TEXTE CARE AU ZGUDUIT

LUMEA

TAINELE
PROTOCOALELOR"
NELEPILOR SIONULUI .

TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE

MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST

Coperta: Constantin Huanu

ISBN: 973-9146-72-4
Q Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii MOLDOVA, lai 1995

TEXTE CARE AU
ZGUDUIT LUMEA

TAINELE PROTOCOALELOR"
NELEPILOR SIONULUI
*
TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE
*
MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST

Editura MOLDOVA
Iai- -1995

Argument

Editarea sub genericul Texte care au zguduit lumea a trei documente"de

nuan imperialist, de acaparare a unor teritorii, dar i de degradare moral a
unei pri importante a lumii, nu este altceva dect oferirea spre lectur a
acestor teze" devastatoare, n intenia editurii nu a stat nici o clip dorina
de denigrare a acelor state, ri, naii/ persoane n esen, care au lansat astfel
de doctrine. Deci, nu suntem antirui, antisemii sau antigermani, publicnd
aceste materiale. Publicarea n aceeai carte a unei antologii de texte paranoice
n esen, doctrine aplicabile (unele fiind chiar aplicate n parte cum ar fi
Testamentul arului Petru i Manifestul Partidului Comunist) vine n
sprijinul cititorului dornic s cunoasc aspectele formrii istoriei
universale n contextul unor malformaii teziste. Propaganda acestor idei,
cuprinse n aceste doctrine, ne este absolut strin, iar punerea la dispoziie a
acestor documente" este absolut dezinteresat.
/*,

melegndu-se bine, deci, intenia noastr, cu bunvoina celor ce se vor

simi ofensai, fr voia noastr, oferim lista textelor acestor doctrine pe care
dorim s le antologm n prezenta ediie: Testamentul tarului Petru, Manifestul
comunistiTainele Protocoalelor" nelepilor S ionului.
Ct privete autenticitatea acestor documente", rmne la latitudinea
istoricilor s-o fac. Se cunoate, de exemplu, c Testamentul arului Petru ar fi
o contrafacere. Sunt pn n prezent vreo trei bnuieli" asupra paternitii
acestui testament. Nici acest aspect nu st n puterea noastr de a stabili. Pentru
noi a fost important faptul c n esen acest testament, n spiritul imperialismului
arist, a funcionat extrem de aplicat i n perioada dominaiei leninistostalinisto-bolevice, adic a sovietului care a urmat linia de acaparare a noi
teritorii i de dominare a lumii. Acelai spirit paranoic domin i acum
mentalitatea sovieto-rus: este de ajuns s exemplificm cu cazul
Jirmovski", fidel spiritului i literei Testamentului arului Petru, idealismului
acestui act apocrif, dup prerea unor istorici, precum i cu programul politic al
unor partide fascisto-sovietice din unele state din C.S.I., cum ar fi Republica,
Moldova, i mai clar partidul condus de ctre Mopan care are ca perspectiv
istoric unirea Moldovei Mari dintre Nistru i Carpai", ceea ce nu este
altceva dect un punct din testamentul amintit, dup cum vei vedea. Textul de
fa al Testamentului arului Petru cel Mare are la baz presupusul original din
1771, testament pe care ambasadorul Franei din Petersburg 1-a obinut n
copie n 1757 din arhiva Rusiei ariste. Abia n 1843 acest testament a fost fcut
cunoscut de ctre cabinetul din vremea lui Ludovic al XV-lea. El a fost publicat
n numrul 51 din 1843 al jurnalului de Paris, L'Echo-FranQais. n Romnia
traducerea acestui testament a aprut pentru prima dat la Iai n 1882, 10 august,

la Tipografia Buciumul romnesc", n Uricariu, n traducerea lui Teodor

Codrescu. Menionm c nu garantm autenticitatea acestui document, n sensul
c el ar fi fost redactat de nsui arul Petru cel Mare al Rusiei, ns putem fi
convini dq spiritul testamentar al acestui mare ar al Rusiei, n timpul cruia
imperiul rus i-a lrgit g r a n i e l e . C e e a c e p e n t r u n o i , c t i p e n t r u
- dumneavoastr, stimai cititori, poate constitui un argument de baz, credibil.
Din prezenta traducere lipsete o fraz (aliniat) din capitolul XII, pe care
traductorul n-a prezentat-o, ca fiind nensemnat n economia traducerii, ceea
ce nu tirbete cu nimic din ntregul textului.
Ct privete paternitatea Manifestului comunist, aici nu ncape nici o
ndoial. El a fost elaborat cu ocazia ntrunirii Ligii Comunitilor,
organizaie muncitoreasc internaional cu caracter secret, ntrunire care a
avut loc la Londra n noiembrie 1847. Manifestul comunist a fost elaborat de
ctre K. Marx i F. Engels, fiind, prin acest act incontient, considerai prinii
comunismului". Prima ediie public a acestui manifest diabolic a fost dat la
tipar cu cteva sptmni nainte de declanarea revoluiei din februarie
1848 din Frana. A fost publicat mai nti n limba german, fiind difuzat n
Germania, Anglia i America, cuprinznd n scurt timp 12 ediii, n limba
englez a aprut mai trziu, n 1850, la Londra n ziarul Republicanul
rou", n traducerea lui Miss
^

Helen Macfarlane. In aceast limb a ptruns n

f\,

America n 1871. In francez a aprut n zilele. revoluiei din 1848,

fiind fcut pierdut. Circulaia acestui manifest a fost relativ rapid,
cuprinznd toate mediile muncitoreti prin organizaiile secrete
comuniste ale acestora. Prima ediie rus a Manifestului Comunist, de
unde ncepe i dezastrul pentru romni, a aprut n traducerea lui Bacunin, n
1869, la Moscova, la imprimeria Colocol. De la aceast dat, acest
document a devenit Biblia proletariatului i a micrii comuniste mondiale.
La noi Manifestul comunist a ptruns n limbile german, englez, francez i
rus. Cel din urm a constituit principalul curs al impunerii n 1948 prin
Institutul Marx-Engels-Lenin de pe lng C.C. al P.C. al U.R.S.S., institut
care a constituit pentru prozeliii romni forumul suprem al noii viei, de
fapt al dezastrului ce a durat la noi pn n 1989 cu efecte evidente i n
prezent. Traducerea n romnete este fcut de ctre un colectiv al crui
coordonator nu-1 cunoatem. Ceea ce a reprezentat acest manifest n
dezvoltarea i impunerea micrii comuniste internaionale, ct i efectele pe
care le-a trit poporul romn de pe urma aplicrii tezelor lui, nu este nevoie s
mai spunem aici. Prezentndu-1 n contextul celorlalte dou doctrine care au
ngrozit lumea, nu facem dect s-1 antologm n aceast idee. Reamintim c nu
este n intenia noastr de a-1 prezenta ca document de propagand
comunist, ci dimpotriv. Binecunoscute, aceste documente" pot fi respinse i
denigrate pentru a nu mai ntuneca orizontul viitorului pe care-1 dorim.
Tainele Protocoalelor" nelepilor Sionului, n traducerea Virginiei

Thomas, conform originalului din limba englez, nu cuprinde altceva dect o

antologie de profeii, maxime i apoftegme teziste, doctrinale, n esen
asemntoare cu idealurile" desprinse i din
celelalte dou texte' antologate aici. De la apariia acestei cri, din 1901,
aceste taine" dezvluite au strnit o serie de reacii, mai ales din partea
evreilor care n-au putut concepe c protocoalele" au putut fi sustrase din arhiva
de la Ierusalim. S-a lansat i ideea c ar fi o calomnie adus la adresa lojii
masonice evreieti, c textele sunt contrafcute i tendenioase. Aceste aspecte
nu ne intereseaz, aa cum nici faptul de a strni cu publicarea crii de fa
reacii antisemite. Departe de noi acest gnd. Dac aceste protocoale" ar fi fost
emise de o'micare conspirativ american sau italian, s zicem, le-am fi
publicat cu aceleai dezinteres, incluzndu-le n rndul doctrinelor care au
ngrozit lumea. De aceea vom reda doar textul protocoalelor" (aici nefiind
incluse procesele verbale), fr comentarii, pentru a nu da. o anumit tendin
crii dect aceea de-a pune la dispoziia cititorului un text mai puin cunoscut
n ultima vreme.. nceputul de secol XX a fost pur i simplu bulversat de
publicarea acestor Taine ale Protocoalelor" nelepilor Sionului. Se
cunotea, din ceea ce s-a scurs din lojile masonice, c aceste protocoale" au
profeii mai mult dect satanice, Sionitii, micare secret a unor nelepi din
Sion, au alctuit un traseu profetic nc din secolul cinci, nainte de Hristos. Pe
timpul lui Pericles, n anul 429 au lansat un traseu, zis al reptilei. Acest traseu a
fost cunoscut i sub domnia lui August, cu puin timp nainte de naterea lui
lisus. A fost sesizat sub domnia lui Carol al V-lea al Spaniei, sub cea a lui
Ludovic XIV, Berlinul 1-a cunoscut nc din 1871, dup tratatul de la
Versailles, iar Petersburgul n 1881. Ultimele etape au fost sesizate n
Moscova
bolevic, la Kiev, Odessa i Constantinopol. Publicarea protocoalelor" a
cunoscut, dup cum am spus, multe ediii la nceputul secolului XX. Ediia din
1912 a lui Sergiu Nilus face afirmaii mai clare asupra prezicerilor nelepilor
Sionului. Acestea nu sunt altceva dect nite profeii, parafraze satanice la
profeiile biblice. Efectele acestor profeii s-au conjugat la nceputul
acestui secol, mai ales la formarea imperiului sovietic", la pregtirea
revoluiei din 1917, cnd comunitii rui s-au impus, n acest context noi le
considerm texte care au ngrozit lumea." Cunoaterea lor n profunzime este
necesar pentru a putea evita n viitor punerea n aplicare a vreunei teze
cuprinse n cele douzeci i patru de capitole ale acestei brouri pe care o
prelum i noi, pentru a o antologa pentru dumneavoastr, stimai cititori.
,-,

In concluzie, antologia de fa propune spre cunoatere trei texte ale

unor doctrine de esen politic, emise n sens de programe strategice, care au
pus, pentru o perioad de timp, lumea n pericol. Cunoaterea lor este absolut ;
necesar, att pentru a le putea respinge, ct i pentru a limpezi substraturile
politice ale unor capitole de istorie nceoate. Sperm ca intenia noastr s
fie bine neleas i s se constituie ntr-o contribuie decisiv asupra
limpezirii unor etape contestate din istoria omenirii. Noi n-am fcut dect s

punem la dispoziie aceste texte. Att.

TAINELE PROTOCOALELOR" NELEPILOR

SIONULUI

Gellu Dorian

CAPITOLUL I
Sumar: Dreptul este n for. Libertatea este o idee. Liberalismul. Credina. Autonomia. Despotismul capitalului.
Dumanul intern. Mulimea. Anarhia. Politica i morala. Dreptul celui mai tare. Puterea evreiasc
francmason este de nenvins. Scopul justific mijloacele. Mulimea este oarb. Alfabetul politic.
Discordiile partidelor. Forma de guvern care conduce cel mai bine la scopul vostra este autocraia.
Lichiorurile tari. Clasicismul. Desfrul. Principiul i regulile guvernului evreiesc i francmason.
Teroarea. Libertate, Egalitate, Fraternitate. Principiul guvernului dinastic. Privilegiile aristocraiei
cretinilor nimicite. Noua aristocraie. Calcul psihologic. Abstracia libertii. Amovibilitatea
reprezentanilor poporului.

S prsim orice frazeologie; s studiem fiecare idee m ea nsi, s

luminm situaia prin comparaii i deducii.
Voi formula deci sistemul nostru din punctul vostru de vedere i din punctul de
vedere al cretinilor.
Trebuie remarcat c oamenii care au instincte rele sunt mai numeroi dect cei
cu instincte bune. De aceea se ating cele mai bune rezultate conducnd pe oameni
prin violen i teroare, nu prin discuii academice. Fiecare om nzuiete la
putere, sunt puini care nu sunt
dispui s jertfeasc bunurile tuturor pentru a-i ajunge binele lor propriu. .
Cine a inut pe loc bestiile feroce care se numesc oameni? Cine i-a cluzit
pn acum? La nceputul ornduirii sociale ei s-au supus puterii brutale i oarbe,
mai trziu legii, care nu este dect aceeai putere ns mascat. Conchid deci din
aceasta c, dup legea naturii, dreptul este n putere.
Libertatea politic este o idee iar nu un fapt. Trebuie s tii s aplici aceast
idee cnd este necesar s atragi masele populare n partidul tu prin momeala unei
idei, dac'acest partid a formulat scopul de a nimici partidul care este la putere.
Aceast problem devine uoar dac adversarul deine aceast putere din
ideea libertii, din ceea ce se numete liberalism, i dac sacrific ct mai puin
din puterea sa pentru aceast idee. i iat unde va apare triumful teoriei
noastre: frnele slbite ale puterii sunt imediat apucate, n virtutea legii vieii,
de alte mini, pentru c fora oarb a poporului nu poate rmne nici o singur
zi fr cluz, i pentru c noua putere nu face dect s ia locul celei vechi,
slbite prin liberalism.
n zilele noastre puterea aurului a nlocuit puterea guvernelor liberale. A fost

un timp cnd credina guverna. Ideea libertii este irealizabil, pentru c

nimeni nu tie s se foloseasc de ea, ntr-o msur just. Ajunge s lai ctva
timp poporul s se guverneze el singur pentru ca aceast autonomie s se
transforme imediat n dezm.
Atunci apar dezbinri, care se transform foarte repede n lupte sociale, n
care Statele se consum i unde mreia lor se preface n cenu.
Fie c statul se istovete n propriile sale convulsii sau c certurile sale
luntrice l la's la discreia dumanilor din afar, el poate fi atunci considerat
iremediabil pierdut: el este n puterea noastr. Despotismul capitalului, care
este ntreg n minile noastre, i apare ca o scndur a naufragiatului de care este
obligat, vrnd nevrnd, s se agate, de fric s nu se scufunde.
Pe acela pe care sufletul su liberal 1-ar face s socoteasc aceste raionamente
ca imorale 1-a ntreba: dac orice stat are doi inamici, i dac i este ngduit s
ntrebuineze contra inamicului din afar, fr ca acesta s fie considerat drept
imoral, toate mijloacele de lupt, ca, de exemplu, de a nu i face cunoscut
planurile sale de atac sau de aprare, de a-1 surprinde noaptea sau cu fore
superioare; pentru ce aceleai msuri, ntrebuinate contra unui inamic mai ru, care
ar ruina ordinea social i proprietatea, ar fi numite nepermise i imorale?
Un spirit chibzuit poate spera s conduc mulimile prin ndemnuri cumini sau
prin convingeri, cnd calea este deschis contrazicerii, chiar nelogice, numai s
par seductoare poporului care nelege torul n mod superficial?
Oamenii, fie ei din pleava societii sau nu, sunt cluzii exclusiv numai de
micile lor pasiuni, de superstiiile lor, de obiceiurile, de tradiiile i teoriile lor
sentimentale; ei sunt sclavii diviziunilor partidelor care se opun nelegerii celei
mai cumini. Orice hotrre a mulimii depinde de o majoritate ntmpltoare sau,
cel puin, superficial; n recunoaterea sa fa de secretele politice, mulimea ia
hotrri absurde; un fel de anarhie nimicete conducerea.
Politica nu are nimic cu morala. Guvernul care se las condus de moral nu
este politic i n consecin puterea sa este ubred. Acela care vrea s domneasc
trebuie s recurg la viclenii i ipocrizii. Marile caliti populare sinceritatea i
onestitatea - sunt vicii n politic, pentru c ele rstoarn regii de pe tronurile lor
mai bine dect inamicul cel mai puternic. Aceste caliti trebuie s fe nsuirile
regatelor cretine, noi nu trebuie s le lum deloc drept cluz.
Scopul nostru este s posedm puterea. Cuvntul drepturi" este o idee
abstract pe care nimic nu o justific. Un asemenea cuvnt nseamn pur i
simplu aceasta: Dai-mi ceea ce vreau, ca s pot dovedi prin aceasta c eu sunt
mai puternic dect voi." Unde ncepe dreptul, unde se sfrete?
ntr-un stat unde puterea este ru organizat, unde legile i guvernul au devenit
impersonale prin faptul drepturilor fr numr, pe care liberalismul le-a creat, eu
vd un nou drept de a m arunca, prin legea celui mai puternic, asupra tuturor
ordinelor i regulamentelor stabilite i de a le rsturna; de a pune mna pe legi, de a
reconstrui toate instituiile i de a deveni stpnul acelora care au lsat n seama
noastr drepturile pe care puterea lor le-o ddea, i care au renunat de bunvoie,
n mod liberal.
Prin faptul fragilitii actuale a tuturor puterilor, puterea noastr va fi mai

durabil ca oricare alta, pentru c ea va fi de nenvins, pn n momentul n care

va fi att de bine nrdcinat, nct nici o viclenie nu ar putea s o mai
ruineze...
Din rul trector pe care suntem nevoii s-1 spunem acum, se va nate binele
unui guvern de nezdruncinat, care va restabili mersul regulat al
mecanismului
existenei naionale, tulburat de liberalism. Rezultatul justific mijloacele. S ne
ndreptm ateniunea, n proiectele noastre, mai puin asupra binelui i a moralei
dect asupra necesarului i utilului.
Avem n faa noastr un plan, n care linia este expus dup regulile
strategice, de care nu ne putem ndeprta fr riscul de a vedea distruse lucrrile
mai multor secole.
Pentru a gsi mijlocul care duce la acest scop, trebuie s inem seama de
laitatea, de nestatornicia, de inconstana mulimii, de incapacitatea de a nelege
i aprecia condiiile propriei sale viei i ale prosperitii sale. Trebuie s
nelegem c puterea mulimii este oarb, nesbuit, nu raioneaz, ascult n
dreapta i n stnga. \Jn orb mi poate conduce pe \m ort> % s4 conduc la
prpastie; la fel membrii ieii din popor, fie chiar dotai de o inteligen ideal,
din cauz c nu neleg nimic din politic, nu pot pretinde s-o cluzeasc
fr s piard toat naiunea.
Numai un individ pregtit din copilrie pentru autocraie poate cunoate
graiul politic i realitatea politic. Un popor lsat n voia lui, adic parveniilor
din mediul lui, se ruineaz prin discordiile de partide, pe care le a setea de
putere, i prin dezordinile care nasc din ele. Le este cu putin maselor
populare s judece Unitit, fr rivaliti interne, s conduc afacerile rii
care nu pot fi confundate n interesele personale? Pot ele s se apere contra
inamicilor din afar? Este posibil. Un plan, mprit n attea capete, cte sunt n
mulime, i pierde unitatea: el devine de neneles i irealizabil.
Numai un autocrat poate ntocmi planuri vaste i clare, i poate s dea locul
cuvenit tuturor lucrurilor n
mecanismul mainii guvernamentale. S conchidem deci c un guvern folositor rii
i capabil s-i ajung scopul propus trebuie s fie concentrat n minile unui singur
individ responsabil. Fr despotismul absolut, civilizaia nu poate exista; ea nu este
opera maselor, dar a cluzei lor, oricare ar fi ea.
Mulimea este un barbar care i arat barbaria n toate ocaziile, n momentul
n care mulimea ia n mini libertatea, ea o transform foarte repede n anarhie,
care este cel mai nalt grad de barbarie.
Vedei acele animale bete de rachiu, ndobitocite de vin, crora dreptul de a
bea fr limit le este dat mpreun cu libertatea. Noi nu putem ngdui ca ai
notri s decad n acest grad... Popoarele cretine sunt abrutizate de buturile
tari; tinereea lor este abrutizat de studiile clasice i de orgiile precoce la care
i-au mpins agenii notri - nvtori, servitori, guvernante -n casele bogate,
trimiii notri n alt parte, femeile noastre n localurile de petrecere ale
cretinilor, n numrul acelora din urm, contez pe cele ce se numesc femei de
lume", imitatoare de bunvoie ale orgiilor i ale luxului lor.

Cuvntul nostru de ordine este: fora i ipocrizia. Singur fora poate triumfa
n politic, mai cu seam dac ea este ascuns n talentele necesare oamenilor de
stat. Violena trebuie s fie un principiu, viclenia i ipocrizia o regul pentru
guvernele care nu vor s-i lase coroana n minile slujbailor unei noi puteri.
Acest ru este singurul mijloc de a ajunge la scopul dorit, binele. De aceea noi
nu trebuie s ovim n faa corupiei, a neltoriei i a trdrii, ori de cte ori
ne poate servi pentru a ne ajunge scopul, n politic trebuie
s tii s iei proprietatea altuia fr ezitare, dac putem obine n felul acesta
supunerea i puterea.
Statul nostru, n aceast cucerire pacific, are dreptul de a nlocui grozvia
rzboiului prin condamnri la moarte mai puin vizibile i mai folositoare,
necesare pentru a ntreine aceast teroare care face ca popoarele s asculte
orbete. O asprime dreapt, dar inflexibil, este cel mai mare factor al forei unui
stat, nu este deci numai avantajul nostru, este datoria noastr, pentru a obine
victoria, de a rmne n acest program de violen i ipocrizie.
O asemenea doctrin bazat pe calcul este tot att de eficace ca i mijloacele pe
care le ntrebuineaz. Prin urmare, nu numai prin aceste mijloace, dar i prin
aceast doctrin a asprimii vom triumfa i vom supune toate guvernele guvernului
nostru suprem.
Va fi de ajuns s se tie c suntem inflexibili, pentru ca orice nesupunere s
nceteze. Noi suntem primii, care, n ceea ce este nc antichitate, am aruncat
poporului cuvintele: Libertate, Egalitate, Fraternitate", cuvinte repetate de attea
ori dup aceea de ctre papagalii incontieni, care, atrai din toate prile de
aceast momeal, nu s-au folosit de ea dect pentru a distruge prosperitatea
lumii, adevrata libertate individual, altdat att de bine garantat de nfrnarea
mulimii. Oameni care se credeau inteligeni nu au putut s ghiceasc nelesul
ascuns al acestor cuvinte, nu au vzut c ele se contrazic, nu au vzut c n natur
nu exist egalitate, c nu exist libertate, c natura nsi a stabilit inegalitatea
spiritelor, a caracterelor i a inteligentelor, aa de mult supuse legilor sale; aceti
oameni nu au neles c mulimea este o for oarb; c parveniii pe care i aleg
pentru a guverna nu sunt mai
puin orbi n politic dect ei nii, c iniiatul chiar dac e un prost poate
guverna, pe ct vreme mulimea de iniiai, chiar plini de geniu, nu nelege nimic
din politic. Toate aceste consideraii nu au rsrit n cugetul cretinilor;
totui pe aceasta se bazeaz principiul guvernului dinastic; tatl transmitea fiului
secretele politice, necunoscute n afar de cercul membrilor familiei domnitoare,
pentru ca nimeni s nu poat trda secretul. Mai trziu sensul transmiterii
ereditare al adevratelor principii ale politicii s-a pierdut.
Succesul operei noastre a fost mrit prin aceasta.
Totui, n lume, cuvintele Libertate, Egalitate, Fraternitate au pus n rndurile
noastre, prin mijlocirea agenilor notri orbi, legiuni ntregi de oameni care au
purtat cu entuziasm steagurile noastre. i totui aceste cuvinte erau viermi care
rodeau prosperitatea tuturor neevreilor, distrugnd peste tot pacea, linitea,
solidaritatea, spnd toate temeliile statelor lor. Vei vedea mai trziu c aceasta a
servit triumfului nostru, aceasta ne-a dat, ntre altele, posibilitatea de a da

lovitura cea mai important, cu alte cuvinte, a desfiina privilegiile, esena nsi a
aristocraiei cretinilor, i unicul mijloc de aprare pe care l au contra noastr
popoarele i naiunile. Deasupra ruinelor aristocraiei naturale i ereditare, noi am
ridicat aristocraia noastr, a inteligenei i a finanelor. Noi am luat drept criteriu al
acestei noi aristocraii bogia, care depinde de noi, i tiina, care este condus de
nelepii notri.
Triumful nostru a fost nc nlesnit prin faptul c n raporturile noastre cu
oamenii de care avem nevoie am tiut ntotdeauna s atingem coardele cele
mai simitoare ale spiritului uman: calculul, lcomia, nesaul

cerinelor materiale ale omului, fiecare din aceste slbiciuni omeneti, luat
aparte, este capabil s nbueasc spiritul de iniiativ, punnd voina
oamenilor la dispoziia aceluia care le cumpr munca.
Ideea abstract a libertii a dat posibilitatea de a convinge mulimile c un
guvern nu este altceva dect un girant al proprietarului pmntului, adic al
poporului, i, c el se poate schimba cum se schimb nite mnui vechi.
Amovibilitatea reprezentanilor poporului i punea la dispoziia noastr; ei
depindeau de alegerea noastr.

CAPITOLUL II
Sumar: Rzboaiele economice sunt temelia supremaiei evreieti. Administraia vizibil i Consilierii
secrei". Succesul doctrinelor distrugtoare. Asimilarea n politic. Rolul presei. Preul aurului i
valoarea victimelor omeneti.

Pentru noi este necesar ca rzboaiele s nu dea, att ct aceasta este posibil,
avantaje teritoriale. Rzboiul este astfel strmutat pe terenul economic i naiunile
vor vedea fora supremaiei noastre, i aceast situaie va pune ambele pri la
dispoziia agenilor notri internaionali, care au o mie de ochi, pe care nici un
hotar nu-i oprete.
Atunci drepturile noastre internaionale vor terge drepturile naionale, n
adevratul sens al cuvntului, i vor guverna popoarele tot aa cum dreptul civil
al statelor rnduiete raporturile supuilor lor ntre ei.
Administratorii alei de noi din public, pe baza nclinaiilor lor slugarnice, nu
vor fi indivizi preparai pentru administraia rii. Astfel vor deveni uor nite
pioni n jocul nostru, n minile consilierilor notri savani i geniali, ale
specialitilor notri, crescui nc din copilrie n vedere de a administra afacerile
lumii ntregi. tii c specialitii notri au cules nvmintele necesare pentru a
administra din planurile noastre politice, din experienele istoriei, din studiul
tuturor evenimentelor de seam.
Cretinii nu se conduc dup practica observaiilor impariale scoase din istorie,
ci dup o rutin teoretic incapabil de a atinge vreun rezultat real. De aceea noi
nu trebuie s inem seam de ei; s se mai distreze ctva timp, s triasc din
sperane sau din noi petreceri, sau

din amintirea petrecerilor de odinioar. S-i lsm s cread n importana, pe care

le-am inspirat-o, a legilor tiinei - a teoriilor.
n acest scop noi mrim ntruna, prin presa noastr, ncrederea lor oarb n
aceste legi. Clasa inteligent a cretinilor va fi mndr de cunotinele ei i, fr s
le examineze logic, va pune n aciune toate datele tiinei adunate de agenii notri
pentru a conduce spiritele lor n sensul n care ne este nou necesar.
S nu socotii afirmaiile noastre ca fond fr temei; remarcai succesele pe
care am tiut s le crem unor teorii ca Darwinismul, Marxismul,
Nietzscheismul. Pentru noi cel puin, influena vtmtoare a acestor tendine
trebuie s fie evident.
Ne este necesar s inem seam de ideile, caracterele i de tendinele modeme
ale popoarelor pentru ca s nu svrim greeli n politic i n administraia
afacerilor. Sistemul nostru, ale crui pri pot fi rnduite n mod deosebit dup
popoarele pe care le ntlnim n calea noastr, nu poate avea succes dac
aplicaiunea lui practic nu este ntemeiat pe rezultatele trecutului confruntate cu
prezentul.
Statele moderne au n mn o mare for creatoare: presa. Rolul presei este de a
arta cerinele aa zise indispensabile, de a face s se cunoasc plngerile
poporului, de a crea nemulumii, de a le da glas.
Presa ncarneaz libertatea cuvntului. Dar statele n-au tiut s ntrebuineze
aceast putere, i ea a czut n minile noastre. Prin ea "am obinut influen,
rmnnd noi n umbr, graie ei am strns n minile noastre aurul, cu toate valurile
de snge i de lacrimi din mijlocul crora am fost nevoii s le lum...

ns ne-am rscumprat, sacrificnd pe muli dintre ai notri. Fiecare

victim din rndurile noastre,
valoreaz mii de cretini naintea lui Dumnezeu.

CAPITOLUL III
Sumar: arpele simbolic i semnificaia lui. Nestabilitatea balanei constituionale. Teroarea n palate. Puterea
i ambiia. Mainile de vorbit parlamentare, pamfletele. Abuzurile puterii. Sclavia economic.
Adevrul poporului". Acaparatorii i aristocraia. Armata francmasonilor evrei. Degenerarea
cretinilor. Foamea i dreptul capitalului. Venirea i ncoronarea stpnului universal". Scopul
fundamental al programelor viitoarelor coli populare ale francmasonilor. Secretul tiinei ordinii
sociale. Criz economic general. Sigurana alor Notri": Despotismul francmasonilor i domnia
raiunii. Pierderea unui cluzitor. Francmasoneria i marea" revoluie francez. Regele despot este
din snge de Sion, Cauzele invulnerabilitii francmasoneriei. Libertatea.

Pot s v anun astzi c suntem aproape de scop. nc puin drum, i cercul

arpelui Simbolic (care reprezint poporul nostru) va fi nchis. Cnd cercul va fi
nchis, toate statele Europei vor fi cuprinse ca ntr-o menghin.
Balana constituional va fi n curnd rsturnat, pentru c noi am falsificat-o
n aa chip nct s nu nceteze de a se apleca ntr-o parte sau alta pn cnd acul
ei va fi uzat. Cretinii credeau c au construit-o destul de solid, ei ateptau mereu
ca talerele balanei s se aeze n echilibru. Dar persoanele domnitoare - acul -sunt
protejate prin reprezentanii lor fr control i fr rspundere. Aceast putere ei o
datoresc teroarei care domnete'n palate. Persoanele domnitoare nemaiavnd
trecere pe lng poporul lor, nu se mai pot nelege cu el i nu se mai pot ntri
contra persoanelor care aspir la putere. Fora limpede vztoare a
persoanelor domnitoare i fora oarb a poporului, dezbinate de noi, au pierdut
orice importan; desprite, ele sunt tot att de neputincioase ca i orbul fr
bastonul su.

Pentru a ndemna pe ambiioi s abuzeze de putere, noi am pus fa n fa

toate forele, dezvoltnd toate nclinaiile lor liberale ctre independen.'.. Noi am
ncurajat n scopul acesta orice ntreprindere, am narmat toate partidele, am
fcut din putere inta tuturor ambiiilor. Noi am transformat n arene statele unde se
dezvolt tulburrile.
nc puin timp i dezordinile, bancrutele se vor ivi peste tot.
Flecarii neobosii au transformat edinele parlamentare, adunrile
administrative n lupte de vorbrie. Jurnaliti ndrznei, pamfletari fr ruine
atac n toate zilele personalul administrativ. Abuzurile puterii vor pregti n cele
din urm prbuirea tuturor instituiilor i totul va fi rsturnat sub loviturile mulimii,
devenite nebun.
Popoarele sunt nlnuite la munc grea mai tare dect le nlnuiau sclavia i
iobgia. Se putea elibera de sclavie i iobgie ntr-un chip sau altul. Se putea face
atunci nego cu sclavii i iobagii, dar azi ei nu se pot elibera de mizeria lor.
Drepturile pe care noi le-am nscris n constituii sunt fictive pentru mulime,
iar nu reale. Toate aceste pretinse drepturi ale poporului", nu pot exista dect n
gnd, ele nu sunt niciodat realizabile. Ce nseamn oare pentru muncitorul
proletar aplecat asupra lucrului su penibil, apsat de soarta lui, dreptul dat
guralivilor de a flecari, dreptul ziaritilor de a scrie tot felul de absurditi i n
acelai timp i lucruri serioase, ct timp proletariatul nu obine alte nlesniri de la
constituie dect nenorocitele firimituri pe care i le aruncm de la masa noastr,
n schimbul unui sufragiu favorabil
prescripiilor noastre, complicilor notri, agenilor notri?

Drepturile republicane pentru muritorul de foame sunt o amar ironie: nevoia

unei munci aproape zilnice nu-i permite s se bucure de ele; n schimb ele i rpesc
garania unui ctig statornic i sigur, punndu-1 sub dependena grevelor
patronilor sau ale tovarilor.
Sub conducerea noastr poporul a distrus aristocraia care era protectoarea sa i
doica sa natural, pe ea, al crei interes este inseparabil de bunstarea poporului.
Acum cnd aristocraia este distrus, el a czut sub jugul acaparatorilor, al
necinstiilor mbogii, care l apas n mod nemilos.
Noi i vom apra ca liberatori de acest jug lucrtorului, cnd i vom
propune s intre n rndurile acestei armate de socialiti, anarhiti, comuniti, pe
care i susinem totdeauna sub pretext de solidaritate ntre membrii
francmasoneriei noastre sociale. Aristocraia, care se bucura deplin de munca
lucrtorilor, avea interes ca lucrtorii s fie stui, sntoi i puternici. Interesul
nostru este dimpotriv ca cretinii s degenereze. Puterea noastr este n
foamea cronic, n slbirea muncitorului, pentru c toate acestea l supun voinei
noastre i el nu va avea n puterea sa nici for, nici energie pentru a se mpotrivi
acestei voine. Foamea d capitalului asupra lucrtorului mai multe drepturi dect
ar primi aristocraia de la puterea regal i legal.
Prin mizeria i ura invidioas pe care ea o produce, noi manevrm mulimile,
noi ne servim de minile lor pentru a strivi pe aceia care se mpotrivesc planurilor
noastre.

Cnd va veni timpul pentru ca suveranul nostru universal s fie ncoronat,

aceleai mini vor matura tot ce ar putea s f ie o piedic.
Cretinii au pierdut obiceiul s gndeasc n afara sfaturilor noastre tiinifice.
De aceea ei nu vd nevoia grabnic de a face ceea ce vom face noi cnd domnia
noastr va fi venit, adic de a preda n colile primare singura tiin adevrat,
prima dintre toate tiinele de ordin social, a vieii umane, a existenei sociale
care cere diviziunea muncii i prin urmare diviziunea oamenilor n clase i
condiii.
Este nevoie ca fiecare s tie c nu poate exista egalitate, ca urmare a
diferitelor activiti crora fiecare om este sortit; c nu toi pot fi n mod egal
responsabili naintea legii; c, de exemplu, responsabilitatea nu este aceeai pentru
cel care, prin actele sale, compromite o ntreag clas, ca pentru cel care nu
lovete dect n onoarea sa. Adevrata tiin a ornduielii sociale, n secretul
creia nu admitem pe cretini, va arta tuturora c locul i munca fiecruia trebuie
s fie diferite, pentru a nu fi un izvor de torturi ca urmare a 1 lipsei de legtur ntre
pregtire i lucru. Studiind aceast tiin, popoarele vor asculta de bunvoie
de puterile i de ornduiala social stabilite de ei n stat. Dimpotriv, n starea
actual a tiinei, aa cum am facut-o noi, poporul, creznd orbete n
cuvintele tiprite, nutrete, ca urmare a greelilor care i sunt strecurate n
ignorana sa, o dumnie mpotriva tuturor situaiilor lor, pe care le crede'
deasupra lui, pentru c el nu nelege importana fiecrei situaii.
Aceast dumnie va crete i mai mult prin urmrile crizei economice, care va
sfri prin a opri operaiile de burs i mersul industriei.
Cnd prin toate mijloacele ascunse de care dispunem cu ajutorul aurului, care se
afl n ntregime n minile noastre, vom fi creat o criz economic general, noi
vom arunca n strad mulimi ntregi de lucrtori, n mod simultan, n toate
rile Europei.
Aceste mulimi vor primi cu voluptate s mprtie sngele acelora pe care i
invidiaz din copilria lor, i al cror avut ei l vor putea atunci prda.
Nu se vor atinge de ai notri; pentru c nou ne va
fi cunoscut momentul atacului i noi vom fi luat msuri
de adpost.
*
Am afirmat c progresul va supune pe toi cretinii unei domnii a raiunii.
Astfel va fi despotismul nostru; el va ti s calmeze toate agitaiile prin asprimi
juste, va ti s strpeasc liberalismul din toate instituiile.
Cnd poporul a vzut c i se fac n numele libertii attea concesiii i
bunvoini, el i-a nchipuit c este stpn i s-a repezit asupra puterii dar s-a
mpiedicat natural, ca un orb, de nenumrate obstacole: s-a apucat s-i caute un
conductor; n-a avut ideea s se ntoarc la cel'vechi, i a depus toate puterile
sale la picioarele noastre. Amintii-v de revoluia francez creia noi i-am dat
numele de cea mare"; secretele pregtirii ei nou ne sunt bine cunoscute, pentru
c ea a fost n ntregime opera minilor noastre.
De atunci, noi ducem poporul dintr-o dezamgire n alta, pentru ca el s renune
chiar i la noi, n folosul regelui-despot din sngele de Sion, pe care noi l
pregtim pentru omenire.

n momentul de fa suntem invulnerabili ca for internaional, cci, cnd

suntem atacai ntr-un stat, suntem aprai n celelalte. Laitatea nemrginit a
popoarelor cretine care se trsc n faa forei, care
sunt nendurtoare pentru slbiciuni i greeli, dar indulgente fa de crime,
care nu vor suporta contradiciile libertii, care sunt rbdtoare pn la
martiriu n faa violenei unui despotism ndrzne, iat elementele care
favorizeaz independena noastr. Poporul sufer i rabd de la primii minitri
actuali abuzuri din care,, pentru cel mai mic, ar fi tiat capul a douzeci de regi.
Cum s explicm un astfel de fenomen, o astfel de neconsecven a maselor
populare n faa evenimentelor care par de aceeai natur?
Acest fenomen se explic prin faptul c dictatorii si - primi-minitrii - pun s
se spun ncet de tot poporului prin agenii lor c dac ei pricinuiesc vreo
pagub statelor o fac rt scop de a realiza fericirea poporului, fraternitatea
internaional, solidaritatea, drepturi egale pentru toi. Firete, nu li se spune c
aceast unitate nu trebuie s se fac dect sub autoritatea noastr.
i iat poporul, care condamn pe cei sinceri i aprob pe cei vinovai,
convingndu-se din ce n ce c poate face tot ce-i place, n aceste condiii,
poporul distruge orice stabilitate i creeaz dezordine la fiecare pas.
Cuvntul Libertate" pune societile umane n lupt mpotriva oricror fore,
mpotriva oricrei puteri, chiar mpotriva aceleia a lui Dumnezeu i a naturii. Iat de
ce, la venirea noastr, noi trebuie s excludem acest cuvnt din vocabularul uman,
el fiind principiul brutalitii care schimb mulimile n fiare slbatice. Este
adevrat c aceste animale adorm de fiecare dat dup ce s-au adpat de snge
i c atunci este uor s le nlnuieti. Dar dac nu li se d snge, ele nu dorm i
lupt.

CAPITOLUL IV
Sumar: Diferitele stadii ale unei Republici. Francmasoneria exterioar. Libertatea i credina. Concurena
internaional a comerului i industriei. Rolul speculaiei. Cultul aurului.

Orice republic trece prin diferite stadii.

ntia cuprinde primele zile de nebunie ale unui orb care se arunc la dreapta i
la stnga. A doua este aceea a demagogiei, din care nate anarhia, pe urm vine
neaprat despotismul: nu un despotism legal i declarat i deci responsabil, ci un
despotism invizibil i necunoscut, i cu toate acestea de simit; despotism"
exercitat de o organizaie secret care lucreaz cu att mai puin scrupul cu ct ea
lucreaz prin mijlocirea a diferii ageni, a cror schimbare nu numai c nu-i
stric, dar o susine scutind-o s-i cheltuiasc resursele pentru a recompensa
servicii lungi.
Cine ar putea rsturna o for invizibil?
Cci astfel este puterea noastr. Francmasoneria exterioar nu servete dect
pentru a acoperi inteniile noastre; planul de aciune al acestei fore, locul
reedinei sale chiar vor rmne totdeauna necunoscute poporului.
Libertatea ea nsi ar putea fi inofensiv i ar putea exista n stat fr a

vtma prosperitii popoarelor, dac ea s-ar sprijini pe principiile credinei

n Dumnezeu, ale nfririi omeneti, n afara ideii de egalitate, idee care e
contrazis de legile creaiei nsi, care au stabilit subordonarea. Cu o asemenea
credin poporul s-ar lsa condus de tutela parohiilor i ar pi umil i linitit sub
mna pstorului su spiritual, supus mpririi divine a bunurilor acestei lumi. Iat
pentru ce

este necesar s distrugem credina, s smulgem din spiritul cretinilor nsi

principiul Divinitii i al Spiritului, pentru a pune n locul lor socoteli i nevoi
materiale. Pentru ca cugttele spiritelor cretine s nu aib timpul s gndeasc
i s observe, trebuie s le distragem cu ajutorul industriei i comerului, n
acest fel, toate naiunile vor cuta avantajele lor i, luptnd fiecare pentru
foloasele lor proprii, nu vor observa pe dumanul lor comun. Dar pentru ca
libertatea s poat astfel s dezbine complet societatea cretinilor, trebuie s
facem din speculaie baza industriei; astfel, niciuna din bogiile pe care
industria le va scoate din pmnt nu va rmne n mna industriailor, ci toate se
vor duce n speculaii, adic vor cdea n casele noastre.
Lupta aprig pentru supremaie, ciocnirile vieii economice vor crea i au i
creat societi dezamgite, reci i fr inim. Aceste societi vor avea o absolut
scrb pentru politica superioar i pentru religie. Singura lor cluz va fi
calculul, adic aurul, pentru care ele vor avea un adevrat cult din cauza bunurilor
-^materiale pe care el li le poate procura. Atunci clasele joase ale cretinilor ne vor
urma n lupta noastr contra clasei inteligente a cretinilor la putere, concurenii
notri, nu pentru a face bine, nici chiar pentru a dobndi bogia, ci numai din ur
mpotriva privilegiailor.

CAPITOLUL V
Sumar: Crearea unei puternice centralizri a Guvernului. Mijloacele de a-i nsui puterea francmasoneriei. De
ce statele nu se pot nelege. Prealegerea" evreilor. Aurul este motorul mecanismelor n state.
Monopolurile n comer i industrie. Importana criticii. Instituiile aa cum se vd". Oboseli cauzate
de cuvntri. Cum s se pun stpnire pe opinia public? Importana iniiativei particulare. Guvernul
suprem.
'

Ce form de administraie se poate da societilor n care corupia a ptruns

peste tot, n care nu se ajunge la bogie dect prin acele surprize ndemnatice
care sunt pe jumtate pungii; n care domnete dezmul apucturilor; n care
moralitatea nu se susine dect cu pedepse i cu legi aspre, i nu cu principii
primite de bunvoie, n care sentimentele de Patrie i de Religie sunt nbuite de
credine cosmopolite? Ce form de guvernmnt s dai acestor societi, dac nu
forma despotic pe care o voi descrie mai jos?
Noi vom regula n mod mecanic aciunile vieii politice a supuilor notri
prin legi noi. Aceste legi vor restrnge una cte una toate ngduinele i prea
marile liberti, care au fost acordate de ctre cretini, i domnia noastr se va
semnala printr-un despotism aa de mre, c va fi n stare, n orice timp i n
orice loc, s fac s tac pe cretinii care vor vrea s ne fac opoziie i care vor
fi nemulumii.
Ni se va spune c despotismul despre care vorbesc nu se potrivete cu
progresele moderne. Voi proba contrariul.
Cnd poporul socotea persoanele domnitoare ca fiind o emanaie pur a
Voinei Divine, el se supunea fr murmur absolutismului regilor, dar din ziua n
care

noi i-am sugerat ideea propriilor sale drepturi, el a considerat persoanele

domnitoare ca pe nite simpli muritori.
Ungerea Divin a pierit de pe capul regilor, fiindc i-am luat credina n
Dumnezeu; autoritatea a trecut n strad, adic ntr-un loc de proprietate public i
noi ne-am nsuit-o.
Mai mult, arta de a conduce masele i indivizii cu ajutorul unei teorii i unei
frazeologii combinate n mod meteugit, prin reglementrile vieii sociale i
prin orice fel de alte mijloace ingenioase, din care cretinii nu neleg nimic,
face, de asemenea, parte din geniul nostru administrativ, crescut n analiz, n
observaie, n asemenea delicatei de concepie n care noi nu avem rivali, tot aa
cum nu avem cnd e vorba s concepem planuri de aciune politic i de
solidaritate. Numai iezuiii ar putea s ne egaleze n aceast privin, ns noi iam putut discredita n ochii mulimii stupide, pentru c ei formau o organizaie
vizibil, pe cnd noi nine stteam n umbr cu organizaia noastr secret. De
altfel, ce-i pas lumii de stpnul pe care l va avea?
Ce o intereseaz dac el va fi eful catolicismului sau despotul nostru din
sngele Sionului? Dar pentru noi, care suntem poporul ales, ntrebarea este
departe de a fi indiferent.
O coaliie universal a cretinilor ar putea s ne domine pentru ctva timp,
dar noi suntem garantai contra acestui pericol prin adncile pricini de discordie
care nu mai pot fi smulse din inima lor. Noi am opus pe unele altora, calculele
individuale i naionale ale cretinilor, urile lor religioase i etnice, pe care le-am
cultivat de douzeci de secole. Din pricina aceasta nici un guvern nu va gsi
ajutor n nici o parte; fiecare va

crede c o nelegere mpotriva noastr e defavorabil propriilor sale interese. Noi

suntem prea puternici, s se in seam de noi. Puterile nu pot hotr acum acordul
cel mai nensemnat fr ca noi s lum parte.
Per me reges regnant - prin mine domnesc regii". Profeii notri ne-au spus
c noi suntem alei de Dumnezeu pentru a stpni pmntul ntreg. Dumnezeu
ne-a dat geniul pentru ca noi s putem ajunge la dezlegarea acestei probleme.
De ar fi un geniu n tabra opus, el ar putea lupta mpotriva noastr, dar noul venit
nu valoreaz ct vechiul locuitor; lupta ntre noi ar fi fr mil, astfel cum
lumea nu a mai vzut. i apoi aceti oameni de geniu ar veni prea trziu.
Toate uruburile mecanismului guvernamental depind de un motor care este n
minile noastre, i acest motor este aurul. tiina economiei politice inventat de
nelepii notri ne arat de mult vreme prestigiul regal al aurului.
Capitalul, pentru a avea minile libere, trebuie s obin monopolul industriei
i comerului; este tocmai lucrul pe care e gata s-1 realizeze o mn invizibil, n
toate prile lumii.
Aceast libertate va da putere politic industriailor, poporul le va fi supus lor.
Intereseaz mai mult n zilele noastre s dezarmm popoarele dect s le ducem la
rzboi, intereseaz mai mult s servim pasiuni aprinse, n folosul nostru, dect s
le calmm, intereseaz mai mult s ne nsuim idei de ale altora i s le comentm,
dect s le alungm.
Problema capital a guvernului nostru este de a slbi spiritul public prin critic;
de a face popoarele s piard obiceiul de a gndi, cci gndirea creeaz opoziia, de
a

mpinge forele spiritului n zadarnice hruieli de vorbrie.

De cnd lumea, popoarele, ca i simplii indivizi, au luat vorbele drept fapte,
cci ele se mulumesc cu aparenta lucrurilor, i rar i dau osteneala s observe
dac realizarea a urmat promisiunilor care privesc viaa social. Pentru aceasta
instituiile noastre vor avea o faad frumoas, care va demonstra n mod elocvent
binefacerile lor n ceea ce privete progresul.
Noi ne nsuim fizionomia partidelor, a tuturor tendinelor, i le vom preda
oratorilor notri care vor vorbi att de mult, nct lumea va obosi ascultndu-i.
Pentru a pune mna pe opinia public, trebuie s o punem n ncurctur
exprimnd diferite pri i mult timp attea opinii contradictorii nct cretinii vor
sfri prin a se pierde n labirintul lor i prin a nelege c e mult mai bine s nu
ai nici o opinie n politic. Acestea sunt chestiuni pe care societatea nu e nevoie
s le cunoasc.
Nu i e dat s le cunoasc dect celui care conduce. Acesta e primul secret.
Al doilea secret, trebuincios pentru a guverna cu succes, const n a
nmuli n aa fel defectele poporului, obiceiurile, pasiunile, regulile vieii
n comun, nct nimeni s nu se mai neleag unii cu alii.
Aceast tactic va mai avea nc drept efect pe acela c va arunca discordia n
toate prile, va dezbina toate forele colective, care nu vor nc s se supun nou;
ea va descuraja orice iniiativ personal, chiar genial, i va fi mai puternic
dect milioanele de oameni ntre care noi am semnat discordia. Trebuie s
conducem educaia societilor cretine n aa fel nct minile lor

s cad ntr-o neputin disperat naintea fiecrei afaceri care va cere iniiativ.
Sforarea care se exercit sub regimul libertii fr limite este neputincioas,
pentru c se izbete de sforrile libere ale altuia.
De aici nasc dureroase conflicte morale, dezamgiri, insuccese. Vom obosi
att pe cretini de aceast libertate nct i vom sili s ne ofere o putere
internaional, a crei alctuire va fi n aa chip nct va putea, fr s le
sfrme, s nglobeze forele tuturor statelor din lume i s formeze
Guvernul Suprem.
n locul guvernelor actuale vom pune o sperietoare care se va numi
Administraia Guvernului Suprem. Minile sale vor fi ntinse n toate prile ca
nite cleti, i organizaia sa va fi aa de colosal nct toate popoarele nu vor
putea s nu-i fie supuse.

CAPITOLUL VI
Sumar: Monopolurile; averile cretinilor depind de aceste monopoluri. Aristocraia lipsit de bogia funciar.
Comerul, industria i speculaia. Luxul. Ridicarea salariului i scumpirea obiectelor de prim
necesitate. Anarhia i beia, nelesul secret al propagandei teoriilor economice.

Foarte curnd vom institui enorme monopoluri, rezervoare de bogii

colosale, de care avuiile chiar mari ale cretinilor vor depinde, astfel c vor fi
nghiite n ele, ca i creditul statelor a doua zi dup o catastrofa politic...
Domnilor economiti, aici prezeni, avei n vedere importana acestei
combinaii!...
Trebuie s dezvoltm prin toate mijloacele posibile importana Guvernului
nostru suprem, nfaindu-1 ca protectorul i rspltitorul tuturor acelora care se
supun lui de bunvoie.
Aristocraia cretinilor, considerat ca for politic, a disprut, nu mai avem
de ce s inem seama de ea; dar ca proprietar de bunuri teritoriale, ea poate s ne
vatme n msura n care veniturile ei pot fi independente. Trebuie deci ca
negreit ea s fie deposedat de pmnturile sale. Cel mai bun mijloc pentru
aceasta este de a mri impozitele asupra proprietii funciare, pentru a ndatora
pmntul. Aceste msuri vor reine proprietatea funciar ntr-o stare de
supunere absolut.
Aristocraii cretini netiind, din tat n fiu, s se mulumeasc cu puin, vor fi
repede minai.
n acelai timp trebuie protejat comerul i industria, n mod puternic, i mai cu
seam speculaia, al crei rol servete de contragreutate industriei; fr
speculaie,

industria ar nmuli capitalurile particulare, ar mbunti agricultura, libernd

pmntul de datoriile create de mprumuturile bncilor funciare. Trebuie ca
industria s-i ia pmntului fructul muncii, ca i capitalului, pentru ca prin
speculaie ea s ne dea averea lumii ntregi Aruncai, prin acest fapt chiar, n
rndurile proletarilor, toi cretinii se vor nclina n faa noastr pentru a avea
numai dreptul de a exista.
Pentru a ruina industria cretinilor, vom dezvolta speculaia, gustul luxului, a
acelui lux care nimicete tot. Vom face s se ridice salariile, care totui nu vor
aduce nici un folos lucrtorilor, cci vom face s se nasc n acelai timp ( o
scumpire a obiectelor de prim necesitate, datorit, vom spune noi,
decderii agriculturii i decderii creterii animalelor; mai mult, vom spa cu
dibcie i adnc izvoarele produciei, obinuind pe lucrtori cu anarhia i cu
buturile spirtoase, i totodat lund msurile posibile pentru a exila de pe
proprietile funciare pe cretinii inteligeni.
Pentru a face ca situaia s nu fie vzut, mai nainte de momentul cuvenit, sub
adevrata ei lumin, vom ascunde adevratele noastre planuri n dosul unei
pretinse dorine de a-servi clasele lucrtoare i de a propaga principii economice
pe care le expunem astzi.

CAPITOLUL VII
Sumar: Pentru ce trebuie sporite armamentele. Fermentaii, discordii, dumnii n lumea ntreag.
Constrngerea opoziiei cretinilor" prin rzboiul general. Presa i opinia public. Tunurile americane,
japoneze i chineze.

Sporirea armamentelor i a personalului poliiei este un adaos necesar al

planului pe care 1-am expus. Trebuie s nu mai fie, n toate statele, n afar de
noi, dect mase. de proletari, civa milionari care s ne fie devotai, poliiti i
soldaii.
n toat Europa ca i n toate celelalte continente, trebuie s provocm agitaia,
discordia i ura. Ctigul este dublu. De o parte noi prin aceasta inem n respect
toate rile, care vor ti c vom putea, dup dorina noastr, s provocm
dezordinea sau s restabilim ordinea: toate aceste ri vor fi astfel obinuite s ne
considere ca o povar trebuincioas, n al doilea rnd, intrigile noastre vor ncurca
toate firele pe care le vom fi ntins n cabinetele statului i aceasta cu ajutorul
politicii, a contractelor economice, a angajamentelor financiare. Pentru a ne atinge
scopul, va trebui s dm dovad de o mare isteime n cursul convorbirilor i al
negocierilor: dar n ceea ce se cheam limba oficial" vom urma o tactic opus
i vom prea oneti i conciliani. Astfel, popoarele i guvernele cretinilor pe
care noi i-am obinuit s nu priveasc dect faa lucrurilor pe care noi li le
nfim ne vor socoti, nc o dat, drept binefctorii i salvatorii genului uman.
La fiecare opoziie, va trebui s fim n stare de a face s ni se declare rzboi de
ctre vecinii rii care ar ndrzni s ni se mpotriveasc; i dac aceti vecini ei
nii s-ar

gndi s se uneasc mpotriva noastr, trebuie s-i respingem printr-un rzboi

general.
Cea mai sigur cale a succesului, n politic, este secretul ntreprinderilor sale:
cuvntul diplomatului nu trebuie s se potriveasc cu faptele sale.
Trebuie s constrngem guvernele cretine s lucreze dup acest plan, pe
care noi 1-am conceput cu amploare, i care e aproape de a atinge scopul. Opinia
public ne va ajuta la aceasta, aceast opinie public pe care marea putere", presa,
a pus-o deja n mod secret n minile noastre.
In adevr, cu puine excepii, pe care este inutil s le enumerm, presa este de
pe acum n ntregime sub stpnirea noastr.
A

/v

Intr-un cuvnt, pentru a rezuma sistemul nostru de constrngere a guvernelor

cretine, din Europa, noi vom face pe fiecare n parte s vad puterea noastr prin
atentate, adic prin teroare; tuturor, dac toate s-ar revolta contra noastr, le
vom rspunde cu tunurile americane, chineze i japoneze.

CAPITOLUL VIII
Sumar: ntrebuinarea echivoc a dreptului juridic. Colaboratorii regimului francmason. coli particulare,
educaie superioar cu totul particular. Economiti i milionari. Cui trebuie ncredinate posturile
de rspundere n Guvern?
.

Trebuie s ne nsuim toate instrumentele pe care adversarii notri ar putea s le

ntrebuineze mpotriva noastr. Va trebui s gsim n subtilitile i fneile
limbii juridice o justificare pentru cazurile pe care va trebui s pronunm
sentine care ar putea prea ndrznee i nedrepte, cci intereseaz ca aceste
sentine s se exprime n termeni care s aib aerul de a fi maxime morale foarte
nalte, avnd totui un caracter legal.
Regimul nostru trebuie s se nconjoare de toate forele civilizaiei, n'
mijlocul crora va trebui s lucreze. Se va nconjura de publiciti, de jurisconsuli
experimentai, de administratori, de diplomai, n sfrit de oameni pregtii printr-o
educaie superioar special n coli speciale. Aceti oameni vor cunoate toate
limbajurile, formate din litere i cuvinte politice, vor avea cunotin de toate
dedesubturile firii omeneti, de toate coardele sale sensibile, pe care ei vor trebui s
tie s cnte.
Aceste coarde sunt nfiarea spiritului cretinilor, tendinele lor, defectele lor,
viciile i calitile lor, particularitile lor de clase i de situaii. Este bine neles
c aceti colaboratori ai geniului guvernului nostru nu vor fi luai dintre cretini,
care sunt obinuii s-i fac munca administrativ fr s se ngrijeasc de

utilitatea ei. Administratorii cretinilor semneaz hrtiile fr a le citi; ei servesc din

interes sau din ambiie.
Vom nconjura guvernul nostru de o lume ntreag de economiti.
Iat pentru ce tiinele economice sunt cele mai importante care trebuie s fie
predate evreilor. Vom fi nconjurai de o pleiad de bancheri, industriai, de
capitaliti i mai ales de milionari, pentru c n definitiv totul se va decide prin cifre.
Un anumit timp, pn n momentul cnd vom putea fr primejdie s
ncredinm posturile responsabile ale statelor noastre frailor notri evrei, vom
ncredina aceste posturi unor indivizi al cror trecut i caracter s fie astfel nct
s existe o prpastie ntre ei i popor, unor oameni care, n caz de nesupunere la
ordinele noastre, nu vor putea s atepte altceva dect condamnarea sau
exilul, pentru ca s ne apere interesele pn la ultima lor suflare.

CAPITOLUL IX
Sumar: Aplicarea principiilor masonice n scop de a reface educaia popoarelor. Cuvntul de ordin
francmason. Importana antisemitismului. Teroarea. Cei care servesc francmasoneria. Fora
inteligent" i fora oarb" a regatelor cretine, mprtirea puterii cu poporul. Arbitrariul liberal.
Uzurparea instruciunii i a educaiei. Interpretarea legilor. Metropolitanele.

Aplicnd principiile noastre, s bgai de seam caracterul poporului n

mijlocul cruia v vei gsi i vei lucra; o aplicaie general, uniform a
acestor principii nainte ca noi s fi refcut educaia poporului nu poate avea
succes. Dar aplicndu-le cu pruden, vei vedea c nu vor trece zece ani fr ca i
caracterul cel mai ncpnat s nu fie schimbat, i fr s nu numrm un
popor n plus n stpnirea voastr.
Cnd domnia noastr va veni, vom nlocui cuvntul nostru de ordine liberal Libertate, Egalitate, Fraternitate" - nu printr-un alt cuvnt de ordine, ci prin
aceleai cuvinte readuse la rangul lor de idee; vom zice dreptul la libertate,
datoria egalitii, idealul fraternitii..." Vom apuca taurul de coarne.
De fapt noi am distrus de pe acum toate guvernele afar de al nostru, cu toate
c multe din acele guverne exist nc n drept, n zilele noastre dac vreun stat
ridic protestri contra noastr, cci antisemitismul lor ne este necesar pentru a
guverna pe micii notri frai. Nu, v voi explica acest lucru acest lucru mai
limpede, deoarece subiectul a mai fost tratat mai mult dect odat n convorbirile
noastre.
n realitate nu mai 'sunt piedici naintea noastr. Guvernul nostru Suprem este
n condiii extra-legale, despre care este convenit s fie denumite cu un cuvnt

tare i energic: dictatura. Pot spune n contiin c noi suntem actualmente

legislatori; noi dm sentinele justiiei, noi condamnm la moarte i noi graiem,
noi suntem ca eful tuturor trupelor noastre, clri pe calul generalului prin
comandant. Vom guverna cu energie, pentru c avem n mini rmiele unui
partid altdat puternic, astzi supus prin noi. Noi inem n minile noastre ambiii
fr msur, lcomii arztoare, rzbunri nemiloase, uri rzbuntoare.
De la noi vine teroarea care cuprinde totul. Noi avem n serviciul nostru
oameni de toate opiniile, de toate doctrinele; restauratori de monarhie,
demagogi, socialiti, comuniti i tot soiul de utopiti: noi am nhmat toat
lumea la lucru: fiecare sap de partea sa ultimele rmie ale puterii, se cznete s
rstoarne tot ceea ce se mai ine nc n picioare. Toate statele sufer de aceste
uneltiri, ele cer linitea, sunt gata s sacrifice totul pentru pace; dar noi nu le vom
da pacea pn nu vor recunoate deschis i cu umilin Guvernul nostru Suprem.
Poporul a nceput s strige c este necesar s se rezolve chestiunea social pe
calea unei nelegeri internaionale, mprirea poporului n partide i-a pus pe toi la
dispoziia noastr, deoarece, pentru a susine o lupt de ntrecere, trebuie bani i
toi banii i avem noi.
Am putea s ne temem de aliana puterii inteligente a persoanelor domnitoare cu
puterea oarb a poporului, dar am luat toate msurile posibile mpotriva unei astfel
de eventualiti: ntre aceste dou puteri am ridicat un zid, adic o teroare
reciproc, n felul acesta puterea oarb a poporului rmne propteaua noastr i
vom fi singurii care o vom conduce; cu siguran vom ti s o ndrumm spre inta
noastr.

n scop ca nu cumva mna orbului s poat respinge conducerea noastr, trebuie

din cnd n cnd s fim n legtur direct cu el, dac nu personal, cel puin prin
fraii notri cei mai credincioi. Cnd vom fi o putere recunoscut, vom vorbi noi
nine-cu poporul pe pieele publice i l vom instrui n chestiunile politice, n
sensul n care ne va fi necesar.
Cum s verificm ceea ce se pred n colile de la sate? Ceea ce va spune
trimisul guvernului sau nsi persoana domnitoare nu se poate s nu fie cunoscut
imediat n tot statul, pentru c acestea vor fi repede rspndite prin vocea
poporului. Pentru a nu distruge nainte de timp instituiile cretine, ne-am atins de
ele cu o mn dibace, am luat n minile noastre uruburile mecanismului lor.
Aceste uruburi erau aranjate ntr-o ordine strns, dar just; noi le-am nlocuit
printr-un arbitrarii! dezordonat. Ne-am atins de jurisdicie, de alegeri, de pres,
de libertatea individual, i mai ales de instrucie i de educaie, care sunt
pietrele unghiulare ale existenei libere.
Noi am mistificat, am nucit i am corupt tineretul cretin printr-o educaie
ntemeiat pe principii i teorii pe care le tim ca false, dar care sunt
inspirate de noi.
Peste legile existente, fr s le schimbm n mod esenial, ci numai
desfigurndu-le prin interpretri contradictorii, am obinut rezultate uimitoare.
Aceste rezultate s-au manifestat mai nti prin faptul c comentariile au mascat
legea i c pe urm ele le-au ascuns complet n ochii guvernelor incapabile de a
se recunoate ntr-o legislaie att de ncurcat.
De aici teoria tribunalului contiinei. Spunei c se vor ridica narmai
mpotriva noastr, dac se bag de

seam prea devreme despre ce este vorba. Noi ns avem pentru acest caz, n
rile din Occident, o manevr att de grozav nct sufletele cele mai curajoase vor
tremura: n acel moment metropolitanele vor fi stabilite n toate capitalele, i le
vom arunca n aer cu toate
organizaiile i cu toate documentele rilor.
-

CAPITOLUL X
Sumar: Fora lucrurilor n politic. Genialitatea" josniciei. Ce promite lovitura de stat francmasonic.
Sufragiul universal. Stima de sine nsui. efii francmasoni. Conductorul genial al francmasoneriei.
Instituiile i funciile lor. Otrava liberalismului. Constituia este coala nenelegerilor de partide. Era
republican. Preedinii sunt creaturi ale francmasoneriei. Responsabilitatea preedinilor. Panama".
Rolul camerei deputailor i al preedintelui. Francmasoneria este o for legislativ. Noua
constituie republican. Trecerea la autocraia" francmasonic. Momentul proclamrii regelui
universal". Inocularea de boli i alte fapte rele ale francmasoneriei.

ncep astzi prin a repeta ceea ce am mai spus i v

rog s v reamintii c guvernele i popoarele nu vd
dect
aparena
lucrurilor.
i
cum
ar
descurca
ele
nelesul
lor
intim,
cnd
reprezentanii
lor
se
gndesc
nainte
de
toate
s
petreac?
Este
de
mare
importan
pentru
politica
noastr
s
cunoatem
acest
amnunt:
el
ne va ajuta cnd vom trece la discuia mpririi puterii,
asupra
libertii
contiinei,
a
dreptului
de
asociere,
a
egalitii
n
faa
legii,
a
inviolabilitii,
a
locuinei,
a
impozitului,
a
puterii
retrospective
a
legilor.
Toate
aceste
chestiuni
sunt
de
aa
fel,
nct
nu
trebuie
niciodat s ne atingem de ele direct i pe fa naintea
poporului, n cazul cnd va fi necesar s le atingem, nu
vor
trebui
enumerate,
ci
vom
declara
n
bloc
c
principiile
dreptului
modern
sunt
recunoscute
de
noi.
Importana
acestei
reticene
consist
n
a
exclude
din
el
un lucru sau altul, fr s se bage de seam, pe cnd
dac
le-am
enumera,
ar
trebui
s
le
acceptm
fr
rezerv.
>
Poporul are o dragoste deosebit i o mare stim pentru geniile politice i
la toate actele de violen

rspunde prin cuvintele: Este un ticlos, un mare ticlos, dar ce mecher

este!... este o nvrteal, dar ce bine este aranjat, ce ndrzne!..."
Socotim s atragem toate naiunile la edificarea unui nou edificiu de baz, al
crui plan 1-am proiectat. Iat de ce ne trebuie nainte de toate s facem provizii
din aceast ndrzneal i din aceast putere a inteligenei care, n persoana
actorilor notri, vor sfrma toate piedicile n calea noastr. Cnd vom fi dat
lovitura noastr de stat, vom spune poporului: Totul mergea grozav de prost,
toi au suferit mai mult dect puteau rbda. Noi nimicim cauzele suferinelor
voastre, naionalitile, frontierele, felurimea monedelor. Bineneles suntei
liberi s ne jurai credin, dar nu putei s facei acest lucru pe bun dreptate,
dac 1-ai face nainte de a proba ceea ce v dm noi?..."
Atunci ei ne vor slvi i ne vor purta n triumf ntr-un unanim entuziasm de
sperane. Sufragiul universal, din care am fcut instrumentul ridicrii noastre, i
cu care am deprins pn i pe fpturile cele mai de jos care fac parte din membrii
umanitii prin reuniri de grupuri i asociaii, i va juca rolul o ultim dat pentru a
exprima unanima dorin a umanitii de a ne cunoate mai de aproape nainte de a
ne judeca.
De aceea trebuie s aducem pe toat lumea la sufragiul universal, fr
deosebire de clase, i de cens electoral, pentru a stabili absolutismul majoritii
pe care nu-1 putem obine de la clasele censitare inteligente. Obinuind n
felul acesta pe toat lumea cu ideea valorii sale proprii, vom distruge importana
familiei cretine i valoarea ei educatoare, nu vom lsa s se produc
individualitile crora mulimea condus de noi nu le va permite nici s se
remarce i nici s

vorbeasc: mulimea este obinuit s ne asculte numai pe noi care i pltim

supunerea i atenia.
Astfel vom face din popor o for att de oarb nct el nu va fi nicieri n stare
de a se mica fr a fi condus de ageni pe care i vom avea n locul efilor si. Se
va supune acestui regim, pentru c va ti c de aceti efi depind lefurile, darurile
gratuite i tot felul de bunuri.
Un plan de conducere trebuie s ias complet gata dintr-un singur cap, pentru
c ar fi incoerent dac mai multe inteligene i-ar mpri lucrul pentru a-1 stabili.
De aceea, putem noi s cunoatem un plan de activitate, dar nu trebuie s-1
discutm, pentru a nu-i distruge caracterul genial, legtura prilor ntre ele,
fora practic i semnificaia secret a fiecrui punct.
Sufragiul universal poate s-1 discute i s-1 modifice, el va pstra urma
tuturor concepiilor false ale inteligenelor care nu au ptruns adncimea i legtura
planurilor. Trebuie ca planurile noastre s fie puternice i bine concepute. Iat de
ce nu trebuie s aruncm lucrul genial al efului nostru la picioarele mulimii, i
nici mcar s-1 ncredinm unei societi restrnse.
Aceste planuri nu vor rsturna pentru moment instituiile modeme. Ele vor
schimba numai principiul lor i, prin urmare, toat dezvoltarea lor, care se va
orienta astfel dup proiectele noastre.
Aproape aceleai lucruri exist n toate rile sub diferite nume:
Reprezentaia, Ministerele, Senatul, Consiliul de Stat, Corpul Legislativ i Corpul
Executiv. Nu este nevoie s v explic mecanismul raporturilor acestor instituii
ntre ele, pentru c acestea v sunt bine cunoscute, observai numai c fiecare
din aceste instituii corespunde unei funcii importante n stat, i v rog s mai
observai, de asemenea, c funcia o numesc

eu important, nu instituia, deci nu instituiile sunt importante, ci funciile lor.

Instituiile i-au mprit toate funciile guvernmntului: funcii administrative,
legislative, executive. De aceea ele lucreaz n organismul statului, ca i
organele n corpul uman. Dac stricm o parte din maina statului, statul se va
mbolnvi, ca i corpul uman, i va muri.
Cnd am introdus n organismul statului otrava liberalismului, toat
constituia sa politic a fost schimbat, statele s-au mbolnvit de o boal
mortal: descompunerea sngelui; nu ne mai rmne dect s ateptm sfritul
agoniei lor.
Din liberalism s-au nscut guvernele constituionale care au nlocuit, pentru
cretini, Autocraia salvatoare i Constituia, precum tii foarte bine, nu este
altceva dect o coal de discordii, dezbinri, discuii, deosebiri de vederi, de
sterpe agitaii ale partidelor; ntr-un cuvnt, este coala care face ca un stat s-i
piard individualitatea i personalitatea. Tribuna, ca i presa, a condamnat
guvernele la inactivitate i la slbiciune: ea le-a fcut prin aceasta puin necesare,
de prisos; ceea ce explic faptul c au fost rsturnate. Era republican atunci a
devenit posibil, noi am nlocuit guvernul printr-o caricatur a guvernului,
printr-un preedinte, luat din mulime, din mijlocul creaturilor noastre, al sclavilor
notri. Aici a fost temelia minei, spat de noi sub poporul cretinilor, sau mai bine
zis sub popoarele cretinilor.
Intr-un viitor apropiat noi vom crea responsabilitatea preedinilor.
Atunci noi vom face s treac, fr s ne sfiim, lucrurile pentru care creatura
noastr impersonal va rspunde. Ce ne intereseaz dac rndurile acelora care
.A.

aspir la putere devin mai rare dac se produc, din lips de preedinte, ncurcturi
n stare s dezorganizeze complet ara?...
Pentru a ajunge la acest rezultat, noi vom pune la cale alegerea unor
preedini care au n trecutul lor un pcat ascuns, vreo panama". Frica de
destinuiri, dorina proprie a fiecrui om ajuns la putere de a-i pstra
privilegiile, avantajele i onorurile, legate de starea sa, vor face din ei
devotaii executori ai prescripiilor noastre. Camera deputailor va acoperi, va
apra, va alege preedinii, dar le vom retrage dreptul de a propune legi, de a le
schimba; acest drept va fi atribuit preedintelui responsabil, care va fi o jucrie n
minile noastre.
Puterea guvernului va deveni fr ndoial inta tuturor atacurilor. Noi i
vom da, pentru a se apra, dreptul de a apela la decizia poporului, fr a trece prin
mijlocirea reprezentanilor si, adic de a recurge la majoritate, servitorul nostru
orb. Vom da, pe deasupra, preedintelui dreptul de a declara rzboiul. Vom motiva
acest drept spunnd c preedintele, ca eful ntregii armate a rii, trebuie s aib
la dispoziia sa mijloace pentru a apra noua Constituie republican al crei
reprezentant responsabil va fi.
n condiiile acestea, eful sanctuarului va^ fi n minile noastre i nimeni,
afar de noi, nu va mai conduce puterea legislativ.
Vom retrage n plus Camerei, introducnd noua Constituie republican,
dreptul de interpelare, sub pretext de a ocroti secretul politic. Vom restrnge prin
noua Constituie numrul de reprezentani, la minimum, ceea ce va avea efectul de a
micora n aceeai msur patimile politice i patima pentru politic. Dac,

mpotriva tuturor ateptrilor, ele se vor detepta chiar n acest mic numr de
reprezentani, noi le vom desfiina printr-un apel la majoritatea poporului...
De preedinte va depinde numirea de preedini i vicepreedini ai Camerei i
ai Senatului, n locul sesiunilor parlamentare constante, vom mrgini
edinele Parlamentului la cteva luni.
Afar de aceasta, preedintele, ca ef al puterii executive, va avea dreptul de a
convoca i de a dizolva Parlamentul i, n caz de dizolvare, de a amna
momentul unei noi convocri. Dar pentru ca consecinele tuturor acestor
aciuni, n realitate ilegale, s nu cad n responsabilitatea, stabilit de noi, a
preedintelui, ceea ce ar strica planurile noastre, noi vom insufla minitrilor i
celorlali funcionari care vor fi pe lng preedinte ideea de a trece peste
dispoziiile sale prin propriile lor msuri; n acest chip, vor fi ei responsabili n
locul lui. ndemnm s se ncredineze acest r"ol mai curnd Senatului, Consiliului
de Stat, Consiliului de Minitri, dect unui singur individ.
Preedintele va interpreta, dup dorina noastr, legile existente, care se pot
interpreta altfel; el le va anula cnd i vom arta necesitatea; va avea dreptul de a
propune legile provizorii i chiar o nou schimbare a Constituiei, sub pretextul
binelui suprem-al statului.
Aceste msuri ne vor da posibilitatea s distrugem ncetul cu ncetul, pas cu pas
tot ce mai nti, pe vremea cnd am luat noi puterea, am fost forai s introducem
n Constituiile statelor; vom ajunge astfel pe nebgate de seam la suprimarea
tuturor Constituiilor, cnd va veni timpul de a strnge toate guvernele sub
autocraia noastr.

Recunoaterea autocraiei noastre poate s vin nainte de suprimarea

Constituiei; dac popoarele, obosite de dezordinile i frivolitatea guvernanilor
lor, vor striga: Gonii-i i dai-ne un rege universal care poate s ne adune i s
distrug cauzele discordiilor noastre: hotarele naiunilor, religiile, calculele
statelor; un rege care s ne dea acea pace i acea odihn, pe care nu o putem
obine cu guvernanii i reprezentanii notri".
tii prea bine voi niv c, pentru a face posibile astfel de dorini, trebuie
tulburate mereu, n toate rile, raporturile i ale guvernului, spre a obosi pe toat
lumea prin dezbinri, prin dumnie, prin ur i chiar prin martiriu i foame, prin
inocularea bolilor, pentru ca cretinii s nu vad alt scpare dect de a recurge la
suveranitatea noastr deplin i ntreag.
Dac vom da poporului rgaz s rsufle, momentul prielnic nu va veni poate
niciodat.

CAPITOLUL XI
Sumar: Programul noii Constituii. Cteva amnunte asupra loviturii de stat propus. Cretinii sunt mici.
Francmasoneria secret i lojile sale de faad".

Consiliul de Stat va fi acolo spre a sublinia puterea guvernului sub aparena

unui corp legislativ, el va fi n realitate un comitet de redactare a legilor i a
decretelor conductorului.
Iat deci programul noii Constituii pe care o preparm. Vom crea legea,
dreptul i tribunalul: 1) sub form de propunere la corpul legislativ; 2) prin decrete
ale preedintelui, sub form de ordine generale, prin acte ale Senatului i prin
decizii ale Consiliului de Stat, sub form de ordine ministeriale; 3) n cazul cnd
aceasta se va gsi nimerit, sub forma loviturii de stat. Acum, dup ce am stabilit
aproximativ acest mod de a lucra, s ne ocupm de amnuntele msurilor de care ne
vom servi de a desvri prefacerea statului n sensul pe care 1-am artat, neleg
prin aceasta s vorbesc de libertatea presei, de dreptul de asociere, de libertatea
contiinei, de principiul electiv, i de multe alte lucruri care vor trebui s dispar din
repertoriul uman sau s fie cu totul schimbate, imediat dup ce noua Constituie va
fi proclamat. Numai n acel moment ne va fi posibil s publicm toate ordinele
noastre deodat, n urm toate schimbrile sensibile vor fi periculoase, i iat de
ce: dac aceast schimbare se opereaz n sens de asprime riguroas, ea poate s
aduc o dezndejde pricinuit de frica unor noi schimbri n acelai sens; dac
dimpotriv ea se opereaz n sensul de bunvoine care urmeaz, se va spune c
ne-am recunoscut greelile, i aceasta va
--

slbi aureola de infailibilitate a noii puteri, sau se va spune c ne-a fost fric i c
suntem silii s facem concesiuni, pentru care nimeni nu ne va mulumi, pentru c
se vor crede datorite... i una, i alta ar duna prestigiului noii Constituii. Noi
vrem ca din ziua 4 proclamrii ei, cnd poporul va fi nmrmurit de lovitura de stat
petrecut, cnd oamenii vor fi nc n spaim i n nedumerire, n acel moment s
recunoasc toi c suntem att de tari, att de invulnerabili, att de puternici
nct nu inem seama n nici un caz de ei; c nu numai c nu vom da atenie
opiniilor i dorinelor lor, dar c suntem gata i n stare, cu o autoritate
indiscutabil, s reprimm orice exprimare, orice manifestare a acestor dorine i
a acestor opinii; c am pus mna dintr-o dat pe tot ce ne era trebuincios i c nici
ntr-un caz nu vom mpri puterea noastr cu ei...
... Atunci ei vor nchide ochii i vor atepta evenimentele.
Cretinii sunt o turm de oi, i noi suntem, pentru ei., lupi.
i tii ce li se ntmpl oilor cnd lupul ptrunde n trl?
Ei vor mai nchide ochii, mai ales, pentru c le vom promite c le redm
libertile luate, cnd-inamicii pcii vor fi potolii i partidele reduse la neputin.
De prisos s mai spun c vor atepta mult i bine aceast ntoarcere ctre
trecut...
Pentru ce am fi inventat oare i am fi inspirat cretinilor toat aceast
politic, fr a le da mijlocul s-o ptrund, pentru ce, dac nu spre a ajunge n
tain la ceea ce rasa noastr mprtiat nu putea s ajung direct? Aceasta a
folosit drept baz organizaiei noastre, a francmasoneriei secrete, care nu se
cunoate, i ale
crei planuri nu sunt nici mcar bnuite de cretinii brui, atrai de noi n armata
vizibil a lojilor, pentru a abate privirea frailor lor.
Dumnezeu ne-a dat nou, poporul su ales, mprtierea, i n aceast
slbiciune a rasei noastre s-a gsit puterea noastr, care ne-a condus astzi pe
pragul stpnirii universale.
Ne mai rmne puin lucru de cldit pe aceste temelii.

'

CAPITOLUL XII
Sumar: Interpretarea masonic a cuvntului libertate". Viitorul presei sub domnia francmasonilor. Controlul
presei. Ageniile corespodenilor. Ce este progresul pentru francmasoni? Solidaritatea francmasonilor n
presa modern, ntrtarea preteniilor sociale" provinciale. Infailibilitatea noului regim.

Cuvntul libertate", care se. poate interpreta n multe feluri, l vom defini
astfel:
Libertatea este dreptul de a face ceea ce permite legea. O astfel de
interpretare a acestui cuvnt n acea vreme va face c toat libertatea va fi n
minile noastre, pentru c legile vor distruge sau vor crea ceea ce ne va plcea
nou dup programul expus mai sus.
Cu presa vom proceda n felul urmtor. Ce rol joac acum presa? Ea servete
spre a nflcra pasiunile sau spre a ntreine egoismele partidelor. Ea este
zadarnic, nedreapt, mincinoas i majoritatea oamenilor nu neleg la ce
servete. Noi o vom neua i i vom pune frne tari, vom face la fel i pentru
celelalte lucrri imprimate, cci ce ne-ar servi s ne scpm de pres, dac ar
trebui s servim drept int brourii i crii? Vom transforma publicitatea, care
ne cost scump astzi, pentru c ea ne permite s cenzurm jurnalele, ntr-un
obiect de folos pentni statul nostru. Vom crea un impozit special pentru pres.
Vom pretinde o garanie cnd se vor nfiina ziare sau tipografii. Astfel guvernul
nostru va fi garantat contra oricrui atac din partea presei. La nevoie vom pune
amenzi fr mil. Timbre, garanii i amenzi vor da un venit enorm statului.
Este adevrat c gazetelor de partid ar putea s nu le pese de pierderile de bani.
Le vom suprima chiar dupfi

al doilea atac. Nimeni nu se va atinge nepedepsit de aureola infailibilitii noastre

guvernamentale. Pretextul pentru a suprima o gazet va f c organul n chestiune
tulbur spiritele fr nici un motiv. V rog s bgai de seam c printre acei care
ne vor ataca vor fi gazete create de noi, ns ele vor atinge numai puncte a cror
schimbare o dorim.
Nimic nu se va face cunoscut societii fr controlul nostru.
Acest rezultat este atins chiar n zilele noastre, prin faptul c toate tirile sunt
primite prin mai multe agenii, care le centralizeaz din toate prile lumii.
Aceste agenii vor fi atunci cu totul instituiile noastre i nu vor publica dect ceea
ce le vom prescrie. Dac de pe acum am tiut s ne nsuim spiritele societilor
cretine ntr-att nct aproape toi vd evenimentele mondiale prin culoarea
sticlelor ochelarilor pe care noi li le punem la ochi, dac de pe acum nu exist n
nici un stat zvoare care s ne interzic accesul la ceea ce cretinii numesc
prostete secretele de stat, ce va fi cnd vom fi stpni recunoscui de ntregul
univers n persoana regelui universal?
Oricine ar voi s fie editor, bibliotecar sau tipograf va fi nevoit s obin o
diplom, care, n caz cnd posesorul ei s-ar face vinovat de o vtmare oarecare, i
va fi imediat retras. Cu asemenea msuri instrumentul gndirii va deveni un
mijloc de educaie n minile guvernului nostru, care nu va mai ngdui maselor
populare s plvrgeasc asupra binefacerilor progresului. Cine dintre noi nu
tie c aceste binefaceri iluzorii duc de-a dreptul la visuri absurde? Din aceste
visuri s-au nscut raporturile anarhice ale oamenilor ntre ei i cu puterea,
pentru c progresul sau mai

curnd ideea progresului a nscut gndul a tot felul de emancipri, fr a le

statornici marginile... Toi cei pe care noi i numim liberali sunt anarhiti, dac nu
de fapt, dar cel puin de gndire. Fiecare din ei urmrete iluziile libertii i cade n
anarhie, protestnd pentru simpla plcere de a protesta...
S revenim la pres. O vom lovi, cum vom lovi tot ceea ce se tiprete, cu
impozite n timbre de att pentru foaie, i cu asigurri; crile avnd mai puin de
treizeci de foi vor fi impuse dublu. Le vom nregistra n categoria brourilor,
pe deoparte pentru a reduce numrul revistelor, care sunt cea mai rea dintre
otrvuri, pe de alt parte pentru c aceast msur va sili pe scriitori s produc
lucrri aa de lungi c vor fi citite puin, mai ales din cauza scumpetei lor.
Dimpotriv, ceea ce vom edita noi nine pentru binele spiritelor, n tendina pe
care o vom fi stabilit, va fi ieftin i citit de toat lumea. Impozitul va face s tac
dorina zadarnic de a scrie, iar teama de pedeaps va pune pe literai sub
stpnirea noastr.
Dac se gsesc persoane doritoare de a scrie mpotriva noastr, nu se va
gsi nimeni s le tipreasc scrierile, nainte de a primi o lucrare pentru tiprire,
editorul sau tipograful va trebui s mearg la autoriti pentru a obine autorizaia
de a o face. Astfel vom cunoate dinainte cursele care ni se ntind i le vom
distruge dnd mai dinainte explicaii asupra subiectului tratat.
Literatura i ziaristica sunt cele dou fore educatoare mai importante;
de aceea, guvernul nostru va fi proprietarul celei mai mari pri din ziare, n acest
chip influena vtmtoare a presei particulare va fi neutralizat i noi vom
ctiga, o influen enorm

asupra spiritelor. Dac vom autoriza zece ziare, noi vom crea treizeci ale
noastre, i aa mai departe.
Publicul nu va avea nici o bnuial. Toate ziarele editate de noi vor fi n
aparen cu tendinele i opiniile cele mai opuse, fapt care va nate ncrederea n
ele i va atrage spre ele pe adversarii notri, fr nencredere; ei vor cdea n curs
i vor fi inofensivi.
Organele cu caracter oficial vor fi n primul plan. Ele vor veghea totdeauna
asupra intereselor noastre, de aceea influena lor va fi aproape nul.
' n planul al doilea vor fi oficioasele, a cror chemare va fi s atrag pe
indifereni i pe cei blegi.
n planul al treilea vom pune pretinsa noastr opoziie. Un organ cel puin
va fi la extrema opus a ideilor noastre. Adversarii notri vor lua drept aliat pe
acest fals opozant, i ne vor arta planurile lor.
Ziarele noastre vor fi de toate tendinele: unele aristocratice, altele
republicane, revoluionare sau anarhiste, att ct va tri Constituia, bineneles.
Ele vor avea, ca zeul indian Vinu, o sut de mini, din care fiecare va iui
schimbarea societii; aceste mini vor conduce opinia n direcia care va conveni
scopului nostru, cci un om prea agitat pierde nsuirea de a judeca i se pierde
uor sub sugestie. Imbecilii care vor crede c repet opinia ziarului partidului lor
vor repeta prerea noastr sau pe cea care ne va plcea nou. Ei i vor nchipui
c urmeaz organul partidului lor i, n realitate, vor urma steagul pe care l vom
ridica noi pentru ei.
Pentru a conduce n acest sens armata noastr de ziariti, va trebui s
organizm aceast oper cu o grij cu totul deosebit. Sub numele de birou
central a presei, vom organiza adunri literare, n care agenii

notri vor da, fr s se bage de seam, cuvntul de ordine i semnalele.

Discutnd i contrazicnd iniiativa noastr ntr-un mod superficial, fr a intra n
adncul lucrurilor, organele noastre vor avea o polemic zadarnic cu ziarele
oficiale, spre a ne da mijloacele de a ne pronuna mai limpede dect am putea-o
face n primele noastre declaraii oficiale.
Aceste atacuri vor mai avea i rolul de a face pe suplii notri s se cread
siguri c pot vorbi n mod liber; aceasta va da pe de alt parte agenilor
notri un motiv de a spune i de a afirma c organele care Se declar mpotriva
noastr, nu fac dect s plvrgeasc, pentru c ele nu pot gsi motive
adevrate pentru a combate n mod serios msurile noastre.
Aceste procedee nebgate n seam de opinia public, dar sigure, ne vor
atrage n mod sigur atenia i ncrederea public.
Mulumit lor, vom zgndri i vom potoli, att ct va trebui, spiritele, n
chestiunile politice, le vom convinge sau le vom zpci, insuflnd cnd
adevrul, cnd minciuna, confirmnd faptele sau contestndu-le, dup impresia pe
care ele o fac asupra publicului, ncercnd totdeauna terenul n mod prudent,
nainte de a pune piciorul pe el...
Vom nvinge pe adversarii notri negreit pentru c ei nu vor avea la
dispoziie organe n care s se poat pronuna pn la sfrit', ca o urmare a
msurilor pe care le-am artat. Nu vom avea nevoie nici mcar s le combatem n
fond...

'

Vom combate n mod energic n oficioasele noastre baloanele de ncercare

aruncate de noi n a treia categorie a presei noastre, n caz de nevoie.
De pe acum, cel puin n formele ziaristicii franceze, exist o solidaritate
francmasonic. Toate organele presei sunt legate ntre ele prin secretul
profesional; ntocmai ca vechii auguri, nici unul din membrii si nu va preda
secretul informaiilor sale, dac nu va primi ordin. Nici un ziarist nu se va hotr
s trdeze acest secret, cci nici unul din ei nu va fi admis n literatur dac nu are
o pat ruinoas n trecutul su. Aceste pete ar fi imediat descoperite.
Atta vreme ct aceste pete sunt secretul ctorva, aureola ziaristului atrage
opinia majoritii rii, i ziaristul e urmat cu entuziasm.
Calculele noastre se ntind mai cu seam asupra provinciei. Este necesar ca
noi s zgndrim acolo sperane i aspiraii spontane ale provinciilor. Este clar c
sursa va fi ntotdeauna aceeai; ea va porni de la noi. Atta vreme ct nu ne vom
bucura nc de o putere deplin, vom avea cteodat nevoie ca oraele-capitale s
fie nvluite de opiniile poporului, adic ale majoritii, opinii conduse de
agenii notri.
Trebuie ca n momentul psihologic capitalele s nu discute faptul ntmplat,
prin aceea c el va fi i fost primit de majoritatea provincial.
Cnd vom intra n noul regim, care va pregti domnia noastr, nu vom
putea admite destinuirea prin pres a necinstei publice; va trebui s se cread c
noul regim a satisfcut aa de bine pe toat lumea, nct chiar crimele au disprut...
Cazurile de manifestare ale criminalitii nu vor trebui s fie cunoscute dect de
victimele lor i de martorii lor ntmpltori.

>

CAPITOLUL XIII
Sumar: Nevoia pinii zilnice. Chestiunile politice. Chestiunile industriale. Petrecerile. Casele poporului.
Adevrul este unul. Marile probleme.
0

. Nevoia pinii zilnice i face pe cretini s tac i face din ei servitorii notri
umili. Agenii luai dintre ei pentru presa noastr vor discuta din ordinul nostru
ceea ce ne va fi puin comod de a face s fie tiprit direct n documente oficiale, i
noi nine n acest timp, profitnd de zgomotul pricinuit de aceste discuii, vom
lua msurile care ni se vor prea folositoare i le vom prezenta publicului, ca
fapt ndeplinit. Nimeni nu va avea ndrzneala s cear anularea a ceea ce va fi
fost hotrt, cu att mai mult cu ct lucrul va fi prezentat ca un progres. Presa de
altfel va atrage ndat atenia asupra noilor chestiuni (cum tii, noi am obinuit
pe oameni s caute totdeauna ceva nou). Civa imbecili, crezndu-se
instrumentele soartei, se vor arunca asupra acestor noi chestiuni, fr s
neleag c nu pricep nimic din ceea ce vor s discute. Chestiunile politice nu
sunt accesibile nimnui, cu excepia celor care au creat politica, sunt multe secole
de atunci, i care o conduc.
Prin toate acestea vei vedea c urmrind opinia mulimii nu facem dect s
uurm ndeplinirea inteniilor noastre, i putei observa c noi prem a cuta
aprobarea nu a actelor noastre, dar a vorbelor noastre pronunate n cutare sau
cutare ocazie. Noi proclamm nestrmutat c n toate msurile noastre lum
drept cluz sperana unit cu sigurana de a fi folositori binelui tuturor.
Pentru a potoli i a zpci pe oamenii prea ngrijai de chestiunile politice,
vom pune nainte chestiuni

pretinse noi, chestiunile industriale, s-i reverse furia asupra acestui subiect.
Masele vor consimi s stea inactive, s se odihneasc de pretinsa lor activitate
politic (la care i-am obinuit noi nine, pentru a lupta, cu ajutorul lor, cu
guvernele cretinilor), cu condiia s aib noi ocupaii; le vom arta aproape
aceeai direcie politic. Pentru ca s nu ajung la nimic prin gndire, i vom abate
de la gndire prin petreceri, prin jocuri, prin distracii, prin patimi, prin case ale
poporului... n curnd vom propune prin pres concursuri n art, n sport, de
toate felurile; aceste interese le vor abate definitiv spiritele de la chestiunile n
care ar trebui s luptm cu ei. Oamenii, dezobinuindu-se din ce n ce mai mult
s gndeasc prin ei nii, vor sfri prin a vorbi la unison despre ideile noastre,
pentru c vom fi singurii care vom propune direcii noi gndirii... prin intermediul
unor persoane cu care, bineneles, nu ne vor crede nelei.
Rolul utopitilor liberali va fi definitiv sfrit cnd regimul nostru va fi
recunoscut. Pn atunci ei ne vor face un bun serviciu. Pentru aceasta vom mai
mpinge spiritele s nscoceasc tot felul de teorii fantastice noi i aa-zise
progresiste; cci noi am ntors capul acestor imbecili de cretini cu deplin succes,
cu ajutorul acestui cuvnt progres" i nu este ntre ei un singur spirit care s-i
dea seama c sub acest cuvnt se ascunde o eroare, n toate cazurile unde nu
este vorba de invenii materiale, pentru c adevrul este unul i nu ar putea s
progreseze. Progresul, ca o idee fals, servete s ntunece adevrul, pentru ca
nimeni s nu-1 cunoasc, afar de noi, aleii lui Dumnezeu, pzitorii si.
Cnd domnia noastr va fi venit, oratorii notri vor judeca asupra marilor
probleme care au tulburat

omenirea, pentru a o aduce n sfrit la regimul nostru mntuitor. Cine va bnui

atunci c toate aceste probleme au fost nscocite de noi dup un plan politic
pe care nimeni nu l-a ghicit timp de lungi secole?

CAPITOLUL XIV
Sumar: Religia viitorului. Sclavajul viitor. Imposibilitatea de a cunoate misterele religiei viitorului.
Pornografia i viitonil cuvntului tiprit.

Cnd domnia noastr va fi venit, nu vom recunoate existena nici unei alte
religii .dect aceea a Dumnezeului nostru unic, de care soarta noastr este
legat pentru c noi suntem poporul su ales, i prin care nsui acest destin este
legat de destinele lumii. De aceea, trebuie s nimicim toate credinele. Dac din
aceasta se nasc ateii contemporani, aceast stare tranzitorie nu va mpiedica
vederile noastre, dar va servi ca exemplu generaiilor, care vor nelege predicile
noastre asupra religiei lui Moise, al crui sistem stoic i bine conceput va fi dus la
cucerirea tuturor popoarelor. Vom face s se vad prin aceasta adevrul su
mistic, pe care, vom spune noi, este ntemeiat toat puterea sa educatoare. Atunci
vom publica n toate ocaziile articole n care vom compara regimul nostru
mntuitor cu cele din trecut. Avantajele unui repaus obinut prin secole de agitaie
vor face s reias caracterul binefctor al dominaiei noastre. Greelile
administraiei cretinilor vor fi zugrvite de noi n culorile cele mai vii. Vom
dezlnui o att de mare scrb pentru ele, nct popoarele vor prefera odihna
iobgiei drepturilor renumitei liberti care le-a tulburat att, care le-a luat
mijlocul de existen, care le-a fcut s fie exploatate de o trup de aventurieri,
netiind ce fceau... Nefolositoarele schimbri d& guvern la care i
ndemnam pe cretini cnd spam edificiile lor guvernamentale, vor fi
plictisit popoarele la acea

epoc att de mult, nct vor prefera s ndure totul de la noi, n locul riscului
unor noi tulburri. Vom sublinia n mod deosebit greelile istorice ale
guvernelor cretine, care, n lips de bunuri adevrate, au tulburat timp de attea
secole umanitatea, n urmrirea unor bunuri sociale' iluzorii, fr a bga de
seam c proiectele lor nu fceau dect a nruti n loc de a mbunti relaiile
generale ale vieii omeneti.
Filozofii notri vor discuta toate defectele credinelor cretine, ns niciodat
nu se va discuta religia noastr n adevratul su punct de vedere, pentru c
nimeni nu o va cunoate cu de-amnuntul afar de ai notri, care niciodat nu
vor ndrzni s-i trdeze secretele...
n rile care se numesc naintate noi ani creat o literatur nebun,
murdar, mrav. O vom mai stimula ctva timp dup ce vom ajunge la
putere, ca s putem sublinia contrastul teoriilor noastre, al programelor
noastre, cu aceste turpitudini...
nelepii notri, crescui s conduc pe cretini, vor alctui cuvntri,
proiecte, memorii, articole, care ne vor da influena asupra cugetelor i ne vor
ngdui s le conducem ctre ideile i cunotinele pe care vom voi -noi s li le
impunem.

'

CAPITOLUL XV
Sumar: Lovitura de stat mondial de o zi. Condamnrile la moarte. Soarta viitoare a francmasonilor cretini.
Caracterul mistic al puterii, nmulirea lojilor masonice. Administraia central a nelepilor. Afacerea
Azeff. Francmasoneria este cluza tuturor societilor secrete. Importana succesului public.
Colectivismul. Victimele. Condamnarea la moarte a francmasonilor. Prbuirea prestigiului legilor i al
autoritii. Prealegerea. Scurtimea i limpezimea legilor domniei viitoare. Supunere fa de autoritate.
Msuri contra abuzurilor de putere. Cruzimea pedepselor. Limita vrstei pentru judectori. Liberalismul
judectorilor i al puterii. Banul mondial. Absolutismul francmasoneriei. Drept de casaie. Aspectul"
patriarhal al viitorului guvern". Zeificarea guvernului. Dreptul celui mai tare ca drept unic. Regele
lui Israel este patriarhul lumii.

Cnd n fine vom ncepe a domni, cu ajutorul loviturilor de stat pregtite

peste tot pentru aceeai zi, dup declararea definitiv a nulitii tuturor guvernelor
existente (i va trece mult timp nc pn atunci, un secol poate), vom cuta s
nu existe comploturi contra noastr, n acest scop, vom condamna la moarte pe toi
cei care vor primi venirea noastr cu armele n mn. Orice nfiinare a unei noi
societi secrete oarecare va fi i ea pedepsit cu moartea. Cele care exist n zilele
noastre, care ne sunt cunoscute, care ne-au servit i care ne servesc nc, vor fi
desfiinate i trimise n continentele ndeprtate de Europa. Astfel vom proceda
cu francmasonii cretini, care tiu prea multe; acei pe care i vom crua pentru un
motiv oarecare vor fi sub teama nencetat a exilului.
Vom publica o lege, urmare creia vechii membri ai societilor secrete vor
trebui s prseasc Europa, centrul stpnirii noastre.
Hotrrile guvernului nostru vor fi definitive i fr apel.

In
societile
cretine,
n
care
am
semnat
att
de
adnci
rdcini
de
dezbinare
i
de
nemulumiri,
nu
se
poate
restabili
ordinea
dect
prin
msuri
nemiloase,
dovezi
ale
unei
puteri
inflexibile:
de
prisos
s
se
dea
vreo
atenie
victimelor
care
cad
n
vederea
binelui
viitor.
Datoria
oricrui
guvern
care
recunoate
c
exist
nu este numai s se bucure de privilegiile sale, dar i
s-i
exercite
ndatoririle
i
s
realizeze
binele,
fie
chiar
i
cu
preul
celor
mai
mari
sacrificii.
Pentru
ca
un
guvern
s
fie
de
neclintit
trebuie
ntrit
aureola
puterii
sale,
i
aceast
aureol
nu
se
obine
dect
printr-o
inflexibilitate
maiestuoas
a
puterii,
care
trebuie
s
poarte
semnele
unei
inviolabiliti
mistice,
a
alegerii
din
partea lui Dumnezeu. Astfel a fost pn n ultimul timp
autocraia
rusa
singurul
nostru
duman
.serios
n
lumea ntreag
mpreun cu Papalitatea.
Reamintii-v exemplul Italiei necat n snge, neatingndu-se de un fir de pr
din capul lui Sylla care a rspndit acest snge: Sylla era zeificat prin puterea sa
n ochii poporului, martirizat de el, i ntoarcerea sa curajoas n Italia l fcea
inviolabil... Poporul nu se atinge de acela care l hipnotizeaz prin curajul i prin
puterea sa sufleteasc.
Dar ateptnd venirea noastr, dimpotriv, vom crea i vom nmuli lojile
masonice n toate rile din lume; vom atrage pe to'i cei care sunt sau care pot fi
ageni emineni. Aceste loji vor forma biroul nostru principal de informaii i
mijlocul cel mai influent (al activitii noastre). Vom centraliza toate aceste loji
ntr-o administraie cunoscut numai de noi singuri, compus din nelepii
notri. Lojile vor avea reprezentantul lor, n spatele cruia va fi ascuns
administraia despre care vorbim, i acest reprezentant va fi cel care va da
cuvntul de ordine i programul.

Vom forma n aceste loji smburele tuturor elementelor revoluionare i liberale.

Alctuirea lor va aparine tuturor straturilor societii. Proiectele politice cele mai
secrete ne vor fi cunoscute i vor cdea sub conducerea noastr chiar n ziua
apariiei lor. In numrul membrilor acestor loji vor fi aproape toi agenii poliiei
naionale i internaionale (ca n afacerea Azeff), pentru c serviciul lor este de
nenlocuit pentru noi, dat fiind c poliia poate nu numai s ia msuri contra
recalcitranilor, dar s i acopere actele noastre, s creeze motive de
nemulumiri etc... Cei care intr n societile secrete sunt de obicei ambiioi,
aventurieri i n genera] oameni, n cea mai mare parte, fr greutate, cu care
nu ne va fi greu s ne nelegem spre a ndeplini proiectele noastre.
Dac se vor produce dezordini, nseamn c noi am avut nevoie s tulburm
societile pentru a nimici o solidaritate prea mare. Dac se ivete un complot n
snul lor, eful acestui complot nu va fi nimeni altul dect unul din servitorii
notri cei mai credincioi. Este firesc ca noi s fim, i nimeni altcineva, cei care
conducem afacerile francmasoneriei, pentru c noi tim unde conducem,
cunoatem scopul final al oricrei aciuni, pe cnd cretinii nu tiu nimic, nici
mcar rezultatul imediat: ei se mulumesc de obicei cu un succes momentan de
amor popriu n executarea planului lor, fr mcar s bage de seam c acest plan
nu e datorat iniiativei lor, ci le-a fost insuflat 'de noi.
Cretinii se duc n loji din curiozitate sau din sperana de a cunoate
satisfacia public cu ajutorul lor, unii chiar pentru a avea posibilitatea de a
nfia n public visele lor nerealizabile care nu se ntemeiaz pe

nimic: le este sete de emoia succesului i de aplauze lucruri cu care noi nu

suntem niciodat zgrcii.
Noi le dm acest succes spre a ne folosi de mulumirea de sine care
rezult din el i mulumit creia oamenii primesc sugestiile noastre fr s se
fereasc, fiind convini c ei exprim infailibilitatea lor, ideile lor i c sunt
incapabili s-i nsueasc pe ale altora.
Nu v putei nchipui cum pot cdea cei mai inteligeni cretini ntr-o
naivitate incontient, cu condiia de a-i face s fie mulumii de ei nii, i n
acelai timp ct este de uor de a-i descuraja prin cel mai mic insucces, fie. chiar
i numai prin curmarea aplauzelor, i cum pot fi readui la o supunere
slugarnic pentru a obine un nou succes...
n aceeai msur, n care ai notri dispreuiesc succesul numai spre face
s reueasc proiectele lor, n aceeai msur cretinii sunt n stare s-i
jertfeasc toate proiectele lor numai i numai s aib succes. Aceast psihologie
ne uureaz foarte mult sarcina de a-i conduce. Aceti tigri n aparen au
suflete de miei, i capetele lor sunt complet goale. Noi le-am dat ca un cal de
btaie visul absorbirii individualitii umane cu unitatea simbolic a
colectivismului. Ei nu i-au dat i nu-i vor da curnd seama c acest cal de btaie
este o clcare evident a celei mai importante din legile naturii, care a creat, din
prima zi a creaiei, pe fiecare fiin deosebit de celelalte, tocmai pentru ca
fptura s-i susin individualitatea.
C noi am fost n stare s-i aducem la aceast nebun orbire, asta nu
dovedete cu o limpezime izbitoare pn n ce hal inteligena lor este puin

dezvoltat, pus alturi de a noastr? Aceast mprejurare este chezia

principal a succesului nostru. Ct de ptrunztori au fost vechii notri nelepi
spunnd c, spre a atinge un scop, nu trebuie s stai pe gnduri n faa mijloacelor
i nici s numeri victimele sacrificate! Noi nu am numrat victimele brutelor
cretine, i, cu toate c am sacrificat pe muli de-ai notri, am dat pe acest
pmnt poporului nostru o putere pe care el nu ar fi ndrznit niciodat s o
viseze. Victimele noastre relativ puine 1-au aprat de pieire.
Moartea este sfritul de nenlturat al fiecruia. E mai bine s iueti sfritul
acelora care sunt piedici pentru opera noastr, dect sfritul nostru, care am
creat aceast oper. Noi condamnm la moarte pe francmasoni n aa chip nct
nimeni afar de fraii lor s nu poal bnui, nici chiar victimele condamnrii
noastre; ei mor toi, atunci cnd este nevoie, ca de o boal normal... .tiind
aceasta, asociaia nsi nu ndrznete s protesteze. Aceste msuri au strpit din
snul francmasoneriei orice germen de protestare. Predicnd mereu cretinilor
liberalismul, noi inem poporul nostru i pe agenii notri ntr-o supunere
complet.
Prin influena noastr, executarea legilor cretinilor este redus la minimum.
Prestigiul legilor este spat prin interpretrile liberale pe care noi le-am introdus.
In cauzele i chestiunile de politic i de principiu, tribunalele decid aa cum
le prescriem noi, ele vd lucrurile sub lumina sub care noi le-o prezentm. Ne
servim pentru aceasta de mijlocirea persoanelor cu care se crede c nu avem nimic
comun, de opinia gazetelor i de alte rmjoace. Senatorii nii i administraia
superioar primesc orbete sfaturile noastre. Spiritul

^___________________Texte care au zguduit lumea_____________________

pur bestial al cretinilor nu este capabil de analize i de observaii, i este i mai

puin capabil s prevad la ce poate tinde un oarecare fel de a prezenta chestiunea,
n aceast deosebire de aptitudini de a gndi, ntre noi i cretini, se poate vedea
clar pecetea alegerii noastre i marca umanitii noastre. Spiritul cretinilor este
instinctiv, animal. Ei vd, dar nu prevd i nu inventeaz (n afar de lucrurile
materiale). Se vede prin aceasta foarte clar 'c natura nsi ne-a destinat s
conducem i s guvernm lumea.
Cnd timpul va fi venit pentru noi de a guverna fi i de a arta binefacerile
stpnirii noastre, vom reface toate legislaiile: legile noastre vor fi scurte, limpezi,
de neclintit, fr comentarii, n aa chip nct fiecare va putea s le cunoasc
bine. Trstura predominant a acestor legi va fi supunerea fa de autoriti
mpins la un grad mre. Atunci toate abuzurile vor disprea din cauza
rspunderii tuturor, pn la ultimul, n faa autoritii superioare a
reprezentantului puterii. Abuzurile de putere ale funcionarilor inferiori vor fi
pedepsite att de aspru nct fiecare va pierde pofta de a-i ncerca puterile. Vom
urmri cu un ochi nendurtor fiecare fapt a administraiei, de care depinde mersul
mainii guvernamentale, fiindc dezmul n administraie produce dezmul
universal: orice caz de nedreptate sau de abuz va fi pedepsit n mod exemplar.
Tinuirea, complicitatea solidar printre funcionarii administraiei vor
disprea dup primele exemple ale unei pedepse. Aureola puterii noastre cere
pedepse eficace, adic nenduplecate, pentru cea mai mic nclcare a legii,
pentru c orice clcare atinge prestigiul superior al autoritii. Condamnatul, fiind
prea aspru pedepsit de greeala sa, va fi ca soldatul czut pe

cmpul de lupt administrativ, pentru Autoritate, pentru Principii i pentru lege,

care nu admit ca interesul particular s treac peste funciunea public, chiar din
partea acelora care conduc carul societii. Judectorii notri vor ti c voind s
se laude cu o ndurare prosteasc vor viola legea justiiei, care a fost
ntocmit pentru a ntri pe oameni pedepsind greelile, i nu pentru ca
judectorul s- arate buntatea sufleteasc. Este ngduit s se fac dovada
acestor caliti n viaa particular, ns nu pe terenul public, care este ca baza
educaiei vieii omeneti.
Personalul nostru judectoresc nu va servi peste cincizeci de ani, mai nti
fiindc btrnii in cu mai mult ncpnare la prerile lor preconcepute i sunt
mai puin n stare s asculte noile cerine, al doilea fiindc aceasta ne va
permite mai uor s rennoim personalul, care ne va fi astfel mai supus: acela care
va dori s-i pstreze postul va trebui s asculte orbete, ca s merite aceast
favoare, n general judectorii' vor fi alei de noi, numai printre aceia care vor ti
c rolul lor este de a pedepsi i de a aplica legile, nu de a face liberalism n
paguba statului, cum i nchipuie astzi cretinii. Schimbrile vor mai servi i la
ruperea solidaritii colective a colegilor i i va lega pe toi de interesele
guvernului, de care va depinde soarta lor. Noua generaie a judectorilor va fi
crescut n aa chip, nct va socoti ca inadmisibile abuzurile care ar putea aduce o
clcare o ordinii stabilite n legturile supuilor notri.
n zilele noastre, judectorii cretini, neavnd o idee just de destinaia lor,
arat indulgen pentru toate crimele, pentru c guvernanii actuali, numind pe
judectori n posturile lor, nu au grija s le inspire

sentimentul de datorie i contiina operei care li se cere. Cum i trimite

animalul puii n cutarea unei prade, tot aa cretinii dau oamenilor lor posturi
Care aduc un bun venit, fr s se gndeasc s le explice pentru ce este nfiinat
acest post. De aceea guvernele lor se distrug prin fora lor proprie, prin faptele
propriei lor administraii.
S scoatem deci, din rezultatele acestor fapte, o lecie n plus pentru regimul
nostru. Noi vom alunga liberalismul din toate posturile importante ale
administraiei noastre, de care depinde educaia subordonailor n vederea ordinii
noastre sociale. Vor fi admii n aceste posturi numai acei pe care i-am crescut noi
pentru conducerea administrativ. Ni se poate atrage atenia c concedierea
vechilor funcionari va costa scump Tezaurul. Vom rspunde mai nti c le vom
gsi n prealabil un serviciu particular spre a nlocui pe acel pe care l pierd; al
doilea, aurul lumii fiind concentrat n minile noastre, guvernul nostru nu trebuie
s se team de cheltuieli excesive.
Absolutismul nostru va fi consecvent n toate. De aceea marea noastr voin
va fi respectat i ascultat fr murmur de cte ori vom porunci.
Ea nu va ine seama de nici o oapt, de nici o nemulumire; ea va opri orice
revolt printr-o pedeaps exemplar.
Vom desfiina dreptul de casaie, de care vom dispune singuri, noi
guvernanii, pentru c nu trebuie s lsm s se nasc n popor ideea c vreo
decizie nedreapt ar putea s fie luat de un judector numit de noi. Dac s-ar
ntmpla aa ceva, vom casa noi nine sentina, dar cu o pedeaps exemplar a
judectorului c nu i-a neles datoria i destinaia, nct aceste

cazuri nu se vor repeta. Repet nc o dat c vom cunoate fiecare pas al

administraiei noastre, c e de-ajuns s supraveghezi, pentru ca poporul s fie
mulumit de noi, pentru c el este n drept de a pretinde de la un bun guvern un
bun funcionar.
Guvernul nostru va avea nfiarea unei tutele patriarhale, printeasc din
partea conductorului nostru. Poporul nostru i oamenii notri vor vedea n el un
tat, care are grij de toate nevoile, de toate faptele, de toate legturile reciproce
ale oamenilor ntre ei precum i de relaiile lor cu stpnitorul. Atunci se vor
ptrunde ntr-att de acest gnd, nct le va fi cu neputin s se lipseasc de
aceast tutel, de aceast conducere, dac vor voi s triasc n pace i n linite;
vor recunoate autocraia stpnitorului nostru cu o veneraie apropiat de
adoraie, mai ales cnd se vor convinge c funcionarii notri nu vor nlocui
puterea veche cu a lor, ci nu fac dect s execute orbete prescripiile
stpnitorului. Ei vor avea o foarte bun staje, fiindc am aranjat totul n viaa lor,
aa cum fac prinii chibzuii, care vor s-i creasc copiii n sentimentul
datoriei i al supunerii. Fiindc popoarele, fa de secretele politicii noastre, sunt
copii venic minori, aa cum sunt i guvernele lor.
Precum vedei, eu ntemeiez despotismul nostru pe drept i pe datorie: dreptul
de a pretinde ndeplinirea datoriei este prima datorie a unui guvern, care este un
tat pentru supuii si. El are dreptul celui mai tare i trebuie s se foloseasc de
el pentru a conduce umanitatea ctre ordinea ornduit de natur, ctre
supunere. Totul se supune n lume, dac nu oamenilor, cel puin mprejurrilor
sau propriei sale naturi, i; n

orice caz, celui mai tare. S fim deci cel mai tare, n vederea binelui.
Vom trebui s tim s sacrificm, fr ovire, pe civa indivizi izolai,
pngritori ai ordinii fixate, pentru c n pedepsirea exemplar a rului este o
mare putere educatoare.
Dac regele lui Israel va pune pe capul su sfinit coroana pe care i-o va drui
Europa, el va deveni patriarhul lumii. Victimele necesare, fcute de el, din cauza
trebuinei lor, nu vor atinge niciodat numrul victimelor oferite timp de secole
nebuniei mreiilor, prin rivalitatea guvernelor cretine.
Regele nostru va fi ntr-o legtur statornic cu poporul; el i va adresa de la
tribun discursuri, a cror faim se va rspndi imediat n lumea ntreag.

CAPITOLUL XVI
Sumar: Universitile fcute nevtmtoare. Clasicismul nlocuit. Educaia i profesiunea. Reclam a
autoritii Stpnitorului" n coli. Desfiinarea nvmntului liber. Noile teorii. Independena
gndirii, nvtura prin imagine.

n scopul de a nimici toate forele colective, afar de ale noastre, vom suprima
universitile, prima etap a colectivismului, i vom ntemeia altele, ntr-un spirit
nou. efii i profesorii lor vor fi preparai n tain pentru opera lor prin
programe de aciuni secrete i amnunite, de la care nu se vor putea ndeprta
cu nimic. Ei vor fi numii cu o special luare aminte i vor depinde cu totul de
guvern.
Noi excludem din nvmnt dreptul cetenesc, ca i tot ce privete
chestiunile politice. Aceste lucruri vor fi predate ctorva zeci de persoane,
alese pentru nsuirile lor eminente. Universitile nu trebuie s lase s ias
dintre zidurile lor neisprvii, care fac proiecte de constituie, ca i cnd ar
compune comedii sau tragedii, i care se ocup de chestiuni politice, din care
nici tatl lor nu a neles niciodat nimic. Greita cunotin pe care o au
majoritatea oamenilor de chestiunile politice face utopiti i ceteni ri. Putei s
v dai singuri seam ce a fcut din cretini educaia lor general. A trebuit s
introducem n educaia lor toate principiile care au slbit ntr-un mod att de
strlucit ordinea lor social. Dar cnd vom fi la putere vom scoate din educaie
toate obiectele de predare care pot pricinui tulburare, i vom face din tineret nite
copii asculttori n faa autoritilor, iubind pe cel care conduce, ca un sprijin i
o speran de pace i de linite.

Vom nlocui clasicismul, ca i toate studiile istoriei vechi, care prezint mai
multe exemple rele dect bune, prin studiul programului viitorului. Vom terge
din amintirea oamenilor toate faptele secolelor trecute, care nu ne sunt plcute,
pstrnd numai acelea dintre ele care arat greelile guvernelor cretine. Viaa
practic, a ordinii sociale naturale, raporturile oamenilor ntre ei, obligaia de a
ocoli relele exemple egoiste care sdesc smna rului i alte chestiuni
asemntoare cu caracter pedagogic vor fi n primul plan al programului de
predare, diferit pentru fiecare profesiune, i negeneraliznd nvtura fr nici
un motiv. Acest fel de a pune chestiunea are o nsemntate deosebit.
Aceast clas social trebuie crescut n limite severe, dup destinaia i
lucrul care i sunt proprii. Geniile ntmpltoare au tiut i vor ti ntotdeauna s
se strecoare n alte clase, dar s lai s treac n clasele strine pe cei fr
valoare, s le ngdui s ia locuri care aparin acestor clase prin natere i
profesiune, n vederea acestor cazuri excepionale, este o adevrat nebunie. Voi
tii cum s-au terminat toate acestea pentru cretinii care au permis o atare mare
absurditate.
Pentru ca guvernul s aib locul care i se cuvine n inimile i spiritele supuilor
si, trebuie, atta timp ct va dura, s explice ntregului popor, n coli i n pieele
publice, care este importana sa, care i sunt datoriile i n ce chip activitatea sa
aduce binele poporului.
Vom desfiina orice nvmnt liber. Studenii vor avea dreptul de a se ntruni
cu prinii lor, ca la club, n stabilimentele colare: n timpul acestor reuniuni, n
zilele de srbtoare, profesorii vor face conferine aa-zise libere asupra
raporturilor oamenilor ntre ei,

_____________Tainele Protocoalelor nelepilor Stanului" ___________79

asupra legilor de imitaie, asupra nenorocirilor cauzate prin concurena

nelimitat, n fine asupra filozofiei noilor teorii, necunoscute nc lumii. Vom
face din aceste teorii o dogm i ne vom servi de ea pentru a aduce oamenii la
credina noastr. Cnd voi termina expunerea programului nostru de aciune pentru
prezent i viitor, v voi arta bazele acestor teorii.
ntr-un cuvnt, tiind prin experiena mai multor secole c oamenii triesc i
se conduc prin idei, c aceste idei nu sunt infiltrate oamenilor dect prin
educaie, dat cu un succes egal la toate vrstele, cu procedri diferite, bineneles
noi vom absorbi i vom adapta n fblosul nostru ultimele licriri de gndire
independent, pe care le conducem de mult vreme ctre materiile i ideile care
ne trebuie. Sistemul de reprimare a gndirii este de pe - acum n vigoare, n
sistemul numit nvtura prin imagini, care trebuie s transforme pe cretini n
animale supuse care nu gndesc, care ateapt nfiarea lucrurilor n imagini
pentru a le nelege... n Frana unul din agenii notri cei mai buni, Bourgeois, a
i proclamat noul program de educaie prin imagini.

CAPITOLUL XVII
Sumar: Baroul. Influena preoilor cretini. Libertatea de contiin. Regele evreilor, Patriarh i Pap. Mijloacele
de lupt cu bisericile existente. Probleme ale presei contemporane. Organizarea poliiei. Poliia
voluntar. Spionajul dup modelul aceluia al societii evreieti. Abuzurile de putere.

Baroul creeaz oameni reci, cruzi, ndrtnici, fr principii care se opun n

orice ocazie pe un teren impersonal, curat legal. Ei sunt obinuii a vedea totul n
folosul aprrii, i nu pentru binele social, n general ei nu refuz nici o aprare,
cutnd s obin achitarea cu orice pre, agndu-se de subtilitile jurisprudenei
i prin aceasta ei demoralizeaz tribunalul. De aceea, permind aceast
profesiune cu oarecare limit, noi vom face din membrii si funcionari executivi.
Avocaii vor fi lipsii ca i judectorii de dreptul de a comunica cu mpricinaii; ei
vor primi procesele de la tribunal, le vor analiza dup memoriile i documentele
rapoartelor judiciare i i vor apra clienii dup interogatoriul lor luat la tribunal,
odat ce faptele vor fi limpezite. Ei vor primi onorarii independent de calitatea
aprrii, n felul acesta, vom avea o aprare cinstit i imparial, condus nu
de interes, ci din convingere. Aceast procedare va suprima, ntre altele, corupia
actual a personalului judectoresc care nu va mai consimi s dea ctig de
cauz numai celui care pltete.
Am i luat msuri s discreditm clasa preoilor cretini, i s organizm prin
aceasta misiunea lor, care ar putea actualmente s ne duneze foarte mult.
Influena lor asupra popoarelor scade n fiecare zi. Libertatea de contiin este
proclamat acum peste tot.

Prin urmare, doar un rstimp de civa ani ne desparte de ruina complet a

religiei cretine; vom reui mai uor s ajungem la sfritul celorlalte religii, ns
e nc prea devreme pentru a discuta acest lucru. Vom pune clericalismul i
pe\ clericali n cadre att de restrnse, nct influena lor va fi nul n
comparaie cu aceea pe care au aviit-o altdat.
Cnd va veni momentul pentru a distruge definitiv curtea papal, o mn
invizibil i va arta poporului aceast curte. Dar cnd popoarele se vor
npusti asupr-i, vom aprea ca aprtorii ei, pentru a nu permite vrsare de
snge. Prin aceast diversiune, vom ptrunde n interior, de unde nu vom mai
iei pn cnd nu vom fi ruinat-o complet.
Regele evreilor va fi adevratul Pap al universului, patriarhul
Bisericii internaionale.
Dar, atta timp ct nu vom fi cunoscut tinerimea n noua credin de
tranziie, pe urm ntr-a noastr, nu ne . vom atinge fi de bisericile existente,
dar vom lupta contra lor prin critic, and dezbinrile.
n general, presa noastr contemporan va demasca afacerile de stat,
religiile, incapacitatea cretinilor i toate acestea n termenii cei mai necinstii,
pentru a-i ponegri n toate chipurile, cum tie s fac doar rasa noastr genial.
Regimul nostru va fi apologia domniei lui Vinu, cu simbolul ei - cele o sut
de mini, care vor ine fiecare cte un resort al mainii sociale. Noi vom vedea
totul, fr ajutorul poliiei oficiale, care, astfel cum am elaborat-o pentru
cretini, mpiedic astzi guvernele s vad. n programul nostru a treia parte
din oameni va supraveghea pe ceilali din sentimentul datoriei, pentru a servi de
bunvoie statul. Atunci nu va fi ruinos de a fi

spion i denuntor: dimpotriv va fi ludabil, ns denunurile nentemeiate vor fi

crunt pedepsite, pentru a nu se abuza de acest drept.
Agenii notri vor fi luai att din nalta societate, ca i din clasele de jos, din
mijlocul clasei administrative care se distreaz, printre editori, tipografi, librari,
funcionari comerciali, lucrtori, birjari, lachei etc...
Aceast politie lipsit de drepturi, neautorizat de a lucra prin ea nsi, i prin
urmare fr putere, nu va face dect s depun mrturii i s denune; verificarea
depoziiilor sale i arestrile vor depinde de un grup responsabil de controlori
pentru afacerile poliiei; arestrile propriu-zise vor fi fcute de corpul de
jandarmi i de poliia municipal. Acela care nu ar face raportul su asupra celor
ce a vzut i auzit despre chestiunile politice va fi considerat tot att de vinovat
de tinuire sau complicitate, ca i cnd s-ar dovedi c a svrit aceste dou crime.
Dup cum astzi fraii notri sunt obligai pe propria lor rspundere s denune
obtii pe renegaii lor sau pe persoanele care ntreprind ceva contrar obtii lor,
tot aa, n regatul nostru universal va fi obligatoriu pentru toi oamenii notri s
serveasc statul n felul acesta.
O atare organizare va distruge abuzurile de putere, de corupie, tot ceea ce
consiliile noastre i teoriile noastre de drepturi supraumane au introdus n
obiceiurile cretinilor... Dar cum am fi obinut noi altfel sporirea pricinilor de
dezordine n administraia lor? Prin ce alte mijloace? Unul din cele mai importante
din aceste mijloace sunt agenii nsrcinai de a restabili ordinea. Acestora le va fi
lsat posibilitatea de a face s vad i de a-i dezvolta relele nclinaii i
capriciile lor, n fine de a abuza de puterea lor, primului ef, de a primi baciuri.

CAPITOLUL XVIII
Sumar: Msuri de siguran. Supravegherea conspiratorilor. O gard deschis este ruina puterii. Garda
regelui evreilor. Prestigiul mistic al puterii. Arestarea la prima bnuial.

Cnd ne va fi necesar s ntrim msurile de protecie poliieneasc (care

mineaz att de repede prestigiul puterii), vom stimula dezordini, manifestri de
nemulumire, exprimate de oratori buni. Persoane nutrind aceleai sentimente
se vor uni cu ei. Aceasta ne va servi ca motiv pentru a autoriza percheziii i
supravegheri ai cror ageni vor fi servitorii'pe care i vom avea n poliia cretin.
Cum cea mai mare parte din conspiratori lucreaz pentru amorul artei, pentru
amorul flecrelii, noi nu-i deranjm nainte ca ei s fi acionat ntr-un fel oarecare;
ne vom mulumi deocamdat s introducem n mijlocul lor elemente de
supraveghere... Nu trebuie s se uite c prestigiul puterii scade, dac descoper
adesea comploturi contra ei nsi: aceasta implic o mrturisire a neputinei
sale sau, ceea ce este mai grav, nedreptatea propriei sale cauze. tii c noi am
distrus prestigiul persoanelor domnitoare asupra cretinilor prin desele atentate
organizate de agenii notri, miei orbi ai turmei noastre; cu ajutorul ctorva fraze
liberale, este uor de a-i fmpinge la crim, numai s aib o form politic. Vom
sili pe guvernani s-i recunoasc neputina prin msurile de siguran fie
pe care le vor lua, i prin acest mijloc vom ruina prestigiul puterii.
Guvernul nostru va fi pzit de o gard aproape neobservat pentru c noi nu
admitem nici mcar cu

gndul c poate s existe contra lui o rzvrtire mpotriva creia el s nu fie

n stare s lupte i s fie obligat s se ascund.
Dac am admite acest gnd, cum fceau i cum fac cretinii, noi am semna o
sentin de moarte; dac nu pe aceea a suveranului nsui, cel puin pe aceea a
dinastiei ntr-un viitor apropiat.
Dup aparenele observate n mod serios, conductorul nostru nu va face
uz de puterea sa dect pentru binele poporului, nicidecum pentru foloasele sale
personale sau dinastice. De aceea, observnd aceast bun-cuviin, puterea sa va fi
respectat i ocrotit prin oamenii si nii; ei -l vor adora cu gndul c binele
fiecrui cetean depinde de el, fiindc de el va depinde ornduirea economiei
sociale...
A pzi pe rege fi nseamn a recunoate slbiciunea organizaiei
guvernamentale.
Regele nostru, cnd va fi n mijlocul poporului, va fi totdeauna nconjurat de o
mulime de brbai i de femei care vor fi luai drept curioi, care vor ocupa primele
rnduri n jurul lui, ca din ntmplare, i care vor stpni rndurile celorlali ca
pentru a face s respecte ordinea. Acesta va fi un exemplu de stpnire. Dac se
gsete n popor un solicitator care se silete s nmneze o jalb, fcndu-i
drum printre rnduri, primele rnduri trebuie s accepte aceast jalb i, n faa
solicitatorului, s-o remit regelui, pentru ca toi s tie c ceea ce se prezint
ajunge la destinaie i prin urmare exist un control al regelui nsui. Aureola
puterii pretinde'ca poporul s poat spune: Dac regele ar ti", sau Regele
va ti".
Cu instituirea grzii oficiale dispare prestigiul mistic al puterii; orice om, dotat
cu oarecare ndrzneal, se

crede stpnul puterii, rzvrtitorul cunoate puterea sa i pndete ocazia de a

comite un atentat asupra acestei puteri. Noi predicm altceva cretinilor, ns n
acelai timp vedem la ce i-au dus* msurile fie de siguran!...
Vom aresta pe criminali la prima bnuial mai mult sau mai puin ntemeiat:
frica de a ne nela nu poate fi un motiv de a da putina s fug unor indivizi bnuii
de un delict sau de o crim politic, lucruri pentru care vom fi n adevr
nendurtori. Dac s-ar putea ns, fornd puin sensul lucrurilor, s admitem
cercetarea motivelor n crimele ordinare, nu exist scuz pentru persoanele care se
ocup de chestiuni din care nimeni, afar de guvern, nu poate nelege nimic.
Toate guvernele nu sunt nc n stare s neleag adevrata politic.

CAPITOLUL XIX
Sumar: Dreptul de a prezenta jalbe i proiecte. Rzvrtirile. Crimele politice judecate de tribunale. Reclama
pentru crimele politice.

Dac nu admitem ca fiecare s se ocupe direct de politic, vom stimula n

schimb orice raport i orice petiie care ar ndemna guvernul s mbunteasc
condiiile poporului: aceasta ne va permite s vedem defectele sau fanteziile
oamenilor notri, la care vom rspunde prin executarea proiectului n chestiune sau
printr-o respingere chibzuit, care va arta lipsa de inteligen a autorilor lor.
Rzvrtirile nu sunt altceva dect ltratul unui cel n faa unui elefant. Pentru
un guvern bine organizat, nu din punct de vedere poliienesc, dar social, celul l
latr pe elefant pentru c nu-i cunoate locul i valoarea. Este de ajuns de a
arta printr-un exemplu bun importana unuia sau altuia i ceii vor nceta de a mai
ltra i vor ncepe a da din coad imediat ce vor zri pe elefant.
Pentru a lipsi de prestigiul bravurii crimele politice, noi le vom pune pe banca
acuzailor n acelai rnd cu furtul, omorul i orice alt crim ticloas i josnic.
Atunci opinia public va confunda, n gndul su, aceast categorie de crime cu
mrvia tuturor celorlalte i o va veteji cu acelai dispre. Noi ne-am propus (i
sper c am reuit) s mpiedicm pe cretini de a combate rzvrtirile n modul
acesta.
In acest scop, prin pres, n discursurile noastre publicate n manualele de
istorie bine fcute, am fcut reclam pentru martiriul, aa-zis acceptat, de
rzvrtitori, n vederea binelui comun. Aceast reclam a nmulit contingentele
liberalilor i a aruncat mii de cretini n rndurile turmei noastre.

CAPITOLUL XX
Sumar: Programul financiar. Impozitul progresiv. Perceperea progresiv n timbre. Cas de fond de titluri i
stagnarea banului. Curtea de conturi. Desfiinarea reprezentrii. 'Stagnarea capitalurilor.
Emisiunea de bani. Schimbul aurului. Schimbarea de cost a muncii. Bugetul, mprumuturile statului.
Seria hrtiilor cu 1% dobnd. Hrtiile industriale. Conductorii cretinilor: favoriii; agenii
francmasonilor.

Vorbim astzi de programul financiar, pe care 1-am pstrat pentru sfritul

raportului meu, ca punctul cel mai greu, culminant i decisiv al planurilor noastre.
Atingndu-1 v voi reaminti c am mai spus-o, sub form de aluzie, c suma
actelor noastre se rezolv printr-o chestiune de cifre.
Cnd domnia noastr va veni, guvernul nostru absolut va evita, pentru
propria sa aprare, s ncarce prea mult masele populare cu impozite, el nu va
uita rolul su de tat i de protector, ns cum organizaiile guvernamentale cost
scump, trebuie totui gsite mijloacele necesare. De aceea, echilibrul financiar
trebuie pregtit cu ngrijire.
n guvernul nostru, regele va avea ficiunea legal a proprietii legale a tot
ceea ce se gsete n statul su (lucru care este uor de realizat): el va putea deci
s recurg la confiscarea legal a tuturor sumelor de bani pe care le va socoti
necesare,.pentru a orndui circulaia banului n stat. Se vede prin aceasta c
impunerea va trebui s consiste n mod principal ntr-un impozit progresiv
asupra proprietii.
n felul acesta impozitele vor fi percepute fr sfial i fr ruin ntr-o
proporie de att la sut din avutul stpnit. Cei bogai trebuie s neleag c
datoria lor

este de a pune o parte din prisosul lor la dispoziia statului, pentru c acesta le
garanteaz sigurana restului i dreptul unui ctig cinstit, spun un ctig cinstit
fiindc controlul proprietii va suprima orice jefuire legal.
v Aceast reform social trebuie s vin de sus, fiindc timpul ei a venit; ea
este necesar ca chezie de pace. Impozitul asupra omului srac este o smn de
revoluie i este duntoare pentru stat, care pierde un beneficiu mare umblnd
dup foloase mici. Deosebit de aceasta, impozitul asupra capitalitilor va
micora creterea bogiei la persoanele particulare n minile crora le-am
concentrat actualmente pentru a cumpni fora guvernamental a cretinilor,
adic finanele statului.
Un impozit progresiv va da un mult mai mare venit dect impozitul
proporional de astzi, care nu este util dect pentru a aa tulburri i
nemulumiri printre cretini.
Fora pe care regele nostru se va bizui va fi n echilibrul i garania pcii.
Este necesar ca posesorii de capitaluri s sacrifice o mic parte din veniturile lor
pentru a asigura funcionarea mainii guvernamentale. Trebuinele statului trebuie
s fie pltite de cei crora bogia le ngduie s fac acest lucru tar greutate.
Aceast msur va distruge ura sracului mpotriva bogatului, n care primul
va vedea o for financiar util statului, un sprijin al pcii i al prosperitii,
pentru c va vedea c el este acela care face fa msurilor necesare pentru a
obine aceste bunuri. Pentru ca pltitorii aparinnd clasei inteligente s nu se
ntristeze prea tare de aceste noi pli, li se va remite o dare de seam asupra
destinaiei acestor sume, cu excepia,

bineneles, a sumelor care vor fi repartizate pentru trebuinele tronului i ale

instituiilor administrative.
Persoana domnitoare nu va avea proprieti personale, pentru c tot ce este
n stat este al lui, altfel o situaie ar contrazice pe cealalt: averile personale ar
anula drepturile de proprietate asupra posesiunilor tuturor. Rudele persoanei
domnitoare, n afar_de motenitorii si, care sunt deopotriv ntreinui pe
socoteala statului, s lucreze pentru a dobndi dreptul de proprietate. Privilegiul
de a aparine familiei regale nu trebuie s serveasc de motiv pentru a jefui
Tezaurul.
Cumprarea unei proprieti, primirea unei moteniri vor fi impuse cu o tax
de timbru progresiv. Transmisiunea unei proprieti n bani sau n alt fel,
nedeclarat prin aceast tax de timbru, n mod necesar nominal, va fi lovit de o
impunere de att la sut n contul vechiului proprietar, de la data transferrii
pn la descoperirea fraudei. Titlurile de transferare vor trebui s fie prezentate
n fiecare sptmn Tezaurului din inutul respectiv cu artarea prenumelui, a
numelui de familie i a domiciliului vechiului i noului proprietar. Aceast
nregistrare nu va fi impus dect pornind de la o sum fix, depind
cheltuielile obinuite de cumprare i vnzare a ceea ce e necesar, acestea nu vor
fi pasibile dect' de o tax de timbre, destul de minim pentru fiecare unitate.
Calculai cu ct aceste impozite vor depi veniturile statelor cretine. Casa de
fonduri a statului va trebui s cuprind un anumit capital de rezerv, i tot ce va
ntrece acest capital va trebui pus n circulaie. Se vor organiza cu aceste rezerve
lucrri publice. Iniiativa acestor lucrri, venind din resursele statului, va lega

strns clasa muncitoreasc de interesele statului i de persoanele domnitoare. O

parte din aceste sume va fi atribuit premiilor pentru invenii i pentru producie.
Nu trebuie nicidecum, afar de sumele fixate i n mod larg socotite, s se
rein nici o singur unitate n casele statului, deoarece banii sunt fcui pentru
a circula i orice stagnare de bani are o repercusiune primejdioas asupra
funcionrii mecanismului statului cruia i servete pentru ungerea roilor:.
lipsa de unsoare poate s opreasc mersul regulat al mecanismului.
nlocuirea unei pri din bani prin valorile de hrtie a produs tocmai o astfel de
stagnare. Consecinele acestui fapt sunt de pe acum destul de simite..
Vom avea i o carte de conturi, i Stpnitorul va gsi oricnd o dare de
seam complet asupra reetelor i cheltuielilor statului, n afar de contul lunii
curente, neterminat nc, i de contul lunii precedente nc nepredat.
Singurul individ care n-are interesul de a jefui casele statului este proprietarul
lor, guvernantul. De aceea controlul su va face' imposibile pierderile i risipa.
Reprezentarea, care ia un timp preios guvernului prin recepiile pretinse de
etichet, va fi suprimat pentru a-i lsa timp s controleze i s cugete. Puterea
sa nu va mai fi la.discreia favoriilor care nconjoar tronul pentru a-i da
strlucire i mreie, ns neobservnd dect interesele lor, i nu i pe acelea ale
statului.
Crizele economice au fost produse de noi la cretini
cu singurul scop de a retrage banii din circulaie.
Capitaluri enorme rmneau n stagnare, sustrgnd
banul statelor, care erau obligate de a se adresa acestor
1
capitaluri pentru a avea bani. Acest mprumut ncrca

finanele statelor prin plata dobnzilor: ele le aserveau capitalului. Concentrarea

industriei n minile capitalitilor, care au omort mica industrie, a absorbit toate
forele popoailui i n acelai timp i pe aceea a statului.
Emisiunea actual a banilor nu rspunde n general cifrei de consumaie de om,
i n consecin nu poate satisface toate trebuinele muncitorilor. Emisiunea
banilor trebuie s fie n raport cu creterea populaiei i trebuie s intre n acest
cont i copiii pentru c i ei consum i cost nc de la naterea lor.
Revizuirea baterii monedelor este o chestiune esenial pentru lumea
ntreag. tii c schimbul aurului a fost duntor pentru statele care 1-au
adoptat, pentru c el nu poate satisface consumaia de bani, cu att mai mult cu
ct noi am retras din circulaie ct mai mult aur posibil.
Trebuie s introducem o moned creat asupra lucrului, fie ea de hrtie sau
de lemn. Vom face o emisiune de bani dup trebuinele normale ale fiecrui om,
sporind aceast cantitate cu fiecare natere, micornd-o cu fiecare moarte.
Fiecare departament, fiecare sector va ine socotelile sale n acest scop. Pentru
ca s nu fie ntrziere n remiterea banilor pentru trebuinele statului, sumele i
data predrii lor vor fi fixate printr-un decret al guvernului; prin aceasta se va
fi distrus protectoratul ministerului de finane care nu va putea favoriza o
regiune n detrimentul celorlalte.
Vom prezenta aceste schimbri pe care le proiectm n aa chip nct s nu
nspimntm pe nimeni. Vom arta necesitatea schimbrilor n urma risipei la
care au ajuns dezordinile financiare ale cretinilor. Prima

dezordine, vom spune noi, consist n faptul c ncep prin a fixa un simplu buget,
care crete din an n an din motivele urmtoare: se trgneaz acest buget pn la
jumtatea anului; pe urm se cere un buget rectificat care se risipete n trei
luni, pe urm se cere un buget suplimentar, i toate acestea se termin printr-un
buget de lichidare. i cum bugetul din anul urmtor este nchis dup totalul
bugetului general, i sritura anual normal este 50%, bugetul anual se
tripleaz la fiecare zece ani. Datorit acestor procedee, admise de nepsarea
statelor cretine, casele lor sunt goale, mprumuturile care au urmat au mncat
resturile i au adus toate statele la faliment.
Orice mprumut dovedete slbiciunea statului i o nenelegere a drepturilor
statului, mprumuturile, ca i sabia lui Damocles, sunt atrnate asupra capetelor
guvernanilor, care, n loc s ia lucrurile de care au nevoie de la oamenii lor,
printr-un impozit vremelnic, vin cu mna ntins s cereasc la bancherii notri,
mprumuturile externe sunt lipitori care nu se pot desface n nici un caz de
corpul statului dac nu cad ele singure, sau dac statul nu le azvrle cu hotrre.
Dar 'statele cretine nu le desfac, ci continu a i le aplica, astfel c aceste state
trebuie s piar, n urma acestei luri de snge de bunvoie.
n realitate ce reprezint mprumutul altceva, i mai ales mprumutul exterior?
mprumutul este o emisiune de scrisori de schimb a guvernului, cuprinznd
obligaii la o oarecare dobnd, proporional cu suma capitalului mprumutat.
Dac mprumutul este taxat cu 5%, n douzeci de ani statul a pltit fr nici
un folos o-dobnd egal cu mprumutul, n patruzeci de ani o

sum dubl, n aizeci de ani o sum ntreit, i datoria rmne mereu datorie
neachitat.
Prin asta se vede c sub forma impozitului individual statul ia ultimii gologani ai
sracilor, impui pentru a se achita el fa de strinii bogai, de la care a mprumutat
bani, n loc's-i strng bogiile pentru ceea ce are nevoie, fr s plteasc
dobnd. Atta timp ct mprumuturile au rmas interne, cretinii nu fceau
dect s mute banii din buzunarul sracului n acela al bogatului. Dar cnd noi am
cumprat persoanele care trebuiau, pentru a strmuta mprumuturile pe teren
strin, toate bogiile statului au trecut n casele noastre i toi cretinii s-au pus s
ne plteasc un b'ir de robi. Dac nesocotina cretinilor conductori, n ceea ce
privete afacerile statului, dac coruptibilitatea minitrilor sau neinteligena
financiar a celorlali guvernani au ncrcat ara lor de datorii pe care nu le pot
restitui caselor noastre, trebuie s tii ct ne-a costat aceasta, ca bani i ca
sforri!...
Noi nu permitem stagnarea banului, de aceea nu vor fi obligaiuni asupra
statului, afar de o serie de obligaiuni de l %, aceasta pentru ca plata dobnzilor
s nu fac puterea statului s fie supt de lipitori. Dreptul de a emite valori va fi
pstrat exclusiv pentru instituiile industriale, care nu vor avea greuti s
plteasc dobnzile din ctigul lor; pe ct vreme statul nu are nici un beneficiu
din banii mprumutai pentru c mprumut ca s cheltuiasc i nu poate face
operaiuni.
Hrtiile industriale vor fi cumprate chiar de guvern, care, din tributar de
impozite cum este acum, se va transforma n mprumuttor din calcul. O astfel
de msur va face s nceteze stagnarea banului, ca i parazitismul i presa, care
nu erau fplositoare att timp

ct cretinii erau independeni, dar care lucruri nu mai sunt de dorit sub regimul
nostru.
Ct de vdit este animalica lips a judecii creierului cretinilor!
Ei se mprumutau de la noi cu dobnd fr s se gndeasc deloc c vor trebui
s ia aceiai bani, cu dobnzile n plus, din buzunarele statului, pentru a ne achita
pe noi! Ce era mai simplu dect s ia banii de care aveau nevoie de la
contribuabilii lor?...
Aceasta dovedete superioritatea general a inteligenei noastre, care am
tiut s le prezentm chestiunea mprumuturilor n aa chip nct n acest sistem
au vzut chiar foloase pentru ei.
Calculele
pe
care
le
prezentm
limpezite,
cnd
va
veni
vremea,
la
lumina
experienelor
seculare,
al
cror
material
ni
1-au
furnizat
statele
cretine,
se
vor
distinge
prin
claritatea
i
sigurana
lor
i
vor
arta
tuturor,
n
mod
vdit,
utilitatea
inovaiilor
noastre.
Ele
vor
pune
capt
abuzurilor
datorit
crora
i
inem
pe
cretini
n
puterea noastr, dar care nu pot fi ncuviinate n regatul
nostru.

Vom stabili aa de bine sistemul nostru de socoteli nct nici stpnitorul, nici
cel mai mic funcionar nu ar putea mpiedica cea mai mic sum de la rostul ei
fr ca lucrul s se bage de seam i nici s-o ndrepte spre o alt destinaie dect
aceea care va fi fost artat odat pentru totdeauna n planurile noastre de aciune.
Nu se poate guvern fr un plan definitiv. Pn i eroii care urmeaz un drurri
sigur, ns nu au o anumit rezerv, pier n drum. efii cretini pe care i povuiam
altdat s se distreze pe grijile statului prin recepii reprezentative, prin etichet,
prin serbri nu erau dect un paravan al guvernului nostru. Drile de seam ale

favoriilor, care i nlocuiau la afaceri, erau fcute pentru ei prin agenii notri i
satisfceau de fiecare dat cugetele puin ptrunztoare, prin promisiuni c
viitorul
va aduce economii i ameliorri.........Economii de ce?
de noi mprumuturi? aa ar fi putut s-i ntrebe i nu-i ntrebau pe acei care le
citeau drile noastre de seam i proiectele noastre... tii la ce i-a dus o astfel
de nepsare, la ce dezordine financiar au ajuns, n ciuda activitii admirabile a
popoarelor lor.

CAPITOLUL XXI
Sumar: mprumuturile interne. Pasivul i impozitele. Conversiile. Casele de Economii i renta. Suprimarea
bursei fondurilor publice. Taxarea valorilor industriale.

Voi aduga, la ceea ce v-am spus n adunarea precedent, o explicaie

amnunit a mprumuturilor interne. Despre mprumuturile externe nu voi mai
spune nimic, pentru c ele umpleau casele noastre de fier cu bani naionali ai
cretinilor, dar pentru statul nostru nu vor mai fi strini, astfel c nu va mai fi dat
nimic afar. Noi am profitat de corupia administratorilor i de neglijena
guvernanilor pentru a primi sume duble, triple i chiar i mai mari,
mprumutnd guvernelor cretinilor bani care nu erau deloc necesari statelor.
Cine ar putea s fac acelai lucru fa de noi?... De aceea nu voi expune n
amnunt dect mprumuturile interne.
Cnd lanseaz un mprumut, statele deschid o subscripie pentru cumprarea
obligaiunilor lor. Pentru ca operaia s fie accesibil tuturor, ei creeaz fraciuni
de la o sut pn la o mie; n acelai timp se face o reducere primilor subscriitori.
A doua zi este o ridicare de preuri artificial, aa zis pentru c toat lumea se
grbete s cumpere. Cteva zile mai trziu casele Tezaurului sunt, aa zicnd,
pline i nu se mai tie unde s se pun banii (de ce s-i ia atunci?). Subscripia
depete de mai multe ori emisiunea de mprumut: astfel este ncrederea pe
care lumea o are pentru scrisorile de schimb ale guvernului.
Ins cnd comedia s-a terminat, eti n faa unui pasiv care de abia s-a format
i a unui pasiv foarte greu.
/v

Pentru a plti dobnzile, trebuie s se recurg la noi mprumuturi care nu absorb,

dar care doar mresc datoria principal. Cnd creditul este sleit, trebuie, prin noi
impozite, s se acopere nu mprumutul, ci doar dobnzile mprumutului. Aceste
impozite sunt un pasiv ntrebuinat pentru a acoperi pasivul...
Pe urm vine timpul conversiunilor, care micoreaz doar plata dobnzilor i nu
acoper datoriile, i care n plus nu se pot face fr consimmntul
mprumuttorilor: anunnd o conversie, se ofer napoierea banilor acelora
care nu consimt la preschimbarea valorilor lor. Dac toi i-ar exprima dorina
de a-i relua banii, guvernele ar fi prinse n propria lor plas i s-ar gsi n
imposibilitatea de a plti banii pe care i ofer. Din fericire, oamenii guvernelor
cretine, puini pricepui n afaceri de finane, au preferat mereu pierderi
asupra cursului i o scdere a dobnzilor, n loc de riscul a noi plasri. a banilor,
preferin prin care au dat guvernelor, mai mult dect o dat, posibilitatea de a se
descrca de un pasiv de mai multe milioane.
Acum, cu datoriile externe cretinii nu se gndesc s, fac nimic asemntor,
tiind c noi vom pretinde toi banii notri.
Astfel o bancrut recunoscut va arta n mod definitiv lipsa de legturi
ntre interesele poporului i guvernanii lor.
Atrag toat atenia voastr asupra acestui fapt i asupra aceluia care urmeaz:
astzi toate mprumuturile interne sunt consolidate prin datorii crora li s-a zis
flotante, adic, prin datorii ale cror scadente sunt mai mult sau mai puin
apropiate. Aceste datorii se compun din banii depui n casele de economii i n
casele de

rezerve. Cum aceste fonduri rmn mult vreme n minile guvernului, ele se
evaporeaz n plata dobnzilor mprumuturilor externe, i n locul lor se pune
o sum echivalent de depozit de rent.
Acestea din urm sunt mijloacele care astup toate gurile n casele statului la
cretini.
Cnd ne vom urca pe tronul lumii, toate aceste meteuguri financiare vor fi
desfiinate fr s mai rmn urm din ele, pentru c nu corespund intereselor
noastre: vom suprima, de asemenea, toate Bursele de fonduri publice, pentru c nu
vom admite ca prestigiul puterii noastre s fie zguduit prin variaia de pre a
valorilor noastre. Ele vor fi declarate de lege la preul valorii lor complete, fr
fluctuaii posibile (urcarea d loc la scdere; astfel, aa ne-am jucat cu valorile
cretinilor, la nceputul campaniei noastre).
Vom nlocui Bursele cu mari stabilimente de credit special, a cror destinaie
va fi s taxeze valorile industriale dup vederile guvernului. Aceste
stabilimente vor fi n stare s arunce pe pia, ntr-o zi, pentru cinci milioane de
valori industriale, n felul acesta, toate ntreprinderile industriale vor depinde de
noi. V putei nchipui ce putere vom cpta prin aceasta.

CAPITOLUL XXII
Sumar: Secretul viitorului. Rul secular, baza binelui viitor. Aureola puterii i adorarea ei mistic.

n tot ceea ce v-am expus pn aici, m-am silit s v art secretul evenimentelor
din trecut i din prezent; el anun un viitor aproape de realizare. V-am artat
secretul legturilor noastre cu cretinii i operaiunile. noastre financiare, mi
rmne nc puin de spus, asupra acestui subiect.
Avem n mn cea mai mare for modern, aurul: noi putem, n dou zile,
s-1 retragem din depozitele noastre n cantitatea care ne va plcea.
Trebuie s mai demonstrm c guvernul nostru este predestinat de
Dumnezeu? Nu dovedim noi printr-o astfel de bogie c tot rul pe care am fost
obligai s-1 facem de attea secole a folosit, la urm, adevratului bine, spre a
pune rnduial n totul?... lat-o, aceasta e confuzia noiunilor despre bine i
despre ru. Ordinea va fi restabilit, n oarecare msur prin violen, dar n sfrit
va fi stabilit. Vom ti s dovedim c suntem binefctorii, noi care am redat
pmntului chinuit adevratul bine, libertatea individului, care se va putea bucura
de odihn, de pace, de demnitatea raporturilor, cu condiia,, bineneles, ca el s
observe legile stabilite de noi. Vom explica n acelai timp c libertatea nu
const, n desfru i n dreptul la dezm; tot aa demnitatea i puterea omului
nu constau n dreptul pentru fiecare de a proclama principii distructive, ca
dreptul de contiin, dreptul de egalitate i altele la fel; de asemenea, dreptul
individului nu const nicidecum n dreptul de a se aa pe sine i de a aa pe
ceilali,

artnd talentele sale oratorice n adunri zgomotoase. Adevrata libertate const

n inviolabilitatea persoanei care observ n mod cinstit i exact toate legile vieii
n comun; demnitatea uman const n contiina drepturilor pe care le ai, i
nu n singura dezvoltare fantezist a temei EU-lui tu".
Fora noastr va fi glorioas, pentru c va fi puternic, pentru c va
guverna i va conduce, i nu se va lsa trt la remorca fruntailor politici, a
oratorilor care strig cuvinte nebune, pe care le numesc principii mari i care n
realitate nu sunt altceva dect utopii. Puterea noastr va fi arbitrul ordinii, care
face toat bucuria oamenilor. Aureola acestei puteri va nate o adoraie mistic i
veneraia poporului. Adevrata for nu se tocmete cu nici un drept, nici mcar
cu dreptul divin: nimeni nu ndrznete s-o atace spre a-i lua cea mai mic
prticic din putere.

CAPITOLUL XXIII
Sumar: Reducerea produciei obiectelor de lux. Mica industrie omajul. Interzicerea beiei. Condamnarea
la moarte a vechii societi i , nvierea sa fr o nou form. Alesul lui Dumnezeu.

Pentru ca popoarele s se obinuiasc cu supunerea trebuie s le obinuieti cu

modestia i s le micorezi producia obiectelor de lux. Prin aceasta vom mbunti
moravurile coaipte de rivalitatea luxului. Noi vom restabili mica industrie care
va da lovitura capitalurilor particulare ale fabricanilor. Acest lucru este nc
necesar pentru c marii fabricani ndreapt, de multe ori fr s tie, spiritul
maselor contra guvernului. Un popor care se ocup de mica industrie nu
cunoate omajul i este legat de rnduiala existent i prin urmare i de fora
puterii. omajul este lucrul cel mai periculos pentru guvern. Pentru noi, rolul lui
va fi terminat, imediat ce puterea va. trece n minile noastre. i beia va fi
interzis de lege i pedepsit ca o crim contra umanitii, pentru c oamenii care
se dedau ei se transform n brute sub influena alcoolului.
Oamenii repet, nc o dat, nu ascult orbete dect de o mn tare,
completamente independent de ei, mn n care ei simt o sabie pentru aprarea
lor i un sprijin contra nenorocirilor sociale. Ce nevoie au ei s vad n regele lor
un suflet ngeresc? Ei trebuie s vad n el personificarea forei i a puterii.
Guvernul care va lua locul guvernelor astzi existente, care i duc
existena n mijlocul societilor demoralizate de noi, care au tgduit chiar puterea
lui Dumnezeu i n snul crora se ridic din toate prile focul anarhiei, acest
suveran va trebui nainte de toate

s sting aceast flacr mistuitoare. De aceea va fi nevoit s condamne la

moarte astfel de societi, trebuind chiar s le nece n propriul lor snge, pentru
a le nvia sub forma unei armate organizate n mod regulat, luptnd mpotriva
oricrei infecii capabile s ulcereze corpul statului.
Acest ales al lui Dumnezeu este numit de sus pentru a sfrma forele
nechibzuite, mnate de instinct, i nu de judecat, de bestialitate, i nu de
umanitate. Aceste fore triumfa acum; ele jefuiesc, ele svresc tot felul de
violente sub pretextul libertii i al drepturilor. Ele au distrus orice rnduial n
societate, pentru a ridica pe aceste ruine tronul regelui lui Israel. Rolul lor va fi ns
terminat n momentul venirii regelui lui Israel pe trOn. Atunci vor trebui date la o
parte din calea sa, cale n lungul creia nu trebuie s se gseasc nici o piedic.
Atunci vom putea spune poporului: mulumii lui Dumnezeu i plecai-v n
faa aceluia care poart pe faa sa pecetea predestinrii, ctre care Dumnezeu
nsui a condus steaua sa, pentru c nimeni, afar de el, nu v poate elibera de
toate puterile i de toate relele.

CAPITOLUL XXIV
Sumar: ntrirea rdcinilor regelui David. Pregtirea regelui, ndeprtarea , motenitorilor direci. Regele
i cei trei iniiatori ai si. Regele-destin. Ireproabilitatea moravurilor externe ale regelui
evreilor.
- a.

Voi trece acum la mijlocul de a asigura rdcinile dinastice ale regelui.

Ne vor conduce aceleai principii care au dat pn n zilele noastre
nelepilor notri conducerea tuturor afacerilor mondiale. Noi conducem
gndirea ntregii umaniti.
Mai muli membri din rasa lui David vor pregti pe regi i pe motenitorii lor,
alegnd pe acetia din urm . nu dup drepturile ereditare, ci dup aptitudinile lor
eminente; ei i vor iniia n tainele ascunse ale politicii, n planul stpnirii lui, cu
condiia ns ca nimeni s nu cunoasc aceste taine. Scopul acestui fel de a lucra
este ca toat lumea s tie c guvernul nu poate fi ncredinat celor care nu sunt
iniiai n misterele artei sale.
Numai acestor persoane le va fi ncredinat aplicarea planurilor
politice, inteligena experienei secolelor, toate observaiile noastre asupra
legilor politico-economice i asupra tiinelor sociale, ntr-un cuvnt tot spiritul
acestor legi, pe care natura nsi le-a stabilit n mod neclintit pentru a rndui
raporturile oamenilor.
Motenitorii direci vor fi adesea ndeprtai de tron dac, n timpul studiilor,
vor face dovad de uurin, de blndee i de alte nsuiri vtmtoare puterii,
nsuiri care te fac incapabil de a guverna i care sunt duntoare
funciei regale.

Singuri cei n stare de o conducere tare, nenduplecai pn la cruzime,

vor primi frnele din mna nelepilor notri.
n caz de boal care ar pricinui slbirea voinei, regii vor trebui, dup lege, s
remit frnele guvernului n mini noi, care s fie capabile s le preia.
Planurile de aciune ale regelui, planurile sale imediate, i cu att mai mult
planurile sale ndeprtate, vor fi necunoscute chiar i acelora care se vor numi c-i
sunt primi consilieri.
Singur regele i cei trei iniiatori ai si vor cunoate viitorul.
n persoana regelui stpn pe el nsui i pe umanitate, graie unei voine
neclintite, toi vor crede c vd destinul cu drumurile sale necunoscute. Nimeni nu
va ti unde voiete regele s ajung prin poruncile sale, de aceea nimeni nu va
ndrzni s stea de-a curmeziul unui drum necunoscut.
Trebuie, bineneles, ca inteligena regelui s rspund planului conducerii
care i este ncredinat. De aceea el nu se va urca pe tron dect dup ce va fi
fost pus la ncercare de ctre nelepii despre care am vorbit, n fine, pentru ca
poporul s cunoasc i s iubeasc pe regele su, este nevoie ca el s stea de
vorb cu poporul prin pieele publice. Aceasta nate legtura necesar ntre dou
fore, pe care noi le-am desprit astzi prin teroare.
Aceast teroare ne ,era de absolut nevoie ctva timp, pentru ca cele dou
fore s cad n mod separat sub stpnirea noastr...
Regele evreilor nu trebuie s fie sub stpnirea pasiunilor, mai ales sub
stpnirea voluptii: el nu trebuie s dea prin nici o parte a caracterului su
loc

pentru instincte animalice asupra inteligenei sale. Voluptatea lucreaz ntr-un

chip vtmtor asupra facultilor intelectuale i asupra limpedei vederi,
ndemnnd gndurile spre partea cea mai rea i mai animalic din activitatea
uman.
Stlpul umanitii n persoana suveranului universal din sfnta smn a lui
David trebuie s jertfeasc poporului su toate gusturile sale personale.
Suveranul nostru trebuie s fie de o ireproabilitate exemplar.

TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE

i
f

n numele Prea Sfintei i Nedespritei Treimi, NOI PETRU I, ctre toi

pogortorii notri i motenitorii tronului i guvernului naiei rossieneti:
Marele Dumnezeu de la care avem existena i Coroana noastr, luminndune, i sprijinindu-ne, mi iart mie a privi pe poporul rossienesc, ca chemat a
stpni n viitorime toat Europa.
Eu pui temei acestei idei, c naiile europene au agiuns, cele mai multe, ntr-o
stare de decdere sau c merg ele cu mare grbire spre a lor cdere.
Urmeaz dar a fi ele cu nlesnire i fr ndoial subjugate de un popor tnr i
nou cnd acela va ajunge la ntregimea creterii sale i va cpta total puterea sa.
Eu privesc nvlirea popoarelor Nordului de a cuprinde rile Occidentului
i ale Orientului ca o micare periodic hotrt n scopurile PRONIEI - care de
asemenea au fcut a se renate i poporul roman prin nvlirea barbarilor.
Strmutrile oamenilor ce locuiesc spre pol sunt ca umflarea rului Nil ce vine
la oarecare vreme ca s ngrae cu ,al su ml glodul rmurilor celor uscate ale
Eghipetului. Eu am gsit pe Rossia un prule i o las un ru mare..., iar
motenitorii mei vor face-o i mai ntins, hotrt s rodeasc Evropa cea
strpit i

valurile lor se vor revrsa peste toate stavilele ce ar ispiti niscaiva mini
slbnogite a pune mpotriva lor, dac ns urmaii mei vor ti a ndrepta o direcie
a lor.
Pentru aceasta dar Eu le las lor instruciunile urmtoare care le,
recomand la a lor luare aminte ca s le pzeasc cu statornicie.
I. A ine naia rossieneasc nepreacurmat ntr-o stare
de rzboi spre a avea pre soldaii ei pururea deprini la
rzboi, nelsnd-o a rsufla, dect numai pre ct vreme
va cere trebuina de a duce n mai bun stare finanele
statului, de a preface armiile i de a alege prilejul
favorabil pentru a ncepe vreun rzboi; cu acest chip se
va face o pace s ajute rzboiului i rzboiul s ajute
pacea n interesul ntinderii Rossiei i a naintrii ei la
nflorire.
II. A chema prin toate mijloacele posibile de la
naiile cele mai nvate ale Evropei comandirii n vremi
de rzboi i oameni nvai n vreme de pace, spre a
face ca naia rossieneasc s capete folosul de la
celelalte naii fr a pierde nimica din ale sale proprii.
III. S se amestece la tot prilejul n toate provinciile
i dezbaterile din Evropa, mai vrtos n cele din
Germania care fiind mai cu apropiere o intereseaz mai
cu seam.
IV. A vr vrajb n Polonia, a hrni n ea tulburri i
necontenite j aluzii, a-i ctiga cu bani pe cei puternici ai
ei, a avea nruriri n Dietele lor i a le cumpra spre a
putea lucra i ei la alegerile Crailor lor; a-i face
partizani n Polonia i a-i proteja, a vr oti rossieneti
n Polonia i a le ine vremelnicete, pn la prilejul de a
rmne acolo pentru totdeauna.

Dac puterile megiee s-ar mpotrivi atuncea s le mpace vremelnic

mprind-o... pn cnd va putea lua de la ele napoi ce li s-a dat.
V. A lua ct s-ar putea mai mult din notrile Sveziei
(Suediei, n.ed.) i a ti cum s fac astfel ca nsi
Svezia s-i deschid rzboi spre a-i gsi pricin de a o
subjuga. Pentru a isprvi ns aceasta, trebuie a dezbina
pe Svezia de Danemarca i pe Danemarca de Svezia i
cu luare aminte a hrni rivalitile lor...
VI. A se nsoi prinii rossieneti totdeauna cu
principesele din Germania spre a nmuli rudirea cu mai
multe familii a ei, a apropia interesurile ei de ale
noastre, i nmulindu-se influena noastr acolo s se
uneasc de la sine cu pricina noastr.
Vil. A cuta s ctige aliana de comer cu a Engliterei (Angliei, n.ed.) mai
mult dect a oricrei alte puteri, pentru c ea este o putere care are mai mult
trebuin de noi, la cele trebuitoare marinei, i care poate fi i mai folositoare
la desvoltarea marinei noastre, a schimba cheresteaua noastr i alte producturi
ale noastre cu aurul ei i a face ca negutorii i matrozii s aib cu ai notri o
nepreacurmat nclinare, cci ei vor deprinde i pe acei ai naiei noastre la
navigaii i comer.
VIII. A se ntinde nencetat ctre Nord pe marginea
Mrii Baltice i ctre Sud pe marginea Mrii Negre.
IX. A se apropia ct s-ar putea mai mult de
Constantinopol i de India, ca acel ce va stpni acolo
va fi cel adevrat stpnilor al Lumii.
Deci trebuie a deschide necurmat rzboaie, cnd cu Turcia, cnd cu Persia, a
face tarsanele (arsenale, n.ed.) pe Marea Neagr pentru a lucra la corbii.

A pune cte puin stpnire pe aceast mare cum i pe Marea Baltic, acestea
fiind dou poziii trebuitoare la izbnda ntreprinderii noastre.
A grbi cderea Persiei, a strbate pn la Golful Persic, a restatornici de se
poate prin Siria comerul cel din vechime al Orientului i a-1 ntinde pn la
India care este magazia Lumii.
Ajungnd odat acolo, va putea atunci Rossia a se lipi de aurul Engliterei. (...)
X. A face de a se interesa curtea Austriei ca s se
izgoneasc turcii din Evropa i a nimici jaluziile ei, cnd
se va ajunge la Constantinopole, ntrtndu-i ei un
rzboi cu statele cele vechi din Evropa, sau dndu-i o
prticic din folosul izbnzii, care mai trziu i se va lua
napoi.
XI. A face pre toi grecii cei dezbinai sau
schismatici, ce sunt mprtiai i n Polonia, s se
lipseasc de ea, a-i face s i se nchine, a se face
sprijinul lor i a-i ntemeia mai nainte o predominare
universal, printr-un fel de autocraie erarhic
covritoare; acetia vor fi atia prieteni pe care i va
avea Rossia n statul fietecruia duman al ei.
XII. Dup ce Svezia se va desmluda, Persia se va
birui, Polonia se va subjuga i Turcia se va supune, apoi
adunnd armiile noastre i fiind pzit Marea Neagr i
Marea Baltic cu corbiile noastre, trebuie mai nti a
propune ndeosebi i foarte tainic la Curtea Franciei,
apoi la cea a Austriei de a mpri cu ea imperiul
lumii. (...)
XIII. Dac amndou aceste Curi vor refuza aceea
propunere a Rossiei, care nu este nicicum de crezut,
atuncea ar trebui s tie cum se mparte ntre ele
glcevirea i a le face s se slbeasc una pre alta, cnd

apoi Rossia folosindu-se de un prilej hotrtorii! va nvli asupra Germaniei cu

ostile sale cele pregtite, pornind totodat i dou flote mari: una de la Marea de
Azov i alta de la portul Arhanghelsk, ncrcate cu cete de asiatici i nsoite spre
aprarea lor cu flote narmate de la Marea Baltic i Marea Neagr, care trecnd de
la Marea Mediteranian i de la Ocean vor npdi - pe de o parte ele n Francia n
vreme cnd pe alt parte va fi Germania npdit.
Aceste dou ri, biruindu-se cealalt parte a Evropei apoi, vor trece lesne i fr
nici o mpotrivire sub jugul Rossiei. Aa se poate i aa trebuie a se subjuga
Evropa.
Petru I-ul"

MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST

O stafie umbl prin Europa - stafia comunismului. Toate puterile btrnei

Europe s-au unit ntr-o sfnt hituiala mpotriva acestei stafii: Papa i arul,
Meternich i Guizot, radicali francezi i poliiti germani.
Unde-i partidul de opoziie care s nu fi fost defimat, ca fiind comunist,
de ctre adversarii si de la guvern? Unde-i partidul de opoziie care s nu fi zvrlit
napoi imputarea stigmatizant de comunist, att oamenilor de opoziie mai
naintai, ct i adversarilor si reacionari?
Din acest fapt reies dou lucruri.
Toate puterile europene recunosc comunismul drept o for.
A venit timpul n care comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi,
concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului cu stafia comunismului un
manifest al partidului nsui.
n acest scop s-au ntrunit la Londra comuniti de diferite naionaliti i au
redactat urmtorul Manifest", care se public n limbile: englez, francez,
german, italian, flamand i danez.

I
BURGHEZI I PROLETARI
Istoria oricrei societi de pn azi este istoria luptei dintre clase.
Om liber i sclav, patrician i plebeu, nobil i iobag, meter, i calfa, pe scurt
asupritori i asuprii, se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt
nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de fiecare dat se sfrea
sau printr-o prefacere revoluionar a ntregii societi, sau prin pieirea n
comun a claselor n lupt.
n epocile mai vechi ale istoriei gsim aproape pretutindeni o mprire
complet a societii n diferite stri, o scar variat de poziii sociale, n Roma
antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi; n evul mediu: feudali, vasali,
breslai, calfe, iobagi i, n plus, mai n fiecare din aceste clase gsim iari trepte
deosebite.
Societatea burghez modern, ridicat pe minele societii feudale, nu a
desfiinat antagonismele de clas. Ea a pus doar clase noi, condiii noi de
asuprire, forme noi de lupt n locul celor vechi.
Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin aceea c a simplificat
antagonismele de clas. Societatea ntreag se desparte din ce n ce mai mult n
dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia
i proletariatul.
Din iobagii evului mediu au provenit trgoveii primelor * orae; din aceti
trgovei f se dezvoltar primele elemente ale burgheziei.
Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe mare deschiser burgheziei n
formare un cmp nou de

aciune. Pieele din Indii i China, colonizarea Americii, schimbul cu coloniile,

nmulirea mijloacelor de schimb i a mrfurilor n genere ddur negoului,
navigaiei, industriei un avnt nc necunoscut pn atunci, fcnd prin aceasta ca
elementul revoluionar din societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu
rapiditate.
Modul de organizare feudal sau corporativ al industriei nu mai era
satisfctor fa de cererea care cretea odat cu crearea de noi piee. Manufactura
i lu locul. Breslaii fur nlturai de ctre clasa de mijloc, industrial; diviziunea
muncii ntre diferitele corporaii dispru n faa diviziunii muncii nluntrul
fiecrui atelier.
Pieele se nmuleau ns fr ncetare, cererea cretea necontenit.
Manufactura deveni i ea nendestultoare. Atunci aburul i maina revoluionar
producia industrial. Industria mare, modern, lu locul manufacturii; locul clasei
de mijloc, industriale, l luar industriaii milionari, efi ai unor ntregi armate
industriale, burghezii moderni.
Marea industrie a creat piaa mondial, pregtit prin descoperirea Americii.
Piaa mondial a dat o imens dezvoltare comerului, navigaiei i comunicaiilor
pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat la rndul ei asupra extinderii industriei, i
n aceeai msur n care se extindeau industria, comerul, navigaia, cile ferate,
se dezvolta i burghezia, i mrea capitalurile, mpingnd pe planul al doilea toate
clasele rmase din evul mediu.
Vedem deci c burghezia modern este ea nsi produsul unui lung proces de
dezvoltare, al unui ir de revoluii n modul de producie i de schimb.
Fiecare din aceste trepte de dezvoltare a burgheziei a fost nsoit de un progres
politic corespunztor. Stare

asuprit sub domnia feudalilor, asociaie narmat ce se administra singur n

comun, aici republic municipal independent, dincolo a treia stare, datornd
biruri monarhiei; apoi, pe vremea manufacturii, contrapondere mpotriva nobilimii
n monarhia corporativ sau absolut, temelie principal a marilor monarhii
n general, burghezia cuceri, n sfrit, de la crearea marii industrii i a pieii
mondiale, puterea politic exclusiv n statul reprezentativ modem. Autoritatea
public modern nu este dect un comitet care administreaz afacerile comune ale
ntregii clase burgheze.
Burghezia a jucat n istorie un rol cu totul revoluionar.
Pretutindeni unde a ajuns la putere, burghezia a distrus toate relaiile
feudale, patriarhale, idilice. Ea a rupt fr mil legturile feudale pestrie care
legau pe om de superiorul" su firesc" i nu a lsat alt legtur ntre om i
om dect interesul gol, dect nendurtoarea plat cu bani pein". Ea a necat
fiorul sfnt al extazului pios, al entuziasmului cavaleresc, al melancoliei micului
burghez n apa ngheat a calculului egoist. Ea a fcut din demnitatea personal
o valoare de schimb i n locul nenumratelor liberti dobndite i chezuite de
hrisoave ea a pus unica libertate a comerului, lipsit de scrupule, ntr-un
cuvnt, ea a pus n locul exploatrii mascate cu iluzii religioase-i politice
exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal.
Burghezia a despuiat de aureola lor toate activitile pn atunci venerabile i
privite cu smerenie. Ea a prefcut pe medic, jurist, preot, poet, om de tiin n
muncitorii ei salariai.

Burghezia a smuls vlul de sentimentalitate ce acoperea relaiile familiale

i le-a redus la o simpl relaie bneasc.
Burghezia a dezvluit cum manifestarea brutal a forei, pe care reaciunea o
admir att de mult la evul mediu, i gsea completarea potrivit n cea mai adnc
trndvie. Abia burghezia a dovedit ce e n stare s fureasc activitatea
omeneasc. Ea a creat minuni cu totul altele dect piramidele egiptene,
apeductele romane, catedralele gotice; ea a condus cu totul alte expediii dect
migraiunea popoarelor i cruciadele.
Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona nencetat instrumentele de
producie, deci relaiile de producie, deci toate relaiile sociale. Meninerea
neschimbat a vechiului mod de producie era, dimpotriv, prima condiie de
existen pentru toate clasele industriale anterioare. Revoluionarea nencetat a
produciei, zdruncinarea nentrerupt a tuturor condiiilor sociale, nesigurana
i agitaia venic deosebesc epoca burghez de toate celelalte. Toate relaiile
sociale nepenite i ruginite, cu cortegiul lor de reprezentri i concepii, venerate
din moi-strmof, se surp, iar cele noi se nvechesc nainte de a avea timpul s se
osifice. Tot ce e feudal i sttut dispare ca fumul, tot ce e sfnt este profanat i
oamenii sunt silii n sfrit s priveasc cu ochii deschii condiiile lor de via i
relaiile lor reciproce.
Nevoia de debueuri din ce n ce mai largi pentru produsele ei gonete
burghezia pe tot ntinsul globului pmntesc. Ea trebuie s se cuibreasc
pretutindeni, s arunce pretutindeni o smn, s stabileasc legturi pretutindeni.

Prin exploatarea pieei mondiale, burghezia a dat un caracter cosmopolit

produciei i consumaiei din toate rile. Spre marea mhnire a reacionarilor ea a
smuls industriei de sub picioare terenul naional. Strvechile industrii naionale
fur distruse i mai sunt distruse zi de zi. Ele sunt nlturate, de industrii noi, a
cror introducere devine o chestiune vital pentru toate naiunile civilizate, de
industrii care nu mai prelucreaz materii prime indigene, ci materii prime venite
din regiunile cele mai ndeprtate i ale cror fabricate sunt consumate nu numai
n ara proprie, ci n toate continentele. Locul vechilor trebuine, satisfcute prin
produsele proprii, l iau trebuine noi, care cer pentru satisfacerea lor produse ale
rilor i climatelor celor mai ndeprtate, n locul vechii autarhii i izolri locale
i naionale se dezvolt schimbul universal, interdependena universal a
naiunilor. i aceasta deopotriv n producia material, ca i cea spiritual.
Produsele spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i
mrginirea naional devin din ce n ce mai cu neputin, i din numeroasele
literaturi naionale i locale ia natere o literatur mondial.
Prin rapida perfecionare a tuturor instrumentelor de producie, prin
comunicaiile infmit nlesnite, burghezia antreneaz n civilizaie toate naiunile,
pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale mrfurilor ei sunt artileria grea
cu care ea doboar toate zidurile chinezeti, cu care- ea silete s capituleze
cea mai ndrtnic ur a barbarilor fa de strini. Ea constrnge toate
naiunile s-i nsueasc modul de producie al burgheziei, dac nu voiesc s
piar; ea le silete s introduc la ele nsele aa-zisa civilizaie,

/\

adic s devin burgheze. Intr-un cuvnt, ea i creeaz o lume dup chipul i

asemnarea ei.
Burghezia a pus satul sub stpnirea oraului. Ea a creat orae enorme, a fcut
s creasc enorm populaia oreneasc fa de cea steasc, smulgnd astfel o
parte nsemnat a populaiei din idiotismul vieii de ar. Tot astfel precum a fcut
dependent satul de ora, ea a fcut dependente rile barbare i semibarbare de cele
civilizate, popoarele de rani de popoarele de burghezi, Rsritul de Apus.
Burghezia suprim din ce n ce mai mult frmiarea mijloacelor de producie, a
proprietii i a populaiei. Ea a aglomerat populaia, a centralizat mijloacele de
producie i a concentrat proprietatea n mini puine. Urmarea necesar a
acestor schimbri a fost centralizarea politic. Provincii independente, aproape
numai aliate, avnd interese, legi, guverne i vmi diferite, au fost strnse ntro singur naiune, cu un singur guvern, cu o singur lege, cu un singur interes
naional de clas, cu un singur cordon vamal.
Burghezia a creat, n timpul celor abia o sut de ani de dominaie de clas,
fore de producie mai uriae i n proporii mai mari dect toate generaiile
trecute laolalt. Subjugarea forelor naturii, mainismul, aplicarea chimiei n
industrie i agricultur, navigaia cu aburi, drumurile de fier, telegraful electric,
deselenirea unor ntregi continente, canalizarea fluviilor, populaii ntregi ieite ca
din pmnt - care dintre secolele trecute ar fi putut lsa s se bnuiasc c astfel
de fore productive dormitau n snul muncii sociale?
Am vzut deci: mijloacele de producie i de schimb, pe baza crora s-a format
burghezia, au fost create n societatea feudal. Pe o anumit treapt de dezvoltare
a

acestor mijloace de producie i de schimb, relaiile n care societatea feudal

producea i fcea schimb, organizarea feudal a agriculturii i manufacturii, ntr-un
cuvnt relaiile feudale de proprietate, nu mai corespundeau forelor
productive care se dezvoltaser. Ele stnjeneau producia n loc s-i dea imbold.
Ele se prefacuser n tot attea ctue. Ele trebuiau sfrmate, ele au fost
sfrmate.
n locul lor apru libera concuren, cu organizarea social i politic potrivit
ei, cu domnia economic i politic a clasei burgheze.
Sub ochii notri se desfoar o micare asemntoare. Relaiile
burgheze de producie i de schimb, relaiile burgheze de proprietate, societatea
burghez modern, care a produs, ca prin farmec, mijloace de producie i de
schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai poate stpni puterile
iadului pe care le-a dezlnuit. De decenii, istoria industriei i comerului nu
este dect istoria revoltei forelor productive moderne mpotriva relaiilor
moderne de producie, mpotriva condiiilor de proprietate, care sunt
condiiile de via ale burgheziei i ale dominaiei ei. Este de ajuns s numim
crizele comerciale, care, n repetarea lor periodic, pun din ce n ce mai
amenintor problema existenei ntregii societi burgheze. Crizele comerciale
distrug regulat o mare parte nu numai a produselor create, ci i a forelor
productive deja furite, n aceste crize izbucnete o epidemie social, care ar fi
aprut n toate epocile anterioare ca o absurditate,.- epidemia supraproduciei.
Societatea se gsete aruncat brusc napoi, ntr-o stare de barbarie momentan; ca
i cum o foamete, un rzboi general de nimicire i-ar fi tiat toate mijloacele de
trai;

industria, comerul par distruse. i pentru ce? Pentru c societatea posed prea
mult civilizaie, prea multe mijloace de trai, prea mult industrie, prea mult
comer. Forele productive care-i stau la dispoziie nu mai servesc progresului
civilizaiei burgheze i relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au
devenit prea uriae pentru aceste relaii, sunt stnjenite de ele; i de ndat ce
nving aceast piedic, ele arunc n dezordine ntreaga societate burghez i
primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile burgheze au devenit prea
strmte pentru a cuprinde bogiile produse de ele. Cum nvinge burghezia
crizele? Pe de o parte, prin distrugerea forat a unei mase de fore
productive; pe de alt parte, prin cucerirea de noi piee i prin exploatarea mai
temeinic a pieelor vechi. Prin ce deci? Prin aceea c pregtete crize i mai
generale i mai formidabile i c reduce mijloacele de a le preveni.
Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt astzi mpotriva
burgheziei nsi.
Dar burghezia nu a furit numai armele care i vor aduce moartea; ea a creat
i oameni care vor mnui aceste arme, - muncitorii moderni, proletarii.
n aceeai msur n care se dezvolt burghezia, cu alte cuvinte capitalul, se
dezvolt i proletariatul, clasa muncitorilor moderni, care nu triesc dect atta
vreme ct gsesc de lucru i care gsesc de lucru numai atta vreme ct munca
lor mrete capitalul. Aceti muncitori, care sunt silii s se vnd cu bucata,
sunt o marfa ca oricare alt articol de comer i de-aceea supui deopotriv tuturor
peripeiilor concurenei, tuturor fluctuaiilor pieei.
Munca proletarilor a pierdut, prin rspndirea mainilor i prin diviziunea
muncii, orice caracter de

sine stttor i, odat cu aceasta, orice atracie pentru muncitor. El devine o

simpl anex a mainii; nu i se cere dect operaiunea cea mai simpl, cea
mai monoton, cel mai lesne de nvat. Cheltuielile pe care muncitorul le
pricinuiete se mrginesc de aceea aproape numai la mijloacele de existen
ce sunt necesare pentru ntreinerea lui i pentru reproducerea r^sei sale. Preul
unei mrfi, deci i al muncii, este ns egal cu cheltuielile ei de producie, n aceeai
msur n care munca devine mai nesuferit, scade deci i salariul. Mai mult nc,
n aceeai msur n care se rspndete maina i crete diviziunea muncii,
crete i cantitatea de munc fie prin nmulirea orelor de munc, fie prin
intensificarea muncii cerute ntr-un timp anumit, prin accelerarea mersului
mainilor etc.
Industria modern a prefcut micul atelier al meterului patriarhal n marea
fabric a capitalistului industrial. Masele de muncitori ngrmdite n fabric sunt
organizate militrete. n calitate de soldai industriali de rnd, ei sunt supui
supravegherii unei ierarhii ntregi de subofieri i ofieri. Ei nu sunt numai robii
clasei burgheze, ai statului burghez; ei sunt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de
main, de supraveghetor i, mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte. Cu ct
acest despotism proclam mai fi ctigul ca scop final, cu att este mai
meschin, mai dumnos, mai revolttor.
Cu ct munca manual cere mai puin ndemnare i mai puin cheltuial
de fore, adic cu ct se dezvolt mai mult industria modern, cu att mai mult e
nlocuit munca brbailor cu aceea a femeilor. Deosebirile de sex i vrst
pierd valabilitatea social cu privire la clasa muncitoare. Nu mai exist dect

instrumente ale muncii, care pricinuiesc cheltuieli diferite, dup vrst i sex.
Cnd exploatarea muncitorului de ctre fabricant i-a atins scopul i nimicitorul
i primete salariul n bani pein, tabr asupra lui celelalte pri din burghezie
-proprietarul, negustorul, cmtarul etc.
Pturile de jos ale clasei mijlocii de pn acum, micii industriai, micii negustori
i micii rentieri, meseriaii i ranii, 'toate aceste clase cad n rndurile
proletariatului, n parte din pricin c micul lor capital este insuficient pentru
aplicarea procedeelor marii industrii i este nfrnt de concurena cu capitalitii
rnai mari, n parte din pricin c ndemnarea lor tehnic este depreciat n
moduri noi de producie. Proletariatul se recruteaz astfel din toate clasele
populaiei.
Proletariatul trece prin diferite trepte de dezvoltare. Lupta sa mpotriva
burgheziei ncepe odat cu existena sa.
La nceput lupt muncitori rzlei, apoi muncitorii unei fabrici, pe urm
muncitorii unei ramuri de munc dintr-o localitate, mpotriva burghezului carei exploateaz direct. Ei i ndreapt atacurile nu numai mpotriva relaiilor
burgheze de producie; ei le ndreapt mpotriva a nsei instrumentelor de
producie; distrug mrfurile strine care le fac concuren, sfrm mainile, dau
foc fabricilor, caut s recucereasc poziia pierdut a muncitorului medieval.
Pe treapta aceasta muncitorii formeaz o mas mprtiat n ntreaga ar i
frmiat de concuren. Concentrarea masiv a muncitorilor nu-i nc rezultatul
propriei lor uniri, ci rezultatul unirii burgheziei, care, pentru a-i ajunge
propriile sale scopuri politice, trebuie, i mai poate deocamdat, s pun n
micare

ntreg proletariatul. Pe aceast treapt, aadar, proletarii nu combat nc pe

dumanii lor, ci pe dumanii dumanilor lor, ei combat rmiele
monarhiei absolute, pe moieri, burghezia neindustrial, pe micii burghezi. Toat
micarea istoric este astfel concentrat n minile burgheziei; orice victorie
cucerit n acest chip este victoria burgheziei.
Dar odat cu dezvoltarea industriei proletariatul nu crete numai ca numr; el
este concentrat n-mase tot mai mari; fora lui crete, i el o simte tot mai mult.
Interesele, condiiile de via nuntrul proletariatului se niveleaz din ce n ce mai
mult, cci maina terge din ce n ce mai mult deosebirile de munc i comprim
salariul aproape pretutindeni la un nivel deopotriv de sczut. Concurena
crescnd a burghezilor ntre ei i crizele comerciale ce izvorsc din
concuren fac salariul muncitorilor din ce n ce mai nestabil; nencetata
perfecionare a mainilor ntr-un ritm tot mai accelerat face ca ntreaga lor condiie
s devin tot mai nesigur; ciocnirile individuale dintre muncitor i burghez iau tot
mai mult caracterul unor ciocniri ntre dou clase. Muncitorii ncep prin a se
coaliza mpotriva burghezilor; ei se unesc s-i apere salariul. Alctuiesc chiar
asociaii cu caracter permanent pentru a se pregti n vederea acestor eventuale
rebeliuni; pe alocuri lupta ia forma de rscoale.
Din timp n timp nving muncitorii, dar numai trector. Adevratul rezultat
al luptelor nu este succesul imediat, ci unirea mereu cerscnd a muncitorilor.
Aceast unire este nlesnit prin mijloace de comunicaii mereu mai numeroase,
create de marea industrie i care pun n legtur pe muncitorii din diferite
localiti. Iar simplul contact este suficient pentru ca numeroasele

lupte locale, care poart pretutindeni acelai caracter, s fie centralizate ntr-o lupt
naional, ntr-o lupt dintre clase. Orice lupt dintre clase este ns o lupt
politic. Iar unirea, pentru nfptuirea creia cetenii din evul mediu, cu
drumurile lor vicinale, au avut nevoie de veacuri, este realizat de proletarii
moderni, graie drumului de fier, n civa ani.
Aceast organizare a proletarilor n clas i, prin aceasta, n partid politic,
este n fiecare moment sfrmat din nou de concurena dintre muncitorii nii.
Organizarea renate ns tot mai viguros, mai nchegat, mai puternic. Folosinduse de dezbinrile din snul burgheziei, organizarea proletarilor smulge burgheziei,
sub form de lege, recunoaterea unora din interesele muncitoreti. Aa a fost
dobndit legea de zece ore de munc n Anglia.
n general ciocnirile din snul vechii societi grbesc, n felurite chipuri,
dezvoltarea proletariatului. Burghezia se gsete ntr-o lupt nencetat: la nceput
mpotriva aristocraiei; mai trziu mpotriva acelor pri chiar din burghezie ale
cror interese vin n contrazicere cu progresul industriei; totdeauna mpotriva
burgheziei tuturor rilor strine, n toate aceste lupte ea se vede silit s fac
apel la proletariat, s recurg la ajutorul lui, atrgndu-1 astfel n micarea
politic. Ea nsi ofer, aadar, proletariatului propriile ei elemente de cultur,
adic arme mpotriva ei nsi.
Apoi, dup cum am vzut, prin progresul industriei, pri ntregi din clasa
stpnitoare sunt aruncate n rndurile proletariatului sau cel puin sunt ameninate
n condiiile lor de existen. i acestea aduc proletariatului numeroase
elemente de cultur.

n sfrit, atunci cnd lupta dintre clase se apropie de deznodmnt, procesul

de descompunere nuntrul clasei stpnitoare, nuntrul ntregii societi vechi, ia
un caracter att de violent, att de ascuit, nct o mic parte din clasa stpnitoare
se desprinde de ea i se alipete clasei revoluionare, clasei care poart n
minile sale viitorul. Tot astfel cum odinioar o parte din nobilime a trecut la
burghezie, acum o parte din burghezie trece la proletariat, i anume o parte din
ideologii burghezi, aceia care s-au ridicat pn la priceperea teoretic a ntregii
micri istorice.
Dintre toate clasele care se gsesc n zilele noastre fa n fa cu burghezia,
singur proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar. Celelalte clase decad i
pier odat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul, dimpotriv, este produsul ei
cel mai specific.
Pturile mijlocii, micul industria, micul negustor, meteugarul, ranul, ei toi
combat burghezia pentru a salva de la pieire existena lor ca pturi mijlocii. Ele nu
sunt aadar revoluionare, ci conservatoare. Mai mult nc, ele sunt reacionare,
deoarece ncearc s ntoarc napoi roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip
revoluionar, o fac n vederea trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului; ele
nu apr astfel interesele lor prezente, ci interesele lor viitoare; ele prsesc
propriul lor punct de vedere pentru a i-1 nsui pe acela al proletariatului.
Lumpenproletariatul, acest putregai pasiv al pturilor celor mai de jos ale vechii
societi, este aruncat pe alocuri n vltoarea micrii de ctre o revoluie
proletar; din cauza ansamblului condiiilor sale de existen el va nclina ns
mai curnd s se lase cumprat pentru uneltiri reacionare.

Condiiile de via ale vechii societi sunt deja distruse n condiiile de

existen ale proletariatului. Proletarul este lipsit de proprietate; relaiile sale cu
nevasta i cu copiii nu mai au nimic cu relaiile de familie burgheze; munca
industrial modern, subjugarea modern de ctre capital, aceeai n Anglia i
n Frana, n America i n Germania, 1-a despuiat de orice caracter naional.
Legile, morala, religia sunt pentru dnsul tot attea prejudeci burgheze, n
spatele crora se ascund tot attea interese burgheze.
Toate clasele care cucereau n trecut puterea cutau s-i asigure poziia
dobndit, supunnd ntreaga societate condiiilor care stteau la baza modului
lor de apropriere. Proletarii nu pot s cucereasc forele productive sociale dect
desfiinnd propriul lor mod de apropriere de pn acum i, prin aceasta, modul de
apropriere de pn acum n ntregimea sa. Proletarii n-au nimic al lor de
asigurat; ei au de nimicit toate garaniile private, toate asigurrile private
existente.
Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti sau n
interesul unor minoriti. Micarea proletar este micarea de sine stttoare a
imensei majoriti, n interesul imensei majoriti. Proletariatul, stratul cel mai de
jos al societii actuale, nu se poate ridica i libera fr s arunce n.aer ntreaga
suprastructur a pturilor care alctuiesc societatea oficial.
Dei nu n fond, totui n form lupta proletariatului mpotriva burgheziei este
mai nti o lupt naional. Proletariatul din fiecare ar trebuie s-o sfreasc,
firete, n primul rnd cu propria sa burghezie.
Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului, am urmrit
rzboiul civil, mal mult sau

mai puin ascuns, nuntrul societii actuale, p$n la punctul cnd aceasta
rbufnete ntr-o revoluie deschis i cnd, prin rsturnarea cu fora a
burgheziei, proletariatul i ntemeiaz stpnirea sa.
Toate societile de pn acum se sprijineau, dup cum am vzut, pe
antagonismul dintre clasele asupritoare i clasele asuprite. Dar pentru a face
cu putin asuprirea unei clase, trebuie s-i fi asigurat condiiile n care s-i
poat tr cel puin existena de rob. Iobagul s-a ridicat n perioada iobgiei la
starea de membru al comunei, dup cum micul burghez, sub jugul absolutismului
feudal, s-a ridicat la starea de burghez. Muncitorul modern, dimpotriv, n loc s se
ridice odat cu progresul industriei, cade tot mai adnc chiar sub condiiile de trai
ale propriei sale clase. Muncitorul devine pauper i pauperismul se dezvolt
chiar mai repede dect populaia i bogia. Din aceasta reiese limpede c
burghezia nu este n stare s rmn mai departe clasa stpnitoare n societate i
s impun societii, ca lege regulatoare, condiiile de existen ale propriei ei clase.
Este incapabil s stpneasc, fiindc este incapabil s asigure sclavului ei
existena, chiar n limitele sclaviei lui, fiindc este silit s-1 lase s cad ntr-o
situaie n care ea trebuie s-1 hrneasc, n loc s fie hrnit de dnsul. Societatea
nu mai poate tri sub stpnirea burgheziei, adic existena burgheziei nu mai este
compatibil cu societatea.
Condiia esenial de existen i de stpnire a clasei burgheze este
acumularea bogiei n mini private, formarea i nmulirea capitalului; condiia
de existen a capitalului este munca salariat. Munca salariat se sprijin,
exclusiv, pe concurena muncitorilor ntre ei. Progresul industriei, al crui

purttor involuntar i pasiv este burghezia, nlocuiete izolarea muncitorilor,

izvort din concuren, cu unirea lor revoluionar prin asociaie. Cu
dezvoltarea industriei mari se surp aadar, sub picioarele burgheziei,
nsei temeliile pe care ea produce i-i nsuete produsele. Burghezia d
natere, nainte de toate, propriului ei gropar. Pieirea ei i victoria
proletariatului sunt deopotriv de inevitabile.

II
PROLETARI I COMUNITI
Care este, n general, raportul dintre comuniti i proletari?
Comunitii nu alctuiesc un partid deosebit de celelalte partide
muncitoreti.
Ei nu au interese separate de interesele ntregului proletariat.
Ei nu proclam principii deosebite dup are s modeleze micarea
muncitoreasc.
Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai prin
aceea c, pe de o parte, n diferitele lupte naionale ale proletarilor ei scot
n eviden, i fac s se impun interesele comune i independente de
naionalitate ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin aceea c, pe
diferitele trepte de dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei
reprezint ntotdeauna interesele micrii n totalitatea ei.
Comunitii sunt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea mai hotrt a
partidelor muncitoreti din toate rile, partea care mpinge micarea mereu
nainte; din punct de vedere teoretic, ei au fa de restul masei proletariatului
superioritatea nelegerii limpezi a condiiilor, a mersului i a rezultatelor
generale ale micrii proletare.
Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor celorlalte partide
proletare: constituirea proletariatului ca clas, rsturnarea stpnirii burgheze,
cucerirea puterii politice de ctre proletariat.
i

Principiile teoretice ale comunitilor nu se bizuie nicidecum pe idei, pe principii

inventate sau descoperite de cutare sau cutare reformator al lumii.
Ele nu sunt dect expresia general a condiiilor de fapt ale unei lupte de clas
existente, ale unei micri istorice ce se desfoar sub ochii notri. Desfiinarea
relaiilor de proprietate de pn acum nu este un caracter distinctiv al
comunismului.
Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei schimbri istorice
necontenite, unei permanente transformri istorice.
Revoluia francez, de pild, a desfiinat proprietatea feudal n folosul celei
burgheze.
Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desfiinarea proprietii n
general, ci desfiinarea proprietii burgheze.
Proprietatea privat burghez modern este ns ultima i cea mai
desvrit expresie a modului de producie i de apropriere a produselor,
ntemeiat pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de ctre ceilali.
n acest neles comunitii pot rezum teoria lor ntr-o singur formul:
desfiinarea proprietii private.
Ni s-a imputat nou, comunitilor, c am voi s desfiinm proprietatea
personal dobndit prin munc proprie, proprietate care ar alctui temelia
oricrei liberti individuale, a oricrei activiti i a independenei
personale.
Proprietatea ctigat, agonisit, dobndit prin munc proprie! Vorbii oare
de proprietatea micului burghez, a micului productor rural, premergtor ce1 ei
burgheze? N-avem nevoie s-o desfiinm: dezvoltarea industriei a desfiinat-o i o
desfiineaz zilnic.

Sau vorbii de proprietatea privat burghez modern?

Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia vreo
proprietate? Ctui de puin. Ea creeaz capitalul, adic proprietatea care
exploteaz munca salariat i care nu se poate nmuli dect cu condiia de a
produce munc salariat nou, pentru a o exploata din nou. In forma sa actual,
proprietatea se mic n antagonismul dintre capital i munca salariat. S privim
ambele laturi ale acestui antagonism.
A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie pur
personal, ci i o poziie social. Capitalul este un produs colectiv i nu poate fi
pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi membri ai societii,
ba, n ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor membrilor societii.
Capitalul nu este deci o for personal, ci o for social.
Aadar, atunci cnd capitalul este transformat n proprietate colectiv,
aparinnd tuturor membrilor societii, nu proprietatea personal se transform n
proprietate social; numai caracterul social al proprietii se transform. Ea
pierde caracterul de clas.
S trecem la munca salariat.
Preul mijlociu al muncii salariate este minimul de salariu, adic totalul
mijloacelor de existen necesare pentru a menine pe muncitor n via ca
muncitor. Deci ceea ce muncitorul salariat i nsuete prin activitatea sa i ajunge
numai pentru a-i reproduce existena. Noi nu voim nicidecum s desfiinm acest
mod personal de nsuire a produselor muncii, menit s reproduc existena
imediat, mod de nsuire care nu aduce nici un surplus ce ar putea s dea
natere la dominarea

muncii strine. Noi voim s desfiinm numai caracterul mizer al acestui mod de
nsuire, care face ca muncitorul s nu triasc dect pentru a mri capitalul i s
triasc numai n msura n care o cere interesul clasei stpnitoare.
n societatea burghez munca vie nu este dect un
mijloc de a mri munca acumulat. In societatea comunist, munca acumulat
nu este dect un mijloc de a lrgi, de mbogi, de a ridica pe o treapt mai nalt
procesul de via al muncitorilor.
In societatea burghez trecutul domin deci prezentul; n societatea
comunist, prezentul domin trecutul, n societatea burghez, capitalul este
independent i personal, pe cnd individul activ este dependent i impersonal.
i desfiinarea acestei stri de lucruri burghezia o numete desfiinarea
individualitii i a libertii! i eu drept cuvnt. Este vorba, ce-i drept, de
desfiinarea individualitii burgheze, a independenei burgheze i a libertii
burgheze.
Prin libertate se nelege, n snul relaiilor de producie burgheze de astzi,
comerul liber, cumprare i vnzare liber.
Dac dispare ns negoul, atunci dispare i negoul liber. Vorbria despre
negoul liber, ca i toate celelalte trmbiri ale burgheziei noastre despre libertate
au, n genere, un neles numai n raport cu negoul nctuat, cu oranul asuprit
din evul mediu, nu ns n raport cu desfiinarea de^ctre comunism a negoului, a
relaiilor de producie burgheze i a burgheziei nsi.
V ngrozii c voim s desfiinm proprietatea privat. Dar n societatea
voastr actual proprietatea privat este desfiinat pentru nou zecimi din
membrii
A '

, si; ea exist tocmai datorit faptului c nu exist pentru nou zecimi. Ne imputai
deci c vrem s desfiinm o proprietate care presupune ca o condiie necesar
lipsa de proprietate pentru majoritatea imens a societii.
Cu alte cuvinte, ne nvinuii c voim desfiinarea proprietii voastre, ntradevr o voim.
Din momentul n care munca nu mai poate fi transformat n capital, bani,
rent funciar, pe scurt -ntr-o putere social ce poate fi monopolizat, adic din
momentul n care proprietatea personal nu se mai poate preface n
proprietate burghez, - din acest moment, declarai voi, individualitatea ar fi
desfiinat.
Mrturisii, prin urmare, c atunci cnd vorbii de individ nu nelegei pe
nimeni altul dect pe burghez, adic pe proprietarul burghez. Acest individ
trebuie, fr discuie, desfiinat.
Comunismul nu ia nimnui putina de a-i nsui produse sociale, el ia numai
putina ca prin aceast nsuire s fie subjugat munca strin
S-a obiectat c prin desfiinarea proprietii private va nceta orice fel de
activitate i c o lenevie general va cuprinde lumea.
Dac ar fi aa, demult societatea burghez ar fi pierit n trndvie, cci cei ce
lucreaz ntr-nsa nu agonisesc, iar cei care agonisesc nu lucreaz. Toate aceste
temeri se reduc la tautologia c nu mai exist munc salariat odat ce nu mai
exist capital.
Toate obieciunile ndreptate mpotriva modului comunist de nsuire i de
producie a produselor materiale au fost extinse i asupra nsuirii i produciei
produselor intelectuale, ntocmai dup cum pentru burghezie desfiinarea
proprietii de clas nseamn desfiinarea produciei nsi, tot astfel pentru
dnsul

dispariia culturii de clas este identic cu dispariia culturii n general.

Cultura, a crei pierdere o deplnge, nu este pentru uriaa majoritate dect o
educaie ce preface pe om n main.
Nu v certai ns cu noi, msurnd desfiinarea proprietii burgheze cu
msura concepiilor voastre burgheze despre libertate, cultur, drept etc. Ideile
voastre nsei sunt produse ale relaiilor burgheze de producie i de
proprietate, ntocmai dup cum i dreptul vostru nu este dect voina clasei
voastre ridicat la rangul de lege, o voin al crei coninut este dat n condiiile
materiale de existen ale clasei voastre.
Concepia interesat prin care prefacei relaiile voastre de producie i de
proprietate, din relaii istorice, ce apar i dispar odat cu dezvoltarea
procesului de producie, n legi eterne ale naturii i ale raiunii, aceast concepie a
voastr e comun tuturor claselor stpnitoare disprute. Ceea ce pricepei cu*
privire la proprietatea antic, ceea ce pricepei cu privire la proprietatea
feudal nu v mai este dat s pricepei cnd e vorba de proprietatea burghez.
Desfiinarea familiei! Pn i cei mai radicali se indigneaz n faa acestei
infame intenii a comunitilor.
Pe ce se ntemeiaz familia de astzi, familia burghez? Pe capital, pe
ctigul privat, n forma deplin dezvoltat, ea exist numai pentru burghezie; ea
i gsete ns completarea n desfiinarea silit a familiei pentru proletari i jn
prostituia public.
Familia burghezului dispare, firete, odat cu dispariia acestei completri
a ei, ambele dispar odat cu dispariia capitalului.

Ne imputai c vrem s desfiinm exploatarea copiilor de ctre prinii lor?

Mrturisim aceast crim.
Dar voi spunei c noi desfiinm cele mai'intime legturi, nlocuind educaia
din familie cu cea social.
Oare educaia voastr nu este determinat i ea de societate? De mprejurrile
sociale n care dai educaie, de amestecul mai direct sau mai indirect al
societii prin mijlocirea colii etc.? Comunitii nu inventeaz influena societii
asupra educaiei; ei i schimb doar caracterul; ei smulg educaia de sub influena
clasei stpnitoare.
Frazeologia burghez asupra familiei i a educaiei, asupra legturii intime
dintre prini i copii 'devine cu att mai dezgusttoare cu ct de pe urma marii
industrii se destram tot mai mult legturile de familie pentru proletari, iar copiii
sunt prefcui n simple articole de nego i unelte de munc.
Dar vo, comunitii, vrei s introducei comunizarea ' femeii, - ne strig n
cor ntreaga burghezie.
Burghezul vede n soia lui o simpl unealt de producie. El aude c
uneltele de producie urmeaz s fie exploatate n comun i nu-i poate, firete,
nchipui altceva dect c soarta comunizrii va lovi i pe femei.
El nici nu bnuiete c este vorba tocmai de a desfiina starea de simpl
unealt de producie a femeilor.
De altfel, nimic nu este mai ridicol dect groaza ultramoral a burghezilor
notri fa de pretinsa comunizare oficial a femeii de ctre comuniti.
Comunitii nu au nevoie s introduc comunizarea femeii; ea a existat aproape
ntotdeauna.
Burghezii notri, care nu se mulumesc c au la dispoziie femeile, i fiicele
proletarilor lor, fr s mai

vorbim de prostituia oficial, gsesc o plcere de cpetenie n a-i seduce

reciproc soiile.
Cstoria burghez este n realitate comunizarea femeii mritate.
Comunitilor li s-ar putea imputa cel mult c, n locul comunizrii farnice,
ascunse, ar voi s introduc comunizarea oficial i pe fa a femeii De altfel, se
nelege de la sine c prin desfiinarea relaiilor de producie de azi dispare i
comunizarea femeii izvort din aceste relaii, adic prostituia oficial i
neoficial.
Comunitilor li s-a mai imputat ea ar voi s desfiineze patria,
naionalitatea.
Muncitorii nu au patrie. Lor nu li se poate lua ceea ce nu au. Proletariatul,
trebuind s cucereasc mai nti puterea politic, s se ridice la rangul de clas
naional, s se constituie el nsui ca naiune, este naional prin acest fapt, cu
toate c nicidecum n nelesul burghez.
Demarcrile naionale i antagonismele dintre popoare dispar din ce n
ce mai mult odat cu dezvoltarea burgheziei, a libertii comerului, a pieei
mondiale, a uniformitii produciei industriale i a condiiilor de via
corespunztoare.
Domnia proletariatului le va face s dispar i mai mult nc. Aciunea unit,
cel puin a rilor civih'zate, este una dn primele condiii ale dezrobirii sale.
n msura n care va fi desfiinat exploatarea unui individ de ctre cellalt, va
fi desfiinat i exploatarea unei naiuni de ctre alta.
Odat cu dispariia, n snul naiunii, a antagonismului dintre clase, va
disprea i dumnia dintre naiuni.

nvinuirile aduse comunismului, din punct de vedere religios, filosofic i

ideologic n general, nu merit o discuie mai amnunit.
Este oare nevoie de o adnc pricepere pentru a vedea c odat cu condiiile
de trai ale oamenilor, cu relaiile lor sociale, cu existena lor social se schimb
i reprezentrile, concepiile i noiunile lor, se schimb, ntr-un cuvnt, i contiina
lor?
Ce alta ne arat istoria ideilor dect c producia intelectual se preface odat
cu cea material? Ideile dominante ale unei epoci au fost ntotdeauna numai
ideile clasei dominante.
Se vorbete despre idei care revoluioneaz o ntreag societate; prin
aceasta se exprim numai faptul c n snul vechii societi s-au format elementele
unei societi noi, c dispariia vechilor condiii de trai merge mn n mn cu
dispariia vechilor idei.
Pe vremea decadenei lumii antice, religiile vechi fur nvinse de religia
cretin. Cnd n secolul al XVIII-lea ideile cretine fur nvinse de ideile
raionalismului, societatea feudal lupta pe via i pe moarte cu burghezia pe
atunci revoluionar. Ideile de libertate a contiinei i a religiei nu exprimau
dect domnia liberei concurene pe trmul contiinei.
Dar" - se va spune - ideile religioase, morale, filosofice, politice, juridice
etc. s-au modificat desigur n cursul dezvoltrii istorice. Religia, morala, filosofia,
politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna de-a lungul acestor schimbri.
n afar de aceasta mai exist adevruri eterne, ca: libertate, dreptate etc., care
sunt comune tuturor strilor sociale. Comunismul desfiineaz ns adevrurile
eterne; el desfiineaz religia, morala, n loc s le dea o

form nou; el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de pn acum."

La ce se reduce aceast nvinuire? Istoria ntregii societi de pn acum s-a
desfurat n antagonisme de clas, care, n diferite epoci, luau forme diferite.
Dar orice forme ar fi luat aceste antagonisme, exploatarea unei pri din
societate de ctre cealalt constituie un fapt care este comun tuturor veacurilor
trecute. Nu e deci de mirare c contiina social a tuturor veacurilor, n ciuda
diversitii i a varietii, se mic n anumite forme comune, n forme de contiin,
care se vor dizolva cu desvrire numai odat cu deplina dispariie a
antagonismului de clas.
Revoluia comunist este ruptura cea rnai radical cu relatiile.de proprietate
motenite din trecut; nu e deci de mirare c n cursul dezvoltrii ei se produce
ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale.
S lsm ns obieciile ridicate de burghezie mpotriva comunismului.
Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia muncitoreasc este
ridicarea proletariatului la rangul de clas stpnitoare, este cucerirea democraiei.
Proletariatul va folosi domnia lui poljtic pentru a smulge burgheziei, pas cu
pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate uneltele de producie n minile
statului, adic n minile proletariatului organizat ca clas stpnitoare, i pentru
a mri, ct se poate de repede, masa forelor de producie.
La nceput acest lucru nu poate avea loc, firete, dect printr-o nclcare
despotic a dreptului de proprietate i a relaiilor de producie burgheze, adic
prin msuri care, din punct de vedere economic, apar nendestultoare i de
nesusinut, dar care se depesc

singure n decursul micrii i care, ca mijloc pentru prefacerea ntregului mod de

producie, sunt inevitabile.
Aceste msuri vor fi, se-nejege, diferite n diferitele ri.
n rile cele mai naintate va fi totui posibil aproape pretutindeni
aplicarea msurilor urmtoare:
1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea
rentei funciare pentru cheltuielile de stat.
2. Puternic impozit progresiv.
3. Desfiinarea dreptului de motenire.
4. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i
rebelilor.
5. Centralizarea creditului n minile statului, cu
ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i cu
monopol exclusiv.
6. Centralizarea mijloacelor de transport n minile
statului.
7. nmulirea ntreprinderilor de stat, a uneltelor de
producie, deselenirea i ameliorarea pmntului dup
un plan comun.
8. Obligativitatea muncii pentru toi, organizarea de
armate industriale, ndeosebi pentru agricultur.
9. Contopirea muncii agricole i a celei industriale,
msuri cu scopul de a nltura treptat contradicia dintre
sat i ora.
10. Educaie public i gratuit a tuturor copiilor.
Interzicerea muncii copiilor n fabric, n forma ei
actual, mbinarea educaiei cu producia material etc.
Cnd n cursul dezvoltrii vor fi disprut diferenele de clas i ntreaga
producie va fi fost concentrat n minile indivizilor asociai, atunci puterea
public va pierde caracterul ei politic. Puterea politic propriu-zis

este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia. Cnd proletariatul,
n lupta lui mpotriva burgheziei, se unete n mod necesar n clas, cnd
devine, prin revoluie, clas dominant i, ca clas dominant, desfiineaz cu
fora vechile relaii de producie, atunci el desfiineaz, odat cu aceste relaii
de producie, i condiiile de ' existen ale antagonismului de clas, al
claselor n genere, i, prin aceasta, propria sa stpnire de clas.
Locul vechii societi burgheze, cu' clasele i . antagonismele ei de
clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este condiia
pentru dezvoltarea liber a tuturora.

III
LITERATURA SOCIALIST I COMUNIST 1. Socialismul reacionar
a) Socialismul feudal

Aristocraia francez i cea englez erau chemate, prin poziia lor istoric, s
scrie pamflete mpotriva societii moderne burgheze, n revoluai francez din
Iulie 1830 i n micarea englez pentru reform, aristocraia a fost din nou
nvins de dumnitul parvenit burghez. Nu mai putea fi vorba de o lupt
politic serioas. Aristocraiei nu-i rmsese dect lupta literar. Dar i n
domeniul literaturii devenise cu neputin vechea frazeologie de pe timpul
Restauraiei. Pentru a strni simpatie, aristocraia trebuia s treac,cu vederea, n
aparen, interesele ei i s-i formuleze actul de acuzare mpotriva burgheziei
numai n interesul clasei muncitoare exploatate. Ea i pregtea astfel satisfacia
de a elabora pamflete mpotriva noului ei stpn i de a strecura prorociri mai
mult sau mai puin sinistre la adresa lui.
n felul acesta a luat natere socialismul feudal, amestec de tnguial i de
batjocur, de ecou al trecutului i de ameninare a viitorului, nimerind uneori
burghezia n inim prin critica-i amar, spiritual i distrugtoare, dar fcnd
totdeauna o impresie comic prin incapacitatea-i absolut de a nelege mersul
istoriei moderne.

Aristocraii fluturau ca drapel traista proletar pentru a strnge n urma

lor'poporul. Dar de cte ori i urma, poporul zrea pe posteriorul lor vechile
blazoane feudale i se mprtia rznd n hohote i fr respect.
O parte din legitimitii francezi i Tnra Anglie" au oferit acest spectacol.
Atunci cnd feudalii demonstreaz c modul lor de exploatare era altfel alctuit
dect exploatarea burghez, ei uit doar faptul c ei exploatau n condiii i
mprejurri cu totul deosebite i deja apuse. Atunci cnd ei dovedesc c sub
stpnirea lor proletariatul modern nu a existat, ei uit c tocmai burghezia
modern a fost un vlstar necesar al ornduirii lor sociale.
De altfel ei ascund att de puin caracterul reacionar al criticii lor, nct
nvinuirea lor capital mpotriva burgheziei const tocmai n aceea c sub regimul
ei se dezvolt o , clas care va face s sar n aer ntreaga ordine social veche.
Ei nu nvinuiesc att burghezia c a creat un proletariat n genere, ct o
nvinuiesc c a creat un proletariat revoluionar.
De aceea, n practica politic, ei iau parte la toate msurile violente mpotriva
clasei muncitoare, iar n viaa de toate zilele sunt gata, n ciuda frazeologiei lor
umflate, s culeag merele de aur i s renune la credin, iubire i onoare n
schimbul negoului cu ln, sfecl i rachiu.
Dup cum popa mergea totdeauna mn n mn cu feudalul, tot astfel i
socialismul popesc merge alturi de socialismul feudal.
Nimic mai uor dect a da un lustru socialist ascetismului cretin. Oare n-a
tunat i cretinismul mpotriva proprietii private, a cstoriei i a statului?

Oare nu a propovduit el n locul acestora caritatea i ceretoria, celibatul i

nbuirea patimilor trupeti, viaa de chilie i biserica? Socialismul cretin nu-i
dect aghiasma cu care popa sfinete necazul aristocratului.
b) Socialismul mic-burghez

Aristocraia feudal nu-i singura clas care a fost rsturnata de burghezie i ale
crei condiii de via s-au atrofiat i au pierit n societatea modern burghez.
Trgoveii din evul mediu i mica rnime au fost predecesorii burgheziei
moderne, n rile cu o industrie i cu un comer mai puin dezvoltate, aceast
clas continu s vegeteze alturi de burghezia n cretere.
n rile n care s-a dezvoltat civilizaia modern, s-a format o nou mic
burghezie, care oscileaz ntre proletariat i burghezie; ea se regenereaz mereu
ca o parte ntregitoare a societii burgheze, dar membrii ei sunt azvrlii mereu
de concuren n rndurile proletariatului; mai mult, cu dezvoltarea marii
industrii ei vd apropiindu-se momentul cnd vor disprea cu desvrire ca
fraciune independent a societii moderne i vor fi nlocuii, n comer, n
manufactur i n agricultur, prin supraveghetori i servitori.
n ri n care clasa rneasc alctuiete mai mult de jumtate din populaie,
ca, de pild, n Frana, era firesc c scriitorii care se pronunau n favoarea
proletariatului i mpotriva burgheziei s aplice, n critica fcut de ei regimului
burghez, etalonul micului burghez i al micului cultivator i s ia partea
muncitorilor din punctul de vedere al micii burghezii, n felul acesta a luat natere
socialismul mic-burghez.

Sismondi e eful acestei literaturi nu numai pentru Frana, dar i pentru Anglia.
Acest socialism analiza cu mult perspicacitate contrazicerile din snul
relaiilor de producie moderile. El demasca apologia farnic a economitilor.
El dovedea, fr posibilitate de contrazicere, urmrile distrugtoare ale
mainismului i ale diviziunii muncii, concentrarea capitalurilor i a proprietii
funciare, supraproducia, crizele, pieirea inevitabil a micilor burghezi i rani,
mizeria proletariatului, anarhia n producie, strigtoarele disproporii n
distribuia bogiilor, rzboiul industrial nimicitor dintre naiuni, descompunerea
vechilor moravuri, a vechilor relaii familiale, a vechilor naionaliti.
Dup coninutul su pozitiv, acest socialism dorete, ns, sau s restabileasc
vechile mijloace de producie i de schimb i, odat cu ele, vechile relaii de
proprietate i vechea societate sau s nchid din nou, cu fora, mijloacele
modeme de producie i de schimb n cadrul vechilor relaii de proprietate, care au
fost i trebuiau s fie sfrmate de aceste mijloace, n ambele cazuri acest socialism
este n acelai timp reacionar i utopic.
Corporaii n manufactur, gospodrie patriarhal la ar - iat ultimul lui
cuvnt. '
/\

In dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o jalnic

neputin.

c) Socialismul german, sau Adevrat"

Literatura socialist i comunist din Frana, care a luat natere sub presiunea
unei burghezii stpnitoare i este expresia literar a luptei mpotriva acestei
stpniri,

a fost introdus n Germania pe vremea cnd burghezia tocmai ncepuse lupta

mpotriva absolutismului feudal. Filosofi, semifilosofi i literai germani se aruncar cu lcomie asupra acestei
literaturi, uitnd ns c odat cu introducerea acestor scrieri din Frana nu fuseser
introduse simultan n Germania i condiiile de via de acolo. Fa de strile din
Germania, literatura francez pierdu orice semnificaie practic imediat i lu o
nfiare curat literar. Ea trebuia s apar ca o speculaie stearp asupra
adevratei societi, asupra realizrii naturii omeneti. Astfel, revendicrile primei
revoluii franceze avur pentru filosofii germani ai secolului al XVIII-lea numai
nelesul unor cerine ale raiunii practice" n general, iar manifestrile voinei
burgheziei revoluionare din Frana aveau, n ochii lor, rjsemntatea unor legi ale
voinei pure, ale voinei aa cum ea trebuie s fie, ale adevratei voine omeneti.
Activitatea exclusiv a literailor germani consta n a pune de acord ideile noi
franceze cu vechea lor contiin filosofic, sau, mai bine zis, n a-i nsui, din
punctul lor de vedere filosofic, ideile franceze.
Ei i nsuir aceste idei n acelai fel n care, n general, i nsueti o limb
strin: prin traducere.
Se tie cum peste manuscrisele operelor clasice din vremurile antichitii
pgne, clugrii aterneau povetile searbde despre sfinii catolici. Literaii
germani procedar invers cu literatura profan francez. Ei scriau nerozia lor
filosofic pe dosul originalului francez. De pild, pe dosul criticii franceze a
relaiilor bneti ei scriau nstrinarea naturii umane", pe dosul criticii franceze a
statului burghez ei scriau desfiinarea stpnirii universalului abstract" etc.

Aceast frazeologie filosofic, substituit dezvoltrilor critice

franceze, fii botezat de ei filosofa aciunii", adevratul socialism", tiina
german a socialismului", Justificarea filosofic a socialismului" etc.
/\

In felul acesta literatura socialisto-comunist francez a fost de-a dreptul

emasculat. i deoarece n mna Germanului ea nceta s exprime lupta unei clase
mpotriva alteia, Germanul era convins c biruise unilateralitatea franuzeasc", c
el apra, n locul unor adevrate trebuine, trebuina de adevr, iar n locul
intereselor proletariatului, interesele fiinei umane, ale omului n general, ale
omului care nu aparine nici unei clase, care nici nu aparine realitii, ci
negurilor fanteziei filosofice.
Acest socialism german, care lua att de solemn n serios stngacele sale
exerciii colreti i le trmbia n lumea mare, i pierdu ns puin cte
puin nevinovia sa pedant.
Lupta burgheziei germane, mai cu seam a celei prusace, mpotriva feudalilor
i a monarhiei absolute, cu alte cuvinte micarea liberal, deveni mai serioas.
Adevratului" socialism i se ivise, astfel, prilejul dorit de a opune micrii
politice revendicrile socialiste, de a arunca blestemele tradiionale mpotriva
liberalismului, mpotriva statului reprezentativ, mpotriva concurenei
burgheze, a libertii burgheze a presei, a dreptului burghez, a libertii i
egalitii burgheze i de a propovdui maselor populare c n aceast micare
burghez ele nu aveau nimic de ctigat, ci, dimpotriv, totul de pierdut.
Socialismul german uit la timp c critica francez, al crei ecou stupid era el
nsui, presupune societatea modern

burghez, cu condiiile materiale de existen corespunztoare i cu constituia

politic potrivit lor, adic toate acele premise care n Germania abia trebuiau
cucerite.
Acest socialism a servit guvernelor absolutiste germane cu ntregul lor
cortegiu de popi, pedagogi, junkeri i birocrai drept sperietoare bine venit
mpotriva burgheziei ce se ridica amenintoare.
El alctuia un supliment dulceag la crudele lovituri de bici i la ploaia de
gloane cu care aceleai guverne reprimau revoltele muncitorilor germani.
Dac adevratul" socialism deveni astfel o arm n minile guvernelor
mpotriva burgheziei germane, el reprezenta n mod direct i un interes
reacionar, interesul trgoveilor germani, n Germania, mica burghezie, care i
are obria n secolul al XVI-lea i care de atunci reapare tot mereu n diferite
forme, alctuiete de fapt temelia social a strii de lucruri existente.
Pstrarea ei nseamn pstrarea strii de lucruri existente n Germania. Ea i
ateapt cu groaz, de la dominaia industrial i politic a burgheziei, pieirea
sigur pe de o parte ca urmare' a concentrrii capitalului, iar pe de alt parte prin
ivirea unui proletariat revoluionar. Ei i se prea c adevratul" socialism va
omor cu o singur lovitur doi iepuri. El se rspndi ca o epidemie.
esut din pienjeni speculativ, brodat cu flori retorice literare i mbibat cu
rou sentimental, acest vemnt fantastic cu care socialitii germani i
nvluiau cele cteva adevruri eterne" osificate n-a fcut dect s sporeasc
desfacerea mrfii n mijlocul acestui public.

La rndul su, socialismul german i-a neles din ce n ce mai bine misiunea
sa de a fi reprezentantul pompos al acestei mici burghezii de trgovei.
El proclam naiunea german,ca prototip al naiunii, iar pe filistinul german ca
prototip al omului. Fiecrei ticloii a acestuia el i atribuia un neles ascuns, un
neles superior, socialist, care o prefcea n contrariul ei. El trase consecina
ultim, ridicndu-se de-a dreptul mpotriva orientrii brutal destructive" a
comunismului i proclamnd sublima sa imparialitate mai presus de toate luptele
de clas, Toate pretinsele publicaii socialiste i comuniste care circulau n
Germania aparin, cu foarte puine excepii, domeniului acestei literaturi murdare
i dizolvante.
v

2. Socialismul conservator sau burghez

O parte din burghezie dorete s tmduiasc relele sociale pentru a asigura

existena societii burgheze.
Aici gsim: economiti, flantrppi, umanitariti, oameni doritori de a
mbunti situaia claselor muncitoare, organizatori de binefaceri, protectori de
animale, fondatori de societi de temperan, reformatori de cafenea, n cele
mai diferite forme. Acest socialism burghez a fost chiar elaborat sub form de
sisteme complete.
De pild citm Philosophie de la misere a lui Proudhon".
Burghezii socialiti voiesc condiiile de existen ale societii moderne fr
luptele i primejdiile care decurg neaprat din ea. Ei vor societatea actual,
fr elementele care o revoluioneaz i o descompun. Ei vor burghezia, fr
proletariat. Burghezia, firete, privete

lumea n care domnete drept cea mai bun dintre lumi. Socialismul burghez
elaboreaz aceast concepie consolatoare ntr-un sistem mai mult sau mai puin
complet. Cnd el poftete proletariatul s nfptuiasc sistemele sale i s peasc
n noul Ierusalim, el nu-i cere de fapt dect s rmn n cadrul societii actuale,
dar s lepede concepiile sale dumnoase despre aceast societate.
' O alt form, mai puin sistematic, ns mai practic , a acestui socialism caut
s compromit n ochii clasei muncitoare orice micare revoluionar,
demonstrndu-i c ei i poate folosi nu cutare sau cutare schimbare politic, ci
numai o schimbare a condiiilor materiale de trai, a condiiilor economice. Prin
schimbarea Condiiilor materiale de trai acest socialism nu nelege ns
nicidecum desfiinarea relaiilor de producie burgheze, care nu poate fi nfptuit
dect pe cale revoluionar, ci mbuntiri administrative realizate pe fundamentul
acestor relaii de producie, adic mbuntiri care nu schimb nimic n raportul
dintre capital i munca salariat, ci care, n cazul cel mai bun, micoreaz
pentru burghezie cheltuielile stpnirii ei i-i simplific bugetul.
Socialismul burghez i atinge desvrirea abia atunci crid devine o simpl
figur retoric.
Comerul liberi n interesul clasei muncitoare; taxe vamale protecioniste! n
interesul clasei muncitoare; nchisori cu regin celular! n interesul clasei
muncitoare - iat ultimul i singurul cuvnt sincer al socialismului burghez.
Socialismul burghez const tocmai n afirmaia c burghezii simt burghezi, - n
interesul clasei muncitoare.

3. Socialismul i comunismul critico-utopic

Nu vorbim aici de literatura care a exprimat, n toate marile revoluii moderne,

revendicrile proletariatului (scrierile lui Babeuf etc).
Primele ncercri ale proletariatului - ntreprinse ntr-o vreme de fierbere
general, n perioada rsturnrii societii feudale - de a realiza direct interesele
sale de clas au dat gre n chip necesar, din pricin c proletariatul era el
nsui nedezvoltat, ca i din pricin c lipseau condiiile materiale pentru
eliberarea sa, care sunt abia produsul epocii burgheze. Literatura revoluionar
care a nsoit aceste prime micri ale proletariatului a fost n mod necesar
reacionar prin coninutul ei. Ea propovduiete un ascetism general i un
egalitarism primitiv.
Sistemele socialiste i comuniste propriu-zise, sistemele lui Saint-Simon,
Fourier, Owen etc., apar n prima perioad, 'nc neevoluat, a luptei dintre
proletariat i burghezie, pe care am descris-o mai sus (vezi Burghezie i
proletariat").
Inventatorii acestor sisteme vd, ce-i drept, antagonismul dintre clase,
precum i s aciunea elementelor dizolvante din nsui snul societii
dominante. Dar de partea proletariatului ei nu zresc nici o iniiativ istoric, nici
o micare politic proprie, independent.
Deoarece dezvoltarea antagonismului de clas progreseaz paralel cu
dezvoltarea industriei, ei nu putuser gsi condiiile materiale pentru dezrobirea
proletariatului i se strduiser s gseasc o tiin social, legi sociale, pentru
ca s creeze aceste condiii.

y\

'

In locul activitii sociale trebuia s treac activitatea lor inventiv personal; n

locul condiiilor istorice de dezrobire, condiii fanteziste; n locul organizrii
treptate a proletariatului ca clas, o organizare anume urzit a societii. Viitoarea
istorie mondial se reduce pentru ei la propagarea i la realizarea practic a
planurilor lor sociale.
Ei i ddeau seama, ce-i drept, c planurile lor reprezint, nainte, de toate,
interesele clasei muncitoare, ca aceea care sufer cel mai mult. Pentru dnii
proletariatul exist numai sub acest aspect, al clasei care sufer cel mai mult.
Forma neevoluat a luptei de clas ca i propria lor poziie social i face ns
s se cread mai presus de orice fel de antagonism de clas. Ei vor s
mbunteasc situaia tuturor membrilor societii, chiar i a celor mai bine
situai. De aceea ei apeleaz necontenit la ntreaga societate fr deosebire, ba
chiar de preferin la clasa stpnitoare. Ajunge, pare-se, s le nelegi doar
sistemul, pentru a-1 recunoate ca fiind cel mai bun plan cu putin al celei mai
bune societi cu putin.
Ei resping de aceea orice fel de aciune politic i mai cu seam
revoluionar; ei vor s-i ating elul pe cale panic i ncearc, prin mici
experiene, sortite firete a da gre, prin puterea exemplului, s deschid calea
pentni noua evanghelie social.
Zugrvirea fantezist a societii" viitoare, ce se produce ntr-o vreme cnd
proletariatul este nc foarte puin dezvoltat, cnd el nsui concepe nc 1 n chip
fantezist propria sa poziie - este produsul primelor aspiraii instinctive ale
proletariatului ctre o prefacere general a societii.

Scrierile socialiste si comuniste sunt alctuite ns i din elemente critice. Ele

atac ntreaga temelie a societii existente.
Ele au oferit deci un material foarte preios pentru luminarea muncitorilor.
Tezele lor pozitive cu privire la societatea viitoare, ca, de pild, desfiinarea
contrastului dintre ora.i sat, a familiei, a muncii pe cont propriu, a muncii
salariate, proclamarea armoniei sociale, transformarea statului ntr-o simpl
administrare a produciei, - toate aceste teze ale lor nu exprim dect dispariia
antagonismului de clas, care ncepe abia s se dezvolte i pe care ei l cunosc
numai sub prima sa form, vag i nehotrt. Aceste teze nsei mai au deci un
neles curat utopic.
nsemntatea socialismului i a comunismului critico-utopic st n raport
invers cu dezvoltarea istoric, n msura n care lupta de clas se dezvolt i
capt forme bine conturate, aceast nlare fantezist deasupra luptei de clas,
aceast combatere fantezist a ei, pierde orice valoare practic, orice ndreptire
teoretic. De aceea, dac n multe privine fondatorii acestor sisteme erau
revoluionari, apoi discipolii lor alctuiesc totdeauna secte reacionare. Ei
pstreaz neclintit concepiile vechi ale dasclilor lor fa de progresul
proletariatului pe calea dezvoltrii sale istorice. De aceea ei caut n mod
consecvent s slbeasc din nou lupta de clas i s mpace antagonismele.
Ei tot mai viseaz nfptuirea experimental utopiilor lor sociale, ntemeierea
unor falanstere rzlee, fondarea de home-colonies i nfiinarea unei mici
Icarii, ediie n format redus a noului Ierusalim; iar pentru construirea tuturor
acestor castele n Spania ei sunt nevoii s fac apel la

filantropia inimilor i pungilor burgheze. Treptat-treptat ei cad n categoria

socialitilor reacionari sau conservatori descrii mai sus i se deosebesc de
acetia numai prin mai mult pedanterie sistematic, printr-o credin
superstiioas i fanatic n efectul miraculos al tiinei lor sociale.
De aceea ei se opun cu ndrjire oricrei micri politice a muncitorilor,
care, dup prerea lor, putea proveni numai din necredin oarb n evanghelia
cea nou.
Owenitii n Anglia, fourieritii n Frana reacioneaz acolo mpotriva
chartitilor aici mpotriva reformitilor.

IV
POZIIA COMUNITILOR FA DE DIFERITELE PARTIDE
OPOZIIONISTE.
Dup cele spuse n cap. II, relaiile comunitilor cu partidele muncitoreti deja
constituie, adic relaiile cu chartitii n Anglia i cu reformatorii agrari n
America de Nord, reies de la sine.
Comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor imediate ale
clasei muncitoare, dar ei reprezint totodat, n micarea prezent, viitorul
micrii. In Frana comunitii susin partidul socialist democrat mpotriva
burgheziei conservatoare i radicale, xfar a renuna ns prin acest fapt la
dreptul de a lua o atitudine critic fa de frazele i iluziile provenite din
tradiia revoluionar.
n Elveia ei sprijin pe radicali fr a pierde ns din vedere c acest partid se
compune din elemente contradictorii, n parte socialiti democrai, n nelesul
francez, n parte burghezi radicali.
Printre polonezi, comunitii susin partidul care consider revoluia agrar
condiia eliberrii naionale, acelai partid care a fost sufletul insureciei din
Cracovia, n 1846.
y\

In Germania, atunci cnd burghezia ia o atitudine revoluionar, partidul

comunist lupt alturi de ea, mpotriva monarhiei absolute, a proprietii funciare
feudale i a micii burghezii reacionare.
Nici o clip ns'partidul nu nceteaz de a dezvolta printre muncitori o
contiin ct mai limpede asupra antagonismului dumnos care exist ntre
burghezie i proletariat; pentru ca muncitorii germani s poat

preface de ndat condiiile politice i sociale pe care trebuie s le aduc.cu sine

stpnirea burgheziei ri tot attea arme mpotriva burgheziei, astfel c dup
rsturnarea claselor reacionare n Germania s nceap imediat lupta mpotriva
burgheziei nsei.
Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd, pentru c
Germania se afl n ajunul unei revoluii burgheze, pentru c ea svrete
aceast revoluie n condiii mai naintate ale civilizaiei europene n genere
i cu un proletariat mult mai dezvoltat dect n Anglia n secolul al XVIIlea i n . Frana n secolul al XVIII-lea, i, deci, pentru c revoluia
burghez german nu poate fi dect prologul direct al une,i revoluii proletare.
Cu alte cuvinte, comunitii sprijin pretutindeni orice micare revoluionar
mpotriva ornduirii sociale i politice existente.
n toate aceste micri ei pun pe primul plan, ca problem
fundamental a micrii, problema, proprietii, indiferent de forma mai
mult sau mai puin dezvoltat pe care ea ar fi mbrcat-o.
n sfrit, comunitii lucreaz pretutindeni pentru unirea i nelegerea
partidelor democrate din toate rile.
Comunitii . refuz cu dispre s-i ascund concepiile i inteniile. Ei
declar fi c elurile lor pot fi atinse numai prin doborrea violent a ntregii
alctuiri sociale de pn acum. S tremure clasele stpnitoare n faa revoluiei
comuniste. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au
o~ lume de ctigat.
PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!

v'
Redactor de carte : Viorel Dumilracu Tehnoredactor: Iul ia Ioana
Vas H iu
Corector: Mirela Bordeiu
,
Culegere computer: Cristina Oprea
Format 61x86/16. Coli tipo 10 Bun de tipar la 3.03.1995.
Aprut 1995.

Tiprit sub comanda 149 /l 994 la Tipografia MOLDOVA

Iai
~ PR1NTCDTN~ROMANIA
.