utrique rei obslare algue officere. Rien de plus faux, dit Lon XIII, rien de plus contraire aux usages et la doctrine de l'glise, qui a toujours consacr par sa haute approbation le genre de vie propre aux ordres
ceant,
.'i
of F. Hecker, 2" dit., New-York, -1894; Le P. W. Elliott, traduit et adapt de l'anglais, inti'oduction par Mgr Ireland, prface par l'abb Flix Klein, Paris, 1897; Mgr Iretand, The church and modem Society, 1808; F. Klein, Nouvelles tendances en religion et en littrature, 1807; Ch. Maignen, Le P. Hecker est-il un saint? Paris, 1807; A.-J. Delaltre, S. J., Un catholicisme amricain, Namur, 1808; Mgr O'Connel, L'amricanisme d'aprs le P. Hecker. 1807; H. Schell, Die neue '/.rit unit der aile Glaube, 1808; Ami du Clerg, n. 'il, 13 oct. 1808; Revue du clerg franais, mars et aot 1898; Contemporary review, dc. 1807; Iievue franaise d'Edimbourg, sept. -oct., 1807; Mgr Ireland, The Church and modem society, 1S08; Universit catholique, sp)it. 1807; Catholic world, passim; tudes religieuses des jsuites, t. i.xxii, p. 807; t. i.xxvi, p. 214,035; t. i.xxix, p. 759; Iievue thomiste, sept. 1897; E. Copplnger, La polmique franElliott,
W.
The Life
le
Pre Hecker, par
1049
AMRICANISME
AMERIQUE
(ETATS-UNIS
protestants;
D').
SITUAT. RELIG.
10EO
du P. Hecker, Paris, 1898; Delassus, L'amricanisme et la conjuration antichrtienne, Paris, 1899; Lambertini, L'amricanisme, Paris, 1899; Saint-Clment, Cuique suum : La liquidation du consortium amricaniste, Paris, G. Pris, L'Amricanisme la Bvue des Deux 1899,: Mondes, Paris, 1899; .1. Tardivcl, La situation religieuse aux
aise sur la Vie
il n'y avait point alors de recenseon ne connat que d'une faon approximative la statistique des diffrentes sectes. Nous donnons, d'aprs R. Baird, Religion in A nierica, New-York, 1856, p. 209-210, et d'aprs P. Schaff, Religious Encyrlopwdia,
comme
ment
officiel,
tats-Unis, Paris, 1900.
New- York,
F. Deshayes.
1888, p. 2127, le
glises des diverses
nombre des communions

:
ministres
et
des
AMRIQUE. Rservant pour le mot Canada ce qui regarde ce pays, nous consacrons au reste de l'Amrique quatre articles I. Amrique (tats-Unis d') situation religieuse gnrale; II. Amrique (tats-Unis d') protestancatholicisme; III. Amrique (tals-Unis d') tisme; IV. Amrique latine.
: :
SECTES
piscopaux
Baptistes Congrgationalistes Presbytriens
MINISTRES
250 350 575 140 25 25 25 12 24 400
GLISES
300 380 700 300 60 60 60 8
?
Luthriens Rforms allemands
I.AMRIQUE(tats-Unisd'). Situation religieuse gnrale.
Rforms hollandais Moraves

Mthodistes
I.
Coup
d'il historique.
II.
Relations actuelles
entre les glises et l'tat. L'Amrique, qui avait I. Coup d'il historique. t dcouverte et vanglise par les catholiques, ne devait pas tarder tre envahie par les protestants. Les piscopaux d'Angleterre, les puritains d'Ecosse, les rforms des Pays-Bas et les huguenots de France, sans parler d'une foule d'autres sectes moins importantes, vinrent tour tour s'tablir ou se rfugier dans le nord de l'Amrique, et donner au protestantisme en ce pays un caractre essentiellement cosmopolite. On peut distinguer deux priodes dans l'histoire religieuse des tatsUnis l'une antrieure, l'autre postrieure la Rvolu-
Quakers ou Amis
500
2 Aprs la Rvolution. Diffrentes causes amenrent successivement un rgime de tolrance et de sparation complte entre les glises et l'tat. Les ministres piscopaux, dont les sympathies taient pour l'Angleterre, ne soutinrent que mollement ou mme combattirent la cause de l'indpendance ce qui leur fit perdre leur situation privilgie. Au contraire les sectes non conformistes et les catholiques soutinrent vaillamment la cause nationale: ce qui disposa le gouvernement
:
tion.
Ce qui distingue cette pd'intolrance qui anime presque toutes les sectes. Dans le sud, en Virginie, les piscopaux d'Angleterre, venus ds 1607, firent dclarer l'anglicanisme religion officielle de la colonie et interdire la prdication quiconque n'avait pas reu l'ordination des mains d'un vque anglican: les quakers et les puritains furent frapps de peines svres et mme expulss du pays. Dans une province voisine, le Maryland, les catholiques avaient en 1634, sous la conduite de lord Baltimore, proclam une libert religieuse complte pour tous ceux qui croyaient en Jsus-Christ mais les protestants, piscopaux et puritains, tant venus s'y tablir en
1
Avant
la Rvolution.
l'esprit
riode,
c'est
grand nombre, supprimrent cette libert, et perscutrent les catholiques, en les privant de leurs droits politiques et en donnant une prime aux apostats. Il semble que les puritains d'Angleterre, qui, aprs s'tre rfugis d'abord en Hollande, s'embarqurent sur le petit navire le May/Iower, et fondrent en 1620, dans le Nord, New-Plymouth, une colonie devenue si clbre, eussent d se montrer plus libraux, puisque eux-mmes fuyaient leur patrie pour trouver dans un monde nouveau la libert religieuse; il n'en fut rien, le gouvernement des pres plerins fut un gouvernement thocratique, excluant tous ceux qui ne pensaient pas comme eux en matire religieuse. Aussi l'un d'eux, Roger Williams, qui avait quitt les piscopaux pour avoir plus de libert, et qui trouvait mauvais qu'on trant au temple un homme malgr lui, fut banni de la colonie, et dut se rfugier chez les indiens Narragansetts, au milieu desquels il fonda en 1636 la ville de Providence, dont il fit
donner pleine libert. D'ailleurs il fallait mnager la France catholique, dont l'alliance tait si utile au succs des armes amricaines. Enfin, il faut bien le dire, plusieurs des lgislateurs, comme Thomas Jeflerson, 'taient imbus de principes rationalistes, et voulaient la libert cause de leur indiffrence en matire de religion. L'article 6, 3, de la Constitution dclare qu'aucun test religieux ne pourra jamais tre exig comme condition d'aptitude pour aucune fonction ou charge publique des tats-Unis. De plus le premier des amendements la Constitution, proposs en 1789 et ratifis en 1791, ajoute que a le Congrs ne pourra tablir une religion d'Etat, ni dfendre le libre exercice d'une religion . Ces deux articles suffisaient pour assurer la libert religieuse de la part du gouvernement fdral; mais chaque tat particulier demeurait libre de se donner une glise nationale. Pendant plusieurs annes en effet, une union assez troite persvra, dans plusieurs provinces, entre l'glise et l'tat. La Virginie, mcontente des ministres piscopaux, fut la premire rompre
leur
union (1784); le Maryland et le New-York suivirent bientt cet exemple; la Nouvelle-Angleterre n'entra dans cette voie qu'en 1816, et ce ne fut mme qu'en 1833 que fut abolie la taxe obligatoire destine supporter le culte. Chose trange, le test religieux ne disparut que lentement et successivement des diffrents tats, et les catholiques continurent tre exclus des fonctions pucette
dans dans
bliques jusqu'en 1806 dans l'tat de New- York, en 1830 la Virginie, en 1844 dans le New-Jersey et en 1882
un
asile ouvert toutes les consciences.
Au
centre, les
rforms hollandais, qui colonisrent l'tat actuel de New- York, avaient d'abord pratiqu une certaine tolrance; mais, quand les Anglais se furent empars de cette colonie, ils ne tardrent pas perscuter les catholiques (1683). William Penn, qui introduisit les quakers en Pensylvanie et fonda Philadelphie, la ville de l'amiti fraternelle, imita lord Baltimore et convia sur son territoire les chrtiens de toute religion. Ainsi, part liniques exceptions, l'esprit d'intolrance domina dans
les diverses
le New-IIampshire. Il y a mme de temps en temps une recrudescence de l'esprit sectaire; vers 1855 le parti des know-nothing (rponse donne par les membres du parti quand ils taient interrogs par des profanes), et tout dernirement Y Association protectrice amricaine, connue vulgairement sous le nom d'A. P. A., ont essay
communauts
protestantes l'origine.
il
Au
moment o
clata la guerre de l'indpendance,
environ 3 millions d habitants aux tats-Unis,
la
y avait plupart
les vieux prjugs protestants et d'exclure catholiques de toute fonction publique. Leur succs n'a t que local et passager, des ministres protestants eux-mmes ont pris ouvertement parti pour le droit et la justice, et le bon sens public ne s'est pas laiss aveugler par les odieuses et ridicules calomnies sur lesquelles ces partis extrmes ont voulu tayer leur politique troite. Ce rgime de libert a t favorable la diffusion du protestantisme les ministres, cessant d'tre supports par l'tat, ont d dployer plus de zle, ne fut-ce que pour obtenir un salaire suffisant; du reste le
de rallumer
les
4051
peuple
s'est
AMERIQUE (ETATS-UNIS
montr gnreux, et le nombre de temples un sicle sur tout le territoire des tatsvraiment extraordinaire; leur valeur, sans par-
D').
CATHOLICISME
et
1052
demande un prompt
III.
bante qui s'agrandit chaque jour
construits en
remde.
Voir les ouvrages indiqus la fin de l'article (tats Unis d'). Protestantisme, col. 1080.
Unis
est
Amrique
ler des coles, orphelinats, hpitaux et autres tablisse-
ments religieux, s'levait en 1890 deux milliards sept cent quarante millions de francs. On ne peut nier cependant que cette libert absolue n'ait multipli l'infini le nombre des sectes et diminu, en les miettant, les forces vives du protestantisme mais c'est l le rsultat fatal du libre examen, partout o quelque autorit civile ou religieuse ne vient pas contrecarrer sa force cen;
A.
II.
Tanquerey.
Catholicisme. I. Amrique anglaise jusqu' l'tablissement de la hirarchie en 1789. II. Organisation du catholicisme (1789-1829). III. Affermissement du catholicisme (1829-
AMRIQUE (tats-Unis
d').
1866). IV.
panouissement du catholicisme (1866-1900).
V. tat actuel.
I. L'Amrique anglaise jusqu' l'tablissement de la hirarchie catholique en 1789. L'glise catholique aux tats-Unis est suprieure chacune des autres communions religieuses de ce pays, par le nombre de ses sujets et la forte organisation de sa hirarchie. Les sources d'o elle est sortie sont assez varies. Les tats du Sud reurent l'vangile vers le
trifuge.
Relations actuelles entre les glises et l'tat. Comme nous l'avons dit, il n'y a point en Amrique de religion d'Etat, ce qui veut dire que tout citoyen est libre de pratiquer la religion qu'il veut ou de n'en point pratiquer du tout; que l'tat ne dote aucune secte ou tablissement religieux, comme tel, et qu'il ne s'immisce aucunement dans les affaires purement religieuses.
II.
reconnat et favorise le droit d'association, et fait observer les statuts et rglements que les associations religieuses se sont donns conformment aux
reste,
il
,
Au
donc ni athe, ni anti-chrtien, ni mme indiffrent; il regarde le christianisme, entendu dans un sens large, comme la religion du pays, et, presque partout, punit par ses lois le blasphme, la violation du repos du dimanche, la polygamie, l'adultre et les crimes contre nature. Le serment se prte sur la Bible pendant longtemps la Bible se lisait chaque jour dans les
lois.
L'tat n'est
coles publiques, et si l'on a cess cette pratique dans certains tats, c'est surtout pour ne pas obliger les enfants catholiques subir la lecture d'une Bible protestante.
Le Congrs a son chapelain, et commence chaque jour ses dlibrations par une prire; il en est de mme des lgislatures des divers tats; des chapelains, appartenant aux diffrentes confessions chrtiennes, sont attachs aux Hottes et aux armes et rtribus par l'tat. Pendant longtemps on a vot des subventions aux ministres des diffrents cultes, travaillant l'ducation des Indiens; mais, comme on a remarqu que les catholiques en profitaient beaucoup plus que les autres, on a fini par conclure, bien tort assurment, que c'tait l une atteinte porte la neutralit. Dans la plupart des tats, la proprit ecclsiastique ne paie aucune taxe, ('tant reconnue d'utilit publique. Si, dans les diffrentes glises, des procs s'lvent sur des matires ecclsiastiques, des questions de proprit, par exemple, les tribunaux conforment, en gnral, leurs dcisions aux lois en vigueur dans ces glises. C'est ainsi que plusieurs prtres ont t appels expliquer devant les cours civiles la lgislation canonique, et le verdict a t conforme aux lois de l'glise. Chaque anne, aprs la rcolte, le prsident de la Rpublique dtermine un jour d'action de grces, thanksgiving pour remercier Dieu des bienfaits de l'anne; et, en certaines circonstances extraordinaires, comme par exemple en 1863, pendant la guerre civile, fixe un jour de pnitence et de prire publique. Ainsi donc, un certain esprit chrtien inspire la lgislation et les gouvernants. Il y a, toutefois, quelques points noirs dans les coles publiques, les seules qui soient subventionnes par l'tat, on n'enseigne aucune religion, et les catholiques ou protestants, qui, comprenant l'importance de l'ducation religieuse, veulent avoir des coles paroissiales, ont payer une double taxe, l'une pour l'cole neutre et l'autre pour leurs propres coles; bien peu de protestants consentent s'imposer ce fardeau, et beaucoup d'enfants ii di' jeunes gens tombent dans l'indiffrence et perdent toute croyance. De plus, la lgislation est tellement relche par rapport au lien matrimonial que les tatsUnis comptent eux seuls plus de divorcs que tous les autres pays chrtiens pris ensemble; c'est l une plaie
,
milieu du xvi e sicle par des missionnaires espagnols qui travaillaient Cuba et au Mexique; les tats du Nord-Ouest et de l'Est connurent la vraie foi par la France au xvii e sicle; les tats de la cte de l'Atlantique s'ouvrirent aux inlluences du catholicisme, grce aux prdications des prtres anglais qui vinrent chercher en Amrique un refuge contre les perscutions religieuses. Depuis lors, les territoires des colonies espagnoles et franaises ayant t annexs aux tats-Unis, leurs missions aussi sont entres dans l'organisation de l'glise amricaine. Il nous est impossible de donner mme un court rsum des missions indiennes auxquelles l'Espagne et la France se dvourent pour la conversion des races indignes sur tout le territoire qui forme aujourd'hui la Rpublique amricaine. On ne peut non plu? que mentionner en passant le fait de la dcouverte et de l'vanglisation de ces pays par les Northmans de la Scandinavie aux X e et XI e sicles. D'aprs les Sagas, monuments authentiques de la littrature islandaise, des missionnaires auraient visit, ds le XI e sicle, une terre qu'ils appelaient Vinland , cause de l'abondance de ses vignes sauvages. Cf. Cantu, Histoire universelle, Paris, 1865, t. xm, p. 20; Gosehler, Dictionnaire de thologie, art. Grofnland. Le Vinland ne peut tre qu'une partie des tats-Unis actuels, correspondant trs probablement aux ctes de la Nouvelle-Angleterre.
Sur l'introduction du christianisme en Amrique au XI" sicle, du plus ancien vch du Paris, 1878, et les documents qu'il mentionne; Gaffarel, tude sur les rapports de l'Amrique et de l'ancien continent avant Colomb, Paris, 1889, qui donne, aux chapitres ix et x, une abondante bibliographie et renvoie surtout aux sources; Gravier, Dcouverte de l'Amrique par les Northmans au .V sicle, Paris, 181)4 ;Reeves, Tlie Finding of Vinland, Londres, The norse Hierarchy in 1896; Quarlerlij Review, avril 1880 America; Jlio, L'vanglisation de l'Amrique avant Colomb, Paris, 1800; O'Gorman, Itoman calholics, New- York, 1895, 1-12; Brugre, Histoire de l'glise, autographie, Pap.
I.
voir Beauvois, Origine et fondation
nouveau monde,
ris,
1875.
:
Sur les missions des Espagnols chez les Indiens, voir Pour l'vanglisation de la Floride, F. de Soto, Histoire de la conqute de la Floride, traduction franaise par de f'.iti y, 2* pour l'vanglisation du Nouveau-Mexique du Paris, 18(j5; Texas et de l'Arizona, Bandelicr, An historical introduction lo studies among the sedentary Indians o/ New-Mexico, Bost< n,
II.
Dufouri, 7 lie martyrs of New-Mexico, Santa-F, 1880 ; pour l'vanglisation del Californie, Aclain, Life of Vnrable Padre Junipcrro Serra, San-Franclsco, 1884. 1* pour les missions III. Sur les missions des Franais, voir du Maine, l'est, sur la cote de l'Atlantique, Allen, History of Norridgeivock, New-York, 1820; Moreau, Histoire de l'Acadie 2' pour les missions de la partie rmnlfranaise, Paris, 1872; est, autour des grands lacs et dans le centre de l'tat actuel de New-York, les ouvrages protestants do Parkman, publis de 1887
1881;
3*
comme The Pionncers of France in the New-World; La Salle and the iliscovcry of the Great-West; The Jesuiti m North-America ; Flix Martin, Vie du P. Jogues, martyr des missions iroquoises, New-York; Sagard, Grand voyage au pays
1808,
:
1053
des
AMRIQUE (TATS-UNIS
;
D').
CATHOLICISME
1054
M' de Qubec, Mission du sminaire de Qubec Qubec, 1819; Relation du P. Bressani, Montral, 1852; Hanley, Earlij chapters of Mowak's History, 3' pour les missions du sud et en particulier de la New-York Louisiane, de Montigny, S. J., Relation de la mission du Missis-
Hurons
les
chez
Illinois,
en 1100, New-York, 1861; Tranchepain, Relation du voyage des premires Ursulines la Nouvelle-Orlans, New-York, 1859; Marquette, Voyages et dcouverte de quelques pays et nations de l'Amrique du Nord; Shea, Discovery of thaMississipi Valley, New- York, 1852 :Fd., Vie du P. Ma r quelle ; Le Page du Pratz, Histoire de la Louisiane, Paris, 1758. IV. En gnral, voir Lofiteau, S. J., Moeurs des sauvages amricains, Paris, 1724; de CharIevoix,S. J., Histoire et description gnrale de la Nouvelle-France, Paris, 1744; Bancroft, Histoire de l'Amrique, traduction de M " Gotti deGamond, Paris,
sipi
1
1361; P. Margry, Dcouvertes et tablissements des Franais dans l'ouest et le sud de l'Amrique septentrionale, de 1614 1698, Paris, 1879; C. Leclerc, tablissement de la foi dans la Nouvelle-France, Paris, 1690 O'Gorman, Roman catholics, New-York, 1895; Shea, History of the catholic missions among the Indians tribues ofthe United-States, New-York, 1860.
;
La naissance du catholicisme dans les possessions anglaises date de colonisation du Maryland au la xvn e sicle. Dj en 1584, quelques catholiques anglais
taient venus s'tablir dans
le
Maine pour chapper aux
perscutions religieuses de leur pays. Un second essai de colonisation catholique avait eu lieu en 1605, sous le patronage de lord Arundel de Wardour, et un troisime en 1617. Aucune de ces tentatives n'avait pu russir. Enfin, en 1634, le 25 mars, jour de l'Annonciation, lord Ccil Baltimore, hritier de lordCalvert, qui Jacques I er avait fait des concessions de terre sur le nouveau continent, aborda avec deux petits vaisseaux l'Arche et la Colombe au point o le (leuve Potomac se jette
la baie de Cheasepeake. Deux jsuites, les Pres White et Altham, accompagnaient les colons. Le pays o se fixrent ces nobles exils reut le nom de Mary-
dans
land (terre de Marie) en l'honneur de Henriette-Marie de France, reine d'Angleterre, ou, selon quelques historiens, en l'honneur de Marie, reine du ciel. La premire chapelle o se clbrrent les saints mystres fut la pauvre hutte du P. White, que son zle pour la conversion des Indiens Paskatoways et Patuxents a rendu le digne mule des aptres franais et espagnols. Ds le dbut, le fondateur de la colonie affirma par deux actes importants les conditions auxquelles il croyait pouvoir assurer la paix religieuse sur la terre marylandaise. Partisan sincre de la libert, qu'il tait venu chercher avec ses colons sur la terre d'exil, il offrit une large hospitalit aux puritains perscuts de la Virginie et aux quakers chasss de la Nouvelle - Angleterre. D'autre part, pour viter des conflits et des jalousies dont le catholicisme aurait souffert, il laissa aux missionnaires le soin de pourvoir eux-mmes aux frais du culte sans subventions du gouvernement, tout en leur reconnaissant, comme aux autres colons, le droit d'acqurir des domaines d'o ils pourraient retirer un revenu suffisant pour leur entretien personnel et pour leurs uvres. La libert des cultes et une certaine indpendance du clerg vis--vis de l'Etat s'imposaient dans une socit compose de tant d'lments religieux divers, alors que partout ailleurs l'intolrance faisait de si nombreuses victimes. Sous ce rgime inaugur par la colonie catholique et imit plus tard par la Pensylvanie, tout semblait promettre un rapide dveloppement des missions. L'opposition des protestants de la Virginie au gouvernement de lord Baltimore en 1645 et la perscution qu'ils soulevrent contre les catholiques faillirent anantir toute esprance. Pas un prtre ne fut laiss dans le Maryland. Cf. O' Gorman, p. 132. Lorsque vers la fin de l'anne 1646, lord Lonard Calvert eut recouvr ses possessions, les jsuites se remirent l'uvre et, en 1649, l'assemble lgislative du Maryland proclama solennellement la libert de conscience. Mais cinq ans s'taient peine
couls que Clayborne, gouverneur de Virginie, ennemi personnel de lord Baltimore, envahit de nouveau le Maryland en accusant la colonie d'tre reste fidle au roi Charles I er dtrn par Cromwell. La libert religieuse fut officiellement abolie et la perscution recommena. L'orage pourtant ne fut que transitoire comme la Dvolution d'Angleterre. En 1660, Charles II rtablit lord Baltimore dans ses droits et, pour la troisime fois, la libert reparut sur les bords de la baie Cheasepeake. Pendant trente ans, rien ne troubla la paix religieuse dans la province marylandaise. Les missionnaires, la recherche des mes, se dispersrent dans les colonies voisines. On les trouve en 1674 New-York, o ils fondent la premire cole catholique anglaise sur le continent amricain deux ans plus tard, sur les terres de Long-Island et de New-Jersey; en 1681, dans la Pensylvanie. Sous Jacques II, en 1685, l'Angleterre reut comme vicaire apostolique le premier vque catholique qui y fut tabli depuis le rgne d'Elisabeth. Tout promettait donc l'panouissement du catholicisme dans les colonies anglaises, dsormais places sous sa juridiction. L'esprance fut de courte dure. L'avnement au trne de Guillaume d'Orange, en 1688, inaugura une longue priode d'intolrance religieuse. Des lois violentes furent portes contre l'glise. Le bannissement des prtres, l'inligibilit des citoyens catholiques aux charges de l'tat, les amendes pour ceux qui donnaient asile aux jsuites constiturent ds cette poque un systme de proscriptions, qui se prolongea plus ou moins jusqu' la Dvolution des colonies en 1775. Cf. l'article suivant. En 1755, quelques malheureux Acadiens, bannis de leur patrie par les protestants anglais, trouvrent un refuge parmi les fidles perscuts de Baltimore et formrent dans cette ville, rcemment fonde, la premire paroisse catholique des tats-Unis. Gil-Mary Shea, The catholic Church in colonial daijs, c. iv, p. 421-440; l'abb Casgrain, Les sulpiciens en Acadie, p. .412. Il y avait cette poque quatorze Pres dans les missions du Maryland, de la Pensylvanie et de New- York. Les catholiques disperss sur cette vaste tendue de territoire taient au nombre d'environ 15 000, sur une population totale de trois millions d'mes. Quelques modestes chapelles, construites et l, de grandes distances, servaient de lieux de runion aux pauvres fidles. North American Review, janvier 1876. En 1773, quand la Socit de Jsus fut supprime, les Pres missionnaires sculariss formrent, avec quelques autres prtres, le premier clerg paroissial de l'Amrique anglaise. Tel tait le catholicisme aux tats-Unis, il y a cent cinquante ans. Cf. Catholic world, t. xiil. Sous des influences multiples, la Dvolution qui spara les colonies de l'Angleterre (1775-1789) opra un heureux changement. Le sixime article de la Convention de Philadelphie, en 1787, et le premier amendement de la constitution propos par le Congrs national, en 1789, d'aprs lesquels le gouvernement des tats-Unis s'engageait ne jamais mettre obstacle au l'glise libre exercice de la religion, donnrent
;
catholique
toute
sa
comme une
force
existence officielle. Laisse native d'expansion, dans cette socit
mixte de l'Amrique o se rencontrent les lments les plus divers de nationalits et de religions, elle put dsormais se livrer, sinon sans crainte, du moins avec esprance, sa divine mission. Pendant la guerre de l'Indpendance, les relations des catholiques avec le
apostolique de Londres taient devenues diffiLe clerg amricain comprit qu'il devait avoir son gouvernement propre. En 1784, la suite d'une ptition adresse la cour de Dme, Pie VI nomma le P. Carroll prfet apostolique. N en 1735, dans le Maryland, il avait t envoy ds son jeune ge au collge catholique
vicaire
ciles.
anglais de Saint-Omer. Entr aprs ses tudes classiques dans la Socit de Jsus, il retourna en Amrique, en
1055
1775, au
AMERIQUE (TATS-UNIS
D').
CATHOLICISME
1056
commencement de la Rvolution, pour servir dans son propre pays. Cinq ans aprs, en 1789, le souverain pontife le plaait sur le premier sige episcopal des tats-Unis, en le nommant vque de Baltimore. L'Eglise amricaine se trouvait ainsi hirarchiquement tablie, au moment mme o se constituait le gouvernement de l'Union, sous la prsidence de Washington, ami personnel de Ma Carroll. Il y avait alors au Marykmd vingt-cinq prtres, avec une population d'environ 20000 catholiques. La Pensylvanie comptait 800 fidles; l'tat de New-York, 1 500; les tats du nord en possdaient peine quelques centaines on pouvait valuer 30000 le nombre total des catholiques dissmins dans les tats-Unis. Le diocse de Baltimore comprenait en tendue les treize tats primitifs, savoir la Gorgie, les deux Carolines, la Virginie, le Maryland, le Delaware, New-Jersey, la Pensylvanie, New-York, le Connecticut, Rhode-Island, le Massachussetts et le Newl'Eglise
1'
Ilampshire.
Il
faut y joindre toutes les provinces l'est
du
Mississipi, except la Nouvelle-Orlans et la Floride,
tantisme; le P. Badin, premier prtre ordonn au sminaire de Baltimore, visitait la valle du Mississipi; le 1'. de Galitzin, prince russe converti et membre de la socit de Saint-Sulpice. devenait l'aptre de la rgion des Allghanies, tandis que M. Richard, de la mme compagnie, parcourait l'Indiana, l'Ohio et le Michigan pour ranimer la foi chez les Indiens et les colons franais. La Louisiane, annexe aux Etats-Unis en 1803, agrandit encore, comme on l'a vu plus haut, l'immense diocse de Baltimore l'ouest du Mississipi. Aussi devintil ncessaire de demander Rome l'rection de nouveaux siges. Pie VII, en 1808, cra la province ecclsiastique de Baltimore avec quatre vchs suffragants New-York, Philadelphie, Boston et Bardstown. Le diocse de New- York comprit l'tat de New- York et la partie orientale de New-Jersey; le diocse de Philadelphie tait compos de la Pensylvalnie et du Delaware; les provinces de Massachussetts, New-Hampshire, Connecticut, Rhode-Island et Vermont formaient le diocse de Boston; enfin, au diocse de Bardstown se
:
qui se trouvaient encore sous la juridiction de l'vque de la Havane, et quelques districts des environs de Dtroit, qui dpendaient de l'vch de Qubec. Cf. O'Gorman, p. 276. Le collge de Georgetown, fond en 1786 par les jsuites, tait la seule institution que l'glise possdt ce moment. Elle n'avait encore ni coles paroissiales proprement dites, ni pensionnats de filles, ni sminaires, ni hpitaux, ni tablissements de charit.
rattachaient
le
du nord-ouest.
Carolines et la bourg, d'abord
Kentucky et le Tennessee et les territoires Baltimore conservait la Virginie, les Gorgie; la Louisiane fut confie Mv Du-
Organisation du catholicisme aux tats-Unis Un des premiers soins de Mo r Carroll fut de former un clerg indigne. Aussi accepta-t-il volontiers l'oll're que lui fit M. mery, suprieur gnral de Saint-Sulpice, de fonder un sminaire dans sa ville piscopale (1790). Cette premire maison sulpicienne est devenue depuis lors une source abondante de vie catholique aux tats-Unis. Cf. Mmorial volume of the centenary of
II.
(1789-1829).
the
Seminary of St.
Sulpice, Baltimore, 1891.
Peu
aprs,
en 1791, Ms' Carroll convoqua Baltimore le premier synode amricain. Il se composait de vingt-cinq prtres de cinq nationalits diffrentes. Dans ce petit snat de l'glise amricaine, s'laborrent les premiers lments de discipline ecclsiastique et se traita l'importante question de l'entretien volontaire du clerg par les fidles. Cependant la foi grandissait. Les Pres jsuites, dont Pie VII, par la bulle Catholic.se fidei, venait de
reconstituer la Socit (1801), reprenaient leur collge de Georgetown devenu aujourd'hui une universit. Cf. History of Georgetown Collge, Washington, 1876. En 1809, le P. Dubois, prtre de Saint-Sulpice, plus tard vque de New-York, ouvrait Emmitsburg, prs de Baltimore, un collge qui a t justement appel une ppinire d'vques cause du nombre considrable de prlats qui y reurent leur premire ducation clricale. Vers la mme poque, les dominicains s'tablissaient au Kentucky; les augustiniens, Philadelphie; les carmlites belges formaient Baltimore la premire communaut de femmes; en 1792, les clarisses, chasses de France, s'expatriaient aux tats-Unis; quelques annes aprs, l'ordre de la Visitation s'implantait Washington, et M me Seton protestante convertie, donnait naissance.! la Congrgation des Surs de charit amricaines. me Selon, 2 volumes, traduction de Voir White, Vie de M m,'de Barberey. Les sulpiciens, de leur ct, se prtaient aux ncessits imprieuses des temps et se rpandaient dans le Maryland, chez les Indiens du Maine et dans le nord-ouest des tats-Unis pour s'y livrer aux missions. f,e champ de l'vanglisation s'tendait rapidement. En 1797, Alhany, future capitale de l'tat de New-York et ancien thtre des missions iroquoises, possdait sa premire glise; le I'. Matignon, jadis professeur de Sorbonne, et M. de Cheverus, le futur cardinal-archevque de Bordeaux, s'efforaient de faire pntrer la foi dans la Nouvelle-Angleterre, au centre mme du protes;
administrateur apostolique, puis Les prlats placs la tte de ces vastes districts ont t appels ajuste titre, avec M9 r Carroll, les Pres de l'glise amricaine. Ms r de Cheverus, Boston, M9 r Dubois, New-York, Mfl r Flaget, Bardstown, M9 r Egan, Philadelphie, et M9 Dubourg, la Nouvelle-Orlans, ouvrent glorieusement la liste de sa puissante hirarchie. Sous l'piscopat de M9 r Dubourg; les Pres lazaristes fondrent un sminaire dans son diocse et M me Duchesnes ouvrit, prs de la NouvelleOrlans, le premier couvent amricain des Dames du Sacr-Cur. C'est aussi Ua T Dubourg qu'est du indirectement l'tablissement de la Propagation de la foi. Le plan qu'il forma, son passage Lyon, de retour de Rome, en 1815, d'une association de dames pour subvenir aux besoins de son vaste diocse, fut, en effet, me Dul'occasion de cette uvre. Cf. Baunard, Vie de
comme
comme
vque
(1815).
Annales de_ la Propagation de la foi, t. i; vicomte de Meaux, L'Eglise et la libert aux Etats-Unis,
c/iesnes;
Tels furent les premiers progrs de r Carroll mourut en 1815. Fcond avait t son piscopat. Le clerg de l'archidiocse de Baltimore comptait plus de cent prtres. Son successeur, M9' Neale, de la Compagnie de Jsus, ne lui survcut que deux ans, et fut remplac par Ma r Marchal, prtre de Saint-Sulpice. Grce son nergie, ce prlat, que l'on a justement compar Mo? Carroll, pour son patriotisme, put arrter, du moins dans une large mesure, un mouvement d'indiscipline qui se produisait parmi certains catholiques et menaait l'glise naissante. Sous l'influence de la Rvolution et, sans doute, au contact du protestantisme, les commissions laques des Trustes les glises ces commissions correspondaient peu prs aux conseils de fabrique en France plus ou moins secondes par quelques prtres ou religieux turbulents, prtendaient avoir le droit, comme dans les sectes protestantes, de fonder des glises, de choisir et dnommer les pasteurs sans l'assentiment de l'vque et, au besoin, contre son gr; elles s'attribuaient l'administration complte des proprits ecclsiastiques et virtuellement la
Paris, 1893, p.
2i-3.
l'glise catholique.
Mo
direction des paroisses. Commence New-York, cette agitation tendait, prendre l'allure d'une rvolte ouverte contre l'autorit religieuse. On la vit s'accentuer Phi-
ladelphie o, sous l'piscopat de M'J r Egan, elle suscita
un schisme assez prolong; Norfolk, en Virginie, Charleston, dans les Carolines, la Nouvelle-Orlans, dans la Louisiane, plus tard Buflalo, dans l'tat de New-York. Mo r Marchal en obtint la condamnation par le bref Non sine magno du pape Pie VIL Cf. vicomte de Meaux, op. cit., p. 273-291. Un autre
Dictionnaire de Thologie
ETATS UNIS D'AMERIQUE
Letouzey & Ane. _ Pans.
TtnpS-Dufrncy
1057
pril,
AMRIQUE (TATS-UNIS
non moins
grave, paraissait l'horizon
:
D').
CATHOLICISME
;
1058
l'ing-
rence trangre dans les affaires de l'glise amricaine, principalement en ce qui concernait la nomination des vques. Cf. O'Gorman, p. 304. Mar Marchal obtint du souverain pontife, pour les vques, le droit de prsenter les candidats aptes l'piscopat. Il dlivrait ainsi l'glise d'Amrique du contrle indu des tats europens, pour ne la rendre dpendante que de Rome, et fortifier ses membres dans leur attachement l'glise catholique romaine, comme dans leur dvouement leur patrie amricaine. Voir plus bas. Grand administrateur, aptre infatigable, Ma' Marchal eut la consolation de voir le souverain pontife reconnatre, par la cration de nouveaux siges, l'extension du catholicisme au Nouveau Monde. Les deux Carolines et la Gorgie formrent le vaste diocse de Charleston, que Rome confia M'J r England, un des plus remarquables prlats des tats-Unis par l'tendue de son savoir, l'activit de son zle et l'influence qu'il exera sur les conciles de cette poque; l'Alabama et la Floride constiturent, en 1822, un vicariat apostolique sous l'administration de Ma r Potier, lazariste; la Louisiane fut divise en deux grands diocses celui de la Nouvelle-Orlans et celui de Saint-Louis. Ma r Marchal mourut en 1828, et eut pour successeur Mo r Whittfield, d'origine anglaise, ancien lve du sminaire de Lyon. Pour raliser le projet de son prdcesseur, le nouvel vque de Baltimore convoqua dans sa ville piscopale le premier concile provincial (1829); six vques s'y trouvrent runis. La lettre collective des Pres de cette assemble au souverain pontife est un tmoignage authentique des progrs de l'glise aux tats-Unis. Dieu nous a bnis, disaient-ils. Six sminaires, neuf collges, trente monastres de femmes, plusieurs ordres religieux d'hommes; voil notre gloire Ici se termine la premire phase et notre consolation de l'glise amricaine, justement appele l'poque de son tablissement et de son organisation.
: !
civiles. A Philadelphie, en 1843, des glises furent dtruites et le sang coula Boston, en 1844, le couvent des ursulines fut livr aux flammes et la ville
charges
Pour cette priode, outre les ouvrages plus tendus mentionns la fin de l'article, voir M' Baylay, A bricf sketch of the early history of the catholic Church, Baltimore, 1874; Memoirs of right Bev. G. Brute, Baltimore, 1870; Campbell, Life and times of Arch. Carroll, Baltimore, 1860; Hamon, Vie du care dinal de Cheverus ; Desgeorges, Vie de Flaget, vque de Bardstown, Paris, 1855 Brownson, Life of Prince Galitzin, -York, 1873 synodi Bail New Statuta im or en sis, anno 1791 celebrata, reproduits dans la collection des conciles de 1829 1840 Gil Mary Shea, Life and times of Arch. Carroll, 2 vol., New- York, 1880; Brent, Historical sketches of Arch. Carroll, Baltimore, 1843; Spalding, Sketches of early catholic missions in Kentucky, Louisville, 1870.
'
III.
Aprs
les
Affermissement du catholicisme aux tats-Unis. les guerres de Napolon et avec la paix de 1815, tats-Unis entrrent dans une priode de progrs et
de prosprit qui ne fut pas sans inlluence sur le dveloppement de l'glise catholique, mais qui l'exposa de nouveaux dangers. Depuis la formation du gouvernement fdral, quarante ans avaient suffi pour faire monter treize millions d'mes la population du pays. Cf. Fiske, History of the United States, New- York, 1897, p. 304. De nouveaux tats avaient t crs dans le vaste territoire qui s'tend entre les montagnes de l'est et le
Mississipi.
Une
nation nouvelle, pour ainsi dire,
s'tait
dveloppe dans l'ouest. L'immigration europenne, surtout irlandaise, commenait verser ses flots presss sur le nouveau continent, au point d'exciter la jalousie des descendants des premiers colons anglais et puritains. Ce fut l'origine du mouvement connu sous le nom de Native Americanism. Dirig d'abord contre les trangers, il devint bientt, sous l'influence des prjugs religieux, une opposition systmatique au catholicisme, considr comme antinational. Cf. O'Gorman, p. 341. Sous le spcieux prtexte de patriotisme, une vritable perscution svit contre les catholiques. On tenta de les exclure des
""""
menace de guerre civile la mme anne, New-York n'chappa qu' grand'peine de sanglantes collisions. Une presse haineuse rpandait partout les soupons et les calomnies. La question des coles, trs agite cette poque et toujours reste depuis lors un problme difficile rsoudre, surexcitait encore davantage les sentiments anticatholiques de la population protestante. Voir plus bas. L'Eglise se trouvait srieusement menace dans son existence sociale; elle avait besoin de runir toutes ses forces contre les dangers, sans cesser pour autant de se dvelopper au milieu du prodigieux accroissement de la nation. Telles furent les raisons d'une srie de conciles provinciaux dont le salutaire cho alla se rpercuter dans de nombreux synodes diocsains, et qui contriburent puissamment l'affermissement de l'Eglise amricaine en ces temps troubls. Il suffira de faire ici la simple nomenclature de ces assembles lgislatives de l'piscopat amricain. Le second concile provincial se tint en 1833. Cf. Conciliaprovincialia habitaabanno 1829 usque ad annum 1840, Baltimore, 1892. La hirarchie se composait alors de douze vques, parmi lesquels on comptait six Franais, et de trois cent huit ecclsiastiques, dont soixante-dix d'origine franaise. C'est dans cette runion de prlats que fut adopt, avec l'approbation de Borne, un mode de nomination des vques complt, en 1884, par les dcrets du troisime concile national. Voir plus bas. Les Pres du concile crurent devoir prmunir officiellement les fidles contre la presse anticatholique qui commenait rpandre ses prjugs dans la nation. Avant de se sparer, ils demandrent Borne la cration des diocses de Vincennes, et de Dtroit. Le diocse de Vincennes, dtach de celui de Louisville ou de Bardstown, devait embrasser l'tat d'Indiana et la partie est de l'Ulinois; il fut confi Ma r Brute, prtre de Saint- Sulpice qui avait accompagn M'J r Flaget en Amrique, en 1808. Cf. Baylay, Memoirs of right Ret Brute. Plusieurs vques franais comme Mar de la Hailandire (1839), Mgr Bazin (1847), Ma' de Saint-Palais (1849), ont occup ce sige piscopal. C'est dans ce diocse qu'un jeune prtre de la congrgation de Sainte-Croix du Mans, le P. Sorin, vint ouvrir, en 1842, une cole qui est devenue depuis lors la florissante universit catholique de Notre-Dame. Cf. Silver Jubilee of the University ofN.-D. lndiana, 1892. Le diocse de Dtroit dans l'tat de Michigan, thtre classique des missions franaises au xvn e sicle, fut longtemps administr par le P. Badin, premier lve de Saint-Sulpice ordonn en Amrique. De 1833 1849, se tinrent Baltimore six conciles provinciaux, sous la prsidence de Mar Eccleston. Chacune de ces assembles demanda Borne l'rection de nouveaux siges. Au troisime concile (1839) correspond la cration par Grgoire XVI des vchs de Pittsburg en Pensylvanie, cf. Lambing, History of the diocse of Pittsburg, Pittsburg, 1860; de Nashville dans le Tennessee, et de Dubuque dans ITowa. Au quatrime concile (1840), les Pres sollicitrent et obtinrent la cration il fut de l'vch de Natchez dans l'tat du Mississipi confi Mar Chance, de la socit de Saint-Sulpice. Cf. Janssens, History of the catholic Church in the city of Natchez, New- York. A la suite du cinquime concile (1843), le souverain pontife rigea les siges piscopaux de Little-Rock dans la partie ouest de l'Arkansas, de Chicago dans l'Ulinois, de Milwaukee dans le Wisconsin, de Hartford dans le Connecticut, et confia au zle de Ma r Blanchet le vicariat apostolique de l'Orgon qui s'tendait au sud jusqu' la Californie mexicaine, au nord jusqu' la province russe d'Alaska, l'est jusqu'aux montagnes Bocheuses. L'anne suivante, la ville d'Orgon devint la capitale d'une province ecclsiastique compose de deux diocses celui de Vancouver, dans
;
DICT.
DE
TI1OL. CATIIOL.
1.
34
1059
AMRIQUE (TATS-UNIS
En mme temps,
).
CATHOLICISME
1000
de Nesqually, dans les Saint-Louis fut rig en mtropole avec Dubuque, Nashville, Chicago et Milwaukee pour sulragants. Le sixime concile (18i6) se composait dj de vingt-trois vques; il obtint la formation des vchs de Butl'alo et d'Albany dans l'tat de New-York, de Cleveland dans l'Ohio. A l'occasion du septime concile, Rome crut devoir fortifier la hirarchie par l'tablissement de trois nouvelles provinces ecclsiastiques celle de la Nouvelle-Orlans qui comprit les diocses de Mobile, Natchez, Little-Rock et Gaiveston ; celle de Cincinnati avec Louisville, Dtroit, Vincennes et Cleveland pour sulragants; celle de New- York compose des vchs de Boston, Hartford, Albany et Buffalo. En outre, de nouveaux siges furent ajouts ceux qui existaient dj ceux de Savannah et de Wheeling dans la province de Baltimore et celui de SaintPaul dans le Minnesota; ce dernier eut pour premier titulaire M'J r Crtin, missionnaire franais. En 1845, aprs la bataille de Santa-Anna, les tats-Unis s'annexrent le Texas, c'est--dire un territoire quivalent peu prs l'Autriche, l'Italie et la Suisse runies. Cf. Fiske, p. 333. Le trait de la Guadeloupe (1848), qui mit fin la guerre du Mexique, y ajouta encore les provinces de la Californie et du Nouveau-Mexique et plusieurs autres tats adjacents qui surpassent en tendue l'Allemagne, la France et l'Espagne. L'glise dut donc prendre possession de ces champs immenses fconds autrefois par les missionnaires espagnols, mais retombs en friche depuis longtemps. Elle en forma trois vicariats apostoliques celui du Texas (1841) sous l'administration de
les possessions anglaises, et celui
tats-Unis.
et dans l'ouest. De nouveaux siges taient crs, surtout dans les parties de l'Union o se portait de prfrence l'immigration; on peut citer celui de Brooklyn
l'est
de New-York, celui de Newark dans le NewVermont, celui de Fort-VVayne dans l'Ohio, et celui de Quincy dans le sud de l'Illinois. Les vicariats apostoliques de Nbraska dans les Dakotas et de Marysville dans la Californie facilitrent l'vanglisation de ces rgions recules. C'est ainsi que l'glise s'affermissait de plus en plus dans la rpublique amricaine. La guerre de Scession (18611866) fut pour elle une nouvelle preuve. Elle eut beaucoup souffrir dans les tats du sud et de l'ouest transforms en champ de bataille. Mais grce au puissant courant de vie catholique que les conciles avaient fait circuler sur toute l'tendue du territoire, son unit n'en devint que plus forte. Diviss en politique, les fidles restrent attachs leurs vques au point de vue religieux. Au milieu des armes, dans les prisons et dans dans
l'tat
Jersey, celui de Burlington dans le
les hpitaux, les prtres et les religieuses,
sans distinc-
un dvouement qui conquit l'glise catholique le respect unanime de la nation. Le gouvernement de Washington ne craignit mme pas d'envoyer en Europe l'archevque de New-York, Ma r Hughes, pour plaider auprs des gouvernements
tion de partis, montrrent
les intrts de la rpublique. Aprs la guerre de Scession, en face des divisions politiques du pays et de la dsorganisation des diverses communions religieuses,
l'glise sentit
encore une
fois le
besoin de faire, pour

ses forces avant de se
ainsi dire, le
dnombrement de
Ma Timon,
1
lazariste franais; celui
du Nouveau-Mexique
;
(1848) confi et celui
M3 r Lamy,
lui aussi d'origine franaise
du
territoire indien qui s'tendait, depuis les
frontires de l'Arkansas et du Missouri jusqu'aux montagnes Bocheuses, sur tout le territoire occup actuel-
lement par les tats des deux Dakotas, de Nbraska, de Kansas, de Colorado, de Wyoming et de Montana. M9>" Alemani, dominicain espagnol, fut nomm au sige piscopal de Monterey en Californie. Ce prodigieux dveloppement de la juridiction ecclsiastique ne put se
raliser sans d'hroques labeurs. Plusieurs ouvriers vangliques moururent la tche, victimes de leur zle. La pnurie de prtres et le manque de ressources matrielles forcrent la plupart des vques de ces contres aller solliciter en Europe des vocations et des secours pcuniaires. Dans ces circonstances difficiles, l'uvre de la Propagation de la foi rendit d'immenses services l'glise amricaine. Jusqu' ce jour, elle a distribu aux diffrents diocses des tats-Unis prs de vingt-cinq millions de francs. D'autre part, chaque assemble de l'piscopat, la discipline ecclsiastique se fortifiait par une lgislation sage et progressive. Grce la direction des pasteurs, la vie catholique des fidles s'accentuait davantage en face des dangers qui la menaaient.
Le mouvement d'Oxford fil sentir son influence jusqu'en Amrique; malgr les attaques dont le catholicisme y tait l'objet, de brillantes intelligences vinrent chercher dans son sein la paix et la lumire Brownson, clbre philosophe et publiciste, Ilecker, le futur fondateur de l'ordre des paulistes, Walworth, fils du chancelier de l'tat de New-York, embrassrent cette poque la foi romaine. Les forces catholiques des Etats-Unis apparurent surtout au premier concile national tenu en 185'2, Baltimore, sous la prsidence de Mu r Kenrick, que ses ouvrages de controverse et de thologie ont plac au premier rang parmi les prlats amricains cinq archevques et vingt-quatre vques firent partie de cette imposante assemble. En mme temps, des cathdrales se construisaient dans divers diocses; des sminaires s'ouvraient Troy et Cincinnati; les synodes diocsains et les conciles provinciaux se succdaient dans
: :
lancer dans de nouvelles uvres. Avec l'approbation de Pie IX, Mor Spalding, successeur de M fJ r Kenrick sur le sige de Baltimore, convoqua le second concile national. Il faut, disait-il dans sa lettre aux vques, que l'glise prsente la nation son indestructible unit; elle doit aviser aux mesures prendre dans la phase nouvelle qui commence pour la vie nationale; elle doit pourvoir aux besoins de quatre millions de ngres qui se trouvent jets sur ses bras; il lui reste enfin complter sa discipline. En rponse cette invitation, le 7 octobre 1866, sept archevques, trente-huit vques, trois abbs mitres et cent vingt thologiens s'assemblrent dans la cathdrale de Baltimore. Quelque imposante que ft cette hirarchie, le concile jugea ncessaire de demander au souverain pontife qu'il la fortifit encore en accordant le titre de mtropolitains aux vques de Philadelphie et de Milwaukee. Il obtint en mme temps l'rection des siges de Wilmington dans le Delaware, de Scranton et d'Harrisburg dans la Pensylvanie, de Green-Bay et de Lacrosse dans le Wisconsin, d'Omaha dans le Nbraska, de Saint-Joseph dans le Missouri, de Colombus dans l'Ohio, de Grand-Valley dans la Californie et de Rochester dans l'tat de New-York. Il faut ajouter ces rsultats du concile la cration des vicariats apostoliques de la Caroline du. Nord, de Montana, de l'Arizona et du Colorado. Cf. les actes du concile et l'ouvrage du P. Smith sur le second concile national de Baltimore, New-York, 1880. L'glise avait vraiment pris racine dans le pays; elle pouvait ds lors s'y panouir ce sera la troisime
:
phase de son histoire.

IV. panouissement du catholicisme aux tatsUnis (1866-1900). Il ne peut entrer dans le plan de cet article de dcrire en dtail tous les vnements de l'histoire ecclsiastique des tats-Unis depuis le second concile national (-1866). Il suffira de mentionner les principaux faits qui marquent le constant progrs du catholicisme dans la rpublique amricaine. La nomination de l'archevque de New- York au cardinalat, en 1875, fut comme le couronnement de celle hirarchie qui, depuis inoins d'un sicle, s'tait si fortement constitue. A la mme poque, Boston, Milwaukee, Philadelphie et SantaF furent leves au rang d'glises mtropolitaines. La multiplication prodigieuse des fidles et du clerg, le
1061
AMRIQUE (TATS-UNIS
D').
CATHOLICISME
la
1062
la
dveloppement des ordres religieux, la diversit des uvres auxquelles l'glise devait se livrer, le nombre
toujours croissant des institutions qu'elle fondait, le contact de plus en plus intime qu'elle prenait avec les pouvoirs civils et avec la nation, les besoins et les dangers du nouvel tat social, le progrs matriel lui-mme, exigeaient imprieusement que l'piscopat tout entier se runit une troisime fois pour concerter ses moyens d'action et perfectionner encore l'esprit de discipline qui fait sa force. Le souverain ponlife Lon XIII fit venir Rome les archevques amricains pour prparer avec eux le futur concile national qui s'ouvrit en 188i Baltimore, sous la prsidence de Ms r Gibbons nomm cet ell'et dlgu apostolique du Saint-Sige. Soixantequinze archevques ou vques, six abbs mitres, trentedeux suprieurs d'ordres religieux, onze suprieurs de sminaires et plus de cent thologiens formaient ces solennelles assises de l'glise d'Amrique. De cette imposante assemble est sortie une lgislation ecclsiastique complte dont le mrite incontestable est son admirable adaptation aux circonstances de temps et de pays. Les questions les plus importantes sur lesquelles elle porte sont les relations du clerg avec l'piscopat, les droits des mtropolitains, la proprit ecclsiastique, les ordres religieux, l'ducation du clerg, les universits, les sminaires et les coles, le ministre sacerdotal, la procdure ecclsiastique et les causes matrimoniales. La lettre pastorale que les Pres adressrent aux fidles l'issue du concile insiste sur la soumission qui est due l'autorit infaillible du souverain pontife exalte la grandeur du mariage chrtien dans ses prrogatives d'unit et d'indissolubilit, recommande une formation vigoureuse de la jeunesse catholique, met en garde contre les dangers des socits secrtes et rpudie formellement la prtendue opposition que certains esprits persistaient voir entre l'glise et le vrai patriotisme. Cf. Acta concilii terlii BaUimorensis, Baltimore, 1886. L'archevque de Baltimore fut lev la dignit de cardinal en 1886 il est une des grandes figures de l'glise amricaine dans cette troisime phase de son histoire. Depuis le concile, de nouveaux siges ont t crs celui de Syracuse, dans la province de New-York; celui de Saint-Augustin, dans la province de Baltimore; ceux de Concordia, Kansas-City, Wichita, Leavenworth, dans la province de Saint-Louis; ceux de San-Antonio et de
:
Brownsville, dans
province de
Nouvelle-Orlans;
celui de Boisy-City, dans l'Orgon; ceux de
Cheyenne
et
de Lincoln, suffragants de l'archevch de Dubuque; ceux de Belleville et de Poria, dans la province de Chicago; ceux de Saint-Cloud et Duluth, sous la juridiction mtropolitaine de Saint-Paul. C'est au milieu de cet panouissement de la vie catholique qu'eut lieu en 1889 le centenaire de la fondation du premier diocse et de l'tablissement de la hirarchie ecclsiastique aux tatsUnis. Le contraste tait frappant au lieu d'un vque et de quinze mille catholiques, il y avait ce moment quatorze archevques, soixante-treize vques, dix mille prtres sculiers ou rguliers et prs de dix millions de fidles. A ce brillant anniversaire auquel assistait Ma r Satolli, reprsentant du saint-sige, se rapportent deux faits importants qui ne sont pas les moindres preuves de l'panouissement de l'glise amricaine le premier congrs catholique laque sous la direction de l'autorit ecclsiastique, et la fondation de l'universit catholique de Washington, dont le concile national de Baltimore avait mis le vu en 1852. Dans le congrs, o se runit l'lite des fidles, plusieurs graves questions furent tudies en commun, entre autres celle de la presse, de l'organisation des associations religieuses et de la coopration des laques aux uvres du clerg. Lon XIII mit le couronnement cette merveilleuse volution du catholicisme en Amrique par la cration d'une dlgation apostolique permanente Washington (1892). Ma' Satolli, devenu depuis cardinal, fut le premier reprsentant du saint -sige aux tats-Unis.
: :
Cette dlgation est strictement ecclsiastique et non diplomatique. Le dlgu n'est pas accrdit auprs du
gouvernement de Washington, mais auprs des archevques et des vques de la Rpublique amricaine. Les autorits civiles ont toujours rendu de plein gr Mar Satolli et son successeur, Ma r Martinelli, de l'ordre des augustiniens, les honneurs que rclame leur haute
situation, comme elles le font d'ailleurs envers tous les dignitaires de l'glise romaine; mais les relations entre les deux pouvoirs sont officieuses plutt qu'officielles et
n'entranent aucune consquence diplomatique. La statistique qui suit mettra sous les yeux du lecteur les progrs accomplis par l'glise catholique d'Amrique, dans les diverses phases dont nous venons d'esquisser
l'histoire.
1789
1829
183
1870
1900
Archevques Evques avec diocse Evques coadjuteurs

Prtres sculiers et rguliers Eglises
10 33
6 26
14
71
Sminaires sculiers Sminaires rguliers

Collges
'.
1385 1411 10
Pensionnats de filles coles paroissiales

Institutions charitables
47 100
1
113
? ?
5054 5527 16 20 87 468 2180 310

?
7 067 000
8 636 10 339 30 79 178 662 3811

11
1078
980 610
Nombre des
catholiques
enfants dans les institutions
Population catholique Population totale
30 000
3 929 214
361 000 12 806020
1980000
27 23G 000
10129 677
72 000 000
44060000
Voir le Catholic directory , de 1900. Il donne pour la population catholique une augmentation de 222 000 mes sur l'anne 1898. Aprs avoir parcouru l'histoire de l'glise amricaine pendant un sicle, il parat vident que ses conqutes ne
tiennent pas au
fait
purement extrinsque de l'immigra-
tion europenne. Mais jusqu' quel point le progrs estil rel? N'y a-t-il pas eu des pertes considrables qui
pourraient faire douter de l'avenir du catholicisme dans cet immense pays protestant? Cahensly donnait pour
1063
AMRIQUE (TATS-UNIS
D').
CATHOLICISME
1064
raison de sa demande d'vques nationaux que, sans un clerg de mme nationalit que les fidles, la foi se perdait. Il valuait vingt millions le nombre des catholiques qu'il devrait y avoir aujourd'hui aux EtatsUnis. Murray, dans son Popular history of the catlialic Church, affirme qu'il y a vingt-quatre millions d'Irlandais, ce qui supposerait presque autant de catholiques, s'il n'y avait pas eu d'immenses pertes. D'aprs Gil Mary Shea, deux ou trois millions de fidles auraient fait dsuivant ses calculs, la population catholique fection devrait s'lever douze ou treize millions d'mes. Qu'il y ait eu des pertes relles, cela se comprend. Les perscutions de la priode des lois pnales depuis 1688 jusqu' la rvolution contre l'Angleterre, la pnurie de prtres dans les dbuts, les scandales et les schismes de certains ecclsiastiques, l'ostracisme auquel la socit protestante condamnait les catholiques, le manque d'tablissements pour l'ducation de la jeunesse, sont autant de causes, qui expliquent la disparition de la foi chez un certain nombre. Aujourd'hui toutes ces lacunes se comblent par le seul fait du dveloppement progressif des institutions catholiques. La description de l'tat actuel de l'glise aux Etats-Unis achvera de donner une ide
:
exacte de ce dveloppement. V. tat actuel du catholicisme.
/.
provinces
y a aujourd'hui aux tats-Unis quatorze provinces ecclsiastiques, soixanteneuf diocses, trois vicariats apostoliques et la prfecture apostolique d'Alaska. Le nombre des catholiques est de 10129 677, sur une population totale de 72 millions d'mes. Le mode de nomination des vques a t rgl avec l'approbation du saint-sige par les deux derniers
Il
Ecclsiastiques et vcus.
conciles nationaux de 1866 et de 1884. Voici la substance de cette discipline. Tous les trois ans, chaque vque envoie son mtropolitain et la S. C. de la Propagande le nom des ecclsiastiques qu'il juge dignes de l'piscopat. Quand un sige devient vacant, tous les curs inamovibles du diocse et les prtres qui ont le titre de consulteurs sont convoqus en assemble par le mtropolitain ou par l'vque le plus g de la province et,
aprs avoir prt le serment de n'lire selon leur conscience que le sujet le plus digne, ils envoient une liste de trois candidats aux vques de la province et la Propagande Rome. Dix jours aprs, les vques assembls leur tour choisissent aussi trois noms sans tre obligs de tenir compte de la liste des consulteurs, pourvu toutefois qu'ils donnent la S. C. de la Propagande les raisons qu'ils ont d'agir ainsi. Rome se rserve de faire le choix diinitif comme elle le juge propos. S'il s'agit d'lire un archevque ou un coadjuteur d'archevque, tous les mtropolitains des tats-Unis doivent tre consults. Cf. 0' Gorman, p. 466. Les prlats qui composent la hirarchie ecclsiastique en Amrique appartiennent de fait des nationalits diffrentes. Mais l'homognit de l'Eglise n'en subsiste pas moins en raison de l'unit nationale qui forme la socit civile et politique. En 1890, la question de la nomination en droit d'vques nationaux pour chacun des peuples dont on trouve des reprsentants aux tatsUnis cra une certaine agitation connue sous le nom de a Cahenslysme , parce que ce fut Cahensly, prsident en Allemagne de l'uvre des migrants, qui demanda Rome, avec le concours de l'Autriche et de l'Italie, de donner aux diverses populations des tats-Unis des vques de leur nationalit d'origine. Ce danger d'miettement de l'glise amricaine en plusieurs glises nationales distinctes fut vit par le refus de Lon XIII. Cf. ISrunetire, Le catholicisme aux Etals-Uni s, dans la Revue des Deux Mondes, 1898, et vicomte de Meaux, L'Eglise catholique et la libert aux h, tais- Unis, appendice, p. 411. L'unit de la hirarchie ecclsiastique apparat encore davantage dans les assembles annuelles des archevques. Chaque anne, en effet, les mtropolitains se runissent dans une ville dsigne d'avance pour s'occuper soit des intrts de l'universit catholique, soit des questions religieuses ou sociales qui touchent la vie catholique et la mission de l'glise amricaine. Le tableau suivant est tir de l'annuaire publi Milvvaukee pour l'anne 1900. Chaque archidiocse y est suivi des diocses qui en dpendent.
ARCIIIDIOCESES, DIOCESES
et
NOMBRE
des enfants qui sont
POPULATION
CATHOLIQUE.
dans
les institutions
VICARIATS APOSTOLIQUES.
catholiques.
Archidiocse de Baltimore (Maryland). Diocse de Charleston (Caroline du Sud). Diocse de Richmond (Virginie) Diocse de Saint-Augustin (Floride). Diocse de Savannah (Gorgie) Diocse de Wheeling (Virginie occidentale). Diocse de Wilmington (Delaware) Vicariat apostolique de la Caroline du Nord
.
.
170 15 32 13 15
41
228
26 500 804
3 685
17
27
9
381 08 241 83 70 180 207 334 112 86 123
159 227 83 68 174 107
18 4 7 15
104 2 26 10 16 9 17 125 30 5
31
2 162 2 430 2 587 2 740 785
245 000 8 000 25 000 7 000 20 000 25 000 26 000 4 100 610 57 265 100 96 275 225
Archidiocse de Boston (Massachusetts) Diocse de Burlington (Vermont) Diocse de Hartford (Connecticut) Diocse de Manchester (New-Hampshire). Diocse de Portland (Maine) Diocse de Providence (Rhode Island). Diocse de Springfield (Massachusetts).
.
.
000 753 000 440 203 lit 508 17 850

42 5 25 10 8 55 277 8 300 6 753 10 080 27 R57 33 827 10 865
7
000
(XX)
000
(XX)
400 000 000
Archidiocse de Chicayo
(Illinois)
....
Diocse d'Alton (Illinois) Diocse de Belleville (Illinois) Diocse de Peoria (Illinois)
700 000 75 000

50 000 112 000 190 (XX) 275 oi Kl 60 50 177 72
Archidiocse de Cincinnati (Oh\o) Diocse de Cleveland (Ohio) Diocse de Columbus (Ohio) Diocse de O.vington (Kentucky) Dion '. do Di'lmit (Michigan) Diocse de Fort-Wayne (InUiana)
100
41
24
7 44
102
62
20 000 14 161
000 000 905 000
1065
AMERIQUE (ETATS-UNIS
ARC1I1DI0CESES, DIOCESES
et
D').
CATHOLICISME
NOMBRE
des enfants qui sont
1066
dans
les institutions
POPULATION
CATHOLIQUE.
SECULIER.
REGULIER.
catholiques.
Diocse Diocse Diocse Diocse
de Grand Bapids (Michigan)

d'Indianapolis (Indiana)
de Louisville (Kentucky) de Nashvillo (Tennessee)
80 129 108 27
271 12 107
12 55 56 7
12
2
10 533 15 464 10 087 3 000

15 665 625 6 710 1 880 5 669
95 000 112 388 100 000 000
Archidiocse de Dubuque (Iowa) Diocse de Cheyenne (Wyoming) Diocse de Davenport (Iowa) Diocse de Lincoln (Nbraska) Diocse d'Omaha (Nbraska)
A?-chidiocse de Mikvaukee (Wisconsin) Diocse de Green-Bay (Wisconsin) Diocse de La Crosse (Wisconsin) Diocse de Marquette (Micliigan)
9
3 22 51
59
150 6 70 22 61 237 125 86 05

325 22 40 10 19 18 30 70 60 17
825 130 500 150 272 77 100 70 72
000 000 000 150 050
264
131
105 59
.
.
20 27
28 225 12 322 10 608 5 670 19 2 4 2 3 2
900 000 000 000

000 000 000 000 900 420 000
(100
Archidiocse de la Nouvelle-Orlans (Louisiane) Diocse de Dallas (Texas) Diocse de Galveston (Texas)

Diocse Diocse Diocse Diocse Diocse
Natcbitoches (Louisiane) San-Antonio (Texas) Vicariat apostolique de Brownsville (Texas) Vicariat apostolique du territoire Indien
de de de de
de Little-Rock (Arkansas) Mobile (Alabama)
Natchez (Mississipi)
130 34 49 21 34 30 20 52
11 21
10 15 22 32
16 11 20
597 250 129 017 032 774 935 5 826 1 126 2 549 269 435 715 488 200 700 252 6 730 9 309
000 804 000 000 000 000 490 000 000 000 000
Archidiocse de New-York (New- York) Diocse d'Albariy (New-York) Diocse de Brooklyn (New-York) Diocse de Buffalo (New-York) Diocse de Newark (New-Jersey) Diocse d'Ogdensburg (New-York) Diocse de Rochester (New-York) Diocse de Syracuse (New-York) Diocse de Trenton (New-Jersey) Archidiocse d'Orgon-Cily ou Portland (Orgon)
.
449 146 274

117 181 93 120 92 99
227 40 44
91
75 14 6 9 21
24 8
11
C8 15 36 24 37 3 16
Diocse de Boise-City (Idaho) Diocse d'Helena (Montana) Diocse de Nesqually (Washington) Diocse de Vancouver's lsland (Colombie britannique). Prfecture apostolique d'Alaska
43 10 28 40 14
3 660 450
3 271
4 000
1 890
43
34 10 40 42 9
13
101 25
000 000 000 000 000 1 000

000 000 000 000 000 380 000 000 000
01 10
Archidiocse de Philadelphie (Pensylvanie) Diocse d'rie (Pensylvanie) Diocse d'Harrisburg (Pensylvanie) Diocse de Pittsburg (Pensylvanie) Diocse de Scranton (Pensylvanie)
335
91
46 010 8 205
70 222 150 240 30 53 48 28 44 184

27
2 130 9
178 9 50 42 18 10
6 753 34 178
11 736
460 65 45 280 150

212 20 30 45 20
Archidiocse de Saint-Louis (Missouri) Diocse de Concordia (Kansas) Diocse de Leavenworth (Kansas) Diocse de Kansas-City (Missouri) Diocse de Saint-Joseph (Missouri) Diocse de Wichita (Kansas)
Archidiocse de Saint-Paul (Minnesota) Diocse de Duluth (Minnesota) Diocse de Fargo (Dakota septentrional) Diocse de Saint-Cloud (Minnesota) Diocse de Sioux-Falls (Dakota du Sud) Diocse de Winona (Minnesota)
28 524 1 850 4 776 5 310 1 804 1 994

15 716 1 554 2 250 4 000 1 845 3 850
21 690
36 13
16 42 14
7
38 58 62 63
125 66 10 40
51
215 24 27 41 35 40
000 000 000 500 000 000
Archidiocse de San Francisco (Californie) Diocse de Monterey et lus Angeles (Californie). Diocse du Lac-Sal (Utah) Diocse de Sacramento (Californie)
Archidiocse de Santa-F (Nouveau-Mexique).
Diocse de Denver (Colorado) Diocse de Tucson (Arizona)
101 26
20 000
4 660
958
1 700
225 000 57 000 7 600 30 000
45 20
10 42
2 415 4 655
2 000
133 000
(10
1100
40 000
La province d'Alaska a une tendue de 531 409 milles carrs anglais, c'est--dire plus de deux fois la surface de la France. Elle a t rige en prfecture apostolique
en 1891. Elle ne possde que cinq glises avec rsidence de missionnaires. Treize Pres jsuites s'y dvouent l'vanglisation des Esquimaux et des autres tribus in-
10G7
AMRIQUE (TATS-UNIS
D').
CATHOLICISME
comprend
10G8
diennes; les surs de Sainte-Anne du Canada s'y occupent des coles et de cinq institutions de charit. II. ORDRES RELIGIEUX ET CONGRGATIONS. La prodigieuse expansion qu'ont prise dans ces derniers temps les ordres religieux d'hommes et de femmes n'est pas une des marques les moins significatives de la vigueur religieuse de l'glise amricaine. Tous les ordres que possde l'Europe occidentale sont maintenant naturaliss aux tats-Unis, except les chartreux. Plusieurs congrgations y ont mme pris naissance la congrgation des surs ohlates de Saint-Franois, fonde en 1810 par un prtre sulpicien, M. Joubert, pour la direction des coles ngres; celle des surs de charit de M me Seton; la socit des paulistes, fonde par le P. Hecker pour la conversion des protestants (cf. Herwitt, Vie du P. Hecker, New-York, 1889); enfin, la branche amricaine des pres josphiles pour l'vanglisation des ngres. Outre ses missions, cette dernire congrgation dirige aujourd'hui deux sminaires, un collge, de nombreuses coles et quelques paroisses. Cf. le petit ouvrage du P. Slattery, suprieur gnral des josphites en Amrique, Our Africa, Baltimore, 1875. Il y a actuellement aux Etats-Unis quarante -cinq congrgations religieuses d'hommes et quatre-vingt-quinze de femmes. Trente-six sont d'origine franaise. Ce sont les cisterciens rforms ou trappistes, les frres maristes, les pres assomptionnistes, la congrgation de la Sainte-Croix, les pres du Saint-Esprit, la socit de Marie, les pres oblats de MarieImmacule, les pres oblats du Sacr-Cur (Pontigny), les missionnaires du Sacr-Cur (Issoudun), les frres du Sacr-Cur (le Puy), les pres missionnaires de la Salette, la communaut de Saint-Viateur (Lyon), les petites surs de l'Assomption Paris), les surs de Notre-Dame de BonSecours (Troyes), les surs du Bon-Secours (Paris), les surs de Saint-Vincent-de-Paul, les fidles compagnes de Jsus (Paris), les surs du Bon-Pasteur (Angers), la
:
cult de droit
les diverses sciences sociales,
conomiques et politiques qui lui permettent d'exercer une influence croissante sur la jeunesse laque. Un enseignement technologique ou de mathmatiques appliques est adjoint ces trois facults. Le nombre des lves est, pour l'anne 1900, de 176. L'afliliation
l'universit de plusieurs collges et sminaires de diffrents diocses et les assembles gnrales des profes-
seurs de diverses institutions ecclsiastiques sous la prsidence du recteur de l'universit provoquent travers tout le pays une mulation croissante, et permettent d'esprer cette unit d'enseignement qui sera plus tard la force de l'Eglise amricaine. Le Bulletin de l'universit, avril 1900, annonait les questions relatives l'unit d'enseignement qui devaient se traiter en 1900. dans le congrs des professeurs. Autour des btiments de l'universit, se sont groups plusieurs collges ou noviciats d'ordre religieux qui en suivent les cours, comme le collge de Saint-Thomas, dirig par les Pres paulistes, le collge des Pres maristes et celui des Pres de SainteCroix, le collge de Terre-Sainte sous la direction des Pres franciscains de Jrusalem. L'universit de Washington fait dj sentir son action dans les Summer schools
et
les
Winter schools, ou
coles d'hiver et d't.
On
socit des auxiliatrices des

les
mes du purgatoire
(Paris),
surs servantes du Sacr-Cur de Marie (Lyon), les surs de Saint-Joseph de Cluny, les surs de Saint-Joseph (Chambry), les petites surs des pauvres, les dames du Sacr-Cur, les filles de Notre-Dame de Sion, les filles du Cur-Immacul de Marie, la sainte union du Sacr-Cur (Douai), les religieuses de la Visitation, les surs de la Croix et des
(Paris), les
la
dames du Cnacle
Sept-Douleurs, les prtres de Saint-Sulpice, les pres de Misricorde.

///.
UNIVERSITS CATHOLIQUES ET SMINAIRES.
des runions de professeurs, d'ecclsiastiques, et de laques de toute condition, qui ont lieu pendant les deux saisons de vacances dans des villes dtermines. Des orateurs de choix y donnent des confrences sur toutes les grandes questions religieuses, scientifiques ou historiques. Consciente de sa mission providentielle en face de l'agnosticisme de notre sicle et des exigences actuelles de l'apologtique chrtienne, l'universit catholique amricaine se prpare dans le travail la formation srieuse d'un clerg et d'une jeunesse d'lite. Cf. Year-Book, 1897, 1898, 1899, ouAnnuaires de l'universit publis Washington, et les bulletins trimestriels o elle donne un compte rendu de ses travaux. 2 Universits de Georgetown et de Fort-Wayne. Tout prs de l'universit de Washington, se trouve l'universit des Pres jsuites de Georgetown. Fonde en 1789, elle possde aujourd'hui un collge prparatoire, une cole de mdecine, des cours de droit et de lettres. A cette classe d'tablissements religieux appartient l'universit de Notre-Dame Fort-Wayne dans l'Indiana. tablie en 1842 sous la direction des Pres de Sainteappelle de ce
nom
On
Croix, et reconnue par l'tat, cette universit
donne
treize
distingue plusieurs classes d'institutions qui ont

d'universits. 1 Universit catholique de
le titre
Washington. Il faut plaen premier lieu l'universit catholique tablie Washington, sous la juridiction immdiate de la hirarchie ecclsiastique. Le cardinal de Baltimore en est le chancelier de droit. M'J r Conaty a succd M'J r Keane comme recteur. Les btiments spacieux se trouvent trois milles de Washington, dans un des faubourgs de la ville. Fonde en 1888, l'universit catholique possde
cer
aujourd'hui les trois facults de droit, de philosophie el de thologie, qui doivent se complter un jour par la cralion de la facult de mdecine. La facult de thologie comprend quatre branches d'tudes ecclsiastiques avec leurs chaires respectives les sciences bibliques et le cours de langues orientales smitiques, la thologie dogmatique et la thologie morale auxquelles il faut joindre la thologie asctique, les sciences historiques dans leur connexion avec l'apologtique et la patrologie. Sept professeurs, plusieurs agrgs et confrenciers enseignent dans cette facult. Neuf professeurs, quatre agrgs el plusieurs rptiteurs forment la facult des lettres ou de philosophie laquelle se rattachent les chaires de philosophie morale, de sciences naturelles et exactes, de littrature grecque el de littrature anglaise. Outre les cours de droit civil et de droit romain, la fa:
cours de droit, de sciences commerciales et de littrature; elle compte prs de 800 lves. 3 Sminaires de tliolugie et collges secondaires Le troisime groupe confrant les g rades acadmiques. d'institutions titre universitaire se compose des sminaires de thologie et des collges secondaires qui ont reu, soit de Borne, soit de l'Etat, le pouvoir de confrer tous les grades acadmiques dans leurs facults respectives. Le plus ancien sminaire est celui de Baltimore, dirig par les sulpiciens. Pie VII, en 1810, lui accorda les privilges des universits romaines. En 1803, l'tat leva le collge qui lui tait attach au rang d'universit de l'tat avec pouvoir de confrer tous les honneurs universitaires dans la facultc'' des lettres. Les deux tablissements se compltent l'un l'autre et forment aujourd'hui dans le diocse de Baltimore l'universit de Sainte-Marie qui compte environ 550 lves. Les autres institutions sont les sminaires thologiques de Niagara et de Brooklyn confis aux Pres lazaristes, le collge des Pres jsuites et leur noviciat de Saint-Louis composs de 375 lves et de 92 novices, les collges de Fordham el de Saint-Franois, dans le diocse de New-York, sous la direction de la Compagnie de Jsus; prs de 900 lves reoivent, dans ces deux grands tablissements des Pres jsuites, l'instruction secondaire el peuvent y prendre leurs grades acadmiques es lettres
10G9
4
AMRIQUE (TATS-UNIS
D').
CATHOLICISME
que
le
1070
Sminaires diocsains et scolasticats religieux. aujourd'hui, aux tats-Unis, 129 sminaires ecclsiastiques, y compris les scolasticats des diffrents ordres religieux. Les sminaires diocsains proprement dits sont au nomlire de trente comprenant 2630 lves. Les scolasticats d'ordres religieux donnent un nombre de 1998 tudiants ecclsiastiques en philosophie et thologie. Les principaux sont ceux de Baltimore, New-York, IJoston, Philadelphie, Mihvaukee, Niagara, Brooklyn, Saint-Paul, Saint-Louis, San-Francisco, Fort-Wayne,
11
s'affermit et
nombre des
fidles s'accrut, l'activit

fit
y a
intellectuelle des catholiques se
jour dans d'impor-
tantes publications. Mar ngland, Mur Kenrick, Mu r Hughes, Ma r Spalding, au sein de la hirarchie, se distin-
Louisville, Bochester.
5 Collges
amricains en Europe.
De
plus, l'Eglise
amricaine possde en Europe deux collges o les vques envoient chaque anne un certain nombre d'lves ecclsiastiques Borne, le collge national des tats-Unis, fond par Pie IX en 1859 et lev au rang de collge pontifical par Lon XIII, compte 60 80 lves; Louvain.le collge amricain del'Immacule-Conception, fond par l'piscopat des tats-Unis avec l'approbation du cardinal de Malines et plac sous le patronage des vques de Belgique, runit 80 90 lves. iv. coles catholiques. La question des coles paroissiales a t l'objet d'une attention particulire dans tous les conciles de l'glise amricaine. Dj en 1840, en plein mouvement de know nothingism, le problme s'tait prsent avec toutes ses difficults. D'aprs le Sclwol act de l'assemble lgislative de New- York, 1812, les coles catholiques devaient recevoir leur quote-part des fonds publics. Peu peu, une association protestante avait fini par les exclure de la distribution des ressources. La fameuse dfense des droits de l'glise devant le gouvernement, par Ma r Hughes (1840), ne put obtenir pleine justice. Mais, depuis lors, les commissions directrices de l'enseignement primaire sont nommes par le suffrage
:
gurent par leurs ouvrages de thologie et de controverse. Brownson dita sa revue littraire et philosophique. Gil Mary Shea a mrit, par le nombre et la valeur de ses uvres, le titre d'historien de l'Eglise amricaine. Plus rcemment, le P. Hecker et le cardinal Gibbons se sont fait un nom dans la littrature religieuse. Malgr des lacunes qu'elle reconnat d'ailleurs volontiers, la presse catholique joue actuellement un rle des plus importants aux tats-Unis. Elle possde 158 journaux hebdomadaires, 67 publications mensuelles, 10 feuilles quotidiennes et 6 grandes revues, dont les principales sont le Cat/iolic quarterly revieiv, de Philadelphie, le Catholic world, fond New- York par les paulistes, et VAmerican ecclesiastical review, publi par le grand sminaire de Philadelphie cette dernire revue est destine au clerg et a trait aux sciences ecclsiastiques. Chaque uvre tend avoir son journal, et les bulletins paroissiaux se multiplient tous les ans. Au progrs de la presse se rattache intimement l'organisation des bibliothques et des cabinets de lecture qui font pntrer dans la socit les saines intluences de la littrature orthodoxe. A New-York, outre les bibliothques circulantes , une collection de trente-six mille volumes est mise par la cathdrale la disposition de tous ceux qui
:
dsirent s'instruire.
Dans
la
mme
ville,
il
existe
une
universel, et les catholiques participent comme lecteurs la formation de ces conseils scolaires dont dpend le choix des instituteurs. Cf. Hassard, Vie de Ma r Hughes,
La neutralit des coles de l'tat ne revt point, tats-Unis, un caractre d'antagonisme contre l'Eglise. Nanmoins, les vques et les souverains pontifes Pie IX et Lon XIII n'ont jamais consenti permettre de sparer l'ducation religieuse de l'instruction; ils ont constamment recommand l'rection d'coles catholiques dans la mesure des ressources dont on pouvait disposer. A l'occasion d'un systme particulier d'coles inaugur par Ms r Ireland, Faribault, dans le Minnesota, un dbat assez vif s'engagea entre les catholiques. Cf. vicomte de Meaux, p. 216. Il ne fut termin que par l'intervention de M'J r Satolli, dlgu du souverain pontife. Dans une assemble des archevques, les dcrets des deux derniers conciles nationaux furent condenss en quatorze propositions qui rglent la conduite du clerg par rapport l'tablissement et la direction des coles paroissiales. Cf. Satolli, Loyalty to church and state, Baltimore, 1895, p. 29-50. Il existe dans chaque diocse une commission d'examinateurs des coles et un inspecteur gnral, charg de prsenter l'vque un compte rendu annuel de l'tat des coles catholiques. On compte actuellement, dans les diffrents diocses des tats-Unis, 3811 coles paroissiales, 662 pensionnats de filles et 178 collges de garons; 854553 lves frquentent les collges ou coles
p. 223.
runion de censeurs catholiques auxquels les diteurs protestants eux-mmes ne ddaignent pas d'avoir rel'approbation des censeurs est un brevet d'orcours thodoxie pour leurs publications. La libert d'associaVI. associations et ceiicles. tion est un fait caractristique de la situation de l'glise d'Amrique. A tous les grands intrts religieux, moraux ou sociaux se rattachent des associations qui vont se ramifiant en groupes d'uvres de toute sorte sur tous
:
aux
les points tions,
du territoire. Parmi les principales associaon compte celles qui concernent la diffusion de la foi (voir plus bas), les reading circles mentionns plus haut, les associations de bienfaisance, de temp-
catholiques.
PRESSE ET PUBLICATIONS CATHOLIQUES. On peut que la presse catholique n'a pas plus d'un demisicle d'existence aux tats-Unis. Dans la priode coloniale, depuis 1675 jusqu' la fin du xvm e sicle, l'tat d'oppression des catholiques ne leur permettait pas mme d'avoir une imprimerie les prtres taient souV.
dire
vent obligs de copier les missels dont ils se servaient. Aprs la Bvolution amricaine, les travaux accablants des missions ne favorisrent pas non plus la diftusion de la littrature religieuse. Mais, mesure que l'glise
rance et de secours mutuels, comme The catholic total abstinence union of America qui compte 80348 membres diviss en 985 groupes secondaires, sous la prsidence gnrale de Ma Tierney, vque de Hartford The catholic benevolent lgion, parmi les Irlandais; The catholic truth society, pour la diffusion des bons livres et l'apologtique catholique; The catholic young me'n association, analogue la socit protestante The Christian young men association et rpandue travers tous les tats-Unis dans le but de favoriser les relations sociales des jeunes catholiques et de les affermir dans la foi; les associations exclusivement religieuses comme Sacr-Cur, l'Apostolat de la prire dont la Ligue du le sige est New- York et qui a des membres dans tous les diocses des tats-Unis, l'Union apostolique du clerg tablie d'abord en France par M. Lebeurier. Cette association ecclsiastique a son centre New- York et existe dans les archidiocses de Baltimore, Boston, Cincinnati, Dubuque, New-Y'ork, Portland, San-Francisco, Saint-Louis et dans 11 diocses. La ligue eucharistique des prtres, qui publie un journal mensuel sous le titre d'Emmanuel, a son centre Covington; Ma Maes, vque de cette ville, en est le directeur gnral; elle a des membres dans 13 archidiocses et 49 diocses. Le congrs qui s'est form Louisville en 1897 a puissamment contribu l'extension des confrences de Saint-Vincent de Paul. La seule circonscription de New-York ne compte pas moins de 412 confrences. Des conseils centraux existent Boston, Providence, Springfield, Washington, Chicago, Saint-Louis, la Nouvelle-Orlans, Philadelphie et autres grandes villes des tats. Dans les
1'
1'
4071
villes,
AMRIQUE (TATS-UNIS
un grand nombre de paroisses possdent des du blasphme et d'autres
D').
CATHOLICISME
4072
de 200000 Indiens dissmins dans dix-neuf tats de

l'Union. D'aprs les statistiques les plus rcentes (cf. Catholic directory, 1900), 81 000 sont encore vangliss d'une faon plus ou moins permanente par 78 missionnaires appartenant pour la plupart aux ordres religieux. Cf. vicomte de Meaux, L'glise catholique cl
associations pour l'abolition
bonnes uvres. Un mouvement s'organise aujourd'hui dans toutes les provinces ecclsiastiques pour grouper en une fdration gnrale les nombreuses associations
catholiques des tats-Unis qui tendent travailler la propagation de la vrit religieuse et la dfense des intrts de l'glise. VII. PROPRITS ET RESSOURCES DE L'GLISE. L'glise catholique aux tats-Unis est entretenue par les libres contributions des fidles. Ces contributions sont de deux sortes les unes servent fonder les tablissements religieux, glises, presbytres, coles, couvents, orphelinats, etc.; les autres subviennent aux dpenses courantes. Les proprits, glises, vchs, presbytres, institutions de charit, ne produisent pas de rente, mais la valeur des immeubles catholiques augmente chaque anne, soit cause du rapide accroissement des villes, soit cause de l'augmentation mme de la population catholique qui, devenue plus riche, multiplie les tablissements religieux. Il est difficile de dterminer quel chiffre monte aujourd'hui la fortune de l'glise. D'aprs un tableau dress au recensement de 1890 par les commissaires fdraux avec la coopration cordiale de
la libert
aux tals-Unis,
Paris, 1893.
En
1874, l'ar-
chevque de Baltimore tablit Washington une commission spciale pour subvenir aux besoins des missions catholiques indiennes. Cette commission, approuve par le troisime concile de Baltimore (1884), sous le nom de Bureau des missions catholiques indiennes, a reu en 1 89 1 une existence lgale par un acte officiel de l'assemble lgislative du Maryland. Le gouvernement fdral lui a accord plusieurs fois des fonds pour l'tablissement d'coles chez les Indiens (cf. sur la question des coles indiennes, vicomte de Meaux, op. cit., p. 205). En 1889, une riche Amricaine, miss Drexel, s'est consacre personnellement l'uvre des Indiens, aprs y avoir employ une partie de sa fortune elle a fond la congrgation des surs du Saint-Sacrement pour la conversion des ngres et des Indiens. Cette congrgation, qui compte actuellement 5't membres, dirige des coles et des orphelinats indiens, tout en se dvouant la visite des malades et des pauvres et l'instruction des
:
l'piscopat,
mes
il
il y avait cette poque 8765 glises, estiune valeur de 118381516 dollars. Actuellement,
adultes.
y en a plus de 10000 et leur valeur est considrablement augmente. Il s'agit ici des seuls difices consacrs
Les meilleurs ouvrages consulter sur

suites et
la
grande uvre de
l'vanglisation des races indiennes sont les Relations des Pres j-
au
culte.
Chaque paroisse catholique pourvoit d'abord l'entretien du clerg par un traitement qui est fix dans chaque
diocse par l'vque statuant en synode et qui est en moyenne, dans le plus grand nombre des provinces,
among
(1900),
John Gil Mary Shea, History of the catholic missions the irtdian tribes of the Uiited States.
Le tableau suivant est tir de l'annuaire Wiltzius mais il est incomplet; d'aprs le recensement de
la
1890,
lions,
de 5 600 dollars pour les vicaires, de 800 1 000 dollars pour les curs; en second lieu, aux frais ordinaires et extraordinaires du culte parmi lesquels il faut surtout
population ngre s'lverait plus de 7 mildont environ 200 000 catholiques.
comprendre
l'entretien des glises et la construction des coles; enfin, certaines uvres non paroissiales, comme les menses piscopales, les missions et le denier de Saint-Pierre. Les recettes qui permettent de subvenir ces dpenses consistent dans la location des bancs, dans les qutes hebdomadaires et les contributions extraordinaires demandes selon les circonstances. Voir vicomte de Meaux, op. cit., p. 245-267. 1 Missions parmi les protestants. Vin. MISSIONS. L'ordre amricain des paulistes fond par le P. Ilecker est spcialement consacr l'uvre de la conversion des protestants. Un journal, T/ie missionnary, donne le compte rendu de leurs travaux et des rsultats obtenus. Depuis quelques annes se sont aussi formes des associations pour la propagation de la foi l'intrieur, comme The catholic missionnary union. Son but est de procurer les fonds ncessaires pour permettre aux vques de destiner des prtres exclusivement l'uvre des missions diocsaines. Cette association existe dans 13 diocses. Les missions pour la conversion des protestants se multiplient aujourd'hui. Plusieurs ordres religieux imitent les paulistes. Ils seront sans doute suivis de plus en plus par le clerg sculier. Selon l'annuaire publi pour l'anne 900 par la maison Wiltzius, Milwaukee, il y aurait chaque anne plus de 4000 baptmes d'adultes dans vingt des diocses les moins peupls. D'aprs les comptes rendus officiels, il y a eu dans le diocse de Ialtimore 3500 convertis pendant les cinq dernires annes, ce qui fait une moyenne de 700 par an. Dans plusieurs autres diocses, on a obtenu des rsultats pour le moins aussi encourageants. Les statistiques ne fournissent pas de donnes prcises; mais si la proportion est partout aussi considrable, on aurait en moyenne chaque anne 30000 conversions. Cf. le cardinal Gibbons, L'ambassadeur du
NOMBRE
DIOCSES
ou
VICARIATS APOSTOLIQUE*.
NOMBRE
total
NOMBRE
d'Indiens
catholiques.
d'clves
d:ins les coles
catholiques
des Indien!
pour
les
Indiens.
Boise-City
30 000 4 500
43000
1
800
Green-Bay
Territoire indien.
. .
3000 3100
9 000 10 000
300 200 40 000 200 2 500

1
1390
9 000 3 031 2 216
La Crosse
5500 1800
3 500 5 755 4 500 40 000
1224
645
Oregon-City
Portland
1000
5 500
2900 1900 2000 1000

2 800 3 500 6 000
81 086
Vancouver Los Angeles
100 150 775 217 170 135 750 885 302 150 67 365 120 190 144 190
4 000
19 238
TOTAI
195 193
4 770
Christ, traduction franaise,

2
Paris,
I897,
Missions chez
les
Indiens.
prface, p. 3.
Il
y a aujourd'hui prs
3 Missions chez les ngres. L'vanglisation des ngres fut recommande au clerg sculier par les conciles nationaux de 1866 et 1884. Kn dehors du ministre paroissial du clerg sculier, l'ordre des Pres josphites de Mill-IIill en Angleterre est spcialement consacre'' la conversion et l'ducation religieuse des ngres. La maison mre de la branche amricaine est Baltimore. L'ordre possde un grand sminaire o sont admis mme des ('lves ngres, un petit sminaire et plusieurs paroisses dans la Virginie, le Maryland, le Delawaiv el le Mississipi. Un journal hebdomadaire, intitul The colored harcest, se publie dans l'intrt de cette uvre
1073
AMERIQUE (TATS-UNIS
D').
II.
PROTESTANTISME
4074
Gorman, Hurd et
apostolique dont le tableau suivant, extrait de l'annuaire Wiltzius (1900), fera connatre les rsultats. Le recensement de 1890 donnait pour tous les tats-Unis une population ngre de prs de 8 millions.
1
Monographies sur les glises des diffrents diocses
(ces monographies, mentionnes pour la plupart par U' se trouvent la librairie Benziger New- York).
Edverts, History of the catholi Church in New-England, Boston, 1899; Wallace Joseph, History of Illinois and Louisiane,
Cincinnati, 1893; Webb, The centenary / catholicity in Kentucky, Louisville, 1884; Timon, Missions western, New-York;
NOMBRE
DIOCSES
ou
NOMBRE
total
NOMBRE
des ngres
catholiques
des lves des coles catholiques
des ngres.
pour
les
Sherey, History of Maryland, Baltimore, 1852; Lambing, History of the catholi Church in the diocse of Pittsburg, Pittsburg; Lettres difiantes et curieuses, Paris, 1781.
III. Histoire des principales institutions, universits, sminaires, collges. O' Gorman, Roman catholi, New-York, 1885 (voir sa bibliographie, p. i-xvm); Annales de la Propagation de la foi, t. i Collection du journal Le pilote de Boston Annuaires de l'glise publis par Hoffman (Milwaulsee) ou par Benziger (New-York); L'anne de l'glise (1898, 1899) publie par Lecoffre, Paris; The centenary of Baltimore seminary, Baltimore, 1889.
;
ngres
Baltimore
ChaiiesUn
Cincinnati
250 000 688 034

37 000
1600
172
1000

Covington
Territoire indien
80 000 250 000 20 000
31000
213 400 679 280 850 150 000 000 299 000 000 000
150 675 250 200
120 120 270 270 90
IV. Biographies particulires. Hassard, Vie de M*' Hughes, New- York, 1866; Vie de M'' Spalding, archevque de Baltimore,
4094
200 3 000 75 000 2 427 8 000
280 386
2 458 256
1875; O' Connor, Vie de il/*' Kenrick, Baltimore; Mas, Vie du R. P. Ch. Ncrincks, aptre du Michigan; Desgeorges, Vie de M*' Flaget, Paris, 1855.
Baltimore,
La Nouvelle-Orlans..
G. Andr.
III.
415
41 H)
New-York et Bahamas.
Pittsburg Saint-Louis Saint-Augustin. Saint-Antonio
40000
60 000 60 000 35 000

3000
290
1600 1600
177
1200
400
25 000
120 357 220 200

7 911
(tats-Unis d)- Protestantisme. I. Classilication des diverses communions. II. coles thologiques. III. Vie religieuse. I. Classification des diffrentes communions. L'Amrique tant la terre classique de la libert les communions protestantes s'y sont dveloppes dans de telles proportions qu'il est difficile de les classifier. Non seulement toutes les grandes sectes y sont repr-
AMRIQUE
sentes, mais
considrable de
Total
4 112 233
140 086
qu'il y a 17 13 de baptistes,
chacune d'elles se ramifie en un nombre branches indpendantes. C'est ainsi branches de mthodistes, 16 de luthriens,
12 de presbytriens,
etc.
Au dernier
Missions pour la propagation de la foi au dehors. On a vu comment, en 1820, Mu r Dubourg, vque de la Nouvelle-Orlans, avait contribu la fondation de l'uvre de la Propagation de la foi. Par l'intermdiaire du sminaire de Saint-Sulpice, l'uvre avait t introduite aux tats-Unis; mais elle n'avait pu se dvelopper partout cause des incessants besoins de l'glise amricaine dans la priode de son organisation. Le troisime concile de Baltimore (1884) ordonna qu'une double qute se ferait chaque anne dans toutes les paroisses pour les ngres et les Indiens et pour la Propagation de la foi. Depuis lors, l'uvre de la Propagation de la foi s'est organise sur le mme pied qu'en France, au moins dans les principaux diocses de l'est, et promet de fournir dsormais d'abondantes ressources. Il y a, comme en France, des dizaines, des comits et des directeurs diocsains correspondant avec le centre de l'uvre. L'assemble des archevques en a confi la direction gnrale, en 1897, au sminaire de Saint-Sulpice Baltimore. Le dveloppement de cette institution apostolique devra se faire petit petit, mesure que les prdications et les distributions d'annales apprendront au peuple catholique les esprances que l'glise fonde sur
4
recensement
officiel (1890)
protestantes et relevant d'aucune secte assurment, il serait difficile de trouver plus de varit, il y en a pour tous les gots. La cause principale de ces divisions, c'est le libre exa:
compt environ 120 sectes de plus 150 congrgations spares ne

on
a
men, que
dant de
civile
la
favorise le caractre individualiste et indpen-
race amricaine, compose de tant de natio-
nalits diffrentes, et
que ne restreint aucune autoril

cette cause gnrale, s'en joignent
ou religieuse. A
:
sa gnrosit.
I. Ouvrages sur l'histoire gnrale de l'AiMrique. Shea, Tlic hierarchy ofthe catholi Churchin the United States, New- York, 1886; Id., The catholi Church in colonial days, New- York, 1886; Clarke, History of the deceased bishops, NewYork, 1876; Murray, Popular history of the catholi Church, New- York, 1892; Currier, Carmel in America; history of religion's orders, Boston, 1879; Bancroft, Histoire des tats-Unix, traduite par M" Gotti de Gamond, 8 vol., Paris, 18G0; les ouvrages de controverse de M E Hughes, de M'' England, de M" Spalding, de M Kenrick et du cardinal Gibbons, principalement de ce dernier, L'ambassadeur du Christ, traduction franaise, Paris, 1897; Pierre Margry, Dcouvertes et tablissements des Franais dans l'ouest et le sud de l'Amrique septentrionale, Paris, 1879; le P. de Coynard, Prcis de la guerre des tatsUnis d'Amrique, Paris, 1869; Histoire naturelle et politique de la Pensylvanie et de l'tablissement des quakers, traduite
'
r
controverses doctrinales qui s'lvent secte; b) les diverses formes de gouvernement qu'ils adoptent un bon nombre de mthodistes, par exemple, reconnaissent l'autorit d'autres enfin piscopale d'autres sont presbytriens sont congrgationalistes; c) les diffrences de couleur et de nationalit il y a les baptistes noirs et les baptistes blancs, les baptistes du nord et les baptistes du sud, les luthriens allemands et les luthriens danois, norvgiens et autres, et ces diffrences purement accidentelles entranent bientt des diffrences plus profondes. Pour donner une ide de la force numrique et du progrs des principales sectes, nous allons indiquer le nombre des communiants (adultes admis participer la Cne) pour les annes 1890 et 1899, en faisant remard'autres
a)
les
entre
membres d'une mme
premier chiffre est celui du recensement second celui qui est fourni, la fin de chaque anne, par les sectes elles-mmes au journal VIndependent. Voir le n du 4 janvier 1900, p. 64.
quer que
le
officiel
et
le
sectes
Mthodistes
Baptistes Presbytriens. Luthriens
890
899
......
.
. .
piscopaux Rforms Frres unis Quakers

Chrtiens
Dunkards
Unitaires
de l'allemand,
Paris, 1768.
4 589 284 3 717 969 1278 332 1 231 072 540 509 309 450 225 281 107 208 103 722 73 795 67 749
5 809 516 4 443 C28 1 560 847 1 575 778 709 325 365 075 264 980 118 897 112 414 108 694 70 000
10"
SECTES
Adventistes. Universalistes.
.
.
AMRIQUE (TATS-UNIS
1890
.
D').
PROTESTANTISME
Emmons
(1745-1840).
107G
Timothe
1899
80 482 46 522 57 048
(1746-4801) et Nathaniel
60 491 49 104
Mennonites.
41541
En ajoutant ces chiffres ceux des sectes moins importantes, onarrive, pour l'anne du recensement officiel
au nombre de 14180000 communiants. une population totale de 02022 250; il faut dduire de ce chiffre 0257871 communiants catholiques, puis les enfants qui ne sont pas compts parmi les communiants, et enfin les juifs, mormons, etc.;
(1890),
Il
y avait alors
mais, aprs toutes ces liminations successives,
il
restera
une masse considrable, 30 millions environ, qui, chrtiens de nom, ne pratiquent point leur religion. Il y a donc l un vaste champ ouvert au zle vanglique. On a pu remarquer aussi, d'aprs les chiffres donns, que
toutes les
tion,
progrs, et
communions, sauf les universalistes, sont en quand on suit le mouvement de la populaon voit que le nombre des communiants augmente
forte
dans une progression plus lation elle-mme de 1880

:
que celui de
la
1890, la population a
popuaug-
ment d'environ 25
de 42
p. 100.
p.
C'est l
100, le nombre des communiants un gain assurment, mais beau-
coup pensent que le christianisme n'y a pas beaucoup gagn, parce que le nombre des vrits qu'il faut croire pour tre un communiant devient de plus en plus minime. Il y a dans le peuple amricain un sentiment religieux profondment enracin et trs universel, qui fait qu'on s'intresse aux questions de religion, qu'on respecte le christianisme et qu'il est de bon ton de faire partie d'une communion chrtienne; mais ce sentiment
est bien vague, mme quand il s'agit des dogmes fondamentaux de la Trinit et de l'Incarnation; aussi l'on exige bien peu des laques, beaucoup de ministres, mme orthodoxes, acceptant dans leur troupeau des fidles qui
ne croient pas en la divinit de Jsus-Christ, sous le prtexte que les confessions de foi s'adressent au clerg
et
non
II.
ses ouailles.
Principales coles thologiques. 1 La premire cole thologique amricaine doit son origine
Jonathas Edwards (1703-1758), qui est communment regard comme le plus grand philosophe que l'Amrique ait produit; aussi on appelle parfois cette cole edivardienne, plus souvent cependant, l'cole thologique de la Nouvelle-Angleterre, ou simplement l'cole am
ricaine.
tait, en philosophie, un disciple de en religion, un calviniste austre aussi se fit-il un devoir de rfuter les thories arminiennes qui, au dbut du xvin e sicle, avaient pass d'Angleterre en Amrique. En psychologie, il est dterministe, et enseigne que la volont suit invariablement, mais non ncessairement, les tendances antcdentes les plus fortes le pcheur est donc capable physiquement de faire le bien, mais moralement il est inapte le faire tant qu'il n'est pas rgnr par la grce de Dieu. Pour expliquer le pch originel, il maintient que, par une
prsident du collge de Yale, adoucit singulirement ces doctrines calvinistes, pour les rendre plus acceptables; et son disciple, Nathaniel Taylor (1786-1858), le fit encore davantage en disant que le pch originel n'est pas un pch hrditaire, ni une corruption antcdente de la nature humaine, mais seulement une disposition ou inclination, en vertu de laquelle nous pchons, tant que nous ne sommes pas rgnrs aussi fut-il trait de semi-plagien. Cette tendance fut encore accentue par l'cole d'Oberlin, Ohio, dont le principal reprsentant fut Charles G. Finney (1792-1875). D'aprs lui, le pcheur est parfaitement capable de se repentir sous l'action du Saint-Esprit; la foi et le repentir sont aussi ncessaires la justification que la rdemption, qui ne fait qu'enlever un obstacle au pardon; le bonheur est le but suprme qu'il faut poursuivre, et la saintet consiste dsirer et promouvoir le bonheur de l'univers. Enfin, les vues librales d'Albert Barnes (1798-1870) et de Lyman Beecher (17751863), qui enseignrent l'universalit de la rdemption, par opposition au strict calvinisme, amenrent une scission dans l'glise presbytrienne et une distinction entre l'ancienne et la nouvelle cole. L'universit de Princeton, New-Jersey, soutint vigoureusement les vieilles doctrines, que l'on peut trouver exposes dans la Thologie systmatique de Charles Hodge (1797-1878), l'un des meilleurs manuels de thologie calviniste. 2 cole unitaire. Les doctrines calvinistes, communment acceptes dans la Nouvelle-Angleterre, n'taient pas sans rvolter bon nombre d'esprits srieux, et plusieurs, par voie de raction, tombrent non seulement dans l'arminianisme mais encore dans l'unitarisme de Priestley. En 1805 Henri Ware, unitaire, fut nomm professeur de thologie l'Universit Harvard, prs de Boston, et cette cole, bien que dclare plus tard non confessionnelle, est encore aujourd'hui entre les mair.3 des unitaires. Mais le grand champion des nouvelles doctrines fut Channing (1780-1842), que la puret et la noblesse de son caractre aussi bien que son talent littraire firent estimer mme de ses adversaires. Andrews Morton (1786-1853) vint donner la secte l'appui de son rudition; B. W. Emerson (1803-1882) lui apporta son talent littraire, mais alla plus loin que ses devanciers et tomba dans une sorte de transcendantalisme trs voisin du panthisme. Thodore Parker (1810-1800), sans aller aussi loin, nia les miracles et le ct surnaturel
(1752-1817),
:
Dwight
Son fondateur
et,
Locke
du christianisme, qui, d'aprs lui, n'est que le fruit naturel de la raison humaine. C'est ainsi que l'unitarisme est devenu pour ainsi dire un pont entre le christianisme et le rationalisme modr; beaucoup d'unitaires en effet tombent dans le rationalisme, et voil pourquoi, malgr leurs conqutes, ils n'augmentent gure en nombre. Parmi les dfenseurs rcents des doctrines unitaires mentionnons James Freeman Clarke, mort en 1888, et A. P. Peahody, mort en 1893. A cette cole se rattache, dans une certaine mesure,
l'cole universaliste; sans doute son fondateur en Amrique, John Murray (1741-1815), croyait en la Trinit; mais celui qui a le plus fait pour la secte et formul le
loi
spciale de Dieu, notre volont
t identifie avec
celle
d'Adam. La rdemption s'est opre par la libre du Christ au pcheur, mais, mme aprs l'incarnation, Dieu n'est pas tenu de rgnrer et de
substitution
plus clairement ses doctrines, llosea Ballon (1771-1852),

rejette,
sauver 1rs hommes: leur prdestination dpend toujours de son libre choix. La justification se fait par la foi, non en tant que celle-ci est mritoire, mais en tant qu'elle nous unit au Christ. La vraie vertu consiste dans l'amour de bienveillance que nous devons aux tres selon le degr de perfection ou de bont qui est en chacun d'eux l'Etre infini, nous levons un amour sans borne, aux cratures un amour limit. Ces principes furent adopts, avec des variantes, par les disciples d'Edwards, savoir Joseph liellamy (1719-179(1), Samuel llopkins (1721-1803), John Smalley 1731-1820), Jonalhas Edwards junior
:
:
Jsus-Christ
unitaires, la Trinit, la divinit de rdemption proprement dite. 3 cole de Mercersburg. C'est dans l'Eglise rforme allemande qu'est ne celte cole, dont les trois
les
et
la
comme
principaux chefs sont

losophe,
1'.
.1.
F. A.
Kauch
W.
Nevin (1803-1886),
Schaff (1819-1893), l'historien; d'un village de la Pensylvanie, situ' dans les montagnes du comt Franklin, o les rforms allemands avaient leur principal sminaire de thologie. L'idemre de la nouvelle cole fut de laisser dans l'ombre les questions de prdestination et de grce pour rame-
le phithologien, le Meiversluirg est le
(1806-1841),
le
nom
4077
AMRIQUE (TATS-UNIS
:
D').
PROTESTANTISME
;
1078
ner la thologie son centre, le Christ d'o son nom de Christoccntrique. Elle insiste sur la divinit de JsusChrist, qui doit tre le fondement de toute thologie chrtienne; vient ensuite l'glise, fonde par le Christ comme elle et revtue par lui d'une autorit divine doit durer pendant tous les sicles et emhrasser toutes les nations, elle doit s'adapter tous les temps et tous les pays, et par consquent ses dcisions, pas plus que son organisation, ne sont immuables; la papaut a pu tre utile au moyen ge, mais dans notre sicle de libert une organisation dmocratique est prfrable. Les ministres de l'vangile reoivent leur mission du Christ par l'imposition des mains, mais il n'est pas ncessaire qu'elle soit confre par des vques. Les sacrements ne sont pas des signes vides de grce, comme le voulait Zwingle, mais des signes et des moyens de grce oprant par la foi, au sens de Calvin. Ce ne fut pas sans rsistance que ces ides furent acceptes dans l'glise rforme, et plus d'une fois les chefs du mouvement furent accuss de papisme, parce qu'ils parlaient avec on finit p3r repect des institutions de l'glise romaine reconnatre qu'ils n'avaient pas cess d'tre protestants. Comme on le voit les calvinistes (presbytriens, congrgationalistes et rforms) et les unitaires ont fait quelque chose dans le domaine de la thologie les piscopaux et les luthriens se sont contents de recevoir leurs inspirations d'Angleterre et d'Allemagne; les mthodistes et les baptistes sont plutt hommes d'action que de doctrine et n'ont rien publi d'original. Aujourd'hui la thologie amricaine, suivant le mouvement allemand et anglais, tend devenir plus historique et critique que philosophique. Parmi les rudits de renom, on peut citer Charles A. Briggs, que ses ides librales en matires scripturaires ont fait exclure de l'glise presbytrienne et qui vient d'tre reu par les piscopaux il publie, avec la collaboration de D. F. Salmond, la Bibliothque thologique internationale, et, avec l'aide de Driver et de Plummer, le commentaire critique international. Ses collaborateurs aux Etats-Unis, pour le commentaire critique, sont G. Moore, professeur au sminaire d'Andover; H. P. Smith, ancien professeur au sminaire de Lane; M. R. Vincent et F. Brown, du sminaire de l'Union New-York; E. L. Curtis, de l'Universit de Yale; E. P. Gould et L. W. Batten, professeurs Philadelphie, J. H. Ropes, C. H. Toy, de l'Universit Harvard; W. R. Harper, prsident de l'Universit de Chicago; J. P. Petcrs, ancien professeur Philadelphie; E. D. Burton, de l'Universit de Chicago. Pour la Bibliothque thologique il s'est assur le concours de H. P. Smith, professeur au collge d'Amherst; d'Arthur C. Me. Giffert, du sminaire de l'Union; de F. C. Porter, G. B. Stevens et G. P. Fisher, tous les trois professeurs Yale de Newman Smyth et Washington Gladden, pasteurs congrgationalistes New-Haven et Columbus. Les volumes parus jusqu'ici montrent de l'rudition et de l'esprit critique, mais bien peu de prcision et de logique au point de vue doctrinal. III. Vie religieuse. On retrouve dans la vie religieuse des Amricains les qualits et les dfauts qu'ils montrent dans le commerce ordinaire de la vie le srieux, l'activit, l'indomptable et persvrante nergie, l'esprit d'organisation, et, il faut bien le dire aussi, une certaine dose de pharisasme, qui leur fait croire aisment qu'ils sont le peuple le plus chrtien du monde. En gnral ils montrent du respect pour la religion et ses ministres; il y a sans doute quelques voltairiens qui, comme Ingersoll, mort au mois d'aot 1899, insultent et raillent tout ce qu'il y a de plus sacr; mais c'est l une exception; les hommes publics, les politiciens euxmmes, aussi bien que les particuliers sont respectueux l'gard de la religion, et ceux-l mme qui ne croient pas regardent les diffrentes communions comme des institutions respectables. D'un autre cot on ne trouve
:
gure chez eux ce que nous appelons la pit sans doute les ritualistes ont traduit en anglais quelques-uns de nos ouvrages spirituels, et il y a quelques mes dvotes qui en font leurs dlices, et vivent, comme elles le disent, sous la direction du Saint-Esprit; mais elles sont peu nombreuses, et en gnral la vie religieuse se porte l'extrieur. Des uvres et des associations nombreuses ont t fondes pour maintenir et propager la foi soit l'intrieur, soit dans les missions. /. UVRES ET ASSOCIATIONS POUR LES TATS-UNrS EUXMMES. 1. Au premier rang nous plaons le Sundaysclwol, ou l'enseignement du catchisme qui se donne rgulirement le dimanche, et quelquefois un autre jour de la semaine. Les sectes qui ont un credo prcis, comme
les luthriens et les presbytriens, ont, comme catholiques, un petit catchisme qu'on explique
les
enfants; les autres se oral, qui varie selon le catchiste; mais presque partout on ajoute cet exercice la lecture ou l'explication de la Bible, avec carte de gographie l'appui Des professeurs de talent prparent des programmes analytiques dtaills, publis dans des revues spciales, qui facilitent singulirement la tche du catchiste. La fameuse cole qui, chaque anne, pendant les mois
.
aux contentent d'un enseignement
sur les bords du lac Chautauqua, l'ouest de l'tat de New- York, a t fonde en 1874 pour former des professeurs de Sundag-school ; et, bien que son programme contienne aujourd'hui toutes sortes d'exercices littraires et athltiques, elle demeure fidle son but primitif et a tabli une multitude de succursales. De plus, un certain nombre d'Eglises luthriennes et anglicanes ont fond des coles paroissiales, pour contrebalancer l'influence des coles neutres; on y enseigne le catchisme et l'histoire de la Bible chaque jour. 2. Pour aider les jeunes gens persvrer, il y a un
d't, se tient
grand nombre d'associations, en particulier l'Association chrtienne des jeunes gens, organise Londres en 1844, et qui s'est rpandue rapidement aux tats-Unis, o elle compte 237976 membres et possde un capital de plus de 90 millions de francs; son but principal est de grouper les jeunes gens de toutes les diffrentes communions chrtiennes, pour leur faciliter la prire et l'tude de la Bible; mais elle leur fournit aussi les moyens de s'instruire et de se rcrer honntement. Une association similaire existe pour les jeunes femmes. Elle est de date plus rcente, et a dj enrl 35000 membres. La Socit de l'effort chrtien s'adresse la lois aux jeunes gens et aux jeunes filles; fonde en 1881, dans l'tat du Maine, elle s'est rpandue si rapidement qu'elle compte aujourd'hui 3276660 sujets, dont les quatre cinquimes sont aux tats-Unis; les membres s'engagent prier et lire la Bible en particulier chaque jour, se runir chaque semaine pour prier ensemble et, plus solennellement, chaque mois pour renouveler leur acte de conscration; au reste, ils s'obligent assister au service divin et servir leur glise de tout leur pouvoir. Ces socits s'adressent toutes les communions; mais, de plus, les principales sectes ont tonde des associations spciales ou dnominationelles ; les mthodistes ont la Ligue Epworth, tablie en mai 1889 avec 600 membres et qui en comptait au mois d'octobre 1899, 1800000; les piscopaux ont organis la Fraternit de Saint-Andr, qui comprend 13000 hommes, lesquels s'engagent non seulement prier pour l'extension du royaume de Dieu, mais encore amener chaque semaine au prche au moins un de leurs amis. Cerles luthriens, les piscomthodistes, ont aussi des diaconesses, charges d'aider les ministres dans le soin des pauvres et des malades et dans l'ducation religieuse des entants et des ignorants. Les ritualistes ont mme fond des ordres religieux d'hommes et de femmes, qui portent l'habit monastique et font des vux temporaires; mais
taines
communions, comme
les
paux
et
1079
AMRIQUE (TATS-UNIS
D').
PROTESTANTISME
1080
d'avouer que ces imitations de nos ordres religieux ressemblent beaucoup des plantes exotiques qu'il est difficile d'acclimater sur un
les protestants sont obligs
plus, il y a environ 25 autres socits du mme genre tablies par les principales communions, surtout les
sol tranger.
il faut joindre les collges, universminaires tbologiques fonds et entretenus par les diverses communions ils sont en nombre considrable (les mthodistes, par exemple, ont 5i collges et universits), et leur niveau intellectuel tend augmenter, surtout dans les institutions appartenant aux sectes importantes. 11 fut un temps o presque toutes les universits taient religieuses; mais depuis un quart de sicle on a ouvert des universits d'tat et des universits libres compltement neutres et favorisant l'in-
3.
A ces associations
sits et
mthodistes, les baptistes, les congrgationalistes et les presbytriens. Ces quatre dernires sectes ont consacr aux missions, pendant l'anne 1897,1a somme de 19 millions de francs; en cette mme anne, elles avaient 476318 communiants en pays trangers, un progrs notable sur 1890 o elles n'en avaient que 308901. Ce sont l, du moins, leurs chiffres, que nous n'avons pas les moyens de contrler, mais que nous croyons sincres.
diffrence.
4. C'est
sous
la
direction des glises protestantes, et
en particulier grce aux femmes, que se sont formes des socits de temprance destines combattre l'ivroelles n'ont pas obtenu compltement le but gnerie qu'elles se proposaient, et ont favoris parfois une certaine hypocrisie; mais elles ont contribu cependant crer un courant profond dans l'opinion publique contre un vice autrefois trop commun, mme parmi les personnes de bonne socit. 5. La presse est aussi un grand instrument de proschaque secte lytisme entre les mains des protestants a ses journaux hebdomadaires et souvent ses revues et ses brochures distribues profusion. Les mthodistes, par exemple, vendent chaque anne pour dix millions de francs d'ouvrages religieux. De plus, la Socit biblique amricaine, fonde en 1816, a distribu depuis son origine, 63 millions d'exemplaires de la Bible actuellement elle en rpand un million et demi par an.
: :
On remarquera les sommes normes dpenses par celte uvre, et les rsultats relativement mdiocres obtenus par tant d'efforts, surtout si on les compare aux succs des missionnaires catholiques qui, cependant, sont loin d'avoir les mmes ressources leur disposition. On ne peut, cependant, dire que les missions proteselles ont produit et protantes sont absolument striles duisent encore quelques rsultats, et surtout gnent considrablement le dveloppement des missions catho:
liques.
La Confrence missionnaire cumnique, qui vient de se tenir New-York la fin d'avril 1900, ne fera sans doute que donner une nouvelle impulsion la propagande dj si active des missionnaires protestants. Avec cette activit et cet esprit d'organisation, le protestantisme amricain est destin probablement crotre encore pendant quelques annes il perd sans doute un grand nombre de sujets, qui tombent dans le rationalisme et l'indiffrentisme; mais il se recrute aussi par l'immigration, les rveils religieux et ses multiples
:
associations.
Une
1825, a distribu en soixante-treize ans d'exemplaires de divers livres religieux.
autre maison, Y American tract Society, tablie en 474 millions
6. Les orphelinats et hpitaux sont d'autres moyens de propagande, les premiers surtout, o sont attirs quelquefois des enfants catholiques, pour y tre levs dans le protestantime. Dans ces derniers temps l'activit protestante s'est beaucoup dveloppe de ce ct. 7. Enfin, quand tous ces moyens ont t insuffisants,
il
Y a-t-il quelque espoir de voir un jour les tats-Unis catholiques ? Il y a chaque anne un certain nombre de convertis (voir l'article prcdent), et ce nombre augmentera au fur et mesure que nous aurons un clerg plus nombreux et qui puisse consacrer plus de temps l'uvre des conversions. Les prjugs protestants, si intenses il y a un demisicle, diminuent chaque jour, et souvent disparaissent au contact de prtres qui savent joindre aux bonnes
manires la science et l'esprit ecclsiastique. Mais il reste beaucoup s'imaginent qu'on encore tant d'obstacles peut faire son salut dans toutes les communions chrtiennes; d'ailleurs, en devenant catholique, il faut sacrifier souvent les liens de l'amiti et de la famille, s'exposer perdre caste, surtout si on est riche, et quelquefois
:
reste
c'est
une dernire ressource, le rveil religieux : une sorte de prdication enflamme, accompagne
de chants
et autres exercices destins exciter l'imagination et remuer les sentiments; souvent elle se fait en plein air, et les populations du voisinage quittent leurs occupations habituelles et viennent camper autour du prdicateur de l le nom de camp-meetings. Parfois
:
cependant, un rveil se prche dans une grande ville, mme dans l'intrieur d'un collge ou dune universit. Aujourd'hui, ce sont surtout les mthodistes et les baptistes qui ont habituellement recours ces moyens extraordinaires de rveiller la foi. On ne peut nier qu'ils n'aient parfois de bons rsultats; mais souvent ils dgnrent en une sorte de runion plus ou inoins gaie, o l'on va pour s'amuser, et qui n'est pas toujours exempte de dsordres moraux. //. missions trangres. Les Amricains ont tourn aussi une partie de leur activit vers les missions trangres. Ds les temps coloniaux, quelques eiforts furent il faut avouer qu'ils ni; faits pour convertir les Indiens furent gure couronns de succs. Plus tard, en 1810, fut fonde, au sminaire congrgationaliste d'Andover, la premire socit destine favoriser les missions, sous
ou
condamner la pauvret, quand on a t lev luxe ce sont l des considrations qui touffent bien des doutes, au moment o ils se font jour, et arrtent bien des lans. On ne peut donc esprer, d'ici longtemps du moins, des conversions en masse quelques mes de bonne foi, parmi les plus religieuses, s'uniront l'glise; beaucoup de protestants tides tomberont dans l'indiffrence; et le plus grand nombre demeureront ce qu'ils sont, d'honntes gens avec un
se
mme
dans
le
vernis de christianisme, allant au prche une fois la semaine, rcitant quelque courte prire chaque jour, et se runissant" de temps en temps dans un club pour
discourir sur les meilleurs
moyens d'tendre
le
royaume
de Dieu.
Ouvrages a consulter
rica, 2' dit.,
ais,
croft,
New-York,
-1850 (la
Robert Baird, Religion in Ame1" dition a t tiad. en fran-
A' American board of commissioners for fomissions d'aprs les rapports officiels, celte socit a envoy l'tranger, depuis sa fondation, plus de '2000 missionnaires, dont 53!) sont actuellement en activit de service, et dpens: environ 135 millions de francs; elle entretient 2977 pasteurs ou catchistes indignes, soutient i65 glises comptant ensemble 47 122 n ici libres, et 1284 coles frquentes par 50625 lves. De le
nom
reign
par L. Burnier, De la religion en Amrique, 1844); BanHistory ofthe United States, Boston et New-York, nombreuses ditions; Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Pari-, 1835; .1. F. Asti, Histoire del Rpublique des li'tatsUnis, Paris, 1865; E, Laboulaye, Histoire des tats-Unie, :> dit., Paris, -1870; Claudio .laniioi, Les tats-Unis contem-
porains,
odit.,
Paris, 1889,
t.
n,
c.
xvm-xxni, xxvn; Au-
guste Carlier, L'histoire du peuple amricain depuis la foudation des colonies anglaises jusqu' la Rvolution de 1176; Id., La Rpublique amricaine, Paris, 1890, t. m; Paul de
Rousiers.La vie amricaine, Paris,1899,2
vol. in-12
James Bryce,
t.
The American commonwealth,
i- dit.,
New-York, 18%,
a,
1081
c.
AMRIQUE LATINE
The religious forces of the United
,
1082
cvi-cvii; H. K. Carroll,
W. Bacon, A history of American Christianity New-York, 1807; American Church history sries, 13 vol., New- York, 1803-1897; Fisher, History of Cliristian doctrine, New-York, 1806, p. 394-445 J. F. Hurst, Our theological century, New- York, 1877; W. Gladden, The Christian pastor and the working Church, New-York, 1898. Pour les statistiques rcentes, nous avons consult, outre les rapports officiels, The independent, le grand journal protestant de New-York et The world almanac, New-York, 1809.
States, New-York, -1803; L.
;
A. Tanquerey.
AMRIQUE LATINE. I. Histoire gnrale. Concile plnier. III. Privilges. IV. ducation du clerg et sciences sacres. V. Saint-Domingue et Hati.
IV.
II.
Cuba et iles voisines. VII. Mexique. VIII. Guatemala rpubliques voisines. IX. Colombie. X. Equateur. XI. Bolivie. XII. Prou. XIII. Chili. XIV. Rpublique argentine et Patagonie. XV. Uruguay. XVI. Paraguay XVII. Brsil. XVIII. Venezuela. XIX. Tableau statistique.
VI.
et
L'Amrique est divise gographiquementen Amrique du Nord, Amrique centrale et Amrique du Sud. Le terme Amrique latine est une dnomination ecclsiastique. Elle s'applique la partie du nouveau monde qui embrasse le Mexique, l'Amrique centrale avec les Antilles et toute l'Amrique du Sud. L'Amrique latine forme dans l'glise catholique un groupe distinct, dont
l'homognit a t fortifie et consacre dans ces dernires annes, soit par la tenue et les dcrets doctrinaux et disciplinaires d'un grand concile plnier, soit par les privilges accords en commun tous les diocses
runis sous cette dnomination.
accordait ce dernier souverain les pays dcouvrir en Afrique et en Ethiopie. La ligne de dmarcation trace par le pontife est au 55 e degr longitude ouest de Paris et coupe une partie de l'Amrique du Sud. C'est pour ce motif que le Brsil a t portugais, tandis que les autres parties de ce mme continent, qui se trouvaient l'ouest de cette division, sont devenues espagnoles. Le but de la conqute de ces nouvelles terres tait clairement indiqu dans la bulle pontificale Vnde omnibus diligenler et prserlim ficlei catholiese exallatione et dilatatione ( prout decet calholicos reges et principes) consideratis, more primogcnitoritm vestrorum darse mmorise regum, terras firmas et insulas prsedictas illarumque incolas et habitatores vobis, divina favente clementia et ad fidem catholicam reducere proposuistis. La conversion des infidles tait le seul but qu'et en vue le pieux roi Ferdinand; c'est celui que poursuit le pape. S'il accorde aux deux rois chrtiens des terres et de nouveaux sujets, c'est pour qu'ils les amnent Jsus-Christ. Planter la croix fut le premier acte de Christophe Colomb, quand il toucha, le 11 octobre 1492, une des Lucayes; affermir la croix fut l'uvre d'Alexandre VI et de ses successeurs c'est ce que prouve l'vidence la cration des divers siges amricains. Si les colons europens agirent trop souvent en bourreaux vis--vis des Indiens de l'Amrique, les missionnaires catholiques s'appliqurent les convertir avec toute la charit et le zle qu'inspire la religion chr:
tienne.
L'histoire de l'vanglisation de l'Amrique latine est
par des traits particuliers bien distincts. Il a t colonis par les Espagnols et les Portugais; il resta jusqu'au commencement de ce sicle sous la dpendance de l'Espagne et du Portugal; il parle encore la langue de ces pays. Il est aussi comme eux presque totalement catholique. Les protestants et les juifs ne s'y rencontrent qu'en trs petit nombre. On y trouve sans doute encore des Indiens, descendants des premiers habitants, qui ont conserv la langue et la religion de leurs anctres, mais ils vivent l'tat sauvage, en dehors de la population civilise, et sont, eux aussi, relativement peu nombreux. Pour mettre un peu d'ordre dans cet article, le plus simple est de commencer par les indications communes toute l'Amrique latine, son histoire, son concile plest d'ailleurs caractris
Ce groupe
pour l'ducation de son clerg, de parcourir ensuite chaque pays particunier, ses privilges, les rgles prescrites
lier.
Nous nous arrterons d'abord aux Antilles, premier pays dcouvert par Christophe Colomb, puis au Mexique. De l nous passerons par l'Amrique centrale en la prenant gauche, et nous parcourrons la Colombie, l'Equateur, puis le Prou et la Bolivie. Nous arriverons par le Chili au dtroit de Magellan et reviendrons par la cte est, nous trouverons sur notre route la Rpublique argentine, l'Uruguay et le Paraguay, et enfin le Brsil qui, par la Guyane, nous conduira au Venezuela. Nous aurons ainsi vu toute l'Amrique latine, puisque nous serons revenus aux confins de la Colombie. I. Histoire gnrale. Deux grands peuples, deux idiomes se sont partag le nouveau monde, suivant l'arbitrage d'Alexandre VI. Ce pape donna trois bulles pour rgler le diffrend qui s'tait lev entre Jean II, roi de Portugal, et Ferdinand V, roi de Castille, au sujet de la possession de ces vastes rgions; la plus clbre, celle qui trancha toute la difficult, est la bulle Inter csetera, du 4 mai 1493. En vertu de cette bulle, il traa sur une carte, qui existe encore au muse Borgia de la Propagande, une ligne idale, l'ouest des Aores et du CapVert. Le roi de Castille devait possder les terres, les ou continents dcouvrir l'ouest de cette ligne, et le roi Portugal, celles qu'il dcouvrirait l'orient de cette mme ligne; selon une concession antrieure, Eugne IV
en 1512, deux vques aux les de Saint-Domingue et Porto-Rico. Sept ans aprs, en 1519, Lon X envoyait Julien Garces dans le Yucatan o il fonda la ville d'Anglopolis, prs de Tlascala. Il instituait AlessandroGiraldini,vque de Saint-Domingue, avec les pouvoirs de lgat a latere et le chargeait d'organiser la religion chrtienne dans ces contres nouvelles. Adrien VI, en 1522, donnait l'le de Cuba son premier vque. En 1527, Clment VII accordait au Mexique son premier prlat, dans la personne de Jean de Zumarraga, de l'ordre de Saint-Franois; et, trois ans plus tard, il nommait un vque Venezuela. Sous Paul III sont crs les siges de Guatemala, de Lima et de Quito. Nous sommes au milieu du xvi e sicle, cinquante ans aprs la dcouverte de l'Amrique le Brsil et le Chili ont des vques et tout le nouveau continent possde une hirarchie ecclsiastique. Il suffira aux successeurs de ce pape de la dvelopper et de l'accrotre suivant les besoins des fidles. C'est ce qu'ils ne cessrent de faire e jusqu' la fin du xvm sicle, encourageant les efforts et le zle du clerg amricain. A cette poque, la religion et la civilisation taient tlorissantes dans toute l'Amrique latine. Pendant que la Rvolution parcourait
facile faire. Jules II envoyait,
: ,
l'Europe, renversant les autels, brisant les trnes, toute d'Amrique, ignorant ces troubles, servait Dieu et jouissait du bienfait de la paix. Ce n'tait plus ce monde inconnu aux anciens et que souillaient des sacrifices humains. D'une mer l'autre, du nord au midi, se dressaient des villes et des forteresses qui, pour le nombre des habitants, la grandeur des palais, le dispul'glise
taient
aux
villes
d'Espagne, de France et
d'Italie.
Les
basiliques resplendissaient de l'clat de l'or et de l'argent et entendaient retentir dans leurs murs le nom suave du vrai Dieu. D'insignes sanctuaires ddis la reine du ciel tmoignaient partout de la pit des habi-
Des collges nombreux, des acadmies, des coles, des hpitaux, des monastres attestaient la libralit des pasteurs et du troupeau. Les routes ouvertes grands frais parmi de hautes et difficiles montagnes prouvaient la vigilance des chefs des tats, dont plusieurs furent vques. Mais une uvre plus belle s'tait accomplie le Christ avait vaincu, le Christ rgnait, le Christ goutants.
:
4083
vernait. L'hrsie avait
AMRIQUE LATINE
t chasse, l'idoltrie
1084
presque peine si parmi tant de centaines de mille habitants on en trouvait quelques-uns qui ne s'appelassent point chrtiens et catholiques. Ces paroles de Ms r Montes de Oca, secrtaire du concile plnier de l'Amrique latine, tenu Rome en 1899, dans un discours qu'il lit ce concile, dpeignent bien l'tat de cette chrtient ilorissante qui embrassait plus de la moiti du nouveau monde. Laudatio funebris Episcoporum Americse lalinse, Romae in acla conciliaire IV
compltement teinte
c'est
dcrets inspirs du concile du Vatican, du concile de Trente, des conciles tenus prcdemment en Amrique (Acta, p. lxxx), des dcrets des papes et des congrgations
fait
romaines, forment un volume compact, qu'on a

articles, les
suivre d'un second volume d'appendices contenant,
en
135
principaux documents propres

les actes
:
du concile Acta et dcrta concilii plenarii Americse in Vrbe celcbrati anno Domini MDCCCXCIX et Appendix ad concilium plenarium, 2 vol. in-8 de cxvi, 462 et 779 p. Les dcrets
clairer
ou complter
nonas Julias 1800 habita, Rome, 1899, et dans Acta et dcrta concilii, Rome, 1900. Mais au commencement du xix e sicle, la Rvolution qui avait fait tant de mal l'Europe franchit les mers et
brisa les liens des divers pays de l'Amrique latine avec leur mre patrie. Se constituer en rpublique fut facile ;
mais bientt, sous cette forme de gouvernement, les pouvoirs publics cherchrent opprimer la religion catholique; l'glise eut ses martyrs dont Ma r Montes de Oca a aussi rappel la liste glorieuse, lbid., p. lxxix. Nous indiquerons plus loin les preuves par lesquelles elle passa dans chaque tat particulier. Lon XIII crut qu'un concile II. Concile plnier. plnier donnerait un nouvel essor cette glise prouve. Ils s'tait tenu autrefois des conciles provinciaux dans l'Amrique du Sud et le Mexique; mais jamais il n'y avait eu de concile plnier pour toute l'Amrique latine. Les voques qui devaient y assister aimrent mieux se runir Rome que dans aucune ville de leur vaste pays. Le concile fut annonc par le souverain pontife le 25 dcembre 1898 et la convocation fut faite le 7 janvier 1899. Tous les archevques y taient personnellement invits, ainsi que les vques des rpubliques qui n'ont qu'un sige piscopal. Les autres vques n'taient pas tenus de venir tous au concile. Dans chaque province, ils devaient lire un ou plusieurs d'entre eux, pour les y reprsenter. Les sances se tinrent Rome au sminaire latino-amricain, du 28 mai au 9 juillet 1899. Douze archevques et quarante et un vques y assistrent. Les archevques prsents furent successivement dlgus par le souverain pontife pour prsider, tour de rle, les congrgations gnrales et diriger les dlibrations du concile. Divers cardinaux furent dlgus pour prsider les sessions solennelles. A partir de la 17 e congrgation (26 juin) le cardinal Vives, qui venait de recevoir la pourpre, aprs avoir t consultent' du concile, assista aux congrgations comme prsident d'honneur. Les secrtaires du concile furent Ma r Montes de Oca, vque de Saint-Louis de Potosi, au Mexique, et Ma r do Rego Maia, vque de Ptropolis, au Brsil. Lon XIII approuva les actes du concile le I e janvier 1900. Le jour de la clture de ces solennelles assises les Pres assembls crivaient au clerg et aux fidles de leurs diocses que, depuis la conversion de l'Amrique latine, il ne s'tait produit pour ce pays aucun vnement plus important Nihil in tota America lalina post ejus conversionem majoris monienti unquam factum est quod solemni celebralioni concilii plenarii antecedat splendore, magnificentia et gratiarum ubertatc. Acta, p. xcvin. Les dcrets du concile embrassent en effet tout le dogme et toute la discipline en ces xvi titres subdiviss eux-mmes en chapitres et en 998 articles 1. De fide et ecclcsia calho-
doivent avoir force de loi dans toute l'Amrique latine, un an aprs leur promulgation. Acta , n. 99L Ils abrogent toutes les lois et coutumes contraires. Acla, n. 998. Il y a donc lieu d'esprer qu'ils vont amener un vritable renouvellement religieux dans ces vastes rgions. Pour en assurer la parfaite intelligence et la complte excution, le concile en a rserv l'interprtation aux vques, pour les questions minimes, et la Sacre Congrgation des Affaires ecclsiastiques, pour les points importants. Acta, n. 995. Il a aussi interdit de faire la traduction en langue vulgaire d'aucun titre, et plus forte raison de la totalit des actes, sans la permission
du saint^sige. Acta, n. 996. Les deux secrtaires du concile sont rests Rome, aprs sa tenue, pour en rdiger la traduction officielle. Les vques du concile se sont III. Privilges. conforms aux lois gnrales de l'glise dans leurs dcrets. Mais le saint-sige a daign accorder toute l'Amrique latine des privilges qui constituent la partie la plus importante de sa discipline particulire et mritent, ce titre, d'tre indiqus ici. Us sont consigns
dans quatre documents principaux la lettre apostolique Trans oceanum du 18 avril 1897; un dcret de la
:
du 6 juillet 1899, rglant du jene et de l'abstinence pour l'Amrique latine; un dcret du 1 er janvier 1900, accordant diverses grces demandes au saint-pre par les vques du conenfin un dcret semblable de la S. C. du cile plnier Concile du 4 mai 1900. 1 Lettre apostolique du 18 avril 1897. Par sa lettre Trans oceanum, du 18 avril 1897, Lon XIII renouvelle pour trente ans et condense en quatorze
S. C. des Affaires ecclsiastiques
l'obligation
articles les divers privilges accords
par ses prdcesseurs l'Amrique latine, privilges dont un certain nombre avaient t abrogs, d'autres reconnus insuffisants.
1. Un vque Voici les principaux de ces articles pourra au besoin se faire sacrer par n'importe quel vque, en communion avec le sige apostolique, assist de deux ou trois prtres, dfaut d'vques assistants; 2. On pourra se contenter de clbrer les conciles provinciaux seulement tous les douze ans; 3. Les vques pourront faire le saint chrme et les saintes huiles en dehors du jeudi saint, s'il y a ncessit; 4. En cas de besoin on pourra user des huiles saintes, vieilles de quatre annes, pourvu qu'elles ne 5. Permission de clbrer soient point corrompues; li' 2 novembre trois messes, avec obligation de n'accep:
'
lica; 2. De fideiimpedimentis et periculis;d. De persotn\ ecclesiasticis; 4. De cullu divino;^. De sacramentis ;

<i.
que pour une seule messe et d'appliquer deux autres tous les dfunts; 6. Le temps de Pques commencera au dimanche de la Septuagsime et se clora l'octave du Corpus Domini; 7. Si, pour gagner les indulgences ou jubils, la condition de la confession et de la communion est impose avec le jeune,
ter l'honoraire
les
les fidles
8.
De sacramenlalibus ; 7. De institulione clericorum ; De vita et konestate clericorum; 9. De catholica
pourront se contenter de jener
dfaut
de
10. De doctrina chrisliana; De zelo animarum et caritate chrisliana; 12. l)c modo confcrendi ecclesiastica bnficia; 13. De jure
instilutione juvenlulis;
11.
14.
acquirendi et possidendi bona temporalia; De rbus sacris; 15. Dejudiciis ecclesiasticis ; 16. /'< promulgatione et execulionc dccrelorum concilii. Ces
Ecclesise
confesseur, pourvu qu'ils aient le ferme propos de se confesser le plus tt possible ou au moins dans le mois; 8. Les Indiens et ngres peuvent contracter mariage au troisime el au quatrime degr d'affinit el de con9. Ils peuvent recevoir la bndiction nupsanguinit; tiale toute l'anne, mais sans pompe pendant le temps 10. Les Indiens et les o les noces sont interdites;
4085
AMRIQUE LATINE
toutes les autres paroisses
l'on
108G
(mme
les les principales que circonstances l'exigent),
ngres ne seront tenus de jener que les vendredis de carme, le samedi saint et la veille de Nol. Appendix ad concilium plenarium, docum. xcvi, p. 608. 2 Dcret de la S. C. des Affaires extraordinaires du G juillet 4899. A la demande des vqucs prsents au concile plnier, et indpendamment des autres induits propres chaque diocse, le souverain pontife accorde pour dix ans aux vques de l'Amrique latine, avec droit de le dlguer tout prtre, le pouvoir de dispenser les fidles et les religieux ou religieuses de l'abstinence et du jene sous les rserves suivantes 1. Lex jejunii sine abslinentia acarnibus servetur feriis VI adventus et feriis IV quad ragesim ; 2. Lexjejunii et abslinentise a carnibus servetur feria IV cinerum, feriis VI quadragesinise et feria V majoris hebdomadx. Sed diebus jejunii semper licebit omnibus, etiani regularibus, quamvis specialem dispcnsalionem non pelicrint, uti ovis ac lacticiniis ; 3. Abslinentia a carnibus sine jejunio servetur in quatuor pervigiliis festorum nativitalis D. N. J. C, Pentecostes, Assumptionis in clum B. M. V. et sanctorum apostolorum Ptri et Pauli. Appendix ad concilium plenarium, docum.
vient
d'excepter
si
avertit
les
pourvu que les droits du saint-sige soient saufs. Elle en mme temps les vques qu'ils agissent modrment et avec une juste cause, quand ils changeront
pasteurs des paroisses, et charge la conscience des vques de l'accomplissement de cette condition. La facult est accorde pour dix ans. La congrgation a accord pareillement pour dix ans la facult demande pour les canonicats. Ces concessions font l'Amrique latine une situation analogue celle de la France, o nous avons des curs inamovibles et des curs amovibles.
a dj
ducation du clerg et sciences sacres. On pu remarquer, par les privilges accords l'Amrique latine, que le nombre des prtres y est beaucoup
IV.
cxxi, p. 701. 3 Dcret du 1" janvier 1900. Il accorde galement treize demandes faites par les vques de l'Amrique latine runis au concile, les unes pour dix ans, les autres perptuit. Voici les principales. A. Concessions pour dix ans. 1. La profession de foi qui doit tre faite devant l'vque pourra, en cas de ncessit grave, tre faite devant son dlgu. 2. Quand la pnurie des prtres y obligera, l'vque pourra se borner appeler au synode une partie seulement des curs. 6. Les ecclsiastiques suspendus pour plus de trois ans de tout office et de tout bnfice seront, au bout de trois ans, privs par le fait mme du droit de porter la soutane. 7. Le Saint-Sige approuve qu'on prive les curs de leur paroisse pour les causes suivantes dtermines par le concile plnier, article 820 trs mauvaise rputation coupable sous le rapport des murs; admission tmraire et rpte au mariage sans dispense des empchements publics; omission des catchismes pendant la plus grande partie de l'anne et ngligence opinitre dans l'administration des sacrements in articula mortis, cause de la distance; injustice opinitre dans l'exigence des honoraires ngligence opinitre du ministre auprs des Indiens et ngres de la paroisse, pendant la plus grande partie de l'anne. 8. Des pouvoirs trs larges sont accords aux vques pour l'allocation et l'alination des biens ecclsiastiques. B. Concessions perptuit. 5. Les fianailles contractes sans crit public seront invalides 9. Dans chaque province ecclsiastique, on pourra riger soit au sminaire de la ville mtropolitaine, soit dans un autre sminaire choisi par les vques, des facults de philosophie scolastique, de thologie et de droit canon et y confrer les grades acadmiques. Dans les pays qui possdent plusieurs mtropoles, cette rection ne pourra tre faite que dans un seul sminaire choisi par les vques. 43. La constitution Romanos ponti/ices du 8 des ides de mai 1881, rglant les difficults pendantes entre les vques et les religieux missionnaires d'Angleterre et d'Ecosse, est tendue toute l'Amrique
Cette observation frappera plus encore lorsqu'on parcourra la statistique qui termine cet article. On verra qu'en certains diocses, il n'y a pas un prtre pour 10000 catholiques, et que, dans un assez grand nombre d'autres, il n'y en a pas un pour 5000 fidles, pnurie d'autant plus sensible, qu'il s'agit ordinairement de populations disperses sur un plus vaste territoire et vis--vis desquelles le ministre sacr est, par consquent, plus difficile. Dans cette situation prcaire, on est port tre moins exigeant pour la formation des clercs. Si l'on n'y prenait garde, la valeur des prtres tendrait donc dcrotre dans la mme proportion que leur nombre. Aussi est-il vident que le recrutement et la formation du clerg doivent tre particulirement l'objet de la vigilance de l'piscopat. Pour relever l'instruction religieuse et la moralit des populations, il est ncessaire de leur donner des prtres et surtout de leur en donner d'excellents. C'est pourquoi Lon XIII a insist sur ce point dans la lettre du 18 septembre 1899 aux
trop restreint.
latine.
4 Dcret du 4 mai 1900. Les Pres du concile plnier amricain avaient demand en outre (cf. Acta, n. 822) de pouvoir, cause de la difficult de faire les concours canoniques, confrer les cures vacantes titre amovible, et donner sans concours tous les canonicats. Le 4 mai 1900, la S. C. du Concile a demand aux Ordinaires de dsigner dans chaque diocse les paroisses principales qui seraient pourvues de pasteurs selon les rgles du droit; par consquent le concours subsisterait
vques du Brsil, Appendix ad concilium plenarium, cxxviii, p. 729, et, d'une faon plus frappante encore, dans l'allocution qu'il adressa tous les Pres du concile de l'Amrique latine, lorsqu'ils vinrent prendre cong de lui, le 10 juillet 1899. Acta concilii, t. I, p. Civ. Le concile s'en est aussi longuement occup. Nous indiquerons plus loin, en parlant de chaque pays, les principaux sminaires et les universits qui y sont tablis. Faisons connatre ici les recommandations et les prescriptions faites par le concile plnier pour toute l'Amrique latine, relativement la formation des clercs et leur instruction dans les sciences sacres. Elles se trouvent principalement au titre vu, De inslitutione clericorum, divis lui-mme en quatre chapitres. Le premier chapitre, De electione et prparatione puerorum ad slatum clericalem in seminario, recommande aux curs et aux confesseurs de cultiver les vocations (art. 607); qu'il y ait dans chaque diocse au moins un sminaire, et, autant que possible, deux sminaires un petit pour l'lude des lettres, un grand poulies lves de philosophie et de thologie. Les cours de philosophie pourront s'achever, au gr de l'vque, dans les petits sminaires, pourvu que ce soit des cours de philosophie scolastique, qu'on exclue les textes en langue vulgaire et qu'on y consacre le temps prescrit. Le chapitre il traite des petits sminaires. On n'y admettra que les enfants qui se destinent au sacerdoce. Ceux-ci ne retourneront point dans leur famille, mme durant les vacances, jusqu' la fin de leurs ludes ecclsiastiques. La pit est recommande aux sminaristes plus encore que la science. Ils apprendront le latin, le grec s'il est possible, la langue nationale et aussi celle des Indiens de chaque rgion afin d'tre en tat de leur administrer les sacrements. Ils tudieront la rhtorique, l'histoire sacre et profane, la gographie, l'arithmtique
docum.
et les autres sciences naturelles.
pour
celles-l.
Elle
accorde
la
laveur
demande pour
les vacances, l'anne
Le chapitre in s'occupe des grands sminaires. Aprs commencera par une retraite. Chaque
1087
AMRIQUE LATINE
brillante de
4088
jour auront lieu en commun la prire du matin, la chapelle, l'oraison mentale, qui durera une demi-heure, l'assistance la messe, l'examen de conscience, la visite au saint-sacrement, le chapelet, la prire du soir. Les sminaristes se confesseront chaque semaine et s'appliqueront leur formation spirituelle. Personne ne sera admis au sminaire qu'aprs avoir suivi rgulirement le cours des tudes. On donnera au moins deux ans l'tude de la philosophie, et quatre celle de la thologie. On suivra saint Thomas dans les cours de philosophie et de thologie et on n'interprtera que des auteurs d'une doctrine approuve. On fera aussi au sminaire des cours d'hermneutique sacre, d'exgse biblique, d'histoire ecclsiastique, de droit canon, de liturgie, d'loquence sacre et de pastorale. Les clercs s'y periectionneront dans l'tude des langues des indignes; ils s'y exerceront aux crmonies sacres et au chant. Le concile tmoigne le dsir qu'on ne nglige point la thologie posurtout patristique, ni l'apologtique. Il exprime vu qu'il y ait une chaire spciale de thologie Chaque anne, les sminaristes subiront positive. deux examens sur toutes les matires enseignes. Tous
sitive,
Saint-Domingue; mais, son commerce se mit dcliner et les vnements du sicle dernier, les rvoltes des noirs, les guerres qui en furent la suite ont fait de cette partie de l'le de Hati une colonie malheureuse
qui, en 1814, se spara de l'autre partie et s'rigea
en
mme
le
mneront la vie commune. On n'admettra parmi eux aucun externe, sinon pour des raisons trs graves approuves par l'vque. Tous porteront la soutane. Le chapitre IV est relatif l'examen qu'il est bon que les jeunes prtres subissent, au moins sur la thologie morale et dogmatique, pendant les cinq ans qui suivront leur promotion au sacerdoce.
Ailleurs, tit. vin, c. vm, le concile prescrit la tenue de confrences ecclsiastiques sur la thologie et la liturgie, dont il laisse la dtermination au soin de l'vque. Dans les rgions o il n'est pas possible aux prtres de se runir, l'vque pourra leur poser des questions thologiques et liturgiques, auxquelles ils seront tenus de rpondre par crit. Dans le chapitre consacr aux universits, tit. IX, c. III, le concile tmoigne le dsir qu'il y ait, dans chaque rpublique ou dans chaque rgion, une universit catholique o l'on tudiera en particulier les sciences sacres. Nous avons vu prcdemment les concessions faites par le saint-sige l'Amrique latine, pour l'rection de facults de philosophie scolastique, de thologie et de droit canonique dans chaque pays ou dans chaque province ecclsiastique. Acta concil. , a. 697, p. 307 et p. cix. Pie IX avait rig Rome un sminaire destin recevoir de jeunes clercs de l'Amrique latine qui suivent les cours des universits romaines. Il avait prescrit que tous les diocses de ce pays contribueraient son entre-
rpublique (Dominicaine). Nous trouvons une preuve de cette dcadence dans la liste des vques. Leur succession est rgulire jusqu'en 1798, puis vient une interruption jusqu'en 1817, o nous trouvons Pierre Valera qui rsigna son sige en 1830. Alors, nouvel abandon. Les vques reparaissent depuis 1818 jusqu'en 1866, o Renvenuto Monzon y Marlins est transfr Grenade. Mais alors survient une autre lacune de vingt annes; le sige est abandonn; les Indiens qu'on avait eu tant de peine christianiser retournent leurs pratiques idoltriques. Un archevque (immdiatement soumis au saint-sige depuis la cration de la rpublique dominicaine) a t donn ce diocse en 1885. Les catholiques de ces pays se divisent en deux classes: les blancs, presque tous imbus des ides voltairiennes, attachs la franc-maonnerie, et les gens de couleur qui sont remplis d'orgueil et croient faire grand honneur Dieu par l'accomplissement de quelques pratiques religieuses. Ces pratiques, d'ailleurs, sont mles de beaucoup de superstition, soit restes de l'ancienne idoltrie des habitants, soit fruits de sectes secrtes qui font parmi les noirs de nombreux proslytes et ressemblent assez aux assembles des sorciers et des sabbats. Cette indication s'applique non seulement la rpublique dominicaine, mais sa sur voisine, celle de Hati. Hati a une circonscription ecclsiastique mieux organise, nous y trouvons un archevch dont la juridiction s'tend sur toute la rpublique, et quatre diocses qui se partagent l'Ile. Pie IX a cr ces vchs par autant de bulles qui ont t donnes le 3 octobre 1861, dterminant les limites des diffrents diocses conformment aux divisions administratives de l'le. Ces diocses n'ont pas d'histoire puisque leur cration est si
ils offrent une particularit intressante. Le sminaire d'Hati ne se trouve point dans cette le, mais en Rretagne, dans le diocse de Vannes; ce sont aussi des Franais qui sont la tte de tous les diocses, sauf celui de Port-au-Prince, o M9 r Tonti, dlgu apostolique, a voulu tre archevque sans cesser d'tre d-
rcente, mais
lgu.
Le concile rappelle les immenses services que ce sminaire a dj rendus l'Eglise d'Amrique il prescrit de n'y envoyer que des jeunes gens d'une sant robuste, d'un esprit solide et d'une grande intelligence. 11 insiste aussi sur l'obligation de payer exactement les redevances qui servent son entretien. Tit. xi, c. vu, a. 797, 798. Nous terminons ces renseignements gnraux pour parcourir rapidement chaque rpublique de l'Amrique. Nous rservons, pour le tableau qui terminera cet article, le nombre des fidles, des prtres, des paroisses et des glises; mais nous ferons connatre ici, quand il y aura lieu, l'tat religieux, les universits, sminaires, coles, congrgations de chaque pays. Saint-Domingue est V. Saint-Domingue kt Hati. le premier sige rig dans le nouveau monde. Jules II donna, le 13 aot 1513, la bulle d'rection qui constituait le premier anneau de la hirarchie et y envoya Garcia Papilla, franciscain, confesseur de la reine Klonore, qui mourut avant d'tre sacr. Sou successeur fut un Romain (en 1520), Alexandre Gerardino, qui commena la cathtien.
;
L'rection de ces diocses a eu lieu la suite d'un concordat de Pie IX avec la rpublique d'Hati qui date de 1860. En voici le premier article La religion catholique, apostolique et romaine, qui est la religion de la grande majorit des Hatiens, sera, elle et ses ministres, protge d'une manire particulire dans la rpublique d'Hati et jouira des droits et attributions qui lui sont propres. Les archevques et vques seront libres d'exercer dans le gouvernement de leurs glises tout ce qui rentre dans les attributions de leur ministre paroissial, selon les rgles canoniques. L'article 3 du mme concordat dclare que le gouvernement de la rpublique s'oblige fournir et conserver aux archevques et vques une allocation convenable sur les fonds du trsor public. Cette allocation est de 15000 francs pour l'archevque, de 10000 francs pour les vques, mais le gouvernement ne met point toute la ponctualit dsirable remplir ses
:
drale.
En
1547,
Saint-Domingue
fui
archipiscopale par Paul III, qui suffragants Cuba, Porto-Rico, Caracas el Jamaque (qui tait alors une simple abbaye). Le xvi sicle fut l'poque
leve la dignit lui adjoignit comme
engagements. Le diocse de Port-au-Prince, mtropole de toute l'le, possde 1 collge et 21 coles catholiques. Ces chiffres montrent qu'une grande partie de la population chappe l'action de l'glise et que l'instruction chrtienne fait beaucoup trop dfaut. Le diocse de Les ('.aies possde aussi collge et 16 coles catholiques ; celui de Gonave, 620 lves. 10 coles avec une population de Les frquents changements de pouvoirs dans l'Ile de Hati et les rvolutions qui en sont la consquence sont loin d'avoir t favorables au dveloppement et au main1
I
Dictionnaire de Thologie
AMERIQUE LATINE.
Letouzey
&.
Ane. _ Paris
fnip.
Du/rnoy. Paris.
N.Thuillier.
de-l
1089
tien de l'esprit religieux. L'orgueil bien
AMRIQUE
connu des popu-
LATIxNE
vivre maintenant de son
fidles.
1090
l'Eglise a t dpouille de ses biens, elle est rduite
lations de couleur parait tre le principal obstacle la
formation d'un clerg indigne. C'est pour ce motif que le dessein qu'avait form le dlgu actuel de fonder dans sa ville mtropolitaine un sminaire pour un clerg qui serait national, projet qui tait chaudement patronn par le gouvernement de la rpublique, impatient de se sentir sous une tutelle trangre, n'a pu aboutir. Le sminaire d'Hati Vannes fournit assez de prtres pour maintenir le clerg existant, mais point assez pour vangliser les peuples qui lui sont confis. VI. Cuba et les voisines. Cette province ecclsiastique compte deux suffragants l'un est la Havane, dans l'le mme de Cuba; l'autre Porto-Rico, dans l'le de ce nom. Cette le, qui fut dcouverte par Christophe Colomb, reut la foi chrtienne aux premiers jours de l'occupation et devint la proprit des Espagnols qui la gardrent jusqu'en 1762, poque o les Anglais s'en emparrent. Mais ils la rendirent par le trait de 1763 et 'ile revint sous la domination espagnole jusqu'en 1899, o la guerre hispano-amricaine la fit passer, avec PortoRico, sous la domination des tats-Unis d'Amrique. Le budget ecclsiastique de l'le de Cuba, sold jadis par le gouvernement espagnol, tait considrable. La
dotation du clerg tant rgulier que sculier s'levait 2 329 244 francs, les tribunaux ecclsiastiques absorbaient eux seuls 176166 francs. L'archevque de Santiago et l'vque de la Havane touchaient chacun 88200 francs; les 15 chanoines de Santiago ensemble, 203840 francs; ceux de la Havane 181 700 francs. Certaines cures valaient de 8 10000 francs et le nombre total des cures et vicairies dans le diocse de l'le de Cuba tait de 325. Depuis la conqute des tats-Unis, le gou-
vernement amricain a
les autres
trait cette partie
de
l'le
comme
budget des cultes. Mais en dehors de la dotation rgulire du gouvernement espagnol, qui tait surabondante pour les besoins normaux de ces populations, le clerg avait pu se constituer des fonds de rserve, acheter des immeubles de rapport, se crer enfin des rentes; il en rsulte que prtres et vques sont dans une situation relativement aise. VIL Mexique. L'histoire de ce riche pays peut se 1 le Mexique diviser en trois poques bien distinctes avant la conqute par Ferdinand Cortez qui entra Mexico en 1521 c'est la priode indienne ou si l'on veut archologique; 2 la domination espagnole depuis la conqute jusqu'en 1810; et 3 la priode d'indpendance qui a commenc cette date et se prolonge jusqu' nos jours. La religion catholique pntra dans ces contres avec les Espagnols, mais la cupidit de quelques Europens les rduisit une bien triste situation. Des marchands de Cadix obtinrent le monopole du commerce et pour assurer un dbouch leurs produits firent dfendre toute industrie similaire celle dont ils pouvaient exporter des chantillons. De plus l'avidit conduisit les Espagnols user souvent de violences envers les Indiens et toute l'loquence du vnrable Las Casas ne suffit pas les dfendre et les protger. L'glise cependant tait matriellement florissante. Les Indiens taient convertis; mais la crainte des Espagnols entrait pour beaucoup dans ces conversions, et les Indiens pouvaient difficilement se figurer, comme infiniment bon, un Dieu dont les serviteurs taient si mchants. La troisime partie de l'histoire du Mexique, c'est-dire la priode de son indpendance, a t funeste ce pays. L'ambition des hommes politiques se substituant au bien public, les guerres civiles consquences de cette ambition, les ruines qui en ont t la suite ont exerc la plus malheureuse influence. De plus sous les gouvernements rpublicains qui se sont succd, et en particulier sous la prsidence de Comonl'ort et de Juarez,
le
Etats de l'Amrique et a
supprim
casuel et des aumnes des sont gnreux pour leurs glises et pour leurs prtres la basilique de Notre-Dame de Guadeloupe a cot des millions; la grande glise de San Francisco, rachete aux protestants, a revtu une splendeur inoue, grce aux Pres jsuites qui en ont soin. La cathdrale de Saint-Louis de Potosi a t richement dcore par Mo^ Montes de Oca, celle de Guadalaxara s'est recouverte de peintures et d'or, celle de Puebla s'embellit encore tous les jours grce au zle de son vque; la cathdrale de Mexico a des richesses fabuleuses et n'est gale sous ce rapport par aucune basilique de Rome ou du monde catholique. Les communauts religieuses ont t dpossdes et chasses par la rvolution, mais la guerre religieuse a pris depuis longtemps fin et la sage administration du prsident actuel, Porfirio Diaz, l'auteur de la constitution qui rgit ce pays, leur a permis de revenir, non pas comme communauts avec ls droits qu'elles avaient jadis, mais sous le bnfice du droit commun. Ainsi on trouve en plusieurs villes du Mexique les ordres suivants les franciscains, qui se reconstituent rapidement; les jsuites qui ont de florissants collges; les augustins mexicains. Par contre, les dominicains et les carmes, jadis trs nombreux, ne sont presque plus reprsents. Les congrgations nouvelles donnent un contingent important, et en premire ligne il convient de nommer une congrgation mexicaine, celle des josphisles ou missionnaires de Saint-Joseph, dont les statuts ont t approuvs en 1897 par le Saint-Sige. Les lazaristes dirigent trois grands sminaires; les maristes ont Mexico la charge de la paroisse franaise; les missionnaires du Cur-Immacul de Marie, fonds par le vnrable Antoine Claret, archevque de Cuba, ont des collges et des missions. Citons encore les dames du Sacr-Cur, les ursulines, les surs de l'ImmaculeConception de Guadalupe, ces dernires s'occupant d'ouvroirs et d'orphelinats. Il n'y a pas de concordat entre le Saint-Sige et le Mexique. Cependant M'J r Averardi a t envoy rcemment dans ce pays pour essayer prcisment d'arriver une entente et faire cesser lgalement une perscution qui n'est plus qu'un souvenir, mais qui, vivant encore dans les lois et les rglements de police, pourrait clater de nouveau. On ne dit pas que sa mission ait russi sous ce rapport il n'y a pas encore un diplomate accrdit prs le Saint-Sige, pour reprsenter le gouvernement
Mais
les fidles
:
du Mexique.
Au
point de vue de l'instruction,
le
Mexique
a quatre
facults de thologie et de droit canon, elles sont tablies
Mexico, Guadalaxara, Puebla et Merida. Celle de Guadalaxara est la plus renomme et par le nombre de ses tudiants et par la science de ses professeurs. L'enseignement primaire est au contraire assez dlaiss et c'est une des questions qui proccupent le plus les vques. Les biens du clerg ayant t pris par la rvon'a que les ressources indispensables pour son ministre et ne peut, faute d'argent, crer des coles. Or au Mexique, comme dans tous les pays soumis au rgime maonnique, l'cole est gratuite, obligatoire, neutre et laque. L'enseignement que les parents peuvent donner la maison ne saurait contre-balancer celui du matre d'cole. Les voques runis en diffrents
lution, celui-ci
,
conciles provinciaux qui se sont tenus en 1896, ont unanimement rsolu la fondation d'coles catholiques; mais les difficults tant avant tout d'ordre financier, la question n'a t rsolue que pour les paroisses riches, c'est-dire pour une faible minorit. La presse religieuse s'est dveloppe au Mexique. On y trouve le Pais, journal cinq centimes, qui imite le genre de la Croix et obtient le mme succs. Le Tiempo est Mexico ce que l'Univers et la Vrit sont Paris.
DICT.
DE THEOL.
CATII.
1091
AMRIQUE LATINE
est trs catholique.
1092
La Voz de Mexico
Mentionnons VEs-
lendarie de Saint-Louis de Potosi, La Rosa di Tepeyac, El Domingo imprim Durango, La Linterna de Diogens Guadalaxara, L'Amigo dlia verdad de Puebla qui a une grande diffusion. Les Pres jsuites rdigent un Messager du Sacr-Cur et on a encore Mexico une revue de sciences ecclsiastiques analogue l'Ami du clerg : c'est la Gaceta ecclesiastica mexicana. Les uvres sont en honneur au Mexique et, sans entrer dans le dtail, il suffit de citer cette conclusion de la notice que l'Anne de l'glise, Paris, 1899, consacre ce pays En somme, les oeuvres se dveloppent au Mexique sur tous les terrains, mme sur celui de la politique, et il est permis de saluer le jour o le pouvoir civil et le pouvoir ecclsiastique se donneront le baiser de paix au pied de la croix de Jsus-Christ. Mexico a eu quatre conciles. Le premier fut tenu en 1524 ou 1534 et dtermina plusieurs points de discipline ecclsiastique, entre autres que les Mexicains qui voudraient professer la religion catholique seraient tenus aux lois de l'glise sur le mariage. Le second, plus clbre, tenu sous Pierre Moya de Contrera en 1585, fit l'usage des Indiens convertis la foi de nombreux rglements, emprunts aux conciles antrieurs et particulirement au concile de Trente. Parmi les prohibitions figurait celle de prendre du tabac dans les glises. Ces rglements, diviss en cinq livres, furent approuvs par le pape en 1586 et imprims. Dans l'loge funbre des vques de l'Amrique latine, qu'il pronona devant le concile plnier, Acta, p. 81, M.9* Monts de Oca appelle ce concile le troisime de Mexico, ce qui suppose que le premier aurait t ddoubl; comme on en donne diverses dates, il se pourrait fort bien en effet que ce concile tenu en 1524 se soit renouvel dix ans plus tard. Le quatrime concile de Mexico a t tenu en 1766 sous Franois-Antoine de Laurenzana; mais ce prlat ayant t aprs cette runion nomm Tolde, ne put obtenir du Saint-Sige l'approbation des actes conciliaires qui, par suite de cette circonstance, n'ont pas t promulgus. En 1896 les diverses provinces ecclsiastiques du Mexique ont tenu un concile provincial. Le Mexique compte l'heure prsente 6 archevchs et 22 vchs, soit en tout 28 siges et dans ce nombre sont compris 6 diocses qui ont t crs depuis 1890. La population totale du Mexique d'aprs le dernier recensement est de 11092216 habitants. Le Mexique est administrativement divis en 31 tats. Parmi ses 28 diocses 19 ont pour limite celle des tats. Nous allons les parcourir par provinces. Antequera (Oaxaca) est un diocse rig par Paul III, le 21 juin 1535; son premier vque fut Jean Lopez de Zarate. Parmi les prlats qui ont illustr ce sige
:
2 coles; Sinaloa, 1 sminaire et 9 coles catholiques; Sonora, 1 sminaire et 9 coles catholiques. Province de Guadalaxara trois diocses, ceux de CoIima, Tepic, Zacatecas. Guadalaxara a 1 sminaire, 1 collge et 26 coles catholiques; Tepic, 1 grand et 1 petit sminaire qui comptent 150 lves et 1 collge. Province de Linares ou Monterrey trois diocses Saint-Louis de Potosi, Saltillo et Tamaulipas. Linares a 1 sminaire et 10 coles catholiques avec 637 lves; Saint-Louis de Potosi, 1 collge et 6 coles catholiques avec 754 lves; Saltillo, 1 sminaire, 1 collge et 46 coles catholiques avec 7 320 lves; Tamaulipas ou Ciudad Victoria a 1 sminaire. Province de Mechoacan dont le sige mtropolitain est Morena, trois diocses Lon, Queretaro et Zamora. L'archidiocse de Mechoacan possde 3 coles catholiques; le diocse de Queretaro ou Saint-Jacques de Queretaro a 1 sminaire, 1 collge et 11 coles catholiques; celui de Zamora, 6 collges et 159 coles catholiques qui ont une population de 10 260 habitants. Mexico est la plus importante des provinces du Mexique. Elle a, comme suffragants, les siges de Chilapa, Cuernavaca, Tlascala, Tulancingo et Vera-Cruz. L'archidiocse de Mexico compte 1 sminaire et8 collges; le diocse de Cuernavaca a 1 sminaire et 6 coles catholiques; celui de Tulancingo, 1 collge; celui de VeraCruz ou Jalapa, 1 sminaire et deux collges. VIII. Guatemala et les autres petites rpubliques voisines. Le Guatemala est un tat situ entre le Mexique et la rpublique de Honduras. Ce pays appartint l'Espagne pendant trois sicles. En 1821, suivant l'exemple des autres colonies espagnoles, il se dclara indpendant, s'unit d'abord au Mexique en 1822, s'en spara en 1823, forma une rpublique fdrale avec les tats voisins et reprit en 1810 son indpendance. Tant que ce pays ne fut qu'une colonie espagnole, la mtropole traitait ses questions religieuses par l'intermdiaire du nonce de Madrid et de son ambassadeur Rome, mais quand le Gutamala eut proclam son indpendance, il rsolut de faire avec Rome un concordat qui fut sign en 1853. (Une convention presque identique avec le Saint-Sige fut signe par le Honduras en 1861. par Costarica en 1853, et par Nicaragua en 1863.)
:
il
faut
citer
Barthlmy
de Benavente
Benavide
(f 1652), crivain ecclsiastique; Thomas de Monterroso (f 1678), qui fonda le sminaire; Nicolas de Puerto, son
L'article 1 er dit que la religion catholique, apostolique, romaine continue d'tre la religion de la rpublique de Guatemala et y sera toujours conserve et protge avec tous les droits et prrogatives dont elle jouit par ordination divine et en vertu des saints canons. Le concordat reconnat au Saint-Sige le droit d'riger de nouveaux diocses; mais la condition de se mettre pour cela d'accord avec le gouvernement. Le prsident de la rpublique peut proposer aux siges vacants et le Saint-Sige donnera aux candidats nomms l'institution canonique, s'ils en sont dignes; en attendant, la personne nomme ne pourra aucun titre s'immiscer dans l'administration du diocse. Le gouvernement de
successeur, crivain ecclsiastique; Ange Maldonado (f 1728), auteur de plusieurs ouvrages; Franois de Santiago y Calderon, qui consacra la cathdrale et y ajouta les deux tours (f 1733). En 1891, Lon XIII a lev ce sige la dignit archipiscopale, lui donnant comme tributaires Campche, Chiapas, Tabasco, Tehuantepec et Mrida (Yucatan). L'archidiocse d'Antequera a 2 sminaires, 1 collge
64 coles catholiques; celui de Tehuantepec, 1 collge 3 coles catholiques avec 600 lves; celui de Yucatan, 1 sminaire, 4 maisons religieuses et 15 coles catholiques, avec une population de 2946 enfants. Durango est la seconde province du Mexique; elle a pour suffragants Chihuahua, Sinaloa, dont l'vque rside Culiaean et Sonora. Durango possde 1 collge et 12 coles catholiques avec une population de '2043 lves; Chihuahua, 1 sminaire, 1 collge et
et et
Guatemala, reconnat le droit des vques de lever les dmes, et comme les dmes actuelles ne peuvent suffire l'entretien du clerg, il y ajoute une somme annuelle de 4 000 cus (20 000 francs) qui formera une crance de l'glise sur l'tat. Ces quelques lignes indiquent la teneur de ce trait. Il est lgrement modifi pour les rpubliques voisines. Les variations se rencontrent surtout dans la partie financire qui devait se mouler en quelque sorte sur la situation des diffrentes glises. Ecclsiastiquement, Guatemala, capitale du Guatemala, est mtropole. Elle a comme suffragants Comayagua de la rpublique du Honduras; Saint-Joseph de Costarica appartenant la rpublique de ce nom Nicaragua, qui relve de l'tat de Nicaragua, et San-Salvador, capitale de la rpublique de Saint-Sauveur. Tous les siges suffragants de cette mtropole sont donc des capitales de petits tats indpendants. Signalons 2 collges dans l'ar;
1093
AMRIQUE LATINE
fois
le
4091
chidiocse de Guatemala, 1 sminaire et 1 collge dans le diocse de Costarica. IX. Colombie. L'histoire des colonies espagnoles dtaches de la mre patrie au commencement du sicle est toujours identique. Elle a t' en Colombie la mme que dans les autres parties de l'Amrique. Ce vaste pajs, qui mesure 1 200 000 kilomtres carrs, a, il faut l'avouer, une population bien faible par rapport sa surface (4 habitants par kilomtre carr)
saint sacrifice sur cette terre, dans une petite qui subsiste encore. Christophes de Torres, dominicain, rigea, vers 1670, l'universit appele
chapelle
Communio Indorum. Notons
provincial, en 1868. L'archidiocse possde 30 collges et 160 coles. Dans une partie
(dit
encore un autre synode 1 sminaire,
du
territoire
race indienne n'y avait pas t crase par la race conqurante. La preuve en est que, d'aprs les
la
mais
de Saint-Martin), il y a encore une vingtaine de mille Indiens qui sont infidles. Carthagne des Indes tait rige en diocse le 24 avril 1534 et avait sa cathdrale ddie la sainte
Vierge. Cette ville tait trs frquente, car c'tait le port d'attache o venaient dbarquer les vaisseaux qui faisaient la traite des ngres. C'est Carthagne des Indes que saint Pierre Claver exera son admirable charit vis--vis des noirs. Il y a dans cette ville un sminaire.
Il y en a galement 1 Medellin, qui possde, en outre, 3 congrgations religieuses, 1 universit, 1 col-
en Colombie que 400000 blancs, contre 1 600 000 mtis, ou cholos,\ 350000 indiens civiliss, 50 000 non civiliss, et 700 000 ngres multres ou zambos. La foi fut porte dans ce pays ds le temps de la conqute par les Espagnols elle se fortifia et se dveloppa sous leur domination. En 1819, Bolivar ayant soulev ces provinces, elles se dclarrent indpendantes de la mre patrie, au congrs d'Angostura du 17 dcembre 1819. En 1831, les douze dpartements qui les constituaient se dsunirent et se partagrent en trois groupes diffrents les cinq premiers formrent la Nouvelle-Grenade; les trois autres formrent l'Equateur, et les quatre derniers, l'est des premiers, formrent le Venezuela. En 1836, Grgoire XVI noua des relations diplomatiques avec la Nouvelle-Grenade. Il y tablit un charg d'affaires qui avait encore le soin de toutes les rpubliques amricaines dpourvues de dlgu apostolique ou de reprsentation quelconque du Saint-Sige. Ce poste tait, on le voit, trs important cause de la juridiction tendue de son titulaire; mais il a perdu beaucoup de cette importance, par suite de la cration de nombreux dlgus apostoliques, nonces et internonces dans l'Amrique latine. En 1851, la Nouvelle-Grenade, se constituant sur de nouvelles bases, prit le nom d'tats-Unis de Colombie, titre qu'elle a chang, en 1886, pour celui de rpublique de Colombie. Le 8 dcembre 1887, Lon XIII a fait une convention avec la Colombie. Ce pays doit donner l'glise une somme annuelle de 500 000 francs et continuera payer la rente des biens ecclsiastiques ou religieux dont il s'tait empar. Le 2 juillet 1893, on ajouta ce trait une convention additionnelle portant sur le rglement du for ecclsiastique, l'organisation des cimetires, et l'obligation pour les curs de se prter aux recensements exigs par l'tat civil. Actuellement la Colombie entretient un envoy extraordinaire et ministre plnipotentiaire auprs du Saint-Sige. Le pape y a un dlgu apostolique et envoy extraordinaire qui rside
statistiques
actuelles,
il
n'y
lge et 141 coles catholiques ayant une population de 16 035 lves. Notons ce sujet que le prsident de la Colombie, rpondant au discours de bienvenue du nouveau dlgu apostolique, Mor Vico, se flicitait que
jouissait du privilge inestimable de de la foi. Il ajoutait & L'enseignement public distribu aux frais de l'tat a t plac sous l'inspection de l'autorit ecclsiastique en tout ce qui concerne la foi et la morale et, pour une partie trs considrable, dans tous les dpartements de la rpublique, il a t mis sous la direction immdiate des instituts et congrgala
Colombie
l'unit
tions religieuses.
Le diocse de Nueva Pamplona compte 250 480 catholiques, et 50 paroisses. Malheureusement, d'aprs les statistiques que j'ai sous les yeux, le clerg manque presque totalement: car il n'y aurait que 8 prtres sculiers et 7 prtres rguliers; il y a cependant 1 sminaire et 31 coles catholiques.
Panama possde
collge etl47 coles catholiques, avec
Bogota, capitale
de
la
rpublique.
La division ecclsiastique est calque sur la division civile. Il n'y a qu'une seule province ecclsiastique,
de Bogota, qui comprend les siges suffragants qui Antioquia, Carthagne, Sainte-Marthe, Medellin, Nueva Pamplona, Panama, Pasto, Popoayan, Soccoro, Tolima, dont l'vque rside Neiva, et Tunia. C'est, on le voit, un des archevchs qui a le plus de suffragants il n'est dpass sous ce rapport que par le sige de Westminster, qui a tous les vques d'Angleterre, au nombre de 15, sous sa. juridiction. Santa-Fe di Bogota, maintenant, d'aprs un dcret consistorial tout rcent (1896), simplement Bogota, fut rig en vch le 11 septembre 1562, et en archevch' le 22 mars 1564, mais n'eut son premier vque qu'en 1570. Ce fut un franciscain, qui entra dans le diocse en 1573, fonda le sminaire et runit, en 1582, un concile provincial. En 162i, Ferdinand Arias de Ugarte, clbra un second concile provincial. Bernardin de Almansa (f 1633) a construit la cathdrale qui est ddie l'Immacule Conception. Il existe dans cette cathdrale une coutume touchante. Tous les ans, au 6 aot, jour anniversaire de la fondation de la ville, on expose les ornements sacrs qui servirent clbrer pour la premire
celle
suivent
une population de 5 830 lves. Les travaux d'ouverture du canal trans-pacifique ont amen dans ce diocse une grande quantit d'ouvriers de toutes nations et de toutes religions; mais le catholicisme a eu peu se louer de cet aftlux d'trangers, pour lesquels tout avait t prpara, sauf un clerg en rapport avec leurs besoins. Des hpitaux tenus par les surs de Saint-Vincent de Paul sont la seule uvre catholique cre cette occasion. Mentionnons encore 1 sminaire et 3 collges au diocse de Pasto. X. Equateur. La foi s'implanta dans cette rgion avec la conqute espagnole, et ds le milieu du xvi e sicle Paul III avait dj envoy un vque Quito. En 1811, ce pays s'unit aux provinces voisines sous l'impulsion de Bolivar, pour s'affranchir du joug des Espagnols. Il fit alors partie des tats-Unis de Colombie. Il revendiqua son autonomie en 1830 et est actuellement rgi par une constitution, modifie plusieurs reprises, en particulier en 1883.
En 1862, Pie IX fit un concordat avec la rpublique de l'Equateur. Aprs le paragraphe consacr reconnatre la religion catholique, apostolique et romaine comme religion de la rpublique, on y lisait C'est pourquoi on ne pourra point permettre dans la rpublique un autre culte ou une socit qui aurait t condamne par l'Eglise. Le gouvernement promettait (art. 6) de donner son appui aux vques, surtout quand ceux-ci auraient s'opposer l'impit et la corruption des bonnes murs. Il devait aussi (art. 22) cooprer aux missions pour la conversion des infidles. Ce concordat a t renouvel le 2 mai 1881, avec quelques mo:
difications.
rpublique de l'Equateur est intimede son illustre prsident, Garcia Moreno, qui mourut assassin (1875) par l'ordre des francsmaons en prononant ce mot sublime: Dieu ne meurt
Le
nom
de
la
ment
li celui
1095
pas.
AMRIQUE LATINE
1096
Berthe, Garcia Moreno, Paris, 1887. Depuis gouvernement est tomb aux mains des francsmaons qui ont mis tout en uvre pour arracher la religion du cur des habitants. La foi a eu non seulement ses confesseurs, mais aussi ses martyrs. Actuellement, c'est un des gouvernements les plus irrligieux qui existent. La nomination d'un dlgu apostolique semble un si^ne ou une promesse de dtente; mais il faut noter que celui-ci rside Lima (car il est dlgu pour l'Equateur, la Bolivie et le Prou), et non
lors, le
l'Equateur. Le gouvernement pruvien entretient de son ct un ambassadeur auprs du Saint-Sige. Cependant il vient de prendre une mesure contraire la religion, en tablissant le mariage civil. Comme nous venons
de
le
dire,
il
cette rpublique et
encore de nombreux Indiens dans les franciscains espagnols ont la mis;
sion de les vangliser.
Lima est la mtropole du Prou il y a des vchs Arequipa, Chachapoyas, Cuzco, Guanlanga, Huanuco,
Puno
et Trujillo.
Quito, sige des
les l'Equateur murs y sont fort relches, non seulement parmi le peuple, mais dans le clerg et mme dans le clerg rgulier. La perscution actuelle aura au moins ce rsultat de sparer le bon grain de l'ivraie, d'laguer les plantes parasites qui souillaient le sanctuaire, au lieu de l'orner, et de donner la religion la force qui lui vient du sacrifice et des douleurs de ses fils.
Si
anciens dlgus de l'Equateur. fait profession de catholicisme,
La rpublique compte 1400000 habitants. Elle a un archevch Quito, avec six siges suffragants, Cuenca, Guayaquil, Ibarra, Loxa, Puerto Viejo et Bio Bamba, indpendamment de quatre vicariats apostoliques qui ont remplac l'ancien vicariat apostolique dit de l'Orient. Une universit trs fameuse a t fonde Quito en 1586 par Philippe II, roi d'Espagne, et sa bibliothque est considre comme la plus riche de la rgion. Il y a aussi en cette ville un collge tenu par les jsuites. Guyaquil possde 1 sminaire, 4 collges et 60 coles catholiques avec une population de 4390 lves; Loxa
par Franois la capitale du Prou, fonde Pizzare en 1535, fut rige en vch le 19 mars 1537, et en archevch le 11 fvrier 1546 c'est la plus ancienne mtropole de l'Amrique latine. Les auteurs font remarquer la richesse incroyable des glises principales de Lima, o l'on admire des candlabres et des statues de grandeur naturelle, en argent massif. Lima a eu trois conciles provinciaux. Le premier et le second, tenus en 1552 et 1567, ont laiss peu de traces. Le troisime, tenu en 1583 et prsid par saint Torribio Alphonse Mogrovejo (canonis en 1726), est bien plus important par les
:
Lima,
nombreux canons qui
y furent dresss. Ils embrassaient toutes les obligations de la vie chrtienne et celles du ministre paroissial. Ils tablissent des rgles trs sages
ou
Loja, 2 collges.
L'ancien vicariat apostolique de l'Orient, ainsi nomm parce qu'il tait situ l'orient de la rpublique, a t divis, d'un commun accord entre Lon XIII et le prle premier, sident Antoine Flores, en quatre vicariats Napo, appartient aux jsuites; le second, Canelos et Macas, aux dominicains; le troisime, Mendez et Gualaquiza, a t confi la socit des salsiens; le quatrime, Zamora, aux franciscains. Le gouvernement de l'Equateur reconnat ces vicariats le droit de percevoir les dimes et accorde chacun d'eux un subside pour les frais du culte. Ces vicariats qui, rgulirement, devraient dpendre de la Propagande, relvent au contraire de la S. C. des Affaires ecclsiastiques extraordinaires. XI. Bolivie. Ce pays, situ au sud de la rpublique de l'Equateur, n'a point de dbouch sur la mer. Il comprend 1 334200 kilomtres carrs, avec une population de 2 325000 habitants, dont 250 000 Indiens. Il se rvolta en 1808 contre les Espagnols, mais ne constitua un tat indpendant qu'en 1825, au congrs de Chuquisaca, aprs la victoire d'Ayachuco. En 1879, il s'engagea, en union avec le Prou, dans une guerre malheureuse contre le Chili, qui lui a dict les conditions de la paix en 1882, s'est empar des dpartements d'Atacama et de Mejillones et de leurs ports, et a t ainsi la Bolivie toute communication avec l'Ocan. La Plata est la ville mtropole. Elle a trois siges suffragants, Chochabamba, la Paz et Santa Cruz de Sierra. Quand il tait gouvern par les viceXII. PROU. rois d'Espagne, le Prou se divisait en haut Prou et bas Prou. Le haut Prou est devenu la Bolivie; le bas Prou a conserv la dnomination de Prou. Il a une superficie de 1 137 000 kilomtres carrs et 3 050000 habitants, la plupart mtis espagnols, outre 400000 Indiens, 100000 ngres et 30 000 Chinois. Le Prou ne s'insurgea contre l'Espagne, que lorsqu'une arme chilienne vint en quelque sorte le forcer se dclarer contre la miropole. Il se constitua d'abord en rpublique indpendante. Une scission spara plus tard le haut Prou du bas Prou. Les rvolutions sont frquentes au Prou et la religion n'a pas y gagner. LcSaint-Sigc a dans ce pays un dlgu apostolique dont la rsidence est Lima et qui est charg du Prou, de la Bolivie et de
:
conduite des blancs mais aussi Ce concile a eu une grande influence sur la vie religieuse au Prou. Lima a t la patrie de sainte Bose de Lima, qui mourut en 1620. Arequipa, vch rig le 15 avril 1577, est, au point de vue religieux, la perle du Prou. On l'appelle la catholique Arequipa . Il s'y trouve trois couvents d'hommes et trois de femmes. Les jsuites y ont un
non seulement pour
la
pour
celle des Indiens.
collge;
les lazaristes dirigent le sminaire; les salsiens viennent de s'y tablir. Les frres de Saint-Jean-
Guamanga ou Ayachucho de-Dieu y ont un hpital. possde, de son ct, 2 congrgations religieuses, 1 sminaire et 2 collges. XIII. Chili. Ce pays forme une immense bande de terre, limite d'un ct par les flots du Pacifique, de l'autre par la chane des Andes. Il a en effet 4 200 kilomtres de longueur, sur une largeur moyenne de 170 kilomtres. Sa superficie est de 776 000 kilomtres carrs, sa population de 3500000 habitants. Pour le conqurir l'Espagne dut lutter longtemps avec les habitants. La soumission complte n'eut lieu qu'en 1775. En 1810, les Chiliens recouvrrent leur indpendance; ils retombrent sous le joug des Espagnols en 1814, s'insurgrent de nouveau en 1817 et assurrent leur libert
en 1818 par la victoire de Mayno. Les catholiques n'ont pas eu gagner au changement de gouvernement. L'insurrection contre l'Espagne n'tait
pas uniquement un mouvement national c'tait aussi, sous une forme dissimule, un mouvement contraire la religion. La preuve en est dans les perscutions sourdes, que les catholiques ont toujours eu subir depuis lors par l'influence des radicaux qui sont trs puissants. Il y a quinze ans, M'J r del Frate qui tait dlgu apostolique Santiago du Chili, ne dut son salut qu' la fuite. Les relations sont moins tendues depuis lors. En 1898, le Chili a accrdit un reprsentant auprs du Saint-Sige; et celui-ci s'est dcid y nommer de nouveau un dlgu apostolique Santiago. Le Chili a 1 archevch Santiago et 3 vchs qui sont la Conception, Saint-Charles d'Ancud et la Serena. Santiago du Chili a t rig en diocse le 17 mai 1561 et en archevch le 21 mai 1810. En 1586, l'vque Diego de Medellin clbre un synode diocsain; en 1607, un autre vque, Perez de Espinosa, rige un sminaire. Il existe Santiago 18 instituts religieux d'hommes, 23 de femmes, 1 universit, 4 collges, 29 coles cathoLe dioliques, avec une population de 8440 lves. cse de la Conception possde 10 instituts d'hommes,
:
4097
7 de
AMERIQUE LATINE
et
1098
liques avec
femmes, 1 sminaire, 1 collge une population de 2 500

Serena,
le
1
lves.
9 coles cathoLe diocse
de
la
sminaire
et
50 coles catholiques.
nord du Chili se trouvent deux vicariats apostoliques, qui dpendent de la S. C. des Affaires ecclsiastiques extraordinaires l'un est Antofogaste, dans la province de ce nom, l'autre Tarapac, dans l'tat de ce
:
Dans
qui appartenait avant 1883 au Prou. XIV. Rpublique argentine et Patagonie. En longeant la cte est de l'Amrique mridionale nous trouvons la Patagonie puis la Rpublique argentine qui confine avec le Chili et en est spare par la chane des Andes. La Rpublique argentine a 2 789 400 kilomtres carrs. Pour une surface aussi considrable, elle n'a que 4 500000 habitants. Mais ceux-ci augmentent tous les ans, par l'immigration dont la partie la plus considrable vient de l'Italie. Ce territoire, qui appartenait aux Espagnols, proclama son indpendance en 1818, mais ne put obtenir un peu de tranquillit qu'en 1853-. Rcemment la spculation a dchan sur ce pays, qui a d'immences ressources matrielles, une crise financire dite de 1890, dont il n'est pas encore remis. Il s'en faut malheureusement que la religion chrtienne y soit florissante. La rvolution de 1810 ne brisa pas seulement tout lien avec la mtropole, elle rompit aussi avec l'glise. Le mariage civil fut admis et le prtre oblig de ne clbrer le mariage religieux qu'aprs le mariage civil. Or les distances sont telles, le nombre des officiers de l'tat civil est si peu considrable pour les besoins de la population, que les fiancs sont parfois obligs de faire 200 kilomtres pour trouver celui qui peut les marier. Pour des dpartements qui ont 170 kilomtres de long sur 40 de large, il n'y a qu'un seul officier de l'tat civil. Beaucoup d'habitants se passent en consquence du mariage civil, et ils se voient privs en mme temps du mariage religieux. C'est une des grandes plaies dont souffre le catholicisme; car elle vicie la racine mme de la famille. Il n'y a pas cependant, de la part du gouvernement, d'hostilit ouverte contre l'glise. Toutefois, l'tat ne s'en occupe point, ne rtribue aucun des ministres du culte, quoiqu'il se soit empar des biens de l'glise. L'Argentin n'aime pas ce qui le gne dans ses habitudes, et une profonde indiffrence pour les choses religieuses est son mal caractristique, celui dont il est le plus difficile de le gurir la religion n'est pour lui qu'une chose de convenance le baptme et l'enterrement l'glise lui suffisent. Le clerg ne se recrute gure dans ce milieu. Il est form surtout d'Italiens et aussi d'Espagnols et de Franais. Les vques n'ont gure se louer des prtres italiens; car ils vont dans l'Argentine pour trouver des ressources plutt que pour sauver des mes. Les allures du clerg sont d'ailleurs trs libres. La Rpublique argentine a un archevch, PuenosAyres, dont dpendent 7 vchs, Cordova, Saint-Jean de Cuyo, Parana etSalta, auxquels Sa Saintet Lon XIII
nom
15 novembre 1883, riger le vicariat nord de la Patagonie. Le 26 du mme mois, il rigeait le sud de ce pays en prfecture, confie, comme le vicariat, aux fils de dom Bosco. Le vicariat apostolique de la Patagonie septentrionale comprend la rgion des pampas et n'a pas de dlimitations encore bien prcises, car toute la partie de la Patagonie centrale, qui est encore inexplore, lui est jusqu' nouvelle disposition attribue. Le nombre des catholiques est de 90 000; il y a 3 000 protestants et on estime 15 000 environ le nombre des indignes qui se trouvent dans les rgions inexplores. Les missionnaires (salsiens de dom Bosco) ont 9 rsidences principales et 45 stations secondaires. Ils sont en tout 36, avec 18 lacs et 8 catchistes. Les Filles de Marie-Auxiliatrice ont 60 sujets destines trois orphelinats, 3 hpitaux et 27 tablissements d'instruction, avec 900 lves. Le sminaire diocsain est Buenos-Ayres et a 90 lves. La prfecture apostolique de la Patagonie mridionale ou australe comprend, avec la Terre de Feu, toute la partie sud de l'Amrique. Au point de vue politique, ce
territoire est
tine,
soumis en partie en partie au Chili, et les
la
les
Bpublique argenFalkland dpendent
des Anglais. 11 y a 9500 catholiques, 1800 protestants on estime 5 000 le nombre des indignes. La rsidence du prfet est Puntarenas. Il y a 6 paroisses, 5 glises, 4 stations principales, 10 secondaires, 14 pres et 20 catchistes europens. Le sminaire est Santiago du Chili et renferme 50 lves. Les coles de garons sont au nombre de 4 avec 200 lves. Les Filles de Marie-Auxiliatrice dirigent 4 coles avec 450 enfants. Il y a, en outre, 3 pensionnats pour garons et autant pour jeunes filles. La rsidence du prfet apostolique, Puntarenas, est en mme temps paroisse, et celle-ci offre la particularit d'tre la plus vaste du monde entier. Elle a une surface de 195 000 kilomtres carrs, soit les deux
et
tiers
XV. Uruguay. Cette petite rpublique limite au nord par le Brsil, l'ouest par la rivire Uruguay, qui lui donne son nom, a 190 000 kilomtres carrs et une
population de 788 130 habitants. Jusqu'en 1620 ce pays tait uni l'glise du Paraguay. Il fut alors rattach au sige piscopal de Buenos-Ayres. Son indpendance politique dtermina la rupture de ces liens ecclsiastiques. Il avait t dclar tat indpendant en 1828 par un trait fait entre le Brsil et l'Argentine. Il obtint peu aprs du souverain pontife l'tablissement Montevideo d'un vicariat apostolique, qui fut, en 1879, lev au rang d'vch. La rpublique ne cessa d'empiter sur les droits de l'glise. L'poque la plus nfaste pour la religion fut la dictature de Santos. C'est lui que l'on doit la loi sur le mariage civil rendu encore plus odieux par la dfense faite au prtre de baptiser aucun enfant qui ne serait pas inscrit sur les registres de l'tat civil. N'osant procder l'expulsion pure et simple des congrgations religieuses, on dcrta que leurs membres ne pourraient prononcer leurs vux, qu' l'ge de 40 ans. Mais ces lois n'obtinrent pas le rsultat qu'on voulait atteindre. Aujourd'hui les congrgations sont relativement plus nombreuses Montevideo qu'en aucun pays du monde. Il y a, en effet, 10 communauts d'hommes, et 8 communauts de femmes attaches des tablissements d'instruction, pendant que les surs de SaintVincent de Paul, de Notre-Dame de l'Huerto et les capucines se partagent le soin et l'assistance des malades. L'vque actuel, M3 r Soler, a dvelopp les lments religieux qu'il avait entre les mains et prpar dans l'lment laque une dfense contre les perscutions venir. Il a fond des coles provinciales, des confrences de Saint-Vincent de Paul dans toutes les paroisses de la capitale, des cercles catholiques d'ouvriers qui comptent plus de 1 000 adhrents, un grand club catholique. Il a obtenu, de concert avec le gouvernement,
de
l'Italie.
vient d'ajouter la Plata, Santa-F et Tucuman. La lettre apostolique In Ptri cathedra, qui tablit ces trois derniers siges (15 fvrier 1897), dit que le
traitement des vques sera form des allocations que le ministre des cultes de la rpublique a constitues sur les fonds publics pour ces nouveaux siges. S'il n'y a pas eu un concordat formel entre la Rpublique argentine et le saint-sige, il y a donc eu au moins un accord verbal; sans cela le pape ne parlerait pas des rentes tablies par la rpublique pour ces vchs. La Patagonie s'tend au sud de la Rpublique argentine. Elle comprend 776 000 kilomtres carrs, et l'le de la Terre de Feu, qui en dpend, 47 000. Elle fut vanglise, mais sans succs, par les franciscains en 1875, les salsiens y envoyrent des missionnaires qui s'tablirent sur le RioNegro Carmen. Dieu bnit leur dvouement, leurs uvres se dvelopprent et Lon XIII put, le
;
4099
AMRIQUE LATINE
4100
l'rection de Montevideo en archevch (19 avril 1897), avec deux suffragants. Ces deux siges ne sont pas encore rigs, mais l'archevque a avec lui deux auxiliaires qu'il destine cette nouvelle situation. Montevideo possde un grand sminaire dirig par les jsuites, et plusieurs collges d'enseignement secondaire, tenus par des religieux. XVI. Paraguay. Le Paraguay a une tendue de 240 000 kilomtres carrs sur lesquels sont dissmins 700 000 habitants. Le 2 fvrier 1535, Pierre de Mendoza s'tablit l'endroit o est aujourd'hui Butnos-Ayres, puis, cherchant une communication par eau avec le Prou, son lieutenant Ayolas remonta le Parana, entra de l dans le Paraguay et, le 15 aot 1536, fonda la ville de l'Assomption. Cette ville devenait un vch le 1 er juillet 1547. Les jsuites tant venus au Paraguay, en 1609, formrent sur la rive droite du haut Uruguay et les deux rives du Parana les fameuses rductions, o 130 000 Indiens furent initis la foi chrtienne et la civilisation. Charles III d'Espagne, abus par les philosophes, donna l'ordre d'expulser tous les jsuites, et voulut les remplacer par des franciscains, mais ceux-ci, ne sachant pas l'idiome des Indiens, ne purent russir; les Indiens retournrent dans leurs forts et retombrent rapidement dans l'tat sauvage. Sur les rductions du Paraguay et leur organisation, voir Sagot, Le communisme
lieutenant de Christophe Colomb, Pinzon. qui aborda au cap de la Consolation et en prit possession au nom du roi d'Espagne. L'anne suivante le Portugais Alvarez
au nouveau monde, Paris, 1900. Le Paraguay se dclara indpendant

mais
subit,
Cabrai, voulant viter les courants de la cte d'Afrique, obliqua trop l'ouest et se trouva, sans le savoir et le vouloir, sur la cte du Brsil dont il prit possession au nom du roi de Portugal. De l conflit, apais par Alexandre VI qui traa sa fameuse ligne de dmarcation dont nous avons parl au commencement. Celle-ci donnait le Brsil aux Portugais, mais par suite d'une erreur de cartographie, car la carte qui servit l'arbitrage avait mis le Brsil 20 degrs trop l'est. Le diffrend fut compltement termin sous Philippe II en 1594. Ce roi d'Espagne, qui gouvernait aussi le Portugal, tira une autre ligne de dmarcation qui conservait le Brsil au Portugal. Le calvinisme tenta de s'introduire au Brsil en 1566. Sous Philippe IV, en 1624, les Hollandais s'emparrent de la capitale du pays, mais furent ensuite obligs de capituler; une autre flotte hollandaise fit la conqute de Pernambuco et soumit plus de la moiti du Brsil, mais les Hollandais furent ensuite dfinitivement chasss. En 1807, les armes franaises s'emparrent de Lisbonne. Le roi de Portugal, Jean VI, s'embarqua pour Bio-Janeiro, capitale du Brsil depuis 1773, suivi de sa cour et du nonce apostolique, M<J r Caleppi. Lorsqu'il revint Lisbonne, le roi laissa au Brsil son fils an, avec le titre de prince rgent; mais cela dplut aux Brsiliens qui proclamrent leur indpendance, et don-
le 14 mai 1801, de 1824 1840, la plus odieuse tyrannie de la part de son prsident, Joseph Gaspar Francia. Il perscuta l'glise et chargea un prtre de son choix d'administrer le diocse aux lieu et place de l'vque rlgu chez lui. Le prsident Lopez rpara en grande partie les torts de son prdcesseur et mourut en 1862 mais son lui succda perscuta cruellement les hommes fils qui de bien et s'engagea dans une lutte folle contre le Brsil, l'Uruguay et l'Argentine; cette guerre fut si malheureuse que la population fut rduite de 1000000 300000 habitants. L'vque Palacios se jeta dans le parti du prsident qui, aprs l'avoir pris pour conseiller intime, le fit fusiller en 1868. En 1879, Mo' Aponte fut nomm vque de l'Assomption. Son piscopat marque le relvement moral et religieux du pays. Depuis le 21 septembre 1894, Mo r Bogorin gouverne son tour cette glise. Il a d lutter nergiquement contre le gouvernement qui dicta, de la faon la plus inattendue et la plus htive, le mariage civil. On rendait cette loi obligatoire sa promulgation. Or on n'avait pas le lendemain de pens crer les bureaux de l'tat civil ncessaires. Il s'ensuivait que les Paraguayens ne pouvaient plus se marier religieusement, puisque le mariage civil en vigueur avait la prsance, ni civilement puisqu'il n'y avait point d'officier d'tat civil pour recevoir le consentement lgal des poux. Ces luttes contre l'glise ne sont pas demandes par
;
p
nrent au gouvernement la forme d'un empire constiLe 15 novembre 1889, une rvolution militaire remplaa cet empire par une rpublique. Le Brsil a une superficie approximative de 8 337 2 18 kilomtres carrs; il est 16 fois plus tendu que la France. Mais la population est trs clairseme. D'aprs les rcentes statistiques, il compte 14 333 915 habitants; sur ce nombre, 14179615 catholiques, 1673 grecs orthodoxes, 19957 protestants vangliques, 1 347 presbytriens, 122 409 protestants appartenant d'autres sectes, 309 musulmans, 1327 positivistes et 7 257 personnes ne
tutionnel.
professant aucun culte. La religion catholique est donc celle de la trs immense majorit des Brsiliens, mais cette constatation faite, il ne faudrait pas en conclure que le Brsilien soit toujours et partout un bon catholique. Il y a plusieurs causes qui y mettent obtacle. La premire est une cause commune presque tous les peuples de l'Amrique latine. Le clerg est malheureusement trs relch. Le prtre isol de ses confrres, vivant six ou sept journes de marche d'un autre prtre, habitant seul au milieu de populations de moeurs plutt faciles, court trop de dangers, et a trop peu de secours pour ne pas se laisser souvent entraner sur la pente des passions. Il sait d'autre part que, soit effet de l'ignorance, soit pour tout autre motif, son ministre
n'aura point en souffrir. Les fidles recourent au ministre de leur cur sans en tre empchs par ses fautes personnelles. Une autre cause est la mainmise de la franc-maonnerie sur le Brsil, non pas seulement depuis l'tablissement de la rpublique actuelle, mais de-
le
pays.
La situation religieuse
serait assez satisfaisante
pour le ministre. y a bien peu de curs de campagnes qui n'aient pas leur charge deux ou trois paroisses et ne doivent desservir des territoires de 15 20 lieues de rayon. Les hommes vivent dans l'indiffrence et laissent aux femmes les pratiques religieuses. On a russi cependant former l'Assomption une confrence de Saint-Vincent de Paul. Les confrries de femmes sont nombreuses et trs florissantes. Il faudrait des tablissements d'instruction, pour la jeunesse des deux sexes. Il n'y
si le
Il
clerg tait en
nombre
suffisant
qu'un pensionnat de Saint-Vincent de Paul avec 300 lves, et 1 collge d'arts et mtiers dirig par les salsiens, qui a 200 lves. La presse (5 journaux) est entirement entre les mains de la maonnerie, mais espre fonder bientt une feuille catholique. 1 vque XVII. Brsil. La dcouverte du Brsil est due un
a
puis l'empire philosophique et libral de dom Pedro. C'est sous son gouvernement que les sectes firent dcrter la suppression des communauts religieuses. C'est aussi la franc-maonnerie qu'est due la violente perscution contre les voques qui dfendaient au Brsil les droits de l'glise. Les plus clbres de ces confesseurs sont Vital Gonalves de Oliveira, nomm vque d'Olinda en 1871, qui mourut exil Paris en 1887 et appartenait l'ordre des capucins. Cependant le gouvernement entretient un minisire plnipotentiaire Home et le pape a un internonce Rio-Janeiro. Depuis quelques annes, la situation religieuse est
d'ailleurs
un peu amliore. Le souverain pontife sachant combien sont rares les vocations ecclsiastiques au Brsil a adress, le 18 sep-
1101
tembre 1899, une
lettre
AMERIQUE LATINE
tain,
1102
a
aux vques pour leur recomdes sminaires demande dj par le concile plnier dont nous avons parl. Il insiste sur ce point qu'il faut procurer ces tablissements une maison de campagne pour empcher que les jeunes gens retournent dans leurs familles pendant les vacances ce qui serait pour eux trs dommageable cause des prils auxquels ils se trouveraient exposs. Abordant la question du budget des cultes, il dit qu'an-
mander
l'rection
ciennement
le
gouvernement
rtribuait le clerg, mais
qu'aujourd'hui la charit des fidles doit remplir ce devoir nglig par l'tat. Il prconise cet effet la formation de caisses diocsaines alimentes par les oblations des fidles, la contribution des cures riches qui existent
encore en diverses parties du Brsil, et surtout la cration de confrries qui viendraient en aide au clerg. Le pape exprime encore le dsir que les prtres s'occupent des uvres de presse, ne laissant point entre les mains d'adversaires une arme qui peut porter des coups si terribles; il ajoute qu'il serait dsirable que les catholiques convaincus et les membres les plus marquants du clerg brsilien pussent entrer au Parlement, pourvu que ce ne ft point par ambition, mais pour procurer le bien de la religion dans leur pays. Telle est en quelques mots cette lettre qui trace un programme d'action
au Brsil catholique. Ce qui donne beaucoup

sant
esprer
pour
le
relvement
religieux de cette contre, c'est le
nombre toujours croisde communauts d'hommes et de femmes qui
viennent s'y tablir et y prosprent. Les bndictins du Brsil, qui n'taient plus qu'une ombre, se recrutent de nouveau. Les jsuites, les dominicains, les franciscains, les lazaristes, les salsiens, ces derniers surtout, se sont normment dvelopps. Ils s'occupent de l'ducation des jeunes gens. Ces instituts religieux envoient aussi des missionnaires au milieu des Indiens encore paens. Les surs de charit, les dames de Sion, les franciscaines de Hollande, les religieuses de Saint-Joseph de Cluny, les surs Dorothe de Borne se consacrent l'ducation des jeunes filles. L'histoire de la hirarchie ecclsiastique du Brsil se divise en quatre poques diffrentes. Le sige de Bahia est fond le premier, puis Innocent XI, en 1676, rige les diocses de Bio-Janeiro, Pernambuco et Maranho (ce dernier l'anne suivante). C'est la premire poque. Cent ans aprs, Benot XIV, en 1746, fait une seconde rection de diocses Saint-Paul, Marianna, Goyaz et Cuyaba. Dans une troisime poque Lon XII et Pie IX font des rections isoles de quelques vchs. Lon XIII dans sa bulle Ad universas orbis ecclesias, du 27 mai 1892, revient aux traditions de ses prdcesseurs. Il rige Rio-Janeiro en mtropole, fonde quatre vchs nouveaux, les Amazones, Parahyba, Nictheroy ou Petropolis, et Curityba de Parana. Le Brsil se trouve ainsi divis en deux provinces ecclsiastiques; Bahia, sige non seulement mtropoli-
sous sa juridiction Fortalezza, Goyaz, Saint-Louis de Maragnano, Olinda et Parahyba. Cette province comprend tout le nord du Brsil. Le sud compose la province ecclsiastique de Bio-Janeiro, qui a sous sa dpendance Cujaba, Curityba, Diamantino, Marianna ou Minas-Geras, Petropolis, Saint-Paul, SaintPierre de Bio-Grande, et Espirito-Santo. Signalons Bahia un sminaire diocsain, qui ne fut fond qu'au commencement du sicle par le franciscain Damase de Abreu Vieira; Amazones ou Manaos, un sminaire, une communaut religieuse et 105 coles catholiques; Belem de Para, un sminaire, 6 collges, et 5 coles catholiques avec une population de 1320 lves; Goyaz, 3 communauts d'hommes, une de femmes, et un sminaire; Curityba de Parana, 2 communauts de religieux, 3 de religieuses, 1 smimaire, 2 collges et une cole catholique contenant 350 lves; Petropolis, 1 collge et 4 coles catholiques, avec 380 lves; Saint-Paul du Brsil, 7 communauts d'hommes, 4 de femmes, 1 sminaire, 3 collges et 36 coles catholiques; Saint-Pierre de Bio-Grande, 4 communauts d'hommes, 3 de femmes, 1 sminaire, 6 collges et 203 coles catholiques qui formeront la base du renouvellement religieux de ce diocse, grand comme un royaume de l'Europe. Les territoires que l'on comXVIII. Venezuela. prend sous le nom de Guyane franaise, hollandaise et anglaise ne faisant point partie de l'Amrique latine, nous les traversons et arrivons plus au nord, au Venezuela. Ce territoire mesure 1 043900 kilomtres carrs (le double de la France), mais n'a qu'une population de 2238 900 habitants. Il reut des Espagnols le nom de Venezuela, ou petite Venise, cause de la ressemblance qu'offraient, les lagunes de Maracaibo avec celles de Venise et de Chioggia. Il appartint aux Espagnols jusqu' 1822. Ceux-ci ne se laissrent pas arracher ces belles provinces sans lutte, mais malgr leurs efforts l'indpendance de ces tats fut proclame. Le Venezuela fit d'abord partie de la rpublique fdrative de Colombie dont il constitua l'tat oriental, puis devint compltement autonome en 1863. Il est rgi par une constitution labore en 1881. Le pays forme une province ecclsiastique, celle de Venezuela ou Caracas, avec 5 siges sull'ragants Barquisimeto, Calabozzo, Nueva-Guyana ou Angostura, Merida et Zulia. Le clerg riche sous la domination espagnole a t dpouill de ses biens sous la rpublique, qui se contente de lui servir une rente. Presque toutes les XIX. Tableau statistique. donnes de ce tableau nous ont t fournies par l'Annuario ecclesiastico, Borne, 1900. Nous avons emprunt Werner, Orbis terrarum catholicus, Fribourg-en-.
mais encore primatial, qui
Amazones ou Manaos, Belem de Para,
ecclesiastico.
Brisgau, 1890, les renseignements omis dans VA nnuario Les chiffres tirs de Werner sont suivis d'une astrisque (').
DATE
ARCHIDICESES ET DIOCESES.
d'rection
POPULATION
catholique.
et
PRETRES
sculiers
GLISES
PAROISSES.
et
en mtropole
chapelles
ou en diocse.
rguliers.
HATI
Archidiocse de Port-au-Prince. Diocse du Cap Hatien Diocse de Gonaves Diocse de Les Cajes Diocse de Port de Paix
.
1861 1861 1861 1861 1861
440520 240620 140380 300 iOO 35510
68 34 15 30
7
32
21
9 22 4*
175 59 20
93
7
ANTILLES
Archidiocse de Saint-Domingue. Archidiocse de Santiago de Cuba
1547 1803
582711* 299066*
64 83*
58* 55*
96* 91*
1103
AMRIQUE LATINE
DATE
ARCIIIDIOCESES ET DIOCESES.
d'rection
1104
POPULATION
catholique.
t
PRETRES
sculiers
GLISES
PAROISSES.
et
en mtropole ou en diocse.
chapelles
rguliers.
Diocse de Saint-Christophe de la Havane Diocse de Portorico Archidiocse de Port d'Espagne Diocse de Roseau
1787 1511 1850 1850
1147000* 80000* 150000* 50000*
228 136* 50* 21*
47*
237*
80*
73*
26*
MEXIQUE
Archidiocse d'Antcquera Diocse de Campche Diocse de Chiapas. Diocse de Tabasco (Saint-Jean-Baptiste) Diocse de Thuantpec Diocse de Mrida (Yucatan) Archidiocse de Durango Diocse de Chihuahua Diocse de Sinaloa (Culiacan) Diocse de Sonora (Hermosilo) Archidiocse de Guadalaxara Diocse de Colima Diocse de Tepic Diocse de Zacatccaz Archidiocse de Linares (Monterrey) Diocse de Saint-Louis de Potosi Diocse de Saltillo Diocse de Tamaulipas (Ciudad Victoria) Archidiocse de Mechoacan (Morenaou) Diocse de Lon Diocse de Saint-Jacques de Queretaro Diocse de Zamora Arcliidiocse de Mexico Diocse de Chilapa Diocse de Cuernavaca Diocse de Tlascala Diocse de Tulancingo. Diocse de "Vera-Cruz
.
.
1891
1895 1538 1880 1893
1519
1895 1893 1884 1779 18C3
1881 1891
894650 100000 271620 116435 150620 304820 351600 241400 250700 130340 810400
71 820
152
138*
999
62
43*

600
16 84 94 42 33 24 489
70 36* 49* 25* 24* 84
130 178
183
64 40 54 220
1863 1854
1891
160000 526430
251 200
90
17
85
1870 1863 1863 1862 1863 1546 1863 1891 1525 1863 1845
481300 163640 180700

101 464
70 127 35
27
64 195
41
16
37 30
1107116 220600 246460 778969 332887 160500 987436 200000 645750
70
171
19*
150 149
600
91
165*
64
39
660 300
133 120
300
GUATEMALA, EOXDURAS, COSTAR1CA, NICARAGUA, SAN-SALVADOR Archidiocse de Santiago de Guatemala Diocse de Comayaga
Diocse de Saint-Joseph de Costarica Diocse de Nicaragua Diocse de San-Salvador
1534 1531 1850

1531 1842
1387990 380690 245490 350640 800900
139
104
104
102
130
54
67*
127
53 164 70 439
COLOMBIE
Archidiocse de Santa-F de Bogota Diocse de Antiochia Diocse de Carthagne des Indes Diocse de Sainte-Marthe Diocse de Medellin Diocse de Nueva-Parnplona Diocse de Panama Diocse de Pasto Diocse de Popoayan Diocse de Soccorso Diocse de Tolima (Neiva) Diocse de Tunja
1563 1873 1534 1534 1868 1835 1534 1849 1546 1896 1894 1880
600980 211315 300250 137220 363710 250480

240(550
199 75
50
161* 46* 84*
260 80 98
80
57*
315640 450630
66000(?
125 15 60 113 76
50 66 68
90*
75 76
93
133
160
231000 750870
145*
153*
159*
EQUATEUR
Archidiocse de Quito Diocse de Cuenca Diocse de Guayaquil Diocse de Ibara Diocse de Loxa ou Loja Diocse de Puerto-Viejo Diocse de lUo-Dunibu ou Liolhur
1848 1786
1837
420560
196930
185
81*
81*
95370
100 420
80
41*
81
52 25 34* 20*
1865
(i0
1866
1S7I
1863
80530 78000* 165640
3 03*
84 30
48*
1105
AMRIQUE LATINE
DATE
d'rection
1106
POPULATION
catholique.
et
PRTRES
GLISES
sculiers
ARCH1DIOCSES ET DIOCSES.
en mtropole
PAROISSES.
et
chapelles.
ou en diocse.
rguliers.
BOLIVIE
1609 1847 1608 1005
366 560
200320 680950
250 490
200 1C0
134 55
37*
505 80
105
54
70
PROU
1545 1577 1805 1536 1612 1865
1861 1577
606900 270460 95720 450680 200610 288100 260840 580900
310
111 63*
500

45*
150 120* 75 75 160
106 96 45 62 100
650 212 210 320 350
CHILI
1840 1563 1840 1840
Diocse de Saint-Charles d'Ancud
1153780 835790 250530 848970
673 190 82 50
94
51
18*
12
450 135 110

12*
RPUBLIQUE ARGENTINE ET PARAGUA Y

1866 1570 1897 1859 1806 1897 1834 1897 1547
1537680 480720
1000 000
24* 24*
615960 816590
89000(Vj
39* 54*
Diocse de Santa-F Diocse de
460820
23*
Tucuman
PAT AGONIE
700000
92*
Vicariat apostolique de
la
Prfecture apostolique de
la
Patagonie septentrionale. Patagonie mridionale.
1883 1883
90000 9500
36 14
13
21
URUGUAY
1897
788130
125
40
BRSIL
Archidiocse primatial de Bahia ou Sainl-Sauveur Diocse d'Amazones ou Manaos
Diocse de Fortalezza ou Ceara Diocse de Saint-Louis de Maragnagno Diocse d'Olinda ou Pernambuco
Arcliidiocse de Rio-Janeiro
Diocse de Curitvba de Parana
Diocse de Saint-Paul du Brsil (Portalere) Diocse de Spirito-Santo
1676 1892 1719 1854 1826 1677 1676 1892 1892 1826 1892 1854 1745 1892 1745 1848 1895
2060900 400470 600580 955680 600870 660950 1901500 700890 2051620 100460 600830
346*
19 75 142
226*
98* 75 52* 94*
725*
68 92*
30 487 290 189 108

50
20 85
202* 17*
20

1500000* 1041470 1802690 1203740

100000(?)
395*
69 55* 258*
86 250
147
140*
95
258* 282 530 603
VENEZUELA
Diocse de Barquisimeto
1803 1847 1863 1790 1777 1897
425 440 528215 210 430 400600 425630
102 08* 38* 36* 99*
90* 101* 57* 50* 117*
110 140* 69*

E0* 147*
1107
Une
AMRIQUE LATINE
AMES (CHARGE
Si
D')
1108
partie de nos renseignements sur l'Amrique latine nous ont t fournis soit par les observations personnelles que nous
avons faites dans nos voyages en ce pays, soit par nos entretiens avec les vques qui assistaient Rome au concile plnier de l'Amrique latine. On peut consulter Chaulmer, Le Nouveau Monde ou l'Amrique chrtienne, 2 t. en 1 vol. in-12, Paris, 1659-1663; Davih, Teatro ecclesiastico de la primitiva Iglesia de las Indias Occidentales, 2 vol. in-fol., Madrid, 1649-1655; Bourgoing, Histoire des missions d'Amrique, Paris, 1654; Eyzaguirre, Los intereses catolicos en America, 2 vol. in-8% Paris, 1859; Geronimo de Mendieta, Historia ecclesiastica indiana escrita al fin de siglo xvr, Mexico, 1870; Fabi, Vita y escritos de Fray Bartholom de las Casas, Madrid, 1880; Restrepo, La Iglesla y el Estado, Bogota L. Marroquin, Las cosas en su punto (Ojeada sobro la Iglesia en Colombia), Bogota; Jos de Sanza Amado, Historia da Egreja catholica en Portugal, Brasil..., Porto; Hernaer, Colleccioni de bulas, brves, y otros documentos relativos a la Iglesia de America, Paris; Mendes de Almeida, Direito civil ecclesiastico Brazileiro em suas relanes com o direito canonico, Rio-de-Janeiro, 1866; Estadistica de la comisaria gnerai de la orden Francescana en la repubiica Mexicana, Guadalaxara, 1885; Orbis seraphicus, Quaracchi, 1887; Franciscalium missionum descriptio, Quaracchi, 1893; R. Prez, La compania de Jsus en America de 1861 basta nuestras dias, Valladolid Gams, Se}-ies episcoporum Ecclesix catholiese, Ratisbonne, 1873 Werner, Orbis ter; ; ;
glise cathdrale est en mme temps paroischapitre a la charge d'mes habituelle. Il ne. peut exercer par lui-mme, en corps, les actes de la juridiction de for interne, mais il doit nommer un vicaire capable , idoneum vicarium, qui d'office prche
siale, le
la
une
paroledePieuetadministre
les
sacrementsaux
fidles.
Annales de la propagation de la foi, 1834 sq.; Les Missions catholiques, Lyon, 1808 sq. Kirchenlexikon, t. I, Fribourg-en-Brisgau, 1882, art. Amerika, par J. Spillmann; Moroni, Dizionario di erudizione, Venise, 1840, 1841 Ch. Egremont, L'anne de l'glise, 1899 sq.; Acta et dcrta concilii plenarii Amcric latinse, avec l'appendice, qui donne tous les documents pontificaux qui intressent l'Amrique latine, et l'loge funbre de ses vques prononc au concile par M'' Montes de Oca, 2 vol. in-8% Rome, 1900.
catholicus, Fribourg-en-Brisgau, 1890;
; ;
rarum
Concile de Trente, sess. VII, c. vu, .De reformations A cet ecclsiastique appartient la charge d'mes actuelle, car en fait c'est lui qui exerce tous les actes d cette charge, et malgr le nom qu'on lui donne de vicaire du chapitre, c'est en vertu de son office et en son nom personnel qu'il les exerce. C'est lui par consquent, et non le chapitre, qui est cur dans le sens propre et rigoureux du mot. Bouix, loc. cit. III. Devoirs que comporte la charge d'ames. Nous rappelons qu'il s'agit de la charge d'mes dans son sens restreint qui est le sens usuel. Nous ne parlerons donc pas des pouvoirs de juridiction externe, mais seulement des devoirs du pasteur qui ont pour objet la sanctification particulire des mes. Voici ces devoirs numrs par le concile de Trente, sess. XXIII, c. i, De reforni. : Il est command de prcepte divin, tous ceux qui ont charge d'mes, de connatre leurs ouailles, d'offrir pour elles le saint sacrifice, de les nourrir par la prdication de la parole divine, l'administration des sacrements et l'exemple de toutes les lionnes uvres, de prendre un soin paternel des pauvres et autres malheureux, et de remplir toutes les fonctions
pastorales.
Parmi ces
diatement de
devoirs,
il
y en a que nous pouvons appeler
P. Termoz.
I. Dfinition. II. Espces. III. De(Charge d'). voirs qu'elle comporte. IV. Qualits qu'elle exige. I. Dfinition. On appelle charge d'mes, en latin
AMES
cura animarum, le devoir impos des clercs, sculiers ou rguliers, en raison d'un titre ou bnfice qui Jeur est confr, de veiller et de pourvoir au bien spirituel des fidles soumis leur juridiction. On dit, en consquence, qu'un bnfice est avec charge d'mes, quand le bnficier est tenu, en vertu de son titre mme et non par une simple dlgation, de s'occuper de la direction et de la sanctification des mes. II. Espces. Premire division : La charge d'mes est "pleine ou partielle. Elle est pleine ou du degr suprieur, quand elle comprend non seulement la juri-
diction de for interne, c'est--dire la prdication de la parole de Dieu et l'administration des sacrements, mais aussi la juridiction de for externe, c'est--dire le pouvoir judiciaire et coercitif. Elle est partielle ou du degr infrieur, quand elle ne comprend que la juridiction de for
interne et ne pourvoit au bien des mes que par des exhortations ou monitions et par les sacrements. Le souverain pontife a la charge d'mes pleine dans
tout l'univers catholique. diocse, et avec lui ses
De mme
vicaires
l'vque dans son gnraux puisqu'ils
exercent dans tout le diocse la juridiction mme de l'vque. Le cur n'a que la charge d mes partielle dans
sa paroisse.
Mais
ris,
il
faut
remarquer avec Bouix, De parocho, Pa-
1880, p. 178, que dans le langage adopt par les moralistes et les canonistes, quand on parle de la charge
d'mes sans autre explication, on l'entend de la charge d'mes partielle. Et c'est ainsi que nous l'entendrons nous-mme dans la suite de cet article. Observons encore que c'est de la charge d'mes, cura animarum, qu'est venu le nom donn dans notre langue au titulaire d'un bnfice paroissial, le cur. Seconde division : La charge d'mes peut tre habituelle ou actuelle. Elle est habituelle quand elle appartient un titulaire, qui ne peut l'exercer, mais Ile doit pourvoir ce qu'elle soit exerce par un autre. Jille est actuelle quand le titulaire l'exerce de fait.
ncessairement et immde la charge d'mes, et d'autres que nous appellerons indirects, parce qu'ils sont comme des corollaires des premiers. /. devoirs directs. 1 Instruire les fidles. L'instruction des fidles doit prendre deux formes, d'aprs le concile de Trente, sess. XXIV, c. iv, De reform. : la prdication et le catchisme. La prdication de la parole de Dieu est une obligation personnelle pour le pasteur. Toutefois s'il est lgitimement empch de porter lui-mme la parole son peuple, il peut, et il doit, se faire remplacer par une personne capable. Sess. V, c. Il, De reform. Quand faut-il prcher? Au moins les dimanches et jours de ftes solennelles. Ibid. Le concile ajoute, sess. XXIV, c. iv, De reform., que si les vques le jugent opportun, ils pourront ordonner que les curs enseignent les saintes critures et la loi de Dieu, dans le temps des jenes du Carme et de l'Avent, tous les jours ou au moins trois fois par semaine . L'importance et la gravit de cette obligation ressort avec vidence de Si des bnficiers, malgr les la sanction suivante avertissements de leur vque, manquent pendant l'espace de trois mois au devoir de la prdication, ils pourront y tre contraints, au gr de l'vque, par des censures ecclsiastiques ou d'autres peines, tel point que, si l'vque le juge expdient, ils pourront tre privs d'une partie des fruits de leurs bnfices qui seront donns comme une juste rmunration un autre qui les supplera jusqu' ce qu'ils viennent rsipiscence et remplissent leur devoir. Sess. V, c. Il, De reform. Le catchisme est l'enseignement familier des lments de la doctrine chrtienne aux enfants. Les vques veilleront ce que, dans chaque paroisse, au moins les dimanches et jours de ftes, les rudiments de la foi et les prceptes de l'obissance envers Dieu et envers les parents, soient enseigns avec soin aux enfants, par ceux qui celte charge incombe; et, s'il en est besoin, ils pourront recourir aux censures ecclsiastiques pour assurer l'accomplissement de ce devoir. Sess. XXIV, c. iv, De reform. 2 Administrer les sacrements. Ceci, disent tous les moralistes, est une obligation de justice rigoureuse.
directs, parce qu'ils dcoulent
la dfinition
mme
1109
Il
AMES (CHARGE
D')
4110
y a comme un contrat entre le pasteur et les fidles. Le pasteur a droit, en vertu de ce quasi-contrat, de percevoir les fruits de son bnfice, selon les rgles du droit commun ou du droit particulier de chaque pays; mais les fidles ont un droit correspondant de recevoir les secours spirituels qu'ils rclament. La gravit du pch commis par un cur qui manquerait son devoir d'administrer les sacrements, doit tre apprcie en tenant compte, d'une part de la ncessit ou de l'utilit du sacrement rclam ou attendu par le fidle, d'autre part des difficults pratiques que le prtre peut allguer pour excuser sa ngligence. On sait qu'il y a des sacrements ncessaires de ncessit de moyen, le baptme toujours, la pnitence et l'extrme-onction en certains cas. Ces sacrements, un cur est oblig sub gravi, de les administrer en cas de ncessit, mme au pril de sa vie. Benoit XIV, De synodo dicesana, 1. III, c. xix, Opra omnia, Venise, 1767, t. xii, p. 168. Serait-il oblig, au risque de sa vie encore, de confrer les sacrements dont la rception n'est pas aussi absolument ncessaire? Nous ne le pensons pas, d'accord en ce point avec beaucoup de bons auteurs dont l'opinion est qualifie par saint Liguori valde probabllis. Theol. mor., 1. VI, n. 233, dit. Vives, Paris, 1883,
t.
Universa du pape Urbain VIII, 13 septembre 1612, Bullarium ronianum, v, Luxembourg, 1742, p. 378, quand mme ces ftes auraient cess d'tre pour les fidles des jours chms. L'obligation de dire la messe pro populo est la fois
jt.
personnelle et relle. Elle est personnelle en ce sens le cur doit la dire lui-mme, moins d'une excuse canonique. Sont rputes excuses canoniques, une maladie grave, l'absence lgitime, l'obligation de chanter la messe conventuelle, la dispense du suprieur. Cette
que
obligation est en
le
mme
temps
relle, c'est--dire
que
si
cur est lgitimement excus de dire lui-mme la messe pro populo, il doit la faire dire par un autre prtre au jour fix; et s'il ne s'tait pas fait suppler par un autre, il resterait oblig de la dire lui-mme le
plus tt possible. En rgle gnrale,
tre dite
la messe pour les paroissiens doit dans l'glise de paroisse. Toutefois, si un cur tait absent pour cause lgitime, il satisferait son obligation en disant la messe pour son peuple dans l'glise du lieu o il est de passage. Marc, Institutiones morales, n. 1606, Borne, 1889, t. n, p. 141-143. //. devoirs indirects. Les devoirs que nous venons d'expliquer en appellent d'autres comme consquences,
m,
p. 162.
si
savoir
la
rsidence,
la
visite
des paroissiens,
le
bon
grand pour le prtre est une hypothse exceptionnelle. En temps ordinaire, un cur commettrait une faute mortelle s'il refusait les sacrements qui lui sont demands, soit l'heure de la mort, soit dans une maladie dangereuse, soit au temps pascal, soit pour se prparer quelque grand vnement de la vie, par exemple au mariage. Il y a en effet, dans les circonstances que nous venons d'numrer, une obligation grave pour les fidles de demander les sacrements. D'o pour le prtre obligation corrlative, grave aussi, de donner ces secours spirituels ceux qui en ont besoin. L'obligation du prtre reste grave encore en dehors
des circonstances indiques, quand les fidles demandent les sacrements par dvotion et pour l'utilit de leur me. Nous supposons, bien entendu, une demande raisonnable. Ceci est l'enseignement commun rappel par saint Liguori, loc. cit., n. 58, p. 36, qui ajoute cependant
:
Mais un risque
exemple.
1 La rsidence. Comment prcher, administrer les sacrements, clbrer la messe paroissiale, si le pasteur ne rside pas parmi ceux dont il a la charge ? Aussi n'y a-t-il pas d'obligation sur laquelle les saints canons reviennent avec plus d'insistance. Bappelons seulement du concile de Trente, le titre du c. I, De reformatione, sess. XXIII Reclorum ecclesiarum in rcsidendo negligentia varie coercetur ; animarum curse providetur. Les prescriptions du saint concile ont t renouveles par Benot XIV, const. Ubi primum, 3 dcembre 1740, Bullarium, t. i, p. 2. La prsence du pasteur parmi les siens doit tre la fois matrielle et formelle, disent les auteurs. Marc, loc. cit., n. 2266, p. 696. Cela signifie d'abord que quiconque a charge d'mes doit avoir sa demeure dans les limites du territoire qui lui est confi, mais ensuite qu'il doit, en y rsidant, s'occuper d'une manire utile de sa charge
:
que pch vniel, si le cur refusait seulement, une fois ou deux, d'accorder les sacrements en dehors des circonstances o ils sont ncessaires. Nous avons parl de la stricte obligation. Le bon pasteur fera plus videmment. Il sait que la frquentation
Il
n'y aurait
pastorale.
des sacrements est le moyen le plus efficace de sauvegarder et de dvelopper dans une paroisse le vritable esprit chrtien, la foi vive, les murs pures, l'amour de Dieu et du prochain. 3 Offrir le saint sacrifice. Ce troisime devoir de la charge pastorale comprend deux parties clbrer le saint sacrifice et en appliquer le fruit spcial pour les
fidles.
Tout chrtien non empch doit assister la messe, autant que possible dans sa paroisse, les dimanches et jours de ftes de prcepte. D'o obligation indiscutable pour le cur, de clbrer ou faire clbrer par un autre
le
Une
saint sacrifice, dans l'glise paroissiale, en ces jours. seule infraction non justifie ce devoir serait p-
ch mortel. Le cur pourrait encore tre tenu accidentellement, en vertu de sa charge d'mes, de clbrer ou faire clbrer la sainte messe en dehors des jours d'obligation, quand, par exemple, il y aurait urgence de
porter
le
viatique un malade et que pour cela

le
il
fau-
drait consacrer les saintes espces.
Mais de plus,
pasteur doit offrir
le
divin sacrifice
pour ses ouailles, certains jours. Ces jours sont les dimanches et les ftes dites d'obligation. Benoit XIV, Const. Cum semper, 19 aot 1744, Bullarium, t. i, Venise,
1778,
p.
164.
Et
d'obligation
les ftes
il faut entendre ici par ftes dtermines par la constitution
Toutefois le concile de Trente, loc. cit., reconnat qu'il peut y avoir des causes lgitimes d'absence, savoir la charit chrtienne, une ncessit pressante, l'obissance aux suprieurs, l'utilit vidente de l'glise ou de l'tat. Mais si lgitimes que soient ces causes, un cur qui s'absente doit obtenir l'approbation de son vque; il doit aussi, avec l'assentiment de l'vque, pourvoir par un remplaant au bien spirituel de ses paroissiens. Les pasteurs qui auraient enfreint ces rgles pourraient tre frapps, par leurs suprieurs ordinaires, des censures ecclsiastiques et d'autres peines, particulirement par la privation des fruits de leurs bnfices. Ibid. 2 La visite des paroissiens. Le bon pasteur connat ses brebis. Comment le cur connaitra-t-il ses paroissiens, tous ses paroissiens, s'il ne va pas eux? Mais cette obligation est plus particulirement urgente quand il s'agit des malades. Voici, ce sujet, l'enseignement du Rituel romain, au chapitre De visitatione et cura infirmorum : Le cur doit se souvenir particulirement, que ce n'est pas la moindre portion de sa charge de s'occuper des malades. En consquence, sitt qu'il saura qu'un des fidles commis ses soins est atteint par la maladie, il n'attendra pas qu'on l'appelle, mais il ira de lui-mme vers ce fidle, et il ira non seulement une fois, mais souvent, aussi souvent qu'il sera ncessaire... Dans ces visites il se proccupera avant tout du bien spirituel des malades, et il mettra toute sa vigilance les conduire dans la voie du salut et les soutenir et protger contre les embches du dmon par les
:
4111
AMES (CHARGE
D')
AMICO
1112
secours salutaires de notre sainte religion. Suit le dtail des conseils de prudence qui permettront de confrer au moribond, en temps utile, les sacrements de pnitence, eucharistie, extrme-onction. Quand le malade a reu tous les sacrements, le pasteur ne doit point pour cela cesser de le visiter. Il doit l'occasion lui renouveler l'absolution, le prparer encore la communion, le soutenir enfin jusqu'au dernier moment. Bouix, De
lumire et le sel du peuple. Ceux-l sont en effet vos premiers auxiliaires pour former le troupeau qui vous a t confi, le gouverner, le purifier, le diriger dans la bonne voie, le faire avancer dans la vertu chrtienne. Comprenez donc combien il vous importe de choisir pour la charge pastorale, ceux que vous jugerez sagement devoir gouverner les fidles avec fruit.
VII,
parocho,
3
p. 584.
Le bon exemple.
la
Un mot seulement
prdication
fidles,
Concile de Trente, De reformations, sess. V, c. n; VI, i-rv, i-vin, xiii, xiv XIV, i, iv, vi ; XXI, iv-vi; XXII, i;
;
de ce
le
devoir.
A quoi
servirait
V Si
sans
bon
exemple du prtre
celui-ci
dment par
ses
sa conduite
XXIII, i; XXIV, iv, vi, xii, xiii, xvn, xvin; XXV, xvi; Benoit XIV, diverses constitutions qu'on peut voir indiques dans les tables du Bullaire selon l'ordre des Dcrtales, sous
les titres
:
l'enseignement qu'il donne aux
sera strile, ses exhortations vaines,
son ministre bndictions
De
vila et honestate clericorum,
De
clericis
non
sans fruits. Aussi aurons-nous mentionner les qualits morales, parmi celles que requiert la charge d'mes. C'est encore au concile de IV. Qualits requises. Trente que nous empruntons l'numration de ces qualits Que personne dsormais ne soit promu des dignits quelconques auxquelles est attache la charge d'mes, s'il n'a atteint au moins sa vingt-cinquime anne, s'il n'appartient l'ordre clrical, s'il n'a la science ncessaire pour remplir sa mission, et s'il n'est pas recominandable par l'intgrit de ses murs.
residentibus. Venise, 1778,

S. C.
nich,
conc.
1883,
celebratione missarum, etc., t. i, p. 9-11; Pallotini, Collectio conclus, et rsolut. Tridentini, t. xiv, Rome, 1889, v Paroclius ;
parochiis,
De
De
Mhlbauer,
Thsaurus
resolutionum
t.
S.
p.
Cura animarum,
iv,
C. Concilii, Mu778-900; Barbosa,
que nous venons de vingt-quatrime anne soit accomplie et la vingt-cinquime commence Salleni vigesimum quintum sue talis annum attigerit. Dj d'anciennes constitutions avaient formul cette rgle, particulirement la constitution Licet canon, publie par Grgoire X, au II e concile de Lyon, 1274, In VI Dcrtai., 1. I, tit. vi, De eleclione, c. 14. D'aprs ce dcret, la promotion qui serait faite d'un sujet avant l'ge fix, un bnfice avec charge d'mes, serait nulle de plein droit. Toutefois le souverain pontife peut donner des dispenses. 2 Ordre clrical. Un dcret d'Alexandre III, Prmterea, Dcrtai., 1. I, tit. xiv, De late et qualitate, c. 5, exigeait le sous-diaconat, moins de dispense, pour la promotion une glise paroissiale. Ce dcret a t rform depuis, par un autre de Boniface VIII, Ni pro clericis, in VI Dcrtai., 1. III, tit. IV, De prbendis, c. 8, qui n'exige plus les ordres sacrs. Quelques auteurs ont soutenu que, d'aprs Boniface VIII, les ordres mineurs seraient requis. Il faut reconnatre que le texte de la constitution n'est pas explicite ce sujet. Mais la jurisprudence de la S. C. du Concile fait loi, et
Il
Sess. XXIV, 1 Age.
c. xii,
De reform.
faut, d'aprs le texte
citer,
que
la
et potestate parochi, Lyon, 1G88; Soettler, De sacerdotalibus et pastoi-atibus, dans Migne, Theologix cursus, t. xxv, Paris, 1840; Bouix, Tractatus de parocho, Paris, 1880; Berardi, Theologia pastoralis seu de parocho, Faenza, 1890; Dieulin, Le bon cur, 2 vol., Nancy, 1864; Frassinetti, Manuel pratique du jeune cur, traduit en franais par F.-X. Mariette, Paris, 1877. Tous les canonistes au titre De paruciii*, et, s'ils suivent l'ordre des Dcrtales, dans le commentaire du livre III, particulirement: Schmalzgrueber, Jus ecclcsiasficum umwrsun?, Rome, 1844, t. vi (III, 2); Icurd, Prxlectiones juris canonici, Paris, 1875, t. i; Graisson, Manuale totius juris canonici, Paris, 1885, t. n; Grandclaude, Jus canonicum juxta ordinem Decretalium, Paris, 1882, t. n; Santi, Prseleciiones juris canonici, 1. III, Ratisljonne, 1898; Desliayes, Mmento ju-
De
offtcio
officiis
ris ecclesiastici, Paris, 1897.
Tous
les moralistes,
aux
traits
De
particularibus, ou De ordine, particulirement: S. Liguori, Theologia moralis, 1. IV, c. n, dit. Paris, 1878, t. iv; Homo apostolicus, tr. VII, c. iv, Paris, 1884, t. u; Scavini, Theologia moralis universa, Paris, 1855, t. i; Gousset, Thologie morale, Paris, 1861, t. u; D'Annibale, Summula theologiamoralis, Milan, 1883, t. Lehmkuhl, Theologia m' ralis, Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. h; Marc, Institutiones mo-
prxceptis
rales,
Rome,
1889,
t.
t.
n;
Ballerini,
Opus theologicum morale,
Prato, 1891,
iv
t.
Gnicot,
Theologix moralis institutiones,
Louvain, 1898,
II.
A. BEUGNET. Barthlemi, jsuite italien, n Nettuno, l'ancien Antium au royaume de Naples, en mai 1560, admis dans la Compagnie de Jsus le
AMICI
(d')
19 juillet
1581, enseigna dix ans la philosophie et huit

Il
ans
la
thologie Naples.
1(54-9.
mourut
le 7
septembre ou
le 17
novembre
De
aliquibus principiis comniulibris tribus distinclus,
il
est certain qu'elle n'exige

l'tat
cures, que
loc. cit., p.
335.
Il
nominations aux clrical ou la simple tonsure. Bouix, faut ajouter que celui qui a t pourvu
les
pour
nibus pliilosopliis Naples, 1638-1644,
et theologis
in-fol.,
vol.
la
De Backer
col. 279-280.
et
C.
C" de Jsus,
t.
i,
paroisse avant d'tre prtre, doit demander et recevoir le sacerdoce dans l'anne qui suit son entre dfinitive en possession. C'est l'affirmation de tous les canonistes, fonde sur les anciens dcrets que nous
d'une
Sommervogel.
AMICIS
(de) Ovide, jurisconsulte pimontais, auteur
d'un trait: De primatu Ecclesix lam in spirilualibus quant in temporibus, ddi au pape Urbain VIII.
Moreri, Dictionnaire lstorique et critique.
avons cits et auxquels le concile de Trente n'a pas apport de modification. 3 Science. Pour prcher le dogme et la morale, pour administrer les sacrements, le pasteur des mes doit tre instruit dans la thologie et la liturgie sacre. C'est pourquoi le concile de Trente exige des examens srieux par voie de concours ou autrement, de tous ceux qui veulent tre nomms des cures. Sess. XXIV, c. xvin, De reform. Les titres de docteur ou de licenci dans une facult canonique ne sont pas requis par le
V. OllLET.
n Cosenza, ancien royaume de Naples, le 2 avril 1578, admis dans la Compagnie le 27 octobre 1596, enseigna les humanits, cinq ans la philosophie, vingt-quatre ans la thologie Aquila, Naples, Gratz et Vienne, fut pendant neuf ans appliqu la prdication, cinq ans chancelier de l'universit de Gratz, quatre ans prfet des tudes et mourut
AMICO
Franois, jsuite
italien,
droit
4
commun.
Qualits morales.
la
Il
nous
lignes de
loc. cit.
constitution Cum Benoit XIV, tous les voques

:
suffira de citer ces seniper, adresse par du monde catholique,
Il
est
souverainement important que vous
remettiez le soin des mes des hommes, qui par leur doctrine, leur pit, leurs murs pures et l'exemple clatant de leurs bonnes uvres, puissent si bien difier
les autres,
qu'on dise d'eux en toute vrit qu'ils sont
la
Cursus theologici juxta Gratz le 31 janvier 1651. scholasticam hujus temporis societatis Jesu Methodum, Tonvus primus, Vienne en Autriche, 1630, in-fol. Il ne parut que ce volume de cette dition. U parut secunda cditio auclior, Douai, 1640, et tut suivi de huit autres volumes; le neuvime, sans date, a une approbation de 1649. Une editio tertio parut Anvers, 1650, en neuf volumes in-fol. Iles bibliographes signalent une seconde dition du t. m. Douai, 1645, du t. v, Anvers, 1650, de t. vin, Cologne (Y), 1647 et 1650. Le cinquime vo-
1113
lume
:
AMICO
AMMIEN MARCELLIN
une
sorte de
rationaliste.
11
De jure et justifia, fut dfr la S. C. de l'Index, qui y censura trois propositions (18 juin 1651); elles furent plus tard condamnes par Alexandre VII
(n. 17) et Innocent XI (n. 32 et 33). Un dcret du 6 juillet 1655 permet la lecture du volume, quand il aura t corrig. D'aprs Sotwel, l'dition d'Anvers, 1650, n'aurait dj plus les trois propositions en question. La facult de thologie de Louvain lana, le 6 septembre 16i9, contre elles une censure, dans laquelle l'auteur est nomm le P. Ami. Pascal les a aussi critiques dans sa 7 e Provinciale. Le P. Patuzzi, dominicain, Storia d'un fatlo del Padre Amico Gesuita... publia tradotta dal francese, au t. n, p. 3-12, de ses Osservazioni di Eusebio Eraniste... diretle al P. Zaccaria, Ve:
monothisme assez analogue au disme en une divinit suprieure, fatum, numen, directrice des destines du monde,
La croyance
vengeresse des crimes, rmunratrice des bonnes actions, se manifeste clairement chez Ammien dans le rcit de l'assassinat de Gallus par Constance, parmi une grande abondance d'images paennes vigilavit utrobique superni numinis quitas... xiv, 11, 24-26. Ammien professe une vritable estime pour le christianisme dont il se sent rapproch par sa croyance en
:
un numen
xxvii, 3, 15,
cseleste,
ternum, divinum, perpetuum,
nise, 1756, in-8, 2 vol.
De
Baclter et Sommervogel, Bibl. de
la
de Jsus,
t.
i,
col. 280-282.
C.
Sommervogel.
AMINTA
Philippe, dominicain italien.
On
a de lui
Epitome absoluta ac novissima de locis theologicis, ad theologise candidatorum institutionem scitu necessaria, Macerata, 1819; L'Ebraismo sema replica e sconfttto colle stesse armi, con 100 parafrasi dlie profezie avverate in Ges Christo, Rome, 1823. P. Mandonnet.
AMMIEN MARCELLIN,
un Grec
historien de valeur, tait
originaire d'Antioche. Il s'adonna de bonne heure aux tudes, sans ngliger pour cela la carrire des armes. Il servit sous Constance, sous Julien l'Apostat en Perse, et dans diffrentes guerres sous ses successeurs. Retir Rome o il mourut vers crivit une histoire romaine en trente et
l'an 400,
il
:
cfficax, xiv, 11, 25, et par le srieux de la conduite morale. Tout en louant chez Julien la science philosophique, les qualits d'homme d'tat et de gnral, il relve le contraste de ses efforts pour faire revenir sur terre la justice exile au ciel avec l'iniquit de ses dfenses l'gard des chrtiens illud aulem erat inclemens obruendum perenni silentio, quod arcebat docere magislros rhetoricos et grammaticos ritus christiani cullores, XXII, 10, 7; il fait Jovien une sorte de mrite d'avoir t christianse legis studiosus, xxv, 10, 15; il laisse entrevoir son estime pour les vierges chrtiennes inventas... alias quoque virgines christiano rilu cullui divino sacratas, custodiri intactas et religioni servire solito more, nullo vtante, prcepit (il s'agit de Sapor, roi des Perses), xvm, 10, 4. De mme il parlait avantageusement des chrtiens qui deviare a religione compulsi pertulerc cru:
summum,
ciabilcs
pnas, ad usque gloriosam mortem intemc-
un
livres
Rerum gestarum
libri
XXXI, pour
faire
suite
aux
Annales de Tacite, depuis l'anne 96 aprs J.-C. (Nerva) jusqu' la mort de Valens en 378. Les treize premiers livres sont perdus. Les dix-huit derniers, les plus intressants parce qu'ils traitent la priode contemporaine de l'auteur, sont conservs et constituent l'une des sources les plus sres et les plus abondantes pour l'histoire du IV e sicle depuis l'lvation de Gallus, frre de Julien l'Apostat, au rang de Csar. L'ouvrage d'Ammien Marcellin n'a pas de valeur littraire; la lecture en est rendue pnible par l'emphase du style, la recherche de tournures potiques, la bizarrerie et l'obscurit des constructions. L'auteur avait de la lecture et citait ou imitait
servilement et tour tour ses auteurs favoris Virgile, Horace, Ovide, Lucain, Plaute, Trence, Cicron, AuluGelle, Salluste, Csar, Tacite, etc. Le fruit de son labeur est une marquetterie un peu confuse, o le mauvais got de l'poque se double des dfauts personnels l'auleur. En revanche il a cr une mine de renseignements historiques, gographiques et archologiques. Ses informations sont ordinairement trs sres, la droiture de son jugement et l'impartialit de ses rcits inattaquables. Ammien Marcellin a parl du christianisme en plusieurs rencontres, avec tant d'gards, que certains critiques en ont conclu jadis qu'il tait chrtien (Claud.
.
Lui-mme ne se Chifllet). Le contraire est certain. donne nulle part pour chrtien, bien qu'il crive la lin du iv e sicle (vers 390) sous des empereurs chrtiens, une poque o aucun retour de fortune ne pougalvaniser le paganisme. Lorsqu'il parle de choses chrtiennes, de martyres ou de synodes, il introduit des explications, des bouts de commentaire qui trahissent une plume paenne, crivant un ouvrage destin des lecteurs paens qui n'ont qu'une connaissance vague et
vait plus
rata fide progressi, et nunc martyres appellantur, xxn, 11, 10. Enfin Ammien ne mnage pas les loges, aux clercs chrtiens, surtout aux clercs qui vivant aux champs rpandaient l'dification par la rgularit et l'austrit de leur vie, xxvn, 3, 15. Si Ammien est bien dispos l'gard des chrtiens, il n'est pas des leurs le christianisme avec sympathie sans en reil regarde douter les succs, mais sans en pntrer les principes, sans en approfondir les doctrines, sans se passionner ni mme s'animer pour les controverses. Son loge des clercs champtres a pour pendant la critique des murs du clerg de Rome, vivant dans le luxe, les plaisirs, recherchant les honneurs et les largesses des matrones, briguant le sige piscopal. Il avait assist aux luttes sanglantes que se livrrent les partisans du pape Damase et de son comptiteur Ursinus et il en rapporte quelques traits constat in basilica Sicinini, ubi ritus Christiani est conventiculum, uno die centum triginta septem reperta cadavera peremplorum, xxvn, 3, 13. De mme qu'il ne souponne pas l'intrt que prennent les chrtiens la lgitimit de leurs vques, de mme il ne saisit gure les nuances des doctrines qui mettaient aux prises les fidles. C'est propos du rle de Constance dans les querelles ariennes qu'Ammien crit ces Ckristianam religionem absoparoles souvent cites lutarn et simplicem anili superstitione confundens in qua scrutanda perplexius qtiam componenda gravius excilavit discidia plurima; quse progressa fusius aluit concertatione verborum ut catervis antistitum junientis publias ultro citroque discurrentibus per synodos, quas appellant, dum ritum omnem ad suuni trahere conantur arbitrium, rei vehicularim succideret nervos, xxi, 16, 18. Il est peu croyable que l'historien ait appliqu l'expression de religio absoluta et simplex au christianisme orthodoxe et prtendu stigmatiser l'aria:
: :
nisme
comme une
le
superstitio anilis.
Il
est trs vrai-
du christianisme. Au contraire, il parle avec aisance, naturel et dfrence des usages paens, des auspices et des augures, xxi, 1. Il est trop clair pour croire un grossier polythisme; plus dtach que Julien lui-mme des formes religieuses du paganisme, il appartient cette classe de paens qui taient arriv
superficielle
christianisme qu'Ammien a en vue est un christianisme philosophique, tel qu'il se le ligure, et plus ou moins conforme son propre disme, et que la superstition qu'il reproche Constance de favoriser ce n'est pas tant une secte chrtienne que les subti-
semblable que
d'tat,
dogmatiques elles-mmes. En tant qu'homme il rprouve les disputes interminables d'vques jaloux de plier tous leurs coreligionnaires leur malits
4115
AMMIEN MARCELL1N
AMORT
1116
:
nire de voir et ces innombrables synodes qui dsorganisent le service des postes impriales. La mme rprobation se trouve exprime indirectement par Aminien Marcellin, sans distinction d'orthodoxes ni d'ariens, lorsqu'il raconte que Julien l'Apostat rappela les exils (parmi lesquels se trouvaient beaucoup de catholiques) afin de ranimer les querelles thologi Il savait, dit l'historien, que les chrtiens ques taient pires que des btes froces quand ils disputaient
:
mort, 5 fvrier 1775, une foule d'ouvrages de tous genres pomes, hypothses astronomiques, philosophie, thologie, mystique, critique et droit canon, qui, runis ensemble, formeraient comme une vaste encyclopdie. On comprend ds lors que son savoir soit moins profond qu'tendu encore qu'il reste trs estimable et qu'il soit digne des loges que Benoit XIV et saint Alphonse de
Liguori lui ont prodigus. En morale, Amort enseigne le probabilisme avec beaucoup de chaleur et de logique, tout en gardant dans la pratique un peu trop de svTheologia eclectica rit. Voici ses principaux traits moralis et scliolastica, 4 vol. in-fol., Augsbourg, 1752, et Bologne, 1753, revue par Benot XIV avant d'tre imEthica cltristiana, in-8, Augsbourg, 1758; prime; Theologia moralis inter rigorem et laxitatem mdia, Systema doctrinal circa 2 vol. in-4, Augsbourg, 1739; duo prcepta spei et caritatis, in-8, Augsbourg, 1749; Moralium actionum rgula in opinabilibus, in-4, Traduction latine du Dictionnaire des Venise, 1756; cas de conscience, de Pontas, pur des doctrines gallicanes et rigoristes de son auteur, 2 vol. in-fol., Venise, Controversi morales ou justification du prc1733; dent crit, Augsbourg, 1739; Disquisitiones theologic de controversiis in theologia morali insignibus, in-8, Venise, 1745; ldea amoris divini, dissertation sur le premier commandement, in-8, Augsbourg, 1739; Responsio ad scrupulos G. Linhard primi ac maximi mandati : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde
:
entre eux,
xxn,
5.
Marcellin est un sage, dont la philosophie religieuse, rduite quelques principes trs simples, porte encore le vlement des formes et des images paennes. Il frquente une socit trs mle, o paens et chrtiens commencent se souffrir les uns les autres. voit par il le Il reste l'extrieur du christianisme; le dehors; mais il le juge bien, avec impartialit et indpendance, autant qu'il est possible un crivain qui reste tranger au dtail de la doctrine et au mcanisme des institutions. Le tmoignage qu'il leur rend est toujours indirect, mais d'autant plus prcieux recueillir qu'il n'est point influenc par un esprit de
parti.
Ammien
ditions : L. XIV-XXVI, par Sabinus, Rome, 1474; 1. XIVXXX, par Gelenius, Baie, 1533 1. XTV-XXXI, Fr. Lindenbrog, Hambourg, 1609 Henri et Adrien Valois, Paris, 1G3G et 1C81 Ernesti, Leipzig, 1773 Jacques Gronovius, Leyde, 1693 Wagner, Leipzig, 1808; Eyssenhardt Berlin, 1871; GardtliauCf. Claud. sen, 2 vol., Leipzig, Bibl. Teubner, 1874 sq. Chifflet, De Ammiani M. vita et libris rerum gestarum rnonoLouvain, 1627; G. A. Cart, Qustiones Ammianese, biblion Berlin, 1868; Teulel, Histoire de la litt. romaine,traduction
;
; ;
Bonnard
et Pierson,
t.
m,
Paris, 1883, p. 183 sq.
IL Hemmer.
Franois, secrtaire de Jean d'Autriche, publia Deiparse triumphus ab originali, in-4,

(de)
AMOLAZ
Augsbourg, 1746. a laiss en droit canon, Elementa juris canonici veteris et moderni, 3 vol. in-4, Ulm, 1757; Ferrare, 1763, dfense de la juridiction ecclsiastique contre les tentatives agressives des politiciens de son temps; Reflexiones et principia meliora de jurisdictione eccletuo,
Il
siaslica, in-i, Francfort, 1757, sans
Barcelone, 1655.
Hurter,
col. 382.
Nomenclator
literarius, 2" dit., Inspruck, 1892,
1. 1,
A. Vacant.
AMOLON.
Voir Amulon.
Eusbe, n Bibermuhle, prs de Tolz, en Bavire, le 15 novembre 1692, entra fort jeune chez les chanoines rguliers de Pollingen, y fit profession et enseigna tour tour, dans ce mme couvent, les diverses branches de l'enseignement ecclsiastique, hilosophie, thologie et droit canon. Sa vive et brillante intelligence, ne pouvant se confiner dans cet horizon d'tudes abstraites, s'appliquait alors simultanment la culture des lettres et des sciences naturelles. C'tait d'ailleurs de ce ct que devait un jour briller la gloire du jeune et zl professeur qui, pour faire partager ses lves ses gots littraires et tablir parmi eux un courant d'mulation,
AMORT
nom d'auteur c'est Borde, Principes sur Velus disciplina canonil'essence des deux puissances ; coruni regularium et secularium d'aprs des manuscrits indits, 2 vol. in-4, Venise, 1748; enfin une rfutation anonyme des arguments de von Lochstein contre l'immunit ecclsiastique, Verschiedene Fragen ber Ver. En phivon Lochstein Grande, Strasbourg, 1766. Philosophia pollingana, losophie nous avons de lui 4 vol. in-12, Augsbourg, 1730; Wolfiana judicia de philosoplda et leibnitiana pltysica, in-4, Francfort, 1746. Quant aux ouvrages de dogme et d'apologtique, il faut Demonstratio critica religionis catholicx nova, citer Abliandlung von modesta,facilis, in-fol., Venise, 1744; Anrufung der Heiligen, in-8, Venise, 1756, apologie du De origine, progressu,valore et f'ructu culte des saints; indulgentiarum accurata notilia historica, dogmalica,
:
une rponse au
livre de P.
de
la
une sorte d'acadmie, destine tre plus tard modle de celle qui se fonda Munich et dont il fut nomm membre en 1735. Sa rputation naissante le dsigna au choix du cardinal Leccari qui se l'attacha comme thologien, l'emmena Borne et lui donna ainsi la facilit de complter ses vastes connaissances dans
institua
le
bibliothques de cette ville, aussi les plus instruits de son temps. C'est l qu'il noua d'intimes relations avec ce que Borne avait de plus remarquable en science et
les riches et clbres
bien que dans
le
commerce des hommes
en dignit, comme le tmoignent ses changes de lettres intimes avec les papes Benoit XIII et Benot XIV, avec les cardinaux Leccari, Galli, Orsi, etc., et les minents thologiens Concilia et Alphonse de Liguori. De retour dans sa patrie en 1735, aprs une absence de deux ans, Amort fut lu doyen du couvent de Pollingen et employa tout son temps et tout son savoir faire (leurir en Bavire une sorte de renaissance littraire et scientifique dont il devint comme le centre d'action. 11 dfendit aussi avec nergie l'auloiil du pape et publia, jusqu' sa
in-fol., Augsbourg, 1735. Notons aussi qu'il combattit les doctrines jansnistes. De Il a enrichi la mystique d'un prcieux travail revelalionibus, visionibus et apparitionibus privalis rgulai lutse ex Scriptura, Conciliis, Sanclis Patribus aliisque oplimis auctoribus collecte, explicatse atque exemplis illustratae, 2 vol. in-4, Augsbourg, 1744. A signaler galement ses recherches sur le vritable auteur de l'Imitation de Jsus-Christ Scutum Kempense, in-4, Cologne, 1725; Plena et succincta informatio de statu totius controversise, in-8, Augsbourg, 1725; Ccrtitudo moralis pro Th. Kempensi , in-4, Batisbonne, 1764. Toutes ces dissertations, diriges contre les gersnistes, sont d'une rare rudition et d'une trs judicieuse critique. Amort s'est encore illustr dans plusieurs questions scripturaires. Voir Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 1892, 1. 1, col. 512. Ses observations astronomiques sont consignes dans Nova philosophia planetarum et artis critica: systemata, in-i", Nuremberg, 1723, et ses
critica,
uvres
1722.
littraires
dans Parnassusboicus,
in-4,
Munich,
:
On
a grav son portrait avec cette inscription
Lillerarunt,
maxime sacrarum,
per Bavariam restau-
1117
ralor. Il passait pour un fondment savant.
Feller,
AMORT
homme
sage,
AMOS
une
la
1118
vritable oppression des classes
modeste
t.
et
proMi-
m,
p. 45;
chaud, Biographie universelle, ancienne et moderne, Paris, 1811, t. il, p. 59; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. I, p. 90, Paris, 1868; Wettzer et Welte, Kirchenlexikon 1' dit., t. I, col. 754; Baader, Das gelehrte Bayern, Nuremberg, 1804, t. I, p. 20; Von Savioli-Corbelli, Ehrendenkmal des Eus. Arnort Gedchtnissrede in einer offcntl. Versammlung der Akademie der Wissenschaftcn 4777 zu Mnchen gehalten; Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. m, col. 201.
G. Toussaint.
AMOS (hbreu:
rtov
'ms; Septante:
'AfA>;, idest pas-
qui apud latinos povlans dicitur, S. Jrme, Prsef. in Jol., P. L., t. xxv, col. 9i, ou bien forme abrge du nom Amasias, Yahveh le soutient, aprs l'ellipse frquente du nom divin), le troisime des petits prophtes dans la liste de l'hbreu comme dans celle des Septante et de la Vulgate. I. Le prophte. II. Ses prophties. III. Division du livre. IV. Prophtie messianique. V. Texte, versions et commentaires. I. Le prophte. D'aprs sa prophtie il tait berger et son troupeau est appel so'n, petit btail c'est donc au sens large que les Septante le nomment [oxXo, armenlarius boum. Km., 1, 1; vu, 15. Il avait de plus une occupation agricole, ibid., vellicans syconwros, faisant l'incision aux ligues des sycomores, pour les faire mrir, ou tout simplement les cueillant, cette figue servant de nourriture aux pauvres. Sans autre prparation, sous les rois Ozias de Juda et Jroboam II d'Isral, Dieu l'envoya Bthel prophtiser la ruine du royaume d'Isral et de la dynastie de Jhu.. Amasias, grand-prtre du sanctuaire royal, essaya de lui imposer silence et le fit renvoyer dans le royaume de Juda. C'est en effet Thcu de Juda, six milles au sud de Bethlem, qu'Amos tait berger, soit qu'il en ft originaire, soit qu'il y soit seulement venu aprs son expulsion du royaume d'Isral, i, 1. A ces renseignements bibliques sont venues s'ajouter certaines traditions assez incertaines dont nous ne nous occuperons point. II. Ses prophties. Ses prophties sont dates du rgne d'Ozias de Juda et de Jroboam (II) d'Isral le premier aurait rgn de 807 757, le second de 824 772 d'aprs la chronologie adopte dans le Dictionnaire de la Bible de M. Vigouroux; la partie simultane des deux rgnes va donc de 809 772. U. Schrader, pour accorder les textes assyriens avec le rcit hbreu, propose d'autres dates assez gnralement acceptes 777-736 pour Ozias, 782-741 pour Jroboam II. Maspero place l'apparition d'Amos en Isral plus prs de 760 que de 750 , Histoire de VOrient, t. m, p. 136, n. 3, et donne Jroboam II les dates de 781-7M). Ibid., p. 123, 151. La Bible date, en outre, la prophtie d'Amos de deux ans avant le tremblement de terre >;, i, 1. Zacharie, xiv, 5,
connivence des rois et des juges. Au point de vue religieux, Amos reproche Isral de persvrer dans le pch de Jroboam fils de Nabat , c'est--dire non pas le polythisme ou l'idoltrie proprement dite telle que le culte de Baal, mais l'adoration du vrai Dieu sous une reprsentation matrielle, sous la forme du veau d'or, tablie officiellement dans les temples de Dan, Bthel et Galgala on y proscrivait ce qui tait suspect de tendance hirosolymitaine, prophte ou nazaren, on y employait des prtres trangers la race d'Aaron, mais pour le reste on se rapprochait le plus possible de l'ancien culte, dmes, offrandes, sacrifices avec substitution du pain lev aux azymes, plerinages dans toutes les localits clbres par des souvenirs d'histoire patriarcale et entaches d'un culte plus ou moins superstitieux; mais en tout cela mme on se contentait du rite extrieur, sans se mettre en peine des sentiments du cur, religion, justice et charit c'est ce que Dieu leur reproche par la bouche du prophte Amos. III. Divisions du livre. A dfaut de la coupe des
:
rapacit extrme, infrieures, avec
chapitres qui donne une division toute factice, la forme extrieure suffit pour tablir des divisions logiques dans la prophtie d'Amos. Le premier oracle comprend les chapitres i et il, soit huit strophes ayant chacune le mme commencement Ainsi dit Yahveh Pour trois et quatre crimes... (c'est--dire pour ses crimes multiples) je ne reviendrai pas sur ceci etc. Le deuxime oracle comprend les chapitres ni, iv et v, 17, en trois
: : : :
ce dbut coutez Le troisime, v, 18- vi, 14, comprend deux parties parallles, chacune commenant par une menace Malheur ceux et se terminant par une annonce de la captivit au nom de Yahveh, Dieu des armes . Le quatrime, form de quatre visions en strophes
parties
:
commenant chacune par
cette parole.
cet vnement une sorte d'allusion archologique, mais rien ne nous permet d'en fixer l'anne exacte. Selon Josphe, Anl. jud., IX, x, 4, et saint Jrme, In Amos, i, 1, P. L., t. xxv, col. 995, il aurait eu lieu quand Ozias porta la main l'encensoir et fut frapp de lpre mais outre que cette tradition n'est pas certaine, cela peut crer de nouvelles difficults chronologiques. Il suffit de savoir qu'Amos prophtisa sous la seconde partie du rgne de Jroboam II. Le prophte confirme ce que nous savons par ailleurs sur ce rgne qui fut l'apoge de la monarchie d'Isral Isral a repris ses plus extrmes limites aux dpens des rois de Syrie et de Juda, de Moabel de la Philistie il semble mme atteindre au midi jusqu'au torrent du dsert ou d'Egypte, cl. 'Arabah ou cl. Arisli, par Bersabe. Une civilisation luxueuse et raffine l'excs accompagne cette prosprit politique; mais les descriptions d'Amos n'ont rien d'exagr, elles sont confirmes par celles qu'Isae fait un peu plus tard pour Juda. Ce luxe effrn amne un grand relchement des murs, et est soutenu par une
fait
: :
vu-vin 3; la portion vu, 10-17, est une simple note historique en prose, sans paralllisme, relative la discussion d'Amos avec Amasias, appele par le contenu de la troisime vision. Le cinquime et dernier oracle comprend vin, 4-ix, 15, en deux strophes de dveloppements parallles, commenant par l'image de la destruction d'Isral sous la figure d'un tremblement de terre et de la croissance et du dclin des eaux du Nil, vin, 8; ix, 5; se continuant par ces mots en ces jours-l, vin, 9; ix, 11, et s'achevant par cette formule Voici que des jours viennent, dit Yahveh. De ces cinq oracles, le premier forme une introduction vritable, qui porte la menace divine sur sept peuples diffrents, du plus lointain au plus proche, comme dans Damas, la Phila table ethnographique de la Gense listie, la Phnicie, Edom, Ammon, Moab, Juda, pour aboutir Isral, qui sera dsormais l'unique objectif du prophte. Des quatre oracles qui suivent, deux sont des discours, deux des visions, allant toujours en se prcisant. Le premier discours entremle les reproches et les menaces de destruction pour le royaume des dix triclairement qu'Isral sera le second annonce bus
parallles,
, :
:
captif plus loin que Damas, v, 27, qu'il sera cras depuis l'entre d'Hamath, la frontire septentrionale, jusqu'au torrent. d'Egypte au midi, par une nation dont il sait le nom, vi, 14, mais qu'Ose dclarera bientt tre l'Assyrie. En effet les Assyriens s'emparrent de Samarie et en dportrent les principaux habitants en Msopotamie, au del de Damas, mirent fin au royaume d'Isral, en 722, vingt ans peine aprs le rgne si brillant de Jroboam II. Viennent ensuite les deux oracles en vision le premier annonce sous quatre
:
emmen
Dieu a pu commencer par se laisser il faut que les toucher, il sera dsormais sans piti sanctuaires schismatiques d'Isral soient dtruits, la maison de Jroboam II extermine, le peuple d'Isral ananti. Le second et dernier oracle vision est cepensymboles que
si
:
1119
AMOS
AMOUR
(FRERES DE
Les Septante,
L')
ils
1120
diffrent de l'hbreu
dantun chant d'esprance :sans doute le jour de Yahveh sera terrible, Yahveh ne parlera plus pour consoler son
peuple, Isral prira sous les ruines de ses sanctuaires, la vengeance divine s'acharnera contre le pcheur fugitif, lisons-nous dans la premire strophe ; mais, ajoute la seconde, Dieu ne vannera ainsi que la paille, des jours viendront o il relvera la maison de David et en rparera les brches; il la fera mme dominer sur dom et sur toutes les nations; Isral captif reviendra jouir dans son pays d'une paix inaltrable et d'une abonet
mme quand
dance merveilleuse. Cette dernire partie IV. Prophtie messianique. d'Amos peut tre entendue soit d'une restauration d'Isral, soit d'une restauration religieuse o interviendra la race de David et dont bnficiera le monde entier. Le Talmud de Babylone, Sanhdrin, fol .96 b, met en relation cette restauration de la maison de David avec les textes de Daniel, vu, 13, 14, o il est parl du fils de l'homme apparaissant sur les nues des cieux et recevant la puissance ternelle et universelle. Cf. Jacob Lvy, Wrterbuch i'iber die Talmudim und Midraschim, Leipzig, 1883, t. ni, p. 422. Les Actes adoptent aussi le sens messianique, xv, 16, 17, dans les discours de saint Jacques,
yeux le mme texte que nous, ils l'ont seulement ponctu diffremment, mais souvent tort le mot ban-noquedim du titre, bien rendu par saint Jrme in pastoribus, est lu 'v Axxapstv; ils ont mis, m, 11, T'jpo; xu%X6ev, au lieu de inimicus in circuitu, ayant lu lior, Tyr, au lieu de har, ennemi; v, 26, Mo).iy pour rgis veslri. Cf. Act., ix, 7. Les Septante ont aussi quelques endroits mieux rendus que dans la Vulgate, vi, 1 V despicientibus Sion; vu, 14 Non eram proplieta ego... sed pastor eram, et tulit-.me Dominus. Voir aussi les nombreuses corrections d'Aquila, Symmaque, Tbodotion, etc., dans Field, Hexapla, t. n, p. 965. On s'accorde gnralement reconnatre le mrite de la traduction de saint Jrme, mais force
actuel, avaient sous les
:
d'tre littrale elle devient obscure.
commentateurs anciens sont saint Thodore de Mopsueste, et saint Jrme; les rcents, Knabenbauer et Cornely pour l'explication et l'introduction. Voir aussi Trochon, Hartung, 1898, Van Hoonacker, 1908, etTouzard, Le livre d'Amos,
Les
principaux
Cyrille d'Alexandrie,
Paris, 1909.
E.
Pannier.
par tous les anciens. Il faut noter d'abord restauration politique n'eut jamais lieu pour les dix tribus. Leurs dports furent disperss par les rois deNinive dans diffrentes provinces de l'empire assyrien, o on perd leurs traces. Quelques-uns purent se joindre plus tard aux Juifs captifs en Babylonie, et revenir en
et sont suivis
AMOUR DE
AMOUR
DIEU,
voir Charit. voir Charit.
que
la
AMOUR DU PROCHAIN,
aussi sous le
Palestine aprs
l'dit
de Cyrus, mais ce fut
le trs petit
Samarie occupe par une population toujours hostile aux Juifs. La dernire strophe d'Amos doit donc tre prise dans le sens religieux, comme le montrent les textes de trs peu post-
nombre,
et ils trouvrent la
(Frres de I'), secte d'anabaptistes connus nom de familistes, parce qu'ils se donnaient le nom de Family of love. Ils remontent un anabaptiste hollandais nomm David Joris (1501-1556), homme sans ducation qui voulut fonder une secte
spciale.
Il
prtendit avoir des visions, fut perscut
rieurs d'Ose, spcialement il, 20-25, et xiv, 4-9, qui termine sa prophtie en assurant que tout n'y est pas littral Quis sapiens? et intelliget ista; intelligens? et
:
Amos annonce la paix et l'abondance des biens spirituels du rgne du Messie, sous la figure d'une fcondit miraculeuse et ininterrompue la mme mtaphore se retrouve avec le mme sens dans la plupart des prophtes, spcialement Ose, loc. cit. Isae la dveloppe, en l'appliquant galement au temps messianique et en la reprsentant comme l'abolition des maldictions primitives contre Adam et contre la terre, XI, 1-10; lxv, 16-25. Jol la reprend, en l'expliquant par l'abondance de l'effusion de l'Esprit divin, n, 21; m, 3. Ensuite Amos nous montre toutes les nations invoquant le nom de Dieu, et dom mme soumis la maison de David cette mention inattendue d'Edorn a aussi le sens allgorique communaux autres prophtes et la tradition juive, o Edom figure en gnral l'ennemi de Dieu et de son rgne, l'idoltrie oppose au judasme et au christianisme. Is., lxii, 10; lxiii, 6; Ezech., xxxv; xxxvi, etc. Amos termine sa prophtie en insinuant que ce nouvel tat religieux ne subira plus d'clips comme le mosasme c'est le regni ejus non erit finis, rpt si souvent dans les autres prophties messianiques de l'Ancien Testament. L'authenticit' V. Texte, versions et commentaires. et la canonicit d'Amos n'ont jamais t contestes. Son texte hbreu actuel n'a subi aucune altration importante mme quand les Septante en diffrent, on voit qu'ils avaient sous les yeux le mme texte que nous, et qu'ils l'ont seulement ponctu quelquefois d'une faon diffrente. L'hbreu renferme certains mots trangement ortbographis, o l'on voit gnralement des provincialisme^ d'Amos, qui lui attiraient de saint Jrme la qualification de pastur et rusticus, imperitus sermone; mais comme au contraire le style d'Amos et sa composition sont excellents, on se demande si ce ne seraient pas de simples fautes des copisles, Eichhorn, Einleit., 1824, n. 1. t. iv, p. 318; Cornely, Inlroductio, t. il part. 2, p. 551
sciet liaec! xiv, 10.
:
dans son pays et vint Ble, o il mourut riche sous un faux nom. Sa succession religieuse fut recueillie par un nomm Henri Nicolas, plus fanatique encore que son matre. Il voulait dtruire toutes les religions pour en tablir une nouvelle. Il vint en Angleterre vers la fin du rgne d'Edouard VI, et y fit beaucoup d'adeptes. Voici les principaux points de la doctrine des frres de l'amour. Ils n'admettaient pas de vraie connaissance du Christ ou des Ecritures en dehors d'eux. A leurs yeux, Mose reprsentait la loi, le Christ, la foi, eux, l'amour. Us prtendaient avoir atteint une sorte de dification par communion avec Dieu; quant ceux qui taient trangers leur secte, ils les appelaient non difis, non illumins. Leur interprtation de la doctrine chrtienne tait tout allgorique; ils niaient la ralit de l'incarnation et du dernier avnement; ils n'admettaient ni la rsurtout cela, rection des corps, ni le jugement dernier
:
pour eux,
et
n'tait qu'allgories; ils taient trs
immoraux
prtendaient que ce qui tait pch pour les autres ne l'tait pas pour eux. Beaucoup d'entre eux mettaient en question s'il y avait un ciel et un enfer en dehors des plaisirs et des peines de la vie prsente. Aussi les
traitait-on d'picuriens.
Le gouvernement prit des mesures pour les combattre. Le 3 octobre 1580 une proclamation d'Elisabeth fut lance contre eux, o leurs livres taient qualifis d'obscnes, hrtiques et sditieux. Ce que la reine leur reprochait surtout c'tait h de tenir cette opinion, que devant tout magistrat ecclsiastique ou civil, ou devant toute autre personne qui ne faisait pas profession d'appartenir leur secte, ils pouvaient pour se justifier nier quoi que ce ft, avec serment ou autrement . De la sorte, ils ne pouvaient tre condamns sur leurs aveux, bien que beaucoup fussent connus pour des aptres de la secte. L'abjuration de leurs erreurs leur fut impose. Us disparurent peu peu, et finirent par se fondre avec les
puritains.
fanatiques appels Rankers, qui sous la Rpublique 1649-1660), semble avoir eu des rapports avec les familistes. Leur morale
Une
secte d'autres
firent parler d'eux
1121
tait la
AMOUR (FRRES DE
mme
:
L')
AMPHILOCHIUS
1122
et se livraient
ils se prtendaient incapables de pcher, sous ce prtexte toutes les infamies.
of secls, hrsies, ecclesiastical parties schools of religions thought, 1874; Strype, Anmtls of the Heformation, 1824; Wilkins, Concilia Magnse Britannise, t. iv, Londres, 1736.
Blunt, Dictionary
and
A.
Gatard.
AMOUR (DE
SAINT-),
voir Saint-Amour.
Il y a lieu de distinguer divers sens dans l'usage de cette expression. Il est vident que l'apprciation de l'amour-propre par le moraliste, sera diffrente selon le sens auquel il s'arrtera. 1 Dans un sens que nous pourrions appeler littral, et qui est l'ordinaire dans nos anciens auteurs, amourpropre signifie amour de soi. Aucune distinction entre ces deux termes n'existait au XVII e sicle, dit Littr, Dictionnaire de la langue franaise, Paris, 1876, t. I, L'amour de soi peut tre bon ou mauvais, selon p. 13i. qu'il reste ou non dans l'ordre voulu par la raison et la
AMOUR-PROPRE.
Grgoire de Nazianze, et, de concert avec eux, travaille eflicacement apaiser les troubles suscits par l'arianisme et le semi-arianisme, refaire l'unit de la foi promouvoir la renaissance catholique, en Orient. L'Isaurie, province voisine, manque d'vques. Il se proccupe de lui en donner, mais consulte auparavant Basile qui lui rpond qu'une telle question demande de la prudence, qu'il faut des hommes capables pour ne pas exposer la religion tre avilie et pour ne pas crer de nouveaux embarras, si celui, qu'on mettrait dans la capitale de cette province, venait dans la suite afficher des prtentions exagres. S. Basile, Epist., cxc, P. G.,
xxxn, col. 697. Il se proccupe surtout d'touffer les erreurs nouvelles qui menacent de s'ajouter aux anciennes. C'est pourquoi il prie Basile de composer un trait sur le Saint-Esprit et, une fois en possession de ce trait qui lui est ddi, il convoque un synode en
t.
377,
sile,
pour ramener certains vques de Lycie. S. BaEpist., ccxvm, P. G., t. xxxn, col. 809. Ceux-ci demandaient pourquoi, le concile de Nice n'ayant rien
charit. Voir l'article Charit.

2
Dans un sens plus
spcial et qui parait avoir pr-
valu aujourd'hui dans notre langue, l'amour-propre est l'opinion trop avantageuse qu'on a de soi-mme . Larive et Fleury, Dictionnaire des mots et des choses,
t. i, p. 55. Parce qu'on a de soi-mme cette opinion trop avantageuse, on se complat avec exagration dans la considration de ses mrites et de ses avantages personnels, on se montre ddaigneux, dfiant et susceptible l'gard d'autrui. L'amour-propre, ainsi entendu, est une des formes de l'orgueil c'en est comme le premier degr, nous voulons dire le degr infrieur et moins grave. Voir art. Orgueil. Cet amour-propre est pch, puisqu'il implique une exagration, partant un dsordre moral mais ce dsordre, de par la dfinition mme, n'est pas en matire grave, et par consquent le pch n'est que vniel de sa nature. Voir Gnicot, Theologi moralis instituliones, n. 177, Louvain, 1898,
dcid touchant le Saint-Esprit, on les obligeait confesser sa divinit et sa consubstantialit. C'est dire qu'ils penchaient vers l'hrsie de Macdonius. Amphilochius
Paris, 1888,
t.
i,
p. 149.
La mme expression est encore employe dans le sens du respect de soi-mme qui inspire une lgitime fiert et une sage mulation. L'amour-propre, si on le comprend ainsi, n'a rien de blmable; c'est plutt une vertu digne de tous loges. Aussi des moralistes identifiant, semble-t-il, l'amour-propre avec l'amour de la gloire et l'ambition, disent-ils que c'est un sentiment qui a un bon comme un mauvais ct, et qu'il peut assurer parfois des avantages prcieux, comme il entrane, d'autres fois, de fcheuses consquences. Poujol, Dictionnaire des facults, Migne, Paris, 1849, p. 222223. Voir Ambition, col. 940.
3
S.
Thomas,
Sum.
theol.,
II"
II",
q.
cm, De
superbia;
Bossuet, Trait de la concupiscence. uvres compltes, Bar-le-Duc, 1879, t. XI, p. 653-684; Bourdaloue, Penses sur divers sujets, De l'humilit et de l'orgueil, uvres compltes, Bar-le-Duc, 1871, t. IV, p. 405-440; Poujol, Dictionnaire des facults intellectuelles et affectives de l'me, dans Migne, Encyclopdie thologique, I" srie, t. xxxix, Paris, 1849.
.
A.
Beugnet.
AMOUR
PUR,
voir Charit.
AMPHILOCHIUS, vque d'Iconium, en Pisidie, iv e sicle. N Csare, en Cappadoce, vers 339, il fut d'abord rhteur, puis avocat, enfin moine. Mais Dieu, qui sait choisir en tout temps les vases d'lection et s'en sert pour le ministre des saints, le prit dans les filets de sa grce et l'amena au sein de la Pisidie afin de sauver par une pche spirituelle ceux que le dmon tenait captifs . S. Basile, Epist., clxi, P. G., t. xxxn, col. 629. Forc d'accepter l'piscopat (373), il eut gouverner toute la Lycaonie. Ds lors, grce sa vertu, sa science, son activit, il prend place ct des grands Cappadociens, ses amis, Basile de Csare et
DICT.
de rpondre: Nice, cause d'Arius, la seule question agite et tranche a t celle du Fils; nanmoins le symbole de Nice suffit pour associer le Saint-Esprit au Pre et au Fils; la question du Saint-Esprit se trouvant maintenant souleve, il convient de la rsoudre dans 'le sens de la tradition et de l'criture. Or Jsus-Christ ayant ordonn de baptiser au nom du Saint-Esprit comme au nom du Pre et du Fils, sabelliens, ariens, anomens et macdoniens se trouvent condamns. Car c'est l la formule d'un seul Dieu, d'une seule nature divine en trois hypostases, formule consacre par la doxologie en usage. A cette rponse, Amphilochius joignit le trait du Saint-Esprit de Basile; il en composa un lui-mme, qui est perdu. S. Jrme, De vir. ill. 133, P. L., t. xxm, col. 715. Amphilochius ne veillait pas seulement aux besoins des glises voisines au point de vue administratif et doctrinal, il portait encore une attention particulire l'administration des sacrements, spcialement la rconciliation des pcheurs. De l ses demandes adresses saint Basile; de l aussi la rponse en trois lettres de saint Basile, Epist., clxxxviii, cxcix, ccxvn, si importantes touchant la lgislation canonique et le rgime pnitentiel en usage dans la Cappadoce. P. G., t. xxxn, col. 633 sq., 716 sq., 793. En 381, Amphilochius assiste au concile cumnique de Constantinople. Il y signe, le premier, le testament de son ami, Grgoire de Nazianze, et voit son sige dsign comme l'un des centres nouveaux de la communion catholique, dans le diocse d'Asie. En 383, il se trouve encore Constantinople. Dans une visite clbre Thodose, il nglige dessein de saluer son fils, Arcadius. Colre de l'empereur devant un tel manque d'gards. Amphilochius en profite pour glisser une leon de thologie; Dieu ne devant pas prouver moins d'horreur envers ceux qui blasphment son Fils, Jsus-Christ, que Thodose envers ceux qui ngligent de saluer son fils, Arcadius. La leon fut comprise et l'empereur, faisant droit la requte de l'vque, signa deux lois portant dfense tous hrtiques, ariens, macdoniens, etc., de tenir aucune assemble. Thodoret, H. E., v, 16, P. G., t. lxxxii, col.l229;Sozomne,#..,vii,6,P.G.,t. lxvii, col. 1428. Les messaliens, hrtiques qui rejetaient les sacrements, proclamaient la prire seule efficace pour dbarrasser l'me du dmon et recevoir le Saint-Esprit, et prtendaient voir clairement la Trinit, menaaient la
Amphilochius runit un concile de vingt-cinq vques, Side, en Pamphilie, et

foi et suscitaient des, troubles.
y condamne cette secte. La lettre synodale ainsi que diI.
DE THOL. CATH.
36
1123
AMPHILOCHIUS
AMULETTE
pnsitio
:
1124
vers traites concernant les messaliens sont perdus. Thodoret, H. E., rv, 10, P. G., t. lxxxii, col. 11 14; Hret. fab., iv, 11, P. G., t. lxxxiii, col. 429. En 394, et commencement de 395, nous retrouvons Amphilochius Chalcdoine et Constantinople. Puis le silence se fait. Il dut mourir peu aprs. Les mnologes vantent sa pit, sa science, ses services, ses vertus, et clbrent sa fte, le 23 novembre. La correspondance de Basile de Csare et de Grgoire de Nazianze permet de constater dans quelle haute estime il tait tenu pour la dlicatesse de son amiti, le charme de sa vertu, l'activit de son zle, l'tendue de son rudition. La postrit a ratifi les jugements ports par ces docteurs. Malheureusement nous ne possdons pas toutes les uvres d'Amphilochius. A part une Lettre synodale et un trs petit nombre d'Homlies, il ne reste que des fragments, cits par des crivains ecclfragments de Lettres Sleucus, neveu du siastiques prteur Trajan, Pancharins, diacre de Side, aux fragments de traits fidles de Syedra sur la Trinit; contre les ariens, sur les livres apocryphes en usage et fragments d'Homchez les hrtiques, sur lsae; lies sur le Fils-Verbe, sur la gnration selon la c'nair, et sur divers passages de l'criture relatifs la Christologie. Malgr la perte de son trait sur le Saint-Esprit et de ses autres uvres, il est facile de se faire une ide de la place minente qu'il occupa auprs des Cappadociens et de l'objet de son activit littraire. La Trinit,
:
gute Werke sind zur Seligkeit schadlich, eine ivahre christliche Propositio sel, durch die heiligen Paidlum und Lutherum gelehret und geprediget, in-4, Magdebourg, 1559. Il eut un assez grand nombre de disciples qui reurent le nom d'amsdor/iens.
redite,
,
Walch, Bibliotheca thcologica, lna, 1757

613, 618, 623, 628, 629, 638, 639;
sq.,
t.
Il,
p. 595,
G. Bergner,
Programmata
II
de Nicolao de Amsdorff, in-4% Magdebourg, 1718; P. Ekerrnan, Dissertatio Amsdorfflum .Ttate, anima, meritis Luthero pro-
piorem
sistens, in-4% Upsal, 1718.
B. Heurterize.
Flicien, Italien, entra dans l'ordre des servtes et mourut archevque d'Avignon en 1576. Il crivit Explicationes catholiese, ouvrage excellent o
AMUCCIUS
Bellarmin puisa souvent pour rfuter

Hurter,
col. 17.
les hrtiques.
t.
Nomenclator
literarius, 2 dit., Inspruck, 1892,
i,
A.
Vacant.
Notion. II. Moralit. III. Diffrence avec les croix, mdailles, images et reliques porI.
AMULETTE. -
tes par les catholiques.

I. Notion. On appelle amulettes, dit Bergier, Dictionnaire de thologie, Lille, 1844, t. i, p. 99, certains remdes superstitieux qu'on porte sur soi ou qu'on s'attache au cou, pour se prserver de quelque maladie ou de quelque danger. Ce genre de superstition vient directement du paganisme. C'tait en effet la croyance commune chez les peuples anciens, et ce l'est encore dans les nations paennes de notre temps, que les enchanteurs, sorciers, magiciens, peuvent, par des paroles ou des signes, jeter des malfices, c'est--dire causer des maladies et autres dommages, quelquefois la mort, aux personnes qui ils ont rsolu de nuire. On se protge contre ces malfices par d'autres signes ou objets prservateurs, morceaux de pierre, d'os, de mtal, de parchemin, de toute substance et de toute forme, qu'on porte avec soi. Ces objets taient appels par les Grecs, u).axT>ipta, phylactres ou prservatifs par les Latins, amolimenta ou amoleta, d'o le mot franais amulette, qui parait driver du verbe amoliri, loigner. Les Orientaux emploient dans le mme sens le mot talisman. Et les ftiches des ngres africains sont-ils autre chose? Voir de Mirville, Des esprits et de leurs manifestations, Paris, 1863, t. m, p. 247 sq. D'origine paenne, cette superstition a persist dans les socits chrtiennes. Nous constatons que les Pres de l'glise eurent souvent rprimander les fidles sur ce point. Voir Thiers, Trait des superstitions, Paris, 1741, t. i, p. 327 sq. Et nous savons par saint Thomas, Sum. theol., II a II*, q. xevi, a. 4, qu'au xm e sicle existait encore la coutume suivante, dj condamne par saint Jean Chrysostome on crivait sur des fragments de parchemin, de plomb ou d'tain, des mots de l'vangile, et ces objets suspendus au cou taient censs prserver celui qui les portait des maladies et autres dangers. On trouve -jusqu'au XVIII e sicle, dans les conciles provinciaux et dans les statuts synodaux de beaucoup de diocses, des dfenses et condamnations de l'usage des
;
:
divinit et la consubstantialit du Fils et du SaintEsprit constiturent les points principaux de son enQuant la question de savoir si les seignement. ambes Sleucus, neveu de sainte Olympiade, petit pome de 333 vers un jeune homme sur la vie chrtienne, sont de lui, elle ne parait pas encore dfinitivement tranche. Ils se trouvent insrs parmi les uvres de saint Grgoire de Nazianze, mais on s'accorde ne pas y voir une uvre du grand thologien.
la
Basile,
t.
t.
Epist.,
S.
;
xxxii
xxxvn
loc. cit., De Spiritu sancto, 1 sq., P. G., Grgoire de Nazianze, Epist., loc. cit., P. G., Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhal-
tus zu den grossen Kuppadoziern, Tubingue et Leipzig, 1904.
AMSDORF
(d')
G. BARE1LLE. Nicolas, thologien luthrien, n
Zsehoppau prs de Wurzen le 3 dcembre 1483, mort Eisenach le li mai 1565. Il tudia Wittenberg et, en 151 1, y devint professeur de thologie et chanoine de la cathdrale. Partisan dclar de Luther, il approuva les thses de ce dernier contre la papaut et l'accompagna aux confrences de Leipzig et de Worms en 1519 et 1521. Il prcha les nouvelles doctrines en diverses villes d'Allemagne et obtint de l'lecteur de Saxe l'abolition de la messe. En 1524, il tait superintendant de Magdebourg et prenait part dix ans plus tard la confrence de Smalkahle. Sur l'invitation de Luther et de l'lecteur de Saxe, il s'empara en 15i2 du sige piscopal de Naumbourg-Zeitz o il se maintint plusieurs annes; il
dut toutefois se retirer devant l'vque lgitimement lu. Il se rendit alors Magdebourg et eut soutenir de nombreuses controverses avec ses coreligionnaires. Il avilit embrass avec ardeur toutes les doctrines de Luther el ni' souffrait pas qu'on y apportt aucun changement. Adversaire dclar de l'Intrim, il s'opposa de toutes ses forces aux concessions que beaucoup en Allemagne se [imposaient de faire au catholicisme. En 1552, il fut nomm conseiller ecclsiastique et superintendant d'Eisenach. Il concourut la fondation de l'universit d'Ina et aida Luther dans sa traduction de la Bible en langue vulgaire. Il crivit la prface des uvres de cet hrsiarque publies lna en 1556. Ses nombreux crits
amulettes. Thiers, op.

cet usage n'avait
cit.,
t.
i,
p. 337.
C'est
donc que
pas compltement disparu. Et pourrions-nous dire qu'il n'en reste plus trace de nos jours?
polmiques sont maintenant tombs dans l'oubli. Son plus clbre est celui o il nie la, ncessit des bonnes ouvres, allant mme jusqu' prtendre qu'elles sont nuisibles pour le salut. Il a pour litre Dass die Pro:
Sur ce point, crit Bergier, loc. cit., les hommes, dans tous les temps et dans tous les lieux, ont pouss la faiblesse et la crdulit un excs incroyable. La superstition des amulettes se ratIL Moralit. tache selon les cas, ou la magie, ou la vaine observance. Il y a magie, quand celui qui porte des amulettes entend par l faire appel l'assistance du dmon et se lier en quelque sorte avec lui pour obtenir sa dfense. Il y a vaine observance, quand sans vouloir se lier avec le dmon, sans penser mme son intervention, on emploie ces objets et ces signes inefficaces par eux-mmes, pour obtenir des rsultats videmment disproportionns.
1125
avec
nent.
le
AMULETTE
moyen employ, comme la gurison d'une malaun danger grave et immi-
AMYRAUT
AMULON.
1126
die ou la protection contre
Or, de l'avis commun des thologiens, la magie et la vaine observance sont, l'une et l'autre, des pchs mortels de leur nature. Marc, Institutiones morales, n. 567, 572, Rome, 1889, t. i, p. 393-395. Mais entre les deux
D'aprs des notes marginales d'un manuscrit de Bde conserv la bibliothque vallicellane Rome, Amolon ou mieux Amulon, diacre d'Agobard, lui succde le 16 janvier 841. Pertz, Monum. Gernian. scriptor., 1. 1, p. 1 10. Vers 843 il reoit de Wnilon,
nous devons
faire cette diffrence
l'invocation
du mau-
archevque de Sens, et du comte Grard, une lettre lui demandant d'ordonner Bernus et Godelsadus comme vques d'Autun et de Chalon. Loup de Ferrires,
Epist., lxxxi, P. L., t. exix, col. 5i3. Il prside, la fin de 448, un concile ( Lyon ?) o le prtre Godelgarius est dclar innocent de certaine accusation. Id., Epist., Lxxx,col.541. Ce concile est peut-tre le mme que le sy-
magie; aussi ne peut-on gure excuser ou attnuer ce pch sous prtexte d'ignorance. Au contraire, le recours au dmon n'est qu'implicite dans le cas de vaine observance. Le moyen employ ne peut produire par lui-mme l'effet voulu; pour que cet effet soit produit, il faut une intervention prternaturelle. L est l'invocation implicite du dmon. Mais l'homme du peuple ne se rend pas compte d'ordinaire, croyons-nous, de cette invocation implicite; il agit pur ignorance et ne croit pas faire acte d'irrligion. Il arrivera donc que son pch considr subjectivement ne sera que vniel; peut-tre mme n'y aura-t-il pas du tout pch formel. S. Liguori, Theologia moralis, 1. III, n. 15, Paris, 1878, t. n, p. 16; Did'iot, Vertu de religion, Paris et Lille, 1899, p. 487. On peut voir dans le Trait des superstitions de
vais esprit est formelle et explicite
dans
la
node de Lyon de 844-846, o on fait des canons qui servirent plus tard pour les capitulaires d'pernay. Baluze, Capitul., t. n, p. 29. On trouve trois diplmes de LothaireI er restituant Amulon ou l'glise de Lyon des biens qui avaient t drobs cette dernire. D'Achery, Spicileg.,
xu, p. 107-1 10; 2 e di t. t. m. p. 339-340. L'archevque de Lyon mourut en852; les Bollandistes (oct. t. xu, p. 701-702) ont consacr un article son culte. 11 reste trois opuscules sortis srement de la main d'Amulon et deux qui sont douteux 1 Lettre Thodbold ou Thibaut, vque de Langres, au sujet de certaines reliques de saints inconnus, lettre dans laquelle l'auteur ordonne sagement
t.
,
J.-B. Thiers,
t.
I,
p. 329-337,
de nombreuses condamna-
tions portes par l'autorit ecclsiastique contre l'usage des amulettes. Qu'il nous suffise de rapporter ici le ca-
d'carter ces reliques douteuses. 2 Lettre Gothescalc sur la prdestination; l'archevque reproche au
moine plusieurs erreurs
et
l'invite se
soumettre.
si
Il
non 61 e du concile de Constantinople in Trullo (706) Soient aussi excommunis pendant six ans, sexennii
:
canoni subjicianlur, ceux qu'on appelle chasseurs de nues, enchanteurs, fournisseurs d'amulettes, amulelorum prbitores, devins. Et s'ils persistent dans leurs fautes, qu'ils soient chasss pour toujours de l'glise, comme les saints canons l'ordonnent. Hardouin, Acta conciliorum, Paris, 1714, t. ni, col. 1689. III. Diffrence avec les croix, mdailles, images ET RELIQUES PORTES PAR LES CATHOLIQUES. Les protestants ont tax de vaine observance la coutume des catholiques de porter sur eux des objets bnits, croix, mdailles, images, reliques, agnus Dei, etc. Tout cela, d'aprs eux, est sous une forme nouvelle, sanctionne par l'glise romaine, la superstition des amulettes. Voir Jaugey, Dictionnaire apologtique, art. Superstition,
Paris, 1889, col. 3012.
vraiment Gothescalc a enseign ces erreurs et si Amulon n'a pas plutt t induit en erreur sur son compte par Hincmar, archevque de Reims. D'une part les jsuites Sirmond, Opra varia, t. n; Duchesne, Le prdestinatianisme, et de Buck dans les Acta SS. Bolland., tiennent pour l'hrsie de Gothescalc d'autre part Mauguin, Veter. auctor. prxdest., et les bndictins de l'Histoire littraire, t. v, p. 107-108, estiment qu'Hincmar a charg outre mesure et faussement Gothescalc. 3 Autre traite' sur
;
a controverse entre les savants
pour savoir
prescience, la prdestination, le libre arbitre, l'espoir et l'assurance du salut, trait non sign, mais qui certainement est d'Amulon. D'aprs Mauguin. loc. cit., et Baluze, Agobardi opra, t.n.append., p. 150, ce
ta
grce,
la
Nous rpondons Ce qui constitue le caractre superstitieux de l'amulette, c'est que celui qui la porte lui
:
serait la suite de la lettre Gothescalc. 4 Recueil de sentences extraites de saint Augustin sur les matires de la grce et de la prdestination. Comme ces extraits se trouvent dans le manuscrit la suite des uvres
mystrieuse qu'elle ne peut avoir par elle-mme, et cherche obtenir par ce moyen vulgaire des rsultats disproportionns et naturellement
attribue
efticacit
une
d'Amulon, il est probable qu'il en est l'auteur. 5 Trait contre les juifs attribu, par Chifflet, Raban
impossibles. Or, que pensent et que veulent les catholiques qui portent sur eux des croix, des reliques ou d'autres objets religieux et bnits? Ils veulent honorer Notre-Seigneur Jsus-Christ mort en croix pour nous et les saints qui, aprs nous avoir donn l'exemple de la vertu ici-bas, sont maintenant nos patrons dans le ciel. Ils invoquent l'appui de ces protecteurs puissants, et leur adressent .comme une continuelle prire pour obtenir leur dfense. Il n'y a pas en cela croyance l'efficacit d'un moyen disproportionn avec la fin obtenir; il n'y a qu'une forme spciale de la prire et de l'invocation des saints. Donc pas de vaine observance; pas de superstition. Et
c'est
Maur et, par Martne, Ilratganus, vque, mais qui plus vraisemblablement est d'Amulon. L'auteur s'y plaint que la ville o il habite possde une nombreuse colonie de juifs intrigants et il montre le danger pour les chrtiens de relations frquentes avec ces juifs.
Sur Amulon, outre
siast.,
t.
les
sources cites
Cave, Scriptor. eccle2' dit.,
n. p. 29; Ceillier, Hist. des
auteurs ecclsiast.,
Chevalier, Rpertoire, t. i, p. 105; Chittlet, t. XII, p. 429-433; Script, veter. upuscula quinque, Dijon, 1656, in-4; Colonia, Hist. litt. de Lyon, t. Il, p. 127-134; Dupin, Bibliothque, 1697, t. IX, p. 505; Fabricius, Bill, mdise xtatia, 1734, t. i, p. 227228; Galland, Biblioth. Patrum, t. XIII, p. xiv; Le Cointe, Annal., t. VIII, p. 650; Mabillon, Acta Bened., t. iv, 2" part.! p. 39; Martne, Thsaurus anecdot., t. v, p. 402; P. L.,t. cxvi, col. 77; Pricauddans, Archives du Rhne, 1825, t. I, p. 355-357.
encourage cette forme de la pit catholique, par les nombreuses indulgences qu'elle accorde ceux qui portent avec esprit de dvotion des objets bnits. Voir Bringer, Les indulgences,
droit
l'glise
bon
que
Paris, 1893,
Cf. Thiers,
t.
i,
p. 326-418.
Trait des superstitions, I" part., 1. V, Paris, 1741, t. i, p. 327-424; Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, 1. III, Paris, 1741, t. i,p. 365-433; Bergier, Dictionnaire de thologie, art. Amulette, Superstition ; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. i, col. 1784-1860.
A. Beignet.
J.-B. Martin. mose, thologien protestant, n Bourgueil en septembre 1596, mort Saumur en juillet 1664. Pour satisfaire aux dsirs de sa famille, il tudia le droit Poitiers; mais ds qu'il eut t reu licenci, il vint Saumur pour y apprendre la thologie sous le clbre Camron. En 1626, il tait pasteur dans cette ville et publia une suite de thses thologiques qui furent runies avec celles de ses collgues et amis Louis Cappel et Josu de la Place, dans le clbre recueil Syntagma thesium theologicarum in Academia Salmuriensi dispulalarum, in-4, Saumur, 1660. Comme d-
AMYRAUT
4127
lgu de
,
AMYRAUT ANABAPTISTE
septem parlibus absoluta,
4128
en 1631 au il assista la province d'Anjou synode de Charenton et fut charg de prsenter la cour les plaintes des protestants sur les infractions faites aux dits royaux rendus en leur faveur. Sa modration dans cette circonstance et son zle pour maintenir ses coreligionnaires dans l'obissance au roi lui valurent l'estime de Richelieu. Deux ans plus tard il tait admis enseigner la thologie et en 1634 publiait un livre sur la Prdestination qui souleva de vives protestations parmi les calvinistes. Le systme dvelopp par Amyraut dans cet ouvrage a reu le nom d' universalit hypothtique et est une raction contre l'troitesse du dogme calviniste, en faveur des droits de la libert morale. Il eut dfendre ses doctrines devant divers il triompha facilement de ses adversaires et synodes le synode de Loudun (1659-1660) le chargea de donner une nouvelle et dfinitive dition de La discipline des glises. Les nombreux crits d'Amyraut, quoique ayant eu pour la plupart diverses ditions, sont devenus trs Trait des religions contre ceux rares. Nous citerons qui les estiment indiffrentes, in-8, Paris, 1631 Trait de la prdestination, in-8, Saumur, 1634; Echantillon de la doctrine de Calvin, in-8, Saumur, 1637; De la justification contre le sentiment de M. de la Milletiire, in-8, Saumur, 1638; De providentia Dei in malo, in-4, Saumur, 1638; De l'lvation de la foi et de l'abaissement de la raison en la crance des mystres, in-8, Saumur, 1641 Defensio doclrin Joannis Calvini de absolulo reprobalionis dcrta adversus scriptorem anonymum, in-4, Saumur, 1641 ; Disscrtatwnes theologicse : i a De conomia trium personarum, 2 a de jure Dei in creaturas, 3 a de gratta universali, 4 a de gratia parlicidari, 5 a ad II Corinth., c. A/, 3, de serpente tentatore, in-8, Saumur, 1644; Paraphrase sur l'Epitre aux Romains, in-8, Saumur, 1644; Paraphrase sur l'Epitre aux Hbreux, in-8", Saumur, 1644; Paraphrase sur l'Epitre auxGalates, in-8, Saumur, 1645; Observations sur les pitres aux Colossiens et aux Thessaloniciens, in-8, Saumur, 1645 Considerationes in epistolani ad Ephesios, in-8, Saumur, 1645; Paraphrase sur l'Epitre aux Pliitippiens, in-8, Saumur, 1646; Paraphrase sur les Epi 1res catholiques de saints Jacques, Pierre, Jean et Jude, in-8, Saumur, 1646; Exercitatio de gratia universali, in-8, Saumur, 1646; Discours de l'tat des fidles aprs la mort, in-4, Saumur, 1646; Declaralio fidei circa errores arminianwrum, in-8 n Saumur, 1646; Apologie pour ceux de la religion, in-8", Saumur, 1647; De secessionc ab ecclesia romana deque pace inter evangelicos in negotio religionis constituenda, in-8, Saumur, 1647, crit l'occasion des nombreuses divisions des protestants; Disputatio de libra hominis arbitrio, in-12, Saumur, 1647; Considrations sur les droits par lesquels la nature a rgl les mariages, in-8, Saumur, 1648; Considerationes in cap. vu Epist. D. Pauli ad Bomanos, in-12, Saumur, 1648; Spcimen antmadversionum in exercilaliones de gra:
:
in-8, Saumur, 1660; De peccato originis, in-8, Saumur, 1660; Ep^vixov sive de ratione pacis in religionis negotio constituend consi-
hum,
in-8",
Saumur, 1662; Paraphrasis in psalmos
Davidis una
cum
annotationibus
et
argumentis,
in-4,
Saumur, 1662; In oralionem dominicam exercitatio, in-8, Saumur, 1662; In symbolum Apostolorum exercitatio, in-8, Saumur, 1663.
271, etc.;
Walch, Biblioth. thaologica, Ina, 1757 sq., t. I, p. 239, 254, t. Il, p. 494, 496, 541, etc.; Ch. Ed. Saigey, M. Amyraut, sa vie et ses crits, in-8% Strasbourg, 1849; Gtilestin Port,
Dictionnaire gographique
et
biographique de Maine-et-Loire,
t.
I,
p. 18.
B. Heurtebize. dsigne sous le nom d'anabaptistes (v, Pa7rTKT|x6) les hrtiques qui rebaptisent les adultes passant dans leur socit religieuse, parce qu'ils regardent comme nul ou illgitime le baptme administr aux petits enfants. Historiquement, ce nom s'applique surtout aux ardents sectaires du xvi e sicle qui ont associ cette erreur particulire d'autres doctrines religieuses, sociales et politiques, fort avances. En fait, les anabaptistes ont t avec les sociniens, quoiqu' un titre tout diffrent, les radicaux de la Rforme protestante. Les sociniens ont abond dans le sens rationaliste; les anabaptistes ont pouss jusqu' l'extravagance le principe de l'individualisme mystique; ils ont en outre aspir renverser tout l'ordre de choses existant de leur temps. Nous distinguerons quatre priodes dans l'histoire de l'anabaptisme et nous tudierons successivement 1 la tentative des prophtes de Zwickau et leurs prdications Wittenberg, 1521-1522; 2 le mouvement rvolutionnaire dirig par Thomas Mnzer et la guerre des paysans, 1522-1525; 3 le mouvement rvolutionnaire dirig par Matthys et Jean de Leyde, la fondation et la ruine du royaume thocratique de Munster, 1533-1535; 4 la formation des sectes pacifiques qui ne gardrent de l'anabaptisme que certains principes religieux. I. Premire priode la tentative des prophtes de Zwickau et leurs prdications a Wittenberg, 15211522. Luther avait fait dpendre la justification de l'homme uniquement des mrites de Jsus-Christ que le chrtien s'appliquait par la foi. Selon lui, les sacrements ne justifiaient donc point c'tait la foi de celui qui les recevait. Un des disciples de Luther, le foulon Nicolas Storch, conclut de ce principe que le baptme des enfants ne pouvait les justifier et qu'il fallait rebaptiser tous les chrtiens, puisque, lorsqu'ils avaient t baptiss, ils taient incapables de former l'acte de foi par lequel le chrtien s'applique les mrites de Jsus-Christ. Luther avait prtendu que l'unique source de la doc-
ANABAPTISTE. On
trine est la sainte criture; or, disait Storch, loin

l'on trouve
que
Saumur, 1648; Spcimen ammadversionum in easdem e.rercitaliones, in-8, Saumur, 1648; Paraphrase sur les Epitres aux Corinthiens, in-8, Saumur, 1649; Trait de la vocation des pasteurs, in-8, Saumur, 1649; l'araphrase sur les Actes, in-8", Saumur,
tia universali, in-4",
Discours de la souverainet des rois, in-4, Paris, Paraphrase sur l'vangile de saint Jean, in-8, Saumur, 1651; Morale chrtienne, 6 in-8, Saumur, 1652-1660; Du gouvernement de l'Eglise contre ceux qui veulent abolir l'usage et l'autorit des synodes, in-8", Saumur, 1653; Thses de peccalo in Spit-itum SanCtum, in-'i", Saumur, 1668; Exposition des chap. VI et // de l'Epitre aux Domains et du chap. \ V de la l rc aux Corynthiens, in-12, Charenton, 1659; Apologie de saint Etienne ses juges, in-8, Saumur, 1660; De mysterio TrinitalU deque vocibus ac parapkrasibus qiii/>us tam in Scriptura quam apud patres explicatur, dissertatio
1li. >0;
I650;
dans l'criture qu'il faille baptiser les petits enfants, il y est dit Qui CREDIDERIT et baptizalus fuerit, salvus erit. Marc, XVI, 16. L'enfant ne peut croire; donc, en vertu du texte de l'Ecriture, il ne peut tre baptis. Ceux qui ont t baptiss dans l'enfance n'ont point en ralit reu le baptme; donc il faut les rebaptiser. Luther avait dit qu'il tait directement inspir par l'Esprit-Saint; Juste Jonas crivait que Dieu lui-mme semblait, comme au temps du Christ, enseigner directement son peuple par un souflle ardent et soudain de l'Esprit . Storch affirma que le Saint-Esprit ne refusait aucun de ceux qui les demandaient ces lumires par:
ticulires
et extraordinaires,
la
qu'il
leur
(pie
communiquait
la vrit,
ainsi
non seulement
connaissance de
telle
aussi ses
ordres; de
sorte
l'inspiration
mais du
Saint-Esprit tait pour chaque fidle la rgle de la foi et la rgle de la conduite. Ce ne fut l, tout au dbut, qu'une doctrine d'cole elle fut prche Zwickau, en Saxe, par Storch et par
:
le
prdicant
Thomas Mnzer.
1129
ANABAPTISTE
morte de
1130
Cette doctrine, dj par elle-mme trs propre troubler et fanatiser les esprits, se compliqua trs vite de thories sociales et politiques qui s'y rattachaient par
un lien logique assez troit. Du moment que chacun pouvait agir sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, il n'tait plus besoin de loi extrieure; donc plus de lgislation ecclsiastique, plus de culte, puisque la religion tait tout intrieure, plus d'autorit sculire; et mme plus d'ingalit entre les hommes, tous tant disciples immdiats de l'Esprit-Saint et, suivant l'expression de la sainte Ecriture, prtres et rois. La consquence
facile tirer aux autorits existantes il fallait substituer le rgne du Christ , royaume analogue la primitive glise et prsid comme elle par douze aptres et soixante-douze disciples.
tait
:
la Bible que par l'autorit d'une glise. Ils affirmaient que chacun reoit la vrit de l'Esprit-Saint qui parle directement tous, comme Dieu parlait jadis Abraham ou Jacob.
s'enivraient l'ide de
la tte
on passa la pratique; Munzer fut mis des douze aptres; une sdition tait imminente lorsque le conseil de ville prit des mesures pour la prvenir. Cinquante-cinq ouvriers drapiers furent jets en prison; mais les chefs et, parmi eux, Munzer et Storch, parvinrent s'chapper. Storch et deux de ses compagnons se rendirent Wittenberg, et commencrent y prcher le 27 dcembre 1521, annonant qu'un terrible bouleversement surviendrait dans le monde avant sept ans au plus. Les prophtes firent une profonde impression sur l'esprit de Mlanchthon, qui ils expliqurent la manire singulire, certaine, manifeste, dont Dieu se communiquait eux . Mlanchthon ne paraissait pas douter que des esprits agissent en eux, mais il et voulu que Luther dcidt quels taient ces esprits. Or les prophtes contestaient dj l'autorit de Luther et annonaient qu'un prophte plus grand que lui allait s'lever. Alors Mlanchthon se tourna vers Frdric de Saxe et le pria de donner son avis sur le baptme des enfants. Cette question trouble ma conscience, disait-il, elle me De
la thorie,
Les pauvres gens aflluaient aux sermons de Munzer et ce commerce personnel avec Dieu qui les rendait plus saints et plus instruits que les plus savants . Ils s'organisaient en une ligue, dont les membres s'engageaient par serment soutenir et favoriser l'tablissement du royaume de Dieu. Dans ce royaume, tous les hommes seraient gaux, tous les biens seraient communs. Des pays voisins, on accourait en foule Alstadt pour entendre le nouvel vangile. On conoit quel instrument cette foule fanatise pouvait tre entre les mains d'un chef audacieux. Or Munzer enseignait dj que la vraie doctrine devait tre rpandue par la force et par le glaive. Il faisait appel aux princes Ceux qui s'opposent la rvlation divine seront massacrs sans misricorde... Sans cette extermination ncessaire, l'glise chrtienne ne pourra jamais tre ramene sa puret primitive... Les impies n'ont pas le droit de vivre. Mais, si les princes ne voulaient pas le suivre, il faisait appel au peuple contre eux et leur annonait qu'ils auraient la tte tranche ou seraient pendus. Contraint de quitter Alstadt, Munzer se rendit Mlhausen, o il trouva le champ richement prpar par l'ancien cistercien Henri Pfeiffer, et recommena soulever les masses. Comme enThuringe et en Saxe, la doctrine de l'avnement du rgne de Dieu fonde sur la rvlation personnelle trouvait en Suisse d'innombrables adhrents. Sans doute les sectes anabaptistes diffraient entre elles sur plusieurs points mais toutes se trouvaient d'accord sur celui-l comme sur la question du baptme des enfants.
: :
jette
dans une grande perplexit. Cependant, aprs quelques hsitations, Carlstadt avait fait alliance avec les prophtes; la tte d'une bande d'meutiers fanatiss, il commenait son uvre d'iconoclaste. D'accord avec les prophtes, il dclarait la guerre aux tudes scientifiques et appelait prcher laques et ouvriers. Bientt le parti rvolutionnaire triomphait Wittenberg. C'est alors que Luther sortit de sa retraite de la Wartbourg et vint Wittenberg (mars 1522) prcher avec une violence extrme, mais au nom de sa propre autorit, contre les novateurs. Storch et Carlstadtdurent quitter la ville. Ils allaient dsormais rpandre leurs doctrines dans d'autres parties de l'Allemagne, prchant la fois contre le pape et contre
Luther.
A Saint-Gall, les prdicants anabaptistes taient aussi entours que Munzer Alstadt ou Miilhausen. Trop souvent les lus, clairs sur le sens de l'vangile par des visions et des ravissements, se livraient aux actes les plus effroyables. Le chroniqueur de Berne, Anshelm, raconte qu' Saint-Gall, en 1525, pour accomplir la volont du Pre cleste, un frre trancha la tte de son frre. Je ne commets point de pch, disait un prdicant, c'est Dieu le Pre qui les commet par moi; Dieu est venu en personne dans mon me. D'autres prenaient la Bible au pied de la lettre. Douze cents anabaptistes se runissaient un jour Appenzel et l attendaient patiemment que les aliments leur fussent envoys par Celui qui a dit Ne vous inquitez point de ce que vous mangerez, etc. D'autres prchaient sur le toit des maisons en vertu de la parole Prdicate super tecta. Cet tat d'anarchie religieuse, cette exaltation des esprits, ces consquences sociales tires des principes Ihologiques taient singulirement propres favoriser or, pour la rvolution si elle clatait en Allemagne bien des motifs, elle tait imminente. On a dit que les anabaptistes ne furent pas cause de l'effroyable guerre des paysans, puisque depuis la fin du XV e sicle il y avait eu dj parmi ceux-ci de terribles rvoltes. C'est vrai, mais d'une part les anabaptistes taient des recrues et d'autre toutes prtes pour le parti rvolutionnaire part leurs doctrines rpandues parmi les paysans avaient doubl du fanatisme religieux la force de leurs revendi: :
:
Deuxime priode la propagande rvolutionnaire; Thomas Munzer; les anabaptistes et la guerre

II.
:
des paysans, 1522-1525. Munzer, aprs avoir quitt Zwickau, s'tait rendu en Bohme. L, disait-il, serait fonde la vritable glise et le peuple de Bohme tait destin devenir la lumire des nations. Il se donnait lui-mme pour l'envoy du ciel. Chass, il finit par s'tablir Alstadt, petite ville isole de l'lectorat de Saxe, o il devint pasteur et pousa une religieuse. Uni d'autres prdicants, il formula sa doctrine avec plus de rigueur et plus de violence qu' Zwickau, et il organisa sa nouvelle glise. Ses invectives contre l'Eglise catholique taient vhmentes; mais il s'en prenait encore davantage Luther qu'il qualifiait d'archipaen, d'archicoquin, et qui il crivait Tu n'es qu'un grossier archidiable. Pour Storch et pour lui, la rforme luthrienne tait une rforme manque qui n'avait produit que des rsultats dsastreux. Tous deux rpudiaient la doctrine de la justification par la foi seule, parce qu'elle avait introduit en Allemagne une dissolution semblable celle du
:
cations.
C'est au nom de la sainte parole de Dieu qu'on prche le massacre. Telle l'adresse des frres de l'Obertand l'assemble gnrale des paysans allemands : Allons, Dieu le veut! sonnons le tocsin! Prcipiter de leur sige les Moab, les Achab, les Agag, les Phalaris, Dieu. Ceux-l, les Nron, c'est la joie suprme de l'criture ne les appelle pas serviteurs de Dieu, mais loups, serpents, dragons! Qui sait si le pitoyable cri des moissonneurs, la supplication des pauvres ne sont pas arrivs jusqu'aux oreilles du Dieu des armes? Qui
mahomtisme.
rvlation pt venir
Tous deux niaient absolument que la du dehors pas plus par la parole
1131
sait s'il
le
ANABAPTISTE
ristes des
:
1132
ne les a pas couts dans sa misricorde, et si jour du massacre ne va pas luire pour les bestiaux engraisss qui ont noy leur cur dans la volupt au temps mme de la dtresse du peuple? La furie avec laquelle les rvolts se dchanrent contre les monuments et les symboles de l'antique fui. leurs horribles profanations, prouvent surabondamment que la guerre sociale fut, au plus haut degr, une guerre de religion. Thomas Mnzer avait prch le divin massacre , le rgne de Dieu , le retour l'tat primitif , la communaut des biens, comme unique moyen de plaire Dieu, Mlhausen, en Thuringe, puis sur la frontire
suisse,
Pays-Bas ceux-ci prtendaient savoir par le Seigneur avait rejet Strasbourg cause de son incrdulit et qu' sa place Munster tait destine devenir la nouvelle Jrusalem. Knipperdolling fut lu bourgmestre et ds lors Munster appartint aux nouveaux prophtes. Tandis que beaurvlation
que
coup d'habitants s'enfuyaient, des fanatiques, des
exalts,
notamment
disciples de Zwingle taient

leur tour l'anabaptisme
Waldshut. Des exalts parmi les venus lui et avaient adopt
des misrables de tous les pays circonvoisins accouraient en foule, sous prtexte d'riger le royaume de Dieu et de faire pnitence. Pratiquement, cela voulait dire dmolir les glises, raser les monastres, briser les images, piller les riches, mettre en commun les biens et les femmes, obliger les habitants recevoir an nouveau baptme ou s'expatrier. Le prophte Jean Matthys tait plus obi
comme
signe de ralliement.
Ds septembre 1524, Mlhausen, Mnzer et Pfeiffer avaient soulev l'meute populaire et form des bandes armes qui portaient la terreur dans tous les environs. Ce fut encore Mnzer qui recruta en grande partie et anima d'un sombre fanatisme l'arme que Philippe de Hesse, Georges de Saxe, Henri de Brunswick taillrent en pices Frankenhausen, le 15 mai 1525. Aprs la
Mnzer fut trouv cach sous un lit, Frankenhausen. Amen en prsence des princes, il leur reprocha leur responsabilit dans la formation des doctrines qui l'avaient perdu, lui, et une si grande foule de pauvres gens. Il lit d'ailleurs des aveux complets et exposa sans rticences ce qu'il avait voulu faire; il exprima en termes touchants son repentir, lit une soumission pleine et entire l'glise catholique, se confessa et communia pieusement sous une seule espce. Son compagnon Henri Pfeiffer, fait prisonnier Eisenach, mourut aussi de la main du bourreau, mais sans
bataille,
que le bourgmestre (1534). Cependant le comte Franois de Waldeck, indigne vque de Munster, avait commenc cerner la ville mais les assigeants manquaient de tout; aussi la confiance des rebelles croissait de jour en jour. Le 5 avril 153i, Jean Matthys fut tu dans une sortie follement audacieuse dont il avait pris l'initiative. Sa mort consterna les anabaptistes. Alors Jean Beukelszoon (Jean de Leyde) se mit courir nu dans les rues, criant Le roi de Sion vient. Aprs quoi, il rentra chez lui, reprit ses habits et ne sortit plus; le
: :
repentir.
III. Troisime priode; le second mouvement rvolutionnaire; Matthys et Jean de Leyde; fondation et ruine du royaume thocratique de Munster, 1533-1535. L'atroce rpression et les effroyables cruauts des princes aprs la bataille de Frankenhausen, en touffant
rvolution sociale, portrent un coup dcisif l'anabaptisme en Allemagne et en Suisse. Sans doute, en Allemagne, l'anabaptisme ne fut pas ananti mais, galement odieux aux catholiques, aux luthriens, aux sacramentaires, surveill et puni partout, il cessa de former un parti redoutable. De mme en Suisse, la vigilance et l'autorit des magistrats le paralysrent; les anabaptistes furent traits avec une telle rigueur qu'ils ne se perpturent que dans le secret. Dans plusieurs cantons, on avait port contre eux la peine de mort. Aux Pays-lias, ils taient traits aussi svrement mais ni la prison, ni les supplices ne vinrent bout de leur rsistance. De temps en temps, s'levait parmi eux un aptre qui remontait leurs courages en leur promettant des temps plus heureux. Tel fut Melchior Hoffmann,
la
:
peuple vint en foule savoir la cause de cette action. Jean ne rpondit rien, et il crivit que Dieu lui avait li la langue pour trois jours. On ne douta pas que le miracle opr dans Zacharie ne se ft renouvel en Jean de Leyde et on attendit avec impatience la fin de son mutisme. Lorsque les trois jours furent couls, Jean se prsenta au peuple et dclara que Dieu lui avait demand l'abolition de la vieille constitution de Munster. Sur sa proposition, douze juges furent lus, avec droit de vie et de mort sur leurs sujets. Tout ce que la sainte Ecriture ordonne, disaient les nouvelles tables de la loi , les membres du nouvel Isral devront s'y conformer sans aucune hsitation. Au nombre de ces commandements, le prophte mettait la pluralit des femmes Jean de Leyde en prit seize pour son compte. Les crimes les plus effroyables ne tardrent pas se
:
produire.
L'exaltation religieuse, la volupt, la frocit se donnaient la main. On et dit un peuple de possds.
Aprs un brillant succs remport sur les assigeants, un nouveau prophte, l'orfvre Dusentschur, dclara au peuple que Dieu lisait Jean de Leyde comme roi de
il runit toute signant ses dits Jean le Juste, roi du Temple nouveau, serviteur du Dieu trs saint. Malgr d'abominables excutions et les scnes honteuses de son harem l'oriental, il jouit d'une autorit inconteste et put prparer la conqute des pays voisins, prlude, disait-il, de la conqute du
:
toute la terre. Jean fut reconnu et sacr

autorit
spirituelle
et
temporelle,
inonde entier. Tant que subsista
le
royaume de Munster,
se
les
com-
disciple de
Mnzer, qui, aprs une tentative faite Strasbourg en 1530, se fixa Emden et gagna des proslytes Amsterdam, Harlem et Leyde. L'un d'eux. le boulanger Jean Matthys (ou Matthiesen), de Harlem, qui se prtendait Enoch revenu sur la terre, se lia d'amiti avec un jeune tailleur de Leyde, Jean Beukelszoon (ou Bockelson, ou Becold), qui joignait une grande beaut- physique une loquence naturelle fort remarquable. En 1533, tous deux, fuyant les dits rendus contre les novateurs, se rendirent Munster, en Westphalie.
multiplirent dans toute la Westphalie et la rgion du bas Rhin. On put mme croire un moment que de trs grandes villes entreraient dans le mouvement. Au commencement d'octobre 153i, vingt-huit aptres partirent de Munster pour aller annoncer tout l'univers l'arrive du roi de Sion. Mais ces malheureux, une ou deux exceptions prs, furent au bout de peu le temps arrts et excuts. On se dcida enfin prendre contre la secte les mesures les plus nergiques. On resserra le blocus de Munster de telle sorte que la ville fut en proie la plus
horrible
terreur;
munauts anabaptistes
L le terrain avait t prpar par un disciple de Luther, le chapelain Bernard Kothinan, qui, aprs avoir t l'adversaire des anabaptistes, inclinait, depuis 1532, vers leurs doctrines, ainsi que par un certain Bernard Knipperdolling, bourgeois notable qui avait adopte l'tranger les ides anabaptistes et avail dj soulev les classes infrieures. Ils se joignirent aux melchiu-
famine; Jean de
il
Leyde se
maintint par
la
donn l'ordre de mettre le feu la ville lorsque, dans la nuit du 2i au 25 juin 1535, Pvque y
avait
Les anabaptistes vaincus furent, paysans, traits avec la dernire barbarie. Aprs une rclusion longue et douloureuse, les trois chefs, Jean de Leyde, son ministre Knipperdolling ot
entra
par surprise.
les
Comme
1133
ANABAPTISTE ANACHORTES
Mxnzer, nach den
in
1134
son chancelier Krechting, furent tenaills avec des pinces rougies au feu (23 janvier 1536). La population de Munster revint au catholicisme. Les anahaptistes furent poursuivis et traits partout avec une rigueur sanglante; Mlanchthon lui-mme avait dclar qu'on pouvait employer contre eux le fer et le feu. Nanmoins on ne parvint pas les exterminer; mais ils renoncrent leurs rves temporels pour ne conserver que leurs ides religieuses. IV. Quatrime priode; formation des sectes anaL'esprit de rvolte et de sdibaptistes pacifiques. tion n'tait pas essentiel Yanabaptisme. Quelquesuns des disciples de Storch entreprirent de runir les anabaptistes disperss et de former une socit purement religieuse tels furent par exemple Hutter et Gabriel fondateurs des frres moraves, et le cur Menno Simonis, de Wittmarsum, dans la Frise, dont les disciples prirent le nom de Mennonites. Ils furent trs nombreux en Frise, en Westphalie, en Gueldre, en Hollande, en Brabant; mais ils ne tardrent pas se diviser. Au xvn e sicle, ils se partagrent sur la question de la divinit de Jsus-Christ. Les galnites (du nom de Galenus, mdecin et prdicant) la nirent, tandis que les mennonites purs restrent fidles cette croyance essentielle (1664-1669). On compta un trs grand nombre de sectes parmi les anabaptistes allemands,
Dresdener Archiv vorhandenen Quellen,
1842: Erbkham, Geschichte der protestantischen Sekten im Zeitalter der Reformation, Hambourg et GoC.A.Cornlius tha, 1848; Hase, Neue Propheten, Leipzig, 18C0 (catholique), Geschichte des munster ischer Aufruhrs, 2 vol.,
Dresde
et Leipzig,
1855-1860; Die Niederlndischen Wiedertufer waBelagcrung Munsters, 1531-1535 (publication de l'Acadmie royale de Bavire, 1869);Bouterwenk, Zur Literatur und Geschichte der, Wiedertufer, Rome, 1864; L. Keller,
Leipzig,
rend der
Geschichte der Wiedertiiufer Munster, 1880.
und
ihres Reiches zu Munster,
A.
Baudrillart.
Orient. II. Occident. III. Congrgations d'ermites. IV. Reclus. V. Stylites. VI. PasI.
ANACHORTES. Orient.
teurs.
I.
Les anachortes ou ermites sont des
religieux qui vivent seuls, en dehors de toute communaut religieuse. Leur genre de vie est, avec celui des
asctes, la
premire forme connue de la vie religieuse. Leur prsence est constate en Egypte ds le milieu du Saint Paul, surnomm le premier ermite, III e sicle. est le plus ancien de ceux que l'on connat. Il se retira dans la solitude pendant la perscution de Dce (vers 250). Sa vie a t crite par saint Jrme. Vingt ans plus tard,
saint Antoine rencontra des solitaires qui taient dj gs, mais ils n'osaient affronter la profondeur
fort
citons les apostoliques, qui prchaient sur les toits; les taciturnes, qui se taisaient obstinment lorsqu'on les interrogeait sur la religion; les parfaits, qui ne souriaient jamais, en vertu de
hollandais, ilamands, suisses
:
Malheur vous qui riez; les impeccables, la parole qui croyaient qu'aprs la rgnration il est trs difficile de pcher; les frres libertins, qui prtendaient toute servitude contraire l'esprit du christianisme; les sabbataires, qui croyaient qu'il fallait observer le jour du sabbat et non le dimanche; les clanculaires , qui disaient qu'il fallait parler en public comme le commun des hommes en matire de religion, et ne dire qu'en cachette ce que l'on pensait; les manifestaires, dont le sentiment tait diamtralement oppos ceux des clanculaires; les pleureurs, qui s'imaginaient que les larmes taient agrables Dieu et s'exeraient pleurer facilement, mangeant leur pain tremp de larmes; les rjouis, qui estimaient au contraire que la joie tait le plus grand honneur que l'on pt rendre Dieu, etc.
:
En gnral, toutes les sectes anabaptistes condamnaient, outre le baptme des enfants, la prestation de serment, le service militaire, l'exercice des fonctions cila comparution devant les tribunaux; mais ils reconnaissaient la ncessit d'obir aux magistrats. Notons qu'en 1660 les anabaptistes d'Alsace se rangrent la confession de foi des mennonites flamands. Aujourd'hui les anabaptistes, ou mennonites, ont des adhrents surtout en Hollande, en Allemagne et dans le nord de l'Amrique. Les baptistes se rattachent par certains liens l'anabaptisme. Originaires d'Angleterre, o leurs commencements sont trs obscurs, ils se sont rpandus depuis 1633 en Amrique. Ils y comptent actuellement prs de quatre millions de fidles et il y en a peu prs dans tous les pays o il y a des protestants.
viles,
L'anabaptisme a t fort tudi, surtout en Allemagne on n'indiquera ici que les ouvrages les plus importants.sans mentionner les histoires gnrales de la Rforme. Disons cependant que Mgr Janssen, dans son Histoire du peuple allemand (t. et iv de la traduction franaise L'Allemagne et la Rforme, 1521-1525 t 1525-1555) a donn tout l'essentiel sur cette question. Mlanchthon.Die histori von Th.Mntzer, 1525; Strobel, Leben, Schriften, und Lehren Thomas Mntzer's, 1795 Original-Aktenstche der Mnst. Wiederstzeufer-Gesch., Francfort, 1808; Reiswitz et Wadzeck, Deitrge zur Kentniss der Mennoniten Gemeinden in Europa und America, Berlin, 1824; Hunzinger, Kirchcn undSchulwesen der Taufgesimter, Spire, 1831 Hast, Geschichte der Wiedertiiufer, Munster, 1835; J. R. Leidemann, Thomas
;
du dsert. Antoine ne craignit pas de s'y enfoncer. Ses exemples et ses miracles lui attirrent dans la suite de nombreux imitateurs. Voir Antoine (Saint). La vie rmitique se rpandit bientt dans l'Egypte entire. Tous ceux qui l'embrassaient ne se retiraient pas une grande distance des pays habits. Quelquesuns cherchaient cependant un isolement absolu et ne voulaient aucun compagnon de leur solitude. Beaucoup en acceptaient volontiers un. Pour la plupart, ils tenaient ne point trop s'loigner les uns des autres. Cela leur permettait de se runir les samedis et les dimanches pour entendre la messe, communier, assister une confrence ou mme prendre leur repas en commun. Ils se faisaient de temps autre des visites dans le but de s'difier mutuellement. La cellule de l'ancien que recommandaient la doctrine et la vertu, s'ouvrait plus souvent que les autres. Celles du voisinage taient gnralement occupes par quelques jeunes moines, qui se qualifiaient ses disciples. Les grottes naturelles ou creuses de main d'homme que l'on rencontre sur les coteaux escarps qui bordent la valle du Nil, offraient un refuge un grand nombre d'anachortes. D'autres se construisaient de pauvres cabanes. La prire et le travail des mains remplissaient leurs journes et une grande partie de leurs nuits. Leur rgime tait trs frugal. La prsence d'un hte ou la clbration d'une fte les autorisaient prendre un lger adoucissement. Aucune rgle crite ne dterminait leurs observances. Des traditions orales, religieusement conserves, les exemples et les maximes des anciens leur en tenaient lieu. On essaya d'en rdiger quelques-unes dans la suite, en puisant leurs lments dans les vies et les crits vrais ou supposs des solitaires les plus en renom, tels que saint Antoine, saint Macaire ou l'abb Isae. S. Benot d'Aniane, Codex regularum, P. L., t. cm, col. 423-452. La cellule d'un anachorte devint souvent le noyau autour duquel se forma soit un cnobium (monastre), soit un groupe rmitique. Il y eut de ces groupes qui prirent une importance considrable, par exemple, celui de Nitrie, fond par saint Amon, qui compta jusqu' cinq mille religieux, et, dans sa dpendance, des cellules, o il pouvait y avoir six cents solitaires; celui de Sct, o vcurent les deux Macaire. Ces groupes correspondaient aux runions connues en Palestine sous le nom de taures. Ils attnuaient, en partie du moins, les inconvnients
la vie rmitique, qui frappaient certains esprits srieux au point de leur faire prfrer la vie cnobitique. Saint Hilarion (f371) (dont la vie a t crite par saint
de
lisr
ANACHORTES
vie
,
1136
Jrme) disciple de saint Antoine, transporta la vie anachortique en Palestine (307) o elle prit un rapide accroissement. Une colonie d*ermites peupla le mont
fut l'une de ses gloires. Les
dsert qui l'environne. Saint Nil (f aprs 430) montagnes de la Syrie eurent une population de solitaires. Saint Jean Chrysostome, qui partagea leur existence, clbre leurs vertus avec enthousiasme. Thodoret (-J- 458) raconte la vie de quelques-uns des plus clbres dans son Historia religinsa, P. G., t. i.xxxn, col. 1279-1498. Saint Basile et saint Grgoire de Nazianze menrent cette vie dans le Pont, sur les bords de l'Iris. Les anachortes furent nombreux dans la Cappadoce, l'Armnie et tout l'Orient chrtien. Il y eut parmi ces solitaires orientaux, connus sous le nom de Pres du dsert, des hommes d'une minente
Sina et
le
de quelques-uns des plus clbres tait l'objet des dialogues de saint Grgoire le Grand. P. L., t. lxxvii, 149-431. Le plus connu est saint Benot, qui se prpara dans sa grotte de Subiaco devenir le patriarche des moines d'Occident et le lgislateur des cnobites.
comme saint BeCe n'tait pas sans inconvnient. Cette existence, o l'homme, priv de tout
Parmi
ces solitaires,
la
beaucoup
ont,
not,
dbut par
vie rmitique.
Leurs enseignements spirituels et les exemples de leur vie sont l'une des sources les plus pures de la thologie asctique et mystique. Quelques-uns d'entre eux exercrent un apostolat fcond auprs des paens. Ils se montrrent, pour la plupart, adversaires dclars des grandes hrsies qui surgirent alors. La sympathie qu'ils tmoignaient aux plus intrpides dfenseurs de la foi contribua beaucoup concilier ces derniers la confiance des fidles. L'eutychianisme trouva, malheureusement, de nombreux adeptes parmi eux en Egypte, surtout. Ce fut le signal de leur dcadence. Les invasions musulmanes rendirent ce genre de vie plus difficile. Aussi, le nombre des ermites est-il all, ds lors, en diminuant. Les glises orientales en comptent nanmoins quelques-uns rpandus de prfrence dans le Liban et en Syrie.
saintet.
; ,
Paltade, Historia lausiaca, P. G., t. xxxiv, col. 991-1262; Rufin, Historia monachorum, P. L., t. xxi, col. 387-4G1; Caset de instittitis cnobitorum verba lxxiv, col. 381-843, et Apophtegmata pat. lxv, col. 71-442; Rosweyde, Vitse patrum, P. L., t. lxxiii, lxxiv; Bulteau, Histoire monastique de l'Orient, Paris, 1678; Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles; dom Besse, Les
sien,
Collationes
Patrum
t.
seniorum, P. trum, P. G.,
L.,
moines d'Orient,
II.
1900,
c.
n.
La vie rmitique se rpandit en Occident. Occident aprs que saint Athanase l'eut fait connatre durant les sjours qu'il fit Trves (335) et Rome (340). Les relations des latins avec l'Orient, motives par le souvenir des vnements sur lesquels reposent la foi, et singulirement dveloppes par l'agitation que provoqua l'arianisrne, exercrent une grande influence sur sa diffusion. Saint Jrme, Rufin, et tant d'autres, qui s'en allrent mener en Orient la vie solitaire, provoqurent la curiosit de leurs compatriotes. Leurs correspondances, quelques-uns de leurs crits, les uvres des Pres d'Orient qu'ils traduisirent, et, un peu plus tard, les dialogues de Sulpice Svre, les confrences el les institutions de Cassien communiqurent aux occidentaux l'enthousiasme qui avait peupl les solitudes orientales. On constata, dans la seconde moiti du IV e sicle, dans l'Afrique la prsence des ermites un peu partout romaine, en Italie, en Bretagne. Il y en eut parmi les disciples de saint Martin, Lrins, sur les montagnes du Jura et ailleurs; les cellules des anachortes devinrent le berceau des monastres, transforms bientt en foyers intenses de vie chrtienne par la doctrine et la
:
secours extrieur, souvent mme sevr de la frquentation des sacrements et de l'assistance la messe, tait rduit ses seules forces pour lutter contre lui-mme et contre le dmon, demandait une force peu commune. Des cnobites croyaient pouvoir en affronter les prils, sans une prparation suffisante. La rgle de saint Benoit (c. i), les conciles d'Agde (504), can. 38, et d'Orlans (511), can. 23, les prmunissent contre cette illusion. On continua bien voir des saints commencer par la vie anachortique, mais ces exceptions ne pouvaient tre transformes en rgle gnrale. On voulait d'ordinaire que l'ermite, digne de ce nom, subt tout d'abord le noviciat d'une vie cnobitique exemplaire durant plusieurs annes. Il pouvait alors sans crainte s'enfonson me tait aguerrie. Parfois il cer dans la solitude embrassait la vie anachortique pour le reste de ses jours; souvent aussi il ne la menait que durant un temps plus ou moins long. Quelques-unes des abbayes bndictines les plus clbres avaient dans leur dpendance une solitude dans laquelle un ou plusieurs moines ermites vivaient avec une rgle spciale sous l'autorit de l'abb. Il en tait ainsi Marmoutier, Moyen-Moutier r Senones, Fontenelles, Iona, etc. Des anachortes, venus de plusieurs monastres, se runissaient parfois dans une mme fort, comme le firent dans la fort de Craon, au XI e sicle, Raoul de la Futaie, Robert d'Arbrissel et plusieurs autres. Il y avait dans une fort une runion d'ermites, appartenant l'abbaye de Cluny; Pierre le Vnrable aimait se retirer au milieu d'eux. Peu de temps aprs saint Benot, Cassiodore avait tabli ct de son cnobium de Viviers, en Calabre, un monastre d'ermites, o les cnobites taient admis
;
aprs une preuve suffisante. On voyait en Espagne de nombreux ermitages, non loin de l'abbaye de Sainttienne-de-Silis (909) ils taient destins aux moines, appels la vie rmitique. Les ermitages du Silence, dans les Asfuries, avaient une destination semblable. Quelques monastres bndictins conservrent assez longtemps cette tradition anachortique. Le monastre de SaintGuillaume du Dsert eut sous sa dpendance une fraternit d'ermites, runis Maguelone (1330), elle n'atteignit
;
jamais en importance et en dure celle du Mont Serrt, qui existait depuis longtemps, lorsque le rformateur de ce monastre, Garcia de Clisneros (f 1510), fit prendre cette institution tout son dveloppement. .Les ermites occupaient des cellules distribues sur la montagne, o se trouve l'abbaye. Ils taient placs sous l'obissance d'un vicaire de l'abb, dans l'oratoire duquel ils se runissaient tous les dimanches. Ils ne descendaient au monastre qu' Pques et aux grandes ftes. Ces ermitages furent habits jusque dans les premires annes du
xix e sicle.
Yepes, Coronica gnerai de laorden de
fol.,
San
Pampelune
et Valladolid, 1609-1621; Mabillon,
Benito, 7 vol. inAnnales ord.
vertu de leurs disciples.
S. lienedieti, 6 vol. in-fol.,

III.
Paris, 1703-1739.
Les invasions barbares n'arrtrent pas cet lan. Les amis de la soline fut pas toujours assez profonde pour loigner de quelques-uns d'entre eux l'affluence des disciples, qui, en se mettant .sous leur conduite, jetaient les fondements des grandes il. bayes de la priode mrovingienne, dont l'influence civilisatrice a t si considrable! Les choses ne se passrent pas autrement eu liretagne. Il y eut en Italie
vastes forts de la Gaule fournirent aux tude une retraite tranquille; mais elle
Congrgations d'ermites.
Le
xi
sicle
vil
anachortes entrer dans une phase nouvelle, par la fondation de congrgations ou d'ordres, qui lui firent la place aussi large que possible. Les premiers suivirent la rgle de saint Benoit et se rattachent l'ontavellane, les Camaldtiles, a son ordre. Ce sont Vallomb reuse, Monte-Vergine, auxquels on peut ajouter
l'institution des
:
les
dans
le
courant du
vi sicle
de nombreux ermites. La
chartreux et les cleslins. Les carmes, qui furent l'origine une congrgation
1137
ANACHORTES
une congrgation d'ermites sous
le
1138
vocable du
d'ermites, donnrent, aprs leur rforme du xvi e sicle, une place plus grande la solitude. Plusieurs de leurs
mme
provinces eurent un couvent ou saint dsert, destin aux religieux qui voulaient mener la vie rmitique. Il y eut en outre une multitude d'anachortes, qui vivaient dans un isolement absolu. Pierre l'ermite, le prdicateur de la premire croisade, est le plus connu. On en vit qui mritrent par leur vertu la confiance des princes et du peuple. Beaucoup aussi menaient une vie peu difiante. Pour remdier ces dsordres, on chercha en Italie les grouper dans des congrgations locales. Le bienheureux Jean Bon tablit celle des jeanbonites, vers 1209, prs de Mantoue; les brittiniens vivaient dans la marche d'Ancne; il y avait encore les frres du Sac ou de la Pnitence de Jsus-Christ, les congrgations de Vallersuta, de Saint-Biaise de Fano, de Saint-Benot de Montefabalo, de la Tour des Palmes, de Sainte-Marie de Murcette,de Saint-Jacques de Molinio et de Soupavo. Parmi ces congrgations, les unes suivaient la rgle de saint Augustin; d'autres, celle de saint Benoit; d'autres n'en avaient aucune. Alexandre IV les runit en une seule congrgation, qui prit le nom d'ermites de Saint-Augustin (1256). La vie rmitique perdit peu peu de son importance dans cette famille religieuse. Il faut en dire autant des diverses congrgations d'ermites de Saint-Jrme. Quelques autres congrgations rmitiques furent fondes dans la suite sous la rgle de saint Augustin les ermites de Saint-Paul, qui comptrent trois branches distinctes, celle de Hongrie fonde en 1250 par l'union des ermites de Patach et de Pisilia, celle de Portugal, fonde par Mendo Gomez de Simbria (f 1481), et celle de France ou des frres de la Mort, fonde par Guillaume Callier (1620). Les frres de Saint-Ambroise, qui habitaient une fort voisine de Milan, furent runis en congrgation par Eugne IV (1441). La congrgation des frres des aptres, qui existait en Italie depuis le XV sicle, reut d'Innocent VIII la rgle de saint Augustin (1484). Bernardin de Ricciolini tablit sur le mont Senario, prs de Florence, berceau de l'ordre des servtes, une rforme de cet ordre, qui imposait la vie anachortique (1593). Bernard de Mogliano runit quelques solitaires, qui prirent le nom de colorites, du lieu o ils s'taient retirs (1530), dans le diocse de Cassano. Citons aussi les ermites du mont Voiron pour qui saint Franois de Sales rdigea des constitutions. Les franciscains clestins (1294) et les ermites de l'ordre de Saint-Franois, nomms encore frres ermites de l'observance, fonds par Paulet de Foligno (1368), sont les seules congrgations rmitiques appartenant l'ordre franciscain. Saint Franois et plusieurs membres de sa famille religieuse ont men temporairement la vie rmitique. Quelques anachortes isols ont t membres du tiers ordre de la Pnitence. Plusieurs autres congrgations rmitiques ne se rattachaient aucune des quatre grandes rgles approuves par l'Eglise. Tels sont les ermites du mont Luco en Ombrie, prs de Spolte, qui prtendent remonter au IV e sicle; les ermites de Saint-Sever en Normandie, fonds par un prtre nomm Guillaume, ancien novice des camaldules; les ermites de Notre-Dame de Gonzague, fonds par Jrme Raigni de Castelgiofi're, qui avait fait vu d'embrasser la vie rmitique si Franois de Gon/.ague, dernier marquis de Mantoue, chappait une mort imminente l'vque de Rej;go leur prescrivit une rgle qui fut confirme par Alexandre VI (14921503). Les ermites de Dalmatie, fonds par Jacques de Pavone (152i) et rforms (1528) par Caraffa suivant la rgle de saint Jrme; les ermites de Saint-Jean-Baptiste de la Pnitence, qui possdaient cinq ermitages dans la Navarre et furent approuvs par Grgoire XIII (1575:
:
saint Jean-Baptiste (1630); elle reut l'approbation de plusieurs vques qui prescrivirent aux anachortes de leurs diocses d'en observer les statuts. Il faut encore
ermites du mont Valrien, prs de Paris; la Porte anglique, Rome, fonds sur la fin du sicle prcdent par Albenze de Calabre les ermites de Bavire, tablis dans le diocse de Ratisbonne (1769). Le vnrable Cottolengo a fond une congrgation d'ermites vers le milieu du xix e sicle en Lombardie. Il en existe une en Espagne sur une montagne voisine de Cordoue. Cette liste est forcment incomplte. Les ermites qui appartenaient ces congrgations faisaient partie des ordres religieux reconnus par l'glise, et ils en avaient les privilges. On ne peut en dire autant de ceux qui revtaient l'habit des ermites avec l'autorisation de leur vque et taient attachs par lui au service d'un sanctuaire isol ou vivaient sous son obissance dans un ermitage. Ils ont t nombreux pendant le xvii e sicle en France, en Espagne et en Italie. Cette institution a disparu peu peu comme tant d'autres. Elle n'entrerait mme gure dans les murs de nos contemporains. Les tentatives faites pour la rtablir en France sur plusieurs points vers le milieu de ce sicle n'ont pas t heureuses. Il y eut des ermites qui revtaient d'eux-mmes l'habit religieux et se retiraient o bon leur semblait. Benot XIII et Urbain VIII prirent des mesures pour supprimer les abus qu'une pareille libert pouvait entraner. Ajoutons qu'il y a eu quelques congrgations de femmes ermites les hironymitines (1375); les surs ermites de Saint-Ambroise; les surs ermites thatines (1623) les surs ermites clarisses ou alcantarines (1631) les baptistines ou ermites de Saint-Jean-Baptiste (1730).
les les
mentionner
ermites de
et
Hlyot, Histoire des ordres religieux et militaires, vin, Paris, 1792; D' Heimbucher, Die Orden und
t.
I,
t.
ni, iv
Kongre-
gationen der katholischen Kirche,

IV.
Paderborn, 1806.
Reclus. Les reclus se renfermaient dans une cellule, pour fuir autant que possible la socit des hommes. Des prtres, vous au culte de Srapis, s'taient impos une privation de cette nature avant l're chrtienne. Brunet de Presle, Le Serapeum de Memphis, dans Mmoires prsents l'Acadmie des Inscriptions, I re srie, t. il (1852), p. 552 sq. Mais il n'y a aucune relation entre ces asctes paens et les reclus
Cette institution commena au dbut Saint Antoine la suivit l'un des premiers durant une vingtaine d'annes (305). Il y en eut d'autres en Egypte; Jean de Lycopolis et Nilammon sont les plus connus. Quelques femmes, entre autres une certaine Alexandra et la pnitente Thas, se condamnrent cette vie rigoureuse. On trouve des reclus en Palestine, en Cappadoce et dans le voisinage de Constantinople, nulle part ils ne furent aussi nombreux qu'en Syrie, o Eusbe de Tldan parat avoir inaugur ce genre de vie. Thodoret donne la biographie de quelques-uns des plus clbres Pierre le Galate, Marcien, Acepsimas, Aphraates, Domnine, Romanos. Religiosa historia, P. G., t. lxxxii, col. 1283-1476. Tous ne pratiquaient pas la rclusion de la mme manire. Les uns ne s'enfermaient que pour un temps ou se rservaient la possibilit de sortir dans certaines circonstances; d'autres, fixant leur demeure dans un endroit plutt que dans une cellule, s'infligeaient la pnitence de passer leur vie en plein air sans le moindre abri, renferms dans une troite enceinte entoure de murs. Les vritables reclus disposaient tout de manire ne plus pouvoir sortir. Pour arriver jusqu' eux, il fallait enfoncer une porte close ou dmolir la muraille. Une fentre les mettait en communication avec l'extrieur. Il y en eut qui voulurent la supprimer. On leur passait de temps autre ce dont ils avaient besoin, soit
chrtiens. 1 Orient.
du
IV e sicle.
1630).
Le frre Michel de Sainte-Sabine
tablit
en France
1139
ANACHORETES
ses surs, les
la
1140
par la toiture soit par nne ouverture qu'ils creusaient sous la muraille. Quelques-uns se renfermaient ainsi dans une caverne ou dans un spulcre. Une citerne dessche servit de retraite durant trois annes Sy-
mon, le futur stylite. Certains reclus avaient un compagnon de cellule. Pierre le Galate vivait avec un possd qu'il avait guri; Eusbe de ldan avec son frre; Marcien avec deux disciples. Plusieurs, non contents des austrits dj bien grandes de leur vie, pratiquaient un silence rigoureux ou se chargeaient de lourdes chanes de fer. Le besoin d'expier une faute grave ou de rparer de longues ngligences a pu dterminer quelques moines embrasser
mais ils obissaient principalement au la rclusion dsir de vivre dans une intimit plus grande avec le crateur; aussi la prire tait-elle leur occupation prfre. Malgr le soin qu'ils prenaient de se cacher aux yeux des hommes, les chrtiens se prsentaient nombreux devant leurs cellules pour recevoir leurs conseils t leurs instructions, ce qui permit plusieurs reclus d'exercer un apostolat trs fructueux. Ce genre de vie n'tait pas sans entraner de graves inconvnients. Les anciens veillaient ce que les premiers venus ne s'y engageassent point. Le concile in. Trullo (692) ne permit la rclusion qu' des moines ayant pass trois annes dans un monastre et une dans la solitude. Avant de s'enfermer, ils devaient obtenir la permission de leur abb et la bndiction piscopale. 2 Occident. La rclusion fut connue et pratique de bonne heure en Occident. On en trouve plusieurs
;
embrassa et entra dans une cellule, dont porte fut immdiatement mure. La prire et les lectures pieuses occupaient son temps. Plus tard, cette crmonie reut un caractre liturgique. L'vque la prsidait en personne; il munissait de son sceau l porte mure du reclus. Martne publie quelques ordines des rites employs. De antiquis monachorum ritibus,
Anvers, 1737. Brunon, archevque de Cologne (f 965), qui avait une prdilection pour les reclus, aimait beaucoup prsider lui-mme ces crmonies. La cellule que le reclus occupait n'tait pas toujours dans la clture monastique. On la mettait parfois cot d'un oratoire, qui en tait assez loign. Ce qui permettait aux abbayes d'hommes d'avoir des recluses. Sainte Wiborade (916) et les autres recluses de SaintGai sont restes clbres. Il y en eut Silos en Espagne et ailleurs. Quelques monastres de femmes eurent des
reclus hommes, tels que saint Wodoalus, renferm la porte de Sainte-Marie de Soissons. Le reclus communiquait avec l'extrieur au moyen
d'une fentre. Une autre ouverture, donnant sur l'glise ou sur un oratoire, lui permettait d'entendre la messe, d'assister aux offices et de recevoir la sainte communion. Ceux qui taient prtres pouvaient clbrer les saints mystres dans l'intrieur de leurs cellules. Quelques reclus poussrent jusqu' l'hrosme leur fidlit
la retraite qu'ils s'taient choisie. C'est ainsi que mourut dans les flammes une recluse, lorsque Guillaume le Conqurant incendia la ville de Mantes (1087). Le reclus Paternus eut un sort semblable Paderborn (1058). Les monastres ne furent pas les seuls possder des reclus. Il y en eut autour des glises sculires. Plusieurs villes tinrent honneur d'en avoir un auprs de leurs murs d'enceinte. La prsence de ces hommes de prire et de sacrifice tait, leurs yeux, une sauvegarde. Cet usage existait Vienne, en Dauphin, ds le vi e sicle; on le retrouve plus tard Autun, Lyon, Toulouse et Paris; dans cette dernire ville, le rclusoir du cimetire des Innocents fut habit jusqu' la lin du XV e sicle. La rclusion tait dj tombe en dsutude. Elle finit bientt par disparatre compltement. Sainte Colette, qui vcut quelque temps enferme dans une cellule prs de l'glise bndictine de Corbie, est la gloire la plus pure de cette institution dans la priode de son dclin. Un grand nombre de ces serviteurs de Dieu ont mrit les honneurs rendus aux saints saint Hispitius, saint Cybard, saint Lobard (v e vi e sicles), saint Simon (1027). Le peuple les entourait d'un respect religieux. 11 arriva souvent que des princes leur donnrent des tmoignages publics de leur confiance. Charles Martel fit sortir de sa cellule Sigobert, reclus de Saint-Denis, pour lui confier une importante mission auprs de saint Grgoire III. Un reclus du monastre de Saint-Martindes-Champs avait un grand empire sur le roi Philippe I er Ils exercrent de la sorte une influence trs heureuse.
:
,
exemples, tant parmi les hommes que parmi les femmes, ds le iv e sicle. Ils figurent en assez grand nombre dans le Gloria confessorum de saint Grgoire de Tours, P. L., t. lxxi, col. 828-913. Les annales de Mabillon signalent leur prsence dans plusieurs monastres. La
coutume
dans
les
d'avoir
un reclus commenait
s'introduire
grandes abbayes bndictines. Ce genre de vie offrait aux moines beaucoup moins d'inconvnients que la solitude au fond d'une fort. Elle n'tait pas cependant exempte de tout danger. La rgle de saint Isidore la considre comme prilleuse et l'interdit aux moines. Il y avait se dfier de ceux qui l'embrassaient la lgre. Le septime concile de Tolde exige une prparation dans un monastre (646) et celui de Francfort (794), la permission de l'vque et de l'abb.
Le nombre des reclus augmenta surtout partir du XI e sicle et pendant les deux sicles qui suivirent. Les abbayes de cisterciens et de chanoines rguliers comme celles des bndictins, tenaient honneur d'avoir leurs reclus. Streber en donne dans le Kirchenlexikon, art.
Inclusen,
t.
VI,
une liste. On pourrait France et l'Espagne.
Fribourg-en-Brisgau, 1889, p. 631 sq., la rendre plus complte pour la
Les reclus vivaient sous l'obissance de leur abb.
Ceux des monastres bndictins suivaient des observances empruntes la rgle de saint Benot on peut en juger par la Rgula solilariorum de Grimlaicus, .P. L., t. cm, col. 573-664, crite dans le courant du IX e sicle. Le bienheureux Alhelred, abb cistercien du diocse d'York (f 1166), en composa une pour les femmes. Celle que Pierre le Vnrable traa aux reclus de l'ordre de Cluny tait fort sage. Comme en Orient, quelques-uns de ces reclus s'enfermaient pour toujours d'autres pour un certain
;
Mabillon,
p.
53-55
Annales 0. S. D.; D' Heimbucher, op. cit., t. i, Basedow, Die Inclusen in DeiUs-cliland, Heidcl-
berg, 1895.
Les moines orientaux s'ingniaient V. Stylites. trouver les genres de vie les plus capables de mortifier la nature. Non contents de vivre en plein air sans le
moindre
abri,
quelques-uns se condamnrent vivre
d'annes. Plusieurs se rservaient la possibilit' de sortir dans certaines circonstances. Ils taient gnralement seuls. Parfois on en mettait deux ensemble. L'entre du reclus dans sa cellule se faisait avec grande solennit. Une moniale de Sainte-Croix de Poitiers
(vi* sicle) devait embrasser ce genre de vie. Les religieuses l'accompagnaient avec des (lambeaux allums et en chantant des psaumes. Sainte Radegonde la conduisit par la main. La servante du Christ fit ses adieux toutes
nombre
toujours debout. Ils ont reu le nom de stationnaires. Ilares en Egypte, ces moines le fuient moins en Syrie. Jacques, disciple de saint Maron, et Abraham qui vivaient l'un et l'autre dans le diocse de Cyr, sont les plus connus. Thodoret, Religiosa historia, 17-21, /'. G., t. t. xxxn, col. 1419, 1431-1435. On en trouve en Palestine et en Cappadoce. Cette austrit parut insuflisante plusieurs. Ils prirent pour sjour le haut d'une colonne ce qui leur lit donner le nom de stylites.
:
1141
ANACHORETES
le
ANALOGIE
nom
De
l
1142
s'crivait tantt
11 y aurait eu, parat-il, Hirapolis, des asctes paens, qui vivaient sur des colonnes. 11 est difficile de
successeurs de saint Pierre. Son

'Avy-/Xv)To, tantt KXt,to.
vient sans doute, dans
au cas o ils auraient vritablement exist, que leur exemple ait provoqu les stylites chrtiens. Une seule analogie ne suffirait point pour l'affirmer. Thodoret dit que ce genre de vie fut inaugur au
croire,
V e sicle (vers 423), par un moine syrien, nomm Symon, qui menait dj une existence des plus austres et qui rsolut de fixer son sjour au sommet d'une colonne. Il voulait, par ce moyen, se soustraire au contact de la foule, qui se pressait autour de lui. Sa premire colonne eut d'abord six coudes de haut. Il en prit ensuite une de douze, puis une de vingt-deux. A la fin, il en occupait une qui avait trente six coudes d'lvation. Thodoret, loc. cit.; Tillemont, Mmoires, Paris, 1678, t. xv,p. 347392. Du haut de sa colonne, Symon exera sur ses contemporains une intluence extraordinaire. Les Arabes qui parcouraient le pays le tenaient en grande estime; ses exhortations en convertirent un certain nombre. Vnr des empereurs, il pouvait leur recommander par lettre les intrts de l'glise. Symon fit cole. L'Orient compte sa suite un grand nombre de stylites. Saint Nil, contemporain de Symon, crivit deux lettres un stylite nomm Nicandros. L. II. Epist., cxiv et ex, P. G., t. lxxix, col. 250. Voici les noms de quelques autres stylites des plus connus saint Daniel, qui vcut auprs de Constantinople (f 495 saint Symon le jeune, auprs d'Antioche (f 596); saint Alypius, Adrianopolis (VII e s.); saint Luc le jeune qui vcut au mont Saint-Joannice en Grce... (f 956). Cette institution s'est conserve en Msopotamie, en Syrie, en Asie Mineure, et dans la rgion de Constantinople, jusqu'au XII e sicle; elle a pntr avec la foi chez les peuples slaves, o l'on rencontre parmi les Ruthnes
: ;
le Liber ponti/icalis, probablement errone de deux papes, saint Clet et saint Anaclct, dont le premier aurait t le prdcesseur, le second, le successeur du pape saint Clment. Ainsi et t concilie la tradition drive de la chronique d'Hippolyte, qui fait de saint Anaclet le troisime successeur de saint Pierre (Lin, Clment, Anaclet), et la tradition qui tient Anaclet pour le deuxime
catalogue librien de 354 et dans
la
mention
trs
successeur de saint Pierre. C'est cette dernire tradition, rapporte par Eusbe, H. E., ni, 4; v, 6, fonde sur le tmoignage d'Hgsippe dont Eusbe avait les crits sous les yeux et de saint Irne, Cont. hser., 1. III, c. m, n. 3, P. G., t. vu, col. 849, qui mrite le plus de confiance. C'est celle qu'ont suivi saint Jrme, C/iron.; De viris, 15, et le catalogue pontifical rdig sous Lon le Grand. On ne sait peu prs rien ni du nombre exact des annes de ce pontificat qu'Eusbe porte douze, ni des actes qui l'ont rempli. Le Liber pontificalis raconte que, par reconnaissance pour saint Pierre qui l'avait ordonn prtre, Anaclet fit construire la Memoria beati Ptri pour servir de spulture aux vques. Trois lettres attribues saint Anaclet par le pseudoIsidore et reproduites dans Migne, P. G., t. n, col. 789818; P. L., t. cxxx, col. 59 sq., sont apocryphes. Jaff, n. 2-4. Elles se rapportent des questions de discipline telles qu'on les concevait dans le haut moyen ge et ont fourni la matire de quatre dispositions insres dans le dcret de Gratien. Jaff, n. 5-8. L'Eglise clbre la fte de saint Anaclet le 13 juillet. L'anne de sa mort est aussi incertaine que la chronologie de son pontificat.
un
stylite
pendant
le xvi sicle.
L'Occident n'offre qu'un seul exemple de solitaire vivant au sommet d'une colonne, c'est Wulllaicus, que saint Grgoire de Tours rencontra Yvoy, dans les Ar-dennes (585).
lous
les stylites
pries de l'air. bane construite au
ne restaient pas exposs aux intemQuelques-uns habitaient une petite ca-
t. i, p. 1; Ductiesne, Z.i/,pr lxix, 02; Colombier, Les premiers successeurs de saint Pierre, dans la Revue des questions historiques, 1876, t. xix, p. 381-413; Jungmann, Dissert, select in hist. eccl-, Ratisbonne,1880, t. i, p. 122; Lightfoot, The apostolic fathers, Londres, 1890, p. 201 Lipsius, Chronologie der rmisclienBischfe, Kiel, 1869, p. 146, et Xeue Studien :ur Papstchronologie, dans Jahrb. fur protestant. Thologie. 1880, p. 78.
Jaff,
Begesta pontificum,
t. i,
2' dit.,
pontificalis, Paris, 1880,
p.
sommet de
leur colonne.
Le P. Delahaye, S. J., a runi tous les renseignements que l'on peut dsirer sur cette question dans son travail sur les Stylites, Compterendu du troisime congrs scientifique international section, p. 190-232. des catholiques (1894),
Les moines pasteurs ou paissants, Pasteurs. Boirxoi, menaient une existence non moins extraordinaire. Ils n'avaient pas de domicile fixe. Ils erraient travers les montagnes ou les plaines du dsert, s'arrtant au lieu o la nuit les surprenait. Les fruits des arbres,
VI.
l'herbe qui poussait terre taient leur seul aliment; ils s'abreuvaient aux sources ou aux ruisseaux qu'ils rencontraient. Saint Jacques mena le premier ce genre de vie en Msopotamie avant de monter sur le sige piscopal de Nisibe. Thodoret, op. cit., i, P. G., t. lxxxii, col. 129i-1295. Il eut un certain nombre d'imitateurs. Saint phrem clbre avec enthousiasme les vertus de ces hommes extraordinaires et fait un tableau vivant de leur existence. Sei-mo in Patres defunctos, Opra grseca, t. i, p. 175-191, dit. Rome. Ce genre de" vie exigeait une grande nergie morale et des forces physiques peu communes. Le diacre d'desse dplore la fin malheureuse de pauvres solitaires qui s'taient engags la lgre dans cette vie errante. Epist. ad Johannem, Op. gr., t. il, p. 187-188; Tillemont, t. vu, p. 292-295. On rencontre quelques moines pasteurs en Palestine et en Egypte. Quelques-uns d'entre eux fuyaient jusqu' la vue des hommes et ne portaient aucun vtement. vagre scolast., Hist. eccles., 1. I, 21, P. G., t. lxxxvi, col.
H. Hemmer. capucin de la province de Normandie, n au Havre le 14 octobre 1667, entra en religion en 1692 et bientt se rendit clbre par son savoir et son talen! pour la prdication. Pendant plusieurs annes il remplit la charge de lecteur en thologie et Sujets de laissa comme souvenir de son enseignement confrences sur la thologie positive, o l'on propose les questions dogmatiques et historiques qui concernent la religion, tant en gnral qu'en particulier, avec la citation des auteurs qui traitent de ces matires. A l'usage des capucins, 3 in-4, Rouen, 1712, t. i, p. 24608; t. n, p. 16-468; t. m, p. vm-360. Le P. Anaclet mourut le 15 novembre 1736. P. Edouard d'Alenon. ANAGNOSTES, voir Lecteups.
2.
ANACLET DU HAVRE,
ANALOGIE. D'une faon gnrale l'analogie est une ressemblance mle de dissemblance ou une ressemblance partielle. Elle tient le milieu entre la ressemblance totale et la dissemblance complte. On la rencontre chaque pas sur le terrain thologique. Les thologiens affirment sans cesse que les mmes noms appliqus Dieu et aux cratures n'ont pas tout fait le mme sens; que les proprits communes l'infini et au fini existent chez l'un et chez l'autre dans une proportion diverse; ils ont recours une foule d'analogies pour clairer les mystres. L'analogie est donc un des procds les plus frquents de la connaissance, du langage ou du raisonnement thologiques. Nous tudierons I. Sa nature. IL Son application la successivement tbodice. III. Son rle dans la connaissance des mys:
2419; Sulpice Svre, Dialogue,

1.
i,
dit.
Halm,
J.
p. 167.
ANACLET
Besse. (Saint), pape, est l'un des premiers
tres.
1143
ANALOGIE
d'une part,
:
4144
I. Nature de l'analogie. L'analogie parcourt trois tapes successives elle est d'abord dans les choses ; l'esprit la met ensuite dans ses concepts et particulirement dans les termes qui les expriment; enfin elle apparat encore dans le raisonnement. i. de l'analogie dans les choses. Cette analogie (analogie ontologique ou relle) est la base de toutes les autres qui ne sont gure que sa traduction et son application dans le langage ou son utilisation par la raison. Elle se prsente dans les choses sous plusieurs aspects
les rapports de l'glise romaine avec les autres glises et, d'autre part, les rapports d'une mre avec ses filles, on trouve une analogie entre ces diffrentes relations et l'on dit de l'glise romaine qu'elle est la mre des autres glises. C'est une analogie de
rapport dcouverte par
la
comparaison
intellectuelle.
Cette dernire analogie diffre de celle de second degr en ce que celle-ci suppose diversit de rapports un
mme
terme
l'animal, le
remde
et
tiennent des rapports diffrents un

est la sant. Celle-l,
:
l'atmosphre soumme terme qui
et des
degrs divers.
est celui des
au contraire, suppose identit de
Le premier degr
choses qui prsen-
tent de l'analogie entre elles parce qu'elles participent dans une mesure ingale une mme proprit. La vie,
par exemple, existe en Dieu o elle atteint son dveloppement absolu au-dessous, on la retrouve d'une faon immatrielle chez l'ange, d'une faon organique chez la plante; plus bas encore, elle se manifeste avec un mode accidentel dans les facults et les actes de l'ange ou de la plante. La vie est donc en Dieu, dans l'ange, dans ses facults et dans ses actes, dans la plante, ses organes et leurs fonctions il y a ressemblance relle entre tous ces vivants; mais il y a dissemblance aussi, puisque la mesure de vie qu'ils possdent est ingale infinie en Dieu, substantielle dans la plante et dans l'ange, accidentelle dans leurs puissances et leurs actes, organique dans les oprations, les facults et la nature de la plante, inorganique et spirituelle dans les penses et vouloirs, les facults et la nature de l'ange. Il y a donc analogie relle entre toutes ces vies. La vie divine est appele premier analogue , primum analogatum, par rapport aux vies finies, substantielles ou accidentelles, qui sont les analogues secondaires , secunda, secundaria analogata. Par rapport la vie accidentelle de leurs facults ou de leurs oprations (secunda analogata), la vie substantielle de l'ange ou de la plante est primum analogatum A ce premier degr, la qualit, par exemple la vie, qui est le principe de l'analogie, se rencontre dans tous les analogues, soit premiers, soit seconds; elle est une de leurs proprits. 2 Le deuxime degr est celui des choses qui prsentent de l'analogie entre elles cause d'une qualit que l'une possde en propre et avec laquelle les autres soutiennent un rapport extrieur de causalit, de condition, de signe, etc. Par exemple, la sant est possde par l'animal, est reconstitue par le remde et dpend de l'atmosphre. A cause de ces rapports, on dira de l'animal qu'il est sain parce qu'il possde la sant; de l'air pur qu'il est sain parce qu'il est une condition de sant; du remde qu'il est sain parce qu'il rend la sant. Cette analogie diffre de la prcdente parce que le remde et l'atmosphre ne possdent pas la sant, mme d'une faon rudimentaire, mais la causent ou la conditionnent, c'est--dire n'ont avec elles qu'un lien extrinsque. Ce lien externe est le fondement rel de l'analogie du langage plutt qu'il n'tablit une vritable analogie ou ressemblance entre l'animal, le remde ou
;
;
rapports entre des termes divers rapport de filiation entre les glises et Rome, d'une part, entre l'enfant et sa mre, d'autre part. Observons enfin que l'analogie de troisime degr, si elle est fonde en ralit, a besoin cependant, pour apparatre et pour tre, d'un rapprochement fait par l'esprit. C'est donc de celui-ci que fina-
lement procde
l'analogie.
Avant
le
llrode et le renard, l'Eglise et une entirement trangers et divers.

/;.
rapprochement, mre semblent
les
de l'analogie dans les termes. L'analogie dans termes, analogie grammaticale, consiste dsigner par le mme mot des choses diverses entre lesquelles il y a analogie relle. Le terme analogue est donc un mme mot employ dans des sens en partie semblables et en partie dill'rents le pied de l'homme, le pied de la montagne. Il diffre du terme univoque qui est un mme mot employ plusieurs fois dans un mme sens Pierre est homme, Paul est homme; et du terme quivoque, qui est un mme mol employ dans des sens totalement diffrents le taureau est un animal, le
:
Taureau
dans
1
est
une
constellation.
Il
y a dans les
termes
trois analogies
correspondant aux
trois
degrs d'analogie
les choses.
est l'analogie d'attribution intrinsque. Elle consiste dsigner d'un mme nom tir de la qualit commune les ralits dans lesquelles cette qualit se rencontre des degrs divers. Cette analogie correspond la premire analogie ontologique, dont elle est l'application au langage. Ainsi je dirai de Dieu, de l'ange, de la plante, de leurs facults, de leurs actes, qu'ils sont vivants. Le mot vivant sera analogue par analogie d'attribution intrinsque, parce qu' chacune de ces ralits il attribuera la vie comme une qualit
La premire
Cette analogie existe aussi dans les concepts: concept de la qualit commune est un, mais attribu diversement par l'esprit aux divers sujets auxquels il On pourrait convient c'est l'analogie intentionnelle. rapporter l'analogie d'attribution intrinsque, la figure de rhtorique appele synecdoque, qui prend le tout
interne.
le
:
la partie pour le tout, l'espce pour le genre pour l'espce, l'abstrait pour le concret, la matire pour la chose qui en est tire; c'est-dire qui base la communaut de dsignation sur une certaine communaut de nature ou de qualit, loute synecdoque est donc une analogie d'attribution intrin-
pour
la
partie,
genre,
le
l'atmosphre. 3 Au troisime degr l'analogie n'apparat entre les choses qu' la suite d'un rapprochement fait par l'esprit. tant donn des choses absolument indpendantes et appartenant des genres fort divers, l'esprit peut les comparer et faire ressortir entre elles une ressemblance base sur la communaut de certaines proprits ou de certains rapports. Par exemple, llrode et le renard sont deux tres fort divers et trangers l'un l'autre. L'esprit peut cependant les rapprocher, comparer l'astuce d'ilrode l'habilet du renard et donner celui-l le nom de celui-ci. Dites ce renard, s'crie Notre-Seigneur en parlant d'IIrode. Luc, Xlll, 32. C'est une analogie de proprit rvle par le rapprochement de l'esprit. Entre l'glise romaine et une mre, il n'y a premire vue aucune ressemblance et cependant si on considre,
sque. Cependant toute analogie d'attribution intrinsque n'est pas une synecdoque, car elle n'a pas toujours recours au langage figur, et elle se sert parfois du langage propre comme dans l'exemple cit o la vie est dite analogiquement, mais proprement, de Dieu, de
l'ange, etc. 2 La deuxime analogie
dans
les
termes
est
celle
d'attribution extrinsque. Elle consiste dsigner diverses ralits par un mme mot tir d'une qualit avec laquelle elles soutiennent un rapport quelconque. Cette analogie a son fondement dans la deuxime analogie ontologique. Ainsi j'appelle sains, l'animal, le remde, l'air. Le mot sain est analogue d'attribution extrinsque.
On pourrait rapporter cette analogie, la ligure de rhtorique appele mtonymie qui prend la cause pour l'effet, l'effet pour la cause, le signe pour la chose signifie, le contenant pour le contenu, c'est--dire qui d-
1145
ANALOGIE
1146
signe d'un mme nom des choses qui n'ont entre elles qu'un lien de dpendance extrinsque. 3 La troisime analogie dans les termes est celle de proportion. Elle donne un mme nom des choses entirement diffrentes, mais entre lesquelles un rapprochement fait par l'esprit a rvl analogie de qualit ou de rapports. Elle correspond la troisime analogie ontologique. Ainsi, je parlerai de la lumire du soleil et de la lumire de l'esprit. Dans le second cas le mot lumire est pris par analogie de proportion. A cette analogie se rapporte la figure de rhtorique appele mtaphore, par laquelle on transporte la signilication propre d'un mot une autre signification qui ne lui convient qu'en vertu d'une comparaison sous-entendue. Bachelet et Dezobry, Dictionnaire des lettres, des beauxarts et des sciences morales et politiques, art. Mtaphore, Paris, 1886. L'ana///. de l'analogie dans le raisonnement. logie des choses ne se traduit pas seulement par des figures dans le langage, elle est encore la source de plusieurs sortes de raisonnements, analogie logique. L'analogie peut intresser le raisonnement de deux manires tantt elle en est la base et le point de dpart tantt elle en est la conclusion et le point d'ar-
dance entre l'accident et la substance, tous deux participent rellement l'tre, quoique des degrs divers; je pourrai donc, par le raisonnement, aller de l'accident la substance, dmontrer l'existence et dcrire la nature de celle-ci par l'existence et par la nature de celuil.
part, aboutit la
et
Ce raisonnement, qui a l'accident pour point de dconnaissance analogique de la substance la dmonstration mme de l'analogie qui existe
entre elle et l'accident.

II. L'analogie en thodice. On retrouve en thoelle est dans les dice les trois tapes de l'analogie choses, elle est dans le langage intrieur ou extrieur
:
et
dans
/.
les
raisonnements
de l'analogie ontologique en thodice. Cf. S.Thomas, Sum. theol., I a q. IV, a. 3; Cont. gent., 1. I,
,
1. vu, a. 7; Heinrich, II, c. il ; De pot., q. theol, 166, Mayence, 1879, t. m, p. 386; Conc. Lateranense, iv, c. n, dans Hardouin, Acta conc, t. vu,
c.
xxix
Dogm.
col. 19.
1.
Dieu tant
infini et finies les
cratures, l'criture
sainte, Is.,
ment
Dieu
XL, 18; Ps. lxxxii, 2, et la tradition affirparfois, cause de l'abme qui spare le fini de
rive.
1
Comme
ou bien aboutit une dmonstration certaine. Elle claire sans prouver quand elle est un simple rapprochement employ dans le discours pour en mieux faire comprendre les principes ou les conclusions. Dans ce cas, l'analogie est une pure comparaison, et sa valeur dmonstrative est donne par ce proverbe Les comparaisons ne sont pas des raisons. Ainsi le psalmiste dit que la vie de l'homme passe comme l'herbe, et qu'il fleurit comme une fleur de la campagne . Ps. en, 15. D'autres fois, l'analogie est une preuve probable. L'esprit compare plusieurs objets, rapproche plusieurs faits ou plusieurs dogmes, et dcouvrant entre eux de l'analogie sur un ou plusieurs points, suppose qu'ils ont aussi de la ressemblance sur d'autres points. Ce raisonnement est donc bas sur une analogie, il aboutit une hypothse et jusque-l n'a que la probabilit propre aux hypothses. Enfin, dans les sciences naturelles, l'exprience permet quelquefois de vrifier l'hypothse et
:
claire sans prouver,
base de raisonnement, l'analogie ou bien ou bien est une preuve probable,
d'arriver la certitude, ainsi qu' la constatation de l'identit des choses qui avaient d'abord paru simple-
ment analogues. Tels sont les trois degrs du raisonnement par analogie dans le premier, l'on compare;
:
ne peut y avoir aucune ressemblance entre nature cre. Et, en ralit, la crature ne saurait tre semblable au crateur, ni la manire dont deux degrs divers de chaleur se ressemblent, ni la manire dont se ressemblent deux natures appartenant la mme espce, au mme genre ou encore la mme catgorie. Dieu est une nature transcendante en dehors et au-dessus de tout genre. 2. Cette transcendance n'exclut cependant pas tout rapport ni toute ressemblance entre Dieu et sa crature. Il y a une certaine analogie entre eux. L'criture sainte l'affirme, Gen., i, 26; Act., xvn, 28, 29; I Joa., m, 2; et saint Thomas en voit le principe dans le fait de causalit qui relie Dieu aux cratures. Sum. theol., I a q. xiii, a. 5. Toute cause produit un. effet semblable elle le tirant de sa puissance et de son tre, elle y imprime toujours sa ressemblance et aucune cause n'est quivoque, c'est--dire totalement diffrente de son effet. Parfois la cause engendre un effet de mme nature qu'elle, ainsi le chien engendre le chien; c'est la cause univoque. Quand Dieu cre les choses finies, il y met sa ressemblance comme toute cause mais non pas sa ressemblance totale, car l'infini doit tre un et les effets de Dieu sont ncessairement finis; il est donc cause analogue du monde. Agens universale, licet
l'infini, qu'il
et la
dans
le
second, l'on compare et l'on suppose; dans
le
troisime, on compare, on suppose, on contrle.
C'est
sit univocum, non lamen est omnino quivocum, quia sic non faceret sibi simile; sed polest dici agens analogicum. Sum. theol., ibid., ad l um L'analogie qui existe entre Dieu et sa crature est une analogie
non
par un procd semblable que Watt comparant le soulvement du couvercle d'une bouilloire par la vapeur, avec le soulvement d'un poids quelconque par une force motrice quelconque, dcouvre une analogie entre ces deux faits et suppose l'analogie de la vapeur avec les autres forces motrices; que Franklin, comparant les effets de l'tincelle lectrique avec ceux de la foudre, les trouve analogues et suppose l'identit de la foudre et de l'lectricit; que Newton, comparant la chute d'une pomme terre avec le mouvement des plantes, dcouvre entre eux une analogie et suppose l'identit entre la gravitation et la pesanteur. Cf. Rabier, Logique,
c. xiii,
Paris, 1888, p. 244, 245.

est induclive
et
Cette
mthode
d'ar-
gumentation
proportion.
fonde sur l'analogie de
2 La seconde mthode est dductive et s'exerce sur des objets relis entre eux par l'analogie d'attribution. On conoit qu'une telle mthode soit possible, car l'analogie d'attribution affirmant un lien rel de dpendance ou une communaut de proprits entre ses termes, offre un moyen apte conduire le raisonnement d'un terme un autre. Il y a un lien de dpen-
ontologique de premier degr, puisqu'elle est base sur Dieu qui la possession ingale des mmes qualits. possde ces qualits d'une faon infinie et qui en est le principe, est le primum analogatum, les cratures sont des secundaria analogata. 3. Pour fixer l'tendue de cette analogie, les thologiens distinguent des perfections simples et des perfections mixtes. Celles-l sont les perfections dont le concept n'enveloppe rien d'imparfait, quoique, dans la ralit, elles n'existent jamais chez les cratures sans comme la sagesse, l'intelligence, la quelque dfaut bont. Les perfections mixtes sont celles dont le concept enveloppe quelque imperfection, comme la raison, qui, par dfinition, est le pouvoir d'atteindre des vrits nouvelles en s'appuyant sur des principes connus. Une telle facult suppose l'ignorance pralable des vrits dcouvrir, un travail de recherche et un certain mouvement intellectuel des prmisses la conclusion autant d'imperfections mles la perfection des connaissances possdes par le raisonnement. L'analogie entre Dieu et les cratures n'est pas la mme pour ces deux genres de perfections.
:
:
1147
4. L'analogie,
ANALOGIE
sous
le
1143
rapport des perfeclions simples,
fondement
consiste en ce
que celles-ci sont en Dieu et dans les cr.'atures d'une manire propre et formelle, formaliter, mais sont de plus en Dieu d'une manire minente,
eminenter. L'intelligence, par exemple, appartient proprement, formaliter, Dieu, l'ange et l'homme; suivant sa nature et sa dfinition, elle peut tre attribue Dieu, l'ange et l'homme. Mais elle est en Dieu dans la plnitude de sa force et de sa lumire; elle n'est pleinement ni dans l'ange, ni dans l'homme. Elle est, eminenter, minemment en Dieu. L'analogie entre l'intelligence divine et l'intelligence cre repose sur ce mode minent d'tre en Dieu, et qui consiste en ce que les perfections simples ) sont en Dieu dans leur plnitude; b) sont possdes par tout Dieu; c) sont identiques la substance divine et par consquent cl) ne reprsentent pas des ralits diffrentes. Dieu possde l'intelligence dans sa mesure infinie. Tout Dieu est intelligent. Sa substance s'identifie avec l'intelligence, d'o il suit que Dieu n'a pas seulement l'intelligence, mais est intelligence, et cette qualit se fond dans la substance divine avec toutes les autres. La mme
substance, qui est intelligence, est
bont, puissance et justice. Au contraire, l'infriorit des perfections cres se traduit parce que a) elles sont chez les
la fois
et le but de l'ordre ternel qui relie toutes choses entre elles et avec Dieu. Elle en est le fondement parce que, pour appartenir un mme ordre, il faut
avoir une certaine communaut d'tre, laquelle ici est fournie par l'analogie des choses avec Dieu. Elle en est le but parce que toutes choses tendent, en se perfectionnant, agrandir et complter leur ressemblance ou leur analogie avec Dieu. Cf. S. Thomas, Sum. theol., Ia q. iv, a. 3, in corpore et ad 3 um et 4 um ; Ern. Dubois, C. SS. R., De exemplarismo divino, c. vu, Rome, 1898. 8. Quoique toutes choses aient une certaine ressemblance avec Dieu et en soient pour cela appeles les vestiges (voir ce mot), cependant l'analogie est plus frappante et plus entire dans les cratures raisonnables qui sont, cause de cela, dsignes sous le nom d'images (voir ce mot) de Dieu. Ralise un degr suprieur dans les anges, S. Thomas, Sum. theol-, Ia q. xcin, a. 3, cette analogie rside aussi dans l'me de l'homme, ibid., a. 6, spcialement dans ses actes de connaissance et d'amour, ibid., a. 7, et plus spcialement encore dans ceux de ses actes qui ont Dieu pour
, ,
objet. Ibid., a. 8.
//.
1.
DE l'analogie intentionnelle et guammaticale. Quand nous pensons la divinit ou quand nous
cratures dans une mesure finie ; b) elles ne sont pas confondues avec la substance, mais ajoutes elle; c) elles ne reprsentent qu'un lment et non la totalit de ces cratures; cl) elles sont rellement distinctes entre
elles. L'intelligence
de l'homme est borne;
elle est
une
l'essence et surajoute celle-ci. Aussi, l'on dit de l'homme qu'il est intelligent, qu'il a
facult diffrente de
de l'intelligence
intelligence se
et
non pas
qu'il
est intelligence.
Son
qualits
5.
et,
des autres par consquent, n'est qu'une portion du tout

libert et
la
distingue
de sa
qui constitue
personne humaine.
jusqu'ici considr les perfections simples d'une manire absolue et abstraite et indpendamment de leurs sujets, par exemple l'intelligence, la puissance; si, maintenant, nous les envisageons sous leur aspect relatif et concret, c'est--dire dans leurs sujets et en tant qu'elles sont les perfections de Dieu ou les perfections des cratures, par exemple l'intelligence de Dieu, l'intelligence de l'ange; nous verrons l'analogie se complter. Car a) les perfeclions de Dieu sont en lui d'une manire primitive et originelle et dans les cratures d'une manire participe, participative; b) les perfections de la crature sont en celle-ci d'une manire propre et formelle et en Dieu d'une manire virtuelle, virtualitcr, c'est--dire qu'elles sont renfermes dans la vertu de sa toute-puissance qui les a cres et d'une faon quivalente, equivalenter, c'est--dire que Dieu possde dans ses perfeclions l'quivalent et au del des perfections de la crature. 6. Pour les perfeclions mixtes, l'analogie consiste en ce qu'elles sont dans les cratures d'une manire propre et formelle, formaliter, mais non en Dieu o elles ne sont que d'une manire minente, eminenter, et quivalente, equivalenter. Par exemple, la raison existe d'une manire formelle et proprement chez l'homme qui la possde avec ses qualits et ses dfauts. Mais on ne saurait la trouver ainsi en Dieu o l'imperfection n'a pas d'accs. On ne rencontre donc en Dieu que les qualits et les avantages de la raison, c'est--dire la vue des elfets dans leurs causes, des conclusions dans leurs principes, des vrits particulires dans les vrits gnrales. On les y trouve mme d'une faon suprieure et minente, ainsi qu'il a t dit au sujet des perfections
;
Nous avons
parlons d'elle, l'analogie affecte nos concepts et nos Nous n'avons qu'un concept objectif de l'tre, mais nous l'appliquons diffremment Dieu et la substance; nous indiquons d'un seul et mme mot la perfection de Dieu et celle du saint, mais ce mot de perfection n'a pas la mme porte dans les deux cas. A. Celte double analogie de pense et de langage est fonde sur le mode de notre connaissance. L'esprit humain a. pour objet propre et direct l'essence des choses matrielles. C'est de l que, par abstraction, il tire ses concepts. Quand il lui faut se reprsenter l'essence des choses spirituelles, quand surtout il doit passer du fini l'infini, il doit toujours se servir des concepts tirs des choses corporelles, les purer, les adapter ces objets nouveaux. Ce sont donc mmes concepts qui servent la reprsentation des divers ordres, du corporel, du spirituel, de l'infini, mais avec des applications, ou, suivant le langage scolastique, des prdications diffrentes. Cette identit des concepts, jointe la varit de leurs applications, constitue l'analogie intentionnelle de notre connaissance de la divinit. R. Les mots suivent la mme voie. Us servent d'abord exprimer les ides de natures corporelles, ils sont ensuite tourns la signification des choses spirituelles et particulirement des choses divines. Le mot esprit , spiritus, a signifi d'abord le souffle de l'air, puis cause des analogies existant entre la lgret de l'air et l'immatrialit de l'me et de Dieu, il a servi dsigner ces deux
paroles.
tres et l'on a dit
L'me
est esprit,
C. L'analogie des concepts et des
Dieu est esprit. mots suit donc un pro-
cessus oppos' celui de l'analogie des choses. Dans celle-ci les perfections appartiennent d'abord et originellement Dieu et de lui drivent vers les natures cres; dans celle-l, au contraire, les concepts et les noms sont d'abord les signes des natures cres et ne se rapportent aux ralits divines qu'en dernier lieu. L'une va de Dieu aux cratures et celles-ci sont dites analogues Dieu; l'autre va de la connaissance des cratures la connaissance de Dieu et c'est celle-ci qui est dite analogue celle-l. 2. L'analogie de nos concepts et de notre langage relativement Dieu exige l'emploi en thologie des termes af/irmatifs, des termes ngatifs et des termes surminents. Voir article EmiNENCE. L'analogie lant une
simples.
ressemblance mle de dissemblance,
les
termes
affir-
qui existe entre Dieu et les cratures ne les range cependant pas dans un rang commun ou dans une mme espce. Dieu est au-dessus de tout genre et de toute espce. Mais cette analogie est la fois le
7.
L'analogie
matifs signifient la ressemblance entre les cratures et Dieu, les termes ngatifs, en disant que Dieu n'est pas
comme nous concevons les cratures, montrent par l mme que la ressemblance n'est pas totale et qu'il
1149
existe
ANALOGIE
trois
et
:
1150
une dissemblance; les termes surminents expriment proprement l'analogie en indiquant la fois et la ressemblance et la nature de la dissemblance. C'est ainsi que l'Aropagite dit que Dieu est lumire et cause de lumire et montre la ressemblance entre la lumire cre intellectuelle et Dieu, cf. De div. nom., c. I, 6, P. G., t. m, col. 595; Hier, csel., c. m, 2, P. G., t. m, col. 166; c. vu, 2, P. G., t. m, col. 207;
P. G., t. m, col. 299; qu'il l'appelle ensuite envelopp d'une lumire profonde, pour marquer que la lumire divine est tout autre que la lumire cre, cf. Theol. mystica, c. I, P. G., t. III, col. 998; c. iv, P. G., t. m, col. 1039; c. v, P. G., t. m, col. 1046; Baltbasar Corderius, Onomaslicum Dionysianum, P. G., t. ni, col. 1160, v xpvsiov; enfin qu'il parle de ses splendeurs tellement brillantes qu'elles ne peuvent tre saisies par notre regard et sont pour nous comme une nuit par leur excs mme. Cf. De div. nom., c. i, 1, 4, P. G., t. m, col. 586, 590; c. il, 3, 8, P. G., t. m, col. 639, 646; c. vu, 1, P. G., t. m, col. 866; Theol. mystica, c. i, P. G., t. m, col. 998; c. il, P. G., t. m, col. 1026; Chollet, Theologica lucis theoria, Lille, 1893, n. 313 sq. Quoique ces trois procds s'appellent et s'enveloppent mutuellement, c'est le dernier qui traduit le plus explicitement l'analogie des cratures et de Dieu. 3. La manire de parler analogiquement de Dieu au moyen des termes affirmatifs, ngatifs ou surminents, s'emploie particulirement pour accorder Dieu les perfections simples et appartient l'analogie d'attribuQuand il s'agit de rapporter Dieu les perfection. tions mixtes, ou les perfections simples entendues d'une faon concrte avec les limites et les imperfections qui les accompagnent chez la crature, la thologie a recours la mtaphore, c'est--dire l'analogie de proportion. C'est ainsi qu'elle dit de Dieu qu'il est le soleil de justice, qu'elle l'appelle un lion, qu'elle lui attribue les sentiments et les activits de l'homme. Voir
c.
temps par rapport la connaissance d'un mystre nous dterminerons les impuissances de l'analogie avant que les mystres ne soient rvls; sa ncessit dans la rvlation mme; ses diverses utilits aprs la
rvlation.
/.
AVANT LA RVLATION DES
Ml'STEnES.
xin, tnbres
3,
et
Perpetuus Ecclesiae catholicae consensus tenuit et tenet, duplicem esse ordinera cognitionis, non solum principio, sed objecto etiam distinctum principio quidem, quia in altero na:
L'Eglise catliolique s'est toujours accorde admeltre et

elle tient qu'il y a deux ordres de connaissance distincts, non seulement par leur principe, mais encore par leur objet; par leur principe, parce que nous connaissons dans l'un, au moyen de la raison naturelle, dans l'autre, au moyen de la leur objet, fui divine; par parce que, outre les vrits
turali
ratione,
in
altero
;
fide
divina
cognoscimus
objecto
autem, quia prseter ea ad quae

naturalis ratio pertingere potest,
credcnda
mysteria,
nobis
in
proponuntiir
divinitus
Deo abscondita,
qu
nisi
revelata
c. iv.)
innotescerenon possunt. (Const.
Dei Filius,
auxquelles la raison naturelle peut atteindre, l'glise propose notre foi des mystres cachs en Dieu, qui ne peuvent tre connus que par rvlation divine. (Const. Dei Filius,
c. IV.)
Si quis dixerit in revclatione
Anathme
la
vera et proprie dicta mysteria contineri, sed universa fidei dogmata posse per rationem rite excultam e
divina
nulla
rvlation
naturalibus
et
principiis
;
intelligi
sit.
demonstiari
anathema
(Ibid., can. 1.)
ferme aucun mystre vritable, mais qu'une raison convenablement cultive peut, par ses principes naturels, comprendre et dmontrer tous les motifs de la
foi. (Ibid.,
qui dirait que divine ne renproprement parler
can. 1.)
Anthropomorphisme. de l'analogie logique. 1. Que, pour clairer les thories thologiques ou les dogmes, on puisse recourir des comparaisons et tablir des rapprochements entre Dieu et sa crature, c'est une chose vidente. NotreSeigneur lui-mme l'a fait quand il compare, Matth., xxm, 37, sa sollicitude pour Jrusalem au soin qu'a la
l'article
///.
poule de rassembler ses poussins sous ses ailes. 2. Mais les arguments par lesquels la thologie prouve l'existence et les perfections divines n'appartiennent nullement la catgorie des hypothses bases sur les analogies cres par de tels rapprochements. Ils suivent, au contraire, la mthode rigoureuse de dduction dcrite plus haut. L'esprit humain constate certaines qualits des cratures. L'tude de leur manire d'tre contingente, mobile et finie, prouve qu'elles ne sont pas chez ces cratures dans toute leur plnitude, qu'elles n'y ont pas leur source, qu'elles y sont donnes; la raison remonte alors plus haut et dcouvre une nature o ces qualits sont pleinement et originellement. Cette mthode aboutit donc la dmonstration d'un tre de nature suprieure et analogue, de Dieu. Elle n'engendre pas la probabilit, mais la certitude. Son caractre analogique a t affirm par la Sagesse, xm, 5 Au moyen de la grandeur et de la beaut des cratures on peut connatre par analogie, va>.<5Y<<K> celui qui en est le crateur. Cf. Lon XIII, Encyclique JElerni Patris,& aot 1879,dans
:
SS. D. N. Leonis Papse XIII, allocutiones, epistol, constilutiones aliaque acta prcipua, dit. Descle,
Lille, 1887,
III.
t. i,
p. 91, 92.
Rle de l'analogie dans la connaissance des
mystres.
cile
Ce rle
est parfaitement dcrit par le con-
du
Vatican.
Constit.
Dei Filins,
ferons gure qu'en gloser le texte.
c. iv. Nous ne Nous distinguerons
Ces paroles du concile rejettent tout raisonnement par analogie qui prtendrait dmontrer, avec les seules lumires naturelles, et avant leur rvlation, les mystres (voir ce mot) cachs en Dieu. Nous avons dit, en effet, que l'analogie procde ou par une induction base sur une comparaison, ou par une dduction portant sur des objets entre lesquels existe une analogie d'attribution. Or, aucun de ces procds ne peut tre employ efficacement au sujet des mystres non encore rvls. 1. On ne peut dmontrer ceux-ci par une comparaison, car il s'agit de les dcouvrir; or, une comparaison suppose des choses dj dcouvertes et connues au moins partiellement. 2. L'autre procd n'est pas plus efficace. Il se fonde sur l'analogie ou la ressemblances des natures cres ou possibles avec Dieu. Il ne peut donc pas dborder le champ de cette ressemblance. Or, celle-ci enveloppe, d'un ct, les natures finies seules avec leurs qualits, actions ou perfections connaturelles et, d'un autre ct, la nature divine seule, l'Unit et non pas la Trinit, puisque en vertu du principe qui veut qu'en Dieu toutes choses soient communes sauf l'opposition in Deo omnia sunt communia ubi non de relation obvit relationis oppositio, cf. Denzinger, Enchiridian, Wurzbourg, 1874, n. 227, 598, les oprations de Dieu concernant les natures finies, cration, conservation, providence, concours, etc., sont communes aux trois personnes et doivent tre rapportes la nature divine. Un raisonnement bas sur cette ressemblance donnera donc des rsultats pour la connaissance de l'ordre naturel cr et de la nature divine; mais il ne saurait avoir aucune porte sur le surnaturel qui dpasse le naturel, ni sur la Trinit; il ne saurait par suite atteindre les mystres qui ont prcisment pour objet la sainte Trinit ou des faits et des ralits de l'ordre surnaturel. Les Pres du concile du Vatican les appellent des mystres cachs en Dieu . Cela est manifeste pour le mystre de la sainte Trinit; cela est certain aussi pour les mystres qui concernent les ralits de la grce ou les faits de l'ordre surnaturel, parce qu'ils dpendent de la volont gratuite et infiniment libre de Dieu, c'est-dire d'une dtermination cache en Dieu, qu'une rve-
1151
lation faite
natre.
ANALOGIE
par
le
1152
la
Seigneur peut seule nous
faire
con-
19.
Nous sommes guids par
tradition des Pres qui
se sont servis de pareilles analogies afin d'clairer les
dans la rvlation des MrsTREs. 1. La rvnous donne pas l'intuition des ralits mystrieuses, elle ne nous montre ni la sainte Trinit, ni la
//.
lation ne
grce, ni les oprations gratuites divines nous conduisant notre lin surnaturelle; elle est simplement le tmoi-
gnage de Dieu affirmant

2.
la vrit des mystres. D'autre part cependant, quand Dieu nous rvle les mmes mystres, il nous en dvoile la vrit, au moins
en
partie.
Il
nous
les
expose d'une manire en quelque
sorte intelligible. Si les mystres taient totalement inintelligibles, la rvlation et les dogmes ne seraient que
des sons, des sries de mots sans signification ni porte. Les formules rvlatrices ont donc un sens, elles sont
intelligibles.
3. Suivant saint Thomas, Dieu pourvoit toutes choses selon les convenances de leur nature. Or, il est naturel l'homme de passer par les choses sensibles pour arriver aux choses intelligibles. Aussi dans la Sainte criture (ajoutons dans toute rvlation divine >y les choses spirituelles nous sont exprimes, comme ii convient, sous des mtaphores tires des choses corporelles. Sum. theoh, I a q. i, a. 9. D'aprs ce principe, Dieu a recours des analogies, des mtaphores, dit l'Ange de l'cole, c'est--dire des analogies de proportion pour nous rvler les mystres cachs en lui. C'tait dj la doctrine de l'Aropagite quand il crivait Il est impossible au rayon divin de nous apparatre autrement qu'envelopp sous la varit des voiles sacrs. Hier, csel., c. il, P. G., t. m, col. 391. Cf. Oll-Laprune, La philosophie et le temps prsent, Paris, 1894, 2 e dit.,
:
mystres. Ainsi saint Augustin emprunte la psychocomparaisons devenues classiques au sujet de la sainte Trinit. Par l'usage de ces comparaisons, les formules dogmatiques reoivent une certaine lumire, leur contenu se prcise, leurs applications se multiplient, leurs liens mutuels apparaissent plus troits et plus nombreux. 2. A l'analogie qui claire les dogmes par des vrits et des symboles de l'ordre rationnel ou sensible et que l'on peut appeler analogie naturelle ou de raison, il faut joindre celle qui rsulte du rapprochement de deux mystres et les fait se confirmer mutuellement. Ainsi le mystre de l'Incarnation confirme et prouve celui de la Trinit. Cet autre procd s'appelle analogie surnaturelle ou de foi. C'est moins proprement une analogie qu'une mthode base sur la dpendance des mystres entre eux, ce que le concile du Vatican, loc. cit., appelle justement mysteriorum ipsorum nexus inter se. Pour tre complet, citons encore Vanalogia Scripturse sacre qui consiste rapprocher les divers textes de la sainte criture qui concernent un mme point de doctrine et expliquer les textes obscurs ou douteux par les textes clairs et certains. 3. L'analogie de raison est et restera toujours
logie des
une simple comparaison,

l'esprit
elle
la
vue directe
et
ne pourra jamais amener immdiate des mystres
auxquels elle s'applique. Aussi le concile affirme-t-il que par elle on arrive seulement une certaine, aliquam, intelligence des vrits rvles. Il ajoute
:
Nunquam tamen (ratio) idonea redditur ad ea (mysteria)

perspicienda instar veritatum quae proprium ipsius objectum constituunt. Divina enim mysteria suapte natura intellectum creatum sic excedunt ut, etiam revelatione tradita et fide suscepta, ipsius tamen fidei velamine contecta et quadam quasi caligine obvoluta maneant, quamdiu in hac mortali vita peregrinamur a Domino per (idem enim amhulamus et non per speciem. (Ibid.)
:
Jamais elle (la raison) n'est rendue capable de les pntrer

(les
c. XI.
mystres)
comme
les vri-
y a cela une ncessit et une utilit une ncessit venant, d'une part, de la disproportion entre notre intelligence et les mystres, qui oblige voiler ceux-ci pour les proportionner notre capacit; et d'autre part, de notre mode de connaissance qui exige des analogies tires surtout du monde corporel ; une utilit, puisque ces analogies sensibles protgent la vrit des mystres contre les profanations et les moqueries des infidles
Il
: ;
qui constituent son objet propre. En elet, par leur nature, les divins mystres dpasts
stimulent la curiosit et provoquent les recherches des chrtiens; enfin montrent mieux, par leur grossiret mme, la transcendance des ralits surnaturelles. Cf. Sum. theol., ibid., ad l um 2 um et 3 U '".
,
m. APflES LA RVLATION DES MYSTRES. C'est Ce moment surtout que l'analogie est utile pour le dveloppement des
vrits rvles.
sent tellement l'entendement cr qu'aprs avoir t communiqus parla rvlation et reus par la fui, ils restent nanmoins couverts du voile de la loi ellemme et envelopps comme d'une sorte de nuage, tant que nous parcourons, loin de Dieu, le chemin de cette vie mortelle car nous marchons guids par la foi et non par la claire vue.
;
(Ibid.)
tes plus haut,
Ac ratio quidem fide illustrata,

cura sedulo, pie et sobrie quaerit aliquam, Deo dante, mysteriorum intelligentiam eam-
Lorsque la raison claire par la foi cherche avec soin,

pit, rserve, elle acquiert,
il
est vrai,
par
le
don de Dieu,
que
fructuosis&imam
assr-
quitur, tum ex eorum. quw naluraliter cognoscit analogia,
quelque intelligence trs fructueuse des mystres, tant par

l'analogie des clioses qu'elle
pas, et pour les raisons appordmontrer les mystres mme rvls, parce que la rvlation ne change rien au champ de l'analogie sur laquelle il faudrait s'appuyer et dont nous avons montr les limites. Voir les articles Raison, Foi. 2 Conditions de recherche de l'analogie. Le concile veut que l'on procde, dans la recherche des analogies, avec -soin, avec pit et avec rserve, sedulo, pic,
Nous ne pouvons donc
tum
mysteriorum ipsointer se et
rum nexu
hominis
Filius,
cum
fine
ultimo.
c. iv.)
(Const. Dei
connat naturellement, que par le rapport des mystres entre eux et avec la lin dernire de l'homme. (Const. Dei
Filius,
c. iv.)
sobrie.
1. Sedulo, avec soin. Ce soin doit porter sur le choix des analogies que l'on ne peut prendre au hasard d'une imagination fconde, mais qu'il faut demander l'criture sainte et la tradition. Un certain nombre d'analogies ont t rvles par Dieu, comme celle de la paternit et de la filiation quand il s'agit des deux premires personnes de la sainte Trinit. Ce sont donc des analogies obliges. En outre, choisir de prfrence, aprs celles-l, celles que les sainls Livres nous suggrent ou que les saints Pres ont introduites dans le langage ecclsiastique. Le choix fait, le soin exig par le concile doit porter encore sur Y analyse par laquelle on dcompose les lments logiques du mystre et ceux du symbole, pour prciser, parmi ces lments, Ceux qui sont semblables et ceux qui sonl dissemblables. 2. l'ii', avec pit. Le travail thologique est un travail surnaturel; il faut la grce pour trouver les analo-
Ces paroles du concile du Vatican nous indiquent ce l'analogie et quelles conditions, grce elle et Dieu, on acquiert quelque intelligence trs Iructueuse des mystres. 1 Ce que peut l'analogie. 1. Les mystres tant rvls, il devient possible de les comparer avec les choses et les vrits de l'ordre naturel. Nous soin mes invits faire celte comparaison par la parole divine elle-mme qui, dans la proposition des vrits rvles ou dans l'inspiration des saintes Ecritures, s'est servi de semblables comparaisons, par exemple, la mtaphore de la pierre, des clefs ou des liens pour' expliquer le pouvoir accord saint Pierre et l'glise. Mutth., xvi, 18,
que peut
1153
gies de raison
et cette
ANALOGIE
ANARCHIE
1154
ou de foi, il la faut pour les comprendre grce est accorde la pit. 3. Sobrie, avec rserve. La multiplicit des analogies engendre la confusion. Une analogie est toujours un symbole complexe, dans lequel autour d'une ressemblance limite se rencontrent une foule de dissemblances varies. Il faudra donc se contenter de quelques analogies prises dans la tradition et bien prcises, plutt que d'en entasser un grand nombre sans discernement et sans pntration. 3 Rapports de l'analogie aux mystres. 1. Ilimporte de bien dfinir ces rapports afin d'viter des confusions o les dogmes ne pourraient que sombrer. Il y a analogie et analogies. Nous ne parlons pas ici de l'analogie essentielle, indispensable toute rvlation et toute reprsentation intellectuelle d'un mystre. L'esprit humain tant du fait de sa nature mme incapable de se reprsenter proprement et adquatement un mystre, l'analogie est la condition fondamentale et insparable du langage divin ou du langage humain relatif aux mystres. Cette analogie n'est ni antrieure, ni postrieure la rvlation ou la connaissance du mystre, elle la constitue; elle est fixe comme lui. 2. Mais outre cette analogie essentielle, il y a des analogies accessoires qui ne sont point fournies par la rvlation, simples mtaphores tires de la nature et imagines par l'esprit humain pour jeter quelque lumire sur l'obscurit des mystres. Telles, pour une bonne partie, les analogies clbres tires par saint Augustin de la psychologie humaine au sujet de la sainte
langue thologique pour y laisser place d'autres mtaphores plus appropries aux manires de comprendre ou aux ncessits de l'apologtique dans les sicles suivants.
6. le
De mme, cause de la distinction qui existe entre dogme et les analogies, l'identit des analogies em-
ployes par la thologie catholique et par les philosophies paennes n'autorise pas conclure l'identit de la doctrine chrtienne avec la sagesse paenne. Presque tout le dtail de la cosmologie des Pres alexandrins est dj dans Philon; mais ce dtail au lieu de ragir sur leur thologie en subit la loi, de sorte qu'en lisant les mmes choses et souvent exprimes de la mme manire dans Philon et dans Clment et Origne, il faut souvent les prendre dans un autre sens. Denis, La philosophie d'Origne, Paris, 1884, p. 138. Cf. Origne, Contra Cels., vi, 7, P. G., t. xi, col. 1293. 7. Enfin, parce que les analogies ont avec les vrits dogmatiques des ressemblances mles de dissemblances, elles peuvent tre employes la fois dans un sens orthodoxe et dans un sens hrtique, suivant que l'on maintient la ressemblance dans ses justes limites, ou
une comparaison et donc un moyen d'exposition du dogme; un vtement sous lequel il se

sens, l'analogie est
:
Trinit.
n'est
Dans ce
qu'une comparaison
en
le
elle
est
voile et se rvle
dogme,
elle s'en distingue
mme temps; mais elle n'est pas le comme le moyen se distingue

qu'il
de la fin, comme enveloppe.

3.
vtement se distingue du corps

il
qu'on l'exagre. Il est arriv ainsi qu'une analogie employe lgitimement l'origine ayant t ensuite exploite par les hrtiques a pu et d tre condamne. Les anciens Pres, avec saint Justin, Dial.cum Tryphone, c. LXi.dit. de Otto, Ina, 1876,3"dit., 1. 1, part. II, p. 212,. appelaientle Fils, le ministre du Pre, et ils pouvaienl le faire, car ils ne visaient, par cette image, que le caractre de personnalit distincte du Pre et du Fils et, dans le Pre, le caractre de principe duquel procde et auquel se conforme le Fils. Plus tard, le subordinatianisme voulut forcer la comparaison et voir dans cette analogie une affirmation de l'infriorit du Fils. Ds lors l'analogie jusque-l orthodoxe prit un sens hrtique et cause de cela devint de plus en plus rare chez,
les crivains ecclsiastiques.
Cf. S. Thomas, In Boet., de Trinitate, q. h, a. 3, ad 5" P. Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, Paris, 1892, 1898 Chollet, Thses insulenses ad prohjtatum, th. xil, xix, xxiv, Lille, 1889; Vacant, Les constitutions du concile du Vatican, Paris, 1898; Hontheim, Institutiones throdicsese, n. 5fl sq., Fribourg, 1893, et les traits de thologie dogmatique De Deo uno et trino; R. P. de la Barre, La vie au dogme catholique, Paris, 1898.
; ;
De
ce principe,
suit
que
le
dogme ne
saurait
tre identifi avec les
volution rduite matriels, dont les substitutions incessantes s'oprent sans identit foncire et sans continuit logique . R. P.
images qui le symbolisent, ni son une pure succession de symboles
de
la
Barre,
La
vie
du dogme
catholique, Paris, 1898,
p. 204.
Le dogme est suprieur et antrieur l'analogie, il et se la subordonne. L'analogie doit se proportionner et s'adapter au dogme et le prendre pour rgle. On ne pourrait donc faire sortir le dogme de l'image sous l'analogie de laquelle il a t prsent. Les dogmes ne sont pas des images, des mtaphores pures et spiritualises, et il est faux de dire que par voie de
4. la
domine
A. Chollet.
ANALYSE DE LA
FOI,
voir Foi.
gnralisation et d'abstraction progressive, le raisonnement attnue la mtaphore primitive , qu' il l'use comme sur une meule . Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion, d'aprs la psychologie et l'histoire, Paris, 1897, p. 394.
Le dogme tant distinct des analogies et suprieur peuvent varier sans que l'immutabilit du dogme en soit atteinte. Comme les images sont employes dans le langage thologique pour adapter l'intelligence des dogmes la condition de l'esprit humain, il est vident que les divers tats de l'esprit humain appelleront des manires diffrentes de recourir l'analogie. Les races orientales se plairont dans des analogies que comprendront plus difficilement les intelligences occidentales. Cf. Th. de Rgnon, tudes de thologie positive sur la sainte Trinit, troisime srie Thories grecques des processions divines, Paris, 1898, t. i, p. 3, 4. Le cours des sicles lui-mme, en modifiant et en dveloppant la science humaine, y produira un mouvement et un progrs dans le choix et dans l'usage des analogies. Ainsi des mtaphores chres aux auteurs ecclsiastiques des premiers sicles disparatront de la
5.
elles, celles-ci
(d'i Jean, du nom de l'anANANIE ou cienne ville du Latium et des tats pontificaux o il naquit vers la seconde moiti du XIV e sicle, suivit d'abord les cours de Florianus Santo Pedro et professa le droit civil et canonique Bologne, o il fut fait archidiacre. On estime surtout ses Commentaires sur le Ve livre des Dcrttes et un volume de Considtations. Depuis sa mort, arrive en 1458, dans une extrme vieillesse, on a dit, sous son nom, un trait sur les droits fodaux, De revocatione feudi alienati, in-4, Lyon, 1546, ainsi qu'une dissertation sur la magie et la nature des dmons De magia et maleficiis, in-4, Lyon, 1669. Jurisconsulte d'une grande rudition, Jean d'Ananie tait aussi dou d'une minente pit.
:
AGNANY
Feller, Biographie universelle, Paris, 1845, t. i, p. 199; Michaud, Biographie universelle ancienne et moderne, t. Il, p. 87; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868,
t.
i,
p.
94.
C. Toussaint.
ANARCHIE
doctrine.
II.
ou
ANARCHISME. -
I.
Dfinition et
Anarchie et collectivisme. III. Histoire du parti anarchiste en France. IV. Organisation. V. Critique. I. Dfinition et doctrine. ^Dfinition. L'anarchie peut se dfinir une organisation de la socit sans aucune autorit religieuse, familiale, ou politique, o rgne l'indpendance absolue de l'individu. La doc-
DICT.
DE THOL. CATH.
I.
37
1155
ANARCHIE
la
115G
trine fondamentale de l'anarchie consiste donc donner 1 individu une libert sans entraves, en l'affranchis-
sant de tous les liens sociaux et rgnrer ainsi

socit par le
taire
2
triomphe du bon plaisir de l'individu. Voil pourquoi le systme anarchiste s'appelle liberet ses partisans libertaires
.
Doctrine sociale.
il
chistes, n'est
Le despotisme, disent les anarpas une forme de l'tat; il en est l'essence,
IL Anarchie et collectivisme. Parce qu'ils veulent dtruire les antiques et traditionnels fondements de la socit et la reconstruire sur de nouvelles bases, le collectivisme et l'anarchie appartiennent l'un et l'autre la doctrine et au parti socialistes. Nanmoins le s.ocialisme anarchiste et le socialisme collectiviste offrent des diffrences profondes.
1
Au
point de vue social.
de l'injustice, de l'oppression, du monopole. Par consquent, autorit dynastique ou temporaire, lue ou non lue, pouvoir obi, juges,
car
est la personnification
la socit socialise est la
Pour celui-ci l'tat ou providence sociale bien-
faisante;
c'est
qu'il faut
policiers,
lois
respectes,
tout
cela
doit
disparatre.
Aprs ces destructions ncessaires la socit future s'organisera spontanment, non plus de haut en bas eornme dans tat centralis et capitaliste mais de bas en haut. On verra les individus, suivant la pente de leur nature, s'associer librement en communes indpendantes, cellesci se grouperont en fdrations de communes et de rgions et enfin en une grande fdration internationale. C'est ainsi que l'anarchie sera organisatrice de sa nature, car suivant une formule paradoxale familire Proudhon L'anarchie c'est l'ordre. Dans la nouvelle socit la scurit rgnera sans qu'il soit besoin de recourir la force publique. D'abord l'anarchie rendra les
1
:
qu'il viste
pour celui-l, au contraire, l'tat c'est le mal supprimer au plus tt. Le but du collectivisme, d'anantir l'Etat capitaliste au profit de la socit ne faut pas confondre avec lui. La socit collectiserait seule propritaire, seule patronne, seule en-
trepreneur de commerce
et d'industrie; toute entreprise prive deviendrait un service public, tout revenu particulier une sorte de traitement, la socit devrait non seulement pourvoir tous les besoins sociaux conomiques, mais toutes les dpenses, l'ducation des
enfants, l'entretien des vieillards. L'effet de ce rgime

autoritaire et centralisateur serait d'absorber l'individu
dans
la collectivit.
aussi mcontents de l'tat

d'hui,
mais pour
le
:
hommes meilleurs, ensuite on formera, s'il le faut, des associations libres d'assurance pour la protection des personnes comme il existe actuellement des socits
grle ou les accidents du travail. Quant la scurit extrieure, s'il se produit des agressions du dehors, la population tout entire se lvera et mieux que les armes permanentes asservies
d'assurance contre l'incendie,
la
sous
le
joug de
l'autorit,
la
nation arme
refoulera
l'invasion.
3 Doctrine conomique. La production et l'change des richesses s'effectueront par la libre initiative des individus. On formera des associations de mtiers indpendantes de la commune qui n'auront d'autres pouvoirs que ceux librement consentis par les membres et pour le temps qui plaira chacun. Comme ils le font aujourd'hui les individus se grouperont en socits littraires, scientifiques, industrielles, agricoles, commerciales, sans faire appel la contrainte de l'tat ou l'oppression de la loi. Pour maintenir dans ces groupes la cohsion ncessaire, la nature sociale de l'homme suffira pleinement. 4 Doctrine morale. L'appui mutuel, tel est le fondement moral de la socit transforme par l'anarchie. D'aprs l'enseignement de J.-J. Rousseau, l'homme est naturellement bon, c'est la socit qui le dprave; pour se conduire moralement, il lui suffit de s'abandonner ses instincts inns. Aussi bien la morale anarchiste n'a pour principe ni la volont de Dieu, ni l'obligation de conscience, ni l'impratif catgorique, ni l'utilitarisme; c'est une morale sans obligation ni sanction. Que l'anarchiste laisse donc s'panouir en lui la vie sous toutes ses formes, et il fera le bien d'instinct sans pouvoir faire autrement. Quant la sanction elle disparatra comme une institution inutile et suranne. En effet, la plupart des crimes sont commis contre la proprit; en dtruisant la cause on supprime l'effet. D'autre part l'anarchie amnera une diminution notable dans la criminalit. Le nivellement des ingalits sociales, l'appui mutuel, la solidarit exerceront sur les caractres une influence profonde et bienfaisante. Sans doute, il y aura toujours des hommes cruels, grossiers, dominateurs, vindicatifs, mais la contrainte pnale est impuissante rprimer le crime. Au lieu de cooprer an relvement du coupable, les prisons corrompent et dpravent. Toute ide de vindicte et de prservation sociale (''tant carte, on traitera les criminels comme des fous et parce qu'il est mauvais d'enfermer les fous, on les laissera en libert connue dans certains villages de Jielgiquo. On pourra cependant leur appliquer un traitement fraternel..
des collectivistes et non sur la communaut toute-puissante. 2 Au point de vue conomique. Exproprier les capitalistes, supprimer les rentes, profits, intrts, mettre en commun les instruments de production, tout cela rentre dans le plan des collectivistes et des anarchistes, mais lorsqu'il s'agit d'organiser le travail et la rpartition des produits dans la socit de demain, les deux partis ne s'entendent plus. Le rgime collectiviste est un communisme autoritaire o chacun a sa place marque, travaille sous une rgle fortifie par la contrainte pnale et reoit une part proportionnelle de nourriture, de vtement et d'abri. Sa formule serait A chacun selon son travail. L'anarchie affecte la forme de communisme libertaire o chacun travaille sans contrainte, jouit sa convenance et prend dans le tas h sa guise suivant ses besoins. La formule serait : A chacun selon ses besoins. Voici, tel que le conoit Kropotkine, le rgime du travail dans
Les thoriciens anarchistes sont tout tel qu'il fonctionne aujourrformer ils se placent aux antipodes ils s'appuient sur l'individu affranchi
anarchiste. D'abord, afin de ne pas effrayer le paysan, on lui laissera provisoirement le lopin de terre qu'il cultive. Plus tard, quand l'anarchie aura relev sa mentalit, il comprendra les avantages du communisme. Partout ailleurs, de libres groupements de production s'organisent sponla socit
tanment, font face toutes les ncessits, satisfont tous les besoins. Plus de monnaie, car on revient la forme primitive d'change en nature entre groupes, entre villes et campagnes. On produit non en vue de rapporter des bnfices qui que ce soit, mais pour
faire vivre la socit. Comme on prend pour point de dpart les besoins de l'individu, il n'y aura ni surproduction, ni crises. Au reste, la socit future ne contiendra pas de fainants. C'est le travail du salari qui est un labeur d'esclave; dsormais on aura le stimulant du bien-tre et le travail, loin d'tre une tache abrutissante, deviendra attrayant pour tous. Chacun choisira son occupation l'auteur composera ses livres, l'artiste ses tableaux. Quant aux travaux rpugnants: cirer les bottes, curer les gouts, etc., eh bien, ils seront accomplis par des machines, comme aux tats-Unis. Peut-tre se rencontrera-t-il quelque paresseux alors le groupe le priera d'aller ailleurs. Il y aura bien aussi quelques injustices, Kropotkine nous fait cette concession, mais elles seront limites et puis par l'anarchie l'homme deviendra non seulement libre mais intelligent, juste et bon. 3 Au point de vue de la tactique. La question de tactique ne spare pas moins le socialisme anarchiste du socialisme collectiviste que la question de principe. Pour
:
1157
ANARCHIE
la socit
1158
cialise
versel.
arriver substituer l'Etat capitaliste la socit so le collectivisme prtend employer les moyens que l'tat actuel lui fournit, entre autres le suffrage uni-
L'anarchisme veut faire vite, combat la socit par tous les moyens sans exception et fait appel la violence. Ses principaux allis sont la bombe et la dynamite, il a pour l'action politique et le suffrage universel le plus profond mpris. Le collectivisme attend, l'anarchisme provoque l'explosion de la rvolution sociale. III. Histoire du parti anarchiste en France. 1 Les origines. Proudhon est juste titre considr comme le pre de l'anarchie c'est lui, en effet, qui le premier a employ le mot anarchie ou suivant son orarchie pour dsigner une orgathographe an nisation sociale sans autorit publique. Dans la socit capitaliste moderne, ainsi raisonne Proudhon, l'ouvrier ne reoit pas le produit intgral de son travail, il est exploit par le patron qui s'enrichit ses dpens en lui
prsent, s'est appel ordre social. Aprs la rvolution, s'organisera d'elle-mme, condition de n'accepter aucune dictature, pas mme celle des rvolutionnaires socialistes. Bakounine se fit l'aptre infatigable de ces doctrines subversives, et en 1868 il fondait l'Alliance
internationale de la dmocratie socialiste, dans laquelle son programme devait tre adopt intgralement et sans condition. L' Alliance tait une fdration d'associations publiques rattaches par un lien secret la direction de Bakounine; elle obtint, en peu de temps, un dveloppement norme, principalement en Italie et en Espagne. 3 La propagande par le fait. A partir de 1869
rgnait en Russie une grande agitation, Bakounine avait envoy en ce pays un missaire anarchiste, Serge Netschaeff, assassin et escroc. Dans son Catchisme rvolutionnaire, il expose les principes et la mthode de l'anarchie. Le rvolutionnaire, dit-il, a rompu absolument, au plus profond de son tre, avec tout l'ordre
civil actuel,
imposant un
sur-travail,
non
pay.
L'ouvrier devrait
travail, et cela lui
pouvoir racheter
les produits
de son
les
est impossible. Et
tice,
donc pour que
changes puissent
le
se faire sur le pied d'galit,

il
comme
demande
la
jus-
travailler et
absolument ncessaire que l'ouvrier puisse changer ses produits en toute libert et qu'il soit par consquent affranchi du joug intolrable de l'tat. C'est--dire qu'il faut proclamer l'anarchie et supprimer le gouvernement. L'ordre rsultera spontaest
nment du libre mouvement des individus dbarrasss des entraves que leur impose le systme social existant. Ennemi de la proprit prive qu'il appelle l'exploitation du faible par le fort , Proudhon la remplace par la possession assez mal dfinie des instruments de production. Dans les crits de Proudhon, obscurs, diffus, remplis de paradoxes et de contradictions, d'une lecture difficile pour les ouvriers, la doctrine anarchiste est noye dans les nuages de la mtaphysique hglienne. C'est en Allemagne que l'ide devait se dgager et devenir populaire. Dans les deux ouvrages de Hess publis en 1843, Philosophie der That et Sozialismus, l'anarchie se prcise en un corps de doctrine distincte. L'anarchie, dit-il, est la ngation de toute autorit dans la vie
dans l'glise et dans l'tat. A la poque, Karl Grn dclare qu' l'avenir chacun travaillera sa guise. La production et la consommation ne seront plus rgles que par le bon plaisir des individus. Un grand nombre de journaux, de revues et de brochures rpandent la nouvelle doctrine et lui suscitent de nombreux adhrents dans le peuple et dans la classe suprieure. Vers le mme temps encore un professeur de Berlin, Marx Stirner, dans un livre violent et cynique, Das Einzige und sein Eigenthum, Leipzig, s. d., enseigne que la devise de l'homme libre n'est pas seulement ni Dieu ni Matre , mais ni Foi ni Loi . Tout ce que nous pouvons obtenir par tous les moyens, vol, meurtre, rapine, considrons-le comme notre lgitime
spirituelle et sociale,
avec tout le monde civilis, avec les lois, les usages et la morale. Il en est l'adversaire impitoyable. la destruction. Il Il ne connat qu'une seule science tudie la mcanique, la physique, la chimie et peut-tre la mdecine, mais ce n'est que dans le but de dtruire... Son dsir sera toujours d'arriver le plus promptement et le plus srement possible la destruction des ignobles conditions sociales. Pour lui, tout ce qui favorise le triomphe de la rvolution est lgitime et tout ce qui l'entrave est immoral et criminel. Depuis longtemps les rvolutionnaires prnaient l'assassinat comme un moyen de dfense, de reprsailles, pour supprimer l'obstacle. Netschaeff se sert de l'attentat pour exciter l'attention du peuple, effrayer le bourgeois, avertir le gouvernement. Il tue pour tuer. Que les victimes soient innocentes et inoffensives, peu importe. Le premier il a introduit dans l'action anarchiste la propagande par le * fait qui a rempli d'horreur le monde civilis. 4 L'anarchie et l'Internationale. En 1864, Karl Marx avait cr Y Association internationale des travailleurs dont le but tait d'unir les proltaires de tous les pays pour rformer la socit d'aprs les principes socialistes. L'Alliance de Bakounine demanda entrer dans
:
mme
en 1869, et ainsi le collectivisme et l'anarchisme, en tant que partis, eurent un point d'attache commun. Tout divisait les deux chefs, Marx et Bakounine le caractre, la tactique, les doctrines; aussi
l'Internationale
:
l'union n'eut-elle qu'une dure phmre. Les forces des deux partis entrrent en lutte au congrs de La
Haye (1872) o
la
rupture se
fit.
Aprs
la dislocation, les
dlgus, espagnols, belges, du Jura, la suite d'un congrs tenu Saint-Imier dans le canton de Berne (1872), constiturent une alliance des socialistes antiautoritaires qui se dveloppa sous le nom de fdration romane , puis jurassienne , sans direction centrale. En 1873, Genve, se tint le sixime congrs gnral
proprit.
pour atteindre par uniquement personnels que nous poursuivons, unissons-nous donc en associations, sans
Mais nous serions trop faibles
les buts
nous-mmes
de l'Internationale spare des marxistes; c'est alors que pour la premire fois le nom d'anarchie fut donn un parti autonome. En France, l'anarchie se groupe autour de deux centres, Paris et Lyon. La guerre entre la France et l'Allemagne avait rveill les haines antigermaniques
rien abdiquer pour cela de notre gosme,et quittonsles aussitt que nous ne pourrons plus en profiter. Les thories anarchistes ne contriburent pas peu la rvolution de 1848; aussi la raction victorieuse engloba dans une mme rpression le socialisme et l'anarchisme. Vers 1860,1e mouvement 2 La fondation du parti. socialiste se rveilla dans toutes les parties de l'Europe
du Slave Bakounine
naires.
Il
et
aussi ses instincts rvolution-
acquit bientt une grande intensit. C'est alors que le Russe Bakounine ressuscite la propagande anarchiste. Il pousse jusqu'au dlire la haine de la socit. Pour manciper la classe des travailleurs, le bulletin de vote ne suffit plus, il faut dsormais employer la force, dchaner tout ce qu'on appelle aujourd'hui mauvaises paset
accourait Lyon pour y fonder le comit central de l'anarchie et assurer par l le salut de la France. Richard et Cluseret l'accueillirent bras ouverts. Le 28 septembre 1870, ce comit abolissait l'tat, la justice, la municipalit et ses bandes tentaient de s'emparer de l'htel de ville. Quelques jours plus tard, on priait Bakounine de repasser la frontire. L'insurrection parisienne du 18 mars 1871, dont Bakounine, dans sa Lettre
sions, instincts pervers, dtruire
tout ce qui, jusqu'
un Franais (uvres, Paris, 1895), avait d'avance esquiss le programme, a t revendique la fois par les marxistes et les anarchistes comme la premire bauche de la socit future, la premire incarnation du rve humanitaire. Au point de vue anarchiste, la Com-
1159
ANARCHIE
peut tre considre
le
1160
mune
comme une
gigantesque pro-
pagande par
fait
destine attirer l'attention du
le sort du quatrime Etat. Vers L'anarchie en France partir de 1880. la fin de 1879, l'anarchie reoit une nouvelle vigueur sous la direction et l'impulsion du clbre gographe Elise Reclus et du prince russe Pierre Kropotkine. Ce dernier, dans de nombreux crits et de frquentes confrences, donna l'anarchie un systme dfinitif qui fut aussitt admis par un nombre considrable de groupes. Le parti anarchiste franais se forma la suite du congrs rgional de l'Est en 1880, o le parti ouvrier s'tait les suffragistes et les abstendivis en deux fractions tionistes. Il comptait au dbut peu d'adhrents. La lgion anarchiste ne renfermait en 1882 qu'une centaine de personnes. En peu de temps grce une propagande active le parti fit des progrs considrables et ne tarda pas montrer sa vitalit sauvage par des attentats et des essais de rvolte. C'est l'incendie par la dynamite de l'glise de Bois-du-Verne (1882), l'explosion du caf du thtre de Bellecour par le compagnon Cyvoct (21 octobre 1882), l'assassinat de Watrin Decazeville (26 janvier 1886), l'explosion dans le palais de justice de Lyon (1887). Les hauts faits de Ravachol terrorisent Paris pendant plusieurs mois (de mars mai 1892). Puis c'est la bombe de Henry au caf Terla srie rouge de 1894 minus Paris, le plbicide de Vaillant la Chambre
monde sur
5
la classe cultive. Le Pre Peinard est crit pour les ouvriers et les gens du peuple. Rdig par Emile Pouget, ancien commis d'un grand magasin de Paris, cette feuille grossire parle au peuple la langue du peuple, l'argot des ateliers, souffle la haine contre la religion, la famille, l'arme, la socit, et excite d'une manire cynique au crime et la rvolte. Elle publie aussi des caricatures, images hallucinantes parfois non dnues de talent qui gravent dans l'imagination populaire les leons de morale libertaire. A l'anarchie se rattache une troisime feuille L'Endehors, revue hebdomadaire fonde en 1891 par Zo d'Axa (pseudonyme de Galland). L'Endehors runit une pliade d' arnarchistes de lettres ou de dcadents , tels que 0. Mirbeau, Lazare, Hamon, qui exercent leur plume dfendre les doctrines les plus subversives. Ces
dresse
crivains griss d'individualisme regardent la socit comme un thtre dont ils sont les spectateurs dsintresss et reoivent des impressions. Faisant profession de se placer en dehors de toute rgle, de toute conmme anarchiste vention sociale, de toute thorie
des dputs, enfin l'assassinat du prsident Carnot, Lyon, par Casrio (2i juin 1894). A ce moment Kropotkine et Elise Reclus trouvrent bon de protester contre ces excutions inutiles; il tait trop tard. Des mesures de rpression nergique crasrent le parti anarchiste. Il se rveillait l'occasion de l'affaire Dreyfus. Sbastien
Faure dans le Journal Aurore menaient une me, la religion et le assomme deux gardiens
l'
du Peuple, Urbain Gohier dans

violente campagne contre l'arclerg. Le camarade tivant de la paix (18 janvier 1898), un
millier de libertaires excits par Sbastien Faure livrent au pillage et la profanation l'glise de Saint-Joseph Paris (20 aot 1899). C'est encore la propagande par le
fait.
Constitution du parti anarchiste. Les anarchistes forment un parti indpendant des socialistes. Au congrs international de Zurich (aot 1893), ils ont t exclus une grande majorit. Le congrs des socialistes allemands de Hambourg (1897) et le congrs international des socialistes de Londres (1897) ont maintenu et ratifi cette dcision. Secte peu centralise, l'anarchie laisse libre chaque organisme local de mener son gr la propagande et l'agitation. Les compagnons se rencontrent dans leurs petits groupes d'tudes sociales auxquels ils aiment donner des noms de mlodrames La Torche de Belleville, La l'anthre des Bat gnles, Les Gonzes poilus du Point-du-Jour, Le Drapeau noir (Charonne), Les amis de Ravachol (Saint-Chamont), Les Sangliers de la Marne (Chlons). Les camarades libertaires se runissent chez le marchand de vin en soires familiales o l'on chante et dclame des posies rvolutionnaires contre le patriotisme, la religion, les bourgeois, les propritaires. Ravachol est l'objet d'un culte laque. A ct de la propagande sdentaire, il y a les trimardeurs (de trimard, grande route) qui vont de ville en ville semer la bonne parole. Ces groupes correspondent entre eux par l'intermdiaire de la presse anarchiste. La premire feuille anarchiste, La Rvolte, se publia d'abord Lyon en 1880, mais fut bientt transporte en Suisse. C'tait une feuille hebdomadaire rdige par les deux grands chefs Kropotkine et Reclus. En 1885, la suite de l'attentat anarchiste de Berne contre le palais fdral, elle revint en France et eut comme rdacteur
IV.
:
ne connaissent que le moi. Qu'importent les victimes, disait Jean Tailhade, si le geste est beau! Les anarchistes de lettres se rattachent la thorie gotiste de Stirner et surtout Nietzsche, l'anarchiste aristocratique qui rserve au seul homme suprieur, au surhomme, Uebermensch, le privilge de s'affranchir de toute rgle et de toute loi. M. Maurice Barrs, Sous l'il des barbares, Paris, 1890, a dcrit trs minutieusement cette psychologie de l'anarchiste de lettres. Son homme libre, son ennemi des lois prtendent faire du monde leur proie, non plus matrielle, mais idale, et jouir des exploits anarchistes comme d'un spectacle nronien. C'est une nouvelle forme du dilettantisme. La presse anarchiste compte quatorze journaux de langue franaise (mais tous ne paraissent pas en France), deux journaux de langue anglaise (un Londres et un New- York), trois de langue allemande, dix de langue italienne, quatre en espagnol, un en hbreu, deux en portugais, un en tchque, un en hollandais. 1 Au regard de la religion, l'anarV. Critique. chie est la destruction de toute ide religieuse; pour elle, Dieu, l'me, la providence, la vie future, ne sont que des chimres. Les principaux articles du credo la suppression de toute autorit divine et anarchiste humaine, l'anantissement de la famille monogame et stable, du droit de proprit prive, la rhabilitation du vol et de l'assassinat, sont autant d'erreurs condamnes plusieurs reprises par les souverains pontifes et en particulier par Pie IX et Lon XIII. 2 La morale anarchiste qui en dernire analyse se Fais ce que veux, est en conrduit cette formule tradiction manifeste avec les donnes de la conscience. Dominant le tumulte des passions et la lutte des intrts gostes, la loi du devoir retentit au plus intime de notre tre. 11 y a des actions que nous devons viter, d'autres que nous devons poser, c'est un fait de conils
science. En dpit des thories libertaires, les mauvais instincts, la violence, la haine, la convoitise, l'amour du mal sont
en l'homme des ralits, constates par une observation de chaque jour. Le trsor des connaissances humaines
s'accrot sans cesse, le
champ
de
la
science s'largit,
et
la
civilisation matrielle est
en progrs continu
cepen-
moralit ou plutt l'immoralit de l'homme reste Ce ne sont pas les dclamations creuses des compagnons de l'anarchie qui changeront cotte loi
dant
la
stationnaire.
historique.
La thorie sociale des anar3 La thorie sociale. chistes doctrinaires philosophiques ou rvolutionnaires
sur le dogme fondamental de la bon l naturelle de l'homme, altre seulement par l'ormilitants est base
principal Jean Grave, un des publicistes les plus fconds de la littrature anarchiste. La Rvolte est un journal philosophique, ayant des allures littraires et qui s'a-
ganisation sociale.
1161
C'est l le
J.-J.
ANARCHIE
ANASTASE
ties
I<*
11C2
paradoxe monstrueux, l'optimisme illusoire Rousseau. Frapps des misres qui existent dans la socit actuelle, les thoriciens de l'anarchie ne veulent pas en trouver la cause dans les dfaillances de la nature humaine, dans les fautes du libre arbitre. Pour rendre l'homme meilleur, il ne suffit pas de dtruire l'tat et la socit. Combien de maux ne proviennent ni de l'ingalit des conditions, ni de la rpartition des richesses! Non, la nature humaine ne changera pas sous l'influence des brochures d'Elise Reclus ou de la bombe de Henry. Vouloir fonder une socit sans loi, sans autorit, sans justice, sans force coercitive, lui donner comme base unique la libre association, c'est une utopie folle. Au vrai, comment dans cette socit future assurer le respect du droit, de la libert, des contrats? Le droit du plus fort, le triomphe de la violence deviendront bientt la norme de cette socit et le paradis anarchiste sera un repaire de brigands, de voleurs et d'assassins. 4 Dans l'ordre conomique. Le rgime de l'anarchie n'est pas moins irralisable. Il faut une foi robuste pour croire que la production, l'change, le prix des denres vont s'organiser spontanment. Comment la concurrence des groupes serait-elle plus eflicace que la concurrence des individus sous le rgime de la proprit prive? Abandonner la production des associations soumises au caprice individuel, c'est une chimre colossale. Sans le frein de l'autorit, sans le stimulant de l'intrt personnel, l'association de production se rduit une poussire incohrente et inerte. Au reste, la socit cooprative de production suppose un niveau intellectuel et moral suprieur la moyenne ordinaire parmi les travailleurs; elle exige la soumission une rgle, une autorit forte et respecte. Pour remplir ces conditions l'anarchie devrait renoncer ses principes ou changer la nature humaine. 5 La propagande par le fait est une consquence logique de la doctrine anarchiste l'individu affirme par l'action sa souverainet absolue, son droit de rvolte sans bornes. C'est aussi le triomphe de la brute, le rgne de la frocit animale. D'ailleurs, la propagande par le fait n'est pas seulement une manifestation inepte et monstrueuse de sauvagerie animale, elle est encore parfaitement inutile au but que se proposent les anarchistes. Ne doivent-ils pas aussi considrer le fait des reprsailles exerces par le pouvoir et rclames par la socit justement effraye? L'histoire de l'anarchie en Autriche, en Italie, en Espagne, en France, aux tats-Unis, montre que la propagande par le fait, loin de favoriser le dveloppement de l'anarchie, l'a crase sous le poids terrible de la
de
misre sordide des autres, les classes populaires perverpar l'ducation athe, exaspres par une instruction mal adapte la lutte pour la vie et qui fait des gnrations de dclasss, l'atmosphre voluptueuse des grandes villes, la passion effrne de l'argent, le dieu du jour, la corruption fascinante de la presse, du roman, du thtre, les scandales de la Bourse et du parlement, voil le fumier o a pris naissance et o s'est dvelopp le champignon vnneux de l'anarchie.
On trouve une bibliographie trs complte, principalement des ouvrages anarchistes, dans Nettlau, Bibliographie de l'anarchie, Paris, 1897; Proudhon, Qu'est-ce que la proprit? La cration de l'ordre, Paris, 1851; Ranc, dans Encyclopdie gnrale, art. Anarchie Herbert Spencer, L'individu contre l'tat, Paris, 1888, introduction du volume A. Plea, For Liberty, Londres, 1802; Benj. R. Tucker, Instead of a book... A fragmentary exposition of pliilosophical anarchism, New- York, 1893; Victor
Yarros, Anarchism : what it is, and what it is not. Arena, Roston, avril 1893; Max Stirner, Der Einzige und sein EigenIhtim, Leipzig, s. d.; Michel Bakounine, La Commune de Paris
et la
notion de
l'tat,
Dieu
et l'tat, s. d.
Michel Bakounine,
Paris, 1895; Pierre Kropotkine, Paroles d'un rvolt, prface d'Elise Reclus, s. d. ; La conqute du pain, prface d'Elise Reclus, Paris, 1893; La loi et l'autorit. L'anarchie
uvres,
dans
l'volution socialiste. Esprit de rvolte. Les prisons, brochures, s. d. ; Lamora'e anarchiste, Paris, 1899; Elise Reclus,
volution et rvolution, Paris, 1891 L'volution. La rvolution et l'idal anarchique, Paris, 1898; Jean Grave, La Socit mourante et l'anarchie, Paris, 1893; La Socit future, Paris, 1895; Gh. Malato, Philosophie de l'anarchie, Paris, 1889; Procs des anarchistes de Lyon, 1883; La revue La Plume, numro du 1" mai 1893, consacr l'anarchisme; Muller, Enqute sur les menes anarchistes en Suisse, Berne, 1885; Schaak, Anarchy and anarchists, Chicago, 1887; J. Garin, Anarchie et anarchistes, 1888; Handwrterbuch der Staatsivisseiichcfften, de Conrad, art. Anarchism, par G. Adler; A. Von Waltershausn, Der moderne Socialismus in den Vereiniglen Slaaten von America, Berlin, 1890; Richard T. Ely, The Labor, movement in America, Londres, 1890; French and german socialism
;
in modem limes, Londres, 1884; Thomas Kirkup, A iitstory of socialism, Londres, 1892; Winterer, Le socialisme contemporain, Paris, 1894; A. Brard, Les hommes et les thories de l'anarcliie, dimsles Archives d'anthropologie criminelle, 15 novembre 1892; G. Tarde, Foules et sectes au point de vue criminel, dans la Revue des Deux Mondes, 15 novembre 1892 Flor O'Squarr, Les coulisses de l'anarchie, Paris, 1892 Flix Dubois, Le pril anarchiste, Paris, 1894; R. Garraud, L'anarchie et la rpression, Paris, 1895; Hamon, Psychologie de l'anarchie socialiste, Paris, 1895; Albert Delacour, Les lettres de noblesse de l'anarchie, Paris, 1899.
; ;
C. Antoine.
1.
ANASTASE
398,
er
(Saint), pape, successeur de Sirice,
rpression
6
outrance.
On peut se demander Causes de l'anarchisme. comment un systme aussi chimrique, antinaturel et antisocial qu'est l'anarchie, a pu prendre naissance et recruter des adhrents. Il suit d'observer que l'anarchie a t une raction naturelle contre le collectivisme, une extension logique de l'individualisme libral. Au socialisme collectiviste confisquant les droits du citoyen au profit de la socit socialise, l'anarchisme rpondit par une dclaration de guerre contre la socit et par la revendication de la pleine indpendance de l'individu. Par la bouche de H. Spencer l'individualisme libral dclarait l'tat une nuisance ncessaire et rduisait son rle celui du gendarme charg de l'ordre intrieur
novembre ou au commencement de dmort en dcembre 401. Ce pontife, originaire de Rome, trs estim de ses contemporains pour la pauvret de sa vie et pour ses grandes vertus, tait un ami de saint Paulin de Noie, qui lient une certaine place dans sa correspondance. Jafl, n. 273-274. Il tait li avec saint Jrme, la suite duquel il intervint dans
lu la lin de
cembre
la
controverse dont
la
mmoire d'Origne
tait l'objet.
Au moment de son
lection, Rufin venait
de la libert individuelle, le libernuisance , il supprime le gendarme au nom de la libert de l'individu. L'anarchie dans les ides a t le fruit naturel d'une science sans Dieu, sans morale, qui a essay de dtruire, sans les remplacer, les traditionnelles rgles de conduite de l'humanit. Dans la socit actuelle, l'anarchisme rvolutionnaire a trouv un terrain de culture admirablement propice le luxe insolent des uns coudoyant la
et extrieur
:
au
nom
taire dtruit la
n.sp\ p/jv (De principiis) d'Origne et Aquile. Le pape, aprs l'avoir inutilement cit Rome, se pronona contre Origne. A cette condamnation, provoque notamment parle patriarche Thophile d'Alexandrie, se rattachent les lettres d'Anastase Simplicianus et Vnrius, vque de Milan, Jafl, n. 276, 281, et celle Jean, vque de Jrusalem. Jafl, n. 282. Ces lettres ne permettent pas de prciser le genre de condamnation dont Origne fut l'objet. La lettre Simplicianus est assez suspecte. Al. Vincenzi, In S. Greg. Nysseni et Origenis scripta et doctrinam nova recensio, Rome, 1865, t. m, c. xxiv, p. 286. Il ne semble pas qu'Anastase ait procd un examen gnral des uvres d'Origne, ni qu'il ait rendu une sentence formelle de condamnation contre lui; mais d'aprs sa lettre Jean, il est manifeste qu'il rprouve le livre latin De principiis,
de traduire le de se retirer
dont on a soumis
le
contenu
son jugement. La
1163
ANASTASE
er
- ANASTASE
III
1164
connaissance sommaire qu'il avait des thories d'Oriet les dnonciations de Thophile d'Alexandrie, expliquent les expressions vagues de la lettre Vnrius demandant que les voques, ses frres, soient avertis quatenus Origenes cum suo dogmate ab omnibus damnaretur. Plus tard, Lon le Grand dit seulement qu'Origne a t condamn bon droit pour sa thorie de la prexistence des mes. Toutes ces attnuations sont cause qu'Origne n'a jamais t rang parmi les lirliques, encore que certaines de ses doctrines soient explicitement rprouves comme contraires la loi catholique. La personne de Butin tait mnage par le pape Anastase, mais sa conduite expressment blme. La lettre Vnrius, tenue longtemps pour perdue et retrouve par Ruelens en 1871, contient un loge de Libre qui offre une preuve trs srieuse que ce pape ne s'est jamais laiss gagner l'hrsie arienne. Les vques d'Afrique ayant envoy une ambassade Rome pour y exposer l'tat de dprissement de leur glise, Anastase leur crivit en les exhortant la vigilance contre les donatistes. Les vques, runis en synode Carthage, dcidrent d'agir leniter et pacifie envers les hrtiques, de permettre que les enfants baptiss par les donatistes fussent admis dans le clerg et de conserver leur situation et leurs honneurs aux clercs donatistes qui reviendraient l'glise (synode du 13 sep-
gne
fussent rays des diptyques. Le pape reconnaissait d'ailleurs la valeur des sacrements confrs par les schismatiques, et il consentait que les clercs ordonns par eux conservassent leur situation idla eos ex nomme Acacii portio lsionis altingat. Quant aux lgats, ils entrrent en rapport avec les envoys de l'vque d'Alexandrie qui leur remit une apologie. Les concessions du pape rencontrrent une forte opposition dans le clerg de Rome. A en croire les rcits du Liber pontificalis, beaucoup de clercs et de prtres se seraient spars de la communion d Anastase l'occasion de l'arrive Rome du diacre Photin de Thessalonique, que le pape aurait admis dans sa communion malgr qu'il fut un partisan d'Acace. Ces reproches ont trouv crance puisqu'ils ont valu au pape Anastase une fltrissure dans le dcret de Gratien (c. vin et ix, dist. XIX), comme s'il avait fait l'empereur des concessions contraires son devoir. Le fait d'une scission dans le clerg de Rome parat avr; mais il n'est pas douteux que les adversaires d'Anastase n'aient t emports par un excs de zle et aveugls par une fausse apprciation des choses. Sur le fond mme des questions
:
tembre
401).
Suivant le Liber pontificalis, le pape Anastase aurait tranch une discussion entre prtres et diacres en dclarant applicable aux prtres l'ancien usage, Const. apost., il, 57, de se tenir debout et inclins pendant la lecture de l'vangile. Ce pape confirma l'vque de Thessalonique dans la charge de vicaire apostolique pour l'Illyricumdont l'avaient investi plusieurs de ses prdcesseurs. Le pseudo-Isidore a rapport deux prtendues lettres, .Ta li, n. 277-278, du pape Anastase qui le dcret de Gratien impute aussi deux dispositions apocryphes.
Jall, n. 279-280.
Jrme, Eplst., Vin, ad Demetriadem ;xvi,ad Principiam; Regesta, t. i, p. 42; Liber pontificalis, dit. Duchesne, t.l, Lesletlres Simplicianus et Jean sont imprimes dans p. 218. P. L., t. xx, col. 68 sq. La lettre Vnrius a t publie, avec beaucoup de fautes, par Ruelens dans le Bibliophile belge, t. VI, 1871, p. 121-129; en la rimprimant en 1885, le cardinal Pitra, Analecta novissima, 1. 1, p. 4G2-464, commit des fautes de transcription et attribua la lettre au pape Anastase II. Une dition plus correcte a t publie par Van den Gheyn dans la Revue d'htst. et de Hit. relig., 1809, p. 1-12.
S.
Jaff,
H.
Hemmer.
2. II (Saint), pape, successeur de saint Glase, consacr trs probablement le 2i novembre 496, mort en novembre 498 et enseveli Saint-Pierre le 19 du mme mois. C'est au dbut de son pontificat qu'eut lieu la conversion de Clovis, roi des Francs. On a longtemps tenu pour authentique la lettre de flicitation au roi franc mise en circulation sous le nom d'Anastase par l'oratorien Jrme Vignier. Julien Ilavet a dmontr que cette lettre, Jall, n. 745, ne mrite pas plus de confiance que les autres pices du dossier dcouvert par Jrme Vignier.
ANASTASE
dbattues entre l'Orient et l'Occident, Anastase conserve en somme l'attitude de ses prdcesseurs. Il tait naturel que Flix III, qui avait d combattre les personnes mmes d'Acace de Constantinople et des patriarches schismatiques d'Antioche et d'Alexandrie, ait t contraint de montrer plus de vigueur et d'nergie qu'Anastase dont la mission tait de panser les blessures. Mais Flix III lui-mme, ds qu'il eut traiter avec un successeur d'Acace sur le sige de Constantinople, prit garde d'envenimer le schisme en se montrant trop svre pour les personnes. 11 mande Flavita, vque de Constantinople, qu'il consent ut eorum quos ordinavit vel baptizavit Acacias, salva confessione catholica, pro caritatis Ecclesim redinlegralione nihil pereat. Jaff, n.613;/- L.,X. lviii, col. 974. Tout pareil est le langage de Glase. Jall, n. 620. On voit ce qu'il faut penser de la prtendue opposition entre la politique conciliante d'Anastase et la politique intransigeante de ses deux prdcesseurs thse de l'art. Anastasius dans le Dictionary of Christian Biography, par W. Smith et H. Wace. Quant l'vque de Thessalonique, ancien partisan d'Acace, il s'tait spar des schismatiques et avait accept et fait lire dans son glise une lettre du pape Glase. Jaff, n. 746. Anastase n'a donc fait qu'accentuer les dispositions indulgentes dj manifestes par Flix III et par Glase. Il se montrait ainsi plus prvoyant que les cercles intransigeants de sa propre ville piscopale. 11 mourut trop tt pour voir la fin du schisme qui dura trente-cinq annes. Le consulaire Festus, envoy du roi Thodoric Constantinople, s'tait fait fort auprs de l'empereur d'amener Anastase signer l'Hnotique. Des faits de ce genre ont d contribuer aux bruits dfavorables Anastase. Mais aucun fait attest ne
1
permet de souponner
le
pape d'avoir manqu

il
relle-
ment
d'nergie.
Fn revanche,
est tout aussi
hasard
d'attribuer la
mort prmature d'Anastase aux agissements de Festus. Dans une lettre aux vques de la Gaule, Anastase les
exhorte combattre la fausse doctrine d'aprs laquelle les parents n'engendreraient pas seulement les corps, mais procreraient aussi en quelque sorte les mes
le
Au moment o Anastase moulait sur

les
cl
le
sige de
querelles dchanes en Orient par le par l'empereur Zenon duraient encore. Le successeur de Zenon, l'empereur Anastase (491-518) avail bien promis de respecter les dcisions du concile de Chalcdoine; mais il croyait devoir maintenir par politique l'dit de 482 connu sous le nom d'IInotique (voir ce mot). Le pape Anastase, prvoyant les fcheuses consquences de ruptures prolonges enlre l'Orient et l'Occident, noua des ngociations avec l'empereur. Il lui envoya deux dputs, les vques Cresconius et Germanus, avec une lettre conciliante ei des instructions probablement plus conciliantes encore. La lellre demandait que les noms du patriarche Acacc et des partisans avous du schisme
Rome, monophysisme
leurs enfants. Jall, n. 751.

Regesta,
i, t. I,
Jaff,
p. 95;
Duchesne, Liber pontificalis, Paris.

les
:
diverses histoires gnrales de Viani, Vitedei due pontede l'glise romaine, voir ftci s. Gelasio I e S. Anastasio II, Modne, 1880. Sur la lettre cinvis, voir Julien Ilavet, Questions mrovingiennes, dans la litbl. de l'cole des chartes, t. xi.vi, Paris, 1885, ou dans les uvres, t. I, p. 69, Paris, 1896. Lettres dans Tliiel, Epislolx
1886,
t.
p.
258. Outre
l'glise, et
Roman,
3.
pontif.,
t.
i,
Braunsberg, 18C8.
III,
p.
82. 614.
II.
Hemmer.
III,
pape, successeur de Sergius consacre vers juin 911, mort vers aot 913.
ANASTASE
1165
Ce pontife
tait
ANASTASE
III
ANASTASE D'ANTIOCHE
de
1166
originaire de Rome; il occupa le l'poque de la plus grande influence du marquis Albric de Camerino, comte de Tusculum, poux de la trop clbre Marozie. Anastase n'eut donc aucun rle politique jouer durant son court pontificat. Aprs l'avnement de l'empereur Alexandre en Orient, il reut une lettre du patriarche Nicolas Mysticus de Constantinople qui cherchait justifier son opposition acharne au quatrime mariage du prcdent empereur Lon VI (mort ds le 11 mai 912). La discipline de l'glise grecque tait en effet contraire aux quatrimes mariages que l'glise latine permettait sans difficult. On ne connat pas de rponse d' Anastase; s'il rpondit, il ne dut point s'carter de la conduite suivie dj par Sergius III, qui avait engag le prlat grec accorder une dispense l'empereur, ou le considrer comme l'ayant obtenue. Il reste une seule bulle de ce pontife, Jaff,n. 3550, qui concde l'vque de Verceil l'usage du pallium. L'autre bulle, Jaff,n. 3551, qui contient un privilge trs tendu pour les archevques de Hambourg, n'est pas authentique.
saint-sige
Jaff, Regesta pontificum,1' dit., Leipzig, 1888, t. I, p. 448; Duchesne, Liber pontifcalis, Paris, 1892, t. n, p. 281. Outre les histoires gnrales de l'glise et celles des papes, voir Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, t. m, Stuttgart, 4' dit., p. 242; Baxmann, Die Polilik der Pdpste, Elberfeld, 1868, t. I, p. 82; Lettres de Nicolas Mysticus, dans Mai, Spicile-
lui une lettre Thodose de Gangres sur les souffrances des trois confesseurs, suivie de passages des Pres contre le monothlisme, P. G., t. xc, col. 173194; une lettre indite aux moines d'Ascalon contre !e
monophysisme
6.
et le
monothlisme. P.G.,
(Saint),
t.
xc, col. 1191.
ANASTASE
S. Vailh. bndictin, n Venise au
XI e sicle, mort Doydes, ancien de Rieux, vers l'an 1086. D'une riche famille, il quitta son pays pour embrasser la vie religieuse au Mont-Saint-Michel; mais l'abb de ce monastre ayant t convaincu de simonie, Anastase se retira dans une lie voisine pour y mener la vie rmitique. Saint Hugues, abb de Cluny, inform de sa saintet, l'invita venir habiter son monastre. Il y vcut sept annes et fut envoy par Grgoire VII prcher la foi aux musulmans rests en Espagne. De retour Cluny, il obtint de son abb la permission de vivre en ermite dans une solitude des Pyrnes. Au bout de trois ans, saint Hugues il se mit aussitt en route, mais fut arrt le rappela par la mort au village de Doydes. C'est tort que quelques auteurs ont rang ce saint moine parmi les disciples de Drenger. Il a compos, en forme de lettre, uq petit Trait sur l'eucharistie que dom Luc d'Achery publia parmi les uvres de Lanfranc de Cantorbry.
commencement du
diocse
gium Romanum,
4.
t.
x6, p. 287,
Rome,
1844.
ANASTASE
H. Hemmer. IV, pape, successeur d'Eugne
Mabillon, Acta sanctorum ord. S. Benedicti, sc. vi, pars II, p. 487; Acta sanct., t. vu oct p. 1125; dom Celllier, Histoire gn. des auteurs ecclsiastiques, 2' dit., Paris, 1863, P. h., t. cxlix, col. 433. t. xm, p. 407
,
III,
consacr le 12 juillet 1153, mort le Conrad, dit de Suburra, du quartier de Rome o il naquit, tait devenu chanoine rgulier, abb de SaintRuf au diocse d'Orlans, puis cardinal-vque de Sabine sous Honorius II. lecteur du pape Innocent II, il fut son vicaire en Italie aprs la fuite de ce pape en France (1130-1133). Il tait dj avanc en ge lorsqu'il devint pape, et suivit une politique conciliante. Eugne III avait contest l'lection de Wichmann de Naumbourg au sige de Magdebourg; Anastase, sur les instances de Frdric I er consentit le reconnatre lorsqu'il vint Rome, condition qu'il prendrait lui-mme le pallium sur l'autel s'il se croyait lgitimement lu. Jaff, n. 9924. Eugne avait dpos Guillaume d'York, reconnu par Lucien II, mais prcdemment rejet par Innocent II et par Clestin II; Anastase lui accorda aussi le pallium et mit fin la querelle. Il crivit aux vques, Jaff, n. 9937, et au roi de Sude, Jaff, n. 9938, pour leur recommander de payer le cens annuel au Saint-Sige; il reut Rome avec honneur, en novembre 1154, le lgat que son prdcesseur avait envoy en Sude et qui lui succda bientt sous le nom d'Adrien IV. Anastase accorda des privilges aux hospitaliers de Saint-Jean et aux chanoines rguliers du Latran. Jaff, n. 9930. Il fut un pre pour les pauvres qu'il secourut dans une disette.
1154.
,
3 dcembre
B. Heurtebize. Louis Guichard, religieux du tiersordre de Saint-Franois, tait n Sens, et l'un de ses travaux demeurs manuscrits est une histoire de sa ville natale; il laissa pareillement en manuscrit un trait canonique sur les livres dfendus. Le seul ouvrage qu'il ait publi est VHistoire du socinianisme divise en deux parties, o l'on voit son origine et les progrs que les sociniens ont fait dans diffrents royaumes de la chrtient, avec les caractres, les aventures, les erreurs et les livres de ceux qui se sont distinguez dans la secte des sociniens, in-4, Paris, 1723. Cet ouvrage devait comprendre trois parties, mais l'auteur donne dans son introduction les motifs qui lui ont fait ajourner l'impression de la troisime, renfer7.
ANASTASE
dogmes des sociniens , approuve, mais qui ne parut jamais. Le P. Anastase mourut dans son couvent de Picpus, le 15 aot 1737.
mant
l'exposition suivie des

crite
et
partie
dj
Feller,
Biographie
uyiiverselle, Paris, 1817,
t.
xix, art. Guichard.
P. 8.
Edouard d'Alenon.
n en Palestine
et
ANASTASE D'ANTIOCHE,
moine au
Sina, devint patriarche d'Antioche, en 559,
Jaff, Regesta pontifcum, Duchesne, Liber pontifcalis,
2' dit., Leipzig, 1888,

t.
t.
;
Pontifcum
Romanorum
vit,
u, Paris, 1894, p. 281 Leipzig, 1862, t.
il, p. 89; Watterich, H, p. 321;
Gregorovius, Geschiclite der Stadt Rom im Mittelalter, t. iv, 4 dit., Stuttgart, 1890, p. 495; von Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Berlin, 1870, t. n, p. 442; Hefele, Histoire des conciles, traduction Leclercq, Paris, 1911, t. v, 619; Otto de Freising, G esta Friderici, Hanovre, 1867, t. il, p. 10, dans les Monumenta Germanise, Scriptores, t. xx.
565 l'dit dogmatique de Justinien sur l'aphthartodoctisme, fut banni Jrusalem en 570 par Justin II et remplac par Grgoire, abb du Sina. A la mort de ce dernier, 593, Maurice le rtablit sur la chaire d'Antioche; il mourut en 599. Nous avons de lui cinq opuscules dogmatiques sur la Trinit et l'Incarnation, crits durant son exil, De nostris redis dogmalibus veritatis, P. G., t. lxxxix, col. 1310-1361; quatre homlies, dont la quatrime n'est pas authentique, les trois autres sont douteuses; une homlie son peuple lois de son
repoussa en
retour, le 25
mars
H. Hemmer.
5.
rum
historia et
monunwnta,
593, Pitra, Juris ecclesiastici Grxcoin-4, Rome, 1868, t. n,
ANASTASE,
apocrisiaire
de l'glise
romaine,
compagnon de martyre, le moine Anastase qui mourut le 24 juillet G62. Arrt Rome avec saint Maxime et conduit Constantinople par ordre de
distinct de son
banni Msembrie en G55, en 662 et tran devant un conciliabule; il eut la langue arrache et la main droite coupe, puis fut exil Thusuni, au pied du Caucase, o il mourut pour la foi le 11 octobre 666. On connait
Constant
II,
il
fut d'abord
ramen ensuite
la capitale
divers fragments. Il a, de plus, crit des aujourd'hui perdus, contre Justinien, Jean Philopone, etc. D'aprs M. Ehrhard, Geschicltte der by:antinischen Literatur, in-8, Munich, 1897, p. 60, l'ouvrage De la Providence, contenu dans un manuscrit de Reims, serait peut-tre de lui. Souvent cit par les thologiens grecs postrieurs, Anastase est regard cause de son argumentation rigoureuse comme un des prcurseurs de la scolastique. S. Vailh.
p. 251-257, et
traits,
4167
9.
ANASTASE DE LA CROIX
le
ANATHME
De Anastasio
Sinata dissertatio,
in-8',
1168
Wurz-
allemand, n 9 avril 1701 et mort en 1761, tant la fois pote distingu, graveur habile et bon thologien, enrichissait lui-mme de dessins et d'pigrammes choisies 1 sa les ditions de ses ouvrages. Il a ainsi illustr Theologia sacra, in-fol., Augsbourg, 1738; 2 un in-8 intitul Trinum imperfection ex perfecto, ou collection de thses scolastiques sur la grce et le pch, suivant la doctrine de saint Thomas et l'esprit des professeurs
ANASTASE DE LA CROIX, carme
Kampfmiiller,
Munster
bourg, 1805.
S. Vailh. Martin, bndictin, n Palerme, et profs du monastre de Saint-Martin de cette ville, exera la charge de prieur dans presque tous les monastres de son pays. Il fut revtu de la dignit abbatiale et mourut dans son monastre de profession en 1664. Nous avons de lui un ouvrage De monogamia B. Anne parentis Deiparse seu veritas vindicata, in-4, Inspruck, 1639. En outre, sont rests manuscrits les travaux suivants Concordia quatuor Evangelistarum ; De septem sacramentis ; De censuris ecclesiasticis.
ANASTASI
pontificum ou biographie des souverains pontifes d'aprs des documents anciens, in-fol., Augsbourg, 1751.
de
;
Salamanque
3 Effigies
Romanorum
Veith, Bibliothcca augustana, alphab. X, p. 1 sq.; Hurter, Nomenclatur literarius, Inspruck, 1893, t. H, col. 1283.
10.
l'ordre
ANASTASE DE PARIS,
:
C. Toussaint. capucin, entr dans
en 1G25, fut un prdicateur actif et zl. Il fit paratre le rcit d'une controverse avec le ministre Pasquier sous ce titre (?) Collatio P.Anaslasii cum ministre)
Armellini, Bibliolheca Benedictino- Cassinensis, Assise, 1752, pars II, p. 95; D. Franois, Biblioth. gnr. des crivains de l'ordre de S. Benoit, Bouillon, 1774, t. I, p. 52; Ziegelbauer, Hist. rei litterarise ord. S. Benedicti, Augsbourg, 1754, t. IV,
p. 46, 403, 070.
Pasquerio,
in-8.
Bernard de Bologne, Biblioteca scriptor. capuccinor., Venise

1747.
P.
Edouard d'Alenon.
11. ANASTASE LE StNAlTE, prtre et higoumne du mont Sina, vcut au vn e sicle. Il quitta trs souvent sa solitude pour combattre en Egypte et en Syrie les
monophysites, les svriens et les juifs. Il se trouvait Alexandrie avant 640, puis sous le patriarche hrtique Jean III, 678-685; il parle de l'empereur Maurice dans son commentaire sur le psaume VI et survcut au moins vingt ans au VI e concile gnral, 680681. Il mourut donc dans les premires annes du vm e sicle. Voici lis principaux ouvrages thologiques et scripluraires du nouveau Moyse . 1 L'Hodgos ou Vise Dux en 2i chapitres, titre bien choisi par ce controversiste prgrinant. P. G., t. lxxxix, col. 35-309. Bien qu'il ait cru dcouvrir les sources du monophysisme dans les catgories d'Aristote, Anastase explique d'une manire orthodoxe les dfinitions pripatticiennes et accorde la premire place aux arguments de raison, qui dans l'exposition de sa doctrine prcdent frquemment les textes de l'criture et des Pres. 2 Trois traits fragmentaires Hip\ To xaT'Etxva, De Mo qui secundum imaginent Dei creatus est, contre les monophysites. 3 Trois crits perdus qu'il cite dans VHodgos. 4 Un trait sur YHexamron en 12 livres, dont le dernier seulement nous est parvenu dans le texte original. P. G., t. lxxxix, col. 851-1078. Anastase y nglige gnralement le sens littral pour interprter l'criture au point de vue mystique et allgorique et rapporter Jsus-Christ et l'glise l'ide fondamentale du rcit gnsiaque. 5 Des lnterrogationes et responsiones, recueil de difficults et d'objections auxquelles il rpond par des textes des Pres et de la Bible. Dans sa forme actuelle, cet ouvrage n'est pas de notre Anastase, puisqu'on y trouve cits des auteurs qui ont vcu aprs lui, comme Nicphore de Constantinople; plusieurs manuscrits l'attribuent Anastase, archevque de Nice, mais le fond parait bien 6 La Disputatio adversus appartenir notre auteur. Judseos, dont Mai lui fait honneur, n'est certainement pas de lui, car elle fut crite plus de 800 ans aprs la 7 VOralio in psaU destruction de Jrusalem par Titus. muni VI, plusieurs sermons et traits asctiques sur des sujets divers, mais dont l'authenticit n'est pas toujours suffisamment garantie. 8 Le P. Edm. Bouvy pense,
B. Heurtebize. professa l'universit de Naples le droit civil et le droit canon. lev par Innocent XII l'archevch de Sorrente, il s'en dmit en 1724 et devint patriarche d'Antioche. On a de lui 1 Prselectio ad ep. decr. Lucii III, et soleninis recitatio ad c. Si aliquis de electione, in-4, Naples, 1689; 2 Suprema
ANASTASIO
Philippe
potes tas propugnata, rponse polmique aux quatre vques franais qui en appelrent de la bulle Unigenitus au futur concile, in-4,Bnvent, 1723; 3 Lucubrationcs in surrentinorum ecclesias civi-
Rom. ponlificis in Ecclesia
Naples
lesque antiquitates, 2 vol. in-4, Borne, 1731. N le 25 janvier 1656, il est dcd le 10 mai 1735.
Hurter,
Numenclator literarius, Inspruck,
1893,
t.
n, col. 1181.
C. Toussaint.
du mot v6e(j.a, en grec classique offrande consacre la divinit, est employ avec cette signification, Judith, xvi,23; II Mach., ix, 16; Luc, xxi, 5; mais a des sens notablement diffrents dans d'autres passages de la Bible et dans le langage de l'glise chrtienne. 1 Dans l'Ancien Testament I. Dans la Bible.
vT)fj.a,
ANATHEME,
terme hbreu hrm, du verbe hram, retrancher, sparer, maudire . Il dsigne, dit M. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Paris, 1892, t. I, col. 515, ce qui est maudit et condamn tre retranch ou extermin, Deut., xm, 12-17, soit parla volont de Dieu, surtout en raison du crime d'idoltrie, Deut., vu, 26, soit par la volont des hommes qui vouaient une chose Dieu et s'obligeaient n'en plus user et la
vOEp.a traduit le
28, 29. Les peuples, Deut., vu, 1-6; xx, 16, 18; 1 Beg.,xv, 3, 18; Is., xxxiv, 2;xliii, 28; Matth.,iv,6; les villes, Num., xxi, 2, 3; les particuliers, Exod., xxn, 19; Deut., xm, 12, 17; les animaux et les objets inanims, Lev., xxvn, 28, 29, pouvaient devenir
dtruire. Lev., xxvin,
chos d'Orient, Paris, 1898,
p.
262-261.,
que
le
clbre
cantique funbre d'Anastase D'autres posies qui portent
serait de notre auteur.
le
nom
d'Anastase pour-
raient aussi lui appartenir.
corum
275;
P. G., t. lxxxix, col. 1-1288; Pitra, Juris ecrlrsiastici Grirhisloria et monumenta, in-8", Rome, 1808, t. il, p. 257,
Papadripoulos-Kerameus,
in-S-,
'Avoc).exT0(
TEpoo-oXuiJ.CT'.xr,:
t. i,
a:axuo).OYi'a,
Saint-Ptersbourg, 1891,
p. 400-404;
et quelques autres objets anathmatiss appartenaient par suite aux prtres de Jhovah. Lev., xxvn, 21; Num., xvin, 14; Ezech., xliv, 2, 9. Si quelqu'un violait l'anathme, en pargnant ce qui devait tre extermin, ou en s'en emparant, il devenait son tour anathme. Deut., xm, 12-17; Jos., vu, 1, 13, 25; I Beg., xv, 9-10-23; II Mach., xn, 40. Il y avait des degrs dans l'anathme. Quand il tait tout fait rigoureux, tous les hommes devaient tre extermins, les villes brles sans qu'on put jamais les rebtir, les richesses offertes Jhovah. Jos., VI, 17, 19, 21, 24, 26; vin, 28; xvi, 34. S'il tait moins I Beg., xv, 22, 22; III Beg., strict, tous les hommes devaient tre mis mort, mais les troupeaux et les biens taient partags entre les vainqueurs. Jos., vin, 2, 21, 27; x, 28, 40; xi, 10-15; Deut., n, 32-35; ni, 3-7. L'obligation de massacrer toutes les cratures humaines comportait parfois des exceptions en faveur des jeunes filles qui on accordait la vie mais qui tombaient en esclavage. Num., xxxi, 18; Jud., xxi, 11, 12. Voir dans Vigouroux, Dictionnaire de la Bible,
anathme. Le champ
1169
t. i,
ANATHME
Christ,
1170
de ces rigueurs. Aprs la capde Babylone, l'anathme n'entraine plus la mort, mais seulement la perte des biens et l'exclusion de l'assemble des fidles ou l'excommunication. Exod., x, 18.
col. 574, l'explication
tivit
2 Dans le Nouveau Testament. Cette excommunication subsistait encore au temps de Notre-Seigneur, et il en est question plusieurs fois dans l'vangile de saint Jean, mais sans qu'elle soit dsigne par le terme d'anathme. Joa., IX, 22; xn, 42; xvi, 2; cf. Matth., xvm, 17; II Thess., m, 14. Saint Paul parle d'un chtiment analogue, celui d'tre non seulement exclu de l'glise chrtienne, mais encore livr Satan. I Cor., v, 5;ITim., I, 20. Il ne l'appelle pas non plus anathme. Mais il dclare anathme, c'est--dire maudit, vou aux plus grandes peines, et peut-tre excommuni de l'assemble des fidles, celui qui prcherait un vangile diffrent du sien, Gai., i, 8, 9, qui n'aimerait pas Jsus-Chris'. I Cor., xvi, 22. Dans d'autres textes, anathme signifie maldiction, imprcation. Act., xxm, 14; Marc, xiv, 71;
Cor., xii, 3; cf. Rom., ix, 3; Apoc, xxn, 3. II. Dans l'glise. Le terme anathme eut dans l'glise chrtienne un sens analogue celui qu'il avait dans l'criture. Il signifia la sparation d'avec le Christ
I
et, par suite, l'excommunication ou son glise.
la
sparation d'avec
Les conciles 1 Anathme des conciles et des papes. prirent l'habitude de frapper d'anathme les chrtiens criminels et surtout les hrtiques. Le concile d'Elvire (305 et 306) avait dj formul la menace d'anathme, can. 52. Mansi, Concil., Florence, 1759, t. n,col. 14. Le concile de Nice (325), la fin de son symbole, ibid., col. 668, avaient dclar anathme ceux qui nieraient ladivinit du Christ le concile de Laodice (entre 343 et 381), can.29,avaitmenacd'anathme ceux qui continueraient
;
judaser. Ibid., co\. 370. Le concile de Gangres(vers360) porta vingt canons en faisant suivre chacun d'eux d'un anathme. Ils sont tous rdigs suivant la formule Si quelqu'un... qu'il soit anathme. Ibid., col. 1102-1105. Cette formule fut adopte aussi dans quelques canons par le concile cumnique de Chalcdoine (451), can. 2, 27. Mansi, t. vu, col. 384, 392. Depuis lors, elle a t employe habituellement jusqu'au concile du Vatican. Cependant sa signification a peu vari dans le cours des ges. Dans les premiers sicles, l'anathme ne semble pas diffrer de l'excommunication. Ainsi en est-il dans les conciles cits plus haut et encore au IV e concile de Tolde (633), c. 58. Mansi, t. ix, col. 633. Mais, partir de la fin du vi e sicle, plusieurs conciles distinguent l'anathme de l'excommunication. Le second concile de Tours de 567, can. 24, Mansi, t. x, col. 807, veut qu'aprs trois monitions on rcite en chur le ps. cvm, contre l'envahisseur des biens de l'glise, pour qu'il tombe sous la maldiction de Judas et qu'il meure non seulement
:
ai ipso corpore Cltristi. Le Dcret de Gratien qui nous a conserv ces paroles de Jean VIII, c. 12, caus.III,q. v, ajoute que ce corps du Christ est l'glise. Ce Dcret, c. 23, caus. XI, q. m, fait lui-mme entre l'excommunication et l'anathme cette diffrence, que l'excommunication exclut seulement de la participation au corps et au sang du Christ et de l'entre de l'Eglise, tandis que l'anathme exclut de la socit des fidles. Cette distinction semble admise dans une dcrtale de Clestin III (f 1198), transcrite au second livre des Dcrttes, c. Quem non ab homme, X, tit. i, De judiciis. Innocent III (f 1216), successeur de Clestin III, adopte la mme distinction entre l'exclusion des sacrements et l'exclusion de la socit des fidles, mais en donnant le nom d'excommunication la peine qui exclut de la socit des fidles, Lib. Decretalium, c. A nobis, 2, tit. xxv, De exceptiotiibus. Un peu plus tard, Grgoire IX (fl276), Lib. V Decretalium, c. Si quem, 59, tit. xxxxi. De sentenlia excommunicationis, appelait excommunication mineure celle qui exclut seulement des sacrements, et excommunication majeure celle qui spare de la socit des fidles. Il dclarait que c'est l'excommunication majeure qui est porte dans tous les textes o il est parl d'excommunication. Tel est le droit des Dcrtales. Il n'admet plus entre l'excommunication majeure et l'anathme d'autre diffrence que celle d'une plus ou moins grande solennit dans la manire dont l'excommunication est porte. Depuis lors, l'anathme a t confondu avec l'excommunication majeure, au point de vue du moins de ses effets. C'est ainsi que l'entend le concile de Trente, sess. XXV, De reformalione, c. m. Il rsulte de ce qui prcde que l'anathme peut tre port en punition d'autres fautes graves que l'hrsie. Deux des premiers conciles qui s'en servirent, celui de Laodice, can. 29, Mansi, t. n, col. 580, et celui de Gangres, ibid., col. 570, anathmatisent pour des fautes de conduite aussi bien que pour des erreurs de doctrine. Au huitime concile cumnique, tenu Constantinople en 869 et 870, le consul Lon s'tant refus anathematiser Photius, sous prtexte qu'on ne prononait l'anathme que contre les hrtiques, tandis que Photius tait orthodoxe, on lui dit qu'on pouvait aussi frapper d'anathme ceux qui taient tombs dans d'autres fautes et il anathmatisa Photius. Hefele, Ilist. des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1910, t. iv, 491. Ce fait montre que nanmoins l'anathme des conciles tait ordinairement port contre des hrtiques. Lorsque les canons des conciles frappent une doctrine d'anathme de cette manire Si quis dixerit... : anathema sit, d'aprs l'usage reu, ils dfinissent que cette doctrine est hrtique, en anathmatisant ceux qui la soutien-
draient.
pontifical. Dans son troisime Ordo excommunicandi et absolvendi, le pontifical romain distingue trois sortes d'excommunication
2
Anathme du
au
titre
excommuni, mais encore analhmalis et qu'il soit frapp du glaive cleste . Deux sicles plus tard en 845, le concile de Meaux, can. 56, Mansi, t. xiv, col.832, disait Anatitenia seternse est mortis damnatio, et nonnisipromortali dbet imponi crimine et Mi qui aliter non potuerit corrigi. Cependant, on admettait que le pardon et l'absolution pouvaient tre accords aux cri:
livre,
minels frapps d'anathme, s'ils se repentaient. Voir ce sujet une lettre crite en 879 par Hincmar, archevque de Reims. Epist., xxxvi, P. L., t. cxxn, col. 255. Le synode de Ravenne de 877, can. 4, Mansi, t. xvn, col. 338, et celui de Troyes, de 878, Mansi, t. xvn, col. 349, menacent aussi certains excommunis d'analbme s'ils ne se corrigent. Celui de Ravenne, can. 8, Mansi, t. xvm, col. 338, porte mme, contre ceux qui violeront une excommunication, un anathme qui sera encouru par le fait mme aprs trois monitions. A la mme poque (878) le pape Jean VIII crivait que l'excommunication spare de la socit de ses frres, a fraterna societate spart, tandis que l'anathme spare du corps mme du
auxquelles rpondent trois manires diffrentes d'ab1 l'excommunication mineure (elle n'existe soudre plus voir Excommunication) que l'on contractait en ayant commerce avec les excommunis, et dont le simple 2 l'excommunication maprtre pouvait absoudre jeure que I'vque porte en lisant une formule dtermine; 3 enfin l'anathme qui est l'excommunication solennelle, qu'on doit employer pour des fautes plus graves. L'vque revtu de la chape violette et entour de douze prtres qui, aussi bien que lui, tiennent la main des cierges allums, est assis devant l'autel principal ou en un autre endroit public et prononce la formule de l'anathme qui se termine ainsi eum cum universis complicibus, fautoribusque suis, a pretiosi corporis et sanguinis Domini perceptione, et a societate omnium christianorum separamus, et a limilibus sanctse matris Ecclesim in cselo et in terra excludimus et excommunicalum et analhematizatum esse decerni:
: ; :
1171
ANATHME
et
ANCILLON
1172
mus
damnatum cum
diabolo
et
angelis ejus et
omnibus reprobis in ignem seternum judicamus , donec a diaboli laqueis resipiscat et ad emendationem et pa>nilentiam redeat, etc. Tous les assistants rpondent Fiat, Fiat, Fiat. L'vque et les prtres jettent terre les cierges allums qu'ils tenaient la main, et l'on crit aux curs et aux vques voisins le nom de l'excommuni et la cause de son excommunication, afin que personne ne communique avec lui par ignorance. Cet anathme dvoue l'excommuni l'enfer; mais ce n'est que pour le cas o il ne s'amenderait pas. La formule d anathme le dit expressment; d'ailleurs, la suite de l.i crmonie de l'anathme, le pontifical donne celle de la rconciliation de celui qui a t ainsi anathmatis. La crmonie liturgique de l'anathme est trs ancienne. Elle est dj prescrite dans un canon insr au second livre de Gratien.can. 106, caus. XI, q. m, dont l'origine est incertaine. Catalan, Pontificale romanum prolego:
les plus doctes, vante son rudition encyclopdique et affirme qu'il a pouss aux dernires limites la connaissance de l'arithmtique, de la gomtrie, de l'astronomie, de la physique, de la dialectique et de la rhtorique. Eusbe, H. E., vu, 32, P. G., t. xx, col. 724. Saint Jrme, dans sa lettre Magnus, Epist., lxx, P. L., t. xxn, col. 667, le range au nombre des Grecs qui ont su faire marcher de front et avec succs l'tude de l'criture sainte et la culture des sciences profanes. Aussi ses concitoyens le prirent-ils d'ouvrir une cole aristotlicienne mais il ne parait pas qu'il ait t donn
;
suite
une
telle
demande.
nienis et commcntariis illustralum,
2 e dit.,
Paris,
1852, t. m, p. 255, voit dans ce canon une lettre crite saint Boniface par le pape Zacharie, au milieu du
vin*
sicle.
Mais
Friedherg,
Corpus juris canonici,
Leipzig, 1879, croit y reconnatre un fragment de Rginon, abb de Prm, la fin du ix sicle. Rginon
en Palestine, Anatole fut retenu par l'vque de Csare, Thotece, qui en fit son coadjuteur et lui destinait sa succession. Mais, en 269, comme il se rendait Antioche pour le dernier synode, convoqu contre Paul de Samosate, les fidles de Laodice l'lurent pour leur vque, en remplacement de son compatriote et ami, Eusbe, qui venait de mourir. Eusbe, H. E., vu, 32, P. G., t. xx, col. 729. C'est Laodice qu'Anatole acheva sa vie, on ne sait au juste quelle poque, mais srement aprs 276, car c'est l'anne o il composa l'un de ses plus importants travaux,
le Ilep'i
En
264, tant de passage
toj Ildcir/a.
rapporte du reste une formule d'anathme fort semblable celle qui se trouve dans le pontifical actuel. De ecclesiasticis disciplinis, 1. II, c. ccccix, P. L., t. cxxxn, col. 360. Les rites de notre pontifical furent aussi observs par le concile de Quintilinebourg de 1085, pour l'anathme qu'il porta contre l'antipape Guibert et ses partisans. Mansi, t. xx, col. 608.
Outre
les
crmonies actuelles du
pontifical,
servi parfois d'autres rites et d'autres formules,
on s'est en parti-
Bien que trs rudit, il a peu crit. Les quelques ouvrages de lui qu'Eusbe de Csare a pu lire portaient l'empreinte irrcusable de son loquence et de sa vaste rudition. Ibid., col. 725. Nous ignorons s'ils traitaient des sujets dogmatiques ou moraux et continuaient les travaux d'exgse ou de controverse, en honneur l'cole d'Alexandrie. Ceux qui nous sont signals sont d'ordre purement scientifique, tel que celui en dix livres sur
l'Arithmtique. Son trait sur la Pque a t surtout clbre. Il n'en reste qu'une citation, assez longue, il est vrai, qu'Eusbe a insre dans son Histoire, H. E., vu, 32, P. G., t. xx, col. 728, mais qui ne nous permet pas de nous faire une ide exacte et complte de ce comput ecclsiastique en dix-neuf annes sur la fixation du jour de la Pque. Il tait encore vant, un sicle plus tard, par saint Jrme. De vir. ill., lxxiii, P. L., t. xxm, col. 685. On y voit qu'Anatole avait soigneusement consult la tradition juive et lu, sur la question, les travaux de Philon, de Josphe, de Muse, des deux Agathobule et d'Aristobule; que la Pque devait se clbrer aprs l'quinoxe du printemps, au moment de la pleine lune. Le Cation paschalis publi Anvers, en 1624, par Bcher, P. G., t. x, col. 209-222, est beaucoup plus explicite, bien qu'il ne rsolve pas la question d'une manire satisfaisante et dfinitive. Malheureusement il n'est pas au-dessus de tout soupon, comme authenticit. Bcher, y retrouvant le long fragment cit par Eusbe, ne douta pas que la traduction latine qu'il avait trouve ne ft l'uvre complte d'Anatole. Son opinion fut longtemps partage par la plupart des critiques. Or, dans la premire moiti de notre sicle, Ideler a dmontr que cetle traduction ne pouvait pas reprsenter l'uvre originale d'Anatole, parce qu'elle est en opposition, sur des points importants de chronologie, avec le fragment grec dj connu, mais qu'elle tait l'uvre d'un inconnu du vn e sicle, assez peu instruit. Manuel de chronol., t. Il, p. 266, et
p. 361. En 1880, Krusch a rdit Liber Anatoli de rations paschali, Leipzig, n'y ajoutant pas plus de foi qii'ldeler et le regardant comme un apocryphe du vi sicle.
culier de la rcitation
tratre
tion
du psaume cvm dirig contre le Judas et les autres ennemis du Sauveur, rcitalaquelle il est fait allusion dans divers conciles.
Voir Catalan, op. cit., t. ni, p. 257 sq., et dom Martne, De antiquis Ecclesi. ritibus, Rouen, 1700, 1. III, c. IV. 3 Anathme et Maranatha. A la fin de sa premire pitre aux Corinthiens, I Cor., xvi, 22, saint Paul dit Si quelqu'un n'aime pas Notre Seigneur Jsus-
Christ, qu'il soit anathme, Maran Atha, introduisant dans son texte deux mots aramens qui signifient: Notre-
Quelques commentateurs ont considr exprimant l'excommunication la plus svre des juifs. Mais celte opinion n'est pas fonde. Voir Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, t. i, col. 519, art. Anathme. Ce sentiment a fait donner le nom de Maranatha une excommunication plus svre encore que l'anathme et qui remettait le coupable au jugement de Dieu. Benoit XIV, De synodo diaxesana, 1. X, c. i, n. 7, en rapporte divers exemples, emprunts notamment des conciles de Tolde du VII e sicle. Il ne semble pas cependant que Yanalhme maranatlia ait eu des effets diffrents du simple anathme; car il ne remettait au jugement de Dieu que ceux qui ne s'amenderaient pas avant la mort. C'est du moins ce que nous lisons dans un concile de Rennes de l'an 900. Mansi, t. xvm, col. 181. Cf. Rginon de Prm, De eccles. disciplinis, 1. II, c. ccccxn, P. L., t. cxxxn, col. 361.
Seigneur vient.
cette locution
comme
Vigouroux, Dictionnaire de la 545 sq. sur l'anathme dans l'glise, Kirchenlexikon, art. Anathema, 2* dit., Fribourg, 1882, 1. 1, p.794sq.; Dictionnaire d'archologie chrtienne, t. I, col. 1926-1940; sur l'anathme dans le pontifical, Catalan, I'ontifleale Romanum, 2' dit., Paris, 1852, t. m, p. 253 sq.
Sur l'anathme dans
la Bible,
t.
Bible, art.
Anathme,
i,
col,
lments de chronol.,
le
Pour
t.
les rares
A. Vacant.
x, col. 231-236
fragments qui nous restent d'Anatole, voir P. i t. xx, col. 72S-729.
C,
D'ALEXANDRIE, vque de Laodice, en Syrie (lin du III sicle), est un alexandrin, qui a puis dans le milieu intellectuel du Didascale toute la science de son temps et qui a joui parmi ses contemporains de la plus haute renomme. Eusbe, qui l'a connu, le place sans hsitation au premier rang parmi
ANATOLE
(i. Bareille. David, protestant, n Metz le 17 mars 1617, mort Berlin le 3 septembre 1692. Fils d'un jurisconsulte protestant, il fut cependant lev par les jsuites mais il n'en persvra pas moins dans l'erreur. Il alla (jene\e tudier la philosophie et la thologie, et se lit
ANCILLON
1173
ANCILLON
ANCYRE
(CONCILES
D')
1174
recevoir ministre. La rvocation de l'dit de Nantes le trouva pasteur Metz; il quitta alors cette ville pour Francfort-sur-le-Mein, Hanau et enfin Berlin o il fut prdicateur de l'glise franaise. Ancillon jouissait d'une grande rputation comme orateur, mais il a peu crit. Nous citerons cependant de lui Relation fidle de tout ce qui s'est pass dans la confrence publique avec
:
manquement au vu de virginit; viol d'une femme marie ou violation de la loi du mariage; infantresse;
ticide;
meurtres avec ou sans prmditation; pratiques
superstitieuses. Plusieurs de ces dcrets ont t insrs

le Corpus juris canonici ; ainsi, les canons 1, 2 et 3 sont rsums dans le Decretum, part. 1, dist. L, c. 32; les canons 10, 18 et 19 reproduits, part. I, dist. XXVIII, c. 8; dist. XCII, c. 6; part. II, causa XXVII, q. i, c. 24. Les actes du concile d'Ancyre sont importants pour l'histoire ecclsiastique, car ils forment l'un des documents les plus explicites sur l'existence et l'ordre de la pnitence canonique dans l'ancienne Eglise. Dans le canon 17 on voit la premire classe des pnitents, appels ici -/etf-asouivoc, sans doute parce que, hors de l'enceinte sacre o ils accomplissaient leur pnitence, ils taient exposs toutes les intempries de l'air. Les trois autres classes de pnitents apparaissent plusieurs fois partir du canon 4; d'abord les auditeurs, puis les prosterns, enfin ceux qui participent la prire commune, mais non pas encore l'offr.inde ni la sainte communion, ces deux dernires choses tant le terme et le couronnement, xb xXsiov, de la pnitence canonique. C'est tort que l'auteur du Dictionnaire des conciles, publi par l'abb Migne, prtend lire dans le canon 4 la coutume qui s'observait alors de diffrer Yabsolution aux pcheurs, jusqu' ce qu'ils eussent accompli la pnitence qui leur avait t impose . Remarquons encore que la communion n'est jamais refuse ceux qui se trouvent en danger de mort, canons 6 et 22. Du reste, en plusieurs points, notamment canons 1, 2, 21, 23, les dcrets du concile d'Ancyre contiennent un
dans
in-4", Sedan, 1657; Apologie de Luther, de Zwingle, de Calvin et de Bze, in-12,
M. Bdaciez, vque d'Aost,

llanau, 1666.
Charles Ancillon, Discoicrs sur la vie de feu M. Ancillon et ses dernires heures, in-12, Baie, 1698.
B. Heurtebize.
Trois runions conciliaires, dont une catholique et deux htrodoxes, se sont tenues dans cette capitale de l'ancienne Galatie, YAncyranum des Romains, aujourd'hui Angora dans la Turquie
d').
ANCYRE
(Conciles
d'Asie.
I. Concile orthodoxe en 314. Aprs la mort de Maximin Daa en 313, les glises d'Orient enfin pacifies
songrent rparer les ruines accumules par la perscution religieuse des conciles furent runis de divers cots. Eusbe, Hist. ceci., 1. X, c. m, P. G., t. xx, col. 848. L'un des plus importants fut celui d'Ancyre, tenu trs probablement la premire anne de la paix, aprs la Pque qui suivit la mort de Maximin. Dans les diffrentes listes qui nous sont parvenues, le nombre des vques prsents cette assemble varie de 12 18, mais ils appartenaient des provinces si diverses de l'Asie Mineure et de la Syrie qu'on les a considrs comme formant un concile gnral de l'Orient. D'aprs l'opinion commune, Vital d'Antioche prsida; d'autres, se fondant sur le Libellus stjnodicus, comme Th. Zahn dans Marcellus von Ancyra, Gotha, 186G, attribuent cet honneur Marcel d'Ancyre. Parmi les autres vques plusieurs portaient des noms illustres ou assistrent onze ans aprs au concile cumnique de Nice. Baronus, Annales, ann. 314, n. 77, 78. Les dcrets du concile d'Ancyre nous sont surtout connus par le texte grec dont les plus anciens manuscrits remontent au x e sicle, et par les versions latines qui se ramnent trois recensions, l'isidorienne datant de la premire moiti du V e sicle, une autre datant de la seconde moiti du mme sicle et dite Prisca, celle de Denys le Petit faite avant 525. On compte encore une version syriaque et une armnienne. Ces divers textes attribuent au concile d'Ancyre vingt-cinq ou vingt-quatre canons, suivant qu'ils divisent ou runissent ce qui, dans la recension courante, forme les canons 4 et 5, ou mme les canons 22 et 23. On ne saurait admettre l'authenticit de deux autres canons contenus dans l'dition des Conciles de Labbe, "Venise, 1738, t. i, col. 15C6. Les vingt-cinq canons authentiques se ramnent trois catgories suffisamment distinctes. La premire, canons 1 9, se rapporte aux lapsi, ou ceux qui taient tombs pendant la perscution, prtres, diacres ou fidles se trouvant dans des conditions diverses de culpabilit. La seconde catgorie, canons 10 15, a pour objet diffrents points de discipline et de juridiction ecclsiastique mariage permis aux diacres qui, au moment de l'ordination, auront dclar qu'ils ne peuvent pas vivre dans la continence droits acquis par les fianailles; non-irrgularit de ceux qui ont sacrifi aux idoles avant leur baptme pouvoirs des chorvques prservation des prtres contre un faux asctisme, gnostique ou manichen, qui rprouvait l'usage de la viande; inalinabilit des biens ecclsiastiques. La troisime catgorie, canons 16 25, renferme des dispositions pnitentielles ou peines dictes contre certaines fautes, trs graves pour la plupart pchs contre nature; usurpation violente de postes ecclsiastiques par des vques lus, mais non agrs par la communaut in;
:
adoucissement
la discipline antrieure, et, dans la plupart des cas, les voques sont laisss libres de modrer la pnitence ou de l'abrger, en ayant gard la ferveur des pnitents. Le canon 13, tel qu'il se prsente dans le texte grec courant et surtout dans la traduction qu'on en donne assez communment, soulve un problme dlicat.
X(i)pemax67rou y.r\ evai TcpEO-uTpou r\ Siocxdvou XetpoTOvev, XX [M)6 TztivTpoui; itdXsw, x w P T0 'J eittTpanjV utxpaTiTivo tt to tmaxotcou [iex Ypaij.[jiTti)v ii
<l
H n'est pas permis aux chorvoques d'ordonner des prtrs ou des diacres, ni aux prtres de ville, sans la permission crite de l'vque, dans
une paroisse autre
leur].
[que la
xia napotxia.
cult.
La premire moiti de ce canon n'offre aucune diffiEn supposant que les chorvques eussent vraiment le caractre piscopal, voir l'article Evque, ou pouvait .leur dfendre de faire des ordinations sacer-
dotales et diaconales;
tard,
mme
prohibition se retrouve plus
en 341, dans le canon 10 du synode d'Antioche ira encniis. La difficult porte sur la seconde moiti du canon d'Ancyre; la dfense applique aux prtres de ville ne suppose-t-elle pas qu'ils pouvaient faire de ces sortes d'ordinations en dehors des limites prohibes, c'est-dire dans leurs paroisses, et par suite qu'on considrait alors un simple prtre comme ministre suffisant du sacrement de l'ordre? La difficult s'accroit des nombreuses divergences qu'on rencontre dans les manuscrits grecs et dans les versions ou traductions, comme on peut le voir dans Rackham, The text of the canons des Studia biblica et ecclesiatica of Ancyra, t. d'Oxford, p. 139 sq. Ainsi on trouve le datif xwpeTuox7cots et TtpeffSutpoti; au lieu de l'accusatif -/wpsiriTxTrou; et npEuuTpou tz.uk;; Xkk u,y|v uôi, au lieu de ).). u.T)8; v Ixaorr,, au lieu de v iipa rcapoua. De l suit ncessairement que la difficult propose recevra des solutions diffrentes. Toutefois on peut les ramener deux groupes principaux qui se rattachent au terme TtpscuTpou; rcoXeu, les uns y voyant un sujet, les autres un rgime. Dans le premier cas, il s'agira d'une dfense d'ordonner faite aux prtres de ville dans le second, il s'agira d'une dfense faite aux
1175
ANCYRE (CONCILES
D')
1176
chorvques par rapport aux prtres de ville comme sujets de l'ordination. La traduction franaise donne ci-dessus tranche la question dans le premier sens, mais
l'interprtation
rites.
contraire
cite, p.
ses dfenseurs et ses auto
deux anciennes versions, l'une syriaque et l'autre armnienne, qui la contiennent. On la trouve dans les commentateurs grecs Zonaras, et Balsamon, P. G., t. cxxxvn,col.ll60-U61. Dom Chardon la soutient dans son Histoire des sacrements, part. III, c. m, en donnant comme sens du canon qu'il est permis aux chorvques d'ordonner des prtres et des diacres dans les endroits du diocse qui sont confis leur soin, mais nullement les prtres de la ville et des autres cantons . D'une faon gnrale, Routh dans ses Reliquise sacrse, t. m, p. 432 sq., et Rackham, p. 192, voient dans les TrpeuouTpou itXew; les sujets, et non les ministres de l'ordination. Dans cette interprtation, assurment probable, la difficult pro196
et 215,
Rackham
ceux-ci en matire d'ordination, seraient non pas de simples prtres, mais les vques, prtres de ville revtus du caractre piscopal et jouissant pleinement de la juridiction attache ce titre. Il leur serait simplement dfendu d'ordonner des prtres et des diacres dans d'autres diocses que le leur, sans l'autorisation crite de l'vque du lieu, tandis que dfense gnrale serait faite aux chorvques d'ordonner des prtres ou des diacres, discipline maintenue au synode d'Antioche in cncniis. Petau a dit quelque chose de fort approchant, De ecclesiast. hierarchia, 1. II, c. xi, mais on peut surtout invoquer l'autorit de Photius, Synlagma canonum, tit. i, c. xxix, P. G., t. civ, col. 552; il oppose, en effet, aux chorvques les vques mmes XwpEma:
pose disparat pleinement. Il faut cependant reconnatre que la premire interprtation a pour elle la plupart des versions et des commentateurs, mais ils ne s'accordent pas dans l'explication qu'ils donnent
Staxvou yEpoTovev X).' HV nr)5 TiKTxTroi n).eto;... Avec cette interprtation, prfrable peut-tre toutes les autres, la difficult propose disparait, mme s'en tenir au texte grec courant sans rien changer ni ajouter.
x<5tioi;
u.rj
êvai 7tpE<7'jTpou;
y,
du canon
13.
Beaucoup,
et
parmi
eux
Tillemont, dom Ceillier, Van Espen, Beveridge, s'appuient sur plusieurs anciennes versions, notamment celle d'Isidore, P. L., t. cxxx, col. 264 l'ancien manuscrit romain des canons, Codex canonum, P. L., t. lxvii, col. 52, et le recueil ou Breviatio canonum de Fulgence Ferrand, diacre de Carthage au vi e sicle, P. L.,X. cxxx, col. 954, pour dclarer le texte grec actuel dfectueux en ce qui concerne la seconde moiti du canon; il faudrait ajouter 7ioiev ti, ce qui donnerait ce sens Il n'est pas permis aux prtres de ville de rien faire dans d'autres paroisses que la leur, sans la permission crite de l'vque du lieu ou, pour ceux qui lisent v ixiez^ Tiapoixi'a, de rien faire dans leurs paroisses en dehors des fonctions ordinaires, sans la permission crite de l'vque. Solution qui rsout encore la difficult propose, mais qui semble avoir quelque chose d'arbitraire, car l'addition moiev tt ne se trouve dans aucun des manuscrits grecs que nous possdons, ni mme dans toutes les versions latines, par exemple, dans celle de Denys le Petit, P. L., t. lxvii, col. 165; celles qu'on invoque semblent moins une traduction du texte qu'une interprtation dont la valeur ne s'impose point. Reste denc expliquer la leon grecque courante qui, dans l'tat prsent de la critique textuelle, est encore, en substance, la meilleure. Dans la seconde dition allemande de sa Conciliengeschichte, Fribourg-en-Brisgau, 1873, 1. 1, p.232-233; trad.Leclercq.l'aiis/lOT.t. i,p.3!4315, Ilefele a signal l'opinion qui consiste entendre le mot yeipoTOvscv non de l'ordination proprement dite, mais de l'institution. Dans l'un et l'autre membre du canon il s'agit d'un pouvoir que les chorvques et les prtres de ville semblent pouvoir exercer librement dans leur paroisse ou diocse propre, tandis qu'une permission crite de l'vque du lieu est requise en dehors du territoire soumis leur juridiction; ce pouvoir, commun aux chorvques et aux prtres de ville, ne peut tre que celui d'lire, de dlguer, d'tablir. Cette solution serait fort simple, mais il faudrait lgitimer dans le cas prsent cette acceptation restreinte du mot yeipoTovev, contraire l'interprtation commune et l'usage des synodes postrieurs qui ont parl des chorvques et de leurs pouvoirs en matire d'ordination.
,
:
reste, quoi qu'il en soit de ces diverses explications de leur valeur respective, aucune n'autorise soutenir que les Pres du concile d'Ancyre aient suppos dans de simples prtres le pouvoir d'ordination sacerdotale ou diaconale, et l'antiquit n'a jamais attribu ce sens leur 13 canon. IL Synode semiarien en 358. Runie l'instigation de l'vque Georges de Nicomdie, cette assemble eut pour prsident Basile d'Ancyre. Autour de lui se rangeaient Eustathe de Sbaste, Hyperechius et autres du mme parti, en tout une douzaine d'vques de ce petit groupe qui formait comme l'aile droite du semiarianisme. L'importance et la grande signification de cette assemble fut d'tre une raction officielle contre l'arianisme strict et une sorte de transition entre cette erreur et la doctrine orthodoxe de Nice. Dans une lettre synodale conserve par saint piphane, Hser., lxxiii, 2-11, P. G., t. xlii, col. 403-426, les membres de cette runion dclarent nettement que le Verbe est le Fils de Dieu dans le sens strict du mot, qu'en consquence il n'est pas une crature, mais semblable au Pre en substance, ojxoio; xar' oat'av; puis dans une srie de dix-huit anathmes, ils rejettent tout la fois la sparation trop grande tablie entre le Pre et le Fils par les anomens, l'identit entre le Pre et le Fils, et, en particulier, l'uouctTa)p des sabelliens, enfin le terme de consubstantiel, l'u-oo-jaio; du concile de Nice. Dans le synode de Sirmium, tenu en la mme anne 358, les dputs d'Ancyre firent prvaloir leur sentiment et donnrent ainsi lieu la troisime formule de Sirmium. C'est aux vques du synode semiarien d'Ancyre que s'adresse saint Hilaire dans son livre De synodis, n. 12-25, 88-91, soit pour approuver la plupart de leurs anathmes, soit
et
Du
pour rpondre leurs

fxooîo. P. L.,
III.
t.
difficults
au
sujet
du terme
x, col. 489-500, 540-515.
Conciliabule arien en 375. Cette assemble, la mort de l'empereur Valentinien par Dmosthne, vicaire du prfet du prtoire dans le Pont et la Cappadoce, est sans importance. Les ariens y dposrent, pour leur substituer de leurscratures, plusieurs vques, entre autres saint Grgoire de Nysse. Voir S. Basile, Epist., ccxxxvn et ccxxxix, P. G., xxxn, col. 887, 892.
runie aprs
"t.
I.
Textes.
Collections conciliaires, surtout celles de Lablie-
la seconde dition du Kirchcnlexikon de Welte, Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. i, col. 807, le mme Hefele a propos une autre solution, signale par .1. Peters, professeur d'histoire ecclsiastique au sminaire de Luxembourg, dans la Tlteologische (Juartalsclirift de Tubingue, 1874, p. 520. Les prtres de ville mis ici en opposition avec les chorvques et suprieurs
Aussi, dans
et
Wetzer
Coleti et de Mansi o l'on trouve avec le texte grec les anciennes versions latines d'Isidore, de Denys le Petit et de Gentianus Hervetus; Beveridge, HvvSixov t/ Pandectm canonum, Oxford, 1072, in-fol., t. I, p. 375 sq., texte grec et traduction latine avec les commentaires faits au moyen ge par les Grecs Balsamon, Zonaras et Aristne, le tout reproduit dans Mi^ne, P. G., t. cxxx vu; Bruns, Biblioth. coles., Berlin, 1839, t. i, p. 00 sq., et Bouth, Rcliqui.T sacrm, Oxford, 1840, in-8, t. m, p. 406 sq., texte grec avec diverses Dotes; Pitra, Analecta sacra, t. iv, p. 215 sq., 444 sq., version syriaque et traduction latine H. B. Backiiam, op. cit., texte grec suivi d'une otude, et traduction latino des versions syriaque et armnienne.
;
1177
ANCYRE (CONCILES
D')
ANDERTON
:
1178
Van Espen, Commentar. in canones et II. Commentaires. dcrta, Cologne, 1755, p. 1U7 sq., et dans ses Opra, Louvain, 1753, t. m, p. 97 sq. Beveridge, op. cit., t. Il, part. II, Adnotationes in canones concilii Ancyrani; Herbst, Die Synode von Ancyra, dans Theologische Quartalschrift de Tubingue, 1821, p. 399 sq. surtout Hei'ele, Hist. des conciles, trad. franaise par Leclercq, t. i, p. 298-326, 903-908, 983. Voir aussi, pour les renseignements bibliographiques en gnral, Ul. Chevalier, Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Topo-bibliogra;
Ouvrages A Treatise on the temporal power of the Pape. A Treatise in defenceof theoath of allegiance. L'esprit de ces deux ouvrages est donn par ces paroles que Anderson pronona lors de son jugement Quelques-uns auraient voulu me voir excommuni pour avoir crit en faveur de la juridiction temporelle du roi
:
sur tous ses sujets (indpendamment du pape).

Gillow,
Biog. dict. of English catholics, Londres, en cours

t. il.
phie, au mot Ancyre.
de publication,
ANDOL DE LODVE
X. Le Bachelet. entra dans l'ordre
A.
Gatard.
des
capucins en 1605 et mourut Lyon en 1653. Sa carrire religieuse fut entirement consacre la conversion des protestants en Auvergne, Bourgogne, Bresse, Dauphin, Velay, Gvaudan, haut et bas Vivarez et es hautes Cvennes du diocse de Mende et dans ce but il eut occasion de mettre en lumire divers traits de dvotion et de controverse , dont plusieurs ne sont ici rapports que sur la foi des bibliographes de l'ordre Somme de la doctrine chrtienne enseigne par V glise catholique, romaine, avec un abrg des erreurs et des hrsies qu'enseigne l'Eglise prtendue rforme des calvinistes, in-4, Lyon, 1633. Confrence amiable entre deux bons Franois, l'un catholique, et l'autre de la religion prtendue rforme, par M. Claude Roux, thologien, in-18, Lyon, 1637, p. 78. Advis amiables donnez ceux de la religion prtendue rforme, in-12, Lyon, 1637, p. 24-220. Dfense du purgatoire et de l'honneur des ecclsiastiques et des religieux, mesprisez et calomniez sans raison par les ministres de la religion prtendue rforme, in-8, Tournon, 1638, p. 208. Demandes justes et raisonnables que les catholiques font aux sectateurs de Calvin pour les retirer de leurs erreurs et les prserver de la mort ternelle, ibid., 1638. Motif de la conversion la foi catholique de trs noble dame Alexandrine de Robiasch, veuve du sieur Gardivon, ibid. Exercices spirituels pour les nouveaux convertis, in-8, Lyon, 1638. Estt dplorable des glises prtendues rformes de France, in-12, Adoration du vray Dieu, o est manifest Lyon, 1638. l'aveuglement de ceux de la religion prtendue rforme qui refusent d'adorer, servir, aimer et craindre Dieu, honorer ses SS. et obeyr son Eglise, in-12, Communion des biens spirituels Tournon, 1638. entre les bons catholiques, ibid., 1639. Mthode pour gagner avec fruit les indulgences, Lyon, 1639. Somme des indulgences accordes aux Rguliers, Lyon, 1640. Perfection chrestienne laquelle doivent tendre les fidles qui dsirent entrer en paradys et wuyr de la gloire ternelle, in-8, Lyon, 1642, p. 16405-9. Exercices spirituels pour ceux qui dsirent servir Dieu et l'aimer de tout leur cur, in-8, Lyon, 1643. Le pre de famille sage et prudent, ibid., 1646. On lui doit aussi les Statuts de l'arc hiconfrrie du T. S. Sactement pour le diocse de Mende. Bernard de Bologne, Dibliolheca scriplorum ord. min. capuccinorum, Venise, 1747.
;
Patrice, jsuite cossais, n Elgin ou Moray en 1575, admis au noviciat de Rome en 1597, fut missionnaire en Angleterre. En 1615, il remplit le premier la charge du recteur du collge des cossais Rome; de retour dans sa patrie, il fut arrt, emprisonn Edimbourg, n'chappa au dernier supplice que par l'intercession du marquis d'Effiat, ambassadeur de France, et mourut Londres, le 24 septembre 1624. The ground of thecatholike and roman religion in theword ofGod. With the antiquity and continuance therof, troughout ail Kingdomes and ges. Collected out of divers confrences, discources, and disputes... with sundry Bishops and ministers of Sr.otland, 1623, in-4. L'ouvrage devait avoir deux autres parties.
2.
ANDERSON
De Backer
col. 313-314.
et
C.
la
O' de
Jsus,
t.
I,
Sommervogel.
1. Laurent, jsuite anglais, n dans le Lancashire en 1575, tait ministre anglican, quand il abjura l'hrsie. Admis au noviciat de Rome en 1604, il passa quelques annes au collge anglais Rome, retourna en Angleterre et mourut dans le Lancashire, suprieur de la mission, le 17 avril 1642. Il a laiss trois ouvrages de controverse, qui sont anonymes One God, one Faith, 1625, in-8; The progenie of catholicks and protestants, Rouen, 1633, in-8; The triple cord. ; or a Treatise, proving the truth of the roman calholic religion by the Bible, Saint-Omer, 1634, in-4.
:
ANDERTON
De Backer
col.
et
314-315, et appendice
Sommervogel, Bibl. de du t. i, p. 5.
C.
ta C' e
de Jsus,
t.
I,
Sommervogel.
anglais,
lui
2.
ANDERTON
Roger, laque
les
Laurent Anderton, dont
ouvrages
oncle de furent longtemps
attribus faussement. On dit que Roger Anderton mourut en 1640. Il existe une liste d'ouvrages, au nombre
de 25, qui lui sont attribus par son fils Christophe. Mais comme plusieurs de ces ouvrages de controverse ont t srement crits par d'autres, il est probable que Roger en a t seulement l'diteur. Il existait en effet en 1624 en Lancashire une imprimerie clandestine soutenue par la famille Anderton, o s'imprimaient beaucoup de livres catholiques; on y imprima en particulier ceux de Laurent. Cette imprimerie fut probablement rtablie par Roger, aprs avoir t supprime par le gouvernement.
Gillow, Biogr. de publication.
dict. of
English catholics, Londres, en cours

A.
P. Edouard d'Alenon. 1. Lionel, ou n vers 1620, tait fils d'un gentilhomme du Lincolnshire. D'abord protestant, il se convertit, et reut l'habit dominicain Paris au printemps de 1658, fit profession Bornhem l'anne suivante, et revint en Angleterre vers 1665, aprs avoir t ordonn prtre. 11 rsida surtout Londres. Il tait estim la cour, et connu personnellement de Charles II. Accus par Oates d'avoir tremp
ANDERSON
Gatard.
anglais.
MUNSQN,
3.
ANDERTON
Thomas, bndictin
il
en Lancashire en 1611,
fit
profession au monastre de
dans le prtendu complot papiste, il fut arrt et jug en 1679. Condamn mort, il fut graci par le roi, et exil. Il fit alors un voyage en Terre-Sainte, et son retour fut compltement graci par Jacques II, en 1686. Il accompagna son royal bienfaiteur sur le continent aprs la Rvolution, et revint ensuite Londres o il mourut en 17)0.
Saint-Edmond Paris en 1630, et y fut successivement matre des novices, sous-prieur et prieur. Il fut ensuite prieur de Saint-Benoit Saint-Malo, puis devint de nouveau prieur de Saint- Edmond. Il mourut en Angleterre en 1671. Il crivit l'ouvrage suivant History of the Iconoclasts, during the reign of the emperors Lo Isauricus, Constantin Copronimus, Lo the 4th, Constantin and Irne, Lo the Armenian, Michae, Balbus, Theophilus, Michael III, and Theodora, s. 1., 1671,
:
in-8.
Gillow, Biog. de publication.
dict.
of English catholics, Londres, en
cours
A. Gatard.
1179
ANDEXER
ANDRE
1180
Jacques, bndictin, n Raltenberg, 3 septembre 1757, px-ofs de l'abbaye de Fiecht, en Tyrol, enseigna la thologie dans ce monastre dont il devint prieur et o il mourut le 22 novembre 1818. De cet auteur nous avons Assertiones ex jure ecclesiastico, in-8, Inspruck, 1804; Positiones ex thcologia et jure
le
:
ANDEXER
ecclesiastico, in-8, Inspruck, 1805.
Scriptores O. S. Benedicli in imperio Austriaco-Hungarico

(1750-1880),p. 3.
B. Heurtebize.
ANDLAW Henri, noble baron catholique, n
en 1802,
Fribourg (grand-duch de Bade), ardent dfenseur des droits de l'Eglise et de ses intrts en Allemagne; fit
jusqu' sa suppression, devint vque de Rosenau, en 1780. Comme il ne voulut pas sacrifier les principes de la morale et les droits de l'glise aux caprices de l'empereur Joseph II, les biens de son vch furent squestrs en 1796 et il dut se retirer dans un couvent de franciscains, d'o il continua gouverner son diocse et o il mourut le 12 novembre 1799. lia publi Appcndix subnexa censure tentaminis demonstrationis trium propositionum de pnali transilu ex religione Romanocatholica ad evangelicam, ditas, a P. Jos. Szenyeres, Bude, 1790.11 a aussi laiss, en manuscrit, une Defensio canonum conciliiTridentini qui s'arrte la XIII e session.
:
entendre ses loquentes revendications au Parlement aussi bien que dans les congrs catholiques dont il prsida, trois fois de suite, les importants travaux. En
dehors des brochures
et articles de revue qu'il crivit contre les adversaires de la religion dans son pays, il importe de signaler encore Gedanken meiner Musse ber die Ein/ltsse der Kirche auf Familie, Gemeinde und Staat, fasc. 1, Fribourg, 1859; fasc. 2, Mayence, et surtout Priesterthum und christliches 1860, 1861 Leben mit Riicksicht auf die grossen Fragen der Ge;
A. Pogany, Monumentum Ant. Andrassy episcopo erectum, 1854 L. Varady, Thcalrum fidelitatis, Agram, 178U G. Strohomer, Sermo funebris, Agram, 1800; Kirchenlexikon 2* dit., Fribourg-en-Brisgau, 1802, t. I, p. 817 sq. A. Vacant.
Pesth,
;
genwart, Mayence, 1865. Hurler, Nomenclalor literarius,
Inspruck, 1895,
t.
m, col. 1453.
C. Toussaint.
Diego, illustre thologien portugais, n Combre, en 1528, d'une des plus nobles familles du Portugal, se fit bientt remarquer comme le plus minent des professeurs de l'universit de cette ville, par ses talents varis, sa passion pour l'tude et son ardente pit. Encore jeune, il fut envoy au concile de Trente par le roi Sbastien et y acquit une grande rputation de profond thologien et d'orateur trs loquent. Ce fut lui qui prcha devant la docte assemble le deuxime dimanche aprs Pques, en 1562. Pendant les travaux du concile, il lit parailre son premier ouvrage spcialement dirig contre les protestants et nommment contre Chemnitzius Orthodoxarum quseslionum libri decem adversus hreticos et contra Kemnilii petulantem audaciam, dont l'dition in-4, Venise, 1564, est devenue extrmement rare et touche les points suivants 1 apologie de la Compagnie de Jsus; 2 interprtation de l'criture; 3 pch; 4 libre arbitre; 5 loi et vangile; 6 justification; 7 cne; 8 pnitence, confirmation et extrme-onction 9 culte des saints et des images; 10 clibat; en un mot, le thme des travaux du concile. Son adversaire Kemnitius ayant essay de lui rpondre, il le prit de nouveau parti dans Defensio Tridentinse fidei libri sex, adversus hrelicorum detestabiles calumnias, in-4, Lisbonne, 1578; Cologne, 1580; Ingolstadt, 1592. Cette apologie est de tous points plus solide et plus presse que la prcdente; elle valut son auteur les flicitations et les remerciements du souverain pontife et elle fora mme Kemnitius proclamer la science et l'loquence entranante de son adversaire. Le V e livre, qui traite de l'immacule conception de la trs sainte Vierge, est plein d'intrt on y trouve les systmes, opinions et explications d'une multitude de savants. On doit encore Andrada, De conciliorum auctoritate, et 7 volumes de sermons portugais qui prtent parfois la critique, car il admet le salut des anciens philosophes par une connaissance vague du rdempteur. 11 mourut en Portugal en 1578.
: :
ANDRADA DE PAYVA
n Marseille, appartint quelque congrgation de l'Oratoire. Il fut bibliothcaire du chancelier d'Aguesseau dont il publia les uvres. Outre une dition des Penses de Pascal in-12, 1 une Rfutation du nouvel Paris, 1783, on lui doit ouvrage de J.-J. Rousseau intitul Emile, in-12, Paris, 1762. Des deux lettres dont se compose cette rfutation, la premire rpond aux attaques de Rousseau contre les miracles, la seconde ses thories rationalistes sur la rvlation en gnral et la rvlation chrtienne en particulier. Cet ouvrage, comme tous les autres crits de l'abb Andr, parut sans nom d'auteur; l'ouvrage anonyme qui lui fait suite dans l'dition Desaint et Saillant, Paris, 1763, et qui a pour titre La divinit de la religion chrtienne venge des sophismes de J.-J. Rousseau, seconde partie de la Rfutation d'Emile, est de D. Deforis; 2 L'esprit de M. Duguet, ou prcis de la morale chrtienne tire de ses ouvrages, in-12, Paris, 1764; 3 La morale de l'vangile en forme d'lvation d Dieu, 3 vol. in-12, Paris, 1786.
1.
ANDR,
la
temps
Hoefer,
Nouvelle Biographie gnrale, Paris,

t.
1855;
Hurter,
Nomenclator
2.
m,
col. 265.
ANDR Antoine,
des frres mineurs et les opinions de Duns Scot. Il mourut vers l'an 1320. On le surnomma doctor dulcifluus. Voici ceux de ses ouvrages qui ont t plus tard imprims 1 Qustiones in XII melaphysicorum Aristotelis libros, Paris, 1495; 2 In libros VIII physicorum Venise, 1513, 1523; et in libros perihermenias Aristotelis ; qustiones sex princ'tpioriim Gilberti Porretani ; super arte veteri, hoc est in Isagogcn Porphyrii, etc. ; in librum divisionum Roelhii ; tractatus de syUogismo, Venise, 1480, 1509; 3 Tria prmeipia Bologne, 1480; Lucques, 1517; 4 Qustiones merrerum naturalium, Venise, 1517; curiales seu commenlarius super rgulas juris, Bouen, 5 Commenlaria in IV libros Seutentiarum, 1509; Venise, 1572, 1578, 1584. Ce commentaire, relativement trs clair, est un abrg du commentaire prolixe de Duns Scot. Andr s'applique rendre les opinions du docteur subtil, vitant de se prononcer, lorsque Scot est rest hsitant, et le suivant toujours pas pas.
:
V. Oblet. n en Aragon, entra dans l'ordre enseigna l'universit de Paris
1880,
la philosojihie scolastique, 2" dit., Paris, ;C. Jourdain, La philosopliie de saint Thomas ri' Agit in, Paris, 1858, t. n, p. 138 sq. ; Ki>chcnlc.cilcon,2' dit., Fribourgen-Brisgau, 1882, t. i, p. 828.
t. II
Haurau, Histoire de
Feller, Biographie universelle, Paris, 1845, t. il, p. 64 Micliaud, Biographie universelle ancienne et moderne, Paris, 181),
;
117; Pallavicini, Hist. du concile de Trente, dit. Migne, Paris, 1845, t. ni, p. 1084; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1808, t. i, p. 99; Hurter, Nomenclalor literarius, Inspruck, 1892, t. I, col. 20.
t.
il,
A. Vacant. 3. Esprit, n Cavaillon, dans le Comtat-Yenaissin, dominicain Avignon dans la premire moiti du
ANDR
sicle.
p.
xvin e
On
nolio generalis,
de seu
lui
Conciliorum &umenicorum
compendium
synodicum
eluci-
daliombus
historiris, dogmalicis, criticis
illuslraluni,
ANDRASSY
Antoine, n en
la
bre 1742, entra dans
C. Toussaint. Hongrie le 9 septemCompagnie de Jsus o il resta
2 vol. in-8. Le premier qui contient les conciles gnraux d'Orient a paru Chambry aprs 1710, le second qui renferme les conciles d'Occident a probablement
4481
t publi
ANDR
au
ANDRE
No-
DE CRTE
1482
mme
lieu
plusieurs annes plus tard.

t.
pred.
Qutif-Echard, Scrip. ord. prsed., menclator literarius, t. n, col. 869.
u, p. 800; Hurter,
Sermo recitatus Constanlie tempore concilii generalis. Incip. : Si quis vestrum, Vienne, Bibl. impr.,
Latins, 5102,
fol.
26-3i.
les
le
le Jean, n royaume de Valence. Musulman d'origine, il embrassa la religion chrtienne en 1587 et reut la prtrise. Aprs la prise de Grenade, il vint en cette ville la demande de Ferdinand le Catholique et travailla non sans succs la conversion des Maures. On lui doit une traduction du Coran en langue espagnole. Pans un autre ouvrage, Confusion de la secta mahamctana, in-8, Sville, 1537,
4.
ANDR
MANDONNET. Xativa ou San Felipe, dans

P.
Andr accompagna
10 juin 1426, Martin
envoys grecs en
Italie,
et le
il
relve les erreurs, les contradictions et les absurdits
du mahomtisme. Ce livre, traduit en diverses langues, en franais par Guy Le Fvre de la Boderie (1574), est frquemment cit par les auteurs qui ont crit contre le mahomtisme.
M. Antonio, Bibliotheca Hispana vtus, Madrid, 1788, t. Il Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1899, t. iv; Moreri, Grand Dictionnaire; Brunet, Manuel du libraire, Paris, 1842.
;
5.
ANDR DE CSARE.
;
On
n'a
V. Oblet. pas encore d-
termin quelle poque vivait cet archevque de Csare en Cappadoce. Les dates donnes flottent entre le V e et le IX e sicle il est plus probable cependant qu'il a crit dans la seconde moiti du vi e sicle. La mention du pseudo-Aropagitedont les crits apparaissent vers 533, les allusions aux invasions des Huns qui dvastrent la Cappadoce en 508, le silence sur Origne provoqu par les querelles orignistes de Palestine, 521-551, le style et le contenu de son ouvrage en sont des preuves suffisantes. Andr a crit le premier commentaire en grec sur l'Apocalypse, qu'Arlas, son successeur sur le sige de Csare, a pill vers l'an 895 et auquel les exgtes
une mine insens historique ou littral, tropologique et anagogique qui rpond, selon lui, la triple division du compos humain, le corps, l'me et l'esprit. Il affirme expressment, et plusieurs reprises, l'inspiration de l'Apocalypse en se basant sur les tmoignages des anciens comme Papias, Irne, Hippolyte, Mthodius et autres crivains d'gale importance, qui reconnaissaient galement l'aptre saint Jean comme l'auteur de ce livre. A ce titre, le commentaire d'Andr est des plus prcieux, pour les nombreux extraits qu'il nous fournit des premiers Pres de l'glise grecque, qui avaient approfondi avant lui la question du livre scell et dont les ouvrages n'ont pas t retrouvs. L'dition grecque du commentaire sur l'Apocalypse avec traduction latine de Peltan en 1596 a t reproduite dans P. G.,
byzantins se reportent toujours
comme
puisable.
Andr y dveloppe
le triple
t.
evi, col. 215-486.
auprs de l'empereur d'Orient. Ses lettres de crance lui donnent le titre de vicaire gnral de la Socit des frres prgrinants et des frres unis d'Armnie, titre qu'il possdait peut-tre avant cette date. Il est alors aussi qualifi de Matre du Sacr Palais. Il remplit cet office de 1425 1432. Andr ramena de Constantinople les dlgus de Jean Palologue II, et ngocia, prs de Martin V, les conditions la venue des grecs en Italie. Martin V, sans doute pour rcompenser ses services, le nomma l'vch de Sutri, 28 fvrier 1429, mais il ne prit pas possession de ce sige. Par contre, Eugne IV le dsigna, 2 mai 1432, pour l'archevch de Rhodes, ou de Colosses, comme disaient les latins en souvenir du colosse de Rhodes. Andr fit partie de l'ambassade que le pape envoya Rle pour arrter le mouvement schismatique du concile. L'ambassade y sjourna du 14 aot au 10 septembre 1432. Andr pronona, le 21 aot, en faveur des droits pontificaux, un discours dit parmi les actes du concile. Nous retrouvons l'archevque de Rhodes pendant l'automne de 1438 au concile de Ferrare o les deux glises latine et grecque sont en prsence pour discuter la question de leur union. Andr est un des commissaires dsigns par les latins pour disputer avec les grecs. C'est lui qui prononce, le 11 octobre, le discours d'ouverture, et supporte plus particulirement le poids des disputes avec Bessarion et Marc Eugcnicus d'phse sur la question de l'introduction du Filioque dans le symbole des latins. Andr accompagna le concile Florence, lors de sa translation, mais y eut peu d'activit. Il est parmi les Pres signataires du dcret final, 6 juillet 1439. A la suite du concile, Eugne IV envoya l'archevque de Rhodes comme lgat en Orient afin de travailler la runion des glises qui n'avaient pas encore conclu l'union. Ses travaux furent couronns de succs, car Eugne IV, dans des lettres du mois d'aot 1445, constate que les efforts d'Andr ont ramen l'unit ecclsiastique Timothe, mtropolitain des Chaldens, et lie, vque des maronites. Depuis 1445 on perd la trace d'Andr de Constantinople. Indpendamment de son activit littraire dans les conciles, Andr a compos en grec deux traits rests manuscrits, mais conservs dans la bibliothque vaticane. Ils sont relatifs aux dbats avec les grecs. Le premier, adress Bessarion, est relatif l'essence et
divine d'aprs saint Thomas 'AvSpso-j 'Poou noloyla TroSXTtXY) oltz'o tv <rjyY(jau-u,Tiov tou f/.axapc'rou w[j. npo rbv u.Tpo7roXi-:r;v Nixocca; Burcrapiova uspi xri Oeia; oua; xa vepye'ia. Le second est un dialogue ddi aux citoyens de Mthone et compos pour rfuter la lettre que Marc d'phse avait adresse Georges Scholarius contre les
l'opration
:
nomma ambassadeur
la vie d'Andr et les ditions de son ouvrage voir Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, Munich, 1897, Heinrich, Real-Encyklopddie, Leipzig, 1896, t. i, p. 129-131 p. 514-516; Welte, Kirchenlexikon t. i, col. 830-832.
Sur
p;(tEiu<TX07tou
S.
Vailh.
6.
ANDR DE CONSTANTINOPLE, dit
ausside
Pra, archevque de Colosses-Rhodes. Ce personnage, un de ceux qui ont travaill le plus activement l'union des glises grecque et latine depuis le concile de Constance jusqu'aprs celui de Florence, tait Grec d'origine, de langue et de religion. tant dj trs vers dans la littrature de sa nation, il abandonna le schisme et entra dans l'ordre des frres-prcheurs. II appartint la congrgation des frres prgrinants pour le Christ, destine l'vanglisation de l'Asie, et rsida au couvent de Pra, faubourg de Constantinople. Eudmon-Jean, dlgu de Manuel II Palologue prs du concile de Constance, s'adjoignit Andr qui gagna aux Grecs les bonnes grces de Martin V et servit d'interprte aux ambassadeurs de l'empereur d'Orient. Il pronona devant le pape et le concile un discours en faveur de l'union. Andras Constantinopolitanus f rater ord.
rites
et les sacrifices de l'glise romaine 'AvSpfo-j 'Poou xo Mdcpxov 'Ediou SiiXoyo. Marc rpondit
:
Andr dans son 'Avrtppvynx;.

Qutif-Echard, Scrip. ord. prsed.,
t.
I,
p. 801
E. Cecconi,
Studi storici sul concilio di Firenze, Florence, 1869, p. 14-15, 26-27, 33-34, XXVII-XXXI; Bull. nrd. prsed., t. m, p. 143, 197, 209; C. Eubel, Hierarchia calholica, t. I, p. 495; Monumenta conciliorum generatium seculi decimi quinti, Vienne, t. i, 1858, p. 118; A. Bzovius, Annales ecclcsiastici, ad ann. 1432, n. 27-50, 75; Raynaldi, Annales ecclesiastici, ad ann. 1441,
n. 6; 1445, n. 21; J. Haller,
Concilium Baiiiense, Ble,
t.
u,
1897, p. 194-217; Hardouin, Concil., t. IX, passim; Mansi, Concil., t. xxix, xxxi, passim; Migne, P. G., t. clx, col. 1075.
P.
7.
le
Mandonnet.
ANDR DE CRTE
et
(Saint) naquit
Damas
vers
milieu du vn e sicle
embrassa
la vie
monastique
1183
ANDRE DE CRTE
ANDRE
DE LA MERE DE DIEU
:
1184
dans un des monastres de Jrusalem, d'o son surnom de Birosolymitain. Le patriarche de la ville sainte, Thodore, l'envoya comme son dlgu au sixime concile cumnique de Constantinople, en 680. L'attitude d'Andr dans les querelles doctrinales de son temps n'est pas encore parfaitement tablie. Aprs avoir combattu l'hrsie monothlite, Andr parait lui avoir t favorable sous Philippique Bardane, 711-713, puis tre revenu, aprs la chute de cet empereur, des senti-
un soleil tincelant. L'un d'eux s'crie dans une hymne compose en son honneur Qui pourrait redire vos sublimes enseignements, pontife du Seigneur, rempart des Cretois, Andr heureux en Dieu? Vos vers ont retenti
comme la cithare. Il n'est point de langue qui ne doive s'avouer vaincue devant le charme de vos paroles, Andr inspir de Dieu Pitra, Analecta sacra, t. i,
!
Paris, 1876, p. 626. Aujourd'hui encore l'glise grecque fait, en carme, et deux semaines diffrentes, l'office
la premire fois elle le partage entre quatre premiers jours de la premire semaine; mais la seconde fois, au jeudi qui suit notre quatrime dimanche, il est chant tout entier. On doit encore l'archevque de Crte plusieurs autres canons, sur la conception de sainte Anne, sur la nativit de Marie, sur la rsurrection de Lazare, sur les chanes de saint Pierre, sur la fte de la Msopentecte (25 e jour aprs Pques); des triodia, ou canons trois odes seulement, pour la semaine sainte; des idiomcles, ou antiennes ayant une mlodie originale, pour plusieurs ftes de N.-S. et des saints, et mme des vers iambiques. Les uvres imprimes d'Andr de Crte sont reproduites dans P. G., t. xcvn, col. 805-1444, l'exception du sermon sur l'aptre saint Jacques frre du Seigneur publi pour la premire fois par Papadopoulos-Kerameusdans les'Av>sxxa Tpo<ro).o|iiux-?) ora/uo).oy:a, t. i, Saint-Ptersbourg, 1891, p. 1-14, du canon sur les chanes de saint Pierre publi pour la premire fois par Pitra, Hymnographie de l'glise grecque, Rome, 1867, p. xlvi-li, et reproduit par W. Christ, Anthologia grseca carminum christianorum, Leipzig, 1871, p. 157161. Une partie du grand canon se trouve aussi dans
ments orthodoxes. Sous Lon l'Isaurien, on retrouve Andr parmi les dfenseurs des saintes images. Il tait devenu archevque de Crte vers 710. Il mourut vers 720. L'Eglise grecque l'a mis au nombre des saints et
l'honore
leurs
le 4 juillet.
du grand canon
les
t l'un des meilorateurs ecclsiastiques de l'poque byzantine. Les vingt-deux discours de lui, publis jusqu' ce jour, sont crits dans une langue harmonieuse, pleine de posie et d'onction leurs divisions sont claires et prcises; ils contiennent beaucoup de doctrine, et surtout quand il s'agit d'homlies, un trs grand nombre de citations de l'criture. Ses pangyriques, vraisemblablement composs d'aprs des travaux antrieurs, runissent, dans des proportions peu prs gales, l'histoire, l'loge et l'exhortation morale. De ces divers discours, cinq ont pour objet des ftes de N.-S. J.-C. un, sa Circoncision, sa Transfiguration, et le dimanche des Palmes; deux l'Exaltation de la Sainte-Croix; quatre sont consacrs la Nativit de la trs sainte Vierge, trois sa
;
:
Andr de Crte passe pour avoir
Dormition ou Assomption, un son Annonciation un encore la rsurrection de Lazare, la dcollation de saint Jean-Daptisto, l'aptre saint Tite, saint Georges le martyr, saint Nicolas vque de Myre, saint Patapios. Viennent ensuite une homlie sur la parabole du pharisien et du publicain, et un trs long discours sur la vie de l'homme et les leons de la mort. Un pangyrique de l'aptre saint Jacques frre du Seigneur a t imprim pour la premire fois en 1891. Mais Andr, archevque de Crte, est beaucoup plus clbre encore comme pote religieux ou hymnographe. On lui attribue l'invention ou, du moins, l'introduction, dans la liturgie, du canon, composition potique habituellement forme de huit ou neuf odes successives, divises elles-mmes en strophes ou tropaires. Le plus clbre de ces canons, et la principale uvre hymnographique d'Andr, est le Grand Canon, ainsi nomm' principalement cause de son tendue. Il comprend en effet 250 strophes rparties en neuf sries d'odes crites chacune sur un rythme diffrent, mais se terminant toutes par le Thotokion ou strophe en l'honneur de la Mre de Dieu. Pendant cette longue srie de vers, l'me coupable et pnitente adresse vers Dieu un appel anxieux sa misricorde; grand renfort de textes et d'exemples
;
Christ, ibid., p. 147-157. Outre les uvres imprimes d'Andr de Crte, on trouvera dans P. G., ibid., col. 802, 803, la liste de dix-neul discours encore indits laquelle il faut ajouter une seconde homlie sur Lazare, une homlie sur saint Zacharie pre de saint JeanBaptiste, et un pangyrique des saints martyrs de Crte. A. Ehrhaid dans Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2' dit., Munich, 1807, p. 165-166, et Krumbacher, 673-674 N. Nilles, Kalcndarium manuale utriusque Ecclesix, Inspruck, 1897, t. n, p. 147-153 E. Marin, Les moines de Constantinople, Paris, 1897, p. 497-498, 512 W. Christ, Anibid., p.
; ; ;
xui; O. Dardenhewer, Les Pres de l'glise, trad. franc., Paris, 1899. t. m,, Dictionnaire 55; d'archologie chrtienne, i.col. 2034-2041. t. p.
tliologia
p.
grci carminum ehrislianorum,
E.
Marin.
de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est toula mme pense qui reparait, de l'immense fragilit humaine et de la misricordieuse bont de Dieu qui seul accorde le salut. On a reproch Andr, dans ce grand canon pnitentiel, de la subtilit, des longueurs, des comparaisons forces on ne peut lui refuser d'avoir parfois atteint aux plus hauts sommets du lyrisme chrtien, par exemple, dans ce passage de l'ode 4 e La fin approche, mon me, elle approche, et tu n'y penses pas, tu n'es point prpare. Le temps presse, lve-toi, ton juge est l prs de la porte. Ainsi qu'un songe, ainsi qu'une fleur, le temps de la vie s'enfuit et
tirs
jours
Mon me, mon me, rveille-toi, pourquoi dormir encore? Reviens des sentiments meilleurs afin que le Christ notre Dieu te pardonne. Les hymnographes postrieurs regardent Andr de Crte comme leur matre et leur modle; leurs yeux, rien n'gale la puret de la forme, l'lvation de la pense, la douceur harmonieuse du rythme dont il avait trouv le secret. Ils l'appellent un astre radieux , ils le comparcut
disparait.
scolasticat de son ordre la philosophie devint professeur d'exgse l'universit de Padoue, et se rendit clbre dans la suite par sesloquentes prdications et ses vertus apostoliques. Ayant pass, dans un dsir de plus haute perfection, chez les carmes dchausss, il fut le sujet d'une vive querelle entre les deux branches duCarmel. Pendant quatre ans, elles dfendirent devant les Congrgations romaines leurs droits respectifs sur le talent et la personne de l'minent religieux qui, cdant au dsir du souverain pontife, dont il tait galement trs estim, retourna l'ordre de sa premire profession et y mourut le 23 dcembre 1675. On a de lui Compendiosx totius philosophise disputationes , excellent abrg de philosophie thomiste, in-12, Naples, 1643; Commcntarla in I am et jam jfx Summse theologic S. Thom, 4 vol., Gnes, 1650. Dans ce dernier ouvrage, l'diteur avait insr, l'insu de l'auteur, un trait De Romano pontifice, qui fut mis l'index donec corrigatur, par dcret du 20 novembre 1663, et qui reparut corrig, Home, 1663.
et la thologie,
:
,
8. d'abord dans
ANDR DE LA CROIX, carme sicilien, enseigna

un
Hurtcr,
Nomenclator
t. il,
col. 18.
C. Toussaint.
9.
ANDR DE LA MRE DE
dans
la
DIEU,
provincial et
dfiniteur gnral de l'ordre des carmes dchausss,
Palencia,
nombreuse
appartient cette et illustre srie des professeurs de Salavieille
Castille,
1185
ANDR DE LA MRE DE DIEU

dissertations
ANDREWS
ou
traits furent runis
soit
1180
manque, dont il fut une des principales gloires. Continuateur du grand cours de thologie morale entrepris par son collgue, le P. Franois de Jsus-Marie, il en a De sacrardig les vol. il, et iv. Sont aussi de lui mento ordinis, de sacramentel matrimonii,de censtiris, in-fol., Salamanque, 1668; De legibus, de justifia, de dominio, de restilutione et conlractibus 3 vol. in-fol., Lyon, 1670; De statu religioso, de horis canonicis, de voto, de privilegio et simonia, 4 vol. in-fol., Lyon et Madrid, 1709. Il mourut en 1674.
par l'auteur avec Dissertation es varias canonico-theologicse, Rome, 1746, in-4, soit dans Hierarchia ecclesiaslica in varias suas partes distributa et canonico Iheologice exposita, Rome, 1766, in-4, 3 vol. Le P. Andreucci a encore fait paratre Memoriale
quelques autres,
dans
Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, Paris, 1868,

t.
i,
p.
101
Hurter,
Nomenclator
literarius,
Inspruck, 1893,
confessariorum, sive de sacramento et ministro psenitentiae, res oninis moralis in brve per asserliones coacta, ut mmorise inhsereat, Pavie, 1725; in-12, Rome, 1731; Venise, 1734; Tyrnau, 1737, 1738, 1742, 1747. (Ces ditions de Tyrnau n'ont qu'un titre rafrachi.) L'obligazione clie a ogni pastore ad istruire il suo popolo
t. il, col.
167.
C. Toussaint.
10.
ANDR DE NEUFCHATEAU,
vcut dans
le
courant du xiv e sicle, entra chez les frres mineurs de Lorraine et enseigna la thologie avec une habilet et une souplesse qui lui valurent le surnom de Doctor ingeniosissimtts. Il tait n Neufchteau (Vosges), et avait exerc dans son ordre la charge de provincial. Son Commentarium in librum seul ouvrage est intitul
:
Brve isfede, Ascoli, 1728, in-12; truzione per i confessori, Ascoli, 1729, in-12; Il culto dovulo a Dio, ovvero istruzione sopra le tre virtu teologali, Rome, 1729, in-12; Venise, 1734, in-12; Memoriale dlie cose chedeve avverlire un sacerdole il quale assiste ad un infermo per ajutarlo a ben morire,Rome,
nelle cose dlia
1738, 1742, 1748, in-12.
De Backer
col.
et
t.
col. 1643.
la
C" de
Jsus,
t.
i,
353-365;
vin,
primum Sententiarum
CasimirOudin,
t.
in-fol., Paris, 1514.
m,
scriptoribus ecclesise antiquis, Leipzig, 1722, p. 699; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques,
t.
De
Paris, 1868,
i,
p. 101.
C. Toussaint.
11.
ANDR DE SAINT-JOSEPH, Espagnol,

:
mort
vers 1708, a publi Crisol theologico y assemblea calholica con toda la theologia moral, 2 vol. in-fol., Madrid,
1695, 1708.
Hurter,
col. 917.
Nomenclator
t.
il,
A. Vacant.
12.
ANDR DE SAINT-THOMAS,
mourut
et
religieux au:
C. Sommervogel. Guillaume, imprimeur anglais catho15 dcembre 1773, mort le 7 avril 1837, ardent champion de la foi, unit ses efforts ceux de Jean Milner, vicaire apostolique de Londres, pour faire reconnatre et respecter les drois et la libert de l'glise catholique en Angleterre, au moment o elle commenait y reprendre vie. A diverses reprises, il publia, dans ce but, bon nombre de brochures, fonda The orlhodox Journal, le 1 er juillet 1813, et The catholic vindicator, en 1818, et autres revues intermittentes, suivant les besoins de la polmique. Son style et ses arguments sont d'une grande vigueur; s'ils irritrent
1. lique, n le
ANDREWS
gustin, n Gnes,
vers 1654.
mortuorum
3
suffragiis
On a de lui 1 De animabus in purgatorio,
Gnes, 1636; 2 De divina essenlia, 2 vol., Gnes, 1654; L'mcrtezza accertata circa la prdeslinazione dell huomo, Gnes, 1654.
Hurter,
Nomenclator
literarius, 2' dit., Inspruck, 1892,
t.
i,
col. 389.
A. Vacant.
ANDREUCCI
Viterbe, le
le
Andr-Jrme, jsuite 13 novembre 1684, admis dans
italien,
la
Compagnie
25 octobre 1701, professa les humanits et la rhtorique, la philosophie et la thologie. Il fut, pendant trois ans, confesseur de l'vque de Pavie et rsida ensuite Rome, o il dirigea la Congrgation des cas de conscience pour des prtres au Ges. Il y mourut le 13 juin 1771. Il a publi un bon nombre de dissertations de thologie, de droit canonique ou de liturgie, sous son nom ou sous l'anonyme: De sacrosanctm usu eucharistiee crebrius aut rarius laicis concedendo, Rome, 1723 et 1733, in-8 Asserliones morales ex tractatu de psenitentiae ministro cum aliquibus casibus, 1724, in-12; De cultu et veneratione SS. eucharistise sacramento exhibendo, 1727, in-12; 1733 et 1736; De episcopo titulari seu in partibus infideliam, 1732, in-4; De venerabili euchaTislia, ut sacrificium est, 1733, in-4; De uberioni fructu sacrifteii in loco sacro, 1735, in-4 ; De tuenda pace et concordia inter episcopum et capitulum , theorica et praxis, 1737, in-4; De protonotariis apostolicis e numro participantium in curia Romana, 1742, in-4; De titulo ad sacros ordines, 1743, in-4; De cambio obliquo quod nuperis temporibus passim usurpari consuevit, 1743, in-8; De vicariis basilicarum
;
souvent ses adversaires, ils les rduisirent plus d'une fois au silence. A mentionner parmi ses plus remarThe catholic school-book, in-8, quables publications Londres, 1814, manuel destin prserver les jeunes tudiants catholiques des erreurs contenues dans leurs The hislorical narrative ofthe horrid livres classiques; plat and conspiracy of Titus Oales, in-8, Londres. 1816; A criThe Aston conlroversy, Londres, 1822, 1823; tical and historical review of Fox's book of martyrs, Plowden's history of Ire3 vol.in-8 Londres, 1824; land,from The invasion by Henri II, to the union with Greal Britain, Londres, 1831. Hurter, Nomenclator literarius, Inspruck, 1895, t. m, col. 723. C. Toussaint. 2. Lancelot, thologien anglican, n Londres vers 1555, mort le 25 septembre 1626. Il tudia Cambridge et devenu ministre se livra la prdication. Ses sermons le firent remarquer par la reine Elisabeth qui l'admit au nombre de ses chapelains. En 1601, il devint doyen de Westminster et il reut successivement de Jacques I er les vchs de Chichester, d'Ely et de Winchester. Il fut un des auteurs de la traduction anglaise de la Bible entreprise par ordre de Jacques I er Biblia ex hebrseo et graeco in anglicum conversa sermonem jussu et auspiciis Jacobi I Magrne Britannise rgis, in-fol., Londres, 1612. Le mme monarque le chargea de rpondre au cardinal Bellarmin, qui, sous le nom de son
:
ANDREWS
secrtaire
Thomas
Tortus, avait rfut l'ouvrage intitul

sive apologia
Triplici
nodo triplex cuneus
pro jura-
Urbis, 1744, in-4; 1754, in-8; De vicario apostolico, 1745, in-12; De cardinali regulari professo ex Ordine militari S. Joannis hierosolymitani, 1746, in-4; De
invocatione sanctorum, 1750, in-12; cardinalibus suburbicariis, 1752, in- 4;
1754, in-4; Lucques, 1841, in-12; De requisilis et non requisilis ad lucrandas indulgenlias, 1579, in-12. Ces
DICT.
De episcopis De recidivis,
ftdelilatis, in-12, Londres, 1609, o ce prince rclamait pour les rois toute autorit sur le clerg de leurs Tortura royaumes. Le livre d'Andrevvs a pour titre Torti sive ad Mathi Torti librum responsio , in-4, Londres, 1609. Bellarmin ayant rpliqu par Apologia Roberti S. R. E, cardinalis Bellarmini pro responsione sua ad librum Jacobi Magnse Britannise rgis cujus titulus est Triplici nodo triplex cuneus, in-4, Rome, Responsio ad apologiam cardi1609, Andrews crivit nalis Bellarmini quam nuper edidit contra prsefato-
mento
DE TIIOL. CATIIOL.
I.
38
-1187
ANDREWS ANFOSSI
Parmi
les
:
1188
nem monitoriam
1010.
mentionnerons
in-fol.,
Jacobi Rgis Angli, in-i, Londres, autres ouvrages de ce thologien nous Expositio in deccm prcepta decalogi,
Londres, 1042;
oblatis judicium : de certitudine salutis, in-12, Londres, 1651.
De articulis synodo (Lambethano) una cum censura ce h su nu D.Barreli
Narration on the life and death of bishop L. Andrews, in-4% Londres, 1650; Isaaoson, Life of bishop Andrews, in-8, Londres, 1820; Sommervogel, Bibl. de la C" de Jsus, Bruxelles, 1800,
t. I,
col.
1211-1215.
B. Heurtebize.
ANDRIANI
On
la
a de lui
in-8,
Zacharie, thologien italien du xvi sicle. SS. altaris sacrificii perspicua expositio, Brixen, 1573. Cet ouvrage en deux livres contient
e
rfutation des diffrentes erreurs et l'expos des tho-
ries catholiques sur le sacrifice
de
la
messe.
t.
i,
Hurter, Nomenclator
col.
17.
V. Oblet.
ANDRIES
1836,
Jean-Baptiste, thologien allemand n en

:
1872, appartint quelque temps la Com1" Petra Romana, Batispagnie de Jsus. On a de lui bonne, 1869, o sous le pseudonyme de P. Budis, il soutient la thse de l'infaillibilit; 2 Cathedra romana, Mayence, 1872, tude inacheve sur le souverain magistre des papes d'aprs la dfinition du concile du Vatican; 3" Alph. Salmeronis doctrina de jurisdiclionis episcopalis origine ac ralione, Mayence, 1871.
mort en
Claude, frre du suivant, entra dans l'tat fit remarquer par ses polmiques On a notamment de lui 1 Nouvelle mthode pour traiter avec ceux qui sont spares de l'glise romaine, in-12, Lyon, 1706, en les faisant rpondre par oui ou non aux questions qu'on leur pose et en prenant, chaque fois, acte de leurs aveux; 2 La religion prtendue rforme dvoile, in-12, Lyon, 1706; deux ouvrages adresss M. Pietet, d'abord ministre puis recteur de l'Acadmie de Genve, savoir 3 L'hrsie des protestans et la svrit de l'Eglise catholique mises en vidence, 2 vol. in-12, Lyon, 1714, et 4 Rplique M, Pietet en confirmation du livre (cidessus n 3), 2 vol. in-12, Lyon, 1716; il indique les tmoignages des ministres protestants et de leurs universits en faveur de l'Eglise romaine, rappelle et rfute les erreurs des rforms et s'attache surtout tablir la prsence relle; 5 enfin, La religion protestante convaincue, in-12, Lyon, 1716, ouvrage qui, pas plus que les prcdents, ne contient rien d'original et de nouveau.
1.
ecclsiastique et se avec les protestants.
: :
ANDRY
Hurter,
col. 724.
Nomenclator
n,
J.-B.
Martin.
Hurter,
Nomenclator
t.
m,
col. 1244.
V. Oblet.
Louis, n Famagouste, dans l'le de Chypre, entra au collge grec de Borne, le 4 mai 1697, l'ge de treize ans. Il y tudia les belles-lettres et la philosophie, obtint le diplme de docteur en cette dernire science, et quitta l'tablissement le 27 dcembre 1704, quia phtisi laboraret. Archiv. du Collge grec, t. xiv, fol. 43. Les atteintes de la maladie ne l'empchrent pas de prendre le grade de docteur en thologie, d'accepter une chaire l'universit de Bologne, et d'crire bon nombre d'ouvrages tendus et de dissertations qui lui ont assur un rang distingu parmi les thologiens modernes. Le plus remarquable de ses ouvrages fut dirig contre le patriarche de Jrusalem Dosithe. En voici Velus Grcia de s. romana sede prclare le titre sentiens, sire responsio ail Dositheum palriarcltam
:
ANDROUTZ1S
Nicolas, dit de Boisregard, n Lyon en 1658; entra d'abord dans l'tat ecclsiastique, puis se destina la mdecine, fut reu docteur Beims en 1693, Paris en 1697, enseigna au collge de France, fut nomm par ses collgues, en 1724, doyen de la facult de mdecine de Paris; puis, la suite de discussions prolonges, dpos par eux de ses fonctions; il mourut Paris le 13 mai 1742, et non 1752 comme le prtendent quelques-uns. Outre des ouvrages de littrature et de mdecine dont on n'a pas s'occuper ici, il a laiss 1 Le rgime de caresme considr par l'apport la nature du corps et des alimens, in-12, Paris, 1710; il y rfuie l'opinion qui prtend que la nourriture maigre est plus saine et plus nutritive que les aliments gras, enfin que l'abstinence est le meilleur moyen de se bien porter; que le carme, c'est--dire le jene et il montre par l l'abstinence ont bien vraiment un caractre de pnitence;
2.
ANDRY
Traitdes alimens de caresme, 2 vol. in-12, Paris, 1713, il traite plus minutieusement les mmes questions.
Nomenclator
t.
Hurter,
H, col. 725.
J.-B. Martin.
la
'Bierosolymitanum (grec-latin), in-4, Venise, 1713. Androutzis y dmontre, en trois livres, l'institution divine de la suprmatie pontificale dans la personne de saint Pierre, la transmission de cette suprmatie aux successeurs du prince des aptres, et la lgitimit de l'autorit pontificale. Cette dernire partie est purement
Bibliotheca grseca, Les autres ouvrages il Androutzis sont, par ordre de date 1" Consensus tum grsecor. tum lalinor. patrnm de processione Spiritus Sancli ex Filio, conlra Dositheum patriarch. Ilieros., 2 Perptua ccclesise doin-4", Borne, 1716 (gr.-lat.); ctrina de infallibilitate papse in decidendii ex cathedra fidei quslionibus extra concilium cumenicum tante 3" Clefidelium acceplionem , in-4", Bologne, 1720; menlina conslitulio Unigenitus ecclsiee Iraditionum 4" Percmptorium icovindex, in-4", Bologne, 1723; nomachise per lac. Piceinum revivicendis, in-4, Venise, 1730; 5 Oratio panegyrica de divo Andra Ciirsino, in-i", Borne, 1731 6 Vindici sermonis S. Ildefonsi archiep. Toletani de perptua virginitale ac parlurititine Dei Ccuitricis Marix, in-8", Borne, 7 Spcimen philosophiez moralis expressum in 1742; prsestantioribus legibus et virtutibus gentilium Gracorum, in-4, Home, 1744. Androutzis, au rapport de Fabricius, composa encore plusieurs autres ouvrages demeurs indits. Bibiotheca grca, Hambourg, t. x,
J.
polmique. Voir
in-i,
A.
Fabricius,
Hambourg,
1737,
t.
x, p. 420.
Philippe, dominicain, n Taggia, dans province de Gnes, mort Borne, 11 mai 1825. Aprs le retour de Pie VII dans ses Etats, Anfossi fut nomm par le pape, en 181 i, vicaire gnral de l'ordre des frres prcheurs, et l'anne d'aprs, matre du SacrPalais (1815-1825). Il ngocia en cette qualit avec Lamennais les corrections faire son Essai sur l'indiffrence (1821-1823). Anfossi a t un des plus fermes dfenseurs des droils de l'glise romaine contre le gallicanisme, trs divers d'ailleurs, de Scipion Bicci, Vincent Palmieri, Guillaume de la Luzerne, etc. Il a pu1. Difesa dlia bolla Auctorcm fidei iucuisi tratbli tano le maggiori questioni che hanno agitato in questi tenipi la chiesa, Borne, 1810, 3 vol. in-8"; Borne, 1816; 2. Moliri per cui il P\adre], F\ilippo]. A\nfossi], D[omenicano] creduto di non potere aderire aile ijuailro propusizion gallicane, Borne,] 1813,2 vol. in-8"; 3. La ragione e la fede in collera con F \>'\.C [arrega per la sua dissertazione sulla lege del ilirorzio, Borne,
:
ANFOSSI
revisore rireduto, riposta alla 181 i, in-8"; 4. Il revisione del opuscolo inlitolato La ragione e la fede 5. L'uomo polilicocollera , Borne, 1814, in-8"; religioso osia la callolica religione considerala nei suoi rapporti colla civile societ, Rome, 1822(4* dit.), in-8"; G. La rendita dei bni ecclesiastici, Home, 1824, in-8".
Hurter, Nomenclator literarius, t. ni, Drr Index der verbuteneu Bcher, Uunn,
1094, 1226.
col.
753; H. Reuscb,
t.
1S85,
II,
p. 400,
902,
p. 420;dit. Maries,
t.
xi, p. 452.
L.
Petit.
P.
ManDOKNET.
1189
1.
ANGE D'APRS LA SAINTE ECRITURE

ANGE.
1190
I. Les anges d'aprs la sainte criAnglologie d'aprs les Pres. III. Anglologie dans l'glise latine depuis le temps des Pres jusqu' saint Thomas d'Aquin. IV. Anglologie de saint Thomas d'Aquin et des scolastiques postrieurs. V. Anglologie chez les Grecs. VI. Anglologie chez les Syriens. VII. Anglologie chez les Armniens. VIII. Anglologie parmi les averroistes latins. IX. Anglologie dans les conciles. Doctrine de l'glise sur les anges.
ture. II.
donne mme Gabriel le nom d'homme; mais toutes les circonstances des rcits bibliques tmoignent
ix, 21,
attribue une nature autre que celle de ils habitent le ciel, Gen., xxi, 17; xxn, 11; ils apparaissent et disparaissent subitement, Jud., vi, 12, 21 ; ils ont une puissance surhumaine, Gen., xxiv,
qu'on
leur
l'homme; car
I. Exissainte criture. tence. II. Nature. III. tat. IV. Fonctions. V. Culte. L'existence des anges est affirme I. Existence. dans toute la Bible. Ils sont dsigns dj dans la Gense, xvi, 7, 9; xix, 1, 15; xxi, 17; xxn, 11, 15; xxiv, 7, 40; xxviii, 12; xxxi, 11; xxxn, 1; xlviii, 16, par leur nom habituel de MaVdk, messager, qui a t traduit par le terme grec v^slos, d'o sont venus le mot latin anglus et le mot franais ange. Ils reoivent quelquefois aussi d'autres noms, comme fils de Dieu, Job, i, 6; il, 1; esprits, Ps. ci, 6; Hebr., I, 14; saints, Dan., vin, 13; arme des cieux. II Esd., ix, 6. Les anges sont, en effet, reprsents par l'Ancien et le Nouveau Testament comme formant une multitude innombrable. Gen., xxviii, 12; xxxn, 2; Dan., vu, 10; Matth., xxvi, 53; Hebr., xn, 22; Apoc, v, 11. Les livres antrieurs la captivit de Babylone ne dsignent aucun ange par son nom propre. Les livres inspirs postrieurs nous en font connatre trois Gabriel, Dan., vin, 16; ix, 21; Luc, i, 19, 26; Michel, Dan., x, 13, 21; xn, 1; Jude, 9; Apoc, xn, 7; Raphal, Tob., m, 25, etc. Le IV e livre d'Esdras, le livre d'Hnoch et le Talmud indiquent d'autres noms d'anges dont nous n'avons pas nous occuper. La pense que les anges sont partags en diverses classes ou churs se manifeste dj dans la Gense, o il est question des chrubins. Gen., m, 24; cf. Exod., xxv, 22; Ezech., x, 1-20. Isae nous parle des sraphins. Is., vi, 2, 6. Saint Paul des principauts, des puissances, des dominations, Eph., i, 21; Col., i, 16; des vertus, Eph., i, 21; des trnes, Col., i, 6; des archanges. I Thess., iv, 15; cf. Jude, 9. IL Nature. Le3 anges sont des tres personnels diffrents de Dieu et des hommes. Cela rsulte des fonctions qui leur sont attribues et dont nous nous occuI.
ANGES (Les)
d'aprs
la
perons tout l'heure.
anges vis--vis de Dieu. On a anges sont des divinits d'un culte polythiste antrieur au mosasme, et qui auraient t rabaisses au rang de demi-dieu par suite du triomphe de l'ide monothiste chez les Hbreux. Haag, Thologie biblique, Paris, 96, p. 339. Mais c'est l une hypothse toute gratuite fonde sur des rapprochements plus ingnieux qu'exacts. On a dit encore que dans les plus anciennes apparitions la personnalit de l'ange qui apparat ne se distingue pas de celle de Jhovah, dont on lui donne le nom. Haag, ibid. Il y a l un problme exgtique qui sera tudi au mot Thophanie; mais le nom d'ange et de Jhovah, donn parfois au mme personnage des thophanies, ne prouve pas qu'on attribuait aux anges la nature divine. Dans une foule de textes trs clairs et aussi anciens, ils sont en effet considrs comme de simples serviteurs du Trs-Haut. Voir plus loin leurs fonct'ons. Sans doute, la Gense ne raconte pas expressment leur cration comme celle de l'homme; mais on peut croire que cette cration est exprime au premier verset de ce livre o il est dit que Dieu cra le ciel. Cette interprtation est admise par Exod., xx, 11 II Esd., ix, 6, et plus formellement encore par Ps. cxlviii, 209; Dan., m, 57, 58; Col., i, 16. D'ailleurs, le caractre monothiste de l'Ancien et du Nouveau Testament ne saurait se concilier avec une autre notion des anges. 2 Supriorit des anges vis--vis de l'homme. Les anges apparaissent ordinairement sous une forme humaiae et avec le vtement blanc des prtres. Daniel,
1 Infriorit des
les
prtendu que
Quelques textes dclarent expressment qu'ils sont suprieurs l'homme. Ps. vin, 6; Hebr., n, 7; Il Petr., n, 11. 3 Spiritualit des anges. Si l'Ancien Testament et le Nouveau nous reprsentent les anges sous une forme humaine, ils montrent en mme temps, par des indications de plus en plus prcises, que ces tres suprieurs n'ont pas de corps matriel comme l'homme. Pour n'tre pas exprimes par des formules philosophiques et abstraites, ces indications n'en sont pas moins claires. L'ange qui se tient devant Balaam est invisible ses yeux, tant qu'ils n'ont pas t ouverts par le Seigneur. Num., xxn, 31. L'ange qui tait apparu Gdon disparait subitement, Jud., vi, 21, de mme que celui qui annonce la naissance de Samson. Jud., xm, 20. L'ange Raphal s'vanouit aussi sous les regards des deux Tobie. Tob., xn, 19. Les anges qui apparurent Abraham avaient accept le repas qu'il leur avait prpar selon les murs de cet ge hospitalier, Gen., xvm, 8; mais celui qui se montre plus tard Manu dclare qu'il ne mange point, Jud., xm, 16, et Raphal dit aux deux Tobie qu'il n'a mang et bu avec eux qu'en apparence. Ibid., 19. Dans les vangiles, rpondant aux Sadducens, Jsus leur dit qu'aprs la rsurrection, les saints seront sans poux et sans pouses et qu'ils ressembleront sous ce rapport aux anges de Dieu. Matth., xxn, 30; Marc, xn, 25; Luc, xx, 35, 36. Il est bon de remarquer que les Sadducens, qui interrogeaient Jsus en cette circonstance, rejetaient et que les pharisiens admettaient, comme une seule et mme doctrine, l'existence des anges et celle des esprits. Act., xxm, 8. Jsus approuvait sur ce point les Pharisiens, Matth., xxn, 30; il enseignait donc la spiritualit des anges. Cet enseignement est aussi formul dans plusieurs autres textes du Nouveau Testament qui appellent les anges des esprits. Luc, X, 20; Hebr., I, 14; Apoc, iv, 5; cf. Act., xxm, 6, 8. On a voulu, la suite du livre d'Hnoch, voir des anges dans les fils de Dieu, qui, selon la Gense, vi, 2, contractrent avec les filles des hommes des unions d'o naquirent les gants. Cette interprtation est en dsaccord avec la doctrine de Jsus-Christ dans l'vangile. Elle ne saurait non plus s'autoriser de la conception des anges que nous prsentent le Pentateuque et le livre des Juges. Les fils de Dieu, dont il est ici question, ne sont donc point des anges ce sont des descendants du vertueux Seth. III. tat. Les anges sont reprsents dans les divers livres de' la Bible comme habitant le ciel, Gen., xxi, 17; xxn, 11; Tob., xn, 20; Matth., xxn, 30; Marc, xn, 25; Hebr., xn, 22; comme se tenant auprs du trne de Dieu. Job, i, 6; n, 1; Tob., xm, 15; Luc, i, 9. Le livre de Tobie dit qu'ils se nourrissent d'une nourriture invisible l'homme. Tob., xn, 19. Jsus-Christ assure qu'ils voient constamment la face de son Pre. Matth., xvm, 10. Ils possdent donc la vision batifique ou la batitude cleste. Cet tat de bonheur a-t-il t prcd pour les bons anges d'un tat d'preuve ? L'criture l'enseigne quivalemment, en parlant des dmons; car elle nous apprend qu'ils seraient au nombre des bons anges, s'ils n'avaient offens Dieu et mrit, par cette faute, d'tre prcipits en enfer. II Petr., il, 4; Jude, 6,
7, 40, etc.
11.
Les anges remplissent des fonctions IV. Fonctions. auprs de Dieu et auprs des cratures. 1 Fonctions auprrs de Dieu. Nous venons de dire qu'ils sont dans le ciel. Ils forment la cour du Trs-Haut. Job, I, 6; n, 1. On en distingue sept qui se tiennent
1191
ANGE D'APRS LA SAINTE CRITURE
D'APRS LES PRES
11C2
devant son trne, Tob., xn, 15, parmi lesquels Raphal, Luc, i, 9. Mais il en est des millions d'autres qui l'entourent et le servent. Dan., vi, 10; Apoc, v, 11 vu, 11. Ils chantent ses louanges, Is., vi, 3; Apoc., iv, 8; v, 11, 12; vu, 11; se prosternent la face contre terre pour l'adorer, Apoc, vu, 11; font brler de l'encens sur l'autel qui est devant son trne. Apoc, Vin, 3. Images sensibles empruntes tantt la cour des rois d'Orient, tantt au culte du temple, pour exprimer les hommages que les esprits bienheureux rendent au TrsHaut. 2 Fonctions auprs des cratures. Les anges sont, vis--vis des cratures, les excuteurs des dcrets du ToutPuissant. Gen., xvi, 7; xix, 1; xxi, 17; xxn, 15; Num., xxn, 22; Jud., Il, 1; vi, 11 xm, 3; II Reg., xxiv, 6; I Par., xxi, 12; Tob., m, 25; Dan., xiv, 33; I Mach., vu, 41. Dieu se sert de leur ministre pour faire connatre ses volonts, Gen., xxn, 15; Num., xxn, 35; Jud., vi, 12; xm, 13; III Reg., xm, 18; IV Reg., I, 3; Zach., i, 9; et pour assurer les succs des missions qu'il confie aux hommes. Gen., xxiv, 7,40; Exod., xxm, 20,23; xxxn, 35 ; xxxm, 2. De leur ct, les hommes attribuent frquemment au secours des anges les faveurs qu'ils ont reues de Dieu. Gen., xlviii, 16; Judith, xm, 20; Dan., m, 95; iv, 22; II Mach., xv, 23. L'Ancien Testament parle d'anges qui sont chargs des intrts des divers peuples, Dan., x, 13, 20, en particulier de Michel, l'ange du peuple juif, Dan., x, 51 xn, 1 Jude, 9; le Nouveau semble dire que les anges, sous le commandement de Michel, protgent l'glise universelle, Apoc, xn, 7; et mme, suivant une interprtation, qu'il y en a un qui est prpos la garde des glises particulires. Apoc, ii, 1 sq. i, 20; L'Ancien Testament racontait comment les anges venaient en aide aux hommes, mme pris individuellement. Tob., m, 25 sq. Les fidles du Nouveau Testament croient que chaque homme a un ange gardien, Act., xn, 15, et cette croyance est ratifie par le Sauveur.
ibid., et Gabriel.
;
I Petr., i, 12. Cependant, les anges restent dans le Nouveau Testament les messagers de Dieu. Matth., i, 20; il,
13; xxvm, 2, 5; Luc, i, 11, 26; H, 9; xx, 43; Joa., xx, 12; Act., v, 19; vm, 26; x, 3; xn, 7; xxvn, 23. Ils ont t rconcilis par le sang du Christ. Col., i, 20. Ils ont la mission d'assurer le salut des prdestins, Hebr., I,
14;
ils
combattent
le
dmon qui
ils
voudrait perdre l'glise
du
Christ,
Apoc, xn, 7;
et
se rjouissent de la pers-
vrance des justes
de
la
conversion des pcheurs,
Luc, Luc,
accompagnent les mes dans l'autre vie. xvi, 22. Au jugement dernier, ils seront les ministres du Christ pour sparer les bons des mchants. Matth., xm, 49; xvi, 27; xxiv, 31 Marc, vm, 38. V. Culte des anges. Saint Paul met les Colossiens
xv, 7;
ils
;
en garde contre ce
qu'il
appelle
la
religion des anges.
Col., n, 18. Cette religion drivait peut-tre
de l'erreur
;
qui semble avoir gal les anges au Christ, Hebr., I elle consistait peut-tre aussi leur rendre le culte d'adoration qui doit tre rserv Dieu et que l'ange de l'Apocalypse refuse de recevoir de saint Jean, Apoc, xxn, 9, comme l'ange qui Manu offrait jadis un chevreau, lui avait dit de l'offrir en holocauste au Seigneur. Jud., xm, 15, 16. Cependant l'criture ne condamne point les honneurs rendus aux anges, comme ministres de Dieu, et les prires qu'on leur adresse. Jacob prie l'ange qui l'a protg. Gen., xlviii, 16; cf. Ose., xn, 4. Mose, Exod., in, 5, et Josu, v, 13, 14, tent leur chaussure par respect pour l'ange du Seigneur et l'Apocalypse nous reprsente les anges qui offrent Dieu Ic3 prires des
saints.
Apoc,
v, 8.
t.
Suarez,
Opra omnia, De angelis,
n, Paris, 1856; Petau,
Dogmata
sur les mauvais anges, en tte de son Commentaire sur saint Luc, Paris, 1715, p. xxviixlviii; Schwane, Dogmrngexchichte: Vornicnischte Zeit,2' dit.. sur
les
theologica, Catmet, Dissertatioyi
De
angelis,
t.
m,
et
iv, Paris, 18C5, 1866;
dom
bons
Matth.
XVIII,
10.
la
Beaucoup d'crivains
rationalistes
doctrine des anges gardiens drive du chez les Juifs, la suite de la caplivit de Babylone. Mais on en trouve les premiers lments dans les plus anciens livres de la Bible; car, au point de vue doctrinal, il n'y a pas de diffrence entre l'histoire d'Agar et celle de Tobie. D'ailleurs la conception des anges ou fravashis est bien diffrente dans le mazdisme de celle des anges dans la Bible. Les fravashis sont des mes des morts qui restent avec les vivants. Les anges de la Bible n'ont jamais rien eu de la nature humaine, et leur habitation ordinaire est le ciel. Revue de l'histoire des religions, septembre-octobre, 1899, p. 271, 272. La diversit de ces conceptions montre que l'anglologie biblique n'a pas t emprunte l'anglologie du mazdisme. Saint Etienne, Act., vu, 53; vu, 53; et les pitres de saint Paul, Gai., m, 19; Hebr., Il, 2, attribuent la promulgation de la loi mosaque aux anges. L'pitre aux Hbreux part de ce fondement pour tablir la supriorit de la loi nouvelle donne au monde par JsusChrist. Hebr., I, 11. Elle dmontre en mme temps, Hebr., i, la supriorit du Christ, fils de Dieu, Hebr., les anges, qui sont simplement des servii, 5, sur teurs, Hebr., i, 14; cf. Matth., iv, 6, 11 xxvi, 53; xxviii, 2; Luc, iv, 2; Eph., i, 20, 21; Col., II, 10, comme si, ds ce moment, il avait t ncessaire de mettre les chrtiens en garde contre l'erreur des gnostiques futurs qui devaient faire du Christ un on et attribuer ainsi notre rdemption aux anges. Les saints du Christ sont mme prsents comme suprieurs aux anges car ceux-ci seront jugs par eux. I Cor., vi, 3. Suivant saint Paul ne et s:iint Pierre, non seulement la" loi chrtienne vient pas dis anges; elle est encore ignore d'eux, tant qu'elle ne leur a pas t manifeste par les rvla tions faites aux hommes. Eph., m, 10; 1 Tim., m, 1G;
admettent que
mazdisme
et qu'elle aurait t introduite
Fribourg-en-Brisgau, 1892, 7, p. 37 sq. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, article Ange, t.I, col. 576 sq. Nous indiquerons parmi les auteurs protestants et rationalistes Haag, Thologie biblique, in-4-, Paris, 1870, p. 338, 411, 459,497; Stapfer, Les ides religieuses en Palestine, in-12, Paris, 1878, p. 51-65. A. Vacant.
;
:
I. Cration II. ANGLOLOGIE d'aprs les Pres. des anges. II. Nature des anges. III. Nombre des anges. IV. Hirarchie anglique. V. Sjour des anges. VI. Ministre des anges. VIL L'ange gardien. VIII. Culte des anges. Pendant les six premiers sicles de l'glise, deux ouvrages ont spcialement trait la question des anges l'un, de la fin du II e sicle, Oep\ yyilwv de Clment d'Alexandrie, annonc dans les Strom., vi, 3, P. G., t. ix, col. 249, peut-tre rest l'tat de projet, mais que nous n'avons pas, si Clment a tenu sa promesse; l'autre, de la fin du v e sicle ou du commencement du
:
VI e , le Ilep'i ttj o'jpavt'a spap-/ta;
du Pseudo-Denys. Le premier aurait pu nous donner la clef de certaines difficults qui enveloppent la pense d'Origne; le second nous permet de mesurer le chemin parcouru, les progrs raliss, les solutions acquises, et aussi de constater
manque encore l'anglologie et le dpart qui restera faire entre des opinions destines disparatre
ce qui
et les vues qu'il faudra mettre en pleine lumire. Donc jusqu'au Pseudo-Denys, on peut dire que l'anglologie n'a t ni directement, ni surtout pleinement, aborde par les Pres. Les Pres, cependant, ont tous parl des anges, mais en passant, d'une faon incidente. Les renseignements fragmentaires qu'ils nous fournissent permettent d'entrevoir la manire dont ils concevaient le monde anglique plutt que de s'en faire une ide exacte et prcise. Car bien des points ont t laisss dans l'ombre; et, parmi les questions incompltement abordes, plusieurs ont t rsolues en sens divers. On se trouve en face parfois mme d'opinions d'hsitations, d'hypothses, errones, dont il devra tre l'ait justice; peu d'ides
1193
ANGE
:
D'APRES LES PRES

pelle les
t
:
1194
arrtes, point d'enseignement fixe. A cela rien d'tonnant l'criture et la tradition sont, en effet, presque
ont t crs
muettes sur
la
plupart des points qui sollicitent l'atten-
deux opinions les uns disent que les anges le premier jour, les autres avant. Ils ont crs, voil tout. Car Mose, connaissant le penchant
tion et la curiosit; les dfinitions font dfaut; le terrain solide manque. Et, ds lors, chacun en est rduit ses
propres ressources, interprte l'criture comme il peut et comme il sait, spcule librement sur des donnes insuffisantes ou suspectes; et il est facile d'y reconnatre l'influence de certains apocryphes ainsi que de la philosophie no-platonicienne. Bref, dfaut d'unit dans les vues, d'accord dans les conclusions. Cependant plusieurs points resteront acquis, dont le Pseudo-Denys et saint Grgoire le Grand seront les premiers profiter; et, sur ces donnes assez riches quoique incompltes, les futurs thologiens du moyen ge pourront essayer d'organiser scientifiquement l'anglologie. Au lieu de suivre pas pas chacun des Pres, pour savoir ce qu'ils pensent du monde anglique, mieux vaut, semble-t-il, grouper les renseignements sur chacun des points examiner c'est le moyen d'viter des redites et d'avoir une rponse immdiate sur telle ou 1 de la cration telle question. Nous traiterons donc des anges; 2 de leur nature spiritualit, intelligence et libert; 3 de leur nombre; 4 de leur organisation; 5 de leur sjour; 6 de leurs ministres; 7 de l'ange gardien; 8 du culte des anges. I. Cration des anges. Qu'il y ait des anges et que ces anges aient t crs par Dieu, ce sont l deux vrits que les Pres regardent comme appartenant au domaine de la foi. Car, leurs yeux, il n'y a qu'un seul tre incr et ternel, Dieu; par l ils cartaient les thories gnostiques ou manichennes. Mais quel moment ont t crs les anges? La Gense ne le dit pas; elle se contente de raconter la cration du monde visible; et si elle parle des jours et des tres qui se succdent, c'est, avait dit Philon, par un simple artifice littraire; car, vrai dire, tout a t cr simultanment. Cette pense de Philon, dont Clment d'Alexandrie s'est fait l'cho, Stroni., VI, 16, P. G., t. ix, col. 369, n'a pas t accepte par tous les Pres. Il tait entendu que la Gense n'a fait que rapporter fidlement l'histoire de la cration. Et ds lors, on en conclut que les anges existaient avant l'homme, avant mme les astres, puisque, l'apparition des astres, ils se mettent louer Dieu. Job, xxxvm, 7. Reste prciser le moment. C'est Origne qui, le premier, a pos la question. Il avoue n'en pas trouver la solution dans l'enseignement ecclsiastique . Quandoisti (AngoW) creati sunt, vel quelles, aut quomodo sint, non satis designatur. De princ, \.l,prom., 10, P. G., t. xi, col. 120. Il donne en consquence son opinion personnelle Dieu n'a pu rester un instant sans faire acte de bont et de puissance; de plus le monde actuel n'est que la suite de la dchance d'un monde antrieur, ibid., 1. III, c. v, 3, P. G., t. xi, col. 327; par suite les anges, faisant partie du monde antrieur, ont du tre crs avant le monde actuel. A sa suite, la grande majorit des Pres grecs ou latins a accept cette solution de la cration antrieure des anges, tout en rprouvant la thorie orignienne de la dchance (voir plus haut, col. 996). Saint Basile la donne comme vraisemblable. In Hexaem., homil. I, 5, P. G., t. xxix, col. 14. Saint Grgoire de Nazianze affirme que Dieu a d'abord cr les anges. Orat., xxxvm, 9, 10, P. G., t. xxvi, col. 320, 321. Saint Chrysostome le laisse clairement entendre, In Gnes., homil. n, 2, P. G., t. un, col. 29; homil. vin, 2, col. 71; Ad Stag., 427. Saint Ambroise pense I, 2, P. G., t. xlvii, col. comme saint Basile, Hexaem. ,i, 5, P. L., t. xiv, col. 131; saint Hilairc, In Psal. cxxxv, 8, P. L., t. ix, col. 772; Cont. Auxent., vi, P. L., t. x, col. 612; saint Jrme, In Tit. i, P. L., t. xxvi, col. 560. L'auteur des Questions Anliochus, q. m, P. G., t. xxvin, col. 601, rap: : :
des juifs l'idoltrie, s'est bien gard de parler des anges dans la Gense pour ne pas exposer les juifs quelque acte idoltrique. Avec moins de rserve, Cassien, qui a connu et entendu Jrme et Chrysostome, affirme comme une opinion gnrale que ante conditioneni hujus visibilis maleri spiritales clestesque virlutes Deum fecisse... nemo fidelium dubilat. Col. vu, 7, P. L., t. xux, col. 731. Cassien exagrait. Car dj existait une opinion contraire, celle de saint piphane. Celui-ci, qui tait loin
un partisan d'Origne, regardait comme un principe absolument certain qu'avant le ciel et la terre il n'y avait pas de cratures. Il accordait volontiers,
d'tre
cause du texte de Job, que les anges avaient t crs avant les astres, mais non avant le ciel et la terre. Un autre adversaire d'Origne, Thodore de Mopsueste (f 428), repoussait l'antriorit de la cration anglique. Son ouvrage sur la cration est perdu mais nous pouvons en croire Philoponus, fin du v e sicle et commencement du VI e qui le rfuta sur ce point en particulier pour embrasser le sentiment de saint Basile. P. G., t. cm, col. 1216. Basile de Sleucie (f 458), se rappelant lui aussi le passage de Job, se contente d'affirmer que les anges existaient au moment du Fiat lux. Orat., I, 2, P. G., t. lxxxv, col. 31. Quant Thodoret de Cyr (f 458), il juge superflue la question de savoir si les anges ont t crs avant ou avec le ciel et la terre. Toutefois, voici son opinion, conforme celle de son maitre, Thodore de Mopsueste, et son trange raisonnement tout ce qui a un commencement a une substance circonscrite, mme l'ange, malgr sa nature incorporelle; par suite une telle substance ne peut tre que dans un lieu. Or, avant la cration du ciel et de la donc il ne pouvait y avoir terre, il n'y avait pas de lieu des anges. In Gcnesim, q. m, P. G., t. lxxx, col. 82. Cette opposition de quelques Pres grecs n'empcha pas l'Orient de rester fidle, sur ce point, au sentiment d'Origne. En Occident, seul, saint Augustin aurait pu contre-balancer l'opinion des Pres latins. Il la connaissait, mais n'osa pas la condamner comme contraire la rgula fidei. Ce qu'il demandait sauvegarder avant tout, et avec raison, c'tait le dogme de la cration des anges. Il estimait que, dans l'ordre des tres crs, les anges sont les premiers et de bonne heure, il s'tait demand Utrum in tempore facti sunt, an ante omne tempus,aninexordio teynporis"? Sans y rpondre pleinement, embarrass qu'il tait par la question mtaphysique de la nature du temps, il avouait que c'tait l un mystre impntrable. De Gen.l.imp., vu, 8, P. L., t. xxxiv,
; ,
: :
col. 222. Il
est
muette, moins
y revient plus tard, constate de voir les anges
que l'criture dans le mot
du premier verset de la Gense, bien qu'il prdans le mot lumire . De civ. Dei, xi, 9, P. L., t. XLI, col. 325. Mais, sachant que les anges ont lou Dieu au moment de la cration des astres, il penche finalement pour la cration simultane de Vin principio creavit Deus cselum et terram, qubus nominibus uniciel
frt le voir
versalis est significata crealura, spiritualis et corporalis, quod est credibilius. De civ. Dei, xi, 33, P. L.,
t.
xli, col. 347.
Aprs lui, Gennade, moins hsitant, prcisa que les anges ont t crs aprs le ciel, la terre et l'eau, pendant que les tnbres enveloppaient les eaux et que les eaux enveloppaient la terre. De ceci, dog., x, P. L., t. xlii, col. 1215. La raison? C'tait pour ne point laisser oisive et sans emploi la bont de Dieu; raison qui rappelle celle d'Origne, mais conclusion diffrente. Le Pseudo-Denys met Dieu au-dessus des tres qui sont dans l'sevum ou dans le temps, c'est--dire au-dessus des anges et des hommes. De div. nom., v, 10,
1195
P. G.,
nit;
t.
ANGE D'APRS LES PRES

m,
col. 825.
t.
1196
Dieu a ainsi pour mesure l'terl'homme, le temps. Pachymre, Par., V, '10, P. G., t. III, col. 853. D'o il suit que la cration des anges est antrieure celle du temps et des tres mesurs par le temps. De div. nom., x, 3, P. G., t. m, col. 940. Quant saint Grgoire le Grand, il se prononce en faveur de la simultanit. Mor., xxxn, 16,
l'ange,
l'a'wv;
P.L.,\. lxxvi, col. 6i5. Reste savoir si tous les anges ont t crs la fois ou successivement: ceci est une autre question. Quelques Pres ont cru la propagation des anges les uns par les autres, entre autres Grgoire de Nysse qui affirme que, si l'homme n'avait pas pch, il se serait propag sans rapports sexuels, la manire des anges, mais qui avoue ignorer le mode de propagation de ces derniers. De hom. op., xvn, P. G., t. xnv, col. 189. C'tait aussi la pense de l'auteur des Dialogues, attribus saint Csaire. Dial. ,ui, P. G. ,l.xxx\m, col. 997. Mais on ne peut voir l que des opinions isoles. L'opinion gnrale tait que tous les anges ont t crs simultanment. Voir en particulier Chrysostome, Jnp/.,homil. vu, P. G., t. LXii; liodoret, Hr. fab., v, 7, P. G., t. lxxxiii, col. 4G9. /. spiritualit. Les II. Nature des anges. anglophanies, deux passages de l'criture, Gen., vi, et Ps. cm, 5, ce double principe que la spiritualit absolue n'appartient qu' Dieu et que tout ce qui existe est corps aliquo modo, ont entran les Pres dans des
affirmations plus ou moins errones. Sont-ils de Oui. Les anges sont-ils des esprits? purs esprits?" Non; Dieu seul est un pur esprit. Les Dans ce anges sont donc impliqus dans la matire. Oui, rponcas, peut-on les dire corporels, matriels?
dent un grand nombre, mais avec cette restriction que leur corps n'est pas comme le ntre; car la matire, dont il est compos, est bien suprieure celle de l'homme. Non, rpondent presque tous les Pres grecs, ils sont <j([jiaToi, auXot, mais pas compltement spirituels. D'autres distinguent oui, si on les compare Dieu; non, si on les compare l'homme; car leur corps, au lieu d'tre grossier, est thr, lumineux, cleste, spirituel. En un mot, l'absolue spiritualit de l'ange n'a pas t nettement affirme par les Pres. 1 Jusqu'au iv* sicle. D'aprs la Gense, VI, 2, les ben-lohim ont contract union avec les filles des hommes et ont donn naissance la race des gants. Qui sont les ben-clohm ? Les Septante, Aquila, Symmaque et Thodotion traduisent par fils de Dieu . Mais, d'une part, certaines copies des Septante portaient la traduction familire anges de Dieu , et c'tait aux juifs, comme en tmoignent Philon et Josphe;
i,col. 671, ad fi lias hominum de caelo ruerunt ,De cuit, fem., i, 2, P. L., t. i, col. 1305, quos legimus a Deo et clo excidisseob concupiscenliamfeminarum, De virg. vcl., vu, P. L., t. il, col. 899; dans Clment d'Alexandrie, qui nous apprend que les anges ont pch en abandonnant la beaut de Dieu pour la beaut qui passe , Psed., m, 2, P. G., t. vm, col. 576, par un acte d'incontinence, Strom., m, 7, P. G., t. vm, col. 1161, et nous les reprsente adonns la volupt et rvlant aux femmes les secrets de l'avenir, Strom., v, 1, P. G., t. ix, col. 24; dans Cyprien, qui les accuse d'avoir enseign aux femmes l'art menteur du maquillage, De hab. virg., 14, P. L., t. iv, col. 453; dans l'auteur du De singularilate clericorum, P. L., t. iv, col. 857; dans Lactance, qui dclare les anges contamins, Div. inst., ii, 15, P. L., t. vi, col. 333; et dans Ambroise, qui attribue leur chute l'orgueil et aussi la concupiscence charnelle. De virg., i, 8, P. L., t. xvi, col. 203. Logiquement, tous ces Pres taient forcs d'admettre la corporit des anges. Ils l'admettent, en effet, mais ils n'entendent pas une corporit grossire comme la ntre; car celle-ci les choque. Voici comment s'en explique Tertullien. Pour lui, tout ce qui est, est corps sui generis; nihil est incorporale niai quod non est. De car. Chris., xi, P. L., t. il, col. 774. Les anges ont donc un corps. Lequel? Il le donne clairement entendre. Sans doute les anges non vnrant mori, ideo nec nasci, De car. Chris., vi, P. L., t. il, col. 761, et constat angelos carnem non propriam geslasse, utpole naluras substantiee spiritualis et, si corporis alicujus, sui tamen generis. De car. Christ., vi, P. L., t. il, col. 765. Ce sont des substances spirituelles, des esprits. Apolog., 22, P. L., t. I, col. 405. Mais l'homme est adflalus Dei generosior spiritu corporali, quo angeli consliterunt. Adv. Marc, il, 8, P. L., t. n, col. 29L Invisibilia Ma, queecumque sunt, habent apud Dcum et suum corpus et suam formam, per quee soli Deo visibilia sunt. Ado. Prax.,1, P. L., t. il, col. 162. Donc
-
la
ni corporit grossire, ni spiritualit absolue, telle est pense de Tertullien.

Si
Mais que pensait Origne de la spiritualit des anges? quelqu'un devait l'admettre, il semble que c'est bien lui, grce sa thorie sur la cration. 11 considrait d'ailleurs le passage de la Gense, vi, 2, comme allgorique,
il
l'entendait des
mes dsireuses de
s'unir des
corps. Cont. Cels., v, 55, P. G., t. xi, col. 1267. Cependant la question qu'il se pose n'est pas de savoir si les anges sont des esprits, mais s'ils ont des corps ques:
tion, dit-il,
nullement tranche par
l'autorit
de
l'glise,
dlicate et difficile, embarrassante, et
pour
la
solution de
d'autre part, le
roman sur
temps,
il
la
compos tout un chute des anges. Or, pendant un certain

Pseudo-noch
avait
laquelle
il
se contente de proposer ce qu'il juge de plus
criture d'o son influence sur la littrature chrtienne. Tertullien, De cuit. feni., i, 3, P. L., t. i, col. 1307; Origne, In Joan., vi, 25, P. G., t. xiv, col. 273, le citent, bien qu'ils sachent qu'il est tenu en suspicion par quelques-uns. Saint Hilaire y fait une allusion ddaigneuse. In Psal.,cxxxu\, 6, P. L., t. ix, col. 748. Et lorsque saint Jrme le rejelte parmi les apocryphes, In TH., I, 12, P. L., t. xxvi,
fut regard
:
comme
raisonnable. Voir Ame, col. 995. L'absolue spiritualit n'appartenant qu' Dieu, Deprinc, 1. 1, c. vi, 4, P. G., t. XI, col. 170, et le principe d'individuation et de localisation tant le corps pour l'me, Cont. Cels., vi, 71, P. G., t. xi, col. 1405, il croit que les cratures invisibles, bien qu'incorporelles, se servent d'un corps, De princ, 1. IV, c. xxvn, P. G., t. xi, col. 401, car aucunecraturenepeutvivre sans
mal tait fait. Car la fcheuse influence du Pseudo-noch est visible dans Justin, qui croit au commerce charnel des anges, Apol., il, 5, P. G., t. vi, col. 432; dans Athnagore, qui dit (pie le chef de la matire a manqu de diligence et de probit dans l'accomplissement de ses fonctions, et que ses compagnons sont tombs dans le pch charnel, Leg., 2'(-, P. L., t. vi, col. 918; dans Irne, qui proclame sans doute les anges sine carne, mais leur supcol. 574, le
une substance matrielle. De princ, 1. II, c. il, P. G., t. xi, col. 186 sq. Par suite, l'ange a un corps, ht joan., c. xx, 22, P. G., t. xiv, col. 637, mais un corps bien suprieur celui de l'homme, se nourrissant d'aliments intellectuels, In Joan., c. XIII, 33, 34, P. G., t. xiv, col. 457; le
repas des anges
oral., 27, P. G.,
t.
Mambr
xi,
n'tant qu'une
ligure,
De
telle
col.
513; un corps d'une
subtilit qu'il peut tre proclam spirituel, tel que sera celui des ressuscites; un corps thr, semblable une lumire brillante. In Matth., c. xvn, 30, /'. G-, t. xm, col. 1570. De telle sorte qu'Origne semble distinguer
pose un corps qui les a rendus, aprs leur chute, pables de s'unir des femmes, Cont. hmr., ll, xx, 4, P. t. vu, col. 9 il; dans Tertullien, qui affirme que deser tores Dei,amatores feminaram, De idol., x, P.
caG.,
ces
L.,
dans l'ange deux choses comme dans l'homme, l'esprit et la matire, et que la formule de sa pense serait la suivante l'ange n'est pas un corps, mais un esprit uni
:
un corps
lis subtil.
1197
2
ANGE D'APRES LES PERES
est
1198
il
le IVe sicle. Pour ce qui regarde le texte Gense, la traduction fils de Dieu au lieu de anges de Dieu s'imposa la longue; et, grce J. Africain, Chron., H, P. G., t. x, col. 66, dans ces fils de Dieu on vit des hommes. Telle fut, en particulier, l'opinion de l'auteur des Dialogues, attribus saint Csaire, Dial., i, q. xlviii, P. G., t. xxxvm, col. 918; de Basile de Sleucie, Or., vi, 2, P. G., t. lxxxv, col. 90; de Philastre, Hser., 108, P. L., t. xn, col. 1226; de Chrysostome, In Gnes., homil. xxn, 2, 3, P. G.,, t. lui, col. 187; de Cyrille d'Alexandrie, In Gnes., il, 2, P. G., t. lxix, col. 51-53; Adv. Jul., ix, P. G., t. lxxvi, col. 95i; Cont. anthr., 17, P. G., t. lxxvi, col. 1107; de Thodoret, In Gnes., q. xlvii, P. G., t. lxxx, col. 147. Parmi les Pres latins, saint Hilaire, qui dit les anges spirituels de leur nature, In Psal., cxxxvn, 5, P. L., t. ix, col. 786, conclut nanmoins une certaine substance corporelle, cause du principe de localisation. et animarum species, sive obtinenlium corpora, sive corporibus exulantium, corpoream tamen naturee suse substantiam sortiuntur, quia omne quod creatum est, in aliquo sit necesse est. In Matlh., v, 8, 58, P. L., t. ix, col. 946. Saint Ambroise pose ce principe gnral Nos autem nihil matcrialis compositions immune alque alienum putamus, prter illam solam venerandse Trinitalis substantiam. De Abrah., Il, 8, P. L., t. xiv, col. 482. Saint Jrme carte l'ide d'un corps grossier et charnel, mais il admet une enveloppe thre, arienne; car nos corps, aprs la rsurrection, doivent briller comme ceux des anges. Epist., lxxv, 2, P. L.,
Depuis
un corps mort, mme quand

t.
est
uni
l'me.
In
de
la
Psal., lxxxv, 17, P. L.,
xxxvn,
col. 1094.
ce
3,
corps des anges que doit ressembler le

ressuscit;
t. il
Et c'est corps de
l'homme
P. L.,
26,
sera alors arien, thr, p(s.,ix,
xxxm,
3,
col. 72, cleste, spirituel,

t.
anglique.
In Psal., cxlv,
I,
P. L.,
xxxvn,
col. 1185, et Relract.,
P. L., t. xxxn, col. 626. La pense de saint Augustin sur cette spiritualit relative des anges ne saurait faire doute, car on la retrouve dans l'un de ses meilleurs disciples, Fulgence de Ruspe (468-533). Celui-ci affirme bien que les anges ne sont pas
associs des corps terrestres, P. L., t. XL, col. 762, 763; mais
tion.
De
il
fui.
ad
Petr., 30, 31,
croit leur
composi-
Nam
anges) esse substantia asserunt ynagni et docli viri, id est ex spiritu incorporeo, quo a Dei conlemplatione nunquam recedunt, et ex corpore, per quod ex tempore hominibus apparent. Ce corps est thr, de feu pour les anges, d'air pour les dmons. De Trinit., ix, P. L., t. lxv, col. 505. Un contemporain d'Augustin, bien que connaissant la doctrine de Chrysostome et repoussant la fornication des anges, Cassien, dit Licet pronuntiemus nonnullas esse spirituales naturas, ut sunt angeli, archangeli, cmterque virtutes, ipsa quoque anima nostra, vel cerle aer iste subtilis, tamen incorporese nullatenus xstimandse sunt. Habent enim secundum se corpus, quo subsistunt, licet multo tenuius quamnos; nam sunt corpora secundum Aposloli sentenliam ila dicentis : et
(les
:
Plane ex duplici eos
corpora
L.,
t.
caelestia et
corpora terrestria.
Coll., vu, 13,
P.
t.
xxn,
col. 687.
Saint Augustin connat l'interprtation donne au passage de la Gense. Une premire fois, il pose la question sans la rsoudre Utrum possint angeli, cum spiritus sint, corporaliter coire cum feminis? De civ. Dei, xv, 5, P. L., t. xli, col. 468. Il la reprend, ibid., xv, 23, pour dire que les anges sont des esprits, car il est crit, Ps. cm, 4 Qui facit angelos suos spiritus. Mais il n'ignore pas le sens donn au psaume cm, 5, par
:
Au Riez, en Gaule, crit Et quia non solum anima, sed eliam angelorum invi:
xlix, col. 684. V e sicle, Fauste de
8, P. L., t. Il, col. 294\Orivin, 3, P. G., t. xi, col. 222, et Jrme, In Dan., vu, P.L.,t. xxv,col. 532. Faut-il voir dans les ministros suos ignem urentem un corps, ou simplement le feu de la charit? Il rpond Ambiguum est. Ce qui l'embarrasse, ce sont les apparitions des anges
Tertullien,
Adv. Marc, n,
1.
cselestisque substantia, sicut localibus sputis continetur, ita auctore suo corporca esse... approbatm-, Epist. , iv, P. L., t. lviii, col. 8'*7; et Pierre Chrysologue, en Italie, dit du dmon qu'il n'a ni membres ni sens, cum tennis et aerea natura carnem nesciat... velut aura spirans. Serm., lu, P. L., t. lu, col. 345. Enfin Gennade, De eccles. dog., xi et xn, rappelle ces deux principes qui dominent toute la question, chez les
sibilis
gne,
De princ,
II, c.
latins
Nihil incorporeum et invisibile natura creden-
dum,
est.
racontes par l'criture. Aussi n'ose-t-il rien affirmer hinc aliquid audeo definire. En tout cas, il ne croit pas au commerce charnel des anges. Il avoue que les anges, dans leurs apparitions, avaient un vrai corps. Scrm., xn, 9, P. L.,X. xxxvm, col. 104. Il avoue galement qu'ils se nourrissent du Verbe. De lib. arb., m, 30, P. L., t. xxx, col. 1286. Les anges sont des esprits ont-ils un corps? Il ne sait, il laisse la question sans solution. Epist., xcv, 8, P. L., t. xxxm, col. 355. On sent qu'il est sous l'influence des Pres qui l'ont prcd ainsi que de la philosophie no-platonicienne. A la suite d'Origne, il en vient regarder les anges comme composs d'esprit et de matire. Dans le De Trinitate,
:
solum Deum, et Creatura omnis corporea Angeli et omnes cselestes virtutes corpore, licet non carne subsistant. P. L., t. xlii, col. 1215, 1216. Tout diffrent est le langage des Pres grecs partir du iv sicle. Ici, les anges sont proclams incorporels,
nisi
Non
P. L., t. xlii, col. 853, il dit que les anges peuvent corpus suum, eux non subduntur sed subditum regunt, in species quas velint accommodatas alque aplas actionibus suis, mutare alque vertere, et il se demande, ibid., m, 4, col. 870-871, si, pour paratre, ils ont emprunt une forme corporelle la crature ou s'ils ont simplement transform leur corps pour l'accommoder leur mission; mais il ne veut pas trancher la question de savoir s'ils agissent manente spirituali sut corporis qualitate, ou si ipsa propria corpora transforment in quod voluerint, accommodate ad id quod agunt. Ibid. Malgr tant d'hsitations, saint Augustin prte un corps aux anges Cum essent corpus, non caro, Serm., ccclxii, 17, P. L., t. xxxix, col. 1622, mais pas un corps semblable celui de l'homme, car celui-ci, en comparaison,
il, 7,
:
immatriels, spirituels, <>f/.aToi, auXoj, irvejjxaTa. Homlie sur la Thophanie, P. G., t. x, col. 1180; Tite de Bostra, Cont. Man., i, 21, P. G., t. xvm, col. 1090 Didyme, De Spir.Sanc, i, 5, 6, P. G., t. xxxix, col. 1037. Eusbe de Csare les appelle XoyiOTjv x-rffiv, ^cojxTO'j; voep, auXa xo wxvtri xaOap TuvejxaTa. Dem. evang., iv, 1, P. G., t. xxn, col. 252. Il observe que le feu, par lequel ils sont dsigns dans le psaume, n'est pas un feu matriel et terrestre, ni mme une substance comme l'air, mais une mtaphore, car ils sont des natures spirituelles et raisonnables, voepa\ xa\ Xoyixa'i oOaiai. Prsep. evang., vu, 15, P. G., t. xxi, col. 552. Basile, Hou. quod Deus non sit auctor mali, 9, a soin de distinguer la nature intelligible de la corporelle et de ranger les anges dans la premire, P. G., t. xxxi, col. 349; il la qualifie de simple et d'immuable. In Psal., xliv, 1, P. G., t. xxix, col. 387. Grgoire de Nysse pense comme lui. Pour Chrysostome, l'ange est TciâTO?, mme le dmon. De laud. Paul., homil. vu, P. G., t. L, col. 509. Il traite d'absurde et de blasphmatoire le commerce charnel des anges, raison de leur incorporit, In Gnes., homil. xxn, 2, P. G., t. lui, col. 187-188; et il explique les anglophanies par l'apparence de formes humaines. De consubst., vu, 6, P. G., t. xlviii, col. 765. Thodoret, comme Chrysostome et pour les mmes raisons, repousse le commerce charnel des anges. InGenes., q. xlvii, P. G., t. lxxx, col. 148. La manne n'est pas
;
1199
1200
appele pain des anges parce que les anges s'en nourrissent, car une nature incorporelle n'a pas besoin d'aliments. In Exod., q. xxix, P. G., t. lxxx, col. 257. D'aprs lui, les anges sont sans la moindre composition. In Gnes., q. xx. P. G., t. lxxx, col. 104. Ainsi donc entendre ces Pres grecs, prendre leurs expressions au sens strict, on pourrait croire qu'ils enseignent la spiritualit absolue des anges; il n'en est rien. Car l'auteur des Dialogues, attribus saint Csaire, se posant la question de savoir comment les anges, tant incorporels, ont pu s'unir des femmes et apparatre si souvent, tout en traitant d'absurde ce prtendu commerce, leur prte un corps trs subtil, conforme leur nature. Dial., i, q., xlviii, P. G., t. xxxvm, col. 918. Basile lui-mme estime que leur substance est un esprit arien ou un feu immatriel, spiov 7rvei3|j.a, irp auXov, qui leur permet d'tre localiss et d'apparatre. De Spir.S.,xwi, 38, P. G., t. xxxii, col. 137. Nous parlons, dit-il, de l'unit de l'homme, ce qui ne l'empche pas d'tre le compos de l'me et du corps; de mme nous parlons de l'unit de l'ange, mais nous n'entendons pas l'unit de sa nature, ni sa simplicit. Epist., i, 8, P. G.,
t.
Et saint Grgoire le Grand, malgr la formule cite plus haut, se prononce pour la spiritualit absolue Quis sanus sapiens esse spiritus corporeos dixerit? Dial.,iv,
:
29, P. L.,
t.
lxxvii, col. 368.

ita est quse
est.
ses yeux, la nature spiri:
tuelle
de l'ange n'est pas un compos
Spiritualis
autem
natura non
dupliciter
ex mente
il,
non
Mor.,
7, 8,
corpore composita P. L., t. lxxv, col. 559.

et
Anglus namque solummodo spiritus; homo vero

spiritus et caro. Mor.,
//.
et
iv, 3, 8, col.
642.
connaissance des anges.
Les anges tant des
cratures intelligentes suprieures la raison humaine, doivent connatre et mieux connatre que l'homme. Mais comment connaissent-ils et que connaissent-ils?
1 Mode. Le mode de connaissance correspond la nature de l'tre connaissant. Par consquent, les partisans de la corporit relative des anges seraient amens logiquement revendiquer pour eux un mode de connaissance sensible; et les partisans de leur spiritualit auraient d expliquer comment ils entendaient la connaissance intellectuelle des anges. Mais ce sont l des problmes qu'ils ont ngligs. Cependant l'auteur des Questions aux orthodoxes, q. lxxvii, P. G., t. VI, col. 1317, attribue toutes les substances cres et raisonnables deux modes de connaissance, l'un sensible par lequel ils se connaissent eux-mmes ainsi que les autres tres crs, l'autre intellectuel par lequel ils connaissent ce qui est au-dessus d'eux. A la question prcdente, il avait dit que l'ange connat l'ange, non par la vision, mais par une perception sensible, y.at
ae<T0v]<Tiv.
xxxii, col. 249.
Saint Grgoire de Nazianze appelle bien les anges des

esprits intelligents et intelligibles, vde voepo:', voyjto,
les dit simples, itAo,
il
Oral., xxxi, 15, P. G., t. xxxvi, col. 149, et incline par suite vers leur spiritualit absolue, mais il hsite sur leur nature. Il nous apprend, en effet,
qu'ils sont des esprits intelligents, sables par l'esprit, vosp irve-jâra
uniquement
vi
(j.va)
saisis-
).]itT,
ou
un ou
feu sans matire et sans corps, np auXov xo <7a>|j.aTov, telle autre nature qui doit se rapprocher de celles-l. Orat., xxxvm, P. G., t. xxxvi, col. 320. Mais ce qui le
hsiter,
lui
tant d'autres, c'est le psaume cm, 3, qui facit...ministros suos ignem urentcm; dans ce feu, il ne voit que les fonctions purificatrices qu'ils remplissent notre gard. Orat., xxvm, 31, P.
fait
aussi,
comme
Mais pour trouver le problme pos et rsolu, il faut arriver Augustin qui l'aborde, grce la philosophie ds platonicienne, dont il tait imbu. Voici sa solution l'instant de sa cration, l'ange, lumire cre, adhre
:
xxxvi, col. 72. La pense de Cyrille de Jrusalem Car de ce principe tout ce qui n'a pas un corps dense, pais, est esprit, il conclut que le dmon est un esprit. Catech., xvi, 16, P. G., t. xxxm,
G.,
t.
n'est pas douteuse.
col. 939.
Comme
on
le voit,
la
spiritualit absolue des
anges
aurait plutt t entrevue que nettement et rsolument affirme par les Pres grecs. D'autre part, les Pres latins ne se prononcent que pour une corporit trs
relative.
pourrait
La divergence n'est pas aussi grande qu'on La vraie formule pour le plus grand nombre serait celle-ci compar l'homme, l'ange est
le croire.
:
il est corporel. On serait reconnatre dans ces mots de Thodote Les auges ont des corps, mais compars aux corps terrestres, ils sont sans corps et sans ligure. Frag., H, 14, dans Clment d'Alexandrie, P. G., t. ix, col. 6C3. Elle se retrouve, en tout cas, sous la plume de saint Grgoire le Grand Ipsi (les anges) comparalione quidem noslrorum corpurum, spiritus sunt ; scd comparalione summi et incircumscripti Spiritus, corpus. Mor., il, 3, P. L., t. lxxv, col. 557. La spiritualit' absolue des anges est cependant, sinon formellement exprime, du moins suppose dans l'uvre du Pseudo-Denys. Pour l'auteur de la Hirarchie cleste, l'ange est de tous les tres celui qui, par sa nature, se rapproche le plus de Dieu il est intelligent, intelligible, .simple et sans figure aucune. Quant aux formes sensibles sous lesquelles on le reprsente, ce ne sont que des symboles appropris notre intelligence pour nous faire comprendre sa nature et son rle; car on ne peut sans errer lui attribuer la moindre proprit main iclle, si belle qu'on la suppose. De cxl. hier., xv, P. G., t. m, col. 328-340. L'immatrialit des anges est clairement soutenue par Licinianus, vque de Cartha(jne (582-602), Epist., Il, P. L., t. lxxii, col. 691-699.
spirituel;
compar
Dieu,
tent de
la
au Verbe, lumire cratrice, le voit et s'y voit; il se voit aussi en lui-mme. De Gen. ad lit., iv, 32, 50, P. L. r t. xxxiv, col. 317. Quant aux autres cratures, l'ange en possde deux connaissances, l'une infuse par laquelle il voit le cr dans l'incr, dans le Verbe, raison immuable et cause de tout ce qui est, l'autre acquise par la vision directe du cr, non plus dans le Verbe, mais dans le cr seul. Ibid., col. 313. La premire, plus noble et aussi plus parfaite, il l'appelle matinale; la seconde, vesprale. Dans le Verbe, sagesse de Dieu, type idal, la crature lui est connue plus clairement qu'en ellemme, comme il s'y connat lui-mme mieux qu'en soimme; parce que dans le Verbe rsident, ternellement immuables, les causes et les raisons essentielles des tres, et qu'il est mieux de connatre un objet dans la raison de son tre. De eiv. Dei, xi, 29, P. L., t. xli, col. 3i-3. Mais la vision anglique du cr, du sensible, ressemble-t-elle la ntre? 11 n'ose se prononcer : Ncque, sicut pecora, solo sensu corporis vident angeli hsec sensibilia; sed, si quo sensu tali utuntur, agnoscunt ea potius quse melius noverunt in ipso Dei Verbo. De Gen. ad lit., il, 8, 17, P. L., t. xxxiv, col. 249. Saint Augustin est le seul Pre qui ait trait cette question du mode de connaissance. 2 Objet. L'objet de la connaissance anglique est le mme que celui de la connaissance humaine; c'est Dieu et le monde cr. L'ange connat Dieu, mais ne saurait le comprendre, au sens thologique de ce mot tous les Pres sont d'accord sur ce point. Mais connat-il les mystres de l'ordre surnaturel, l'avenir, la pense intime de l'homme? Ici, les divergences clatent et les rponses diffrent. Les Pres sont d'avis, en gnral, que la connaissance de l'avenir et du cur humain appartient exclusivement Dieu. Ter tullien y voit la caractristique de la divinit. Que le Dieu de Mareion, dit-il, prouve sa divinit ut et futura pronuntiet cl occulta cordis revelet. Adv. Marc, v, 15, P. L., t. il, col. 510. Novatien, De l'rinil., 13, P. L., t. m, col. 908, et saint Eulgence de
:
1201
Ruspe,

Ad
Encore
et
il
1202
est le
Tras., Il, 16, P. L., t. lxv, col. 264, prouvent de Jsus-Christ, parce qu'il connaissait le secret des curs. Saint Hilaire dit que la connaissance de la pense humaine n'appartient qu' Celui dont il est crit qu' Il sonde les reins et les curs . In Psal. cxxxix, 3, P. L., t. ix, col. 817. C'est l'avis de Cassien, Coll., vu, 13, P. L.,t. xlix,coL683, et de Cyrille d'Alexandrie, In Joan., ii, i, 49, P. G., t. lxxiii, col. 224. Il en est de mme pour la connaissance de l'avenir; ce qui fait dire
la divinit
,
ici,
Augustin
seul avoir tranch ces

la
questions relatives l'objet de

l'a fait
connaissance anglique;
thorie platonicienne.
conformment
la
Tertullien
Idoneum teslimonium
Apol., 20, P. L.,
t.
divinitatis veritas
col. 391.
divinationis.
Les anges ignorent l'avenir, crit l'auteur des Dialogues attribus saint Csaire, Dial., i, q. xliv, 44, P. G., t. xxxviii, col. 913; de mme, Isidore de Pluse (v e sicle), Epist.,i,
i,
P. G.,
t.
Quant
lxxviii, col. 308. la connaissance des vrits surnaturelles, des
mystres, c'est aussi l'avis gnral des Pres que les anges ne la possdent que par rvlation. Mais quelquesuns ont prtendu qu'ils ne la doivent qu' l'enseignement de l'glise, conformment au texte de pitre aux EphsienSjiu, 10, Origne, In Luc, homil. xxm, P. G., t. xiii, col. 1862; Grgoire de Nysse, In Cant. cant., homil. vin, P. G., t. xliv, col. 947; Jrme, In Ephes., m, 10, P. L.,t. xxvi, col. 483. Saint Chrysostome est formel sur ce point: il y revient plusieurs (ois, In Joan., homil. i, 2, P. G ,t.Lix, col. 26; homil. xv, 1-2, col. 48;7n Ephes., homil. vu, 1, P. G., t. lxii, col. 50; In Tim., i, homil. xi, 1, P. G., t. lxii, col. 554. D'aprs lui, les anges n'ont connu l'incarnation qu'aprs sa ralisation, aprs nous et par nous. Il y a, dit-il, une foule de desseins de la providence que les Vertus ignorent et qu'elles ont appris avec nous. Car, dit l'aptre, la grce m'a t donne pour que les principauts et les puissances connaissent maintenant pour l'glise la sagesse si fconde en ressources de Dieu. M'entendez-vous ? C'est maintenant et non autrefois que ces intelligences ont connu ce mystre. C'est avec nous et par nous que les puissances d'en haut ont connu les secrets de notre roi. Cont. anom., homil. iv, 2, P. G., t. xlviii, col. 729. Mme interprtation dans hodoret, In Ephes., m, 10, P. G.,
lxxxii, col. 529. autres passages de l'criture, le dialogue Attollite portas... Quis est iste rex glorisef Ps. xxm, et la question Quis est iste qui venit de Edom! Is., lxiii, 1, ont t appliqus par les Pres l'Ascension. A la vue de Jsus-Christ montant au ciel, les anges s'tonnent
t.
D'abord il convient, dans un endroit, que Dieu seul voit la pense intime de l'homme, Serm., ccxliii, 5, P. L., ailleurs, il affirme que les t. xxxvin, col. 1145; mais, anges connaissent, malgr nous, nos penses secrtes. De Gen. ad lit., xn, 22, 48, P. L., t. xxxiv, col. 473. Ensuite il estime que le dmon, grce l'exprience de certains signes cachs nos regards, peut lire plus loin que nous dans l'avenir, sauf se tromper souvent, tandis que les anges ne se trompent jamais. Car ceux-ci lisent dans les lois ternelles et immuables de Dieu les rvolutions des temps et connaissent par la participation de l'Esprit divin cette infaillible volont, o la certitude est aussi absolue que la puissance. De civ. Dei, ix, 22, P. L., t. xli, col. 274. Enfin, par le seul fait qu'il accorde l'ange, ds sa cration, la vue de la lumire cratrice et la connaissance, dans cette lumire, de tout ce qui est, il semble admettre dans l'ange la connaissance des vrits de l'ordre surnaturel. Ce n'est pas une parole sonore qui enseigne Dieu aux saints anges, mais la prsence mme de l'immuable vrit, le Verbe. Le Verbe lui-mme, et le Pre, et leur Saint-Esprit, et l'unit insparable de la Trinit, et la singularit des personnes dans l'unit de substance, un seul Dieu et non trois dieux toutes ces vrits leur sont mieux connues
:
Deux
et
demandent quel tait ce personnage; ils ne le connaissaient donc pas encore. Justin, Dial., 36, P. G., t. i, col. 533; Grgoire de Nysse, Orat. in Ascens., P. G., t. xlvi, col. 694; Ambroise, De fid., iv, P. L., t. xvi, col. 619; Jrme, In Isai., 17, P. L., t. xxiv, col. 610; Cyrille de Jrusalem, Cat., xiv, 24, P. G., t. xxxm, col. 858; Thodoret, In Psalm., xxm, P. G., t. lxxx, col. 1033. Selon Chrysostome, les anges se sont rjouis de la rconciliation des hommes avec Dieu. Ils descendent, impatients de voir cet trange spectacle, un homme entrant au ciel. Hom. in Ascens., 4, P. G., t. L, col. 449. Saint Cyrille de Jrusalem dit que les anges voient Dieu,
nous-mme. De civ. Dei, xi, 29, P. L., t. xli, col. 343. Nec illud eos laluit mysterium regni cselorum quod opportuno tempore revelalum est pro salute noslra, quod ex hac peregrinalione liberati eorum ctui conjtmgamur. De Gen. ad lit., v, 19, P. L., t. xxxiv, col. 334. Donc, d'aprs Augustin, et contrairement Chrysostome, les anges n'ont pas appris avec nous et par nous certains mystres, tels que celui de l'incarnation, mais ils les connaissaient d'avance, tout comme celui de la trinit et de la rdemption. Le Pseudo-Denys pense, sur ces questions, peu prs comme Augustin, et, vraisemblablement, sous la mme influence platonicienne. Pour lui, l'intelligence des esprits clestes est en raison directe de leur lvation dans la hirarchie, de leur rapprochement avec Dieu, source de lumire, de leur participation la vie de Dieu. Elle connat les choses sensibles, mais d'une manire purement spirituelle. Et comme c'est par les anges que Dieu a communiqu aux hommes sa loi, ses ordres, la rvlation de l'avenir et des mystres, De cl. hier., iv, 2, P. G., t. m, col. 180, en particulier de celui de l'incarnation, ibid., iv, 4, col. 181, les anges ont donc connu toutes ces vrits avant l'homme. Saint Grgoire le Grand, moins habitu aux questions d'ordre mtaphysique, n'aborde pas toutes les faces de ce problme de la connaissance anglique. Nanmoins, il tient pour certain que les anges, quoique envoys en mission, ne perdent pas le privilge de la vision batifique, In Evang., homil. xxxiv, 13, P. L., t. lxxvi,
que nous-mme
col. 1225, et
quand
il
crit
Quid
est
quod
ibi
nesciant,
non tel qu'il pend de leur
est
intelligence, et
en lui-mme, mais autant que cela dchacun proportionnellement
sa capacit, capacit qui
augmente
mesure que
l'or-
dre, auquel ils appartiennent, est lev dans la hirarchie. Ils ne connaissent pas la gnration ternelle du Verbe. Qu'on interroge, dit-il, les anges du premier
P. L., t. Lxxvir, col. 375, on est en droit de conclure qu'il leur accorde une connaissance anticipe des mystres de l'incarnation et de la rdemption. Cratures ///. volont et libert des anges. intelligentes, les anges ont eu ncessairement en partage
ubi scientem
omnia
sciunt, Dial.,
iv, 33,
rpondront interrogez ceux qui sont au-dessus de nous; et l'on pourrait ainsi interroger, si c'tait possible, les trnes, les dominations, les principauts et les puissances, personne ne rpondra. Cat., vi, 6, P. G., t. xxxm, col. 546; Cal., vu, 11, col. 618. Petau observe justement que ce langage des Pres doit s'entendre, non des mystres en eux-mmes, mais des circonstances de temps et de lieu qui ont entour leur manifestation dans l'histoire de l'glise.
ciel
;
ils
arbitre; mais leur libert a t soumise une les autres en ont preuve les uns y ont succomb triomph. Mais l'preuve subie, les anges fidles ont gard leur libert, apanage de leur nature. Et alors, la sortis victorieux de question qui se pose est celle-ci l'preuve, les anges sont-ils dsormais fixs dans le bien, confirms en grce, rcompenss par la gloire, c'est-dire incapables de dchoir? Ou bien peuvent-ils encore msuser de leur libert? Les Pres admettent que les anges ont t crs saints
le libre
:
1203

;
1204
vigoureusement
:
prouvs mais ne s'accordent pas sur la nature de leur tat aprs l'preuve. Tous proclament ce principe que Dieu seul est incapable de pcher, va^pTirO;. Or, dans l'Apocalypse, il est question d'anges blms pour leur ngligence. Ils pensent de plus que la rdemption s'applique sans distinction toutes les cratures et que le jugement, pour tre vraiment gnral, doit s'appliquer mme aux anges. Avec de tels lments de solution, on comprend que la faillibilit des anges ait t une opinion courante pendant les quatre premiers sicles. D'aprs Ignace d'Antioche (f 107), les anges doivent croire au sang de Jsus-Christ sous peine d'tre jugs.
et justes, levs l'tat surnaturel, puis
ils
et d'autres l'attaqurent laissa pas
mais
elle
n'en
moins des traces. C'est sous son influence que Didyme enseigna que la rdemption s'est tendue jusqu'au monde des anges. In Petr., m, 22, P. G., t. xxxix, col. 1770. C'tait un des disciples rests fidles. Mais les
qui regarde
Cappadociens avaient plus de libert. Malgr cela, Basile, les anges comme sanctifis en mme temps que crs, se contente de les dire difficilement ports au mal, 8-ja[xeraG]T0i Ttpb; xaxi'av. In Psal., xxxn, 4, P. G., t. xxix, col. 333, 334. Car s'ils restent unis Dieu, persvrent et ne tombent pas, c'est uniquement au Saint-Esprit qu'ils le doivent. De Spir. Sancto, xix, 49, P. G., t. xxxn, col. 158. Grgoire de Nazianze, aprs
les avoir traits
'Ev
(tt;'v.
|xr)
TuaTSiiuaxjiv e; t a|xa Xpiafo-J, xaxecvoi xpfn

1, dit. p. 233. C'est
Smyr.,\i,
t.
i,
1887,
Funk, Patr. apostol., TuLingue, donc qu'aprs la rdemption leur
31,
P. G.,
il
t.
de xivvyrov ^ Su<rxivf|TO'j, Orat., xxvm, xxxvi, col. 72, les dclare jat) xivYJTovK,
Orat.,
).X
S-jiwv^tou;.
xxxvm,
9,
col.
321.
Ail-
sort n'est pas encore fix.
leurs,
col.
semble leur accorder
comme
Dieu
le pri-
Clment d'Alexandrie croit qu'ils ont t crs avec une nature excellente et levs l'ordre surnaturel, mais qu'ils ont d, pour s'y maintenir, demander la
persvrance Dieu, Strom., vu, 7, P. G., t. ix, col. 45C; les ngligents sont tombs, ibid., col. 465, que ces derniers ont rvl aux femmes les secrets de l'avenir qu'on devait tenir cachs jusqu' l'avnement du Christ. Strom., v, 1, P. G., t. ix, col. 2k Tertullien, sous l'influence du Pseudo-noch, prend
l'impeccabilit. Orat., XL, 7, P. G., t. xxxvi, L'auteur des Dialogues, attribus Csaire, pense diffremment. Dial., i, q. xliv, P. G., t. xxxvm,
336.
col. 912.
vilge de
que
Cyrille de Jrusalem n'hsite pas. Sans aller aussi loin qu'Origne, il admet que les anges commettent des
il, 10, P. G., mais des faufes lgres qui ne sauraient leur faire perdre la vision batifique et ne les rendent pas justiciables du jugement, attendu qu'ils doivent y paratre, non en coupables, mais en tmoins. Ibid. L'auteur des dialogues De Trinitate, i, 24, parmi les uvres de saint Athanase, P. G., t. xxvm, col. 1153, la question les anges peuvent-ils pcher? rpond affirmativement. Parmi les Pres latins, saint Ambroise, cho de saint Basile, prtend qu'ils ont besoin de la grce pour ne pas errer et ne pas tomber dans le vice. In Psal., cxvm, serm. vin, 29, P. L., t. xv, col. 1306. Il les suppose donc faillibles. Saint Hilaire les dit, au contraire, perptuant mandatorum cuslodiam pro natur su firmilate rctinentes. In Psal., cxvm, 10, P. L., t. ix, col. 522. Saint Jrme repousse le sentiment d'Origne sur la possibilit pour un ange de devenir actuellement un dmon, mais il admet la possibilit d'une infidlit; il assure, en consquence, qu'au jugement les anges auront rendre compte de leur mission et qu'ils seront punis, s'ils ne l'ont pas remplie exactement. In
t.
fautes que Dieu doit leur pardonner, Cat.,

xxxiii, col. 416,
la lettre I Cor., xi, 8, 10, et veut que les vierges soient voiles propter angelos. De virg. vel., 7, P. L., t. il, col. 899. Il suppose donc les anges capables encore de
succomber.
Origne, bien qu'il connaisse le texte de l'aptre et tienne en suspicion l'autorit du Pseudo-noch, hsite devant le tmoignage de l'Apocalypse. In Luc, xxm, P. G., t. xiii, col. 1863. Mais il ne croit pas que l'tat actuel des anges soit dfinitif; car il regarde les mes des bienheureux comme capables de dchance et celles des damns comme capables de salut. Et, appliquant cette thorie suspecte aux anges, il admet une srie indfinie d'preuves, l'instabilit, la possibilit d'une chute Platon a trop dteint sur lui. Il est vrai qu'il sent toute la difficult d'une telle question, qu'il ne l'aborde qu'avec prcaution et qu'il ne veut rien dfinir, ni rien faire passer pour un dogme. De princ.,\. I,c. VI. 1, P. G., t. XI, col. 165. Il se contente donc de discuter et de dire ce qu'il pense. Ibid., col. 168. Or, sa pense est que les anges sont actuellement faillibles. Pour ne pas pcher, ils ont besoin du Christ, In Luc, xxxi, P. G., t. xiii, col. 1881, mais ils peuvent pcher, In Matth., xv, 27, P. G., t. xm, col. 1333; ce n'est pas l un dogme de foi. In Matth., xvn, 30, P. G., t. xiii, col. 1571. En effet, l'ange gardien, car c'est de lui surtout qu'il parle, peut offenser l'un des petits qui lui sont confis ou manquer de diligence dans l'accomplissement de sa fonction. Par suite, selon que les mes, dont il a la garde, restent fidles ou dchoient, il est digne d'loge ou de blme, In Luc, xm, P. G., t. xm, col. 1832; selon qu'elles atteignent ou manquent leur salut, il jouit de la vision de Dieu ou est puni. In Luc, xxxv, P. G., t. xm, col. 1890. Responsable, il a une rcompense proportionnelle aux mrites
qu'il
:
Mich.,
VI, 1,
P. L.,
t.
xxv, col. 1206.
Avec saint Augustin, la question change de face. Dieu, dit-il, a cr les anges simul eis condens naturam et largiens gratiam. De civ. Dei, xn, 9, P. L., t. xli,
donc, ds l'instant de leur cration, de la contemplation du Verbe. De Gen. ad lit., il, 17, P. L., t. xxxiv, col. 270. Sur ce point il est d'accord avec la plupart des Pres. Mais, leur diffrence, il se prononce pour l'immutabilit des anges dans le bien. C'est dans la' Trinit que la sublimit des anges a son
col. 357. Ils jouissent
origine, sa beaut, sa batitude; elle vit dans l'ternit de Dieu; elle brille dans la vrit de Dieu; elle jouit
de ces mes
rum angeli
sunt, aut semper, aut
Secundum meritum enim eorum, quonunquam, velparum
vel plus, faciem Dei cotitcmplabuntur. Il doit assister au jugement de l'homme pour qu'il conste si c'est par sa ngligence que l'homme a pch. In Luc, homil. xi,
4; homil. xx,
P. G., t. xn, col. 647, 733, 795. Et engag la responsabilit de l'ange dans le salut de l'homme, c'est ce qu'il ne peut assez admirer. In Num., xx, 3, P. G., t. xn, col. 73. Enfin, il croit si bien la faillibilit actuelle de l'ange qu'il ne craint pas d'avouer que l'ange peut devenir dmon. De prine , 1. 1,
3, 14,
bont de Dieu. De civ. Dei, xi, 24, P. L., t. xli, sans aucun trouble du bien immuable, de Dieu mme, loin du doute qui hsite, loin de l'erreur qui abuse, tre assur d'une ternelle jouissance, c'est la flicit ternelle, dont nous croyons d'une loi pieuse que jouissent les anges de lumire. De civ. Dei, xi, 13, P. L., t. xli, col. 329. Un tel bonheur n'est que la rcompense de leur fidlit, De civ. Dei, XXII, 1, P. L.,
dans
la
col. 338. Or, jouir
que Dieu
ait ainsi
t.
xli, col. 752; flicit immuable qui doit tre le parlage des saints. Ibid. Car, lorsqu'on est dans cette cit,
on n'en peut plus dchoir, comme on n'en est plus dchu depuis la chute des anges rebelles. Kncliir., 57, P. L., t. xi,, col. 259. Les anges, en effet, ont toujours t
assurs de leur ternelle flicit, depuis la chute des dmons. Enchi., 29, /'. L., t. xi., col. 246. Oue l'on discute si l'on veut, mais la condition que, dans les
c. v, vi;
Il
1.
II, c.
m,
/'.
G.,
t.
xi.
va sans dire qu'une telle thorie fut

:
un
objet de r-
probation
Mthodius, piphane, Thophile d'Alexandrie,
1205
limites de la rgle de
ANGE D'APRES LES PRES

S'il
il
1206
stricte
foi, angelos sanctos de sua semvera felicilate securos et certos esse nemo ambigat. De civ. Dei, XI, 32, P. L., t. xli, col. 316. Fulgence de Ruspe pense et parle comme son matre Angeles in sux dilectionis do prdilection, Augustin lernitate firmavit, De fid. ad Petr., m, 31, P. L., t. lxv, col. 687; car, adhrant Dieu pour toujours, ils ne veulent ni ne peuvent plus pcher; quoique mutabiles per naturam , immutabiles facti sunt per gratiam; stabiles etiani et certi de sua beatiludine nullatenus amittenda, fruuniur Deo. De Trin., vin, P. L., t. LXV, col. 505. Gennade rpte qu'aprs la chute les anges rests fidles ont t confirms en grce de faon ne pouvoir plus pcher, De eccl. dogm., 62, P. L., t. lviii, col. 996; et l'auteur du De vita contemplativa crit Divino justoque judicio actum est ut, quse fuit cum Deo suo manendi voluntas, fieret permanendi voluntaria felixque ncessitas. P. L., t. lix, col. 421. Entre ces deux solutions, on essaya de rserver l'immutabilit aux anges les plus rapprochs de Dieu, tout en laissant croire que ceux qui sont plus spcialement occups des affaires humaines ne sont pas encore fixs sur leur tat. Mais ce ne fut l qu'une tentative isole de la part de Nmsius,v e sicle. De nat., homil. xli, P. G., t. XL, col. 777. L'opinion de saint Augustin devait finalement prvaloir. On ne connat point celle du Pseudo-Denys; mais son commentateur, saint Maxime (580-662), se borne mettre un doute au sujet des anges du dernier degr ils peuvent peut-tre pcher; et il laisse d'autres le soin d'en dire davantage et d'en parler mieux. Schol. in ceeles. hier., xi, P. G., t. iv, col. 93. Pachymre reproduit simplement ce doute de Maxime. P. G., t. m, col. 292. Grgoire le Grand, tout en admettant la possibilit d'un changement, proclame l'immutabilit actuelle des anges, Mor., v, 38, P. L., t. lxxv, col. 718; In Il Reg., I, 12, P. L., t. lxxix, col. 82, et dclare qu'ils jouissent de la vision batifique. Mor., xvm, 91, P. L.,
ne
s'agit
que d'une
compensation numrique,
serait infrieur
piterna
et
s'ensuivrait que le
celui
ct, il n'y a, d'aprs l'Apocalypse, qu'un tiers des anges qui ait prvariqu, et que, d'un autre ct, le nombre des lus est loin d'galer le tiers du genre humain. Apparemment cette consquence n'est pas dans l'esprit de saint Augustin; car, lui aussi, quand il compare le nombre des anges celui des hommes, propose la proportion de
nombre des anges des hommes, parce que, d'un
99
1. Coll. cum Maxim., 9, P. L., t. xlii, col. 727. Cette question, du reste, dans l'tat actuel de la rv-
ne pouvait pas tre rsolue d'une manire prcise Aussi le Pseudo-Denys se contente-t-il d'affirmer que le nombre des anges n'est connu que de
lation,
et satisfaisante.
t.
lxxvi, col. 9i.

III.
Nombre des anges. Les anges sont trs nombreux; mais combien sont-ils? C'est ce qu'aucun des Pres n'a dit. Quelques-uns, cependant, pour en donner une ide approximative, ont pris pour base de leur supputation la parabole des brebis. Les 99 brebis restes fidles reprsenteraient les anges, tandis que la brebis gare reprsenterait les hommes, de telle sorte que le rapport numrique des anges aux hommes serait de 99 1. Hilaire, In Matth., xvm, 6, P. L., t. ix, col. 1020; Ambroise, In Luc., vu, 15, P. L.,X. xv, col. 1756; Cyrille de Jrusalem, Cat.,x\, 24, P. G., t. xxxm, col. 904. Mais ce dernier a soin de faire remarquer que ce n'est l qu'une comparaison. Car le texte Mille millia ministrabant ei et decies millies denamillia assistebant ei, Dan., vu, 10, indique un nombre indtermin. Quant lui, il pose en principe que le nombre des habitants doit tre proportionn au lieu habit. Or la terre, sjour de l'homme, n'est qu'un point au centre d'un ciel, et il y a les cieux des cieux, sjour des esprits clestes. Par suite le nombre des anges dpasse de beaucoup celui des hommes; il ne peut se compter, il est vapi8|A7)To;. Ibid. A plus forte raison si l'on y ajoute celui des archanges et des autres ordres qui sont au-dessus des anges. Cat., xvi, 23, P. G., t. xxxm, col. 949. C'est la pense de Cyrille d'Alexandrie, Urat. pasch., XII, 2, P. G., t. lxxvii, col. 673; de Chrysostome, Cont. anom., il, 3, P. G., t. xlviii, col. 714; et de Jrme qui dit que le genre humain n'est rien cot de l'arme anglique. In Isai., xl, 17, P. L., t. xxiv, col. 4-07. Mais quelques Pres, entre autres Hilaire, In Matth., xvm, 6, P. L., t. ix, col. 1020, et Augustin, Enchir., 29, P. L., t. xl, col. 246; De civ. Dei', xxn, 1, P. L., t. xli, col. 751, ont pens que les lus devaient prendre la place laisse vide dans le ciel par les anges rebelles.
:
Dieu, De csel. hier., vi, 1, P. G., t. m, col. 200, et qu'il dpasse tout ce que nous pouvons concevoir. De csel. hier., xiv, P. G., t. m, col. 321. Mais l'auteur des Questions Antiochus, P. G., t. xxvm, col. 602, rapporte en plus l'opinion de ceux qui disent les anges gaux en nombre aux hommes, d'aprs ce passage du Deulronorne, xxxn, 8 Constiluit lerminos populorum juxta numerum angelorum Dei, opinion que l'on trouve dans Hilaire. In Psal.,n, 31; lxi, 2, P. L., t. ix, col. 280, 396. Il est remarquer que Grgoire le Grand conclut de ce mme texte que le nombre des lus sera gal celai des anges rests fidles, ce qui ne cadre pas, comme on le voit, avec l'opinion d'Augustin. In Evang., homil. xxxiv, P. L., t. lxxvi, col. 1252. 1 Distinction des voIV. Hirarchie Anglique. cables. Sur quoi rcpose-t-elle? Ces esprits clestes si nombreux se trouvent dsigns par diverses dnominations. On les appelle anges, archanges, principauts, puissances, vertus, dominations, trnes. Or, part le mot anges que l'on applique d'une manire gnrale comme un terme gnrique, on ne douta pas que la diffrence de ces vocables ne dsignt des tres distincts. Mais, ici, se posent plusieurs questions. Pourquoi ces termes diffrents? Quel sens renferment-ils? Indiquentils des fonctions? lesquelles? Des ordres? en quoi se distinguent-ils? A vrai dire, on ne le savait gure, ni l'criture ni la tradition ne s'en tant clairement expliques; on n'essaya mme pas de le conjecturer; on se tint longtemps sur la rserve. En revanche, les gnostiques btirent de bonne heure tout un systme, o les ons, partant de Dieu, allaient de dcroissance en dcroissance jusqu'au dmiurge, et jouaient un rle fantastique, bien propre blouir les simples. Saint Irne dit aux partisans de la gnose qu'ils nous expliquent et le nombre des anges et l'ordre des archanges; qu'ils nous rvlent les mystres des trnes; qu'ils nous enseignent la diffrence qui existe entre les dominations, les principauts, les puissances et les vertus. Mais non, ils ne peuvent le faire. Cont. heer., il, 30, P. G., t. vu, col. 818. Longtemps aprs lui, saint Augustin crit Orose * Qu'il y ait dans le ciel des siges, des dominations, des principauts, des puissances, je le crois
:
fermement; qu'ils diffrent entre eux, je n'en saurais moindre doute; mais quant dire ce qu'ils sont et en quoi ils diffrent, dussiez-vous me mpriser, moi que vous traitez de grand docteur, j'avoue l'ignorer. Cont. Prise, xiv, P. L., t. xlii, col. 678. Mme aveu d'ignorance sur la diffrence des termes employs par saint Paul pour dsigner la socit cleste Que ceuxl le disent qui le peuvent, si toutefois ils peuvent
avoir le
:
apporter des preuves l'appui.

t.
Enchir., 58, P.
L.,
xl, col. 259.
Cyrille de Jrusalem a toujours t stupfait de la tmraire curiosit des ariens qui, sans pouvoir parvenir comprendre ce que sont les trnes, les dominations,
les principauts et les puissances, uvres du Christ, osent scruter le crateur lui-mme. Dites-moi donc en quoi diffre un trne d'une domination, et alors vous pourrez rechercher ce qui regarde le Christ. Dites-moi
1207
ce que
vertu,
c'est

quand
ange
il
1208
qu'une principaut, une puissance, une et alors vous pourrez porter votre curiosit sur le crateur. Mais vous ne le voulez pas, ou plutt vous ne le pouvez pas. Cat., xv, 12, P. G.,
un ange,
t.
xxxiii, col. 705.

Il
prtend que le chrubin ne peut devenir un que chaque esprit cleste reste ce que Dieu l'a fait. Hr., lxiv, 33, P. G., t. XLI, col. 1121. Il est donc croire que, malgr Didyme, l'glise d'Alexandrie resta fidle l'opinion de Mthodius, aprs avoir rprouv
et
y a donc distinction de vocables; mais sur quoi repose-t-elle? Est-ce sur une diffrence de nature ou de
celle d'Origne.
Il serait intressant de connatre le sentiment des Pres latins; mais, en Occident, une telle question n'a gure t agite. Le seul, qui la pose, la laisse sans solution. Augustin, en effet, ne sait qu'en dire. Il la regarde sans doute comme insoluble et s'il est vrai, ce qui n'est pas prouv, car il n'en parle pas, qu'il ait connu la double solution d'Origne et de Mthodius, il n'a pas voulu se prononcer. Cassien, lui, n'hsite pas. Il avoue que les vocables angliques ont leur raison d'tre et que personne ne doute qu'ils soient l'expression de l'office, du mrite ou de la dignit. Il ignorait l'opinion contraire. Coll., vin, 15, P. L., t. xlix, col. 746, 747. 2 Nombre des ordres angliques. Ainsi donc, dans la diffrence des vocables, les uns ne voyaient qu'une diffrence de fonctions, tandis que les autres croyaient y dcouvrir une dillrence de nature. Restait la question du nombre des ordres angliques, de leur place respective dans la hirarchie elle ne fut pas plus heureusement rsolue, pendant les quatre premiers sicles. Cependant saint Paul apportait un lment de solution. En prenant sa double nurnration de Eph.. I, 21, et de Col., i, 16, et en y ajoutant les anges et les archanges, on arrivait un nombre de 7 ordres. Le Nouveau Testament n'en signale pas d'autres et ce fut la liste de saint Irne, Cont. hr., II, xxx, 6. P. G., t. vu, col. 818. Mais bientt, grce au Pseudo-Enoch, elle se complta par l'adjonction des sraphins, les tres ails de la vision d'Isae, et des chrubins, les porteurs du trne du Trs-Haut, del vision d'zchiel. Nanmoins chrubins et sraphins avaient t exclus par Origne, Deprinc.,]. I, c. v, P. G., t. xi, col. 157; Novatien, De Trin., I, P. L., t. m, col. 888 Hilaire, In Psal, cxvm, 10, P. L., t. ix, col. 522; Ambroise, Hexaem, i, 5, P. L., t. xiv, col. 131. Cependant celui-ci les nomme dans la liste des neuf churs. Apologia prophetx David, v, 20, dans Corpus, de Vienne, 1897, t. xxxn, p. 311. La plupart des Pres crurent que la liste de saint Paul tait incomplte. Origne l'avait remarqu. De
;
: ;
ne voir dans le monde anglique, comme dans le genre humain, qu'une seule espce, ou des substances spcifiquement diffrentes, comme dans le monde des cratures visibles? Deux rponses ont t
(onction? Faut-il
faites.
effet,
La premire est due aux Alexandrins. Clment, en croit que tous les esprits clestes n'ont qu'une
et
nature, Stroni., vu, 2, P. G., t. ix, la diffrence des noms provient de la diffrence des fonctions. Slrom., vi, 16, col. 369. Aprs lui, Origne, sous prtexte de sauvegarder la justice divine qui ne fait pas acception de personnes, dclare tous les anges gaux l'origine; et si, actuellement, ils se trouvent des degrs divers et remplissent des fonctions diffrentes, ce n'est pas la volont cratrice de Dieu qu'ils le doivent, mais l'ingalit de leurs mrites. De princ, 1. 1, c. vin, 4, P. G., t. xi, col. 159. Il fut suivi, cela va sans dire, par Didyme l'Aveugle (310-395), De Spir. Sancto, P. G., t. xxxix, col. 1046, et aussi par les Cappadociens Basile, Gont. Hun., ni, 1, P. G., t. xxix, col. 655; Grgoire de Nysse, De opif. hom., 17, P. G., t. xliv, col. 189, et Grgoire de Nazianze. Mais celui-ci n'ose dcider si l'illumination des anges est proportionnelle leur classe, leur ordre, ou si c'est raison de cette illumination qu'ils occupent telle classe, tel ordre. Orat., xl, 5, P. G., t. xxxvi, col. 364. D'o tirons-nous, demande Chrysostome, l'ide de leur perfection? De leur nom. De mme que l'ange est ainsi nomm parce qu'il porte les messages de Dieu, et l'archange parce qu'il commande aux anges; de mme les autres vertus, qui peuplent les cieux, ont reu des noms qui nous rvlent la sublimit de leur sagesse et l'clat de leur puret... Ces noms expriment les qualits seule
col.
mme
409, et
que
qui dominent dans chaque hirarchie. Cont. anom., m, 5, P. G., t. xlviii, col. 724. Saint Jrme, de son passage en Egypte, a retenu la leon de Didyme. Dans son commentaire sur ptre aux Ej)hsiens, i,21, P. L., t. xxvi, col. 461, il soutient qu'il n'y a parmi les anges qu'une hirarchie de fonction et non de nature. Plus tard, quand Rufin, adversaire d'Origne, lui reprocha ce commentaire, Jrme rpondit Oui, il y a dans le monde anglique des progrs, des honneurs, des ascensions, des chutes. Mais entre affirmer, comme le fait Origne, que les dmons et les hommes sont des mtamorphoses d'anges et dire que les anges sont hirarchiquement rpartis selon les fonctions qu'ils ont remplir, croyance qui ne rpugne pas l'glise, il y a un abme. De mme qu'entre les hommes il y a une chelle de dignits, base sur la diffrence de leurs travaux, comme dans la hirarchie ecclsiastique, de mme, entre les anges, il y a divers degrs, et pourtant tous demeurent dans leur dignit d'anges. Cont. Huf., i, 23, P. L., t. xxm, col. 416, 417. Cette thorie de l'unit spcifique des anges trouva un adversaire dans Mthodius (f 311). Celui-ci, par raction contre Origne et pour couper court cette ide que les anges peuvent passer d'un ordre l'autre, allgua une impossibilit mtaphysique, interdisant aux cratures de changer d'espce, et dclara que les anges constituaient des ordres d'espce distincte. Dans Epiphane, Hr., lxiv, 33, P. G., t. xli, col. 1121. C'est quelque chose d'analogue qu'exprime Atbanase, quand il dit que les anges ne sont pas des trnes, que les trnes ne sont pas des puissances, crs qu'ils ont t chacun dans leur nature propre, tj Efiaoffcx, Cont. arian., il, 19, P. G., t. xxvi, col. 188; et aussi piphane,
:
prin., 1. I, entrevoir,
et saint
c. v,
P. G.,
t.
xi, col. 157.
Saint Basile
t.
le laisse
De Spir. Sancto,
;
xvi, P. G.,
xxxn,
col. 136,
Jean Chrysostome l'affirme, Cont. anom., iv, 2, P. G., t. xlvhi, col. 729 Thodoret le rpte, In Psal., cm, P. G., t. lxxx, col. 1692. Dj saint Hilaire avait crit sed de numro apostolus nihil docuit; et nescio an tacuerit, an ignoraverit. In Psal., cxxxv, 10, P. L., t. ix, col. 774. Saint Jrme dit Il y a dans les cieux des principauts, des puissances, des dominations, des vertus, dont Paul a d emprunter la nomenclature aux traditions juives; mais il est encore d'autres noms de diffrents ministres, que nous ne connaissons pas et que Paul lui-mme n'a pu numrer. In Ephes.,\, 21, P. L., t. xxvi, col. 461. De l des listes de sept, de huit, de neuf, de dix et mme de onze ordres angliques. Saint Atbanase demande Les anges seraient-ils des archanges? ou bien n'y aurait-il que des anges, et pas de sraphins, de chrubins, d'archanges, de dominations, de trnes, de principauts? Epist. ad Serap., I, 13, P. G., t. xxvi, col. 561. L'auteur des Dialogues, aptre, attribus saint Csa ire, s'en tient la liste de qu'il retrouvait sur les lvres des prtres, quand ils chantaient: Telaudibus clbrant angeli, archangeli, etc. Dial., i,' q. xliv, P. G., t. xxxvm, col. 912, 913. Grgoire de Nysse compte huit ordres, In Gant., xv, /'. ('., t. xliv, col. 1100; Basile de Sleucie, galement huit, car retranche les archanges, Orat., xxxix, 2, P. G., il lxxxv, col. 429; Thodoret garde les archanges t. et supprime les vertus. Graic. affect. cur., ni, P. G.,
:
:
:
1209

Denys que nous devons une thorie complte sur
rarchie
tion
1210
la
t. lxxxiii, col. 889. En revanche, Grgoire de Nazianze y avait ajout les splendeurs, les lvations, ce qui donnait
hi-
cleste.
Venu aprs
il
un
total
de onze. Orat., xxvm, 31, P. G.,
t.
xxxvi,
avons rappel
les opinions,
dont nous a imagin une organisales
Pres,
col. 72.
Saint Jrme parle des principauts et des vertus dans son commentaire sur la lettre aux Ephsiens, mais les supprime dans sa liste. Cont. Jov., il, 28, P. L., t. xxm, col. 325. Saint Augustin, qui semble croire que saint Paul a puis la liste de tous Jes ordres clestes, dans son Epitre aux Colossiens, Enchir., 58, P. L., t. xl, col. 259, en publie une de huit, o ne manquent que les trnes. Coll. cum Max., 9, P. L., t. xlii, col. 727. La diffrence du nombre provenait non seulement de l'incertitude dans laquelle se trouvaient les Pres pour trancher une question de prcision si dlicate, mais encore de ce que l'on crut voir un double emploi dans quelques-uns de ces termes, de sorte que les mmes esprits clestes pouvaient avoir t dsigns sous des noms diffrents. C'est ainsi que saint Grgoire de Nysse s'attache dfendre l'numration fournie par saint Paul, bien qu'elle ne contienne le nom ni des chrubins, ni des sraphins; car ce nom est implicitement remplace par un synonyme. Qui dit trne dit chrubin; qui dit vertu dit sraphin Paul, s'adressant des grecs, a laiss les vocables hbraques. Cont. Eunom., I, P. G., t. xlv, col. 3i8. Augustin a de mme identifi les chrubins et les trnes, In Psal., xcviu, 3, P. L., t. xxxvn, col. 1259; et Thodoret, les sraphins et les vertus. Grsec. affect. cur., m, P. G., t. lxxxiii, col. 889. Saint Hilaire, In Psal., cxxxv, 8, P. L., t. ix, col. 773, et saint Chrysostome, Cont. anom., n, 31, P. G., t. xlviii, col. 713, prirent le mot vertus pour un terme gnrique. Augustin croyait encore l'identification probable des archanges et des vertus. Enchir., 58, P. L., t. XL, col. 259. 3 Rang assign chaque ordre. Incertitude quant au nombre, incertitude galement quant la place assigner chaque ordre. Paul cite, d'une part, les trnes, les dominations, les principauts, les puissances, Col. i,
:
du monde anglique, harmonieusement coordonne selon une chelle descendante, qui va des sraphins aux anges. La voici tous les esprits clestes sont de mme nature et ne diffrent que par la place qu'ils occupent.
:
Or cette place leur a t assigne raison de l'ordre sacr dont ils sont revtus, de la science qu'ils possdent, de l'action qu'ils exercent. De csel. hier., m, 1, P. G., t. m, col. 164. Cela ressemble, observe Pachymre, la hirarchie ecclsiastique. Ibid., col. 173. Saint Maxime (580-662) affirme, dans son Commentaire, que le sentiment de l'Eglise tait (de son temps) que tous les anges n'appartiennent qu' une seule essence. De csel. hier., v, P. G., t. iv, col. 60. Le but de la hirarchie tant la ressemblance et l'union avec Dieu aussi troites que possible, chaque ordre doit, selon sa capacit, raliser l'imitation de Dieu, se faire le cooprateur de Dieu et prouver en soi-mme l'efficacit de l'action divine. Quant la puret, l'illumination et la perfection reue de Dieu, chaque ordre en profite d'abord personnellement, puis les communique l'ordre infrieur, celui-ci au suivant, et ainsi de suite jusqu'au dernier. De csel. hier., m, 2, P. G., t. m,
col. 165.
Sans expliquer la raison d'tre de chacun des neuf ordres, le Pseudo-Denys, d'aprs l'enseignement qu'il prtend tenir de saint Paul, se contente d'une description. Il les divise en neuf churs, et ces neuf churs en
trois hirarchies superposes che de Dieu, mieux inhrente
:
la
premire plus rappro-
et plus
immdiatement
unie l'tre divin, se compose des sraphins, esprits brlant de feu et d'amour, dont ils enllamment les autres; des chrubins, remplis de la science divine, qu'ils refltent et dont ils illuminent les autres; et des trnes,
dont
le
nom
indique un tat surminent.
16, et, d'autre part, les principauts, les puissances, les
vertus, les dominations. Eph., i, 21. Quel ordre adopter? quel rang fixer? On l'ignore. Saint Basile donne deux classifications qui diffrent par le nombre et par la place des ordres. De Spir. Sancto, xvi, P. G., t. xxxn, col. 136, et Homil., xv, 1, P. G., t. xxxi, col. 465. Saint Chrysostome prouve contre les anomens que la nature de Dieu est incomprhensible toute intelligence cre, mme celle des chrubins et des sraphins, Cont. anom., i,6, P. G., t. xlviii, col. 707; plus bas il ajoute les anges, les archanges, les trnes, les dominations, les principauts, les puissances et autres lgions de vertus immatrielles. Cont. anom., n, 4, col. 714. Eusbe de Csare, laissant de ct les chrubins et les sraphins, avait cependant compt neuf ordres angliques, en introduisant dans la liste les esprits et les armes. Prsep. evang. ,xu,\d, P. G., t.xxi,col.557. Chrysostome compte lui aussi, neuf ordres et les range de la manire suivante anges, archanges, vertus, trnes, dominations, principauts, puissances, chrubins et sraphins. In Gnes., homil. xv, 5, P. G., t. lui, col. 44. Cyrille de Jrusalem enseigne que les esprits clestes voient Dieu proportionnellement la place qu'ils occupent. Cat., vi, 6; xvi, 23, P. G., t. xxxm, col. 548, 9i9. Finalement, il s'arrte la liste suivante, telle qu'il la trouve dans la liturgie de son glise anges, archanges, vertus, dominations, principauts, puissances, trnes, chrubins et sraphins. Cat., xxm, 6, P. G., t. xxxm, col. 1113. La liste s'allge ainsi des esprits, des ons, des armes, des lvations, etc. Arrte au nombre neuf par Chrysostome et Cyrille de Jrusalem, c'est celle qui va triompher avec le Pseudo-Denys et Grgoire le Grand, sauf subir quelques modifications dans la place assigne chacun des ordres angliques. 4 Le Pseudo-Denys. C'est, en effet, au Pseudo:
La seconde, intermvu, 1, P. G., t. m, col. 265. diaire entre la prcdente et la dernire, comprend les dominations, esprits libres de toute oppression qui, sans la moindre crainte servile, s'empressent auprs de Dieu, se tiennent incessamment son service et dominent les autres esprits; les vertus qui, doues d'une forte et invincible virilit qu'elles manifestent dans tous leurs actes
diformes, empchent toute diminution de la lumire divinement infuse et prtent aux infrieurs la force qui leur est ncessaire; les puissances qui, incapables d'abuser tyranniquement de leur pouvoir et toujours invinciblement diriges vers les choses de Dieu, prtent aux La troisime, plus autres leur bienveillant concours. loigne de Dieu et plus rapproche de l'homme, compte les principauts, les archanges et les anges, ceux-ci en relation immdiate avec les hommes. Ces trois hirarchies sont lies les unes aux autres par un point de contact entre le dernier ordre de l'une et le premier ordre de la suivante; et, dans chacune, l'ordre du milieu sert d'intermdiaire au premier et au dernier, la manire d'un anneau dans une chane. De csel. hier., IX, P. G., t. m, col. 257. Ces ordres, par situation hirarchique, outre leurs perfections propres, possdent minemment celles des ordres infrieurs; et ceux-ci, sans pouvoir atteindre la perfection des ordres suprieurs, s'appliquent cependant l'imiter du mieux qu'ils le peuvent. Le premier ordre de la premire hirarchie est dans le voisinage immdiat de Dieu, et le dernier ordre de la dernire hirarchie dans le voisinage im-
De
csel.
hier.,
mdiat de l'homme. 5 Saint Grgoire le Grand. Saint Grgoire le Grand, pendant qu'il tait apocrisiaire Constantinople, a entendu parler de l'uvre du Pseudo-Denys; mais il ne l'a lue ni dans le texte, car il ne savait pas le grec, ni dans une version, car il n'en parle que par ou-dire. In Evang., homil. xxxvi, 12, P. L., t. lxxvi, col. 1254. Il sait qu'il
1211

mme
l'ide
1212
cieux superposs
:
y a neuf churs d'anges, mais il les range dans un autre ordre. Esprit minemment pratique beaucoup plus que mtaphysicien, il ne les classe pas en trois hirarchies, et, au lieu de scruter les proprits ou les perfections
qu'il y
avait plusieurs
d'o
que chacun pouvait bien servir de demeure chacun des ordres angliques, ce qui rendait le nombre des cieux proportionnel au nombre des ordres angliques. Mais
intrinsques de chacun des neuf churs, il s'attache de prfrence indiquer le ministre extrieur qu'ils remplissent de la part de Dieu, soit dans le monde anglique lui-mme, soit auprs du genre humain. Les neuf drachmes de la parabole lui reprsentent les anges, diviss en neuf churs anges, archanges, vertus, puissances, principauts, dominations, trnes, chrubins et sraphins; les anges et les archanges, parce qu'il en est question chaque page dans l'criture; les chrubins et les sraphins, parce qu'ils sont nomms par les prophtes; et les cinq autres, parce qu'ils se trouvent dans lespitres de saint Paul aux phsiens et aux Colossiens. lu Etang., homil. xxxiv, 6, 7, P. L., t. lxxvi, col. 1249,
:
comme
celui-ci tait incertain, l'autre l'tait
galement. Saint Jrme parle de plusieurs cieux, In

Isai., xi, 40, jP. L.,
t.
xxiv, col. 409, et Philastre
permet
1250.
La diffrence des vocables provient, non de la nature des anges, mais de la diffrence de leurs fonctions. Voici les anges annoncent les minima; les ces fonctions archanges, les vere sumnia; les vertus accomplissent les miracles; les puissances tiennent en respect les esprits pervers et les empchent de tenter l'homme au gr de leurs dsirs; les principauts prsident aux bons anges, disposent ce qu'ils ont faire, dirigent les ministres divins qu'ils ont remplir; les dominations dominent d'une manire transcendante la puissance des principauts; les trnes assistent aux jugements divins, servent de sige Dieu, et sont les excuteurs de ses dcrets; les chrubins contemplent de plus prs la clart de Dieu, possdent la plnitude de la science; et les sraphins, plus rapprochs encore de leur crateur, sont un foyer incomparablement ardent et incandescent d'amour. In Evang., homil. xxxiv, 9, 10, P. L., t. lxxvi col. 1251-1252. Toutes ces fonctions des anges, de la plus
:
de croire sans crainte d'errer l'existence de deux, de trois, de sept. Hser., xciv, P. L., t. xn, col. 1207. Saint Augustin, propos du troisime ciel de l'Aptre, dit que cela peut en laisser supposer un quatrime, ou mme, selon d'autres, davantage, sept, huit, neuf ou dix, De Gen. ad lit., xn, 57, P. L., t. xxxiv, col. 478; mais il avoue qu'il est bien difficile d'en connatre la nature, le nombre, la diffrence des habitants et la manire dont s'y chante incessamment un seul et mme hymne en l'honneur de Dieu. In Psal., xxxn, 6, P. L., t. xxxvi, col. 288. Saint Cyrille de Jrusalem dit Ce ciel que nous voyons est infrieur au second, celui-ci au troisime; car c'est jusque-l que l'criture nous permet d'aller. Mais il en est d'autres. Cal., vi, 3, P. G., t. xxxiii, col. 541. Aussi assigne-t-il un ciel particulier chaque ordre anglique; car il place les anges dans le premier ciel, les esprits plus levs dans le second et le troisime puis il ajoute Montez, si vous le pouvez, jusqu'aux trnes, aux dominations, aux principauts, aux puissances, donnant entendre par l que chacun de ces quatre ordres occupait un ciel spcial, comme les prcdents. Cat., xi, 11 xvi, 23, P. G., t. xxxm, col. 704,
:
919.
Origne avait dj
l'criture ne fait
remarqu qu'aucun passage de mention de sept cieux pas plus que
t.
infime
qu'il
la
plus haute, sont pour
l'homme un exemple
Cels., vi, 21, 23, P. G., 1321-1328. Saint Chrysostome se demanda comment on pouvait affirmer la pluralit des cieux, car on ne l'avait pas apprise dans l'criture et ce ne pouvait tre qu'une induction d'origine purement humaine;
d'un
nombre dtermin. Cont.

col.
XI,
dans sa vie; c'est la conclusion pratique que tire saint Grgoire le Grand de l'expos qu'il vient de faire. V. Sjour des anges. O sont les anges ? Quel est leur sjour ? Saint Ignace, ds le commencement du II e sicle, fait allusion au lieu qu'habitent les anges, ta; T07io6aia; yyzl'xz. Trait., v, Pair, apost., dit. Funk, Tubingue, 1883, t. i, p. 206. L'auteur des Clmentines prcise que, parmi les habitants des cieux, les anges occupent la partie infrieure. Ilom. Clem., vm, 12, P. G., t. n, col. 232. C'est dire que le ciel est le sjour des esprits angliques et qu'une place spciale, la dernire, y est rserve aux anges du dernier ordre. Or saint Hilaire parle de plusieurs cieux et dit que les anges sont dans le ciel premier et suprieur, dsign par le mot firmament, parce qu'il sert soutenir les eaux suprieures. In Psal., cxxxv, 8, 9, P. L., t. IX, col. 773. Que ces eaux, suprieures au firmament, dsignent les anges eux-mmes, comme l'ont expliqu Origne, Grgoire de Nysse, Augustin, Confess., xm, 15, 18, P. L., t. xxxn, col. 852, et Grgoire le Grand, In Ezeeh., homil. v, 4; x, 30, P. L.,t. lxxvi, col. 883, 987; ou simplement les eaux, d'aprs saint Basile, saint piphane et saint Jrme, peu importe. Ce qu'il y a de certain, c'est que l'on croit l'existence de plusieurs cieux. Combien? Il serait tmraire d'en prciser le nombre, puisque l'Aptre n'est mont qu'au troisime; mais il est croire, observe saint Hilaire, que chaque ordre anglique habite un ciel particulier. In l'sal., cxxxv, 10, P. L., t. IX, col. 774. Saint Ambroise affirme qu'il y en a au moins trois, Hexaem., H, 2, 5, 6, /'. L., t. xiv, col. 146, 147; il pense qu'il y en a mme sept. In
doit s'appliquer reproduire
quant
lui,
il
se
iv,
pronona pour un
t.
ciel
unique. In
Gnes., homil.
P. G.,
lui, col. 42.
Mais d'une part, le dialogue, au jour de l'Ascension,, entre les anges du ciel et ceux qui accompagnaient JsusChrist, Grgoire de Nysse, In Ascens., P. G., t. xlvi, col. 693; Chrysostome, In Hebr., homil. VI, P. G., t. lxiii, col. 59; In Ascens., P. G., t. L, col. 443; et, d'autre part, le rle assign certains anges dans le monde, sur la terre et auprs des hommes, obligrent les Pres admettre que le ciel ou les cieux n'taient pas le sjour exclusif des anges.
VI. Ministre des anges. Il tait universellement admis que les esprits clestes forment la cour du TrsHaut, contemplent la beaut de Dieu, jouissent de la
batilique, chantent des cantiques, rptent le trisagion et sont au service de Dieu, toujours prts excuter ses ordres. Mais quelle est la nature de ce
vision
ministre? en quoi consiste-t-il? jusqu'o s'tend-il? LA CRATION DU /. LES ANGES ONT-ILS PRIS PART A
MONDE ET A LA RDEMPTION DU GENRE HUMAIN? La question avait son importance parce que, depuis Simon le Magicien, et sa suite, sinon avec les mmes argu-
Psal., XXXVIII, 17, /'. /,., t. xiv, col. 1048. On imaginait, en effet, le firmament comme l'enve-
loppe du monde terrestre, le sparant du monde suprieur o l'on plaait le sjour des anges. Ou croyait
ments, du moins avec des arguments tout aussi spcieux, les gnostiques avaient compltement dfigur les dogmes chrtiens de la cration, de l'incarnation et de la rdemption. La matire tant, leurs yeux, chose essentiellement mauvaise, Dieu, essentiellement bon, n'a pu s'en occuper en personne, ni pour la crer, ni pour l'organiser; c'a t l'uvre des ons, du dmiurge; de mme pour racheter l'lment divin ('gar dans la matire, Dieu ne pouvait. pas intervenir; l'incarnation, au sens chrtien, rpugne la gnose, parce qu'elle implique le contact impossible de l'infini et du fini, du bien et du mal, de l'esprit et de la matire; en consquence, le Jsus de l'vangile n'a t qu'un instrument et un masque, dont le vrai Sauveur, l'on Christ, s'est servi en l'habi-
4213
tant
l'a

moment
de
la
1214
passagrement jusqu'au
passion o
il
|
quitt pour le laisser clouer la croix. Les premiers Pres eurent rfuter ces extravagances;
ils
parmi tant d'autres points sur lesquels
durent faire
porter l'effort de leurs rfutations, ils insistrent sur la cration, uvre exclusivement divine, sur l'incarnation et la rdemption, que le Fils de Dieu, Dieu lui-mme, est venu accomplir en prenant la ralit de la nature
et en versant son sang sur la croix. Ce fut des principaux travaux de saint Justin, Dial. avec Tryphon; de saint Irne, Cont. hr.;de Clment d'Alexandrie, de Tertullien, Apolog. adv. Marc, etc.; de saint llippolyte, etc. Saint Augustin refuse expressment aux anges aucun pouvoir de crer. De Gen. ad lit., IX, 15, 26, P. L., t. xxxix, col. 403; De civit. Dei, xn, 24,
humaine
l'objet
25, P. L.,
//.
t.
xli, col. 373, 374.
ONT-ILS
REMPLI D'AUTRES MINISTRES DANS LE
monde sensible?
Mais
si les
anges n'ont eu aucune
part ces grandes uvres exclusivement divines, on admettait volontiers que c'est par eux que Dieu avait donn la loi et la rvlation mosaques au peuple juif. Act., vu, 53; Gai., m, 19; Hebr., n, 2. D'autre part, com-
ordres suprieurs, d'autant plus tout ce qui appartient aux ordres infrieurs, lbid., col. 304. Or comme la premire hirarchie est continuellement et pour toujours inhrente Dieu, De csel. hier., vi, 2; et comme ces premires essences se trouvent places dans le vestibule mme de la divinit, ibid., vu, 2, il s'ensuit qu'elles ne sauraient tre employes un ministre extrieur. Cela parait contraire au texte de l'pitre aux Hbreux; mais le Pseudo-Denys le passe sous silence. Cela parait galement contraire l'acte du sraphin qui purifie les lvres des prophtes; mais le Pseudo-Denys rsout la 1 que cet ange n'tait pas relledifficult, en disant ment un sraphin, mais un ange de l'ordre infrieur appel sraphin sequivoce, >y.ov\>\)iy., ibid., xm, 2; 2 ou bien que c'tait rellement un sraphin agissant, non personnellement, mais par l'intermdiaire d'un ange de l'ordre infrieur, auquel il en avait donn l'ordre, ibid., xm, 3; de telle sorte, remarque Cordier, qu'il n'y a, au sentiment du Pseudo-Denys, de vraiment assistentes et sans mission extrieure, que les quatre premiers ordres.
les
d'appeler anges
qu'ils
possdent
minemment
Ibid., col. 307.
Millia millium miniconcilier ces deux textes strabant Ei et decies millies centena millia assistebant
ment
Ei, Dan. vu, 10, et Nonne omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos qui hreditatem capient salutis, Hebr.,i, 14? Tous les anges sontils envoys en mission par Dieu ou n'y en a-t-il que quelques-uns? L'opinion gnralement admise fut que tous les anges sont ou peuvent tre envoys en mission par Dieu; car c'est l le propre de leur nature. Auteur des Questions aux orthodoxes, q. xxx, P. G., t. vi, col. 1277; Eusbe de Csare, Prsep. evang., vu, 16, P. G., t. xxi, col. 553; Dem. evang., m, P. G., t. xxn, col. 193; Athanase, Cont. arian., orat. m, 12, P. G., t. xxvi, col. 348; Grgoire de Nysse, Cont. Eunom., i, P. G., t. xlv, col. 368; Jrme, In Isai., vi, 6, P. L., xxiv, col. 96. Saint Ambroise, De Spir.Sancto, i, 10, P. L., t. xvi, col. 731, et Cyrille d'Alexandrie, In lsai.,\, erat. iv, 6, P. G., t. lxx, col. 181, n'en exceptent mme pas les sraphins. Saint Grgoire de Nazianze les appelle tous ministres de la volont de Dieu pour vaquer aux fonctions qu'ils ont remplir sur la terre, Xeiro'jpy&'i 0e:ov 6E>.T,[j.aTo;, Orat., xxvm, 31, P. G., t. xxxvi, col. 72; saint Chrysostome les appelle tous serviteurs de Dieu comme les prophtes, (jlSou).oi. In Hebr., i, 1, P. G., t. lxiii, col. 14. D'aprs Thodoret, ils doivent remplir les divers ministres qui leur sont confis, quand la volont divine les envoie au secours du genre humain. Grsec. affect. cur., m, P. G., t. lxxxiii, col. 892. Dignes, dit saint Basile, raison de leur saintet, de se tenir aussi prs que possible du trne de Dieu, les anges doivent tre disposs nous faire part de leur ministre, comme cela est racont du sraphin auprs d'Isae. In Isai., vi, 183, P. G., t. xxx, col. 423. Et Didyme, d'aprs Et pronuntians la traduction de saint Jrme, a crit de omnibus invisibilibus creaturis ait. S.Paul, Hebr.,i, 14, easdem esse administratores spiritus. Car elles ont cela de commun qu'elles peuvent tre envoyes, niissarum conso) tes. De Spir. Sancto, P. G., t. xxxix,
:
Grand n'a pas eu recours un tel Pour lui, qui minima nuntiant, angeli ; qui vero summa, archangeli... Hi administrant Deo qui ad nos nuntiando exeunt... ad explenda officia nuntiorum veniunt.ln Evang., homil. xxxiv, 8, 12, 18, P. L., t. lxxvi, col. 1250, 1254. Sed quia in quibusdam iScripturse locis qudam per Cherubim, qusedam vero per Seraphim agi didicimus,utrum per se heec faciant an per subjecta agmina agantur... nos affirmare nolumus. Ibid., col. 1254-1255. Mais il tient pour certain que les deux ordres infrieurs reoivent des missions ad extra, que les autres (alii alios mittunt) en reoivent ad intra, et que ceux qui sont envoys en mission extrieure n'en continuent pas moins jouir de la vision
Saint Grgoire le
effort d'exgse.
et Mor., xvn, 18, P. L., t. Lxxvr, Mor., Il, 3, P. L., t. lxxv, col. 556. ///. MISSIONS CONFIES AUX ANGES DANS LE MONDE. Quelles sont donc les missions dont peuvent tre chargs Les Pres les anges en dehors du monde anglique? placent sous la surveillance et la conduite des anges le monde de la matire inorganique et anime, les astres, la terre, les lments, les phnomnes mtorologiques, les plantes, les animaux, les nations, les peuples, l'homme. 1 Le monde en gnral. D'aprs saint Justin, les anges sont chargs du soin de tout ce qui est sous le ciel, ApoL, il, 5, P. G., t. vi, col. 432 d'aprs Athnagore, ils exercent leur pouvoir autour de la matire. Leg., 24, P. G., t. vi, col. 915. Hermas met un ange partout, dans le monde, Simil., vin, 3, P. G., t. il, col. 974; auprs de chaque crature, Vis., m, 4; auprs des btes, Fis., IV, lbid., col. 902, 911. Il en donne un aux nophytes, Vis., m, 5, col. 903; ceux que Dieu a confis son Fils.
batifique. Ibid.,
col. 20;
Simil., v, 6; tout homme, car il dclare que chacun en a deux l'ange de la justice et l'ange de l'iniquit. Mand., vi, col. 928. Origne prtend qu'il y en a qui prsident aux lments, l'air, au feu, etc., In Jer.,
:
col. 1046;
Ici, le Pseudo-Denys heurte de front le sentiment gnral des Pres. Sans doute, prendre le mot ange au sens tymologique d'envoy, on peut l'appliquer indistinctement tous les ordres. De csel- hier., vi, 1, P. G., t. m, col. 196. Mais, proprement parler, on ne doit l'appliquer qu'aux archanges et aux' anges pour indiquer leur ministre ad extra. Cependant comme la connaissance des mystres divins que les anges et les archanges annoncent ne leur vient que d'une communication faTte par les ordres suprieurs, cette communication ad intra, qui fait circuler d'un ordre l'autre l'illumination qui part de Dieu, suffit pour permettre
homil. x, 6, P. G., t. xm, col. 365; d'autres, la naissance des animaux, la croissance des plantes, etc. Cont. Cels., vm, 57, P. G., t. xi, col. 1604; In Num., homil. xiv, 2, P. G., t. xn, col. 680; In Jos., homil. xxiii, 3, P. G., t. xu, col. 937. Epiphanecite lesnues, la pluie, la neige, la grle, la glace, le chaud, le froid, les clairs, le tonnerre, les saisons, etc., parmi les choses soumises un ange. De mens, et pond., 22, P. G., t. xliii, col. 276. Chrysostome dit que les anges gardent l'univers, les nations, les cratures inanimes, le soleil, la lune, la mer, la terre. Dans Photius, P. G., t. civ, col. 264. D'aprs Augustin, le monde entier, De lib. arb., m, 32, P. L., t. xxxn, col. 1287; toute vie sans raison, De Gen. ad lit-, vm, 45, P. L., t. xxxiv, col. 390; toute chose
1215
visible,

De
div. qust., q. lxxix, P. L.,
t.
1216
en est cependant qui semblent restreindre cette mission universelle des anges; tels Basile, Cont. Eunom., I, P. G., t. xxix, col. 656, et Grgoire de Nazianze, Urat., xxvm, 31, P. G., t. xxxvi,
Il
soumis aux anges.
xl, col. 90, sont
In Isai., i, 46, P. G., t. xxx, col. 208; Episl., ccxxxvni, P. G., t. xxxn, col. 889; Grgoire de Nazianze, Orat., xlii,9, P. G., t. xxxvi, col. 469 et 492; Cyrille d'Alexandrie, In Joan., vi, P. G., t. lxxiii,
col. 733. Basile,
Jrme s'insurge contre cette thorie emprunte au Pseudo-noch. Pour les animaux,
col. 72. Mais, seul, saint
dit-il,
il
suffit
d'une dispensation
Il
gnrale
qui
rgle
absurde d'amoindrir la majest divine jusqu' faire entrer sa providence dans le mme dtail de ce qui nat ou meurt de moucherons chaque instant de la dure... On doit condamner comme extravagant ce livre apocryphe, o il est crit qu'un ange est commis la garde des reptiles. In Habac, i, 14, P. L., t. xxv, col. 1286. 2 Les nations. tant donn, d'aprs les Septante, que, lorsque Dieu divisa les nations et spara les fils d'Adam, il fixa le nombre des peuples d'aprs celui des anges, Deut., xxxn, 8, et d'aprs Daniel, x, 13, que Michel lutta contre le prince du royaume des Perses, on en conclut qu'un ange prsidait la destine des nations. Clment d'Alexandrie, Strom., vi, 17, P. G., t. ix, col. 389; Origne, In Gen., ix, 3, P. G., t. xn, col. 213; Basile, In Isai., x, 240, P. G., t. xxx, col. 540; Adv. Eumom., m, 1,P. G., t. xxix, col. 656; Grgoire de Nazianze, Poem. dogm., vu, 13-26, P. G., t. xxxvn, col. 410; Cyril!.' d'Alexandrie, Cont. Jul., iv, P. G., t. lxxvi, col. 680; Thodoret, In Dan., x, 13, P. G., t. lxxxi, col. 1496; Augustin, In Psal., lxxxviii,3, P.L.,X. xxxvn, col. 1121. Eusbe de Csare, Dem. evang., iv, 10, P. G., t. xxn, col. 272, 277, croit que les anges des nations, voyanl qu'elles ne pouvaient s'lever au culte de l'invisible, leur auraient persuad de prendre pour objet de leur culte des choses visibles, telles que le soleil, la lune et les toiles, seul moyen de leur donner une certaine connaissance du crateur. Cette opinion bizarre dpend, vraisemblablement, d'un passage mal compris de Clment d'Alexandrie, Strom., vi, 14, P. G., t. ix, col. 333, auquel fait allusion Origne, InJoan., n, 3, P. G.,t. xiv,
l'ordre et le cours des choses...
serait
In Psal, cxxix, 7, P. L., t. ix, col. 722; Ambroise, In Psal., cxvm, serm. i, 9, P. L., t. xv, col. 1203; Jrme, In Matth., xvm, 10, P. L., t. xxvi, col. 130. Enfin Tertullien parle de l'ange du baptme, De bapt.,\, P. L.,t. i, col. 206, et de l'ange de la prire.
col. 1021; Hilaire,
De
orat., xvi, P. L.,
t.
I,
col. 1174.
VII.
L'ange gardien.
Chaque
homme
a-t-il
un
ange gardien ? Oui, pensaient la plupart des paens. Or, entendre les Pres nous parler trs souvent d'un tel ange, de son intervention dans la vie humaine, de sa protection et de son aide, de son rle d'intermdiaire entre l'homme et Dieu, offrant Dieu les prires de l'homme et portant l'homme les bienfaits de Dieu; lire les titres qu'ils lui donnent de gardien, de compagnon, de pdagogue, de prcepteur, de pasteur et d'vque, il semble que le doute ne soit pas possible: les Pres ont admis l'existence d'un ange gardien pour chaque crature humaine. Nous avons dj vu les tmoignages de saint Justin et d'Hermas; nous pouvons y ajouter celui de Clment d'Alexandrie c'est une croyance qu'il partage, puisqu'il cite en sa faveur des passages d'Orphe et de Mnandre, Strom., v, 14, P. G., t. ix, col. 133, 189, 192, bien que plus bas il la formule d'une manire dubitative. Strom., vi, 17, P. G., t. ix, col. 389. Origne est trs affirmatif. Les anges des petits, qui ont donn leur nom l'glise, voient la face du Pre, dit-il, tandis que les anges de ceux qui ne sont pas de l'glise n'osent lever leur regard vers Dieu. In Luc, homil. xxxv,
;
I
col. 112, 113, et d'aprs lequel le culte des astres empcherait les hommes de tomber dans l'athisme complet et les mettrait, en tout cas, au-dessus des vulgaires
Quoi qu'il en soit, elle est implicitement condamne par le Pseudo-Denys qui, avec l'ensemble des Pres, dit que les anges n'ont t placs la tte des nations que dans le but de les amnera la connaissance et au culte du vrai Dieu. De cl. hier., ix, 2, P. G.,
idoltres.
t.
m,
col. 2C0.
Selon Origne, ce n'est qu'au moment de la dispersion que Dieu donna un ange au peuple et se rserva Isral. In Gnes., homil. ix, 3 ; xvi, 2, P. G., t. xn, col. 213, 248. Cet ange devait guider la nation, recueillir dans son sein comme prmices les hommes les meilleurs par leurs mrites et leurs vertus, pour les prsenter Dieu au jour du jugement, In Num., homil. xi, 4, P. G., t. xn, col. 64-9; mais pliant sous le fardeau, et infrieur sa tche, il aurait t relev de sa fonction par le Christ. In Luc, homil. xn, P. G., t. XIII, col. 1829. Il est aussi question de l'ange des cits dans Clment d'Alexandrie, Strom., vi, 17, P. G., t. ix, col. 389; Grgoire de Nysse, In Cant. cant., homil. xn, P. G., t. xliv, col. 1033; Grgoire de Nazianze, Poem. dogm., vu, 25, P. G., t. xxxvn, col. 410. Origne parle galement de l'ange des glises. Je ne doute pas, dit-il, que des anges assistent notre runion, non seulement en gnral toute l'glise, mais encore chacune en particulier... D'aprs la raison et selon l'criture, ils se rjouissent et prient avec nous. Et parce qu'ils sont prsents dans l'glise, dans celle-l seule qui le mrite et esl du Christ, il a t prescrit aux femmes qui prient d'avoir la tte voile. In Luc, homil. xxm, /'. G., mii, roi. 1863. Voir aussi In Luc, homil. xm, P. G., t. xui, col. 1831, et In Kum., homil. xx, 3, P. G., t. xn,
t
P. G., t. xm, col. 1890. Origne, tudiant le rle des anges auprs de l'homme, croit d'abord que c'est aux anges qu'est dvolu le soin d'introduire l'me dans le corps, en tant que ministres de Dieu, mais sans prtendre trancher une question d'un examen si dlicat et si difficile, In Joan., xm, 49, P. G., t. xiv, col. 490; il croit ensuite qu'un ange prside probablement la sortie de l'me du corps qu'elle animait, In Joan., xix, 4, P. G., t. xiv, col. 554 (Philastrius aussi, Hr., cxxiv, P. L., t. xn, col. 1249) et si'ement son introduction da ns la gloire, In Num., homil. v, 3, P. G., t. xn, col. 606, Lazare ayant t conduit par les anges dans le sein d'Abraham, In Levit., homil. ix, 4, P. G., t. xn, col. 512; il croit enfin, ce qui n'est que l'application de sa fausse thorie sur l'tat actuel des anges, qu'au jugement dernier les anges gardiens comparatront avec leurs protgs pour qu'il conste qui incombe la responsabilit des fautes humaines, In Num., homil. xi, 4, P. G., t. xn, col. 647, et qu'ils seront rcompenss de notre persvrance ou chtis de nos dfaillances. In Num., homil. xx, 14, P. G., t. xn,
;
col. 735.
il y a encore pour l'homme la naissance et la Or Origne se pose la question de savoir si l'homme un ange gardien ds sa naissance ou ds son baptme.
Mais
vie.
a
Il
des textes scripturaires en faveur des deux opiil en signale une troisime, qui est la sienne, car elle dcoule de ses principes, d'aprs laquelle l'ange, commis la garde de l'homme ds sa naissance, a pu tre un ange mauvais, qui s'est ensuite transform ds le baptme de son protg, et est ainsi devenu l'un de ceux qui voient toujours la face du Pre cleste; de sorte que la prdestination de l'homme la foi, son baptme, sa saintet, semblent tre la cause au moins occasionnelle de la transformation et mme du salut de l'ange gardien. In Matth,, xm,27 et 28, /'. G., t. xm, col. 1165 sq. De plus, aprs avoir affirm que tout homme, sans distinction, a un ange gardien, il semble ne plus accorder Adest unicuique ce privilge qu'aux seids baptiss nostrum etiam minimis qui sunt in Ecclesia Dei, anglus bonus, anglus Domini, qui regat, qui moncat,
cite
nions. Mais
1217

In Act. Apost., homil. xxvi, P. G.,
1218
qui gubernet, qui pro actibus nostris corrigendis et rniseralionibus exposcendis, quotidie videat fac'tem Patris,quiinclis est, In Num. , homil. xx,3, P. G., t. xn, col. 733, ou seulement aux convertis, Cont. Cels., v, 57, P. G., t. Xi, col. 1272; aux fidles De princ, 1. II, c. x, 7, P. G., t. xi, col. 2i0; aux chrtiens qui se conduisent bien, c'est--dire aux justes, aux saints, qui doivent tre sauvs, In Ezech., i, 7, P. G., t. xm, col. 674; In Num., homil. v, 3, P. G., t. xn, col. 606; d'o cette conclusion que les non-baptiss, les infidles et les chrtiens pcheurs n'ont pas d'ange gardien. Enfin il
admet que
dmon
et
le monde et l'homme ont en mme temps un un ange. De princ, 1. III, c. n, 4, P. G., t. xi,
col. 309-310;
7n/os.,homil.xxin,3, P. G.,t.xn,
G.,
t.
col.
937;
InLuc, homil. xn, xxxv, P.

Boni.,
i,
xni,col. 1829; Inepist.
P. G., t. xiv, col. 866. plupart de ces points, qui n'avaient pas t tranchs par l'autorit ecclsiastique et ne se trouvaient pas dans la rgle de foi, Origne s'est tromp. Il a subi l'influence des ides platoniciennes, du Pseudo-noch,
18,
Sur
la
du Pseudo-Barnabe, d'Hermas; mais
il
n'a
engag que
sa responsabilit personnelle ; ces problmes se prsentant son esprit, il les a rsolus comme il a pu, en
prenant soin de dclarer qu'il ne prtendait pas l'infaillibilit et qu'il ne donnait pas le fruit de sa pense comme un dogme dfini. Mais ses tmraires spculations, sans s'imposer dans leur ensemble, furent loin de
passer inaperues. Les Pres, en gnral, se bornent indiquer le rle de l'ange gardien. Pour Eusbe de Csare, l'ange gardien est un tuteur et un curateur, Dem. evang., iv, 6, P. G., t. xxii, col. 268; pour Hilaire, un intermdiaire qui prside aux prires des fidles et les offre Dieu par le Christ Sauveur, In Malth., xxm, 5, P. L., t. ix, col. 1020; pour Basile, un aide pacifique, un compagnon de route, Epist., xi, P. G., t. xxxn, col. 273; pour Grgoire de Nazianze, un guide, qu'il demande au Christ, pour tre l'abri des dangers du jour et de la nuit, pouvoir rentrer sain et sauf et obtenir une fin heureuse, Poem. dogm., xxxvi, 20-25, et Poem. de seipso,iu,5-8, P. G., t. xxxvii, col. 519, 1020; pour Grgoire de Nysse, un bouclier semblable celui qui entoure et protge la tour, In Cant. cant., homil. vu, P. G., t. xliv, col. 933; pour Simon Mtaphraste, un mur d'enceinte oppos de tous cts aux assauts de l'ennemi, Serm., vu, 2, P. G., t. xxxn, col. 1198; pour l'auteur des Dialogues attribus saint Csaire, un mdecin qui cautrise les plaies, un agriculteur qui arrache les mauvaises herbes, un vigneron qui prend soin de la vigne, Dial, i, q. xliv, P. G., t. xxxvin, col. 913; pour Cyrille d'Alexandrie, un prcepteur qui nous enseigne le culte et l'adoration que nous devons Dieu. Cont. Julian., iv, P. G., t. lxxvi, col. 689. En un mot, c'est l'ange gardien, tel que nous le connaissons, toujours prt nous dfendre, nous protger, nous condrire, nous conseiller, etc. Mais, la suite d'Origne, saint Basile, In Psal., xxxm, 5; xlviii, 9, P. G., t. xxix, col. 363, 453; Cont. Eunom., ni, 1, P. G., t. xxix, col. 656; saint Cyrille d'Alexandrie, De adort, in Spir., iv, P. G., t. lxviii, col. 314, 326; In Gnes., iv,4, P. G., t. lxix, col. 190; In Isai.,l, orat., iv, P. G., t. lxx, col. 181, et Simon Mtaphraste, Serm., su, 2, P. G., t. xxxn, col. 1198, limitent la faveur de l'ange gardien aux fidles, exclusivement. Cette resiriction ne se trouve ni dans Tertullien, De anima, 37, P. L., t. il, col. 713; ni dans l'auteur des Questions aux orthodoxes, q. xxx, P. G., t. vi, col. 1277, ni dans Grgoire de Nysse, Vita Moysis, P. G., t. xliv, col. 337, ni dans Thodoret, InGenes.,c. m, P. G., t. lxxx, col. 81. Saint Chrysostome semble lui tre favorable, In Malth., homil. lix, 4, P. G., t. lviii, col. 579; InCol., homil. m, 3, P. G., t. lxii, col. 322; mais sa pense est que tout homme a un ange gardien; elle ressort du langage qu'il tient. De laud. S. Pauli, homil. vu, P. G., t. L, col. 509;
DICT.
t. lx, col. 201; In Hebr., homil. xiv, P. G., t. lxiii, col. 116. Parmi les Pres latins, saint Augustin enseigne que les anges ont une action sur la vie sensitive, sur toute volont, De Gen. ad litt., vin, 23, 44, P. L., t. xxxiv, col. 390; sur les puissances ariennes, In Psal., oui, serm. iv, 9, P. L., t. xxxvn, col. 1385; sur les peuples trangers Isral, In Psal., lxxxvih, serm. i, 3, P. L. t. xxxvn, col. 1121 qu'ils agissent comme intermdiaires et ministres de Dieu, De civ. Dei, vu, 30, P. L., t. xli, col. 220; mais quant dire quel est leur mode d'action, il avoue l'ignorer. De Gen. ad Ut., ix, 16, 29, P. L., t. xxxiv, col. 405. On a prtendu, qu' cause de sa thorie sur la grce, grce portant au bien par un attrait irrsistible, saint Augustin n'avait admis de la part des anges auprs des hommes que des messages passagers, transitoires, n'indiquant aucune relation prive et permanente; et on a signal certains passages de ses uvres qui semblent, en elfet, permettre de le conclure De civ. Dei, vu, 30, P. L., t. xli, col. 220, et In Psal., lxii, 6, P. L., t. xxxvi, col. 751. Cependant, bien que nulle part ne se trouve l'affirmation catgorique que tout homme a un ange gardien, il est difficile de nier qu'elle ne se dgage de l'ensemble de sa doctrine. Il nous apprend, en effet, que du sein du bonheur ils veillent sans cesse sur nous pendant notre terrestre plerinage, In Psal., lxii, 6; qu'ils offrent nos prires Dieu, In Psal., lxxviii, 1, P. L., t. xxxvi, col. 1009; qu'ils nous sont envoys, De civ. Dei, ix, 23, 3, P. L., t. xli, col. 276; qu'ils nous aident, De div. qusest., q. lxvii, P. L., t. xl, col. 69; que le prcepte concernant l'amour du prochain regarde aussi ces esprits a quibus tarda nobis misericordise impendunhir officia, De doct. christ., i, 30, 33, P. L., t. xxxiv, col. 31; enfin qu'ils sont chargs de restituer notre me Dieu. Collt, cum Max., 9, P. L., t. xlii, col. 727. Un tel langage ne permet pas de ranger Augustin parmi ceux qui refusent l'homme un ange titre personnel et permanent. Quoi qu'il en soit, saint Jrme a parl clairement quand il a dit Magna dignitas animarum ut unaquseque habeatab ortu nalivitalis in custodiam sui angelum delegatum ! In Malth., xvm, 10, P. G., t. xxvi, col. 130. Et Cassien, qui a t son disciple et le disciple de saint Chrysostome, n'est pas moins formel. Coll., vin, 17 xm, 12, P. L., t. xlix, col. 750, 929. Il n'avait pas sauver la doctrine des anges gardiens il n'a t qu'un cho de l'enseignement de ses matres et de la croyance de son temps. Signalons, avant de terminer, l'opinion de saint Basile, d'aprs laquelle l'ange gardien fuit le pcheur comme l'abeille fuit la fume, In Psal.,\xxui, 5, P. G., t. xxix, col. 363; opinion qui fut aussi celle de saint Jrme, In Jerem., xxx, 12, P. L., t. xxiv, col. 869, et de Simon Mtaphraste. Serm., vu, 2, P. G., t. xxxn, col. 1197. Signalons galement celle de saint Ambroise d'aprs laquelle Dieu nous prive quelquefois de notre ange sardien pour nous laisser combattre seuls, In Psal., xxxvn, 43; xxxvin, 32, P. L., t. xiv, col. 1031, 1054; et enfin celle d'Hermas, qui donne chaque homme un ange bon, ou de justice, et un ange mauvais, ou d'iniquit, Mand., vi, 2, 1, P. G., t. n, col. 928, opinion que nous retrouvons dans saint Grgoire de Nysse, De vita Moysis, P. G., t. xliv, col. 337, 340, et dans Cassien, Coll., vin, 17, P. L.,
; :
:
t.
xlix, col. 750.
dj vu que le Pseudo-Denys met la troisime hirarchie, et plus spcialement le dernier ordre, celui des anges, en relation avec le monde il l'appelle, en effet, iuptx<T[Aioi;, et dit que les anges sont la tte de chaque nation, xa' 'xokttov s'o;, Decsel. hier., ix, 2, 3, 4, P. G., t. m, col. 260, 261, en relation avec les hirarchies humaines, toc; vOptoTOc'au; kpap/t'ac. Ibid. La loi a t donne par les anges; quant nos pres, ceux d'avant la loi et ceux d'aprs, les anges les condui:
Nous avons
DE
THOI.. C/VTIIOL.
I.
30
1219

Irne leur oppose les miracles chrtiens.
1220
Or
ceux-ci,
saient Dieu, soit en leur exposant ce qu'ils avaient

faire,
en
les retirant
de l'erreur
et
de
la vie
profane pour
remettre dans la voie droite de la vrit, soit en leur manifestant les ordres sacrs, les visions voiles des mystres suprasensibles ou quelques-unes des divines prdictions, ou encore le mystre divin de l'humanit 4, P. G., t. m, col. 180, de Jsus. De cl. hier., iv, 181. Mais y a-t-il un ange particulirement charg de remplir auprs de chaque homme le rle que le dernier ordre de la hirarchie cleste remplit auprs des peuples en gnral ? Le Pseudo-Denys n'en parle pas, bien qu'il signale telle ou telle mission spciale. Comme le Pseudo-Denys, saint Grgoire le Grand parle de la mission des anges, de leur rle auprs des hommes en gnral, mais il est muet sur la question de l'ange gardien. Quel que soit le motif de ce silence, il ne saurait infirmer l'enseignement de l'vangile et de la
les
remarque avec insistance Irne, ne sont oprs qu'au nom de Jsus-Christ. II s'agit donc de l'intervention du nom de Jsus-Christ dans l'accomplissement des miracles.
En
cations angliques
pareil cas, l'glise n'a pas recours des invoc'est tout ce que dit Irne. Grabe,
:
dpassant le sens du contexte, a eu tort de prtendre que, d'aprs ce passage, les invocations des anges n'taient pas usites dans l'glise. Il aurait d ne pas recourir
une interprtation que rien
n'autorise,
s'en
tenir au
tradition.
On lit dans la Bvue d'hisde littrature chrtiennes, t. m, p. 550 (1898), article Anglologie, par M. J. Turmel, cette phrase Pendant les cinq premiers sicles, les docteurs rprouvrent tout culte des anges. Est-ce exact ? Nous ne le pensons pas, et voici pourquoi. Saint Paul avait mis les Colossiens en garde contre la religion des anges. Col., u, 18. Il condamnait avec raison les tendances d'origine juive ou paenne qui portaient les
VIII.
Culte des anges.
sens obvie, se contenter de dire que l'glise n'invoque pas les anges pour l'accomplissement des miracles et qu'elle n'a pas recours, comme les gnostiques, des incantations ou tout autre moyen condamnable; car c'est la pense de saint Irne Sed munde, et pure, et manifeste oraliones dirigens (Ecclesia) ad Dominum, qui omnia fecit, et nomen Domini nostn Jesu Christi invocans, virlutes ad vtilitates hominum, sed non ad
:
seduclionem,
perjicit. Ibid.
toire et
Origne, que M. Turmel ne cite pas, a le droit d'tre entendu. En rponse certaines objections de Celse, il affirme d'abord l'existence des anges; puis, parlant de leur rle, il ajoute s'ils montent au ciel, c'est pour y porter nos prires; s'ils en descendent, c'est pour nous en rapporter les dons que Dieu nous envoie selon nos mrites. Et bien qu'ils soient parfois appels dieux dans
:
l'criture,
il
n'existe
cependant nulle part un

leur offrir le culte
comman-
esprits vers
un
culte exagr, superstitieux, idoltrique,
dement qui nous oblige
des anges. Aprs lui, les Pres durent s'appliquer conjurer les dangers de la gnose, qui, en introduisant dans sa thogonie des sries d'ons, leur attribuaient des rles fantastiques, capables de mettre en pril la foi des simples; ils eurent aussi prmunir les gentils convertis contre l'ventualit possible d'un retour au faux culte des gnies. Aussi, toutes les fois qu'ils traitent du culte, ont-ils soin de spcifier que les anges sont exclus de celui qui n'est d qu' Dieu. Mais leur rserve prudente, sur la manire dont on peut honorer les esprits clestes, ne permet pas d'affirmer qu'ils rprouvrent tout culte des anges. En effet, saint Justin, pour prouver que les chrtiens ne sont pas des athes, signale le culte qu'ils rendent au Pre, au Eils, l'arme des anges, et l'esprit prophtique. / Apol., vi, P. G., t. vi, col. 336. Athnagore, aprs lui et comme lui, repousse la mme accusation d'athisme. Lgat., x, P. G., t. vi, col. 909. Eusbe de Csare constate le culte des anges. U existe, crit-il, au service de Dieu des serviteurs puissants, des vertus qui sont des ministres, et, bien que nous leur rendions un culte convenable, xoa Ttpo<jr)xov TiuvTe, c'est Dieu seul que nous adorons. Prsep. evang., vu, 15, P. G., t. xxn, col. 553. Parmi les esprits clestes, plusieurs, grce une salutaire dispensation, sont envoys par Dieu auprs des hommes nous avons appris les connatre et les vnrer, raison de leur dignit et selon leur grade, tout en rservant Dieu seul l'hommage de notre adoration, hem. evang., m, 3, P. G., t. xxn, col. 193. Saint Ambroise dit formellement qu'il faut prier les anges. Obsecrandi sunl angeli pro nobis, qui nobis ad praesidium dali sunl. De vidui,, ix, 15, P. L., t. xvi,
:
Dieu. Cont. Cels., v, 5, P. G., t. xi, col. 1185. Il n'est pas raisonnable de les invoquer, yyXou yp /aXuat... ox e-j'Xot-ov. Car nous ne devons offrir nos prires qu' celui qui suffit tout, Dieu, par notre Sauveur, le Fils de Dieu. Ibid. Remarquez qu'il ne s'agit ici que de l'inter-
col. 251.
Saint Irne, dit M. J. Turmel, est fier de pouvoir dire aux gnosliques que l'Eglise n'invoque pas les anges. Loc. cit., p. 550. Voici le texte de saint Irne, tel que nous le possdons dans la version latine JVec invocationibus angelicis aliquid facit Ecclesia, nec incantatio:
nibus,necreliquapravacuriositate...Cont. hser., 1. III, xxxn,5,P. G., t. vu, col. 830. De quels anges est-il question? Des anges au sens gnostique ou au sens chrtien? Dans le premier cas, Irne a raison l'Eglise n'invoque pas les ons. Dans le second, il imporledesavoir, par le contexte, quel propos il tient ce langage. Les gnostiques, par leurs prestiges, en imposaient aux simples.
:
mdiaire officiel et autoris entre Dieu et l'homme, et cet intermdiaire n'est autre que Jsus-Christ. Ainsi prcise, la question ne saurait avoir d'autre solution que celle que lui a donne Origne. Mais ce culte d Dieu, et qui doit passer par Jsus-Christ, exclut-il tout autre culte, d'ordre infrieur, vis--vis des anges? Nullement; car Origne constate que mme les anges offrent nos prires Dieu. Le culte des anges qu'il interdit, celui qu'il rserve Dieu seul, est celui de la pedxet'a, Cont. Cels., vm, 13, P. G., t. xi, col. 1533-1536, celui de la npoax'jvvjiTc;, de la Xarpeta. Cont. Cels., vm, 57, col. 1601. Le culte qu'il reconnat, c'est celui de la OepaTTEia, et encore faut-il bien l'entendre. Ces anges, prposs qu'ils sont aux fruits de la teire, la gnration des animaux, nous les louons, nous les proclamons bienheureux, vl>yr \Lovu.zv xa\ u-axapôp-ev; car Dieu leur a confi ce qui est utile notre espce; mais nous leur refusons le culte qui n'est d qu' Dieu. Ibid., col. 1603. Origne admet donc un certain culte des anges ce n'est pas, ce ne peut pas tre celui qui est rserv Dieu; mais c'est un culte de louange, de gratitude, lgitim par leur saintet, par le rle qu'ils remplissent auprs de Dieu en notre faveur, les services qu'ils nous rendent, les bienfaits qu'ils nous apportent. Et c'est pourquoi Origne lui-mme a soin d'invoquer l'ange du baptme. In Ezech., homil. i, 7, P. G., t. xm, col. 675. Au iv e sicle, ajoute M. Turmel, un concile de Laodice condamne solennellement les pratiques de dvotion en l'honneur des anges. Loc. cit., p. 550, et, en note, le canon 35. Malheureusement la citation de ce canon est courte. A Laodice (entre 343 et 381), dans cette partie de la Phrygie, o les esprits taient encore si enclins un faux scepticisme et couraient risque, en exagrant l'hommage rendu aux anges, de glisser dans l'idoltrie et de perdre de vue le Christ, le canon 35 condamne, en effet, sous peine d'anathme, le chrtien qui abandonne l'Eglise, s'en dtourne pour invoquer les anges et tenir des runions. Mais le motif? Il est assez caractristique pour ne pas l'omettre. C'est parce que, en agissant de la sorte, le chrtien se rend coupable d'une
que
1221

et
Au
DANS L'GLISE LATINE
1222
Notre-Seigncur Jsus-Christ, passe l'idoltrie. "On bptaxsi-im tv K'jptov ^[/.iv 'IrjTO'jv XpiTtv, tv utv to 8eo, xa eSjoXoXaTpia 7tpo<ir|>,8ev. Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, Paris, 1907, t. i, p. 1017-1018. D'aprs M. Turmel, Thodoret ne cache pas l'antipathie qu'il prouve pour ces pratiques, et saint Augustin qui, pourtant, considre les anges comme confirms en grce, repousse avec horreur la pense de leur lever des temples. Qu'en est-il et de cette antipathie et de cette horreur? Thodoret fait allusion au canon de Laodice; il avoue que, de son temps, on trouvait encore dans plusieurs endroits de la Phrygie et de la Pisidie des glises ddies saint Michel. In Col., n, 18, P. G., t. lxxxii, col. 613. Mais plus bas, dans le mme commentaire, In Col., m, 17, col. 620, sur ce conseil de l'aptre Tout ce que vous faites en paroles ou en actes, faites-le au nom de Notre-Seigneur, Thodoret remarque que Paul a parl ainsi parce que les juifs pratiquaient l'adoration des anges. Or c'est par le Christ et non par les anges, qu'il faut offrir Dieu le Pre l'action de grces, et c'est parce que le culte des anges tait idoltrique et voilait le Christ que le synode, pour remdier une maladie aussi invtre dans ces cantons de la Phrygie, a dfendu d'adorer les anges et d'abandonner Notre-Seigneur Jsus-Christ. Thodoret en est donc au mme point que le synode de Laodice. Ailleurs, une attaque contre l'idoltrie, surtout contre celle qui consiste rendre un culte aux dmons, il suppose cette objection Mais vous en rendez bien un ceux que vous appelez anges, archanges, etc. Que rpond-il? Nie-t-il le fait d'un culte rendu aux anges? C'tait le cas; mais non il se contente de constater qu'on ne leur rend pas un culte divin, qu'on ne partage pas entre eux et Dieu l'adoration divine, sav npoTx-jvrjtfiv, c'est--dire qu'on ne traite pas les anges comme les paens traitent les dmons, d'une manire idolidoltrie dissimule, oublie
Fils
de Dieu,
nation gnrale et absolue de tout culte rendu aux anges. contraire, les Pres, en parlant du rle des anges en notre faveur, de l'excellence de leur nature, posent les principes qui lgitiment le culte envers les anges; c'est ce que nous appelons aujourd'hui culte de dulie.
Qu'importe qu'ils ne l'aient pas appel ainsi; il suffit de constater qu'ils l'ont implicitement reconnu, quand ils n'en ont pas formellement parl. Loin de le blmer, et surtout de l'interdire, ils l'ont mme pratiqu, ainsi que nous l'avons vu pour Origne et saint Ambroise. Qu'aprs cela la pit populaire, par besoin d'intercesseurs, ait t parfois expansive jusqu' l'indiscrtion, il appartenait aux Pres de l'empcher de s'garer dans des pratiques idoltriques, .de l'clairer et de maintenir dans
sans confusion possible, le Dieu seul; et c'est ce qu'ils ont fait. Au terme de cette enqute sur la pense des Pres, pendant les cinq premiers sicles, concernant l'anglologie, il est facile de se rendre compte sur quels problmes s'est plus particulirement porte leur attention, de quelle manire ils ont essay de les rsoudre, quels sont les rsultats acquis. La nature anglique, le rle, la hirarchie, le culte des anges, ont t tudis; mais
intgrit
son
intangible,
culte de latrie
tout n'a pas t dfinitivement tranch. On devra revenir sur tous ces problmes pour approfondir davantage les
uns, pour mieux prciser les autres ; de plus on en abordera de nouveaux, on discutera librement, on tentera
de lier le tout dans un ensemble organis : ce sera la tche de la thologie au moyen ge, sous le contrle et en attendant, s'il y a lieu, les dcisions de l'glise.
Petau,
t.
De
vu,
p.
mauvais
angelis, dans Migne, Cursus compltas thcologise, 601 sq.; D. Calmet, Dissertation sur les bons et les anges, avant le commentaire sur saint Luc; Wetzer et
trique. Grsec. affect. cur., m, P. G., t. lxxxiii, col. 889. Reste saint Augustin. Celui-ci repousse l'ide d'lever
Welte, Kirchenlexikon, 2* dit., 1886, article Engel; Oswald, Angelologie, 2 e dit., Paderborn, 1889; J. Turmel, Histoire de l'anglologie,dans tievue d'histoire et de littrature religieuses, t. rv, 1899; G. Bareille, Le culte des anges l'poque t. m, 1898 des Pres de l'glise, dans la Revue thomiste, mars 1900.
;
des temples aux anges rien de plus vrai. Coll. cum Maxim., 14, P. L., t. xlii, col. 722. Mais il est bon d'en savoir le motif Quoniam creaturse exhiberemus eam servitutem qu uni tantum debetur Deo. C'est un motif d'ordre thologique, qui se comprend du reste. Le culte d Dieu c'est, remarque-t-il, le culte exprim par le mot grec Xarpeia, par le mot latin servitus; il comprend surtout l'oblation du sacrifice. Celui-ci est rserv, c'est clair; mais encore une fois, exclut-il tout autre culte envers les anges? Non. Car saint Augustin admet envers eux un culte d'honneur et d'amour. Honoramus eos (les anges) charitate, non servitute. De ver. relig., 110, P. L., t. xxxiv, col. 170. Et si Dieu dfend de leur offrir des sacrifices, cela n'empche pas qu'ils aient notre vnration et notre amour. De civ. Dei, xix, 23, 4, P. L.,
: :
III.
ANGELOLOGIE dans
l'glise
G. Bareille. latine depuis
le
temps des Pres jusqu' saint Thomas d'Aquin. I. Du vn e au xn e sicle. II. XII e sicle. III. xm e sicle jusqu' saint Thomas d'Aquin.
Du
vii e
au
xm
sicle, l'anglologie fut

fait
impuissante se
systmatiser. Elle avait
peu de progrs au temps des Pres, parce qu'elle ne se liait pas assez troitement aux
dogmes qui
trinit et
attirrent surtout leur attention, ceux de la

fit
de l'incarnation. Elle n'en
point davantage
xli, col. 65't. Du reste, voici ce que rpond saint Augustin Faustus, qui accusait les chrtiens d'idoltrie, sous prtexte qu'ils honoraient la mmoire des martyrs Oui, nous honorons la mmoire des martyrs pour nous associer leurs mrites et nous faire aider de leurs
t.
:
prires... Nous les honorons d'un culte de dilection et de fraternit... Quant au culte, que les Grecs appellent a-peia et les Latins servitus, culte exclusivement rserv
nous le leur refusons. L'oblation du sacrifice appartient ce culte de latrie. Et ici, associant les anges aux martyrs, comme il aurait pu le faire ds le dbut au sujet du culte d'honneur, il ajoute Nullo modo taie aliquid offerimus, aut offerendum prsecipimus, vel cuiquam martyri, vel cuiquam angelo. Cont. Faitsl., xx,
Dieu,
:
21,
P. L.,
t.
xlii, col. 384, 385.
Ainsi donc nous trouvons dans les Pres une dfense formelle concernant le culte des anges, c'est la dfense de leur rendre le culte qui n'est d qu' Dieu, le culte de latrie. Mais nulle part nous ne trouvons la condam-
moins encore aux matires qui s'lucidrent pendant cette priode, spcialement celle des sacrements. Les opinions du Pseudo-Denys sur la hirarchie anglique et ses rapports avec Dieu et le monde, adoptes dj par saint Grgoire le Grand et par saint Jean Damascne, furent acceptes sans discussion. Sur les autres points, on oscilla entre les renseignements divers fournis par les Pres, surtout par saint Augustin. I. Du vn e au xii" sicle. Les auteurs parlent des anges trs sommairement et en reproduisant des textes antrieurs. Au vil" sicle, saint Isidore de Sville leur consacre deux pages o il se borne peu prs l'explication des noms qui leur sont donns par l'criture. Etymologiarum, 1. VII, c. v, P. L., t. lxxxii, col. 272274. Au ix e Raban Maur transcrit ces pages de saint Isidore, dans son trait De universo, 1. I, c. v, P. L., en y ajoutant quelques gloses d'un t. exi, col. 28-32, caractre moral. Voil ce que les cinq sicles qui suivirent la mort de saint Grgoire le Grand nous ont laiss de plus considrable sur les esprits clestes. 1. Auteurs qui traitent des anges. IL xn e sicle. La curiosit thologique s'veille au XII e sicle. Honorius d'Autun consacre aux anges et aux dmons quatre chapitres de son Elucidarium, 1. I, c. vi-x, P.L.,
e
du vn e au
xm
sicle; car elle se rattachait
1223
t.
ANGE DANS L'EGLISE LATINE

reu
1.
1224
clxxh, col. 1413-1116. Sans entrer dans aucun dveloppement, il expose dans un dialogue prcis les opinions courantes son poque sur les anges. Il insiste sur la manire dont le dmon est tomb. Cette question et celle de l'tat des anges avant la chute attirentaussi l'attention de Rupert, abb de Deutz (f 1135). Il tablit ses sentiments sur cette matire par des considrations personnelles assez longues, d'abord dans son De Victoria Verbi Dei, 1. I, P. L., t. clxix, col. 1218-12H; ensuite dans De operibus S. Trinitatis, Genesis, 1. I, c. x-xvn, P. L., t. clxvii, col. 206-214; enfin dans son De glorificatione Trinitatis, 1. III, c. ii-xxm, P. L., t. clxix, p. 5i-7i. Cf. aussi son Comment, in Mattli., 1. XIII, P. L., t. clxviii, col. 1627. Quelques annes plus tard, saint Anselme tudie le mme sujet avec la mme proccupation et d'une faon plus approfondie, dans un trait distinct, De casu diaboli, P. L., t. clviii, col. 325-360. Abailard s'est peu occup des anges, bien qu'il ait runi dans son Sic et non divers textes qui les concernent, xliii, xlvi-l, P. L., t. clxxviii, col. 1104,1412 sq. Saint Bernard a parl souvent de ces esprits bienheureux, mais en passant. A partir du milieu du XII e sicle, les sommes de thologie qui sont publies sous divers titres contiennent toutes un trait des anges assez dvelopp. Ce trait est incomplet dans les Sentcnti du cardinal Robert Pullus, 1. II, c. ii-iv, P. L., t. clxxxvi, col. 719-726, trs dtaill et sous une forme absolument scolastique dans le livre des Sentences, de Roland Bandinelli, le futur Alexandre III, Die Sentenzen Rolands, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. 85-103; aussi dtaill, mais beaucoup moins didactique, soit dans le De sacramenlis, part. V, P. L., t. clxxvi, col. 245-264, et le commentaire du De hierareftia clesti, P. L., t. ci.xxv, col. 923 sq., de Hugues de Saint- Victor, soit dans le Suninia sententiarum, tr. II, P. L., t. clxxvi, col. 7989, faussement attribu cet auteur. (Voir l'art. Ablard, col. 53.) Dans le second livre des Sentences, dist. II-XI, P. L., t. cxxi, col. 655-655, Pierre Lombard rsume assez bien les vues et les opinions mises par ses devanciers. 2. tat des anges au moment de leur preuve. Manire dont ils sont arrivs la batitude. La question principale qui proccupe les auteurs du xn e sicle, est celle que Rupert et saint Anselme avaient essay de rsoudre dans les ouvrages dont nous avons parl. Ils se demandent tous dans quel tat taient les mauvais anges avant leur chute et les bons anges avant leur glorification, et aussi comment les premiers ont t endurcis dans le mal, et les second confirms dans la batitude. C'est, en d'autres termes, la question du rle de la grce dans l'preuve, la persvrance et la batitude des anges. Robert Pullus, op. cit., 1. II, c. v, recherche si les bons anges ont eu la batitude ds leur cration. Suivant Pierre Lombard, dist. IV, quelques auteurs l'affirmaient alors; ils disaient en consquence qu'il n'y avait pas eu d'intervalle entre la cration des anges et leur mise en possession du ciel. Robert Pullus combat il estime trs justement que les anges cette opinion ont eu d'abord la foi, et ensuite seulement la vision de Dieu. Mais il ne s'explique point sur la nature de cette foi. Les autres thologiens que nous avons cits se demandent non pas si les anges taient bienheureux, mais s'ils taient bons ou mauvais durant leur preuve. La solution qui devait prvaloir au xin e sicle, savoir qu'ils possdaient la grce habituelle, n'est donne par personne au XII". Pierre Lombard, // Soit., dist. III, nous parle d'une opinion suivant laquelle les dmons auraient le- mauvais ds le temps de leur cration. Rupert semble admettre cette opinion dans son commentaire sur saint Matthieu. Loc. cil. C'tait faire de Dieu l'auteur du mal, puisque c'est lui qui a cr les dmons. Rupert le remarque et change de sentiment dans le De Trinitatis operibus, I. I, c. xn-xvi; cet auteur semble mme croire, dans son De Victoria verbi, 1. 1, c. xxv, que les dmons ont
la
cration,
I,
batitude cleste, non pas au mais avant leur chute. Cf.
moment de De Trinit.
leur
op.,
c.
xi.
La question fut rsolue d'une faon trs nette et trs ferme par saint Anselme, dans le trait De casu diaboli, qu'il crivit cette fin. Selon lui, le dmon et les bons anges furent crs de Dieu avec une nature bonne. Ils reurent galement de Dieu de vouloir et pouvoir persvrer dans le bien, c. m. Les mauvais anges ne reurent pas la persvrance, parce qu'ils tombrent dans l'orgueil, et voulurent s'lever d'une faon contraire la volont de Dieu. Rupert, De Victoria Verbi. 1. I, c. viii-xii, avait attribu Satan d'avoir cherch se faire adorer comme Dieu par les autres anges mais
;
saint
Anselme
croit qu'avec leur intelligence, les

la folie
de vouloir tre dieux. sans avoir prvu cette consquence de leur conduite, mais ils savaient qu'ils agissaient mal et qu'ils se rendaient dignes d'un chtiment (qui pourrait ou non leur tre inllig). Cf. Roland Bandinelli, p. 95, et Honorius d'Autun, c. vu. Les bons anges persvrrent et obtinrent la batitude par un don de Dieu; car ils doivent Dieu tout ce qu'il y a eu de bien en eux ils lui doivent d'avoir pu persvrer et d'avoir persvr (saint Anselme distingue les deux grces qu'on appellera plus tard suffisante et efficace, la premire donne aux dmons, la seconde accorde aux bons anges) et de possder la batitude. Ces enseignements si prcis se retrouvent au moins pour ce qui regarde la grce actuelle accorde aux bons anges, dans les sommes qui furent crites partir de cette poque par Robert Pullus, c. rVjj Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, c. xxiv, xxvn; Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. m, et Pierre Lombard, II Sent., dist. V. Roland Bandinelli, p. 89-93, affirme que les dmons furent crs bons; mais il s'applique dmontrer qu'ils ne possdrent jamais la charit qu'Ablard leur avait attribue. Dialogus inter philos, judseum et chrislianum, P. L., t. clxxviii, col. 1659. Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, c. xvi, dit qu'ils avaient la perfection qui convenait au temps de l'preuve, mais non celle qui devait les rendre bienheureux. Il semble faire consister cette perfection du temps de leur preuve dans la libert et d'autres avantages purement naturels, c. xn, xix, xx. Sa manire de voir est nanmoins adopte par PseudoHugues, Sum. sent., c. n, m, et par Pierre Lombard, // Sent., dist. IV. Tous les thologiens du xn e sicle sont d'accord qu'en fait les dmons seront, toujours endurcis dans le mal et que les bons anges sont jamais confirms dans le bien. Voir Honorius, c. vin, x; S. Anselme, op. cit., Robert Pullus, c. vi; Roland Bandinelli, p. 95; c. vi Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. iv; Pierre Lombard, dist. VIL Cependant ils sont ports croire que les uns et les autres ont conserv leur libre arbitre. Saint Anselme, c. xvn, xxv, pense que les dmons ne peuvent plus vouloir le bien, faute de grce, et que les bons anges ne peuvent plus pcher par crainte de la damnation qui a frapp les dmons; c'est aussi le sentiment de Robert Pullus, c. v. Pierre Lombard, dist. VII, estime mme que le libre arbitre des bons anges est plus parfait depuis la fin de leur preuve. Il croit aussi, dist. VII, que les bons anges ont gard la libert de faire le mal, et les mauvais celle de faire le bien, encore qu'ils n'en usent jamais. Cet auteur, dist. V, incline mme penser que les bons anges mritent aujourd'hui, par leur conduite vis vis des hommes, la batitude qu'ils ont .obtenue jadis. Cette opinion cadre assez bien avec un autre sentiment de Rupert d'aprs lequel Jsus-Christ a t la (in de la cration des anges qui ont la mission d'aider les hommes rachets par lui. De glorif. Trinit., 1. III, c. xxi. Pierre Lombard, dist. XI, dit encore que l'amour des anges pour Dieu et leur connaissance de la vrit augritrent la damnation,
;
n'auraient pas eu
dmons Ils m-
1225
ANGE DANS L'EGLISE LATINE
1226
menteront avec leurs mrites jusqu'au jour du jugement. Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. vi, admet aussi que la connaissance des anges augmentera jusqu'au jour du jugement mais il attribue cet accroissement au bon plaisir de Dieu et non leurs mrites.
;
Les sommes thologiques du xn e sicle affirment le caractre personnel des anges, leur science, leur libert, mais sans dvelopper ces affirmations. Elles insistent davantage sur l'ingalit qui rgne dans le monde anglique. La doctrine du Pseudo-Denys sur les neuf churs des anges est accepte par Robert Pullus, c. m; Roland Randinelli, p. 97; Hugues, De sacramentis, c. ix;PseudoHugues, Sum. sent., c. v; Pierre Lombard, dist. IX. Cependant Roland Bandinelli, p. 98, et la Somme des sentences, c. v, attribue Hugues de Saint-Victor, numrent ces neuf churs dans un ordre un peu diffrent de celui de l'Aropagite. Bupert, De glorif. Trinit., 1. III, c. xvn, Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, c. xxx;PseudoHugues, Sum. sent., c. v, pensent que la division hirarchique des anges a prcd la chute du dmon et l'entre des bons anges dans la batitude. Boland Bandinelli, p. 101, et Pierre Lombard, dist. IX, estiment au contraire
qu'elle
l'a
Une autre question qui auteurs du xn e sicle, mais laquelle la plupart s'arrtent, c'est celle de la spiritualit des anges. Rupert admet qu'ils ont un corps arien, qui a t chang en un corps cleste dans les bons anges, De Victoria Verbi, 1. I, c. xxvm, P. L., t. clxix, col. 1262, et en un corps d'air pais et humide dans les dmons. De Trinitatis oper., 1. I, c. xi, P. L., t. clxvii, col. 209. Honorius d'Autun dclare les anges incorporels, Elucidarium, c. x, P. L., t. clxxii, col. 1116; mais il vient de dire un peu plus haut qu'ils sont un feu spirituel, suivant cette parole de l'pitre aux Hbreux, t, 7, qui facit angelos suos ftammam ignis. Saint Bernard attribue aux bons anges un corps thr, De consideratione, 1. V, c. iv, P. L., t. clxxxii, col. 790, aprs avoir dit la page prcdente que ce sont des esprits, lbid., c. m, col. 789. Il reconnat, il est vrai, que l'existence de leur corps thr est conteste par divers docteurs, mais, pour ce qui le regarde, il s'applique dmontrer cette existence, In cantica, serm. v, n. 2, P. L., t. clxxxiii, col. 799, par les ministres que remplissent les esprits clestes. Robert Pullus, c. il, et Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, c. vu, affirment la spiritualit des anges, d'une manire qui parait absolue. Roland Bandinelli semble leur attribuer l'incorporit lorsqu'il leur refuse les trois dimensions, p. 89; mais il semble d'autre part leur accorder seulement la mme spiritualit qu'aux mes; car il dit que les anges sont la forme de toutes les mes futures, comme les quatre lments sont la matire de tous les corps, p. 87. Pierre Lombard, dist. VIII, attribue expressment un corps arien aux bons et aux mauvais anges. Il pense que c'est ce corps qui permet aux dmons d'tre torturs par les flammes de l'enfer. Il se demande si, dans leurs apparitions aux hommes, les bons anges transforment leur corps pour le rendre visible, ou s'ils prennent un corps diffrent de ce corps thr pour se montrer nos yeux, question que s'tait dj pose saint Bernard, In cantica, serm. v, n. 7, P. L., t. ccxxxin, col. 801. 4. Autres questions. Ablard a-t-il admis que les anges sont en dehors de tout lieu? Epilome, c. xxvn, P. L., t. clxxviii, col. 1738. On l'a conclu de ses raisonnements; mais il ne le dit en ralit que de Dieu. Ses disciples, comme Roland Bandinelli, p. 88 et les autres thologiens de l'poque enseignent que les anges sont dans un lieu. Rupert, De Victoria Verbi, 1. I, c. xxv De Trinit. op., 1. 1, c.xi, dit qu'ils ont t crs en dehors du ciel des bienheureux o ils ont t ensuite placs. Ils ont t crs dans le ciel empyre, suivant Honorius, c. vu: Robert Pullus, c. n; Roland Bandinelli, Sum. sent., c. i; Pierre Lomp. 88; Pseudo-Hugues, bard, dist. IL Bupert, De glorif. Trinit., 1. II, c. n De Trinit. op., 1. I, c. x, et Honorius d'Autun, c. VI, disent que les anges ont t crs au premier jour quand Dieu dit Fiat lux. Robert Pullus, c. Il, soutient au contraire qu'ils ont t crs, avec la matire, suivant ce texte In prncipio creavit Deus cselum et terrant, o cxluni dsignerait les anges; Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. m, partage cet avis il ajoute que les bons anges ont t confirms en grce, au premier jour, quand Dieu dit Fiat lux. Pierre Lombard, dist. II, rapporte cette opinion; mais son sentiment, celui de Roland Bandinelli, op. cit., p. 86, 87 de Hugues de Saint- Victor, De sacramentis, c. iv; du Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. i, c'est que les anges ont t crs en mme temps que les corps, d'aprs cette parole de l'Ecclsiastique, xvm, 1 Creavit omnia simul.
3. Spiritualit des anges.
les
proccupe moins
suivie.
Personne ne doute au XII e sicle de l'assistance que nous recevons des anges gardiens. Pseudo-Hugues, Sum. sent., c. vi, et Pierre Lombard, dist. XI, se demandent si chaque homme a un ange gardien particulier. Ils rpondent qu'il est plus probable qu'un mme ange s'occupe de plusieurs hommes. Ils pensent en effet qu'il y aura au ciel autant d'hommes sauvs que d'anges bienheureux. Ils en concluent que la milice cleste n'est point assez nombreuse pour fournir chaque homme un ange particulier. Saint Bernard n'examine pas ce point, mais il expose dans des pages clbres quel est le ministre des bons anges vis--vis des hommes et quels sont les devoirs des hommes vis--vis d'eux. In Psalm. Qui habitat, serm. xi-xiv, P. L., t. clxxxiii, col. 225-238. Boland Bandinelli, p. 100; Hugues de
Saint-Victor,
De sacramentis,
c.
xxxm
Pierre
Lom-
bard, dist. X, connaissent la thorie dyonisienne qui rserve les missions, dans le monde matriel, aux seuls anges des churs infrieurs, et la thorie oppose qui les attribue aussi bien aux anges des hirarchies suprieures. Hugues, De sacramentis, c. xxxm, et Pseudo-
Pierre Lombard, dist. X, sans se prononcer entre elles. Roland Bandinelli, p. 100, soutient que les missions sont donnes aux anges de tous les churs, quoique les anges suprieurs en reoivent plus rarement. III. XIII e SICLE JUSQU'A SAINT TlIOMAS D'AQUIN. L'influence d'Aristote et des philosophes arabes se fait sentir; mais on combat leurs thories sur les esprits suprieurs au lieu d'y souscrire. Voir plus loin Anglolouie parmi les averrostes latins, col. 1260. Guillaume d'Auvergne refuse d'admettre leur doctrine qui fait des anges les moteurs ou mme les mes du ciel et des astres. De universo, part. II, c. lxxxv, xcvi, xcvii, Opra, Paris, 1674, p. 9i0, 950, 951. Albert le Grand, IV Sent., 1. II, dist. II, III, sou tient que les anges dilfrent des intelligences spares dont traitent les philosophes. Il rejette les consquences fatalistes que les Arabes tiraient de leur systme relativement l'influence du ciel sur la terre. Il montre que les anges ne sauraient connatre les vnements d'ici-bas par l'action qu'ils exercent sur les cieux. Le trait des anges de Guillaume d'Auvergne est considrable. Il forme la deuxime et la troisime partie de son ouvrage De universo; mais l'exposition est plus oratoire que prcise et il n'est pas toujours facile d'en saisir les conclusions. A partir d'Alexandre de Hals, le trait des anges prend au contraire une forme didacsent., c. vi;
Hugues, Sum.
exposent ces deux opinions
tique que l'on retrouve dans les commentaires du second livre des Sentences, de saint Bonaventure et d'Albert le Grand. Ces ouvrages s'inspirent plus de la psychologie d'Aristote que des thories de ce philosophe et des phi-
losophes arabes sur les esprits suprieurs. Les vues de ces thologiens n'ont pas encore tout le caractre systmatique que nous allons rencontrer chez saint Thomas d'Aquin et chez Duns Scot; mais la doctrine de saint
1227
Thomas
Albert
ANGE DANS L'GLISE LATINE D'APRS LES SCOLASTIQUES

se prpare dj
1223
opinions de son matre Duns Scot s'laborent dans les crits des docteurs franciscains Alexandre de Halos et saint Bonavcnture. La question de la nature spirituelle des anges se pose toujours; mais elle a fait des progrs. Les auteurs du XIII e sicle dlinissent les anges, des esprits qui ne sont pas destins tre unis des corps et qui n'ont pas besoin de corps. Cette notion se trouve dj indique dans Guillaume d'Auvergne, mais cet auteur n'aftirme pas encore avec certitude que l'ange n'a point de corps thr. Loc. cit., c. i, il, xxvn, xxvm. Alexandre de Hals, saint Bonaventure et Albert le Grand ne doutent plus de ce point, seulement ils se demandent si les anges sont composs de matire et de forme, et si la matire dont ils seraient composs est une matire commune aux esprits et aux corps. Alexandre de Halos, Summa, part. II, q. xx, m. Il, le soutient contre les philosophes,
dans
les
le
Grand,
comme
celles de
IV. ANGLOLOGIE de saint Thomas d'Aquin et des scolastiques postrieurs. I. Principes philosophiques qui ont donn naissance aux principales opinions des scolastiques sur les anges. IL Nature des anges. Leurs rapports avec les corps et l'espace. III. Con-
Bonaventure, IV Sent., 1. II, dis t. III, part. I, a. 1, incline vers le mme sentiment. Voir dans l'dition de saint Bonaventure, Quaracchi, 1885, t. il, p. 92 sq.,une
et saint
dissertationsurcettethoriedudocteur sraphique. Voir

aussi plus haut l'article Ame, col. 1028. Albert le Grand, / V Sent., II, dist. 1 1, a. 2, dit au contraire qu'il n'y a pas de matire commune aux anges et aux corps, que l'ange
1 .
naissance chez les anges. IV. Volont des anges. V. Cration, lvation, preuve et batitude des anges. VI. Bapports mutuels des anges hirarchie, illumination, langage. VII. Ministre des bons anges. Saint Thomas a-t-il t surnomm le docteur anglique cause de la supriorit de sa doctrine sur les anges? On l'a dit. Ce qui est sur, c'est qu'avec son puissant gnie, il donna cette doctrine un caractre systmatique auquel elle n'avait pu parvenir jusqu'alors. Ses thories furent combattues pour la plupart par Duns Scot, qui fut ainsi amen formuler son tour un systme oppos. Enfin la suite de longues luttes entre thomistes et scotistes, il se produisit un systme intermdiaire dont Suarez est le principal reprsentant. A partir de la fin du XIII e sicle, tous les scolastiques admirent l'un ou l'autre de ces trois systmes ou s'en rapprochrent plus ou moins. Aussi, dans l'impossibilit o nous sommes de rappeler les nombreuses opinions qu'ils mirent, nous bornerons-nous esquisser les grandes lignes de ces trois systmes et d'en montrer le lien
:
compos de matire, mais seulement de posde ncessaire, d'individualit (quod est), et de nature (quo est). Aucun de ces thologiens n'attribue aux anges la connaissance sensible; mais les docteurs franciscains accordent l'intelligence anglique le pouvoir de percevoir directement les vnements particuliers, mesure qu'ils arrivent. Alexandre de Hals, ibid., q.xxn; S. Bonaventure, 1 V Sent., 1. II, dist. III, part. II, a. 2, q. I. Le docteur dominicain soutient que l'ange connat les vnements d'ici-bas par des ides reues ds sa cration; seulement, il ajoute que ces ides ne sent ni universelles ni particulires, qu'elles se prtent devenir l'un ou l'autre, suivant le besoin. IV Sent., 1. II, dist. III, a. 15, 16. Ce n'est pas encore la ferme doctrine que nous verrons professer par le docteur anglique. Les enseignements de saint Anselme que le dmon n'a pu tre cr mauvais, ont prvalu. Le sentiment contraire a mme t condamn par Guillaume de Paris. D'Argentr, Collectio judiciorum,t. i, p. 186, Paris, 1728. Tout le monde admet donc qu'il s'est coul un intervalle entre la cration des anges et l'acte de libre arbitre qui a fix leur sort. Alexandre de Hals, ibid., q. xxtx; Albert le Grand, ibid., dist. III, a. li; S. Bonaventure, IV Sent., 1. IL dist. III, a. 7. Les anges qui allaient tre soumis l'preuve ont-ils reu l'tat de grce au moment mme de leur cration? Albert le Grand le croit, ibid., dist. III, a. 12. Mais saint Bonaventure incline penser que ni les bons, ni les mauvais anges n'ont reu l'tat de grce avant leur preuve. A son avis, les dmons n'ont jamais t levs l'tat surnaturel; les bons anges y ont t levs en mme temps qu'ils furent glorilis. IV Sent., 1. II, dist. IV, a. 1 q. H. Telle avait taussi l'opinion d'Alexandre de Hals. Sum. theol., 1. II, q. xix, m. il, a. 5. Il faut remarquer que ces auteurs ne refusent pas aux anges la grce actuelle dans leur preuve, mais seulement la grce habituelle. Cf. S. Bonaventure, Opra, Quaracchi, 1885, t. il, p. 134, Scholion.
n'est pas
sible et
,
logique.
Depuis le xvn e sicle, les thologiens scolastiques n'ont plus t seuls crire sur les anges; l'anglologie a pris sa place dans la thologie positive. Le trait des anges de Petau (dans le Cursus complelus theologise de Migne, Paris, 1839, t. vu) montra quelles avaient t les opinions des Pres leur sujet. On a aussi publi en notre sicle sur l'histoire de l'anglologie divers travaux dont les principaux sont indiqus dans la bibliographie qui termine cet article et les deux articles prcdents. Mais ces recherches de l'rudition n'ont point modifi sensiblement les opinions courantes des thologiens. Ceux-ci ont continu suivre les vues de Suarez et surtout celles de saint Thomas d'Aquin. Il en devait tre ainsi, puisque ces grands docteurs n'ont gure fait que synthtiser et dvelopper, l'aide de la psychologie scolas,tique, les donnes les plus sres de l'criture sainte et de la tradition.
I. Principes philosophiques qui ont donn naissance AUX 'PRINCIPALES OPINIONS DES SCOLASTIQUES SUR les anges. Avant d'exposer les vues de saint Thomas d'Aquin, de Duns Scot, de Suarez et de leurs disciples, il sera utile de faire connatre brivement les principes philosophiques d'o drivent leurs thories et qui donnent chacun de leurs systmes son caractre homogne. Ces principes peuvent tre considrs sous des aspects divers. Pour mettre dans cet expos autant de clart que possible, nous ramnerons ces principes quatre trois principes psychologiques et un principe
mtaphysique. /. principes psychologiques.

l'intelligence
:
i.
Quel
est l'objet
de
Saint Thomas d'Aquin rpond c'est l'essence des choses matrielles, c'est--dire ce qui est universel et ncessaire dans les choses matrielles. Sum. theol., I a q. xn, a. 11 ; q. lxxxiv, a. 7, 8; q. lxxxv, a. 5, 8; q. lxxxvi, a. 12; q. lxxxvii, a. 2, ad 2 um i!;
,
,
humaine?
Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saintanges (doctrine de saint Anselme, de Rupert, d'Honorius d'Autun et surtout de Hugues de SaintVictor), 1. 1, p. 339-373; dom Cellier, Histoire des auteurs sacrs, dition, Paris, 1858 sq. (doctrine d'Ambroise Autpert, t. xu, p. 122; de Rathre de Vrone, t. xn,p. 827; d'Hildebert du Mans, t. xiv, p. 219; d'Honorius d'Autun, t. xiv, p. 300; de Robert Pullus, I. XIV, p. 393 sq.; do saint Bernard, t. XIV, p. 405, 486; do Pierre Lombard, t. xiv, p. 355 sq.); Petau, De angelis, 1. I, c. xiu, n. 816 (doctrine du mi- sicle sur la localisation des anges) et passim, dans Dogmata thcologica, Paris, 1805, t. m, p. 679 sq.
Victor, Paris, -1895, c. ix, Les
3; 111 Sent., dist. XXIII, q. i; Opusc. De principioindividuationis ;)eo?/na, 1. III, lect.vm. L'intelligence humaine ne saurait donc avoir pour objet, sinon
q. lxxxviii,
a. 2,
indirectement, le concret, le singulier, qui est l'objet des non plus que le gnral non universel, qui est l'objet de la raison particulire ou cogitative. Duns Scot rpond au contraire l'objet de l'intelligence humaine, c'est l'tre, qu'il soit particulier ou universel. IVSent.,
sens,
LUI,
dist.
XI V7q m; IVSent.,
XIII,
1.
[V.dist.,
XLV, q.m;
lnmetaph.,\. Vll,q. xv, et surtout De anima, q. xxn. Knlin Suarez rpond, en prenant une position intermdiaire, plus proche cependant de Duns
Quodlibet,q.
n. 9;
1*229
Scot que de saint
c'est l'universel
;
ANGE D'APRS LES SCOLASTIQUES

Thomas
il
:
1230
l'objet
de l'intelligence,
mais
faut considrer
comme
universel
ce qui peut tre reprsent par une image commune, comme les images fabriques par le sens commun. De angelis, 1. II, c. xiv, n. 10, 11; c. xvi, n. 8. Ainsi, suivant saint Thomas d'Aquin, l'intelligence n'a pour objet direct que l'universel; elle n'a pas pour objet direct le gnral, le particulier ou le singulier; suivant Suarez,
admettaient, la suite d'Aristote, que tous les tres corporels sont composs d'un double principe, la matire et la forme. Saint Thomas pense que la matire est
absolument indtermine par elle-mme, qu'elle ne saude dterminations sinon de la forme, qu'elle ne saurait par consquent possder aucune essence, ni exister sans la forme. Attribuant la forme tout ce qui' donne aux tres leur nature et leur essence, il cherche dans la matire tendue le principe d'individuation qui fait que les individus se distinguent les uns des autres, tout en possdant une essence commune. En ell'et, puisque tout ce qui leur est commun vient de leur forme commune, il faut que leur individualit vienne de la Matire
rait recevoir
pour objet direct l'universel et le gnral, non le singulier; suivant Duns Scot elle a pour objet direct non
elle a
seulement l'universel et le gnral, mais encore le singulier. Vacant, Etudes compares sur la philosophie de saint Thomas d'Aquin et sur celle de Duns Scot,
Paris, 1891, p. 107-163. 2. Part du sujet et de l'objet
qui leur est parliculire.
Sum.
theol., I*,
q.
III,
a. 3,
1.
autre divergence signaler entre la psychologie du docteur anglique et celle du docteur subtil, c'est la part diffrente qu'ils attribuent l'intelligence et l'objet connu dans l'acte de connaissance. Duns Scot explique cet acte par l'activit de l'intelligence qui, pour produire la connaissance, se servirait de l'espce intelligible ou de l'image de l'objet connu, comme d'un instrument. Saint Thomas ne conteste pas que la connaissance soit produite par l'intelligence l'aide de l'espce intelligible; mais sa thorie est
dans
la connaissance.
ad 3 um
dist.
Une
IV, XII, q. i; Opusc. De ente et essentia. Duns Scot estime au contraire que la matire possde d'elle-mme des caractres essentiels, qu'elle peut exister sans la forme. De rerum principio, q. vu, a. 2, n. 28. Ce n'est
;
q. l, a. 4; III, q. lxxvii, a. 2;
IV Sent.,
donc pas la matire qu'il demande le principe d'individuation des tres corporels, mais un je ne sais quoi appel plus tard l'heccit, qui s'ajoute l'essence du compos de matire et de forme et fait qu'il est tel indi-
moins
subjectiviste;
il
explique
la connaissance par l'objet qui (par lui-mme ou au moyen des espces intelligibles) se prsente l'intelligence, et la transforme en se faisant objet de son acte. Saint Thomas attribue l'objet le rle de forme, et l'intelligence celui d'une matire qui s'assimile l'objet; il justifie de cette manire l'objectivit et la vrit de la connaissance. Scot envisage moins les lments constitutifs de l'acte (causes matrielles et formelles) que ses causes efficientes; il est ainsi amen faire de l'intelligence la cause principale, et de l'espce intelligible la cause instrumentale de cet acte. Vacant, op. cit., p. 88-107. Suarez reconnat la fausset des accusations portes par Scot contre la thorie de saint Thomas, De anima, 1. III, c. iv, n. 4; mais il ne semble pas avoir bien remarqu ce que la thorie thomiste offre d'original et de profond. De anima, 1. III, IV.
de l'objet dans la volont. Il y a entre saint Thomas d'Aquin et Duns Scot une divergence analogue, mais plus profonde encore, relativement la volont que relativement l'intelligence. Conduit par la mme tendance objectiviste, que nous venons de remarquer, saint Thomas a construit sa thorie de la volont, en tenant surtout compte de l'objet de cette facult, qui est le bien connu par l'intelligence. Il admet en consquence dans la volont des actes ncessaires et des actes libres, suivant que l'objet est saisi par l'entendement comme un bien parfait ou comme un bien mlang d'imperfection. Duns Scot, dirig par sa tendance subjectiviste, porte au contraire son attention non point sur l'objet, mais sur l'acte mme de volont. Il pense que la libert qui s'affirme dans cet acte est essentielle tous les actes de volont, et par consquent que tous les actes de volont sont libres, quel que soit le bien qu'ils ont pour objet. Vacant, D'o vient que Duns Scot ne conoit point la volont comme saint Thomas d'Aquin, dans le Compte rendu du quatrime congrs
3.
et
p.
Part du sujet
que l'individualit d'un tre lui vient de tous ses lments substantiels ensemble, par consquent de son essence et de sa forme, aussi bien que de sa matire. A son avis, une substance individuelle n'a besoin d'autre principe d'individuation que son entit mme et les principes intrinsques qui constituent cette entit. Metaphysica, disp. V, sect. VI. II. Nature des anges. Leurs rapports avec les corps et l'espace. Les anges sont des intelligences qui ne sont pas destines tre unies des corps. Ils diffrent par l des mes humaines, qui sont la forme d'un corps. Saint Thomas d'Aquin et les scolastiques qui viennent aprs lui sont d'accord le soutenir. Mais nous avons vu qu'ils se font des notions diffrentes de l'intelligence en gnral, et de l'intelligence humaine en particulier. Il en rsulte qu'ils se font aussi des conceptions diffrentes des intelligences angliques. 1. Nature des anges. I. saint thomas d'aquin. Mettant une dilfrence profonde entre l'objet de l'intelligence humaine (qui est l'essence des choses matrielles) et l'objet de l'intelligence anglique (qui est l'essence des choses et l'universel), il devait admettre que la nature de l'ange est absolument diffrente de la nature de l'homme. Refusant en outre l'intelligence, soit humaine
vidu. Suarez pense
anglique, d'autre objet direct que l'universel, il devait aussi envisager les anges comme tant sans ausoit
cun mlange de matire; car la matire est le principe du singulier et du contingent. Il tablit donc non seulement que les anges sont incorporels, Sum. theol., I, mais encore qu'ils ne sont pas composs de q. l, a. 1 forme et de matire. Ils sont, selon lui, des formes subsistantes, attendu que la substance est conforme ses oprations, et que les oprations angliques sont absolument
;
scientifique international des catholiques, iw section, 631 sq.,Fribourg en Suisse, 1898, et dans la Revue
du
clerg franais, 15oct. 1897, p. 289. Suarez prend ici encore une [position intermdiaire entre les deux docteurs du xm e sicle. Il admet la thorie de saint Thomas d'Aquin que nous venons de rappeler. Mais, comme il n'a adopt les conclusions du docteur anglique ni sur l'universalit de toutes les conceptions intellectuelles, ni sur l'impossibilit pour les anges de faire aucun raisonnement, il est amen partager la plupart des opinions de Scot sur la volont des anges. //. piuscipe MiAPUisiQUB. Les seolast.qujs'
immatrielles, comme il ressort de leur objet. Impossibile quod substantia intellectualis habeat qualemcumque maieriam. Operalio enini cujuslibet rei est secundum modum substantise ejus. Intelligere autem est operatio penilus immaterialis, quod ex ejus objecto apparet. Du moment que les anges ne sont pas Ibid., a. 2. composs de matire et de forme, il faut encore, suivant le saint docteur, que chacun d'eux soit une forme diffrente des autres, qu'il ait par consquent son essence part et qu'il y ait autant d'espces angliques qu'il y a d'individus. Ils ne peuvent en effet tre plusieurs dans une mme espce, puisqu'ils n'ont pas de matire ni de quantit, et que le principe d'individuation dans une mme espce est, suivant lui, la matire tendue. L'Ange de l'cole tire encore une autre conIbid., a. 3. clusion de l'absolue immatrialit des anges, c'est qu'ils sont incorruptibles ou immortels par nature; car si un
est
1231
ANGE D'APRES LES SCOLASTIQUES
1232
compos de forme
sparation
et de matire perd son tre par la de ces deux principes, il n'en est pas de mme d'une forme subsistante qui garde naturellement son tre. Nous avons du reste une autre preuve de l'incorruptibilit naturelle de l'ange, dans son opration qui est intellectuelle et dont l'objet est au-dessus du temps.
Duns Scot admet, comme saint Thomas, que l'ange peut prendre un corps tranger et le mettre en mouvement, mais qu'il ne saurait vivre de la vie de ce corps. Report, paris., 1. II, dist. VIII. L'ange peut tre en dehors detoutlieu; maisil peutaussi tredansunlieu. lVSent.,
Il ne saurait tre en tout lieu, comme Dieu mais nous ne savons si l'tendue qu'il peut occuper est dtermine, ibid., ni s'il peut naturellement tre en deux lieux diffrents et distants, ibid., q. vu; rien n'empche d'ailleurs que plusieurs anges soient en un seul et mme lieu. Ibid., q. vm. Du moment qu'ils occupent un lieu, ils peuvent se mouvoir de ce lieu en un autre. IV
].II,dist.II,q.n,n.ll.
;
Rapport des anges avec les corps et l'espace. Ces principes mnent saint Thomas d'Aquin d'autres
2.
Ibid., a. 5.
consquences sur
et
les rapports de l'ange avec les corps avec l'espace. L'ange tant une substance intellectuelle, et n'ayant pas l'imperfection de l'me humaine, n'est pas uni naturellement un corps. Cependant il peut prendre un corps tranger, par lequel il agit, dans lequel il ne vit pas, mais qu'il meut de faon que L'ange ne saurait ce corps le reprsente. I a q. li. tre dans un lieu la manire des corps, puisqu'il n'a pas d'tendue ni de dimensions. Il est cependant dans un lieu par l'application qu'il fait de sa puissance ce lieu. Comme d'ailleurs la puissance anglique est finie, l'ange ne saurait l'appliquer tous les lieux, ni tre en plusieurs lieux en mme temps. Plusieurs anges ne sauraient non plus occuper le mme lieu, parce que le mme rsultat ne peut tre produit immdiatement par deux causes qui suffisent chacune le produire. Ibid., q. lu. L'ange se meut d'un lieu dans un autre en y appliquant successivement sa vertu, sans avoir besoin pour cela de passer, comme les corps, par les lieux interm,
Sent.,
///
I.
II, dist. II, q. ix-xil.
suarez.
1.
Nature des anges.

la
Suarez suit
saint
diaires. Ibid., q. lui.

I. Nature des anges. Le docteur regardant l'tre comme l'objet de l'intelligence humaine aussi bien que de l'intelligence anglique, ne veut pas qu'il y ait de diffrence spcifique entre l'intelligence anglique et l'intelligence humaine, non plus qu'entre la volont de l'ange et la volont de l'homme. Cavelle, Supplementum ad qusesliones Scoti de anima, c. m, sect. vm, dans Scoti opra, Paris, 1892, t. ni, p. 763. Il ne pouvait donc voir une diffrence profonde
//.
duns SCOT.
subtil,
entre l'ange et l'me. Il admet cependantque c'est une diffrence spcifique. Mais il tablit cette diffrence par une raison de convenance fort contestable plus une crature est leve, plus elle doit, dit-il, se diviser en des degrs multiples; or pour qu'il y ait plus de degrs dans le
:
monde
intellectuel que dans le monde matriel, il faut que l'ange soit spcifiquement distinct de l'me de l'homme. IV Sent., \. ll,dist.l,q.n,n.l. Il dit encore que cette distinction vient de ce que l'ange constitue une nature par lui-
mme, tandis que l'me est seulement une partie de nature puisque la nalure humaine est compose de corps et d'me. L'ange et l'me de l'homme se distinguent donc comme une espce et une partie d'espce. Cependant c'est dans l'me qu'est la raison qui fait distinguer de l'ange la nature dont l'me est une partie. IV Sent.,]. II, dist.I, q. v, n. 1. La distinction, on le voit, est affirme mais non explique. Duns Scot admet, d'ailleurs, contrairement saint Thomas, que l'ange est compos de forme et d'une matire de mme essence que celle des corps. De anima, q. xv; De rerum principio, q. vu, vin. Cependant les anges sont spirituels, parce que la matire qui entre dans leur composition n'est pas corporelle et qu'elle est comme absorbe par l'activit de leur forme. De rerum principio, q. vu, n. 27. Voir plus hautl'article Ame. Sa spiritualit. Dmonstration thologique, col. 1028. Le docteur subtil croit qu'il peut y avoir plusieurs anges dans la mme espce, puisque toute espce est communicable plusieurs individus, et qu'autrement elle ne serait pas universelle. 1 V Sent., I. Il, dist. III, q. vu. C'est la consquence de la thorie sur le principe d'individuation que nous lui avons vu soulenir plus haut et c'est un des points sur lesquels les controverses oui ('l' des plus vives entre l'cole sotiste el l'cole thomiste. 2. Rapports des anges avec les corps et l'espace.
question de l'absolue immatrialit des anges et de leur immortalit naturelle, De angelis, l. I, c. v, vi, vu, ix,x; mais, conformment sa thorie sur le principe d'individuation, il admet avec Scot que rien ne s'oppose ce qu'il y ait plusieurs anges de la mme espce, c. xv. 2. Rapports des anges avec les corps Suarez dveloppe le sentiment du docteur anglique sur les corps pris par les anges dans leurs apparilions, l. IV, c. xxxm-xxxix,et soutient que l'ange est dans le lieu non par une application de sa puissance, comme le disait saint Thomas, non par sa substance comme le voulaient les scotistes, mais par la prsence de sa substance avec le corps qui occupe ce lieu. L. IV, c. vu. Il en dduit de nombreuses conclusions sur la localisation et le mouvement local des anges. L. IV, c. viii-xxxii. III. Connaissance chez les anges. I. Observations sur les diverses thories scolastiques. Les anges sont des intelligences: ils n'ont point de corps, ni par consquent de sens. Leur connaissance est donc intellectuelle. Les thologiens l'enseignent unanimement. lisse sont aussi appliqus expliquer la connaissance intellectuelle chez les anges, par comparaison avec la connaissance intellectuelle chez l'homme. Comme on devait s'y attendre aprs ce que nous avons dit au dbut de cet article, deux caractres distinguent les thories de saint Thomas 1 Saint Thomas accorde une de celles de Duns Scot. plus grande part l'objet, tandis que Duns Scot accorde une plus grande part au sujet dans la connaissance anglique, aussi bien que dans la connaissance humaine; 2 saint Thomas ayant attribu l'intelligence humaine un objet (l'essence des choses matrielles) qui ne peut tre l'objet propre d'esprits sans corps comme les anges, est amen par le fait tablir une diffrence profonde entre l'intelligence de l'ange et celle de l'homme. Duns Seot pensant au contraire que toutes les intelligences soit humaines, soit angliques, ont le mme objet, c'est-dire l'tre, considre au contraire l'intelligence humaine et l'intelligence anglique comme trs semblables l'une l'autre. Nous allons voir les consquences de ces tendances diverses dans les thories de nos docteurs.
.
Thomas d'Aquin sur
2. Saint Thomas d'Aquin. Il tablit une diffrence absolue entre l'intelligence humaine dont l'objet propre est l'essence des choses matrielles, et l'intelligence anglique dont l'objet propre est l'immatriel. Il rsulte, en effet, de cette diffrence d'objet une diffrence de constitution. L'homme, suivant la doctrine scolastique, une intelligence passive a besoin de deux intelligences
:
pour comprendre, et une intelligence active pour immatrialiser et rendre intelligible l'objet matriel qui lui est apport par les sens. Mais, dit saint Thomas, l'ange n'a pas besoin d'intelligence active, puisque l'objet de sa connaissance n'est pas emprunt au monde sensible, et
qu'il est immatriel.
Sum.
n'a
theol.,
Ia
q. liv, a.
4; Cont.
donc point une double intelligence, comme l'homme. Mais si l'ange ne peut tirer du monde sensible les espces ou images intelligibles
gent.,
1.
I, c.
xcv.
Il
l'aide
lui
desquelles il connat, d'o lui viennent-elles? Elles viennent de Dieu, rpond le docteur anglique. Dieu
1233
a

Thomas d'Aquin sur
la
1234
Il
mis ces espces intelligibles dans l'intelligence anglique au moment de sa cration. Sum. theol., I, q. lv, a. 2. La perfection de l'intelligence venant de l'objet qu'elle est capable de saisir et cet objet tant l'universel, les images intelligibles donnes par Dieu aux anges sont
d'autant plus universelles que l'ange est suprieur. Plus elles sont universelles, en effet, plus elles embrassent d'objets, et plus elles se rapprochent de la science de Dieu qui voit tous les objets dans sa seule essence, qui
est
connaissance anglique.
raille
l'tranget d'une intelligence qui serait incapable d'acqurir par elle-mme aucune science. Suivant lui, l'ange a la facult d'arriver de nouvelles connaissances. Il pos-
sde pour cela une intelligence active (i~itellectus agens) aussi bien que l'homme. Rien ne l'empche de tirer sa
absolument simple. Sum. theol., I a q. lv, a. 3. L'intelligence des anges qui jouissent de la batitude cleste connat de deux faons d'une manire surnaturelle par une vision intuitive en Dieu (voir plus loin
, :
5), et
d'une manire naturelle par les moyens de connatre qui leur appartiennent en raison de leur cration. Nous ne nous occupons en ce moment que de leur
connaissance naturelle. Voici ce que dit saint Thomas son sujet. L'ange se connat lui-mme sans avoir besoin d'aucune espce intelligible, mais en ayant pour objet sa propre substance, qui est immatrielle. Sum. theol., I a q. lvi, a. 1. Il connat les autres anges par les espces intelligibles qui les reprsentent et que Dieu a mises en lui en le crant. Ibid., a. 2. Il connat Dieu naturellement, non par une vision de l'essence divine, mais par l'image que lui prsente de Dieu sa propre essence anglique. Ibid., a. 3. Il connat l'essence des choses matrielles par ses espces intelligibles innes, qui sont plus simples et plus immatrielles que cette
,
essence.
les
Sum.
theol., I a , q. lvii, a. 1.
et particuliers,
Il
'connat aussi
le
tres singuliers
non point par
mais par ses espces intelligibles innes, dans lesquelles son intelligence a la puissance de percevoir les individus en mme temps que les natures universelles qui se ralisent dans ces individus. Ibid., a. 2. Mais l'ange ne possde naturellement la connaissance ni des futurs libres, ni des secrtes penses des curs, ni des mystres de la grce. Ibid., a. 3, 4, 5. L'ange possde donc depuis sa cration toute sa science naturelle; il ne saurait augmenter cette science qu'en ce qui regarde les objets surnaturels. Cependant, parmi les objets de sa science naturelle, il peut considrer ceux qu'il veut, Stim. theol., I a q. lviii, a. 1, mais successivement; car il ne lui est pas possible de considrer en mme temps plusieurs ides, ibid., a. 2 cependant il embrasse simultanment, dans la mme
sens,
, ;
moyen des
comme l'homme,
ide
universelle,
un
nombre
d'objets
d'autant
plus
tendu que cette ide est plus universelle et, par consquent, que son intelligence est plus puissante. Il saisit donc, d'un seul acte d'intelligence, les conclusions dans leurs principes et les propositions particulires dans les propositions universelles. C'est pourquoi il ne fait point, comme l'homme, de raisonnements ni d'analyses et de synthses, bien qu'il comprenne les raisonnements et les analyses de l'homme. Aussi dit-on que les mes humaines sont raisonnables, parce qu'elles raisonnent, tandis que les anges sont appels des intelligences, parce qu'ils comprennent sans raisonnement. Ibid., a. 3, 4. De ce que les anges comprennent la vrit sans faire de raisonnement ni d'analyse, il suit qu'ils ne peuvent se tromper dans tout ce qui regarde l'ordre naturel. Mais les dmons peuvent tomber dans l'erreur par rapport l'ordre surnaturel. Ibid., a. 5. Ainsi que nous l'avons remarqu, il 3. Duns Scot. ne fait pas une grande diffrence entre l'intelligence anglique et l'intelligence humaine. Il admet sans doute que les anges et les hommes sont d'espce diffrente, IV Sent., 1. II, dist. I, q. v; que l'ange n'a pas de corps, ni de sens comme l'homme. Il admet encore, suivant les donnes de la tradition, que l'ange a reu au moment de sa cration des espces intelligibles qui lui assurent une science naturelle suprieure la ntre, qu'il ne saurait connatre naturellement les futurs libres. Mais il combat peu prs toutes les autres assertions de saint
connaissance des objets qui sont en dehors de lui, mme des corps et des tres particuliers ou singuliers. / V Sent., 1. II, dist. III, q. xi, n. 439. L'ange ne dpend point pour cela des corps; mais lesprend pour objet de son intelligence. lVSent., 1. II, dist. IX, q. il, n. 130. Lorsqu'il acquiert la connaissance d'un objetsingulier.ee n'est point par la connaissance de l'universel; car le singulier renferme quclquechose qui n'est pointdansl'universel. IV Sent., I. II, dist. IX, q. il, n. 8-11. L'ange a de Dieu une connaissance abstractive, mise en lui au moment de sa cration; il ne saurait arriver cette connaissance par la considration de sa nature anglique ni autrement. Ibid., dist. III, q. ix, n.5, 7. L'ange se connat lui-mme d'une faon intuitive au moyen de sa propre essence. Ibid., dist. III, q. x, n. 16. Mais cette connaissance de lui-mme a pour cause non seulement cette essence qui en est l'objet, mais encore l'entendement qui en est le sujet. Ibid., dist. III, q. vin, n. 8. On reconnat ici la thorie gnrale (voir plus haut, 1) de Scot sur la part du sujet et de l'objet dans la connaissance. Conformment cette thorie, il nie aussi que l'ange ait des ides d'autant plus universelles qu'il est plus parfait. Ce n'est pas, selon lui, l'universalit des ides, mais leur clart qui fait la perIbid., fection de la connaissance. dist. III, q. x, n.22. Cette perfection vient, en effet, de la manire dont l'intelligence saisit l'objet, aussi bien que de la nature de cet objet lui-mme. Scot admet encore, l'oppos de saint Thomas, que les anges font des raisonnements, I, q. v, n. 3; qu'ils peuvent connatre soit ibid., dist. les penses secrtes et les actes libres qu'un autre ange voudrait leur cacher, ibid., dist. IX, q. il, n. 27 (bien que, en fait, le dmon ne connaisse pas ce secrtes penses, 7 VSent.,\AV, dist. X,q. vin,ad3 um parce que, disent les scotistes, Dieu lui refuse son concours pour cette connaissance, cf. Suarez, De angelis, 1. II, c. xxm, n. 4), soit les mystres de la grce, aprs qu'ils sont accomplis. IV Sent., 1. IV, dist. X, q. vin, concl. 2. La raison c'est que l'ange a une intelligence capable de connatre tout ce qui est tre. Il suit gnralement les opinions de 4. Suarez. saint Thomas; mais comme il n'adhre pas tous les principes d'o ces opinions se dduisent, il se montre hsitant sur certaines d'entre elles et en abandonne mme quelques-unes. Voici les particularits de son systme. On reconnatra facilement les points o il est en dsaccord avec le docteur anglique. L'ange n'a point
;
d'intellect agent,
De
angelis,
1.
II, c.
i,
n. 15;
il
tire .ses
connaissances soit des espces universelles mises en lui par Dieu au moment de sa cration, ibid., c. vu, vin, et qui probablement sont d'autant plus universelles que
l'ange est plus lev, ibid., c. xv, soit aussi d'espces non mises universelles, mais particulires, que Dieu a aussi en lui, et qui lui font connatre les tres gaux ou
suprieurs lui, soit mme d'espces acquises, qui reprsentent les actes libres des tres crs, soit de rvlations surnaturelles, c. xiv. L'ange se connat lui-mme par sa propre essence, sans avoir pour cela besoin d'aucune espce, c. iv. Il connat aussi Dieu par cette essence, en tant que Dieu en est le crateur; mais c'est par d'autres moyens qu'il connat Dieu dans les attributs qui n'ont pas de rapport avec sa cration, c. xvn, xvm, xix. Les autres anges, c. v, et les objets matriels singuliers, c. vi, lui sont connus par les espces reues de Dieu au mais non les futurs continmoment de sa cration; gents, c. ix car aussi longtemps que ces futurs ne sont pas raliss, les espces innes, par lesquelles l'ange les connatra ensuite comme existants, ne les lui mani-
1235
festent
c.

que ou
1236
comme
les
possibles,
e. xi,
ni les actes libres,

c.
xxv, d'un autre ange, sans le consentement ou la manifestation de ce dernier, c. xxi; car Dieu n'a pas mis dans l'ange au moment de sa cration des espces rpondant ces actes libres, c. xxm, n. 17 ;c. xxiv (qu'on remarque cette raison qui obligera Suarez adopter une thorie particulire sur la locution des anges; voir plus loin, vi). La connaissance naturelle de l'ange ne saurait atteindre ce qui est surnaturel quoad substantiam , comme la prsence de Jsus-Christ dans l'eucharistie, c. xxix, mais elle s'tend jusqu'aux faits naturels quoad substantiam, et surnaturels quoad modum, comme les miracles, c. xxx. Il est capable d'analyser, de synthtiser, c. xxxn, et de faire des raisonnements, c. xxm; il peut tomber dans l'erreur, c. xxxix, non pas, il est vrai, pour les vrits videntes, mais pour celles qui sont conjecturales pour lui ou surnaturelles. Lorsqu'il porte toute son attention sur une de ses ides innes, il ne saurait en considrer d'autres, parce qu'elle puise toute sa puissance de connatre; cependant son attention peut embrasser en mme temps plusieurs de ces ides, s'il ne les envisage point dans toute leur tendue, c. xxxvn. IV. Volont des anges. Les doctrines de saint Thomas d'Aquin et de Duns Scot sur la volont humaine ont naturellement inspir leurs enseignements sur la volont anglique. Pour Suarez, nous avons dj remarqu que, tout en prfrant les vues de saint Thomas d'Aquin celles de Duns Scot sur la volont humaine, il est nanmoins amen suivre les opinions de ce dernier sur la volont anglique, en raison de la divergence que nous avons constate au sujet de la connaissance des anges, entre lui et saint Thomas d'Aquin. 1. Saint Thomas d'Aquin. Les anges ont une inclination vers le bien universel connu par leur intelligence, c'est--dire une volont. Cette volont est libre; elle ne se distingue point, comme l'apptit sensitif, en irascible et concupiscible, parce que son objet n'est point le bien particulier, mais uniquement le bien universel. Sum. theol., I a q. xx. Bien que l'ange connaisse par le mme acte d'intelligence la fin et les moyens qui y mnent, attendu qu'il ne raisonne point, cependant sa volont est capable d'une dilection naturelle qui le porte vers la fin, et d'une dilection lective dont la dilection naturelle est le principe. Ibid., q. lx, a. 1, 2. L'ange s'aime lui-mme d'une dilection naturelle, parce qu'il se veut du bien, et d'une dilection lective par rapport au bien qu'il se veut. Ibid., a. 3. La dilection naturelle de l'ange le porte aussi aimer Dieu plus que luimme. Ibid., a. 5. Aussi les anges bienheureux qui possdent la vision intuitive de Dieu, l'aiment-ils ncessairement, et sont-ils incapables de pcher. Ibid., q. lxii, a. 8. Cependant les mauvais anges qui ne voient pas l'essence divine hassent Dieu, parce qu'ils le connaissent par des attributs qui contrarient leur volont. Ibid., q. lx, a. Ils ont pu aussi pcher par un libre choix. 5, ad 5 um Ibid., q. lxiii, a. 1. En raison de sa dilection naturelle pour Dieu, l'ange ne pouvait se dtourner de lui comme principe de l'ordre naturel, mais il pouvait se dtourner de lui, comme objet de la batitude surnaturelle, et ainsi tomber dans le pch. Ibid., a. i, ad 3 um De malo, q. xvi, a. 5. Saint Thomas semble donc admetttre que l'ange ne pouvait pcher contre la loi naturelle, mais seulement contre une loi surnaturelle. Il ajoute qu'il n'a pu pcher par amour d'un mal, puisqu'il n'avait point de passion et que sa volont tait ordonne au bien. Mais il a pu pcher en recherchant son propre bien, en dehors de l'ordre voulu par Dieu qui est la rgle du bien. Ibid., ad i um Les anges n'ont pu pcher vniellement. En effet, du moment qu'ils ne raisonnent pas et qu'ils voient les conclusions dans les principes, ils ne sauraient se porter vers les moyens qui se rapportent la fin, sinon en les considrant dans celte lin.
xxi,
penses intrieures,
Il ne saurait donc y avoir en eux de dsordre qui ne soit contre leur fin. Or tout dsordre contre la lin est un pch mortel. Leurs fautes ne sauraient donc tre vnielles. I a II 16 q. lxxxix, a. 4. La nature de la volont anglique
,
fait
aussi qu'un seul acte

le
bon ou mauvais
la fixe
jamais
dans
effet
bien ou dans
le
mal. La volont de l'ange est en
son intelligence. Elle s'attache la fin avec une pleine connaissance, sans subir l'inlluence d'aucune passion, comme l'intelligence s'attache aux premiers principes. La dtermination de la volont anglique pour la fin que Dieu lui
qu'elle a
comme
une
fois choisie
propose, ou pour une autre fin, c'est--dire pour le bien ou pour le mal, est donc libre en elle-mme; mais aussitt qu'elle a t prise, elle devient irrvocable; il en est ainsi mme par rapport la lin surnaturelle, car les conditions o la volont anglique se dtermine sont les mmes dans l'ordre surnaturel, que clans l'ordre naturel Dieu ne les change point par ses dons surnaturels. Il en rsulte que les bons anges sont jamais fixs dans la batitude (la vision de Dieu leur assurerait d'ailleurs sans cela l'impeccabilit, Sum. theol., I a q. lxii, a. 8), comme les mauvais anges sont jamais fixs dans la rprobation. Les uns et les autres restent cependant libres dans le choix des moyens qui se rapportent leur fin bonne ou mauvaise. De malo, q. xvi, a. 5,'
:
La volont est un appetitus dirig par l'intelligence; mais comme l'intelligence n'a pas seulement pour objet l'universel, mais encore le singulier et tout ce qui tombe sous les sens, la volont est concupiscibleet irascibleaussibienque l'aptitsensitif. / V Sent., 1. III, dist. XXXV. Scotadmetaussique, comme la volont humaine, la volont anglique est toujours libre; il y a sans doute dans la volont une inclination naturelle vers l'objet intelligible le plus parfait; mais cette inclination est indissolublement annex le libre arbitre, qui a pour rgle la justice laquelle il doit se conformer. La rgle du juste pour la volont n'est donc pas son inclination naturelle. Le rle de la libert est de gouverner cette inclination naturelle ce qu'elle peut toujours faire, au moins sur certains points, en permettant ou non les actes demands par cette inclination, et en modrant l'intensit de ces actes. / V Sent., 1. II, dist. VI, q. Il, n. 8, 9,10; Reporlata, 1. II, dist. VI, q. il, n. 9sq. La volont est donc toujours libre; elle se porte vers des objets que lui prsente l'intelligence; mais elle peut errer dans son choix, sans que l'intelligence l'ait trompe; car elle peut vouloir un bien et ne pas vouloir la cause de ce bien, IV Sent., 1. II, dist. VI, q. i,n. 7; elle peut se complaire dans le dsir inefficace de voir runir des objets dont l'intelligence juge l'assemblage impossible. Ibid., dist. VI, q. i, n. 6; Reportata, 1. II, dist. VI, q. Il, n. 6. Cette thorie est, comme on le voit, l'encontre de la doctrine de saint Thomas d'Aquin. Aussi Scot rejette-t-il toutes les consquences tires par ce dernier de sa doctrine. Il n'admet point qu'un seul acte de l'ange l'ait fixe ncessairement dans le bien ou dans le mal. Selon lui, les dmons ont commis une srie de fautes galement libres et aprs chacune desquelles il leur tait possible de se repentir. Ibid., dist. VI, q. il, n. 16 sq. En tombant dans la damnation, ils n'ont pas mme perdu cette libert qui est dans leur nature, ibid., dist. VII, q. unica, n. 4-6; ils gardent la puissance de vouloir ou de ne pas vouloir, ibid., n. 14-18; ils gardent mme celle de faire des actes bons en eux-mmes et dans leurs circonstances, quoique leur vhmente malice les empche probablement d'en accomplir aucun. Ibid., n. 2i; Reportata, 1. II, dist. VII, q. il, n. 27 sq. Cependant ils ne peuvent se repentir, ni se convertir, parce que maintenant qu'ils sont dans l'tat de lin, Dieu, d'aprs une loi qu'il s'est trace, ne leur donne plus les grces qui leur seraient ncessaires pourcette conversion. I \'Sent.,\. II, dist. VII. Les bons anges gardent dans la batitude une
:
Sum. tlieol., I a 2. Duns Scot.

,
q. lxii, a. 8; q. lxiii, a. 2.
1237

bons anges ne peuvent
sq.
1238
libert analogue. Toutefois les
plus mriter une augmentation de gloire, ni les dmons une augmentation de peine, parce que le mrite ne saurait exister que dans l'tat de voie, et qu'ils sont maintenant dans l'tat de terme, lbid., dist. VII, q. unica,
n. 28.
3.
la
Suarez, ibid.,\. VI, c. i-vui. Les anges qui ont ; offens Dieu dans leur preuve ont t, au contraire, condamns au feu de l'enfer et sont devenus des
Suarez. Il pense avec saint Thomas d'Aquin que volont anglique ne renferme ni l'apptit concupis-
dmons. Voir ce mot. //. opinions de saint thomas d'aquin. I. Cration et lvation. L'ange a t cr par Dieu dans l'tal de batitude ou de perfection naturelle; car n'acqurant
point ses connaissances comme l'homme par des raisonnements, il a reu de Dieu, ds le premier moment de sa cration, toute la science naturelle dont il tait capable. Sum. theol., I a ,q. lxii, a. 1. L'tat de grce sanctifiante dans lequel les anges ont subi leur preuve leur a t aussi plus probablement donn au moment mme de leur cration. Ibid., a. 3. Nous l'avons dj dit, l'preuve des 2. preuve. anges n'a pu consister que dans la possibilit d'aimer leur propre bien d'une manire qui n'tait pas conforme la volont de Dieu; car l'ange, n'ayant point de passion, ne pouvait s'attacher quelque chose qui ne ft pas un bien. Ibid., q. LXIII, a. 1, ad 4 um Ce bien qu'il pouvait dsirer d'une faon dsordonnon pas une ne, c'tait la ressemblance avec Dieu ressemblance par galit de nature, car il la savait impossible; mais la ressemblance qui est donne la crature dans la batitude surnaturelle. Les mauvais anges, qui ont succomb cette preuve, ont donc pch en se comportant d'une faon dsordonne vis--vis de cette batitude laquelle Dieu les appelait, soit qu'ils aient prfr prendre pour Un dernire la batitude laquelle ils taient capables d'arriver naturellement, soit qu'ils aient voulu parvenir la fin surnaturelle par leurs seules forces naturelles, et sans le secours de la grce de Dieu. Dans l'un ou l'autre cas, ils ont voulu arriver la batitude de la fin, par leur vertu personnelle, ce qui est le propre de Dieu. Ibid., q. lxiii, a. 3. Les bons ont triomph de cette preuve par un acte de charit. Ce seul acte leur a assur la possession immdiate de la batitude; en effet, de mme que l'ange arrive aussitt sa perfection naturelle sans passer par aucun raisonnement, de mme le premier acte mritoire doit lui obtenir aussitt la batitude surnaturelle. Ibid., q. lxii,
cible, ni l'apptit irascible, et qu'elle n'a

le
pour objet que

le
il
bien connu par l'entendement; mais, tendant domaine de l'entendement plus que le saint docteur,
est
volont anglique. Il estime donc qu'elle produit des actes qui rpondent ceux de l'apptit concupiscible et de l'apptit irascible. De angelis, 1. III, c. i. Ayant admis, contrairement la doctrine de saint Tliomas, que l'ange est capable de certains raisonnements, il se rallie aux opinions suivantes de Duns Scot l'ange aurait pu pcher contre l'ordre naturel, ibid., c. vu; il aurait pu pcher vniellement, ibid., c. vin; il aurait pu se repentir aprs son pch, car il n'est pas fix irrvocablement dans le bien ou le mal, par le seul fait qu'il s'y est une fois dtermin. Ibid., c. x. Cependant Suarez conoit la libert non, avec Scot, comme le fondement de la volont, mais, avec saint Thomas, comme une proprit de cette facult. Aussi, tout en restreignant le champ de la libert anglique moins que saint Thomas, il admet avec ce dernier que la libert ne s'tend pas tous les actes de volont de l'ange. L'ange ne saurait se har lui-mme, ibid., c. iv, v, n. 6; il ne saurait cesser de s'aimer,
tendre
amen
galement celui de
la
cependant il est libre d'liciter ou non que sa volont peut produire vis--vis de lui-mme. Ibid., n. 16 sq. Sa libert est plus tendue vis--vis de Dieu; car il peut l'aimer ou le har. Ibid., c. v. Suarez pense, avec saint Thomas, que les dmons sont incapables d'aucun bien moral, que tous leurs actes libres sont mauvais moralement et qu'ils ne cessent de
ibid., c. iv, n. 6; les divers actes
produire de ces actes. Ibid., 1. VIII, c. vin. Il regarde dans le mal, comme le rsultat ncessaire de l'influence produite sur leur volont par l'tat misrable et douloureux auquel ils se voient jamais condamns. Ibid., c. xi. Pour les bons anges, ils sont confirms dans le bien par la vision intuitive de Dieu qui les rend bienheureux et assure la rectitude leur volont. Ibid., 1. VII, c. vu, n. 4. V. Cration, lvation, preuve et batitude des 1 DOCTRINES COMMUNES A SAINT THOMAS, DUNS ANGES. scot et suarez. I. Cration. Les anges sont des cratures de Dieu. S. Thomas, Sum. theol., I a q. lxi, a. 1; Suarez, De angelis, 1. I, c. il. Ils n'ont pas t crs de toute ternit, mais ils ont eu un commencement. S. Thomas, ibid., a. 2; Suarez, De angelis, 1. I, c. II. Ils ont t crs en mme temps que le monde corporel. Saint Thomas soutient cette opinion comme la plus probable. Ibid., a. 3. Elle est regarde comme certaine par Suarez. Ibid.,\. I, c. m. Aucun d'eux n'a t cr mauvais. S. Thomas, ibid., q. lxiii, a. 4; Suarez, De angecette obstination
a. 5.
Le degr de batitude a d tre accord chaque ange dans la mesure de sa perfection naturelle. En effet, Dieu semble avoir donn aux anges des degrs divers de perfection naturelle pour les prparer
3. Batitude.
recevoir des
d'autre part,
degrs divers de grce et de batitude; nature anglique n'tant point compose comme la ntre de natures diverses, aucun obstacle ne l'empchait de se porter vers Dieu de toutes ses forces. Il semble donc que les anges qui possdaient une nature plus parfaite ont aim Dieu plus parfaitement et mrit une plus grande batitude. La batitude des bons anges n'augmente point dans ce qu'elle a d'essentiel. Ibid., q. lxii, a. 9. Cependant, jusqu'au jour du jugement, les anges peuvent voir augmenter leur
la
rcompense accidentelle, en particulier

prouvent au sujet des
la joie
qu'ils
lis,
1.
I,
c.
m;
1.
VII, c. n.
2. lvation et preuve. Tous les anges ont t levs l'tat de grce pour subir une preuve; car il fallait qu'ils fussent levs l'tat surnaturel pour mriter la
batitude
q.
surnaturelle.
S.
Thomas,
Sum.
theol.,
Lxn,a.2; Scot, / V Sent, 1. II,dist.V,q. i, n.7; Suarez, ibid., 1. V, c. m. Les principaux mystres divins, en parl'incarnation,
ticulier
leur
ont t alors
rvls.
ibid.,
1.
S.
Thomas,
c. VI.
ibid., q. lxiv, a. 1,
ad 4 um ; Suarez,
V,
Batitude. Ceux qui sont rests fidles Dieu dans cette preuve ont reu, en rcompense de celte fidlit, et non, comme le pensait Pierre Lombard, en rcompense de leur futur ministre envers les hommes, la batitude ternelle par la vision intuitivede Dieu. S. Thomas, ibid.,
3.
q. lxii, a. 4, 9; Scot,
IV
Sent.,
1.
II, dist.
V, q.
i,
n. 1
qui sont sauvs par leur ministre, Luc, iv, 10; mais il est plus probable qu'ils ne mritent pas cette augmentation. Ibid., ad 3 um 4. L'lvation et la batitude ont-elles t mrites aux La grce donne aux bons anges par le Chris f! anges durant leur preuve ne leur a pas t mrite par le Christ, non plus que ce qu'il y a d'essentiel dans leur batitude. Deveritate, q. xxix, a. 7, ad5 ura Ilestcependant leur chef, et son influence s'exerce sur eux. Sum. theol., III a q. lix, a. 6. Cette influence n'est pas la fin de l'incarnation qui s'est faite pour les hommes. Elle en est seulement une consquence. De veritate, q. xxix, a. 4, ad 5 um Toutefois le Christ a mrit aux anges la rcompense accidentelle qui leur vient de leur ministre auprs de nous.76irf v a. 7,ad5 ura .Il les a jugs la suite de leur preuve et par rapport l'essentiel de
.
hommes
1239

textes du docteur subtil
dist.
,
1210
leur rcompense ou de leur pch, comme Verbe de Dieu; il ne les jugera comme Christ fait homme, que sur ce qu'ils font dans le monde, et sur ce qu'il y a d'accidentel dans leur rcompense ou dans leur chti-
invoqus par Suarez, 7 VSent.l. III, XIV, q. n, n. 21 peuventdoncs'entendrede la rcompense accidentelle des anges. Suarez le reconnat lui-
ment.
Sum.
theol., III", q. lix, a. 6.
I. Les priodes de l'exisni" opinions de duns scot. tence anglique. Les anges ont t crs tous gaux. IV Sent., 1. II, dist. V, q. i, n. 7. Il est probable que Dieu leur a assign tous le mme temps pour leur preuve et pour leur rcompense ou leur chtiment. Ibid., n. 6. Leur existence peut donc se partager en trois ou en quatre 1 la priode de leur rcompense ou priodes (morse) de leur chtiment dans laquelle ils sont; 2 la priode de leur preuve qui a ncessairement prcd la premire, et o ils ont mrit ou dmrit; 3 une troisime priode qui a prcd leurs mrites et leurs dmrites, et o ils taient gaux et en tat de grce sanctifiante. Il semble plus probable qu'ils ont t crs en cet tat de grce; car aucune raison n'oblige croire qu'ils ont t antrieurement dans un autre tat. Cependant la conjecture de certains thologiens, suivant laquelle ils auraient t crs dans l'tat naturel et levs seulement ensuite l'tat de grce, n'offre rien d'invraisemblable. En ce cas moins probable, il y aurait eu au commencement de leur existence une quatrime priode, celle
mme. Ibid., c. vi, n. 6. Scot pense, comme saint Thomas d'Aquin, que la rcompense accidentelle des anges s'accrot par la connaissance qui leur est donne successivement de la conversion et des bonnes uvres des hommes mais tandis que saint Thomas estime que cet accroissement est indpendant de tout mrite de la part des anges bienheureux, Duns Scot croit qu'ils le mritent par leur ministre auprs des lus. IV Sent., 1. II, dist. V,
;
q.
i,
n. 4.
a-t-elle t mrite aux anges par le Bien que le docteur subtil soutienne que le Christ se serait incarn alors mme qu'Adam n'et point
4.
La grce
Christ?
pch, / V Sent., 1. III, disp. VII, q. ni, n. 3, et que son incarnation a t rsolue par Dieu avant la prdestination des anges, il pense nanmoins que les grces donnes aux anges ne leur ont pas l mrites par le Christ. Ibid,, dist. XIX, q. unica, n. 6. Cf. les commentaires de Cavelle sur ce passage, n. 7, dans Duns Scot,
Opra, Paris, 1894, t. xiv, iv> opinions de suarez.
1. Cration. L'angeaurait
naturelle,
p. 717.
pu recevoir
cration,
s'il
la
batitude
avait t tabli
dans un
de
l'tat
naturel. Ibid., q.
I,
Cration et preuve. Aprs ce que nous avons vu des opinions de Duns Scot sur l'intelligence et la volont des anges, il est clair qu'il ne leur accorde pas l'entire perfection naturelle ni avant, ni pendant leur preuve. ibid., dist. V, q. Il, n. 13 sq. Cependant il reconCf. nat qu'ils ont reu ds l'origine la connaissance abstractive de Dieu dont ils taient naturellement capables et qui constituait leur perfection naturelle. Ibid., dist. III, Selon lui, la priode de leur preuve a q. ix, n. 8. compris plusieurs instants; car elle a t remplie pour les mauvais anges, par plusieurs pchs successifs, de diverses espces et de plus en plus graves, et pour les bons anges, par un combat contre le dragon et une victoire (Apoc, xin). dist. V, q. IX, n. 9; q. H, Ibid.,
2.
n. 6, 7; q.
il,
n. 13.
mais, ayant t cr dans un tat bir une preuve, il n'a pas reu la batitude naturelle, puisqu'il tait peccable et qu'il ne contemplait ni n'aimait ncessairement Dieu tous les instants. De angelis, 1. III, c.
au moment de sa de nature pure; surnaturel et pour sutat
xi.
n. 15; cf. ibid., dist. VI, q. vu, n. 16 sq.; dist. VII, q. unica, n. 6. Le mrite des bons anges est venu de ce combat,
comme
mmes,
rer
la
la
faute des
dmons
a consist suivre Lucifer.
Leur pch a consist en un amour dsordonn d'euxibid., dist., VI, q. il, n. 4, qui leur fit dsibatitude d'une faon immodre. Ibid., n. 5 sq. Ce ne fut point un pch d'orgueil proprement dit, mais plutt un pch de luxure, puisqu'on peut rapporter la luxure la dlectation dsordonne dans une chose spirituelle, comme la science de la gomtrie. Ibid., n. 14. Plusieurs scotistes admirent, comme le fit Suarez, que le pch des dmons consista envier l'union hypostatique du Christ; cependant ils ne citent aucun texte de Scot en faveur de cette opinion. Frassen, Scolus academicus, in IV Sent.,\. II, tr. I, disp. III, a. 3, q. m, n. 36, Paris, 1673, t. n, p. 181. Mais le docteur subtil
clairement que les mauvais anges auraient pu se repentir, aussi longtemps qu'ils restrent dans la priode d'preuve, avant d'tre prcipits en enfer. IV
dit
Sent.,
:J.
1.
II, dist.
manire dont ils ont subi leur preuve. Leur rcompense substantielle ne s'accrot pas. Ibid., dist. VII, q. i, n. 28. On attribue Scot d'avoir admis que cette rcompense substantielle augmente en extension sinon en intensit. Ainsi fait Suarez, Deangclis, l.VI, Reporlala, C. vt, n. 0. Duns Scot, IV Sent., I. II, dist. X 1. II, dist. X, q. n, admet en effet un progrsque Suarez rejette, De angelis, 1. VI, c. v, dans la connaissance de l'incarnation au moins par les anges infrieurs; niais le progrs dans la connaissance de l'incarnation peut tre regard comme accidentel dans la vision batifique des
la
;
Batitude. surnaturelle par
Les bons anges ont mrit
VI, q. vu, n. 17, ad
4"->.
la
batitude
L'opinion la plus probable est celle de grce aux anges ds le moment de leur cration. Ibid., 1. III, c. iv. Il est plus probable aussi qu'ils se sont disposs ds ce premier moment l'tat de grce et aux vertus qui l'accompagnent, par des actes surnaturels produits non l'aide de ces vertus, mais l'aide de grces actuelles. Ibid.,\. III, c. vn-ix. Malgr l'autorit de saint Thomas qui soutient l'opinion contraire, il semble que les anges n'ont pas reu tous un degr de grce et de gloire proportionnel leur perfection naturelle; car plusieurs ont pu se disposer l'tat de grce, ou mriter la gloire par des actes plus parfaits que les actes d'autres anges suprieurs par leur nature. Ibid., 1. V, c. x. Tous les anges, mme les futurs dmons, ont fait des actions bonnes et mritoires pendant cette premire priode de leur existence, et cette priode a dur un laps de notre temps qu'il est impossible de dterminer. Ibid., 1. V, c. xi, n. 5. Pendant une seconde priode, les 3. preuve. bons anges ont mrit une augmentation de grce et de gloire par diverses bonnes actions, tandis que les mauvais anges mritaient la damnation. Cette preuve est la guerre que, suivant l'criture, Lucifer provoqua entre les anges, en leur proposant de se rvolter contre Dieu. Ibid., 1. V, c. xi, n. 6 sq.; c. XII, n. 6. Les anges ont tous reu des grces suffisantes pour persvrer pendant cette priode; les mauvais anges auraient pu se repentir aprs tre entrs clans la mauvaise voie; cependant, en fait, tous ceux qui sont entrs dans cette voie la suite de Lucifer y ont persist jusqu' leur damnation, en raison non d'une impuissance physique, mais d'une impuissance morale. Ibid., 1. V, c. xn; 1. VIII, c. I. De mme aucun des anges qui sont entrs alors dans la bonne voie n'est tomb' ensuite dans le pch avec les mauvais anges. Cette persvrance de tous les anges qui ont bien commenc cette seconde priode vient d'une grce spciale, efficace, qui leur a t donne de Dieu.
2. lvation.
qui accorde
l'tat
Ibid.,
1.
V,
c.
xn.
Cette seconde priode de l'existence anglique a t caractrise non seulement par de nouvelles grces actuelles, mais encore par une nouvelle rvlation.
aiiLies.
anges. Cf. Suarez,
De
angelis,
1.
VI, c. vi,n. 1 sq. Les
L'incarnation du Verbe a t rvle alors tous les 11 leur a t ordonn de reconnatre le Christ
1241
fait

pour leur chef
1242
et l'auteur de leur salut, et Dieu, Lucifer a prtendu que celte excellence tait due sa nature; lui, et les mauvais anges qu'il entrana, refusrent d'obir, pendant que les bons anges se soumettaient. C'est en quoi a consist l'preuve des anges. Ibid., 1. V, c. XII, n. 13; In tertiam parlem, dist. V, sect. iv, n. 18. 4. Batitude. Les mauvais anges ont t prcipits en enfer aussitt aprs avoir consomm leur pch. De angelis, 1. VIII, c. n. Les bons anges sont entrs dans la batitude ternelle aussitt aprs leur preuve; la possession de cette batitude constitue la troisime priode de leur existence. De angelis, 1. VI, c. i-m. Suarez attribue aux anges bienheureux, ds le premier moment de leur batitude, une connaissance complte de tous les mystres de la foi qui devaient tre rvls aux hommes avec l'vangile, mais il incline leur refuser la connaissance du jour du jugement. Ibid., 1. VI, c. v. Cette manire de penser s'imposait lui du moment qu'il admet que l'incarnation a fourni l'objet de l'preuve des anges et que leur lvation leur a t mrite par le Christ. Il suit l'opinion de saint Thomas sur l'augmentation de leur bonheur accidentel, sans mrite de leur
homme
de l'adorer
comme
part. Ibid.,
1.
VI,
le
c.
v-ix.
batitude ont-elles t mrites Christ? Suarez soutient non seulement que le Christ est le chef des anges, In tertiam partent, disp. XXIII, sect. i, n. 6; mais encore que c'est lui qui leur a mrit toutes les grces et la gloire qu'ils ont reues il considre cette conclusion comme la consquence de l'opinion que l'incarnation aurait eu lieu, alors mme qu'Adam n'et point pch. Ibid.,
5. L'lvation et la
aux anges par
disp.
XLH,
sect.
i.
Le pch d'Adam, selon lui, a t la cause non de l'incarnation mais de la rdemption. C'est pourquoi le Christ n'a point rachet les anges qui ont pch. Ibid., disp. XL1I, sect. n. Il est le sauveur des anges, c'est--dire
l'auteur de leur salut et de leur glorification,
rdempteur. Si l'on objecte que

les
les
non leur anges pas plus que
n'auraient d entrer dans la batitude avant le Christ, leur sauveur, Suarez rpond que les anges n'tant point pcheurs, ni exclus du ciel comme les hommes pcheurs, n'avaient pas besoin d'attendre leur rdemption pour y entrer. Il convenait au contraire qu'ils reussent leur rcompense sans aucun retard et
hommes
par consquent avant l'avnement du Sauveur.

gelis,
1.
De
an-
VI,
c. il, n. 9.
VI. Rapports mutuels des anges. Hirarchie. Illui mination. Langage. saint thouas d'aquin. Saint Thomas suit l'Aropagite sur la i. Hirarchie. question de la hirarchie des anges. La hirarchie est une principaut sacre. Du ct du prince qui est Dieu, il n'y a qu'une seule hirarchie embrassant les anges et les autres cratures raisonnables qui sont sanctifies. Du ct des sujets, il faut distinguer autant de hirarchies qu'il y a de groupes qui reoivent d'une manire diffrente les ordres du prince, comme on distingue les cits qui sont soumises un mme prince, mais ont reu de lui une lgislation diffrente. Les hommes connaissant les lois divines d'une manire diffrente des anges, forment une hirarchie diffrente de celle des anges. Les anges leur tour ayant une intelligence plus ou moins puissante, et connaissant les lois divines de manires diverses, sont partags en trois hirarchies. La premire saisit ces lois comme elles procdent du premier principe universel qui est Dieu. La seconde hirarchie les saisit comme elles dpendent des causes universelles cres, qui sont dj en assez grand nombre. La troisime hirarchie les saisit comme elles s'appliquent chaque tre et dpendent de ses causes
ordre intermdiaire et un ordre infrieur, que saint Denys a parfaitement distribus en plaant dans la premire hirarchie les sraphins, les chrubins et les trnes; dans la seconde, les dominations, les vertus et les puissances; dans la troisime, les principauts, les archanges et les anges, ibid., a. 2, 5, 6, division laquelle peut d'ailleurs se ramener celle de saint Grgoire; car si celui-ci place autrement les principauts et les vertus, c'est parce qu'il ne donne pas ces termes le mme sens que saint Denys. Ibid., a. 6, ad 4 um Chaque ordre renferme son tour beaucoup d'anges diffrents, mais que nous ne pouvons distinguer cause de l'ignorance o nous sommes de leurs offices. Ibid., a. 3. Cette distinction des anges en hirarchies et en ordres est fonde, dans sa prparation, sur leurs dons naturels qui les disposaient leur degr d'lvation surnalurelle, et dans son achvement, sur leurs dons surnaturels et la vision intuitive que Dieu leur accorde de son essence. Ibid., a. 4. Elle persvrera donc aprs le jour du jugement sous ces deux rapports, mais non pour le ministre confi aux anges de mener les hommes leur fin. Ibid., a. 7. Les hommes peuvent entrer dans les divers ordres des anges, non en prenant leur nature, mais en mritant au ciel une gloire qui les gale l'un ou l'autre ordre des anges. Ibid., a. 8. 2. Illumination. On dit qu'un ange est clair ou illumin par un autre lorsqu'il reoit de lui la connaissance d'une vrit ignore du premier et connue du second. Sum. theol., l a q. cvi. Il n'y a pas illumination mais simple locution, lorsqu'un ange manifeste ce qui dpend de sa propre volont; pour qu'il y ait illumination, il faut qu'il s'agisse d'une vrit qui a pour seule rgle l'intelligence divine. Ibid., q. cvn, a. 2. Un ange infrieur n'illumine jamais un ange suprieur; car cela serait contre l'ordre tabli de Dieu, ibid., a. 3; mais un ange suprieur peut clairer un ange infrieur, et il le fait de deux manires d'abord il fortifie sa puissance intellective en se tournant vers lui, comme un corps plus chaud augmente la temprature d'un corps froid dont il se rapproche ensuite il met sa porte, par des divisions convenables, ses concepts trop universels pour tre saisis en eux-mmes par l'ange infrieur. De cette manire il explique l'ange infrieur ce que celui-ci ne pouvait concevoir, comme un matre explique ses disciples les principes gnraux par leurs applications particulires. Ibid., a. 1. Cette illumination n'a point pour objet l'essence divine dont tous les anges bienheureux ont la vision, mais seulement la raison des uvres de Dieu qui sont manifestes plus ou moins aux anges et dans la mesure o ceux-ci sont plus parfaits. Ibid., a. 1, ad l um Cependant cette illumination ne saurait jamais rendre la connaissance des anges infrieurs gale celle des anges suprieurs, ibid., . 4; jusqu'au jour du jugement les anges suprieurs recevront sur le monde et l'lection des lus de nouvelles rvlations qu'ils pourront communiquer aux anges infrieurs par illumination. Ibid., a. 4, ad 3 um Malgr cette action de l'ange suprieur sur les anges infrieurs, il ne saurait mettre leur volont en mouvement, puisqu'il ne leur manifeste pas le bien universel qui est Dieu, mais uniquement des biens crs. Cependant par la manifestation de ces biens crs et de leurs rapports avec Dieu, il peut incliner leur volont en leur persuadant d'aimer ces cratures, ou bien Dieu qui elles se rapportent.
.
Ibid., a. 2.
3. Locution.
ils
tion;
particulires.
Sum.
theol.,
Ia ,
q.
cvm,
a.
1.
Chaque
hirarchie contient, son tour, trois ordres dilfrents par leurs actes et leurs offices un ordre suprieur, un
:
Les anges se parlent dans l'illuminapour se manifester ce qui dpend de leur volont; c'est pourquoi un ange infrieur peut parler un ange suprieur. Ibid., q. cvn, a. 2. Saint Thomas attribue ce qui est intelligible le pouvoir de se manifester l'intelligence, lorsque rien n'y met obstacle. Or il n'y a la manifestation des conceptions d'un ange, d'autre obstacle que sa volont qui a
se parlent aussi
1243
4244
ces conceptions sous son domaine. Il suffit donc d'un acte de volont pour qu'il pense actuellement l'une ou l'autre des vrits qu'il sait. Il suffit de mme que,
par un acte de volont, cet ange ordonne tel ou tel de ses concepts vers un autre ange, pour que celui-ci connaisse ce concept. L'attention du second ange est en effet excite en ce cas, soit par la vision en Dieu de tout ce qui se rapporte sa personne, si c'est un ange bienheureux jouissant de la vision intuitive, soit, si c'est un mauvais ange, par l'action de l'objet intelligible qui excite l'attention de l'intelligence anglique, comme le son de la voix humaine excite notre attention. Ce langage ne peut tre saisi que par les anges qui il s'adresse et non par les anges qui il ne s'adresse point; car vis--vis des premiers la volont de l'ange qui parle supprime l'obstacle qui empchait la manifestation de ses concepts, tandis qu'elle ne le supprime point vis-vis des derniers. Ibid., q. cvn. Les anges peuvent ainsi se parler, quelque distance qu'ils se trouvent l'un de l'autre; car cette explication si simple du langage des anges suppose que dans la connaissance de la vrit, la part principale revient la vrit intelligible
ou
l'objet et
non
la
facult intelligente
du
sujet.
Cette action prpondrante de l'objet est, nous l'avons vu, un des caractres distinctifs de la psychologie de
saint
Thomas d'Aquin
et la
forme,
sance.
facult
comme
qui considre l'objet comme la la matire de la- connais-
Le docteur subtil //. dvns scot. I. Hirarchie. n'nonce aucune thorie spciale au sujet des hirarchies et des churs des anges; il accepte avec tous ses contemporains l'expos de l'Aropagite. 2. Illumination. Il dfinit l'illumination anglique qusedam locutio de vero revelato perfectiva in esse secundo. IV Sent., \. II, dist. IX, q.li,n.25; Reporlata,\. II, dist. IX, q. n, n. 18. C'est une locution; elle se produit comme toute autre locution anglique. Elle se dintingue par son objet qui est une rvlation faite un ange, manifeste par lui un autre ange et perfectionnant celui-ci en mettant son intelligence en acte par une connaissance actuelle, in esse secundo. S'il s'agit d'une vrit vue dans le Verbe (et Scot incline croire qu'il en est toujours ainsi), l'ange illuminateur, Reporlata, n'en peut donner la vision 1. II, dist. IX, q. il, n. 18, l'autre ange, mais seulement le disposer considrer cette vision dans le Verbe. Il est vraisemblable que Dieu ne fait aux anges infrieurs aucune rvlation ignore des anges suprieurs. Cependant il n'est pas impossible qu'il en fasse. En ce cas l'ange infrieur pourrait illuminer l'ange suprieur d'une certaine manire; il ne pourrait pas cependant le forcer l'couter, comme l'ange suprieur y force l'ange infrieur. C'est pourquoi il n'y aurait point locution, comme nous allons voir que Scot la comprend, ni par consquent illum inalion. 1 V Sent., 1. II, dist. IX, q.n,n. 25, 26 ;i?enoraa, 1. II, dist. IX.q.n, n. 13 sq. Conformment ses principes, Duns Scot
n'exige donc pour l'illumination ni la manifestation d'une vrit dont l'universalit dpasse la comprhension de l'ange infrieur, comme saint Thomas, ni avec Suarez, une explication qui rende la vrit rvle vidente l'ange qui l'ignorait. Il suffit, son avis, que l'intelligence anglique reoive une nouvelle perfection par la connaissance d'une rvlation qu'elle ne connaissait pas.
3. Locution. Contrairement saint Thomas, le docteur subtil n'admet pas que la volont de l'ange soit un obstacle qui voile ses penses, ni que l'ange parle un autre par le seul fait qu'il veut lui laisser voir sa pense. Il soutient que les anges peuvent, quand ils le veulent, regarder et connatre la pense d'un autre ange. Mais, pour qu'il y ait locution, ce n'est pas assez qu'un ange connaisse ce que pense un autre ange; il faut que cette connaissance soit produite dans le pre-
mier par le second. La locution d'un ange c'est la production dans un autre ange d'une pense actuelle qui tait dans le premier. IV Sent., 1. II, dist. IX, q. n, n. 27 sq. L'ange parle donc en produisant en un autre ange le concept de ce qu'il lui dit, de la mme faon volontaire qu'il produit ce concept en lui-mme, en pensant ce dist. IX, q. il, n. 15, 28. L'ange peut qu'il dit. Ibid., parler plusieurs anges, en agissant sur leur intelligence, comme il agit sur la sienne propre, quand il produit ses propres penses et les tire de sa mmoire par un acte volontaire d'attention. Il a ainsi leurs intelligences sa disposition, ibid., dist. IX, q. n. n. 2i; car l'ange qui s'adresse la locution est purement passif dans son audition il est ensuite actif pour examiner ce qui lui a t dit. Ibid., n. 22, 23. Si l'objet de la locution est connu de l'ange qui entend, il suffit que l'ange qui parle en produise dans le premier la pense ou le concept. Si cet objet est inconnu de l'ange qui entend, il faut que l'ange qui parle en produise dans le premier l'espce intelligible en mme temps que le concept. Si l'ange qui parle produit dans l'autre l'espce intelligible et non le concept, il n'y a point locution parfaite, puisqu'il n'est pas entendu de l'ange qui il s'adresse. Ibid., dist. IX, q. n, n. 20, 21. Nous avons dj remarqu qu'un ange infrieur ne saurait, selon Scot, imposer l'audition de ses penses un ange suprieur, tandis que l'ange suprieur est toujours matre d'imprimer ses concepts dans l'intelligence de l'ange infrieur, et par consquent de lui parler et de l'illuminer. Ibid., dist. IX, q. n, n. 22, 26; Reporlata, 1. II, dist. IX, q. il, n. 14. La locution des anges peut se produire distance; car l'ange qui parle peut produire son concept dans l'ange qui il parle, sans avoir besoin d'agir pour cela sur l'espace intermdiaire. Nous voyons une action distance semblable dans le soleil qui produit des effets sur la terre, sans les produire dans l'espace qui l'en spare. Reporlata, 1. II, dist. IX, q. m, n. 2, 3. Selon Scot la locution des anges ne s'explique point, comme le voulait saint Thomas, par l'intelligibilit de l'objet qui se manifeste toutes les intelligences, du moment que rien n'y met obstacle. Elle s'explique par l'action de la volont de l'ange qui parle, action qui produit son gr la pense de cet ange et ensuite celle des anges infrieurs. Reporlala, 1. II, dist. IX, q. il, n. 16. suarez. i. Hirarchie. Suarez suit la doctrine de saint Thomas d'Aquin sur les hirarchies et les churs des anges. De angelis, 1. I, c. xm, xiv. Il regarde la division des anges en churs comme de foi divine, si l'on fait abstraction de la diffrence et de l'ordre qu'il faut mettre entre les churs, ibid., c. xm, n. 2, et pense qu'il y a une diffrence spcifique de nature non seulement entre les hirarchies, mais encore entre les churs. Ibid., 1. I, c. xiv, n. 3 sq. 2. Illumination. Nous l'avons vu, Suarez n'admet pas avec saint Thomas que l'objet de l'intelligence des anges est toujours universel, que son universalit est d'autant plus grande que l'ange est d'un ordre plus lev, et que c'est par l'action de cet objet universel que s'explique l'intelligence de l'ange. 11 ne pouvait donc accepter non plus la thorie o le saint docteur explique surtout l'illumination par l'universalit de la vrit qui en est l'objet, universalit qui la place au-dessus de l'intelligence des anges infrieurs et oblige les anges suprieurs la diviser en concepts moins universels pour la mettre la porte de l'ange qu'ils clairent. A cette thorie, qu'il prtend pourtant reprendre sous une autre forme, ibid., 1. VI, c. XII, n. 23, Suarez en substitue une autre, o l'illumination s'explique surtout par la manire subjective dont elle est reue dans l'esprit de l'ange infrieur. Selon ce thologien, en effet, l'objet de l'illumination ne suffit pas la distinguer de la simple locution pour que cet objet soit ignor de l'ange inf;
1245
rieur,

2.
1246
La [rovidence de Dieu qui
par
les
il faut, ajoute Suarez, qu'il soit un objet singulier ou un objet particulier contingent de l'ordre surnaturel il faut, par consquent, qu'il consiste soit en un fait venir, soit en un fait pass non remarqu par l'ange infrieur, soit en un fait prsent qui est un secret du cur. De angelis, 1. VI, c. xii, n. 16. Ces caractres de l'objet de l'illumination ne suffisent pas la distinguer de la simple locution. Aussi Suarez cherche-t-il une diffrence entre ces deux oprations, dans une condition toute subjective de l'illumination. C'est que l'ange illumin adhrera la vrit qui lui est manifeste non par une simple croyance, comme une narration historique, mais en raison de l'vidence que les explications de l'ange suprieur lui donneront de cette vrit, en la mettant sa porte. Ibid., c. xn, n. 20 sq. La thorie de Suarez ne lui permet pas de dire avec saint Thomas que ces explications de l'ange suprieur consisteront diviser l'objet dont l'universalit dpasse la comprhension de l'ange infrieur. Il se borne dire qu'il y aura des explications, sans en prciser la nature. Il affirme aussi que l'ange infrieur ne saurait rien manifester l'ange suprieur que par manire de narration historique. Ibid., c. xiv, n..21. Il en conclut que l'ange infrieur est incapable d'illuminer l'ange suprieur. Ibid.,c. xv, n. 22. 3. Locution. Le subjectivisme de la psychologie de Suarez lui fait galement rejeter la doctrine de saint Thomas sur la locution des anges. Cette locution, dit-il, ne saurait se produire si, comme le pense saint Thomas, l'ange qui parle se borne diriger son concept vers les anges qui il parle. Il n'est pas pourtant ncessaire qu'il imprime son concept dans leur esprit, comme le voulait Scot. Il suffit qu'il y imprime son espce intelligible. De angelis, 1. II, c. xxvi, n. 37. L'ange se ser;
Anges gardiens.
les
gouverne
cratures
suprieures a, en effet, dputs leur garde, pour les

q.
infrieures assign aux

a son
hommes
cratures des anges
mener au
bien. Ibid.,
ange gardien; car si, comme il est probable, chaque genre et chaque espce de cratures sont protgs par des anges pour assurer leur perptuit, chaque homme tant immortel par son me doit aussi avoir individuellement un ange gardien, jusqu' ce qu'il arrive la fin de son preuve. Ibid., a. 2, 4. Cet ange ne nous est pas seulement donn depuis le moment de notre baptme, puisqu'il nous est assign, cause de notre nature raisonnable, et non cause de notre titre de chrtien. Ibid., a. 5. Dans son commentaire sur le second livre des Sentences, dist. XI, q. I, a. 3, saint Thomas pense qu'il nous est donn au moment. o notre me est cre; dans sa Somme theologique, I a q. cxm, a. 5, il dit que c'est seulement au moment de notre naissance, parce que c'tait l'ange de notre mre prendre soin de nous, tant que nous tions dans son sein. L'ange gardien n'empche point les maux qui, suivant les dcrets de la providence, frappent l'homme dont il est charg; mais il ne l'abandonne jamais durant sa vie. Ibid., a. 6. Notre ange jouit de la batitude ; il ne saurait par consquent tre contrist des maux qui nous arrivent, car ils sont conformes la volont de Dieu qui est la rgle de la sienne. Il dteste seulement ces maux considrs absolument et en eux-mmes. Ibid., a. 7. Quand l'criture, Dan., x,13, dit que les anges gardiens luttent les uns contre les autres, c'est pour exprimer qu'ils cherchent la volont de Dieu au sujet des intrts contraires des hommes qui
a. 1.
,
cxm,
Chaque homme
vira
du
mme moyen,
VI,
c.
si
sa locution est
une illumination.
est-il
Ibid.,
1.
xv.
Dans ces conditions,
possible
leur sont confis. Ibid., a. 8. 3. Action des anges sur la matire et sur l'homme. Voici maintenant comment les anges agissent sur la
aux anges de s'entretenir distance? Dans sa Mtaphysique, dist. XVIII, sect. vm, n. 46, Suarez y voyait de trs grandes difficults; il lui paraissait probable que les anges ne pouvaient se parler de loin. Dans son trait des anges, crit postrieurement, 1. II, c. xxvin, n. 13, il incline plutt penser que la distance n'est pas un obstacle leurs conversations, attendu que les oprations par lesquelles ils se parlent n'ont aucun rapport avec l'espace. Cependant il n'ose se prononcer sur le cas o une distance trs considrable sparerait deux anges qui voudraient se parler. Ibid., n. 14. VII. Ministre des bons anges. i. saint tbosjas d'aquin. 1. Missions des anges. Reoivent-ils tous des missions dans le monde sensible? Les anges reoivent de Dieu dans le monde corporel des missions dans lesquelles ils sont les ministres de sa providence. Sum. theol., I a q. ex, a. 1 q. cxn, a. 1. Mais ces missions ne sont confies qu'aux anges infrieurs. Ibid., q. cxn, a. 2. Les anges de la premire hirarchie voient les secrets des mystres divins dans l'essence divine et se bornent les communiquer aux anges infrieurs qui voient l'essence de Dieu, sans y percevoir ces secrets. C'est pourquoi les anges de la premire hirarchie ont
,
matire et sur l'homme. Les anges sont incapables de crer aucun tre, mme comme simples ministres de Dieu. La cration est un apanage distinctif du Toutpuissant. Sum. theol., I a q. xlv, a. 5. Les anges ne sauraient mme agir directement sur la matire premire pour produire des corps, puisqu'ils n'ont pas la toute-puissance divine et qu'ils ne sont ni des formes capables de s'unir la matire, ni des agents corporels.
,
aux corps un mouvement
peuvent seulement imprimer par ce moyen produire l'aide d'agents matriels les autres changements corporels. Ibid., a. 3. Ils sont donc dpourvus du pouvoir d'accomplir des miracles proprement dits. Ibid., a. 4. L'ange peut illuminer l'intelligence de l'homme en la fortifiant et en lui prsentant la vrit sous des images sensibles appropries la nature humaine. Ibid., q. exi, a. 1. Il ne saurait mouvoir la volont de l'homme, mais seulement l'incliner par persuasion en lui proposant des motifs d'agir ou en excitant les passions de l'apptit
,
Sum. theol., I a
q. ex, a. 2. Ils
local, et
sensitif. Ibid., a. 2.
Il peut introduire des images dans notre imagination, qui est une puissance sensitive; il lui suffit pour cela de mettre convenablement en mouvement nos fluides et nos humeurs corporelles; il est pourtant incapable de produire en nous des images absolument nouvelles ainsi il ne saurait faire voir des couleurs un aveugle de naissance. Ibid., a. 3. Il a aussi le pouvoir d'agir sur nos sens, soit intrieurement comme il a t dit pour l'imagination, soit extrieurement en mettant devant nous un corps form naturellement, ou un corps fabriqu
;
reu le nom d'anges assistants, Dan., vu, 18, car ils se tiennent prs de Dieu et reoivent immdiatement ses ordres. Ibid., a. 3. Les missions extrieures ne sont conlies qu'aux anges dont le nom exprime la capacit d'en recevoir; c'est--dire aux cinq derniers ordres les vertus, les puissances, les principauts, les archanges et les anges. Ibid., a. 4. Les plus levs de ces ordres sont chargs d'un ministre plus universel. Les principauts ou peut-tre les archanges sont prposs toute la multitude des hommes; les vertus sont prposes toutes les natures corporelles; les puissances sont prposes la garde des dmons; les principauts ou les dominations celle des bons anges. Le dernier ordre des anges fournit des gardiens chaque individu de l'espce
:
nouveau. Ibid., a
4.
W> duns scot.
I.
Mission des anges. Reoivent-ils
humaine. Ibid.,
q.
cxm,
a. 3.
Les mistous des missions dans le monde extrieur! sions donnes par Dieu aux anges sont intrieures ou extrieures. Dieu rvle ses mystres les plus levs aux anges suprieurs qui les manifestent aux anges infrieurs par locution et par illumination; c'est une mission intrieure. Les anges infrieurs reoivent leur tour
1247
ANGE D'APRS LES SCOLAST.
DANS LES EGL.
ORTII.
1248
une mission extrieure pour annoncer et accomplir ces mystres parmi les hommes. Ainsi, les anges suprieurs reoivent rarement une mission extrieure, c'est pourquoi Daniel, vu, les appelle assistants et les distingue des anges employs des ministres. Cependant les anges les plus levs ou quelques-uns d'entre eux sont quelquefois envoys dans le monde extrieur. Il rsulte en effet de divers textes, Is., lxiii, 1; Ephes., m, 10, que beaucoup d'anges ignorrent l'incarnation jusqu' la passion du Sauveur ou la prdication des aptres. Cependant ce mystre tait connu de l'ange Gabriel envoy Marie pour le lui annoncer. C'est une preuve que c'tait un ange des ordres suprieurs. IV Sent., 1. II, dist. X, q. unica; Reportata, 1. II, dist. X, q. il. Duns Scot se 2. Action des anges sur l'homme. spare encore de saint Thomas au sujet de la manire dont les anges peuvent instruire les hommes. Ils le peuvent, dit-il, en prenant un corps pour nous parler ou en mettant sous nos yeux les objets qui nous instruiront. Mais le besoin que notre intelligence a d'images sensibles empche l'ange d'y imprimer des concepts comme dans l'intelligence des autres anges. Il ne peut non plus former des images, ni en transporter dans notre imagination il a seulement le pouvoir d'carter les obstacles qui empcheraient notre imagination d'agir. L'ange est-il capable de fortifier notre intellect agent en y ajoutant l'action du sien? Scot semblait le croire dans le commentaire des Sentences qu'il fit Oxford; mais dans celui qu'il publia ensuite Paris, il rejette ce sentiment: l'ange, dit-il, est aussi impuissant fortifier l'intellect agent, qu' produire un concept dans l'entendement humain; car l'intellect agent de l'ange ne saurait faire des abstractions que pour son propre entendement. Duns Scot reconnat que ces difficults rendent l'action des anges gardiens sur nous moins efficace, bien qu'ils nous aident beaucoup en nous dfendant contre les dmons et en cartant de nous ce qui pourrait nous nuire. IV Sent., 1. II, dist. XI, q. unica; Reportata, 1. II, dist. XI, q. I. I. Adoption et interprtation des opiIII" suarez. Suarez suit les enseinions de saint Thomas d'Aquin. gnements de saint Thomas au sujet des missions angiques, des anges gardiens et de la manire dont l'ange agit sur l'entendementetla volont de l'homme. Il prcise ces enseignements en deux points o il prtend rendre la vritable pense du docteur anglique. Il remarque que le ministre des anges vis--vis des cratures sensibles se rapporte l'homme et sa fin surnaturelle. Il en conclut que ce ministre rentre par consquent toujours dans celui des anges gardiens et que le rle surnaturel assign ainsi aux anges d'aprs la doctrine catholique est bien suprieur aux fonctions de moteur des astres, qui leur tait attribu par certains philosophes paens. De angelis, 1. VI, c. xvn, n. 5. Voir plus loin Anglologie parmi les averrostes latins. Saint Thomas enseignait que l'ange nous claire d'une manire objective, en faisant produire notre imagination des images qui s'oll'rent notre intelligence. C'est aussi l'avis de Suarez. Saint Thomas ajoutait que l'ange fortifie en mme temps l'intelligence humaine. Suarez interprte ce texte en ce sens que l'ange fortifie notre entendement par la manire plus parfaite dont il lui prsente les objets comprendre. Il ramne par consquent toute l'action de l'ange sur l'intelligence humaine la production des images sensibles par lesquelles l'ange dirige notre entendement. lbid., 1. VI, c. xvi, n. 2i. A son avis cette illumination de notre intelligence est le moyen le plus efficace que l'ange possde pour nous aider dans l'uvre de notre salut. On le voit, Suarez se spare de Duns Scot sur ce point, comme d'ailleurs dans toutes les questions relatives aux anges gardiens o le docteur subtil est en dsaccord avec saint Thomas. 2. Fonctions des anges gardiens. Suarez consacre un chapitre spcial aux principales fonctions des anges
gardiens vis--vis de nous. Il les ramne six. I" Les anges gardiens loignent les prils qui menacent notre corps ou notre me, soit en cartant de nous les causes extrieures de pril, soit en nous inspirant la pense d'viter ces causes, alors mme que nous ne souponnons point le danger. Il faut joindre cette fonction celle d'carter tout ce qui met obstacle notre progrs 2' Ils nous excitent et nous portent faire spirituel. 3 Ils rpriment les dmons, le bien et viter le mal. diminuent la gravit de leurs tentations, aussi bien que la multitude des mauvaises penses qu'ils inspirent ou des 4 Ils prsenoccasions de pch qu'ils font natre. 5 Ils prient pour nous. tent nos prires Dieu. 6 Ils nous corrigent et nous punissent lorsque cela doit nous tre salutaire; les punitions qu'ils nous infligent sont donc trs rarement l'effet de la seule justice de Dieu; elles sont ordinairement mdicinales, c'est--dire inspires par la misricorde de Dieu pour nous. Le ministre de l'ange gardien qui avait commenc au moment de notre conception, De angelis, 1. VI, c. xvn, n. 18, cesse notre mort; cependant, d'aprs le rcit de saint Luc, xv, il conduit l'me de son pupille jusqu'au ciel, lorsqu'elle est sans aucune souillure; il la visite et la console en purgatoire, si elle passe par ce lieu d'ex-
piation.
De
angelis,
1.
VI,
c.
xix.
:
Sun l'anglologie de saint Thomas d'Aquin

Dogmengeschichte der mittleren
Schwane,
Zeit, 44-46, in-8% Fribourg-
en-Brisgau, 1882, p. 194-217; Karl Werner, Der heilige Thomas von Aquins, 3 vol. in-8% Ratisbonne, 1859, t. H, p. 402-431 Cajetan./x primant partem Summse theologicx, q. l-lxii, cxicxm,dansD;iH7iomae Opra, Anvers, 1612,t. x;CoMeguSa(manticensiscursustlieologicus, tr. VII, Deangelis. in-8% Paris, 1877, Jean de Saint-Thomas, Cursus tlieologicus, Paris, 1883, t. iv BiUuart, Tractatus de angelis, dans son Cursus theot. m, iv logise, t. n de l'dition de Paris, 1852; les autres thologiens qui ont comment ou expos la doctrine de saint Thomas d'Aquin Pierre de Bergame, Tabula aurea in opra sancti Thom Aquinatis, au mot Anglus, la fin des diverses ditions des uvres compltes de saint Thomas, t. xxxiii et xxxiv de l'dition de Paris, 1880. On y trouvera des renvois aux divers ouvrages de saint Thomas pour toutes les questions que nous avons abordes.
; ; ; ;
Sur l'anglologie de Duns Scot et des auteurs du xiv sicle Karl Werner, Joannes Duns Scotus, c. x, in-8%
:
Lychet, Commentaires sur le second Vienne, 1881, p. 311-331 livre des Sentences de Scot, dans Joannis Duns Scoti opra, Paris, 1893, t. XII ; Frassen, Scotus academicus, Paris, 1673, ont expos la doct. H, p. 2-209, et les autres thologiens qui trine de Duns Scot; Karl Werner, Die nachscotistische Scholastik, c. vi (anglologie d'Aurolus, de Jean de Baconthorpe et d'Ockam), in-8% Vienne, 1883, p. 181-201. Il n'y a aucun renseignement sur l'anglologie de Suarez et des thologiens postrieurs ni dans Karl Werner, Franz Suarez und die Scliolastik der letzten Jahrhunderte, 2 vol. in-8% Ratisbonne, 1861, ni dans Schwane, Dogmengeschichte der neueren Zeit, in-8% Fribourg-en-Brisgau, 1890. Parmi les traits modernes des anges, bornons-nous indiquer Palmieri, De Deo crante et
;
levante, Rome, 1878, p. 150-113, 439-470; Mazella, De Deo crante, disp. II, 2" dit., Rome, 1880, p. 169-340; Oswald, Anglologie, 2* dit., Padeiborn, 1889; Barr, De rerum crealione et specialim de angelis, part. I, Paris, 1897, p. 9-83.
A. Vacant. glises orthodoxes I. Existence et nature des anges. (grecque et russe). II. Hirarchie et nombre des anges. III. Cration des anges. IV. lvation surnaturelle des anges leur preuve. V. Fonctions des anges. Les anges gardiens. VI. Culte des
V.
ANGLOLOGIE dans
les
anges. La doctrine de l'glise orthodoxe sur l'existence et la nature des anges ressemble de tous points celle de la thologie catholique. Certains auteurs grecs ont mis, il est vrai, des opinions singulires, mais on ne saurait, en bonne justice, regarder ces opinions comme l'expression de la croyance gnrale. Les pages qui suivent ont pour but de rsumer le plus succinctement possible et dans l'ordre logique, l'enseignement des Grecs sur cet
intressant sujet. Je ne remonte pas dans l'histoire
au
del de Pholius.
1249
ANGE DANS LES GLISES ORTHODOXES
jeter. Ainsi fait E. Bulgaris, op. cit., p. 345. Cet
1250
auteur
La Confessio I. Existence et nature des anges. orthodoxa, que l'on doit regarder comme le formulaire officiel des glises orthodoxes depuis le xvn e sicle, n'a pas consacr moins de trois questions l'anglologie. Les Le thologien russe Macaire les rsume ainsi anges sont des esprits incorporels, dous d'intelligence, de volont et de force... Ils ont t crs avant le monde visible et l'homme... Ils se divisent en neuf churs... Les mauvais anges mmes ont t crs bons par Dieu, mais sont devenus mauvais par leur propre volont. Macaire, Thologie dogmatique orthodoxe, traduite par un Russe, in-8, Paris, 1859, t. i, p. 458; cf. Confessio orthodoxa, part. I, q. XIX-XXI, dans E. J. Kimmel, Libri symbolici ecclesi orientalis, in-8, Ina, 1843, p. 77-83. Cette doctrine est dveloppe plus ou moins longuement par les thologiens grecs et russes les plus autoriss. Macaire, op. cit., p. 459-486; Thophile de Campanie, Ta[*eov p6o8otai;, c. cvm, 5 e dit., in-8", Tripoli, 1888, Athanase de Paros, 'Eizno[i.r\ e'i'ts a-uXXoyvi p. 246-251
:
met son tour une opinion qui n'est pas mieux prouve, quand il ajoute Ex ov xo [iXXov Soxe e-Jirpsiroy;
:
tjv
8si'<i)v
tj
it:(jTa)i;
8oy|xT(ov,
in-8,
Leipzig, 1806,
yysXixv 'Iepap);t)V, r\ yoOv voepv ylpuv zu> e'iSe tv aXtov Sialpouuav. D'aprs une ide assez rpandue chez les crivains orthodoxes, la division des anges en neuf churs n'embrasse que ceux de leurs noms et de leurs ordres qui nous sont rvls dans l'criture; elle laisse en dehors quantit d'autres noms et d'autres churs que nous connatrons dans la vie venir. Macaire, op. cit., p. 485; Nicodme l'IIaghiorite, 'EopToSp6[/.iov, in-4, Venise, 1836, p. 455. Aux yeux de plusieurs, un chur tout entier, le dixime, a fait dfection; voil pourquoi il n'en reste plus que neuf; c'est Mtrophanes Critopoulos qui rapporte cette curieuse opinion 8exoct)v {i. e. -dtlcv) ytxp aaiv npâi rr,v x7reirrtox-j'av. Confessio, c. Il, dans Kimmel, op. cit., Appendix, p. 54. La distribution des anges en plusieurs hirarchies laisse dj entendre que leur nombre doit tre considXyo'j -/[xevov x<jT)v t>v
'xaffxov
tyâ
cp-jatv
p. 205-230; E. Bulgaris, <5koXoycx6v, in-8, Venise, 1872,
que l'accord soit unanime dans tous les dtails. On sait que certains Pres de l'glise ont mis des opinions peu orthodoxes sur la spiritualit de la nature anglique, et que le VIP concile gnral, dans sa V e session, n'a point tranch le dbat soulev par le discours de Jean de Thessalonique sur la corporit des anges. Voir plus bas l'article Anglologie dans i.es conciles, col. 1266. Cette indcision des
p. 324-368.
Mais
il
s'en faut
anciens crivains grecs a laiss des traces chez les thologiens postrieurs. Les diteurs du Pidalion n'admettent pas l'absolue spiritualit des anges. IirjSXtov, 4 e dit., in-4, Athnes, 1886, p. 259. Le patriarche Constantios I er (1830-1834) a crit deux pages sur les anges avec ce soustitre
:
"Oti oO
le
TtvTY)
',
<T(.')jjiaTot.
Biographie
et
Opus-
ades (en
Enfin
triarcat
grec), in-8
Constantinople, 1866,
(n
p. 167-168.
directeur de l"AXr,8Eta, organe

fftjjLtxTovj (to-j;
cumnique, crivait en 1880
officiel du padu 5 novembre)

:
En gnral, les crivains grecs s'accordent avec auteurs latins pour admettre que ce nombre dpasse celui des hommes. Macaire, op. cit., p. 479-480. Psellus a pourtant prtendu le contraire, en s'appuyant sur un principe fort spcieux. Plus un nombre, dit-il, se rapproche de l'unit, moins il est grand; deux, trois, quatre sont des nombres infrieurs vingt et trente. Pareillement, les tres seront d'autant moins nombreux qu'ils seront placs dans la hirarchie plus prs de l'tre unique, Dieu; par suite, les anges sont moins nombreux que les hommes, dont la multitude augmente sans cesse. De omnifaria doctrina, c. xix, P. G., t. cxxn, col. 700701. Cette opinion du Prince des philosophes ne semble pas lui avoir survcu. E. Bulgaris, examinant son tour la question, dclare sagement que la solution dpasse les limites de notre connaissance. Op. cit., p. 342. Athanase de Paros est du mme avis v6po>7roi; |xv sari
rable.
les
:
xpjtov,
dit-il,
SeS
Ss
jxvw
yvtotrtv.
Op.
cit.,
p. 221.
ayyXov) 8v vvooCfxsv aCito; nivTT) crtoix-coy; a>; tv Ssbv, aX), Xtt:o<t<o|j.<xtoij;. 'A).r,8ta, in-4, Constantinople, 1880-1881, p. 93, 2 e col.
Inutile d'insister sur cette difficult, rsolue depuis longtemps par Macaire, op. cit., p. 475, chez les orthodoxes,
c.
Asyovre
Par contre, ce dernier crivain admet
qu'ils
sont en
et que, ds lors, ils sont dans un toute quantit qui se compte. Leur spiritualit n'est pas si pure qu'elle ne puisse tre circonscrite par l'tendue. Ibid., p. 222.
nombre dtermin,
lieu,
comme
l'est
par Petau chez les catholiques, De angelis, 1. I, ii-iii, Migne, Theologise cui'sus compltes, t. vil, col. 606-62i. Voir aussi Klee, Histoire des dogmes, trad. Mabire, in-8, Paris, 1848, t. i, p. 343. Cette opinion a compt des reprsentants toutes les poques de l'histoire. Je me bornerai signaler un curieux passage de Michel Psellus, De operatione dsemonum, c. vu, vm, P. G., t. cxxii, col. 836-840. II. Hirarchie et nombre des anges. Pour les thologiens grecs comme pour ceux de l'Occident, les anges se partagent en divers ordres, conformment la division adopte par le pseudo-Denys dans son livre de la Hirarchie cleste. Il y a, dit la Confession orthodoxe, neuf churs d'anges diviss en trois ordres ou hirarchies. La premire hirarchie comprend ceux qui sont les plus rapprochs de Dieu, savoir les Trnes, les Chrubins et les Sraphins. Dans la seconde, il y a les Puissances, les Dominations et les Vertus. La troisime renferme les Anges, les Archanges et les Principauts. Conf. orth., part. I, q. xx, Kimmel, op. cit., p. 80-81. Mtrophanes Critopoulos s'exprime de mme dans sa fameuse Confession, c. Il, Kimmel, Appendix
et
Nul doute, aux yeux des III. Cration des anges. thologiens orthodoxes, que les anges n'aient reu l'existence par voie de cration. Macaire, op. cit., p. 465 sq.; E. Bulgaris, op. cit., p. 328 sq. Mais les divergences clatent ds qu'il s'agit de dterminer l'poque laquelle ils ont t crs. La Confession orthodoxe affirme trs nettement que cette cration eut lieu longtemps ou au moins quelque temps avant la matire Atque ante cetera quidem omnia, caelestes omnes exercitus, ut praecipuos glorise majestalisque suse prcones, sola cogitatione, de nihilo effinxit [Deus]... Tum vero postea
:
aspectabilem atque matcriatum hune orbem item ex nihilo Deus fabricatus est. Part. I, q. xvm, Kimmel, op. cit., p. 76-77. Macaire, qui adopte cette opinion et essaie d'en tablir la lgitimit, dclare les opinions contraires dnues de fondement et purement arbitraires. Op. cit., p. 467-471. C'est aller un peu loin. Sans sortir du monde orthodoxe, on voit des thologiens comme E. Bulgaris admettre que les anges ont t crs en mme temps
que
le
t
monde
terrestre
ex
tau
tvj
a' r}\>-ipz S-px
o-ipav
librorum symbolicorum ecclesi orientalis,
dit.
Weis-
senborn, in-8, Ina, 1850, p. 52-53. Voir encore Simon de Thessalonique, De sacra prccatione, P. G., t. clv, col. 537-541, et surtout Athanase de Paros, op. cit., p. 208215, qui s'tend trs longuement sur les attributions respectives des divers ordres. Quant l'opinion thomiste qui attribue chaque ange une espce part et une nature distincte, les Grecs n'en parlent que pour la reDICT.
xo yr xo yyXou 8r)[j.ioupy)8rivat. Op. cit., p. 329. On doit d'ailleurs reconnatre que la doctrine soutenue par Macaire a t partage par la majorit des crivains grecs. Zonaras l'expose au dbut de sa Chronique, P. G.,
cxxxiv, col. 52, et Thophanes Kerameus en tire une curieuse application morale. De filio prodigo, homil. xvn, P. G., t. cxxxn, col. 373-376. IV. lvation surnaturelle nES anges leur preuve. Que les anges aient t crs bons, c'est une vrit admise par tout esprit non prvenu. Mais les thologiens
t.
;
DE TIIOL. CATHOL.
I.
40
4251
;
ANGE DANS LES EGLISES ORTHODOXES
1252
ils se demandent si les anges ont t vont plus loin crs dans l'tat de pure nature, avec les seuls dons naturels, ou bien s'ils furent levs, ds le premier instant de leur existence, l'tat surnaturel. A cette seconde question, les crivains orthodoxes, grecs ou russes, ne donnent aucune rponse, pour la raison bien simple qu'ils ne se la posent mme pas. Ils ont peu scrut, en gnral, les mystres de l'ordre surnaturel. E. Bulgaris est, ma connaissance, le seul auteur grec
ce sujet; encore se borne-t-il, comme il le souvent, mettre en grec le chapitre d'un manuel de thologie scolastique. Il partage l'opinion de ceux qui soutiennent que les anges ont t, ds leur cration, levs la participation de la vie divine, laquelle ils to; yyXovti 6)|J.to;jpY)8v-a n'avaient aucun droit \).a (j.T-/ou yOrpou t| 8eo -/piTo, xa'c [ay] tocjtjc ra
qui
fait
ait trait
relatifs au bonheur ou la connaissance des anges. Il n'en est pas moins certain que la thologie grecque est trs hsitante sur toutes les questions qui touchent la batitude surnaturelle. Les Busses sont beaucoup plus explicites. En traitant de la providence divine, Macaire examine de quelle manire Dieu se comporte envers les bons anges. Il rpond que Dieu se rvle l'intelligence des anges et lui communique sa lumire, qu'il affermit leur volont par sa grce au point de la rendre impeccable, qu'il les emploie auprs de lui dans un ministre de louange et d'adoration. Op. cit., p. G52-66I. Pourquoi cette communication de la divine lumire, sinon pour
voir
Dieu?
eavrwv
a-JTcov
cpuo-ixa 'Jv[j.e<Tiv
fcou; fiera
ttjv
^jj.it.'jpYav
T|(j.?v
va3ety_6r)vat,
<>;
tive; o-jXovTou, oy\i.a <tt\v
V. Fonctions des anges. Les anges gardiens. Dieu, continue Macaire, se sert encore du ministre des anges dans l'exercice de sa providence envers les cratures, et particulirement envers les hommes. Ce minis1 les anges ont contribu, sous tre est de trois sortes
:
xpavC>; x tv tspiv Tpawv Siacrxo'fisvov. Op. cit., p. 352. Il a bien soin, d'ailleurs, d'ajouter que cette lvation surnaturelle n'entranait point par elle-mme la jouis-
l'un et l'autre Testament,
tablir le
rgne de Dieu
parmi
les
hommes,
op.
la
cit., p.
665, 666;
2 ils
veillent
batitude; celle-ci est le terme, celle353; c'est une rcompense qui suppose des actes mritoires, une preuve. A quel moment cette preuve ncessaire eut-elle lieu? Macaire rpond par une simple numration des opi-
sance actuelle de
la
l la voie, ibid., p.
cit., p.
nions mises ce propos par les anciens crivains. Op. 492. E. Bulgaris distingue trois moments successifs, la
cration et l'lvation surnaturelle, la libre dtermination, enfin la sanction. Op. cit., p. 354. Ce n'est point rpondre la question, d'ailleurs insoluble. En quoi a consist l'preuve des anges? quel fut le pch de ceux d'entre eux qui tombrent? Ici encore, Macaire se borne rappeler les trois grandes opinions des thologiens et des Pres. Ceux-ci ont vu le pch des dmons dans des liaisons contre nature contractes par eux avec les filles des hommes; ceux-l, dans un acte d'envie; ces autres, dans un acte d'orgueil. Sans prendre expressment parti, le grand thologien russe semble bien se ranger parmi ces derniers. Op. cil., p. 493-496. E. Bulgaris professe galement cette opinion.
conservation des socits humaines chaque nation ou tat, chaque province, chaque glise possde un ange particulier, ibid., p. 667-672; 3 enfin tout individu a auprs de lui un ange pour l'aider et le protger. Ibid., p. 672-682. Macaire dveloppe chacune de ces propositions par des textes tirs de l'criture et des Pres, sur lesquels il n'y a pas lieu d'insister ici. E. Bulgaris est moins tendu et plus scolastique. Citons des exemples. D'aprs lui, la sainte Vierge a eu un ange gardien, tandis que Notre-Seigneur n'en a pas eu besoin. Op. cit., p. 347-348. Il se demande plus loin si les personnages qui exercent une fonction publique, par exemple les voques et les chefs d'Etat, possdent deux anges gardiens, l'un comme hommes privs, l'autre comme fonctionnaires. Il n'y a pas d inconvnient,
tout spcialement
:
rpond-il, admettre cette dualit; toutefois il faut se garder de multiplier sans raison les tres la puissance d'un seul ange est suprieure celle de milliers d'hommes. Op. cit., p. 350; cf. Athanase de Paros, op.
:
cit., p.
223-224; Theophanes Kerameus, P. G.,

5,
t.
cxxxn,
col. 391, n.
col. 833, n.
Op. cit., p. 356. Quel fut le nombre des anges dchus? Contrairement la pense de saint Jean Damascne, E. Bulgaris estime que ce nombre fut infrieur celui des anges qui persvrrent. Op. cit., p. 354. Au sentiment de ce mme thologien, les anges dchus appartenaient tous les ordres indistinctement, ou du moins la plupart d'entre eux et non un seul chur, comme quelques-uns l'ont
pens; leur chef, Lucifer, tait de l'ordre des sraphins. Ibid. Aprs leur preuve, les bons anges reurent en rcompense le bonheur du ciel, chacun dans une mesure proportionne la perfection de sa nature propre
:
in Acla apostolorum, c. VI. Culte des anges. chacun des jours du cycle une dvotion spciale
9; Thophylacte, Expositio xn, P. G., t. cxxv, col. 686.
frial
Dans l'glise orthodoxe, hebdomadaire est affect
le lundi est consacr aux anges. Ce jour-l, on rcite en leur honneur un canon et divers tropaires variant avec les parties de l'office. En outre, Vllorologion contient un canon dpvcaloire tous les anges et un autre l'ange gardien, attribu Jean d'Euchaita, Horologion, in-8, Borne, 1876, p. 329-350; Athnes, 1891, p. 453-466. Cf. A. von Maltzew, Andachtsbuch, in-8, Berlin, 1895, p. 441-498; N. Nilles, Kalen-
7;ieSpSeuT0U 6 to yYXot
7IpO<TO Ji7)
-
r\
y.pi v),oyo crjOev

|J.V
ttj
darium manuale utriusque ecclesi, in-8", Inspruck, 1897, t. n, p. 502-507. Indpendamment de cette commmoraison
friale,
OCJTO
TeAeiV/JTt,
75TTa>V
TO
r,TT0<7l,
TOI?
on
rcite,
la
messe, une belle
ci
\jTtptiioi;
xa\
xpEiTTocri
TEÊtorpa.
Ibid.,
p.
352.
ne dtermine point le genre de gloire (ija) aux bons anges. Veut-il parler de la vision batifique? Peut-tre. Mais les crivains grecs qui ont parl avant lui de l'tat actuel des bons anges leur refusent cette vision. Dans sa Question Gabriel de Pi nlapole, Simon de Thessalonique s'exprime ainsi o yp xou' o-Jo-iav axv pxrt, ils ne voient point Dieu dons son essence, P. G., t. clv, col. 840; ils sont aussi incapables de voir Dieu que nous sommes impuissants nous-mmes voir les anges; ils peuvent seulement recevoir quelques-uns des rayons qui s'chappent du
E. Bulgaris
qu'il attribue
dit
foyer de l'ternelle lumire. Ibid. Tbophanes Kerameus de son ct o'jS aYYE>.ot ovomai xaxa),a6v t?,{
:
;a; tp'joEto to (AVUTriptov. Ilomil., XI. IX, P. G., t. CXXXII, col.893C.Ce dernier passage peut videmment s'entendre ('e la pleine intelligence du mystre de la divinit: on pourrait expliquer de la mme faon les autres passages
invocation pour demander Dieu l'ange de paix, le guide fidle, le gardien de l'me et du corps . Goar, Eucliologion, in-fol., Paris, 1647, p. 80. Dans son Explication de la messe, c. xxxiv, Nicolas Cabasilas voit dans cet ange de paix l'ange gardien de tout fidle. P. G., t. cl, col. 445 D. Goar, s'appuyant sur un passage de saint Jean Chrysostome, prfre y voir un ange suprieur, charg spcialement de veiller au maintien de la paix dans l'glise. Op. cit., p. 145, n. 155. Le rite grec n'a pas, comme le rite latin, de fte spciale pour les anges gardiens. Il en rappelle simplement le souvenir, au 8 novembre, propos de la Synaxe de l'avcliangc Michel, Menes de novembre, Venise, 1880, p. 52-61 Marlinov, Annus ecclesiasticus gvco-slavicus, in-fol., Bruxelles, 1863, p. 273; Nicodme, EvvaHaptorvj;, t. i, Zante, 1868, p. 231-241. Par son origine, celte fte du 8 novembre n'est autre chose que la ddicace de l'glise de Saint-Michel aux thermes d'Arcadius, Constanti;
1253
1
ANGE DANS LES GLISES ORTHOD.

2;
CHEZ LES SYRIENS
1254
nople. Le 6 et le 29 septembre, on clbre l'anniversaire du miracle de saint Michel Chnes. Voir la littrature du sujet dans la Bibliolhcca hagiographica grca des bollandistes, in-8, Bruxelles, 1895, p. 93. Saint Gabriel est spcialement ft le 26 mars et le 13 juillet; le 11 juin, les moines de l'Athos clbrent la synaxe du mme saint Gabriel v t> SSe, en mmoire d'une curieuse apparition de l'archange. Nicodme, op. cit., t. m, p. 99101 chos d'Orient, t. n, 1899, p. 227-230. Chose curieuse, saint Raphal n'a pas de fte spciale, mais il figure sur les images avec les anges apocryphes Uriel et Jrmiel. Cette dernire particularit m'amne dire un mot de l'iconographie. Le Guide de la peinture parle peu des anges en gnral; mais il revient souvent sur saint Michel. L'archange peut tre reprsent avertissant Agar, empchant Abraham d'immoler son fils, apparaissant Gdon, annonant la naissance de Samson, apparaissant David et tuant 70000 hommes, massacrant les soldats de Sennachrib, consolant les trois enfants, nourrissant Daniel, dlivrant Constantinople des Perses, sauvant son glise de Chnes. On le reprsente aussi avec saint Gabriel sauvant un enfant des flots, par allusion un miracle opr au mont Athos en faveur d'un enfant que les moines avaient jet la mer. Cf. Martinov, op. cit., p. 273. Le Guide de la peinture dtermine avec soin les lgendes dont les images peuvent tre accompagnes, 'Epu.7)vgia t)v tdYpcpwv, in-8, Athnes, 1885, passim et surtout 549, 558, 559. Sur l'iconographie particulire de saint Michel, voir Fr. Wiegand, Der
;
IV Reg,, xix, 34; Bar-Hbrus, Chronic, 4, et Gen., vi, un terme gnriqne appliqu toutes les cratures angliques, Ephrem, Cont. Marcion. , serm. liv, Opra syr., t. il, p. 556; Contr. scrutt., serm. v, t. m, p. 9;
tantt une dsignation particulire signifiant une catgorie distincte de celle des sraphins ou des chrubins,
phrem, Scrutt., serm. iv, t. m, p. 8; ibid., II, i, m, p. 166; ou encore, conformment son tymologie, un tre vigilant , ^p^yopo, Assmani, Bibliotheca orient., 1. 1, p. 100, un angetutlaire, un protecteur. On lui donne alors pour quivalent ntrd, gardien. C'est en ce sens que les crivains asctiques entendent "trt d-mal'ak, la vigilance des anges. Sanclorum
t.
cod. Quatremre, 198. L'ide attache ce terme dveloppe par saint phrem, serm. I sur la mort du Christ, t. il, p. 400. Voir Morin, Adnot. 22 in Syrorum ordinationes, De sacris ordinationibus, Paris, 1655, p. 491-495. L'appellation syriaque a t transporte en armnien Zwartoun. Grgoire Thaumaturge, Homil. in Nativit., Vitra, Analecta sacra, Spicil. Solesmensi,
vitse,
est
t.
iv, p.
135, 14, et 387.
Dans Jacques de Sarug, 'rdsigne spcialement l'ange Gabriel, 224, 11. Voir Of/icium feriale Maronitarum, Rome, 1830, p. 330, 10. Les anges sont aussi appels rhn, les spirituels; smaydnc, les clestes; nrn, les igns. Ce dernier terme sera expliqu ciaprs.
Erzengel Michael un ter Bercksichtigung der byzantinischen, allitalischen und romanischen Kunst, in-8,
Stuttgart,
1886.
L'anglulogie grecque est encore crire, au moins partir de Phutius. En dehors des ouvrages cits au cours de l'article, on
pourra consulter, sur la doctrine mme de Photius, Hergenrther, Photius, Patriarch von Constantinopel, in-8, t. ni, Ratisbonne, 1860, p. 431-430; ces pages pleines d'rudition forment un des meilleurs chapitres de la thologie positive Mtrophanes de Smyrne, contemporain de Photius, loge des archanges Michel et Gabriel, publi dans 1' 'ExxXqffian'xfi 'k'i.-ffiii't, 2' srie, t. iv, 1887, p. 386-393; Michel Psellus, De omnifaria doctrina et De operalione dsemonum, passint, P. G., t. cxxii; Nictas Acominatos <xu" sicle), loge des archanges Michel et Gabriel, dit. Possinus, in-8% Toulouse, 1637; P. G., t. cxl, col. 1221-1245; Macaire Chrysokephalos, Discours sur les neuf churs des anges et sur les saints Michel et Gabriel, dans le recueil de ses quatorze discours A6-<<n Ttavi-,Yumo\ \S ', in-4% Cosmopolis ( Vienne), p. 54, 63; Manuel Palologue, Dialogus de angelis el hominibus, P. G., t. clvi, col. 133-148; Nicodme, lu-.'/aoiT^,-, Zante, 1868, t. I, p. 241, note. Les nombreux ouvrages de Nicodme contiennent sur notre sujet une foule d'indications; voir, par exemple, les tables alphabtiques du Kfjro; âfixiuv, in-4% Venise, 1819, et de 1"EotoiS6;i.[ov, in-4, Venise, 1836. Les prdicateurs modernes ont aussi trait le sujet dans leurs discours, mais il y a fort peu prendre chez eux. Le mtropolite de Moscou, Philarte, a pourtant deux sermons qui mritent d'tre lus, Choix de sermons et discours, in-8, t. i, Paris, 1866, p. 441-456. Signalons enfin les nombreux Catchismes orthodoxes, en particulier celui de D. N. Bernardakis cause de son caractre officiel, 'lej
; :
xaTvi/_r]<ri;,
in-8% Constantinople, 1876, p. 72-75.
L. Petit.
I. Noms des anges. II. Cration et nature des anges. III. Oprations et fonctions des anges. IV. Hirarchie des anges. V. Nombre des anges. VI. Erreurs sur les anges. Concurremment a\ec l'appelI. Noms des anges. lation de mal'ak, malcCk, envoy, messager, et son synonyme izgaddd qui se substitue mme l'hbreu mal'dk, les Syriens dsignent trs frquemment les anges par le nom de 'r, vigilant. Emprunt la Peshito Dan., iv, 10-23, Septante ep, ce mot se trouve dans la premire littrature syriaque, reprsente par Aphraate (345), phrem (376), la Doctrine d'Addai (iv e -v e sicle), les actes des martyrs de la Perse (v e sicle). C'est tantt un simple synonyme de niaVk : cf. Aphraate, Dmonstration, v, 3, Patrologia syriaca, t. i, p. 188, 13, et
VI.
ANGLOLOGIE chez
les syriens.
IL Cration et nature des anges. Ils furent crs avant les cieux, les quatre lments et la lumire. Abdisu, Livre de la Perle, n, 1, Mai, Scriptorum velerum, t. x b, p. 321. Ils sont incorporels et immatriels. phrem, Marcion., serm. xlviii, t. il, p. 546. Leur formation n'est pas due la matire, mais ils furent, comme les mes, tirs du nant et crs de rien. Ibid., serm. xlviii, p. 544. La nature des anges est le feu et l'esprit ; celle des cratures corporelles est la terre et l'eau . phrem, Scrutt., serm. xxx, t. ni, p. 53. La liturgie nestorienne des saints aptres dit de mme l'Arme des esprits, ministres de feu et d'esprit. Missale chaldaicum, Rome, 1767, p. 282, Renaudot, Liiurgise orientales, dit. 1861, t. n, p. 584. Voir aussi la liturgie maronite des prsanctifis. Missel maronite, Beyrouth, 1888, p. 140. Tous les anges sont de mme nature c'est pourquoi nous les appelons d'un mme nom; ainsi dsignonsnous toutes les mes ou tous les hommes par une appellation gnrique. phrem, Marcion., serm. liv, t. il, p. 556. Le lexicographe syrien Bar-Bahlul, au x e sicle, dfinit l'ange (?) une [crature] raisonnable, agissant sans organes [corporels], et par l diffrencie de l'me qui agit au moyen des organes du corps . Dans PayneSmith, Thsaurus syriacus, 1874. 1 Science III. Oprations et fonctions des anges. des anges. Les anges reoivent la doctrine et la connaissance de ceux qui sont au-dessus d'eux. Ils la leur demandent et leurs questions restent en rapport avec leur condition. phrem, Scrutt., 1. I, serm. v, p. 9. Compare la connaissance des hommes, celle des anges, 'r, est comme le jour compar au crpuscule; mais ct de la science de l'esprit, celle des anges n'est qu'une faible lueur. Ibid. La science des anges de l'ordre le plus lev n'atteint pas toute la connaissance de Dieu. Ibid., serm. LI, t. m, p. 39. Ils ne peuvent supporter l'clat de la divinit. Scrutt. , 1. II, serm. i, t. m, p. 165; Aphraate, Demonstr., xvn, 35, p. 663. 2 Office des anges aupri-s de Dieu. Leur office consiste louer Dieu et le servir. Suivant saint phrem, les vigilants l'adorent en silence, les sra: :
phins
tt.,
1.
le
I,
louent, les chrubins le portent.
phrem, Scru-
serm. iv, t. m, p. 8; 1. II, serm. i, p. 166. Ils accomplissent leur ministre en silence. Ibid., 1. 1, serm. ni et iv, p. 5, 8. Le langage des anges spirituels, 'r d-rhd, n'est pas semblable celui des hommes; c'est
1255
un silence qui Dans le ciel...
:
ANGE CHEZ LES SYRIENS
125G
parle . Ibid., 1. I, serm. xi, p. 24, 25. tous les anges s'empressent au service de Dieu les sraphins proclament sa gloire sainte et volent de leurs ailes lgres, portant des vtements blancs et glorieux. Ils voilent leurs faces devant son clat, et courent plus rapide que le vent. Apliraate,
saine qui les donne pour les fils de Seth prvaut chez les historiens. Ibid., p. 13. Les anges sont constitus les gardiens des hommes durant leur vie et des mes aprs la sparation du corps.
des milliers... acclament, sanctifient, exaltent sa grandeur; vigilants, prts, rapides la course, glorieux, beaux, splendides et dsirables, ils s'empressent sanctifier et accomplir son commandement, ils montent et descendent travers les airs, comme des foudres trs rapides. Dmonstr., xvm, 4, p. 827. Je ne sais si Apliraate, converti du paganisme et de la religion des Mages, s'inspire ici d'une tradition quelconque, mais les juifs font usage dans leurs prires liturgiques de formules semblables, et comme l'enseignement des chrtiens de Perse au vi e sicle emprunta beaucoup aux coles juives de Msopotamie, il semble qu'un rapprochement de lieu et de temps s'impose entre les passages ci-dessus et ce texte de l'office du matin Tous ses ministres se tiennent au lieu le plus lev du monde; tous d'une seule voix et avec crainte proclament les paroles du Dieu vivant et du roi du monde. Tous sont aims, tous choisis, tous forts tous accomplissent avec crainte et tremblement la volont de leur crateur. Tous ouvrent leur bouche avec saintet et puret; par leur chant et leur mlodie, ils louent, clbrent, glorifient, sanctifient et font rgner le nom de Dieu, le roi grand, fort et terrible. Il est saint. Et tous reoivent l'un de l'autre le joug du roi du ciel; l'un donne l'autre la puissance de sanctifier leur crateur, d'un cur tranquille et d'une langue pure. Tous ensemble chantent le cantique de la sanctification, disant avec crainte Saint, saint, saint, est le Seigneur des armes; toute la terre est pleine de sa gloire. Thepliillim, Rdelheim, 1875, p. 49, 50. Suivant une ancienne tradition d'origine syrienne, consigne dans les Constitutions apostoliques, 1. VII, c. xxxv, le Sanclus est attribu aux sraphins et aux chrubins, et le verset d'zchiel, Ht, 12 Bnie soit la gloire du Seigneur du lieu saint o il rside, aux anges des autres ordres. Les auteurs postrieurs ont amplifi cette donne. Nous la retrouvons comme il suit dans le Livre des Pres, trait nestorien des hirarchies cleste et ecclsiastique, Bibliothque impriale de Berlin, collection Sachau, n. 108, Catalog., p. 360, que nous attribuons Simon de Shankelawa, moine nestorien du xn e sicle (voir R. Duval, Littrature syriaque, Paris, 1899, appendice, Louanges diverses des anges. La louange p. 22, 33) des premiers, c'est--dire des chrubins, des sraphins et des trnes, est celle-ci Tu es terrible, Dieu Trs Haut, dans ton sanctuaire, dans les sicles des sicles. Amen. Bnie soit la gloire du Seigneur dans le lieu o il rside. Louange des [anges] intermdiaires Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu fort. Le ciel et la terre sont pleins de ses louanges. Louanges des [anges] infrieurs Gloire Dieu au plus haut du ciel, paix sur la terre et aux hommes bonne esprance. (Luc, il, 14.) Voir Le livre des Pires, extrait de La science catholique, mai-juin 1890, p. 11. 3 Manifestations des anges et rle de ces esprits auprs des hommes. Beaucoupde Pres syriens admettent dans les thophanies (voir ce mot) de l'Ancien Testament la manifestation de Dieu sous une forme anglique. L'ange qui lutta avec Jacob tait le Fils de Dieu.
Dmonstr.,
xiv, 35, p. 663.
Des myriades
et
Salomon de Bassora (xm e sicle), Livre de l'Abeille, c. v, dans Assmani, Bibliotheca orientalis, t. ni, p. 311 cf. Aphraate, v, 22, p. 227; liturgie syriaque de saint Basile, Renaudot, t. n, p. 546. Ils sont de mme les gardiens des peuples et des royaumes. Aphraate, m, 14, p. 131 ; Ephrem, Comment, in Dan., dans Assmani, Biblio;
theca orientalis, t. i, p. 71; t. m, p. 93. En ce sens, leprince du royaume des Perses , Dan., x, 13, qui rsiste Michel, prince du peuple juif, est, suivant Aphraate, un esprit de l'ordre des bons anges. Dmonstr., ni, 15, p. 134. Intermdiaires entre Dieu et les hommes, ils portent au ciel nos prires, ibid., 14, p. 130, et en font descendre la paix. Dmonstr., ix, 4, p. 415. Il faut prier la nuit, l'heure des trois vigiles canoniques, car alors les anges visitent l'glise. Testament du Seigneur, I, xxn, Mayence, 1899, p. 31, 33. Les anges interviennent dans les rvlations ou autres faveurs divines procures aux hommes soit d'une manire corporelle et sensible, soit par le moyen des sens extrieurs. Les anges en sont les instruments, et ces sortes de visions se font par leur ministre. Livre des Pres, I, v, 4, p. 11. A la rsurrection dernire, ils amneront les hommes au jugement. Aphraate, vi, 6, 14,
p. 267, 295.
IV. Hirarchie des anges. Les anciens auteurs syriens numrent, d'aprs l'criture, Coloss., 1, 16; Ephes., i, 20, diffrentes catgories d'anges. Outre les chrubins, les sraphins et les vigilants, dj mention-
Ephrem nomme les trnes, les dominations, serm. i, De diversis, t. m, p. 607; les archanges, sirmal'ak, les vertus, haxjltnwl, les puissances, sultane. Ibid., passim. Aphraate ne connat que les anges, les vigilants, Dmonstr., xx, 11, p. 910, les srans, saint
phins, xiv, 35, p. 663, la milice cleste ou les vertus des cieux, d'aprs Deut., iv, 17 Dmonstr., xvn, 6, p. 794; xxi, 7, p. 951, et les princes, sallit, prposs la garde des peuples. Pour lui le Chrub est part, v,
;
7,
9, p.
198-203.
Il
faut citer aussi le
Testament du Sei-
gneur, document grec, connu par sa traduction syriaque, qui nous donne, avec les anges, p. 121, 125, les archanges, les dominations, les trnes, les vertus, les chrubins, les sraphins, les phalanges clestes, p. 41, 61, 1231, et cinq autres appellations trs particulires, qui ne trouveraient leur analogie que dans des apocryphes grecs les gloires, ubh, les vtements, IbSc, les lumires, nhr, les joies, hadwi, et les dlices, b:
sm,
p. 123,
p.
41,
55.
En
ajoutant
ici
les
princes, risdn,
nous obtenons une nomenclature de treize termes, o manquent les vigilants, 'ire, parce que le document
n'est pas d'origine syrienne.
mentionne plus haut, numrations angliques les roues, les yeux et les animaux symboliques d'zchiel, i, 5, 15; et ces diverses donnes, moins peuttre celles du Testament du Seigneur, ont aussi leur place dans les prires et les hymnes liturgiques. Remarquons que les auteurs anciens n'instituent nulle part une numration hirarchique complte, et le fait que celle-ci manque en particulier dans les liturgies nestorienncs, aussi bien que dans le canon thiopien, constitue pour ces documents une note d'antiquit joindre
la suite
la
de
tradition juive
les syriens insrent parfois
dans
les
Ephrem, Comment. inGen., Opra syriac,
t.i, p.
181.
celles qu'on relve par ailleurs.
L'ange qui parla au peuple d'Isral (Jud., il, 2) tait peut-tre un homme. Ephrem, Comment, in Jud., t. i, p. 309. Au sujet des (ils de Dieu qui se joignirent aux tilles des hommes, Gen., vi, 2, les syriens adoptrent lis ImIiIcs apocr\ plies qui les reprsentent comme des anges: voir J.-B. Chabot, Chroniquede Michel leSyrien, Ii IV, Paris, 1899, t. i, p. 7 mais l'interprtation plus
;
Les crivains asctiques postrieurs donnrent la division des esprits angliques en neuf ordres et trois hirarchies, subordonnes l'une l'autre. L'ordonnance hirarchique la plus commune chez les syriens, consigne dans
1853, n. 17,
c. v,
le
Testament d'Adam, Journal asiatique, Salomon de Bassora, Livre de l'Abeille,

t.
dans Assmani, Bibliotheca orientalis,
in a, p. 31
1,
1257
et le
1258
Livre des Pires, I, I, fol. 150 b, p. 8 : chrubins, sraphins, trnes; dominations, vertus, puissances; principauts, archanges, anges, est, sauf la transposition des deux premiers ordres des chrubins et des sraphins, l'arrangement de la hirarchie aropagitique, De clest. hierarch., c. vii,vm,ix,et de saint Jean Damascne, De fuie ortliodoxa, n, 3. Abdisu s'en loigne plus dans l'ordonnance de la seconde hirarchie, qu'il constitue ainsi vertus, puissances, dominations. Perle, m, 8, Mai, Vet. script., t. x b, p. 329, 355. De mme plusieurs liturgies syriennes celle de Dioscore, Renaudot, Lilurgise orientales, t. il, p. 491, 192, celle de saint Jacques, Missale syriacum, Rome, 1843, p. 105; Missel maronite, Beyrouth, 1888, p. 67, 68, celle dite de Marc, ibid., p. 94, 95. Dans les fragments syriaques des commentaires sur zchiel, attribus saint Hippolyte et dits jadis sous le nom de saint phrem, cette disposition est intervertie, et nous avons trnes, sraphins, chrubins; vertus, puissances, dominations; anges, archanges, principauts. Pitra, Analecla sacra, Spicil.
: : :
caractres spciaux chacun des ordres angliques, l'enseignement des Orientaux s'loigne souvent de celui des auteurs grecs. Le Livre des Pres concorde, dans la plupart des dtails, avec le Testament d'Adam, et emploie parfois les mmes termes, par exemple dans la description des deux derniers ordres. La principale diffrence signaler est l'attribution faite par le livre gnostique aux
Solesrn.,
t.
iv, p. 42,
311.
Jean de Dara, vque nestorien du IX e sicle, commentateur de l'Aropagite, fournit des numrations varies. On trouve en particulier les trnes placs entre les chrubins et les sraphins. Voir le reste dans Morin. De sacra ordinalione, Paris, 1655, p. 494. Ces diverses ordonnances des hirarchies clestes dpendent sans doute des traits aropagitiques, produits en 533 par les monophysites, traduits du grec en syriaque par Serge de Reshayna, prtre monophysite (536), et rpandus dans la Syrie, o ils furent lus, comments
et
dominations de l'office assign par l'auteur nestorien aux vertus, et rciproquement. Le chrubin, nous disent ces auteurs, est une intelligence Zaw'd,o mouvement, facult, revtue de lumire qui contemple, Gstop, ou inspecte tout ce qui fut ou sera, et porte le trne de la divinit. Ezech., x, 14; Dan., ni, 55; Ps. lxxix, 2. Cette conception a motiv peut-tre le dplacement des deux premiers ordres dans les nomenclatures syriennes. Cet ordre des chrubins est la tte de toutes les autres intelligences; il contemple perptuellement les ordres placs au-dessous de lui, et il est constitu mdiateur entre Dieu et la cration. Leur prince est Gabriel, plac sans intermdiaire au-dessous du crateur. Livre des Pres, I, VI, fol. 155 a, p. 12; Salomon de Bassora, Abeille, I, v, dans Assmani, Bibliolheca orienlalis,
t.
ni a, p. 311.
Le sraphin
du
est une intelligence igne, qui enflamme feu de l'amour divin les intelligences infrieures.
dfendus.
lit
En somme,
toute la doctrine aropagitique
dans les auteurs syriens, et l'inlluence s'en manifeste jusque dans certaines explications liturgiques. Ainsi il est dit, dans le rituel de l'ordination syrienne, que le diacre ne flchit qu'un genou parce qu'il ne possde que le ministre de la purification, mais que le prtre ilchit les deux genoux parce qu'il purifie et illumine. C'est la doctrine dionysienne, Deeccles. hierar.,c. v, alors que le mme rite chez les nestoriens est expliqu par l'ide que le prtre reoit deux talents et le diacre un seul. Jsuyab, dans Abdisu, Epitome canonum, VI, i. Mai, Vet. script., t. x a, p. 105. Toutefois, les syriens euxmmes se tiennent souvent dans une grande indpendance des donnes pseudo-dionysiennes et les livres rituels spcialement prsentent de la hirarchie cleste les ordonnances les plus diffrentes, voire mme des numrations rtrogrades plaant l'ordre des anges au
se
sommet de
lev dans
C'est ainsi
la la
hirarchie, et celui des sraphins, le plus conception occidentale, au degr infrieur.

l'ordinal syrien, dans une comparaison ecclsiastique et des degrs angliques,
celle
que
du sacerdoce
comparaison antrieure, vraisemblablement,
de
Jsuyab, loc. cit., p. 106, et la traduction des crits aropagitiques, prsente par deux fois les anges comme les premiers en dignit, les sraphins comme un ordre intermdiaire et les vigilants au dernier rang (ordination du lecteur et du sous-diacre; voir Morin, op. cit., p. 390, 395); et deux fois encore les anges au premier degr, les vigilants au second et les sraphins au troisime seulement (ordination du prtre et de l'archiprtre, p. 407, 411). L'assimilation des prtres et des asctes aux anges, dont ils imitent la vie ou exercent le ministre, est courante dans la littrature syriaque. Aphraate, vi, 1-6; xxn, p. 250, 270, 1026; Jacques de Sarug, Actamart., t. il, p. 237, 238; Pair, vit., p. 350. Les crivains l'ont exagre jusqu' mettre le prtre au-dessus de l'ange. L'ordinal nestorien s'exprime dans ce sens. Voir Morin, De sacr. ordin., p. 453. Les explications trs varies fournies par les auteurs sur les fonctions angliques reposent sur les tymologies <les dsignations syriaques des anges. C'est pourquoi, dans la distribution des fonctions et la dtermination des
Ces intelligences de feu ont le pouvoir d'aller et venir dans la fournaise o toutes choses sont faonnes. Ces esprits volent six par six, ainsi que le dit le prophte. (Isae, vi, 2; Apoc, iv, 8, disent que ces anges ont six ailes, et non qu'ils volent six par six.) Ils se font connatre les uns aux autres les rvlations qu'ils reoivent du crateur et les transmettent aux hommes. Les trnes, intelligences fermes et immobiles, prsident, croit-on, aux mouvements de toutes choses dans le ciel et sur la terre et supportent sans flchir l'effort des tentations qui les assaillent. Les dominations sont des intelligences royales, prposes au trsor pour distribuer le salaire aux ordres infrieurs. Leur fonction est aussi de contenir l'ordre des dmons et d'empcher que, dans leur malice, ils ne nuisent aux cratures. Les vertus, intelligences fortes et agiles la fois, manifestent et inculquent la science toute crature visible, selon son dsir. Ces intelligences sontles ministres des volonts du Seigneur; elles secourent les empires et les royaumes et procurent les victoires et les dfaites suivant la volont de Dieu. Les puissances sont de nobles intelligences... elles gouvernent le soleil, la lune et les toiles. Les principauts sont prposes au soin des cratures corporelles; elles en pntrent fond les mystres et connaissent la force cache en elles. Ces intelligences ont le gouvernement de l'lher suprieur, des nuages, des pluies, des Les archanges, vents, des tonnerres et des clairs. intelligences agiles et actives, observent ce qui est audessous d'eux et font subsister les cratures infrieures, animaux, oiseaux et tout tre vivant, except l'homme. Les anges connaissent de science spirituelle tout ce qui existe au ciel et sur terre. Un ange de cet ordre est commis au soin de chaque homme depuis l'heure de sa cration jusqu' son dernier soupir. Livre des Pres, loc. cit., fol. 155 a, 156 a, p. 12-13. Les mmes auteurs dV. Nombre des anges. clarent que le nombre des anges de chacun de ces neuf ordres gale le nombre de tous les hommes qui auront exist depuis Adam jusqu' la rsurrection. Salomon de Bassora, Abeille, I, v, dans Assmani, Bibliolheca oriena, p. 311; Livre des Pres, fol. 156 b, p. 13. tatis, t. Svre Bar-Shakako, vque jacobite du XIII e sicle, rapporte la cration de cent ordres d'anges et les fables de Sataniel. On mentionne aussi chez les syriens, comme chez les coptes, Uriel ou Suriel, avec plusieurs autres noms emprunts aux livres apocryphes et dont la recherche pour le prsent ne serait d'aucune utilit. Il est plus intressant de constater que, dans l'glise copte,
1259

p.
PARMI LES AVERROISTES LATINS
12(50
saint Michel, ft le 12 mars, est le protecteur des crues
du
t.
lleuve. Nilles,
i,
Kalendarium manuale, Inspruck,

3.
1898,
clbrent
1
les grecs 8 novembre. Les armniens la clbrent aussi la mme poque de anne, c'est--dire le samedi aprs le VIII e dimanche de l'Exaltation de la Croix. Ibid., t. i, p. 463; t II, p. 619. Les nestoriens, qui mentionnent frquemment les anges dans leurs offices, ne leur ont pas ddi, semble-t-il, de
697, note
la
Les
syriens,
comme
le
commmoration des anges
fte particulire.
L'erreur commune des nestoriens est que les anges ne jouissent pas de la vue de Dieu, et que la batitude, pour eux connue pour les hommes, ne doit consister que dans la contemplation de l'humanit du Christ. L'incessant dsir des tres raisonnables est d'approcher du crateur; mais ni dans ce inonde ni dans l'autre il n'est donn la crature de voir- son auteur qui habite dans la lumire, et toutefois reste invisible aux anges de lumire eux-mmes. Mais ds qu'ils en sont jugs dignes, les saints anges et les hommes purs et justes ds ce monde contemplent Notre-Seigneur visage ouvert; ils jouiront de son amour dans le sicle futur, lorsque toutes les cratures, raisonnables, corporelles et incorporelles, y seront runies dans la perfection. Livre des Pres, I, v, 3, fol. 152, p. 10. Voir Assmani, Disscrlalio de Syris Nestorianis, dans Bibliot/teca orienlalis, t. b, p. ccxxxn, ccxxxiv. Voir aussi les fragments armniens de Grgoire le Thaumaturge Louange de la Mre de Dieu, dans Pitra, Analecta sacra, Spicil. Solesm., t. iv, p. 159, 406. Les crivains nestoriens expriment un autre sentiment, en corrlation avec l'ide de la privation de la vision divine; c'est que les anges d'ordres infrieurs ne jouissent pas continuellement de la vue des chrubins, qui sont les plus levs. Livre des Pres, I, vi, fol. 156 b, p. 13. J. Parisot.
VI.
Erreurs sur les anges.
VII.
1
({
l'glise armnienne. Saint Grgoire Illuminaient-, aptre de l'Armnie 332), dans sa Doctrine conserve par Agathange,
ANGLOLOGIE dans
auteur contemporain, dans son Histoire, Venise, 1862, 1 Dieu cra de la terre les corps terdit des anges restres, et de la lumire les anges, en les ornant d'une lumire splendide, c. xxxvi; 2 Ils habitent dans les airs suprieurs, au-dessus du firmament des eaux, c. xxiv;3 Ce sont des tres dous d'intelligence et de raison et par l'office de leur ministre, ils sont chargs de transmettre aux hommes les ordres de la majest de Dieu, c. xxxi. Voir aussi Garabed Toumaian, Agalltangelos et la doctrine de V glise armnienne au v sicle, Lausanne, 1879, p. 118-129. 2 Ezng de Golp, vque de Pakrvante, auteur classique de la premire moiti du V e sicle, a compos un immortel crit philosophique sur la Rfutation des sectes. Il y explique ainsi la nature des anges (nous reproduisons avec des retouches la traduction de Le Vaillant de Elorival, Paris, 1853) 1. Il faut savoir que les anges... sont incorporels, car il est dit d'eux Il a fuit scs anges esprits, et ses ministres des flammes de
:
:
les anges... sont incorporels, par cela mme ils sont sans gnrations ni ligne. Ibid., c. xxiv. Les anges... ne reoivent ni accroissement par naissance, ni diminution par mort; mais comme ils ont t crs et institus, de mme aussi ils restent en mme nombre sans accroissement et sans diminution. Ibid.,c. xxv. 3. En parlant des apparitions des anges aux patriarches, il dit: Le Fils de Dieu, venant prs d'Abraham avec deux anges, daignait manger dans sa tente. Ibid., c. XXIII. La doctrine des anges gardiens est clairement 4. expose. Nous savons, dit Eznig, d'aprs les saintes critures, que les anges sont des serviteurs (arpangag) qui viennent au secours des hommes, des nations et des royaumes, selon ces paroles, Deut., xxxn, 8 lia marqu les limites des peuples selon le nombre des anges de Dieu (la version armnienne faite sur les Septante porte :selon le nombre des enfants de Dieu tandis que la Vulgate lit ici fdiorum Isral). De mme aussi Jsus-Christ dit dans l'vangile JVe mprisez pas un des petits, car leurs anges voient toujours la face de mon Pre qui est dans les deux. Matth., xvm, 10. Il parait donc qu' chaque homme en particulier est attach un ange gardien quoique d'autres aient cru, que ces paroles ont t dites par Notre-Seigneur au sujet de la prire comme si les prires des hommes qui remontent sans cesse devant Dieu, taient appeles anges. Ibid., c. xxvi. 5. En parlant de la vie que possdent les anges, il dit C'est de la plus grande impit de regarder la vie de l'essence de Dieu comme appartenant tous les tres spirituels... et de n'admettre point plutt une vie cre dans les anges. L. III, c. vi. 6, Il compare les vierges de la sainte glise aux esprits clestes, car elles renoncent aux bonnes cratures de Dieu, pour aimer davantage le Seigneur afin que. en ressemblant aux anges de Dieu, chez qui il n'y a ni mle ni femelle, elles montrent aussi sur la terre la mme vertu . L. IV, c. xill. 7. Il dit relativement aux astres lumineux, que quelques-uns ont suppos que les anges les dirigent . L. III, c. vu. 3 Saint Nerss le Gracieux, patriarche de l'Armnie (1102-1173), dans le sermon prononc le jour de son lection parle ainsi des anges Les esprits incorporels ayant hrit l'tat batifique, l'immortalit et l'impassibilit, ont gard immuablement, depuis leur origine, la possession de la gloire et l'honneur; car les dominations, les puissances, les principauts et les autres ordres hirarchiques n'ont point permut les uns avec les autres, en s'levant plus haut d'un grade infrieur; ils ne subiront jamais de changement dans ce qu'ils mais toujours, durant toute l'ternit, ils possdent conservent ce qu'ils ont reu du crateur au commencement de leur existence. Voir Sancti Nersetis Clajensis opra, Venise, 1833, t. n, p. 198.
Inutile d'ajouter, enfin,
dans
la
liturgie
de
la
que l'glise armnienne, tant messe que dans le brviaire,

J.
invoque. les saints anges.

VIII.
I.
Miskgian.
feu.
Ilebr.,
i,
7.
Or
:
l'criture les
appelle
esprits,
cause de leur vlocit
comme
si
elle disait qu'ils sont
plus lgers que les vents; car pour dire esprit et vent, le mme mot en hbreu, en grec, en syriaque et aussi en armnien. Ils sont appels encore des tres enflamms, cause de leur imptuosit aussi est-il crit d'eux, qu'ils sont puissa7its et remplis de force pour faire sa volont. Ps. en, 20. Ce n'est pas toutefois qu'ils soient de la nature du vent et du (eu car s'ils taient de celle nalure, ils seraient consquemment appels corporels et non pas incorporels... Leur nalure est donc au-dessus du vent et du feu, plus dlie 2. E/nig el plus vloce que l'intelligence. L. I, c.xxin. de Golp en tire ensuite celle consquence Puisque
on emploie
ANGLOLOGIE parmi les averrostes latins. Doctrine d'Averros sur les intelligences spares. IL Anglologie des averrostes latins au xin* sicle. III. Anglologie des averrostes latins au xiv e sicle. I. Doctrine d'Averros sur les intelligences spaLes doctrines d'Averros avaient dj pntr res. dans le monde latin ds la premire moiti du XIII e sicle, avec ses commentaires sur Aristote. Averros affirmait la communaut d'un mme intellect agent pour tous les hommes, qui il refusait par suite l'immortalit personnelle et la libert. Il admettait aussi l'ternit du monde et niait que la providence de Dieu s'y exert autrement que par des lois fatales et des intelligences intermdiaires agissant sans libert. Ces intelligences spares de la matire rpondent dans son systme aux anges des thologiens. Elles forment entre elles une chelle
42G1
:
ANGE PARMI LES AVERROISTES LATINS

et qu'elle devait
12G2
d'ordres subordonns les intelligences suprieures clairent et gouvernent les intelligences infrieures. A leur tte est la premire intelligence spare, qu'Averros distingue de Dieu; de cette intelligence manent des intelligences infrieures, qui prsident la marche circulaire des sphres clestes, ou qui sont l'me des astres; au dernier degr de cette chelle se trouve l'intellect actif qui s'unit l'intellect passif de tous les hommes et qui est en mme temps le moteur de la lune.
Renan, Averros et l'averroisme, Paris, 1852, I" part., c. il, n.4,8, p. 88 sq., 115 sq.; de Wulff, Histoire de la pliilosophie mdivale, n. 245, Louvain, 1900, p. 232.
II.
i.
AnGLOLOGIE DES AVERROSTES LATINS AU XIII e SICLE. Condamnations de l'averroisme au xiii" sicle.
L'averroisme eut d'assez nombreux partisans l'unie sicle. Il versit de Paris dans la seconde moiti du exerait surtout son influence la facult des arts et
xm
garder force de loi pour tout ce qui ne doctrine de saint Thomas d'Aquin. La mme anne, le dominicain Bobert Kelwardby, archevque de Cantorbry, condamna aussi diverses propositions des averrostes et de saint Thomas d'Aquin; mais aucune d'elles ne se rapportait aux anges. 2. Ses traits caractristiques. Deux traits importants caractrisaient l'averroisme du xm e sicle. Siger de Brabant affirmait la communaut pour tous les hommes, non pas de l'intellect agent, mais de toute l'me intellective. Mandonnet, op. cit., p. clxxxv, 92 sq. C'est pourquoi sans doute saint Thomas prte aux averrostes d'avoir soutenu cette communaut non pour l'intellect agent, mais pour l'intellect possible qu'ils appelaient matriel. Opusc. xv, De unilate intellectus contra averroislas, c. i, dans Opra, Paris, 1875, t. xxvn, p. 311. Les averrostes soutenaient encore que ce qui e.U vrai, selon la philosophie, peut n'tre point vrai selon
touchait point
la
ses principaux reprsentants taient Siger de Brabant et
la
foi
catholique.
Boce de Dacie. Albert
le
Grand
et saint
Thomas d'Aquin
Denifle,
p. 5i3.
les combattirent et crivirent contre eux des traits spciaux. Cependant l'augustinisme, qui avait rgn sans conteste l'universit jusqu' la venue de ces deux illustres
Mandonnet, op. cit., p. clxvii sq. Charlularium Universilatis parisiensis, t. I, Ils n'admettaient donc d'autres preuves que celles
;
matres, se montrait dfiant vis--vis de leur pripattisme chrtien, comme vis--vis du pripattisme des averrostes. Aussi lorsque des condamnations durent tre portes contre les averrostes, ne s'inquita-t-on point d'examiner si elles ne frappaient pasen mme temps certaines propositions de Thomas d'Aquin. Voir Mandonnet, Siger de Brabant et l'averroisme latin au
xm
sicle, in-4,
Fribourg (Suisse), 1899. Mais
il
faut
reconnatre que, si les thses du docteur anglique taient orthodoxes, les doctrines averrostes professes cette poque Paris taient inconciliables avec la foi chrtienne. En 1270, l'vque de Paris, Etienne Tempier, avait eu le projet de porter l'ana thme contre quinze propositions, dont treize exprimaient les doctrines fondamentales de l'averroisme, et dont les deux autres formulaient la doctrine de saint Thomas sur l'identit du corps du Christ dans le tombeau, et aussi, bien que vaguement, sur l'absence de composition dans les anges et dans l'me. Mandonnet, ibid., p. cxxiv, 35. Mais il ne condamna que les treize propositions averrostes, parmi lesquelles aucune ne se rapportait aux anges. Du Plessis d'Argentr,
Colleclio
Denifle,
les philosophes, et c'est pourquoi n'en invoque point d'autres dans l'opuscule qu'il crivit contre eux. Cette assertion trange resta la note caractristique de l'averroisme durant le moyen ge, avec la doctrine de l'unit de l'entendement. e sicle. 3. Anglologie des averrostes du Les ouvrages imprims de Siger de Brabant professent, l'occasion, les thories condamnes en 1277 sur les intelligences spares. Mandonnet, op. cit., p. clxxvii sq. Il en est sans doute de mme des crits encore manuscrits de Boce de Dacie. Nous trouvons aussi quelques rensei-
que fournissaient
saint
Thomas
xm
les traits crits directement contre les averrostes par Albert le Grand, De unilate intellectus contra Averroem, surtout c. i, H, Opra, t. ix, p. 437 sq., Paris, 1891, ou par saint Thomas d'Aquin, opusc. xv (al. xvi), De unitate intellectus contra averp. 311, Paris, 1875. Cf. ibid., substantiis separatis seu de angelorum natura, p. 273, dans lequel cependant la doctrine des averrostes n'est pas signale. Mais leurs erreurs sur l'anglologie ne sont nulle part aussi compltement exposes que dans les propositions condamnes en 1277. Comme ces propositions forment d'ailleurs un tout assez homogne, nous pouvons les regarder toutes comme
gnements concordants dans
rostas,
dans Opra,
(al. xvi),
t.
xxvn,
opusc. xiv
De
judiciorum, Paris, 1728,
t.
i,
p.
173,
188;
1889, t. tre
Charlularium Universitalis parisiensis, Paris, i, p. 487. L'averroisme n'en continua pas moins enseign Paris. Aussi, quelques annes plus
le pape Jean XXI crivait Etienne Tempier de faire une enqute sur ces erreurs et de lui envoyer un rapport ce sujet. Mandonnet, ibid., p. ccxxvi; Denifle, Charlularium Universilatis
tard, le 18 janvier 1277,
parisiensis, Paris, 1889, t. i, p. 541 ; du Plessis d'Argentr, Colleclio, t. i, p. 175. L'vque de Paris ne se contenta point de faire une enqute; le 7 mars 1277, il
porta lui-mme condamnation contre 219 propositions diverses, que les manuscrits attribuent principalement aux averrostes Siger de Brabant et Boce de Dacie, mais dont quelques-unes avaient t enseignes aussi par saint Thomas d'Aquin. On trouvera ces propositions dans du Plessis d'Argentr, Colleclio judiciorum, t.i, p. 177 sq., et, sous une forme meilleure, dans Denifle, Cliartularium Universitatis parisiensis, t. i, p. 543. Cette condamnation outrepassait-elle le droit d'Etienne Tempier, et devait-il s'en abstenir du moment que la cause avait t voque par le pape son tribunal? Le P. Mandonnet le pense. En tout cas, lorsque saint Thomas fut canonis, cette condamnation fut rapporte par l'vque de Paris, le 14 fvrier 1325, en tant qu'elle aurait atteint le nouveau saint. Mandonnet, op. cit., p. Ccliv; Charlularium Universilatis parisiensis, t. il, p. 280. Ce qui suppose que la condamnation tait regarde comme valide
appartenant leur systme, au moins tel qu'il tait formul par les divers reprsentants de l'averroisme pris ensemble. Il est d'ailleurs possible que quelques-unes de ces erreurs aient t exprimes dans leur enseignement oral sans avoir t formules dans aucun de leurs crits; car saint Thomas leur reproche de ne pas oser crire leur doctrine, mais de la rpandre dans les coins et devant des enfants incapables de juger des choses difficiles, non loquatur in angulis, nec coram pueris qui nesciunt de causis arduis judicare, sed contra hoc scriptum scribat si audet. Ibid., c. vu, in fine, p. 335. Voici le rsum de cette doctrine. Les intelligences spares tant sans matire sont par l mme ternelles, prop. 71 72, 80 immuables, prop. 69, 71 infinies, prop. 86 uniques chacune dans son espce, prop. 81, cf. 96 (cette proposition avait t aussi enseigne par saint Thomas d'Aquin. Sum. theol., I a q. L, a. 4). Toutes leurs aspi,
rations sont satisfaites, prop. 78; leur science est complte de toute ternit, prop. 76, 82; elles sont leur propre essence, prop. 79; leur science ne diffre pas de
leur substance, prop. 85. Elles n'ont pas t produites par une cause efficiente; mais sont conserves dans l'existence par Dieu et les intelligences suprieures qui sont leur cause finale, prop. 70. Parmi ces intelligences, suprieures en effet, et leur tte une il y en a de intelligence premire, prop. 53, et d'infrieures, prop. 82, 112. Elles mettent les corps en mouvement et ce titre
peuvent tre appeles des formes. Mandonnet, op.
cit.,
4203
ANGE PARMI LES AVERROISTES LATINS

96 sq. C'est ainsi qu'il y a une me qui les corps clestes, leur donne leur
2.
DANS LES CONCILES
1264
p. clxxxvii,
Jean de Jandun.
meut ternellement
roste qui enseignait la
Un non moins clbre avermme poque Paris, Jean de
nature, prop. 74, 83, 95, 213, et s'en sert comme d'organes, prop. 102. Dieu donne aux intelligences infrieures l'tre, prop. 8i, ainsi que la connaissance, prop. 82, 83, 112, non par lui-mme, mais par des intelligences intermdiaires, prop. 8i. Il ne le peut faire sans celles-ci, prop. 53, 63. Les intelligences suprieures produisent les mes raisonnables (sans doute en les ren-
Jandun, affiche une soumission plus complte encore l'autorit de l'glise. Il proclame qu'il adopte et soutient la doctrine catholique, mais se dclare incapable de la prouver et en laisse le soin de plus habiles. Il expose en mme temps, avec complaisance et de la faon
plus servile, la doctrine d'Averros avec toutes les rponses que ce philosophe a faites ou pouvait faire aux thologiens. Il ajoute que les enseignements du commentateur arabe offrent beaucoup moins de difficults que les enseignements de la foi. Qustiones in 1res libros de anima, Venise, 1507, passim, et spcialement, 1. III, c. vu, fol. 58-61 (cf. de Wulf, op. cit., p. 373); Metaphysica, Venise, 1525, passim. C'tait une manire dtourne d'enseigner l'averrosme, que Jean de Jandun n'osait professer directement.
la
dant les moteurs des corps); les intelligences infrieures produisent l'me vgtative et sensitive par le moyen du mouvement du ciel, prop. 30, 73. C'est l'aide des corps que l'ange produit des effets corporels, prop. 75. L'intelligence qui meut le ciel influe sur l'me raisonnable, prop. 74. Les intelligences spares ne sont nulle part par leur substance, prop. 218, 219; elles sont dans le lieu et se meuvent d'un lieu l'autre par leur opration, prop. 204.
Mandonnet,
xiw
sicle,
Siger de Brabant et l'averrosme in-4% Fribourg (Suisse), 1899.
latin
au
Karl Werner, Die nachscotistiche Scholastik, Vienne, 1883, 144 sq., 190 sq.; Id._, Der Averroismus in d. christlich-peripatetischen Psychologie, dans Sitzungsber. derAkad. Wien., Phil. hist. KL, 1881, p. 175 sq.
p.
NI. Anglologie DES AVERROSTES LATINS AU XIV e SICLE. L'averrosme continua tre dfendu Paris et Oxford pendant le XIV e sicle. Il garda mme des partisans en Italie jusqu'au xvn e sicle. Mais la plupart se bornrent rpter les doctrines de leurs devanciers et suivre servilement les enseignements d'Averros, sans y rien ajouter de personnel. De Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, n. 345-347, Louvain, 1900, p. 371. i. Jean de Baconthorpe. Indiquons ici les vues d'un des averrostes les plus clbres de cette poque, le carme anglais Jean de Baconthorpe, surnomm le docteur rsolu (f 1346). Tout en suivant Averros, il ne manque pas d'originalit. Voici quelques-unes de ses opinions. Dieu produit une premire intelligence; celleci son tour en produit plusieurs autres d'o en manent d'autres toujours moins parfaites. IV Sent., 1. II, dist. I, q.i,a. 3, 2. Par rapport toutes les intelligences ainsi produites, Dieu et les intelligences suprieures ne sont pas causes efficientes mais causes finales, et c'est ce tilre qu'ils leur donnent l'tre. I V Sent., LU, dist. I, q.i a. 3, a. 4, .2. Les intelligences spares sont des actes purs, non en ce sens qu'il n'y a pas de dilfrence entre leur substance et leurs actes, ce qui a t condamn Paris en 1277, mais en ce sens qu'elles sont constamment en acte second et jamais en puissance. IV Sent. ,1.11, dist. V, q. i, a. 3. Les intelligences suprieures ne connaissent qu'elles-mmes; car elles s'abaisseraient en prenant connaissance de ce qui est au-dessous d'elles. Les intelligences infrieures connaissent les intelligences suprieures et se connaissent elles-mmes. L'ange ne connat ce qui lui est infrieur que dans sa propre essence et d'une faon conscutive cette essence, comme on pourrait connatre les consquences contenues dans un principe, en se bornant considrer ce principe. I V Sent., 1. II, dist. V, a. 5; dist. VI, a. 2. Les intelligences meuvent les sphres clestes selon les diverses manires dont elles considrent et comprennent l'intelligence premire et son action qui est la plus noble desactions. 1 V Sent., 1. II, dist. V,a.2. Jean de Baconthrope n'admet pas comme les averrostes condamns en 1277 que la matire et la quantit sont le principe d'individuation, prop. 96, 81 il prtend mme qu'on prte tort ce principe saint Thomas d'Aquin qui, selon lui, aurait fait de la quantit le principe non de l'individuation mais de la division et de la multiplication des individus. Pour lui, il place le principe de l'individuation dans la (orme. IV Sent., 1. III, dist. XI,
A. Vacant.
ANGLOLOGIE dans les conciles et DOCTRINE DE L'GLISE SUR LES ANGES. I. Conciles du
IX.
iv e sicle cration et culte des anges. II. Anathme contre Origne (vi sicle). III. Sixime concile cumnique, troisime de Constantinople (680, 681) nature de l'immortalit des anges. IV. Septime concile cumnique, second de Nice (787) en quel sens certains auteurs entendaient l'incorporit des anges. V. Synode
: :
q.
ii,
a. 2, 2.
Ainsi Jean de Baconthorpe ne suit pas toutes les opinions de Siger de Brabant et de Boce de Dacie. Il fait mme profession de rejeter les propositions de ces auteurs
qui ont t
coudamm
es par l'autorit ecclsiastique.
noms et concile d'Aix-la-Chapelle de 789 des anges. VI. Douzime concile cumnique, quatrime de Latran (1215) et concile du Vatican (1870). VII. Conciles particuliers du xvin e et du xix e sicle. VIII. Doctrine de l'glise sur les anges. Les textes des conciles relativement aux anges sont peu nombreux. La plupart formulent la doctrine de l'glise; quelques-uns donnent lieu au contraire des objections contre cette doctrine. Nous allons tudier ces divers textes; puis nous essayerons de dterminer quels sont les enseignements que l'glise nous impose au sujet des anges. Nous n'avons pas nous occuper des dcrets des papes relativement la matire; car ils n'en n'ont gure port sur ce sujet que dans les conciles dont il va tre parl. I. Conciles du iv e sicle cration et culte des anges. Le symbole de foi promulgu au concile de Nice (325), et renouvel au second concile cumnique, premier de Constantinople (381), affirme contre les doctrines dualistes la cration de toutes les choses, soit visibles soit invisibles, par un mme Dieu. Le Pre y est appel en effet l'auteur de toutes les choses soit visibles soit invisibles, 7tvTv patwv te xat opaTiov 7ioiT)Tiv. Denzinger, Enchiridion symbolorum, 6 e dit., Wurzbourg, 1888, n. 17,47, p. 9, 14; Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, 3 e dit., Breslau, 1897, 142, 144, p. 161, 162. Cette dnomination se retrouve dans presque tous les symboles de l'Orient, Hahn, ibid., passim, et dans plusieurs formes occidentales du symbole soit avant le concile de Nice, Hahn, ibid., 31, p. 34 (interrogation sur la foi en usage dans l'glise romaine au commencement du in e sicle), soit aprs, Hahn, ibid., 158, p. 209 (symbole du premier concile de Tolde vers 400). Le symbole du concile de Nice affirme encore que par le Christ ont t faites toutes les choses, et celles qui sont dans le ciel, et celles qui sont sur la terre, r te v t opavo xa\ r v trj yr. Denzinger, ibid., n. 17; Hahn, ibid., p. 161. Ces derniers mots ne sont pas reproduits dans le symbole de Constantinople; mais, dans un grand nombre de formes orientales du symbole de foi, il est dit expressment du Fils que par lui ont t faites les choses visibles et invisibles. Hahn, ibid., p. 136, 138, 140, 149, 152,187,
romain de 745
: :
i265
207, 208, 259, 263.
ANGE DANS LES CONCILES

La profession de
foi
126G
de l'glise d'An-
cyre, vers 372, dveloppe mme cette affirmation en Les choses visibles et les invisibles, soit les disant
:
trnes, soit les dominations, soit les principauts, soit

lui. Hahn, douteux du reste que les anges ne soient rangs parmi les choses invisibles. Toutes ces formules tablissent donc clairement la foi de l'glise en la cration des anges et en leur infriorit vis--vis
les puissances, tout a t

Il
cr par lui et pour
Les anathmes 12-15 sont dirigs contre cette hrsie que toutes les puissances clestes, tous les hommes et le dmon doivent s'unir au Logos comme le Christ l'a fait, tre placs comme lui la droite de Dieu, ne faire qu'un, tous ensemble, et reprendre la mme vie spirituelle qu'ils avaient avant leur dchance.
ibid., 193, p. 263.
n'est pas
du
Fils.
Si ce n'est point le cinquime concile cumnique qui a port ces anathmes, il y a nanmoins tout lieu d'admettre qu'il les avait en vue en mentionnant Origne parmi les hrtiques numrs dans son
ici du canon 35 du concile de Laodice sur le culte des anges, puisque le sens de ce canon a t expliqu plus haut (voir l'article Anglologie d'aprs les Pres, col. 1222). Quinze IL Anathmes contre Origne (vi e sicle). anathmes contre Origne (voir ce mot) furent dcouverts la fin du XVII e sicle dans la bibliothque de Vienne. On pensa qu'ils avaient t ports au cinquime concile cumnique tenu en 553, et ils ont t publis comme des actes de ce concile dans les collections de llardouin, t. m, p. 283 sq., et de Mansi, t. ix, p. 395 sq., ainsi que dans 1 Enchiridion synibolorum de Denzinger, n. 187-201. Il y a en effet d'excellentes raisons de les attribuer ce concile. Elles ont t exposes en particulier dans une dissertation que Ballerini a ajoute l'dition des uvres compltes de Noris, Opra omnia, Vrone, 1729-1732, Dcfensio dissertationis norisian de synodo V, c. v, t. iv, p. 104 sq., et nous ne croyons pas que l'on ait dmoli jusqu'ici cette dmonstration. Cependant Hefelea soutenu que ces quinze anathmes n'ont pas t promulgus par le cinquime concile cumnique. Sa principale preuve, c'est que ces anathmes ne se lisent dans aucun des manuscrits qu'on a retrouvs des actes de ce concile. D'aprs ces manuscrits, Origne aurait t simplement nomm au milieu d'autres hrtiques dans le onzime anathme qui termina le concile. Mansi, t. x, col. 385. Dans quel concile auraient donc t ports les quinze anathmes contre Origne? Hefele conjecture, sur divers indices, que ce fut au concile de Constanlinople tenu par le patriarche Mennas en 543, ou peut-tre en 538. Hefele, Histoire des conciles, 257, trad. H. Leclercq, Paris,
Nous ne parlerons pas
onzime canon. III. Sixime concile cumnique, troisime de Constantinople (680-681) Nature de l'immortalit des anges. Dans la onzime session de ce concile, on lut, comme l'expression de la doctrine orthodoxe, une longue profession de foi de saint Sophrone de Jrusalem, qui tait mort depuis 638. Cet crit portait que le cinquime concile avait condamn en dtail les erreurs
:
orignistes, Mansi,
telles
t.
xi, col.
496;
il
rsumait ces erreurs
que nous les avons trouves un peu plus haut dans les quinze anathmes dirigs contre Origne. Mansi, t. xi, col. 492, 494. Un peu auparavant saint Sophrone Un seul Dieu a produit avait fait cette observation tous les tres, non seulement les tres visibles, mais aussi les tres invisibles...; il les a tirs du nant pour qu'ils existent... les tres sensibles pour une fin temporelle; quant aux tres intellectuels et invisibles, il a daign leur accorder une dignit plus haute; ils ne meurent pas, ils ne se corrompent pas comme les tres sensibles s'vanouissent et passent; cependant ils ne sont pas immortels par nature, ils ne se transforment pas non plus en une essence incorruptible; mais il leur a accord une grce qui les prserve de la corruption et de la mort. Ainsi les mes des hommes demeurent sans
:
1908,
t.
il,
p.
1187.
Quoi
qu'il
en
soit,
Mennas
avait
reu prcdemment une lettre de l'empereur Justinien qui lui signalait et l'invitait condamner les principales erreurs d'Origne. Mansi, t. ix, col. 487 sq. La condamnation qui donna satisfaction cette demande de Justinien se trouve dans les quinze anathmes dont nous venons de parler. Les erreurs condamnes regardent l'incarnation et la doctrine d'Origne sur la prexistence, la dchance et la rintgration en leur tat originel des mes qui, selon lui, sont de mme nature que les anges. Voir articles Ame, col. 996 sq.; Anglologie d'aprs les Pres, col. 1193, 1203; Dmon; Origne. L'anathme 1 condamne la thorie de la prexistence et de la rintgration des mes; l'anathme 2, la doctrine de l'identit originelle de tous les esprits, et cette thorie que les noms de chrubins, sraphins, archanges, puissances, dominations, trnes et anges auraient f donns ces esprits en raison de la diffrence des corps pris par eux dans leur dchance. L'anathme 3 condamne ceux qui, conformment cette doctrine, feraient du soleil, de la lune et des toiles des esprits dchus; l'anathme 4, ceux qui diraient que les hommes peuvent devenir des anges et des dmons, comme les mes des anges et des archanges taient devenus des mes d'hommes et de dmons. L'anathme 6 frappe cette erreur qu'un seul esprit serait rest fidle et qu'il serait devenu le Christ; l'anathme 7, cette autre erreur que le Christ pour rparer la dchance
universelle aurait pris toutes les natures, qu'il se serait fait ange parmi les anges, puissance parmi les puissances, comme il s'est fait homme parmi les hommes.
anges restent immortels, non une matire incorruptible ou une essence proprement immortelle, mais parce qu'ils ont reu de Dieu une grce qui leur donne l'immortalit et leur assure l'incorruption. Mansi, t. ix, col. 492. Ces paroles, on le voit, semblent nier que les anges, aussi bien que les mes humaines, soient naturellement immortels. Aussi sont-elles invoques par les scotistes qui soutiennent la mme opinion. Voir par exemple Boyvin, Philosophia Scoti, Venise, 1734, Metacorruption,
ainsi
les
comme
je
l'ai dit
qu'ils aient
pltysica, part. III, c.
m,
q.
i, t.
n, p. 165.
fond de cette question au mot Immortalit. Contentons-nous de faire observer que dans le passage qu'on vient de lire, saint Sophrone exprime simplement sa manire de voir car il ne condamne pas la doctrine contraire, comme il condamne aussitt aprs les doctrines orignistes. A cette poque, le problme de la nature de l'immortalit ne se posait pas d'ailleurs avec la mme nettet qu'au xvm e sicle. Saint Sophrone et ses contemporains sachant que la batitude ternelle est un don de la grce pour les mes bienheureuses et pour les bons anges, ont voulu sur-
Nous tudierons
le
tout affirmer
n'est pas
que
cette batitude est surnaturelle, qu'elle
n'examinaient pas si une immortalit naturelle et toute diffrente n'aurait pas t donne tous les esprits, au cas o ceux-ci n'auraient pas reu la vision ternelle de Dieu. IV. Septime concile cumnique, second de Nice En quel sens certains auteurs entendaient (787) l'incorporit des anges. A la cinquime session du second concile de Nice, on lut, en tmoignage de la foi de l'glise, un crit d'un auteur du vu e sicle, Jean, vque de Thessalonique. A cette objection qu'on ne devrait point faire, ni honorer d'images des anges, altendu qu'ils ne sont pas des hommes, mais des tres intelligibles et incorporels, cet crit rpondait Au sujet des anges, des archanges et des vertus suprieures ainsi que de nos mes humaines, l'glise catholique et apostolique sait qu'ils sont des tres spirituels, mais
due
la nature. Ils
12g:
non cependant
qu'ils sont

absolument incorporels
subtils,
:
12G8
et in-
visibles; car ils ont des corps
ariens,
igns,
anges esprits
cm, 3 Celui qui fait ses minisires un feu bridant. Et nous trouvons ce sentiment dans plusieurs saints Pres, parmi lesquels Basile le Grand, saint Athanase, Mthode le Grand et d'autres. Et en vrit, il n'y a que la divinit seule qui soit incorporelle et sans limite; pour les cratures intelligibles, elles ne sont pas tout fait incorporelles et invisibles c'est pourquoi elles sont dans le
selon ce qui est crit, Ps.
et ses
;
t. xn, col. 379, 3S0. L n sicle plus en 789, un capitulaire de Charlemagne, adress au concile d'Aix-la-Chapelle, dfendait encore de fabriquer des noms d'anges en dehors des noms de Michel, Gabriel, Raphal. Il s'appuyait sur le canon 35 du concile de Laodice. Le canon dfendait en effet d'honorer les anges en ces termes voêiv yrXo-j, que le capitulaire de Charlemagne traduisait par angelos nominare.
prire, Mansi.
tard,
Labbe
et Cossart, Concilia, Paris, 1671, t. vu, col. 973, 974. Cf. Hefele, Histoire des conciles, 93, traduction
on lit que les anges, les dmons ou les mes sont appels incorporels, c'est parce qu'ils ne sont ni composs des quatre lments matriels, ni des corps pais et semblables ceux qui nous environnent. Bien qu'en ralit ils soient invisibles pour nous, cependant ils ont t vus par plusieurs dans la forme de leurs propres corps; ils ont t vus en effet par ceux qui Dieu a ouvert les yeux, et puisqu'ils sont circonscrits dans un lieu, cela montre qu'ils ne sont
lieu et circonscrites. Si
Leclercq, Paris, 1907,

VI.
t.
i,
p. 1017.
Douzime concile cumnique, quatrime de Latran (1215) et concile du Vatican (1870). 1. Ce qu'ils disent sur les anges. Les manichens admettaient deux principes l'un bon qui avait cr les anges, l'autre mauvais qui avait cr le monde matriel. Contrairement cette erreur, le symbole de Nice appe:
pas tout fait incorporels, comme la nature divine. Nous ne pchons donc point en les reprsentant et les honorant non comme des dieux, mais comme des cratures spirituelles et des serviteurs de Dieu qui ne sont pas proprement parler incorporels. Si nous les reprsentons sous une forme humaine, c'est parce que frquemment ils ont t vus sous cette forme par ceux qui ils ont t envoys par le Dieu unique. Aprs cette lecture le trs saint patriarche Taraise dit Entendez ce que dit ce Pre... Le Pre montre qu'il faut reprsenter les anges parce qu'ils sont circonscrits, ou to'j;
:
Dieu l'auteur de toutes les choses visibles et inviexpressment que les anges ont Dieu pour auteur. Les albigeois (voir ce mot, col. 678) adoptrent au moyen ge le dualisme des manichens,
lait
sibles. Il dclarait ainsi
yYi).0'j; Set ypceaOai, tciS) TteptypocTiTO! ei'Tt, et

ils
comme
ont apparu plusieurs hommes. Et le saint concile Oui, Seigneur. Mansi, t. xiu, col. 164, 165. dit L'dition de Mansi que nous venons de traduire et les autres ditions qu'elle reproduit portent en marge que Jean, patriarche de Thessalonique, exprimait son sentiment particulier. Il est vrai que la doctrine qu'il attribue l'glise, c'est que les anges sont des tres spirituels. Qu'ils aient des corps thrs, ce n'est donc pas, selon lui, un dogme de l'glise, mais son opinion lui Jean. Cependant, la suite du patriarche Taraise, le concile semble se ranger cette opinion. Il ne l'a point dfinie; mais elle a t pour lui une preuve en faveur du culte des images des anges. Le concile ne prtait pas non plus aux anges un corps charnel comme celui de l'homme; car dans un dcret promulgu la quatrime session et sign de tous les Pres, il avait appel les anges incorporels. Mansi, t. xni, col. 132. Cette dnomination ne se concilierait gure avec l'accueil fait l'crit de Jean de Thessalonique, si les Pres du sixime concile avaient eu une notion aussi nette que la ntre sur la spiritualit des anges. Mais nous avons dj remarqu, col. 1199, que tout en affirmant I'incorporit de ces esprits suprieurs, divers Pres grecs leur attribuaient un corps arien. C'est la mme opinion qu'exprimait Jean de Thessalonique, en invoquant l'autorit de ces mmes Pres. Bien n'empche de penser que plusieurs des vques qui sigeaient au sixime concile taient aussi dans ce sentiment. Toutefois ils ne l'ont exprim dans aucun de leurs dcrets sur la lgitimit du culte des images. Comme nous l'avons dit, ils ont au contraire affirm I'incorporit des anges dans un dcret de la
:
quatrime session.
V. Synode humain de 745 et concile d'Aix-la-Chapelle de 789 Noms des anges. En 745, la demande de saint Boniface, le pape Zacharie condamna dans un synode romain un certain Adelbert ou Adalbert (voir ce mot). D'aprs les actes de cette assemble, il avait compos une prire aux anges Uriel, Baguel, Tubuel, Michel, Inas, Tubuas, Sabaoc, Simiel. Le synode considrant que nous ne connaissons par l'Ecriture que
:
avec la thorie des transmigrations des mes d'Origne. Ils furent condamns par le quatrime concile de Latran dans le clbre dcret Firntiler, dont nous avons dj donn le texte et la traduction, col. 683 sq. Ce dcret affirmait que tous les tres spirituels et corporels ont le mme Dieu pour crateur, et qu'ils ont t faits de rien, de nihilo condidit; il dclarait en outre que Dieu a fait les cratures spirituelles et corporelles au commencement du temps, et qu'ensuite il a fait la crature humaine, ce qui suppose qu'aucune des cratures n'a t produite de toute ternit. Plus tard dans sa constitution Dei Filins, c. I, le concile du Vatican renouvela ce dcret, en le compltant sur divers points relatifs la manire dont s'est faite la cration (voir ce mot). Il dfinit mme dans un canon correspondant (can. 3) que le monde et toutes les choses qui y sont contenues, les spirituelles et les matrielles, ont t produites de rien par Dieu dans la totalit de leur substance . 2. Cration des anges. Il rsulte de ce canon que la cration des anges est un dogme de foi catholique. Il est galement de foi, que toutes les cratures ont t produites par Dieu. Voyons maintenant ce que nous pouvons conclure du dcret Firtniter du quatrime concile de Latran, et de la constitution Dei Filius du concile du Vatican, relativement la spiritualit des anges et l'poque de leur cration. Ce qui regarde ces deux points est exprim par ce texte qui se trouve dans les deux conciles simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spirilualem et eorporalem, angelicam videlicet et munda7iam, ac deinde humanani quasi communcm ex spiritu et corpore constitutam. Il y est clairement marqu 3. Spiritualit des anges. que les anges sont des esprits sans corps. En effet, non seulement ils sont appels esprits; mais ils sont encore prsents comme des cratures diffrentes soit des corps matriels, soit aussi des tres composs d'esprit et de corps, la manire de l'homme. C'est donc que les anges ne sont ni des corps, ni des esprits unis des corps, mais des esprits sans corps. Aussi avons-nous remarqu (art. Anglologie depuis le temps des Pres jusqu' saint Thomas d'Aquin, col. 1227) qu' partir de l'poque du quatrime concile de Latran l'opinion qui attribuait un corps thr aux anges resta peu prs sans partisans. Elle diffre en effet absolument du sentiment adopt dans l'cole franciscaine que les anges sont composs de matire et de forme; car cette composition de matire et de forme constitue, suivant ce sentiment, des
esprits sans corps.
trois
d'anges, Michel, Gabriel et Raphal, pensa que c'taient des dmons qu'Adalbert invoquait dans sa
noms
Aprs le quatrime concile de Latran et celui du Vatican, on ne pourrait donc plus soutenir sans erreur
1269

les rdacteurs
1270
constitution Dei Filius n'ont pas
ou au moins sans tmrit que les anges sont des tres corporels, ou mme que ce sont des esprits unis des corps thrs. Cependant la spiritualit absolue des anges n'est point un dogme de foi catholique. Ce n'tait point en effet cette vrit que le quatrime concile de Latran avait l'intention de dfinir, dans son chapitre Firmitcr, puisqu'il tait dirig contre la doctrine dualiste des albigeois. Au chapitre I de la constitution Dei Filins et dans les canons qui l'accompagnent, le concile du Vatican n'avait pas non plus l'intention de dfinir la nature des anges, mais seulement leur cration. Voir
Mazzella,
de
la
eu
l'intention de trancher les doutes indiqus par le savant rapporteur au sujet du sens du mot simtd. Il n'est donc
De Deo
crante, n. 278, 279,
2= dit.;
Rome,
1880, p. 193.
4. Date de la cration des anges. Dans le mme passage, les deux conciles de Latran et du Vatican font des dclarations relatives l'poque de la cration des 1 que celte cration a t anges. Ils disent en effet antrieure celle de l'homme, ac deinde humanam ; 2
:
pas certain que par ce terme les conciles de Latran ou du Vatican aient entendu affirmer que la cration des anges et celle des corps avaient eu lieu simultanment. Toutefois en disant que cette double cration s'est faite au commencement du temps, ab initio temporis, avant celle de l'homme, ces conciles ont dclar que la cration des anges n'a pas eu lieu longtemps avant celle des corps, suppos qu'elle ait eu lieu auparavant. Hurter, loc. cit.,'n. 401, pense qu'il y aurait tmrit le contester et nous partageons son opinion. Mais nous ajouterons que la brivet de cet intervalle, s'il y en a eu un entre les deux crations, est une brivet relative la
longueur du temps employ pour la cration. En effet, ceux-l mmes qui entendent simul du concile, d'une simultanit de date, regardent cette simultanit
reconnaissent tous aujourd'hui qu'on de penser que les corps ont t crs en six jours-priodes, correspondant plusieurs sicles. Or le mot simul du concile s'applique aussi bien la cration des anges qu' celle des corps. On ne voit donc pas pourquoi la mme latitude ne serait pas laisse pour fixer la date de la cration qu'il s'agisse des anges ou des cratures corporelles. VIL Conciles particuliers du xviip et du xix e sicle. Les conciles cumniques qui se tinrent depuis le quatrime concile de Latran jusqu'au concile du Vatican ne s'occuprent point des anges. Ils se bornent rpter dans leurs professions de foi les formules des conciles prcdents. Les conciles particuliers de cette priode ne portent non plus aucun dcret important leur sujet. Nons ferons connatre cependant les prescriptions ou dclarations des conciles du xvni e et du xix e sicle qui sont relatives aux anges. Ces prescriptions sont d'ordre pratique, mais elles montrent quelle est la doctrine de glise relativement au culte des anges et l'existence des anges gardiens. 1. xviii' sicle. Le concile de Fermo (1726) veut qu'on empche les peintres de reprsenter les anges au service des reliques ou des images des saints, honneur qui doit tre rserv Dieu et la sainte Vierge qu'on les empche aussi de donner aux images des saints ou des anges une beaut lascive et qu'ils ne laissent jamais paratre nu les parties du corps qu'une pudeur modeste a coutume de couvrir, tit. xiv. Acta et dcrta sacrorum conciliorum recentiorum, collectio lacensis, Ces derFribourg-en-Brisgau, 1869 sq., t. i, col. 60k nires prescriptions ont galement t faites, pour les saints en gnral, par le concile maronite du mont Lirelative. Ils
commencement du temps, ab initio temporis ;3 qu'elle a eu lieu avec la cration des corps, simul. Ces dclarations ne sont point de foi catholique; car la dfinition qu'avaient en vue l'un et l'autre conciles ne portait pas sur ces points. Cependant les thologiens s'accordent gnralement dire qu'on ne saurait sans tmrit contester ce qu'il y a de clair dans ces dclarations de deux conciles cumniques. Seulement le sens de la troisime dclaration, c'est-dire le sens du mot simul, offre une vritable difficult. Il semble bien que le texte affirme la simultanit de temps des deux crations. C'est ainsi que la plupart des thologiens l'interprtent. Aussi plusieurs d'entre eux
qu'elle a eu lieu au
comme
est libre
comme
aussi,
Suarez,
ce
De
angelis,
1.
I,
c.
m,
n.
13-15,
et
semble, Mazzella, De Deo crante, n. 258, 259, traitent-ils de tmraires ceux qui contesteraient cette simultanit. Cependant le texte qui nous occupe parait reproduire ce passage de l'Ecclsiaste, XVIII, 1: Creavit omnia simul. Or, dans ce passage, le mot simul, qui traduit le grec xovvj, est entendu par beaucoup d'interprtes en ce sens que Dieu a cr galement (et suivant un plan unique) toutes choses. Jungmann, De Deo creatore, 4 e dit., Ratisbonne, 1883, n. 77 Hurter, Theolog. dogmat., 9 e dition, Inspruck, 1896, t. n, n, 401, p. 329; Tanquerey, Theolog. dogmat. specialis, De angelis, n. 58, Baltimore, 1894, t. i, p. 282. Aussi quelques auteurs ont-ils cru que le mme sens pouvait tre donn au mot simul dans le dcret Firmiter. Saint Thomas est favorable cette interprtation dans son commentaire sur cedcret, opusc. XXIII, Expositioprims: decretalis, dans Opra, Anvers, 1612, t. xvn, fol. 197;
qu'il
;
car
remarque que ce dcret condamne l'erreur d'Origne (admise, comme nous l'avons vu, par les albigeois)
il
suivant laquelle
quence de
la cration des corps aurait t la conschute des anges et ne serait pas entre dans le plan primitif de la cration. Aussi le saint docteur enseigne-t-il, dans sa Somme thologique, I*, q. lxi, a. 3, qu'il n'est pas probable que les anges ont t crs part avant les autres cratures, mais que le sentiment contraire n'est pas erron. Au concile du Vatican, dans une dissertation lue la dputation de la foi au sujet de la rdaction de la constitution Dei Filius, dont cette dputation tait charge, le futur cardinal Franzelin lit remarquer que le passage dont nous parlons tait emprunt au dcret du concile de Latran. Il ajouta qu il n'tait pas certain que le mot simul exprimt en ce passage une simultanit de temps. Voici ses propres paroles, d'aprs les actes du concile, Acta et dcrta concilii Vaticani, Fribourg-en-Brisgau, 1892, col. 1625, not. 2 Non est apud ommes adeo certum in Lateranensi particida simul exprimere simullancum temporis; potest enim significare paritatem creationis ut Eccles., xviu, i, dicitur Deus creavit omnia simul, xoevrj (S. Thomas, In I Dcrtaient Vasquez, I part., disp. CCXXIV, c. iv). Il rsulte de cette observation de Franzelin que la
: :
ban
(1736), part.
I, c.
v,
n.
7.
Collectio lacensis,
t.
n,
col. 112.
Le concile de Beims (1S53) rappelle, 2. xix e sicle. dans un chapitre distinct, les enseignements du catchisme du concile de Trente au sujet des anges gardiens
et col.
leur culte. C. 12, Collectio lacensis, t. iv, 174. Cette dernire recommandation se retrouve dans le concile de Vienne (1858), c. 8, Colle!
173,
i
recommande
>
concile de Prague (1860), c. 5, Collectio lacensis, t. v, col. 473; dans le concile de Colocsa (1863), tit. VI, c. 12, Collectio lacensis, t. v, col. 711; dans le concile d'Utrecht (1865), tit. v, c. 6, Collectio lacensis, t. v, col. 859; dans le concile de Bavenne (1855), part. III, c. v, n. 3, Collectio lacensis, t. vi,
lacensis,
t.
v, col. 186;
dans
le
col. 179;
dans
le
n. 217, Collectio lacensis,

lectio lacensis,
concile d'Urbin (1859), part. t. vi, col. 71; dans

tit.
III, le
t.
vin,
concile
plnier de Baltimore (1866),

t.
x,
c.
3, n. 478, Col-
ni, p. 527.
Parmi Doctrine de l'glise sur les anges. enseignements relatifs aux anges qui ont t exposs dans cet article et dans les articles prcdents, un grand nombre sont des sentiments thologiques plus ou moins
VIII.
les
4271
ANGE
DE PTRICCA
1272
probables qui n'ont jamais t sanctionns par l'autorit de l'glise. Ceux que l'autorit de l'glise nous impose d'admettre des titres divers sont ceux-l mmes que nous venons d'entendre formuler par les conciles, soit qu'ils aient t exprims par un concile cumnique, soit qu'ils soient affirms par le magistre ordinaire de l'glise dont nous trouvons un cho dans les actes des
conciles particuliers.
1.
Enseignements des conciles cumniques.
Pour
connatre les enseignements de la premire catgorie, il suffit de nous reporter ce que nous avons dit au sujet du symbole de Nice, du quatrime concile de Latran et du concile du Vatican. Bornons-nous rappeler brivement les conclusions auxquelles nous nous sommes arrts II est de foi que les anges ont t crs par Dieu (symbole de Nice et concile du Vatican). Leur spiritualit est certaine; il y aurait aujourd'hui tmrit prtendre qu'ils ont un corps thr, bien que leur mcorporit absolue n'ait t l'objet d'aucune dfinition directe de l'glise (quatrime concile de Latran et concile du Vatican). Il est certain qu'ils ont t crs avant les hommes. Il est certain aussi qu'ils l'ont t au commencement du temps, avec les tres corporels. Nous avons cherch plus haut dterminer d'une faon un peu plus prcise le sens de ces dclarations du quatrime concile de Latran et du concile du Vatican.
:
de recueillir des subsides pour la croisade contre les Turcs. Il mourut au monastre de SainteMarie-des-Anges, Coni, le 12 avril 1495, en grande rputation de science et de saintet. Il est honor comme bienheureux dans l'ordre de saint Franois; son culte a t approuv par le pape Benoit XIII (1724-1730), et sa fte est fixe au 12 avril. Le bienheureux Ange de Chivasso est connu comme thologien par une Somme des cas de conscience dans laquelle les matires sont disposes selon l'ordre alphabtique. Cet ouvrage, trs estim et trs en vogue autrefois, est gnralement dsign dans la bibliographie thologique sous le titre de Sumnia angelica, du nom de l'auteur. Voici le titre exact e{ complet, tel qu'on le lit dans la premire dition publie Venise, en 1486 casuum conscientiae compilata per sanc.t theologise et juris pontificii doctorem fratrem Angelum de Clavasio ordinis minorum impressa Venetiis per Christophorum Arnoldum,
lgat avec mission
<c
Summa
MCCCCLXXXVI.
2. Enseignements complmentaires du magistre ordinaire de l'glise. Le ministre de gardiens exerc par les anges auprs des hommes est affirm par la sainte criture et par tous les reprsentants de la tradil'glise a fait entrer la dvotion envers les anges tion gardiens dans son culte public en tablissant une fte en leur honneur le 2 octobre; nous avons vu aussi qu'un grand nombre de conciles particuliers rcents ont recommand cette dvotion. Aussi les thologiens regardent-ils la fonction des anges gardiens auprs de nous, comme une doctrine qui appartient la foi. Maz7clla, De Deo crante, n. 447, 474, 2 e dit., Rome, 1880, p. 307, 329. Mais qu'un ange particulier soit assign la garde de chaque homme en particulier, c'est un enseignement courant aujourd'hui, qui pendant longtemps n'a pas t admis unanimement, et qui n'est pas ncessaire pour justifier la dvotion aux anges gardiens. Cependant, dit Mazzella, ibid., n. 447, p. 308, s'il est question des fidles prdestins, cet enseignement est tir avec une si grande certitude du consentement unanime des Pres qu'on ne pourrait le nier sans t-
Le succs de cet ouvrage fut trs grand, en raison de sa doctrine exacte, de sa clart, de sa brivet et de son usage facile, toutes qualits qui en faisaient un manuel trs pratique de thologie morale et de droit canonique. Hain, Beperlorium bibliographicum, t. n, p. 157-160, compte jusqu' 20 ditions de la Sumnia angelica qui se succdrent dans le court intervalle de 1 486 1500, entre autres celles de Venise, 1487, 1490, 1491, 1492, 1495, 1499; de Nuremberg, 1488, 1492, 1498; de Strasbourg, 1489, 1491, 1495, 1498; d'Alost, 1490, 1 496. D'autres ditions parurent, nombreuses encore, dans le cours du xvi e sicle. On cite parmi les meilleures et les plus connues, celles de Lyon, 1513, de Venise 1569, de Nuremberg, 1588. Luther n'aimait point l'uvre du moine franciscain il l'appelait diabolique ; et quand cet hrsiarque brla, en place publique de Wittenberg (10 dc. 1520), la bulle d'excommunication porte contre lui, la collection des dcrtales et la Somme thologique de saint Thomas d'Aquin, il jeta dans le mme bcher la Somme des cas de conscience du bienheureux Ange de Chivasso. Les bibliographes citent encore, comme ouvrages du bienheureux, deux traits intituls, l'un Arca fidei, l'autre De restitulionibus, qui furent publis ensemble longtemps aprs la mort de l'auteur,
:
Alcala, 1562, in-4.

Bellarmin,
De
scriptoribus ecclesiasticis, Louvain,1678,p. 302;
mrit.
Nous avons dj dit qu'il est de foi, suivant Suarez, que les anges ne sont pas gaux en dignit, mais qu'il y en a parmi eux de suprieurs et d'infrieurs. C'est en effet une vrit clairement exprime dans la sainte criait t
Wharton, Appendix ad historiam litterariam Uuilielmi Cave, Genve, 1705, p. 127; Fabricius, Bibliotheca latina mdise et infimse xtatis, Padoue, 1754, t. i, p. 100; Hain, Repertorium bibliographicum, Stuttgart, 1827, t. Il, p. 157-100; Hurter, Nomenclator literarius recenlioris theologise catliolic, Inspruck,
1899,
t.
IV, col. 897.
3.
ANGE DE LA PASSION.
la
:
A. Becgnet. Son nom de famille
ture et qui a toujours t crue dans l'glise, bien qu'elle rarement exprime dans les conciles. Mazzella, ibid., n. 292, p. 28. Mais l'opinion dyonisienne qui partage les anges en trois hirarchies et en neuf churs n'a point la mme certitude, Mazzella, ibid., bien qu'elle
Il entra dans l'ordre des carmes, y enseithologie et mourut le 3 juillet 1731, l'ge de 72 ans. Il a publi 1 Le disciple pacifique de saint Augustin sur la libert, la grce et la prdestination, avec une dissertation de l'autorit de saint Augustin
tait Britaut.
gna
soit courante depuis longtemps.
dans lesdites matires, 2

2
vol.
in-4, Paris,
1715-1729;
sicles
Ajoutons que la doctrine de l'glise sur la cration et sur le culte des saints et de leurs images doit tre applique aux anges, qui sont des cratures et qui forment l'glise triomphante avec les saints.
Hefcle, Histoire desconciles, traduction Leclercq, 24 vol. in-8, Paris, 1908 sq. pour les dcrets du quatrime concile de Latran et du concile du Vatican, Vacant, tudes sur les constitutions du concile du Vatican, a. 42, 43, Paris, 1895, t. i, p. 217-228.
;
La
Hurter,
thologie des pres
des premiers
de
l'glise, 3 vol. in-8,
Rennes, 1728.
literarius,
2'
dit.,
Nomcnclalor
Inspruck, 1893,
t.
n, col. 1037,
A.
Vacant.
4.
le
ANGE DE PTRICCA, des mineurs conventuels,

:
A. Vacant.
2. CARLETTI (BienIi9ureux) (on latin de Clavasio), franciscain de la stricte observance, n Chivasso (Pimont) d'une noble et riche
famille, thologien et jurisconsulte, fut plusieurs fois lu vicaire gnral de son ordre en Italie, et reut des sou-
ANGE
DE CHIVASSO
verains pontifes Sixte IV et Innocent VIII le titre de
du patriarche de Constantinople et mourut 10 dcembre 1673. 11 a laiss 1 Turris David, seu de militante ac triumphante Ecclesia disputaiiones adversus hujus temporis hserelicos, en 12 livres, in-fol., Rome, 1647; 2" De appellationibus omnium Ecclesiarum ad llomanam, Rome, 1649; 3 Dispulationcs adversus hxreses et aliquorum greecorum errores ac eliam contra gentes, in-fol., Rome, 1650; 4" De polesdispulationcs adversus Gabrielcm tule apostolorum
fut vicaire
4273
ANGE DE PTRICCA
ANGLIQUE (SALUTATION)
1274
Philadelphienshtm mtropolitain et alios hsereticos : accedit confulatio commenlarii H. Grotii de imperio sammarum potestatum circa sacra et redargutio diss. D. Blondelli pro jure plebis in regimine ecctesiastico,
in-4,
la vrit historique. Le Cerf, Bibl. hist. et crit. de la congrg. de Saint-Maur, La Haye, 1726, p. 342-343; Tassin, Hist. lilt. de la congrg. de Saint-Maur, Bruxelles, 1770, p. 377; Hippeau, L'abbaye de Saint-
Rome,
1656.
t.
r,
Hurter,
p. 415.
Nomenclator
A. Vacant.
carme espagnol, mourut vers 1734. On a de lui 1 Breviarium morale carmelitutum, juxta angelicam doctrinam sancti Thom
5.
:
ANGE DE SAINTE-MARIE,
Aquinatis,b in-fol., Lisbonne, 1734, ouvrage estim; Considta varia theologica, moralia, juridica, legalia ac regidaria, in-fol., 1742.
Hurter,
t.
Nomenclator
literarius,
2'
dit.,
Inspruck, 1893,
Il,
col. 1240.
A. Vacant. capucin, appartenait Grgoire, une ancienne famille de Panaja dans les Calabres. Il remplit, dans sa province monastique de Reggio, les charges de lecteur et de dfiniteur. Le P. Grgoire mourut Naples, le 15 janvier 1662. Il publia un recueil de sermons Il pretioso tesoro del sangue di Crislo, in-fol., Naples, 1651, et un ouvrage de thologie polmique sous le litre De prparatione catholica narrationes septem, abunde denarrantes fabulationes Atheorum, Gentilium, Hebrseorum, Mahumeti, Hsereticorum, Schismaticorum, et Catholicse Fidei veritatem, in-4, Naples, 1653, p. 16-342. Le P. Grgoire laissa encore un grand nombre d'ouvrages manuscrits sur des matires thologiques et asctiques.
ANGELERIO
tienne de Caen, 288, cf. Bibl. nat. Paris, mss. fran15 444, fol. 66; 11 750, fol. 121 11 165 fol. 194. I. Salut de l'ange Gabriel et de sainte Elisabeth. 1 Date de son emploi. L'usage d'invoquer Marie en lui adressant le salut de l'ange Gabriel est attest au VI e sicle dans l'glise syriaque par une formule du rituel du baptme de Svre d'Antioche, Bibl. max. patr., Lyon, 1677, t. xn, p. 736; Act. sanct., oct. t. vu, p. 1108; en Occident, au plus tard au IX e sicle, par la vie de saint Ihlepbonse, Acta sanct. O. S. B., sc il, p. 521; au vni', par les sermons de saint Jean Damascne, Opra, dit. Le Quien, 1718, t. il, p. 835; P. G., t, cxcvi, col. 650; cf. Andr de Crte, Hom. in Annunt., dansP. G., t. cxcvn, col. 894895; Trombelli dans Sutnma, t. vi, p. 107. Son insertion dans l'antiphonaire grgorien, comme offertoire du IV e dimanche de l'Avent, en gnralisa l'usage. Saint Pierre Damien le signale chez un clerc de sa connaissance. Opusc xxix, De bono suffr., P. L., t. cxlv,
ais
;
col. 564.
Au xn e
sicle
la
pratique de
on constate un dveloppement dans la salutation anglique qui, ds lors, com:
ANGELETTI
P. Edouard d'Alenon. Marie, mineur observantin n

,
Florence en 1706, dcd en 1752. Il a laiss Asserta theologica ad mentem subtilis Joan. Scoti, Florence, 1739. Il publia aussi un recueil de tous les chapitres, congrgations gnrales, constitutions et statuts de son ordre, sous ce titre C/ironologia Itistorico-legalis seraphici ordinis,2 vol. in-fol., Rome, 1752. Ce recueil avait t commenc par Jules de Venise.
:
Hurter,
t. Il, col.
Nomenclator
1297.
literarius,
2*
dit.,
Inspruck, 1893,
A. Vacant. Barthlmy) dominicain napolitain, bachelier en thologie, mort en 1584. 1 Examen confessariorum ac ordinandorum ubi primo de sacrant ento gner atini, dinde sigillatim de sacramentis baptismi, confirmationis, extremse unctionis, eucharistix, deque missa multa necessaria ad communem omnium fidelium salutem more dialogi disputatur, Na-
ANGELI
prend gnralement les mots Ave gratia plena... ventris tui. C'est la formule dont se servent saint Bernard Missus, P. L., t. clxxxiii, col. 72-74; Serm., m, saint Albert de Crespin, Act. sanct., april. t. I, Vita, n.l4,p.674;Aded'Avesnesdans llerman deTournai, Mon. Germ. hist., t. xiv, p. 299, et, au xm e sainte Mechtilde de Helfta, Liber grat. spec, 1. I, c. xliii, dit. Solesmes. Amde de Lausanne, Hom., m, de B. M. V., dans P. L., t. Clxxxxviii, col. 1319, semble faire exception, car il donne l'ajoute Jsus Christusquiest super omnia benedictus in scula sculorum. Amen, mais ce n'est l, n'en pas douter, que la finale de son sermon. L'usage de la salutation anglique, avec des formules qui ont d varier de longueur, est signal au xn e sicle dans la mditation 15, Opra S. Anselmi, dit. Gerberon, Paris, 1721, p. 230; dans Arnaud de Bonneval, De laudib. B. M. V., P. L., t. clxxxix, col. 1729; dans la vie du moine Bainald de Clairvaux, Exord. magn. Cisterc, dist. III, c. i, P. L., t. clxxxv, col. 1062; Herbert, De mirac, 1. I, c. i, ibid., col. 1276; dans celle de saint Bernard propos d'un convers, Exord. magn., dist. IV, c. xm, ibid., col. 439; dans la chronique de l'abb Herman de Tournai, Mon. Germ. hist., t. xiv, p. 299; dans la vie de la bienheureuse Asceline,
ples, 1583; Venise, 1583, 1600.
2 Consolatione de'pe-
nitenti libri IV, dlia orazione, dlia confessione, dell indulgenze, ed il libro quarto brevemente traita di tutlo quello, che necessario al confessor e al pnitente, con Vesamina di tutti i peccati, Naples, 1574; Venise, 1580, 1594, 1606, 1617.
Qutif-Echard,
p. 269.
Scriptores
ordinis
prsedicatorum,
t.
Il,
nice de saint Bernard, Act. sanct., t. iv aug., n. 6, 8, p. 653-654; dans Csaire d'Heisterbach, Dial., t. vu, p. 25, 26 t. vu, 50 dans lizabeth de Schnau, Bevelat., dans Roth, Die Visionender hl. Elisab. von Schnau, Brunn, 1884, t. i, c. vi, p. 6; t. il, c. xm, p. 45. De pieux rcits commencent se rpandre sur les merveilles qui accompagnent cette dvotion tels sont ceux qui concernent le moine Jossion Saint-Bertin, le moine Josbert Dols. Thomas de Cantimpr, Lb. apum.,
;
; :
P. MNDONNET. 1. (Salutation). La salutation anglique, dans sa forme actuelle, est une prire compose de trois parties : du salut de l'ange Gabriel Ave gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, Luc, i, et benedictus fructus ventris 28; du salut d'Elisabeth tui, Luc, i, 42; et d'une invocation Marie ajoute par l'glise. La premire moiti de la prire, compose des saluts de Gabriel et d'Elisabeth , devint populaire
ANGLIQUE
Vincent de Beauvais, Spec. histor., t. vu, exempl., dist. IX, p. 119; Iperius, Chron. S. Bertini, c. xliii, dans Martne, Ths, anecd., t. m,
t.
n, p.
29;
p. 116; Spec.
p. 651; cf. Esser, p. 98; Bridgett, p. 178-179. Ce n'est qu' partir de la fin du xn e sicle
que l'Ave
du xii e sicle; la seconde fut gnralement introduite au xv e amplifie et propage au xvi e Cette opinion, dfendue en 1706 par dom Massuet, bien que condamne par l'vque de Bayeux,est cependant conforme
partir
,
au Pater par lesvqueset les conciles dans les prires qui sont imposes au peuple ou dont celui-ci doit tre instruit. La salutation anglique est prescrite par l'vque Odon de Paris, en 1198, Hardouin, Conc, t. vi, col. 2, 1938; Mansi, Conc, t. xxn, vers le mme temps par un concile d'Orlans, col. 681 Labbe, Conc, t. vu, col. 1282 en 1217 Durham. Mansi, t. xn, col. 1108; en 1227 Trves, Binterim, Gesch. der deut. Concil., 1. 1 v, p. 480, cf. p. 404 en 1237 Con ventry,
et
; ;
Maria est joint au Credo
1275
t.
1276
m,
p.
Mansi, t. xxni, col. 432; en l'246 Bziers, ibid., t. xxm, col. 693; en 1247 au Mans, ibid., col. 756; en 1256 Albi, ibid., col. 837; IIardouin,t. vu, col. 460; en 1253 Valence en Espagne, Mansi, t. xxm, col. 892; en 1257 Norwich, ibid., col. 966;en 1278 Roue n,Bessin, Concil. Rotomag., t. il, p. 8i; en 1287 Lige, Hartzlieim, Cunc. Germ., Mansi, t. xxiv, t. m, p, 68i; la mme anne Exeter, col. 816: dans un concile sans date de cette poque, Martne, Tlies. anecd., t. v, col. 162. On ne tarde pas la voir mentionne dans les statuts des ordres religieux. Les cisterciens la prescrivent dans leurs chapitres" de 1221, 1236, 1239, 1240 comme prire de suffrage. Martne, Tltes. anecd., t. iv, col. 1130, 1361,
1368, 1373. Si la Rgula conversorum o. Cist., qui doit tre antrieure ces dates, ibid., col. 1647-1652, n'en parle pas, on voit qu'en 12iO YAve Maria est mis au nombre des prires en usage parmi les convers de
vi, p.
525; Rock,
t.
315;
cf.
S. Antonin,
Summa
xv, c. xm-xxv; ou Jsus Chrislus. Amen. Barbier, p. 64; Esser, p. 105-106. Cette dernire addition est attribue au pape Urbain IV, mais par des
theol., part. IV,
tit.
tmoignages qui ne datent que du XV e ou de la lin du xiv e sicle. Les crivains du xvi e ne peuvent expliquer cette ajoute. Mabillon, n. 128; Esser, l'origine de
Citeaux. Iust.capit.gen. Cist., dist. XIV, c. il. Les chartreux portent le mme statut vers 1230. Le Couteulx, Annal, ord. cartus., Montreuil, 1888, t. ni, p. 524. En 1266, les dominicains le prescrivent dans l'office des convers, Martne, Ths, anecd., t. iv, col. 1742; Reichert,
Monum.
1898,
t. il
1228
t. i,
ord. prd., t. m, Acta cap. gen., Stuttgart, p. 136, tandis que dans les constitutions de n'est question que du Pater seulement. Denille,
i,
Archiv.
f.
Litt.
und Kirchen-Geschichte
des
M. A.,
1885, p. 226-227. On le voit cit comme prire de suffrage partir de 1246, Martne, t. iv, col. 1691, 1695, 1697, 1700, etc., mais il est remarquer que le texte
plus correct publi par le P. Reichert n'en parle pas ces endroits. L'Ave Maria, comme prire, est aussi signal dans les constitutions des chanoines rguliers de Nicosie au diocse de Pise, Trombelli, Summa, diss. IV, c. H, q. il, n. 19, dans Bourass, t. iv, p. 225; cf. Amort, Vet. discipl. canon., Venise, 1747, t. I, p. 520, et dans celle de religieuses anglaises, Bridgett, p. 181- 185. L'usage
de
rpand au xm e sicle, toutefois il >ne pas de constitutions synodales o l'Ave Maria soit pass sous silence. Esser, p. 92-93.
cette prire se
manque
C'est aussi partir du xm e sicle que l'on commence prcher sur Y Ave Maria (voir entre autres auteurs
lienot d'Alignan, Vacant, Dict. delhol.,
et
t. i,
col. 829),
on trouve encore deux autres finales de Jsus Christus in eeternum, formule qui fut adopte en 1447 par les religieuses de Wadstena en Sude, Script, rer. suevic. mcd. xvi, tUpsal, 1818, Christus Amen, qui est t. I, p. 164, et celle de Jes us gloriosus Deus benedictus in sxcula. Busch, Chronic. Windesh., t. I, p. 70; dit. Grube, p. 215. Les finales de ventris tui Jsus. Amen et de Jsus Christus. Amen se retrouvent au xvi e sicle. Trombelli, Summa, t. iv, p. 271-272; Barbier, p. 71-72; Esser, p. 105-106. Les protestants critiqurent YAve Maria, parce qu' leur avis il ne contenait aucune demande. Trombelli, p. 211-213; Esser, p. 107-108. rasme blmait aussi l'usage de rciter YAve avant les sermons, usage dont on peut trouver des traces au xin e sicle, Lecoy de la Marche, La chaire franaise au moyen ge, 2 e dit., Paris, 1886, p. 291, mais qui se rpandait surtout au xiv e Erasme, Ecclesiastes, 1. II, Opra, dit. La Haye, 1703, t. v, col. 673; Mabillon, loc. cit.; Macri, p. 517; Trombelli, p. 225; Zaccaria, p. 270; Barbier, p. 79-80. II. 1 L'ajoute Sancta L'invocation de la fin. Maria ora pro nobis. Sancta Maria ora pro nobis se rencontrait, dit-on, dans un brviaire chartreux du xm e sicle, Le Couteulx, Annal., t. ni, p. 527, et l'autre formule ora pro nobis peccatoribus. Amen, dans un autre brviaire du xiv e sicle. Ibid. On les trouve dans saint Bernardin de Sienne, dans des hymnes mtriques du xv e sicle, Mone, Latein. Hymnen, t. m, p. 91, 109; dans des brviaires et des conciles du xvi e sicle, tels que ceux deNarbonne en 1551, Hardouin, t. x, col. 452; d'Augsbourg et de Constance en 1567, Hartzheim, t. vu, p. 161, 535; de Besanon en 1571. Ibid., t. vm, col. 44; cf. Binttrim, Denkwrdigkeilen, t. vu, p. 129; Trombelli, Summa, t. iv,p. 226-227, 231; Lury,p. 150; Esser,
:
p. 104-105. Au xvi e sicle

celle
lgendes potiques de Marie, notamment en Allemagne, cherchent popuraliser cette dvotion. Esser, p. 95-100. On trouve dans les inscriptions tombales la demande de rciter cette prire pour les dfunts. Barbier de Montault, VAve Maria du Muse de Gucret, p. 42, 67-68; Gall. christ., t. i, col. 1234. L'Ave devient une exclamation de joie. Gay, Gloss. archol., p. 91. Ce salut, dont la longueur varie, se retrouve frquemment dans la reprsentation de l'Annonciation, spcialement sur les sceaux et sur les cloches, Barbier de Montault, p. 12-26, 47, 50, et sur les enseignes. Ibid. e sicle, surtout au xv e en partie Il ligure aussi au xiv ou en entier, sur des objets purement profanes vases, candlabres, meubles. Ibid., p. 55-60. 2 Finale de ce salut. Au xm sicle, la formule consiste dans les paroles Ave Maria... ventris tui ; c'est celle qua l'on rencontre dans les commentaires et les explications, dans Thomas de Cantimpr, dans sainte Mechtilde, loc. cit., dans les chants populaires, Mone, Latein. Hymnen des M. A., Fribourg, 1854, n. 392-403, dans les paraphrases potiques. Tromt. n, p. 90 sq. belli, p. 229-230. La brivet de cette formule permet de comprendre comment saint Dominique put tablir la rcitation des quinze dizaines du chapelet. Au XIV e sicle, de mme qu'au xv*, on trouve les finales de ventris tui. Amen, Barbier, p. 57, 60-62 Lury.p. 1 48;
que
les
p. 110. 2 L'ajoute
nunc et in hora mortis nostrse. La dernire ajoute Nunc et in hora mortis nostrse, qui se serait dj trouve vers 1350 dans un brviaire chartreux, Le Couteulx, t. in, p. 528, se rencontre dans un brviaire romain manuscrit du xiv e ou du XV e sicle cit par Trombelli; dans une hymne italienne du xiv e sicle, Mone, Latein. Hymnen, t. n, p. 94; en 1514, dans les brviaires des trinitaires et des camaldules; en 1525, dans celui des franciscains, dans des catchismes et des livres l'usage des fidles, Summa, t. iv, p. 235-236; Esser, p. 110-112 Bridgptt, p. 191 en 1556, en Angleterre, Rock, t. ni, p. 319. Toutefois cette troisime partie de YAve, avec ses diffrentes ajoutes, ne passa que progressivement dans les habitudes des fidles. Au commencement du xvn e sicle, on finissait, Cologne, par les mots Jsus Christus. Amen;k Lyon, par le mot peccatoribus. Esser, p. 115-116. A la mme poque, l'addition Jsus n'tait pas universellement reue aux Pays-Bas. Ibid., p. 112-113. L'usage de commencer les heures de la Vierge par 1.1 ve
:
existait chez les dominicains ds la premire moiti du xm e sicle. Cf. Durand, Ratio, div .of}., 1. V, c. n, n.6; Act.Sanct., jan. t. i, p. 615; Esser, p. 93. Les chanoines rguliers de Nicosie le disaientavant matines, ds cette poque. Trombelli, part. II, diss. VI, dans Bou-
Maria
Romania,
Trombelli,
t.
p.
526-527; xv, p. 306, 322, 312-343; 230; Bridgett, p. 187-189; ou Jsus. Amen,
XIII, p.
rass,
Summa,
t.
bie
dans un
livre
m, col. 269. On le voit prescrit Cordu xv e sicle, et les bndictins de la
forme usite en Angleterre en 13i7, Rock, Church of our fathers, t. ni, p. 318-319, et mme ds 1336 dans un document du prieur de Maxtock, Monast. anglic,
congrgation de Bursfeld, la mme poque, l'introduisent certaines heures de l'office. Ordinar., c. ix, x; cf. Trombelli, Summa, t. m, col. 269-271. Toutefois ce ne
1277
fut
tembre
ANGELUS
1278
qu'en 1568 que Pie V prescrivit aux prtres de comles heures canoniales par le Pater et Y Ave dans la forme reue aujourd'hui. Ibid. Certains rituels, dans les crmonies du baptme, en prescrivent la rcitation par les parrain et marraine, et cet usage est constat ds le xiv e sicle. Corblet, Hist. du sacrement de baptme, Paris, 1882, t. il, p. 353.
mencer
1620. In astrologos coniectores libri quinque, Lyon, 1621, 1650, in-4; Borne, 1615, 1676, in-4; Anvers,
1616, in-fol.
De Backer
col.
et
col. 1653.
la
C" de
Jsus,
t.
i,
387
t.
vin,
C. SOiMMERVOGEL.
2.
ANGELIS (de)
:
Barbarinus
est
auteur d'un ouvrage
Mabillon, Acta sanct. O. S. B., sc. v, Paris, 1685, praef., ce travail a t reproduit dans les n. 119-128, p. lxxvii-lxxxh Analecta juris pontificii, t. xxi, 1882, p. 410-414; Le Couteulx, Annales ord. cartus., Montreuil-sur-Mer, 1888, t. ni, p. 523;
intitul
Aristoteles redivivus in entis et nalursc sysle-
niate contra Atomislas, in-fol., Catane, 1741, dans lequel il combat en particulier E. Maignan et traite de l'eucharistie et de la transsubstantiation.
Hurter,
524; Trombelli,
dans
Summa
Migne,
De cultu publico ab ecclesia B. M. exliibilo, aurea de laudibus B. M. V-, dite par Bourass,
t.
Nomenclator
literarius,
t.
n, col. 1307.
1862, 1866; Macri, Hierolexicon, Venise, 1735, p. 517; Zaccaria, SuW Avemmaria, dans Dissertazioni varie, Rome, 1780, t. Il, p. 242-296; Binterim, DenkParis,
et iv,
P.
christl. kathol. Kirche, Mayence, 1831. t. vu, 125-129: D. Rock, The church o/ ourfathers, Londres, 1852, 314-320; Rohault de Fleury, La sainte Vierge, Paris, t. in, p. 1868, t. i, p. 67-72; Acta sanctorum, t. vu octob. (Paris, 1869), p. 1108-1109 ; Chaillot, L'Ave Maria, dans Anal, juris pontif., t. xxi, 1882, p. 409-410; Barbier de Montault, L'Ave Maria du muse de Guret, Brive, 1884, extrait du tome iv du Bulletin de la Soc. scient., hist. etarch. de la Corrze ; Th. Esser, Geschichte des englischen Grusses, dans Histor. Jahrbuch., 1884, p. 88-116; Aug. Lury, L'Ave Maria, son origine et ses transformations, dans Ballet, arch. et hist. de la Soc. arch. de Tarn-et- Garonne, Montauban, 1886, t. xiv, p. 145-171; Bridgett, Our Ladi/s dowry, 3' dit., Londres, p. 175-200.
wrdigkeiten der
p.
1. ANGELUS. I. Sonnerie du soir. II. Sonnerie du matin. III. Sonnerie de midi. IV. Fusion en une seule dvotion. La pratique de vnrer le mystre de l'incarnation par prires spciales au son de la cloche le matin,
Edouard d'Alenon.
U. BERLIRE.
2.
ANGLIQUE DE L'ISLE-SUR-SORGUE,
capucin de la province de Provence, se nommait dans le monde Jacques Martin. Il tait n vers 1595 et entra chez les capucins le 10 septembre 1611. Lecteur de thologie et prdicateur habile dans la controverse, le P. Anglique fut presque toujours dsign comme suprieur des couvents de son ordre dans les pays calvinistes, comme Nimes, Orange et Gap. A Vinsobres, en particulier, il rduisit les ministres au silence, mais n'ayant pu arriver par l au rsultat dsir, il imagina de leur prsenter par cril des thses intitules L'oracle de saint Paul, leur indiquant le jour et le lieu o il les soutiendrait, mais personne ne se prsenta son appel. Le matin il se rendait au prche et le soir il rfutait en chaire ce que le prdicant avait dit le matin. Aprs avoir rempli les diffrentes charges de son ordre, y compris celle de provincial, le P. Anglique fut, sur la fin de ses jours, nomm confesseur des capucines de Marseille, et il mourut dans l'exercice de cet emploi, victime de la contagion qui avait envahi le monastre, le 22 juillet 1650. Nous avons de lui Controverses contre les hrtiques et principalement les calvinistes, in-4, Nimes, 1635. Abrg de ces controverses, ibid., 1636. Le nestorien d'Orange rfut par le R. P. Anglic de l'Isle, in-8, Avignon, 16i8, p. 16-725. Cet ouvrage est dirig contre le professeur Drodon qui s'tait avis de vouloir restaurer le nestorianisme.
: :
dveloppe graduellement dans sans aucun fondement qu'on attribue au pape Urbain II, lors du concile de Clermont, en 1095, l'origine de l'Angelus, pratique pieuse qui aurait t ensuite restaure par Grgoire IX ou par Honorius III. Arn. Wion, Lignum vitse, Venise, 1595, 1. V, c. xx, embl. 3, part. II, p. 655; Genebrard, Clironogr. sacra, Cologne, 1581, 1. VI, p. 965; Ciaconius, Hist. pont, rom., Borne, 1677, t. il, p. 70. I. Sonnerie du soir. Il est plus probable que cette pratique, qui a d s'tablir peu peu dans la seconde moiti du XIII e sicle, se rattache l'usage du couvre-feu, la sonnerie qui donnait le signal d'teindre les feux.
et
le
midi
soir, s'est
l'glise. C'est
Ce
signal, d'origine
purement
civile, tait
propre
attirer
l'attention des fidles.
Quelques auteurs font honneur de cette dvotion Dans un chapitre de son ordre, tenu en 1269, il aurait introduit l'usage de sonner aprs compiles, et ordonn tous les prtres de son ordre d'exhorter les fidles vnrer le mystre de l'incarnation en rcitant trois Ave Maria, au triple son de la cloche du soir. Octavien de'Martini, Orat. ad Sixt IV, n. 10, Acta sanct., jul. t. n, p. 790; Vita auct. Petr. Galesino, n. 52, ibid., p. 812; Wadding, Annal, minor., ad ann. 1269, n. 4. Mais on doute de l'exactitude de cette assersaint Bonaventure.
.
tion. Act. sanct., loc.cit., p. 818; Tiraboschi,
t.
i,
p. 299.
parait plus probable
Barjavel, Diclionn. hist.de Vaucluse, 2vol. in-8% Carpentras, 1842, t. I, p. 62.
P.
Edouard d'Alenon.
des frres mineurs, Barthlmy Preati avant son entre en religion, mourut le 10 aot 1760. Outre des ouvrages asctiques et 1 L'uomo addotrinato nelle historiques, on lui doit piu considerabili erudizioni ecclesiastiche, cuncernenti la niateria dei sacramenti, 5 vol. in-8, Vrone, 17461760; 2 L'arte magica dinwstrata, in-8, Venise, 1751.
3.
ANGLIQUE DE VICENCE,
:
nomm
se rencontre pour la de l'ordre des humilis, aurait introduit cette sonnerie de Y Ave Milan et dans le territoire de cette ville vers 1296. Inscript, tumul., dans Tiraboschi, t. i, p. 299. Cette dvotion se rpandit peu peu dans la chrtient au commencement du xiv e sicle. En 1307, l'archevque de Gran prescrivit l'usage de la sonnerie du soir, avec rcitation de Y Ave Maria, pour les glises de Hongrie. Knauz, Monum. eccles. Strigon., Gran, 1882, t. H, n. 619. Une lettre d'indulgence accorde par des vques de rsidence Avignon, en 1317, pour l'abbaye de Monsee, du diocse de Passau, CVinmic. Lunlac, Stadt am Ilof, 1748, p. 166,170, et pour l'glise de Saint- Wolgang, qui en dpendait, en fait mention. On signale galement cet usage en France, o Clment V l'aurait autoris pendant son
:
que c'est Milan que cet usage premire fois Bonvicino de Biva,
Hurler,
COl. 1309.
Nomenclator
t.
n,
A. Vacant.
ANGELIS
(de) Alexandre, jsuite italien, n Spo-
lteen 1562, admis dans la compagnie le 18 octobre 1581, professa la philosophie, la thologie et fut prfet des ludes au collge romain. Il mourut Ferrare le 10 sep-
sjour Carpentras. Act. sanct., t. vu oct, p. 1111. Il dans le diocse de Saintes, quand Jean XXII, par un acte dat d'Avignon le 13 octobre 1318 approuva l'usage de rciter trois fois Y Ave Maria l'heure du couvre-feu et y attacha des indulgences, Baronius, Annal., a. 1318, n. 58, Bar-le-Duc, 1872, t. xxiv, p. 104, et, par une autre lettre du 7 mai 1327, adresse Ange, voque de Vitcrhe, son vicaire Borne, en prescrivit l'introduction dans cette ville. Ibid., n. 5i, t. xxiv, p. 336. A partir de cette poque, les lettres d'indulgences, accordes par des vques de rsidence la cour pontificale, mentionnent la sonnerie du soir et l'usage de rciter
existait
, ,
1279
genoux
trois
ANGELUS
Ave Maria.
C'est le cas
1280
;
pour deux
lettres
accordes en 1326, pour le diocse de Passau, et ratifies par l'vque de cette ville, Flam Corner, Cat liants illuslrata, Padoue, 1757, p. 133; Zaccaria, L'Ave Maria, 726; Hagn, Urkundenbitclt f. die Gesch des Benedictiner Stiftes Kremsmtnster, Vienne, 1852, p. 202; pour une autre de 1325 en faveur de l'abbaye d'Amorbach, Gropp,
.
.
mtz, Hartzheim, t. v, col. 41 en 1423, Mayence, ibid., Cologne, ibid., col. 221 mais elle n'avait lieu que les vendredis, afin que les fidles se rappelassent les souffrances de Jsus-Cbrist et les bienfaits de la rdemption. En 1451, nous voyons cet usage adopt pour tous les jours au monastre du Val-des-coliers, Mons en Hainaut. G. Decamps, N.-D. du Val-des-coliers,
col. 209, et
;
monast. Amorbac, Francfort, 1736, p.248;pourdes du mme genre de 1336, en faveur de l'abbaye de Saint-Ghislain en Hainaut, D. Baudry, Annales de l'abb. de Saint-Ghislain, dans Reiffenberg, Monum. pour servir l'Iiist. des prov. de Namur, Hainaut..., Bruxelles, 1848, t. vm, p. 504; de 1353, l'glise de N.-B. de Consolation, Vilvorde, Terwecoren, N.-D. de Consolation, Bruxelles, 1852, p. 112, et de 1378, en faveur de l'glise de Krautheim, dans le diocse de Mayence. Zeitscliriftdes Ver.f. Thring. Gesch., Ina, 1858, t. m, p. 219. Parfois les actes portent que cette pratique de dire les trois Ave Maria genoux, au son de la cloche, est secundum modum curiae romame. Gropp, Hist. monast.
Ilist.
actes
Amorbac., p. 249; C/ironic. Lunmlac,
p. 174, 176.
Nous
voyons cet usage tabli Vicb,enl322, Villanueva, Viage liter, et las iglesias de Espaia, Valence, 1821, t. vi,col.97; Breslau, dans un synode de 1331, pour le bien de l'glise et la paix, Hartzheim, ConciL German.,X. iv,p. 317; Trguier, dans les statuts synodaux de 1334, Martne,
Ths, anecd., t. iv, col. 1107; Act. sanct., oct. t. vu, p. 1011 ; Paris, dans le concile de la province de Sens, o l'on dcrte que l'ordonnance du pape Jean XXII, relativement la prire de Y Ave Maria, l'heure du couvre-feu, sera fidlement observe , Hardouin, Concil.,t. vil, col. 1682; Eicbstaett dans un synode de 1334, Hartzheim, t. iv, col. 377; Nantes, sous l'vque Simon (1366-1382). Martne, Ths, anecd., t. iv, col. 962. C'est l'usage que nous trouvons officiellement reconnu dans la congrgation bndictine de Bursfeld, en Allemagne. Ordinarius, c. xm, dans Ceremoniale benedictinum,
p. 69. Le pape Calixte III gnralisa en 1456 en ordonnant la sonnerie quotidienne de midi et en prescrivant la rcitation de trois Ave, afin d'obtenir le secours divin dans la guerre contre les Turcs. S. Antonin, Chronic, part. III, c. xiv; Baronius, Annal., ad ann. 1456, n. 19, Bar-le-Duc, t. xxix, p. 67; Pastor, Geschichte der Ppste, 2 e dit., Fribourg, 1891, t. i, p. 596-597. Cette ordonnance fut renouvele en 1500 par Alexandre VI, qui y ajouta la rcitation du Pater. Baronius, Annal., ad ann. 1500, n. 4, Bar-le-Duc, t. xxx, p. 307. L'usage de vnrer la passion du Sauveur le vendredi fut cependant maintenu et encourag par les papes, mais fut spar de l'Anglus (BenoitXIV, dcret du 23 dc. 1740). Cette pratique de sonner midi se rpandit rapidement en France, surtout quand, en 1472, Louis XI l'tendit tout son royaume et demanda qu'on prit cette heure pour la paix, Robert Gaguin, Hist. Franc, Lud. XI, 1. X, c. xn Genebrard, Chronogr. sacra, Cologne, 1581, p. 1085; cf. Du Cange, Glossar., art. Anglus; Raronius, Annal., ad ann. 1472, n. 12, Bar-
Mons, Mons, 1885,

cet usage
Sonnerie du matin. Bientt la sonnerie du soir du matin, pendant laquelle on rcita aussi la salutation anglique, le plus souvent pour honorer les douleurs de Marie au pied de la croix, ainsi qu'on avait coutume de le faire le soir pour honorer la salutation de l'ange. Cette sonnerie tait gnralement pratique au milieu du xv e sicle, comme l'atteste saint
II.
Paris, 1610, p. 45.
vint s'ajouter celle
le-Duc, t. xxix, p. 527; Acta sanct., oct. t. vu, p. 1110. On trouve dans les arebives de la ville de Tournai, 17 mars 1475, la dclaration suivante: On vous fait assavoir que nostre saint pre le pape, la requeste du roy, nostre sire, a donn et octroie tous ceulx et celles qui, par chacun jour environ heure de midy, au son de la cloce qui lors sonnera, diront dvotement trois Ave Maria, en priant Dieu pour paix et union du royaulme, trois cents jours de pardon et indulgence pour chacun jour, et se nomme Y Ave Maria de la paix. Bullet. de la Soc. hist. et litt. de Tournai, t. xxii, 1889, p. 253254. On rencontre une dclaration analogue dans les registres du chapitre de Beauvais. Barraud, Annal, arch. de Didron, 1858, p. 148. En 1476, une fondation fut faite chez les croisiers d'Aix-la-Cbapelle pour y sonner, selon l'usage de collgiale de Notre-Dame,
un
triple
Antonin, Summa, part. IV, tit. xv, c. Il, m, 3. On la voit adopte en Allemagne, Breslau, en 1416, Hartzbeim,t. v,col. 160; Cologne, en 1423, ibid., t. V, p. 221 ; Mayence, la mme anne, ibid., t. v, col. 209; Hardouin, t. vin, col. 1012; en 1430; la collgiale de Saint-Paul, Lige, Thimister, Hist. de l'gl. coll. de Saint-Paul de Lige, 2" dit., Lige, 1890, p. 153; Bamberg, en 1491. Hartzheim, t. v, p. 631. En Angleterre, l'vque Raoul de Bath ordonne, en 1316, au clerg de sa cathdrale de rciter matin et soir cinq Ave pour les bienfaiteurs vivants et dfunts avec la terminaison Jsus. Amen, en l'bonneurde la Vierge. Wilkins, Concil., t. h, p. 736-737; Rock, t. m, p. 336. En 1399, l'archevque de Cantorbry, Thomas Arundel, mandait l'vque Robert de Londres, qu' la sollicitation du roi Henri IV, la sonnerie en usage le soir aurait aussi lieu le matin pour saluer Marie leur patronne, et qu'il accordait quarante jours d'indulgence tous ceux qui rciteraient un Pater et cinq Ave. Wilkins, t. m, p. 246-247; Rock, t. m, p. 3138. En France, le concile de Lavaur, en 1368, ordonne de rciter le matin cinq Pater en l'honneur des cinq plaies de Notre-Seigneur et sept Ave en souvenir des douleurs de Marie, Hardouin, Concil., t. vil, col. 1856, usage que nous retrouvons en 1369 Bziers, o l'on prescrit seulement trois Pater et un Ave. Martne, Ths, anecd., t. IV, col. 660. III. SONNERIE DE midi. La sonnerie du midi, postrieure aux deux autres, eut d'abord pour but de vnrer la passion du Sauveur. Elle est signale, en 1113, 01-
son de la cloche midi, pour vnrer la passion de Notre-Seigneur, Ernst, Suffragants de Lige, Lige* 1823, p. 266, usage qui se rencontre la collgiale de Saint-Denis, Lige, vers la mme poque. Bull, de la comm. royale d'Itist. de Belgique, 3e srie, t. xiv, p. 167. L'usage de sonner trois fois le jour existait aussi en Angleterre la fin du xv e sicle. Dans des Horse B. V. cites par Bridgett et Green, il tait dit que Sixte IV avait accord des indulgences cette pratique, la demande d'Elis

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2012 with funding from

LISTE DES COLLABORATEURS

fesseur l'Institut catholique de Paris. (le R. P. dom), bndictin du prieur

R. P.), de la Compagnie de Jsus, proscolasticat de Jersey, de Lyon et

de Cantorhry. Lejay, professeur de littrature latine l'Institut catholique de Paris.

Leroy (Sa Grandeur

Mo'), vque d'AlinJu, suprieur congrgation du Saint-Lsprit et du

Saint-Cur de Marie, Paris.

R. P.), des frres prcheurs, professeur

Moureau, professeur de thologie dogmatique

Parayke (R.), Lyon. Pargoire (le R. P.), des- augustins de l'Assomption,

R. P.), de la Compagnie de Jsus,

R. P.), des augustins de l'Assomption,

puis celui d'Ajaccio.

Van DEN Giieyn

Pillet, professeur de droit canon l'Institut catholique

Pisam, chanoine thologal de Notre-Dame,

catholique de Lyon. Verschaefel, Paris.

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS PREUVES ET LEUR HISTOIRE

DOCTEUR EN THOLOGIE, PROFESSEUR AU GRAND SMINAIRE DE NANCY

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND NOMBRE DE COLLABORATEURS

LETOUZEY ET AN, DITEURS

Rue des Saints-Pres (VII e

1902. Parisiis, die 14 Augusti

Card. Richard, f Francisco,

Le Dictionnaire de Thologie catholique a pour but d'exposer

n'est pas destin

leur apportera d'utiles complments. Plus

les traits classiques, rdig par des reprsentants de toutes

les coles catholiques et par des spcialistes

d'une comptence reconnue,

dans un plan uniforme

sous leurs divers aspects, toutes les questions qui intressent

prsente de la manire qui rpond

mieux aux besoins de notre

rapproche les enseignements de la

des donnes de l'histoire et des autres

pourra ainsi contribuer non seulement la vulgarisation,

mais encore au progrs de

pourra aussi tre consult avec

et les questions thologiques.

Dans son plan

notablement du Dictionnaire de Thologie

non plus une imitation

une adaptation franaise du Kirchenlexikon,

dont la premire dition parue en 1847 a t traduite par Goschler sous

fournit des renseignements

plus complets que la seconde dition qui vient d'tre termine.

en avoir l'ampleur encyclopdique.

lieu de cultiver tout le

des sciences sacres et d'tudier tous les faits de l'histoire de l'Eglise,

qu'elles agitent des problmes historiques

des questions de doctrines.

du dictionnaire sont distribus suivant

grand nombre prsentent

spcialement comptent. C'est ainsi qu'un historien se borne tudier

Des tables gnrales

termineront tout l'ouvrage.

EXPOSE DES DOCTRINES

Le dictionnaire s'occupe des doctrines qui sont tudies aujourd'hui dans

3 les opinions libres; 4 les et les thses