Yi King

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YI KING
(Yi Jing, I Ching)
traduit par
Paul-Louis-Flix PHILASTRE (1837-190 !
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Le Yi king
Traduction P.L. F. Philastre
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Traduit par Paul-Louis-Flix PHILASTRE (1837-1902)
Editio#s Dul%a) 199 ) 890 pa/&s7 Pr&%i;r& ditio#) Er#&st LERE"F) Paris) 188G Poli$&s d& $ara$t;r&s utilis& , Ti%&s) 10 &t 1 poi#ts7 2is& &# pa/& sur papi&r 0or%at LETTRE ("S l&tt&r!) 87G== x 11==7 <ditio# $o%plt& l& 30 novembre 00H ? +4i$outi%i) >u*&$7
Le Yi king 3
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2ATIIRES
Introduction J Conclusion J Formules annexes (1 - 2! J Postface Aoua , Dfinitions J Ordre J Oppositions J Table J Table analytique PREMIRE PARTIE
1. - Khien, activit 7 - Khouen, passivit 37 - Tshouen, naissance des tres H7 - Mong) dvelopp. de lintelligence G7 - Su) lattente K7 - Song) le doute 77 - Shi) le groupement de la foule 87 - Pi) lassociation 97 - Siao tshou, petit arrt 107 - Li, les rgles rituelles 117 - Thae) prosprit 1 7 - Pi, dcadence 137 - Thong jen, identit des hommes 1H7 - Tae yeou, grand avoir 1G7 - Khien, modestie 1K7 - Yu, satisfaction 177 - Souei, entranement et action de suivre 187 - Kou, les causes 197 - Lin, troubles et surveillance 07 - Kouan, lobjet de lobservation 17 - She ho, couper court lerreur 7 - Pi, orner et rgulariser 37 - Po, user peu peu, dclin H7 - Fou, retour en sens oppos G7 - Wou wang, absence dirrgularit K7 - Tae tsou, grand arrt 77 - Yi, la nourriture 87 - Tae kuo, ce qui est grand traverse 97 - Khan, chute dans labme 307 - Li, jonction et sparation
DEUXIME PARTIE
317 - Hien, linfluence 32. - Heng, perptuit 33. - Thouen, se retirer en arrire 34. - Ta tshang, parfait panouissement 35. - Tsin, progression en avant 36. - Ming yi, blessure 37. - Kia jen, hommes de la famille 38. - Khouei, opposition 39. - Kien, difficult H07 - Kiae, dlivrance 417 - Souen, dcroissance H 7 - Yi, croissance H37 - Kouae, dtermination HH7 - Keou, rencontre (conjonction) HG7 - Tsouei, rassemblement, runion HK7 - Sheng, naissance, lvation H77 - Khouen, misre 487 - Tsing, le puits H97 - Ko, modifier, changer G07 - Ting, trpied G17 - Tshen, lobjet, lustensile G 7 - Ken, larrt G37 - Tsien, progression en avant GH7 - Kouei mei, mariage GG7 - Fong, grandeur GK7 - Lou, voyageur, tranger G77 - Souen, entrer G87 - Touei, plaire G97 - Hoan, sparation K07 - Tsie, dfinir, rgler K17 - Tshong fou, confiance, certitude K 7 - Siao kuo, petit excs K37 - Ki tsi, dj tabli KH7 - Vi tsi, pas encore tabli
Le Yi king H
BETE
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I. Quel ues mo!alit"s !e #i$#ulation s%"#ifi ues au Yi king. -a#s $4a$u#& d&s KH s&$tio#s du li'r&) ? la prs&#tatio# tr;s si%ilair&) o# trou'&ra &# pr&%i;r& pa/&) 1LK $ourt&s s&#t&#$&s7 "# $li$ sur l& s3%*ol& MN apr;s la pr&%i;r& s&#t&#$& p&r%&t l& r&tour ? la ta*l& d&s %ati;r&s7 "# $li$ sur l=u#& d&s s&#t&#$&s $o#duit ? la sous-s&$tio# oO) apr;s so# rapp&l) la s&#t&#$& &st $o%%&#t&7 "# $li$ sur l=4&xa/ra%%& r&pris &# tPt& d& $4a(u& sous-s&$tio# p&r%&t d& r&'&#ir ? la s&$tio#7 Au *as d&s 1LK s&#t&#$&s) d&ux s3%*ol&s rou/&s , Q &t R7 "# $li$ sur l& Q p&r%&t d=a$$d&r ? l=4&xa/ra%%& $orr&spo#da#t tudi sur l& sit& d=&xpr&ssio# a#/lais& , http://www.sacredtexts.com/ich/index.htm) tradu$tio# d& 1a%&s L&//&7 +& tr;s ri$4& sit& r&pr&#d par aill&urs *o# #o%*r& d&s tradu$tio#s du si#olo/u& a#/lais7 "# $li$ sur l& & p&r%&t d=a$$d&r ? l=4&xa/ra%%& $orr&spo#da#t tudi sur l& remarqueble site d& l=asso$iatio# 0ra#Sais& d&s pro0&ss&urs d& +4i#ois (tradu$tio# all&%a#d& du P;r& Ri$4ard Til4&l%) adaptatio# 0ra#Sais& d=<ti&##& P&rrot7 Par rapport ? +SS , autr& tradu$t&ur) autr&s $o%%&#tat&urs du t&xt&! , http://afpc.asso.fr/wengu/wg/wengu.php?l=Yijing II. '$"sentations L&s r0r&#$&s au @i Ui#/ so#t tr;s #o%*r&us&s da#s l&s ditio#s +SS) #ota%%&#t $4&8 Henri Cordier) Henri Maspero) Marcel Granet) Lon Wieger7 Il &st /al&%&#t i#stru$ti0 d=&xplor&r l&s $lassi(u&s) par &x&%pl& l& Tso tchouan) a'&$ l&s %ots V4&xa/ra%%&=) Vd&'i#=) Va$4ill&=) W , (u&l(u&s &x&%pl&s) $o#$&r#a#t Pi Ouan) Ki Iou) Mou Kiang ou Mou tseu7 2ais aussi l& Chou king ou l& I-li. L&s d&ux sit&s pr$its sacred-texts &t afpc 0our#iss&#t /al&%&#t u#& prs&#tatio# dtaill&7
Le Yi king G
T A B L E

D E S

K O U A

Khouen 2
Po 13
Pi 8
Kouan 20
Yu 16
Tsin 35
Tsouei 45
Pi 12
Khien 15
Ken 52
Kien 39
Tsien 53
Siao kuo 62
Lou 56
Hien 31
Thouen 33
Shi 7
Mong 4
Khan 29
Hoan 59
Kiae 40
Vi tsi 64
Khouen 47
Song 6
Sheng 46
Kou 18
Tsing 48
Souen 57
Heng 32
Ting 50
Tae kuo 28
Keou 44
Fou 24
Yi 27
Tshouen 3
Yi 42
Tshen 51
She ho 21
Souei W.wang 17 25
Ming yi 36
Pi 22
Ki tsi 63
Kia jen 37
Fong 55
Li 30
Ko Thong jen 49 13
Le Yi king K
Lin 19

Souen 41

Tsie Tshong fou Kouei mei Khouei 60 61 54 38

Touei 58

Li 10

Thae 11
Tae tshou 26
Su 5
Siao tshou Ta tshang Tae yeou Kouae 9 34 14 43
Khien 1
Le Yi king 7
I N T R O D U C T I O N Le Yi king est considr par les Chinois comme le plus antique monument de leur littrature ; toutes les coles sont daccord sur ce point. Daprs un passage des Rites de Tsheou, le magistrat charg de la surintendance de la divination avait dans ses attributions la surveillance des rgles poses par les trois livres appels Yi, ou des Changements. Le premier de ces trois livres tait intitul Lien shan, Chane des montagnes, cest--dire succession ininterrompue de montagnes. Ce titre provenait de la classification adopte des hexagrammes, dont le premier figurait la montagne sur la montagne ; le symbole adopt tait les nuages manant des montagnes. Le second tait intitul Kouei mang, Retour et Conclement, parce quil ntait aucune question qui ne pt y tre ramene et que toutes sy trouvaient caches et contenues. Le dernier avait pour titre Tsheou yi, Changements dans la rvolution circulaire, ce qui exprimait que la doctrine du livre des changements stend tout et embrasse toutes choses dans son orbe. Cette explication des titres de ces trois ouvrages est personnelle son auteur et nest appuye sur aucun texte faisant autorit ; elle nest plus admise par personne ; je la crois cependant plus prs de la vrit que les autres, qui vont suivre.
1
On remarque, dautre part, que Shen Nong, hros ant-historique, est quelquefois appel Lien Shan Shi, ou Li Shan Shi ; de mme aussi, Hoang Ti, autre hros, est aussi appel Kouei Tsang Shi ; ces deux expressions Lien shan et Kouei tsang tant donc galement des vocables de rgnes, on en dduit que ce titre de Tsheou yi vient aussi du vocable de la maison de Tsheou. Cette dernire supposition est officiellement et universellement admise aujourdhui. Mais quelques critiques font ce sujet des objections trs plausibles ; il rsulte du texte de quelques formules, ou sentences du Yi king, attribues Wen Wang, fondateur de la dynastie de Tsheou, que ces sentences auraient forcment d tre crites postrieurement la mort de Wen Wang. On en a conclu quune partie des formules seulement devait tre attribue Wen Wang et le reste Tsheou Kong, son fils. Du passage des Rites de Tsheou, cit plus haut, on conclut encore que le Lien shan tait le livre des Changements, ou Yi king, de la premire dynastie (Hia) ; que le Kouei tsang tait celui de la seconde dynastie (Sheang), et que le Tsheou yi fut celui de la troisime dynastie (Tsheou). On admet que le fond du livre tait le mme et que la forme seule diffrait quelque peu. Les deux premiers ont disparu sans laisser dautre trace que celle de leurs titres mentionns dans les Rites de Tsheou. Le Yi king, tel quil nous est parvenu, est luvre de plusieurs personnes.
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Tsheou, mouvement circulaire, rvolution embrassant tout lunivers. Et aussi, nom dun fief dont le prince feudataire fonda la troisime dynastie impriale de la Chine.
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La substance primitive est une srie de soixante-quatre hexagrammes ; ces hexagrammes sont forms avec deux sortes de traits : un trait plein et un trait bris . La tradition rapporte que Fou Hi contemplant le ciel, puis baissant les yeux vers la terre et en observant les particularits, considrant lapparence des oiseaux et les productions de la terre, les caractres du corps humain et ceux des tres et des choses extrieures, commena par tracer huit koua, ou trigrammes, avec les deux lignes en question ; ensuite, combinant ces huit premiers koua simples deux deux, il en forma soixante-quatre hexagrammes ; cest l son uvre et la trame du Yi king. Wen Wang, prince feudataire, sujet du dernier empereur de la dynastie des Sheang, exil et intern comme suspect, rdigea, pendant son bannissement, pour chacun de ces soixante-quatre signes, une formule de quelques mots, en exprimant la valeur gnrale. Son fils Tsheou Kong composa son tour une formule pour chaque trait de chaque hexagramme. Plus tard, Khong Tse, reprenant leur uvre, composa plusieurs commentaires particuliers quon dsigne ensemble, et assez arbitrairement, sous la rubrique de Dix coups daile ; ce sont : 1. Les formules dterminatives , commentaires ou gloses des formules attribues Wen Wang ; 2. Les formules symboliques , commentaires des formules attribues Tsheou Kong ; 3. L expression parle de la reprsentation graphique de la forme, ou expressions des reprsentations , commentaire spcial aux deux premiers koua ; 4. Les formules annexes , quon dsigne gnralement sous la rubrique de Grand Commentaire et qui embrassent tout louvrage un point de vue gnral en rsumant la doctrine de Khong Tse sur cette question ; 5. La dfinition des koua ; 6. L ordre des koua expliquant lordre de classification des hexagrammes ; 7. Les oppositions des koua autre vue sur leur ordre de classification. Les Chinois attachent une haute importance tablir que la tradition orale de lenseignement de la doctrine contenue dans le Yi king na jamais t interrompue ; ils citent les matres et leurs disciples et continuateurs depuis Khong Tse jusquaux philosophes de la renaissance des lettres, sous la dynastie des Song. Le Yi king ne fut point condamn par lEmpereur Shi Hoang Ti ; ce prince ny vit quun livre de divination dont la destruction semblait inutile au plan quil poursuivait.
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Ce rsum trs succinct est tir des premires lignes de lintroduction de ldition officielle de la dynastie rgnante . Nous allons la complter de quelques renseignements moins orthodoxes.
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Fou Hi est un mythe ; la tradition le reprsente avec de lgres protubrances en forme de cornes sur le front. Pour tre moins gracieux, le symbole nen est pas moins le mme que le croissant lunaire que Diane porte sur le front. Selon moi, Fou Hi symbolise les phases de la lune, rsultant du mouvement apparent du soleil et de la lune autour de la terre considre comme centre. Fou Hi assistant la sparation du Chaos do naissaient le Ciel et la Terre en comprit la gense ; plus tard il vit un cheval-dragon sortant dun fleuve et prit pour rgle les figures apparentes sur son dos. Ces figures, quon appelle le Tableau du fleuve , sont formes de points ronds, noirs ou blancs, groups dans un certain ordre, et ce fut, dit la tradition, daprs ces signes que Fou Hi traa les huit premiers koua simples (trigrammes). Javance encore que le dragon symbolise le lever du soleil et le cheval, trs probablement, son coucher ; que les figures qui forment ce tableau reprsentent des astres et des constellations ; quenfin les deux traits et , premiers lments des koua, reprsentent ou symbolisent deux grands moments dans la marche combine et apparente du soleil et de la lune et que la base fondamentale du Yi king est essentiellement une observation astronomique. Les koua, ou diagrammes, reprsentent tous galement la srie des phases de la lune. Aprs Fou Hi, le premier commentateur est Wen Wang. Pour les Chinois ce personnage est indiscutablement historique. Je suis certainement seul contre tous en avanant quil est permis de douter. Le brevet dauthenticit historique est dlivr par le Shou king ; or, je considre cette autorit comme suspecte et essentiellement sujette discussion. Trs certainement, il a d exister un personnage appel Wen Wang ; je nen doute pas ; mais entre le rle que le Shou king lui attribue et la ralit il peut y avoir une distance considrable. Tous les peuples qui ont une antiquit attribuent les grandes inventions du gnie humain, les grands faits mmorables, tel ou tel de leurs grands hommes ; le fait rappel est souvent dfigur mais il a toujours un fond de vrit ; le personnage a presque toujours exist, mais il peut souvent ny avoir rien de commun entre le hros et luvre quon lui attribue. Il est mme trs probable que souvent, aprs un certain laps de temps, la tradition transpose le mrite de lacte sur la tte dun autre personnage dont la gloire plus rcente fait oublier le hros prcdent. Je souponne que tel est le cas pour Wen Wang ; mais quil soit ou non lauteur de la premire glose, je ne crois pas que le titre Tsheou Yi vienne du vocable de la dynastie de Tsheou. Aprs Wen Wang et son fils Tsheou Kong, le premier commentateur rellement historique est Khong Tse. premire vue, son uvre nest gure moins obscure que celle de ses devanciers.
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Un magnifique exemplaire de cette dition est conserv la bibliothque de Lyon.
Le Yi king 10
La perscution des lettrs par Shi Hoang Ti plongea dans un dsarroi complet et pour plusieurs sicles toutes les traditions littraires ; sous les Han il sagit plus de reconstituer les textes et de les collationner que de les claircir. Bien que le Yi king net pas t proscrit, son tude resta stationnaire et il faut franchir dun bond une priode de quinze sicles pour passer de Khong Tse une cole nouvelle qui, sous la dynastie des Song, releva un moment la gloire des lettres chinoises. Tsheou Tse, le premier dans les temps modernes, reprit dune faon originale ltude du Yi king et en dduisit un systme cosmogonique qui, sans tre neuf, rsume sous une forme brve et nette les conceptions et la doctrine de tous ses devanciers. Tsheng Tse, son disciple, crivit un commentaire traditionnel complet du Yi king ; selon moi, cest le plus remarquable, bien que lcole chinoise moderne donne la prfrence celui de Tshou Hi, un peu postrieur, et intitul Sens Primitif. Depuis Tshou Hi, on a encore dlay beaucoup dencre et noirci normment de papier, mais on na plus rien crit doriginal sur le Yi king ; les taostes ont, il est vrai, compos un pastiche intitul Thai huien king qui na aucune valeur relle. La mine semble puise, mais, en ralit, cest le gnie dun peuple qui est engourdi. Les Chinois ne cherchent plus, ils conservent ; ifs se cramponnent la tradition admise et leur unique souci est de se maintenir toujours daccord avec elle. Cependant, la vrit ne perd jamais compltement ses droits, mme en Chine. On trouvera dans un ouvrage du P. de Prmare, publi en 1878 par MM. A. Bonnetty et P. Perny, de nombreuses citations dauteurs chinois do rsulte que bon nombre des meilleurs esprits quait produit la Chine considrent que la vritable interprtation du Yi king sest perdue la mort de Khong Tse et quon nen connat plus le vrai sens. Le livre que je cite ici, Vestiges des principaux dogmes chrtiens tirs des anciens livres de la Chine, est une uvre trs remarquable et trs digne dtude, non pour y suivre la pense et les vues exclusives de lauteur, dont la grande rudition et le haut sens critique taient enchans par la foi, mais pour y trouver, runis et groups, un nombre trs considrable dindices prcieux sur la vritable valeur des livres classiques de la Chine. De tels travaux ont certainement d ne pas tre trangers aux perscutions diriges un peu plus tard contre les jsuites, en Chine, par les catholiques plus orthodoxes ; si la face de la mdaille considre par le P. de Prmare tait sduisante pour des hommes dune foi inbranle, le revers pouvait bon droit alarmer des esprits plus froids et plus clairvoyants. Pour ce qui nous importe en ce moment, il suffit de citer le Ve point discut p. 30 et suivantes ; la thse du P. de Prmare, la Connaissance de la vritable doctrine des King est entirement perdue chez les Chinois, sy trouve surabondamment prouve, exclusivement par des tmoignages chinois. Considr par les Chinois, le Yi king est avant tout un livre de divination ; telle est sa forme, tel est son usage, et cest dans ce sens quil est comment et expliqu. Ce nest ni le lieu ni le moment de rechercher
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pourquoi cette forme a t choisie par les auteurs du livre ; il suffit de justifier en quelques mots lutilit de cette tradition et son intrt. Or : 1. En chinois, le mot na presque jamais de sens absolument dfini et limit ; le sens rsulte trs gnralement de la position dans la phrase, mais avant tout de son emploi dans tel ou tel livre plus ancien et de linterprtation admise dans ce cas. Ici, point de racines au-del desquelles on natteint plus et qui justifient le sens des drivs dans les divers idiomes ou dialectes dune mme famille ; le mot na de valeur que par ses acceptions traditionnelles. On na pas, ma connaissance, tir tout le parti possible de cette particularit de la langue chinoise, au point de vue de ltude et de la recherche de la nature relle du langage humain. Le mot chinois nous apparat comme si , expression naturelle et spontane dune pense abstraite trangre aux circonstances et aux conditions de la vie animale de lhomme, celui-ci, saisissant dans cette pense un rapport avec les circonstances et les conditions de sa vie, avait emprunt le son de cette expression pour crer sa parole raisonne. De l, ncessit absolue, pour ltude de la langue chinoise, de connatre les sources originales de la littrature, et, entre ces sources, la plus antique et la plus importante est incontestablement le Yi king. 2. Si on ne considrait que les diagrammes, il serait absolument impossible dy dcouvrir aucune ide intelligible ; les formules de Wen Wang, de Tsheou Kong, et mme celles de Khong Tse ne seraient gure plus comprhensibles sans la Tradition, cest--dire sans les commentaires de Tsheng Tse et de Tshou Tse, qui la rsument. Il est donc indispensable de traduire en entier ces deux commentaires qui contiennent, dune faon complte, toutes les notions des Chinois en fait de naturalisme, de morale et de philosophie. De plus, ces deux commentaires sont des modles excellents du meilleur style chinois, clair et simple, encore prserv du got amphigourique des modernes .
1
Donc, le Yi king, considr dans son ensemble, est encore indispensable tous ceux qui, dans un but quelconque, veulent connatre les ides chinoises sur toutes ces questions. 3. Je ne mentionne provisoirement que pour mmoire le ct le plus srieux et le plus intressant, mon point de vue, de ltude de ce livre ; jen ai parl ailleurs, et je laisse ceux qui auront la patience den lire la traduction, juger du bien fond des hypothses et des opinions que jai mises en commenant sur la vraie origine du Yi king. Enfin, jajouterai encore que cette traduction franaise aura au moins le mrite de la nouveaut. Je nai trouv dans les renseignements bibliographiques dont je dispose, que la mention dune seule traduction de ce
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Cette apprciation du style ne peut naturellement pas stendre la mthode dexposition et aux longueurs qui en rsultent.
Le Yi king 1
livre : y King antiquissimus sinarum liber quem ex latina interpretatione P. Regis aliorumque ex Soc. Jesu PP., edidit julius Mohl, 1834. Stuttgarti et Tubing, 2 vol. .
1
Beaujeu, le 21 mars 1881. P.- L.- F. PHILASTRE
A. Wylie, Notes on chinese literature, p. XIV.
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AVERTISSEMENT AU LECTEUR Cette dition prsente le texte canonique du Yi king (en italique), suivi des deux commentaires traditionnels de Tsheng Tse et de Tshou Hi (en romain). Le Yi king est constitu de 64 koua : un koua est un hexagramme, form de deux trigrammes, ou koua simples. Il y a huit koua simples, qui assembls deux deux forment les 64 koua tracs par Fou HI. Les textes en italique qui suivent les caractres chinois sont les formules initiales attribues Wen Wang sur chaque koua, et celles attribues Tsheou Kong sur les six traits qui composent le koua. Les autres textes en italique, notamment les commentaires des formules dterminative et symbolique, sont attribus Khong Tse (Confucius). Dautres commentaires attribus Khong Tse sont souvent cits par Tsheng Tse et Tshou Hi ; ils sont rappels dans leur intgralit la fin du volume : les Formules annexes, les Dfinitions des koua, lOrdre des koua, et les Oppositions des koua. Philastre a repris quelques commentaires supplmentaires qui apparaissent sous les titres Dfinitions diverses (extraits dun recueil de citations de divers commentateurs) et jugements (gloses impriales de ldition officielle de la dynastie des Ming). Le Shi king est le Classique de la posie, le Shou king est le Classique des documents, et le Li king, le Classique des rites. Khong Tse (Khong Fou Tse) est aussi appel Fou Tse, ou Tse, le Matre, ou encore lhomme saint ; il sagit bien sr de Confucius (550 ? 479 avant Jsus-Christ). Paul-Louis-Flix Philastre (1837-1902) est le premier traducteur du Yi king en franais. Il a galement traduit un code du droit annamite et chinois.
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P R E M I R E
P A R T I E
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TSHOU HI. Tsheou, nom dune dynastie ; yi , titre du livre. Les koua, ou diagrammes, qui constituent la substance premire de ce livre, furent primitivement tracs par Fou Hi ; ils expriment le changement par jonction et le changement par modifications progressives, do le titre de livre des changements. Les formules y ont t adjointes par Wen Wang et par Tsheou Kong , do le nom de Tsheou joint au titre. Comme le volume des lames de bambou, sur lesquelles il tait crit, tait gros et lourd, on le divisa en deux livres : premire et seconde parties . Le King, ou texte, comprend les traits tracs par Fou Hi, les formules de Wen Wang et Tsheou Kong, et galement
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Yi, les Chinois disent que le caractre qui reprsente ce mot est compos de deux autres caractres reprsentant lun le soleil et lautre la lune. Ce mot symbolise la loi fondamentale dvolution qui est le fond de la doctrine admise du livre. Mappuyant sur le Shuo wen (le plus ancien dictionnaire chinois), je nie cette origine : le caractre yi, dans sa forme antique est compos du caractre [], soleil, et du caractre wou, qui exprime la ngation imprative. Si Shan Tshen Shi dit : Le soleil disparat, la lune surgit ; le froid cesse et est remplac par la chaleur ; le jour et la nuit, lobscurit et la clart se succdent sans fin ; tel est le cours ordinaire de la marche (tao) des phnomnes clestes. Les hommes saints, en lobservant pour faire le livre des changements, ne firent que mettre en lumire la loi immuable (li) de croissance et de dcroissance de la ngativit et de la positivit. Si la positivit crot, la ngativit diminue ; si la ngativit grandit, la positivit se dissipe ; une priode de croissance et une priode de dcroissance, telle est la loi (tao) du ciel. Lhomme qui tudie le livre des changements connatra la raison dtre (li) du bonheur et du malheur, de la dcadence et de llvation, et la voie rationnelle (tao) selon laquelle il convient davancer ou de reculer, de laquelle enfin rsulte le salut ou la perte. Lin Tshouen Wou Shi dit que de ce temps (poque o vivait Fou Hi) le caractre yi nexistait pas encore ; il y avait des figures et pas de texte. Plus tard, lorsquon inventa les caractres, on commena runir les deux caractres jie (soleil) et yue (lune) pour former le caractre yi. 2 Wen Wang, pre du fondateur de la dynastie des Tsheou, composa ses formules pendant son internement, vers 1150 A. C . ; Tsheou Kong aurait rdig les siennes vers 1100 ( ?). 3 Cette opinion est combattue par Shouang Hou Hou Shi avec ses raisons assez probantes tires de lordre suivant lequel les koua, ou diagrammes, sont rangs et de lingalit des deux parties. Cette ingalit semble plutt tre une consquence dun plan adopt par Wen Wang. Il fait remarquer que la premire partie dbute par les koua khien et khouen qui expriment le commencement de la transformation de lther et que la seconde partie dbute par les koua hieng et heng qui expriment le commencement de la forme.
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les dix livres de Commentaires, uvre de Khong Tse, en tout douze livres. Le dsordre fut, dailleurs, mis dans ces textes par les divers philosophes confucens . Dans les temps modernes, Tshiao Shi, le premier commena corriger ces erreurs, mais il ne put cependant pas encore reconstituer compltement lancienne forme du texte. Lu Shi, son tour, rtablit la distinction entre les deux volumes de texte et les dix volumes de commentaires, en revenant ainsi lancienne distribution de Khong Tse.
1
Jemploie ce terme doublement inexact faute den trouver un autre suffisamment appropri. Le terme chinois pour dsigner la doctrine en question est Jou ; les adhrents sont appels Jou shi ou docteurs de la reprsentation graphique de limage (Wen sha). Cest donc dune doctrine plus antique quil sagit et non pas dune doctrine particulire Khong Tse.
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17 A4i&#
Khien &# 4aut Khien en bas
1. Khien : Cause initiale, libert, bien, perfection [] 8. Premier trait nonaire : dragon cach ; ne pas agir. * 10. Deuxime trait nonaire : dragon visible dans la rizire ; avantage voir un grand homme. * 12.Troisime trait nonaire : lactivit de lhomme dou dure tout le jour ; le soir, il est encore comme proccup. Danger ; pas de culpabilit. * 14. Quatrime trait nonaire : parfois il saute dans les abmes ; pas de culpabilit. * 16. Cinquime trait nonaire : dragon volant dans le ciel ; avantage voir un grand homme. * 18. Trait suprieur nonaire : dragon lev ; il y a regret. * 20. Emploi des traits nonaires : dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres ; bonheur. ( &
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1. Khien. 1. Khien : Cause initiale, libert, bien, perfection .

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TSHENG TSE. Dans la plus haute antiquit, lhomme saint commena par tracer les huit koua : la voie rationnelle (tao) des trois causes actives tait ds lors complte. Il se servit ensuite de cette base en combinant ces huit koua simples deux deux par superposition, pour embrasser la totalit des modifications dans lunivers, et cest ainsi quil obtint les koua parfaits de six traits. Le koua simple khien, rpt sur lui-mme constitue le koua parfait khien. Khien exprime le ciel, Ti-thien. Thien, le ciel, cest la substance et la forme du ciel ; khien, cest la nature et le sentiment du ciel . Khien quivaut force daction ou activit kien ; lactivit sans repos est appele khien.
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Or, lorsquil sagit du ciel ( thien), si on en parle dune faon absolue, cest la voie rationnelle ou morale (tao) ; cest prcisment : le ciel qui, dailleurs, ne soppose point . Si on en parle en distinguant, alors, au point de vue de la forme et de la substance, on dit le ciel (thien) ; au point de vue de la puissance qui rgit, on dit le pouvoir suprme ti ; au point de vue de laction et des effets , on dit esprits et gnies ; au point de vue des effets
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Les feuilles de larbre commenant pousser, cest laction de la cause initiale ; les fleurs souvrant, cest la libert dexpansion ; les fruits qui se nouent, cest le bien ; ces fruits se dveloppent et mrissent, cest la puret ou perfection (Tshou Hi). 2 Les huit koua primitifs de trois traits. 3 San tsae. Essentiellement, le caractre tsae reprsente un germe vgtal perant la terre. De l, est-il dit, par extension, le sens de force, capacit productive et causative, et enfin lemploi de ce mot pour dsigner les qualits et les talents. Dans le cas actuel, ce mot sert former une expression technique qui dsigne le ciel, la terre et lhomme, considrs comme les trois causes des lois physiques, intellectuelles et morales. 4 Cest seulement par figure que ces termes sont employs en parlant du ciel. La nature, cest le naturel particulier de ltre considr ; le sentiment est leffet manifest du naturel. Tsheng Tse dit : La substance ou essence de lactivit, cest sa nature ; les effets de cette activit sont ce quon appelle le sentiment. 5 Le vritable sens du mot tsin est haut, lev . 6 Citation dun passage ultrieur. 7 Les phnomnes naturels tels que la pluie, la foudre, etc.
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transcendantaux, on dit lesprit ; au point de vue de la nature et du sentiment, on dit khien, ou activit .
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Cette activit, exprime par le mot khien, est lorigine et le commencement de tous les tres et de toutes choses ; cest pour cela que le koua reprsente le ciel, la positivit, le pre, le prince.
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Cause initiale, libert, bien, perfection, sont ce quon appelle les quatre vertus . La premire exprime par le mot yuan, cest le commencement de tous les tres et de toutes choses. La seconde, exprime par le caractre heng, cest la croissance de toutes choses ; la troisime, exprime par le caractre [] , cest la facult de satisfaction des besoins, tels quils rsultent de la condition de chaque tre ; la quatrime, exprime par le caractre tsheng, cest le dveloppement normal et parfait de toutes choses.
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Les koua khien et khouen, seuls ont ces quatre vertus ; dans les autres koua, elles se modifient selon le sujet, de sorte que la premire exprime spcialement et exclusivement le bien et la grandeur ; la troisime consiste surtout dans la droiture et la fermet, et les substances de la seconde et de la quatrime correspondent dans chaque cas la nature spciale du sujet. Le sens de ces quatre vertus est large et tendu.
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TSHOU HI. Ces six traits sont le koua trac par Fou Hi. Le trait plein est appel ki, ou unit ; cest le nombre de la positivit. Khien, cest la force daction, ou activit, exprime par le mot kien ; cest la nature de la positivit. Dans les annotations , le caractre khien est le nom du koua de trois traits ; celui den bas est le koua intrieur ; celui den haut est le koua extrieur . Dans le texte, le caractre khien est le nom du koua de six traits.
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Fou Hi leva les yeux et regarda ; il les baissa et examina. Il vit que la ngativit et la positivit ont la dualit et lunit pour nombres. Il traa donc un trait simple pour symboliser la positivit et un trait double pour symboliser
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Les esprits et gnies ne sont rien que laction et la raction, la contraction et la dilatation (de lther) ; laction et les effets en sont les manifestations visibles. Quant lesprit, cest une expression pour dsigner la cause mystrieuse de toutes choses. Cette cause mystrieuse et transcendante rside prcisment dans lesprit ; lorsquelle se manifeste et quon la voit dans son action et ses effets on dsigne cette action et ces effets par les termes esprits et gnies. Mais quant ce qui ne peut tre atteint, on lappelle lesprit (Tsheng Tse). 1 Tsheng Tse nest pas fort loign du taosme ; ici, ses paroles se rapportent au moins autant au livre de Lao Tse quaux paroles de Wen Wang. 2 Vertus attributives. 3 Selon Tsheng Tse les deux caractres khien et khouen nexistaient point antrieurement et ils ont t imagins pour exprimer des ides difficiles rendre clairement . 4 Le terme que je traduis par Commentaire traditionnel exprime plus spcialement la transmission dune doctrine. Celui qui est traduit par annotations signifierait aussi bien commentaire, mais il a le sens dexpliquer, prciser le sens des mots. 5 Parce que lorsque les koua sont rangs sur une circonfrence lun se trouve en dedans et lautre en dehors par rapport au centre.
Le Yi king 19
la ngativit. Il vit quune ngativit et une positivit ont chacune lapparence dengendrer une ngativit ou une positivit ; aussi, partir den haut et en montant, il traa encore un second, puis un troisime trait, pour achever les huit koua simples primitifs. Il vit que la nature de la positivit est lactivit et que la plus grande de ses formes ralises est le ciel ; cest pour cela que le koua compos de trois traits simples fut nomm khien et quil lattribua la reprsentation du ciel. Les trois traits complts, les huit koua achevs, il augmenta encore trois fois dun trait, pour en porter le nombre six, cest--dire quau-dessus de chacun des huit koua simples, il ajouta successivement chacun de ces mmes signes, pour former les soixante-quatre koua parfaits. Dans ce koua, les six traits sont tous des traits simples ; le koua simple infrieur et le koua simple suprieur sont tous les deux le koua simple khien de sorte quil exprime la puret de substance de la positivit et lextrme activit, et cest pour cela que le nom, khien, et la reprsentation symbolique, le ciel, ne changent ni lun ni lautre. Les mots yuan, heng, li, tsheng, sont la formule attache ce diagramme par Wen Wang, pour dfinir les prsages fastes ou nfastes du koua entier ; cest ce quon appelle thouan, ou formule dterminative dun koua. Le mot yuan exprime la grandeur ; le mot heng, lintelligence ; le mot li, lutilit ; le mot tsheng, la droiture et la fermet. Wen Wang considra la voie rationnelle de lactivit comme exprimant la grandeur de lintelligence et lextrme droiture. Aussi lorsquen consultant le sort, on obtient ce koua, et quaucun des six traits ne se modifie , le sens divinatoire exprim est quil faut possder une grande intelligence et qualors il y aura certainement avantage parla droiture et la fermet ; ces conditions remplies, il est possible de garantir le succs final de lentreprise. Cest ainsi que les hommes saints, en faisant le livre des changements, ont appris aux hommes consulter le sort par le moyen de lcaille de la tortue ou par celui des brins de paille et quil est possible, par ces moyens, datteindre lide pure et exacte au sujet de lentreprise et de laccomplissement dune chose ou dune affaire. Ceci est applicable tous les autres koua.
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DFINITIONS DIVERSES. Khong Shi Ying Ta dit : Koua signifie mettre part ; cela veut dire suspendre part, en le mettant en vidence, le symbole dune chose, pour servir davis aux hommes ; cest pour cela que ces signes sont appels koua. Ce koua khien symbolise essentiellement le ciel. Le ciel est form par laccumulation de tout lther positif, cest pourquoi les six traits de ce koua sont tous positifs. Une fois quil est trac, on ne le nomme pas thien, ciel, mais khien. Le mot ciel est le nom de la substance dtermine ; khien est lexpression qui dsigne leffet de cette mme substance. Aussi, les Dfinitions des koua disent : khien, activit ; cela exprime que la
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Tshou Hi adopte une lecture que je nai pas suivie dans la traduction du texte, aussi il est indispensable de prciser en rptant le terme chinois du texte. 2 Expressions techniques, termes de divination qui seront expliqus plus tard.
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substance du ciel a lactivit pour effet. Les hommes saints qui firent le livre des changements eurent essentiellement en vue linstruction des hommes : ils voulurent que ceux-ci prissent les effets du ciel pour modle et non pas quils se rglassent sur sa substance, aussi appelrent-ils ce koua khien et non pas thien, ciel . Tshou Tse dit encore : Les quatre caractres yuan, heng, li, tsheng, ntaient essentiellement, dans lide de Wen Wang, rien autre chose dans le cas des deux koua khien et khouen que lorsquil sagit de tout autre koua. Ce ne fut qu lpoque o Khong Tse fit le Commentaire des Formules dterminatives et lExpression des reprsentations que, lui, le premier, les considra comme dsignant les quatre vertus des deux premiers diagrammes, tandis que, dans les autres koua, il leur laissait leur ancienne valeur. Ce nest pas que lide de chacun de ces deux hommes saints soit diffrente, mais chacun met en lumire un point de vue distinct. Aujourdhui ceux qui tudient ce livre doivent dailleurs se pntrer de son esprit, sans se laisser influencer par les prventions et sen assimiler la substance, dans chaque cas, selon lide contenue dans les textes primitifs . Les passages dissemblables ne sont dailleurs pas mutuellement en dsaccord et personne ne doit sen rapporter son propre jugement et se permettre mal propos de nouvelles interprtations . Hou Shi Ping Wen dit : Tous les commentateurs expliquent ces quatre caractres comme exprimant quatre vertus ; le Sens primitif seul, les considre comme une simple formule divinatoire .
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2. dit : Quelle est grande la cause initiale de l activit (khien) ! Toutes choses lui doivent leur commencement ; cest le ciel tout entier !
LE COMMENTAIRE TRADITIONNEL DE LA FORMULE DTERMINATIVE
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La pense du commentateur est difficile saisir. Sagit-il de vouloir que les hommes se rglent sur les saisons, sur les lois de la nature, pour pourvoir aux soins de leur existence matrielle, comme sur les lois morales quon prtend dduire de laction des phnomnes naturels, pour rgler leur conduite et leurs murs, dans tous les cas, sans entrer dans aucune spculation inutile sur la nature elle-mme du principe premier dont rsultent ces lois et cette action ? 2 Sous cette ambigut, Tshou Hi laisse voir que, selon lui, on doit surtout sen rapporter lide quil attribue Wen Wang. 3 Cest l tout lesprit de lenseignement chinois depuis Khong Tse. Laxiome : Magister dixit na jamais eu nulle part autant de valeur quen Chine. 4 Sens primitif , titre du commentaire de Tshou Hi. Les Jugements , titre des gloses impriales dans ldition de la dynastie des Ming intitule grande dition complte , reviennent sur lopinion de Tshou Hi et se donnent une certaine peine pour prouver que, tout en disant le contraire, Khong Tse tait justement de lavis de Wen Wang. 5 Devoir le commencement, littralement : tre dou de commencement, cest tre redevable de la cration de lther constitutif. tre dou de la vie, cest acqurir et raliser la forme. (Tshou Hi).
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TSHOU HI. La formule dterminative, ou thouan, cest prcisment la formule attache au koua par Wen Wang (...) . Le commentaire, cest lexplication de la formule du texte, ou king, donne par Khong Tse ; ceci sapplique tout ce qui, dans la suite, est appel commentaire traditionnel (tshouan).
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JUGEMENTS. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative, cest lexplication de lide de Wen Wang donne par Khong Tse. Dabord il explique le nom ; ensuite il explique la formule. Dans lexplication du nom, il se sert indiffremment du symbole, des proprits des deux koua simples et de la substance du koua parfait lui-mme. Quelquefois il tient compte de tous ces lments simultanment ; dautres fois il nen emploie quun ou deux ; cest toujours lide expose dans la premire phrase du commentaire quon doit considrer comme la plus importante. TSHOU HI. Ce commentaire claire le sens du mot khien, simplement au moyen de la voie immuable (tao) du ciel. De plus il nonce sparment les quatre caractres de la formule, quil considre comme exprimant quatre vertus ou proprits, afin den faire ressortir clairement la valeur. Ce premier paragraphe explique dabord le sens du premier, yuan. Quelle est grande , exclamation admirative ; yuan, grandeur, commencement. Le mot yuan, ici appliqu au caractre khien, cest le grand principe do procde la vertu du ciel ; la naissance de tous les tres est due cette grandeur et cest cette grandeur qui constitue leur commencement. De plus il est encore considr comme exprimant la premire entre les quatre vertus attributives et comme stendant du principe au rsultat de la vertu du ciel, cest pourquoi le texte dit : Cest le ciel tout entier .
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DFINITIONS DIVERSES. Les neuf commentaires du livre des changements disent : Khien, puret de la substance de la positivit ; symbole du ciel, (...) yuan, commencement de lther. Les Sujets de dissertations de Tshou Hi disent encore : Yuan, cest le point de dpart de leffet, et la raison dtre des trois termes suivants : libert, bien et perfection, y est virtuellement contenue, au point que ce qui est lintelligence ( heng), ce qui est le bien (li), ce qui est la perfection ( tsheng), cest toujours laction de ce qui est exprim par le mot yuan ; cest ainsi que ce mot yuan implique en luimme les quatre vertus. Si on en parle en distinguant, alors, la grandeur et la libert (yuan et heng) sont la libre expansion du vrai ; le bien et la perfection
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Le passage saut explique les mots premire partie . Dans certaines ditions, au lieu de suivre la formule du diagramme, le commentaire forme un livre spar, divis comme le texte en premire et seconde partie. 2 Cest le ciel tout entier ! en effet le mot thien, ciel, semploie seulement pour exprimer la forme et la substance ; khien yuan, la grandeur de lactivit, cest ce qui fait que le ciel est le ciel. (Tshou Hi). 3 Titre dun recueil de commentaires. 4 Titre dun ouvrage contenant un recueil des opinions mises sur toutes sortes de sujets par Tshou Hi ; ne layant point lu, je ne puis rpondre de lexactitude de la traduction du titre.
Le Yi king
(li et tsheng) sont la consquence du vrai ; la substance et leffet sy trouvent certainement. En en parlant au point de vue de leffet, cest la grandeur, yuan, qui prdomine ; en en parlant au point de vue de la substance, cest la puret qui prdomine. Ils disent encore : Le mot yuan exprime le principe en vertu duquel le ciel et la terre engendrent les tres et les choses ; cest lide de la vie. Dans le mot heng, libert, cest la continuit de lide de la vie qui se trouve exprime. Dans le mot li, bien, cest la possibilit de satisfaction aux conditions de la vie. Dans le mot tsheng, perfection, cest la ralisation de lide de la vie. Lorsquon nomme lhumanit , cest prcisment de cette pense quil sagit ; lhumanit, cest essentiellement lide de la vie. Cest par lide de la vie que la piti germe dans le cur ; si on provoque cette ide, le germe de la piti se manifeste immdiatement ; sil sagit de la rpulsion quinspire le vice, cest que lhumanit sefface et que le devoir slve et se montre ; sil sagit de la modestie et de lhumilit, cest lhumanit qui disparat et fait place la biensance ; sil sagit du vrai et du faux, du pour et du contre, lhumanit fait place la raison. Quant lhomme dpourvu dhumanit, comment donc pourrait-il encore avoir le sentiment du devoir et des convenances ou de la raison ?
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3. Les nuages marchent, la pluie tend son effet ; les genres des tres se perptuent dans la forme .
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TSHOU HI. Cest lexplication du mot heng, ou libert, dans lactivit (khien). DFINITIONS DIVERSES. Yu Shi Yen dit : Plus haut le Commentaire traditionnel emploie lexpression tous les tres ; ici il est question des genres des tres . Tous , ou totalit, et genres ont des valeurs communes et dautres qui sont diffrentes. Le mot yuan, cause initiale, exprime lorigine du don de lther ; il nest pas encore possible de faire de distinction, aussi on dit, en gnralisant, tous, totalit. Mais quand il sagit de la libert, heng, alors le courant branle la molcule du fluide ; la forme se manifeste, et dans chaque cas il y a lieu de distinguer daprs lampleur ou lexigut, entre ce qui est lev ou bas, aussi le commentaire spcialise en employant le mot genres .
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Le commentateur prend les cinq vertus comme objet dapplication de lexplication qui prcde ; lhumanit, jen, est le pivot de ces cinq vertus. 2 Littralement : scoulent dans le courant de la forme. 3 Cest par cette cause cratrice que la chose et doue de lther dont elle est forme. 4 Courant de leau au moment o le liquide sbranle et commence couler.
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4. La fin et le commencement sont clairs dune grande lumire ; les six situations se prsentent avec le temps. Suivant le temps aussi, monter les six dragons pour parcourir le ciel .
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TSHOU HI. Le commencement, cest la grandeur, yuan ; la fin dsigne la perfection. Ce qui est sans fin na pas de commencement ; sans perfection rien ne constituerait la grandeur (yuan). Ceci exprime que, lhomme saint projetant une grande clart sur la fin et le commencement de la voie rationnelle de lactivit (khien), on voit les six situations du koua se prsenter chacune avec le temps, et quemployer le moyen de ces six positivits pour parcourir la voie rationnelle trace par le ciel, cest vritablement l la grandeur (yuan) et lintelligence (heng) de lhomme saint.
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DFINITIONS DIVERSES. Tshou Hi dit : se prsentent avec le temps : cest--dire que chacune survient en son temps ; ainsi, selon quil (le dragon) est plong ou visible, quil vole ou quil bondit, cest toujours dans le temps opportun.
5. La voie de lactivit , cest la modification et la transformation. Chaque chose se conformant exactement sa nature et sa destine, maintenant, en sy accordant, lextrme harmonie ; cest l le bien et la perfection.
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TSHOU HI. La modification, cest la transformation progressive ; la transformation cest laccomplissement parfait de la modification. Ce que reoivent les tres, cest leur nature ; ce que le ciel leur confre, cest la
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Ce nest pas sans hsitation et sans crainte de subir linfluence du commentaire troit de Tshou Hi, que ce sens est adopt. 2 Le sens donn au mme mot variant avec le commentateur, il en rsulte pour le traduc teur lobligation dintercaler souvent le terme chinois dans le texte franais. 3 Situation, terme technique pour dsigner certaines situations symbolises par chacun des six traits. 4 Khien, ciel, activit. Voir la formule nl ; tao, voie logique, rationnelle, morale ; la morale consquence naturelle de la loi cleste, ou raison dtre, li.
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destine . Lextrme harmonie, cest lassemblage et la runion de la ngativit et de la positivit, lther harmoniquement coagul. Chaque chose se conformant exactement, cest--dire se conformant son tat originel au moment o elle vient la vie. Maintenir en sy accordant, cest--dire conserver lintgralit de cet tat aprs la naissance. Ceci exprime que les modifications et les transformations de la voie rationnelle de lactivit ne sont jamais autre chose que le bien, et que tous les tres ont chacun leur nature et leur destine, afin de se perptuer sans dgnrescence. Ce passage a pour objet lexplication du sens des termes bien (la) et perfection (tsheng) .
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DFINITIONS DIVERSES. Tshou Tse dans les Sujets de dissertations dit : Maintenir en sy conformant lextrme harmonie, cest prcisment entretenir cette raison dtre de la vie et sy conformer. La runion des deux thers du ciel et de la terre, cest le ciel et la terre maintenant en sy conformant cette raison dtre de la cration des tres ; luvre de cration et de transformation est incessante, et aprs que les tres ont t transforms et sont venus la vie, chacun de ces tres maintient dans sa sphre cette raison dtre de la vie, et il sy conforme. Sil ne la maintenait pas en sy conformant, alors il ny aurait plus dtres. Hou Shi Ping Wen dit : En en parlant daprs la distinction entre les deux thers, alors, la modification est le mcanisme qui produit tous les tres ; cest la cause initiale et la libert ( yuan, heng) ; la transformation est le mcanisme dans lequel sabsorbent les tres : cest le bien et la perfection (li, tsheng). Si on en parle au point de vue de la circulation dun seul ther, la modification est le progrs, la transformation est lachvement.
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6. Elle prcde tous les tres ; tous les tats sont galement en paix.
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TSHOU HI. Lhomme saint est au-dessus de tout ; il dpasse tous les tres en lvation et il agit lui-mme comme la modification et la transformation de la voie rationnelle de lactivit. Chaque tat possde ce quil
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Mme ide envisage successivement au point de vue de celui qui reoit et de la puissance qui impose ou confre. 2 Dans les sujets de dissertations , Tshou Hi donne comme exemple de cette puissance de conservation du genre, qui rside dans chaque tre, le grain qui devient germe, puis fleur, puis grain, et qui se reproduit sans varier dans ses transformations. 3 Les deux mots yin yun , quon explique par lexpression runion des thers du ciel et de la terre sont peu ou point compris. Ils paraissent signifier rellement cause et effet. 4 Selon lexplication donne par Tshou Hi, il faudrait lire : Il prcde, au lieu de : Elle prcde. Je rapporte laction de prcder la voie de lactivit, voir la formule n 2.
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lui faut, et tous sont en paix. Cest encore chaque chose se conformant exactement sa nature et sa destine et maintenant, en sy accordant, lextrme harmonie. Il sagit ici du bien et de la perfection (li et tsheng) chez lhomme saint. En effet, quand il en a t parl dune faon gnrale, il a t dit que yuan, la grandeur, exprime le commencement de la naissance des tres ; que heng, libert, exprime leur multiplication florissante ; que li, le bien, est leur tendance la reproduction de lespce et que tsheng, la perfection, consiste dans lachvement rgulier de cette reproduction. Du moment o la semence est parfaite, la radicule sen chappe, elle peut tre plante et vivre. Cest ainsi que les quatre vertus se suivent en cercle, sans point de dpart. Mais toutefois, dans le cycle de ces quatre conditions, le souffle de la vie circule et agit sans qu lorigine il y ait intermittence ou point de dpart ; cest par l que la grandeur, yuan, contient implicitement lessence des quatre vertus et rsume le ciel tout entier . Ce qui fait que jen parle au point de vue de lhomme saint, cest que telle est lide de Khong Tse. Effectivement, il considre ce koua comme reprsentant lhomme saint , occupant la situation du ciel , pratiquant la loi morale du ciel, de sorte quil en rsulte un sens divinatoire exprimant lextrme pacification. Bien que les expressions quil emploie et le sens quil donne aux caractres aient quelque chose dtranger lancien texte de Wen Wang, cependant, le lecteur doit chercher dans chaque texte lide qui y est contenue, de telle sorte que ces ides diverses soient galement admissibles et sans contradiction entre elles. Ceci est encore applicable dans le cas du koua khouen.
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TSHENG TSE . La formule place au-dessous du koua, ou diagramme, est ce quon appelle thouan, ou formule dterminative. Fou Tse la suit et lexplique, et son propre commentaire est couramment appel du mme nom de formule dterminative . La formule appele thouan traite du sens dun koua pris dans son ensemble et sans avoir gard au sens particulier de chaque
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Littralement : tendre la semence et achvement de la semence. Tshou Hi ne voit dans la formule du koua quune simple formule divinatoire que Khong Tse aurait, plus ou moins propos, interprte au point de vue de la loi immuable qui rgit le monde. Quant ce quil avance plus bas que Khong Tse, en crivant ces quelques phrases, avait en vue de peindre la voie morale et rationnelle de lhomme saint , cest peut-tre exact, mais il faudrait tre bien sr de sentendre sur ce que Khong Tse entendait alors par cette expression. Exotriquement il pouvait tre question de lhomme suprieur, du prince modle qui gouverne les hommes comme le ciel gouverne le monde, mais il me semble quen ralit il sagit du soleil, gnrateur et cause physique de la vie sur la terre et quenfin les royaumes ne sont que les divisions du zodiaque, dtermines par les douze conjonctions annuelles. 3 Cette expression, qui souvent dans ces commentaires dsigne Fou Hi, Wen Wang, Tsheou Kong ou Khong Tse est employe ici dune faon gnrale, lhomme parfait. 4 Le rang suprme ; le rang souverain de lempereur, pontife et reprsentant la providence et la justice divine sur la terre. 5 Lorsque, comme dans le cas actuel, le commentaire de Tsheng sapplique en un seul paragraphe plusieurs propositions commentes sparment par Tshou Hi, il a fallu intervertir lordre chronologique et placer le commentaire de Tshou le premier. 6 Une des appellations qui dsignent Khong Tse.
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trait ; aussi, ceux qui le savent, en examinant la formule dterminative, embrassent dans leur pense plus de la moiti de ce quil y a en dire. Quelle est grande la cause initiale de lactivit ! exclamation admirative sur la grandeur de la voie suivant laquelle la cause initiale de lactivit est lorigine de toutes choses. Entre les quatre vertus attributives, yuan, la cause initiale, ou facult causative, est comme lhumanit entre les cinq vertus ordinaires . un point de vue particulier cest une chose distincte ; en parlant au point de vue absolu, elle implique toutes les quatre vertus. Toutes choses lui doivent leur commencement, cest le ciel tout entier ; il sagit de la cause initiale ; la cause initiale de lactivit exprime dune faon gnrale et complte la voie rationnelle du ciel. La voie de laction du ciel commence tous les tres ; tous doivent leur origine au ciel.
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Les nuages marchent ; la pluie tend son effet ; les genres des tres se perptuent dans la forme. Il sagit de la libert ( heng). La voie immuable du ciel agit par un mouvement sans fin ; elle engendre tous les tres. La fin et le commencement de la voie du ciel sont clairs dune grande lumire, de sorte quon voit les six situations du koua se prsenter chacune avec le temps. Le premier et le dernier traits du koua sont le commencement et la fin de la voie rationnelle du ciel ; profiter de linstant de chacun de ces traits, tel est le mouvement du ciel. Pour parcourir, cest--dire pour correspondre au mouvement du ciel.
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La voie rationnelle de lactivit, cest la modification et la transformation ; elle engendre tous les tres ; immenses ou minimes, levs ou bas, chacun selon sa propre espce se conforme exactement sa nature et sa destine. Ce que le ciel confre, cest la destine ; ce que les tres reoivent, cest leur nature. Maintenir en sy accordant lextrme harmonie, cest le bien et la perfection. Maintenir, veut dire faire subsister dune faon permanente ; saccorder, veut dire que lharmonie est continue. Maintenir, en sy accordant, lextrme harmonie, cest suivre le bien et la perfection ; la voie rationnelle du ciel et de la terre est permanente et ternelle ; elle maintient, en sy accordant, lextrme harmonie. Le ciel est lanctre de tous les tres ; le roi est la souche laquelle se rattachent tous les tats. La voie de lactivit prcde la foule des tres et les mille varits se dveloppent librement. La voie rationnelle du prince consiste surveiller, du haut de son rang prminent, le plan de la providence, tandis que tout entre les quatre mers suit son gouvernement et sy soumet ; si le prince ralise et met en action la voie rationnelle du ciel, alors tous les tats jouissent galement de la paix .
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Humanit, devoir, biensance, raison et foi. Elle les cre. 3 Cest le mme mot traduit par monter dans la formule n4. 4 Lunivers.
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LE COMMENTAIRE TRADITIONNEL DE LA FORMULE SYMBOLIQUE dit : Laction du ciel, cest lactivit ; lhomme dou , limite, en sefforant sans cesse.
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TSHENG TSE. La formule symbolique place la suite dun koua explique limage symbolique de ce koua ; la formule symbolique place la suite de la formule dun trait explique limage symbolique de ce trait particulier. Chaque koua, ou diagramme, prend une valeur symbolique qui sert constituer une rgle. Le sens symbolique de recouvrir en abritant et dengendrer, attribu la voie rationnelle du koua khien est le plus tendu et le plus important ; tout autre quun homme saint est incapable de le raliser en le mettant en pratique. Aussi, dans le dessein que tous les hommes indistinctement puissent y trouver une rgle la porte de chacun, le commentaire ne relve rien que la pratique de lactivit. Lextrme activit suffit certainement pour illustrer la voie immuable du ciel ; lhomme dou limite en sefforant sans cesse, il se rgle sur lactivit de laction du ciel. TSHOU HI. Les symboles, ce sont les deux symboles des koua simples infrieur et suprieur, ainsi que ceux des six traits de ces deux koua simples ; ce sont les formules annexes par Tsheou Kong. Le ciel est limage symbolique du koua khien. Toutes les fois quun hexagramme est form par la rptition du mme trigramme, le sens attribu ce koua simple est toujours rpt ; dans le cas actuel seulement, il nen est point ainsi ; le ciel est un et unique. Mais du moment o il est question de laction du ciel, on voit quil sagit de sa rvolution diurne, suivie de nouvelles rvolutions identiques. Cest encore limage symbolique dune rptition continue ; sans une extrme activit, cette action serait impossible. Lhomme dou en fait sa rgle pour ne pas laisser altrer lnergie de la vertu du ciel par les dsirs humains, de sorte quil ne cesse pas ses propres efforts.
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Le prince, cest lempereur ; les (tats) sont les tats feudataires relevant du pontife suprme. 1 Terme scolastique qui dsigne un tat de perfectionnement infrieur la saintet et suprieur la simple sagesse. 2 Lhomme sa naissance est dou du principe de toutes les vertus, lois du ciel.
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1. Khien. 8. Premier trait nonaire : dragon cach 1 ; ne pas agir. TSHENG TSE. Le trait infrieur est considr comme le premier ; le chiffre neuf est la perfection dans les nombres positifs, aussi on lemploie pour dsigner les traits positifs. La raison dtre na pas de forme visible, aussi on emploie une image symbolique pour clairer le sens. Dans le koua khien, cest le dragon qui est pris comme image symbolique . Le dragon, considr comme tre, cest une intelligence dont les modifications sont illimites, aussi on le choisit comme symbole des modifications et transformations de la voie rationnelle de lactivit exprime par le mot khien. Lther de la positivit diminue ou crot, lhomme saint avance ou recule ; le premier trait nonaire est en bas du koua, il est considr comme constituant le point de dpart du commencement des tres. Au moment o lther positif vient germer, lhomme saint est encore au berceau ; il est comme le dragon encore cach, et il ne peut pas encore agir de lui-mme ; il convient quil se dveloppe dans lombre en attendant le moment opportun.
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TSHOU HI. Premier trait nonaire, cest la dsignation du trait positif, plac as du koua. Toutes les fois quon trace un koua, cest en commenant partir den bas et en montant, aussi cest le trait infrieur qui est considr comme le premier. Dans les nombres positifs, le chiffre neuf exprime la vieillesse et le chiffre sept, la jeunesse ; ce qui est vieux se modifie, ce qui est jeune ne se modifie pas, et cest pour cela que les traits positifs sont appels traits nonaires.
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Dragon cach ; ne pas agir : cest la formule attache par Tsheou Kong pour dterminer la valeur faste ou nfaste dun trait, et ce quon appelle aussi
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Cach : plong, immerg, invisible. La raison dtre dune chose, li, cest la cause ; tao, la voie rationnelle, est leffet de cette raison dtre et la loi qui en dcoule. 3 Cette formule est la premire de celles quon nomme formules symboliques ; cest luvre de Tsheou Kong. 4 Esprit, ling (), intelligence immatrielle, sans corps. 5 Littralement : inclin et minime ; ces deux termes du texte sont ceux quon emploie en parlant des astres leur lever et leur coucher. 6 La positivit dj vieille est sur le point de se transformer en ngativit jeune, et inversement. Ces termes et plusieurs qui suivent sont techniques et employs dans la divination ; on en trouvera plus tard lexplication.
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formule dun trait. Cach, invisible ; dragon, tre positif. Le premier trait positif est en bas du koua, il ne peut pas encore tendre son effet et le dvelopper, aussi limage symbolique est celle du dragon cach et le sens divinatoire dit : Ne pas agir. Toutes les fois quon rencontre le koua khien et que ce trait se transforme , il convient de considrer cette image symbolique et den mditer le sens divinatoire. Ceci est applicable au sujet de tous les autres traits.
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DFINITIONS DIVERSES. Tshen Shi Lin Shi dit : Employer lappellation dragon, cest emprunter une image symbolique ; les thers du ciel et de la terre montent et descendent ; la voie logique (tao) de lhomme dou comporte laction et la retraite. Le dragon, considr comme tre, peut voler comme il peut plonger dans les eaux ; cest pour cela quon emprunte son image pour servir de terme de comparaison avec les facults de lhomme dou. Le premier trait nonaire se rapportant ltat du dragon encore cach et invisible, la formule dit : Ne pas agir .
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9. Dragon cach ; ne pas agir : la positivit est en dessous .

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TSHENG TSE. Lther positif est en dessous ; lhomme dou est plac dans une position infime, il ne doit pas encore agir. TSHOU HI. Positivit, dsigne le trait nonaire ; en dessous, cest--dire cach.
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Terme de divination ; on recherche dabord le koua, puis le trait particulier correspondant la question pose. 2 Autre terme technique pour la divination. 3 Tshou Hi dit que la raison ou pense morale contenue dans les formules est infinie dans ses applications, et que, pour ce motif, Tsheng Tse peut en faire des dductions sans fin. Mais, ajoute-t-il, ce nest pas l le sens primitif du Yi king . Selon lui, ce sens primitif se rduit une simple formule divinatoire : la positivit tant cache ne peut produire son effet ; cest le dragon cach, donc on ne doit pas agir. Il faut sen tenir l, mditer le sens et ensuite on en dduit naturellement les attributions et les applications toutes les circonstances. Si, au contraire, on prend comme Tsheng Tse, les applications possibles pour des dfinitions, on perd de vue ce que montre essentiellement le Yi king (cest--dire la matire agissant par une loi ou force qui en est insparable). Tsheng Tse a rpondu davance cette critique en sadressant un prcurseur de Tshou, qui avait soutenu que chaque trait ne comportait que la seule ide exprime dans la formule correspondante, en disant que ce serait rduire la morale et la philosophie trois cent quatre-vingt quatre axiomes, cest--dire les circonstances dans lesquelles lhomme peut se trouver, trois cent quatre-vingt-quatre cas. 4 Shouang Hou Hou Shi avance que cest ici quon rencontre pour la premire fois le terme, positivit ; le terme oppos, ngativit, se rencontre pour la premire fois dans la formule correspondante du second diagramme. Cette remarque a son importance.
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1. Khien. 10. Deuxime trait nonaire : dragon visible dans la rizire ; avantage voir un grand homme. TSHENG TSE. La rizire, cest la surface de la terre. Il est sorti et visible sur la terre ; sa vertu est dj manifeste. Si on en parle au point de vue de lhomme saint, cest le temps o Shouen cultivait la terre et se livrait la pche . Avantage voir un prince dou dune grande vertu poursuivre et pratiquer sa morale ; de mme, le prince a avantage voir le sujet dou dune grande vertu pour sen faire aider dans lachvement de son uvre . Lunivers a avantage voir lhomme dou dune grande vertu, afin dtre imprgn de son influence bienfaisante. Le prince dou dune grande vertu, cest le cinquime trait nonaire. La substance de chacun des deux koua khien et khouen est immlange ; elle ne se partage pas en duret nergique et mallabilit ; aussi, dans ces deux koua, cest lidentit de qualits qui est considre comme constituant la correspondance sympathique .
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TSHOU HI. Deuxime, cest--dire le second en montant partir du trait infrieur ; dans la suite, observer cette manire de compter. Le second trait nonaire possde la duret nergique, lactivit, la justice et la droiture ; il merge et cesse dtre cach ; son influence bienfaisante atteint les tres : cest ce que ceux-ci ont avantage voir, aussi son image symbolique est un dragon visible dans la rizire, et le sens divinatoire est : avantage voir un grand homme.
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Dtail de la vie de Shouen, alors quil navait pas encore t appel au pouvoir par Yao et quil menait la vie agricole, dans lobscurit. 2 Yao. 3 Shouen. 4 En lassociant son rgne. 5 Termes techniques. Les traits qui occupent le mme rang dans chacun des deux koua simples superposs passent pour se correspondre sympathiquement. En gnral, il ny a correspondance quautant quun trait reprsente lunit et lautre la dualit. Ici, le cinquime et le second trait font exception et sils se correspondent sympathiquement, cest cause de leurs vertus communes. 6 Positivit, duret nergique et activit ; ngativit, douceur et mallabilit. Le deuxime trait et le cinquime sont, chacun, au rang intermdiaire dun des koua simples, de l la condition de milieu et de justice . En gnral la droiture consiste ce que le trait soit positif sil occupe un rang impair et ngatif sil occupe un rang pair ; cependant, suivant le cas, les commentateurs ne sont jamais embarrasss pour trouver une raison concluante lorsque ces conditions ne sont pas remplies et que le sens admis, quil faut toujours justifier, rclame lide de droiture.
Le Yi king 3
Bien que le second trait nonaire noccupe pas encore une situation dfinie , cependant sa vertu, qui est celle dun grand homme, est dj vidente ; un homme ordinaire serait incapable de rpondre ces indications, aussi lorsquon rencontre ce trait se modifiant, il exprime uniquement quil y a avantage voir cet homme et non pas un autre. En effet, ce terme dsigne encore le grand homme plac dans une situation infrieure et reprsent par le second trait ; de cette faon, ce trait et la personne qui consulte le sort sont considrs respectivement comme un hte et son hte et la rgle laquelle chacun est soumis est la mme ; si celui-ci possde les vertus du dragon visible, il aura avantage voir le grand homme qui occupe un rang suprieur et qui est reprsent par le cinquime trait nonaire.
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11. Dragon visible dans la rizire : leffet de sa vertu se rpand universellement. TSHENG TSE. Visible sur la terre, sa vertu et son action transformatrice atteignent les tres par une extension universelle .
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Cest partir du troisime rang que le trait indique une situation ; le troisime rang est la situation du sujet ; le quatrime indique la situation du grand dignitaire, du ministre ou conseiller du prince ; le cinquime rang indique la situation du prince. 2 En consultant le sort. 3 Expression trs usite pour exprimer que deux personnes, ou mme deux choses, occupent des positions respectivement analogues lune par rapport lautre. Cest aussi une allusion aux rgles rituelles de la biensance. 4 Comme le soleil commenant slever ; bien quil ne soit pas encore au mridien, cependant sa clart stend dj sur toutes choses ( Pan kien tong sha). Lou Shi Hi Sheng dit : Lther positif visible dans la rizire engendre les vgtaux pour lusage des hommes ; lhomme saint visible au monde amliore peu peu les tres par son enseignement.
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1. Khien. 12. Troisime trait nonaire : lactivit de lhomme dou dure tout le jour ; le soir, il est encore comme proccup. Danger ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Bien que le troisime rang reprsente la situation de lhomme, ce trait est en mme temps le trait suprieur dans la substance du koua simple infrieur ; il reprsente celui qui na pas encore quitt les rangs infrieurs et qui est dj distingu par son illustration ; cest le moment o la renomme de la vertu transcendante de Shouen se rpandait. Jour et nuit, sans se laisser aller la ngligence, il est essentiellement proccup par la crainte, de sorte que, bien que plac sur un terrain prilleux, il ne commet cependant point derreurs . Lorsquil sagit dun homme plac dans une condition infrieure et chez qui les vertus du prince sont dj manifestes , lunivers tend venir lui ; le pril et les motifs de crainte sont vidents. Bien quil soit question de ce qui est relatif lhomme saint, si la formule ne comportait pas un avertissement, comment pourrait-elle tre considre comme constituant un enseignement pour les hommes ? Cest l lesprit dans lequel le Yi king a t rdig.
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TSHOU HI. Nonaire, trait positif ; troisime rang, situation positive : rptition de duret nergique sans justice . Il occupe le rang suprieur du koua simple infrieur, cest l un terrain prilleux. Mais sa nature et sa substance sont la duret nergique et lactivit, cest donc limage symbolique de lactivit incessante, de la crainte et du danger, ce qui fait que tel est le sens divinatoire . Lexpression (lhomme dou) dsigne celui qui consulte le sort ; la formule exprime que sil peut avoir cette sollicitude
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Qui devint le second empereur des temps historiques, selon Khong Tse Le mme mot a le sens de faute, erreur, culpabilit ; le choix du sens de ce mot dpend de celui de la phrase. 3 Allusion lhistoire de Wen Wang, alors que simple feudataire, sa vertu lui attirait les sympathies de lempire et, en mme temps, les perscutions jalouses du dernier empereur de la dynastie des Sheang. 4 Les rangs impairs sont positifs ; un trait positif plac un rang positif indique la rptition de la qualit de duret nergique. Il est sans justice parce quil noccupe pas le milieu dun koua simple. 5 Sa nature, cest sa qualit de trait positif ; sa substance, cest--dire le koua simple dont il fait partie, et, dans ce cas, cest le koua simple khien, activit. Toutes ces expressions sont des termes techniques qui se prsentent continuellement au sujet de chaque trait ; pnibles saisir, dabord, on sy habitue facilement ensuite et leur nombre est en somme trs limit.
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tranquille et cette circonspection, bien que plac sur un terrain prilleux, il ne commet point de fautes .
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13. Activit qui dure tout le jour ; retourner et revenir dans la mme voie (tao). TSHENG TSE. Quil avance ou se recule, quil se meuve ou demeure en repos, il faut toujours que ce soit daprs la voie morale (tao). TSHOU HI. Retourner et revenir, ide qui exprime la rptition de laller et du retour en marchant dans la mme voie.
Dans les formules symboliques annexes chaque trait par Tsheou Kong, le premier membre de phrase indique limage symbolique attribue ce trait et le second est une formule divinatoire qui donne la clef de la rponse la question pose par celui qui consulte le sort. 1 Tshou Hi dit : Ce trait est nonaire, cest--dire positif, il occupe un rang positif (impair) : donc cest un excs de positivit ou nergie. Ntant pas au milieu, il manque de justice. Il occupe le rang suprieur dans sa sphre, ce qui constitue un pril. Il doit donc sans cesse dvelopper son activit tout le jour et tre encore sur ses gardes le soir, bien que ce soit l le temps ordinairement consacr au repos. Alors, malgr le pril, il ne commettra point de fautes. Telle est exactement lide de lhomme saint qui a crit la formule.
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1. Khien. 14. Quatrime trait nonaire : parfois il saute dans les abmes ; pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. Labme est le lieu de repos du dragon ; parfois, expression qui marque lincertitude, elle marque que ce nest point absolu. Il saute ou ne saute pas ; sil saute, cest seulement au moment opportun et pour chercher le repos. Le mouvement chez lhomme saint nest jamais sans rapport avec le moment o il a lieu. Cest le temps o Shouen faisait ses expriences pour tablir le calendrier .
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TSHOU HI..- Parfois, expression de doute et dindtermination. Sauter, parvenir brusquement dans un milieu sans avoir aucun accs pour y atteindre , spcialement sans voler. Abme, le vide des espaces suprieurs o les profondeurs des gouffres marins, lieux profondment obscurs et insondables, sjour des dragons. Comme lorsque, tant descendu dans la rizire, il arrive quil saute et slve, par consquent en se dirigeant vers le ciel. Il est nonaire, cest--dire positif ; le quatrime rang est une position ngative ; il occupe le rang infrieur du koua simple suprieur : donc cest une circonstance qui implique le changement et la rforme, un moment o il y a indtermination sur lopportunit davancer ou de reculer, et cest pourquoi telle est limage symbolique. Le sens divinatoire est que, si on peut avancer ou reculer suivant lopportunit et la convenance du moment, il ny aura point derreur ni de culpabilit.
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15. Parfois il saute dans les abmes ; en avanant, pas de culpabilit.
Il passe du troisime rang au quatrime, cest--dire dun koua simple dans lautre ; il franchit la distance et saute pour aller occuper le rang infrieur dans le koua simple suprieur, le fond. 2 Expression qui indique un danger, un inconvnient inhrent la voie suivie, mais qui sera compens par les avantages qui rsultent moralement de cette voie. 3 Allusion lhistoire de Shouen, dans le Shou king. 4 Comme le poisson qui bondit hors de leau.
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TSHENG TSE. Apprcier quil y a possibilit et avancer, prcisment dans le moment opportun, de sorte quil ny a pas de culpabilit. TSHOU HI. Il est possible davancer, sans quil y ait obligation davancer.
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1. Khien. 16. Cinquime trait nonaire : dragon volant dans le ciel ; avantage voir un grand homme. TSHENG TSE. Il avance siger dans la situation du ciel . Du moment o lhomme saint possde la situation du ciel, lavantage, pour lui, consiste voir lhomme de grande vertu qui est en bas, au-dessous de lui , pour achever ensemble de rgler les affaires de lunivers . Dun autre ct, lunivers a videmment avantage voir le prince dou de grandes vertus.
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TSHOU HI. Duret nergique, activit, justice et droiture ; avec cela il occupe la situation prminente, comme celui qui avec la vertu de lhomme saint occupe la situation qui revient un homme saint. Cest pour cela que telle quelle est limage symbolique et la rgle dinterprtation divinatoire est la mme que dans le cas du second trait nonaire. Seulement, celui qui a avantage voir, cest le grand homme plac dans la situation suprieure. Si celui qui consulte le sort possde cette situation, cela exprime quil aura avantage voir le grand homme plac dans un rang infrieur et reprsent par le second trait nonaire.
17. Dragon volant dans le ciel : le grand homme agit. TSHENG TSE. Laction du grand homme, le fait de lhomme saint. TSHOU HI. Agir, faire.
Le rang suprme ; le prince ralise sur la terre le plan de la providence ; il reprsente le ciel et maintient sa loi parmi les hommes. 2 Le second trait. 3 Nouvelle allusion lassociation de Shouen lempire.
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1. Khien. 18. Trait suprieur nonaire : dragon lev ; il y a regret. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire, la plus haute de toutes les situations ; justice et droiture, indication de la limite extrme du moment opportun ; ce niveau dpass, cest lexcs dlvation .
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Aussi il y a des regrets. Lorsquil y a excs , il y a regret. Lhomme saint, seul, sait avancer et reculer, demeurer ou disparatre, sans jamais commettre dexcs dans son action, de sorte quil nen arrive point aux regrets.
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TSHOU HI. Suprieur est la dsignation particulire du trait le plus lev dans un koua. Le caractre kang exprime lide que la hauteur convenable est dpasse et quil ny a plus possibilit de descendre. La positivit tant parvenue lextrme limite de llvation, si elle se meut, elle doit ncessairement avoir des regrets, cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
19. Le dragon lev a des regrets ; ce qui est compltement achev ne peut durer longtemps .
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TSHENG TSE. Ce qui est compltement achev doit se modifier ; il y a regret.
Le texte chinois du commentaire emploie le mme mot traduit dans la formule parle mot lev . Pour justifier un sens admis, les commentateurs lui attribuent la valeur de excs dlvation , quil na rellement point. 2 Le mme mot signifie : trop, excs, faute et erreur. 3 Le terme chinois traduit par compltement achev , signifie plein et sapplique, par exemple, la pleine lune.
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1. Khien. 20. Emploi des traits nonaires : dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres ; bonheur. TSHENG TSE. Employer les traits nonaires , cest se placer dans la voie de la duret nergique et de lactivit. Puisque la positivit considre fait partie de la substance du koua khien, cest donc la puret immlange dans la duret nergique. La duret et la mallabilit se corrigeant mutuellement constituent la justice, tandis quici, cause de lunit de substance de la duret nergique, il y a excs dans cette nergie. Voir la troupe des dragons, cest--dire regarder le sens des divers traits positifs de ce koua ; aucun ne prenant le pas sur les autres, cest un prsage heureux. Considrer la duret nergique, comme tant la premire condition raliser dans lunivers, cest une voie logique de malheur.
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TSHOU HI. Employer les traits nonaires , signifie que toutes les fois quon consulte le sort et quon rencontre des traits positifs, on les considre toujours comme ayant les qualits du nombre neuf et on ne leur suppose jamais celles du nombre sept ; cest, en effet, la rgle commune pour les cent quatre-vingt-douze traits positifs des divers koua. Cette rgle est pose ici, parce que, dans ce koua, la positivit est immlange, et parce quil est prsent le premier. De plus, la formule donne par lhomme saint enseigne que, lorsquon rencontre ce koua et que tous les traits se modifient, cest prcisment ce sens divinatoire quil faut appliquer. Effectivement, si les six positivits se modifient toutes, il sagit de la duret nergique susceptible de douceur ; cest une voie logique de bonheur, cest pour cela que cette formule exprime limage symbolique dune troupe de dragons dont aucun ne prend le pas sur les autres, et que, si celui qui consulte le sort est dans ces mmes conditions, ce sera un prsage heureux. Le commentaire traditionnel du
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Le gnie de la langue chinoise permet de lire : emploi de la nonarit en forgeant un substantif qui exprime ltat ou la qualit de ce qui est nonaire ou plus correctement de ce qui tient la nature du nombre neuf. 2 Les traits nonaires considrs. 3 Exprime par les traits positifs. 4 Exprime par les traits ngatifs. 5 Cest le mot traduit par visible , dans la formule. Selon quon le lit kien ou hien, le mme caractre a lun ou lautre de ces deux sens. Tsheng Tse en adopte un, Tshou Hi lautre. 6 Cest encore une autre lecture des mmes mots de la formule.
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Tshouen tsieou dit : La transformation du koua khien en koua khouen dit : Dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres ; prsage heureux. En effet, cest prcisment lide contenue dans la formule du koua khouen, dont la substance est galement immlange : perfection de la jument , etc .
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21. Emploi des traits nonaires : La vertu du ciel ne doit pas tre estime au- dessus des autres. TSHENG TSE. Lemploi des traits nonaires, cest la vertu du ciel. La vertu du ciel est la positivit et la duret nergique ; employer la duret nergique dune faon rpte, et lestimer comme primant les autres, serait commettre un excs. TSHOU HI. Exprime que la duret nergique et la positivit ne doivent pas tre les qualits prdominantes des tres ; cest pour cela que les six positivits se modifient toutes. Le prsage est heureux. Depuis les mots : Laction du ciel... jusqu la fin de la formule (n 7), cest ce que les anciens philosophes appelaient la grande formule symbolique ; depuis les mots : Dragon cach... et en continuant (n 9), cest ce quils appelaient les petites formules symboliques. Dans les autres koua, cette mme remarque est encore applicable.
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COMMENTAIRE SUR LEXPRESSION DES REPRSENTATIONS 5
TSHOU HI. Ce livre revient sur les ides dj mises dans le commentaire de la formule dterminative (du n 2 au n 6) et les commentaires des formules symboliques (ng 7, 9, 11, 13, 15, 17 et 19), afin dpuiser le sens abstrait du sujet dans les deux koua khien et khouen. Quant aux dfinitions relatives aux autres diagrammes, on peut prendre ce commentaire pour rgle et procder par analogie et dduction.
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Commentaire dun des cinq King Titre dun livre. Si tous les traits de lun de ces deux diagrammes se transforment la fois, le rsultat de cette transformation est videmment lautre diagramme. 3 Voir la formule n 58. 4 Les disciples de la doctrine de la reprsentation graphique de limage. 5 Lun des commentaires de Khong Tse ; reprsentation graphique de limage dans les caractres. Sens des mots reprsents par les caractres.
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22. La cause initiale, cest ce quil y a de plus primordial dans le bien ; la libert, cest la runion de toutes les beauts ; le bien , cest lharmonie des devoirs ; la perfection, cest la tige qui supporte toutes choses.
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TSHENG TSE. Les autres koua nont que la formule dterminative et les formules symboliques ; pour les deux koua khien et khouen, seuls, a t fait le commentaire sur lexpression des reprsentations, afin den claircir le sens. Ce commentaire analyse la voie rationnelle de lactivit ( khien), et il en dduit lapplication aux choses humaines. La cause initiale, la libert, le bien, la perfection, sont les quatre vertus de koua khien ; chez lhomme, la cause initiale sera la cause de toute bont ; la libert sera la runion de toutes les beauts ; le bien sera laccord harmonique aux devoirs ; la perfection sera leffet de cette cause considre comme tuteur ou base de toutes choses. TSHOU HI. Le mot yuan exprime la puissance capable de commencer (crer), la vie des tres ; cest la vertu du ciel et de la terre et aucune ne prcde celle-ci. Aussi, dans les saisons, cest le printemps ; dans lhomme, ce sera lhumanit et ce quil y a de plus lev dans la bont sous tous les rapports. La libert, cest la libre expansion des tres vivants. Parvenus ce point, les tres ne sont jamais sans beaut, aussi, dans les saisons, cest lt ; dans lhomme ce sera la biensance et la runion de toutes les beauts. Le bien, cest le dveloppement des tres vivants selon leurs aptitudes et les conditions particulires de leur nature ; ils ont chacun ce qui leur convient et ne se nuisent pas entre eux. Aussi, dans les saisons, cest lautomne ; dans lhomme, ce sera le devoir et la possession de lharmonie des lois de sa condition. La perfection, cest le dveloppement parfait des tres vivants ; la raison dtre de leur reproduction est complte et entire, suffisante dans chaque cas selon le lieu de leur habitation. Aussi, dans les saisons, cest lhiver ; dans lhomme ce sera lintelligence et cela constituera le point dappui (tronc, tuteur) de toutes choses. Le tronc , cest le corps de larbre et ce qui supporte les rameaux et les feuilles, en leur donnant un point dappui.
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DFINITIONS DIVERSES. Heang Shi Ngan She dit : La bont, la beaut, le devoir sont autant de noms diffrents du bien. Dans le dbut de toutes choses, cest le bien ; toutes les perfections du bien constituent le beau ; la possession par chacun de ce qui lui est d constitue le devoir ; ce que le
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Shien, bont, bien ; ce nest plus le mot li du texte. Li, le caractre de la formule n 1. 3 Cest le mot du texte traduit, suivant le sens de la proposition, par tronc, souche, tuteur, tige, point dappui, etc.
Le Yi king H
devoir tablit constitue le fait. Il ne sagit que dune seule et mme raison dtre sous quatre noms diffrents..., le mot tronc dsigne ce qui peut soutenir et maintenir. Tshou Hi dit encore : le mot droiture ne peut pas exprimer compltement le sens du mot perfection ; il faut employer simultanment, dans la dfinition, les deux termes droiture et fermet et alors seulement le sens commence tre complet.
23. Lhomme dou ralise lhumanit suffisamment pour slever au-dessus des hommes ; il honore la socit suffisamment pour se conformer la biensance ; il fait le bien aux tres suffisamment pour s accorder au devoir ; sa perfection et sa fermet sont suffisantes pour soutenir toutes choses. TSHENG TSE. Constituer sa propre rgle selon la loi dhumanit symbolise dans le koua khien, telle est la voie morale du prince et de lhomme plac dans une position minente, et cette voie est suffisante pour lever au-dessus du niveau ordinaire des hommes. Raliser lhumanit, cest raliser les vertus exprimes par le mot yuan du texte ; apprcier et sefforcer dimiter, cest ce quon appelle raliser. Pouvoir comprendre et apprcier les beauts de la libert dans les relations, cest se conformer la biensance ; ce qui nest pas la biensance nest pas la consquence de la raison dtre, comment cela pourrait-il tre considr comme constituant la beaut ! Sans la raison dtre, comment y aurait-il libert ? Saccorder au devoir , cest pouvoir tre bienfaisant envers les tres. Comment serait-il possible de ne pas se conformer ce qui est juste et de ne point faire le bien aux tres ? La perfection et la fermet sont ce qui permet dtre le soutien et le tuteur de toutes choses.
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TSHOU HI. Puisquil considre lhumanit comme constituant ce quil doit tendre raliser, il en rsulte quil ny a pas un seul tre qui ne soit
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Cest la libert dexpansion et de dveloppement dans les limites traces par les lois de la nature. 2 Yi TshaeTshen Shi dit : Le devoir et le bien, si on en parle au point de vue du cur de lhomme, sont le premier, la consquence de la raison dtre pose par le ciel et, le second, ce qui engendre le dsir chez lhomme. Si on en parle au point de vue de la raison dtre cleste, alors le bien cest la consquence convenable (le droit) qui rsulte du devoir, et le devoir est la raison dtre du bien. Assurer quitablement le bien dans tout lunivers, cest conduire tous les tres de telle faon que chacun se conforme exactement sa nature et sa destine. Cette double dfinition du devoir et du bien, considrs au point de vue absolu, et relativement la nature humaine, est bien prs dtre irrprochable.
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compris dans son amour, et cest pour cela que cest suffisant pour llever au-dessus des hommes. Tmoignant sa bont ce quil rencontre , il en rsulte quil nest jamais sans se conformer la biensance . Dirigeant les tres de faon que chacun ait ce qui lui est avantageux, il nest aucun devoir auquel il ne soit satisfait. La perfection et la fermet consistent savoir reconnatre en quoi consiste la droiture et sy maintenir avec fermet ; cest ce quon appelle : connatre et ne pas abandonner , et cest suffisant pour quil soit le tuteur et la base de toutes choses .
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24. Lhomme dou pratique ces quatre vertus ; cest pourquoi le texte dit : activit, cause initiale, libert, bien, perfection. TSHENG TSE. Pratiquer ces quatre vertus, cest se conformer lactivit exprime par le koua khien. TSHOU HI. Sans lextrme activit de lhomme dou, il est impossible de les pratiquer, aussi la formule dit : khien, cause initiale, libert, bien, perfection. -Ici finit le premier paragraphe ; il revient sur lide exprime dans la formule dterminative et ne diffre en rien des paroles de Mou Keang rapportes dans le commentaire traditionnel du Tshouen tsieou. Quelquun doutait si lantiquit avait dj connu ces dfinitions ; Mou Keang les nona et Fou Tse les recueillit galement ; aussi, dans la suite du texte, on distingue en faisant prcder le commentaire des mots Tse dit (le Matre dit), afin de montrer clairement que lorsquil sagit dopinions exprimes par Khong Tse, les commentateurs ont voulu spcifier que les propositions qui prcdent (ns 22, 23 et 24) sont des dfinitions qui viennent de lantiquit.
Le mot jeu, traduit par le mot franais humanit, nexprime cependant pas exactement la mme ide. Pour les Chinois, jeu exprime la possession complte de toutes les vertus qui sont lapanage de lhomme ; cest la conformit aux lois de la nature humaine, telles quelles rsultent de son cur et de sa raison. 1 Tshou Hi dnature quelque peu le sens de la formule n 23. 2 Ce terme chinois na pas dquivalent en franais ; il exprime lensemble des rgles et lois rituelles qui rgissent les actions des hommes dans leurs relations sociales, depuis la politesse et la convenance, et aussi les prescriptions et les devoirs religieux. 3 Citation de Mang Tse. 4 Selon Tshou Hi, les quatre membres de phrase de la formule n 25 contiennent les dfinitions des quatre vertus du ciel, tandis que les quatre membres de phrase de la formule n 23 expriment les consquences qui en rsultent dans les affaires humaines.
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25. La formule du premier trait nonaire dit : Dragon cach ; ne pas agir, quest-ce que cela exprime ? Tse dit : Vertu du dragon qui, de plus, est cache. Ne pas changer selon le sicle ; ne pas sattacher la renomme ; fuir le monde sans chagrin ; ne pas tre apprci et ne pas sen chagriner. Faire ce qui plat, rsister aux chagrins, tre opinitre dans ce qui ne doit pas tre abandonn : tel est le dragon cach .
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TSHENG TSE. partir dici et en suivant, il sagit des effets de lactivit dsigne par le mot khien, cest la voie rationnelle de lemploi des traits nonaires. Le premier trait nonaire exprime le point o la positivit commence exister. Ltat de conclement de la vertu du dragon, cest la condition de lhomme saint laiss dans loubli et tenu lcart. Il se maintient dans la voie de la morale et ne modifie pas ses principes suivant le temps ; il cache ses actions sans chercher tre compris de son sicle ; il a confiance en soi-mme et se suffit. Lorsquil voit une opportunit, il agit ; sil reconnat le danger, il lvite. Dans lobservation de ses principes, il met une telle fermet que rien ne peut altrer en lui cette vertu du dragon cach. TSHOU HI. Vertu du dragon, vertu de lhomme saint. Ce trait est en bas du koua, donc la vertu est cache. Changer veut dire modifier les principes observs. En gnral, au sujet des six traits du koua khien, le commentaire de lexpression des reprsentations claire toujours le sens par lexemple de lhomme saint ; cach ou en vidence, sa profondeur ne change point.
26. La formule du second trait nonaire dit : Dragon visible dans la rizire ; avantage voir un grand homme. Qu est- ce que cela exprime ? Tse dit : Vertu du dragon avec justice et droiture ; bonne foi dans les moindres paroles ; circonspection dans les actions les plus ordinaires. tre en garde contre le mensonge, sauvegarder la vrit. Amliorer son sicle sans s en vanter ; vertu universelle et transformatrice. Le Yi king dit : dragon visible dans la rizire ; avantage voir un grand homme : vertu du prince.
Cest--dire Khong Tse ; application de ce qui vient dtre dit dans le commentaire de TSHOU HI. 2 Il est permis de supposer que Khong Tse sest peint lui-mme dans ce passage.
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TSHENG TSE. Cest celui qui, possdant la vertu du dragon, se place avec justice et droiture. tre plac juste au milieu dun koua simple est considr comme exprimant le sens de possession de la justice et de la droiture. Circonspection et bonne foi dans les choses les plus ordinaires : Cest cela quil faut sen tenir dans la suite des actions. Du moment o il se place sur un terrain qui ne comporte ni erreur, ni excs, cest quil est spcialement en garde contre le mensonge ; tant en garde contre le mensonge, la vrit se trouve prserve. Amliorer son sicle sans sen vanter, sans sen attribuer le mrite. Vertu universelle et transformatrice, cest la rforme de soi-mme dont rsulte la rforme des tres. Il sagit toujours de choses relatives un grand homme ; bien que ce ne soit pas la situation du prince, cest ncessairement la vertu du prince. TSHOU HI. Juste au milieu , cest le moment o il nest pas cach et o il ne saute pas encore. Alors mme quil ne sagit que de paroles sans importance et dactions journalires, conserver nanmoins la bonne foi et la circonspection, cest le comble de la vertu la plus parfaite. tre en garde contre le mensonge et prserver la vrit, cest lide de ne pas la blesser et mme de la garantir. Lexpression vertu du prince explique que le grand homme est reprsent par le second trait nonaire.
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27. La formule du troisime trait nonaire dit : Lactivit de lhomme dou dure tout le jour ; le soir, il est encore comme proccup : danger ; pas de culpabilit. Quest-ce que cela exprime ? Tse dit : Lhomme dou dveloppe ses vertus et perfectionne ses aptitudes. Cest par la bonne foi quil dveloppe ses vertus ; cest en corrigeant ses expressions et en maintenant la vrit qu il se tient au niveau de ses aptitudes, connaissant la limite, il y tend et peut en approcher de prs ; connaissant la fin, il la prend pour but et peut ainsi maintenir le devoir. Cest pour cela quil peut occuper une situation leve sans tre enorgueilli, comme il peut occuper une situation infrieure sans s en chagriner. Il dploie donc son activit suivant les moments et il ne laisse pas endormir sa vigilance ; bien quil y ait pril, il ne commet pas de fautes .
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Cest lexpression traduite par droiture et justice, dans la formule. On peut prendre le premier mot comme adjectif et lire exact, juste, mais ce nest plus le sens du texte de Khong Tse. 2 Ceux qui voulaient assurer la droiture dans leur cur commenaient par assurer la sincrit dans leurs intentions ; ceux qui voulaient assurer la sincrit dans leurs intentions commenaient par tendre leurs connaissances. Lextension des connaissances consiste dans lextrme analyse des choses ; lorsque les choses sont analyses, on sait ensuite vers quoi il faut tendre (Khong Tse, grande tude).
Le Yi king HK
TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur, et, chez lui, la vertu du prince est dj manifeste ; comment cela peut-il tre interprt ? Uniquement comme exprimant laction de dvelopper ses vertus et de perfectionner ses aptitudes. En lui-mme il concentre la fidlit et la bonne foi, ce qui dveloppe sa vertu ; il choisit ses expressions et domine ses tendances, ce qui fait quil se tient au niveau de ses aptitudes et les conserve. Connatre la limite et y tendre, cest tendre le savoir ; chercher savoir o il faut tendre et ensuite y tendre, cest ce qui prcde le savoir et cest cause de cela quil peut sen approcher de trs prs. Cest ce quon appelle : commencer suivre les veines du bois , et cest quelque chose qui est relatif au savoir . Connatre la fin et la prendre pour but, cest laction de lnergie ; du moment o il connat la fin vers laquelle il doit tendre, il avance avec nergie et y aboutit. Cest ce qui vient aprs le soin de la conservation et du maintien des facults et cest pour cela quil peut maintenir le devoir et lobserver. Cest l ce quon appelle aller jusqu la fin des veines du bois , et cest quelque chose qui est inhrent la saintet . Tels sont le commencement et la fin de ltude ; cest ainsi qutudie lhomme dou, aussi il sait se placer suivant la voie rationnelle, quelle que soit la hauteur ou linfriorit de sa position, sans orgueil, comme sans tristesse. Il ne se laisse pas aller la ngligence et sait tre circonspect, de sorte que bien que sur un terrain prilleux il ne commet pas de fautes.
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TSHOU HI. La fidlit et la bonne foi dirigeant son cur, il nest aucune de ses penses qui soit sans franchise et sincrit. La correction des expressions, cest la consquence qui se manifeste dans le fait ; aucune de ses paroles nest autrement que vraie. Bien que le cur soit plein de fidlit et de bonne foi, cependant, sans le soin de corriger les expressions et de maintenir la vrit, il ny aurait aucun moyen de se maintenir ce niveau. Connatre la limite et y tendre, cest quelque chose qui est relatif au dveloppement de la vertu. Connatre la fin et la prendre pour but, cest quelque chose qui est relatif au soin de se tenir au niveau des aptitudes, cest ce qui fait que jusqu la fin du jour son activit ne cesse pas, et que, le soir, il est encore comme inquiet et proccup. Il peut occuper une position leve ou infrieure, il nest ni orgueilleux, ni chagrin : cest ce quon appelle ne commettre aucune faute.
28.
Ce passage prsente sous une forme un peu diffrente presque toute la doctrine du perfectionnement expose dans la grande tude . 1 Lexpression figure : suivre les veines des fibres du bois, qui indiquent la voie du dveloppement des rameaux. 2 Expression scolastique qui reporte encore la grande tude de Khong Tse. 3 Terme scolastique trs usit dans lanalyse du sujet dune proposition.
Le Yi king H7
La formule du quatrime trait nonaire dit : Parfois il saute dans les abmes, pas de culpabilit. Quest-ce que cela exprime ? Tse dit : leve ou basse, sa position nest pas toujours la mme ; jamais elle ne constitue une irrgularit ; il avance ou recule, son mouvement nest pas constamment le mme. ,jamais il ne scarte de ses semblables. Lhomme dou dveloppe ses vertus et il perfectionne ses aptitudes ; il sait profiter du moment opportun, cest pourquoi il ne commet pas de fautes. TSHENG TSE. Parfois il saute, parfois il reste en place ; leve ou basse, sa position nest pas toujours la mme. Parfois il avance, parfois il recule ; quil sloigne ou se rapproche, il suit la voie convenable et juste. Jamais sa position ne constitue une irrgularit ou la violation dun principe ; jamais il ne se spare de ses semblables et de ceux de son genre. Il dveloppe ses vertus et perfectionne ses aptitudes ; il veut profiter du moment opportun. certains moments, il agit, dans dautres, il sarrte : son action ne peut pas tre constamment la mme, aussi la formule dit : Parfois. Les abmes profonds sont les lieux de repos du dragon. Dans les abmes exprime quil saute pour gagner son lieu de repos. Les abmes sont des lieux profonds, et cependant la formule emploie le terme sauter ; ce mot est pris uniquement dans lacception de se porter vers le lieu de son repos. Parfois, exprime lincertitude ; cest suivant le moment et sans quil soit possible de laffirmer. Lhomme dou se conforme aux ncessits du moment comme lombre suit la forme ; sil pouvait scarter de cette rgle, cest quelle ne constituerait plus la voie rationnelle.
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TSHOU HI. Au sujet du koua simple intrieur, il est question de ltude de la vertu ; au sujet du koua extrieur, il est question du moment et de la situation ; avec le dveloppement de la vertu et le perfectionnement des aptitudes, lexplication du troisime trait nonaire est complte ; ici lexplication montre quil veut profiter du moment opportun et avancer.
29. La formule du cinquime trait nonaire dit : Dragon volant dans le ciel ; avantage voir un grand homme. Qu est-ce que cela exprime ? Tse dit : Les tons (musicaux) quivalents se correspondent mutuellement ; les thers analogues sattirent entre eux ; leau coule dans les dclivits, le feu se porte
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Le mot employ signifie sauter en slevant, sauter en lair, surgir hors des abmes. En gnral, le rapprochement du suprieur et de linfrieur, le point intermdiaire entre ce qui est haut et ce qui est bas est toujours une occasion ou un lieu de pril. Cest pour cela que le troisime trait est menac dun danger et que dans le cas du quatrime il y a encore doute et incertitude (Heang Shi Ngan She).
Le Yi king H8
vers ce qui est sec . Le nuage suit le dragon, le vent suit le tigre. L homme saint agit et tous les tres le suivent des yeux. Ce qui a son origine dans le ciel monte ; ce qui a son origine sur la terre descend, de sorte que chaque chose suit son propre genre.
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TSHENG TSE. Le lien commun entre lhomme et lhomme saint est le genre ; le cinquime trait, avec la vertu du dragon, monte occuper la situation prminente ; rien de ce qui appartient au genre humain ne reste sans accourir vers lui et sans lever les yeux dans sa direction ; plus forte raison doit-il en tre de mme de ceux qui possdent les mmes vertus. Celui qui occupe une position leve correspond sympathiquement celui qui occupe un rang infrieur et celui-ci suit le premier. Les mmes tons se correspondent, les mmes thers sattirent ; couler vers les dclivits, se porter vers ce qui est sec, suivre le dragon, suivre le tigre : cest toujours la consquence du genre de lther. Aussi lhomme saint agit et tous les tres le regardent. Le suprieur regardant linfrieur, celui-ci, son tour, regarde vers le suprieur. Le mot tre dsigne les hommes. Les anciennes expressions disent : Lhomme est "tre " un tre ; ltre qui discute sappelle homme. Dans le Yi king, la formule : avantage voir un grand homme, ne change pas, mais sa valeur est variable. Par exemple, dans le cas du koua song, cette mme formule veut dire quil convient de voir un homme de grande vertu, juste et droit, et qualors la dcision sera intelligente et claire ; il sagit dun conseil donner et il en est question avant que lhomme dont il sagit nait t vu. Dans le cas des formules des second et cinquime traits du koua khien, du moment o lhomme saint est dj rvl, le suprieur et linfrieur se voient mutuellement ; ils achvent luvre de concert. Ce qui est avantageux, cest de voir le grand homme, et il sagit de ce qui a lieu aprs laction de voir. Ce qui a son origine dans le ciel , par exemple : le soleil, la lune, les toiles, les astres ; ce qui a son origine sur la terre , par exemple : les reptiles, insectes et quadrupdes, les plantes et les arbres. La ngativit et la positivit suivent chacune leur propre genre ; lhomme et les tres ne font jamais exception ce principe.
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TSHOU HI. Agir, littralement, slever. tre homme ; suivre des yeux, ou regarder, explique lide contenue dans les mots avantage voir ; lexpression ce qui a son origine dans le ciel dsigne les choses qui se meuvent ; lexpression ce qui a son origine sur la terre dsigne les choses immobiles. Les tres suivent chacun leur propre genre ; lhomme saint est le premier la tte du genre humain, aussi il slve et monte, de sorte que tous les hommes le voient.
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Leau et le feu sont deux des cinq agents produits par les deux thers qui, eux-mmes, ne sont que deux tats de lextrme origine ou principe primordial. 2 Probablement le titre dun livre. 3 Il faudrait pouvoir lire le passage cit, dans son entier, pour tre sr de la traduction. On pourrait presque lire : ltre qui raisonne.
Le Yi king H9
30. La formule du trait suprieur nonaire dit : Dragon lev ; il y a regret. Quest- ce que cela exprime Tse dit : Noble et sans situation , lev et sans peuple ; lhomme sage est dans une position infrieure et ne l aide pas, cest ce qui fait que, sil se meut, il aura des regrets .
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TSHENG TSE. Le trait nonaire occupe le rang suprieur sans mriter ou atteindre la situation prminente ; cest pour cela quil ne possde pas de peuple et quon ne laide pas ; sil se meut il aura des regrets. TSHOU HI. Lexpression les sages dans les situations infrieures dsigne le cinquime trait nonaire et ceux qui sont au-dessous . Ils ne laident pas , puisque le trait suprieur nonaire est mont trop haut, son esprit est infatu de lui-mme et on ne vient pas lui pour laider et lassister. Ici finit le second paragraphe, qui revient sur les ides exprimes dans le commentaire de la formule symbolique.
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31. Dragon cach ; ne pas agir : infriorit .

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TSHENG TSE. partir dici et en continuant, il est question du moment indiqu par le koua khien. Ne pas agir ; puisquil est en bas il ne peut pas encore agir.
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Noble, cest--dire positif, le trait suprieur ne marque aucune situation. Tous les traits au-dessous de lui sont positifs, ils nindiquent pas le peuple. 3 Bien quil y ait en lui excs dune qualit (nergie), sil peut rester en repos sans agir, il russira viter les regrets. 4 La lecture de Tshou Hi est incorrecte au point de vue chinois. Il ne sagit que du second trait. 5 Yun Fong Hou Shi dit : La positivit est en dessous (n 9) est dit par rapport lther. Ici le commentaire dit : infriorit , cela se rapporte lhomme. 6 Tsheng Tse lit : il nagit pas.
Le Yi king G0
Dragon visible dans la rizire : le moment cesse .

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TSHENG TSE. Il sarrte suivant le moment. TSHOU HI. Cela exprime quil nest pas encore temps dagir.
33. Activit qui dure tout le jour : faire quelque chose .

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TSHENG TSE. Dveloppement de la vertu, perfectionnement des aptitudes.
34. Parfois il saute dans les abmes, sessayer soi-mme. TSHENG TSE. Semployer suivant le moment .
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TSHOU HI. Ne pas se hter dans ce quil y a faire et en essayer la possibilit.
35. Dragon volant dans le ciel : il monte pour rgir. TSHENG TSE. Il possde la situation et rgit ; gouvernement du suprieur.
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Je crois que la vraie lecture serait : le temps change. Quelque chose, ce quil convient de faire. (Lin shi hi yuan.) 3 Sessayer, comme le jeune oiseau essaie ses ailes sur le bord du nid. (Laction de sauter est compare lessai des ailes.)
Le Yi king G1
TSHOU HI. Il occupe le rang suprieur pour gouverner les infrieurs.
36. Dragon lev, il y a regret : calamit inhrente la fin. TSHENG TSE. la limite extrme, les calamits surgissent.
37. Khien, cause initiale ; emploi des traits nonaires ; lunivers en ordre. TSHENG TSE. La voie rationnelle de lemploi des traits nonaires est la mme, quil sagisse du ciel ou de lhomme saint se conformant son effet ; lunivers est en ordre. TSHOU HI. Il sagit de la grandeur (yuan) du koua khien et de lemploi des traits nonaires. Cette qualit est considre autrement que dans les autres koua. Si la voie suivie par le prince est la duret nergique, et sil peut aussi y allier la douceur, il nest rien qui ne soit en ordre dans lunivers. Ici finit le troisime paragraphe, qui revient de nouveau sur les ides prcdemment mises.
38. Dragon cach ; ne pas agir : lther de la positivit est cach et invisible. TSHENG TSE. Cette formule et les suivantes traitent du sens du koua khien. Au moment o la positivit est encore extrmement minime, cache et invisible, lhomme dou doit de mme se tenir dans lombre ; il ne doit pas encore agir.
Le Yi king G
39. Dragon visible dans la rizire : lunivers est embelli et clair .

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TSHENG TSE. La vertu du dragon se manifeste sur la terre ; lunivers contemple sa beaut et son intelligence et se transforme en samliorant. TSHOU HI. Bien quil ne soit pas dans une position suprieure, lunivers en ressent cependant dj leffet transformateur .
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40. Activit qui dure tout le jour : agir avec nergie selon le moment. TSHENG TSE. Se conformant au moment pour avancer. TSHOU HI. Consquence naturelle du moment.
41. Parfois il saute dans les abmes : la voie rationnelle du koua khien, c est le renouvellement .
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Expression dont le sens est trs mal dfini ; trs souvent employe daprs le sens quon lui attribue traditionnellement dans ce commentaire. Gnralement, daprs linterprtation admise dans le Shou king, on considre que wen exprime une suite dactions visibles, la conduite suivie ; tandis que ming, exprime la clart et le discernement dans lesprit. 2 Dans ce cas et avec cet emploi, ce terme correspond trs exactement progrs, civilisation.
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Ce terme signifie aussi changement, mais avec le sens de renouvellement de ce qui a fait son temps et est dmod ou hors dusage. Yu Shi Yen dit : renouveler, cest modifier (transformer graduellement).
Le Yi king G3
TSHENG TSE. Il quitte une situation infrieure et monte dans une position suprieure ; en haut et en bas, il y a renouvellement. TSHOU HI. Il quitte le koua simple infrieur et monte ; cest le moment du changement et de la modification.
42. Dragon volant dans le ciel : cest stablir dans la situation qui comporte la vertu du ciel. TSHENG TSE. Position correcte dans llvation ; cette situation demande la vertu du ciel. TSHOU HI. La vertu du ciel , cest prcisment la situation du ciel ; en effet, ce nest qu la condition davoir cette vertu quil convient doccuper cette situation, et cest pour cela quelle est ainsi appele .
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43. Dragon lev ; il y a regret : avec le temps, tout arrive son extrme limite. TSHENG TSE. Le moment tant arriv sa limite , il en rsulte que la position et le moment sont galement extrmes.
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Situation du ciel : cest--dire pouvoir suprme sur la terre entire. Tsheng Tse prend le mot moment avec son sens technique dans lapplication du Yi king la divination, cest--dire le sens de moment, poque, indique par le koua. Le moment du koua est coul et le rang occup est le dernier. Ce nest pas l le sens naturel de la phrase de Khong Tse.
Le Yi king GH
Cause initiale de lactivit, emploi des traits nonaires : alors on voit les lois du ciel. TSHENG TSE. La voie rationnelle de lemploi des traits nonaires, cest la loi du ciel. Loi du ciel dsigne la voie rationnelle du ciel. Aussi, si on demandait si les six traits du koua khien se rapportent tous lhomme saint, il faudrait rpondre que sil sagit dpuiser la voie rationnelle en la parcourant jusquau bout il est question de lhomme saint ; selon quon russit sy conformer ou quon y manque, cest le bonheur ou le malheur qui en rsultent. Comment cela serait-il vrai dans le seul cas du koua khien ? Il en est de mme lorsquil sagit de tout autre koua. TSHOU HI. Possder la duret nergique et pouvoir employer la douceur, telle est la rgle du ciel. Ici finit le quatrime paragraphe, qui revient encore sur les ides dj mises.
45. La cause initiale dans le koua khien, cest le commencement et la libert dexpansion. TSHENG TSE. Nouvelle rptition expliquant les dfinitions afin dpuiser le sens. Du moment o il y a commencement, il faut ncessairement quil y ait libert ; sans cette libert dexpansion, il y aurait arrt et interruption. TSHOU HI. Sil y a commencement, il y a ncessairement libert ; la raison dtre et la force inhrente des choses lexigent ainsi .
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46. Le bien et la perfection sont le naturel et le sentiment .

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Ce qui a t cr doit se reproduire librement ; cest la loi universelle. On demandait lexplication de ces mots : Le bien et la perfection sont la nature et le sentiment. Tshou Hi rpondit : Ici, dans lemploi de ces deux mots nature et sentiment , cest comme si on disait substance essentielle . La cause initiale et la libert en sont la manifestation et leffet : le bien et la perfection sont le point o cette substance essentielle se recueille, se runit et revient sur elle-mme. Par exemple, la saison du printemps fait clore la vie ; lt arriv, les bourgeons des rameaux spanouissent ; lautomne le fruit se noue. Il y
Le Yi king GG
TSHENG TSE. Le naturel et le sentiment de lactivit exprime par le koua khien. Selon quil y a dj commencement et libert, sil ny avait en outre le bien et la perfection, serait-il possible quil ny et ni arrt, ni interruption ? TSHOU HI. Recueillir, cest rcolter, rentrer et serrer. Dans ces actions on voit la ralit du naturel et du sentiment.
47. Le commencement d lactivit peut faire agir le bien et le beau pour lavantage de lunivers. Ce qui constitue lavantage (li) nest pas dfini ; cest immense ! TSHENG TSE. La voie rationnelle du commencement par lactivit du koua khien peut produire la vie et lachvement de tous les genres, lunivers contemple sa beaut et le bien quelle reprsente, mais il nest pas dit en quoi consistent ces avantages. Cest que, effectivement, elle nest jamais sans avantages et il est impossible de les numrer tous. Aussi la formule comporte une exclamation admirative sur limmensit des avantages qui en rsultent et dit : cest immense ! TSHOU HI. Le commencement , cest la grandeur (yuan) et la libert (heng) ; ce qui produit lavantage de lunivers, cest le bien (li). Ce qui est avantageux nest pas exprim, cest la perfection ( tsheng). On a dit : Dans le koua khien, le texte dit : avantage de la jument , et dans ce cas ce qui est avantageux est nomm.
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a dj tendance au recueillement, au rassemblement, et au rsultat qui est damasser (il y a dj tendance vers le repos de lhiver qui arrte la circulation de la sve) ; mais le rsultat nest pas encore certain et la semence nest pas encore apte se reproduire. Enfin vient lhiver et luvre sachve. Bien qu lautomne le fruit soit dj form et la semence pleine, que peu peu elle tende schapper de son enveloppe en attendant le moment propice, cependant la concentration de lther nest pas complte. Si on la semait en cet tat, elle ne germerait pas et ce nest qu lhiver que luvre est accomplie. Lhomme seul arriv lhiver et lautomne doute encore comme sil ne voyait plus lide de la vie (intention providentielle de prserver la vie) ; il ignore que, rellement, elle est recueillie et rassemble lintrieur. Sujets de dissertation. 1 Pour dsigner dun seul mot les quatre vertus attributives, on dit cause initiale de lactivit , ou encore : commencement de lactivit , ce qui comporte les quatre vertus. Dfinitions diverses (cration).
Le Yi king GK
48. Quelle est grande lactivit ! nergie, force, justice, droiture ; puret de substance, de qualits, dessence. TSHOU HI. Lnergie (ou duret nergique) se dit au sujet de la substance ; force (ou activit) sapplique indiffremment leffet. La justice, cest dans laction, ne pas dpasser le point quil faut atteindre et ne point rester en de. La droiture, cest la qualit qui consiste se maintenir sans partialit. Ces quatre conditions sont les vertus de lactivit reprsente par le koua khien. Puret immlange de la substance, non mlange de mallabilit ngative ; puret de qualits, qualits qui ne sont pas entaches de fausset et de vice ; cest, en effet, lextrme degr de lnergie de la force, de la justice et de la droiture. Enfin, puret dessence, cest--dire encore puret immlange de substance et de qualit. On a dout si, lnergie du koua khien ntant pas tempre par la mallabilit (douceur) , il tait nanmoins possible demployer les qualifications de justice et droiture. Cela est inexact ; entre le ciel et la terre, il ny a essentiellement quun seul courant daction dun ther unique et cet ther affecte deux tats, le mouvement et le repos. Si on en parle daprs la totalit absolue de la substance qui produit le courant daction, on lappelle simplement activit khien et il nest rien qui ne sy trouve compris. Si on distingue daprs les tats de mouvement et de repos, il y a, en outre de cette distinction, les diffrences qualifies par les mots positivit et ngativit, nergie et mallabilit .
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49. Les six formules des traits mettent en relief et montrent les sentiments sous tous les aspects. TSHOU HI. Les mots traduits par sous tous les aspects ont encore le sens de suivre, en les puisant, tous les mandres des consquences dune proposition quelconque.
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Cest--dire puisquil ny a pas de traits ngatifs dans le koua. Ce commentaire rsume trs nettement lexposition cosmogonique de Tsheou Tse, dans le Thai ki.
Le Yi king G7
50. Suivant le temps, monter les six dragons pour parcourir le ciel (n 4) ; les nuages marchent, la pluie tend son effet (n 3) ; lunivers est en paix. TSHENG TSE . Quelle est grande ! exclamation admirative arrache par la grandeur de la voie rationnelle. Par ces six termes : duret nergique, force ou activit, justice, droiture, puret immlange de substance et de qualit, la voie logique de lactivit exprime par le koua khien est peinte et figure. Lexpression puret dessence exprime lextrme et absolue puret dans ces six traits. Les formules des six traits puisent, en les gnralisant dans toutes les applications possibles, le sentiment et le sens (n 49). Profiter de linstant indiqu par chacun des six traits (n 50), afin de correspondre au mouvement du ciel , alors laction et leffet du ciel sont manifestes. Cest pourquoi on voit que les nuages en marchant, la pluie en tendant ses effets, la ngativit et la positivit dans leur choc et leur libre expansion, posent la voie logique de lharmonie et de la paix dans lunivers.
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TSHOU HI. Ceci exprime que lhomme saint profitant du moment pour monter chacun des six dragons afin de parcourir le ciel, il en rsulte que leffet produit est comme le cours des nuages dans le ciel et comme leur rsolution en pluie, et que lunivers jouit de la paix. Ceci est le cinquime paragraphe. Il revient de nouveau sur lide exprime dans les premires propositions.
51. Lhomme dou considre le perfectionnement de la vertu comme son action naturelle. C est une action qui peut tre journellement observe. Le sens exprim par le mot cach est qu elle est cache et pas encore manifeste, quil la pratique, mais quelle nest pas encore entirement perfectionne. C est cause de cela que lhomme dou nagit pas. TSHENG TSE. Dans le perfectionnement de la vertu, ce qui peut tre vu, cest son action, ou pratique ; ce nest que quand la vertu est perfectionne
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Ce commentaire se rapporte aux formules n 48, 49 et 50. Le mme mot signifie profiter de..., ou bien employer comme moyen de locomotion, monter en barque, cheval, etc. 3 Mouvement astronomique.
Le Yi king G8
que son effet peut stendre. Dans le cas du premier trait, elle commence, mais elle est encore cache, pas encore manifeste ; son action nest pas encore produite par la pratique. Ne pas encore tre mise en pratique, cest ne pas encore tre manifeste. Cest cause de cela que lhomme dou nagit pas. TSHOU HI. Vertu perfectionne , vertu dj perfectionne ; dans le premier trait nonaire, la vertu est certainement dj acheve, mais seulement son action, ou mise en pratique, nest pas encore visible.
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52. Lhomme dou tudie pour laccumuler ; il interroge pour la dterminer ; il est bienfaisant pour ne point sen dpartir ; il est humain pour la pratiquer. La formule du Yi king dit : Dragon visible dans la rizire ; avantage voir un grand homme ; cest la vertu du prince. TSHENG TSE. Lhomme saint est dans une position infrieure ; bien quil soit dj illustre, il ne possde encore aucune situation officielle, de sorte quil se borne dvelopper ses vertus et perfectionner ses aptitudes. tudier et accumuler, interroger et dterminer, cest le dveloppement de la vertu. tre bienfaisant pour ne point sen dpartir, tre humain et la pratiquer, cest le perfectionnement des aptitudes. La vertu du prince est dj manifeste en lui, il a avantage voir un grand homme et avancer pour mettre cette vertu en pratique. Avancer pour occuper une situation, comme Shouen et Vu ; avancer en pratiquant la morale comme Hi Tshouan.
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TSHOU HI. Cest, en effet, par ces quatre conditions, quil achve de raliser la vertu du grand homme. Le commentaire rpte lexpression vertu du prince , afin dclairer parfaitement que cest bien le second trait nonaire qui reprsente le grand homme.
53. Troisime trait nonaire : rptition de duret nergique et absence de justice ; il est en haut sans atteindre le ciel ; il est en bas sans tre encore
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Si on adopte la lecture de Tshou Hi le texte devient : Il considre la vertu acheve comme son action naturelle et le sens nest point correct. 2 Le second trait.
Le Yi king G9
dans la rizire, aussi son activit ne cesse point, et, suivant le moment, il est inquiet et proccup. Bien quil y ait pril, il ne commet point de fautes. TSHENG TSE. Dans le troisime trait, il y a rptition de duret nergique ; cest la perfection complte de la duret nergique. Il a dpass le juste milieu et il occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; la position est leve, sans quil ait dj atteint le ciel, tandis quen bas, il sest dj cart de la rizire. Cest un terrain prilleux et craindre. Suivant le moment il se plie aux ncessits de sa position ; son activit dure sans cesse, il est craintif et circonspect pour prvenir le pril. Aussi, malgr le pril, il nen arrive point commettre des fautes. Lhomme dou se plie aux ncessits du moment ; il est prudent et circonspect, ce qui fait quil peut prosprer. TSHOU HI. Rptition de duret nergique, cest--dire trait positif occupant un rang positif.
54. Quatrime trait nonaire : rptition de duret nergique sans justice ; lev sans atteindre le ciel ; bas sans tre encore dans la rizire ; au milieu sans tre parmi les hommes, cest pour cela que cest un objet de doute. Parfois, exprime ce doute ; cest pour cela quil ny a point de culpabilit .
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TSHENG TSE. Le quatrime trait nest pas la hauteur du ciel ; il nest pas dans la rizire, et il est dj sorti dentre les hommes en slevant au-dessus deux ; le terrain quil foule est prilleux. Doute est une expression qui marque labsence de dcision dfinie ; la position nest pas assure. Parfois il avance, parfois il recule, et seulement pour son repos ; cest cause de cela quil ne commet pas de fautes. TSHOU HI. Dans le cas du quatrime trait nonaire, il ny a pas rptition de duret nergique , le caractre qui exprime le sens de rptition est peut-tre en trop dans le texte. tre parmi les hommes, cest occuper le troisime rang. Parfois, cest--dire selon le moment, et sans que rien soit fix davance.
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Khong Shi Ying Ta dit : Le troisime trait avec le quatrime expriment toujours la voie rationnelle de lhomme. Au-dessous de lhomme la terre est proche ; au-dessus de lui le ciel est loign. Le troisime trait nonaire est prs du second : cest exactement la voie logique de lhomme. Le quatrime trait nonaire monte et se rapproche du ciel ; en bas, il sloigne de la terre ; ce nest pas un lieu o lhomme soit apte se placer et cest pour cela que la formule spcifie quil nest plus entre les hommes. 2 Puisque le quatrime rang est pair et, par suite, ngatif.
Le Yi king K0
55. Or, le grand homme accorde sa vertu celle du ciel et de la terre ; il gale par son intelligence la clart du soleil et celle de la lune ; il conforme lordre de son action la rgularit des quatre saisons ; il dduit des esprits et des gnies (des phnomnes naturels) les pronostics heureux ou malheureux . Il devance laction du ciel, et le ciel ne le dment pas ; il suit laction du ciel et se conforme aux saisons telles qu elles sont traces par le ciel, qui ne le dsavoue point. Combien, plus forte raison, est- il impossible quil en soit autrement de la part des hommes, et, plus forte raison encore, de la part des esprits et des gnies .
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TSHENG TSE. Laccord du grand homme avec le ciel et la terre, avec le soleil et la lune, les quatre saisons, les esprits et les gnies, cest son accord avec la voie morale. Le ciel et la terre constituent la voie rationnelle ; les esprits et les gnies sont les traces visibles de laction et de la transformation. Lhomme saint devance laction du ciel et le ciel le confirme ; il suit le ciel et est capable de se conformer passivement sa loi, cest l saccorder uniquement la voie rationnelle. Du moment o il saccorde avec la voie morale et logique, comment les hommes, les esprits et les gnies pourraient-ils se mettre en opposition avec lui ? TSHOU HI. Les mots grand homme dsignent prcisment le grand homme quil y a avantage voir et dont il sagit dans la formule du trait. Ayant cette vertu, et digne de la situation quil occupe, il peut rpondre cette dsignation. Lhomme dune part, et le ciel, la terre, les esprits et gnies, de lautre, ne sont essentiellement pas soumis deux raisons dtre diffrentes lune de lautre. Cest uniquement parce que cette raison dtre lui est cache par lgosme qui coexiste avec la personnalit, parce quil est entrav par sa forme et sa substance, quils ne peuvent communiquer librement ensemble. Le grand homme est sans gosme, il considre la voie morale comme constituant sa propre substance. Comment donc serait-il encore possible den parler en distinguant entre lun et les autres, entre ce qui prcde et ce qui suit ?
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Le sens littral serait : Il se rend favorable ou nuisible en saccordant laction des esprits ou des gnies. 2 Accorder sa vertu celle du ciel et de la terre, cest--dire abriter et supporter ; galer par son intelligence la clart du soleil et de la lune, cest--dire examiner et surveiller ; conformer lordre de son action la rgularit des quatre saisons, cest, par exemple, rcompenser, pour reprsenter les saisons du printemps et de lt, et punir en imitant lautomne et lhiver. Dduire des esprits et des gnies les pronostics heureux ou malheureux, cest rcompenser le bien par le bonheur et punir le mal par le malheur (Khong Shi Ying Ta).
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Devancer le ciel qui ne le dsavoue point , cest--dire que laction qui rsulte de sa propre ide concide sans aucun effort avec les rgles et les prescriptions de la voie morale. Suivre le ciel , obir au ciel sont des expressions qui marquent que, sachant que telle est la raison dtre des choses, il y dfre dans ses actions. Houei Ho parlant de Kuo Tse Yi dit : Ceux qui cultivent la divination par les koua avancent que ce passage exprime quen agissant on devra rencontrer et voir un grand homme, puis revenir ; le sens divinatoire, en effet, saccorde avec cette explication. Du moment o il sagissait de Tse Yi, bien quil natteignt point au degr exprim par Khong Tse, cependant, cause de son extrme dsintressement sans aucun gosme, on pouvait encore, dans son temps, le considrer comme un grand homme.
56. Ce quexprime le mot traduit par lev (n 18), cest, savoir avancer sans savoir reculer ; savoir conserver et ne pas savoir abandonner ; savoir possder et ne pas savoir perdre. TSHOU HI. Cest cause de cela que sil se meut il a des regrets.
57. Nest- ce pas lhomme saint seul qui sait avancer et reculer, conserver et perdre, et cela sans jamais manquer la droiture ; nest- ce pas lhomme saint seul ! TSHENG TSE. Lexcs extrme est exprim par le caractre traduit par le mot lev . Celui qui est arriv cet excs dlvation ne sait plus reconnatre la raison dtre des actions, soit quil convienne davancer ou de reculer, de conserver ou dabandonner, de possder ou de perdre. Lhomme saint la connat, et il se place en consquence. En aucun cas il ne manque de droiture, de sorte quil nen arrive pas lexcs dlvation. TSHOU HI. Connaissant que telles sont la raison dtre et la force naturelle des choses, et se plaant dans chaque cas daprs la voie logique du moment, on narrive pas aux regrets. Cela nest certainement pas calculer dans un but dintrt priv pour viter le malheur. Le commentaire rpte deux fois les mots : nest-ce pas lhomme saint seul ; dabord, cest comme pour poser
Le Yi king K
la question, ensuite, cest pour poser la rponse. Ceci constitue le sixime paragraphe. Il revient de nouveau sur les ides mises dans le second, le troisime et le quatrime paragraphes.
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Khouen &# 4aut Khouen en bas
58. Khouen : Cause initiale et libert ; bien et perfection de la jument. Lhomme dou a le moyen dagir. En prcdant, aveuglement ; en suivant, possibilit de se guider sur le bien . Dans le Sud-Ouest, possibilit davoir des amis ; dans le Nord Est, perte des amis . Calme dans la perfection, prsage heureux . [] 65. Premier trait hexaire : en pitinant sur le givre, la glace solide survient. * 67. Deuxime trait hexaire : rectitude, rgularit, grandeur. Sans exercice prparatoire, rien cependant qui ne soit le bien. * 69. Troisime trait hexaire : en taisant le mrite il peut y avoir perfection ; parfois suivre les affaires du roi ; sans possder lautorit exclusive, arriver au but * 71. Quatrime trait hexaire : lier le sac : pas de culpabilit, pas de louanges. * 73. Cinquime trait hexaire : jupe jaune ; excellence du prsage heureux. * 75. Trait suprieur hexaire : les dragons combattent dans le dsert ; leur sang est noir et jaune. * ( &
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2. Khouen. 58. Khouen : Cause initiale et libert ; bien et perfection de la jument. Lhomme dou a le moyen dagir. En prcdant, aveuglement ; en suivant, possibilit de se guider sur le bien . Dans le Sud-Ouest, possibilit davoir des amis ; dans le Nord Est, perte des amis . Calme dans la perfection, prsage heureux .
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TSHENG TSE. Khouen est lantithse de khien ; les quatre vertus sont les mmes, mais lessence de la perfection est diffrente. Dans le koua khien, cest la duret nergique et la fermet qui sont considres comme constituant la perfection ; dans le cas du koua khouen, cest par la douceur mallable et la passivit quil y a perfection. La jument est douce et obissante, de plus elle marche avec une nergie quivalente ; cest pour cela quelle est prise comme symbole, et que la formule dit : perfection de la jument. Dans son action, lhomme dou agit avec douceur et obissance, et il se montre bienfaisant avec perfection, il se conforme aux vertus du koua khouen. La ngativit est ce qui suit la positivit ; elle attend la mesure et sy accorde .
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Si la ngativit prcde la positivit, cest ce qui constitue laveuglement et lerreur ; si elle reste en arrire, alors elle se maintient dans la rgle. Se guider sur le bien ; le bien pour tous les tres dpend de ce qui est dsign par le mot khouen ; sa naissance et son dveloppement sont luvre de la terre. Il en est encore de mme de la voie morale du sujet ; le prince ordonne, le sujet agit ; user ses forces dans lexcution des affaires, telle est la fonction du sujet. Le Sud-Ouest est une rgion ngative ; le Nord-Est est une rgion positive. La ngativit doit suivre la positivit en se sparant de ce qui constitue son propre genre et en sacrifiant ses amis, elle peut alors accomplir luvre mritoire de la transformation et de la gnration et jouir du prsage heureux du calme dans la perfection. Se maintenant dans la rgle, elle jouit du
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Suivant la ponctuation adopte par les Chinois, il vaudrait peut-tre mieux lire : libert initiale ; avantage de la perfection de la jument. 2 Le sens est peu prs celui du mot utilit. 3 Cest le terme qui est gnralement traduit par le mot substance. 4 quivalente lnergie ou activit du koua khien. 5 Terme technique de musique. couter le ton donn par celui qui dirige lorchestre et sy accorder. 6 Le terme du texte dsigne le sujet, mais il comporte lide dexercice dune fonction publique ou dun service confi par le prince. 7 Abandonner son propre genre ; cest--dire sacrifier les affections prives, abandonner famille et amis pour se dvouer tout entier au prince.
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calme et sen contente ; se contentant et se maintenant dans la rgle elle atteint la perfection : cest par l quil y a prsage heureux. TSHOU HI. Le trait bris est appel ngeou, ou dualit ; cest le nombre de la ngativit. Khouen, passivit ; cest le naturel de la ngativit. Dans les annotations, cest le nom du koua simple de trois traits ; dans le texte, ou king, cest le nom du koua parfait de six traits.
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Parmi les formes dfinies de la ngativit, aucune nest aussi grande que la terre. Dans ce koua simple, les traits reprsentent tous trois la dualit ; cest pour cela quon le nomme khouen et il symbolise la terre. En le rptant sur lui-mme, on obtient encore limage de ce qui est exprim par le mot khouen, de sorte quil est rellement la reprsentation de la puret de la substance de la ngativit et le comble de la passivit, aussi le nom et la reprsentation symbolique ne changent ni lun ni lautre.
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La jument , cest ce qui est passif, ou obissant, et ce qui marche avec une nergie quivalente . La positivit prcde, la ngativit suit ; la positivit se guide sur le devoir, la ngativit se guide sur le bien (utile). Le Sud-Ouest est une rgion ngative ; le Nord-Est une rgion positive. Le calme, cest ltat de la positivit ; la perfection, cest la conservation et le maintien dune activit quivalente.
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Lorsquon rencontre ce koua , le sens divinatoire exprime une grande libert et lavantage (bien) est considr comme consistant dans la droiture rsultant de lemploi de lactivit obissante. Sil y a quelque chose entreprendre, alors, en prcdant, il y aura aveuglement, tandis quen suivant, il y aura russite et conformit au bien. En allant dans le Sud-Ouest, on pourra possder des amis, et en allant dans le Nord-Est, on les perdra. Dans la majorit des cas, lorsquon sait se contenter de la droiture, cest un prsage de bonheur.
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Littralement : labourer ensemble, deux hommes ensemble, labourant. Selon moi ce sens attribu un caractre ne peut tre quexotrique et je pense quil sagit des deux astres dcrivant ensemble lhorizon, au coucher du soleil, lquinoxe dautomne. 2 Le mot khouen est considr comme exprimant la passivit et la ngativit ; tous les traits de ce koua tant ngatifs, on lui donne ce nom. 3 Tsien Shi Pao dit : Parmi ce qui parcourt le ciel, rien nest comparable au dragon ; parmi ce qui parcourt la terre, rien nest gal au cheval. Cest pour cela que le koua khouen a la jument pour symbole. 4 Les commentateurs adoptent plutt le sens dactivit, force quivalente, mais il sagit bien dune relation de correspondance tablie ou suppose entre les deux koua. 5 Dans la divination ; cette expression se rencontrera trs frquemment. 6 Tshou Hi traduit le mot yuan par grandeur.
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Le commentaire de la formule dterminative dit : Quelle est extrme la facult productrice de la passivit (khouen). Toutes choses lui doivent leur naissance ; cest la sujtion passive au ciel.
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TSHOU HI. Ceci claire le sens attribu au koua par lexemple de la loi naturelle (tao) de la terre, en commenant par parler de la vertu exprime par le mot yuan . Extrme, marque ce qui est pouss la dernire limite. Entre cette expression et le mot grande, employ dans la formule n 2, il y a une lgre nuance. Le commencement (formule n 2), cest le commencement de lther ; la naissance, cest le commencement de la forme. Sujtion passive linfluence manant du ciel ; cest la voie rationnelle (tao) de la terre.
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DFINITIONS DIVERSES. Lu Shi Ta Lin dit : La substance (essence) du koua khien, cest la grandeur ; lobjectif du koua khouen, cest la loi de lactivit (khien) ; il atteint jusqu la grandeur de lactivit et sy arrte. Cest pour cela quen parlant du qualificatif yuan au sujet du koua khien, la formule dit : Quelle est grande , et quen en parlant au sujet du koua khouen, elle dit : Quelle est extrme ! -Tshou Hi dans les Sujets de dissertation dit. : Dous de leur commencement par lactivit, ils sont naturellement dous de la naissance par la passivit (khouen). Il ny a pas de contestation sur le moment de lobtention tous les tres sont dous de leur commencement par lactivit et par cela mme, leur tre existe ; ils sont dous de la naissance par la passivit et, ds ce moment, ils ont leur forme. Lther surgissant, ils naissent ; cest prcisment l la facult productrice (yuan) du koua khouen (passivit). Tsae Shi Tsing dit : Si la formule disait seulement : Quelle est extrme la facult productrice de la passivit ! Toutes choses lui doivent leur naissance , on douterait alors si cette facult est quivalente celle qui est exprime par la formule n 2.
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Quelle est grande la cause initiale de lactivit ! Toutes choses lui doivent leur commencement ; mais elle ajoute : Cest la sujtion passive au ciel. Non seulement on peut donc voir par l que la voie rationnelle de la passivit ne comporte pas par elle-mme le sens dachvement et de fin, mais encore on peut voir que lactivit et la passivit unissent leurs vertus pour accomplir ensemble luvre de la vie dans les tres. Sil nen tait pas ainsi, le
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Voir la formule n 2 et les commentaires. Yuan ; cest le mme terme traduit par facult cratrice dans le cas de la formule n 2. Cette diffrence de valeur dans la traduction est justifie par ce qui suit. 3 La diffrence entre commencement et naissance est explique plus loin. 4 Ce passage montre bien quun koua ne reprsente pas une chose en particulier ; cest lexpression abstraite dune loi. 5 La cration. 6 Le mme terme signifie aussi parvenir ... atteindre jusqu... On peut donc lire : Quelle parvient loin ! Quelle est prs datteindre sa limite !
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koua khien ayant les quatre vertus attributives de lactivit, le koua khouen ayant les quatre vertus attributives de la passivit, leurs noms exprimeraient en ralit des choses qui se confondraient.
60. Lampleur de la passivit contient les tres ; sa vertu runit sans limites ; sa facult de contenance est immense ; son clat est grand. Les genres des tres jouissent tous de leur libert dexpansion. TSHOU HI. Il sagit de la libert (heng). Vertu runissant sans limites, qui exprime quelle est quipollente celle de lactivit.
61. La jument est de la classe des choses terrestres ; elle parcourt la terre sans limites ; elle est douce et obissante et avantageuse par sa perfection. Lhomme dou agit ainsi. TSHOU HI. Il sagit du bien et de la perfection. Le cheval est le symbole de lactivit et cependant il est considr comme de la classe des choses terrestres. Lanimal femelle est un tre ngatif et, de plus, le cheval est un tre qui parcourt la terre ; parcourant la terre sans limites, elle est donc passive et active. La douceur mallable, lobissance passive, le bien avec la perfection, telles sont les vertus de la passivit ( khouen). Lhomme dou agit ainsi ; laction de lhomme doit tre comme la vertu du koua khouen. Son action tant telle, le sens divinatoire sera comme il est dit dans la suite du texte. TSHENG TSE. La voie laquelle les tres doivent leur naissance peut certainement tre appele grande ; mais du moment o le terme grandeur est employ comme qualification de lactivit, la passivit est qualifie par le terme extrme. Le sens de ce dernier terme comporte une lgre gradation ; il nquivaut pas la perfection acheve de lide de grandeur. Telle est la circonspection svre de lhomme saint dans la classification de lminence et de linfriorit.
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Tous les tres doivent leur commencement lactivit, ils doivent leur naissance la passivit, cest la voie logique de la paternit et de la maternit. La sujtion passive linfluence manant du ciel, afin daccomplir son uvre, cest lampleur de la vertu de la passivit ( khouen), elle stend tous les tres, les maintient et les supporte et concorde labsence de limites de lactivit (khien). La voie de la passivit (khouen) est figure et dcrite par les quatre expressions, facult de contenance, immensit, clat et grandeur, et cest encore l lquivalent des qualifications de duret nergique et activit, justice et droiture, puret de substance et de qualits, employes pour lactivit (khien). La facult de contenance, cest laptitude renfermer en embrassant et supporter ; limmensit est la magnanimit et la gnrosit ; lclat est la clart resplendissante ; la grandeur, cest lampleur puissante. Cest par cela mme quelle runit ces quatre conditions quelle peut achever, en sy soumettant, luvre du ciel. Les divers genres des tres possdent tous la libert dexpansion suivant les lois de leur nature particulire. La jument est prise comme symbole, parce quelle est douce, obissante et active. Les expressions classe des choses terrestres , parcourir la terre sans limites expriment lactivit. Le koua khien reprsente lactivit, le koua khouen exprim la passivit, le koua khouen exprime-t-il donc aussi lactivit ? Sans activit, comment serait-il lquivalent du koua khien ? Lactivit (khien) ne peut agir, tandis que la passivit (khouen) resterait immobile . Son mouvement est la duret nergique et naltre pas ce qui constitue sa douceur mallable. La douceur mallable et la passivit, le bien et la perfection, sont les vertus du koua khouen, ou passivit ; tel doit tre le mode daction de lhomme dou. La voie de lhomme dou concorde avec la vertu de la passivit (khouen).
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62. En prcdant, aveuglement, perte de la voie rationnelle ; en suivant passivement, possibilit de se maintenir dans la rgle immuable . Dans le Sud- Ouest possibilit de possder des amis ; cest marcher avec ceux de son
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Le terme chinois du texte exprime lide de former paire avec quelque chose, les deux objets se compltant mutuellement, par exemple, le mari et la femme, le mle et la femelle, etc. 2 La force dactivit ne peut exister sans la matire ; si celle-ci nexistait point la force serait sans application et sans effets ; telle est la traduction trs exacte dune explication de Tsheng Tse. 3 Sans le sens tabli par la tradition, on lirait : dabord, aveuglement, perte de la vie ; aprs, atteindre passivement la rgularit ordinaire.
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propre genre. Dans le Nord Est perte des amis ; cest, la fin, avoir le bonheur. TSHOU HI. La positivit est la grandeur, la ngativit est la petitesse. La positivit comporte en elle-mme la ngativit, mais celle-ci ne peut point comporter la positivit. Aussi, la vertu de la passivit est toujours infrieure de moiti celle de la positivit (khien). Bien que, perdant les amis dans le Nord-Est, cependant, en revenant dans le Sud-Ouest, finalement, il y aura le bonheur.
63. Le prsage heureux de la satisfaction dans la perfection correspond la terre par son absence de limites. TSHOU HI. Calme ou satisfaction, et, en outre, perfection ; cest la vertu de la terre. TSHENG TSE, -Leffet de lactivit (khien), cest lexistence de la positivit ; leffet de la passivit ( khouen), cest lexistence de la ngativit. Avant la forme, on dit voie rationnelle du ciel et de la terre ; aprs la forme, on dit : uvre de la ngativit et de la positivit. Depuis les mots : En prcdant, aveuglment .... en suivant, possibilit... et en continuant, il est question de la voie rationnelle de la ngativit. En donnant la premire la mesure, elle saveugle et perd la voie logique de la ngativit ; au contraire, en la suivant pour sy accorder, elle sy conforme passivement et elle russit atteindre la raison naturelle constante. Le Sud-Ouest est une rgion ngative, en suivant ce qui constitue son propre genre, elle possde des amis. Le Nord-Est est une rgion positive, en scartant de ce qui constitue son propre genre, elle perd ses amis. Si elle scarte de son propre genre pour suivre la positivit, elle peut alors accomplir luvre de lenfantement des tres et, la fin, il y a un prsage heureux et bonheur. Agir avec ce qui constitue son propre genre, telle est sa manire dtre originelle ; suivre la positivit, cest l son usage, ou emploi. La substance de la ngativit est la douceur mallable dans le mouvement ; aussi, si elle suit la positivit, elle peut tre calme dans la perfection et comporter un prsage heureux : cest l correspondre labsence de limites de la voie de la terre. La ngativit ne se contentant pas du calme dans la perfection, comme pourrait-il y avoir correspondance avec la voie rationnelle de la terre ? Dans la formule dterminative, lexpression sans limites revient trois fois. Dans chaque
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cas, le sens nest pas le mme. La vertu se runissant sans limites, cest linfini du ciel ; correspondre la terre par son absence de limites, cest labsence de limites de la terre ; parcourir la terre sans limites, cest laction de lactivit du cheval.
64. Le commentaire de la formule symbolique dit : La force naturelle la condition de la terre , cest la passivit. Lhomme dou embrasse tous les tres par lampleur de sa vertu.
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TSHENG TSE. La grandeur de la voie de la passivit est encore comme celle de lactivit (khien), sans tre un homme saint, qui donc pourrait la raliser . La terre est vaste et la force naturelle inhrente sa condition fait quelle remplit un rle passif et inclin ; aussi, dans cette formule, cest limage symbolique de la passivit jointe lampleur qui est adopte, et le texte dit : La force naturelle la condition de la terre est la passivit ( khouen). Lhomme dou regarde limage symbolique de lampleur de la passivit (khouen) et il tolre et supporte les diffrents tres, en les embrassant dans les effets de sa vertu tendue et profonde.
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TSHOU HI. La terre est limage symbolique de la passivit exprime par le koua khouen ; de mme encore, elle est unique, aussi nest-il point question de la rptition du koua simple et il ne sagit que de la passivit obissante qui constitue la force inhrente sa condition. De cette faon, on voit lternit sans fin de la relation entre ce qui est haut et ce qui est bas . Extrme passivit obissante, ampleur superlative, telle que rien nexiste qui nen soit embrass.
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La force naturelle dune chose, qui fait que sa manire dtre et ses consquences sont telles ; force invincible qui rsulte dune loi. 2 La mettre en action, en pratique. Littralement, lui donner un corps. 3 La terre est horizontale et le ciel stend en hauteur ; telle est lexplication admise ; sans tenir compte de la tradition, ce passage dit littralement : la terre dcline passivement. 4 Le ciel et la terre, le prince et le sujet, etc.
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2. Khouen. 65. Premier trait hexaire : en pitinant sur le givre, la glace solide survient.
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TSHENG TSE. Les traits ngatifs sont qualifis par le terme hexaire ; il exprime le parfait panouissement de la ngativit. Dans le nombre huit, la positivit est dj ne et la puret de substance nest plus parfaite. La ngativit commence natre par en bas, elle est encore extrmement minime. Au moment o la ngativit commence natre, lhomme saint considrant quelle est sur le point de se dvelopper, en fait lobjet dun avertissement. Lorsque la ngativit commence se coaguler, elle constitue le givre ; si on pitine sur le givre, on doit savoir que la ngativit augmentera progressivement et arrivera ltat de glace solide. De mme, bien que les commencements des effets de laction de lhomme infrieur soient infimes, on ne doit pas les laisser grandir ; grandissant, ils en arriveraient des effets extrmes. TSHOU HI. Hexaire est le nom quon donne aux traits ngatifs. Dans les nombres ngatifs, six est la vieillesse et huit est le jeune ge, aussi, en parlant de traits ngatifs, on les appelle hexaires, cest--dire qui sont du genre du nombre six. Le givre est la concrtion de lther ngatif ; quand cette concrtion est arrive son parfait dveloppement, leau se durcit et devient glace. Dans ce trait, la ngativit commence natre en bas du koua ; son germe est extrmement tnu, et la force naturelle sa condition fait quelle doit ncessairement arriver son parfait dveloppement. Aussi, limage symbolique est que si on pitine sur le givre, on doit savoir que la glace solide est sur le point de survenir. Or, la ngativit et la positivit sont lessence fondamentale de la cration et de la transformation ; lune ne peut exister sans lautre, et leur dcroissance comme leur dveloppement, sont soumis des rgles constantes ; cest encore quelque chose o lhomme ne peut ni diminuer ni ajouter. Mais la positivit rgit la vie ; la ngativit rgit la mort, de sorte que leur diffrence gnrique consiste dans la distinction entre ce qui est le bien et ce qui est le mal. Aussi, lhomme saint en faisant le livre des changements, aprs avoir fait ressortir clairement par ce qui est relatif lactivit et la passivit, lhumanit et au devoir, quelles ne peuvent jamais exister lune sans lautre et quelles nont point de tendances particulires dans leur influence rgulatrice, soccupe enfin des circonstances
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Ici encore, je suis oblig de forger un mot pour rendre la valeur du terme chinois.
Le Yi king 7
de leur annihilation et de leur dveloppement et de la distinction entre le bien et le mal, de sorte quil ne manque jamais darriver lide de linfluence rciproque de la positivit et de la ngativit, dont lune maintient, tandis que lautre renverse. Cest effectivement ainsi quelles procdent dans la transformation et la production et quelles mettent en contact actif le ciel et la terre. Le thme est profond. Il nest pas question du sens divinatoire ; lide de ncessit de la circonspection dans les choses les plus minimes, se voit suffisamment dans la formule symbolique.
66. En pitinant sur le givre, la glace durcit, la ngativit commence se coaguler. En suivant cette voie jusqu son extrme limite, il arrive un moment o la glace est solidifie. TSHENG TSE. La ngativit commence se coaguler et produit le givre ; son dveloppement sachve peu peu, de sorte quelle parvient ltat de glace solide. Bien que lhomme infrieur ne possde dabord quune influence minime, si cette influence grandit, elle arrivera petit petit jusqu son parfait dveloppement, de sorte quil est ncessaire davertir ds le dbut. Le mot traduit par en suivant signifie saccoutumer par la rptition ; cest en saccoutumant par la rptition quon arrive la perfection. On saccoutume par la rptition en suivant une impulsion .
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TSHOU HI. Il est remarquer que cest Wei Tshi qui a avanc que le premier trait hexaire a pour formule les mots en pitinant sur le givre ; actuellement on doit suivre cette lecture. Le terme traduit par en suivant exprime le sens dexercice par la rptition avec soumission passive.
Condensation dune vapeur en liquide, ou coagulation dun liquide en solide ; lther passant dun tat insaisissable celui de matire. 2 Khong Shi Ying Ta dit : Le terme qui est traduit par en suivant signifie sexercer passivement par rptition ; par exemple, comme les oiseaux et les quadrupdes se dressent par lhabitude. Cela exprime lide de suivre passivement la voie naturelle de la mallabilit ngative. Rptition incessante qui fait quensuite la glace solide survient. La glace dure est mentionne comme avertissement, cause de lexpression pitiner sur le givre, qui est employe au sujet du mal ; cet avertissement sert mettre en garde contre lhabitude, et prvenir les suites dune cause en apparence minime ; il montre que, ds le dbut, il faut savoir prvoir la fin.
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2. Khouen. 67. Deuxime trait hexaire : rectitude, rgularit, grandeur. Sans exercice prparatoire, rien cependant qui ne soit le bien. TSHENG TSE. Le second rang est une situation ngative et infrieure, aussi ce trait est le trait principal du koua khouen, et il exprime dune faon gnrale la voie rationnelle de la passivit. La justice, la droiture et linfriorit constituent la voie naturelle de la terre. Par ces trois qualits de rectitude, rgularit et grandeur, les effets de sa vertu se trouvent dpeints et figurs ; ces simples mots puisent ce qui peut tre dit de la voie naturelle de la terre. Procdant par la rectitude, la rgularit et la grandeur, il en rsulte que, mme sans tude ni exercice prparatoire, rien cependant nest autrement que bien. Sans exercice prparatoire, cest--dire spontanment. Dans la voie de la passivit (khouen), cest ce qui est sans laction de personne ; lorsquil sagit de lhomme saint, cest le calme dans la stricte conformit la morale. Rectitude, rgularit, grandeur, cest ce que Mang Tse appelle extrme grandeur, extrme nergie par la rectitude . Ici, il sagit de la substance du koua khouen, cest pour cela que le mot nergie est remplac par le mot rgularit , encore pour la mme raison qui fait quau sujet de la perfection la formule ajoute les mots : de la jument. Lorsquon parle de lther, cest la grandeur qui est nonce la premire ; la grandeur, cest lessence de lther ; au sujet du koua khouen, ou passivit, cest la rectitude et la rgularit qui passent avant tout ; cest par la rectitude et la rgularit quil y a grandeur. Les mots rectitude, rgularit et grandeur suffisent puiser la dfinition de la voie naturelle de la terre. Cest lhomme de la connatre. Les deux koua khien et khouen expriment la puret de substance. Quant la correspondance mutuelle et sympathique entre les situations, le second trait tant le matre du koua khouen, on ne relve pas sa correspondance sympathique avec le cinquime, et ce dernier nest pas considr comme exprimant la voie du prince ; dans le koua khien, le second et le cinquime traits se correspondent mutuellement.
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TSHOU HI. Mallabilit, passivit, droiture et fermet : telle est la rectitude du koua khouen. Le don de types dtermins dans les formes est luvre de sa rgularit ; la runion illimite des vertus constitue sa grandeur. Le second trait hexaire possde la douceur mallable, lobissance et la justice avec la droiture ; de plus, il implique la puret immlange de la voie morale
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Littralement, le matre du koua .
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de la passivit. Au-dedans, sa vertu est la rectitude ; au-dehors, cest la rgularit et, enfin, la perfection absolue de la grandeur. Il exprime linutilit de lexercice prparatoire pour atteindre ce rsultat que rien ne soit autrement que le bien. Le sens divinatoire est que si celui qui consulte le sort possde une telle vertu, tel aussi sera laugure.
68. Le mouvement du second trait hexaire, c est la rectitude par la rgularit : Sans aucun exercice prparatoire, rien nest cependant autrement que bien ; la voie de la terre est clatante. TSHENG TSE. Sujtion limpulsion du ciel et, de l, mouvement ; rectitude par la rgularit. La rectitude et la rgularit comportent la grandeur. Le sens des mots rectitude et rgularit est que la grandeur est infinie. La voie de la terre est clatante et claire ; son uvre sachve et saccomplit passivement ; comment serait-il ncessaire quil y et dabord exercice pralable et que le bien ft le rsultat de cet exercice ?
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... Le mouvement du second trait hexaire constitue la vertu de ce trait ; ce nest que par sa mise en acte quelle devient visible. Donner naissance aux tres suivant leur nature particulire, cest l sa rectitude ; achever la forme des tres sans variation, cest l sa rgularit.
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2. Khouen. 69. Troisime trait hexaire : en taisant le mrite il peut y avoir perfection ; parfois suivre les affaires du roi ; sans possder lautorit exclusive, arriver au but .
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TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; cest celui qui possde la situation. La voie rationnelle du sujet comporte ncessairement le devoir de taire et de cacher son mrite et ses talents ; sil fait quelque chose de bien, il en rapporte le mrite au prince, et, de cette faon, il peut se maintenir avec continuit et possder la droiture. De cette faon, le suprieur ne sera pas entran par la suspicion et la haine ; linfrieur saccordera la voie rationnelle de la douceur et de la soumission. Possibilit de perfection, signifie possibilit de se maintenir avec une fermet parfaite, et, de plus, possibilit de continuit durable et permanente sans regrets ni culpabilit. Si parfois il vient suivre, en sen occupant, les affaires du suprieur, il nose point sattribuer lautorit exclusive et le mrite de luvre accomplie ; il soccupe seulement de lexcution, afin de garantir la fin. Observer les devoirs de son rang pour conduire les affaires leur terme, telle est la voie logique du sujet. TSHOU HI. Trait hexaire, ngativit ; troisime rang, positivit. En renfermant en soi ses belles qualits, possibilit datteindre la perfection par lobservation stricte des lois de sa propre condition. Mais ce trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; il ne renferme et ne cache pas indfiniment ses talents, aussi, parfois il sort de la retraite, se met en avant, et soccupe des affaires du suprieur, de sorte que bien que nayant pas dautorit en commenant, la fin il russit et arrive au but. Le trait a cette image symbolique et la formule avertit celui qui consulte le sort que, si telle est sa vertu, ce sens divinatoire lui sera applicable.
70.
Littralement, il faudrait lire : pas achev (complet) il y a fin. La valeur dattribuer une autorit exclusive donne aux deux caractres mou tsheng leur est acquise, par tradition, dans lexplication de ce passage. Le sens naturel des mots employs serait que la chose dont il sagit finit sans tre compltement acheve.
Le Yi king 7K
Taire son mrite, possibilit de perfection ; avec le temps elle clate. Parfois soccuper des affaires du roi : Savoir brillant et grand. TSHENG TSE. Fou Tse, craignant que les hommes ne sappliquent lobservation de la lettre sans en pntrer le sens, continue lexplication de cette formule en exposant la voie rationnelle du sujet plac dans une position infrieure. Il ne convient pas quil ait le mrite du bien quil accomplit ; il doit absolument cacher et maintenir dans lombre ses plus belles qualits ; aprs cela, il possde la droiture et peut suivre la voie ordinaire. Mais, ce que le devoir lui prescrit de faire surgit et se prsente avec le temps ; ne pas sattribuer le mrite, ne pas manquer ce qui est convenable, cest agir suivant le moment. Sans renfermer en soi ses qualits, et sans cacher ses talents, il narriverait pas au but ; en les cachant, mais sans agir, il naccomplirait pas jusquau bout ce que la fidlit au prince exige du sujet. Parfois il soccupe des affaires du roi ; la formule symbolique ne relve que le premier membre de phrase, en expliquant le sens de cette proposition, le texte qui suit se trouve galement clairci ; dans les autres koua il en est toujours ainsi. Soccuper parfois des affaires du roi, pouvoir se passer de lautorit exclusive et arriver au but, tout cela montre clairement que rellement le savoir est considrable et brillant. Cest uniquement cause de lclat et de la grandeur de son savoir quil peut se renfermer dans lobscurit . Lhomme superficiel et peu clairvoyant, lorsquil a fait le bien, ne craint quune seule chose, et cette chose est que les hommes nen aient point connaissance ; comment serait-il capable de renfermer en lui-mme les plus belles qualits ?
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Ce nest ni cause de lorgueil, ni cause de la vanit due. (Lu shi tsou khien.)
Le Yi king 77
2. Khouen. 71. Quatrime trait hexaire : lier le sac : pas de culpabilit, pas de louanges. TSHENG TSE. Le quatrime trait occupe une position voisine de celle du cinquime, mais il ne comporte aucun sens daccord entre eux ; cest le moment o le suprieur et linfrieur sont spars et ne sentendent point. Il se place daprs la droiture, cest un terrain douteux et prilleux. Sil cache et dissimule son savoir, comme en liant et fermant louverture dun sac, sans le laisser manifester au-dehors, alors il pourra tre sans aucune culpabilit ; autrement il lui arrivera malheur. Du moment o il cache et dissimule son savoir, il ne reoit naturellement aucune louange. TSHOU HI. Lier le sac veut dire lier la bouche du sac sans en rien sortir. Le mot louange exprime que le degr rel est dpass. Avec une telle circonspection mystrieuse, il ne commettra aucune faute, mais, de mme, il ne recevra aucune louange. Le quatrime trait hexaire comporte rptition de ngativit sans justice, cest cause de cela que tels sont la formule symbolique et le sens divinatoire. En effet, tantt les choses doivent tre faites avec circonspection et mystre, tantt il convient quil se cache en se retirant lcart.
72. Lier le sac, pas de culpabilit ; avec de la circonspection, pas de mal. TSHENG TSE. Capable dune telle circonspection, il nprouvera aucun mal.
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2. Khouen. 73. Cinquime trait hexaire : jupe jaune ; excellence du prsage heureux. TSHENG TSE. Bien que le koua khouen expose la voie rationnelle du sujet, le cinquime rang reprsente rellement la situation du prince, aussi ce trait est lobjet dun avertissement qui dit : Jupe jaune, excellence du prsage heureux. Le jaune est la couleur de la justice ; la jupe est le vtement infrieur ; en conservant la justice et demeurant dans linfriorit, ce sera un prsage absolument heureux. Cela veut dire se maintenir dans sa propre condition. Le mot yuan exprime la grandeur et le bien. La formule symbolique du trait exprime seulement quen conservant la justice et en demeurant dans linfriorit, ce sera un prsage absolument heureux ; elle ne dveloppe pas compltement le sens. Du moment o la jupe jaune indique la grandeur et lexcellence du prsage heureux, il en rsulte videmment que loccupation du rang prminent serait le prsage dun grand malheur pour lunivers. Les hommes des sicles postrieurs nont pas pntr le sens de cette formule, de sorte quil sest obscurci et il est indispensable de le prciser. Le cinquime rang reprsente la situation prminente ; dans les autres koua, lorsquun trait hexaire occupe le cinquime rang, tantt il reprsente la douceur et la passivit, tantt il exprime llgance de la forme et lintelligence, tantt enfin il comporte le sens de faiblesse et dobscurit. Dans le koua khouen, il exprime loccupation dune situation minente. La ngativit est la voie logique du sujet, ou de la femme ; le sujet occupant la situation prminente, cest, par exemple, le cas de Wei Mang. On peut encore dire : La femme occupant la situation prminente, cest, par exemple, le cas de Nu Kuo et de Wou Shi. Ce ne sont point l des circonstances ordinaires dans lvolution et on ne peut en parler, de sorte que la formule comporte lavertissement de la jupe jaune, mais nen dduit pas toutes les consquences. On pourrait conserver quelques doutes ; puisque, au sujet des affaires de Ko Thang Wou toutes les consquences sont encore expliques, pourquoi dans le cas actuel, seul, nen serait-il point parl ? Or, llvation ou labaissement sont des circonstances ordinaires qui rsultent de la raison dtre des choses, mais occuper la situation prminente avec les qualits de la ngativit, ce nest point l une circonstance ordinaire de lvolution.
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Milieu, justice. Cest toujours le terme yuan, cause initiale de la formule n 1. 3 Les sicles postrieurs au temps de Khong Tse.
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TSHOU HI. Le jaune est la couleur de la justice, la jupe est lajustement infrieur. Le cinquime trait hexaire, avec les qualits de la ngativit, occupe un rang prminent, cest la vertu de la justice et de lobissance complte dans lindividu et manifeste hors de lui, aussi telle est limage symbolique, tandis que le sens divinatoire est le prsage heureux de la grandeur et de la bont. Chez celui qui consulte le sort, la vertu devra tre quivalente et alors le sens divinatoire de la formule lui sera galement applicable. Daprs le commentaire traditionnel du Tshouen tsieou, Nan Khouei, sur le point de se rvolter, consulta le sort et obtint ce trait quil considra comme un signe heureux de grandeur. Tse Fou Houei Po dit : Lorsquil sagit de quelque chose qui est relatif la fidlit et la bonne foi, lapplication de cette formule est possible, mais dans tout autre cas, le rsultat final sera la destruction. La force et lnergie lextrieur et la douceur au-dedans, cest l la fidlit ; la concorde guidant la puret, cest l la bonne foi, aussi la formule dit : Jupe jaune, excellence du prsage heureux. Le jaune est la couleur de la justice, la jupe est lajustement infrieur, le terme yuan exprime le dveloppement du bien. Sans fidlit au-dedans, cette couleur ne convient pas ; si linfrieur nest pas guid par lamour du bien public, cet ajustement ne lui convient pas ; si laffaire en question nest pas conforme au bien, elle ne peut arriver son dveloppement extrme. Dailleurs, en fait, le livre des changements ne doit pas servir consulter le sort au sujet de choses ou daffaires prilleuses et malsaines. Si une de ces trois conditions fait dfaut, bien que la rponse obtenue par la divination semble concorder, en ralit, il nen est rien. Par la suite, Houei fut bien effectivement dtruit, et cet exemple peut servir montrer la loi qui rgit la divination.
74. Jupe jaune, excellence du prsage heureux : la reprsentation figurative est lintrieur .
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TSHENG TSE. Les signes indicatifs de la couleur jaune et de la justice sont lintrieur et ne le dpassent point ; au-dedans, accumulation des plus belles qualits, concidant avec loccupation dune position infrieure, cest pour cela que cette formule est considre comme exprimant lexcellence du prsage heureux. TSHOU HI. La reprsentation figurative est au-dedans et elle se manifeste au-dehors.
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Wen, reprsentation graphique de limage exprime la reprsentation de limage, la forme, les contours, les dessins du pelage ou de la robe des animaux ; il sert encore dsigner les caractres dcriture. Dans un autre ordre dides, il dsigne la manifestation des vertus, visible dans les actes et dans la conduite dun homme..
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2. Khouen. 75. Trait suprieur hexaire : les dragons combattent dans le dsert ; leur sang est noir et jaune. TSHENG TSE. La ngativit est ce qui suit la positivit, mais, cependant, quand elle est arrive lextrme limite de son dveloppement, elle lui rsiste et entre en lutte avec elle. Le trait hexaire tant dj arriv lextrme limite de llvation et avanant encore sans cesse, il doit ncessairement y avoir combat et lutte, cest pourquoi la formule dit : Combattent dans le dsert. Le terme traduit par dsert exprime que le mouvement en avant continue jusqu lextrieur du koua. Du moment o elles sopposent lune lautre en ennemis, toutes deux sont ncessairement blesses, cest pourquoi le sang est noir et jaune.
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TSHOU HI. La ngativit arrive lextrme limite de son dveloppement, au point quelle entre en lutte avec la positivit, toutes deux sont atteintes et blesses. Telle est limage symbolique. Si celui qui consulte le sort est dans ce cas, le prsage nfaste est manifeste.
76. Les dragons combattent dans le dsert ; la voie est puise. TSHENG TSE. La ngativit parvenue son parfait dveloppement, jusqu sa plus extrme limite, il y a ncessairement lutte et blessures.
77.
Yie, traduit par dsert, exprime lespace au-del des rgions les plus lointaines habites. Le son yie , selon son accent, exprime, le doute, le dsert, ou la nuit.
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Emploi des traits hexaires : bien, perfection ternelle. TSHENG TSE. Lemploi des traits hexaires dans le koua khouen est analogue lemploi des traits nonaires dans le koua Khien ; cest la voie naturelle de lemploi et des effets de la ngativit. La voie naturelle de la ngativit est la douceur mallable avec difficult de persistance continue ; aussi dans la voie rationnelle de lusage des traits hexaires, le bien consiste dans la perfection ferme et indfiniment persistante. TSHOU HI. Emploi des traits hexaires ; ces mots expriment que toutes les fois quen consultant le sort on obtient un trait ngatif, on emploie toujours le nombre six et jamais le nombre huit. Cest encore une rgle gnrale et toujours applicable ; cest parce que ce koua comporte la puret de substance de la ngativit, et quil est plac au dbut du livre, quelle est donne ici. Sion rencontre ce koua et que tous les traits soient en voie de transformation, le sens divinatoire sera tel quil est nonc dans la formule. En effet, la ngativit et la mallabilit ne peuvent pas subsister et se maintenir avec fermet ; elles se transforment et deviennent positivit, et alors il peut y avoir perfection durable. Cest pour cela que la formule avertit celui qui consulte le sort par les mots : bien, perfection ternelle , qui correspondent prcisment aux mots : bien et perfection, dans le koua Khien. Comme cette nouvelle positivit provient de la transformation du koua khouen, elle est insuffisante pour comporter les deux autres vertus, cause initiale et libert .
78. Emploi des traits hexaires, perfection durable : pour une grande fin. TSHENG TSE. Du moment o la fermet de la perfection de la ngativit est insuffisante, il est impossible quelle dure indfiniment ; aussi, dans la voie naturelle de lemploi des traits hexaires, le bien consiste dans le parfait dveloppement de la grandeur finale. Pouvoir finir par la grandeur, cest l la perfection durable. TSHOU HI. Dabord ngativit, ensuite positivit ; cest pourquoi la formule dit grande fin .
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La positivit constitue la grandeur ; la ngativit constitue la petitesse. La ngativit se transformant en positivit cest ce quon appelle finir par la grandeur. (Tshou Tse).
Le Yi king 8
COMMENTAIRE TRADITIONNEL SUR LEXPRESSION DES REPRSENTATIONS
79. Khouen, extrme douceur mallable et duret nergique dans le mouvement ; extrme repos et rgularit de la vertu .
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TSHOU HI. Duret nergique et rgularit expliquent le sens de lexpression perfection de la jument . Le mot rgularit exprime la continuit dans la gnration des tres.
80. En suivant elle possde une direction et une continuit permanentes.

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TSHOU HI. Le commentaire traditionnel de Tsheng dit quau-dessous du mot tshou traduit par direction, il devrait y avoir le mot li, bien .
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81. Elle supporte et contient tous les tres et son action transformatrice est clatante .
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Kien Ngan Khieu Shi dit : La substance de la passivit est essentiellement lextrme mallabilit ; mais, au moment o elle engendre les tres et leur donne la vie, et o elle produit son mouvement, cette mallabilit nest jamais dpourvue dnergie active. Elle est essentiellement lextrme repos et son immense vertu engendre journellement en donnant la forme suivant des types une fois dtermins. En ceci on peut voir la rgularit de la vertu. 2 La passivit exprime par le koua khouen 3 En ajoutant le mot li on aurait le membre de phrase de la formule n 51 traduit par : en suivant possibilit de se guider sur le bien . 4 Littralement le texte dit : Et transforme lclat ; on sest conform dans la traduction au sens de convention attribu ce passage par les Chinois. Le koua khouen reprsente la terre qui transforme et produit en fournissant la matire et la forme.
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TSHOU HI. Nouvel claircissement du sens du mot heng, libert .
82. La voie de la passivit (khouen), nest- ce pas lobissance ? Elle est soumise au ciel et agit avec le temps. TSHOU HI. Nouvel claircissement de lide contenue dans lexpression sujtion passive au ciel . Ce qui prcde est un retour sur les ides mises dans le commentaire de la formule dterminative. TSHENG TSE. La voie de la passivit est lextrme mallabilit, tandis que son mouvement est nergique ; la substance de la passivit exprime par le koua khouen est le repos , tandis que sa vertu est la rgularit. Son mouvement tant nergique, elle correspond sympathiquement lactivit du koua Khien, sans aucune contradiction. Sa vertu est la rgularit, ce qui fait quelle donne naissance aux tres dune faon constante et continue. La voie logique de la ngativit ne consiste pas donner la mesure, mais sy accorder ; aussi, en restant en arrire, elle russit dans son action et se guide sur le bien . Achever la production des tres, telle est laction ordinaire et continue de la passivit exprime par le koua khouen. Contenant et supportant tous les genres et toutes les classes dtres et dobjets, son uvre transformatrice est brillante et grande. Aprs le mot tshou , il manque le mot li . La voie de la passivit nest-elle pas lobissance ? Elle est soumise au ciel et agit suivant le moment ; elle est soumise limpulsion manant du ciel et elle agit sans se mettre en opposition avec le temps . Cest encore l une exclamation dadmiration sur la soumission qui constitue la voie rationnelle du koua khouen.
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83.
Beaucoup de ces termes chinois nont pas dquivalents en franais. Selon le cas, il faut traduire par substance , ou par essence , ou par corps . On remarquera cette conception tout fait particulire qui chaque instant, fait considrer une qualit ou un tat comme constituant la substance ou lessence du sujet considr. 2 Tsheng Tse rtablit le texte tel quil se trouve dans la formule n 65. 3 Matre, diriger ; prendre pour guide. 4 Bien, utilit. 5 La terre donne ses produits selon les saisons.
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La famille qui accumule le bien doit avoir un surcrot de flicit ; la famille qui accumule ce qui n est pas le bien doit avoir un surcrot de malheur. Si le sujet massacre le prince, si le fils massacre le pre, ce ne sont point l des rsultats dune cause ne entre le matin et le soir. Ce qui fait que de telles actions surviennent a d se produire en croissant peu peu ; cest quen y remdiant on ny a point remdi de bonne heure. Le livre des changements dit : En pitinant sur le givre la glace dure survient (n 65) ; il sagit, en effet, du cours passif des choses. TSHENG TSE. Aucune chose dans lunivers ne sachve sans avoir t produite par une accumulation successive dlments. Si ce quune famille pratique et accumule est le bien, le bonheur et la flicit atteindront ses enfants et petits-enfants ; si ce quelle accumule nest pas le bien, les calamits et le malheur fondront sur ses descendants. Les malheurs extrmes, tels que le meurtre et la rbellion, rsultent tous dune accumulation et dune rptition de causes qui senchanent ; ils ne peuvent pas tre le rsultat dune cause subite naissant et produisant ses effets dans le mme jour. Celui qui est intelligent saura que ce qui augmente peu peu ne peut point ne pas se dvelopper en grandissant et que les petites quantits accumules finissent par produire la grandeur ; il y portera remde de bonne heure, sans laisser passivement le germe se dvelopper et grandir. En agissant ainsi, dans lunivers, le mal ne peut pas arriver se produire et cest l connatre et comprendre lavertissement relatif au givre et la glace. Le givre qui devient de la glace dure, un petit mal qui finit par grandir, sont toujours le rsultat de la tolrance passive du dveloppement de la force naturelle et des consquences dune chose. TSHOU HI. Dans lantiquit, le terme shouen obissance passive, cours passif , et le mot shen circonspection , taient indiffremment employs lun pour lautre. Ici on doit lire shen (et traduire) : en effet, il sagit de la circonspection, ce qui exprime quil faut se proccuper des causes pendant quelles sont encore minimes .
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84. Rectitude dans la droiture, rgularit dans le devoir ; lhomme dou est respectueux pour se rectifier en lui-mme ; il respecte le devoir pour rectifier ce qui lui est extrieur. Le respect et le devoir subsistant, la vertu nest pas isole. Avec la rectitude, la rgularit et la grandeur, mme sans exercice
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Ce singulier moyen de trouver un sens tranger au texte est frquemment employ. Dans la traduction, jai suivi la lecture de Tsheng Tse.
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prparatoire, rien nest autrement que bien, de sorte quil ny a aucun doute sur ce qui doit tre fait. TSHENG TSE. Rectitude exprime la droiture ; rgularit exprime le devoir. Lhomme dou se guide par le respect pour maintenir la droiture en lui-mme ; il observe le devoir afin de rgulariser son action extrieure . Lorsque le respect subsiste, la rectitude existe lintrieur ; lorsque le devoir se traduit en actions , le mouvement extrieur est rgulier.
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Le devoir se traduit en actions extrieures, il nest pas extrieur. Lorsque le respect et le devoir sont maintenus, la vertu est parfaite ; elle ne vise pas la grandeur et elle est grande. La vertu nest point unique et isole, il nest rien quelle nembrasse quand elle est applique quelque objet ; son impulsion nest jamais sans avantage : Quest-ce qui pourrait tre douteux ?
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TSHOU HI. Ici, il est question de ltude. La droiture dsigne la substance essentielle ; le devoir dsigne ce qui prcise et dtermine la loi ; le respect est le maintien et la conservation de la substance essentielle. Quant la rectitude intrieure et la rgularit extrieure, le commentaire traditionnel de Tsheng est suffisant et complet. Les mots pas isole expriment la grandeur. Cest parce quil y a doute, quil y a ncessit dapprendre par la continuit de lexercice et quensuite lacte constitue le bien ; sil ny a point de doute, quemprunterait-on lexercice ?
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85. Bien que la ngativit ait de belles qualits, elle les cache, afin de soccuper du service du roi ; elle nose point sen attribuer la direction exclusive. Telle est la voie de la terre, de lpouse, du sujet. La voie de la
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Dans le cur, Dfinitions diverses. On interprte aussi le mot extrieur comme dsignant les tres extrieurs. 3 Se dessiner au-dehors, prendre une forme. 4 Le commentateur dnature certainement le vritable sens du terme du texte traduit par le mot isol. 5 Le terme traduit par exercice comporte le sens dtude et dessai qui prcde la russite parfaite. Au sujet de cette formule et titre de curiosit, je crois pouvoir ajouter la citation suivante. Sie Shi Bang Tso dit : Ce qui constitue la diffrence entre les bouddhistes et nous autres philosophes de lcole de la reprsentation figurative, cest quils nont point le dogme de lobservation du devoir par la rgularit dans laccomplissement des actions extrieures qui est prcisment la dernire consquence de la raison dtre de toutes choses. Les bouddhistes, au contraire, considrent la raison comme un danger. On ne peut pas dire que les bouddhistes ne discernent pas le fait ; mais, aprs quils lont discern, ils se refusent en arriver jusqu la raison qui produit son existence.
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terre, cest de navoir pas la puissance suprme daction et de se substituer pour arriver au but final. TSHENG TSE. La voie naturelle de linfriorit, consiste ne point sattribuer le mrite de luvre accomplie, renfermer, en les cachant, ses belles qualits, pour se consacrer au service du roi, enfin remplacer le suprieur dans ce quil sagit de faire, sans oser sattribuer la direction exclusive et le mrite. Elle est semblable la voie naturelle de lvolution de la terre remplaant le ciel pour achever les tres, tandis que la puissance exclusive et le mrite de luvre appartiennent et reviennent au ciel. Il en est encore de mme de la voie morale de lpouse .
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86. Le ciel et la terre modifient et transforment ; les plantes et les arbres croissent abondamment. Si le ciel et la terre interrompent leur relation, le sage se cache. Le livre des changements dit : Lier le sac ; pas de culpabilit, pas de louanges ; il sagit, en effet, de la circonspection. TSHENG TSE. Le quatrime trait se trouve dans le koua simple suprieur, prs du prince, mais il ne comporte point le sens daccord entre eux. Aussi il est limage symbolique de la sparation et de linterruption de relations. Lorsque le ciel et la terre changent leurs influences, ils modifient et transforment toutes choses, les plantes et les arbres croissent et se dveloppent, le prince et le sujet poursuivent leurs relations mutuelles et la voie morale est librement ouverte. Lorsque le ciel et la terre sont spars et sans action rciproque, tous les tres manquent des conditions ncessaires leur volution ; la voie morale entre le prince et le sujet est obstrue et ferme et le sage se cache et se retire lcart. Pendant le moment de linterruption des relations mutuelles, le quatrime trait ferme le sac et cache ce quil contient. Aussi, bien quil ne puisse donner lieu aucune louange, il peut cependant navoir aucune culpabilit, ce qui exprime lopportunit de sobserver soi-mme avec circonspection.
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Ce qui engendre les tres dans la terre, cest toujours lther manant du ciel. (Tsheng Tse).
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Lhomme dou porte la couleur jaune en lui-mme et pntre la raison dtre. TSHOU HI. Les deux mots hoang tshong du texte (traduits par porter la couleur jaune en soi-mme , littralement jaune en dedans ) , expriment que la vertu de justice est intrieure. Cette formule explique le sens du mot jaune.
88. Il accomplit avec droiture les devoirs de sa situation et noublie pas sa propre substance. TSHOU HI. Bien quil se trouve dans une situation prminente, cependant il est dune essence infrieure. Cest lexplication du sens du mot jupe .
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89. La beaut est dans son intrieur et elle s tend aux quatre membres ; lorsquelle clate dans les actes, cest lextrme degr de la beaut. TSHOU HI. La beaut est dans son intrieur : cest une nouvelle explication des mots jaune en dedans . Linfluence stendant aux quatre membres, est une nouvelle explication des mots ne pas oublier sa propre substance . TSHENG TSE. Jaune en dedans ; les capacits (voir n 74) sont intrieures. Chez lhomme dou, les capacits sont intrieures et pntrent jusqu la raison dtre des choses. Il occupe la situation qui lui revient rgulirement, sans perdre de vue quil est dune essence infrieure. Le cinquime rang indique la situation prminente, -mais dans le cas du koua khouen, on ne relve que le sens de justice et droiture. Les belles qualits sont accumules au-dedans et se refltent librement dans les quatre membres (par
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Daprs les commentaires traditionnels, il sagit de ne point oublier sa propre condition quelle que soit llvation de la position momentanment occupe. Littralement le texte dit : Situation correcte, demeurer dans la substance.
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la correction des mouvements) ; elles se manifestent et deviennent visibles dans les actions ; cest lextrme et parfait dveloppement de la vertu et des belles qualits .
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90. La ngativit tant en antagonisme avec la positivit, il doit ncessairement y avoir lutte, parce qu elle est jalouse de ntre pas elle- mme positivit. Cest pour cela quelle est qualifie dragon. Elle na cependant pas encore quitt son propre genre, cest pourquoi le terme sang est employ. Or, le noir et le jaune sont le mlange des couleurs du ciel et de la terre ; le ciel est noir et la terre est jaune.
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TSHENG TSE. La positivit est la grandeur, la ngativit est la petitesse ; la ngativit doit suivre la positivit. Du moment o la ngativit est arrive son extrme perfection, elle gale la positivit ; cest l tre en antagonisme avec elle. Ne se suivant plus mutuellement, il y a ncessairement lutte. Bien que le koua reprsente lunit de substance de la ngativit, il y a crainte et suspicion cause du dfaut de positivit, et cest pour cela que la formule emploie le terme dragon, afin de montrer quil y a combat contre la positivit. Dans le dsert, indique que cest en avanant sans cesse et en parvenant lextrieur. La perfection tant arrive son extrme dveloppement et le mouvement de progression ne cessant point, il en rsulte quil y a combat. Bien que la perfection soit arrive son entier dveloppement, aucun trait na encore abandonn le genre de la ngativit et, puisquil y a lutte avec la positivit, il est vident quil doit y avoir blessures ; cest pour cela que le terme sang est employ. La ngativit tant parvenue son extrme perfection, jusqu lutter contre la positivit, cette dernire, elle-mme, ne peut viter les blessures, aussi le sang qui coule est noir et jaune. Le jaune et le noir sont les couleurs du ciel et de la terre et ceci indique que toutes deux sont blesses. TSHOU HI. Le mot douter , du texte, veut dire se poser en adversaire sans quil y ait diffrence de grandeur entre elles deux. Bien que le koua khouen ne contienne pas de traits positifs, cependant la positivit nen est jamais absolument exclue. Le sang est quelque chose qui appartient au
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Les qualits sont intrieures ; elles se manifestent dans les actions extrieures et jusque dans la contenance et les mouvements. Ces qualits sont, la rectitude, ou droiture, et la rgularit ou conformit au devoir dans les actes extrieurs ; dans le cas du cinquime, elles sont en acte et on considre leurs consquences. 2 Le mot du texte signifie littralement douter et semploie avec le sens de se mfier de .
Le Yi king 89
genre ngatif ; en effet le souffle est positif et le sang ngatif. Le noir et le jaune sont les couleurs respectives du ciel et de la terre ; ceci exprime que la ngativit et la positivit sont toutes deux blesses. Ce qui prcde revient sur des ides dj exprimes dans le commentaire de la formule symbolique.
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Ici je traduis le terme khi par le mot souffle , respiration. Cest quen effet largument est emprunt une thorie physiologique. On trouve dans les traits de mdecine quantit daxiomes tels que les suivants : Cest pourquoi lhomme seul, par sa naissance, possde les thers du ciel et de la terre. La tte est ronde, image symbolique du ciel ; les pieds sont rectilignes, image symbolique de la terre. Le ciel a la ngativit et la positivit ; lhomme a le souffle khi et le sang. Le ciel a les cinq agents, lhomme reoit sa naissance lther du ciel et de la terre ; lther positif du ciel constitue le souffle ; lther ngatif de la terre constitue le sang, aussi le souffle est toujours en excs et le sang fait toujours dfaut. (Tir de lIntroduction ltude de la mdecine, hygine). Selon sa valeur dans la mme phrase, le mot khi doit se traduire par ther, ou par souffle.
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3. Tshouen
Khan en haut Tshen en bas 91. Grande libert, perfection avantageuse, ne pas agir dans ce quil ya entreprendre ; avantage instituer des feudataires. [] 96. Premier trait nonaire : immobilit de la borne ; avantage demeurer dans la perfection ; avantage instituer des feudataires. * 98. Deuxime trait hexaire : comme embarrass, comme perplexe ; montant cheval et comme demeurant en rang ; sil ne sagit de brigands, cest un mariage ; la jeune fille vierge nest pas accorde ; aprs dix ans, alors elle est accorde. * 100. Troisime trait hexaire : poursuivre le daim sans guide ; cest seulement entrer dans la fort. Lhomme dou apprcie ds le dbut quil vaut mieux renoncer ; en entreprenant, apprhension. * 102. Quatrime trait hexaire : monter cheval et comme demeurer en rang ; rechercher en mariage ; en entreprenant, prsage heureux ; rien qui ne soit avantageux. * 104. Cinquime trait nonaire : obstacle linfluence ; petite perfection, prsage heureux ; grande perfection, prsage malheureux. * 106. Trait suprieur hexaire : monter cheval et comme demeurer en rang ; pleurs de sang, les larmes comme ruisselant
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TSHENG TSE. Au sujet du koua (diagramme), LOrdre des koua dit : Aussitt que le ciel et la terre existent, tous les tres naissent ; ce qui comble lintervalle entre le ciel et la terre nest rien autre que tous les tres et toutes les choses ; aussi le koua tshouen suit immdiatement (les koua khien et khouen qui reprsentent le ciel et la terre). Tshouen signifie remplir. Tshouen exprime le commencement et la naissance des tres. Lorsque les tres commencent natre, la coagulation de lther ne seffectue pas encore librement, aussi elle constitue un obstacle qui intercepte lintervalle entre le ciel et la terre et ce nest quau moment du libre dveloppement florissant et parfait que lide dinterceptation disparat. Le ciel et la terre donnent naissance tous les tres et tshouen exprime le commencement de la vie chez ces tres ; cest pour cela que ce koua est plac immdiatement la suite des koua khien et khouen. Si on en parle au point de vue des deux symboles cest la formation du nuage et de la foudre. La ngativit et la positivit commencent sunir. Si on en parle au point de vue des deux substances , dans le koua simple tshen lunion commence par en bas, et dans le koua simple khan lunion commence par le milieu . La ngativit et la positivit sunissent, cest ce qui produit les nuages et la foudre ; la ngativit et la positivit commenant sunir, les nuages et la foudre se correspondent mutuellement, mais leffet bienfaisant de cette union ne sachve pas encore et cest pourquoi le koua est appel tshouen . Si leffet bienfaisant de cette union tait dj produit, cela constituerait le koua kiae. Ou bien encore : mouvement au milieu du danger , ce qui constitue encore le sens exprim par le mot tshouen. Lorsque la ngativit et la positivit ne sunissent pas, elles constituent le koua pi ; lorsquelles commencent sunir sans y parvenir dj librement, elles constituent le koua tshouen. Dans le temps, cest le moment o lunivers est entrav par des difficults et ne jouit pas encore librement de la libert de son essor et de sa prosprit.
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Titre dun des dix coups daile ou commentaires de Khong Tse dont la traduction suit. Les images symboliques attribues aux koua simples de trois traits. 3 La substance ; cest lensemble des traits qui composent le koua simple. 4 Dans le koua simple infrieur, lunique trait positif est en bas, dans le koua simple suprieur, il est au milieu. Chacun de ces deux koua simples reprsente le koua khouen (n 2) dans lequel un seul trait devient positif. 5 Le mot tshouen exprimant cet embarras. 6 Tshen branlement, mouvement ; khan, danger ; au milieu, cest--dire en dedans du cercle sur lequel les koua sont supposs rangs. 7 Ltat, lempire.
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3. Tshouen 91. Grande libert, perfection avantageuse , ne pas agir dans ce quil y a entreprendre ; avantage instituer des feudataires.
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TSHENG TSE. Ltat exprim par le mot tshouen a une voie naturelle de grande libert et pour celui qui se trouve dans les conditions quil comporte, lavantage consiste dans la perfection et la fermet. Sans perfection dans la fermet, comment traverser cet tat dempchement et dembarras ? Pendant le moment du commencement de cet empchement, il ne doit rien y avoir entreprendre. Lorsquil sagit dun empchement qui entrave lunivers, comment la force seule pourrait-elle y remdier ? Il faut absolument recourir lassistance et laide dautrui, aussi il est avantageux dinstituer des princes feudataires .
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TSHOU HI. Tshen et khan sont galement les noms de deux koua simples de trois traits. Dans le koua simple tshen, une seule positivit sagite au-dessous de deux ngativits , aussi sa vertu est le mouvement et son image symbolique est la foudre. Dans le koua simple khan, une positivit est insre dans lintervalle entre deux ngativits, aussi sa vertu est la chute, le pril, et son image symbolique est le nuage, la pluie, leau.
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Tshouen est le nom du koua parfait de six traits ; ce mot exprime la difficult ; cest lide des tres commenant natre et ne jouissant pas encore de leur libert dexpansion. Cest pour cela que, comme caractre dcriture, il reprsente un germe perant la terre, commenant sortir, et pas encore redress. Comme koua, puisque le koua simple tshen rencontre le koua simple khan, il en rsulte que le koua khien et le koua khouen commencent sunir et se trouvent en face du pril, aussi le nom du koua tshouen exprime lembarras. Le mouvement reprsent par le koua simple tshen, est au-dessous ; le pril, exprim par le koua khan est au-dessus ; cest donc la possibilit du mouvement au milieu du pril. Pouvant se mouvoir, bien quil soit possible que ce soit avec libert daction, cependant, puisquil sagit dtre dans le pril, il convient donc de conserver la droiture et il nest pas encore possible davancer htivement. Aussi, pour celui qui, en consultant le
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Ce sont toujours les quatre mmes termes yuan, heng, li, tsheng, mais la phrase est autrement ponctue, du moins par les commentateurs et daprs la tradition. 2 Pour aider au gouvernement de lempire universel. 3 Un trait positif au-dessous de deux traits ngatifs. 4 Dans ce cas il faut donner au mot te vertu, le sens de proprit exprime, ou valeur attribue au koua.
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sort, obtient ce koua, le sens divinatoire est grande libert et avantage par la droiture . Toutefois, il ne doit pas apporter de prcipitation dans ce quil a entreprendre. De plus, dans le premier trait nonaire, la positivit se trouve place au-dessous de la ngativit et reprsente le matre du koua parfait ; cest limage de pouvoir, par la sagesse, se mettre au-dessous des hommes, possder laffection du peuple et pouvoir le rgir. Lorsquon consulte le sort au sujet de ltablissement dun prince, si on rencontre ce koua, cest un signe faste.
92. Le commentaire de la formule dterminative dit : tshouen, la duret nergique et la douceur mallable commencent sunir et la difficult nat. TSHOU HI. Cest une explication du sens du nom du koua au moyen des deux substances (des koua simples). Les mots commencement de lunion se rapportent au koua simple tshen ; les mots difficult naissante se rapportent au koua simple khan.
93. Mouvement au milieu du pril : grande libert et perfection. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus des deux substances (des koua simples). Le mouvement, cest laction du koua simple tshen ; le pril, cest le lieu reprsent par le koua simple khan. partir de ce koua, dans lexplication des quatre mots yuan, heng, li, tsheng, on a suivi lide fondamentale de Wen Wang .
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94. Lagitation de la foudre et de la pluie est pleine et complte ; laction du ciel est confuse et obscure ; il convient dinstituer des feudataires et de ne point se livrer au repos.
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Tshou Hi revient sur ce point toutes les fois quil en trouve loccasion.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de limage symbolique des deux substances. La foudre est le symbole du koua simple tshen ; la pluie est le symbole du koua simple khan. Laction du ciel est une expression quivalente lexpression translation du ciel . Le terme plantes du texte (traduit par confuse ) exprime la confusion et le dsordre ; lobscurit est labsence de lumire, comme pendant les tnbres de la nuit. La ngativit et la positivit sunissent et la foudre et la pluie se forment ; cest la confusion et le dsordre, les tnbres et lobscurit ; cest linterceptation entre les deux origines. Lunivers ntant pas encore dfinitivement constitu, les appellations (noms) et les conditions ne sont pas encore clairement tablies ; il convient dinstituer un prince pour le gouvernement suprme et on ne peut pas encore dire que cest un moment de calme et de repos. Ce commentaire ne choisit pas, pour objet de son explication, le sens de la formule du premier trait nonaire ; il y a un grand nombre de moyens dexplication du sens, le commentaire en choisit un, quil adopte provisoirement.
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TSHENG TSE. En en parlant au point de vue des deux images symboliques, nuage et foudre, alors, la duret nergique et la mallabilit commencent sunir. En en parlant au point de vue des deux substances des koua simples khan et tshen, cest le mouvement au milieu du pril. Lorsque la duret nergique et la mallabilit commencent sunir, elles ne peuvent pas encore se manifester librement, de sorte quil y a difficult et embarras, et cest pour cela que la formule dit : la difficult nat ; les hommes sagitant au milieu des prils, tel est le sens des mots difficult et embarras . Ce quon entend par grande libert et perfection, cest le mouvement de la foudre et de la pluie remplissant totalement lespace. La ngativit et la positivit commenant sunir, par suite de la difficult et de lembarras ou impntrabilit, elles ne peuvent pas encore manifester librement ; lorsquelles sont parvenues se joindre harmoniquement, la foudre et la pluie sachvent et remplissent totalement lespace entre le ciel et la terre . Les tres vivants peuvent ensuite se dvelopper suivant les ncessits de leur condition ; donc lembarras exprim par le mot tshouen, ou impntrabilit , comporte une voie de grande libert dexpansion. Ce qui fait quil peut y avoir une grande libert dexpansion, cest la perfection ; sans une parfaite fermet, comment sortir dembarras ? Lhomme plac dans lembarras a aussi devant lui une voie naturelle de grande libert et cest aussi par la perfection et la fermet. Laction du ciel est confuse et obscure ; le texte qui prcde expose le sens du ciel et de la terre donnant la vie aux tres ; ici, il sagit des choses relatives au temps. Laction du ciel est une expression qui exprime la succession des
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Ce terme dsigne le mouvement astronomique attribu la vote cleste, la terre tant suppose immobile au centre. 2 Cette explication des mots du texte plein et complet nest pas du tout rigoureuse ; elle ne rsulte nullement de la lecture du texte.
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saisons. Le texte emploie le mot herbes ; ce mot exprime labsence dordre et darrangement et la confusion de la vgtation. Lobscurit exprime les tnbres et labsence de clart. En prsence de ce cours des saisons, ce qui est convenable, cest dtablir et dinstituer des moyens de concours et dassistance, ce qui rend possible de traverser la priode dembarras et dempchements. Bien quil y ait institution de feudataires, afin de se faire aider par eux, il convient nanmoins encore de se proccuper avec vigilance de tout motif de crainte et dalarme, sans se livrer prmaturment au calme du repos. Tel est lavertissement donn par lhomme saint.
95. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Nuages et foudre, empchement ; lhomme dou en conclut la ncessit de prparer la trame et la chane. TSHENG TSE. Au sujet du koua simple khan, le commentaire ne dit pas pluie , mais il dit nuages ; les nuages sont constitus par la pluie non encore acheve. La pluie ne pouvant pas encore sachever, cest ce qui est considr comme constituant lembarras et lempchement. Lhomme dou considre limage symbolique de cet embarras et il prpare la trame et la chane du tissu de toutes les affaires de lunivers, afin de remdier lempchement et aux difficults. La trame, cest lassemblage des fils placs en longueur, la chane est celui des fils qui croisent les premiers. Cela exprime lide de faire et dtablir. TSHOU HI. Au sujet du koua simple khan, le commentaire emploie lexpression nuages et ne parle pas de leau : cest cause de lide que la libert dvolution nexiste pas encore. Trame et chane sont des termes techniques du tissage ; le mot trame exprime lide de conduire et de mener ; le mot chane exprime lide de rgler pour mettre en ordre et diriger. Les temps dempchements et de difficults sont les moments o lhomme dou doit agir.
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Le koua simple khan symbolise aussi leau.
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3. Tshouen 96. Premier trait nonaire : immobilit de la borne ; avantage demeurer dans la perfection ; avantage instituer des feudataires.
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TSHENG TSE. Puisque le premier est positif et se trouve au rang infrieur, cest donc celui qui, avec les capacits de lintelligence et de lnergie, et en prsence dune priode de difficults, occupe une situation infrieure. Il nest pas encore propos quil entreprenne de remdier aux difficults et aux embarras du moment et cest pour cela quil est immobile comme une borne de pierre ou de bois. Ds le dbut de la difficult, sil ne restait pas immobile et comme fix en terre, sil avanait prmaturment, il braverait la difficult. Aussi il convient quil sen tienne la droiture et quil assure la fermet de ses desseins. Toutes les fois que des hommes sont placs dans lembarras et la difficult, bien peu sont capables dobserver la droiture ; sans lobservation de la perfection et de la fermet, ils sont ports manquer au devoir ; comment donc pourraient-ils traverser lempchement et la difficult du moment en y apportant un remde ? Dans une priode dempchement, et faisant face la difficult dans une position infrieure, ce quil importe, cest davoir de laide et de lassistance ; cest l la voie pour demeurer dans la difficult et la traverser en y remdiant et cest pour cela que la formule adopte le sens dtablissement de feudataires, ce qui veut dire rclamer aide et assistance. TSHOU HI. tre immobile comme une borne ou un pieu est une expression qui indique lapparence de limmobilit et de limpossibilit davancer. Au dbut de lempchement et de la difficult, puisque le trait est positif et se trouve au rang infrieur, puisque de plus il fait partie de la substance du mouvement et que, enfin, au-dessus de lui, il correspond sympathiquement un trait qui exprime la mallabilit ngative dans le danger et la chute , il a donc lapparence symbolique dtre immobile comme une borne ou un pieu. Cependant, dans la position o il demeure, il possde la droiture , aussi le sens divinatoire est quil y a avantage demeurer dans la perfection. Dailleurs, essentiellement, ce trait est en mme temps le matre du koua parfait ; puisque, lui-mme tant positif, il se trouve au-dessous de la ngativit, cest vers lui que le peuple se porte ; cest l limage symbolique du feudataire, et cest pour cela que telle est la formule symbolique. Enfin, si
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De pierre ou de bois. Cest--dire dans le koua simple khan 3 Puisquil est positif et quil occupe un rang impair.
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celui qui consulte le sort est dans ces mmes conditions, alors il y aura avantage ce quil soit lev au rang de feudataire.
97. Bien quimmobile comme une borne ou un pieu, ses tendances le portent agir avec droiture. tre noble et se placer au- dessous de ce qui est humble, cest une grande puissance dattraction sur le peuple. TSHENG TSE. Lhomme sage tant dans une position infrieure, le moment nest provisoirement pas encore avantageux. Bien quimmobilis comme une pierre ou un pieu et ne pouvant pas encore son gr entreprendre de remdier aux empchements du moment, cependant ses tendances le portent y remdier et, dans laction dy remdier, ses tendances le portent pratiquer la droiture. Un trait nonaire se trouve en prsence dun moment dempchement et de difficult ; positif, il vient se placer au-dessous de la ngativit ; cela est considr comme image symbolique de la possession de la noblesse et de labaissement volontaire au-dessous de ce qui est vil et humble. En prsence dun moment de difficult et dempchement, la douceur mallable et la ngativit ne peuvent pas se prserver par elles-mmes ; sil existe quelquun qui possde les qualits de lnergie positive, cest vers lui que se porte la foule et cest lui quelle suit. Si, en outre, celui-l peut de luimme se placer humblement et dans un rang infrieur, cela lui permettra dexercer une grande puissance dattraction sur le peuple. On pourrait douter que faire face aux empchements dans une position infrieure puisse sallier la possession de la noblesse ; or, employer les qualits de lnergie et de lintelligence et sabaisser au-dessous de la mallabilit ngative, employer les aptitudes qui permettent de remdier aux empchements et se placer au-dessous de ceux qui en sont incapables, cest l, possdant la noblesse, sincliner au-dessous de ce qui est humble ; a fortiori, lorsquil sagit de la positivit par rapport la ngativit, cela constitue-t-il encore la noblesse.
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3. Tshouen 98. Deuxime trait hexaire : comme embarrass, comme perplexe ; montant cheval et comme demeurant en rang ; sil ne sagit de brigands, cest un mariage ; la jeune fille vierge nest pas accorde ; aprs dix ans, alors elle est accorde.
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TSHENG TSE. Le second trait emploie la ngativit et la douceur pour se maintenir pendant une priode dembarras et dempchements ; bien quil corresponde sympathiquement selon la droiture un trait suprieur, il est cependant port par son inclination vers la duret nergique du premier trait, cest pour cela quembarrass et entrav par la difficult, il est perplexe et revient sur ses pas. Le mot comme est un terme auxiliaire qui ne change pas la porte des termes employs. Monter cheval, cest vouloir aller et circuler ; il veut suivre celui avec qui il sympathise selon la droiture et il demeure comme align en rang, sans pouvoir avancer. Le terme pan, demeurer en rang, comporte le sens de diviser et daligner en haie ; descendre de cheval pour former la haie, de sorte que le cheval et le cavalier sont spars et dans des lieux diffrents . Le second trait se trouve en prsence dune priode de difficult et dempchements ; bien quil ne puisse y remdier par lui-mme, cependant il se maintient dans la justice et possde la droiture ; il a une correspondance sympathique au-dessus de lui : Cest celui qui ne manque pas au devoir. Cependant il est press et serr contre le premier trait ; la ngativit est recherche par la positivit, la douceur mallable est domine par la duret nergique. La douceur mallable tant aux prises avec une priode de difficults est videmment incapable de les aplanir elle-mme ; de plus elle est presse par la duret nergique de la positivit, de sorte que ce trait est considr comme exprimant la difficult. Si on suppose quil ne sagit pas de la difficult qui consiste tre poursuivi et serr de prs par des brigands, alors ce sera quelquun qui va faire une demande en mariage. Le mariage est la correspondance sympathique conforme la droiture ; le
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En rang ; cest la position des fonctionnaires de la cour rangs sur deux files droite et gauche du trne. Le mot exclut lide de mouvement. 2 Ce mot chinois pan devient ban dans les dialectes drivs, tels que lannamite. Cest exactement lquivalent (pour ne pas dire le mme mot lui-mme) du mot ban des langues aryennes de lEurope. 3 Au milieu du koua simple. 4 Rang pair occup par un trait ngatif. 5 Le second rang correspond au cinquime, lorsque lun est occup par un trait ngatif et lautre par un trait positif, la correspondance sympathique est dite conforme la droiture.
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brigandage est le rsultat du mpris de toute raison. Le second trait observe la justice et la droiture ; il ne sunit pas inconsidrment au premier, ce qui fait quil ny a pas accord et fianailles. Sil garde fermement la puret, sans varier, pendant une priode qui atteint dix ans, lempchement arriv son extrme limite doit enfin faire place la libert daction ; alors le second trait parviendra possder celui avec lequel il correspond sympathiquement, et luvre de conception saccomplira. Puisqualors quil sagit de la jeune fille doue de la douceur mallable ngative elle doit, en observant les convenances et en suivant ses propres tendances, parvenir aprs un long dlai, la libert daction, plus forte raison doit-il encore en tre de mme lorsquil sagit de lhomme dou qui observe la voie morale sans sen dtourner. Le premier trait est considr comme reprsentant un brigand qui opprime et lse quelquun. Ceci rsulte naturellement de ce quon tient compte de la situation du second trait dou de mallabilit et proche dun trait qui exprime la duret nergique, et de ce quon en dduit un sens, sans tenir compte des qualits propres au premier trait, quelles quelles soient. Tel est, dans le livre des changements, la manire de choisir le sens. TSHOU HI. Demeurer en rang : cest lapparence de personnes alignes sur deux files, sans avancer. Accorder, promettre en mariage ; le livre des Rites dit : La jeune fille accorde en mariage est coiffe de lpingle et reoit un surnom . Le second trait hexaire est dou de la douceur mallable de la ngativit, de la justice et de la droiture ; en haut il a un trait qui lui correspond sympathiquement et il est mont sur la duret nergique du premier trait. Cest pour ces motifs quil est considr comme retenu par les difficults, perplexe, et se retournant sans avancer. Cependant le premier trait nest pas considr comme reprsentant le brigand, cest donc quil sollicite le second pour conclure un mariage, mais celui-ci conserve la droiture et ny consent point. Au bout de la priode de dix annes, la srie des nombres est puise, la raison dtre du fait est arrive sa limite extrme, de sorte que celui qui sollicite tort sen va, tandis que ceux qui se correspondent sympathiquement avec droiture se runissent et quil est licite daccorder et de consentir. Le trait a cette image symbolique et cest pourquoi la formule en profite pour avertir ceux qui consultent le sort .
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99. Difficult du second trait hexaire ; il est mont sur la duret nergique ; au bout de dix ans accord et consentement ; retour aux rgles ordinaires.
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Le mme caractre signifie surnommer, comme dans le livre des Rites, et il est considr comme ayant le sens daccorder, unir en mariage, dans ce passage du Yi king. 2 Dans la Gense du langage jai relev lanalogie qui existe entre cette formule et un passage tronqu de lAvesta.
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TSHENG TSE. Le second trait hexaire se trouve dans un moment dempchement, et, de plus, il est mont sur la duret nergique. tre serr de prs et opprim par la duret nergique de la positivit, cest l ce qui constitue le malheur et la difficult. Au bout de dix ans, la difficult ayant dur longtemps doit saplanir, alors il devient possible de revenir aux rgles ordinaires et il y a runion entre ceux qui se correspondent sympathiquement avec droiture. Dix est le dernier des chiffres et exprime la fin du nombre.
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3. Tshouen 100. Troisime trait hexaire : poursuivre le daim sans guide ; cest seulement entrer dans la fort. Lhomme dou apprcie ds le dbut quil vaut mieux renoncer ; en entreprenant, apprhension. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire, avec sa douceur mallable, occupe un rang qui comporte la duret nergique. Du moment o la douceur nest pas apte apaiser les difficults, occupant un rang qui comporte la duret nergique, sans justice ni droiture, elle sagitera mal propos. Bien que dsirant passionnment obtenir ce quelle poursuit, puisquelle nest pas capable de remettre elle-mme les choses en ordre et que, de plus, elle est sans correspondance sympathique pour laccueillir, peut-elle donc tre sur le point dapaiser ces difficults ? Elle est comme lhomme qui poursuit les daims sans avoir un guide. Celui qui entre dans une fort doit avoir un guide pour le conduire ; sans conducteur il ne fera querrer dans lpaisseur de la fort. Lhomme dou voit les choses dans leur premier dbut ; il vaut mieux abandonner et cesser la poursuite ; en entreprenant on ne ferait qualler au-devant de causes de misre et dapprhension. TSHOU HI. Mallabilit ngative demeurant dans un rang infrieur, sans justice ni droiture ; en haut, pas de correspondance sympathique selon la droiture ; agissements irrguliers allant au-devant de misres et de souffrances, ce qui constitue limage symbolique de laction de poursuivre le daim sans guide et derrer au milieu dune fort. Lhomme dou voit ds le premier dbut quil est prfrable de renoncer et de se retirer ; sil entreprenait la poursuite au lieu dy renoncer, il en rsulterait certainement de la confusion et lapprhension dun malheur. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, pour le prvenir quil lui convient dagir ainsi.
101. Chasser le daim sans guide, poursuivre le gibier ; lhomme dou y renonce ; en entreprenant, apprhension, misre.
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TSHENG TSE. Quelque chose dont il sagisse, il ne faut pas se mettre en train mal propos, pour suivre ses propres dsirs. Poursuivre le daim sans guide, cest le rsultat de la convoitise du gibier. En prsence dun moment dempchement, agir quand on ne doit point agir, cest encore tre sans guide et poursuivre le daim, en suivant le dsir qui porte poursuivre le gibier. Lhomme dou verra les effets futurs dans leur premier germe et il renoncera, sans sobstiner suivre sa premire intention. Sil entreprenait, il devrait ensuite en prouver de lapprhension et en souffrir.
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3. Tshouen 102. Quatrime trait hexaire : monter cheval et comme demeurer en rang ; rechercher en mariage ; en entreprenant, prsage heureux ; rien qui ne soit avantageux. TSHENG TSE. Le quatrime trait hexaire, avec sa douceur et sa soumission, occupe une situation voisine du prince ; cest celui qui saccorde avec le suprieur et dont les capacits sont insuffisantes pour remdier aux difficults, de sorte que, voulant avancer, il reste cependant en place. Il monte cheval et reste comme fix en rang. Ntant pas, par soi-mme, capable de remdier aux difficults et aux empchements du moment, sil peut appeler le sage son aide, il pourra ds lors y remdier. Le sage, reprsent par la duret nergique du premier trait, est prcisment en correspondance sympathique selon la droiture avec le quatrime trait ; cest celui avec qui il y a union en mariage. Sil recherche une alliance en mariage avec cette positivit nergique, et entreprend avec elle dassister le prince dou des vertus de la positivit nergique, de la justice et de la droiture, afin de remdier aux embarras de lpoque, ce sera un prsage heureux et rien ne sera sans avantages. Demeurant dans la situation de ceux qui portent les titres de Kong et de Khing , bien que ses propres capacits ne soient pas suffisantes pour remdier aux embarras et aux difficults du moment, sil peut cependant rechercher le concours du sage plac au-dessous de lui, se lattacher et lemployer, quelles difficults ne pourrait-il point parer ?
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TSHOU HI. Mallabilit ngative place dans lembarras par un obstacle impntrable. Il ne peut avancer en montant, cest pourquoi il est considr comme image symbolique de laction de monter cheval et de rester comme fix en rang. Mais le premier trait nonaire se maintient dans la droiture et demeure dans linfriorit pour lui correspondre sympathiquement et cest pour cela que le sens divinatoire est quen se baissant pour faire une demande en mariage, il y aura un prsage heureux.
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Titres de noblesse accords au mrite.
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Appeler soi et entreprendre ; intelligence. TSHENG TSE. Reconnatre sa propre insuffisance, appeler le sage son aide et ensuite entreprendre, cest ce quon peut appeler lintelligence. Occuper une position trs importante, tre par soi-mme incapable, et sen fier sa propre manire de voir, cest le comble de laveuglement.
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3. Tshouen 104. Cinquime trait nonaire : obstacle linfluence ; petite perfection, prsage heureux ; grande perfection, prsage malheureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe le rang prminent ; il possde la droiture, et se trouve en face dun moment dempchement. Sil a, pour lassister, un sage dou dintelligence et dnergie, il pourra traverser ces difficults. Cest parce quil est sans ministres que son influence est entrave. Mme dans une priode dempchements et de difficults, lminence du prince nest pas diminue dans ses titres et sa situation ; cest seulement laction extrieure de cette influence qui ne peut pas toujours se faire sentir et leffet bienfaisant de sa vertu ne peut pas, dans certain cas, descendre sur la foule. Cest l lobstacle linfluence ; cest ce qui, pour le prince, constitue lempchement. Du moment o linfluence bienfaisante de sa vertu prouve certains obstacles et ne peut pas toujours atteindre au-dessous de lui, cest que lautorit et la puissance ne rsident plus en lui. Lautorit et le pouvoir lui chappant, sil veut htivement corriger cet tat de choses, cest suivre une voie qui appelle le malheur ; cest, par exemple, le cas de Tshiao Kong, de ltat de Lu, lev et ennobli jusqu tre revtu des titres de Kong et de Khing. Cest pour cela quune petite perfection constituera un prsage heureux ; avec une petite perfection, il redressera petit petit, comme par exemple Pan Kang et Tsheou Suien ramenant la vertu et employant les sages, revenant aux institutions politiques des premiers rois et ramenant ainsi tous les princes feudataires la Cour. Cest ce quon appelle atteindre lentement au rsultat par lemploi de la voie morale et en agissant sans violence. Dailleurs, ce nest pas l non plus linaction du calme impassible et imperturbable , comme dans les cas de Hi et de Tshiao de la dynastie des Theang. Par linaction, une difficult ordinaire en arrive jusqu causer la chute .
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TSHOU HI. Bien que le cinquime trait nonaire, avec la duret nergique de la positivit, la justice et la droiture, occupe la situation prminente, cependant, en prsence dun moment dempchements et de difficults, il se trouve tomb au milieu de prils. Bien quil possde la sympathie correcte du second trait hexaire, cependant, celui-ci possde la douceur mallable de la ngativit et ses capacits sont faibles et insuffisantes pour traverser les dangers du moment, en y remdiant. Le premier trait
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Allusion la doctrine bouddhique. La destruction de la dynastie. 3 Correspondance sympathique conforme la droiture.
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nonaire, dans sa position infrieure, possde les sympathies du peuple ; toute la multitude vient se grouper autour de lui. Le cinquime trait nonaire fait partie de la substance du koua simple khan , il possde une vertu onctueuse et bienfaisante, mais il ne peut pas en tendre et en dvelopper linfluence ; il est considr comme constituant le symbole de lobstacle linfluence. Celui qui consulte le sort, et qui soccupe de choses de moindre importance, pourra encore, sil conserve la droiture, en tirer un prsage heureux ; sil soccupe de traiter les affaires graves, alors, bien que conservant la droiture, il nvitera point le malheur .
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105. Obstacle linfluence ; ltendue de son action nest pas encore brillante. TSHENG TSE. Leffet bienfaisant de linfluence ne se fait pas encore sentir au-dessous de lui ; cest parce que leffet extrieur de la vertu ne peut pas encore tre grand et brillant ; cest lempchement des princes.
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Qui exprime le danger, le pril, la chute, etc. Affaires graves, ou grandes affaires, est presque toujours, sous la plume dun auteur chinois, synonyme daffaires dtat.
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3. Tshouen 106. Trait suprieur hexaire : monter cheval et comme demeurer en rang ; pleurs de sang, les larmes comme ruisselant. TSHENG TSE. Ce trait est hexaire et, avec la mallabilit ngative, il occupe le dernier rang du koua tshouen, il est au comble du pril et, sans correspondance sympathique ni accueil. Sil demeure en place il ne sera pas en paix, sil se meut il na aucun lieu o il puisse aller. Il monte cheval, veut entreprendre, et il reste comme fix en rang sans pouvoir avancer. Cest lexcs dans le malheur et le pril, au point quil verse des larmes de sang et que les pleurs sont comme ruisselants ; cest le dernier degr de la difficult. Sil possdait lnergie active de la positivit et sil avait de laide, lempchement tant dj arriv son comble, il serait capable dy remdier et de le franchir. TSHOU HI. Mallabilit ngative sans correspondance sympathique place la fin de lempchement, en avanant, aucun lieu o aller ; rien que tristesse et crainte ; cest pour cela que telle est limage symbolique.
107. Pleurs de sang, larmes comme ruisselant ; comment cet tat pourrait- il durer ? TSHENG TSE. Lempchement et la difficult sont arrivs leur extrme limite ; il ne sait ce quil y a faire et cest pourquoi il en arrive verser des larmes de sang. Leffet arriv ce degr dintensit, est-il possible quil puisse durer longtemps ? Or, les koua reprsentent la chose ou le fait ; les traits reprsentent le moment de cette chose ou tat ; on en distingue trois et, de plus, on les double , ce qui est suffisant pour renfermer la raison dtre
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Si, comme je lavance, le vritable sens du Yi king est astronomique, on peut dj mettre une hypothse sur la formation des koua. Le koua simple de trois traits reprsentant trois moments principaux de la course du soleil et de la lune sur lhorizon, la superposition des deux koua simples peut avoir pour but de reprsenter les trois mmes moments au-dessus de lhorizon et les trois moments correspondants au-dessous le lhorizon. Cette hypothse
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de toutes choses. Prsenter la chose et la dvelopper, prciser le genre et ltendue, cest puiser la srie des cas possibles dans lunivers
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permettrait dj de comprendre la thorie de correspondance entre les traits des koua simples infrieurs et suprieurs. Remarquons que le cinquime trait reprsente la situation la plus leve , admettons provisoirement le soleil au mridien ; le second qui lui correspond reprsente le sage dans une situation infrieure , par exemple, le soleil passant au mridien infrieur.
Le Yi king 110
4. Mong
Ken en haut Khan en bas 108. Mong, libert dexpansion. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de laveuglement du jeune garon ; cest laveuglement du jeune garon qui cherche obtenir de moi. La premire fois que le sort est consult, avertissement ; une seconde ou une troisime fois entranent la lassitude ; du moment o il y a lassitude, il ny a plus davertissement ; avantage de la perfection. [] 112. Premier trait hexaire : dissiper laveuglement ; avantage agir en chtiant les hommes ; agir pour supprimer les entraves des mains et des pieds ; sil sagit dentreprendre, apprhension dun mal futur. * 114. Deuxime trait nonaire : tolrer laveuglement, prsage heureux ; senqurir auprs de la femme, prsage heureux ; lenfant domine la famille. * 116. Troisime trait hexaire : ne pas procder au choix dune fille ; elle regarde la richesse de lpoux ; ne pas avoir le corps ; aucun moyen davantage. * 118. Quatrime trait hexaire : misre et aveuglement ; apprhension dun mal. * 120. Cinquime trait hexaire : aveuglement du jeune garon ; prsage heureux. * 122. Trait suprieur nonaire : frapper lignorant ; pas davantage agir avec violence ; avantage rprimer la violence. ( &
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TSHENG TSE. Mong. LOrdre des koua dit : Tshouen exprime lide de remplir ; tshouen cest le commencement de la naissance des tres ; lorsque les tres naissent ils sont ncessairement incapables de discernement, cest pourquoi ce koua est suivi du koua mong. Le koua mong exprime laveuglement et le manque de discernement ; cest le jeune ge des tres . Le koua tshouen exprime le commencement de la vie chez les tres ; au moment o les tres commencent vivre et sont dans leur premier ge, lobscurit et laveuglement dans lesquels ils sont plongs ne sont pas encore dissips ; cest ce qui fait que le koua mong suit immdiatement le koua tshouen. Il est compos du koua simple ken, en haut, et du koua simple khan, en bas. Le koua simple ken reprsente la montagne, il exprime lide darrt ; le koua simple khan reprsente leau, il exprime le danger ; au-dessous de la montagne il y a pril ; rencontrer le pril et sarrter ; ne point savoir o aller ; telle est limage symbolique de laveuglement exprim par le mot mong. Leau est certainement quelque chose qui change de place ; au moment o elle commence sortir elle na point encore de lit pour couler, cest pourquoi le koua est considr comme exprimant lide daveuglement, ignorance et incertitude ; lorsque le moment o leau coule et avance sera venu, lide exprime aura le sens de libert dexpansion.
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Il est impossible de trouver pour traduire le mot mong, un terme franais qui puisse rendre toutes les acceptions dont le mot chinois est susceptible. Mong exprime le manque de lumire au figur et dans la ralit. 2 Le mot mong est expliqu par le commentaire au moyen du terme H dont le sens le plus archaque est : Clart imparfaite au moment du lever du soleil.
Le Yi king 11
4. Mong 108 Mong, libert dexpansion. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de laveuglement du jeune garon ; cest laveuglement du jeune garon qui cherche obtenir de moi. La premire fois que le sort est consult , avertissement ; une seconde ou une troisime fois entranent la lassitude ; du moment o il y a lassitude, il ny a plus davertissement ; avantage de la perfection.
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TSHENG TSE. La raison dtre des choses veut que laveuglement soit dissip et clair ; tel est le sens du terme libert dexpansion. Lorsque les aptitudes et les moments indiqus par le koua mong concordent, il en rsulte une voie naturelle de libert dexpansion. Le cinquime trait hexaire reprsente celui de qui dpend laveuglement, tandis que le second trait nonaire reprsente celui qui dissipe laveuglement. Le mot moi dsigne le second trait ; ce second trait nest pas le matre du koua mong, cest--dire celui de. qui dpend laveuglement. Du moment o le cinquime trait cde passivement le pas au second, cest que le second est celui qui dissipe laveuglement et cest pourquoi il est parl du second comme sil tait le matre du koua. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de laveuglement du jeune garon, cest laveuglement du jeune garon qui cherche obtenir de moi 2 ; le cinquime trait occupe la situation prminente, il possde les vertus de la douceur mallable et de lobissance, et, au moment o il se trouve dans ltat daveuglement du jeune ge, il est en correspondance sympathique selon la droiture avec le second trait ; enfin la vertu de justice est la mme chez tous deux. Il peut employer la voie morale du second trait pour dissiper son aveuglement. Le second, avec les vertus de la duret nergique et de la justice, se trouve dans une position infrieure ; cest celui vers qui le premier se tourne avec confiance et il convient quil sobserve et se prserve par la voie morale. Il doit attendre que le prince sadresse lui avec une complte franchise dintention, et ensuite rpondre son appel de faon que le prince puisse profiter de sa voie morale. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de laveuglement du jeune garon, cest laveuglement du jeune garon qui lamne pour chercher obtenir de moi . Consulter le sort, cest tudier le sort pour prendre une dcision. La premire fois que le sort est consult, avertissement ; cela exprime que celui qui est consult avec simplicit et parfaite sincrit dintention doit rpondre par un avertissement.
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Consulter le sort par la divination au moyen des brins dherbe. Il paratrait plus naturel de dire le jeune garon aveugl , mais la position respective des deux mots dfend cette lecture.
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Une seconde et une troisime question amneront la lassitude et le dgot, de sorte quil ny aura plus davertissement. La voie rationnelle de la dissipation de laveuglement est avantageuse par la puret de la droiture. Enfin, bien que le second trait comporte lnergie et la justice, cependant, il occupe un rang ngatif, cest pour cela quil convient quil y ait avertissement .
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TSHOU HI. Ken est encore le nom dun koua simple de trois traits ; ce koua simple est compos dune positivit arrte au-dessus de deux ngativits ; aussi sa vertu, ou qualit, est larrt, ou station, et son image symbolique est la montagne. Mong signifie : Le soleil sur lhorizon sans clart. Au dbut de la vie, chez les tres, laveuglement et le manque de discernement ne sont pas encore clairs. Dans le koua parfait mong, puisque le koua simple khan rencontre le koua simple ken, sous la montagne il y a danger ; cest un terrain obscur et mal clair. Au-dedans pril, au-dehors arrt ; cest lide daveuglement et de manque de discernement, et cest pour cela quil est appel mong. Aprs le terme libert dexpansion et en continuant, le texte est une formule divinatoire. Le second trait nonaire est le matre du koua simple intrieur ; il emploie la duret nergique et se maintient dans la justice, il peut dissiper laveuglement dautrui, et comme avec le cinquime trait hexaire les qualits de ngativit et de positivit se correspondent sympathiquement, il en rsulte que celui qui rencontre ce koua en consultant le sort jouit de libert dexpansion. Le mot moi dsigne le second trait. Laveuglement du jeune garon, cest la jeunesse dpourvue de discernement et de lumire ; cette expression dsigne le cinquime trait. Si celui qui consulte le sort est une personne claire, cest que quelquun doit sadresser lui et que la libert dexpansion sera pour cette dernire personne ; si celui qui consulte le sort est encore plong dans les tnbres de lignorance, cest que lui-mme doit chercher obtenir quelque chose dautrui et que la libert sera pour lui-mme. Lorsque quelquun nous interroge, il convient dexaminer lopportunit ou linopportunit de la question et dy rpondre. Lorsque nous interrogeons quelquun, nous devons rechercher la simplicit et lunit pour rduire nos interrogations. Mais quil sagisse de lintelligence soccupant de ceux qui sont aveugls, ou de laveuglement travaillant directement sa propre rforme, il y a toujours avantage dans lemploi de la droiture.
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109.
Dans ce cas le terme avertissement comporte lide de conseil donn lavance pour prvenir des suites fcheuses, mais son emploi implique lide dun dfaut dj existant. 2 Elle est arrte puisquelle est au rang suprieur et na plus de place pour avancer.
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Le commentaire de la formule dterminative dit : Mong, en bas de la montagne, il y a pril ; pril et immobilit ; aveuglement. TSHOU HI. Explication du nom du koua au moyen des images symboliques et des vertus des koua simples ; il y a deux sens.
110. Mong, libert ; puisquil y a libert, laction et le moment concordent avec prcision. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de l aveuglement du jeune garon, cest laveuglement du jeune garon qui cherche obtenir de moi : les deux tendances se correspondent mutuellement. La premire fois que le sort est consult, avertissement ; par la duret nergique et la justice. Une seconde et une troisime fois entranent la lassitude ; du moment o il y a lassitude, il ny a plus davertissement, aveuglement de la lassitude ; laveuglement employ maintenir la droiture, cest luvre de la saintet. TSHENG TSE. En bas de la montagne il y a pril, le pril tant lintrieur il est impossible de rester en place ; au-dehors, il y a arrt et on ne peut avancer ; on ne sait pas encore ce quil y a faire, et cest pourquoi le koua est considr comme exprimant le sens dobscurit et daveuglement. La libert dans laveuglement, cest laction et le moment en concordance exacte par suite de la libert dexpansion des influences. La possibilit de libert dans laveuglement rsulte de la pratique de la voie rationnelle de libert des influences. Ce quon entend par voie rationnelle de libert dexpansion, cest la concordance prcise avec le moment ; par moment on entend linstant o on possde la sympathie du prince ; par concordance exacte on entend quil sagit de se placer en saccordant avec la justice ; laccord existant avec la justice, le moment sera arriv. Ce nest pas moi qui cherche obtenir de laveuglement du jeune garon, cest laveuglement du jeune garon qui cherche obtenir de moi ; les tendances se correspondent sympathiquement. Le second trait, avec la sagesse que donnent lnergie et lintelligence, est plac dans un rang infrieur ; le cinquime, avec laveuglement du jeune ge occupe le rang suprieur. Ce nest pas le second qui cherche obtenir du cinquime ; en effet, les tendances du cinquime le font correspondre sympathiquement au second. Le sage se trouvant dans linfriorit, comment pourrait-il savancer de luimme pour chercher obtenir du prince ? Sil sollicitait le premier, il ny aurait aucune raison pour que le prince pt avoir confiance en lui et lemployer. Cest cause de cela que les hommes de lantiquit attendaient que les princes se fussent montrs absolument respectueux, quils eussent
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accompli tous les devoirs rituels de convenance, et quils ne savanaient quensuite. Ce ntait point quils voulussent se grandir et sexalter eux-mmes, car ils nexaltaient que la vertu et ne se plaisaient que dans la morale, et sils navaient point agi ainsi, ils eussent t au-dessous de ce quils avaient faire. La premire fois que le sort est consult est une expression qui indique quon vient avec une sincrit absolue pour chercher faire mettre un terme son propre aveuglement ; dans ce cas ; il convient donc demployer la voie de la justice et de lnergie, davertir, et de dissiper cet aveuglement. Une seconde et une troisime fois, cest--dire un grand nombre de fois ; les intentions de celui qui vient consulter sont multiples, elles ne peuvent tre simples et se concentrer sur un seul sujet, de sorte quil en rsulte de la ngligence et il ne convient plus davertir. Si on avertissait en rpondant, la rponse ne pourrait plus tre reue avec confiance, elle ne constituerait plus quune rptition inutile et cest pour cela que le commentaire dit aveuglement de la lassitude ; celui qui demande et celui qui rpond sont galement las et fatigus de rptitions. La formule du koua dit : Avantage de la perfection ; le commentaire de la formule dterminative expose de nouveau le sens de ces termes pour bien claircir quil ne sagit pas seulement dun avertissement adress au sujet du second trait, mais bien rellement de la voie logique suivre pour soigner et gurir laveuglement. Lignorance pas encore dissipe est appele mong, ou aveuglement ; employer cette ignorance primordiale non encore dissipe et entretenir la droiture, cest l accomplir luvre de la saintet. Dissiper et ensuite dfendre ce qui doit tre interdit, pour arriver son extinction et lempcher de prendre le dessus, dvelopper la droiture dans laveuglement, cest lextrme excellence dans ltude. Parmi les six traits du koua mong, les deux traits positifs sont ceux qui remdient laveuglement et les quatre traits ngatifs reprsentent ceux qui sont plongs dans cet aveuglement. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance de ce mme koua parfait. Le second trait nonaire emploie la voie logique rsultant de la possibilit de libert dexpansion ; il dissipe laveuglement des hommes, et, de plus, il se conforme lexacte opportunit du moment ; cest--dire que sil sagit, par exemple, des sujets traits dans le texte qui suit, il emploie toujours la libert dexpansion et agit conformment ce qui est possible. Les tendances se correspondent sympathiquement : le second trait possde lintelligence et lnergie ; le cinquime, plong dans les tnbres, est doux et mallable, de sorte que le second ninvoque pas le cinquime, tandis que le cinquime invoque le second. Leurs tendances sont naturellement sympathiques. Les mots par la duret nergique et la justice signifient : en employant lnergie et la justice ; cest cause de cela quil peut avertir et quil agit suivant des principes dtermins. Le terme traduit par lassitude exprime la rptition ; si le sort est consult une seconde et une troisime fois, il en rsultera que celui qui interroge prouvera certainement de la lassitude et que celui qui rpond en prouvera galement. Laveuglement
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de lignorance employ la conservation de la droiture, cest l luvre de la saintet et cest ce qui explique le sens des mots avantage de la perfection .
111. Le commentaire de la formule symbolique dit : En bas de la montagne sort une source : mong, incertitude de lignorance aveugle ; lhomme dou emploie la dcision dans ses actions pour entretenir sa vertu. TSHENG TSE. En bas de la montagne sort une source ; elle sort et rencontre un obstacle ; elle na pas encore dcoulement et de direction : cest limage symbolique de laveuglement de lignorance, comme laveuglement de lignorance de lhomme dans son premier ge, quand il ne sait pas encore vers quoi il doit tendre. Lhomme dou considre limage symbolique de cette ignorance et il en conclut lemploi de la dcision dans ses actions et le soin du dveloppement de ses facults. Considrant que cette eau sort et ne peut pas encore couler librement, il emploie la dcision dans ce quil a faire ; il la considre alors quelle na pas encore de direction pour couler vers un point quelconque, et il en conclut la ncessit dentretenir les facults de son intelligence .
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TSHOU HI. La source, cest leau qui commence sortir ; elle doit ncessairement courir et augmenter peu peu.
Littralement brillante vertu . Terme technique qui dsigne lensemble des facults attribues lme et lesprit. Voir la Grande tude .
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4. Mong 112 Premier trait hexaire : dissiper laveuglement ; avantage agir en chtiant les hommes ; agir pour supprimer les entraves des mains et des pieds ; sil sagit dentreprendre, apprhension dun mal futur .
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TSHENG TSE. Le premier trait, avec sa ngativit et son manque de lumires, occupe le rang infrieur ; cest lignorance aveugle du bas peuple et la formule traite de la voie rationnelle pour la dissiper. Pour dissiper laveuglement du bas peuple, il convient de montrer clairement les lois pnales et les dfenses pour lavertir, afin quil sache les craindre ; immdiatement ensuite il faut continuer en linstruisant et en le guidant. Depuis lantiquit, les saints rois, dans leur rgime de gouvernement, institurent des peines et des chtiments, afin de maintenir la multitude dans lordre, et ils clairrent laction transformatrice de lenseignement, afin damliorer les murs. Les supplices et les chtiments tablis, laction transformatrice de lenseignement pouvait ensuite se produire. Bien que lhomme saint prise la vertu et nestime point les supplices, cependant jamais il nadopte exclusivement un de ces deux moyens en abandonnant compltement lautre. Aussi, au moment o commencent les institutions politiques, cest ltablissement des rgles qui prcde. Au dbut du traitement de lignorance, faire sentir la puissance de lautorit par les peines, cest le moyen de dlivrer les hommes des entraves de lignorance et de laveuglement. Les deux caractres traduits par entraves pour les mains et les pieds expriment des liens qui retiennent. Si on ne supprime point les entraves de lignorance et de laveuglement, lenseignement du bien na point de voie pour pntrer ; au contraire, quand on a employ les peines et les prohibitions pour dominer, bien que le cur des hommes nen soit pas encore arriv estimer le bien pour lui-mme, il est nanmoins contraint de craindre la puissance de lautorit et obir, sans oser donner libre cours aux dsirs qui naissent de lignorance et de laveuglement. Ensuite, peu peu, les hommes peuvent apprendre connatre la voie du bien et corriger les mauvaises inclinations de leur cur. Aussi il devient possible de changer les murs et damliorer les coutumes. Si les supplices sont exclusivement employs comme moyen de gouvernement, alors, bien que la crainte puisse coexister avec lignorance, cependant, finalement laveuglement ne peut pas tre
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La construction du texte est obscure. Littralement il faudrait lire avantage lemployer pour punir les hommes... . 2 Ces deux mots sont les noms de sortes de ceps, ou cangues pour les mains ou pour les pieds.
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dissip ; si au contraire ils sont dispenss de ces peines et ne subissent aucune honte, leffet transformateur du rgime de gouvernement ne peut pas prvaloir et se complter. Cest pour cela que, dans ces conditions, entreprendre quelque chose doit donner lieu lapprhension dun mal futur. TSHOU HI. Puisque ce trait occupe le rang infrieur avec les qualits de la ngativit, il exprime lextrme aveuglement. Celui qui consulte le sort et qui rencontre ce trait doit dissiper laveuglement ; mais la voie rationnelle pour le dissiper comporte lavertissement dun chtiment douloureux suivi de labandon momentan du sujet, afin de voir les rsultats obtenus. Si on continue sans laisser le sujet lui-mme, il en rsultera de la confusion et lapprhension de consquences fcheuses. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, pour le prvenir quil doit en tre ainsi.
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113. Avantage agir en chtiant les hommes, afin de maintenir exactement la rgle. TSHENG TSE. Au moment o commence le soin de remdier laveuglement, on le limite et on fixe les barrires qui ne doivent pas tre franchies ; on indique clairement les fautes et les peines, on prcise avec rectitude quelles sont les rgles. On conduit les hommes dans ces limites, on les dirige par ces rgles, et peu peu on arrive les transformer. On a mis des doutes sur la question de savoir si, au dbut de la dissipation de laveuglement, lemploi prmatur des peines ne constitue pas ce quon appelle frapper sans instruire . Cest l ne pas savoir qutablir des rgles, instituer des pnalits, constituent prcisment les moyens dinstruire. En effet, ceux qui, dans les temps modernes, ont discouru sur les institutions pnales ne se souvenaient plus que linstruction et la transformation sy trouvent inclus. TSHOU HI. Au dbut de la dissipation de laveuglement, il est indispensable de prciser strictement les rgles. La rpression par les avertissements correctifs est le moyen de maintenir strictement les rgles.
Tsheng Tse termine son commentaire par une conclusion arbitraire ; Tshou Hi, de son ct, donne lavant-dernier caractre du texte, wang aller, entreprendre, le sens de continuer lemploi des peines . Si son interprtation est exacte, il faudrait lire la formule : Dissiper laveuglement, avantage employer les chtiments ; pour supprimer les entraves des mains et des pieds ; en continuant, apprhension.
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4. Mong 114. Deuxime trait nonaire : tolrer laveuglement, prsage heureux ; senqurir auprs de la femme, prsage heureux ; lenfant domine la famille. TSHENG TSE. Tolrer, cest supporter, contenir. Le second trait se trouve dans une priode daveuglement ; il a les capacits de la duret nergique et de lintelligence, et lui et le prince reprsent par le cinquime trait hexaire se correspondent mutuellement avec sympathie. La vertu de justice est encore la mme chez tous deux ; ce sont ceux qui, dans le moment en question, sont les dtenteurs de lautorit. Il doit absolument tendre et augmenter sa tolrance et avoir de la piti et de lindulgence pour ceux qui sont grossiers et sans instruction. Alors il pourra dissiper laveuglement de lunivers et accomplir luvre de lextinction de laveuglement. La voie suivre est vaste, ses effets sont considrables et, dans ces conditions, ce sera un prsage heureux, dans le koua il ny a que deux traits positifs. Le trait suprieur nonaire possde la duret nergique, mais avec excs ; le second trait nonaire, seul, possde les vertus de lnergie et de la justice et il correspond sympathiquement au cinquime ; cest celui qui est employ dans le moment et qui seul est clair. Sil se fie son intelligence et sappuie exclusivement sur son autorit personnelle, sa vertu sera sans grandeur. Aussi alors mme quil sagit de lignorance douce et mallable de la femme, il convient encore de prendre ce quelle a de bon, de sorte que lintelligence sagrandit. De plus, cest parce que tous les traits sont ngatifs que la formule parle de femme. Dans lunivers, personne natteint la saintet de Yao et de Shouen, cependant eux-mmes interrogeaient journellement des gens du bas peuple, afin de prendre ce quils pouvaient avoir de bon. Le second trait peut tolrer et senqurir, de sorte quil est capable de mettre les affaires du prince en ordre, comme un fils qui dirige la famille. Du moment o le cinquime trait a les qualits de la mallabilit ngative, il en rsulte que le mrite de la dissipation de laveuglement incombe tout entier au second trait. Sil sagit dune famille, le cinquime trait reprsente le pre et le deuxime trait reprsente lenfant. Le second trait pouvant prsider luvre de la direction des ignorants, il reprsente donc le fils qui est capable de diriger la famille. TSHOU HI. Le second trait nonaire, avec sa duret nergique positive, reprsente le matre du koua simple infrieur ; il dirige dune faon gnrale la troupe des ngativits ; cest celui qui est actuellement investi de lautorit ncessaire pour dissiper laveuglement. Mais ce quil rgit tant considrable, comme le naturel des tres nest pas uniforme, il ne doit pas toujours
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employer des moyens absolument identiques, et la vertu de ce trait, qui est lnergie sans excs, constitue limage symbolique de la ncessit de tolrance. De plus, puisque positif, il supporte un trait ngatif, il constitue limage symbolique de senqurir auprs de la femme. Enfin, occupant la situation infrieure, il peut supporter le poids des affaires du suprieur, ce qui constitue limage symbolique du fils capable de diriger la famille. Aussi, si celui qui consulte le sort possde cette vertu et se trouve dans un cas analogue, il en sera de mme, et cest un prsage heureux.
115. Lenfant domine la famille ; lnergie et la douceur se donnent la main. TSHENG TSE. Lenfant qui domine et dirige la famille agit en vertu de la confiance du pre qui lui dlgue son autorit exclusive ; ce qui fait que le second trait peut prsider luvre de la dissipation de laveuglement, cest que la confiance du cinquime lui dlgue lautorit absolue. Les sentiments dnergie et de douceur du second et du cinquime trait sattirent rciproquement ; aussi, il russit parcourir la voie de lnergie et de la justice et accomplir luvre de la dissipation de laveuglement. Si les sentiments du suprieur et de linfrieur ne les attiraient point lun vers lautre, comment le second trait, malgr sa justice et son nergie, pourrait-il prendre la direction des affaires ? TSHOU HI. Fait ressortir la correspondance sympathique du second et du cinquime trait.
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4. Mong 116 Troisime trait hexaire : ne pas procder au choix dune fille ; elle regarde la richesse de lpoux ; ne pas avoir le corps ; aucun moyen davantage. TSHENG TSE. Le troisime trait, avec sa mallabilit ngative, est plac dans laveuglement et lobscurit ; il est sans justice et sans droiture : cest la fille agissant vicieusement. Celui qui lui correspond sympathiquement selon la droiture est le trait suprieur ; elle ne peut le suivre au loin. Prs delle elle voit le second trait nonaire qui reprsente celui vers qui se porte la foule des ignorants aveugls et qui possde la perfection relative au moment prsent, ce qui fait quelle abandonne ses sympathies correctes pour le suivre. Cest la fille qui regarde la richesse de lpoux. Lorsquune jeune fille suit un homme, ce doit tre conformment la droiture et aux rgles rituelles ; celle-ci regarde la plus ou moins grande quantit dor possde par lhomme, elle en est rjouie et le suit ; on ne peut garantir quon possdera sa personne . Il ny a rien entreprendre qui puisse tre avantageux.
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TSHOU HI. Le troisime trait est hexaire, ngatif, et possde la douceur mallable ; il est dpourvu de justice et de droiture ; cest limage symbolique de la fille qui regarde la richesse de lpoux et dont on ne peut possder la personne. Si celui qui consulte le sort rencontre ce trait, il doit, sil choisit une fille, tomber sur une personne de ce genre ; rien ne peut lui tre avantageux. Il est question de lpoux qui possde de lor ; en effet, elle se laisse corrompre par lor et le choisit, et cest le cas de Tsieou Hou de ltat de Lou.
117. Ne pas procder au choix dune fille ; ses murs ne sont pas rserves .
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Lorsquelle pouse un homme. Quelle respectera ses devoirs et sera fidle. 3 Le texte porte shouen, obissance, soumission. Voir plus loin lexplication assez libre de Tshou Hi.
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TSHENG TSE. La fille qui est dans de telles conditions a des murs basses et dpraves, elle est sans soumission, on ne doit pas la choisir. TSHOU HI. la place du caractre shouen, soumission, il faut lire shen, circonspection, rserve ; en effet, dans lantiquit les deux caractres shen et shouen semployaient indiffremment lun pour lautre ( ?). Ceci rsulte dailleurs dune citation de Souen Tse lisant shen mo au lieu de shouen mo. Enfin, murs rserves se rapporte bien mieux lide exprime dans le texte.
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4. Mong 118 Quatrime trait hexaire : misre et aveuglement ; apprhension dun mal .
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TSHENG TSE. Le quatrime trait, cause de sa douceur ngative et de son ignorance aveugle, tant sans assistance ni aide de la part de lintelligence nergique, nayant par lui-mme aucun moyen de dissiper son propre aveuglement, est celui qui est misrable par son aveuglement ; la probabilit de lapprhension dun mal futur est on ne peut plus vidente. Le terme traduit par apprhension pour lavenir exprime linsuffisance ; cela veut dire que quelque chose doit lui manquer. TSHOU HI. Dj loign de la positivit, il est encore sans correspondance sympathique selon la droiture ; il constitue limage symbolique de la misre dans laveuglement. Si celui qui consulte le sort est dans un tel cas, il devra prouver de la confusion et lapprhension dun mal futur ; sil peut invoquer les vertus de lnergie et de lintelligence et se rapprocher de celui qui les possde, il pourra se soustraire aux consquences de ce pronostic.
119. Apprhension cause par la misre et l aveuglement ; seul il sloigne du vrai (she). TSHENG TSE. Dans un moment daveuglement, lnergie de la positivit est ce qui dissipe cet aveuglement. Le quatrime trait est mallable et ngatif et extrmement loign de lnergie ; cest donc un homme grossier et sans intelligence qui ne se rapproche pas du sage. Il na aucun moyen darriver sclairer, donc cest celui qui, misrable par son aveuglement, doit prouver de la confusion et lapprhension dun mal futur. Puisque seul il est loign de lhomme sage et intelligent, il ne peut pas sapprocher de la
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Les commentateurs lisent : misre de laveuglement ; en ralit le texte porte : aveuglement de la misre, ou mieux : aveuglement misrable. Jai choisi une lecture admissible et qui comporte les deux sens.
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sagesse ; puisquil en est arriv jusqu la misre, tout le porte apprhender un mal futur. Le caractre she du texte, ralit, dsigne lnergie positive. TSHOU HI. Le caractre she du texte, doit tre lu tshi. DFINITIONS DIVERSES. Khong Shi Ying Ta dit : Cest de la positivit que dpendent la vie et la respiration et cest pour cela quon lappelle le vrai (she) ; de la ngativit dpendent lvanouissement et la dissolution, elle ne peut donc pas tre appele le vrai, ou rel. Heang Shi Ngan She dit : Le premier et le troisime traits sont voisins du second trait nonaire ; le cinquime est proche du trait suprieur nonaire ; le troisime et le cinquime correspondent chacun un trait positif. Pour le quatrime trait, seul, le voisinage et la correspondance sont galement des ngativits et cest pour cela que le texte dit que seul il sloigne du vrai.
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4. Mong 120 Cinquime trait hexaire : aveuglement du jeune garon ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait, avec ses caractres de douceur mallable et de soumission, occupe la situation du prince ; en bas, il correspond sympathiquement au second. cause de ses vertus de douceur et de justice, il investit de lautorit celui dont les qualits sont lnergie et lintelligence, ce qui est suffisant pour remdier laveuglement de lunivers, donc cest un prsage heureux. Le terme jeune garon est choisi comme exprimant que laveuglement nest pas encore dissip et quil reoit linstruction dautrui. Si le prince peut, avec une parfaite sincrit dintention, confrer lautorit au sage, afin que celui-ci accomplisse luvre, quelle diffrence y -a-t-il entre ce cas et celui o il laccomplit lui-mme ? TSHOU HI. La douceur mallable et la justice occupent la situation prminente ; en bas, correspondance sympathique avec le second trait nonaire. Simplicit parfaite pas encore altre. Pouvant couter autrui, son image symbolique est celle de laveuglement du jeune garon, et le sens divinatoire tant tel, le prsage est heureux.
121. Prsage heureux de laveuglement du jeune garon ; soumission par humilit. TSHENG TSE. Faire abstraction de soi-mme pour suivre les conseils dautrui ; le terme soumission comporte lide de suivre, couter. Abaisser son propre jugement et demander pour obtenir de ce qui est infrieur soi-mme ; humilit de linfrieur. Pouvoir agir ainsi, cest saccorder avec harmonie aux vux de lunivers.
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4. Mong 122. Trait suprieur nonaire : frapper lignorant ; pas davantage agir avec violence ; avantage rprimer la violence. TSHENG TSE. Un trait nonaire occupe le dernier rang du koua mong ; cest le moment du maximum de laveuglement. Du moment o laveuglement et la grossiret ignorante de lhomme sont arrivs un point extrme, comme lorsque le peuple des Miao se refusait se laisser guider, o cet homme agit avec violence, sans frein et comme un brigand, il convient de le battre et de le dompter. Mais ce trait nonaire occupe le rang suprieur ; sa duret nergique est extrme et il est sans justice, cest pourquoi la formule avertit quil ny a point avantage agir par la violence ; donner un libre cours la duret et la violence, cest agir en brigand (comme dit littrairement le texte). Par exemple, lempereur Shouen rduisant le pays des Miao, Tsheou Kong dtruisant les trois rebelles, cest toujours la rpression de la violence. Lempereur Tshin et lempereur Yu de la dynastie des Han, portant partout la guerre et la destruction, reprsentent laction par la violence. TSHOU HI. Puisque la duret nergique occupe le rang suprieur, elle rprime laveuglement avec excs de duret et cest pour cela que ce trait constitue limage symbolique de laction de frapper lignorant. Toutefois lexpression comporte ncessairement lide dexcs ; laction corrective est absolument trop svre ; il en rsulte forcment que, au contraire, le rsultat sera nuisible. En se bornant rprimer la sduction extrieure, afin de prserver intacte linnocence pure, il en rsultera que bien quil y ait excs de svrit, leffet obtenu sera encore convenable et cest pour cela que la formule avertit ainsi celui qui consulte le sort ; il en est de mme en toute chose, il ne sagit pas seulement du cas o il est question dclairer les hommes en les instruisant.
123. Avantage agir pour rprimer la violence ; le suprieur et linfrieur sy conforment.
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TSHENG TSE. Avantage agir pour rprimer la violence ; le suprieur et linfrieur sy conforment tous deux. Le suprieur ne se montre pas trop cruel, linfrieur est frapp et dlivr de son aveuglement ; tel est le sens de lexpression rprimer la violence . TSHOU HI. Rprimer la violence en employant lnergie ; le suprieur et linfrieur se conforment chacun sa voie.
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5. Su
Khan en haut Khien en bas 124. Su : attente ; avoir foi ; Libert clatante ; prsage heureux de la perfection ; avantage traverser un grand cours deau. [] 128. Premier trait nonaire : attendre dans la plaine ; avantage employer la persvrance ; pas de culpabilit. * 130. Second trait nonaire : attendre sur le sable ; il y a quelques lgres observations verbales ; la fin bonheur. * 132. Troisime trait nonaire : attendre dans la boue ; il en rsulte que la culpabilit survien * 134. Quatrime trait hexaire : attendre dans le sang ; sortir du gouffre. * 136. Cinquime trait nonaire : attendre au milieu des vins et de la nourriture ; prsage heureux de la perfection. * 138. Trait suprieur hexaire : entrer dans une caverne ; il y a trais hommes, htes pas invits, qui viennent ; en les respectant, la fin, bonheur.
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TSHENG TSE. Su. LOrdre des koua dit : Le koua mong exprime les tnbres de lignorance, cest le jeune ge des tres. Pendant le jeune ge des tres il est indispensable de les nourrir, cest pourquoi le koua mong est suivi par le koua su. Le koua su exprime la voie naturelle de lacte de boire et de manger. Or, pendant le jeune ge des tres, il faut ncessairement les soigner et les nourrir, pour quils se dveloppent compltement. Ce qui est ncessaire pour nourrir les tres, cest le boire et le manger, et cest pour cela que ce commentaire dit que le koua su exprime la voie naturelle de laction de boire et de manger. Le nuage monte en haut du ciel ; il y a image symbolique de la condensation de lhumidit dans lair. Le boire et le manger sont ce qui profite aux tres et les fait crotre , de sorte que le koua su reprsente la voie rationnelle de laction de boire et de manger et cest ce qui fait quil suit immdiatement le koua mong. Lide fondamentale exprime dans ce koua, cest le sens de ncessit dattendre ; lOrdre des koua choisit comme exemple et cite la plus imprieuse de toutes les ncessits. La nature du koua simple Khien, qui est lactivit, loblige avancer ; dans le cas actuel, ce koua simple est plac au-dessous du danger reprsent par le koua simple khan ; le danger constitue pour lui un empchement, de sorte quil est oblig dattendre et quil navance quensuite.
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Figur par le koua simple khan. Figur par le koua simple khien. 3 Dans le texte chinois cest le mme mot qui exprime, dans ce passage, les ides dhumidit, arrosement des vgtaux et de substance qui profite lhomme par ses sucs. Le nom du koua su exprime surtout la ncessit ; par extension, le sens dattendre ce qui est ncessaire.
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5. Su 124. Su : attente ; avoir foi ; Libert clatante ; prsage heureux de la perfection ; avantage traverser un grand cours deau.
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TSHENG TSE. Su : ncessit dattendre. En en parlant au point de vue des deux substances, lactivit et lnergie du koua simple khien avance en montant et rencontre le danger ; il ny a pas encore possibilit davancer, ce qui constitue donc le sens de ncessit dattendre . En en parlant daprs les proprits des koua simples, le cinquime trait occupe la situation du prince, cest de lui que dpend la ncessit dattendre. Il possde les vertus dactivit, dnergie, de justice et de droiture et il est plein de vracit et de bonne foi en lui-mme . tant plein de vracit en lui-mme, il est de bonne foi et confiant ; tant de bonne foi et confiant, son intelligence est clatante et il peut comprendre et pntrer librement ; il possde une droiture parfaite et le prsage est heureux. Dans ces conditions et attendant, que ne pourrait-il pas traverser ? Bien quil y ait danger, rien ne lui est impossible, et cest pourquoi il a avantage traverser un grand cours deau. Lexpression prsage heureux de la perfection signifie quelquefois que du moment o il y a perfection, il y a dailleurs prsage heureux ; dautres fois elle signifie que si on saccorde la droiture, il y aura un prsage heureux ; il y a lieu de distinguer.
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TSHOU HI. Su : attendre. Le koua simple khan rencontr par la koua simple khien ; khien : activit ; khan : danger. La duret nergique rencontre le danger et elle navance pas prmaturment, ce qui la mnerait tomber dans le danger, do le sens dattente. La foi, cest la confiance ou sincrit intrieure. Puisque le cinquime trait nonaire du koua fait partie de la substance du koua simple khan et quil est plein au milieu, puisquil possde lnergie de la positivit, la justice et la droiture, et quenfin il occupe la situation prminente, il constitue limage symbolique davoir foi et de saccorder la droiture. Le koua simple khan, cest--dire leau, se trouve devant ; le koua simple khien, cest--dire la force active, la contemple et la
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Traverser pied, gu. Les termes du texte ont tous plusieurs sens, de sorte quil est impossible de rendre en franais les vritables jeux de mots qui constituent ces dductions, le trait est plein au milieu et les deux caractres tshong she, qui expriment cette condition, signifient en mme temps sincre en dedans . 3 Le sens primitif du mot est traverser gu ou la nage ; pris au figur il exprime lide de traverser un danger, une situation prilleuse en remdiant aux inconvnients du moment.
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surveille, ce qui donne limage symbolique dtre sur le point de traverser leau et de ne pas avancer la lgre. Aussi, si celui qui consulte le sort a quelque chose attendre et peut avoir confiance, il en rsultera pour lui une clatante libert daction ; si, de plus, il se conforme la droiture, ce sera un prsage heureux et il aura avantage traverser un grand cours deau. Par la fermet inbranlable dans la droiture, il nest rien qui soit sans avantage et cest surtout dans le cas o il sagit de traverser un grand cours deau quil est extrmement prcieux de savoir attendre, parce qualors le dsir nentrane pas prmaturment et ne fait pas braver tmrairement le danger. DFINITIONS DIVERSES. -Heang Shi Ngan She dit : attendre, ce nest pas rester indfiniment sans avancer ; cest se tenir la ralit et, rencontrant un pril, attendre pour navancer quensuite. Lattente a toujours lieu parce que, dans la circonstance en question, il y a une raison relle qui oblige attendre. Lorsque rellement nous avons aller en avant, mais que nous attendons un peu, il faut absolument quil en existe une raison manifeste et clairement comprhensible ; si cette raison nexistait pas, pourquoi y aurait-il lieu dattendre ? Cest pour cela que la formule dit que dans ce koua su il y a foi et libert clatante. Cette libert clatante de comprhension ne doit pas conduire la satisfaction orgueilleuse de soi-mme ; il faut du respect et de la circonspection pour arriver bonne fin. Cest pour cela que la formule dit prsage heureux de la perfection. Si on peut ainsi agir avec confiance, lattente ne sera pas vaine et laction davancer ne conduira pas la submersion et cest pour cela que la formule dit encore : avantage traverser un grand cours deau. Avoir foi, possder une libert clatante de comprhension et le prsage heureux de la perfection, telle est la voie rationnelle de lattente. Lavantage dans laction de traverser un grand cours deau, cest le symbole de lattente.
125. Le commentaire de la formule dterminative dit : Su, ncessit, attente ; le danger est en avant ; avec lnergie et lactivit, on ny tombe pas ; le sens exprime que la situation misrable actuelle nest pas dfinitive. TSHENG TSE. Le sens du mot su est attendre puisque le danger est en avant, on ne doit pas encore avancer htivement, cest pourquoi il est ncessaire dattendre, puis dagir. Avec lnergie active du koua simple khien, et pouvant attendre sans se mouvoir la lgre, il ny aura donc pas chute
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Ici, le nom du koua su est expliqu par un caractre diffrent, mais dont le son est galement su, le sens ne varie pas.
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dans le pril, le sens ne comporte pas jusqu lide dune mesure indfinie. Sil sagit de lhomme dou dnergie et dactivit, son mouvement comporte ncessairement la dtermination et la rapidit ; cest l savoir attendre et se mouvoir ensuite et cest aussi se placer au point de lextrme excellence . Cest pour cela que Fou Tse sexclame en disant : le sens exprime que la situation misrable nest pas dfinitive.
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TSHOU HI. Ceci explique le sens du nom du koua au moyen des vertus propres aux koua simples.
126. Su : attente ; avoir foi ; libert clatante ; prsage heureux de la perfection. tre plac dans la situation du ciel employer la droiture et la justice. Avantage traverser gu un grand cours d eau ; en entreprenant, il y a du mrite. TSHENG TSE. Le cinquime trait avec son nergie et sa sincrit se maintient dans la justice ; cest limage symbolique de la bonne foi. Et comme il arrive obtenir ce quil attend, il donne aussi le sens davoir foi. cause de lnergie active du koua khien et de lextrme sincrit, ses aptitudes sont lintelligence clatante et la possibilit de comprendre et de pntrer librement ; il saccorde la parfaite droiture et le prsage est heureux. Ce qui fait quil peut en tre ainsi, cest quil stationne dans la situation du ciel et quil saccorde avec la droiture et la justice . Occuper la situation du ciel est une expression qui dsigne le cinquime trait ; lemploi de la droiture et de la justice est commun au deuxime trait et au cinquime, aussi le texte dit droiture et justice. Du moment o il y a foi et perfection dans la droiture, bien quil sagisse de traverser des dangers et des embarras, en entreprenant il aura du mrite ; cest lextrme excellence dans la voie rationnelle de lattente. Puisquil sagit de lnergie de lactivit et quelle sait attendre, quest-ce qui pourrait ne pas tre avantageux ?
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance du koua parfait et des deux images symboliques des koua simples.
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Allusion la doctrine dveloppe dans la Grande tude . Khong Tse, ou Khong Fou Tse, ou encore Tse, dont le nom latinis est devenu Confucius. 3 Tshong, milieu ; au figur, justice. 4 Le trne ; la situation de celui qui reprsente le ciel sur la terre.
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127. Le commentaire de la formule symbolique dit : Le nuage monte au ciel, attente ; lhomme dou en conclut lopportunit de boire, de manger, de se livrer au repos et au plaisir .
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TSHENG TSE. La vapeur du nuage se condense et monte en slevant au ciel ; il faut attendre lharmonie et lunion entre la ngativit et la positivit, et ensuite la pluie se produira. Au moment o le nuage commence monter au ciel, la pluie nest pas encore forme, ce qui comporte le sens de ncessit dattendre. Les thers ngatifs et positifs se joignent et se confondent, mais ils nont pas encore achev de produire la pluie bienfaisante. Il en est de mme de lhomme dou qui entretient ses vertus et ses capacits en les dveloppant, mais qui nen fait pas encore usage. Lhomme dou considre limage symbolique du nuage qui monte au ciel, attend et produit la pluie ; il sattache ses vertus morales , demeure dans le calme en attendant le moment opportun, boit et mange afin dentretenir sa substance matrielle , se livre au repos et au plaisir pour maintenir lharmonie dans son cur et ses penses, cest ce quon appelle demeurer laise en attendant la destine.
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TSHOU HI. Le nuage monte au ciel ; il ny a rien de plus faire que dattendre que lharmonie soit tablie entre la ngativit et la positivit et que la pluie se produise spontanment. La ncessit dattendre dans les choses ou affaires ordinaires ne comporte pas non plus la possibilit quil y ait quoi que ce soit faire. Il ny a qu boire, manger, se maintenir dans le calme et se distraire, en attendant que lvnement survienne de luimme ; sil y avait quoi que ce ft faire, ce ne serait plus lattente.
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Littralement : emploie le boire et le manger Tao te : cest lobjet du livre de Lao Tse, auquel Tsheng Tse fait souvent allusion. Littralement ces deux mots signifient facults, ou vertus de la voie . 3 Son ther et sa substance, ou corps.
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5. Su 128. Premier trait nonaire : attendre dans la plaine ; avantage employer la persvrance ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Attendre parce quil y a rencontre inattendue dun danger, ce qui fait quil y a attente et ensuite mouvement en avant. Le premier trait est le plus loign du danger, cest pour cela quil exprime lattente dans la plaine. La plaine est un lieu dsert et loign. Plac dans un endroit dsert et loign, lavantage consiste dans lobservation paisible des devoirs ordinaires, de sorte quil ny a point de culpabilit, ou. fautes. Si on ne sait se contenter dune situation ordinaire, il y aura prcipitation dans le mouvement et on bravera les difficults ; dans ce cas, comment serait-on capable dattendre au loin sans commettre de fautes ! TSHOU HI. La plaine, cest le lieu dsert et loign, image symbolique du cas o on nest pas encore prs du pril. Mais comme le premier trait nonaire exprime la duret nergique de la positivit, il donne encore limage symbolique de pouvoir rester en permanence l o on se trouve plac. Cest pour cela que la formule avertit celui qui consulte le sort que, sil peut remplir ces conditions, il sera sans culpabilit.
129. Attendre dans la plaine, ne pas agir en bravant le danger. Avantage employer la persvrance, pas de culpabilit : ne pas manquer aux rgles ordinaires. TSHENG TSE. Celui qui est plac dans un lieu dsert et loign ne sexpose pas en bravant le danger et les difficults pour agir. La positivit considre comme chose, cest une activit nergique qui avance en montant. Le premier trait peut attendre dans un lieu dsert et loign, sans braver le pril et le danger pour avancer. Il convient, de plus, quil se contente de sa position sans manquer aux rgles ordinaires et alors il pourra tre sans culpabilit. Bien quil navance pas, si cependant ses tendances le portent se mouvoir, il ne pourra point se contenter de sa situation ordinaire. Lhomme
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dou qui attend lheure se maintient dans la paix et le repos en sobservant ; bien que son esprit attende et dsire, cest encore avec calme et comme sil devait rester ainsi jusqu la fin de son existence : cest l pouvoir employer la constance.
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5. Su 130. Second trait nonaire : attendre sur le sable ; il y a quelques lgres observations verbales ; la fin bonheur. TSHENG TSE. Le koua simple khan reprsente leau ; prs de leau il y a ncessairement du sable. Le second trait est un peu plus rapproch du pril, aussi reprsente-t-il lattente sur le sable. tant un peu plus rapproch du danger, bien quil ne soit pas encore arriv jusquau malheur, cependant il reoit dj quelques observations verbales. Dans toutes les formules relatives au danger et au malheur, il y a des nuances entre le plus ou le moins de gravit des cas. Lorsquil sagit de quelque chose de peu dimportance, il en rsulte des observations verbales ; les blessures causes par les paroles sont les moindres. Le second trait emploie les aptitudes de lnergie et de la positivit et il demeure dans la douceur tout en conservant la justice ; il se place luimme avec grandeur et magnanimit, cest l le bien dans lattente. Bien quun peu plus rapproch du danger, il ny est cependant pas encore parvenu, cest pourquoi il souffre la blessure de quelques lgres observations verbales, sans toutefois en ressentir un mal grave, et la fin il arrivera au bonheur. TSHOU HI. Sur le sable, donc cest dj prs du danger. Les blessures causes par les paroles sont encore un bien petit malheur. Se rapprochant de plus en plus du koua khan, le trait comporte cette image symbolique. nergique et juste, pouvant attendre, il arrive finalement au bonheur. La formule avertit celui qui consulte le sort quil doit tre dans ces conditions.
131. Attendre sur le sable ; grandeur dans la justice ; bien quil y ait quelques observations verbales, tout finit par le bonheur. TSHENG TSE. Grandeur, magnanimit et gnrosit. Bien que le second trait soit rapproch du pril, cependant il emploie la grandeur et la magnanimit et se maintient dans la justice. Aussi, bien que quelques lgres observations verbales latteignent, la fin, il arrive au bonheur ; cest celui qui se place suivant le bien.
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TSHOU HI. Grandeur exprime lide de magnanimit ; se maintenant dans la justice au moyen de la magnanimit, il navance pas prmaturment.
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5. Su 132. Troisime trait nonaire : attendre dans la boue ; il en rsulte que la culpabilit survient. TSHENG TSE. La boue, cest--dire juste contre leau. Du moment o il avance tout auprs du danger, il doit en rsulter que la culpabilit et le malheur surviennent. Le troisime trait est nergique mais sans justice ; de plus il occupe le rang suprieur dans la substance de lactivit et il reprsente limage symbolique davancer et de se mouvoir, cest pourquoi il en arrive jusqu la criminalit. Sil est dpourvu de circonspection et de respect, il en arrivera jusqu sa perte et sa destruction. TSHOU HI. Dans la boue, cest tre sur le point de tomber dans le pril. Criminalit, donc cest un grand malheur. Le troisime trait nonaire est de plus en plus proche du danger, son nergie est excessive, et il est sans justice ; cest pour cela que telle est limage symbolique.
133. Attendre dans la boue ; la calamit est au- del ; en arriver de soi-mme la criminalit ; avec le respect et la circonspection il vite la destruction. TSHENG TSE. Le troisime trait est tout fait rapproch du danger et des difficults reprsentes par la substance du koua simple suprieur, cest pour cela que le texte dit : la calamit est au-del . Calamit est une appellation gnrale du malheur ; lorsquelle est employe avec un autre terme qui comporte plus spcialement le sens de faute commise par malheur ou par erreur et du malheur qui en rsulte, alors il y a lieu de faire la distinction . Ce qui fait que le troisime trait en arrive la criminalit, cest que, de lui-mme il avance et se rapproche du pril ; aussi le texte dit en arriver de soi-mme, la criminalit , cette criminalit rsulte de son propre fait. Sil peut tre respectueux et circonspect , apprcier lopportunit et avancer, alors il
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Le terme du texte exprime plus particulirement les calamits naturelles, considres comme chtiments clestes. 2 Respect est presque synonyme de crainte.
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vitera la destruction et la ruine. Le moment de lattente, cest celui o on attend ce quon dsire et o on avance ensuite. Le sens consiste donc dans lide de ne se mouvoir quen tenant compte de lopportunit du moment ; ce nest pas un avertissement comportant quon ne doit pas avancer ; il prescrit strictement le respect et la circonspection, pour ne pas perdre lopportunit. TSHOU HI. Au-del, cest--dire dans le koua extrieur. Avec le respect et la circonspection, pas de destruction ; cest un claircissement qui met en lumire un sens divinatoire qui nest pas directement exprim dans la formule, preuve du soin mticuleux que lhomme saint apporte lide davertir les hommes.
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5. Su 134. Quatrime trait hexaire : attendre dans le sang ; sortir du gouffre .

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TSHENG TSE. Le quatrime trait avec son caractre de mallabilit ngative est plac dans le pril et au-dessous de lui il est en prsence du mouvement en avant de trois positivits ; cest celui qui est atteint et bless par le danger, et cest pourquoi le texte dit : attendre dans le sang . tant bless par le pril et le danger, il ne peut donc se contenter de sa position, il doit absolument quitter sa situation, et cest pourquoi le texte dit quil sort de la caverne. La caverne est le lieu de repos des tres. Il se soumet passivement aux ncessits du moment, sans lutter contre le pril et la difficult, ce qui fait quil nen arrive pas jusquau malheur. Puisquil est doux et mallable et quil occupe un rang ngatif, cest celui qui ne peut pas lutter ; si un trait positif occupait ce rang, ce serait ncessairement un prsage de malheur. En effet, dpourvu des vertus de la justice et de la droiture, nemployant que lnergie pour lutter contre le pril, cest prcisment suffisant pour en arriver jusquau malheur. TSHOU HI. Dans le sang, cest--dire dans un lieu de meurtre et de carnage ; gouffre, lieu dangereux, prcipice. Le quatrime trait se joint la substance du koua simple khan et sy incorpore ; il est entr dans le pril, de sorte quil est considr comme image symbolique de lattente dans le sang. Cependant il possde la douceur mallable et saccorde avec la droiture ; il attend et navance pas, de sorte quil est encore considr comme comportant limage symbolique de sortir dun gouffre. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il en rsultera que, bien qutant dans un lieu de souffrance, la fin il russit en sortir.
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135. Attendre dans le sang ; obir en coutant.

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Le sens de ce mot est plus spcialement caverne ; il sert dsigner les cavernes habites par les hommes des premiers ges. Jai adopt la version de TSHOU HI. 2 Rappelons que la droiture est indique par la condition quun trait ngatif ou positif occupe un rang pair ou impair.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait, avec sa mallabilit ngative demeure au milieu du pril et de la difficult ; il ne peut y rester dfinitivement, de sorte quil sen retire et sort de la caverne. En effet, la douceur mallable de la ngativit ne peut lutter contre le moment ; ne pouvant rester en place elle se retire en amre, cest l obir passivement en se conformant aux ncessits et en coutant les injonctions que comporte la nature du moment. Cest par l quil nen arrive pas jusquau malheur.
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5. Su 136. Cinquime trait nonaire : attendre au milieu des vins et de la nourriture ; prsage heureux de la perfection .
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TSHENG TSE. Le cinquime trait, avec lnergie de la positivit, demeure dans la justice et saccorde avec la droiture ; il se tient dans la situation du ciel, et il est capable de suivre jusquau bout la voie rationnelle. Avec ces qualits et attendant, que pourrait-il souhaiter sans arriver y atteindre ? Cest pour cela quil reste calme et en repos au milieu des vins et de la bonne chair et quil attend ; il doit ncessairement arriver possder lobjet de ses dsirs. Du moment o il possde la perfection de la droiture et o ce quil attend doit se raliser suivant ses prvisions, cest ce quon peut appeler un prsage heureux. TSHOU HI. Le vin et la nourriture sont les lments du repos et des plaisirs ; cela exprime quil est calme dans son attente. Le cinquime trait nonaire est positif, nergique, juste et droit ; il attend dans la situation prminente et cest pour cela quil a cette image symbolique, si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, et sil possde une fermet parfaite, il atteindra au bonheur.
137. Vin et nourriture, prsage heureux de la perfection ; employer la justice et la droiture. TSHENG TSE. Cest celui qui attend au milieu des vins et de la nourriture, qui possde la perfection, et cest dailleurs un prsage heureux. Il en est ainsi parce que le cinquime trait possde la justice et la droiture et quil suit jusquau bout la voie rationnelle.
... Au sujet de la substance du koua simple khan, les expressions boire et manger sont souvent employes. Il semble que ce koua doit figurer les images symboliques de ces choses ; mais prsent il est impossible den approfondir les raisons. (TSHOU HI.)
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5. Su 138. Trait suprieur hexaire : entrer dans une caverne ; il y a trais hommes, htes pas invits, qui viennent ; en les respectant, la fin, bonheur. TSHENG TSE. Lattente a lieu parce que le pril est en avant ; attendre le moment et ensuite avancer. Le trait suprieur hexaire se trouve la fin du pril ; la fin comporte ncessairement la modification. Plac lextrme limite de lattente, cette attente a dur longtemps, et le moment est venu datteindre au rsultat dsir. La ngativit sarrte au nombre six , donc ce trait se contente de sa position, et cest pour cela quil est considr comme entrant dans la caverne ; la caverne tant le lieu de repos . tant en repos et dj arrt, ce qui suit derrire lui doit ncessairement parvenir, et latteindre. Trois hommes htes pas invits , expression qui dsigne les trois traits positifs du koua simple infrieur. Les trois traits du koua simple khien ne sauraient reprsenter des choses ou des tres qui doivent rester en bas : ce sont ceux qui attendent le moment et avancent. Lattente tant arrive son extrme limite, il en rsulte que tous avancent et montent. Pas invits, pas appels et qui viennent deux-mmes. Le trait suprieur hexaire ayant attendu, atteint une position de repos ; lorsque la troupe des durets nergiques arrive, sil ne se laisse point aller ses sentiments de dfiance et daversion, de colre et de rsistance, sil est parfaitement sincre et respectueux en les accueillant, bien quextrmement nergiques et violentes, quelles raisons auraient-elles de se montrer envahissantes et tyranniques ? Cest pour cela qu la fin il y a un prsage heureux. On a mis des doutes sur la possibilit quil y a que la ngativit place au-dessus de trois positivits soit considre comme exprimant le repos ? cela on peut rpondre : Les trois positivits font partie de la substance du koua simple khien ; leurs tendances les portent avancer en montant ; le trait tant hexaire et occupant une position ngative, cela exprime quils ne peuvent pas sarrter dans cette position et y demeurer avec
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Voici un de ces passages dont il est impossible de donner un quivalent exact en franais ; tout au plus pourrait-on dvelopper tous les sens possibles, pendant plusieurs pages. Chaque mot pouvant tre pris dans son sens rel ou au figur, chacun pouvant tre pris verbalement ou substantivement, il en rsulte un faisceau dides tantt parallles, tantt en opposition, qui, tout en prservant la dtermination du sens lorsque le texte est appliqu un cas spcial, conserve cependant une gnralit presque indfinie dapplications diverses. 2 Puisque ce trait est ngatif et quil occupe le premier rang, le nombre six tant la limite des nombres ngatifs, cela exprime quil est satisfait de sa position. tant satisfait de sa position il reste en repos et, le lieu de repos tant la caverne, cest quil entre dans la caverne. Telle est lide exprime par le commentateur.
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droiture ; ils nont donc pas lide de contester et dusurper cette position et, en les respectant, le prsage sera heureux. TSHOU HI. La ngativit est place au comble du pril ; elle na plus rien attendre, donc il y a image symbolique de tomber et dentrer dans un prcipice. En bas, ce trait correspond sympathiquement au troisime trait nonaire. Le troisime trait nonaire avec les deux traits positifs infrieurs, ont attendu jusquau dernier moment et avancent galement, ce qui constitue limage symbolique des trois hommes htes pas invits. La mallabilit ne peut pas leur commander, mais elle peut leur obir, image symbolique de les respecter. Celui qui consulte le sort doit tomber dans le danger ; cependant, sil traite respectueusement ceux qui arrivent inopinment, il atteindra finalement au bonheur.
139. Des htes pas invits arrivent ; en les respectant, la fin sera heureuse ; bien que la situation ne soit pas mrite, il ny a pas encore un grand inconvnient. TSHNG TS. Situation immrite, Cest--dire parce quil est ngatif et quil est plac au rang suprieur. Lorsque les traits sont hexaires et quils occupent un rang ngatif, ils sont considrs comme exprimant le repos et la satisfaction. Le commentaire de la formule symbolique revient de nouveau sur le sujet et puise le sens quil comporte ; il claire cette ide que la ngativit doit occuper un rang infrieur et que, pour elle, occuper un rang lev constitue le fait de ne pas mriter sa situation. Cependant, si elle peut tre respectueuse et attentive en se plaant, les traits positifs ne peuvent la maltraiter, et la fin elle obtiendra le bonheur. Bien quelle ne mrite pas sa situation, elle ne va pas jusqu commettre un manquement grave. TSHOU HI. tre ngatif et occuper le rang suprieur, cest prcisment ce qui est considr comme mriter sa situation, la formule dit : situation immrite ; le sens nest pas encore clairci.
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6. Song
Khien en haut Khan en bas 141. Song : tre de bonne foi et entrav ; inquitude, justice, prsage heureux ; en continuant indfiniment malheur ; avantage voir un grand homme ; pas davantage traverser gu un grand cours deau. [] 144. Premier trait hexaire : ne pas terniser la chose en question ; il y a quelques lgres observations verbales ; la fin, bonheur. * 146. Deuxime trait nonaire : ne pas tre capable de lemporter dans la contestation ; revenir et se mettre labri ; la population du district est de trois cents familles ; pas de calamits. * 148. Troisime trait hexaire : nourrir sa vertu et sa perfection anciennes ; la fin du pril, bonheur. Parfois soccuper des affaires du roi ; ne pas sattribuer la direction. * 150. Quatrime trait nonaire : ne pas tre mme de lemporter dans la contestation ; revenir la destine ; se modifier progressivement dans le calme et la perfection ; bonheur. * 152. Cinquime trait nonaire : grand prsage heureux de la contestation. * 154. Trait suprieur nonaire : parfois il reoit le don dune grande ceinture ; la fin du jour le troisime la lui arrache. ( &
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TSHENG TSE. Song. LOrdre des koua dit : Lobligation de boire et de manger doit ncessairement donner lieu aux contestations, aussi le koua su est-il immdiatement suivi du koua song. Ce que lhomme attend et dsire comme indispensable cest le boire et le manger. Du moment o il a attendre et faire face des ncessits, cest de l que rsultent et slvent les contestations ; cest ce qui fait que le koua song suit immdiatement le koua su. Il est constitu par le koua simple khien en haut, et par le koua simple khan en bas. Si on en parle daprs les images symboliques de ces deux koua simples, la positivit du ciel agit en montant ; la nature de leau la porte descendre ; les actions sont en sens opposs, ce qui produit la contestation. Si on en parle daprs les deux substances, en haut cest la duret nergique et en bas cest le pril. Lnergie et le pril venant mutuellement en contact, est-il possible quil ny ait pas de contestation ? Ou bien encore : lhomme, en luimme, est gn et embarrass par un danger, et dans ses actions extrieures il est dur, nergique et violent ; cest ce qui amne la contestation.
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Attendre et dsirer comme indispensable ; cest lide exprime par le seul mot su.
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6. Song 140. Song : tre de bonne foi et entrav ; inquitude, justice, prsage heureux ; en continuant indfiniment malheur ; avantage voir un grand homme ; pas davantage traverser gu un grand cours deau.
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TSHENG TSE. La voie rationnelle dans les contestations est quil faut absolument y apporter la bonne foi et la sincrit ; si dans la contestation il ne sagit pas de la ralit, alors ce nest plus que calomnie et fausset, voie logique de malheur . Le trait du milieu dans chaque koua simple tant plein constitue limage symbolique dtre de bonne foi. La contestation , cest avoir une contestation litigieuse avec quelquun et en attendre la solution dun tiers. Bien que de bonne foi, il est cependant ncessaire quil y ait un motif de gne et dentraves pas encore aplani ; sans entraves, il est clair quil ny aurait pas de contestation. Tant que le fait nest pas encore lucid, le bonheur ou le malheur qui en peuvent rsulter ne peuvent pas encore tre prciss avec certitude ; cest pour cela quil y a crainte et inquitude. Prsage heureux de la justice : en possdant la justice, le prsage sera heureux . Finalement, malheur , en poussant indfiniment laffaire jusqu son extrme limite, ce sera un prsage de malheur . Celui qui a une contestation demande quon dtermine et quon lucide les torts et les droits, aussi il a avantage voir un grand homme ; avec son nergie, son intelligence, sa justice et sa droiture, un grand homme pourra prononcer sur lobjet de la contestation. Une contestation nest pas une chose dharmonie et de paix, il convient de choisir un terrain sr et de sy placer, pour ntre pas expos tomber dans le pril et le danger ; cest pour cela quil ny a pas avantage traverser gu un grand torrent.
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Dans son droit, dans sa libert daction. Littralement : la fin, malheur ; la traduction adopte permet de suivre les deux raisonnements des commentateurs. 3 En droit chinois, mme en affaires civiles, toute demande non justifie devient un acte de calomnie et est punie comme tel. 4 Le terme she quon est oblig de traduire, selon les cas, par ralit, ou par sincrit signifie en mme temps plein, non vid ; et aussi semence des vgtaux. 5 Contestation, procs. 6 Tsheng Tse lit : prsage heureux de la justice ; Tshou Hi prend chaque terme indpendamment de lautre (comme dans la traduction) ; cest plus correct. 7 Il y aurait autant de raisons pour lire prsage malheureux de la fin quil y avait plus haut de lire prsage heureux de la justice . Le sens est arbitrairement tendu.
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TSHOU HI. Song, contestation et lucidation ; en haut, le koua simple khien, en bas le koua simple khan. Khien, duret nergique ; khan, danger. En haut la duret nergique pour rgir et contenir les infrieurs ; en bas, pril cause duquel linfrieur a recours au suprieur. Ou bien encore le koua parfait exprime le pril au-dedans et la duret nergique au-dehors ; ou enfin il exprime qutant soi-mme en pril, la partie oppose dploie son nergie active ; cest toujours une voie rationnelle de contestation et de procs. Le second trait nonaire (tant plein au milieu) exprime la justice et la ralit, en haut personne ne lui correspond sympathiquement, ce qui est encore considr comme ajoutant une cause de tristesse et de proccupations. Dailleurs, au point de vue de la transformation des koua , celui-ci provient du koua thouen, dans lequel la duret nergique vient occuper le second rang et se trouve ainsi au milieu du koua simple infrieur ; il y a limage symbolique dtre de bonne foi et de voir un sujet de gne, de savoir craindre et de saccorder avec la justice. Le trait suprieur nonaire, cest lexcs de la duret nergique sen tenant au point aigu de la contestation ; il donne limage symbolique de pousser la contestation indfiniment et jusqu ses dernires limites. Le cinquime trait nonaire possde lnergie, lactivit, la justice et la droiture et il emploie ces qualits pour se maintenir dans la situation prminente ; cest limage symbolique dun grand homme. Puisque lnergie est appuye sur le pril , puisque la ralit est base sur un abme , le koua a limage symbolique dabsence davantages traverser un grand cours deau. Aussi la formule avertit celui qui consulte le sort quil aura certainement une question litigieuse faire vider et que, selon la faon dont il se placera, le prsage sera heureux ou malheureux.
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141. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Song ; en haut, duret nergique ; en bas, pril ; pril et activit : contestation. TSHENG TSE. Le koua song est constitu par la duret nergique, en haut, et le danger, en bas ; danger, et, en outre, activit. Ou bien encore, il est constitu par le pril et lactivit allant la rencontre lun de lautre. Au-dedans danger, au-dehors activit ; cest toujours ce qui donne lieu contestation. Sil sagissait dactivit sans prils, elle ne donnerait pas naissance un procs ; sil y avait danger, mais sans nergie active, il ne
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Transformation qui rsulte de la transposition de deux ou de plusieurs traits dans le mme koua. 2 Le koua simple khien sur le koua simple khan 3 Second trait plein, plac au-dessus dun trait bris.
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pourrait point y avoir contestation ; cest parce quil y a pril et, de plus, activit nergique, quil y a contestation. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des vertus, ou proprits, des deux koua simples.
142. Song : tre de bonne foi et entrav ; inquitude, justice, prsage heureux. La duret nergique vient et possde la justice ; en continuant indfiniment, malheur. La contestation ne doit pas s achever. Avantage voir un grand homme, estimer la justice et la droiture. Pas davantage traverser un grand cours deau ; entrer dans une eau profonde .
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TSHENG TSE. Telle est certainement la voie naturelle de la contestation. De plus, si on sattache aux aptitudes ou proprits du koua pour lexpliquer, le second trait nonaire emploie la duret nergique, il vient de lextrieur et consomme la contestation ; il en rsulte donc que le second trait est le matre du koua song, cest--dire celui de qui dpend la contestation. Employer la duret nergique et se placer suivant la justice , cest limage symbolique de la justice et de la ralit en soi-mme, et cest pour cela que le koua est considr comme exprimant la bonne foi. Plac dans un moment de contestation, bien que possdant la bonne foi et la sincrit confiante, il subira ncessairement des difficults et des embarras ; il sera entrav dans sa libert par des obstacles, et il aura de linquitude et de la crainte ; sil ntait pas entrav il ne soulverait pas de contestation. De plus, il demeure au milieu du pril et des embches, ce qui donne encore le sens dtre gn et entrav, et dprouver un sentiment de circonspection et de crainte. Le second trait emploie la duret nergique de la positivit, il vient de lextrieur et possde la justice ; cela donne le sens demployer lnergie pour venir soutenir une contestation, mais sans dpasser les bornes convenables. Cest cause de cela que le prsage est heureux. Dans lexplication des koua, on relve encore les transformations par lesquelles le koua sest produit, comme constituant le sens , ceci en est prcisment un exemple. Si, dans le sens des koua, il ntait pas tenu compte des moyens par lesquels le koua sest produit, il ne serait plus question des traits qui se modifient. En se rapportant la formule du koua, le
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Un gouffre ; une eau profonde et dormante. Comparer ce koua avec le koua thouen. 3 Au milieu. 4 Ce quon appelle la transformation des koua.
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second trait reprsente le bien et cependant, dans la formule de ce mme trait, on ne voit pas quel bien et ce qui le constitue ; cest quen effet, dans la formule du koua, il est tenu compte de ce quil y a bonne foi et accord avec la justice et cest l-dessus que la formule raisonne ; l est le bien. Dans la formule du trait, cest cette circonstance que, dune position infrieure, il vient soutenir une contestation contre quelquun qui est dans une position suprieure qui constitue le sens ; les particularits releves ne sont pas les mmes. La contestation nest pas une bonne chose ; cest quelque chose quon ne fait que parce quon ne peut faire autrement ; comment serait-il possible quon dt la continuer indfiniment et la pousser ses consquences les plus extrmes ? En poussant ses dernires limites une ide quelconque il en rsultera un prsage de malheur et cest pour cela que le commentaire de la formule dit : Ne doit pas sachever ; achever veut dire pousser la chose ses dernires consquences. La contestation, ou procs, consiste rechercher llucidation du pour et du contre ; ce qui importe dans llucidation, cest la justice et la droiture, et cest pour cela quil y a avantage voir un grand homme, parce que ce quil estime et apprcie est la justice et la droiture. Si celui qui coute les parties nest pas lhomme qui convient, peut-tre narrivera-t-il pas dcider suivant la justice et la droiture. La justice et la droiture constituent le grand homme, cest--dire prcisment le cinquime trait nonaire. Celui qui est en contestation avec quelquun doit personnellement se placer sur un terrain sr et tranquille ; sil saventure au milieu des dangers et du pril, il y tombera ; cest l ce qui est exprim par les termes : Entrer dans une eau profonde. Dans ce koua, il y a limage symbolique de justice, de droiture, de danger et dembches. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la modification du koua, de sa substance, et des images symboliques des koua simples.
143. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : le ciel et leau agissent suivant des tendances opposes : contestation ; lhomme dou, en faisant quelque chose, mdite sur Le dbut. TSHENG TSE. Le ciel monte, leau descend ; leurs tendances sont opposes dans leur action. Les deux substances sont antagoniques, do la contestation. Si le suprieur et linfrieur saccordent mutuellement, do pourrait slever la contestation ? Lhomme dou regarde limage symbolique ; il reconnat que les sentiments humains ont une voie naturelle de contestation et de litige, de sorte que, dans chaque chose quil fait, il doit
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absolument apprcier et calculer au dbut. En coupant court tout germe de contestation dans le dbut dune affaire, il en rsultera que la contestation naura pas lieu de natre. Le sens des mots mditer sur le dbut est trs tendu ; il comprend, par exemple, la sincrit et la circonspection dans les engagements et la clart dans les contrats. TSHOU HI. Le ciel monte, leau descend, les actions sont opposes. En faisant quelque chose, mditer sur le commencement, pour couper court au germe de la contestation.
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6. Song 144. Premier trait hexaire : ne pas terniser la chose en question ; il y a quelques lgres observations verbales ; la fin, bonheur. TSHENG TSE. Ce trait hexaire, avec sa douceur mallable et sa faiblesse, occupe le rang infrieur ; cest celui qui ne peut pas pousser indfiniment la contestation jusqu ses extrmes limites. Cest pour cela quau dbut du koua song, relatif la contestation, les aptitudes des traits hexaires sont prises comme thme dun avertissement qui exprime que si le sujet de la contestation nest pas indfiniment prolong et ternis, alors, bien quil y ait quelques lgres observations verbales, la fin on arrivera un rsultat heureux. En effet, la contestation nest pas une chose qui doive durer et se prolonger ternellement ; employant les aptitudes de la mallabilit ngative et, tant plac dans une position infrieure, soutenant une contestation, il est impossible quil en rsulte quelque chose dheureux. Cest parce que, au-dessus de lui, il rencontre une assistance sympathique et parce quil peut ne pas terniser le sujet de la contestation que, bien quil reoive quelques lgres observations verbales, il atteint la fin au bonheur. Recevoir des observations verbales, cest une des plus petites calamits ; ne pas terniser le motif et ne pas arriver jusquau malheur, cest l le bonheur lorsquil sagit de contestations. TSHOU HI. Mallable, ngatif et occupant une position infrieure, il nest pas mme de prolonger indfiniment la contestation. Cest pour cela que telles sont limage symbolique et la formule divinatoire.
145. Ne pas terniser la chose en question : les contestations ne doivent pas durer longtemps. Bien quil y ait quelques observations verbales, la dcision est intelligente .
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TSHENG TSE. Le trait est hexaire ; il emploie la douceur et la faiblesse et il soutient une contestation dans une position infrieure. Le sens
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Ou bien : Le jugement est clair.
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est videmment quun tel tat de choses ne peut pas durer et sterniser. En ternisant la contestation il ne russirait pas lemporter sur ses adversaires, tandis que les malheurs et les difficults latteindraient. De plus, ds le dbut du koua song, relatif aux contestations, cest prcisment un avertissement qui rappelle que la contestation nest pas une chose qui doive durer longtemps. Doux et faible, occupant un rang infrieur, ses capacits ne lui permettent pas de soutenir la contestation. Bien que nternisant pas la contestation, du moment o cette contestation existe, il doit ncessairement en prouver un peu de mal, et cest cause de cela quil reoit quelques lgres observations verbales. Nternisant pas la question pendante et de plus, en haut, ayant la sympathie, correcte selon la droiture, de la duret nergique de la positivit, la clart, ou intelligence dans llucidation et le jugement est marque, de sorte que finalement le prsage est heureux. Sil nen tait pas ainsi, serait-il possible quil chappt au malheur ? Lorsquil sagit de contestations, le sens est que ceux qui occupent des situations analogues et qui se correspondent sympathiquement sont ceux qui parviennent obtenir une solution claire et prcise. Les traits qui occupent des situations analogues sans saccorder ensemble sont ceux qui ont une contestation entre eux ; aussi le second trait et le cinquime reprsentent deux antagonistes.
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Le mme rang dans chacun des deux koua simples.
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6. Song 146. Deuxime trait nonaire : ne pas tre capable de lemporter dans la contestation ; revenir et se mettre labri ; la population du district est de trois cents familles ; pas de calamits. TSHENG TSE. Le second et le cinquime rang sont des positions qui se correspondent mutuellement, mais les deux traits tant tout deux nergiques ne sentendent point ensemble ; ce sont ceux qui sont en contestation lun contre lautre. Le second trait nonaire vient de lextrieur ; puisque avec sa duret nergique, il se place dans le danger, cest de lui que dpend la contestation et cest donc lui qui est ladversaire du cinquime. Le cinquime trait emploie la justice et la droiture et il est plac dans la situation du prince : est-il possible et licite de se poser comme son adversaire ? Cest l entreprendre une contestation que le devoir ne tolre point. Sil peut reconnatre que le devoir ne la tolre point, se retirer et revenir en arrire, se mettre labri et se garer en se plaant de faon se contraindre et se restreindre, alors il russira ne pas souffrir des calamits. Devoir se mettre labri, cest savoir quitter le rle dadversaire. Trois cents familles , cest--dire ce quil y a de plus petit en fait de district ; sil se plaait dans une situation considrable, ce serait encore rsister et lutter ; pourrait-il dans ce cas viter les calamits ? Le terme traduit par calamit indique quil y a faute ou erreur de la part de celui qui en souffre, comme se placer autrement quil ne convient. Il y a cependant une distinction faire entre ce cas et celui o le mal est commis avec connaissance de cause.
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TSHOU HI. Le second trait nonaire, nergique et positif, est considr comme reprsentant celui de qui dpend le pril ; cest celui qui primitivement veut contester. Cependant, puisque, dur et nergique, il occupe un rang qui comporte la douceur et la mallabilit, puisquil possde la justice des gens de nature infrieure et quil slve pour correspondre sympathiquement au cinquime trait nonaire, puisque la duret nergique occupe la situation prminente et que la force des choses soppose ce quil se pose en adversaire, pour toutes ces raisons, tels sont et limage symbolique et le sens divinatoire. Un district dont la population est de trois cents familles, est ce quil y a de plus petit en fait de district ; ceci exprime le fait de se placer soimme en se restreignant et en shumiliant pour viter les calamits et les
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Voir n 140. Puisquil est plac au milieu du koua simple infrieur.
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malheurs. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il nprouvera aucune calamit .
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147. Ne pas tre capable de lemporter dans la contestation ; se retirer en se mettant labri et en se rfugiant. Dun rang infrieur soutenir une contestation contre un suprieur, le malheur survient comme cueilli avec la main. TSHENG TSE. Du moment o le devoir dfend de se poser en adversaire, il en rsulte limpossibilit de soutenir la contestation. Se retirer en se mettant labri et en se rfugiant, cest se garer en quittant la place. Dun rang infrieur lever une contestation contre un suprieur, cest violer le devoir et dprimer la force naturelle des choses ; le malheur et les calamits en rsultent comme si on les prenait en les cueillant avec la main. Cette expression indique la facilit avec laquelle on arrive ce rsultat fcheux. TSHOU HI. Cueillir avec la main : prendre ou sattirer soi-mme.
Tsheng Tse et Tshou Tse ont adopt tous deux le sens indiqu avant eux par Wang Si. Mais on a donn bien dautres explications de ces deux derniers membres de phrase. Heang Shi Ngan She, par exemple, dit quune seule famille, qui cause des troubles par les contestations quelle soutient, peut tre la cause des souffrances de trois cents familles ; il considre quil sagit du sacrifice de sa propre ambition au salut de la foule. Yu Shi Yen dit que celui qui sent que la force lui manque dans son entreprise fuit et labandonne ; du moment o il fuit, sa famille et son entourage chappent aux consquences de sa faute.
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6. Song 148. Troisime trait hexaire : nourrir sa vertu et sa perfection anciennes ; la fin du pril, bonheur. Parfois soccuper des affaires du roi ; ne pas sattribuer la direction. TSHENG TSE. Bien que le troisime trait occupe une position qui comporte la duret nergique et quil corresponde sympathiquement au trait suprieur, cependant le caractre de sa substance est essentiellement la mallabilit ngative. Il est plac dans le pril et il sert de dmarcation entre deux durets nergiques ; cest celui qui est en danger, qui craint, et qui nentreprend pas de contestations. Le traitement affect une fonction publique est proportionn au mrite de celui qui en est pourvu ; se nourrir de son ancienne vertu veut dire se maintenir dans une condition modeste et simple ; perfection veut dire sobserver et se contenir avec une fermet durable. Lexpression la fin du pril, bonheur veut dire que, quoique plac sur un terrain dangereux, en tant capable de reconnatre le pril et de le craindre, on arrivera certainement la fin possder le bonheur. Conservant une position simple sans rien chercher obtenir, il ny aura aucun sujet de contestation. On dit quil est plac dans le pril parce quil est dans le koua simple qui reprsente le danger et que le trait quil supporte, comme celui sur lequel il sappuie, sont tous deux nergiques ; parce que, enfin, il se trouve, en outre, dans un moment de contestation. Ce qui est doux et mallable suit ce qui est nergique ; linfrieur suit le suprieur et lui obit ; le troisime trait ne fait pas de contestation, mais il suit le trait suprieur dans ce que fait celui-l. Cest pour cela que la formule dit : Parfois soccuper des affaires du prince . Ne pas sattribuer la direction veut dire quil suit le suprieur en lui obissant et que la direction ne lui appartient point. La contestation est une chose qui demande de lnergie et de lactivit ; aussi le premier trait ne doit-il pas lterniser ; le troisime trait suit le trait suprieur, tous deux sont ceux qui ne sont pas mme de soutenir la contestation. Les deux traits, cause de leur douceur ngative, ne poussent pas les choses indfiniment et ils atteignent au bonheur. Le quatrime trait, ntant pas mme de lemporter et se corrigeant, obtient aussi le bonheur. Dans les contestations, savoir sarrter constitue le bien.
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Le commentateur lit : Se nourrir de son ancienne vertu, perfection. Cette lecture, admise dans dautres passages, est contraire la ponctuation indique et admise par la tradition. 2 Cette explication est incorrecte, mme en se plaant au point de vue des commentateurs chinois. Le trait suprieur ne reprsente pas le prince.
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TSHOU HI. Le mot she a la valeur du mme mot dans lexpression manger le district ; il exprime ce dont on jouit. Le troisime trait hexaire possde la mallabilit ngative ; cest celui qui nest pas capable de soutenir une contestation. Cest pour cela quil conserve son ancienne position et quil se maintient dans la droiture, de sorte que bien quil y ait pril, cependant, la fin, arrive le bonheur. Mais parfois il sort de sa retraite et soccupe des affaires du suprieur ; alors, mme dans ce cas, il ne doit pas se prvaloir de son mrite et sattribuer la direction. Si celui qui consulte le sort conserve sa situation ordinaire et nen sort pas, ce sera le bien.
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149. Nourrir son ancienne vertu ; en suivant le suprieur, prsage heureux. TSHENG TSE. En conservant sa condition modeste, bien quil soccupe de ce que fait le suprieur, ce nest pas par lui-mme quil agit. Cest pour cela quil ne sattribue pas la direction et qu la fin il atteint au bonheur. TSHOU HI. En suivant le suprieur, prsage heureux ; cela veut dire quen suivant quelquun ce sera un prsage heureux. Cela montre clairement quen dirigeant soi-mme laffaire en question on ne russirait pas la terminer avec mrite.
Se nourrir du revenu du district.
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6. Song 150. Quatrime trait nonaire : ne pas tre mme de lemporter dans la contestation ; revenir la destine ; se modifier progressivement dans le calme et la perfection ; bonheur. TSHENG TSE. Le quatrime trait emploie la duret nergique de la positivit et fait partie de la substance de lactivit, sans possder ni justice, ni droiture ; cest essentiellement ce qui fait la contestation. Il supporte le cinquime, foule le troisime aux pieds, et correspond sympathiquement au premier. Le cinquime trait, cest le prince ; le devoir ne tolre point de contestation contre lui . Le troisime trait demeure dans un rang infrieur et il est doux et mallable ; il ny a pas de contestation de sa part. Le premier correspondant sympathiquement avec droiture et suivant avec obissance, il ny a pas de contestation avec lui. Le quatrime trait, bien qunergique, actif et entreprenant, dsireux de contestations, ne rencontre aucun adversaire qui lui rsiste ; la contestation na pas lieu de slever, cest pourquoi il ne peut pas faire de contestation . De plus, ce trait occupe un rang qui comporte la mallabilit et il correspond un trait qui possde cette mme qualit ; cela constitue encore le sens de pouvoir sarrter. Du moment o le devoir ne permet pas la contestation, sil peut dominer ses sentiments de duret et de colre, ainsi que son dsir de contester, revenir sa destine, purifier son cur, calmer ses sens, se modifier et devenir calme et parfait, ce sera un prsage de bonheur. Le mot destine dsigne la vritable raison dtre des choses ; manquer lexacte raison dtre des choses constitue ce quon appelle contrarier la destine , aussi la soumission la destine est considre comme constituant un retour. Contrarier, cest ne pas se conformer avec soumission. Le Shou king dit : Contrarier la destine et ruiner les relations de la famille ; Mang Tse dit : Contrarier la destine et tyranniser le peuple. Or, la duret nergique sans la justice et la droiture entrane la prcipitation intempestive dans les actions, de sorte quil ne peut y avoir satisfaction de la position occupe. tant sans justice ni droiture, il ne peut
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Ici, comme dans le cas de la formule du second trait, les commentateurs donnent au terme kho, quatrime caractre du texte, la valeur de possibilit . Cette valeur ne ressort pas du texte et elle nest justifie que par une citation tire du Shou king. Mais le texte du Shou king est on ne peut plus sujet caution et mme dans lexemple cit, bien quon lise pouvoir , possibilit , le sens indique la puissance de lagent. La vraie valeur de kho est puissance de faire , puissance de dominer ; exemple : puissance de dominer ses passions 2 Mme observation que dans le renvoi prcdent au sujet du mot kho 3 Cest encore le mme terme kho mais cette fois il est pris dans son vrai sens.
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possder la perfection ; ntant point satisfait et manquant de puret, il est conduit aimer les contestations. Si le devoir ne permet point la contestation et sil ne conteste pas, sil revient au contraire la vraie raison dtre de toutes choses, sil modifie son manque de calme et de perfection pour devenir satisfait de son sort et pur, alors le prsage sera heureux. TSHOU HI. , dans lexpression revenir , cest se porter vers. La destine, ou mandat cleste, cest la vraie et droite raison dtre de chaque chose. Se modifier, cest se modifier progressivement et peu peu. Le quatrime trait nonaire est nergique, mais sans justice, aussi il est limage symbolique de la contestation. Cest parce quil occupe un rang qui comporte la douceur et la mallabilit, quil constitue encore limage symbolique de ne point pouvoir et de revenir la vraie raison dtre des choses en modifiant peu peu son cur, en se contentant de se placer suivant la droiture. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, ce sera un prsage de bonheur. DFINITIONS DIVERSES. Kung Shi Yuan dit : Le second est en contestation avec le cinquime ; le quatrime est en contestation avec le premier ; ceux qui sont adversaires diffrent entre eux par leur force ou leur faiblesse et, dans les deux cas, la formule dit : incapacit de soutenir la contestation. En effet, puisque le second est dans une position infrieure et en contestation avec un suprieur, il ne peut lemporter, et cela cause de la force naturelle des choses. Puisque le quatrime occupe un rang suprieur et quil est en contestation avec un infrieur, ce qui lempche de pouvoir lemporter, cest seulement la raison. Le second trait considre la force naturelle des choses qui fait quil ne peut pas lemporter, il revient donc et se met labri en se rfugiant. Le quatrime reconnat que la raison ne lui permet pas, cest pourquoi il revient et se reporte vers la destine. Le second et le quatrime traits tant tous deux durs et nergiques, et occupant dailleurs des situations qui comportent la douceur, cest ce qui fait quils sont capables dagir ainsi.
151. Revenir la destine et se modifier dans le calme et la perfection : pas de faute. TSHENG TSE. Si on peut tre dans ces conditions, cela sera ne pas commettre de fautes, do rsultera le bonheur.
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6. Song 152. Cinquime trait nonaire : grand prsage heureux de la contestation. TSHENG TSE. Puisque, avec justice et droiture, il occupe la situation prminente, cest celui qui rgle les contestations. Charg du rglement des contestations, possder la justice et la droiture est ce qui produit la grandeur du prsage heureux. Grand prsage heureux, cest--dire parfaitement grand et atteignant les limites extrmes du bien. Il peut y avoir un grand bonheur sans que les limites du bien soient atteintes. TSHOU HI. Positivit, nergie, justice et droiture dans loccupation de la situation prminente, cest celui qui coute le procs et sait atteindre lquit. Celui qui rencontre ce trait en consultant le sort, sil soutient une contestation et a la raison de son ct, obtiendra certainement le redressement de ces griefs.
153. Grand prsage heureux de la contestation ; cause de la justice et de la droiture. TSHENG TSE. La voie de la justice et de la droiture ne peut pas tre tendue quoi que ce soit sans quil nen rsulte un grand bonheur. TSHOU HI. Avec la justice il coutera la contestation sans partialit ; avec la droiture il prononcera daccord avec la raison.
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6. Song 154. Trait suprieur nonaire : parfois il reoit le don dune grande ceinture ; la fin du jour le troisime la lui arrache .
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TSHENG TSE. Ce trait tant nonaire et employant la positivit pour demeurer au rang suprieur, marque le comble de la duret nergique et de lactivit dans laction. De plus, il est plac la fin de la contestation (dernier rang du koua song), donc cest celui qui pousse la contestation ses dernires limites. Lhomme, en donnant un libre cours son nergie et sa violence, en allant jusquaux dernires limites de la contestation, attire le malheur et se perd ; la raison dtre des choses est certainement ainsi. Si on suppose que dans une juste contestation il puisse parfois russir lemporter, quil pousse les choses leur dernire limite sans sarrter, et quil arrive ainsi jusqu recevoir en rcompense un vtement de cour et une mission officielle, cest encore par une lutte contre quelquun quil obtient ces faveurs ; est-il donc possible quil soit assur den jouir en paix ? Aussi, la fin de la mme journe le troisime le voit et la lui arrache par force. TSHOU HI. La grande ceinture est un ornement du costume de cour . Arracher, enlever par force. Il emploie la duret nergique et se trouve au point extrme de la contestation, il prolonge indfiniment cette contestation et peut arriver lemporter sur son adversaire, cest pourquoi ce trait a limage symbolique de celui qui le souverain confie une mission et quil revt des insignes dune fonction publique. Toutefois cest par la voie des contestations quil obtient ces avantages, aussi, comment pourrait-il en jouir longtemps en repos ? Il y a donc encore limage symbolique qu la fin du jour le troisime trait la lui arrache. Le sens divinatoire est quen poussant indfiniment une contestation, sans avoir la raison de son ct, il peut parfois arriver quon russisse lemporter, mais que ce quon obtient ainsi doit finalement tre reperdu. Lide de lavertissement donn par lhomme saint est profonde.
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Ceci ne peut tre le vrai sens du second membre de phrase, car la construction serait absolument fautive. 1) Le mot qui exprime lide de fin prcde le mot traduit par jour ; donc il y a crit dans le texte jour de la fin et non pas fin du jour ; 2) le mot traduit par jour signifie matine et nullement fin du jour ; il signifie aussi rception la cour , Il serait plus correct de lire : en finissant dassister la rception la cour , ou bien encore : sil reste jusqu la fin de la rception . 2 Le terme est pan, ceinture (sixime caractre du texte). Or, il faut remarquer que le mme son reprsent par une autre forme graphique, est le nom du premier tre humain dans la mythologie chinoise.
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155. cause de la contestation un vtement de cour lui est confr ; ce nest pas encore assez de respect. TSHENG TSE. En poussant une contestation jusqu ses dernires limites, si on suppose quil reoit la faveur du don dun vtement de cour et dune mission officielle, ce nest pas encore suffisant pour quil ait droit au respect et il doit tre abaiss et avili. plus forte raison le malheur et les dceptions surviennent ensuite.
Il est difficile dadmettre cette explication du second membre de phrase. Il faudrait ajouter le mot tshi la fin, et alors seulement la lecture serait possible.
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7. Shi
Khouen en haut Khan en bas 156. Perfection militaire ; lhomme au bton : prsage heureux, pas de culpabilit [] 160. Premier trait hexaire : larme sort daprs la loi ; si ce nest pour le bien, prsage malheureux. * 162. Deuxime trait nonaire : tre au milieu de larme ; prsage heureux, pas de culpabilit ; le roi donne trois fois une mission. * 164. Troisime trait hexaire : larme a parfois plusieurs chefs ; prsage malheureux. * 166. Quatrime trait hexaire : larme retourne et renonce ; pas de culpabilit. * 168. Cinquime trait hexaire : la rizire a du gibier ; avantage retenir les paroles ; pas de culpabilit. Le fils an commande larme ; le fils cadet participe au commandement ; perfection, prsage malheureux. * 170. Trait suprieur hexaire : un grand prince donne des ordres ; fondation de royaumes, ennoblissement de familles ; lhomme infrieur ne doit pas agir.
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TSHENG TSE. Shi. LOrdre des koua dit : Du moment o il y a contestation, il doit ncessairement y avoir soulvement de la foule, aussi le koua song est suivi du koua shi. Lagitation de la foule survient cause de contestations et de disputes, cest ce qui fait que le koua shi suit immdiatement le koua song. Il est constitu par le koua simple khouen en haut et le koua simple khan en bas. Si on en parle au point de vue des deux substances , au milieu de la terre il y a de leau , ce qui est considr comme constituant limage symbolique de la foule se rassemblant. Si on en parle au point de vue du sens des deux koua simples, au-dedans pril et au-dehors soumission passive ; une voie prilleuse dans laquelle on marche avec soumission, ce qui est le sens du mot shi . Si on en parle daprs les traits, il ny a quune seule positivit et cest delle que dpend la foule des ngativits, donc cest limage symbolique de la concentration du pouvoir de commandement sur la foule. Dans le koua pi lunique positivit est considre comme reprsentant celui de qui dpend la foule des ngativits, mais elle est place en haut et est limage symbolique du prince ; dans le koua shi lunique positivit est aussi considre comme celui de qui dpend la foule des ngativits, mais elle est dans le koua simple infrieur et elle constitue limage symbolique du chef darme.
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Yun Fong Hou Shi dit : hing tshong , agiter les masses ; cest ce quil y a de plus prilleux. 2 Des koua simples. 3 En supposant les koua rangs autour dun cercle, le koua simple khouen, ou de la terre, est lextrieur et le koua simple khan, eau, est lintrieur, cest--dire entour par la terre. 4 Shi, exprime encore une arme, troupe militaire ; le gnral, chef militaire qui commande une arme ; Shi, un corps darme de 2.500 hommes est appel shi (Shuo men) cest la runion de cinq lu, ou corps de 500 hommes chacun (Tse tien).
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7. Shi 156. Perfection militaire ; lhomme au bton : prsage heureux, pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. La voie rationnelle des choses militaires est base sur la droiture. Lorsquil sagit de lever des armes, de runir la foule pour nuire lunivers et sans que cela soit correct selon la droiture, le peuple ne suit pas lagitateur et le repousse par la force ; aussi dans le commandement des armes (ski), cest la puret qui importe avant tout. Bien que le mouvement des armes soit command par la droiture, celui qui les commande doit absolument tre un homme ( bton) dj g, et alors il y a prsage heureux et pas de culpabilit. En effet, il y a des cas o il y a prsage heureux et o cependant il y a culpabilit ; il y en a dautres o, sans culpabilit, il ny a cependant pas de prsage heureux. Lorsquil y a prsage heureux et que dailleurs il ny a pas de culpabilit, cest le bien absolu. Homme bton est une appellation pour les personnes minentes et dun caractre svre et imposant. Le mot shi a le sens de runir et rassembler la foule. Si celui qui commande nest pas celui que la foule respecte et en qui elle a confiance, celui quelle craint et qui elle se soumet, comment pourrait-il tre cout et suivi de la foule ? Cest pour cela que le Se ma jeang Tsu Tshuo se vit, dune position infime et humble, appel au commandement de la multitude, mais quensuite, comme le cur de la foule ntait pas avec lui, il demanda que Tshouang Kia ft nomm gnral sa place. Ce quon entend par lexpression homme bton ne doit pas ncessairement tre un homme illustre et noble ; il suffit que, dune faon quelconque, la foule le craigne et se soumette lui cause de ses capacits, de sa finesse, et de ses qualits vertueuses. Cest l tout ce quil faut. Aussi, lorsque jeang Tsu eut tu Tshouang Kia, le cur de la foule le craignit et se soumit lui ; ce fut alors un homme bton . De mme encore Wei Yin Heou sleva dune position infime et vile et parvint au rang de gnral darme ; cest que, en effet, son habilet et sa ruse furent suffisantes pour amener les hommes le craindre et lestimer.
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TSHOU HI. Shi : foule de soldats. En bas le koua simple khan, en haut le koua simple khouen ; le koua khan reprsente le pril, le koua khouen lobissance passive. Le koua khan exprime leau, et le koua khouen la terre. Dans lantiquit les soldats taient logs chez lagriculteur. Supporter
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Lhomme au bton , expression quon rencontrera souvent dans la suite, correspond exactement lexemple Dandi, frquemment rpt dans la grammaire de Kaccayana. 2 On peut lire : lempire.
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lextrme pril avec une grande soumission ; cacher un abme insondable au milieu du repos le plus complet. De plus dans le koua, il ny a quune seule positivit, le second trait nonaire, qui occupe le milieu du koua simple infrieur ; il est considr comme image symbolique du gnral. Au-dessus et au-dessous, cinq ngativits obissent avec soumission et le suivent ; elles constituent limage symbolique de la foule. Le second trait nonaire emploie la duret nergique, occupe une position infrieure, et dirige les affaires ; le cinquime trait hexaire emploie la douceur mallable, occupe la position suprieure et lui confre lautorit ; cela constitue donc limage symbolique du prince donnant lordre au gnral de faire avancer son arme. Cest pour cela que le koua est appel shi. Homme bton est une appellation pour les gens gs et les suprieurs. Dans la voie rationnelle de lemploi des armes, lavantage rside dans laccord avec la droiture et dans le choix dhommes gs et accomplis pour leur confier le commandement ; cest ainsi que le prsage est heureux et quil ny a pas de culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort pour le prvenir que lui aussi doit remplir ces conditions.
157. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Shi, multitude ; perfection, droiture ; pouvoir employer la foule avec droiture, tre capable de sen servir pour rgner. TSHENG TSE. Pouvoir diriger la foule des hommes de faon que tous suivent la droiture ; tre capable de sen servir pour rgner sur lunivers. Possder le cur de la foule qui se soumet et obit en revenant la droiture ; la voie de la royaut se borne ceci. TSHOU HI. Ceci explique le sens des mots perfection militaire au moyen de la substance du koua parfait. Le mot traduit par employer veut dire seconder, aider quelquun . Lunique positivit occupe le milieu du koua simple infrieur et les cinq ngativits sont, toutes, ce qui aide et seconde. Pouvant aider la foule selon la droiture, cest donc larme du roi.
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Cette explication dnature le sens du mot yi, employer ; elle na pas t suivie dans la traduction.
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158. Duret nergique, justice et correspondance sympathique ; agir dans le danger avec obissance passive. Infliger un mal lunivers en employant ces moyens et tre suivi par le peuple ; prsage heureux, de plus quelle culpabilit pourrait- il y avoir encore ? TSHENG TSE. Il sagit du second trait ; il emploie la duret nergique et il est plac au milieu (du koua simple infrieur) ; cest la voie normale de la duret nergique qui possde la justice. Le prince reprsent par le cinquime trait hexaire est celui auquel il correspond sympathiquement et suivant la droiture, ce qui indique la confiance absolue et une dlgation exclusive de lautorit. Bien quagissant dans une voie prilleuse, cest cependant par obissance quil se meut ; cest ce quon appelle un soldat du devoir ; cest le gnral du roi. En haut, soumission passive ; en bas, danger ; cest agir dans le danger avec obissance. Les armes ne sont jamais mises sur pied sans quil en rsulte un dommage pour la fortune publique et des maux pour les individus, cest ce qui est entendu dans lexpression infliger un mal lunivers . Cependant le cur du peuple laccompagne, cest parce quil se meut par devoir. Dans lantiquit, lOuest tait jaloux de la marche vers lEst ; cest que le cur du peuple suivait . Dans de telles conditions, le prsage est certainement heureux et il ny a pas de culpabilit. Prsage heureux veut dire quil y aura certainement victoire ou succs, pas de culpabilit indique que laction est conforme au devoir. Quelle pourrait encore tre la culpabilit ? Le sens est certainement quil ny a point de culpabilit.
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TSHOU HI. Cest encore une explication du sens des expressions homme bton , prsage heureux , pas de culpabilit , au moyen de la substance du koua et des vertus ou proprits des koua simples. Duret nergique et justice se rapporte au second trait nonaire ; correspondance sympathique indique que le cinquime trait hexaire lui correspond sympathiquement ; agir dans le danger , cest--dire marcher dans une voie prilleuse ; obissance passive veut dire se conformer au dsir de quelquun ; sans les vertus de lge mr, tout ceci est impossible. Infliger un mal , nuire, causer un mal ; lorsque les armes sont mises sur pied, il est impossible quil nen rsulte pas des maux pour lunivers, mais cependant, puisquil y a ces qualits et ces aptitudes, il en rsulte que le peuple est satisfait et suit.
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Volontaires qui sorganisent pour dfendre le prince et le pays. Allusion un passage du Shou king. 3 Le hros en question.
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159. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au milieu de la terre, il y a de leau ; shi, arme. Lhomme dou sen autorise pour protger le peuple et rassembler la multitude. TSHENG TSE. Au milieu de la terre il y a de leau ; leau samasse au milieu de la terre, ce qui constitue limage symbolique de rassembler la multitude, et cest pourquoi ce koua est appel shi, et reprsente larme. Lhomme dou considre limage symbolique de leau au milieu de la terre et il sen autorise pour protger et garantir le peuple et pour rassembler et runir la foule. TSHOU HI. Leau nest pas en dehors de la terre, larme nest pas en dehors de la population, de sorte que, pouvant prendre soin du peuple, il sera possible de possder le concours de la multitude.
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7. Shi 160. Premier trait hexaire : larme sort daprs la loi ; si ce nest pour le bien, prsage malheureux. TSHENG TSE. Premier rang, commencement du koua shi, aussi il est question du sens de faire sortir larme et de la voie rationnelle de laction des armes ; il sagit de la leve des armes dans un tat ou un royaume. Si elle a lieu daccord avec le devoir et la raison, ce sera donc daprs les lois et les rgles, ce qui exprime que les armes sont mises en mouvement pour rprimer le dsordre et les troubles et pour chtier la violence. Si elles sont mises en mouvement sans que ce soit daprs le devoir, alors, quoique pour le bien, ce sera une voie de malheur. Dans cette phrase le mot bien veut dire quil est licite de lemporter dans la lutte ; le mot malheur veut dire : Causer du mal au peuple et blesser le devoir. Lorsquil sagit de laction des armes le mot loi dsigne les ordres du prince, les rglements et les institutions de ltat. La voie rationnelle de laction des armes est base sur les ordres royaux et sur les institutions de ltat, moyens par lesquels est concentre laction gnrale du pouvoir sur la foule. Si larme sort sans que ce soit daprs la loi, quoiquelle remporte lavantage, ce sera cependant encore un prsage malheureux ; bien que conduite la victoire, ce sera encore une voie logique de malheur. Lorsque les armes sont diriges sans rgles, il peut parfois arriver, par une chance heureuse, quelles ne soient pas mises en droute et mme quelles remportent lavantage, cest l ce qui fait lobjet de lavertissement de lhomme saint.
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TSHOU HI. Loi, rgles. Les deux mots feou tsang signifient ce qui nest pas bien . Tshao Shi dit : La plupart des anciens philosophes prenaient indistinctement le mot feou pour le mot pou (ne pas, ngation) ; tel est le cas. tant au commencement du koua, ce trait reprsente le dbut de laction des armes. La voie rationnelle de la mise dune arme en campagne comporte ncessairement la circonspection dans les prparatifs et le dbut. Si cest daprs la loi, ce sera un prsage heureux ; si ce nest pour le bien, ce sera un prsage de malheur. Cest un avertissement prventif donn celui qui consulte le sort pour lui rappeler quil doit tre circonspect dans le dbut et observer les rgles.
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Chez les commentateurs chinois, les allgations de ce genre ne sont pas rares ; mais elles ne doivent pas tre acceptes sans contrle. Feou est bien une ngation, mais gnralement cest une interrogation affirmative sous forme de ngation et qui se place la fin de la phrase, o elle quivaut lexpression : Nest-il pas vrai ?
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161. Larme sort daprs la loi ; en manquant la loi, prsage malheureux. TSHENG TSE. Lorsque larme sort, ce doit tre daprs la loi ; en manquant aux lois ce serait un prsage malheureux ; bien que par une chance heureuse il puisse y avoir succs, cest cependant une voie logique de malheur.
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7. Shi 162. Deuxime trait nonaire : tre au milieu de larme ; prsage heureux, pas de culpabilit ; le roi donne trois fois une mission. TSHENG TSE. Dans le koua shi, le second trait nonaire est la seule positivit et cest autour de lui que vient se grouper la foule des ngativits. Le cinquime occupe la situation du prince et cest lui qui correspond sympathiquement et selon la droiture avec le second. Le second trait est le matre du koua shi, ou de larme ; cest celui qui a la direction exclusive des affaires. Occuper une position infrieure et avoir la direction exclusive des affaires est une circonstance qui ne peut se rencontrer quau sujet des armes. Depuis lantiquit, lorsque le souverain donne une mission un gnral, sil sagit daffaires en dehors des frontires, celui-ci jouit dune autorit absolue. Le second trait est larme, il jouit de lautorit absolue et il se conforme la voie naturelle de la justice, aussi le prsage est heureux et il ny a pas de culpabilit. En effet, si le gnral se fie son autorit exclusive et sappuie sur elle, il manque la voie rationnelle de linfrieur ; sil na point la direction exclusive, il ny a pas de raison qui puisse le faire prtendre au succs, et cest pour cela que saccorder la justice, en se tenant dans un juste milieu, constitue un prsage heureux. Toutes les fois quil sagit de la voie rationnelle des armes, si lautorit et la douceur sont galement extrmes, cest un prsage heureux. Du moment o, plac dans cette position, le chef puise la voie du bien, il peut assurer le succs et la paix de lempire et cest pour cela que le roi le favorise en lui confiant jusqu trois fois une mission. Toutes les fois quune chose est rpte jusqu trois fois, la limite extrme est atteinte . Le cinquime trait hexaire se trouve dans une position suprieure ; outre quil confie et dlgue une autorit exclusive, il rpte encore largement le nombre de ses faveurs ; en effet, si les gards ne sont pas proportionns au mrite, lautorit nest pas suffisamment respecte et les infrieurs manquent de confiance dans le chef. Dans dautres koua, il arrive aussi que le second trait nonaire reprsente celui que le cinquime trait hexaire investit de lautorit mais ce nest que dans le koua shi quil possde la direction exclusive des affaires et quil reprsente celui autour de qui se groupe la foule des ngativits, ce qui fait que le sens est extrmement large. Dans la voie rationnelle du sujet, il ne faut pas oser assumer la direction exclusive des affaires ; ce nest que dans le cas o il sagit daffaires qui ont lieu hors des limites de ltat que cette autorit exclusive est possde. Bien que la
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Rgle dinterprtation du Yi king.
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direction rside en lui, cependant cest par la force des armes qui lui sont confies que le rsultat peut tre obtenu ; cest toujours le rsultat des moyens confis par le prince et la consquence naturelle et convenable de la dignit dont il est revtu. Les philosophes de lpoque ont dissert sur ce fait que les sacrifices offerts en lhonneur de Tsheou Kong, avaient t accomplis avec les mmes crmonies et la mme musique que pour lempereur ; ils estimaient que Tsheou Kong avait agi en qualit de sujet et ne tenaient pas compte de son mrite, de sorte quils apprciaient quon et d le traiter en sujet, sans employer ces crmonies et cette musique. Cest l ne pas connatre la voie rationnelle du sujet, car dans la situation de Tsheou Kong, il sagissait de faits qui lui taient propres, ctait en raison de la possession de cette situation quil avait pu les accomplir ; ctait, en tous cas, des choses quil lui incombait de faire. Tsheou Kong avait atteint le fate des honneurs. Il en est de mme de la voie rationnelle des devoirs de fils ; Mang Tse, seul sut apprcier et reconnatre ce sens, aussi il dit : Servir ses parents comme Tsang Tse est bien ; jamais il ne considra la pit filiale de Tsang Tse comme exagre ; en effet, ce que le fils peut personnellement faire donne toujours la mesure de ce quil doit faire. TSHOU HI. Le second trait nonaire est dans une position infrieure ; il reprsente celui autour de qui vient se grouper la foule des ngativits et il a les vertus de la duret nergique et de la justice. En haut, il correspond sympathiquement au cinquime et il reprsente celui qui est favoris de la dlgation de lautorit. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
163. tre au milieu de larme, prsage heureux ; recevoir les faveurs du ciel. Le roi donne trois fois une mission ; il maintient en paix tous les tats. TSHENG TSE. Ce qui fait le prsage heureux de la situation au milieu de larme, cest de recevoir la faveur cleste qui lui confie lautorit. Ciel dsigne le roi. Puisquil sagit dun sujet, sil ne jouissait de la faveur du prince qui lui dlgue lautorit, comment pourrait-il avoir le pouvoir exclusif de diriger les affaires militaires et le prsage heureux de laccomplissement de luvre ? La formule symbolique est base sur ce que le second trait possde la direction absolue des affaires, elle dveloppe ce sens et est en dsaccord avec les vues des philosophes de lpoque, telles quelles ont t rapportes plus haut. Le roi lui confre trois fois la faveur dune mission pour le rcompenser de ses succs et cest par l quil maintient en paix tous les tats.
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1.-Cest dautant moins probable que, dans la formule elle-mme, aprs quil a t question des faveurs du ciel , il est spcialement question du roi donnant des missions .
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7. Shi 164. Troisime trait hexaire : larme a parfois plusieurs chefs ; prsage malheureux.
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TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; cest celui qui occupe la situation et est pourvu de lautorit. Non seulement ses aptitudes sont la douceur mallable de la ngativit sans justice ni droiture, mais encore, dans les affaires militaires, lautorit doit appartenir exclusivement un seul homme. Du moment o le second trait emploie les aptitudes de la duret nergique et de la justice, et o il reprsente celui en qui le suprieur a confiance et sur qui il sappuie, il doit ncessairement avoir la direction exclusive des affaires, et alors il parviendra au succs en achevant son uvre. Sil arrive que plusieurs personnes sont encore envoyes pour participer la direction des affaires, cest une voie qui conduit certainement au malheur. Lexpression yu shi, du texte, signifie plusieurs chefs ; en effet, il sagit du troisime trait, et cest parce que le troisime occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur que ce sens est dvelopp. Dans les affaires relatives aux corps de troupe et aux armes, si lautorit nest pas exclusivement concentre dans les mains dune mme personne, la droute est certaine. TSHOU HI. Yu shi, veut dire larme en dsordre et disperse, en dsordre et sen retournant. Puisque la ngativit occupe un rang qui comporte la positivit, les qualits et les aptitudes sont faibles tandis que les tendances sont dures et nergiques ; la justice et la droiture font dfaut, et ce trait indique lusurpation de fonctions qui ne rsultent pas de la condition. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
165. Larme a parfois plusieurs chefs ; grand insuccs.
Yu, le fond du char portant sur lessieu et qui permet de transporter quelque chose laide des roues ; shi, corps, cadavres, etc. Rien ne justifie les lectures des commentateurs chinois, et, pour traduire, on est rduit sen rapporter la tradition.
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TSHENG TSE. Adjonction et concours dun second ou dun troisime chef ; comment serait-il possible darriver au succs ? Mais ce nest pas seulement limpossibilit du succs ; cest encore ce qui conduit aux revers.
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7. Shi 166. Quatrime trait hexaire : larme retourne et renonce ; pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. Le mouvement en avant des armes rsulte du courage et de la force ; le quatrime trait emploie la douceur et il occupe une position qui comporte la ngativit : cest celui qui nest pas capable davancer et de remporter la victoire. Il reconnat quil ne peut avancer et il recule, de sorte que les haltes de larme sont dans le sens de la gauche ; faire les haltes vers la gauche, cest retourner et renoncer. Apprcier lopportunit du mouvement en avant ou en arrire, cest prcisment ce qui convient ; cest pour cela quil ny a pas de culpabilit. Voir la possibilit et avancer, reconnatre limpossibilit et se retirer, cest une rgle permanente pour les armes. La formule relve seulement le sens dopportunit et de convenance du mouvement de retraite ; elle ne discute pas si les aptitudes du chef lui permettent ou non de se retirer. Il apprcie quil ne peut pas vaincre et il conserve larme intacte en se retirant : cest de beaucoup prfrable au cas o il lentranerait dans une droute. Devoir avancer et se retirer serait un cas de culpabilit. Le Yi king dveloppe ce sens pour avertir les gnrations postrieures ; le mrite de cette pense est profond. TSHOU HI. Lexpression tso tse veut dire se retirer en arrire et renoncer. Il sagit de la douceur mallable et ngative, sans justice, qui occupe un rang ngatif et possde la droiture, et cest pour cela que telle est limage symbolique. Conserver larme intacte et se retirer est plus sage de beaucoup que ce qui a lieu dans le cas du troisime trait, aussi tel est le sens divinatoire.
167. Retourner et renoncer, pas de culpabilit ; ce nest pas encore manquer aux rgles ordinaires.
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Tso tse, quatrime et cinquime caractres du texte. Le premier terme dsigne la gauche. Malgr les explications de quelques commentateurs qui cherchent tablir que par suite de certaines considrations dordre tactique le terme gauche dsigne larrire dune arme, il est impossible de justifier lexactitude de cette interprtation. Le second terme signifie fois , succession de fois . ordre de succession, aprs . Enfin on lui donne aussi le sens de halte dune arme.
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TSHENG TSE. La voie rationnelle de laction des armes consiste profiter de lopportunit du moment : cest l la rgle ordinaire et constante et cest pourquoi se retirer en arrire en renonant ne constitue pas encore un manquement. Reculer et renoncer, dans les mmes conditions que le quatrime trait, cest faire ce qui est convenable et cest cause de cela quil ny a pas de culpabilit. TSHOU HI. Reconnatre limpossibilit et la difficult et se retirer en arrire, cest la rgle ordinaire et constante des armes.
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7. Shi 168. Cinquime trait hexaire : la rizire a du gibier ; avantage retenir les paroles ; pas de culpabilit. Le fils an commande larme ; le fils cadet participe au commandement ; perfection, prsage malheureux. TSHENG TSE. Le cinquime rang marque la situation du prince ; celui-ci est matre de lever les armes, et cest pour cela que la formule traite de la voie rationnelle de laction de lever les armes et dinvestir quelquun de lautorit du commandement. Les armes ne doivent absolument tre leves que lorsque les peuples barbares troublent le peuple de Hia ou cause des brigandages et rebellions criminelles , ce qui est cause du malheur des peuples ; alors seulement le prince donne des instructions pour les faire dtruire. Cest comme lorsque le gibier entre dans les rizires et commet des dgradations dans les rcoltes et les plantations ; le devoir commande de le chasser et de le prendre, et alors il est poursuivi et captur. Mouvoir les armes dans des conditions analogues, cest ne pas commettre de fautes ; mais si on se met lgrement en mouvement pour nuire lempire, la culpabilit est alors considrable. Tshi yen (retenir les paroles), cest justement recevoir respectueusement les instructions, montrer clairement leur faute aux coupables et les chtier. Sil sagit de Tsin Hoang et de lempereur Wou des Han, dtruisant les forts des montagnes pour capturer tout le gibier, ce nest plus le cas o la rizire a du gibier . La voie rationnelle suivre en confrant lautorit un gnral et en lui confiant une arme consiste ncessairement prendre le fils an pour commander larme. Le second trait se trouve dans une position infrieure et il est le matre de larme : cest le fils an. Si les fils cadets sont associs la direction de larme, ce sera le cas o, bien quon agisse avec droiture, le prsage est malheureux. Le fils cadet, cest--dire tout autre que le fils an ; depuis lantiquit, lorsque des gnraux ont t investis du commandement sans jouir de lautorit exclusive et absolue, il en est toujours rsult du dsordre et la dfaite. Cest, par exemple, le cas de la guerre de Suen Lin Fou sous la dynastie des Tsin, ou le cas de la droute de Kuo Tse Yi, Seang tsheou, sous la dynastie des Theang.
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TSHOU HI. Le cinquime trait hexaire est celui de qui dpend lemploi des armes ; il est doux, passif, et juste ; il nest pas cause de la guerre. Lennemi lattaque et la lui impose ; il ne peut faire autrement et rpond la provocation. Ces conditions constituent limage symbolique de la rizire qui a
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Citation tire du Shou king
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du gibier , tandis que le sens divinatoire est quil y a avantage capturer ce gibier, et pas de culpabilit. Yen, paroles, instructions verbales. Le fils an, cest le second trait nonaire ; les fils cadets, ce sont le troisime et le quatrime traits . De plus, la formule avertit celui qui consulte le sort au sujet de la ncessit de la dlgation absolue de lautorit. Si on charge un homme dou du soin de quelque affaire, et quon charge en mme temps quelques hommes infrieurs de participer la direction, ce sera multiplier le commandement et les obliger rtrograder, de sorte que malgr la perfection il sera encore impossible dviter le malheur.
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169. Le fils an commande larme ; il emploie la justice en agissant. Les fils cadets participent au commandement : investir du commandement ceux qui nen sont pas dignes. TSHENG TSE. Le fils an, cest--dire le second trait qui, par les vertus de la justice et de la droiture, sunit au suprieur et reoit de celui-ci lautorit pour agir. Si dautres en sont investis en mme temps, cest multiplier le commandement au sujet dune seule affaire et investir de lautorit ceux qui ne doivent pas en tre investis ; le prsage est logiquement malheureux.
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La traduction est littrale et la forme aussi dfectueuse en chinois. Le pluriel nest pas marqu, on peut lire le, ou les fils cadets. 3 Fermet absolue dans la droiture.
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7. Shi 170. Trait suprieur hexaire : un grand prince donne des ordres ; fondation de royaumes, ennoblissement de familles ; lhomme infrieur ne doit pas agir .
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TSHENG TSE. Le trait suprieur marque la fin du koua shi, la fin de larme, le moment o luvre est accomplie. Le grand prince rcompense ceux qui ont acquis du mrite par des dignits et des missions. Fonder des royaumes, cest confrer des apanages de princes feudataires ; ennoblir des familles, cest confrer des titres de Khinget de Tae fou . Le mot tsheng, traduit par ennoblir, signifie confrer. Les hommes infrieurs, bien quayant acquis du mrite, ne doivent pas tre employs, cest pourquoi la formule avertit quil ne faut pas les employer . Lorsque les armes et les troupes sont mises sur pied, la voie pour acqurir du mrite par le succs nest pas unique. Il nest pas indispensable que tous soient des hommes dous, et cest pour cela que la formule avertit que lorsque ce sont des hommes infrieurs qui ont acquis ce mrite on ne doit pas employer cette rgle leur gard. Les rcompenser avec de lor, des choses prcieuses (toffes), des pensions, et des titres est lgitime, mais on ne doit pas leur confrer des royaumes, des gouvernements de rgions, et les charger de fonctions politiques et civiles. En temps ordinaire, les hommes infrieurs deviennent facilement orgueilleux et suffisants ; combien plus forte raison lorsquils ont dj acquis du mrite ? Cest l ce qui, sous la dynastie des Han, causa la, perte de Ying Pang. Telle est la profondeur de vues et la porte des avertissements de lhomme saint. Ceci traite exclusivement du sens relatif la fin des affaires des armes ; il nest pas question du sens spcial relatif au trait lui-mme. En effet, cest cause de la grandeur du sujet en gnral. Sil sagit spcialement du trait, alors, il est question dun trait hexaire qui emploie la douceur pour occuper une position qui comporte la soumission et cela, au plus haut degr. Le rle de larme tant dj fini, et puisquil se trouve dans un rang qui nindique aucune situation dtermine, cest celui qui se place suivant le bien et qui est sans culpabilit.
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La traduction suit le sens naturel qui rsulte du texte. La tradition fait lire ne pas employer lhomme infrieur , pour que la phrase et ce sens, il faudrait que lordre du texte ft renvers et quil y et, wou yong siao jen. 2 Titres infrieurs celui de prince feudataire. 3 Tsheng Tse renverse lordre du texte pour lire le sens adopt ; cest contre les rgles de lexpression de la pense en chinois. On pourrait tout au plus donner au mot yong, employer, le sens de participer et lire : lhomme infrieur ny participe pas. 4 Rang pair, ngatif.
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TSHOU HI. Fin de larme ; comble de la soumission passive ; cest le moment de discuter les mrites et dattribuer les rcompenses. Le koua simple suprieur khouen reprsente la terre, de sorte quil y a limage symbolique de fondation de royaumes et de distribution dapanages avec dignits hrditaires dans la famille. Mais sil sagit dhommes infrieurs, bien quils aient acquis du mrite par leurs succs, on ne doit pas cependant leur confrer des gouvernements territoriaux, mais simplement leur tmoigner de la bienveillance en les rcompensant avec de lor ou des toffes prcieuses. Cest un avertissement pour ceux qui rcompensent ; sil sagit de rcompenser un homme infrieur on ne doit pas employer cette formule divinatoire et si, de mme, des hommes infrieurs rencontrent ce trait en consultant le sort, ils ne doivent pas non plus employer les rgles traces par cette formule.
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171. Un grand prince donne des ordres, daprs la droiture et le mrite ; lhomme infrieur ne doit pas tre employ, il porterait certainement le trouble dans ltat. TSHENG TSE. Le grand prince est le dispensateur des faveurs et des rcompenses ; il les distribue daprs le mrite dans les affaires de larme. Lors du licenciement de larme, bien quil rcompense le mrite acquis, sil sagit dhommes infrieurs, il ne doit cependant, cause de leur mrite acquis, leur confrer de lautorit et les employer ; sil les employait, ils porteraient le trouble dans ltat. Dans lantiquit, il y a des exemples dhommes infrieurs qui, sappuyant sur les mrites quils avaient acquis, ont port le trouble dans certains tats. TSHOU HI. Lavertissement de lhomme saint est profond.
[]
Trait ngatif, rang ngatif.
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8. Pi
Khan en haut Khouen en bas 172. Pi, prsage heureux ; consulter le sort plusieurs reprises pour sassurer de la possession dune perfection absolue et durable ; pas de culpabilit. Ntant pas tranquille, commencer venir ; pour lhomme robuste qui vient tard, prsage malheureux.
[]
177. Premier trait hexaire : avoir foi et sassocier ; pas de culpabilit ; avoir foi et remplir le vase ; le dernier arriv a dautres prsages heureux. * 179. Deuxime trait hexaire : lassociation se produit de dedans ; prsage heureux de la perfection. * 181. Troisime trait hexaire : sassocier des hommes indignes. * 183. Quatrime trait hexaire : de lextrieur on vient sassocier ; prsage heureux de la perfection. * 185. Cinquime trait nonaire : association illustre ; le roi emploie trois lignes de rabatteurs et perd le gibier qui est devant ; les gens du district ne sen proccupent point ; prsage heureux. * 187. Trait suprieur hexaire : absence de tte dans lassociation ; prsage malheureux. ( &
Le Yi king 183
TSHENG TSE. Pi. LOrdre des koua dit : La foule doit ncessairement avoir quelquun autour de qui elle se groupe ; cest pourquoi le koua shi est suivi du koua pi ; pi, se rapprocher et sassister. La nature des hommes les oblige se rapprocher et sentraider mutuellement, ce nest qu cette condition quils peuvent jouir de la paix ; aussi, ds quil y a foule, il faut ncessairement que cette foule ait quelquun autour de qui elle se serre en se groupant, et cest l ce qui fait que le koua pi suit immdiatement le koua shi. Comme koua, il est compos du koua simple khan, en haut, et du koua simple khouen, en bas. Si on en parle daprs les deux substances, leau est au-dessus de la terre ; le rapprochement le plus intime des choses qui ne laisse subsister aucun interstice entre elles nest jamais aussi parfait que dans le cas de leau sur la terre, et cest pour cela que le koua est appel pi. De plus, tous les traits sont ngatifs, sauf le cinquime, qui, avec la duret nergique de la positivit, occupe la situation du prince. Cest autour de lui que la foule se serre et se groupe, et le trait suprieur lui-mme se rapproche en descendant ; donc, ce koua est appel Siao tshouet exprime lide de groupement.
Le Yi king 18H
8. Pi 172. Pi, prsage heureux ; consulter le sort plusieurs reprises pour sassurer de la possession dune perfection absolue et durable ; pas de culpabilit. Ntant pas tranquille, commencer venir ; pour lhomme robuste qui vient tard, prsage malheureux. TSHENG TSE. Le rapprochement est une voie naturelle de bonheur ; les hommes, en se rapprochant mutuellement et en se groupant, prparent eux-mmes la voie de leur bonheur. Aussi le commentaire appel interversion des koua dit : Pi, rapprochement en socit, flicit ; shi, rassemblement des armes, chagrin. Les hommes en se rapprochant mutuellement pour se grouper doivent ncessairement suivre une certaine voie morale ; sils nobissent pas cette voie morale, ils en auront des regrets et commettront des fautes ; donc, ils doivent absolument consulter le sort plusieurs reprises, pour dterminer la lgitimit de la runion et du groupement, et ne se runir quensuite. Le terme she, consulter le sort, veut dire consulter le sens divinatoire et dcider les rgles dinterprtation ; il ne veut pas dire : employer les moyens de divination par les brins dherbe, ou l caille de la tortue . Si celui autour de qui il sagit de se grouper possde une perfection absolue et durable, il ny aura point de culpabilit. Le terme yuan du texte, traduit par le mot absolu , veut dire conforme la voie morale du prince ou du suprieur ; durable veut dire permanent et indfiniment persistant ; perfection veut dire conformit la voie rationnelle de la droiture. Lorsque le suprieur rallie et groupe les infrieurs, il doit absolument runir ces trois conditions ; les infrieurs, en se mettant la suite dun suprieur, doivent absolument rclamer ces trois conditions ; alors, il ny aura pas de culpabilit. Lhomme qui ne peut pas lui-mme assurer son repos et sa tranquillit, cherche venir se joindre et sassocier en se groupant ; sil a quelquun auprs de qui il puisse se serrer, il pourra assurer sa propre tranquillit. En prsence dun moment o il ne peut tre en paix, il convient trs certainement quil se hte de chercher quelquun auprs de qui il puisse se serrer ; sil reste isol et se fie ses propres forces, si sa tendance rechercher un point dappui nest pas immdiate, sil tarde, alors, bien que vigoureux, ce sera encore un prsage de malheur. Si cest un prsage malheureux mme pour lhomme vigoureux, combien plus forte raison en sera-t-il de mme pour celui qui est faible et manque dnergie ! Le terme fou, du texte, traduit par les expressions homme robuste , vigoureux , viril , est une
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Pi, dans ce passage, la traduction serait plus complte si on disait : le rapprochement en socit ; plus loin cette expression sera employe, mais il ma paru prfrable de laisser dabord subsister le vague du terme chinois, qui peut sappliquer tout autre ordre dides.
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appellation employe pour dsigner ceux qui se soutiennent par lnergie. Le commentaire traditionnel dit : Tse possde la virilit du mridional ; il dit encore : cest dire que je ne suis pas viril. Rien de ce qui vit entre le ciel et la terre ne peut se prserver en restant isol, sans se rapprocher en socit ; malgr une force nergique, nul ne peut se maintenir dans lisolement. La voie rationnelle du rapprochement (pi) rsulte de deux tendances qui sappellent mutuellement ; si les deux tendances ne sappelaient pas mutuellement, ce serait le koua khouei . Quil sagisse du prince qui embrasse le peuple dans sa protection, des infrieurs qui se rapprochent du suprieur pour lassister, des parents et allis, des amis, des concitoyens, des associs, dans tous les cas, il en est toujours ainsi. Aussi, pendant que le suprieur et les infrieurs accordent leurs tendances pour se suivre mutuellement, si quelques-uns nont point lide de se rechercher mutuellement, ils se spareront et ce sera pour eux un prsage de malheur. En gnral, si les sentiments des hommes saccordent, ils se runissent ; si ces sentiments sont antipathiques, ils se dispersent. Mutuellement antipathiques , cest--dire que ces hommes se traitent mutuellement sans admettre de gradation de supriorit. Le rapprochement des hommes entre eux est certainement soumis une loi logique, et cest prcisment ce qui fait que, lorsquils veulent se grouper, ils ne doivent pas ajourner et tarder.
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TSHOU HI. Pi, se rapprocher et sassister. Le cinquime trait nonaire emploie la duret nergique de la positivit pour occuper le rang intermdiaire dans le koua simple suprieur et il saccorde avec la droiture ; au-dessus et au-dessous de lui, cinq ngativits se groupent et le suivent : cest limage symbolique dun seul homme protgeant tous les tats et limage des peuples des quatre horizons levant les yeux vers le mme homme. Aussi, si celui qui consulte le sort obtient ce koua, cela exprimera quil doit devenir le point dappui autour duquel les hommes se grouperont pour sentraider. Toutefois il devra consulter le sort de nouveau, afin dexaminer ce qui le concerne personnellement lui-mme ; sil a les vertus de lexcellence absolue, de la fermet durable et persistante dans la droiture, alors seulement il sera digne du mouvement qui amne la foule vers lui et sera sans culpabilit. Ceux qui ne se sont pas encore associs et qui ont quelque motif de crainte pour leur tranquillit sont aussi, tous, sur le point de se rallier lui. Si quelquun tarde encore et vient aprs les autres, alors, les premiers ont dj resserr et affermi les liens de leur union, tandis que lui narrive que lorsquil est dj tard, et il rencontre le malheur. Quand on veut sassocier quelquun, cest encore daprs ces donnes quon doit se conduire en se considrant dans une position inverse.
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Il sagit probablement de Lou Tse, un des disciples de Khong Tse ; dans les deux citations, cest le mot fou qui est traduit par viril . 2 Les deux tendances de leau et de la terre. Le koua khouei est form de deux koua simples qui reprsentent le feu et le marais. Le feu tend monter, leau du marais tend descendre, les tendances sont opposes, et le koua khouei exprime lide dopposition et de dispersion. 3 Littralement : Des quatre mers levant les yeux vers un seul et mme homme.
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173. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Association, bonheur. TSHOU HI. On suppose que les trois caractres de cette formule sont une superftation dans le texte.
174. Pi, assistance ; linfrieur suit et obit passivement .

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TSHENG TSE. Association, bonheur. Lassociation est la voie rationnelle du bonheur. Lorsque les tres se rapprochent mutuellement et se groupent ensemble, cest une voie logique de bonheur. Les mots Siao tshou assistance , expliquent le sens du mot Siao tshou; Siao tshouexprime le rapprochement mutuel pour sentraider . Les mots : Linfrieur suit et obit passivement expliquent comment le koua exprime lassociation. Le cinquime trait emploie les qualits de la positivit pour occuper le rang prminent ; la troupe des infrieurs le suit passivement pour se grouper et sentraider, cest pour cela que le koua est appel pi.
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TSHOU HI. Ceci explique le sens du nom du koua au moyen de la substance mme de ce koua.
Dans cette formule, les deux premiers membres de phrase de la formule n 172 sont lus sans temps darrt, cest--dire que la ponctuation est supprime, et il en rsulte une lgre modification du sens. 2 Le caractre qui sert de nom ce koua est [] ; il se lit pi, p et p. Ce caractre, dans son sens le plus gnral, se prononce pi et il exprime la comparaison entre deux choses analogues quon assimile. Cest trs videmment le sens le plus archaque, ainsi quon peut le vrifier par lexamen des formes graphiques antiques. La lecture pi, avec le sens de groupement, nest quune acception drive. P a le mme sens que p. Cette racine, en passant dans les langues agglutinantes a form le prfixe pe avec le sens dassimiler, mettre au rang de.
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175. Consulter le sort plusieurs reprises pour sassurer de la possession dune perfection absolue et durable sans culpabilit ; cause de la duret nergique et de la justice. N tant pas tranquille, commencer venir ; le suprieur et linfrieur se correspondent sympathiquement. Pour lhomme robuste qui vient tard, prsage malheureux ; la voie rationnelle de lassociation est puise. TSHENG TSE. Dterminer plusieurs reprises les conditions de lassociation mutuelle ; ce nest que par la possession dune perfection absolue et durable quil est possible que la suite soit sans culpabilit. Ce quon entend par perfection absolue et durable, cest lensemble des conditions que runit le cinquime trait ; demeurer dans la justice et la droiture en employant la duret nergique de la positivit, cest puiser le bien dans la voie rationnelle de lassociation ; se montrer digne du rang suprme par la duret nergique de la positivit constitue la vertu du prince. Le mot yuan, traduit par absolu , exprime la condition de se maintenir dans la justice en possdant la droiture et de pouvoir indfiniment observer la perfection. La formule du trait parle essentiellement et dune faon gnrale de la voie morale de lassociation ; la formule dterminative traite. de la perfection absolue et durable ; cest le cas du cinquime trait nonaire employant son nergie se placer selon la justice et la droiture. Pendant la vie de lhomme, lorsquil ne peut assurer son repos et sa tranquillit, il se dcide alors venir demander se joindre la socit. Le peuple ne peut se protger de lui-mme, aussi il se place sous lautorit du prince , afin dobtenir la tranquillit. Le prince ne peut pas exister seul, aussi il protge le peuple pour assurer son repos. Privs de repos, les hommes viennent et se groupent : le suprieur et les infrieurs se correspondent sympathiquement. Si on en parle au point de vue du dvouement de lhomme saint au bien public, il recherche assurment avec la plus parfaite sincrit lassociation de tout lunivers, afin dassurer la paix des peuples. Si on en parle au point de vue des mobiles privs des rois des poques postrieures, lorsquils nont pas recherch le concours des classes infrieures de la population, il en est rsult pour eux des dsastres et leur chute, aussi les tendances des suprieurs et des infrieurs doivent absolument se correspondre sympathiquement. Si on en parle au sujet du koua lui-mme, la troupe des ngativits places en haut et en bas se groupe autour du cinquime trait ; le cinquime trait groupe la foule ; cest donc la correspondance sympathique entre le suprieur et les infrieurs. La foule doit absolument se grouper en association, et ce nest qu cette condition quelle peut jouir facilement de la vie. Entre le ciel et la terre, rien ne peut jouir de son dveloppement normal sans rapprochement mutuel et association. Si la tendance qui porte suivre le
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Littralement : il se place un prince sur la tte.
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mouvement commun nest pas ardente, et sil y a retard et dlais, alors lassociation ne peut plus saccomplir. Pour lhomme robuste lui-mme, cest un prsage de malheur. Navoir personne de qui on puisse se rapprocher pour sassocier, cest plier sous le poids de la misre sans pouvoir se redresser, et arriver ainsi jusquau malheur ; cest la voie logique de la misre finale. TSHOU HI. Cest encore lexplication de la formule du koua au moyen de la substance de ce koua. Duret nergique et justice dsigne le cinquime trait ; suprieur et infrieurs dsigne les cinq traits ngatifs.
176. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Sur la terre, il y a de leau : rapprochement (pi) ; les premiers rois agirent pour instituer tous les tats, pour rapprocher les princes feudataires. TSHENG TSE. Or, le rapprochement mutuel et lassociation mutuelle des choses entre elles sans laisser aucun interstice nest jamais tel que lorsquil sagit de leau place sur la terre, et cest pourquoi ce koua est considr comme exprimant lassociation et est appel pi. Les premiers rois, considrant cette image symbolique de lassociation, se fondaient sur elle pour instituer tous les tats et rapprocher entre eux les princes feudataires. Instituer les divers tats, ctait le moyen de grouper le peuple en socit ; rapprocher les princes feudataires en les protgeant avec une affection paternelle, ctait le moyen de grouper lunivers en une seule socit. TSHOU HI. Sur la terre il y a de leau, leau sassocie la terre ; elle ne souffre aucun interstice vide. Instituer des royaumes, rapprocher les princes feudataires tait, de mme, le moyen employ par les premiers rois pour sassocier lunivers sans laisser de lacunes. Lide releve dans le commentaire de la formule dterminative est que les hommes Viennent se grouper autour du sujet dont il est question ; ici lide releve est que le sujet va se joindre aux hommes.
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8. Pi 177. Premier trait hexaire : avoir foi et sassocier ; pas de culpabilit ; avoir foi et remplir le vase ; le dernier arriv a dautres prsages heureux .
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TSHENG TSE. Le premier trait hexaire figure le commencement de lassociation ; la voie rationnelle de lassociation est base sur la sincrit et la confiance ; si quelquun ne porte pas la bonne foi dans son cur et se rapproche dautrui, quel est lhomme qui voudrait sallier lui ? Aussi au dbut de lassociation, il faut absolument quil y ait foi et sincrit, et alors il ny a pas de culpabilit. La foi interne, cest la confiance et labsolue sincrit quon porte en soi-mme, comme lorsque quelque chose remplit compltement lintrieur dun vase. Le terme du texte, traduit par le mot vase, dsige un objet fait dune matire simple et sans ornementations ; cela exprime que lintrieur dun vase est rempli compltement, sans quon ajoute aucun ornement lextrieur. Alors, la fin, il peut arriver quil y ait dautres prsages heureux ; autres indique quils diffrent de ceux qui sont dj noncs. Au sujet du mot extrieur , si la sincrit remplit compltement lintrieur, aucun tre ne sera sans avoir confiance, pourquoi employer encore lornementation extrieure pour appeler lassociation ? Si lintrieur est plein de vracit et de sincrit, quel que soit lextrieur, tous doivent ressentir linfluence de ces qualits et venir se mettre la suite de celui qui les possde. La foi et la sincrit sont les bases de lassociation. TSHOU HI. Ce qui fait la noblesse du dbut de lassociation, cest quil y a bonne foi, et alors il est possible quil ny ait point de culpabilit. Si cette bonne foi remplit compltement (le cur), alors il y aura encore dautres prsages heureux.
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Sassocier ... Vase en terre cuite ; bol, tasse. 3 La traduction est aussi littrale que possible et scarte souvent de la lecture des commentateurs chinois. Dans le cas actuel, ceux-l lisent : la fin il arrive dautres prsages heureux. Pour adopter cette dernire lecture il faut violenter le gnie du style chinois.
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Premier trait hexaire du koua Siao tshou; il y a dautres prsages heureux. TSHENG TSE. Il sagit du premier trait hexaire du koua pi. La voie rationnelle de lassociation est dtermine par le commencement. Si au commencement il peut y avoir bonne foi, il en rsultera qu la fin il y aura dautres prsages heureux. Si le dbut est sans sincrit, comment la fin le prsage pourrait-il tre heureux ? Le prsage malheureux du trait suprieur hexaire, cest labsence de principe .
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Littralement parce quil ny a point de tte ; le texte et loin dtre clair.
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8. Pi 179. Deuxime trait hexaire : lassociation se produit de dedans ; prsage heureux de la perfection. TSHENG TSE. Le premier et le cinquime traits sont ceux qui se correspondent sympathiquement avec droiture ; tous deux possdent la justice et la droiture : ce sont ceux qui sassocient et se groupent suivant la voie naturelle de la justice et de la droiture. Le second est plac dans le koua simple intrieur ; de dedans veut dire de soi-mme , de son propre mouvement . Bien que le droit de choisir les aptitudes et de les employer appartienne au suprieur, cependant, le fait de consacrer sa personne au service du pays, doit certainement rsulter de la volont propre du sujet. Possder en soi-mme le sentiment de laccord la voie morale du prince et se mettre en avant pour son service, cest se conformer la droiture, et le prsage est heureux. Employer la voie rationnelle de la justice et de la droiture pour rpondre sympathiquement lappel du suprieur, cest l agir de soi-mme et sans se manquer soi-mme. Se hter prmaturment en cherchant sassocier, ce nest pas la voie rationnelle de lestime de soi-mme, telle que la pratique lhomme dou, cest se manquer soi-mme. TSHOU HI. Douceur, passivit, justice et droiture ; en haut, correspondance sympathique avec le cinquime trait nonaire ; de dedans, mouvement de rapprochement vers quelque chose dextrieur et accord avec la droiture ; cest une voie logique de bonheur. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il agira avec droiture et le prsage est heureux.
180. Lassociation se produit de dedans ; ne pas se manquer soi-mme. TSHENG TSE. Conserver sa propre voie de justice et de droiture en accueillant lappel du suprieur, cest l ne pas se manquer soi-mme. Les avertissements du Yi king sont graves et abstraits. Bien que le second trait possde la justice et la droiture, son caractre naturel (rsultant de sa substance physique) est la douceur mallable, et son essence est la soumission
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passive. Cest pour cela quil y a lavertissement relatif au prsage heureux de la perfection et au fait de se manquer soi-mme ; cest avertir de sobserver en attendant lappel du suprieur, afin de ne pas sengager dans une voie conduisant des malheurs futurs. Il a t dit : la rforme de soi-mme par lhomme instruit, cest la voie morale pour appeler lattention du suprieur ; abaisser son jugement, shumilier en se dconsidrant, nest pas la voie rationnelle destime de soi-mme. Ainsi, chez Yi Yin et Wou Heou le dsir de secourir lempire tait loin de ntre pas ardent, mais ils devaient attendre que les convenances fussent observes leur gard, avant de sortir de leur retraite. TSHOU HI. En possdant la droiture, on ne se manque pas soi-mme.
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8. Pi 181. Troisime trait hexaire : sassocier des hommes indignes. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire est sans justice ni droiture, et ceux qui il sassocie sont tous sans justice ni droiture ; le quatrime trait est mallable, ngatif et sans justice, tandis que le second conserve ses sympathies et sassocie avec le premier ; tous sont sans justice ni droiture ; ce sont des hommes indignes. Sassociant avec des hommes indignes, les inconvnients sont vidents et il nest pas ncessaire de parler des remords et de lapprhension de maux futurs, cest pourquoi on peut en souffrir. Malgr la justice et la droiture du second trait, il est qualifi comme homme indigne ; le sens est adopt suivant lopportunit du moment et il est diffrent dans chaque cas.
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TSHOU HI. Douceur mallable ngative sans justice ni droiture ; ceux qui le supportent, le surmontent, ou lui correspondent sympathiquement, sont tous ngatifs ; ceux qui il sassocie ont tous limage symbolique dhommes indignes. Le sens divinatoire est un prsage trs malheureux, et cela est vident sans quil soit ncessaire de le mentionner.
182. Sassocier des hommes indignes ; nest-ce pas encore nuisible ? TSHENG TSE. Lassociation des hommes entre eux a pour but la recherche de la paix et du bonheur ; ici il est question dassociation avec des hommes indignes, il est donc certain que, au contraire, il en rsultera des regrets et lapprhension dun mal futur ; cest encore quelque chose qui peut nuire. Lavertissement insiste sur les inconvnients de lassociation.
Sens douteux. Rflexion calque sur le commentaire de la formule symbolique n 182.
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8. Pi 183. Quatrime trait hexaire : de lextrieur on vient sassocier ; prsage heureux de la perfection. TSHENG TSE. Le quatrime ne correspond point sympathiquement au premier et le cinquime sassocie avec lui : vers lextrieur il sassocie au cinquime ; cest l atteindre la parfaite droiture, et cest un prsage heureux. Le prince et le sujet sassociant ensemble, cest la droiture ; sassocier ensemble en se rapprochant, sassocier ensemble en se donnant lun lautre, cest ce qui convient et est opportun. Le cinquime est nergique, positif, juste et droit ; cest le sage ; il occupe le rang prminent et est dans une position suprieure. Or, se rapprocher du sage, suivre le suprieur, cest la droiture dans lassociation, de sorte que cela constitue le prsage heureux de la perfection. Loccupation du quatrime rang par un trait hexaire donne encore le sens daccord avec la droiture. Enfin, un homme doux et ngatif, sans justice, pouvant sassocier au sage dou dnergie, de justice, dintelligence et de droiture, indique laccord avec la droiture et donne un prsage heureux. Ou bien encore, en sassociant au sage, en suivant le suprieur, il faut absolument agir par la voie naturelle de la droiture et le prsage sera heureux. Toutes ces dfinitions senchanent mutuellement et le sens est ds lors complet. TSHOU HI. Il emploie la douceur mallable et occupe un rang qui comporte la douceur ; au-dehors il sassocie au cinquime trait nonaire, contre lequel il se presse ; cela est considr comme exprimant laccord la droiture et comme une voie rationnelle de bonheur. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, ce sera la droiture et un prsage heureux.
184. lextrieur sassocier au sage ; pour suivre le suprieur. TSHENG TSE. Association extrieure veut dire suivre le cinquime trait. Celui-ci reprsente le sage nergique, intelligent, juste et droit ; de plus il occupe la situation du prince ; le quatrime sassocie lui.
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Association avec le trait extrieur.
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Cest l sassocier au sage, en suivant dailleurs le suprieur, et de l rsulte le prsage heureux.
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8. Pi 185. Cinquime trait nonaire : association illustre ; le roi emploie trois lignes de rabatteurs et perd le gibier qui est devant ; les gens du district ne sen proccupent point ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation du prince ; il se place suivant la justice et possde la droiture ; cest celui qui puise le bien dans la voie rationnelle de lassociation. La voie logique du prince groupant lunivers en socit consiste seulement en ce quil doit illustrer et montrer clairement la voie morale de lassociation, par exemple, au moyen de la sincrit de ses ides dans sa manire dtre envers les tres, par le soin de juger sur ses propres sentiments de leffet de ses actions sur autrui, par le dveloppement des institutions sociales et la pratique de lhumanit, afin que tout lunivers aspire prouver linfluence bienfaisante de ses qualits : telle est la voie rationnelle du prince pour runir et rapprocher lunivers en socit. Dans de telles conditions, qui donc, dans lunivers, ne se rapprocherait du suprieur pour se grouper autour de lui ? Mais sil nagit que par la violence et si son humanit est minime ; sil mconnat la voie morale et recherche la flatterie, sil ne tend qu obtenir le concours des infrieurs, cette voie morale est encore dprime et touffe : lui serait-il donc possible dobtenir ainsi le concours de lunivers ? Aussi, lhomme saint emploie la droiture exprime par le cinquime trait nonaire accomplissant parfaitement les prescriptions de la voie rationnelle de lassociation et prend comme exemple les trois rangs de rabatteurs . Il est dit : Le roi emploie trois lignes de rabatteurs et perd le gibier qui est devant ; les gens du district ne sen proccupent point ; prsage heureux. Les premiers rois considraient les chasses des quatre saisons comme une coutume qui ne pouvait pas tre dlaisse, aussi consultant lhumanit de leur cur, ils tablirent la rgle de trois lignes de rabatteurs . Cest ce que le livre des Rites exprime en disant : Lempereur (Thien Tse) ne ferme point la circonvallation. Lexpression : Tsheng theang , faisant interrompre la continuit du filet, a le mme sens.
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Dans lenceinte de chasse de lempereur, on runissait trois faces sans discontinuit, tandis que dans celle de devant on ouvrait une voie praticable,
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On peut lire aussi : Illustration de lide dassociation ou sassocier ostensiblement . Sens mal dfini. Le huitime caractre du texte signifie courir vite , cheval qui court vite . Jai suivi linterprtation traditionnelle. 3 Palissade ou foss qui entoure ; assiger ; parc bestiaux. 4 Roi de la dynastie des Tsheou.
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afin que le gibier puisse y passer et sen aller, et cela par crainte de lextermination des animaux ; cest l lhumanit se manifestant dans lamour de la vie. Ntait pris que ce qui ne savait pas prserver sa vie, ceux qui au lieu de sortir senfonaient dans lenceinte ; les oiseaux et autres animaux qui fuyaient par devant pouvaient se sauver, et cest pour cela que le texte dit : Perdre le gibier qui est devants. Le roi illustre et montre clairement la voie morale de lassociation ; lunivers vient spontanment se grouper autour de lui. Il enveloppe ceux qui Viennent de son affection et de sa protection. Certes, ce nest pas l un empressement dsordonn et n de la convoitise, lui faisant rechercher laide et la socit des tres. Ainsi, dans lexemple des trois rangs de rabatteurs la chasse, les animaux qui sen vont nen sont pas empchs et ne sont pas poursuivis, tandis que ceux qui viennent sont pris. Cest l la grandeur dans la voie rationnelle du prince, ce qui fait que le peuple jouit du bientre sans savoir de qui il lui vient. Les gens du district ne sen proccupent point, prsage heureux ; ce passage exprime le point extrme auquel est pouss le dsintressement et labsence dgosme, sans distinction entre ce qui est proche ou loign, entre ce qui est personnel ou tranger. Le district, cest le district de la rsidence ; dans le Yi king, ce quon entend par ce mot district, cest toujours le lieu o le roi tient sa cour, le royaume central au milieu des divers tats feudataires. Le terme traduit par se proccuper exprime lide dassigner une limite ; unit de manire dagir dans la faon de recevoir et de traiter les tres, sans limiter laffection ceux qui rsident dans le district ; dans ces conditions le prsage est heureux. Lhomme saint gouverne le monde par la grandeur du dsintressement et par labsence dgosme ; on peut le voir par lexemple de lillustration de lide dassociation dveloppe ci-dessus. Ce nest pas la voie du prince runissant lunivers en socit qui est seule base sur ces principes ; en gnral, dans lassociation entre les hommes, il nen est jamais autrement. Si on en parle au point de vue du sujet envers le prince, puiser la fidlit et la sincrit, dvelopper jusqu leurs dernires limites les capacits et la force daction, cest illustrer la voie morale de lassociation aux intrts du prince et sa fortune. tre employ ou ne pas ltre dpend uniquement de la volont du prince ; on ne doit point, par une approbation servile, aller au-devant de son choix et chercher se faire agrer dans son entourage. Entre amis il en est
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Ne pouvant supporter la destruction absolue des tres. En ralit le terme kin du texte, ne dsigne que les oiseaux ; on lemploie quelquefois aussi pour dsigner tous les animaux, du moins on est forc de lui donner cette valeur pour expliquer quelques textes anciens, tels que ce passage. 3 Tsheng Tse lit : Au sujet de la population du district, pas de restriction. Si le terme kiae, avant-dernier caractre du texte, avait le sens quon lui prte ici, cest--dire sil signifiait : fixer une limite, cette lecture des commentateurs chinois ne serait pas impossible ; mais ce caractre na pas ce sens. Kae signifie : avertissement, remontrance ; correction lgre ; crainte. Quelle que soit lacception que lon choisisse, le sens naturel, rsultant de la construction de la phrase, est que, bien quune partie du gibier schappe, les gens du district ne sen inquitent pas ou ne sont pas rprimands . La version de ces commentateurs nest pas universellement admise. Voir le Tse tien.
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encore de mme ; il faut se rformer soi-mme et assurer la sincrit de ses intentions dans les relations avec autrui. tre affectionn et recherch, ou ne pas ltre, dpend des sentiments dautrui et non pas de sa propre volont soi-mme ; on ne doit pas employer les discours insinuants et se parer de couleurs empruntes, suivre pas pas en approuvant quand mme, et profiter des occasions fortuites en visant faire rechercher sa propre socit par quelquun. Dans toute socit entre concitoyens, parents ou allis, personnes quelconques, il nen est jamais autrement ; tel est le sens de la formule relative aux trois lignes de rabatteurs et au gibier qui est en avant. TSHOU HI. Lunique positivit occupe le rang prminent : nergie, activit, justice et droiture ; la foule des ngativits, dans le koua, vient se grouper autour de cette positivit ; cest l manifester ostensiblement son association sans arrire-pense dintrt priv. Par exemple, cest lempereur qui ne fait pas joindre les extrmits et qui ouvre une des faces du filet. Ceux qui viennent ne sont pas repousss ; ceux qui sen vont ne sont pas poursuivis. Aussi, ce koua est considr comme exprimant limage symbolique de lemploi des trois ranges de rabatteurs en perdant le gibier qui est avant et sans que les hommes du district sen proccupent. En effet, bien quil sagisse dun cas tout personnel, cest encore un exemple de lide exprime plus haut. Ils ne savertissent pas mutuellement afin dtre prts capturer quand mme. Tout ceci exprime toujours une voie rationnelle conduisant au bonheur et si celui qui interprte le sens divinatoire est dans ces conditions, le prsage est heureux.
186. Prsage heureux de lassociation illustre ; occuper la situation avec droiture et justice, abandon de ce qui est rfractaire, accueil de ce qui suit avec passivit ; perdre le gibier qui est devant ; les gens du district ne s en proccupent pas ; le suprieur inspire le sentiment de la justice. TSHENG TSE. Ce qui fait le prsage heureux de lassociation illustre, cest que la situation occupe saccorde avec la droiture et la justice ; se placer sur le terrain de la droiture et de la justice, cest suivre la voie rationnelle de la droiture et de la justice. Dans lassociation, cest labsence de partialit qui constitue le bien et cest pour cela que la formule porte droiture et justice . Toutes les fois que le texte porte tsheng tshong, cest quen se plaant avec droiture on se conforme la justice ; cest le cas dans les koua pi et sui, par exemple. Lorsque le texte porte tshong tsheng, cest quil sagit de possder la justice et la droiture ; cest le cas dans les koua song et su. La coutume de capturer tout ce qui ne sait pas profiter de la destine (en protgeant sa propre
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vie) consiste prcisment laisser ce qui est obissant et prendre ce qui est rebelle ; ceux qui obissent la destine et qui sen vont vitent tous dtre capturs. Dans le cas du koua pi il sagit dattraction ou de rpulsion ; quand on parle de ceux qui sen vont, on considre ceux qui sont rfractaires ou opposants ; quand on parle de ceux qui viennent, on considre ceux qui suivent avec obissance. Aussi ce qui est perdu, cest le gibier qui sen va par devant ; cela exprime que ce qui vient est protg et que ce qui senfuit nest pas poursuivi ; aucune limite ne rduit laffection ce qui est proche et voisin. Le suprieur, en dirigeant linfrieur, doit agir avec quit et justice ; il doit considrer et traiter de la mme manire ce qui est proche et ce qui est loign. TSHOU HI. tre dirig vers lquit par la vertu du suprieur.
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8. Pi 187. Trait suprieur hexaire : absence de tte dans lassociation ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Ce trait hexaire occupe le rang suprieur ; cest la fin de lassociation. Le mot sheou, tte, avant-dernier caractre du texte, veut dire commencement, origine ; dans la voie rationnelle de toute association, si le commencement est bien, la fin sera le bien. Il arrive quelquefois que le commencement nest pas suivi de rsultat ; jamais il ne peut y avoir absence de commencement et ensuite rsultat. Aussi, dans le cas o il ny a pas de principe dans le fait dassociation, lorsquarrive la fin, le rsultat doit tre malheureux. Ceci est dit par rapport la fin de lassociation. Cependant le trait suprieur est hexair, cest--dire mallable et ngatif et il est sans justice ; il est plac au comble du pril ; cest videmment celui qui ne peut pas atteindre au rsultat. Commencer une association autrement que par la voie morale et rationnelle et arriver une impossibilit finale, cest l un cas frquent. TSHOU HI. La douceur mallable de la ngativit occupe le rang suprieur ; elle ne sassocie point aux traits infrieurs ; cest une voie logique de malheur et cest pour cela que ce trait constitue limage symbolique dabsence de principe ; et que le sens divinatoire indique un prsage malheureux.
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188. Absence de tte dans lassociation ; rsultat impossible. TSHENG TSE. Du moment o il ny a pas de principe dans lassociation, comment arriverait-elle un rsultat ? Sassocier ensemble en ayant un principe nest pas encore une garantie absolue dun rsultat favorable ; mais si le dbut nest pas conforme la voie morale, comment garantir encore la fin ? Cest pour cela que le texte dit : rsultat impossible.
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Sheou, tte, commencement, chef.
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TSHOU HI. Si on en parle au point de vue de limage symbolique de supriorit et dinfriorit, ce sera labsence de tte ou de chef ; si on en parle au point de vue de limage symbolique de commencement et de fin, ce sera labsence de rsultat ; sans tte, ou commencement, pas de fin, ou rsultat.
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9. Siao tshou
Souen en haut Khien en bas 189. Siao tshou, petit arrt ; libert ; nuages pais sans pluie ; de nos plaines de louest.
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194. Premier trait nonaire : revenir sa propre voie ; quelle serait la faute ? Prsage heureux. * 196. Deuxime trait nonaire : entranement dans le retour, prsage heureux. * 198. Troisime trait nonaire : le char manque dessieu ; lpoux et lpouse croisent leurs regards. * 200. Quatrime trait hexaire : avoir foi ; le sangs coule, la proccupation dborde ; pas de culpabilit. * 202. Cinquime trait nonaire : avoir une foi comme inbranlable ; riche parle voisinage. * 204. Trait suprieur nonaire : il a dj plu ; chaque chose est dj sa place ; estimer laccumulation de vertu ; danger de la puret chez la femme ; la lune prs de son plein ; lhomme dou se met en mouvement, prsage malheureux.
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TSHENG TSE. Siao tshou. LOrdre des koua dit : Du moment o il y a association, il doit y avoir quelque chose runir, aussi le koua pi est suivi du koua siao tshou. Lorsque des tres se groupent ensemble, ils constituent un rassemblement ; tshou signifie rassemblement. Ou bien encore, lorsquil y a rapprochement mutuel et association, les tendances individuelles sunissent ensemble, (tshou) ; cest ce qui fait que le koua siao tshou suit immdiatement le koua pi. Tshou, arrt, sarrter ; sil y a arrt, il y a rassemblement. Il est constitu par le koua simple souen, en haut, et par le koua simple khien, en bas. Le koua simple khien reprsente quelque chose dlev ; ici il se trouve sous le koua simple souen. Or, pour arrter (tshou) lactivit de la duret nergique, il ny a rien de tel que lhumilit obissante (souen) ; exprimant larrt (tshou) par lhumilit (souen), le koua est considr comme exprimant le rassemblement rsultant de larrt et de la station (tshou). Mais lhumilit (souen), est une qualit ngative ; sa substance est la douceur mallable et obissante ; il est simplement possible dadoucir lactivit violente de la force active en employant lhumilit obissante, mais on ne peut pas larrter de force ; cest donc la petite voie de larrt par opposition (tshou). Ou encore : le quatrime trait tant le seul trait ngatif, correspond la situation et la mrite ; il est lobjet de la satisfaction des cinq traits positifs ; correspondre sa situation, cest se conformer la voie rationnelle de la douceur et de lhumilit. Il peut arrter ( tshou) les tendances de la troupe des positivits : cest par l que le koua exprime larrt ( tshou). Siao tshou veut dire arrt de ce qui est grand par ce qui est petit ; ce qui arrte et rassemble est petit, la chose qui arrte est petite, et cela cause de sa ngativit. Le commentaire de la formule dterminative prcise le sens du koua par le cas du quatrime trait hexaire arrtant les divers traits positifs ; il ne parle pas des substances des deux koua simples, il ne relve que ce quil y a de plus important.
Trait ngatif occupant un rang pair. Enlisant : La petitesse arrte.
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9. Siao tshou 189. Siao tshou, petit arrt ; libert ; nuages pais sans pluie ; de nos plaines de louest. TSHENG TSE. Les nuages sont forms par les thers ngatifs et positifs ; si les deux thers sunissent harmoniquement, ils sarrtent en se fixant mutuellement et produisent la pluie. Lorsque la positivit donne le ton et que la ngativit sy accorde en sy conformant, cest ce qui produit lharmonie ; si la ngativit prcde le ton que doit donner la positivit, elle ne sy conforme plus, de sorte que lharmonie fait dfaut. Du moment o lunion nest pas harmonique la pluie ne peut plus se produire. Lorsque les nuages arrts et amoncels, bien qupais, ne produisent cependant point de pluie, cest quils Viennent des plaines de louest. Le Nord-Est est une rgion positive ; le Sud-Ouest est une rgion ngative ; laccord, ou ton, est donn par la ngativit, donc il ny a point dharmonie et il est impossible que la pluie se produise. Au point de vue de lobservateur, le mouvement ascensionnel des vapeurs nuageuses se produit toujours dun des quatre points de lhorizon, cest pour cela que la formule emploie le terme plaines 4 ; cest parce quil sagit de louest quelle dit : de nos . Ce qui arrte la positivit, cest le quatrime trait ; cest donc lui le matre de larrt. TSHOU HI. Souen est aussi le nom dun koua simple de trois traits ; il est compos dune ngativit courbe au-dessous de deux positivits, aussi ses vertus, ou aptitudes, sont lhumilit et lintroduction, ses images symboliques sont le vent et le bois. La petitesse est une qualit ngative, tshou a le sens darrter quelque chose . En haut humilit, en bas activit ; emploi de la ngativit pour arrter la positivit. De plus, dans le koua, le quatrime trait hexaire est le seul trait ngatif ; les cinq traits positifs placs au-dessus et au-dessous de lui reprsentent tout ce qui est arrt, et cest pourquoi le koua lui-mme est considr comme exprimant le petit arrt, ou la petitesse arrtant. Ou bien encore, arrt de la positivit par la ngativit ; cest l une chose possible, mais qui ne peut pas tre durable, et cela constitue encore limage symbolique de la petitesse dans ce qui arrte. Au-dedans activit, au-dehors humilit ; le second et le cinquime trait sont tous deux positifs ; chacun deux occupe le milieu dun des koua simples et dirige laction ou pratique la vertu indique ; possdant la duret nergique et tant capable de justice, cest limage symbolique des tendances susceptibles de prvaloir, aussi le sens divinatoire exprime quil doit y avoir libert dexpansion et daction. Mais toutefois, larrt nest pas absolu et leffet nest pas encore
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produit, de sorte quil y limage symbolique des nuages pais, sans pluie, venant de nos plaines de louest. En effet, les nuages pais ont quelque chose de ngatif ; les plaines de louest sont une rgion ngative. Le pronom nos est employ par Wen Wang pour marquer quelque chose qui lui est personnel ; Wen Wang commenta le Yi king pendant quil tait Yeou li, de sorte quil considrait Khi tsheou comme une rgion occidentale. Ctait prcisment l un moment de petit arrt. Si on obtient ce koua en consultant le sort, linterprtation du sens divinatoire sera telle quelle rsulte de limage symbolique.
Cest principalement sur ce passage quon sappuie pour dmontrer que les formules dterminatives du Yi kingsont luvre personnelle de Wen Wang, prince de Tsheou. Le mot khi traduit par ther, dsigne aussi lair, les vapeurs, effluves, etc. Expression emprunte la musique et souvent employe en chinois. Le terme du texte est vague ; il dsigne un espace loign, hors des limites de lempire. (Probablement au-dessous de lhorizon.) Le matre du koua. Dans le texte chinois, le sens du mot vertu, ou proprit essentielle, qualit, peut sallier au terme introduction , (entrer) ; dans la traduction, il en rsulte forcment un barbarisme choquant. Allusion lhistoire de Wen Wang ; un petit arrt dans le dveloppement de sa fortune, pendant quil tait en prison. Qui sera adopte en raison de la position de celui qui consulte le sort et des circonstancs dans lesquelles il se trouvera.
190. Le commentaire de la formule dterminative dit : Petit arrt ; la douceur rpond la situation et le suprieur, comme les infrieurs, lui correspondent sympathiquement. On lappelle siao tshou, petit arrt. TSHENG TSE. Il sagit du sens du koua parfait. Puisquun trait ngatif occupe le quatrime rang, que de plus il se trouve plac dans une situation suprieure, la douceur rpond la situation quelle occupe. Au-dessus et au-dessous les cinq traits positifs lui correspondent tous sympathiquement et reprsentent ce qui est arrt. Arrter cinq positivits au moyen dune seule ngativit est quelque chose faisable, mais qui ne peut durer, et cest cause de cela que le koua reprsente le petit arrt. Le commentaire de la formule dterminative explique le sens du koua parfait et lorsquil emploie le terme yue on lappelle , cest toujours pour appuyer sur les consquences
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naturelles des termes qui forment le nom du koua. Lorsque ce commentaire donne le nom du koua et que le caractre yue est supprim, la force de ce terme est encore la mme. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance de ce koua. La douceur correspond la situation : cest--dire quun trait hexaire occupe le quatrime rang. Les mots suprieurs et infrieurs dsignent les cinq traits positifs.
191. Activit et humilit ; duret nergique, justice et tendances qui prvalent : cest l la libert. TSHENG TSE. Il est question des aptitudes des koua simples ; au-dedans activit et au-dehors humilit ; activit susceptible dhumilit. Le second et le cinquime traits occupent chacun le milieu dun koua simple : duret nergique et justice. La nature de la positivit est davancer en montant ; les traits infrieurs font en outre partie de la substance du koua simple khien : leurs tendances les portent agir. Lnergie active occupant le rang du milieu dans un koua simple est considre comme exprimant lnergie concordant avec la justice ; elle est aussi considre comme exprimant lnergie active de la justice. Ces diverses conditions des traits du koua expriment que larrt de la positivit a lieu par la douceur et lhumilit, et que la libert possible rsulte de lnergie active de la justice. Si on en parle au point de vue du koua parfait, ce sera la ngativit arrtant la positivit ; si on en parle daprs les proprits du koua, la positivit constitue la duret nergique et la justice. Telles sont ces proprits, aussi, quoique larrt soit petit, la libert est cependant possible. TSHOU HI. En en parlant au point de vue des vertus et de la substance du koua, la positivit peut encore se dvelopper librement.
192. Nuages pais et sans pluie ; ils continuent marcher de nos plaines de louest ; leur influence ne se fait pas encore sentir.
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TSHENG TSE. La voie logique de larrt est quil ne peut devenir considrable, comme lorsque les nuages sont pais et quils ne produisent nanmoins pas de pluie. Lorsque la ngativit et la positivit sunissent et sont dans des conditions harmoniques, elles se joignent intimement et produisent la pluie. Si les deux thers ne sharmonisent pas, la positivit continue marcher en montant, de sorte que la pluie ne se produit pas. En effet, les vapeurs de nos plaines de louest donnant limpulsion initiale, il en rsulte quil ny a point harmonie et que la pluie ne peut se produire ; leffet de laction ne se produit pas encore. Limpossibilit o se trouve le petit arrt de devenir grand est encore comme limpossibilit o se trouvent les nuages de nos plaines de louest de produire de la pluie. TSHOU HI. Continuant marcher, exprime que larrt nest pas encore dfinitif ; lther avance encore en montant.
193. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le vent court en haut du ciel : petit arrt ; lhomme dou en dduit la ncessit du bien absolu dans ses actions et ses vertus. TSHENG TSE. Ce sont lactivit et la duret nergique de lessence de la positivit qui sont arrtes par lhumilit ; or, la nature de lactivit et de la duret nergique est telle quelles ne peuvent tre arrtes que par la douceur et la soumission. Bien que ces qualits soient capables de les arrter, cependant elles ne peuvent pas contenir dfinitivement et avec fermet cette activit et cette duret nergique ; la douceur et la soumission ne peuvent tre employes que pour les dominer en les impressionnant momentanment, et cest pour cela que le koua est considr comme exprimant le petit arrt. Lhomme dou considre le sens exprim par ce petit arrt, et il lemploie pour arriver au bien absolu dans ses actions et ses vertus. Arrter en rassemblant donne le sens damasser en arrtant ; ce que lhomme dou amasse et retient de plus important, cest laptitude aux pratiques fondamentales de la voie morale de la vertu2 ; dans lordre des choses infrieures, cest lart et le talent dans les belles lettres. Lhomme dou considre limage symbolique du koua siao tshou et il en conclut au bien absolu par lamlioration de ses actions et de ses aptitudes. Dans les prceptes relatifs la conduite et aux vertus, la voie logique et le sens sont laction par les petites causes. TSHOU HI. Le vent est constitu par un ther mais il est sans caractre physique ; on peut larrter, mais cet arrt ne peut durer longtemps, ce qui
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constitue limage symbolique du petit arrt. Amliorer jusquau bien absolu les actions et les vertus , exprime que le sujet na pas encore pu amasser une somme considrable de ces vertus et en tendre au loin leffet bienfaisant.
Khien, activit, ou essence de lactivit ; mais comme le terme kien, du texte, exprime spcialement laction active ou force active, il a fallu, dans la traduction, remplacer la valeur ordinaire du mot khien (activit) par une expression quivalente (essence de la positivit). Cette phrase est remarquable ; on peut lire : cest lart, (ou capacit) du principe fondamental du Tao te king (livre de Lao Tse).
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9. Siao tshou 194. Premier trait nonaire : revenir sa propre voie ; quelle serait la faute ? Prsage heureux. TSHENG TSE. Le premier trait nonaire est positif et il fait partie de la substance de lactivit ; la positivit est quelque chose qui tend slever. De plus, les aptitudes de lactivit dure et nergique sont suffisantes pour avancer en montant et pour ramener ce qui, en haut, participe aux mmes tendances. Ce mouvement en avant, qui ramne en haut, constitue prcisment sa voie, et cest pour cela que le texte dit revenir sa propre voie . Le retour ayant lieu vers sa propre voie, quelle faute, ou culpabilit, pourrait exister ? Il ny a pas culpabilit et, de plus, le prsage est heureux. Dans les diverses formules des traits, lorsquil est dit : pas de culpabilit , cest que, de la faon indique, il ny aura point faute et culpabilit ; aussi, lorsque cette expression pas de culpabilit est employe, le bien compense le mal. Bien quon suppose le sens de la formule essentiellement bon, cela nempche pas quil ne puisse en tre autrement que ce sens, et alors il y a aussi le sens de culpabilit, ou erreur. Dans le cas du premier trait nonaire, cest par la voie rationnelle quil agit ; il ny a ni faute, ni erreur, et cest pour cela que la formule dit Quelle serait la faute ? Il est on ne peut plus vident que cela exprime quil ny a ni culpabilit ni faute. TslloU HI. Le koua simple infrieur a pour substance lactivit ; cest toujours et essentiellement une chose qui tend vers llvation. Les tendances portent avancer en montant, mais cette volont est arrte par la ngativit. Cependant, le premier trait nonaire fait partie de la substance de lactivit ; il occupe une position infrieure et possde la droiture ; il prcde de loin la ngativit. Bien quil corresponde sympathiquement avec le quatrime trait, il peut cependant se contenir et sobserver par la droiture. Ce nest pas lui qui est arrt, aussi il a limage symbolique davancer en revenant sa propre voie. Si celui qui interprte le sens divinatoire est dans de telles conditions, il sera sans culpabilit et le prsage sera heureux.
Koua simple infrieur khien.
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Revenir sa propre voie ; le sens est un prsage heureux. TSHENG TSE. Aptitudes de duret nergique positive ; cest par sa propre voie quil revient, et le sens est un prsage heureux. Le premier et le quatrime traits sont considrs comme en correspondance sympathique conforme la droiture ; dans le moment de larrt, ce sont ceux qui sarrtent et se rassemblent ensemble.
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9. Siao tshou 196. Deuxime trait nonaire : entranement dans le retour, prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait emploie les qualits de la positivit pour se maintenir au milieu de la substance du koua simple infrieur ; le cinquime, avec les mmes qualits, occupe le milieu du koua simple suprieur. Tous deux avec lnergie de lactivit, se maintiennent dans la justice, sont arrts par la ngativit, et veulent galement revenir vers les rgions leves. Bien que le cinquime trait soit au-dessus du quatrime, cependant, si on considre ce qui les arrte, cest toujours la mme chose ; ce sont donc ceux dont les tendances sont identiques. Or ceux qui souffrent des mmes maux se plaignent mutuellement ; le second et le cinquime traits ont les mmes tendances, aussi ils sentranent mutuellement et reviennent. Les deux positivits avancent en mme temps, de sorte que la ngativit ne peut lemporter sur elles et que leur mouvement de retour peut, par suite, seffectuer librement, de sorte que le prsage est heureux. On a dit : pouvant russir dans leur mouvement de retour, scartent-ils de ce qui arrte, cest--dire du rassemblement ? Rponse : dans toutes les formules des traits, il est toujours dit que si telle chose est dans telles conditions, il pourra en rsulter telle autre condition ; si la chose en question est dj termine, cest que le moment a dj chang ; quel avertissement et quel enseignement pourrait-on encore en tirer ? Le cinquime trait fait partie de la substance de lhumilit ; lhumilit oppose un arrt lactivit et, au contraire, ce trait et le second sentranent mutuellement ; comment peut-il en tre ainsi ? Rponse : si on se reporte aux deux substances, alors limmobilit met un arrt lactivit ; si on en parle au point de vue de lensemble gnral du koua parfait, alors une unique ngativit arrte cinq positivits. Dans le Yi king, le sens est choisi selon loccasion qui se prsente et cest l une rgle constante. TSHOU HI. Les tendances des trois traits positifs sont identiques, mais le second trait nonaire est un peu plus prs de la ngativit ; cest cause de son nergie et de sa justice quil peut sentraner mutuellement avec le second et revenir, ce qui est encore une voie logique de bonheur. Si celui qui interprte le sens divinatoire est dans ces conditions, ce sera un prsage heureux.
Le koua souen, plac lextrieur entrave le mouvement naturel du koua khien.
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197. Entranement au retour dans la justice ; de mme sans se manquer soimme. TSHENG TSE. Le second trait est celui qui demeure dans la justice et qui se conforme la droiture ; quil agisse avec nergie ou douceur, quil avance ou se recule, il ne perd jamais la voie de la justice. Lorsquil sagit du mouvement de retour de la positivit, sa force naturelle est telle que ce retour doit tre violent. Le second trait, puisquil est plac dans la justice, ne peut pas, cependant, quelle que soit la force de son mouvement en avant, en arriver commettre un excs dnergie ; commettre un excs dnergie, cest se manquer soi-mme. La formule du trait parle seulement du sens de lentranement dans le retour et du prsage heureux ; la formule syinbolique met encore en lumire et fait clater aux yeux la beaut de lobservation de la justice. TSHOU HI. Le terme yi, encore ou de mme que , se rapporte la formule du second trait.
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9. Siao tshou 198. Troisime trait nonaire : le char manque dessieu ; lpoux et lpouse croisent leurs regards. TSHENG TSE. Puisque, au troisime rang, un trait positif demeure sans se conformer la justice et quil se rapproche secrtement du quatrime, les sentiments de la ngativit et de la positivit sappellent mutuellement. De plus, le rapprochement intime sans la justice indique que cest la ngativit qui arrte et qui domine, de sorte que le troisime trait ne peut avancer ; il est comme un char auquel on a enlev les fuses dessieu, cest--dire qui ne peut plus rouler. Lpoux et lpouse croisant leurs regards ; la ngativit, cest ce qui est domin par la positivit ; ici, au contraire, elle domine la positivit, et cest comme lpoux et lpouse qui croisent leurs regards. Croiser les regards veut dire se regarder mutuellement avec des yeux courroucs. Elle nobit pas lpoux et, au contraire, elle le domine. Lorsque la femme marie est lobjet de la passion aveugle de son poux, quand elle est parvenue, contre la rgle logique, dominer celui-l, il est impossible que cet poux nait pas dj perdu la voie rationnelle de sa position. Cest pour cela que le troisime trait est naturellement considr comme un char priv dessieu, ou comme limage des regards qui se choquent en sentrecroisant. TSHOU HI. Le troisime trait nonaire veut aussi avancer en montant ; mais sil est nergique, il est sans justice ; il se presse contre la ngativit et, de plus, il est sans correspondance sympathique suivant la droiture. Toutefois, puisque la ngativit et la positivit se plaisent mutuellement et constituent le bien qui larrte et le retient, il ne peut avancer son gr, de sorte quil a lapparence symbolique dun char dpourvu de fuses dessieu. Cependant, comme ses tendances sont nergiques, il ne peut dailleurs pas tre en paix et il lutte contre ce qui larrte, de sorte quil donne encore limage de lpoux et de lpouse croisant des regards hostiles. Cest un avertissement donn celui qui interprte le sens divinatoire que, sil est dans ces conditions, il ne pourra pas avancer et il aura des sujets de contestation.
Peut-tre plutt de fuses dessieu ; cela correspondrait la fabrication du char cambodgien o lessieu est remplac par deux fuses attaches sous la voiture. Tournent leurs regards en sens contraire. Cela ne rsulte pas naturellement du sens de ces deux caractres.
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199. Lpoux et lpouse croisent leurs regards ; impossibilit de redresser la maison. TSHENG TSE. Lpoux et lpouse croisent leurs regards ; cest en effet parce quil est incapable de redresser sa famille. Le troisime trait, en se plaant, ne tient pas compte de la voie morale, de sorte que le quatrime russit le dominer et ne lui permet point davancer. Il en est de lui comme de lpoux incapable de redresser les dfauts de sa famille, situation do rsulte lchange de regards courroucs. TSHOU HI. Tsheng Tse dit : cest pour cela que le troisime trait est naturellement considr comme un char priv dessieu, ou comme limage des regards qui se choquent en sentrecroisant.
Tsheng Tse ajoute le mot kia, pour donner au terme du texte, le sens de famille .
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9. Siao tshou 200. Quatrime trait hexaire : avoir foi ; le sangs coule, la proccupation dborde ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait, pendant le moment de larrt, est plac prs de la situation du prince : cest celui qui retient le prince. Si en luimme il a la bonne foi et la sincrit, les tendances du cinquime porteront celui-ci avoir confiance et se laisser imposer cette retenue. Dans le koua il ny a quune seule ngativit qui arrte la foule des positivits. Les tendances des diverses positivits sont diriges vers le quatrime ; si celui-ci veut inconsidrment employer la force pour les arrter et les retenir, ngativit isole se posant en adversaire de toute nergie, il en rsultera ncessairement pour elle du mal et des accidents. Ce nest quen puisant la bonne foi et la sincrit pour sympathiser avec ces positivits quil lui sera possible de leur faire subir son influence ; de cette faon le mal sera cart et les accidents loigns, le pril et la crainte seront vits. Cest ainsi quil sera possible quil ny ait pas de culpabilit ; de toute faon le mal sera invitable, et telle est la voie rationnelle pour arrter la duret nergique par la douceur. tant donn la majest redoutable du prince et la petitesse infime du sujet, sil arrive que le premier peut suspendre et contenir le cours des dsirs du premier, cest parce quil aura employ la bonne foi et la sincrit pour linfluencer. TSHOU HI. Une seule ngativit arrtant la foule des positivits il en rsulte essentiellement que celle-l doit en prouver du mal et de lapprhension. Puisque ce trait emploie sa douceur mallable se conformer la droiture, quil est sans prvention et fait partie de la substance de lhumilit, puisque deux positivits lui prtent leur concours, il reprsente limage symbolique davoir foi tandis que le sang coule et que la proccupation dborde ; labsence de culpabilit en est la consquence logique. Cest pour cela que la formule avertit celui qui interprte le sens divinatoire que, si lui aussi possde cette vertu, il sera sans culpabilit.
Littralement : vide au milieu , vid en dedans, pris au figur ce terme exprime que le cur est libre de toute prvention. Cest--dire de la substance du koua simple sauen.
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Avoir foi, la proccupation dborde ; le suprieur conforme ses tendances. TSHENG TSE. Du moment o le quatrime trait est de bonne foi, il en rsulte que le cinquime a confiance en lui et linvestit de lautorit ; il conforme ses tendances aux siennes. Cest ainsi que la proccupation senvole et quil ny a point de culpabilit. La proccupation disparaissant, il est vident que le sang disparat ; cest le dtail le moins important qui est cit. Du moment o le cinquime trait conforme et accorde ses tendances, toutes les positivits suivent galement.
Le texte de la formule n 200 dit littralement : Le sang part, la proccupation sort. Chaque commentaire donne ces deux verbes partir et sortir une valeur diffrente qui en aucun cas ne rsulte de la lecture seule du texte.
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9. Siao tshou 202. Cinquime trait nonaire : avoir une foi comme inbranlable ; riche parle voisinage. TSHENG TSE. Le koua siao tshou, petit arrt , reprsente le moment o la foule des positivits est arrte par la ngativit. Le cinquime trait emploie la justice pour occuper la situation prminente et il a bonne foi et confiance ; il en rsulte que ceux qui sont de son genre lui correspondent tous sympathiquement, et cest pour cela que le texte dit comme inbranlable ; cela veut dire quils sont attachs lui et quils se suivent mutuellement. Le cinquime trait doit ncessairement les accueillir pour sentraider mutuellement avec eux, cest l tre riche par le voisinage. Le cinquime trait, par la force naturelle inhrente loccupation de la situation prminente, est comme le riche qui tend le bnfice de ses richesses et de ses ressources et qui les met en commun avec son entourage. Lhomme dou est rendu malheureux par lhomme infrieur ; lhomme droit et intgre est mis en pril par la foule des mchants ; donc celui qui est dans linfriorit doit absolument sattacher au suprieur et le suivre dans le but davancer en mme temps que lui. Le suprieur, son tour, doit absolument accueillir et guider linfrieur, dans le but dunir leurs forces ; et cela, non pas seulement pour faire profiter les hommes de ses propres forces, mais aussi pour profiter du concours des infrieurs et pour complter sa force. TSHOU HI. Les trois traits qui forment la substance du koua simple souen, qui exprime lide dhumilit, mettent leurs forces en commun pour arrter lactivit reprsente par le koua simple infrieur khien : cest limage symbolique de lassociation entre voisins et, comme le cinquime trait se maintient dans la justice et est plac au rang prminent, la force naturelle des choses fait quil est capable dagir pour sassimiler indistinctement ce qui est au-dessus et au-dessous de lui. Cest pour cela quil est considr comme exprimant limage symbolique davoir confiance et bonne foi inbranlables et demployer la force qui rsulte de la richesse et de la puissance par le concours de son entourage. Dans le texte, le terme yi, antpnultime caractre du texte, est pris dans le mme sens que ce mme mot dans le Tshouen tsieou avec tel matre ; il exprime lide dassistance et de concours. Si celui qui interprte le sens divinatoire est de bonne foi, il pourra aussi se trouver dans ces mmes conditions.
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Traduction P.L. F. Philastre Le cinquime caractre du texte exprime particulirement lide dtre attach, fix par un lien : choses lies ensemble et sentranant mutuellement.
203. Avoir une foi comme inbranlable ; ne pas tre seul riche. TSHENG TSE. Avoir une foi qui entrane ; en effet, ceux qui sont de son genre et ceux de son entourage sattachent fermement lui et le suivent. Il est anim des mmes dsirs que la foule, et il ne jouit pas seul de ses richesses. Lorsque lhomme dou est plac dans le pril et le danger, il nemploie que la plus parfaite sincrit, aussi il jouit de laide des forces de la foule, et il peut rgler cette foule en lassistant.
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9. Siao tshou 204. Trait suprieur nonaire : il a dj plu ; chaque chose est dj sa place ; estimer laccumulation de vertu ; danger de la puret chez la femme ; la lune prs de son plein ; lhomme dou se met en mouvement, prsage malheureux. TSHENG TSE. Ce trait est nonaire et il emploie le comble de lhumilit ; il occupe le rang suprieur et est plac la fin de larrt ; cest celui qui subit larrt et demeure immobile ; il est arrt par le quatrime. Il a dj plu : lharmonie rgne ; chaque chose est dj sa place : donc arrte. Dans larrt de la positivit par la ngativit, sil ny a pas accord harmonique entre les deux lments, ceux-ci ne peuvent rester immobiles en place ; lharmonie existant et tous deux demeurant en place, la voie de larrt est accomplie. Le koua tae tshou reprsente la grandeur dans larrt, de sorte qu lextrme limite il y a dispersion ; dans le cas du koua siao tshou il sagit de la petitesse dans larrt, aussi, lextrme limite, larrt est accompli. Estimer laccumulation de vertu ; le quatrime trait emploie les vertus de la douceur et de lhumilit ; quand ces vertus sont accumules et quil en est plein, il parvient la perfection. Larrt de la duret nergique par la douceur mallable nest pas quelque chose qui peut saccomplir entre une matine et une soire, cest par une action lente et rpte quil survient ; est-il donc possible de ne point y prendre garde ? Le terme tae, neuvime caractre du texte, signifie accumuler, remplir. Le Shi king dit : Ce bruit remplit les routes. Danger de la puret chez la femme ; le terme femme dsigne la ngativit ; puisquil sagit de la ngativit et quelle arrte la positivit, puisque la douceur est employe pour dominer la duret nergique, sil sagit dune femme et quelle sattache avec une perfection inbranlable maintenir cet tat de choses, ce sera une voie rationnelle de pril et de danger. Comment pourrait-il se faire que la femme domint lpoux, que le sujet impost sa volont au prince et quen mme temps la paix existt ? Lorsque la lune est pleine elle se trouve en opposition avec le soleil ; prs de son plein veut dire que sa croissance est sur le point datteindre sa perfection. La ngativit peut dj arrter la positivit et cependant la formule dit : prs du plein , comment cela a-t-il lieu ? Ici, cest par la douceur et lhumilit que les tendances sont contenues ; ce nest pas la force qui peut les dominer ; mais si leffet ne cesse point, alors la ngativit est sur le point darriver son dveloppement parfait en passant elle-mme ltat de positivit, et cest alors un prsage malheureux. Au sujet du moment o le plein approche, et comme avertissement, on dit : La femme prte se poser en adversaire. Si
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lhomme dou se meut, se sera un prsage malheureux ; lhomme dou dsigne la positivit ; le terme employ dans le texte exprime lbranlement pour entrer en mouvement. Prs du plein, cest le moment o le plein est sur le point de sachever ; si le plein existait dj, la positivit serait dj dissipe et il ny aurait pas de sujet davertissement. TSHOU HI. Lorsque larrt est arriv son point extrme et accompli, la ngativit et la positivit sont en harmonie, cest pour cela quil y a limage symbolique de pluie et de choses leur place. En effet, cest en exaltant et en estimant les vertus de la ngativit que ces vertus parviennent saccumuler jusqu tre compltes et que le rsultat se produit. La ngativit influe sur la positivit et cest pour cela que malgr la droiture, le prsage est malheureux. Mais du moment o la ngativit est arrive son parfait dveloppement et o elle refoule la positivit, lhomme dou, lui-mme, ne peut plus tre capable dagir. Tel est le sens divinatoire et lavertissement est profond.
Il est plac au rang suprieur du koua simple souen. Cest--dire que lorsquil sagit dune chose peu importante, et quelle est ralise, le rsultat peut encore durer, mais sil sagit dune chose trs grave, le rsultat atteint est aussitt dpass. En ralit, ce mot signifie porter, supporter (et aussi anne). Le livre de la posie. Le dveloppement parfait dune chose comporte la positivit ; mais cette positivit nexiste que pendant linstant insaisissable o le dveloppement sachve. Sitt acheve, la positivit disparat et fait place la ngativit qui commence avec la dcroissance.
205. Il a dj plu, chaque chose est dj sa place ; la vertu saccumule compltement. Lhomme dou avanant, prsage malheureux ; il y a lieu de douter. TSHENG TSE. Il a dj plu, les choses sont dj en leur place ; cela exprime que la voie logique de larrt saccomplit et sachve compltement. La ngativit est sur le point datteindre son maximum de dveloppement ; si lhomme dou se meut, il y aura un prsage malheureux. La ngativit tant en lutte avec la positivit, il doit forcment arriver quelle altre et dtruit cette positivit ; lhomme infrieur attaquant lhomme dou, il doit ncessairement lui nuire : comment celui-ci nprouverait-il pas de la dfiance
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et de linquitude ? Sil sait ds labord se dfier et craindre, en se mettant sur la dfensive, et avoir recours aux moyens propres contenir son ennemi, il narrivera pas jusquaux consquences malheureuses.
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10. Li
Khien en haut Touei en bas 206. Marcher sur la queue du tigre ; il ne mord pas lhomme ; libert. [] 211. Premier trait nonaire : simplicit dans la conduite ; en agissant, pas de culpabilit. * 213. Deuxime trait nonaire : marcher dans une voie unie et plane ; prsage heureux de la puret de lhomme retir lcart * 215. Troisime trait hexaire : il altr, permettant la vue ; claudication permettant de marcher ; marcher sur la queue du tigre ; il mord lhomme, prsage malheureux ; un homme violent est la place dun grand prince. * 217. Quatrime trait nonaire : marcher sur la queue dun tigre ; crainte et inquitude, la fin, prsage heureux. * 219. Cinquime trait nonaire : marcher avec dcision ; perfection, pril. * 221. Trait suprieur nonaire : considrer la dmarche, en scruter linfluence ; la perfection dans linvestigation rend le prsage absolument heureux. ( &
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TSHENG TSE. Li. LOrdre des koua dit : Aussitt que les tres sont runis , il y a des rgles rituelles, aussi le koua siao tshou est suivi du koua li. Car, du rassemblement des tres ensemble rsultent des distinctions de grandeur et de petitesse, des degrs dlvation ou dinfriorit, des diffrences de beaut et de laideur, ce qui fait quaussitt que les tres se rassemblent il y a des rgles rituelles de convenances et de biensance ; cest pour cela que le koua li suit immdiatement le koua tshou ; li quivaut li ; li, rgles rituelles des biensances, ce que lhomme suit dans ses actions, ce qui rgle ses dmarches. Ce koua est constitu par le koua simple du ciel ( khien) en haut, et par le koua simple du marais ( touei) en bas. Le ciel est ce qui se trouve en haut ; le marais est ce qui est en bas ; cest la distinction entre ce qui est suprieur et ce qui est infrieur, le devoir entre ce qui est minent et ce qui est humble, la consquence naturelle de la raison dtre des choses, lorigine et la base des rgles rituelles de convenances et de biensance, la voie rationnelle des dmarches ordinaires de la vie, et cest pour cela que ce koua est appel li ; li veut dire marcher sur, fouler aux pieds. Ce mot dsigne encore une natte tendue sur le sol ; faire des pas sur quelque chose, cest marcher, fouler aux pieds ; tre foul aux pieds par quelque chose, cest lui servir de natte ou tapis. Employer la douceur pour marcher sur la duret nergique ; le koua exprime donc lide rendue par le mot li. On ne dit pas que la duret marche sur la douceur mallable, mais bien que la douceur mallable marche sur la duret nergique. La duret nergique foulant aux pieds la douceur mallable, cest l le cas ordinaire de la raison dtre des choses, et ce nest pas une circonstance suffisante pour en tirer une rgle morale ; aussi, dans le Yi king, il nest question que de la douceur qui foule aux pieds la duret nergique, et il nest jamais parl du cas contraire. Lorsquon dit quelle est foule aux pieds et sert de natte la duret nergique, on voit quil sagit du devoir de linfrieur qui se soumet passivement et rpond avec joie linfluence exerce sur lui.
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Tshou, cest le mme mot qui, dans lexplication du koua prcdent, est traduit par arrt . Cette proposition prise la lettre ne renferme quune affirmation gratuite tout fait insignifiante. Si, au contraire, on admet un sens sotrique perdu pour les commentateurs, qui ne font que transmettre traditionnellement des explications plus anciennes, et si on admet, comme moi, que le Yi king relate des observations faites sur le soleil et la lune, objets des premiers raisonnements de lhomme, on peut apercevoir un sens logique cach sous des erreurs ; relations de position, lvation et infriorit, grandeur et petitesse, etc., entre les objets terrestres, nommes par les sons parls mis au moment de lobservation de phnomnes astronomiques prsentant les mmes relations.
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10. Li 206. Marcher sur la queue du tigre ; il ne mord pas lhomme ; libert. TSHENG TSE. Li, marcher ; ce koua exprime la voie rationnelle suivant laquelle il doit marcher, cest--dire de ce quil foule aux pieds. Le ciel est au-dessus et le marais est plac au-dessous ; emploi de la douceur mallable comme natte ou tapis, sous les pas de la duret nergique ; le suprieur et linfrieur se conformant chacun leur devoir. Cest lextrme soumission en toutes choses, lextrme consquence normale de la raison dtre des choses. Lorsque les pas et les actions de lhomme sont ainsi rgls, bien quil foule sous ses pieds un sol extrmement prilleux, rien ne peut cependant lui tre nuisible ou prjudiciable, de sorte que, marchant sur la queue du tigre, on ne voit cependant point cet animal le mordre, ce qui lui permet une entire libert daction. TSHOU HI. Touei est encore le nom dun des koua simples de trois traits. Une ngativit est en vidence au-dessus de deux positivits, aussi sa vertu est la satisfaction et son image symbolique est le marais. Li, nom du koua parfait, exprime le sens davoir quelque chose sur quoi marcher et avancer. Puisque le koua simple touei se rencontre avec le koua simple khien, il y a satisfaction par le fait de marcher sur les traits infrieurs qui expriment la duret nergique, ce qui constitue limage symbolique du fait de marcher sur la queue du tigre sans quon en voie rsulter daccident. Cest pour cela que le koua est appel li et que tel est le sens divinatoire. Lhomme qui peut tre dans ces conditions sera plac dans le pril et nen prouvera aucun dommage.
207. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Li ; la mallabilit foule aux pieds la duret nergique.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des deux substances .
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208. Satisfaction et correspondance sympathique avec lactivit ; cest cause de cela que lhomme marchant sur la queue du tigre, celui-ci ne le mord point, et quil y a libert. TSHENG TSE. Le koua touei emploi la douceur mallable de la ngativit pour servir de natte et de tapis sous la duret nergique de la positivit du koua simple khien ; la douceur mallable est foule aux pieds par la duret nergique . Le koua simple touei exprime donc la satisfaction dans la soumission et la sympathie envers la duret nergique du koua khien, en lui servant de marchepied ; linfrieur passivement soumis au suprieur, la ngativit subissant laction de la positivit, cest--dire lexacte raison dans les choses de lunivers. Ce qui est foul aux pieds tant dans ces conditions, cest lextrme soumission, lextrme convenance en toutes choses ; bien quil sagisse de marcher sur la queue du tigre, on nen voit point nanmoins rsulter de mal et daccidents. En marchant et en agissant ainsi, la libert daction est vidente.
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TSHOU HI. Explication de la formule dterminative au moyen des vertus des deux koua simples.
209. Duret nergique, justice, droiture ; marcher dans la situation du souverain et sans inconvnient de longue dure ; clart clatante .
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Jai traduit en suivant le sens et la valeur ordinaires des mots, mais un commentateur remarque que puisque Tshou Tse parle des deux substances (cest--dire des deux koua simples), cest que le vrai sens est que la douceur sert de marchepied la duret nergique . 2 Ce sens est adopt par presque tous les commentateurs. 3 Traduction de la formule n 207 en adoptant le mme sens. 4 Littralement fouler aux pieds la place qui appartient au souverain ; tre le souverain.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire emploie la duret nergique de la positivit, la justice et la droiture, il foule majestueusement aux pieds la situation de souverain ; sil ne survient aucun inconvnient important, cest lui qui russit atteindre la clart clatante de lextrme excellence dans la voie quil doit parcourir. L terme du texte traduit par inconvnient de longue dure dsigne une cause morbide quelconque, par exemple, un empchement dans la marche qui cause une dmarche irrgulire. Clart clatante : vertu parfaite et resplendissante dclat.
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TSHOU HI. Nouvel claircissement au moyen de la substance mme du koua ; il sagit du cinquime trait nonaire.
210. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : En haut le ciel, en bas le marais : li ; lhomme dou en dduit la distinction entre la supriorit et linfriorit, il dtermine les tendances du peuple. TSHENG TSE. Le ciel se trouve au-dessus, le marais est au-dessous ; cest lexacte raison dtre de la supriorit et de linfriorit ; lhomme dans ses dmarches doit se rgler sur ceci ; cest pourquoi on relve ce sens symbolique et le koua est appel li. Lhomme dou considre cette image symbolique des convenances sociales (li) et il sen sert pour distinguer les conditions de supriorit et dinfriorit et pour dterminer, en les fixant, les tendances et les aspirations du peuple. Or, lorsque la condition des suprieurs et des infrieurs est clairement marque, il sen suit naturellement que les aspirations du peuple sont dtermines ; lorsque les aspirations du peuple sont fixes, il en rsulte que lon peut dire que lordre est tabli. Si les tendances du peuple ne sont point fixes, lunivers ne peut saccorder et tre en ordre. Dans les temps antiques, depuis les dignitaires revtus des titres de Kong, Khing, Ta fou, et en descendant lordre hirarchique, la situation de chacun rpondait exactement ses vertus ; chacun loccupait toute sa vie et se conformait sa propre condition. Lorsque la situation ntait pas en rapport avec les vertus de lhomme qui loccupait, le prince le choisissait, en llevant, et lui donnait de lavancement. Les hommes dtude se perfectionnaient ; quand ces tudes taient pousses leur extrme limite, le prince avait recours aux savants, personne ne se mettait jamais soi-mme en avant. Les agriculteurs, les artisans, les marchands et commerants dveloppaient leur activit dans leur propre sphre, et la libert daction dont ils jouissaient avait des limites, de sorte que les tendances de chacun et ses
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Maladie de longue dure (Tse tien).
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aspirations taient fixes et dtermines ; les curs, dans tout lunivers, pouvaient ne faire quun seul cur. Dans les ges postrieurs, depuis les simples personnes adonnes ltude jusquaux dignitaires revtus des titres de Konget de Khing, chez tous, les aspirations de chaque jour ont t tournes vers lambition et la gloire ; chez les agriculteurs, les artisans, les marchands et les commerants, les tendances de chaque jour ont t tournes vers la richesse et le luxe ; dans cette multitude innombrable, le cur de chacun luttait avec activit dans une concurrence gnrale pour le lucre ; lunivers fut naturellement plong dans la confusion. Dans ces conditions, comment lunit de sentiments aurait-elle pu subsister ? Vouloir viter les dsordres et les troubles tait impossible, et cela rsultait de ce que les aspirations des suprieurs et celles des infrieurs ntaient pas dtermines et limites. Lhomme dou considre limage symbolique de lordre dans la hirarchie et linfriorit, afin que chacun mrite sa condition, pour fixer les aspirations et les sentiments du peuple. TSHOU HI. Le commentaire traditionnel de Tsheng est parfaitement complet et suffisant.
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10. Li 211. Premier trait nonaire : simplicit dans la conduite ; en agissant, pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Li, cest ne pas rester en place, le sens est marcher. Le premier trait est plac au rang le plus bas ; cest celui qui, avec simplicit, se trouve dans une position infrieure. Mais cause des capacits de la duret nergique de la positivit, il lui est possible davancer en montant. Sil se contente de la simplicit de son humble position infrieure et sil agit en consquence, il ne commettra point de fautes. Mais lhomme est incapable de se contenter de la simplicit dune situation pauvre et humble, de sorte quil avance, et cest l se mouvoir en se guidant par les passions, et en cherchant se retirer de la pauvret et de lhumilit ; ce nest pas par dsir de faire quelque chose. Lorsquil a russi avancer, son orgueil dborde infailliblement, de sorte quen agissant il commet certainement des fautes. Le sage, lui, se contentera de parcourir le champ que lui laisse la simplicit de sa condition ; sil reste en place il est joyeux, sil avance cest pour pouvoir agir, de sorte quayant russi avancer, il a pu faire et rien de ce quil a fait nest autrement que bien : cest l conserver la simplicit dans la conduite. TSHOU HI. Puisque la positivit se trouve dans une position infrieure et occupe le premier rang du koua li, qui exprime la convenance dans les dmarches et la conduite, elle nest pas encore altre par les tres ; ce trait reprsente celui qui par sa conduite se maintient dans la simplicit. Si celui qui interprte le sens divinatoire est dans ces conditions, il agira et sera sans culpabilit.
212. Action de la simplicit dans la conduite ; suivre seulement sa volont. TSHENG TSE. Se contenter de marcher dans la simplicit et agir, sans sattacher inconsidrment au profit ; suivre seulement sa volont et ses
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Li, dmarche ; manire de marcher, de se conduire dans les actions ; pris tantt au figur, tantt la lettre.
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propres tendances. Seulement , a la valeur de exclusivement . Si le sentiment de lambition entre en lutte, chez lhomme, avec le sentiment de la voie morale, comment pourrait-il se contenter de marcher dans la simplicit de la condition ?
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10. Li 213. Deuxime trait nonaire : marcher dans une voie unie et plane ; prsage heureux de la puret de lhomme retir lcart .
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TSHENG TSE. Le deuxime trait nonaire occupe un rang qui comporte la douceur mallable ; il est grand et gnreux et possde la justice ; la voie dans laquelle il marche est unie, plane, gale et facile suivre. Bien quil sagisse de marcher dans une voie unie et facile, il faut cependant encore que ce soit un homme calme, paisible, froid et retir ; alors il pourra la suivre avec une perfection inbranlable, et le prsage sera heureux. Le second trait nonaire est positif ; ses tendances le portent avancer en montant ; cest pour cela que la formule comporte lavertissement relatif la retraite dans lobscurit. TSHOU HI. Duret nergique et justice dans une situation infrieure, sans correspondance sympathique avec un trait suprieur ; aussi ce trait constitue limage symbolique de marcher dans une voie gale et unie et de conserver la puret dans la retraite et la solitude. Si un homme retir et obscur marche en suivant la voie morale et rencontre ce sens divinatoire, ce sera la perfection et un prsage heureux.
214. Prsage heureux de la perfection de lhomme obscur ; en dedans ne passe troubler soi-mme.
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TSHENG TSE. Il marche dans la voie, dans le calme et le recueillement ; si dans son for intrieur il est paisible et rgi par la droiture, il en rsultera que ses dmarches seront rgles par le calme et la grandeur dme ; si, au contraire, il est agit et prcipit, comment ses dmarches pourraient-elles tre calmes et modres, et comment se contenterait-il de marcher dans la voie qui lui convient ? Aussi il faut quil sagisse dun homme obscur et retir, et alors il sera capable dune fermet inbranlable et
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Littralement obscur , sombre . Il faut forcer le sens pour arriver lire retir lcart . 2 Cest le mme terme que dans la formule n 213, traduit littralement.
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le prsage sera heureux. En effet, si le cur est calme et tranquille il ne voudra pas se troubler lui-mme par le dsir davantages extrieurs.
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10. Li 215. Troisime trait hexaire : il altr, permettant la vue ; claudication permettant de marcher ; marcher sur la queue du tigre ; il mord lhomme, prsage malheureux ; un homme violent est la place dun grand prince. TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la ngativit et occupe un rang positif ; ses tendances le portent vers la duret nergique, tandis que sa substance est la douceur mallable de la ngativit ; comment pourrait-il se maintenir avec fermet dans la voie quil parcourt ? Aussi, il est comme celui qui voit, bien que lorgane de la vision soit affaibli et altr ; sa vue nest pas claire ; il est comme celui qui marche, bien quimpotent : il ne va pas loin. Du moment o ses capacits sont insuffisantes, et o, de plus, il se place sans se conformer la justice, sa dmarche et ses pas ne sont pas corrects. Cest parce quil est doux et quil sapplique tre dur que telle est sa dmarche ; cest fouler aux pieds un terrain prilleux et cest pour cela que la formule dit : Marcher sur la queue du tigre. Marchant sur un terrain prilleux sans pouvoir assurer sa dmarche, il doit certainement en arriver aux malheurs et aux calamits, et cest pour cela que la formule dit : Prsage malheureux de lhomme mordu. Un homme violent est la place dun grand prince ; par exemple, un homme emport et violent qui se trouve plac au-dessus des autres hommes, qui donne libre cours sa violence et son emportement, sans se soucier de quoi que ce soit ; il ne peut pas marcher dune faon suivie et modre et parvenir au loin. tant sans justice ni droiture, et ses tendances le portant vers la duret, cest l ce qui fait que la foule des positivits saccorde avec lui ; cest employer la duret nergique et la prcipitation pour marcher dans le pril, et arriver ainsi au malheur.
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TSHOU HI. Le troisime trait hexaire est sans justice et sans droiture, il est mou et ses tendances le poussent la duret ; dans ces conditions, plac comme un marchepied sous lactivit reprsente par le koua simple khien, il est visible quil doit en rsulter des inconvnients et des souffrances. Aussi, telle est limage symbolique, et le sens divinatoire est un prsage malheureux. Il reprsente encore limage symbolique dun homme dur et violent, qui est libre de suivre ses tendances et donne cours ses emportements comme, par exemple, Tsin Tsheng ou Heang Tsi. Comment, un tel tat de choses pourrait-il durer longtemps.
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Ne pas pouvoir marcher, expression vague qui ne dsigne aucune infirmit particulire. Terme inusit et mal expliqu.
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216. Une vision altre, permettant de voir un peu, nest pas suffisante pour avoir une perception claire ; une infirmit des jambes, permettant cependant de faire quelques pas ne met pas en tat de marcher volont. Le prsage malheureux de lhomme mordu est lindication que la situation nest pas mrite par celui qui loccupe. Un homme violent la place d un grand prince ; duret nergique dans les tendances. TSHENG TSE. Un homme doux et mallable, dun temprament ngatif ; ses aptitudes sont insuffisantes ; il voit sans discerner clairement, il marche sans pouvoir aller loin. De plus, dans le cas actuel, il sadonne exclusivement la duret nergique : le terrain sur lequel il marche tant tel, est-il donc possible quil puisse viter le mal ? Puisque, mou et doux, il occupe le troisime rang, le terrain quil foule ne lui convient pas, et ses dmarches ne sont pas rgles par la droiture, ce qui le conduit jusquaux malheurs ; il est donc mordu et le prsage est malheureux. Ce qui fait que lhomme violent est pris comme exemple, cest quil occupe un rang positif, que ses facults sont faibles et que ses tendances sont dures. Ses tendances tant dures et nergiques, il se meut tort ; le terrain quil foule et ses dmarches ne sont pas dtermins par la voie rationnelle, il est comme un homme violent et emport qui tient la place dun grand prince.
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10. Li 217. Quatrime trait nonaire : marcher sur la queue dun tigre ; crainte et inquitude , la fin, prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire est positif, nergique, et sa substance est celle de lactivit ; bien quil occupe le quatrime rang, cest celui chez qui la duret nergique lemporte. Etre plac prs du prince, cest tre dans un lieu o il y a beaucoup craindre ; cette circonstance ne comporte pas le sens que lun et lautre saccordent ensemble et se conviennent mutuellement. Le cinquime trait, son tour, reprsente lexcs de duret nergique dans la dcision. Cest pour ces motifs que le quatrime trait est considr comme ayant lapparence de fouler aux pieds la queue dun tigre et dtre attentif, circonspect et agit par la crainte. Sil peut tre circonspect et dfiant, il sen suivra logiquement que le prsage final sera heureux. En effet, bien que dur et nergique, ses tendances naturelles sont la mollesse et la faiblesse de caractre ; bien que le quatrime rang soit proche (de la situation suprme), cependant il ne sy place pas ; de sorte que pouvant tre circonspect et attentif, sachant craindre et se tenir en garde, il en rsulte que, finalement il se soustrait au pril et assure son bonheur.
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TSHOU HI. Le quatrime trait nonaire, lui aussi, agit sans justice et sans droiture et il est foul aux pieds par la duret nergique du cinquime trait nonaire ; mais, puisque avec sa duret nergique il accepte un rang qui comporte la douceur et la mallabilit, il peut donc se tenir sur ses gardes et arriver finalement au bonheur.
218. Crainte et inquitude, la fin prsage heureux ; tendances vers laction. TSHENG TSE. Souvent tre craintif et circonspect, cest donc celui qui finalement atteint au bonheur. Ses tendances le portent laction et il ne reste
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Telle est la lecture adopte par les Chinois ; mais le sens serait plus correctement : dfaut de correction et de rgularit. 2 Cest--dire, il fait partie du koua simple khien.
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pas en place ; scartant du pril, il atteindra au bonheur. La duret nergique de la positivit, cest la capacit dagir ; sa situation un rang qui comporte la mollesse, cest lindication quil sait se placer avec convenance et soumission.
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10. Li 219. Cinquime trait nonaire : marcher avec dcision ; perfection, pril. TSHENG TSE. Dcision, nergie et duret dans la dcision. Le cinquime trait, avec sa substance positive, nergique et active, occupe la situation prminente entre toutes ; cest celui qui sautorise de sa volont nergique pour se dcider et agir. De cette faon, bien quil se rgle sur la droiture, il sera encore en pril et en danger. Les hommes saints de lantiquit qui ont occup le rang suprme dans le monde, taient, par leur intelligence, capables de juger et, par leur nergie, capables de dcision ; par la force inhrente leurs qualits ils taient capables de diriger toutes choses avec une autorit exclusive. Cependant jamais ils ne ngligrent dpuiser les moyens de se renseigner. Alors mme quil ne sagissait que de choses aussi peu importantes que de brler des herbes ils se considraient encore comme obligs de recueillir tous les avis. Cest par l prcisment quils furent saints. Si celui qui est plac sur le trne et possde une intelligence brillante sautorise de son jugement et de son nergie, agit avec une dcision tranchante sans regarder autour de lui, encore quon le suppose guid par la droiture, il nen est pas moins engag dans une voie prilleuse ; comment pourrait-il se maintenir longtemps en scurit ? Mme avec les aptitudes que donnent lnergie et lintelligence, une personnalit exclusive, qui ne sautorise que de son propre jugement, suit une voie prilleuse ; combien donc en est-il de mme, plus forte raison, lorsque lnergie et lintelligence sont insuffisantes ! Dans le Yi king, lorsque lon rencontre les termes perfection et pril , le sens diffre selon le cas ; ceci peut se voir dans les koua qui suivront.
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TSHOU HI. Le cinquime trait nonaire se sert de lnergie et de la justice pour se maintenir sur le trne, tandis quen bas on lui rpond sympathiquement avec satisfaction et plaisir ; chaque fois quil doit faire quelque chose, il na aucun motif de doute et dincertitude, aussi le sens symbolique est la dcision dans les dmarches ; mais bien quon le suppose guid par la droiture, la voie quil suit est encore prilleuse, aussi le sens divinatoire est que, mme avec droiture, il y a encore pril ; lavertissement est profond.
Citation tire du Tse tshouen.
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220. Marcher avec dcision ; perfection, pril, occuper une situation dont on est exactement digne. TSHENG TSE. Cest un avertissement celui qui marche avec dcision quil doit, par sa droiture, tre digne de son rang lev. Si, occupant le rang suprme, il sappuie inconsidrment sur la force inhrente un pouvoir absolu, et sil sautorise de sa dcision et de son nergie, sans conserver aucun sentiment de circonspection, bien quon le suppose guid par la droiture, il suit nanmoins une voie prilleuse. TSHOU HI. Se blesser sur son point dappui.
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10. Li 221. Trait suprieur nonaire : considrer la dmarche, en scruter linfluence ; la perfection dans linvestigation rend le prsage absolument heureux. TSHENG TSE. Le trait suprieur se trouve plac la fin du koua li. Parvenu la fin dune entreprise, examiner les actions et la marche suivie, afin den scruter les bons et les mauvais cts et le bien ou le mal qui en peuvent rsulter ; si linvestigation est complte, cela constitue le bien, et cest de plus un prsage heureux. Le caractre suen signifie entirement complet, cest une action circulaire embrassant tout lhorizon sans rien excepter. Lorsque lhomme scrute et considre la fin, ou rsultat de ses dmarches, sil embrasse absolument tout dans cet examen, depuis lorigine jusqu la terminaison sans rien omettre, cest l la limite extrme du bien, et cest cause de cela que le prsage est absolument heureux. Pour lhomme, le bonheur et le malheur dpendent entirement de ses dmarches ; selon le plus ou le moins de bien ou de mal, le bonheur ou le malheur sont plus ou moins grands. TSHOU HI. En considrant le rsultat probable des dmarches afin den scruter les prsages, si linvestigation embrasse tous les cas possibles, sans exception, on atteindra au bonheur absolu. Le sens divinatoire est que, malheur ou bonheur, tout est le rsultat des actions ; il faut dabord examiner le terrain quon foule, la voie quon suit, car rien nest encore dtermin. 222. Prsage absolument heureux plac au rang suprieur, il y a abondance de flicit. TSHENG TSE. Le rang suprieur, cest la fin du koua li, ou rsultat des dmarches. Si les dmarches, ou actions de lhomme, sont rgles par le bien, le prsage sera heureux. Celui qui, parvenu la fin dune priode ou dune entreprise, scrute sa conduite en embrassant tous les dtails sans rien omettre, est un homme qui jouira dune trs grande flicit. Les actions de lhomme ne sont grandes que par leur rsultat. TSHOU HI. Si le prsage est absolument heureux la flicit sera trs grande. []
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117 T4a&
Khouen Khien
223. Thae, prosprit ; ce qui est petit sen va, ce qui est grand vient ; heureuse libert.
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226. Premier trait nonaire : arracher des herbes racines traantes ; union par le lien commun du genre ; en marchant en avant prsage heureux. * 228. Deuxime trait nonaire : tolrer les plantes parasites ; aller exposer dans un fleuve, ne rien ngliger ; les amis soublient ; russir galer le cours de la justice. * 230. Troisime trait nonaire : pas de plaine sans dclivit o convergent les eaux ; pas daller sans retour ; perfection dans le pril ; pas de culpabilit ; ne pas regretter la bonne foi ; avoir du bonheur relativement la nourriture. * 232. Quatrime trait hexaire : voltigeant ; sans richesse, profiter du voisinage ; sans avertissement, employer la bonne foi. * 234. Cinquime trait hexaire : Ti Yi mariant les princesses ; il en rsulte le bonheur et un prsage absolument heureux. * 236. Trait suprieur hexaire : le rempart retombe dans le foss ; ne pas employer les armes ; de son propre district appeler et donner mission ; apprhension de la puret. ( &
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TSHENG TSE. Thae. LOrdre des koua dit : Lorsque les hommes sont polics , ils prosprent ; il en rsulte quils sont en paix. Cest pour cela que le koua li est suivi du koua thae. Lorsque les dmarches de lhomme sont ce quelles doivent tre , la prosprit se dveloppe progressivement ; avec la prosprit vient la paix : cest pour cette raison que le koua thae suit immdiatement le koua li. Il est form du koua simple khouen de la ngativit, en haut, et du koua simple khien de lactivit, en bas. Les thers du ciel et de la terre, de la ngativit et de la positivit, sunissent et sharmonisent, de sorte que tous les tres naissent et acquirent leur dveloppement normal, ce qui fait que ce koua est considr comme exprimant la libre prosprit.
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X Y
1 Li, pris dans le sens de rgles rituelles, rgles sociales; sens figur. 2 Thae, croissance, progrs, pris dans le sens de dveloppement de civilisation. 3 Li, pris dans le sens de faire des pas; litt. : en marchant juste dans lendroit convenable.
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Thae, prosprit ; ce qui est petit sen va, ce qui est grand vient ; heureuse libert.
TSHENG TSE. Le terme petit dsigne la ngativit ; le terme grand dsigne la positivit. Sen va , aller de... vers lextrieur ; vient , vient se placer lintrieur. Lther positif descend et sabaisse ; lther ngatif monte et sunit lui. La ngativit et la positivit se pntrent harmoniquement, de sorte que tous les tres naissent et se dveloppent selon la loi de leur organisation : cest la prosprit du ciel et de la terre. Si on en parle au point de vue des choses humaines, ce qui est grand, cest le prince, ou le suprieur ; ce qui est petit, cest le sujet, ou linfrieur. Le prince sen tient la sincrit pour rgir les infrieurs ; le sujet puise la sincrit au service du prince ; les tendances du suprieur et de linfrieur concordent librement : cest la prosprit du gouvernement. La positivit, cest lhomme dou ; la ngativit, cest lhomme infrieur. Lhomme dou vient se placer au-dedans ; lhomme infrieur va se placer lextrieur ; donc lhomme dou possde la situation et lhomme infrieur est au-dessous de lui : cest la prosprit dans lempire. La voie rationnelle de la prosprit, est une voie de bonheur et, dailleurs, de libert. Ici le texte ne dit ni prsage absolument heureux , ni absolue libert ; selon le temps il y a tendance dcadence ou illustration ; lordre dans le gouvernement est plus ou moins grand ; bien quil sagisse de prosprit, comment serait-il possible quelle ne comportt quun seul mode ! En disant heureuse libert , cette forme peut tout embrasser.
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TSHOU HI. Thae, libre pntration. Ce koua est compos des koua simples du ciel et de la terre sunissant et dont les thers se pntrent librement ; cest pour cela quil est considr comme exprimant la prosprit. Cest le koua du premier mois de lanne. Petit, veut dire ngativit ; grand, veut dire positivit ; cela exprime que le koua simple khouen va occuper lextrieur et que le koua simple khien vient occuper lintrieur. Sous un autre point de vue, le koua parfait drive du koua kouei mei dans lequel le trait hexaire va occuper le quatrime rang, tandis que le trait nonaire vient occuper le troisime. Si celui qui consulte le sort possde les vertus de la duret nergique positive, le prsage sera heureux et comportera la libert daction. H
1 Situation dtermine quelconque, par opposition au simple citoyen dans ltat.
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Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Prosprit ; ce qui est petit sen rua, ce qui est grand vient, heureuse libert ; donc cest le ciel et la terre sunissant, et le libre dveloppement des tres et des choses ; le suprieur et linfrieur en contact, et leurs tendances identiques. Au-dedans positivit et au-dehors ngativit ; au-dedans force active, et au-dehors lhomme infrieur ; la voie morale de lhomme dou prvalant et la voie naturelle de l homme infrieur seffaant.
TSHENG TSE. Ce qui est petit sen va, ce qui est grand vient : la ngativit sen va et la positivit vient ; donc les thers du ciel et de la terre, de la ngativit et de la positivit se joignent mutuellement, tous les tres peuvent suivre les lois de leur dveloppement et prosprer librement. Chez lhomme, ce sont les sentiments du suprieur et de linfrieur saccordant librement et leurs tendances, comme leurs ides, identiques. La positivit vient occuper lintrieur, la ngativit va lextrieur ; la positivit avanant et la ngativit se reculant. La force active du koua simple khien est au-dedans ; la soumission passive du koua simple khouen est au-dehors, ce qui reprsente lactivit intrieure et la soumission extrieure : cest la voie rationnelle de lhomme dou. Lhomme dou est au-dedans ; cest donc la voie rationnelle de lhomme dou. Lhomme dou est au-dedans ; lhomme infrieur est au-dehors ; cest donc la voie morale de lhomme dou se dveloppant et la voie naturelle de lhomme infrieur se dissipant, et cest par l que le koua est considr comme reprsentant la prosprit. Aprs avoir mis en lumire lunion harmonique de la ngativit et de la positivit, ce commentaire relve encore le sens de la voie rationnelle de lhomme dou se dveloppant ; lunion harmonique de la ngativit et de la positivit, cest prcisment le dveloppement de la voie morale de lhomme dou.
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Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Union du ciel et de la terre, prosprit ; de prince en dduit la dtermination et l accomplissement 1de la voie du ciel et de la terre ; il concourt lexcution du plan naturel trac par le ciel et la terre 2 ; et cela pour assister et aider le peuple.
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Le sens le plus littral serait: Le prince en profite pour tailler (couper) et achever la voie... etc. Pour linterprtation de ce passage, on donne aussi au caractre thae, le sens de mesurer. 2 La lecture des deux caractres traduits par les mots concourir lexcution dpend essentiellement du sens quon donne au caractre yi, du texte. Yi signifie produits naturels et aussi consquences naturelles . Cest surtout ce sens que les commentateurs chinois adoptent dans ce passage. Questionn sur le sens de ces deux membres de phrase, Tsheng Tse rpondait que la voie naturelle du ciel et de la terre ne peut se rtablir delle -mme, et quil faut le concours de lhomme saint venant la dterminer et aider sa ralisation, par exemple en apprenant aux hommes profiter successivement des quatre saisons pour les divers travaux
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TSHENG TSE. Le ciel et la terre sunissent et la ngativit sharmonise avec la positivit ; il en rsulte que toutes les choses florissent suivant le cours des lois de leur organisation : cest par l quil y a prosprit. Le prince doit raliser limage symbolique de la libre prosprit du ciel et de la terre, et cela pour arriver la dtermination et lachvement de la voie rationnelle du ciel et de la terre, pour concourir et aider lexcution du plan naturel du ciel et de la terre, afin daider et dassister le peuple dans la satisfaction des ncessits de la vie. Les caractres traduits par dterminer et accomplir expriment lide de raliser la voie logique de lunion prospre du ciel et de la terre et de prciser, en la dterminant et en laccomplissant la rgle des effets et de laction de cette voie. Concourir lexcution du plan naturel trac par le ciel et la terre : le libre cours de la prosprit de lunion du ciel et de la terre fait que toutes choses florissent suivant les lois particulires et lorganisation de chacune delles ; le prince ralise cette libre prosprit et lui donne un corps en traant les rgles et les lois, afin que le peuple profite des moments marqus par le ciel, quil tire parti des produits de la terre, quil facilite luvre de la transformation cratrice et productrice, et quil complte les avantages que lui prsente labondance. Par exemple, le souffle du printemps donne la vie toutes choses ; de l les rgles relatives aux semailles et aux plantations ; le hle de lautomne achve et mrit toutes choses : de l les rgles relatives aux moissons et aux rcoltes. Cest l concourir lexcution du plan naturel trac par le ciel et la terre pour aider et assister le peuple. La vie, ou existence, des peuples dpend ncessairement des rgles et instructions tablies dans ce but par le prince et les suprieurs, pour leur enseigner les suivre et pour les aider les pratiquer. Alors ceux-ci peuvent vivre et se substanter suivant les ncessits de leur organisation, cest l ce quil faut entendre par ces mots aider et assister .
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TSHOU HI. Dterminer et dfinir, afin de prvenir lexcs ; concourir et aider, afin de suppler aux lacunes.
de lagriculture. Admettons, titre de suppositions si on veut, que le ciel est lobservation du cours du soleil au-dessus de lhorizon et la terre le cours du soleil au-dessous de cet horizon; si lhomme est la conjonction de la lune avec le soleil on lira sans difficult que le phnomne observ au lever du soleil dans lhmisphre nord permet de dterminer et de complter le cours entier du soleil autour de la terre, lorsquil est visible comme lorsquil est invisible. Lobservation de Tsheng Tse devient alors comprhensible, car cest bien la conjonction du soleil avec la lune qui indique les moments de la course annuelle de lastre, marque les saisons, et prvient lhomme de leurs retours successifs. 1 Le mot khi, ther, air, souffle, est traduit par souffle dans le premier membre de phrase et par hle , dans le second; cette traduction, sans tre littrale, rend peu prs le sens du texte chinois. 2 Litt, solidifier, rendre corporel; solidifier la semence.
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11. Thae 226

Premier trait nonaire : arracher des herbes racines traantes1 ; union par le lien commun du genre ; en marchant en avant prsage heureux.
TSHENG TSE. Au dbut, un trait positif occupe le rang infrieur : cest celui qui possde les aptitudes de la duret nergique et de lintelligence, et qui se trouve dans une position infrieure. Sil sagissait dun moment de dcadence , ce serait lhomme dou se retirant en arrire et se plaant dans une position infime ; mais, du moment o il sagit dun instant de prosprit, cest que ses tendances le poussent avancer en slevant. Le mouvement en avant de lhomme dou doit tre un mouvement dentranement mutuel avec ceux qui sont de mme nature ; cest comme le cas de certaines herbes qui repoussent par leurs racines ; en en tirant une, toutes suivent et senlvent ensemble. Le terme jou, du texte, exprime des racines traantes, reliant ensemble des touffes diverses dune mme plante, et cest pour cela quil est pris comme symbole. Genre , catgorie de choses dune nature analogue. Le sage avance avec ceux de son genre, leurs tendances identiques les portent suivre sa voie, et cest par l que le prsage est heureux. Le mouvement en avant de lhomme dou doit avoir lieu daccord avec ceux de son genre ; non seulement, ses tendances, le portent se trouver au premier rang avec eux, mais ils se plaisent faire le bien ensemble et, en ralit, cest l sappuyer les uns sur les autres pour le bien de lhumanit. Aussi lhomme dou comme lhomme infrieur nont jamais pu se maintenir isolment, sans sappuyer sur laide des gens de mme nature queux-mmes. Depuis lantiquit, lorsquun homme dou sest trouv au pouvoir, les sages de tout lempire ont afflu sa cour, anims des mmes tendances et unissant leurs forces, afin de complter la prosprit de lunivers. De mme lorsquun homme infrieur a occup une situation importante, les gens dclasss se sont avancs en mme temps et il en est rsult que leurs coteries ont prvalu et que lunivers a priclit ; cest que, en effet, chacun suit ceux de son propre genre.
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TSHOU HI. Les trois positivits sont en bas, elles sentranent mutuellement et avancent : cest limage symbolique darracher des herbes racines traantes et le prsage heureux du mouvement en avant. Si celui qui consulte le sort possde la duret nergique, le prsage est heureux sil se
Une plante telle que le chiendent, dont les racines donnent naissance dautres touffes de tiges, de telle sorte quen arrachant un pied on entrane en mme temps les rejetons qui y sont lis et qui en dpendent 2 La dcadence est exprime par le koua suivant
Le Yi king HG
porte en avant. Kuo Pou Tong Lin lit jusquau caractre qui signifie genre , et arrte l la phrase ; la mme remarque est applicable dans le koua suivant .
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Arracher le chiendent, prsage heureux du mouvement en avant ; tendances vers lextrieur.
TSHENG TSE. Le moment de la prosprit approche, aussi la foule des sages veut avancer en montant ; les tendances des trois traits positifs les portent dune faon identique avancer, et cest pourquoi la formule relve limage symbolique des herbes racines traantes et davancer par catgories . Tendances vers lextrieur, cest--dire avancer en montant.
Le nom de chiendent est employ au hasard pour viter la rptition de la priphrase.
Kuo Pou, lannotateur du Yi ya. Cette ponctuation a beaucoup de chances pour tre la bonne et, en suivant celle quia prvalu, le sens du deuxime membre de phrase ne peut se trouver quen forant la valeur du caractre yi, du texte.
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11. Thae 228

Deuxime trait nonaire : tolrer les plantes parasites 1 ; aller exposer dans un fleuve,ne rien ngliger ; les amis soublient ; russir galer le cours de la justice 2.
TSHENG TSE. Le second trait emploie la duret nergique de la positivit et possde la justice ; en haut, il correspond sympathiquement au cinquime trait. Le cinquime emploie la douceur mallable et la soumission, et il possde la justice ; en bas, il correspond sympathiquement au second. Le prince et le sujet ont les mmes vertus : cest cause de ses aptitudes nergiques et justes que le suprieur investit celui-ci dune autorit exclusive. Aussi, bien que le second trait occupe la position de sujet, cest de lui que dpend la prosprit du gouvernement ; cest ce quon exprime en disant que le suprieur et linfrieur sallient et que leurs tendances sont identiques, et cest pour cela, quau point de vue de la voie de la prosprit dans le gouvernement, cest surtout le second trait dont il est question. Tolrer les plantes parasites, aller sexposer dans un fleuve, ne rien ngliger, les amis soublient, sont quatre propositions qui expriment la voie suivre pour se placer dans les conditions de la prosprit. Lorsque les sentiments de lhomme suivent librement leur cours, les institutions sociales sont progressivement dlaisses et les prceptes des rgles sont abandonns et oublis. Lorsque tout est sans rgles, la voie logique pour rgulariser doit comporter une juste mesure de tolrance de livraie et des plantes parasites, de faon que son action soit large et magnanime dans la dissipation de lobscurit en renouvelant la raison dtre de chaque chose ; dans ce cas, les hommes sen accommodent. Sans cette mesure et cette tolrance, lesprit est agit par un sentiment de colre et demportement, il ny a plus de vues larges et prvoyantes, il ne reste que les inconvnients de la violence qui fatigue et irrite : les maux profonds ne sont pas extirps et le pril prochain nat dj. Cest pour ces raisons que cette voie logique consiste dans la tolrance dherbes parasites. Aller sexposer dans un fleuve. Pendant les poques de paix et de prosprit, les sentiments de lhomme shabituent un calme prolong ; il se contente de la conservation de ltat actuel et ordinaire de toutes choses, est port la routine et la crainte des nouveauts et du changement. Sans le courage qui permet de sexposer au courant du fleuve, il est impossible daviser aux besoins du temps et dy subvenir. Sexposer au courant du fleuve veut dire que lnergie et la dcision sont suffisantes pour traverser la
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On peut aussi bien lire envelopper le dsert . Sens extrmement vague et douteux, qui nest gure dtermin que par la tradition.
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profondeur du courant et franchir lobstacle. Depuis lantiquit, pendant les priodes dordre et de prosprit, on en est toujours arriv peu peu la licence et la dcadence. En effet, par habitude du calme et de linactivit, le mal sinsinue et se dveloppe pour finir par clater brusquement. Par labsence dun prince dou dnergie et de dcision et de ministres habiles et actifs, il y a impossibilit de recourir des mesures dexception et dnergie, pour couper court au mal. Cest pour cela que la formule parle de sexposer aux dangers dun fleuve. On pourrait douter que, puisque, plus haut, il a t question de tolrance des herbes parasites, cest--dire, de tolrance et de longanimit, et quici, il sagit de sexposer au cours du fleuve, cest--dire, de recourir des moyens brusques pour modifier et supprimer en renouvelant, ces deux propositions ne semblent contradictoires. Ce serait ne pas savoir que les tempraments de la tolrance et lemploi des effets de lnergie et de la dcision sont prcisment le mode daction propre aux saints et aux sages. Ne rien ngliger. Dans les temps de prosprit et de paix, le cur de lhomme shabitue au bien-tre, de sorte quil sabandonne au repos de loisivet et de limprvoyance. Comment serait-il encore capable de penses profondes et de vues lointaines ? Celui qui gouverne pendant la prosprit, doit embrasser toutes choses dans ses vues ; bien quil sagisse de dtails et de consquences encore loigns, il ne doit rien ngliger. Par exemple, les choses en apparence peu importantes et encore dans lombre, les capacits du savoir et de la sagesse encore confondues dans les rangs subalternes, sont autant de circonstances dont les consquences sont encore lointaines et dans les temps de prosprit on les nglige certainement. Les amis soublient. Or, puisquil sagit dun temps de prosprit, les hommes sont certainement habitus au repos de la paix ; leurs sentiments et leurs passions suivent leur libre cours, et ils oublient les prescriptions des lois morales. Pour y mettre un frein et les redresser, si on ne met pas de ct tous les liens privs qui rsultent de lattachement et des relations habituelles, rien ne sera possible, et cest pour cela que le texte dit les amis soublient . Depuis lantiquit, les cas ont t frquents o en tablissant des lois et en statuant sur les faits, domins par les passions et les sentiments humains, les efforts nont finalement pas pu aboutir. Quand il sagit de lois restrictives ou somptuaires, le changement est gnant et blessant pour des proches et des allis ; quand il sagit de lois sur la prosprit agricole et sur lindustrie, elles sont mal vues par les familles riches. Dans de tels cas, lorsquon est incapable de dcider dans le seul intrt du bien gnral et de ne faire quen vue du devoir, cest prcisment tre retenu par les liens de lamiti. Gouverner ltat pendant la prosprit et ne pas tre capable doublier les liens de lamiti est une chose bien difficile. Si la voie de celui qui gouvrne pendant la prosprit est soumise ces quatre rgles, il pourra galer la vertu du second trait nonaire, et cest pourquoi la formule dit : Russir galer le cours de la
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justice , ce qui exprime la capacit de sgaler au devoir trac par le cours de la justice . Le terme traduit par le mot galer a le sens de atteindre au niveau de... TSHOU HI. Le second trait nonaire emploie la duret nergique et se trouve dans une position qui comporte la douceur ; il est au milieu du koua simple infrieur ; en haut, il rencontre la sympathie du cinquime trait hexaire ; cest celui de qui dpend la prosprit et qui possde la voie de la justice. Si celui qui consulte le sort peut tolrer des plantes parasites, sil est dtermin et nergique dans ses dcisions, sil ne nglige pas ce qui a rapport lavenir, enfin, sil ne sattache pas aux coteries qui rsultent de lamiti, alors il pourra se conformer la voie de la justice dans les actions exprimes par ce trait.
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Tolrer les plantes parasites, russir galer le cours de la justice, par l clat et la grandeur.
TSHENG TSE. Le commentaire symbolique relve cette seule phrase : tolrer les plantes parasites, et il explique dune faon gnrale le sens des quatre membres de phrase de la formule, en disant, que, de cette faon, il sera possible dgaler les vertus et la marche de la justice, et que cette voie sera clatante et brillante, lumineuse et grande.
11. Thae 230

Troisime trait nonaire : pas de plaine sans dclivit o convergent les eaux 1 ; pas daller sans retour ; perfection dans le pri4 pas de culpabilit ; ne pas regretter la bonne foi ; avoir du bonheur relativement la nourriture.
TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le milieu du koua thae ; il est en haut de tous les traits positifs ; cest la perfection complte dans la prosprit. La raison dtre des choses est comme la rotation dun cercle, ce qui est en bas devra remonter et ce qui est au sommet devra ncessairement descendre ; lorsque la prosprit dure depuis longtemps, la dcadence doit survenir. Aussi, dans la perfection complte de la prosprit, et au moment o la positivit est sur le point davancer, la formule prend ce trait comme objet dun avertissement et dit : il ny a pas de paix constante et gale sans dangers et accidents ; cest--dire quil ny a pas de prosprit constante. Il ny a pas de mouvement continu dans un sens, sans retour en sens contraire ; cest--dire que la ngativit doit revenir. Dans une plaine il y a une pente ; dans laller, il y a le retour : cest ce qui constitue la dcadence exprime par le koua suivant. Il faut connatre la ncessit fatale de la raison dtre du ciel ; au moment o la prosprit commence, on ne doit pas oser se livrer au repos et linactivit, il faut continuellement prvoir le pril et les difficults, redresser et affermir la conduite et les actions, et alors il sera possible de ne pas commettre de fautes. Plac dans la voie de la prosprit, du moment o on est capable de perfection dans le pril, on pourra garantir dune faon permanente cette mme prosprit ; ne se tourmentant pas dinquitudes pour obtenir ce quon dsire, noubliant point ce quon sest assign comme objet de confiance, on bnficiera dautant plus en traitement et en nourriture. Ces termes traitement et nourriture dsignent le bien-tre matriel. Lorsque les gens vertueux sont dans la prosprit, leur bonheur peut augmenter : en effet, leurs vertus et leur bont saugmentant journellement, leur bien-tre matriel crot de mme faon. Si leurs vertus dpassent la proportion de leur bien-tre matriel, cest que, bien que ces vertus soient arrives la perfection, elles ne sont pas susceptibles dexcs. Depuis les temps antiques, le succs et la grandeur ont toujours t accompagns de loubli de la voie morale et de la ruine.
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Les commentateurs chinois lisent pas de paix sans prils . On peut aussi lire pas de plaines sans ingalits ; le sens que nous avons adopt est le plus littral.
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TSHOU HI. Il est sur le point de dpasser le juste milieu ; la prosprit approche de son apoge et la dcadence commence poindre. Regretter , avoir du chagrin ; bonne foi , lexactitude dans le but assign. Cette formule avertit celui qui consulte le sort quen conservant sa puret dans le pril et les difficults il sera sans culpabilit et possdera le bonheur.
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Pas daller sans retour ; relation entre le ciel et la terre.
TSHENG TSE. La proposition pas daller sans retour exprime les circonstances de la relation entre le ciel et la terre, lorsque la positivit descend en bas, elle doit ncessairement revenir en haut ; lorsque la ngativit monte en haut, elle doit forcment redescendre : cest la raison dtre permanente de la contraction et de la dilatation, de laller et du venir. Cette formule symbolique cite la relation de lunion du ciel et de la terre, pour montrer clairement la raison qui ne permet pas la continuit de la prosprit, ni celle de la dcadence, et pour en faire lobjet dun avertissement.
Cest dessein que nous maintenons dans la traduction lquivalent du terme chinois en bas . Le texte chinois peut aussi bien se lire : descendre dans le dessous , monter dans le dessus . Action et raction serait la traduction franaise du texte chinois ; mais cette traduction plus correcte et moins barbare ferait perdre de vue lide primitive des auteurs du texte.
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Quatrime trait hexaire : voltigeant ; sans richesse, profiter duc voisinage ; sans avertissement, employer la bonne foi.
TSHENG TSE. Le quatrime trait hexaire se trouve avoir dpass le milieu du koua qui exprime la prosprit ; comme ngativit qui se trouve dans une position leve, ses tendances le portent redescendre. Les tendances des deux traits ngatifs suprieurs les poussent de mme se rapprocher des rangs infrieurs. Les mots traduits par voltigeant expriment lapparence de voler avec rapidit ; le quatrime trait voltige vers les rgions infrieures, de mme que ses voisins. Voisinage dsigne ce qui est de mme genre ; cest--dire le cinquime trait et le trait suprieur. Or, lorsquun homme est riche et que ceux qui sont du mme genre que lui le suivent, cest cause du bnfice que ceuxl en retirent ; mais, sil nest pas riche et que ceux-l le suivent nanmoins, cest cause de tendances identiques et communes. Les trois ngativits sont toutes des objets qui, par leur essence, tiennent linfriorit ; occupant les rangs suprieurs, elles sont hors de leur milieu, et leurs tendances les portent galement vouloir rtrograder vers le bas. Aussi, bien que sans richesse, elles se suivent mutuellement, elles nattendent ni avertissement, ni rprimande, et la sincrit de leurs ides est la mme. Mais le mouvement ascensionnel ou descendant de la ngativit et de la positivit, cest la prosprit ou la dcadence dans lenchanement des moments ; quelles sunissent ou se sparent, cest toujours une loi constante. Quand la prosprit dpasse de justes bornes, elle tend se transformer. Lhomme saint, au sujet du troisime trait, dveloppe cette pense quavec la puret dans les difficults on arrivera au bonheur. En effet, le troisime trait parvient la justice (au milieu), sil connat lavertissement il pourra se garantir ; le quatrime a dj dpass le juste milieu et la raison naturelle des choses veut quil y ait changement ; cest pour cela quil est exclusivement question de la voie rationnelle daller et de retour en sens contraire, du commencement la Fm. Le cinquime trait est celui de qui dpend la prosprit (le matre du koua thae), de sorte qu son sujet il est encore question du sens dtre plac dans la prosprit. TSHOU HI. Il a dj dpass le juste milieu ; la prosprit est dj son apoge ; aussi les trois ngativits prennent leur vol et redescendent. Elles ne font pas attention la richesse, et tout ce qui est du mme genre suit ; elles nattendent pas davertissements ni de rprimandes et sont confiantes. Le sens divinatoire est quil y a des hommes infrieurs qui sunissent pour violer la droite morale ; cest ce dont lhomme dou doit tre averti. La ngativit cest
Yi king
le vide, la positivit cest ce qui est plein ; aussi, toutes les fois quil est question dabsence de richesse, cest toujours au sujet dun trait ngatif.
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Voltigeant sans richesse : tous sont hors de leur milieu ; sans avertissement employer la bonne foi : aspiration du sentiment de la justice.
TSHENG TSE. Voltigeant ; prcipitation dans le mouvement vers le bas. Ne pas sattacher la richesse et suivre ceux de son genre ; puisque les traits ngatifs sont en haut, il est bien vident que tous sont hors de leur milieu. La ngativit est essentiellement une chose qui doit tre dans linfriorit ; ici elle est en haut, cest bien tre hors de son milieu. Ne pas attendre les avertissements et les rprimandes et saccorder ensemble avec sincrit dide, cest en effet certainement laspiration dun cur juste. Lexpression naturelle de la raison dtre et sa consquence essentielle, cest le ciel ; ce qui est identique pour tous, cest le moment (temps). TSHOU HI. Essentiellement la ngativit occupe le bas ; occuper le haut, cest perdre sa condition relle ou tre hors de son milieu.
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Ou bien : lorigine .
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11. Thae 234

Cinquime trait hexaire : Ti Yi mariant les princesses 1 ; il en rsulte le bonheur et un prsage absolument heureux.
TSHENG TSE. Les annales rapportent que Theang rgna sous le vocable Thien Yi ; aprs lui, il veut lempereur Tsou Yi qui fut aussi un roi sage. Plus tard encore, il y eut un souverain connu sous le vocable Ti Yi . La plupart des auteurs disent que, depuis Tsheng Theang jusqu Ti Yi, il ny eut que des princes dous dintelligence, de vertu, de charit et de pit. On ne sait au juste qui est ici dsign sous le nom de Ti Yi ; en juger par le sens de cette formule, Ti Yi est celui qui lgifra sur les rgles et les crmonies du mariage des princesses avec des personnes dun rang infrieur au leur. Depuis lantiquit, bien que les filles des souverains aient toujours t maries avec des personnes dun rang infrieur au leur, ce nest que depuis Ti Yi quon aurait tabli des rgles rituelles pour ces mariages afin de diminuer leur minence et leur noblesse, pour quelles soient soumises et obissantes leur poux. Le cinquime trait emploie la douceur mallable de la ngativit et occupe la situation du prince ; en bas, il sympathise avec le sage dou dnergie et dintelligence reprsent par le deuxime trait nonaire. Le cinquime trait peut investir de la responsabilit du pouvoir un sage sujet et couter ses avis avec dfrence. Cest absolument comme le mariage des princesses institu par Ti Yi, dans lequel lminence du rang est diminue et la femme soumise lpoux. De cette faon, le prince est heureux et le prsage est absolument heureux. Un prsage absolument heureux, cest--dire un grand bonheur et un bien absolu. Cela exprime le mrite qui consiste gouverner parfaitement dans la prosprit.
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TSHOU HI. Employant la ngativit et occupant le rang prminent, cest de lui que dpend la prosprit ; il est doux et juste et fait abstraction de sa personnalit. En bas, il correspond sympathiquement avec le deuxime trait nonaire ; cest l une voie naturelle de bonheur. Enfin, au moment o Ti Yi soccupait du mariage des princesses, consultant le sort au sujet de cette institution, il obtint ce trait. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il sera heureux et le prsage est absolument bon. Toutes les fois que le texte primitif cite un personnage de lantiquit, par exemple Kao Tsong, Ki Tse, etc., on doit toujours procder par analogie.
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Sens trs douteux : la traduction est conforme lexplication traditionnelle, mais le sens littral serait pouse sa sur cadette ou marie sa sur cadette . 2 Tsheng Theang, fondateur de la dynastie des Sheang. 3 Littralement, lempereur Yi.
Yi king
GH
3G Il en rsulte le bonheur et un prsage absolument heureux ; la justice agit suivant ses propres aspirations. TSHENG TSE. Ce qui rend possible dassurer le bonheur et ce qui fait que le prsage est absolument heureux, cest la conformit la voie de la justice, et cest que les actions sont le rsultat des aspirations de la justice. Il a les vertus de la justice ce qui le rend capable dinvestir de lautorit le sage juste et nergique. Ce quil suit et coute, ce sont toujours les tendances et les aspirations de celui-l ; si tels ntaient pas ses propres dsirs, pourrait-il les suivre ?
Yi king
GG
11. Thae 236

Trait suprieur hexaire : le rempart retombe dans le foss ; ne pas employer les armes ; de son propre district appeler et donner mission ; apprhension de la puret.
TSHENG TSE. En creusant un foss, la terre saccumule pour former un rempart. Ainsi, lorsque la voie suivie dans le gouvernement sest amliore au point de procurer la prosprit, cette prosprit, parvenue sa fin, est sur le point de retomber en dcadence, comme la terre du rempart qui, en scroulant, retombe dans le foss. Le trait suprieur, cest la fin du koua thae, la fin de la prosprit. Puisque le trait est hexaire, cest quil sagit dun homme infrieur qui sy trouve plac ; ses actions tendent amener la dcadence. Ne pas employer les armes ; ce qui permet au prince de profiter des efforts de la multitude, cest la communaut de sentiments entre le suprieur et les infrieurs qui fait que le cur de chacun est dispos le suivre ; dans le moment actuel, linstant o la prosprit touche sa fin, la voie rationnelle de la prosprit se perd et les sentiments du suprieur et de linfrieur ne saccordent plus librement ; le cur de la foule est alin, il ne tend plus suivre le suprieur. Comment pourrait-il employer cette foule et profiter de ses efforts ? Sil veut lemployer, il nen rsultera que du dsordre. Du moment o il ne peut plus employer la foule, il commence avoir recours ses proches, il les appelle et leur confie ses missions. En supposant mme que ceux quil appelle pour leur confier ses ordres puissent se conformer la droiture, il est cependant encore possible quil prouve de lapprhension et quil craigne de se tromper. Le terme hameau dsigne le district o il rside, cest--dire le foyer de ses parents et de ses proches. En gnral, les appels et les ordres doivent sadresser en commenant par ce qui est proche . Toutes les fois que les formules emploient les expressions : prsage malheureux de la puret ou apprhension de la puret , elles ont deux sens : en observant telle chose avec puret, le prsage sera malheureux ou bien il y aura apprhension ; quelquefois, bien quen se conformant la droiture, le prsage est encore malheureux, ou bien il y a lieu apprhension. Ici, la formule ne dit pas prsage malheureux de la puret , mais elle emploie les mots apprhension de la puret ; au moment o la dcadence est proche et sur le point dappeler lui et de donner des missions, il y a lieu dapprhender des mprises et des erreurs ; la dcadence ne procde pas du fait de ces appels et de ces ordres.
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Le commentaire de Tsheng Tse est bas sur une autre lecture ; il faudrait selon lui traduire : Ne pas employer la foule, commencer par appeler son propre entourage pour confier des missions.
Yi king
GK
TSHOU HI. La prosprit parvenue son apoge est suivie de la dcadence ; cest l limage symbolique reprsente par le rempart scroulant dans le foss. Cest un avertissement celui qui consulte le sort quil ne doit pas lutter par la force, mais simplement sobserver et se garder. Bien quil possde la puret, il ne peut cependant pas se soustraire lapprhension de commettre des erreurs.
37 Le rempart retombe dans le foss ; trouble dans les ordres souverains. TSHENG TSE. Le rempart retombe dans le foss ; quel que soit le trouble qui existe dans les ordres du souverain, il est impossible dy mettre un terme. TSHOU HI. Trouble dans les prescriptions et, par suite, retour vers la dcadence. Il appelle pour donner des ordres, cest le moyen dy porter remde.
[]
Yi king
G7
1 7 P=i
Khien ZZZZZZ ZZZZZZ ZZZZZZ ZZ ZZ ZZ ZZ ZZ ZZ Khouen
238. Absence dhomme de la dcadence ; pas davantage pour la puret de lhomme dou ; ce qui est grand sen va, ce qui est petit vient. [] 241. Premier trait hexaire : arracher des herbes racines traantes ; employer le genre ; puret, prsage heureux, libert.
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243. Deuxime trait hexaire : tolrance et soumission ; prsage heureux pour lhomme infrieur ; adversit et libert pour le grand homme.
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245. Troisime trait hexaire : supporter la honte.

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247. Quatrime trait nonaire : avoir mandat , pas de culpabilit ; la catgorit entrane le bonheur.
*
249. Cinquime trait nonaire : mettre un terme la dcadence ; prsage heureux du grand homme ; la perte ! la perte ! tre attach un bosquet de mriers.
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251. Trait suprieur nonaire : dclin de ladversit ; avant dcadence, ensuite joie. ( &
Yi king
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TSHENG TSE. Pi7 [ L=Erdr& d&s Uoua \ dit , [ Thae) prosprit , li*&rt ] l&s $4os&s #& p&u'&#t pas s& d'&lopp&r i#d0i#i%&#t &# li*&rt) aussi l& Uoua thae &st i%%diat&%&#t sui'i du Uoua pi) (ui &xpri%& la d$ad&#$& 7 \ Er) la raiso# d=Ptr& d&s $4os&s &st l=all&r &t l& r&tour ] l& li*r& &ssor d& la prosprit par'&#u ? so# apo/& doit do#$ #$&ssair&%&#t Ptr& sui'i d& d$ad&#$&) &t $=&st pour(uoi l& koua pi suit i%%diat&%&#t l& Uoua thae. Il &st $o#stitu par l& Uoua si%pl& du $i&l) &# 4aut) &t par $&lui d& la t&rr&) &# *as7 L& $i&l &t la t&rr& s=u#issa#t) la #/ati'it &t la positi'it s& d'&loppa#t 4ar%o#i(u&%&#t) $o#stitu&#t la prosprit ] l& $i&l pla$ au-d&ssus) la t&rr& pla$& au-d&ssous) $=&st l& $i&l &t la t&rr& spars d=u#& 0aSo# a*solu&) #& s=u#issa#t plus li*r&%&#t) $& (ui $o#stitu& la d$ad&#$&7
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On peut aussi bien lire adversit . A$tio# &t ra$tio#7
Yi king
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12. Pi 238
Absence d=homme de la dcadence ; pas d=a antage pour la puret de l=homme dou ; ce !ui est grand s=en a" ce !ui est petit ient.
TSHEBC TSE7 J L& $i&l &t la t&rr& s=u#iss&#t &t tous l&s Ptr&s #aiss&#t &#tr& &ux ] i%%diat&%&#t l&s trois $aus&s a$ti'&s &xist&#t7 L=4o%%& &st la plus spiritu&ll& ) aussi il &st l& pr&%i&r &#tr& tous l&s Ptr&s7 Tout $& (ui #a^t &#tr& l& $i&l &t la t&rr& suit tou_ours la 'oi& ratio##&ll& d& l=4o%%&7 Lors(u& l& $i&l &t la t&rr& #& s=u#iss&#t pas) ils #=&#/&#dr&#t pas l&s Ptr&s &t l&s $4os&s) la 'oi& d& l=4o%%& #=&xist& do#$ pas ) $=&st pour(uoi la 0or%ul& port& l&s %ots 0i #en" a*s&#$& d& l=4o%%&) $& (ui '&ut dir& (u& $& #=&st pas la 'oi& ratio##&ll& d& l=4o%%&7 L=&xti#$tio# ou la $roissa#$&) la dilatatio# &t la $o#tra$tio# so#t r$ipro(u&%&#t $aus& &t &00&t &t $&tt& su$$&ssio# #=a poi#t d& 0i# ] la prosprit par'&#u& ? so# &xtrP%& li%it&) il doit 3 a'oir ra$tio# ] lors(u& la d$ad&#$& &st ? so# $o%*l&) &ll& doit 0air& pla$& ? la prosprit ] la raiso# d=Ptr& d&s $4os&s #& $o%port& pas la dur& p&r%a#&#t& sa#s altratio# ] $o%%&#t la 'oi& ratio##&ll& d& l=4o%%& 0&rait-&ll& &x$&ptio# ` du %o%&#t oO il 3 a d$ad&#$&) il doit 3 a'oir prosprit7 Er) la li*r& u#io# &#tr& l& supri&ur &t l=i#0ri&ur) la $oa#$id&#$& d& la dur&t #&r/i(u&) &t d& la dou$&ur %alla*l&) $o#stitu&#t la 'oi& ratio##&ll& d& l=4o%%& dou7 La d$ad&#$& s&ra l& $o#trair& ] do#$ il #=3 a pas d=a'a#ta/& pour la pur&t d& l=4o%%& dou7 La 'rai& 'oi& ratio##&ll& d& l=4o%%& dou &st (u&) da#s l&s $as d& d$ad&#$& &t d=o*stru$tio#) il #=a/it pas7 [ +& (ui &st /ra#d s=&# 'a) $& (ui &st p&tit 'i&#t7 \ La positi'it s=&# 'a &t la #/ati'it 'i&#t ] $=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& la 'oi& d& l=4o%%& i#0ri&ur s=lar/issa#t &t d& la 'oi& d& l=4o%%& dou di%i#ua#t) &t $=&st pour $&la (u& $& Uoua &xpri%& la d$ad&#$&7
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TSHE" HI7 J Pi, 0&r%&r &t o*stru&r ] $=&st l& Uoua du s&pti;%& %ois 7 +=&st l=a#tit4;s& &xa$t& du Uoua thae" &t $=&st pour(uoi l& t&xt& dit , [ a*s&#$& d=4o%%& \) $=&st-?-dir& 'oi& ratio##&ll& d& l=a*s&#$& d& l=4o%%&7 L& s&#s di'i#atoir& &st (u=il #=3 a pas a'a#ta/& pour la 'rai& 'oi& d& l=4o%%& dou ] &# &00&t) l& Uoua si%pl& khien (a$ti'it! 'a o$$up&r l=&xtri&ur ] l& Uoua si%pl& khouen (passi'it! 'i&#t o$$up&r l& d&da#s7 -& plus l& Uoua par0ait) lui-mP%&) pro'i&#t du Uoua par0ait tsien da#s l&(u&l l& trait #o#air& 'a o$$up&r l& (uatri;%& ra#/ ta#dis (u& l& trait 4&xair& 'i&#t o$$up&r l& troisi;%&7 E# a
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Ling, esprit, me; lessence subtile de la ngativit. Correspond dans beaucoup de cas au sens figur de , raison. 2 Plus littralement: Cest donc la voie de labsence de lhomme. 3 <(ui#ox& d=auto%#&7 L&s $o#_o#$tio#s o#t li&u da#s l=4%isp4;r& sud &t so#t i#'isi*l&s, a*s&#$& d& l=4o%%&7
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dout si l&s d&uxi;%&) troisi;%& &t (uatri;%& $ara$t;r&s du t&xt&) tshi $i #en" [ a*s&#$& d=4o%%& d& \) #& s&rai&#t pas u#& sup&r0tatio# da#s l& t&xt&) pro'&#a#t) par &rr&ur) d& la 0or%ul& du troisi;%& trait 4&xair& du koua pi7 Il &st d=aill&urs r&%ar(ua*l& (u& l& $o%%&#tair& traditio##&l d& Ts4&#/ Ts& #=&# &xpli(u& pas l& s&#s7
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Le commentaire traditionnel de la $ormule dterminati e dit % Absence d=homme de la dcadence" pas da antage pour la puret de l =homme dou ; ce !ui est grand s=en a" ce !ui est petit ient % & est donc le ciel et la terre ne sunissant pas et tous les 'tres sans libert" le suprieur et les in$rieurs ne s =unissantpas et lmpire pri dtats $eudataires. Au(dedans ngati it et au(dehors positi it ; au(dedans douceur mallable et au(dehors duret nergi!ue ; au(dedans l=homme in$rieur et au(dehors l=homme dou ; la oie de l=homme in$rieur grandissant et la oie de l=homme dou diminuant.
TSHEBC TSE7 J Er) l&s t4&rs du $i&l &t d& la t&rr& #& s=u#issa#t pas) il &# rsult& (u=il #=3 a au$u#& raiso# pour (u& l&s Ptr&s &t l&s $4os&s puiss&#t #a^tr& &t s=a$4&'&r ] d& %P%&) lors(u& l&s d&'oirs du supri&ur &t d&s i#0ri&urs #& s=alli&#t poi#t) il #=3 a plus d& 'oi& ratio##&ll& r&lia#t) da#s l=u#i'&rs) l&s tats &t l&s ro3au%&s7 L=ta*liss&%&#t d& ro3au%&s &t d=tats &st $& (ui assur& l=ordr& politi(u& 7 Lors(u& l& pri#$& pro%ul/u& d&s lois r/la#t l&s i#stitutio#s politi(u&s &t so$ial&s) &t (u& l&s p&upl&s port&#t l& _ou/ du pri#$& &t sui'&#t s&s i#stru$tio#s) l& supri&ur &t l&s i#0ri&urs so#t r&lis &#s&%*l&) &t $=&st l? $& (ui $o#stitu& l=ordr& da#s l& /ou'&r#&%&#t) &t la paix7 -a#s l& $as a$tu&l) l& supri&ur &t l&s i#0ri&urs #& s& li&#t poi#t) $=&st do#$ (u& da#s l=u#i'&rs la 'oi& ratio##&ll& d&s tats &t d&s ro3au%&s #=&xist& pas7 La dou$&ur %alla*l& d& la #/ati'it s& trou'& &# d&da#s ] la dur&t #&r/i(u& d& la positi'it &st au-d&4ors ] l=4o%%& dou s=&# 'a rsid&r au-d&4ors ] l=4o%%& i#0ri&ur 'i&#t s& pla$&r au-d&da#s ] $=&st l& %o%&#t oO la 'oi& d& l=4o%%& i#0ri&ur /ra#dit &t oO $&ll& d& l=4o%%& dou s=&00a$&7
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tats tributaires dont les chefs relvent du pouvoir suprme dun empereur reprsentant le pouvoir divin. 2 +&tt& &xpr&ssio# tout tra#/;r& #& r&#d (u=i%par0ait&%&#t la lo$utio# $4i#ois&) (ui #& $o%port& au$u#& a$$&ptio# 0b$4&us&) littral&%&#t, [ port&r l& pri#$& sur la tPt& \7
Yi king
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Le commentaire traditionnel de la $ormule s)mboli!ue dit % Le ciel et la terre ne sunissent point : dcadence" l=homme dou mnage ses ertus*" ite les di$$icults ; il ne doit pas les $aire clater pour obtenir un traitement public.
TSHEBC TSE7 J L& $i&l &t la t&rr& #& s=u#iss&#t pas li*r&%&#t) $=&st pour(uoi l& Uoua &xpri%& la d$ad&#$&7 -a#s l&s %o%&#ts d& d$ad&#$&) la 'oi& d& l=4o%%& dou pri$lit& ] il doit r&/ard&r $&tt& i%a/& s3%*oli(u& d& d$ad&#$& &t d=&%pP$4&%&#ts &t tra'aill&r ? %#a/&r s&s '&rtus &t ? 'it&r l& %al4&ur &t l&s di00i$ults7 Il #& doit pas o$$up&r a'&$ $lat u#& situatio# o00i$i&ll& rtri*u&7 La d$ad&#$&) $=&st l& t&%ps oO l&s t&#da#$&s d& l=4o%%& i#0ri&ur sui'&#t l&ur li*r& $ours ] si l=4o%%& dou o$$up& u#& positio# *rilla#t& &t &# 'id&#$&) l&s %al4&urs &t l&s prils att&i#dro#t 0or$%&#t sa p&rso##&) d& sort& (u=il &st opportu# (u=il s& pla$& da#s l=o%*r& &t (u=il s& $o#0i#& &# s& $o#t&#a#t7 TSHE" HI7 J 2#a/&r s&s '&rtus) &# Ptr& $o#o%& ] #& pas l&s %a#i0&st&r au-d&4ors) a0i# d='it&r l& da#/&r (u& l=4o%%& i#0ri&ur $aus&7 L=4o%%& #& doit pas 0air& $lat&r s&s $apa$its da#s u#& situatio# o00i$i&ll& rtri*u&7
pargner; ne pas tre prodigue de ses vertus en les manifestant par des actes extrieurs.
Yi king
12. Pi 241
Premier trait hexaire : arracher des herbes racines traantes ; employer le genre ; puret, prsage heureux, libert.
TSHENG TSE. Le koua thae et le koua pi emploient tous deux limage symbolique des herbes dont les racines se relient et sentrecroisent, parce que la foule des positivits ou la foule des ngativits sy trouvent places en bas dune faon identique. Cette expression est un symbole de lide de sentraner en sattirant mutuellement. Dans le moment de la prosprit, cest laction de marcher ensemble qui constitue le prsage heureux ; dans le moment de la dcadence, ce sera la condition de possder la mme puret qui procurera la libert. Dabord, cest cette circonstance que lhomme infrieur est au-dedans et lhomme dou au-dehors, qui est considre comme exprimant lide de dcadence ; ensuite, cest le premier trait hexaire dans la dcadence et plac dans linfriorit qui est considr comme exprimant la voie rationnelle de lhomme dou. Dans le Yi king, le sens est choisi selon le moment , il est variable et change sans rgles constantes. Dans les moments de dcadence, cest celui qui est dans linfriorit qui est lhomme dou. Les trois ngativits du koua pli ont chacune une correspondance sympathique au-dessus delles ; dans un moment de dcadence et disolement, la sparation est dfinitive et sans libre communication, aussi le sens de correspondance sympathique nest pas mentionn. Si le premier trait hexaire peut, avec ceux de son propre genre, se maintenir dans lobservation des principes avec une fermet pure et inbranlable, il sera dans les meilleures conditions que comporte la dcadence et ce sera la libert possible de sa voie rationnelle. Celui qui se trouve en prsence dun moment de dcadence et qui peut nanmoins avancer est un homme infrieur ; lhomme dou redressera sa voie morale et se contentera dviter le malheur. Lhomme dou, dans ses mouvements en avant ou en arrire, nagit jamais autrement que ceux de son propre genre.
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TSHOU HI. Les trois ngativits sont en bas ; dans les temps de dcadence, cest limage symbolique des hommes infrieurs sentranant mutuellement et avanant ensemble. Cependant, les vices du premier trait ne sont pas encore affichs et manifests sous une forme visible, aussi la formule avertit quavec la puret, il y aura prsage heureux et libert. En effet, pouvant tre dans de telles conditions, il se modifiera et deviendra un homme dou.
Exprim par le koua ou le trait.
Yi king
K3
242
Arracher du chiendent, prsage heureux de la puret ; tendances vers le prince.
TSHENG TSE. Ce trait, avec sa qualit hexaire, sobservant et se contenant dans linfriorit, exprime clairement la voie rationnelle de lhomme dou plac dans un rang infrieur. Le commentaire symbolique claire de nouveau le sens en prenant le symbole du cur de lhomme dou. Si lhomme dou maintient rigidement lobservation des principes pour se placer dans linfriorit, ce nest pas quil se plaise ne pas avancer et tre seul bon et vertueux ; cest que sa voie commence tre en dcadence et quil ne doit pas avancer, de sorte quil se contente de cette situation. Son cur, certainement nest jamais sans soccuper de lunivers ; ses tendances le portent constamment saccorder avec le prince et savancer vers lui afin de pacifier lunivers et dy rtablir lordre, et cest pourquoi la formule dit tendances vers le prince . TSHOU HI. Cest lhomme infrieur qui se modifie peu peu pour devenir homme dou, de sorte quil peut mditer sur lamour d au prince, sans tenir compte de ses intrts privs.
Yi king
KH
12. Pi 243
Deuxime trait hexaire : tolrance et soumission ; prsage heureux pour lhomme infrieur ; adversit et libert pour le grand homme.
TSHENG TSE. Le caractre distinctif essentiel du deuxime trait hexaire est la douceur mallable ; ce qui drive de la position quil occupe, cest la justice et la droiture. En en parlant au point de vue de la douceur mallable de lhomme infrieur, cela indiquera quau moment o ladversit commence dans les rangs infrieurs, ce qui proccupe son cur, cest la soumission et lobissance au suprieur , dans le but darriver traverser ladversit pour son propre bien-tre, ce qui constitue le bonheur pour lhomme infrieur. En prsence de ladversit et de la dcadence lhomme dou se placera selon la voie morale ; comment consentirait-il se courber lui-mme en faisant plier les rgles morales ? Obissant et soumis envers le suprieur, il se contente simplement de se prserver lui-mme de cette dcadence. Ladversit frappant sur sa propre personne, cest prcisment la libert de la voie morale. On a dit : le suprieur et les infrieurs ne sunissant point, quoi se soumttrait-il ? On doit rpondre : Quand la droiture est en dcadence, la disposition de linfrieur se soumettre au suprieur existe toujours quelque peu.
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TSHOU HI. Douceur mallable ngative, justice et droiture ; image symbolique de lhomme infrieur capable de soumission et dobissance au suprieur. Cest une voie heureuse pour cet homme infrieur. Aussi, si celui qui consulte le sort est un homme infrieur, et sil est dans ces conditions, le prsage sera heureux ; si cest un grand homme, il devra se contenter de rester dans ladversit, et plus tard sa voie sera libre. En effet, ce nest pas parce que tel autre serait port la soumission son gard quil devrait luimme manquer aux rgles quil observe.
HH
Libert dans la dcadence pour le grand homme : ne pas troubler la foule.
Le commentateur lit: tre rempli de soumission.
Yi king
KG
TSHENG TSE. Dans les temps dadversit, le grand homme observe et garde les prceptes de la droiture ; il ne se confond pas dans la foule des hommes infrieurs ; bien que sa personne soit dans ladversit, sa voie morale est libre, et cest pourquoi la formule dit : adversit et libert ou libert dans ladversit . La libert du corps, si elle ne provient pas par la voie rationnelle et morale, constitue la dcadence de cette voie. La forinule nemploie plus le terme homme dou , et elle emploie le terme grand homme : cest que la voie de celui qui peut remplir ces conditions est grande. TSHOU HI. Cela veut dire ne pas se mler et se confondre dans la foule des hommes infrieurs.
Yi king
KK
12. Pi 245
Troisime trait hexaire : supporter la honte1.
TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la douceur mallable de la ngativit ; il est sans justice ni droiture et se trouve dans ladversit. De plus, il est le plus voisin des traits suprieurs ; il ne peut conserver la voie morale et se contenter de sa destine ; finalement il aboutit lerreur : ce sont l, au plus haut point, les circonstances et les sentiments qui constituent lhomme infrieur. Ce quil couve en lui, ce quil mdite, le rsultat de ses calculs, ne peut jamais manquer darriver constituer le faux, le mal et lerreur. Il doit arriver la honte. TSHOU HI. Emploi de la ngativit dans une position qui comporte la positivit et absence de justice et de droiture ; cest lhomme infrieur dont les tendances sont tournes au mal, mais qui ne peut encore le commettre, et cest pour cela que ce trait est limage symbolique de supporter (ou contenir) la honte. Cependant, comme le rsultat nest pas encore manifest, il sen suit que la formule ne contient pas davertissement de culpabilit et de prsage malheureux.
246.
Supporter la honte ; situation immrite.
TSHENG TSE. Mallabilit ngative se trouvant dans ladversit et dpourvue de justice et de droiture. Ce qui fait quil est considr comme devant prouver la honte, cest quil est plac dans une situation dont il nest pas digne. tre plac dans une situation immrite, cest agir autrement que la voie morale.
On pourrait lire: contenir la honte .
Yi king
K7
12. Pi 247
Quatrime trait nonaire : avoir mandat1 , pas de culpabilit ; la catgorit entrane le bonheur.
TSHENG TSE. Le quatrime trait, avec sa substance de duret nergique positive dactivit, occupe la situation prs de celle du prince : cest donc celui qui a les aptitudes requises pour traverser ladversit et qui possde une situation leve. Ces conditions sont suffisantes pour aider le suprieur remdier ladversit de la dcadence, mais cependant, en prsence dun moment o la voie morale du prince commence dcliner, tant plac sur un terrain extrmement voisin de lui, ce qui est craindre, cest uniquement de sattribuer le mrite du bien et de provoquer de lanimosit. Sil peut diriger et imprimer le mouvement, ce doit tre en conformit des ordres du prince ; si la poigne de larme du pouvoir est exclusivement dans la main du suprieur, alors il sera sans culpabilit et ses tendances prvaudront. Pouvant diriger toutes choses daprs les ordres souverains, alors il pourra remdier ladversit du moment. La catgorie ou le genre, entrane toujours le bonheur et la flicit. Le terme li, du texte, proche, a le sens dun caractre li signifiant tre annex, li . Lorsque la voie de lhomme dou agit, il doit avancer de mme que ceux de son genre, afin de remdier ladversit de lempire ; la catgorie entrane le bonheur . Dans le mouvement en avant de lhomme infrieur, ce dernier mouvement a galement lieu avec ceux du mme genre.
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TSHOU HI. Ladversit est traverse plus qu moiti ; cest le moment o la dcadence est sur le point dtre enraye. Le quatrime trait nonaire, avec les qualits de la positivit, occupe un rang qui comporte la ngativit ; il ne pousse pas la duret jusqu ses dernires limites, aussi, le sens divinatoire est quil est prdestin et quil ne commet point de fautes. Enfin, les trois positivits, runies par le lien du genre, atteignent toutes le bonheur. Le terme ming du texte, exprime la prdestination ou mandat cleste .
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H87
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On peut lire : avoir mission du prince , ou aussi bien: tre prdestin . Le sens du caractre li du texte, est essentiellement se sparer de , le sens du passage est trs douteux. 3 Mandat fatal; destine fixe lavance.
Yi king
K8
Avoir mandat, pas de culpabilit ; tendances prvalant.
TSHENG TSE. Ayant reu les ordres du prince, il peut tre sans culpabilit ; cest l ce qui lui permet de traverser ladversit et dy remdier ; ses tendances peuvent prvaloir.
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K9
12. Pi 249
Cinquime trait nonaire : mettre un terme la dcadence ; prsage heureux du grand homme ; la perte ! la perte ! tre attach un bosquet de mriers.
TSHENG TSE. Le cinquime trait, avec les vertus de lnergie positive, de la justice et de la droiture, occupe la situation prminente, aussi, il peut mettre un terme la dcadence de lunivers ; cest le prsage heureux du grand homme. Le grand homme digne de sa situation peut, au moyen de sa voie morale, arrter la dcadence de lunivers, pour ramener la prosprit ; mais, cependant, il nest pas encore tir de ladversit, de sorte que la formule porte lavertissement relatif la perte. Quand la dcadence est arrte et quelle tend peu peu laisser la place au retour de la prosprit, on ne doit pas se contenter de se livrer au calme et aux loisirs ; il convient de prvoir de loin, de se tenir en garde contre le retour de ladversit. La formule dit : La perte ! la perte ! Cette expression : tre attach un bosquet de mriers , veut dire tre dans la voie dun repos fermement assur, comme li une touffe de mrier. Comme plante, le mrier est une de celles qui ont des racines profondes et solides. Touffe ou bosquet, indique une runion de pieds croissant ensemble. La solidit dun tel point dattache est donc des plus grandes. Les avertissements de lhomme saint sont profonds ! Dans la dynastie des Han, le roi Yun, dans celle des Theang, Li Te Yu ne comprirent pas cet avertissement, ce qui les conduisit leur perte et la ruine de ltat. Le grand commentaire des formules annexes dit : Le pril, cest ce qui assure la scurit de la situation ; la perte, cest ce qui garantit la conservation ; le dsordre, cest ce qui contient le germe de lordre. Aussi lhomme dou est calme et il noublie pas le pril ; il se maintient et noublie pas la perte ; il fait rgner lordre et noublie pas le dsordre. Cest ainsi que ltat peut tre protg par sa scurit personnelle. TSHOU HI. Positivit, nergie, justice, droiture, employes pour se maintenir au rang prminent ; capacit pour arrter la dcadence du moment : cest le fait du grand homme. Aussi le sens divinatoire de ce trait, si cest un grand homme qui le rencontre en consultant le sort, sera un prsage heureux. Cependant, il convient encore quil se garde et se souvienne des avertissements donns dans le grand commentaire.
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Prsage heureux du grand homme ; situation exactement mrite.
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TSHENG TSE. Il possde les vertus du grand homme et il possde lgitimement la situation de lminence suprme, aussi, il peut arrter la dcadence de lunivers, ce qui constitue le prsage heureux. Sil navait pas cette situation, quand mme il aurait la voie morale correspondante, comment atteindrait-il au rsultat ? Cest pour cela que la situation de lhomme saint est appele la grande chose prcieuse .
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12. Pi 251
Trait suprieur nonaire : dclin de ladversit ; avant dcadence, ensuite joie.
TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire reprsente la fin de ladversit. Lorsque la raison dtre dune chose est arrive la limite extrme de ses consquences, elle doit ragir en sens oppos ; cest pour cela que, quand la prosprit est arrive son apoge, elle doit tre suivie de dcadence ou adversit, et que ladversit, parvenue sa limite extrme, doit faire place la prosprit. Le trait nonaire suprieur exprime ladversit quand elle est son maximum dintensit ; aussi, la voie de la dcadence dcline, se renverse et se modifie. Dabord extrme adversit, ensuite inclination vers la joie ; ladversit dclinant, la prosprit doit apparatre, et ensuite lajoie. Tsi3ou HI. Puisque la duret nergique de la positivit occupe le point limite de ladversit, elle exprime ladversit au moment o elle dcline ; le sens divinatoire est que dabord il y a adversit et ensuite joie.
G
Arrive sa fin, ladversit dcline ; comment pourrait-elle durer ?
TSHENG TSE. Lorsque la dcadence est sa fin, elle doit ncessairement dcliner ; comment la raison dtre des choses pourrait-elle tre que ladversit dt durer ternellement ? Lapoge atteinte, il y a ncessairement raction en sens inverse : cest la loi constante de la raison dtre de toutes choses. Mais, pour ramener la paix aprs le pril, pour changer le trouble en ordre il est absolument indispensable davoir les aptitudes de la duret nergique positive. Cest pour ces raisons, que le trait suprieur nonaire du koua pli peut dtourner ladversit et la faire plier, tandis que le trait suprieur hexaire du koua tshouen ne peut pas modifier ltat dempchement exprim par ce koua.
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13. Thong jen

Khien en haut Li en bas 253. Hommes identiques dans le dsert ; libert ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage pour la puret de lhomme dou. [] 258. Premier trait nonaire : mmes hommes la porte ; pas de culpabilit. * 260. Deuxime trait hexaire : mmes hommes dans la souche ; apprhension. * 262. Troisime trait nonaire : cacher des armes dans lherbe paisse ; gravir la colline leve ; pendant trois ans ne pas commencer. * 264. Quatrime trait nonaire : monter sur le mur ; ne pas pouvoir vaincre ; prsage heureux. * 266. Cinquime trait nonaire : les mmes hommes dabord crient et se lamentent et ensuite ils rient ; les grandes armes peuvent se rencontrer ensemble. * 268. Trait suprieur nonaire : mmes hommes dans la plaine ; pas de regrets. ( &
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TSHENG TSE. Thong jen. LOrdre des koua dit : Les tres et les choses ne peuvent pas tre indfiniment dans la dcadence et ladversit ; cest pour cela que le koua pi est suivi du koua thong jen. Lorsque le ciel et la terre ne sunissent pas, cela constitue ladversit ; lorsque le suprieur et linfrieur sont daccord ensemble, cela constitue le koua thong jen (dont le nom signifie hommes semblables). Son sens est loppos du sens du koua pi, et cest pour cela que ces deux koua se suivent. De plus, dans les poques o commence la dcadence, il faut absolument que les hommes runissent leurs forces, et cest seulement ainsi quils peuvent traverser ladversit, ce qui fait que le koua thong jen suit immdiatement le koua pi. Comme koua, il est constitu par le koua simple khien, en haut, et le koua simple li, en bas. Si on en parle au point de vue des deux symboles, le ciel est ce qui est en haut ; la nature du feu est que la flamme monte : identit de tendances avec le ciel, ce qui fait que ce koua est considr comme reprsentant des hommes semblables . Si on en parle daprs les deux substances, le cinquime trait occupe la situation qui lui convient daprs la droiture ; cest de lui que dpend lactivit ; le second trait est le matre du koua simple li ; ces deux traits se correspondent sympathiquement par la justice et la droiture ; le haut et le bas sont identiques, cest--dire que le suprieur et linfrieur sont daccord ensemble, ce qui donne le sens d hommes semblables . Enfin, lunique ngativit du koua simple li, est lobjet des dsirs identiques de la foule des positivits, ce qui donne encore le sens de hommes semblables . Parmi les autres koua, il y en a certainement qui nont quun trait ngatif ; mais dans le moment de laccord entre les hommes, et alors que le second et le cinquime trait se correspondent sympathiquement, que le ciel et le feu sont identiques dans leurs tendances, toutes ces raisons font que le sens est plus vaste et plus important.
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13. Thong jen 253. Hommes identiques dans le dsert ; libert ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage pour la puret de lhomme dou. TSHENG TSE. Le dsert, cest--dire les rgions vastes et inhabites ; ce mot est pris dans le sens de lieu extrieur et lointain. Or, ce qui runit les hommes dans la voie de lidentit de grandeur dans lunivers, ce sera la grandeur du dsintressement du cur des Saints et des Sages ; ce qui runit les hommes ordinaires sera la concordance de leurs intrts privs, et cest bien l un sentiment qui les porte sassocier. Aussi, il faut que ce soit dans le dsert, pour exprimer que leur runion nest pas le rsultat de sentiments de rapprochement goste. Mais sur le terrain des rgions lointaines et dsertes, d moment o ils ne sont plus retenus par leurs intrts privs, cest donc la voie de lextrme dsintressement et de lidentit de grandeur qui les dirige, et rien nest assez loin pour ne pas tre entran dans le mouvement de runion. La libert dessor de ce penchant est vidente. Pouvoir sidentifier et saccorder avec lunivers, cest tre tel que lunivers sidentifie et sunit soimme. Lorsque tout dans lunivers sidentifie, quels obstacles et quels empchements pourraient tre insurmontables ? Quels prils et quelles diffcults ne pourraient tre librement traverss ? Cest pour cela quil y a avantage traverser un grand cours deau, et avantage pour la puret de lhomme dou. Le premier membre de phrase dit : dans le dsert , cela exprime seulement quil ne sagit pas dune association intime et particulire ; ici, la formule dit de plus quil importe que ce soit daprs la droite morale de lhomme dou. La puret de lhomme dou dsigne la voie rationnelle de la grande unit (identification) de lextrme dsintressement, ce qui fait que bien que plac mille fi dloignement, bien que n aprs plus de mille ans de distance, en se conformant aux principes fixes , en les analysant et en les pratiquant, dans limmensit situe entre les quatre mers, la foule des millions des peuples fait sans aucune exception partie de cette unit ou identification. Lhomme infrieur ne vise qu des intrts privs ; lorsquil sapproche et sassocie, quelle que soit limmoralit du but, il pratique quand mme cette unit de considration pour les choses ou les personnes ; lorsquil prouve de la rpulsion, quelles que soient les qualits des objets de son aversion, il les considre nanmoins comme trangers lui-mme et en dehors de cette unit.
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Les deux caractres du texte ont des significations trs variables. Le premier exprime lide de rapprocher les deux moitis dun objet qui sert de signe de reconnaissance, et le second dsigne des signaux faits avec des lumires.
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Aussi les runions quil forme sont toujours des coteries npotiques, et, en effet, son cur manque de droiture. Cest pour ces raisons que dans la voie rationnelle de lunit de considration des hommes, lavantage consiste dans la droiture et la puret de lhomme dou .
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TSHOU HI. Li est encore le nom dun koua simple ; une ngativit presse dans lintervalle entre deux positivits ; cest pour cela que ses vertus sont la beaut, llgance de la forme et de lapparence, tandis que son image symbolique est le feu, le soleil, lclair de la foudre. Les deux caractres du nom de ce koua thong jen signifient accord avec les hommes . Rencontre des koua simples li et khien ; le feu monte se runir au ciel. Le second trait hexaire possde une situation, il possde la justice et, vers le haut, il correspond sympathiquement au cinquime trait nonaire. De plus, dans le koua parfait, il ny a quune seule ngativit et les cinq positivits se portent galement vers elle ; cest pour cela quil est appel thong jen, et considr comme exprimant laccord entre les hommes.
2
Dans le dsert , veut dire au loin, dans un vaste champ, et sans aucune ide dintrt priv ; il y a donc voie de libre expansion. Il y a emploi de lactivit pour laction, de sorte quil est possible de traverser un grand cours deau. Le koua parfait est form, au-dedans, par le koua simple qui exprime la clart ou distinction de la forme et, au -dehors, par celui qui exprime la duret nergique et lactivit ; le second trait hexaire possde la justice et la droiture et il rencontre une correspondance sympathique : donc cest la voie rationnel le de lhomme dou. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, ce sera un signe de libert daction, et de plus, il pourra traverser les dangers. Toutefois, il faut absolument que ce quoi il se runit et saccorde soit conforme aux voies morales de lhomme dou, et alors seulement ce sera avantageux.
254.
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Quelle que soit llasticit du sens de chaque caractre, la grande facilit que donne dans le style chinois la libert de prendre, souvent dans une mme phrase, le mme caractre avec des acceptions extrmement diffrentes, enfin le sans-gne des commentateurs qui ne se piquent pas toujours dtre bien clairs et se contentent de se tenir daccord avec lexplication traditionnelle, il est cependant impossible de trouver dans le texte chinois de ce passage un sens dtermin et acceptable. La version franaise, aussi littrale que possible, laisse paratre le peu de clart de lide que le commentateur se fait lui-mme de lobjet et du sens exprims parce koua. 2 La traduction est conforme au sens adopt par le commentateur ; mais, littralement et grammaticalement, le sens des mots thong jen est mmes hommes ou identique lhomme , le caractre thong, bien quil reoive ici lacception de accord avec na rellement pas ce sens. Si les commentateurs prsentaient une explication admissible, un sens plausible, on pourrait admettre que leur lecture est bonne, mais leur lecture nest ni justifie, ni justifiable.
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Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Uniformit des hommes ; la douceur mallable possde la situation, elle possde la justice et elle correspond sympathiquement l activit ; on lappelle thong jen : hommes identiques . TSHENG TSE. Il est question du sens du koua parfait. La douceur mallable possde la situation , signifie que le second trait, avec ses qualits ngatives, occupe un rang ngatif ; il possde la situation qui lui revient lgitimement. Le cinquime trait possde la justice et la droiture, et le second lui correspond sympathiquement par la justice et la droiture ; cest possder la justice et correspondre lactivit. Le cinquime trait est nergique, actif, juste et droit, et le second avec sa douceur, sa soumission, sa justice et sa droiture lui correspond sympathiquement : chacun possde ce qui lui revient lgitimement et leurs vertus sont identiques (thong), ce qui fait que le koua est appel thong jen : hommes identiques . Le cinquime trait est celui de qui dpend lactivit, cest pourquoi la formule dit : correspond sympathiquement lactivit . La formule symbolique est base sur les images symboliques du ciel et du feu, mais la formule dterminative prend exclusivement le second trait pour thme. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance des koua simples constitutifs.
255. TSHENG TSE. Les trois caractres de cette formule sont une superftation dans le texte. TSHOU HI. Superftation du texte.
256. Libert de lidentit des hommes dans le dsert ; avantage traverser un grand cours deau : Lactivit agit : Clart de la forme pour lactivit ; justice, droiture et sympathie : droiture de lhomme dou. Lhomme dou seul est capable de comprendre les tendances de lunivers.
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TSHENG TSE. Extrme sincrit sans gosme ; possibilit de marcher travers les prils et les dangers : cest laction de lactivit. Absence dgosme : cest la vertu du ciel. De plus, si on parle du sens daprs les deux substances, il y a les vertus de lintelligence dans les actes extrieurs et dans la forme, et activit nergique ; correspondance sympathique mutuelle par la voie de la justice et de la droiture : cest donc exactement la voie de lhomme dou. Les tendances de lunivers diffrent de mille manires ; la raison dtre en est unique ; lhomme dou comprend cette loi, de sorte quil peut pntrer et comprendre les tendances de lunivers. Lhomme saint regarde le cur de chaque homme, dans les millions de la foule, et il ne voit quun seul cur : cest uniquement parce quil a pntr et compris la raison dtre qui cause les nuances. Lapparence extrieure et la forme claires et comprises, il est possible de rendre claire la raison dtre, de sorte quil est capable daccomplir la voie de la grande uniformit. Par la force active de lnergie, il peut se dominer, de sorte quil est capable daccomplir la voie de la grande uniformit, et, par suite, il peut avec justice et droiture se conformer laction de lactivit .
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus et de la substance des koua simples. Comprendre les tendances de lunivers, cest l ce qui constitue la grande uniformit ; sil en est autrement, il ne sagit plus que de laccord dintrts privs : comment cela serait-il suffisant pour atteindre la libert, et pour quil y ait avantage traverser un grand cours deau ?
257. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le ciel avec le feu ; hommes identiques ; lhomme dou classe les tres et les choses par le genre et la famille. TSHENG TSE. Le texte ne dit pas : Le feu est sous le ciel , ni : Sous le ciel il y a le feu , mais il dit : Ciel avec le feu . Le ciel est ce qui est en haut ; la nature du feu est de monter : le feu est identique au ciel (le feu saccorde avec le ciel), et cest pour cela que ce koua constitue le sens didentit (ou accord) des hommes. Lhomme dou regarde limage symbolique de lidentit des hommes et, daprs le genre et la famille, il classe les tres et les choses, cest--dire, chacun selon le genre et la famille auxquels il appartient, et en distinguant les rapports communs et diffrents.
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Si on veut se reporter linterprtation que je propose, on trouvera facilement un sens admissible : identit des phnomnes observs pendant les conjonctions.
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Par exemple, les associations entre hommes dous ou entre hommes infrieurs ; la raison dtre du bien ou du mal, du vrai ou du faux ; le dsaccord ou lunion des sentiments des tres ; la dissemblance ou la similitude de la raison dtre des choses : toutes ces diffrences ou tous ces rapports communs, lhomme dou peut les distinguer et les comprendre avec clart, aussi en assignant la place des tres, il ne perd jamais la mesure. TSHOU HI. Le ciel est en haut et la flamme du feu monte : la nature est la mme dans les deux cas. Distinguer les tres par genre et par famille, cest le moyen de reconnatre les diffrences et darriver luniformit.
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13. Thong jen 258. Premier trait nonaire : mmes hommes la porte ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Un trait nonaire occupe le premier rang du koua thong jen et il nest retenu par aucune correspondance sympathique ; cest labsence de partialit et dgosme, le grand dsintressement de lunion des hommes. Cest pour cela que ce trait est considr comme exprimant lacte de sortir hors de la porte, pour sunir aux hommes . Sortir hors de la porte veut dire au-dehors ; puisque cest au-dehors, il ny a donc aucune partialit rsultant de liens privs : laccord est large et dsintress, de cette faon, il ny aura ni fautes ni culpabilit.
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TSHOU HI. Dbut de laccord entre les hommes ; il ny a pas encore de direction imprime par les sentiments gostes. Puisque la duret nergique est en bas, quen haut elle ne rencontre aucune sympathie, il est possible quil nen rsulte aucune faute, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
259. Sortir des portes et saccorder aux hommes ; quelle culpabilit y aurait-il encore ?
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TSHENG TSE. Sortir de la porte et saccorder aux hommes lextrieur ; cest que ce qui est assimil est vaste ; il ny a aucun motif dintrt priv et de partialit. La similitude entre les hommes peut tre large ou troite ; elle peut tre tendue plus ou moins loin, et de ces distinctions dans la manire de les considrer pour sallier eux, naissent les fautes et la culpabilit. Mais du moment o, dans laccord, il ny a point de coterie et de partialit, o pourrait tre la culpabilit.
Thong est pris ici par le commentateur dans le sens de ho, ou huo, saccorder, se lier , se mettre daccord. 2 On devrait lire hommes identiques sortant de la porte .
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13. Thong jen 260. Deuxime trait hexaire : mmes hommes dans la souche ; apprhension.
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TSHENG TSE. Le second et le cinquime trait sont considrs comme se correspondant sympathiquement, et cest pourquoi la formule dit : Saccorder aux hommes dans la souche. La souche dsigne le groupe descendant de la mme origine. Saccorder ceux auxquels on est attach ou li par la sympathie, cest tre dirig par la partialit dans ses liaisons ; dans la voie de laccord avec les hommes, cest considr comme un rapprochement goste, de sorte quil doit en rsulter de lapprhension. Si le second trait tait positif, cela constituerait les vertus de la justice et de lnergie et par suite lunion mutuelle par la voie de la justice ; ce ne serait plus considr comme une liaison base sur lintrt et les sentiments privs. TSHOU HI. Souche, association, groupe. Bien que le second trait hexaire soit guid par la justice et par la droiture, cependant il est sympathique un trait suprieur ; il ne peut pratiquer la grande unification et est retenu par les intrts privs ; cest une voix logique dapprhension, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
261. Saccorder aux hommes dans la souche ; voie logique dapprhension. TSHENG TSE. Dans tous les koua, la correspondance sympathique par la justice et la droiture est considre comme constituant le bien, tandis que dans le koua thong jen ces mmes conditions sont considres comme indiquant quil y a lieu apprhension ; cest pour cela que le cinquime trait ne prend pas la valeur reprsentative du prince. En effet, les associations qui ont lintrt priv pour mobile, ne constituent pas la voie rationnelle du
Les commentateurs lisent saccorder aux hommes dans la souche . La souche, ou origine commune, en remontant, de toutes les branches dune mme famille.
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prince ; laccord mutuel motiv par lgosme, constitue une cause lgitime dapprhension.
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13. Thong jen 262. Troisime trait nonaire : cacher des armes dans lherbe paisse ; gravir la colline leve ; pendant trois ans ne pas commencer .
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TSHENG TSE. Le troisime trait, positif, occupe un rang qui comporte la duret nergique et il nobit point la justice ; cest un homme nergique et violent. Dans le moment exprim par le koua thong jen (accord des hommes), les tendances sont portes laccord ; dans le koua il ny a quun seule ngativit : les tendances de toutes les positivits les portent galement sadjoindre et se runir elle. Le troisime trait avec sa force nergique se tient entre le second et le cinquime ; il veut lenlever de force et se runir (thong) ce second trait. Toutefois la raison dtre des choses ne le permet pas ; le devoir ne le tolre pas, de sorte quil nose pas manifester ouvertement ses sentiments. Il cache ses armes au milieu de lpaisseur des forts et des herbes ; il nourrit en soi-mme ses desseins coupables et illgitimes. Cest pour cela quil prouve encore des craintes ; parfois il monte sur la colline leve pour observer et surveiller de loin. Cet tat de choses dure jusque pendant lespace de trois annes et, finalement, il nose pas commencer lexcution de ses projets. La formule de ce trait analyse minutieusement la manire dtre et les sentiments de lhomme infrieur, mais, toutefois, elle ne dit pas que le prsage soit nfaste. Puisquil nose pas passer lexcution, il narrive pas encore jusquau malheur. TSHOU HI. Duret nergique et absence de justice ; en haut pas de sympathie ; il veut saccorder avec le second trait et cest contraire la droiture ; il craint dtre vu et combattu par le cinquime trait, et cest pourquoi il a cette image symbolique.
263. Cacher des armes dans lherbe paisse, rsister lnergie ; pendant trois ans ne pas commencer, agir avec calme.
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Littralement se lever . Se poser en ennemi de... comme adversaire de...
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TSHENG TSE. Ce quoi il rsiste, cest le cinquime trait ; celui-l possdant lnergie, et dailleurs la droiture, est-il possible quil enlve par la force lobjet de ses dsirs ? Aussi, il prouve de la crainte et dissimule en se cachant ; il reste sans agir pendant un temps qui dure jusqu trois ans : la fin comment pourrait-il agir ? TSHOU HI. Cela exprime quil ne peut agir .
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Les deux commentateurs lisent comment pourrait-il agir , l o nous traduisons, en suivant la forme grammaticale agir avec calme . Pour que le caractre [], plac en tte dune proposition prenne la valeur dune exclamation dubitative, il faut quil soit suivi dun mot exprimant lide de pouvoir, tre capable de... et que la proposition se termine par une particule interrogative.
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13. Thong jen 264. Quatrime trait nonaire : monter sur le mur ; ne pas pouvoir vaincre ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le quatrime trait est nergique, mais sans justice ni droiture ; ses tendances le portent se runir au second trait et cest aussi celui qui est ennemi du cinquime. Mur, talus ; ce qui sert limiter et sparer. Le quatrime trait est extrmement voisin du cinquime, comme sil nen tait spar que par un mur . Il monte sur le mur et veut combattre, mais il reconnat que ce serait illgitime au point de vue du devoir, et il ne peut sy rsoudre. Puisque de lui-mme il peut reconnatre que ce serait illgitime, et ne pas attaquer, cela constitue un prsage heureux. Sil donnait libre cours ses dsirs coupables, sans pouvoir faire retour sur lui-mme et penser au devoir et la raison, agissant dune faon coupable en attaquant et en enlevant de force, alors le prsage malheureux serait trs grave. Le troisime trait emploie la duret nergique dans une position qui comporte lnergie, de sorte quil pousse jusqu la fin lexercice de la force, sans pouvoir revenir dans une autre voie ; le quatrime emploie la duret nergique, mais il occupe un rang qui comporte la douceur mallable, de sorte quil exprime le sens dprouver des revers et de pouvoir revenir en arrire. Pouvant revenir dans une autre voie, le prsage quil indique est heureux. Respecter le devoir et pouvoir se corriger cest ncessairement un prsage heureux.
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TSHOU HI. Duret nergique sans justice ni droiture ; il est sans sympathies ni alliances, et cependant il veut se runir au second trait hexaire, mais il en est spar par le troisime, de sorte quil reprsente limage symbolique de vouloir monter sur le mur pour enlever dassaut. Mais, occupant un rang qui comporte la douceur, il a donc aussi limage symbolique du retour sur soi-mme, sans pouvoir se dcider livrer le combat . Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, cest quil pourra se corriger et atteindre au bonheur.
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265.
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Ou comme un mur de sparation . Les deux commentateurs, comme Khong Tse, lisent les mots comme signifiant ne pouvoir se dcider combattre . Le sens naturel est ne pas pouvoir vaincre le combat .
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Monter sur le mur ; le devoir ne le tolre pas ; le prsage heureux, cest de se repentir et de revenir aux principes .
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TSHENG TSE. Ce qui fait quil monte sur le mur et ne se dcide pas attaquer, cest que le devoir ne le souffre point : le devoir ne permet pas lattaque du droit par linjustice. Ce qui fait que le prsage est heureux, cest que le devoir ne souffrant pas un tel fait, ses souffrances prennent fin et il revient aux rgles. Le second trait est celui auquel toutes les positivits veulent galement se runir et cependant le troisime et le quatrime traits seuls ont le sens de contester et denlever par la violence. Ces deux traits sont situs dans lintervalle entre le second et le cinquime traits ; le premier et le dernier sont trop loigns, de sorte quils prennent une autre valeur. TSHOU HI. Il monte sur le mur ; donc ce nest pas la force qui lui fait dfaut ; cest uniquement parce que le devoir ne le permet pas quil nattaque point. Pouvant mettre fin au dsordre par le devoir, et revenir aux principes rguliers, le prsage sera donc heureux.
Le caractre kho, antpnultime du texte, signifie : lemporter sur... pouvoir... tre capable de : ce nest que dans le commentaire de Khong Tse quon lui voit attribuer la valeur de souffrir quelque chose... se rsigner (jen ;... tolrer le mal ;...) cette valeur est arbitraire.
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13. Thong jen 266. Cinquime trait nonaire : les mmes hommes dabord crient et se lamentent et ensuite ils rient ; les grandes armes peuvent se rencontrer ensemble. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire saccorde avec le second et il en est spar par les deux positivits du troisime et du quatrime trait. Le cinquime se domine par le devoir et la stricte raison, de sorte quil ne supporte pas la prsomption insolente qui lentrave, et cela un point tel quil en crie et verse des larmes. Cependant, linjustice ne lemporte pas sur le droit ; bien quil soit spar du second trait, finalement, il doit ncessairement russir se joindre lui, de sorte quensuite il rit. Les grandes armes peuvent se rencontrer ensemble ; le cinquime et le second traits se correspondent sympathiquement avec droiture, tandis que les deux positivits les sparent sans raison et les violentent ; il faut donc absolument employer de grandes armes pour pouvoir les rduire, et alors le cinquime et le second peuvent se rencontrer ensemble . Le texte parle de grandes armes ; il parle de lemporter ; cela fait voir la force et la violence des deux positivits. Le cinquime trait nonaire occupe la situation du prince et cependant la formule ne choisit pas le sens du prince se joignant aux hommes. En effet, le cinquime trait est exclusivement guid par un sentiment personnel dattachement et de sympathie pour le second, et il perd ses vertus de justice et de droiture. Le prince doit pratiquer la grande union avec tout lunivers ; un sentiment unique et personnel pour un seul individu nest pas la voie morale du prince. De plus, dabord spar, il crie et se lamente ; ensuite, aprs la rencontre, il rit : cest l un sentiment dattachement goiste ; ce ne sont pas l les caractres de la grande union. Le second trait qui est dans une position infrieure, comporte encore un signe dapprhension cause de lunion avec la souche ; plus forte raison en est-il de mme lorsquil sagit du prince ! Du moment o le cinquime trait ne comporte pas dacception de la voie morale du prince, la formule nen parle pas et claire seulement le sens que deux hommes anims des mmes sentiments ne peuvent pas rester spars. Les formules annexes disent : La voie morale de lhomme dou lui prescrit, tantt de sortir, tantt de rester, tantt de parler, tantt de rester silencieux. Lorsque deux hommes sont anims des mmes sentiments, la force
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Le commentateur lit : La grande arme lemporte, ils se rencontrent ensemble. Ce nest pas correct et cest une lecture adopte pour les besoins de lexplication choisie. Voir n 267. 2 Ce mot kho a bien le sens de pouvoir , et prend souvent la valeur de pouvoir lemporter malgr une rsistance . Tout le commentaire roule sur un contre-sens fait dans la lecture du texte.
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de leur action peut trancher le mtal ; lorsque la justice et la droiture est ce qui les runit (thong) , quil sagisse de sortir ou de rester, de parler ou de se taire, tout est identique (thong) en eux et lunivers ne saurait les disjoindre et les sparer. Le terme thongexprime lunit ou identit ; ce qui est un ne peut tre divis ; divis ce serait la dualit. Lunit (union) peut pntrer librement le mtal et la pierre dure ; elle peut traverser leau et le feu ; il nest rien quelle ne puisse pntrer. Cest pour cela que le texte dit que son acuit peut trancher le mtal. La raison dtre des choses est ce quil y a de plus subtil, aussi lhomme saint sexclame et dit
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Lexpression : identit de cur, rappelle le parfum des fleurs les plus suaves. Cela exprime que lide et la porte de cette expression sont profondes et vastes. TSHOU HI. Le cinquime trait est dur et nergique, juste et droit ; le second.trait par sa douceur mallable, sa justice et sa droiture, lui correspond sympathiquement en bas. Ce sont ceux qui ont un mme (thong) cur . Mais ils sont spars par le troisime et le quatrime traits ; ils ne peuvent raliser leur union (thong). Cependant, le devoir et la raison sont ce qui les rend identiques (ou ce quils ont de commun) ; aucun tre ne peut russir les sparer, et cest pourquoi il y a ce sens symbolique .
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267. Ce qui prcde lunion des hommes, cest lemploi de la justice et de la rectitude ; les grandes armes se rencontrent ensemble : cela exprime quelles peuvent vaincre (kho) ensemble .
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TSHENG TSE. Ce qui fait que dabord il crie et pleure, cest la justice, la rectitude, la sincrit et la raison, cest l ce qui fait quil ne peut surmonter son emportement et ce qui lamne ce rsultat. Bien que ladversaire soit nergique et fort, au point quil en arrive lemploi des grandes armes, cependant, le devoir et la droite raison lemportent ; la fin il peut le vaincre, et cest pourquoi le texte dit quils peuvent vaincre ensemble . Vaincre ensemble , veut dire lemporter sur... ; on voit par l la force des deux positivits !
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Pour lire cette partie du commentaire, il faut restituer au mot thong son vritable sens : identit . Cest la meilleure rfutation possible du sens arbitraire donn ce mot thong dans toute lexplication de ce koua. 2 Dans toute lexplication de ce koua, lquivoque roule sur lidentit de deux choses, considres sparment, et sur la runion de deux choses considres ensemble. 3 Cette lecture de Khong Tse renverse tout lchafaudage du contre-sens des commentaires du n 266. Du reste elle donne encore une lecture arbitraire du texte et nest pas justifiable.
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TSHOU HI. Rectitude, veut dire rectitude de la raison.
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13. Thong jen 268. Trait suprieur nonaire : mmes hommes dans la plaine ; pas de regrets.
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TSHENG TSE. La plaine , un lieu extrieur ( ltat) et loign. Ceux qui recherchent lunion, ou accord (thong), doivent ncessairement se rapprocher mutuellement et sallier ensemble. Le trait suprieur nonaire occupe lextrieur et est sans correspondance sympathique ; cest celui qui est indfiniment sans union ni alliance. Lorsquil y a union au commencement, il peut arriver qu la fin il y ait regret, loignement et dsunion. Aussi, dans le cas actuel, bien quil ny ait pas dunion, il ny a cependant pas de regrets ; bien quil y ait tendance vers lunion, cette tendance ne peut se raliser et, la fin, il ny a pas lieu den avoir des regrets. TSHOU HI. Il occupe une position extrieure et est sans correspondance sympathique ; aucun tre ne sunit lui ; mais cependant il peut tre sans aucun regret, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. La plaine est en dedans du dsert ; ce nest pas encore le dsert lointain et vaste, mais cependant cest une rgion inculte et abandonne, o il ny a dunion possible avec personne.
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269. Union des hommes dans la plaine ; tendances pas encore satisfaites. TSHENG TSE. Il demeure au loin et sans union, de sorte que finalement il na rien regretter. Mais cependant, tant dans la voie de lunion des hommes, ses tendances qui lui font rechercher lunion ne peuvent pas tre satisfaites et, quoique sans regrets, ce nest pas une bonne situation. []
Ou union des hommes dans la plaine . Dailleurs, le mot plaine est tout fait arbitraire ; il sagit dune rgion, ou zone, entourant ltat une distance plus ou moins rapproche. 2 Voir n 253.
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14. Tae yeou

Li en haut Khien en bas 270. Grand avoir, libert absolue. [] 274. Premier trait nonaire : ne pas joindre le malheur ; absence de culpabilit ; dans la difficult il ny aura pas de culpabilit. * 276. Deuxime trait nonaire : grand char pour porter ; il y a lieu dentreprendre ; pas de culpabilit. * 278. Quatrime trait nonaire : ce nest pas lampleur ; pas de culpabilit. * 280. Quatrime trait nonaire : ce nest pas lampleur ; pas de culpabilit. * 282. Cinquime trait hexaire : la bonne foi relie aussi ; elle en impose aussi ; prsage heureux. * 285. Trait suprieur nonaire : par le prsage heureux de lassistance du ciel, rien nest sans avantage. ( &
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TSHENG TSE. Tae yeou. LOrdre des koua dit : Les tres doivent certainement faire retour vers celui qui sunit aux hommes ; cest pourquoi le koua thong jen est suivi du koua tae yeou. Car celui qui sunit aux hommes est celui vers qui les tres font retour et cest la raison pour laquelle le koua tae yeou suit immdiatement le koua thong jen. Il est compos du koua simple du feu plac au-dessus de celui du ciel. La position leve du feu fait que sa clart atteint au loin ; dans la foule innombrable des tres et des choses, il nen est aucun qui nen soit illumin et qui ne le voie, ce qui constitue limage symbolique du grand avoir . Ou bien encore : Lunique trait mallable occupe le rang prminent ; la foule des positivits lui correspond sympathiquement sans exception ; or, occuper le rang prminent et sen tenir la douceur, cest ce qui ramne les tres. Au-dessus et au-dessous tous les traits lui sont sympathiques, ce qui constitue le sens de grand avoir . Le koua tae yeou exprime la perfection complte de la grandeur et la richesse de lavoir.
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Je lis comme les commentateurs, mais le sens rel du texte serait les tres font retour vers ce qui est identique lhomme .
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14. Tae yeou 270. Grand avoir, libert absolue. TSHENG TSE. Les qualits de ce koua permettent une libert absolue. Toutes les fois que dans lnonc des vertus dun koua , il y a le nom de ce koua, il y a essentiellement le sens de ce nom. Par exemple prsage heureux de lassociation ; libert de la modestie . Il y a des cas o, cause du sens du koua, son nom doit tre considr comme un enseignement et un avertissement. Par exemple : Perfection du matre ; prsage heureux de lhomme au bton ; libert de lunion des hommes dans le dsert . Dautres fois cest daprs les aptitudes des koua simples.quon lexplique ; cest le cas de la formule libert absolue du grand avoir . Cest cause de lactivit nergique, des qualits brillantes de lapparence, de la sympathie du ciel, de lopportunit du moment daction, quil peut y avoir une libert absolue.
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TSHOU HI. Tae yeou, grand avoir ; grandeur de ce quil y a. Le koua simple li se trouve au-dessus du koua simple khien : Le feu est au-dessus du ciel ; il nest rien quil nclaire. De plus, le cinquime trait hexaire, unique ngativit, occupe le rang prminent et possde la justice, tandis que les cinq positivits lui sont sympathiques, ce qui fait que le koua est considr comme exprimant la grandeur de lavoir. Le koua simple khien exprime lactivit daction ; le koua simple li exprime la clart ; occuper le rang prminent et tre sympathique au ciel, cest une voie qui comporte la libert daction et dextension. Si celui qui consulte le sort possde ces vertus, ce sera un grand bien et il jouira de sa libert daction.
271. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Grand avoir ; la douceur possde la situation prminente et une grande justice,
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Dans la formule dterminative. N 172. Cette prtendue rgle ne rsulte que rarement du sens des formules et le commentateur lui-mme ne la suit pas dans cet exemple. 3 N 288. 4 N 253.
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tandis quen haut et en bas on lui rpond sympathiquement : La formule dit : grand avoir. TSHENG TSE. Il sagit de ce qui fait que le koua est considr comme exprimant la grandeur de lavoir. Le cinquime trait, avec sa ngativit, occupe la situation du prince ; donc la douceur possde la situation prminente. Il est plac au milieu (dun koua simple) ; donc il possde la voie de la grande justice. Il reprsente celui de qui descendent toutes les positivits ; donc en haut comme en bas on lui rpond sympathiquement. Or, occuper le rang prminent en sattachant la douceur, cest certainement ce qui rallie la foule. Mais de plus encore il a les vertus, ou proprits, du vide intrieur, de lclat, de lapparence, et de la grande justice, ce qui fait quen haut et en bas il y a identit de tendances sympathiques pour lui, et que le koua est considr comme exprimant la grandeur de lavoir.
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TSHOU HI. Explication des sens du nom du koua par la substance de ce koua. Douceur mallable dsigne le cinquime trait hexaire ; en haut et en bas dsigne les cinq positivits.
272. Ses vertus sont la force active dure et nergique et la clart de lapparence ; correspondance sympathique au ciel et action selon le moment ; cest par l quil y a libert absolue.
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TSHENG TSE. Les vertus des koua simples sont, pour celui de lintrieur, la force active dure et nergique, et pour celui de lextrieur, la clart de lapparence. Le prince reprsent par le cinquime trait hexaire correspond sympathiquement au second trait nonaire du koua simple khien ; le naturel de ce cinquime trait est la douceur mallable, la soumission et la clart (ou intelligence) ; il peut correspondre sympathiquement avec soumission au second trait. Or, le second trait est le matre du koua simple khien, celui de qui dpend lactivit ; donc il y a correspondance sympathique lactivit. Soumission sympathique, activit dans laction ; soumission au moment indiqu par le ciel, et cest pourquoi la formule dit : Correspondance sympathique au ciel et action selon le moment. Telles tant les vertus exprimes, il en rsulte donc une absolue libert . Wang Pi dit : Sans une grande libert daction, comment arriver un grand avoir ? Avec un grand avoir il doit certainement y avoir une libert absolue. Cest l
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Puisque la positivit rsulte de la ngativit. Trait bris. Cette expression dsigne aussi llgance de la forme.
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ne pas connatre le sens des koua ; les koua simples li et khien, clart et activit, compltent le sens de grand avoir ; cela nindique pas que le sens du terme grand avoir doive ncessairement comporter celui de libert absolue . Mais cest par ses aptitudes, ou proprits que le koua lui-mme possde cette valeur de libert absolue. Il peut fort bien y avoir des cas de grand avoir sans culture du bien, comme aussi des cas o il ny ait pas de libert daction ou dinfluence. Dans les divers cas qui runissent les quatre mentions de grandeur, libert, avantage et perfection, les formules dterminatives expliquent toujours quil sagit de grande libert ; on peut mme craindre quil faille douter quil devrait en tre ainsi mme dans les cas des koua khien et khouen. Lorsque les deux mots avantage et perfection nentrent pas dans la formule, alors les commentaires considrent les mots grandeur et libert comme exprimant libert absolue , avec le sens dabsolue grandeur. Le terme yuan , grandeur, a le sens de grandeur dans le bien . Ce nest que dans les quatre koua tae yeou (grand avoir), hou (occupation), sheng (lvation), ting (trpied) quon trouve lexpression libert absolue ; or, ce nest que dans le cas du seul koua sheng que la formule dterminative suit par erreur la rgle des autres koua et considre ces mots comme si leur valeur tait grandeur et libert . On a dit : Comment se fait-il que le mot yuan nait pas dans tous les autres koua la mme valeur que dans le cas du koua khien ? Le mot yuan, grandeur, est considr comme ayant le sens de ce qui sort en prcdant tous les tres . Dans les autres koua, il ne peut videmment avoir ce sens, et il est considr comme exprimant le bien, la grandeur, mais rien de plus. On a dit : Le mot yuan peut bien exprimer la grandeur, mais comment peut-il exprimer lide de bien ? Voici la rponse : Le mot yuan exprime ce qui est antrieur aux tres ; comment ce qui prcde les tres ne serait-il pas le bien ? Lorsque le fait est accompli, la chose acheve, ensuite vient la corruption, ou ruine ; la corruption ne prcde pas laccomplissement ; la chose nat, se dveloppe, et ensuite elle dprit ; le dprissement est certainement postrieur au dveloppement ; il faut possder pour pouvoir perdre, si on ne possde pas, comment pourrait-il y avoir lieu de perdre ? Enfin, jusques au bien et au mal, lordre et au dsordre, au vrai et au faux, dans toute chose de ce monde, il nen est jamais autrement ; il faut absolument que le bien prcde et cest pour cela que le commentaire de lexpression de la forme dit : Le mot yuan exprime le dveloppement du bien.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus des koua simples et de la substance du koua parfait lui-mme. Correspondance sympathique du ciel est dit par rapport au cinquime trait hexaire.
Cest le terme qui se lit, selon les commentaires, grand, ou absolu.
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273. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le feu est au- dessus du ciel : grand avoir ; lhomme dou agit pour supprimer le mal et tendre le bien ; il se soumet la destine bienfaisante du ciel. TSHENG TSE. Le feu est si haut quil est au-dessus du ciel ; il illumine la foule innombrable des tres et des choses ; cest pourquoi le koua exprime la grandeur de lavoir. Grand avoir a le sens de multiplicit et diversit. Lhomme dou considre limage symbolique de la grandeur de lavoir et il en conclut lobligation de couper court tout ce qui constitue le mal et de dvelopper, en le rendant clair et visible, tout ce qui constitue le bien, et cela pour se conformer avec soumission aux dcrets admirables du ciel. Dans la foule innombrable des tres, il y a videmment des diffrences dtermines par le bien et par le mal ; lhomme dou, profitant de la perfection florissante de la grandeur de lavoir, doit suppler luvre du ciel en rgissant et en soignant tous les genres. Mais la voie rationnelle pour rgir et gouverner la foule, consiste uniquement supprimer le mal et tendre le bien. Le mal est corrig ; le bien est encourag, et cest par l quil suit avec soumission les dcrets du ciel et quil assure la paix de tout ce qui vit. TSHOU HI. Le feu est au-dessus du ciel ; laire quil claire est vaste, ce qui est considr comme constituant limage symbolique du grand avoir . Du moment o ce qui constitue lavoir est grand, sil ny a rien pour gouverner cet avoir lanimosit et le mal y germeront. Les dcrets du ciel, ou destine, comportent le bien et non le mal, de sorte que supprimer le mal et tendre le bien, cest le moyen dobir au ciel. Si on reporte ces prceptes sa propre personnalit il nen sera encore pas autrement.
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14. Tae yeou 274. Premier trait nonaire : ne pas joindre le malheur ; absence de culpabilit ; dans la difficult il ny aura pas de culpabilit. TSHENG TSE. Un trait nonaire occupe le premier rang du koua tae yeou ; il nest pas encore parvenu son parfait dveloppement, il est plac dans une position humble et il est sans alliance sympathique ; il na pas encore les dfauts que donne la vanit et la suffisance, de sorte quil ne joint pas le malheur, cest--dire quil ne sexpose pas encore au mal. Dans la plupart des cas, il est rare que la richesse ne soit pas accompagne de maux ; mme avec la sagesse de Tse Kong, il est difficile de les viter totalement ; plus forte raison lorsquil sagit de quelquun qui est dans linfriorit. Ce nest pas la culpabilit, mais difficile sera dtre sans culpabilit ; cela exprime que la richesse et lavoir ne constituent pas essentiellement la culpabilit, mais que cest lhomme lui-mme qui en arrive, par la possession de la richesse, commettre des fautes. Sil peut jouir des richesses tout en connaissant la difficult laquelle on est expos par leur possession, il sera naturellement sans aucune culpabilit. Mais si, possdant les richesses, il est incapable de songer aux dangers de leur possession, et de les craindre, les sentiments dorgueil et de prodigalit natront en lui, et cest par l quil deviendra coupable.
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TSHOU HI. Bien que dans un moment de grand avoir , cependant, occupant un rang infrieur avec les qualits de la positivit, ntant attach personne au-dessus de lui par la sympathie, et se trouvant au dbut dune chose, ce trait reprsente celui qui ne sexpose pas encore au mal. Quelle culpabilit pourrait-il avoir ? Cependant il faut encore quil use de prcaution en se plaant, et alors il sera sans culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, quil doit se mettre dans ces mmes conditions.
275. Le premier trait nonaire du koua tae yeou ne joint pas le malheur.
Cest une lecture diffrente du texte, mais elle nest pas admissible.
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TSHENG TSE. tant au dbut du grand avoir et capable de mditer sur les dangers et les difficults, il en rsulte que chez lui les sentiments dorgueil et de vanit nont pas de raison de natre, ce qui fait quil ne joint pas le malheur, en sy exposant.
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14. Tae yeou 276. Deuxime trait nonaire : grand char pour porter ; il y a lieu dentreprendre ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Un trait nonaire, avec la duret nergique de la positivit, occupe le second rang ; cest lui que le prince, reprsent par le cinquime trait hexaire, confie et dlgue lautorit. Dou de force active et dnergie, ses capacits lemportent ; occupant un rang qui comporte la douceur mallable il est modeste et soumis ; possdant la justice il ne commet point dexcs. Ses capacits tant telles, cest ce qui le met mme de pouvoir supporter le fardeau de lautorit et le poids du Grand Avoir , comme un grand char dont les matriaux sont forts et solides peut supporter et transporter de lourds fardeaux. Il est capable de supporter un poids considrable, daller au loin, de sorte quil a lieu dentreprendre et sera sans culpabilit. Le koua tae yeou indique un moment dexpansion parfaite et florissante. Lavoir existe, mais nest pas encore arriv son extrme limite, de sorte quavec les aptitudes du second trait il est possible dentreprendre et de ne point commettre de fautes. Quand cet avoir est parvenu la limite extrme de son parfait dveloppement, alors il nest plus possible den profiter pour entreprendre. TSHOU HI. Justice et nergie dans les rangs infrieurs, possession de sympathies dun suprieur, cela constitue limage symbolique dun grand char servant transporter des fardeaux. Si on a quelque chose entreprendre et si on est dans ces mmes conditions, il est possible de ne point commettre de fautes. Celui qui consulte le sort doit absolument possder ces vertus et alors il rpondra aux indications du sens divinatoire.
277. Grand char pour transporter ; accumulation lintrieur sans le dtruire. TSHENG TSE. Char grand et solide, accumulation de poids considrables lintrieur sans quil soit abm ou dtruit. Il en est encore de
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mme de la puissance des forces et des aptitudes du second trait nonaire, pouvant supporter le poids du grand avoir.
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14. Tae yeou 278. Troisime trait nonaire : le prince (revtu du titre de Kong) pratique loffrande au fils du ciel ; lhomme infrieur en est incapable .
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TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans la substance du koua simple infrieur, il est dans un rang infrieur et est plac au-dessus des hommes : cest limage symbolique des divers princes feudataires. Les dignitaires revtus du titre honorifique de Kong obissent au Fils du Ciel plac au-dessus deux ; le Fils du Ciel occupe le rang prminent dans lunivers. tre la tte dun territoire limit, ce nest pas autre chose que dtre sujet du roi. Comment celui qui occupe un rang infrieur oserait-il sattribuer la possession exclusive de ce quil a ? Toutes les richesses du sol, la multitude de sa population, tout est lavoir du roi, et cest l la consquence exacte de la raison dtre des choses. Aussi, le troisime trait, dans le moment exprim par le koua tae yeou, occupe la situation du prince feudataire ; il en possde les richesses compltes et il doit absolument les employer en les faisant parvenir au Fils du Ciel. Tel est le devoir constant de lhomme considr comme sujet. Si un homme infrieur occupe cette situation, il sattribue la jouissance exclusive de son avoir et de sa richesse quil considre comme constituant son bien priv ; il ignore la voie du dsintressement dans le service du suprieur, et cest pour cela que la formule dit que lhomme infrieur en est incapable . TSHOU HI. Le texte porte le mot heng, libert ; le commentaire traditionnel du Tshouen tsieou porte le caractre heang qui signifie offrir en sacrifice, ou prsenter en offrande avec vnration. Dans lantiquit les deux caractres heng librement, libert , heang, offrir un suprieur , et peang, cuire des aliments scrivaient tous comme le premier caractre heng . Le troisime trait occupe le rang suprieur du koua simple infrieur ; cest le symbole des dignitaires revtus du titre de Kong. Il est nergique et possde la droiture. En haut se trouve le prince, reprsent par le cinquime
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Tel parat bien le sens de la formule. Cependant pour y arriver, il faut avec tous les commentateurs chinois admettre que le caractre heng (libert) est l pour le caractre heang (offrir un suprieur). Si on lit les caractres tels quils existent dans le texte, la traduction deviendra : Emploi dsintress parvenant librement au Fils du Ciel. Ce serait la lecture la plus correcte et on remarquera que le commentaire y revient la fin. 2 Cette allgation mriterait confirmation ; il sagirait au contraire de voir si ce nest pas, comme dans le cas actuel, pour arriver une lecture dtermine davance par la tradition quon a identifi ces trois caractres. Le cas serait loin dtre unique.
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trait hexaire, dpourvu de prjugs , et qui sincline devant la sagesse, de sorte quil reprsente limage symbolique de lide doffrande au Fils du Ciel. Si celui qui consulte le sort possde ces vertus, tel sera le sens divinatoire. Lhomme infrieur est dpourvu des vertus, de lnergie et de la droiture, de sorte que quand bien mme il rencontrerait cette formule, il ne pourrait pas sen appliquer le sens.
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279. Emploi dsintress parvenant librement au Fils du Ciel ; lhomme infrieur nuit .
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TSHENG TSE. Le dignitaire revtu du titre de Kong doit pratiquer loffrande au Fils du Ciel. Si un homme infrieur occupe sa position, ce sera nuisible. Ds lantiquit, tous les divers princes feudataires capables dobserver les prceptes relatifs aux devoirs du sujet, et qui obissaient avec fidlit et soumission au suprieur, se sont occups de favoriser laccroissement de la population, afin dtre mme de servir dcran (de rempart) et de haie autour du roi, comme aussi de dvelopper les sources de richesse, afin de subvenir aux tributs prlevs par leur suprieur. Lorsque des hommes infrieurs se trouvent investis de telles situations, ils sont incapables de connatre la voie loyale suivant laquelle le sujet sert le suprieur, parce quils considrent ces biens comme leur proprit prive. Si le peuple est nombreux, si les richesses abondent, ils ne les emploient que suivant leur propre gr et pour laugmentation de leur propre puissance et de leur richesse, comme pour aggraver de plus en plus leur insoumission. Cest ainsi que chez lhomme infrieur le grand avoir sera nuisible et, de plus, le grand avoir sera en mme temps nuisible lhomme infrieur lui-mme.
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Vide lintrieur. Je traduis suivant le sens naturel des caractres du texte. Voir au n 277 pour lapplication du commentaire. 3 Titre de noblesse dont le sens propre est lantithse du mot gosme .
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14. Tae yeou 280. Quatrime trait nonaire : ce nest pas lampleur ; pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire se trouve dans le moment du grand avoir ; il a dj dpass l niveau moyen ; il exprime la perfection du grand avoir . La perfection dpasse, il en rsulte la naissance du prsage malheureux. Aussi, la voie suivre, pour quiconque sy trouve plac, est quen mprisant cette perfection, il ny aura pas de culpabilit, cest--dire que si on peut se restreindre avec modestie sans se placer au comble de la perfection dans sa position, on sera sans culpabilit. Le quatrime trait occupe une situation leve auprs du prince ; sil sattribue le mrite de la grande perfection, il en arrivera la culpabilit et au malheur. Le terme du texte exprime lapparence du complet dveloppement de la grandeur ; dans le Shi king il est dit : la rivire Wen roule des flots tumultueux, les voyageurs sont extrmement nombreux ; ici le mme caractre exprime labondance. Dans un autre passage il est dit : Les coursiers noirs et roux sont resplendissants , et ce mme caractre y exprime la perfection des chevaux de guerre de Wou Wang. TSHOU HI. Le son et le sens du caractre pong, antpnultime du texte, ne sont pas bien connus. Tsheng dit apparence de perfection ; cela peut tre exact. Le cinquime trait hexaire est le prince doux et juste ; le quatrime trait nonaire emploie la duret nergique et sapproche de lui ; il a lajalousie qui nat de la tendance outrepasser ses droits et opprimer. Cependant, comme il occupe un rang qui comporte la douceur, il en rsulte quil a limage symbolique de ne pas pousser leur extrme limite les avantages que donne la perfection et il russit tre sans culpabilit. Cest un avertissement donn celui qui consulte le sort, afin quil se mette dans ces mmes conditions.
281. Ce nest pas lampleur ; pas de culpabilit ; distinguer clairement et claircir.

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Comme on le verra par les commentateurs le sens est trs vague. Je prends le plus simple et le plus naturel, en dehors de toute influence traditionnelle.
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TSHENG TSE. Cest celui qui peut ne pas sattribuer le mrite du parfait dveloppement de la perfection et qui russit tre sans culpabilit ; en effet, il possde le jugement qui lui permet de distinguer clairement. Le caractre employ dans le texte indique la clart de comprhension. Un homme sage et dou de jugement distingue clairement la raison dtre des choses ; en prsence du dveloppement rcent de la richesse, il sait reconnatre que les fautes et les erreurs sont sur le point dtre commises, aussi il doit se restreindre et nose pas pousser lemploi des richesses son extrme limite et jusqu la satit. TSHOU HI. Si. Apparence de clart de lintelligence.
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14. Tae yeou 282. Cinquime trait hexaire : la bonne foi relie aussi ; elle en impose aussi ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire se trouve en prsence dun moment de grand avoir et occupe la situation du prince ; il est sans prventions prconues et juste ; il est considr comme limage symbolique de la bonne foi et de la confiance. Si le prince sen tient la douceur, observe la justice et emploie la confiance et la bonne foi dans les relations avec les infrieurs, il en rsultera que les infrieurs puiseront la sincrit et la confiance au service du suprieur ; la bonne foi et la confiance du suprieur et des infrieurs les relient ensemble. Employant la douceur et occupant la situation prminente, dans un moment de grand avoir, le cur des hommes est en repos et tranquille ; mais sil sattache exclusivement la douceur et la condescendance, le manque de considration et de respect pourra natre, de sorte quil faut absolument quil en impose aussi, et alors le prsage sera heureux. En imposer aussi exprime lautorit et la svrit. Du moment o il emploie la douceur et la concorde, la bonne foi et la confiance, dans ses relations avec les infrieurs, les tendances de la foule la portent le suivre et lui obir avec joie ; de plus, il a une svrit imposante pour quil y ait lieu de le craindre : cest bien profiter des avantages possds, et le prsage heureux est vident.
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TSHOU HI. Dans les poques de grand avoir, tre doux, condescendant et juste et porter ces qualits dans loccupation de la situation prminente, faire abstraction de soi-mme par sympathie pour le sage, reprsent par le second trait nonaire, de telle faon que les suprieurs et les infrieurs viennent se rallier, cest l lunion par la bonne foi et la confiance. Cependant, dans la voie rationnelle du prince, lnergie est prcieuse ; trop de condescendance conduit la ngligence, et il convient dy remdier par lautorit ; alors le prsage est heureux et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Cest aussi une formule davertissement.
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vid lintrieur et occupant le milieu dun koua simple.
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Cette bonne foi relie aussi ; la confiance manifeste les tendances. TSHOU HI. La confiance dun seul homme suffit faire clater les tendances du suprieur et des infrieurs.
284. Prsage heureux de lautorit en imposant aussi ; lgret et pas de complment .

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TSHENG TSE. La tendance de linfrieur, cest de suivre le suprieur en lui obissant. Le suprieur employant la bonne foi et la confiance pour accueillir linfrieur, il en rsulte que celui-ci emploie la confiance et la sincrit en servant le suprieur. Cest pour cela que la bonne foi relie aussi . De ce que le suprieur possde la bonne foi et la confiance qui sert faire manifester les tendances de linfrieur la bonne foi et la confiance, il en rsulte que lobissance de linfrieur au suprieur en se conformant aux mmes voies est comme la rponse de lcho au son qui le frappe. Lexpression prsage heureux de lautorit en imposant aussi , exprime que sans limposante svrit de lautorit, linfrieur devient irrespectueux et manque de respect et de considration, et qualors lavertissement manque dtendue et est incomplet. Cela veut dire que ce ne serait plus une voie de respect, de crainte et de circonspection envers le suprieur. Le terme du texte pei, complet , dsigne la prvenance qui rpond compltement aux rquisitions et aux rprimandes du suprieur. TSHOU HI. Par trop de douceur lhomme en arrivera le traiter avec lgret et son cur sera sans crainte ni complte circonspection.
Le sens est incomplet, les commentateurs sont obligs de sous-entendre ce qui nest pas dans le texte. La lecture la plus rationnelle serait lger et incomplet .
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14. Tae yeou 285. Trait suprieur nonaire : par le prsage heureux de lassistance du ciel, rien nest sans avantage .
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TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire est la fin du koua ; il occupe un lieu qui nindique aucune situation ; cest celui qui est la limite extrme du grand avoir et qui ne profite pas de cet avoir. tant plac au rang suprieur du koua simple li, il indique le comble de la clart. Cest uniquement cause de son extrme intelligence quil ne profite pas de son avoir ; il ne pousse pas les choses jusqu lexcs. Lavoir tant extrme, et lui ne sen prvalant pas, il sen suit quil nprouve pas les calamits qui atteignent la suffisance et la prsomption ; cest celui qui peut se conformer la raison dtre des choses. La bonne foi et la confiance du cinquime trait servant de point dappui au trait suprieur donnent le sens de marcher dans le chemin de la sincrit et de la confiance. Le cinquime trait a les vertus (proprits) de la clart de lapparence ; le trait suprieur est capable dabaisser le niveau de ses tendances pour lui rpondre sympathiquement, ce qui est considr comme constituant le sens destimer la sagesse et dexalter le bien. tre ainsi plac, cest tre parfaitement daccord avec la voie morale. Naturellement il mrite de jouir du bonheur et de la flicit : Naturellement le ciel lassiste : Il agit en se soumettant au ciel et il jouit de lassistance du ciel, de sorte que quoi quil entreprenne, le prsage est heureux et rien ne peut tre sans avantage.
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TSHOU HI. poque de grand avoir ; emploi de la duret nergique pour occuper le rang suprieur, tout en pouvant suivre, en bas, le cinquime trait hexaire ; cest savoir marcher dans la voie de la confiance, rflchir avec condescendance, et estimer la sagesse, tre combl des dons de la fortune et ne point sen prvaloir prsomptueusement. Cest pourquoi tel est le sens divinatoire.
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Plus littralement encore : Depuis le prsage heureux de... Clart, ou intelligence. 3 lgance de la forme. 4 Autre lecture du texte : naturellement le ciel lassiste ; prsage heureux.
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Prsage heureux du trait suprieur du grand avoir ; par lassistance du ciel. TSHENG TSE. Rang suprieur dans le koua exprimant le grand avoir ; ce qui est parvenu la limite extrme du dveloppement doit se modifier. Cest parce que ce quil fait est conforme la loi du ciel et daccord avec la voie rationnelle que le ciel lassiste dans ce quil fait, et cest par l quil y a prsage heureux. Lhomme dou, bien que combl, ne devient pas prsomptueux : Cest l lassistance du ciel. Les Formules annexes revenant sur ce point disent : Ce que le ciel aide, cest la soumission sa loi ; lassistance que lhomme prte, cest la confiance. Il rgle ses actions par la confiance ; il mdite sur la soumission, et de plus il estime la sagesse. Cest cause de cela que le ciel lassiste, que le prsage est heureux, et que rien nest sans avantage. Rgler ses actions par la confiance, cest--dire sappuyer sur le troisime trait nonaire. Le cinquime trait est sans prventions prconues, ce qui indique la bonne foi et la confiance. Mditer sur la soumission, cest se retirer avec modestie et ne pas sattribuer le mrite ou le bien acquis. Estimer la sagesse ; cest--dire que ses tendances le portent obir au cinquime trait et suivre ses avis. Dans les poques de grand avoir, il ne faut pas se prvaloir de labondance et de la richesse et sen glorifier vainement ; cela ne convient pas. Entre ces six traits, le plus grand nombre se rjouit daffermir une situation puissante ; le premier trait et le trait suprieur seuls ne se prvalent pas de leur situation, cest pourquoi le premier trait nonaire est sans culpabilit, et le trait suprieur nonaire jamais sans avantage. Le trait suprieur nonaire occupe le rang le plus lev ; il rgle ses actions par la confiance et noublie pas la soumission ; cest pour cela que, bien quau point le plus lev, il jouit du bonheur, car le ciel lassiste.
[]
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15. Khien
Khouen en haut Ken en bas 287. Khien, modestie ; libert ; lhomme dou a une fin. [] 291. Premier trait hexaire : modeste ! modeste ! lhomme dou ! lemployer pour traverser un grand cours deau ; prsage heureux. * 293. Deuxime trait hexaire : modestie renomme ; prsage heureux de la perfection. * 295. Troisime trait nonaire : lhomme dou mritant et modeste ; il a une fin heureuse. * 297. Quatrime trait hexaire : rien sans avantage ; montrer la modestie. * 299. Cinquime trait hexaire : sans richesse employer le voisinage ; avantage envahir et rduire par les armes ; rien sans avantage. * 301. Trait suprieur hexaire : modestie renomme ; avantage employer laction des armes ; vaincre le district et les royaumes. ( &
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1G7 A4i&#7 TSHEBC TSE7 J nien. [ L=Erdr& d&s Uoua \ dit , [ Lors(u& l=a'oir &st /ra#d \) $& #& doit pas Ptr& u#& $aus& d& su00isa#$& &t $=&st pour(uoi [ l& Uoua tae )eoic \ " grand a'oir) [ &st sui'i du Uoua khien \ " [ modestie \7 >ua#d l=a'oir &st /ra#d) il #& 0aut pas &# arri'&r ? la su00isa#$& &t ? l=or/u&il ] il 0aut a*solu%&#t r&st&r %od&st& &t s& r&str&i#dr&) d& sort& (u=apr;s l& Uoua du [ /ra#d a'oir \) 'i&#t i%%diat&%&#t $&lui d& la [ %od&sti& \7 Il &st $o%pos par l& Uoua si%pl& khouen au-d&ssus &t l& Uoua si%pl& ken au-d&ssous , -a#s la t&rr& il 3 a d&s %o#ta/#&s7 L=&ss&#$& d& la t&rr& $=&st l=4u%ilit &t l=i#0riorit ] la %o#ta/#& &st u#& $4os& 4aut& &t /ra#d& ] or) puis(u=&ll& &st pla$& sous la t&rr& ) $=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& la %od&sti&7 Prati(u&r l&s '&rtus #o*l&s &t l&'&s &t s& pla$&r au-d&ssous d&s 4u%*l&s) do##& *i&# l& s&#s d& [ %od&sti& \ 7
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1 2
Khouen, la terre, et ken, la montagne Plus littralement : cest le sens du koua khien.
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15. Khien 87. Khien" modestie ; libert ; l=homme dou a une $in. TSHEBC TSE7 J La %od&sti& $o%port& u#& 'oi& #atur&ll& d& li*&rt ] possd&r u#& '&rtu &t #& pas s=&# pr'aloir) $=&st $& (u=o# &xpri%& par l& %ot khien" %od&sti&7 Lors(u& l=4o%%& s& pla$& &# prati(ua#t la %od&sti& &t l=4u%ilit) (u& pourrait-il &#tr&pr&#dr& (ui #& lui prs&#tbt pas u#& 'oi& d& li*&rt ` [ L=4o%%& dou a u#& 0i# \ ] l&s t&#da#$&s d& l=4o%%& dou l& %ai#ti&##&#t da#s la %od&sti& &t l=4u%ilit ] il p#;tr& la raiso# d=Ptr& d&s $4os&s) aussi il %&t so# *o#4&ur da#s la loi du $i&l &t #& s& %&t pas &# oppositio# a'&$ $&tt& loi7 S&s (ualits i#tri&ur&s so#t solid&s) d& sort& (u=il s& r&tir& %od&st&%&#t &# laissa#t l&s autr&s s& %&ttr& &# a'a#t) &t #& s& 'a#t& pas ] il s& $o#t&#t& d& sui'r& sa 'oi& a'&$ %od&sti&) &t _us(u=? la 0i# d& sa 'i& il #& $4a#/& pas7 +&lui (ui s=4u%ili& &st 'a#t &t &xalt par l&s 4o%%&s ] il s& pla$& lui-mP%& da#s l=o%*r& &t sa '&rtu #=&# d&'i&#t (u& plus 'isi*l& &t $lata#t& , 'oil? pour(uoi la 0or%ul& dit (u& l=4o%%& dou a u#& 0i# 7 S=il s=a/issait d=u# 4o%%& i#0ri&ur) prou'a#t u# dsir il $4&r$4&rait ? l& satis0air& par tous l&s %o3&#s ] possda#t u#& '&rtu) il s=&# pr'audrait &# s=&# 'a#ta#t ] *i&# (u& (u&l(u&0ois il puiss& s=appli(u&r a'&$ &00orts ? la %od&sti&) il #& pourrait $&p&#da#t pas s& $o#t&#t&r d& la prati(u&r &t d& la $o#s&r'&r a'&$ 0&r%&t , Il #& pourrait pas [ a'oir u#& 0i# \7
1
TSHE" HI7 J Khien &xpri%& l& s&#s d=a'oir &t d& #& pas s=&# pr'aloir7 ArrPt au-d&da#s &t sou%issio# au-d&4ors , R&prs&#tatio# d& l=id& d& %od&sti&7 La %o#ta/#& &st $& (u=il 3 a d& plus 4aut &t la t&rr& &st $& (u=il 3 a d& plus *as , +=&st do#$ (u& l& Uoua $o%port& l=id& d& s& $our*&r &t d& r&st&r da#s l=a*aiss&%&#t , I%a/& s3%*oli(u& d& la %od&sti&7 Si $&lui (ui $o#sult& l& sort &st da#s $&s $o#ditio#s) il _ouira d& li*&rt d=a$tio# &t aura u#& 0i#7 [ A'oir u#& 0i# \ '&ut dir& s& $our*&r d=a*ord &t s& r&dr&ss&r &#suit&7
3
88.
Expression qui dans le Yi king est souvent interprte comme indiquant quune certaine condition est remplie jusqu la fin. 2 Ken, arrt. 3 Khouen, soumission ; se contenir et se soumettre.
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Le commentaire traditionnel de la $ormule dterminati e dit % +odestie ; libert ; la oie morale du ciel descend assister et elle clate et brille ; la oie naturelle de la terre est in$rieure et monte pour agir .
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TSHEBC TSE7 J L& $ara$t;r& tsi du t&xt&) tra'&rs&r) aid&r) doit Ptr& r&%pla$ par l& $ara$t;r& tsi" ru#ir) _oi#dr&7 +&tt& 0or%ul& $lair& l& s&#s d& [ %od&sti& _oi#t& ? la possi*ilit d& li*&rt \) li*&rt rsulta#t d& la %od&sti&7 La 'oi& du $i&l) par so# t4&r ) d&s$&#d &t s& $o%%u#i(u& &# *as) d& sort& (u=&ll& p&ut tra#s0or%&r &t &#/&#dr&r tous l&s Ptr&s7 +&tt& 'oi& &st $lata#t& &t *rilla#t&7 [ -&s$&#dr& s& _oi#dr& \) $=&st-?-dir& d&s$&#dr& pour s=u#ir7 La 'oi& d& la t&rr& ta#t pla$& au-d&ssous) il &# rsult& (u& so# t4&r %o#t& a/ir &# s=u#issa#t au $i&l7 Pour tout&s d&ux) $=&st par la $o#ditio#) d=Ptr& i#0ri&ur& ou d& d&s$&#dr& (u=il 3 a li*&rt (d=u#io# &t d& produ$tio# d=u# rsultat!7
3
TSHE" HI7 J Il s=a/it d& la li*&rt (u=&#tra^#& #$&ssair&%&#t la %od&sti&7
89. La oie du ciel est l=e,tinction de la anit et l=augmentation de la modestie ; la oie de la terre est la modi$ication de la anit et l =entra-nement de la modestie dans le courant d=action ; les gnies et les esprits nuisent . ce !ui est plein (su$$isance! et $a orisent ce !ui est modeste ; la oie de l=homme est la haine de ce !ui est plein (orgueil" su$$isance! et l=estime de la modestie. La modestie est le e et clatante ; elle est humble et ne peut 'tre dpasse" c=est la $in de l=homme dou.
H
TSHEBC TSE7 J Il s=a/it d& l=a$tio# du $i&l ] $& (ui &st pl&i# s=a##i4il&ra ] $& (ui &st %od&st& au/%&#t&ra7 +=&st par &x&%pl& l& $as du sol&il &t d& la lu#&) d& la #/ati'it &t d& la positi'it7 Si o# &# parl& au poi#t
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Le terme du texte est tao, voie, voie morale, rationnelle, naturelle, etc., selon le sens de chaque passage. 2 Essence constitutive. 3 Mme en tenant compte des ides dveloppes par les commentateurs chinois, il est impossible dadmettre queux-mmes aient compris ce quils sefforaient dexpliquer. Mais si on applique aux termes voie du ciel , voie de la terre , la valeur astronomique que je leur reconnais, il devient facile de comprendre ce quil y a de rel sous cette logomachie. 4 Ce qui est plein. 5 Litt : de la marche du ciel. 6 Au figur ce terme dsigne la vanit, la suffisance, la satisfaction ; le mme terme dsigne la lune dans son plein.
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d& 'u& d& la 0or$& i#4r&#t& ? la t&rr&) $& (ui &st pl&i# &t $o%pl&t s=i#$li#&) d$li#&) s& %odi0i& &t r&to%*& &# s&#s i#'&rs& ] $& (ui &st 4u%*l& &t *as s=t&#d) d*ord& s& rpa#d) &t s=a$$ro^t7 [ C#i&s &t &sprits \ si/#i0i& [ l&s tra$&s 'isi*l&s d& la $ratio# &t d& la tra#s0or%atio# \7 L&ur a$tio# #uit &t alt;r& $& (ui &st pl&i# &t $o%pl&t ] &ll& 0a'oris& &t aid& $& (ui &st 4u%*l& &t di%i#u7 Tout&s l&s 0ois (u& l=&x$;s $o#duit ? la di%i#utio#) (u& $& (ui 0aisait d0aut au/%&#t&) $=&st l=appli$atio# d& $& pri#$ip&7 L&s s&#ti%&#ts d& l=4o%%& support&#t i%pati&%%&#t &t rprou'&#t la su00isa#$& pl&i#& d& soi%P%& ] ils so#t ports ? l=a%our d& l=4u%ilit &t d& la %od&sti&7 La %od&sti& &st la plus par0ait& '&rtu d& l=4o%%&) aussi l=4o%%& sai#t s=&xpli(u& $lair&%&#t) pour a'&rtir l=or/u&il &t &#$oura/&r la %od&sti&7 La %od&sti& &st l=4u%ilit &t l=a*aiss&%&#t) &t $&p&#da#t sa 'oi& &st %i#&#t& &t /ra#d&) $lata#t& &t 'isi*l&7 :i&# (u=&ll& s& pla$& soi-%P%& &# s=a*aissa#t &t &# s& dpri%a#t) $&p&#da#t sa '&rtu &st r&ll&%&#t si 4aut& (u& ri&# #& p&ut 3 Ptr& a_out pour l=au/%&#t&r ] $=&st l? #& pou'oir Ptr& dpass&7 L=4o%%& dou &st au plus 4aut poi#t si#$;r& da#s sa %od&sti& ] $&tt& %od&sti& &st $o#sta#t& &t #& s=alt;r& poi#t ] &ll& &st d0i#iti'&) $=&st pour(uoi &ll& &st %i#&#t& &t $lata#t&7
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TSHE" HI7 J [ 2odi0i&r \ si/#i0i& d$li#&r &t dtrior&r ] [ &#tra^#&%&#t \ '&ut dir& ru#io# &# ra%&#a#t '&rs777 Lors(u& l=4o%%& p&ut Ptr& %od&st&) si so# ra#/ &st %i#&#t) sa '&rtu $lat& da'a#ta/& ] si so# ra#/ &st i#0ri&ur) p&rso##& #& p&ut &#$or& l=3 dpass&r7 +=&st par l? (u& l=4o%%& dou [ a u#& 0i# \7
90. Le commentaire traditionnel de la $ormule s)mboli!ue dit % Au milieu de la terre il ) a des montagnes modestie ; l=homme dou tend . diminuer ce !ui est nombreu, et . augmenter ce !ui est rare ; il apprcie les 'tres et leur tend !uitablement son action. TSHEBC TSE7 J L=&ss&#$& d& la t&rr&) $=&st l=i#0riorit &t l=a*aiss&%&#t ] la %o#ta/#& &st 4aut& &t /ra#d& &t &ll& s& trou'& au %ili&u d& la t&rr& , +=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& l=4u%ilit &t d& l=a*aiss&%&#t &xtri&urs &t d& l=l'atio# &t d& la /ra#d&ur $o#$l&s au-d&da#s7 +=&st pour $&la (u& l& Uoua &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t la %od&sti&7 La 0or%ul& #& dit pas [ La %o#ta/#& &st au %ili&u d& la t&rr& \ %ais &ll& dit , [ Au %ili&u d& la t&rr& il 3 a d&s %o#ta/#&s \ ] $&la i#di(u& (u& da#s l=4u%ilit &t l=a*aiss&%&#t s& trou'&#t $o#$l&s l=l'atio# &t la /loir&7 Si &ll& disait (u& la /loir& &t l=l'atio# so#t $o#$l&s da#s l=4u%ilit &t
1
Khong Tse, dans ce cas.
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l=a*aiss&%&#t) l& st3l& s&rait d0&$tu&ux7 Il &# &st partout ai#si da#s l&s 0or%ul&s s3%*oli(u&s) &t $&la &st 'isi*l& &# 0aisa#t att&#tio# au st3l&7 L=4o%%& dou t&#d ? di%i#u&r $& (ui &st #o%*r&ux &t ? au/%&#t&r $& (ui &st rar& ] il appr$i& l&s Ptr&s ? l&ur _ust& 'al&ur &t l&ur t&#d (uita*l&%&#t so# a$tio#7 L=4o%%& dou o*s&r'& l=i%a/& s3%*oli(u& du Uoua khien ; u#& %o#ta/#& (ui s& trou'& au-d&ssous d& la t&rr&) $=&st-?-dir& (u& $& (ui &st 4aut &st a*aiss &t (u& $& (ui &st *as &st l&' ] da#s $&tt& i%a/& il 'oit l& s&#s d& $our*&r $& (ui &st l&') &# l=a*aissa#t) &t d=l&'&r $& (ui &st *as) d& di%i#u&r $& (ui &st &# &x$;s &t d=au/%&#t&r $& (ui &st i#su00isa#t7 E# t&#da#t $& pri#$ip& aux $4os&s) il pr&#d &t &#l;'& l? oO il 3 a *&au$oup &t il au/%&#t& $& (ui &st p&u a*o#da#t7 Il appr$i& l& plus ou l& %oi#s da#s l&s $4os&s a0i# (u& so# a$tio# soit (uita*l&%&#t rparti& &t pour att&i#dr& ? l=/alit7 TSHE" HI7 J E%plo3&r l=4u%ilit pour $a$4&r l=l'atio#) $=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& la %od&sti&7 -i%i#u&r $& (ui &st a*o#da#t &t au/%&#t&r $& (ui &st rar&) $=&st l& %o3&# par l&(u&l il appr$i& l&s *&soi#s d&s Ptr&s &t l&urs $o#'&#a#$&s &t par l&(u&l il /alis& (uita*l&%&#t so# a$tio# sur tous7 Il di%i#u& $& (ui &st l&' &t au/%&#t& $& (ui &st 4u%*l&) pour t&#dr& '&rs l=/alit) &t $=&st l? &#$or& l=id& d& %od&sti& &xpri%& par l& %ot khien.
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15. Khien 917
Premier trait he,aire % modeste / modeste / l=homme dou / l=emplo)er pour tra erser un grand cours d=eau ; prsage heureu,. TSHEBC TSE7 J L& pr&%i&r trait 4&xair& &%ploi& la dou$&ur %alla*l& &t la sou%issio#) &t il s& pla$& a'&$ %od&sti&7 -& plus) il o$$up& l& ra#/ i#0ri&ur d=u# Uoua si%pl&) $& (ui $o#stitu& l=&xtrP%& d&/r da#s l=a$tio# d& s& pla$&r a'&$ 4u%ilit da#s u#& positio# i#0ri&ur&7 +=&st la %od&sti& da#s la %od&sti&) &t $=&st pour(uoi la 0or%ul& dit , [ 2od&st& c %od&st& c \ +&lui (ui p&ut a/ir ai#si) $=&st l=4o%%& dou7 S& plaSa#t a'&$ la plus &xtrP%& %od&sti&) $=&st $& (ui attir& l&s s3%pat4i&s u#i'&rs&ll&s d& la 0oul&7 :i&# (u=il a/iss& &# s=&xposa#t aux di00i$ults &t aux da#/&rs) il #=&# prou'& $&p&#da#t au$u# %al ou do%%a/&) ? plus 0ort& raiso# lors(u=il s& trou'& da#s d&s $ir$o#sta#$&s 0a$il&s &t ordi#air&s ] &# (uoi l& prsa/& #& s&rait-il pas 4&ur&ux ` L& pr&%i&r trait s& pla$& a'&$ %od&sti& &t il &%ploi& sa dou$&ur ? s& %ai#t&#ir da#s l=i#0riorit ] #=&st-$& pas l? u# &x$;s d& %od&sti& ` Il 0aut rpo#dr& , La dou$&ur s& %ai#t&#a#t da#s l=i#0riorit) $=&st l? l& $ours ordi#air& d&s $4os&s ] %ais il 0aut u#i(u&%&#t r&/ard&r (u=il s=a/it d& l=&xtrP%& %od&sti&) $& (ui $o#stitu& la %od&sti& da#s la %od&sti&) &t (u=o# #& 'oit &#$or& ri&# (ui pourrait 3 $o#stitu&r u# i#$o#'#i&#t7 TSHE" HI7 J E%plo3&r la dou$&ur &t s& pla$&r da#s u# ra#/ i#0ri&ur) $=&st l=&xtrP%& d&/r d& la %od&sti& ] $=&st la %a#i;r& d=a/ir d& l=4o%%& dou7 E# &%plo3a#t $&tt& 'oi& pour tra'&rs&r u# da#/&r) (u& pourrait-o# &#tr&pr&#dr& (ui #& puiss& Ptr& a$$o%pli ` Aussi) si $&lui (ui $o#sult& l& sort &st da#s $&s $o#ditio#s) il aura a'a#ta/& ? s=&xpos&r ? tra'&rs&r u# /ra#d $ours d=&au 7
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9 . +odeste / modeste / l=homme dou ; il sabaisse pour se diriger.
ne pas craindre de sexposer dans une entreprise dangereuse.
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TSHEBC TSE7 J [ 2od&st& c %od&st& c \ &xtrP%& d&/r d& la %od&sti&7 +&tt& 0or%ul& &xpri%& (u& l=4o%%& dou &%ploi& la 'oi& d& la %od&sti& &t d& l=4u%ilit &t s& pla$& &# $o#s(u&#$& 7 L&s t&r%&s du t&xt& tse mou '&ul&#t dir& [ s& pla$&r \ 7 L& 0hi king dit , Tse mou houei thi % R&'&#ir d& soi-%P%& da#s l=4&r*& _au#& &t 0ra^$4& 7
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Le commentateur lit se place l o je traduis se dirige . Le sens du caractre mou est pasteur ou pascere . Tse mou, se conduire soi-mme, tre son propre pasteur. 3 Dans cet exemple la traduction littrale est il se conduit lui-mme revenir .
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15. Khien 93. 1eu,i2me trait he,aire % modestie renomme ; prsage heureu, de la per$ection. TSHEBC TSE7 J L& d&uxi;%& trait &%ploi& la dou$&ur &t la sou%issio# &t s& %ai#ti&#t da#s la _usti$& ] $&$i &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t (u& la '&rtu d& la %od&sti& s=a$$ro^t &# lui7 La '&rtu d& la %od&sti& l& r&%plit $o%pl;t&%&#t) d& sort& (u=&ll& para^t ? l=i#tri&ur) &t (u=&ll& s& %a#i0&st& da#s so# a$$&#t &t s&s parol&s $o%%& da#s so# appar&#$&7 +=&st pour $&la (u& la 0or%ul& dit , [ %od&sti& r&#o%%& \7 E$$up&r l& %ili&u da#s u# Uoua si%pl& &t possd&r la '&rtu (ui $orr&spo#d &xa$t&%&#t ? $& ra#/) $=&st possd&r l&s '&rtus d& la _usti$& &t d& la droitur&7 +=&st pour $&la (u& la 0or%ul& dit , [ prsa/& 4&ur&ux d& la p&r0&$tio# \7 Lors(u=u#& 0or%ul& port& l&s d&ux t&r%&s [ p&r0&$tio# \ &t [ prsa/& 4&ur&ux \) il 3 a d&s $as oO ils so#t $o#sidrs $o%%& &xpri%a#t (u=il 3 a p&r0&$tio# &t) d=aill&urs) prsa/& 4&ur&ux ] il 3 &# a oO ils so#t $o#sidrs $o%%& &xpri%a#t (u&) si o# poss;d& la p&r0&$tio#) $& s&ra u# prsa/& 4&ur&ux7 -a#s l& $as du s&$o#d trait 4&xair&) $&s d&ux t&r%&s &xpri%&#t $& (u=il poss;d& &ss&#ti&ll&%&#t par lui-mP%&7 TSHE" HI7 J -ou$&ur) sou%issio#) _usti$& &t droitur& , rputatio# ? $aus& d& la %od&sti& ] droitur& &t d=aill&urs prsa/& 4&ur&ux7 +=&st pour(uoi t&ls so#t l=i%a/& s3%*oli(u& &t l& s&#s di'i#atoir&7
9H. +odestie renomme ; prsage heureu, de la per$ection ; le cceur #uste le poss2de .

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TSHEBC TSE7 J La '&rtu d& %od&sti& du s&$o#d trait pro'i&#t d& l=&xtrP%& si#$rit a$$u%ul& &# lui) &t par la(u&ll& &ll& s& %a#i0&st& da#s s&s a$$&#ts &t s&s parol&s7 +=&st $& (u=u# $ur _ust& poss;d& #atur&ll&%&#t &t $& #=&st pas l& rsultat d=u# &00ort7
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Les commentateurs chinois lisent possde dans le cur . Cette lecture est contraire au gnie du style chinois.
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15. Khien 9G. Troisi2me trait nonaire % l=homme dou mritant et modeste ; il a une $in heureuse. TSHEBC TSE7 J L& troisi;%& trait &%ploi& l&s '&rtus d& l=#&r/i& positi'& &t 0ait parti& d& la su*sta#$& du Uoua si%pl& i#0ri&ur ] $=&st ? lui (u& la 0oul& d&s #/ati'its s& ratta$4&) &t sa d%ar$4& &st di/#& d& la situatio# (u=il o$$up&7 Il &st l& supri&ur &#tr& l&s i#0ri&urs) $=&st do#$ lui (ui) d=&# 4aut) &st i#'&sti d& l=autorit par l& pri#$& &t (ui) d=&# *as) &st sui'i par la 0oul& , $=&st $&lui (ui a du %rit& par s&s &00orts &t (ui s=atta$4& ? la '&rtu d& la %od&sti& ] $=&st pour $&la (u& la 0or%ul& dit , [ %rita#t &t %od&st& \7 Par%i l&s a#$i&#s) (u&l(u&s 4o%%&s att&i/#ir&#t ? $& #i'&au , par &x&%pl& Ts4&ou Ao#/7 P&rso##&ll&%&#t il tait ? la 4aut&ur d&s plus 4aut&s $4ar/&s d& l=&%pir& ] il s&r'ait u# %a^tr& _&u#& &t 0ai*l& ] %od&st& &t di/#&) sa$4a#t s& diri/&r) $ir$o#sp&$t &t prud&#t $o%%& %ai#t&#u &# '&il par u#& appr4&#sio# p&r%a#&#t&) o# pou'ait dir& (u=il a'ait du %rit& &t sa'ait Ptr& %od&st&7 Pou'a#t Ptr& %rita#t &t %od&st&) il 0aut &#$or& (u& l=4o%%& dou prati(u& $&tt& 'oi& _us(u=? la 0i#) &t alors l& prsa/& &st 4&ur&ux7 Er) s& $o%plair& da#s l=l'atio#) s& r_ouir du su$$;s) $=&st l? l& s&#ti%&#t ordi#air& $4&8 l&s 4o%%&s ] $&ux (ui p&u'&#t Ptr& %od&st&s da#s l&s $ir$o#sta#$&s ordi#air&s &t s=a00&r%ir da#s $&tt& 'oi& so#t rar&s ] $o%*i&#) ? plus 0ort& raiso#) $&ux (ui o#t pu s=l&'&r ? u# ra#/ %i#&#t par l&ur %rit& &t l&urs &00orts c E# supposa#t %P%& (u=ils appr$i&#t la *&aut d& la %od&sti&) (u=ils s=&00or$&#t &t la prati(u&#t) ta#t (u& l& pri#$ip& i## d& la 'a#it &t d& la prso%ptio# #=&st pas a##i4il &# &ux) $&tt& %od&sti& 0a$ti$& #& p&ut Ptr& p&r%a#&#t& &t dura*l& ] ils 'oudrai&#t (u=&ll& 0dt d0i#iti'& &t #& p&u'&#t 3 par'&#ir7 L=4o%%& dou s&ul s& $o#t&#t& d& %ar$4&r a'&$ %od&sti& &t $o#d&s$&#da#$& ] $=&st l? sa $o#duit& $o#sta#t& ] aussi) $4&8 lui) $&t tat p&ut dur&r sa#s s& %odi0i&r) &t $=&st l? $& (u=o# app&ll& [ a'oir u#& 0i# \ ] a3a#t u#& 0i#) $=&st u# prsa/& 4&ur&ux7 L& troisi;%& trait #o#air& &%ploi& la dur&t #&r/i(u& &t s& %ai#ti&#t da#s la droitur& ] $=&st $&lui (ui p&ut p&rs'r&r i#d0i#i%&#t7 L&s '&rtus d& $& trait so#t par0ait&%&#t pa#oui&s) aussi la 0or%ul& s3%*oli(u& appui& sp$ial&%&#t7
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TSHE" HI7 J -a#s l& Uoua il #=3 a (u=u#& s&ul& positi'it) (ui o$$up& l& ra#/ supri&ur du Uoua si%pl& i#0ri&ur7 -ur&) #&r/i(u& &t possda#t la droitur&) $=&st '&rs &ll& (u& t&#d&#t l&s traits supri&urs &t i#0ri&urs7 Ell& a du %rit& par s&s &00orts &t so# 8;l& &t &ll& p&ut Ptr& %od&st& ] $=&st $& (u=il 3 a d&
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tre dfinitif.
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plus di00i$il& pour l=4o%%&) &t $=&st pour $&la (u& si $&tt& %a#i;r& d=Ptr& &st d0i#iti'& l& prsa/& &st 4&ur&ux7 Si $&lui (ui $o#sult& l& sort &st da#s $&s $o#ditio#s) l=appli$atio# d& $&s i#di$atio#s &st a$(uis&7
9K. L=homme dou mritant et modeste ; les peuples innombrables se soumettent. TSHEBC TSE7 J L=4o%%& dou $apa*l& d=&00orts &t d& %od&sti& &st $&lui (u& la 0oul& d&s p&upl&s &xalt& &t ? (ui &ll& s& sou%&t7 L&s [ 0or%ul&s a##&x&s \ dis&#t , [ etr& $apa*l& d=&00orts &t #& pas s=&# 'a#t&r) a'oir du %rit& &t #& pas s=&# 0air& u#& '&rtu) $=&st l& $o%*l& d& la /ra#d&ur d=b%& \ ] $&la &st dit au su_&t d& $&lui (ui) #o#o*sta#t so# %rit&) s=a*aiss& d&'a#t l&s 4o%%&s7 -a#s $&tt& $itatio# l& t&r%& '&rtu (s=&# 0air& u#& '&rtu! &xpri%& l=id& d& s=&xalt&r7 L& Li ki parl& d& la di/#it &t d& la %od&sti& &t dit (u& $&ll&-$i $o#duit ? la di/#it da#s l=o*s&r-'atio# d&s d&'oirs d& la situatio# o$$up&7 A'oir du 8;l& &t #& pas s=&# pr'aloir &t s=&# 'a#t&r) a'oir du %rit& &t #& pas s=&# 0air& u#& '&rtu) $=&st l=&xtrP%& d'&lopp&%&#t d& la /#rosit &t d& la /ra#d&ur d& la '&rtu7 Il s=a/it) a3a#t du %rit& par l& 8;l& &t la /ra#d&ur d&s &00orts t&#ts) d& s& %o#tr&r %od&st& &# s=a*aissa#t soi-%P%& d&'a#t l&s 4o%%&s7 -a#s la '&rtu o# app&ll& $&tt& (ualit la p&r0&$tio#7 -a#s l&s a$tio#s &xtri&ur&s o# l=app&ll& di/#it7 Si o# &# parl& au poi#t d& 'u& d& la '&rtu) $=&st so# &xtrP%& pa#ouiss&%&#t ] si o# &# parl& au poi#t d& 'u& d&s r;/l&s ritu&ll&s (u=o# doit o*s&r'&r &# s& plaSa#t) $& s&ra l=&xtrP%& di/#it da#s la $o#t&#a#$& ] $=&st l? $& (u=o# app&ll& la %od&sti&7 2ais $&tt& %od&sti&) o# dit (u& $=&st &ll& (ui $o#duit ? la di/#it da#s la $o#t&#a#$& pour o*s&r'&r l&s d&'oirs d& la situatio# o$$up&7 E*s&r'&r) $=&st %ai#t&#ir &# prati(ua#t7 Produisa#t la di/#it &t l=4u%ilit pour o*s&r'&r l&s d&'oirs d& la situatio#) il &# rsult& (u& %al/r l=l'atio# il #=3 a poi#t d& pril) (u& l& $ur &st pl&i# d& $&tt& '&rtu sa#s (u=&ll& d/#;r& &# 'a#it) &t $=&st par l? (u& l& prsa/& p&ut Ptr& d0i#iti'&%&#t 4&ur&ux7 2ais si l=4o%%& dou prati(u& la %od&sti&) $=&st par$& (u& t&ll& &st sa %a#i;r& d=Ptr& $o#sta#t& ] $& #=&st poi#t pour /ara#tir sa situatio# (u=il a/it ai#si ] $&p&#da#t il &st (u&stio# d& $o#s&r'&r u#& situatio# (o*s&r'&r l&s d&'oirs d& la situatio#! ] &# &00&t) pou'oir att&i#dr& ? la di/#it) $=&st $& (ui p&r%&t d& $o#s&r'&r la situatio# &t $&la &xpri%& (u& t&ll& &st la 'oi& ratio##&ll& d& la %od&sti&7 Si o# disait (u=&# 0aisa#t l& *i&# o# a$(ui&rt la r&#o%%&) $o%%&#t suppos&rait-o# (u& l=4o%%& doit 0air& l& *i&# pour a$(urir la r&#o%%& c +& s&rait $o%%& si o# disait (u& la r&#o%%& &st l& %o*il& (ui 0ait 0air& l& *i&#7
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15. Khien 97. 3uatri2me trait he,aire % rien sans a antage ; montrer la modestie. TSHEBC TSE7 J L& (uatri;%& trait 0ait parti& d& la su*sta#$& du Uoua si%pl& supri&ur ] il &st tr;s rappro$4 d& la situatio# du pri#$&7 L& pri#$& r&prs&#t par l& $i#(ui;%& trait 4&xair& &%ploi& aussi la dou$&ur &t la %od&sti& pour s& diri/&r &t s& pla$&r7 L& troisi;%& trait #o#air& poss;d& u# /ra#d %rit& &t la '&rtu ] $=&st lui (u& l& supri&ur i#'&stit d& l=autorit ] $=&st ? lui (u& la 0oul& s& ratta$4& ] or) l& (uatri;%& s& trou'a#t au-d&ssus d& $& d&r#i&r) il $o#'i&#t (u=il soit di/#& &t att&#ti0 &# s&r'a#t l& pri#$& %od&st& &t '&rtu&ux &t) &# %P%& t&%ps) 4u%*l& &t sa#s prt&#tio#) a0i# d& $d&r l& pas au su_&t %od&st& &t a$ti0 (r&prs&#t par l& troisi;%&!7 S=il s& %&ut) a/it) ou 0ait 0air&) ri&# #& s&ra sa#s utilit pour %o#tr&r &t %a#i0&st&r sa propr& %od&sti&7 L& t&r%& hoei" a'a#t-d&r#i&r $ara$t;r& du t&xt&) &xpri%& l=i%a/& d=t&#dr& ? (u&l(u& $4os&) $o%%& lors(u& l=4o%%& %o#tr& a'&$ la %ai#7 >u=il s& %&u'& ou r&st& &# r&pos) (u=il a'a#$& ou r&$ul&) il doit a*solu%&#t %a#i0&st&r sa %od&sti&7 E# &00&t) $=&st (u=il o$$up& u#& positio# oO il a *&au$oup ? $rai#dr& &t oO) d& plus) il s& trou'& au-d&ssus d=u# sa/& su_&t7
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TSHE" HI7 J -ou$&ur &t poss&ssio# d& la droitur& ] l&' &t $apa*l& d& s=a*aiss&r ] l& s&#s di'i#atoir& &st (u& ri&# #=&st sa#s a'a#ta/&7 +&p&#da#t) pla$ au-d&ssus du troisi;%& trait #o#air&) il tait #$&ssair& (u& la 0or%ul& a'&rt^t (u=il doit d=auta#t plus %a#i0&st&r &t %o#tr&r sa %od&sti&) a0i# d=&#s&i/#&r l=id& (u=il #& 0aut pas os&r $o%pt&r sur soi-%P%&7
98. 4ien sans a antage ; montrer ta modestie ; ne pas en$reindre les prceptes. TSHEBC TSE7 J La %od&sti&) $4&8 $4a(u& 4o%%&) doit s=t&#dr& _us(u=? u#& $&rtai#& li%it&) &t $&tt& li%it& #& doit pas Ptr& dpass&7 Ai#si) par &x&%pl&) l& $i#(ui;%& trait 4&xair& a/it par0ois &# &#'a4issa#t &t &# rduisa#t
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En admettant que le mot hoei ait le sens de montrer, dsigner avec le doigt , ce qui est douteux, la formule naurait pas encore le sens que lui prte le commentateur.
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par l&s ar%&s7 Pour l& (uatri;%& trait) s&ul) $o%%& il &st pla$ sur u# t&rrai# pro$4& du sou'&rai#) t&#a#t $o%pt& d& $& (u=il &st au-d&ssus d=u# su_&t %rita#t) il &# rsult& (u& (uoi (u=il 0ass& ou d& (u&l(u& %a#i;r& (u=il s& %&u'&) il #=&st _a%ais sa#s a'a#ta/& pour lui d& %a#i0&st&r sa %od&sti&7 -u %o%&#t oO il a/ira ai#si) il s&ra d=a$$ord a'&$ l&s r;/l&s &t l&s pri#$ip&s) &t $=&st pour(uoi la 0or%ul& dit , [ B& pas &#0r&i#dr& l&s pri#$ip&s \ ] $&la &xpri%& (u=il att&i#t la %&sur& $o#'&#a*l&7 TSHE" HI7 J +&la &xpri%& (u=il #& saurait Ptr& trop %od&st&7
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15. Khien 99. &in!ui2me trait he,aire % sans richesse emplo)er le oisinage ; a antage . en ahir et . rduire par les armes ; rien sans a antage. TSHEBC TSE7 J La ri$4&ss& &st $& (ui attir& la 0oul& ] l&s ri$4&ss&s s&ul&s so#t sus$&pti*l&s d& rass&%*l&r l&s 4o%%&s7 L& $i#(ui;%& trait) a'&$ l=%i#&#$& d& la situatio# du pri#$&) &t s=&# t&#a#t ? la %od&sti& &t ? la $o#d&s$&#da#$& da#s s&s r&latio#s a'&$ l&s i#0ri&urs) $=&st ? lui (u& la 0oul& s& ralli&7 Aussi) *i&# (u& sa#s ri$4&ss&) il p&ut Ptr& &#tour &t dispos&r d& so# 'oisi#a/&7 foisi#a/&) $=&st-?-dir& $& (ui &st pro$4& ] *i&# (u& sa#s ri$4&ss& il _ouit du 'oisi#a/& d&s 4o%%&s (ui s=appro$4&#t d& lui7 etr& l& pri#$& &t s=atta$4&r ? la %od&sti& &t ? la $o#d&s$&#da#$&) $=&st Ptr& $&lui (ui ralli& tous l&s $urs da#s l=u#i'&rs7 2ais) $&p&#da#t) la 'oi& ratio##&ll& #& $o%port& pas &x$lusi'&%&#t la %od&sti& &t la dou$&ur ] il 0aut a*solu%&#t (u& l=autorit &t la puissa#$& %ilitair& 'i&##&#t s& _oi#dr& ? $&s pr&%i;r&s (ualits &t $& #=&st (u=&#suit& (u=il &st possi*l& d=&%*rass&r &t d& sou%&ttr& tout l=u#i'&rs7 +=&st pour $&la (u=il 3 a a'a#ta/& ? prati(u&r l=&#'a4iss&%&#t &t ? rduir& par la 0or$& d&s ar%&s7 L=autorit &t la '&rtu /al&%&#t %a#i0&st&s) tout&s l&s $o#ditio#s d& la 'oi& du pri#$& so#t r&%pli&s) &t ri&# #=&st sa#s a'a#ta/&7 E# &00&t) la %od&sti& &t la dou$&ur du $i#(ui;%& trait doi'&#t Ptr& &# /ard& $o#tr& l=&x$;s d& l&urs a'a#ta/&s) &t $=&st pour $&la (u& la 0or%ul& d'&lopp& $& s&#s7 TSHE" HI7 J +=&st $&lui (ui &%ploi& la dou$&ur pour o$$up&r u# ra#/ %i#&#t) (ui &st l&' &t p&ut Ptr& %od&st& ] $=&st pour $&la (u=il &st $o#sidr $o%%& l& s3%*ol& d& $&lui (ui &st sa#s ri$4&ss&s &t (ui p&ut &%plo3&r so# 'oisi#a/&7 E# &00&t) $&ux (ui l& sui'&#t &t lui o*iss&#t so#t la 0oul& ] s=il r&st& &#$or& d&s i#sou%is) il aura a'a#ta/& ? l&s rduir& par la 0or$& d&s ar%&s &t) %P%& da#s l&s autr&s a00air&s) ri&# #& s&ra sa#s a'a#ta/&7 Si (u&l(u=u# poss;d& $&s '&rtus l& s&#s di'i#atoir& lui s&ra appli$a*l&7
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300. A antage . en ahir et . rduire par les armes ; aincre les insoumis.
Disposer de...
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TSHEBC TSE7 J fai#$r& par l&s ar%&s $&ux (u& l&s a$tio#s '&rtu&us&s) la %od&sti& &t la *i&#'&illa#$& #=o#t pu sou%&ttr&7 E#'&rs $&ux (u& l&s a$tio#s '&rtu&us&s #& p&u'&#t sou%&ttr&) si o# #=&%ploi& pas l=autorit &t la 0or$& d&s ar%&s) $o%%&#t s&ra-t-il possi*l& d& pa$i0i&r &t d& /ou'&r#&r l=u#i'&rs ` +& #& s&rait plus l? la 'oi& ratio##&ll& du pri#$& ] $& )trait l=&x$;s da#s la %od&sti&7
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15. Khien 301. Trait suprieur he,aire % modestie renomme ; a antage . emplo)er l=action des armes ; aincre le district et les ro)aumes. TSHEBC TSE7 J "# trait 4&xair&) &%plo3a#t la dou$&ur) &st pla$ ? la plus &xtrP%& li%it& d& la dou$&ur &t d& la sou%issio# 7 -& plus il &st pla$ au so%%&t du Uoua (ui &xpri%& la %od&sti& ] $=&st l& d&r#i&r d&/r d& la %od&sti&7 Puis(u=il pouss& la %od&sti& ? so# $o%*l& &t (u=i#'&rs&%&#t il o$$up& l& plus 4aut ra#/) $=&st (u=il #=a pas &#$or& pu satis0air& s&s t&#da#$&s '&rs la %od&sti&) d& sort& (u& $&tt& '&rtu $lat& da#s s&s a$$&#ts &t s&s parol&s7 -& plus) la dou$&ur %alla*l& o$$upa#t l& poi#t $ul%i#a#t d& la %od&sti&) &ll& doit /al&%&#t Ptr& %a#i0&st& da#s l&s a$$&#ts &t da#s l=appar&#$&) &t $=&st pour(uoi la 0or%ul& dit , [ 2od&sti& r&#o%%&7 \ :i&# (u=il o$$up& u# t&rrai# (ui #& $o%port& au$u#& situatio# d0i#i&) (u=il #& soit i#'&sti d=au$u#& $4ar/& pu*li(u&) $&p&#da#t) %P%& lors(u& l=4o%%& a/it pour so# propr& $o%pt&) il 0aut a*solu%&#t (u& la dou$&ur &t l=#&r/i& s& $o#tr&*ala#$&#t7 Er) l& ra#/ supri&ur i#di(u& l& $o%*l& d& la %od&sti&) d& sort& (u=&ll& &st pouss& ? l=&x$;s &t (u=&ll& d&'i&#t au $o#trair& u# d0aut7 +=&st pour $&la (u& l=a'a#ta/& $o#sist& ? &%plo3&r l=#&r/i& &t la 'iol&#$& pour s& $orri/&r soi%P%&7 L& ro3au%& du distri$t ) $=&st $& (u=il poss;d& &# propr& , [ l=a$tio# d&s ar%&s \) $=&st-?-dir& l=&%ploi d& l=#&r/i& &t d& la 'iol&#$&7 [ fai#$r& l& ro3au%& du distri$t \ '&ut dir& r0or%&r soi-%P%& $& (ui lui &st propr&7
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TSHE" HI7 J La %od&sti& pouss& ? so# &xtrP%& li%it& &st r&#o%%& ] $=&st $& (ui ralli& l&s 4o%%&s) d& sort& (u=il &st possi*l& d=a/ir &# %a^tr& 7 +&p&#da#t) ? $aus& d& s&s $ara$t;r&s p43si(u&s d& %alla*ilit) &t d=aill&urs dpour'u d& situatio# o00i$i&ll&) il lui &st s&ul&%&#t possi*l& d& do%i#&r l& ro3au%& (ui $o#stitu& so# propr& distri$t) &t ri&# d& plus7
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30 .
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Rang pair et dernier rang. Mauvaise lecture. 3 Autre lecture des mots traduits par laction des armes .
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+odestie renomme ; tendances pas encore satis$aites. Possibilit de l=emploi de l=action des armes ; aincre le district et les ro)aumes. TSHEBC TSE7 J La %od&sti& &st pouss& ? l=&xtrP%& li%it& &t il o$$up& l& ra#/ supri&ur ] s&s t&#da#$&s (ui lui 0o#t dsir&r d=Ptr& %od&st& #& so#t pas &#$or& satis0ait&s) d& sort& (u=il #& p&ut do%i#&r la 0or$& d&s $ir$o#sta#$&s &t (u=il arri'& ? la r&#o%%&7 :i&# (u=il #& $orr&spo#d& pas ? sa situatio#) du %o%&#t oO la %od&sti& &st &x$&ssi'&) il $o#'i&#t (u=il r0or%& $& (ui lui &st propr& par l=#&r/i& &t la 'iol&#$&) &t $=&st pour $&la (u& la 0or%ul& dit , [ A'a#ta/& ? &%plo3&r l&s ar%&s (ou ? a/ir &# %a^tr&!) pour 'ai#$r& l& ro3au%& $o#stitu par so# distri$t7 \ TSHE" HI7 J -ou$&ur %alla*l& #/ati'& sa#s situatio# ] aptitud&s &t 0or$& i#su00isa#t&s ] aussi s&s t&#da#$&s #& p&u'&#t pas &#$or& pr'aloir) &t il &# arri'& ? l=&%ploi d&s ar%&s7 2ais &ll&s so#t $&p&#da#t _ust& su00isa#t&s pour /ou'&r#&r so# propr& distri$t) sa#s ri&# pou'oir au-d&l?7
[]
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3 K
16. Yu
Khouen en haut Ken en bas 303. Yu, paix, avantage instituer des feudataires et dans laction des armes. [] 308. Premier trait hexaire : satisfaction bruyante, prsage malheureux. * 310. Deuxime trait hexaire : solidit de la pierre ; ne pas attendre au dernier jour, prsage heureux de la perfection. * 312. Troisime trait hexaire : regarder les regrets de la satisfaction ; en tardant il y a regrets. * 314. Quatrime trait nonaire : par la satisfaction ; le grand avoir se ralise ; point de doute ; les amis pourquoi pas rapidement ? * 316. Cinquime trait hexaire : inconvnients de la perfection ; ne jamais mourir. * 318. Trait suprieur hexaire : satisfaction aveugle ; complte elle se modifie ; pas de culpabilit. ( &
Yi king
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1K7 @u7 TSHEBC TSE7 J Y57 [ L=Erdr& d&s Uoua \ dit , [ L=a'oir ta#t /ra#d) &t pou'a#t Ptr& %od&st&) il 3 a #$&ssair&%&#t satis0a$tio#) aussi l& Uoua khien &st sui'i du Uoua )u7 \ L=ordr& &st dduit du s&#s d&s d&ux Uoua pr$d&#ts7 -u %o%&#t oO l=a'oir &st d_? /ra#d &t (u=o# p&ut $&p&#da#t Ptr& %od&st&) o# doit &# prou'&r d& la satis0a$tio# &t du $o#t&#t&%&#t7 +& Uoua &st $o#stitu par l& Uoua si%pl& tshen" &# 4aut) &t l& Uoua si%pl& khouen" &# *as7 +=&st l=i%a/& s3%*oli(u& du %ou'&%&#t a'&$ sou%issio# ] s& %ou'oir a'&$ sou%issio# &t $o#$ord&) $=&st $& (ui produit la satis0a$tio#7 L& (uatri;%& trait #o#air& &st $&lui d& (ui dp&#d l& %ou'&%&#t ] $&lui ? (ui la troup& d&s #/ati'its supri&ur&s &t i#0ri&ur&s $orr&spo#d a'&$ u#& /al& s3%pat4i&7 L& Uoua si%pl& khouen lui &st d& plus sou%is a'&$ o*issa#$& ] $=&st &%plo3&r l& %ou'&%&#t &t _ouir d& la s3%pat4i& d&s supri&urs &t d&s i#0ri&urs) $=&st pour $&la (u& $& Uoua &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t l& s&#s d& $o#$ord& &t satis0a$tio#7 Si o# &# parl& d=apr;s l&s d&ux i%a/&s s3%*oli(u&s) la 0oudr& $lat& &t sort au-d&ssus d& la t&rr& ] la positi'it $o%%&#$& par Ptr& $a$4& da#s la t&rr&) puis 'i&#t l& %ou'&%&#t &t &ll& sort 4ors d& la t&rr& &# 0aisa#t $lat&r l& *ruit) &#0i# &ll& s=t&#d li*r&%&#t a'&$ $o#$ord& &t tra#(uillit7 +=&st pour $&la (u& l& Uoua &st app&l )u 7
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Yu, calme, paix, repos, satisfaction.
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16. Yu 303. Yu" pai," a antage . instituer des $eudataires et dans l=action des armes. TSHEBC TSE7 J Paix ] sou%issio# &t %ou'&%&#t , t&l &st l& s&#s du Uoua )u7 L=a'a#ta/& s& rapport& ? l=i#stitutio# d& 0&udatair&s &t ? l=a$tio# d&s ar%&s7 Er) i#stitu&r d&s 0&udatair&s) $=&st pla#t&r u#& 4ai& d=ar*r&s autour du trg#& pour l& prot/&r) &t $=&st l& %o3&# d=assur&r &# %P%& t&%ps la paix d& l=u#i'&rs7 Si tous l&s 0&udatair&s so#t $ordiaux &t o*issa#ts) il &# rsult&ra (u& la %ass& d&s p&upl&s s& sou%&ttra 'olo#ti&rs ? la l&'& d&s troup&s &t d&s ar%&s ] tous l&s $urs ta#t pl&i#s d& $o#$ord& &t d& sou%issio#) $&s ar%&s o*iro#t a'&$ sou%issio# &t il 3 aura su$$;s7 +=&st pour $&la (u& la 'oi& d& la satis0a$tio# &t d& la paix &st a'a#ta/&us& pour l=ta*liss&%&#t d& 0&udatair&s &t l=a$tio# d&s ar%&s7 Eu *i&# &#$or&) $=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& &# 4aut %ou'&%&#t) &t &# *as sou%issio# , tous l&s 0&udatair&s sui'a#t l& roi &t d&s ar%&s s& sou%&tta#t ? l&urs ordr&s7 R/ir tous l&s tats) rass&%*l&r d& /ra#d&s %ultitud&s) l&s a%&#&r ? s& sou%&ttr& &t ? o*ir) s&rait i%possi*l& sa#s $o#$ord& &t satis0a$tio# d& tout&s parts7 TSHE" HI7 J Yu ] $o#$ord& &t _oi& ] lors(u& l& $ur d& l=4o%%& &st dispos ? la $o#$ord& &t ? la _oi&) il &st dispos ? rpo#dr& s3%pat4i(u&%&#t au supri&ur7 L& (uatri;%& trait #o#air& &st ru#i(u& positi'it du toua ] l&s traits supri&urs &t i#0ri&urs lui $orr&spo#d&#t s3%pat4i(u&%&#t ] s&s t&#da#$&s p&u'&#t pr'aloir7 -& plus) la r&#$o#tr& du Uoua si%pl& khouen par l& Uoua si%pl& tshen &st $o#sidr& $o%%& $o#stitua#t la sou%issio# da#s l& %ou'&%&#t) &t $=&st pour(uoi l& Uoua &st app&l )u) ta#dis (u& l& s&#s di'i#atoir& &st (u=il 3 a a'a#ta/& ? ta*lir d&s pri#$&s &t ? &%plo3&r l&s ar%&s7
30H. Le commentaire traditionnel de la $ormule dterminati e dit % Yu ; la duret nergi!ue correspond s)mpathi!uement et ses tendances agissent ; soumission dans le mou ement % pai, et satis$action.
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TSHEBC TSE7 J [ La dur&t #&r/i(u& $orr&spo#d s3%pat4i(u&%&#t \ &st u#& &xpr&ssio# (ui i#di(u& (u& l& (uatri;%& trait &st $&lui ? (ui la troup& d&s traits #/ati0s &st s3%pat4i(u& ] la dur&t #&r/i(u& poss;d& l&s s3%pat4i&s d& la 0oul& 7 [ L&s t&#da#$&s a/iss&#t \) $=&st-?-dir& (u& l&s t&#da#$&s d& la positi'it so#t d& la 0air& a/ir &# %o#ta#t7 Ell& s& %&ut au-d&ssus $o%%& au-d&ssous) tous sui'&#t a'&$ o*issa#$& ] s&s t&#da#$&s p&u'&#t a/ir7 [ Sou%issio# da#s l& %ou'&%&#t) paix &t satis0a$tio# \ , L& Uoua si%pl& tshen &xpri%& l& %ou'&%&#t &t l& Uoua si%pl& khouen la sou%issio#) $&la &st $o#sidr $o%%& $o#stitua#t l& %ou'&%&#t a'&$ sou%issio# ? la raiso# d=Ptr& d&s $4os&s) ou la sou%issio# ? $&tt& raiso# sui'i& d& %ou'&%&#t7 +=&st &#$or& $o#sidr $o%%& &xpri%a#t l& %ou'&%&#t sui'i d& la sou%issio# d& la 0oul&) &t $=&st tou_ours par l? (u=il 3 a paix &t satis0a$tio#7
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TSHE" HI7 J Expli$atio# du s&#s du #o% du Uoua au %o3&# d& la su*sta#$& d& $& Uoua &t d&s '&rtus d&s Uoua si%pl&s (ui l& $o%pos&#t7
30G. 0atis$action et soumission dans le mou ement ; c=est pour!uoi le ciel et la terre l=imitent" et . plus $orte raison l=tablissement des $eudataires et l=action des armes. TSHEBC TSE7 J Puis(u=il 3 a satis0a$tio# &t sou%issio# da#s l& %ou'&%&#t) il &# rsult& (u& l& $i&l &t la t&rr& 3 a$(ui&s$&#t &t #& s=3 oppos&#t poi#t ] ? plus 0ort& raiso#) da#s l& $as d=ta*liss&%&#t d& 0&udatair&s &t d=a$tio# d&s ar%&s) $o%%&#t la %P%& sou%issio# #& s& r&#$o#tr&rait-&ll& pas ` La 'oi& du $i&l &t d& la t&rr&) $=&st la raiso# d=Ptr& d& la 0oul& d&s Ptr&s &t d&s $4os&s ] $& #=&st ri&# autr& $4os& (u& l=&xtrP%& sou%issio#7 +=&st ? $aus& d& $&la (u& l& /ra#d 4o%%& pr$;d& l& $i&l) suit l& $i&l) sa#s (u& $&lui-$i l& d%&#t& ] $& #=&st &#$or& ri&# autr& (u& la si%pl& sou%issio# ? la raiso# d=Ptr&7 TSHE" HI7 J Expli$atio# d& la 0or%ul& du Uoua au %o3&# d&s '&rtus d&s d&ux Uoua si%pl&s7
On peut lire aussi : sympathie de la duret nergique , mais en conclure que cela exprime que cest lnergie qui jouit des sympathies est peu prs comme si on disait que les mots il tue expriment quil est tu. 2 Citation.
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30K. Le ciel et la terre se meu ent a ec soumission ; cest pour!uoi le soleil et la lune ne arient point accidentellement et les !uatre saisons ne sont #amais inter erties. L=homme saint se meut a ec soumission" et alors les lois pnales et les ch6timents sont clairs et le peuple s) soumet. &ombien sont astes les moments et le sens indi!us par le koua )u /
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TSHEBC TSE7 J Bou'&ll&s d0i#itio#s &xpli$ati'&s d& la 'oi& du %ou'&%&#t a'&$ sou%issio#7 -a#s la tra#slatio# du $i&l &t d& la t&rr&) $=&st par$& (u& $& %ou'&%&#t &st 4ar%o#i(u& (par$& (u=il a li&u a'&$ sou%issio#!) (u=il #& sur'i&#t #i &rr&ur) #i 'ariatio# a$$id&#t&ll& da#s la %&sur& d&s _ours &t d&s %ois) &t (u& l& $ours d&s (uatr& saiso#s #=&st _a%ais altr) #i trou*l 7 L=4o%%& sai#t s& %&ut a'&$ sou%issio#) aussi) l&s r;/l&s 0o#da%&#tal&s (u=il pos& so#t $orr&$t&s) &t l& p&upl& s=l;'& '&rs l& *i&# ] l&s lois p#al&s &t l&s $4bti%&#ts so#t $lairs &t si%pl&s) &t la 0oul& du p&upl& s=3 sou%&t7 +&$i d0i#it d_? la 'oi& d& la sou%issio# a'&$ satis0a$tio#7 +&p&#da#t) l& t4;%& &st i#puisa*l& ] l&s %ots so#t puiss (u& l=id& r&st& &#$or& i#d0i#i&7 +=&st pour $&la (u& l& t&xt& r$apitul& l& su_&t da#s u#& &x$la%atio# ad%irati'& , [ +o%*i&# so#t 'ast&s l&s %o%&#ts &t l& s&#s i#di(us par l& Uoua )u c \ Et $&la) pour (u& l=4o%%& a#al3s& &t appr$i& la raiso# d=Ptr& du su_&t ] pour (u=il s=&# i%pr;/#& &t l& $o##aiss& par0ait&%&#t7 L&s %ots [ %o%&#ts \ &t [ s&#s \) dsi/#&#t l&s %o%&#ts &t l&s s&#s i#di(us par l& Uoua )u7 -a#s l&s di'&rs Uoua) lors(u& l& %ot [ /ra#d \ &st &%plo3 $o%%& (uali0i$ati0 d&s
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On peut aussi bien lire : le jour et les mois . Ou bien il faut reconnatre que Khong Tse connaissait le mouvement propre de la terre ; ou il faut admettre que pour lui, dans ce cas, ciel et terre ont une valeur particulire propre et ne dsignent pas le ciel-firmament et la terre-sol. On pourra objecter que le terme traduit par mouvoir ou mouvement indique lbranlement qui met en action et que cest dans cette acception quon doit le prendre dans le membre de phrase suivant. Mais si on veut employer cette acception dans le premier membre de phrase on retombe dans la phrasologie des commentateurs et il ny a plus de sens intelligible. 2 +& $o%%&#tair& 'i&#t r&#0or$&r la r&%ar(u& (u& _=ai 0ait& au su_&t du t&xt&7 >u=o# pr&##& l& $ara$t;r& (u& _& traduis par tra#slatio# &t (u=o# r&$4&r$4& (u&ls so#t s&s a$$&ptio#s ou s&#s &ss&#ti&ls) o# trou'& a'a#t tout [ su$$&sssio#) par tra#s%issio# d& l=u# ? l=autr& \ &t [ %ou'&%&#t) a/itatio# \7 Si o# ad%&t (u& A4o#/ Ts& ait $o##u l& %ou'&%&#t propr& d& la t&rr&) o# #& $roira $&rtai#&%&#t pas (u& $& %ou'&%&#t ait t &#$or& $o##u au #&u'i;%& &t au dixi;%& si;$l&s d& #otr& ;r&) &# +4i#&7 2ais &# ad%&tta#t (u& A4o#/ Ts& ait $o##u $& %ou '&%&#t) o# s&rait 0or$ d& r&$o##a^tr& (u&) da#s $& $as) il sa'ait (u& l& $i&l #& s& %&ut pas7 -o#$) s=il parl& du %ou'&%&#t du $i&l &t d& la t&rr&) &t si l&s $o%%&#tat&urs postri&urs &# parl&#t d=apr;s lui &t d=apr;s $&ux (ui l=o#t pr$d) $=&st (u& $&s d&ux %ots [ $i&l \ &t [ t&rr& \ o#t) ? u#& $&rtai#& po(u&) &xpri% d&ux %ou'&%&#ts di00r&#ts &t #=a'ai&#t pas &ss&#ti&ll&%&#t la 'al&ur usu&ll& (u=o# l&ur a do## d&puis7 La di00i$ult $&ss& si o# '&ut *i&# r&$o##a^tr& (u& l& [ $i&l \ &st l& %ou'&%&#t du sol&il &t d& la lu#& au-d&ssus d& l=4ori8o#) &t la [ t&rr& \) l& %ou'&%&#t d&s %P%&s astr&s sous l=4ori8o#7 1& r&%&ts ? u# autr& %o%&#t u#& r&%ar(u& a#alo/u& sur l&s [ (uatr& saiso#s \ ou plutgt [ %o%&#ts \7
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%ots [ s&#s \ &t [ %o%&#t \) $=&st tou_ours u#& &x$la%atio# ad%irati'& sur la /ra#d&ur d& l=t&#du& &t d& la port& d& $&s %ots7 T&l &st l& $as pour l& Uoua )u &t l&s dix Uoua (ui sui'&#t , da#s l&s Uoua )u (1K! ) thouen (33!) kieou (HH!) lu (GK!) il s=a/it du s&#s &t du %o%&#t ] da#s l&s Uoua khan ( 9!) khouei (38!) hien (39!) il s=a/it d& l=&%ploi du %o%&#t ] da#s l&s Uoua )i ( 7!) tae kuo ( 8!) kiae (H0!) ho (H9! ) il s=a/it du %o%&#t) &t da#s $4a(u& $as au su_&t d& $& (u=ils o#t d& /ra#d7 TSHE" HI7 J -&r#i;r&s $o#s(u&#$&s &t &x$la%atio# sur la /ra#d&ur7
3077 Le commentaire traditionnel de la $ormule s)mboli!ue dit % La $oudre sort de terre et clate ; satis$action ; les premiers rois in ent2rent la musi!ue pour clbrer la ertu ; par$aite elle tait o$$erte au sou erain supr'me" pour assister leurs anc'tres .
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TSHEBC TSE7 J La 0oudr&) $=&st l=t4&r positi0) (ui sur/it &t $lat& ] la #/ati'it &t la positi'it (ui s& $4o(u&#t &t produis&#t l& *ruit7 La positi'it $o%%&#$& par Ptr& plo3& &t &#0&r%& da#s la t&rr& ] sur'i&#t l& %ou'&%&#t) &t &ll& sort d& t&rr&) $lat& &t *ra#l&7 -=a*ord $a$4& &t a$$u%ul&) sur'i&#t l& %o%&#t oO &ll& sur/it &t $lat& &# s& rpa#da#t li*r&%&#t &t &# produisa#t la $o#$ord& &t la paix7 +=&st pour $&la (u& $& Uoua &st app&l ru &t $o#sidr $o%%& &xpri%a#t la paix &t la satis0a$tio#7 L& Uoua si%pl& khouen &xpri%& la sou%issio# passi'& ] l& Uoua si%pl& tshen &xpri%& l& 0ait d& s& %a#i0&st&r *rus(u&%&#t au-d&4ors ] la $o#$ord& &t la sou%issio# a$$u%ul&s au-d&da#s) $lata#t &# *ruit) ou so# ] $=&st l=i%a/& s3%*oli(u& d& la %usi(u&7 L&s pr&%i&rs rois 'o3a#t la 0oudr& sortir d& t&rr& &t $lat&r &t $o#sidra#t l=i%a/& s3%*oli(u& d& l=4ar%o#i&) ou a$$ord) s& %a#i0&sta#t da#s l& so#) 0ir&#t d& la %usi(u& pour $l*r&r &t illustr&r l& %rit& &t la '&rtu ] la p&r0&$tio# &# tait t&ll& (u=ils la $o#sa$rai&#t au sou'&rai# suprP%&) &t ils la prs&#tai&#t au #o% d& l&urs a#$Ptr&s 7 L& $ara$t;r& )in du t&xt& si/#i0i& p&r0&$tio# a$4&'& ] da#s l& Li king o# trou'& $& $ara$t;r& da#s u#& &xpr&ssio# (ui si/#i0i& [ par0ait d'&lopp&%&#t \7 +o#sa$r&r au sou'&rai# suprP%&) assist&r l&s a#$Ptr&s) i#di(u& l& $o%*l& d& la p&r0&$tio#7
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Le sens des deux derniers membres de phrase est inintelligible ; la traduction est base sur les commentaires, mais ce sens nest pas compltement compris dans le texte. Littralement on devrait lire : Parfaite au point de la consacrer le souverain suprme, pour galer les anctres. 2 Pour les faire participer au mrite de loffrande.
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TSHE" HI7 J La 0oudr& sort d& la t&rr& &t $lat& , $o%*l& d& l=a$$ord7 L&s pr&%i&rs rois i#'&#t;r&#t la %usi(u&7 Eutr& (u& l& so# &st s3%*olis) l& s&#s &st aussi r&l&'7 Yin" p&r0&$tio# a$4&'&7
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16. Yu 308. Premier trait he,aire % satis$action bru)ante " prsage malheureu,.
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TSHEBC TSE7 J L& pr&%i&r trait 4&xair& &%ploi& la dou$&ur %alla*l& d& la #/ati'it &t o$$up& l& ra#/ i#0ri&ur ] l& (uatri;%& &st l& %a^tr& du Uoua )u) $=&st-?-dir& $&lui d& (ui dp&#d la satis0a$tio#) &t lui $orr&spo#d s3%pat4i(u&%&#t , do#$ l& troisi;%& &st l=4o%%& i#0ri&ur sa#s _usti$& #i droitur&) (ui s& pla$& pour sa propr& satis0a$tio# &t (ui _ouit d& la 0a'&ur du supri&ur7 S&s t&#da#$&s &t s&s id&s so#t au plus 4aut poi#t prso%ptu&us&s ] il #& sait pas %a^tris&r sa satis0a$tio#) au poi#t (u=&ll& $lat& da#s s&s a$$&#ts &t s&s parol&s7 <ta#t l/&r &t 'a#it&ux ? u# t&l poi#t) il doit &# arri'&r au %al4&ur7 L& t&r%& ming" troisi;%& $ara$t;r& du t&xt&) &xpri%& la %a#i0&statio# par l& so# 7 TSHE" HI7 J Ho%%& i#0ri&ur) doux &t #/ati0 ] &# 4aut il &st a$$u&illi par u# souti&# puissa#t ] l& %o%&#t lui &st 0a'ora*l& &t il diri/& l&s a00air&s) aussi il #& do%i#& pas sa satis0a$tio# &t il la %a#i0&st& lui-mP%& *ru3a%%&#t7 +=&st u#& 'oi& (ui $o#duit au %al4&ur) &t $=&st pour $&la (u& t&l &st l& s&#s di'i#atoir&7 L& #o% (u& port& l& Uoua &xpri%& &ss&#ti&ll&%&#t la paix &t la _oi& ] $&p&#da#t la 0or%ul& du Uoua (#h 303! do##& l& s&#s d& _oi& d& la 0oul& &t l&s 0or%ul&s d&s traits) ? l=&x$&ptio# d& $&ll& du (uatri;%& trait #o#air& (ui suit l& s&#s d& la 0or%ul& du Uoua) do##&#t tout&s l& s&#s d& satis0a$tio# p&rso##&ll& ] $=&st d& l? (u& dp&#d la di00r&#$& &#tr& l& *o#4&ur &t l& %al4&ur prsa/s7
3097 Le premier trait he,aire e,prime bru)amment sa satis$action" ses tendances le conduisent $inalement au malheur .
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Daprs les commentateurs, dans la formule n 301, on lit modestie renomme ; ici, on lit chanter la satisfaction ; le choix de lacception donne au caractre ming est arbitraire 2 Ming, le chant des oiseaux ; mettre un son. 3 Certains commentateurs lisent : Tendances exagres, prsage malheureux.
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TSHEBC TSE7 J L& t&xt& dit , [ L& pr&%i&r trait 4&xair& \ ) $=&st-?-dir& (u& $=&st lui (ui &st #/ati0) doux) pla$ da#s u# ra#/ i#0ri&ur) &t do#t l&s t&#da#$&s &t l&s id&s so#t a*solu%&#t &x$&ssi'&s ] il #& do%i#& pas sa satis0a$tio#) ? $& poi#t (u=il la %a#i0&st& *ru3a%%&#t7 Il doit #$&ssair&%&#t Ptr& or/u&ill&ux) %a#(u&r d& r&t&#u& &t 0i#al&%&#t arri'&r au %al4&ur7
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TSHE" HI7 J L& t&r%& khung" du t&xt&) &xpri%& l& $o%*l& d& la prso%ptio#7
En gnral Khong Tse ne rpte pas cette indication.
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16. Yu 310. 1eu,i2me trait he,aire % solidit de la pierre ; ne pas attendre au dernier #our ) prsage heureu, de la per$ection.
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TSHEBC TSE7 J E# s=a*a#do##a#t ? la 'oi& d& la satis0a$tio#) l=&x$;s a%;#& la p&rt& d& la droitur&) &t $=&st pour(uoi par%i l&s di'&rs traits du Uoua )u) la plupart #& poss;d&#t pas la droitur& &t l&urs aptitud&s so#t $o#0or%&s au %o%&#t7 "# s&ul trait) l& s&$o#d trait 4&xair&) &st pla$ s&lo# la _usti$& &t la droitur& ] d& plus il &st sa#s $orr&spo#da#$& s3%pat4i(u&) $& (ui $o#stitu& l=i%a/& s3%*oli(u& d& l=o*s&r'atio# att&#ti'& d& soi-%P%&7 E# prs&#$& d=u# %o%&#t d& satis0a$tio#) lui s&ul p&ut s=o*s&r'&r &t s& %ai#t&#ir a'&$ _usti$& &t droitur& , +=&st $& (u=o# p&ut app&l&r la 0&r%&t da#s l=isol&%&#t &t $&la &xpri%& (u& s&s pri#$ip&s so#t 0&r%&s $o%%& la solidit d& la pi&rr&7 [ Solidit d& la pi&rr& \) solidit t&ll& (u& $&ll& d& la pi&rr& 7 Lors(u& l=4o%%& &st da#s la satis0a$tio# &t l& plaisir) so# $ur s=3 $o%pla^t) d& sort& (u& p&tit ? p&tit il &# arri'&) &# s& laissa#t all&r ? sui'r& s&s t&#da#$&s) _us(u=? la passio# d&s _ouissa#$&s &t sa#s pou'oir s=arrPt&r da#s $&tt& 'oi&7 L& s&$o#d trait s& /ard& par la _usti$& &t la droitur&) sa 0&r%&t &st $o%%& $&ll& d& la pi&rr& ] la rapidit a'&$ la(u&ll& il r&0oul& s&s passio#s &st t&ll& (u=il #=att&#d pas pour $&la la 0i# du _our ] $=&st pour $&la (u& sa droitur& &st par0ait& &t l& prsa/& 4&ur&ux7 <ta#t pla$ au %ili&u d&s plaisirs) o# #& doit pas s=3 ado##&r a'&$ s$urit &t p&#da#t lo#/t&%ps ] autr&%&#t) au *out d=u#& dur& prolo#/&) la 0or$& %oral& s&ra #&r'& &t o# s&ra $o%%& #o3 da#s l&s plaisirs7 Lors(u& l&s $4os&s s& pass&#t $o%%& da#s l& $as du s&$o#d trait) $=&st $& (u=o# p&ut app&l&r , [ foir la $aus& i#itial& au d*ut d& so# a$tio# &t a/ir7 \ Fou Ts& s=appui& sur $&tt& proprit (u=a l& s&$o#d trait d& dis$&r#&r l=ori/i#&) &t il d'&lopp& da#s s&s d&r#i&rs dtails la 'oi& ratio##&ll& d& la $o##aissa#$& d&s $aus&s i#itial&s7 Il dit , [ +o##a^tr& l&s $aus&s i#itial&s) #=&st-$& pas l? l& /#i& ` L=4o%%& dou s=alli& au-d&ssus d& lui sa#s 0latt&ri& ] il s=alli& au-d&ssous d& lui sa#s %pris ] $=&st (u=il $o##a^t la $aus& i#itial&) ou ori/i#& d&s &00&ts7 +&tt& $aus& i#itial&) $=&st la tra#sitio# i#s&#si*l& du r&pos au
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La traduction suit la version admise, mais le sens naturel, si on ne se proccupe pas de lexplication traditionnelle, serait : Limite la pierre ou limiter, montrer, par la pierre , tendre une certaine limite jusqu une certaine pierre ou borne. 2 De mme ici, le sens figur serait : pas indfiniment et le sens absolu jour qui ne finit pas . 3 Mme en admettant les acceptions choisies par le commentateur il faudrait lire solidit dans la pierre . Le caractre yu, quatrime du texte, exprime essentiellement le mouvement vers.
Yi king
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%ou'&%&#t7 +=&st 'oir ? l=a'a#$& l& prsa/& 4&ur&ux7 L=4o%%& dou 'oit la $aus& i#itial& &t il a/it ] il #=att&#d pas la 0i# du _our7 L& Yi king dit , Solidit d& la pi&rr&) #& pas att&#dr& la 0i# du _our) prsa/& 4&ur&ux d& la pur&t ] ta#t 0&r%& $o%%& la pi&rr&) ? (uoi *o# att&#dr& la 0i# du _our ` il $o%pr&#d sur-l&-$4a%p &t s& d$id&7 L=4o%%& dou $o##a^t $& (ui &st %i#i%& &t su*til &t il $o##a^t aussi $& (ui &st %a#i0&st& ] il $o##a^t la dou$&ur) $o%%& il $o##a^t l=#&r/i&7 Il &st $&lui sur (ui la 0oul& i##o%*ra*l& a l&s 3&ux 0ixs7 Er) 'oir l=ori/i#& d&s $4os&s da#s l& %o%&#t i#saisissa*l& d& la #aissa#$& d& l&ur $aus&) $=&st a'oir l& /#i& tra#s$&#da#t7 L=4o%%& dou %o#t& s=alli&r sa#s d&'&#ir 0latt&ur ] il d&s$&#d s=alli&r sa#s d&'&#ir %prisa#t , &# &00&t il $o##a^t la $aus& i#itial&) s=il #& la $o##aissait pas) il s& laiss&rait all&r _us(u=? l=&x$;s sa#s s=arrPt&r7 L&s r&latio#s a'&$ l&s supri&urs doi'&#t Ptr& *as&s sur la di/#it &t la %od&sti&) d& sort& (u& l=&x$;s s&rait la 0latt&ri&7 L&s r&latio#s a'&$ l&s i#0ri&urs doi'&#t Ptr& *as&s sur l=a%#it &t la 0a$ilit da#s l&s 0or%&s) d& sort& (u& l=&x$;s s&rait l& %pris 4autai#7 2ais l=4o%%& dou r&/ard& da#s l=i%p&r$&pti*l& ori/i#& d& sort& (u=il #=&# arri'& pas aux &x$;s7 +& (u=o# app&ll& ori/i#& i#s&#si*l& d&s $aus&s) $=&st la pr&%i;r& #aissa#$& du $o%%&#$&%&#t du %ou'&%&#t ] l& /&r%& du *o#4&ur ou du %al4&ur 3 &st d_? 'isi*l& %ais #=&st pas &#$or& %a#i0&st7 Pour #& parl&r (u& du prsa/& 4&ur&ux) si o# sait l& 'oir ? l=a'a#$&) $o%%&#t pourrait-o# $rai#dr& l& r&tour du %al4&ur ` L=4o%%& dou &st i#t&lli/&#t &t p&rspi$a$& ] il 'oit la $aus& i#s&#si*l& d&s $4os&s) d& sort& (u=il p&ut s& %ai#t&#ir 0&r%& $o%%& la pi&rr&7 -u %o%&#t oO il s=o*s&r'& &t s& /ard& a'&$ 0&r%&t) il #=&st _a%ais p&rpl&x& &t _u/& $lair&%&#t ] il 'oit la $aus& da#s so# /&r%& &t il s& %&ut ] pour(uoi att&#drait-il la 0i# du _our ` \ S& d$id&r) $=&st disti#/u&r ] il &st *i&# 'id&#t (u=il disti#/u&) dis$&r#& &t s& d$id& &#suit&7 L&s &xpr&ssio#s [ su*til \ &t [ %a#i0&st& \) [ dou$&ur \ &t [ #&r/i& \ 0o#t oppositio# &#tr& &ll&s ] l=4o%%& dou 'oit $& (ui &st su*til d& sort& (u=il $o##a^t $& (ui s&ra %a#i0&st& ] il 'oit la dou$&ur) d& sort& (u=il 3 r&$o##a^t l=#&r/i&7 +o##a^tr& ai#si l&s $aus&s i#itial&s) $=&st $& (ui 0ait (u& la 0oul& a l&s 3&ux tour#s '&rs lui) aussi $=&st pour $&la (u& 'i&#t l=&x$la%atio# ad%irati'& , [ Il &st $&lui sur (ui la 0oul& d&s 4o%%&s a l&s r&/ards 0ixs c \ TSHE" HI7 J :i&# (u& la satis0a$tio# ()u! rsult& pri#$ipal&%&#t du plaisir) $&p&#da#t &ll& p&rd 0a$il&%&#t l&s 4o%%&s) (ui s& #oi&#t da#s la 'olupt ] $&t a00ai*liss&%&#t rsulta#t d& l=a*a#do# da#s l=#i'r&%&#t du plaisir d&'i&#t au $o#trair& u#& $aus& d& $4a/ri#7 -a#s l& Uoua il #=3 a (u& $& s&ul trait (ui poss;d& la _usti$& &t la droitur& ] $=&st do#$ (u& l& trait supri&ur &t l&s traits i#0ri&urs so#t #o3s da#s la satis0a$tio# &t (u&) s&ul) il p&ut s& /ard&r &t s& prs&r'&r par la _usti$& &t la droitur&7 Sa 0&r%&t &st $o%%& $&ll& d& la pi&rr& ] sa '&rtu &st $al%& &t tra#(uill&) %ais solid& &t i#*ra#la*l&) d& sort& (u& sa p&#s& &t s&s pr'isio#s s& rsol'&#t &# _u/&%&#ts $lairs7 Il #=att&#d pas la 0i# du _our &t il 'oit l=ori/i#& i#saisissa*l& d& la $aus& d&
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Les mots de lui sont ajouts dans le texte, selon la lecture et lexplication des commentateurs ; en ralit le texte dit en haut et en bas . 1 Il faudrait lire le dernier jour .
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$4a(u& $4os&7 La [ Cra#d& tud& \ dit , [ L& $al%& d& l=&sprit p&r%&t la %ditatio# ] par la %ditatio# o# p&ut arri'&r au *ut \ ] $&tt& p&#s& $orr&spo#d &xa$t&%&#t ? $& passa/&7 Si $&lui (ui $o#sult& l& sort &st da#s $&s $o#ditio#s) il a/ira sui'a#t la droitur& &t l& prsa/& s&ra 4&ur&ux7
311. 7e pas attendre au dernier #our " prsage heureu, de la per$ection par la #ustice et la droiture.
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TSHEBC TSE7 J +& (ui 0ait (u=il p&ut #& pas att&#dr& la 0i# du _our) (u=il &st par0ait) &t (u& d=aill&urs l& prsa/& &st 4&ur&ux) $=&st (u=il poss;d& l&s '&rtus d& la _usti$& &t d& la droitur&7 <ta#t _ust& &t droit) sa %a#i;r& d& s=o*s&r'&r &st 0&r%& &t il p&ut dis$&r#&r d& *o##& 4&ur& &t $art&r rapid&%&#t7 La 0or%ul& du trait parl& d& la 'oi& sui'a#t la(u&ll& l& s&$o#d trait 4&xair& s& pla$& da#s la satis0a$tio# ] $&la $o#stitu& la pro0o#d&ur d& l=id& d=&#s&i/#&%&#t (ui 3 &st $o#t&#u&7
Ne pas prolonger indfiniment.
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16. Yu 31 . Troisi2me trait he,aire % regarder les regrets de la satis$action ; en tardant il ) a regrets .
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TSHEBC TSE7 J L& troisi;%& trait 4&xair& &st #/ati0 &t il o$$up& u# ra#/ positi0 ] $=&st u# 4o%%& d#u d& _usti$& &t d& droitur&7 <ta#t sa#s _usti$& #i droitur& &t s& plaSa#t pour sa satis0atio#) (uoi (u=il 0ass&) il &# aura d&s r&/r&ts7 L& t&r%& 4u) troisi;%& $ara$t;r& du t&xt&) si/#i0i& [ r&/ard&r &# 4aut \7 Il r&/ard& au loi#) &# 4aut) l& (uatri;%& trait) &t il att&#d tout d& lui) d& sort& (u&) $o%%& ? $aus& d& so# %a#(u& d& droitur& &t d& _usti$& il #=&st pas $4oisi par $& (uatri;%& trait) il prou'& d&s r&/r&ts7 L& (uatri;%& trait &st7$&lui d& (ui dp&#d la satis0a$tio# ] &t l& troisi;%& &st tout ? 0ait pro$4& d& lui ] s=il tard& &t tra^#& &# lo#/u&ur sa#s s& %&ttr& &# a'a#t) il s& '&rra a*a#do## &t %is d& $gt) d& sort& (u=il aura &#$or& d&s r&/r&ts7 E# &00&t) s& plaSa#t luimP%& sa#s droitur&) (u=il a'a#$& ou r&$ul&) da#s tous l&s $as il aura d&s r&/r&ts &t d& l=appr4&#sio#7 >u& $o#'i&#t-il do#$ (u=il 0ass& ` Il 0aut (u=il s& r0or%& &t ri&# d& plus7 L=4o%%& dou a u#& 'oi& tout& tra$& pour s& pla$&r ] il $o#ti&#t s&s passio#s par l&s lois ritu&ll&s ] *i&# (u=il s& trou'& da#s u# %o%&#t d& satis0a$tio#) il #& %a#(u& #i ? la _usti$& #i ? la droitur&) d& sort& (u=il #=prou'& pas d& r&/r&ts7 TSHE" HI7 J 8u) r&/ard&r &# 4aut 7 B/ati'it) sa#s _usti$& #i droitur&) &t d& plus pla$& aupr;s du (uatri;%& trait7 L& (uatri;%& trait &st $&lui d& (ui dp&#d la satis0a$tio#) &t $=&st pour $&la (u& l& troisi;%& trait 4&xair& r&/ard& &# 4aut '&rs l& (uatri;%& &# %P%& t&%ps (u=il s=a*aiss& &t s& plo#/& da#s l&s plaisirs , +=&st $&lui (ui) #or%al&%&#t) doit prou'&r d&s r&/r&ts &t $=&st pour $&la (u& t&ll& &st l=i%a/& s3%*oli(u&) ta#dis (u& l& s&#s di'i#atoir& &st (u& l& 0ait $o#sidr doit *i&#tgt a%&#&r d&s r&/r&ts7 2ais si o# tard& ? &# a'oir d&s r&/r&ts ) alors o# l& r&/r&tt&ra $&rtai#&%&#t7
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Les commentateurs lisent regarder la satisfaction au-dessus de soi, regrets . Les commentaires se rapportent cette dernire lecture quon peut rendre en franais par la phrase suivante : Envier le bonheur de ceux qui sont au-dessus de soi. 2 Le matre du koua yu. 3 Voici les principales acceptions de ce mot : regarder avec de grands yeux (avec admiration), lever les yeux . 4 L& $o%%&#tat&ur adopt& u#& tout& autr& l&$tur& , [ troisi;%& trait 4&xair& ] r&/ard&r &# 4aut la satis0a$tio# ] s=il tard& ? a'oir d&s r&/r&ts il &# aura du r&/r&t \) &ll& &st i#sout&#a*l&7
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313. 4egarder la satis$action et a oir des regrets ; situation immrite. TSHEBC TSE7 J Il s& pla$& da#s u#& situatio# do#t il #=&st pas di/#& ] il %a#(u& ? la _usti$& &t ? la droitur& &t $=&st ? $aus& d& $&la (u&) soit (u=il a'a#$&) soit (u=il r&$ul&) il &# prou'&ra tou_ours d&s r&/r&ts7
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16. Yu 31H7 3uatri2me trait nonaire % par la satis$action ; le grand a oir se ralise ; point de doute ; les amis pour!uoi pas rapidement 9
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TSHEBC TSE7 J +& (ui 0ait (u& l& Uoua )u &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t la satis0a$tio# ()u!) $=&st pr$is%&#t l& (uatri;%& trait #o#air& ] $=&st lui (ui &st l& %a^tr& du %ou'&%&#t) or) l& %ou'&%&#t (ui &#tra^#& la sou%issio# _o3&us& d& la 0oul& d&s #/ati'its do##& l& s&#s du %ot )u) satis0a$tio#7 L& (uatri;%& ra#/ i#di(u& la situatio# d=u# 4aut di/#itair& su_&t du pri#$& ] l& pri#$& r&prs&#t par l& $i#(ui;%& trait 4&xair& l& suit &t l=$out& a'&$ sou%issio# &t $o#d&s$&#da#$&7 E%plo3&r la dur&t #&r/i(u& &t port&r l& poids d&s a00air&s du supri&ur) &st la $aus& do#t rsult& la satis0a$tio# &t $=&st pour(uoi la 0or%ul& dit [ $aus& d& la satis0a$tio#) il a d& /ra#d&s 0a$ilits d=a$tio# \) $=&st-?-dir& (u=il p&ut lar/&%&#t do##&r $ours ? s&s t&#da#$&s) d=oO rsult& la satis0a$tio# d& l=u#i'&rs &#ti&r7 [ Pas d& d0ia#$&) l&s a%is s& /roup&#t rapid&%&#t \ ] l& (uatri;%& trait o$$up& la situatio# du su_&t d=u# 4aut ra#/ ] il o*it ? u# pri#$& 0ai*l& &t %ou) &t il port& l& poids du /ou'&r#&%&#t d& l=&%pir& , $=&st u# t&rrai# prill&ux &t susp&$t7 Il &st s&ul apt& ? support&r l& poids d& l=autorit (u& l& supri&ur dl;/u&) &t au-d&ssous d& lui il #& r&#$o#tr& pas l=aid& d=u#& '&rtu par&ill& ? la si&##&) $& (ui lui i#spir& d&s $rai#t&s7 Il doit si%pl&%&#t puis&r la plus &xtrP%& si#$rit) #& pas a'oir d& $rai#t& &t d=appr4&#sio#) &t alors s&s a%is) dous d=u# $ara$t;r& du %P%& /&#r& (u& l& si&#) d&'ro#t #atur&ll&%&#t s& ru#ir &t s& /roup&r) $ar pour i#spir&r $o#0ia#$& au-d&ssus &t au-d&ssous d& soi) il su00it d& %o#tr&r la plus &#ti;r& si#$rit7 S=il puis& la plus $o%pl;t& si#$rit) (u&ls %al4&urs pourrai&#t rsult&r d& $& (u=il &st sa#s assista#$& ` L& t&r%& tsan" d&r#i&r $ara$t;r& du t&xt&) si/#i0i& rass&%*l&r 7 L& s&#s d& $& %ot 'i&#t du #o% d& l=pi#/l& ? $4&'&ux) tsan" (ui s&rt ? rass&%*l&r l&s $4&'&ux rouls &# $4i/#o#7 E# a dit , da#s l& Uoua il #=3 a (u=u#& s&ul& positi'it ] $o%%&#t pourrait-il a'oir l=assista#$& d& '&rtus a#alo/u&s aux si&##&s ` 'oi$i la rpo#s& , Lors(u=o# o$$up& u#& situatio# l&'& &t (u=o# d&%a#d& assista#$& a'&$ u#&
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Les commentateurs lisent : Il produit la satisfaction ; il a de grandes facilits daction ; pas de dfiance ; les amis se groupent rapidement. Je pense que traduire ne consiste pas forcer le sens des mots et faire abstraction des lois de la langue. Il est probable avant tout quil ne faudrait pas couper la phrase aprs le caractre yu. Si le texte a t mutil ou a subi des altrations, il faut ltudier tel quil est avant de chercher le corriger. Sil nen a pas subi et sil ne prsente cependant aucun sens correct et intelligible, cest que les mots avaient une autre valeur que celle qui leur est attribue aujourdhui. 2 Tsan, recouvrir, acception figure.
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par0ait& si#$rit) la raiso# d=Ptr& #atur&ll& d&s $4os&s 0ait (u=o# doit arri'&r ? l=o*t&#ir7 La 0or%ul& du $i#(ui;%& trait #o#air& du Uoua keou dit , [ Ell& p&ut to%*&r du $i&l \ ] $=&st pr$is%&#t l& $as7 L& (uatri;%& trait &%ploi& la dur&t #&r/i(u& d& la positi'it ] il &st &xtrP%&%&#t rappro$4 d& la situatio# du pri#$&) &t $=&st d& lui (u& dp&#d &x$lusi'&%&#t la satis0a$tio#7 L=4o%%& sai#t d&'ait #$&ssair&%&#t &# 0air& l=o*_&t d=u# a'&rtiss&%&#t (ui #& s& 'oit pas ? priori7 La satis0a$tio#) $=&st la 'oi& #atur&ll& d& l=a$$ord &t d& la $o#d&s$&#da#$& ] par $&tt& 'oi& d=a$$ord &t d& sou%issio#) o# #& %a#(u& pas ? la droitur& (u& doit o*s&r'&r $&lui (ui &st su_&t7 R&%plir $&s $o#ditio#s &t Ptr& %a^tr& &x$lusi0 d& la satis0a$tio#) $=&st diri/&r tout&s l&s a00air&s d& l=&%pir& &t $o#duir& so# po(u& ? la paix &t ? la satis0a$tio#7 +=&st pour $&la (u& la 0or%ul& a'&rtit si%pl&%&#t au su_&t d& l=a*solu& si#$rit sa#s appr4&#sio#7 TSHE" HI7 J L& (uatri;%& trait #o#air& &st $&lui ? $aus& du(u&l l& Uoua &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t la satis0a$tio# &t $=&st pour $&la (u& t&ll& &st l=i%a/& s3%*oli(u&) ta#dis (u& l& s&#s di'i#atoir& &st tae )eou te % [ /ra#d&%&#t a'oir su$$;s \ 7 +&p&#da#t) il $o#'i&#t &#$or& (u=il poss;d& la plus &xtrP%& si#$rit &t soit sa#s d0ia#$&) &t alors l&s a%is du %P%& /&#r& (u& lui s=ass&%*l&ro#t pour l& sui'r& &t lui o*ir7 +=&st pour $&la (u& la 0or%ul& l& %&#tio##& &t &# 0ait &#$or& l=o*_&t d=u# a'&rtiss&%&#t7 Tsan" [ se ru#ir \) [ rass&%*l&r \) &t aussi) [ rapid&%&#t \ 7
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31G. Par la satis$action" le grand a oir est obtenu ; tendance agissant largement. TSHEBC TSE7 J Il &st $aus& (u& par sa propr& a$tio#) l=u#i'&rs &st a%&# ? la satis0a$tio#) &t $=&st pour $&la (u=il &st $o#sidr $o%%& ru#issa#t lar/&%&#t) $=&st-?-dir& (u& s&s t&#da#$&s so#t $o#sidr&s $o%%& pou'a#t a/ir lar/&%&#t a'&$ su$$;s7
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Tshou Hi rpte simplement le texte sans lexpliquer. +=&st a*solu%&#t 0aux $=&st au $ara$t;r& (u& l&s pr&%i&rs a##otat&urs o#t attri*u l& s&#s d& [ rass&%*l&r \ &t au $ara$t;r& (u=ils o#t attri*u $&lui d& [ rapid&%&#t \7
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16. Yu 31K7 &in!ui2me trait he,aire % incon nients de la per$ection ; ne #amais mourir. TSHEBC TSE7 J L& $i#(ui;%& trait 4&xair& &%ploi& la dou$&ur d& la #/ati'it pour o$$up&r la situatio# du pri#$& ] &# prs&#$& d=u# %o%&#t d& paix) il &st su*%&r/ &t #o3 da#s la satis0a$tio# ] $=&st $&lui (ui #& p&ut s& %ai#t&#ir d& lui-mP%&7 +&lui (ui &st l& %a^tr& du pou'oir) $&lui autour d& (ui 'i&#t s& ra#/&r la 0oul&) $=&st tou_ours l& (uatri;%& trait7 La dur&t #&r/i(u& positi'& du (uatri;%& trait) $apti'& la 0oul& ] il &st 4ors d& la puissa#$& du pri#$& 0ai*l& &t %ou) trou*l par l=a*us d&s plaisirs) d& la $o#t&#ir &t d& la /ou'&r#&r7 +=&st alors (u& $& pri#$& 0ai*l& &t 4ors d=tat d& s& %ai#t&#ir luimP%&) &st do%i# par l& su_&t tout puissa#t7 E$$up&r di/#&%&#t la situatio# du pri#$&) $=&st la p&r0&$tio# ] Ptr& do%i# par u# i#0ri&ur prs&#t& d&s i#$o#'#i&#ts p#i*l&s ] *i&# (u& l& $i#(ui;%& trait 4&xair& ait d_? laiss $4app&r l& pou'oir (ui $orr&spo#d au ra#/ suprP%&) $&p&#da#t) il #=&st pas &#$or& &#ti;r&%&#t dtrg#) &t $=&st pour $&la (u& la 0or%ul& dit , [ I#$o#'#i&#ts d& la p&r0&$tio#) p&r%a#&#$& sa#s %ourir \ ] $&la &xpri%& (u& la p&r0&$tio# a $&p&#da#t d&s i#$o#'#i&#ts) (u& $&s i#$o#'#i&#ts so#t p&r%a#&#ts) &t (u=il #& %&urt $&p&#da#t poi#t , $=&st par &x&%pl& l& $as d&s d&r#i&rs pri#$&s d&s d3#asti&s d&s Ha# &t d&s T&i7 La 'oi& (ui $o#duit l&s pri#$&s aux prils &t ? l&ur p&rt& #=&st pas u#i(u&) %ais tout&0ois $=&st /#ral&%&#t $&ll& d& l=a*us d&s plaisirs7 -a#s l& $as du (uatri;%& trait) la 0or%ul& #& dit pas (u=il a p&rdu la droitur&) ta#dis (u=au su_&t du $i#(ui;%&) o# $o%%&#$& ? 'oir (u=il oppri%& par la 'iol&#$&7 Ess&#ti&ll&%&#t) l& (uatri;%& trait &st sa#s d0aut) aussi) ? so# su_&t) il #=&st (u&stio# (u& du s&#s d=u# 4aut di/#itair& $4ar/ du soi# d&s a00air&s d& l=<tat ] da#s l& $as du $i#(ui;%&) il s=a/it du s&#s d& la 0ai*l&ss& d*il& o$$upa#t l& ra#/ suprP%&) sa#s pou'oir s=3 %ai#t&#ir &ll&-%P%&) &t ? la(u&ll& $4app&#t l=autorit &t l& pou'oir7 -a#s $4a(u& $as) l& s&#s &st $4oisi d=apr;s la 'al&ur parti$uli;r& du trait) &t $=&st pour $&la (u=il #=&st pas tou_ours l& %P%&7 Si l& $i#(ui;%& trait #=ou*li& poi#t la 'oi& du pri#$&) &t si l& (uatri;%& s=atta$4& ? l& satis0air&) $=&st (u=il a i#'&sti du pou'oir) l=4o%%& (ui tait di/#& d& $& $4oix) l=u# _ouissa#t du %rit& d&s u'r&s) l=autr& attri*ua#t $& %rit& au pr&%i&r) $o%%& par &x&%pl& T4a& Aia &t S4&#/ Ta#/7 -a#s l& Uoua mong aussi) la #/ati'it o$$up& la situatio# pr%i#&#t&) ta#dis (u& l& s&$o#d trait) par sa positi'it) &st $o#sidr $o%%& $&lui d& (ui dp&#d l=&#s&i/#&%&#t7 2ais l? il 3 a u# prsa/& 4&ur&ux) &t i$i il 3 a d&s i#$o#'#i&#ts ] l& %o%&#t #=&st pas l& %P%&7 <tr& _&u#& &t i/#ora#t &t _ouir d& l=assista#$& d& (u&l(u=u#) $=&st pr$is%&#t
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$& (ui $o#'i&#t &t &st opportu# ] Ptr& #o3 da#s l=&x$;s d&s plaisirs &t ? $aus& d& $&la Ptr& ls par (u&l(u=u#) $=&st au $o#trair& u#& 'oi& prill&us& (ui $o#duit ? la p&rt&7 +=&st pour $&la (u& da#s l& Uoua mong) la dl/atio# d& l=autorit a li&u &#tr& $&ux (ui s& $orr&spo#d&#t s3%pat4i(u&%&#t) ta#dis (u& da#s l& Uoua )u) la p&rt& du pou'oir a li&u &#tr& $&ux (ui s& 4&urt&#t l=u# $o#tr& l=autr&7 -& plus) l& $ur d&s supri&urs &t d&s i#0ri&urs &st &x$lusi'&%&#t port '&rs l& (uatri;%& trait7 TSHE" HI7 J -a#s u# %o%&#t d& satis0a$tio#) &%plo3&r la satis0a$tio# pour o$$up&r l& ra#/ suprP%& &t Ptr& #o3 da#s l=&x$;s d&s plaisirs7 -& plus) $& trait s=appui& sur l=#&r/i& du (uatri;%& ] la 0oul& #& s& _oi#t poi#t ? lui) &t la 0or$& i#4r&#t& ? sa situatio# i#di(u& l& pril) $=&st pour(uoi $& trait &st $o#sidr $o%%& r&prs&#ta#t l=i%a/& s3%*oli(u& d&s i#$o#'#i&#ts d& la p&r0&$tio#7 2ais $&p&#da#t) puis(u=il poss;d& la _usti$&) il &st &#$or& $o#sidr $o%%& l=i%a/& s3%*oli(u& d& la $o#s&r'atio# p&r%a#&#t& sa#s %ourir7 E# saisissa#t l=i%a/& s3%*oli(u&) o# 'oit 0or$%&#t l& s&#s di'i#atoir& (ui s=3 trou'& $o#t&#u7
317. :ncon nients de la per$ection du cin!ui2me trait he,aire % il s=appuie sur la duret nergi!ue. &ontinuit permanente sans mourir ; la #ustice n=est pas encore perdue. TSHEBC TSE7 J P&r0&$tio#) %ais a$$o%pa/#& d=i#$o#'#i&#ts ] s=appu3a#t sur la dur&t #&r/i(u&) il &st %&urtri par $&tt& dur&t7 +o#ti#uit p&r%a#&#t& sa#s %ourir , la pr%i#&#$& suprP%& d& la _usti$& #=&st pas &#$or& &00a$&7
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16. Yu 318. Trait suprieur he,aire % satis$action a eugle ; compl2te elle se modi$ie ; pas de culpabilit. TSHEBC TSE7 J L& trait supri&ur 4&xair& &st doux &t #/ati0 ] il #& poss;d& poi#t l&s '&rtus d& la _usti$& &t d& la droitur& ] il &%ploi& la #/ati'it &t o$$up& l& ra#/ supri&ur) $=&st %a#(u&r ? la droitur&7 -& plus) il &st &# prs&#$& d=u# %o%&#t oO la satis0a$tio# &st port& ? so# &xtrP%& li%it& ] alors %P%& (u=u# 4o%%& dou s& trou'& &# 0a$& d=u# t&l %o%&#t) il $o#'i&#t &#$or& (u=il soit a'&rti &t s& %o#tr& $ir$o#sp&$t) $o%*i&# ? plus 0ort& raiso# s=il s=a/it d& la dou$&ur d& la #/ati'it7 I$i) il s=a/it d& $&lui (ui &st plo#/ &t #o3 da#s la satis0a$tio# &t l&s plaisirs) (ui &st a'&u/l &t i/#ora#t) &t #& sait pas r&'&#ir da#s la 'oi& oppos&7 Il &st pla$ ? la 0i# du Uoua )u &t $=&st pour $&la (u=il &st $o#sidr $o%%& &xpri%a#t l=a'&u/l&%&#t d_? $o%pl&t7 2ais s=il &st $apa*l& d& s& r0or%&r &# s& $orri/&a#t) alors il lui s&ra possi*l& d=Ptr& sa#s $ulpa*ilit7 etr& ? la 0i# d& la satis0a$tio#) $o%port& l& s&#s d& %odi0i$atio# ] si l=4o%%& p&ut lui-mP%& s& $orri/&r d& s&s d0auts) il lui &st tou_ours possi*l& d=Ptr& sa#s $ulpa*ilit) aussi) *i&# (u& l=a'&u/l&%&#t da#s l& plaisir soit d_? $o%pl&t) pou'a#t s& %odi0i&r) il &# rsult&ra l& *i&#7 L=4o%%& sai#t d'&lopp& $& s&#s pour &#$oura/&r au *i&#) d& sort& (u=il #& parl& #ull&%&#t du prsa/& %al4&ur&ux rsulta#t d& l=a'&u/l&%&#t) &t (u=il %&#tio##& &x$lusi'&%&#t l=a*s&#$& d& $ulpa*ilit (ui d$oul& d& la tra#s0or%atio#7 TSHE" HI7 J E%plo3&r la %alla*ilit #/ati'& &t d&%&ur&r da#s la plus &xtrP%& satis0a$tio# par l&s plaisirs) &st $o#sidr $o%%& $o#stitua#t l=i%a/& s3%*oli(u& d& l=a'&u/l&%&#t da#s la satis0atio#7 +o%%& $& trait 0ait parti& d& la su*sta#$& du Uoua si%pl& (ui &xpri%& l& %ou'&%&#t) il &st do#$ aussi l& s3%*ol& d&s $4os&s (ui) *i&# (u=a$4&'&s) p&u'&#t $&p&#da#t s& %odi0i&r &#$or&7 La 0or%ul& a'&rtit $&lui (ui $o#sult& l& sort) (u& s=il &st da#s $&s $o#ditio#s) il pourra rpar&r s&s 0aut&s) &t s&ra sa#s $ulpa*ilit7
3197 0atis$action a eugle $4&8 le suprieur ; comment pourrait(elle durer /
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TSHEBC TSE7 J Il &st a'&u/l &t tourdi par la satis0a$tio# ? u# d&/r d0i#iti'&%&#t &x$&ssi0 ] l&s $ala%its $aus&s par sa $ulpa*ilit 'o#t l=att&i#dr& ] &st-il do#$ possi*l& (u& $&t tat d& $4os& puiss& dur&r lo#/t&%ps ` Il $o#'i&#t (u=il s& $orri/& rapid&%&#t7
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17. Souei
Touei en haut Tshen en bas 320. Suivre ; grande libert ; perfection avantageuse ; pas de culpabilit. [] 325. Premier trait nonaire : le magistrat se modifie ; prsage heureux de la perfection ; il sort de la porte se joindre, il a du mrite. * 327. Deuxime trait hexaire : sattacher au petit enfant ; perdre lhomme au bton. * 329. Troisime trait hexaire : sattacher lhomme au bton ; prdre le petit enfant ; en suivant, sil demande il obtiendra ; avantage demeurer dans la perfection. * 331. Quatrime trait nonaire : en suivant, obtenir ; prsage malheureux de la perfection ; avoir foi dans la voie ; employer la clart ; quelle serait la culpabilit ? * 333. Cinquime trait nonaire : foi dans le bien; prsage heureux. * 335. Trait suprieur hexaire : sy attacher avec opinitret ; alors suivre en sy liant ; le roi suit la erratique des offrandes sur les montagnes de louest. ( &
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17. Souei. TSHENG TSE. Souei. LOrdre des koua dit : La satisfaction fait ncessairement suivre, cest pourquoi le koua yu est suivi du koua souei. Or, la voie du plaisir et de la satisfaction est celle que les tres tendent suivre, et cest pour cela que le koua souei suit immdiatement le koua yu. Il est constitu par les koua simples touei en haut, et tshen en bas. Le koua simple touei exprime le contentement ; le koua simple tshen exprime le mouvement ; plaisir et mouvement, mouvement et plaisir, cest toujours le sens de suivre . La femme est ce qui suit lhomme ; la jeune fille suivant le garon adulte donne le sens de suivre . De plus, tshen exprime la foudre ; touei exprime le marais ; branlement de la foudre au milieu du marais : image symbolique du marais qui suit lbranlement et du mouvement qui suit lbranlement ( ?). Enfin, au point de vue de la transformation des koua, le trait suprieur du koua simple khien vient occuper le rang infrieur du koua simple khouen et le premier trait du koua simple khouen va occuper le rang suprieur du koua khien ; la positivit vient sabaisser devant la ngativit. Puisque la positivit se met au-dessous de la ngativit, la ngativit doit ncessairement la suivre avec joie, ce qui constitue encore le sens de suivre. Dans tout koua parfait, aprs avoir examin le sens indiqu par les deux substances , on prend aussi le sens particulier qui rsulte de la nature de chaque trait et, enfin, on prend encore le sens de la transformation du koua . Dans le cas du koua souei, le choix des divers sens est absolument clair et complet.
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Le koua touei reprsente aussi la jeune fille et le koua tshen reprsente le garon adulte . 2 Des deux koua simples. 3 La transformation des koua, cest la permutation des traits. Ex. dans le cas actuel ( Souei), il est vident que si on remplace le premier par le dernier on obtient le koua Pi.
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17. Souei 320. Suivre ; grande libert ; perfection avantageuse ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. La voie naturelle de laction de suivre est susceptible de conduire une grande libert. La voie rationnelle de lhomme dou est celle que suit la foule ; quil sagisse de suivre soi-mme quelquun ou, dans loccasion, de choisir ce quil faut suivre, cest toujours lacte de suivre. Si en suivant on se conforme la voie rationnelle, il pourra toujours en rsulter une entire libert. Quil sagisse du prince suivant le bien, du sujet ou de linfrieur suivant ses ordres, de lhomme dtude qui sexerce la pratique du devoir et qui, selon loccasion, suit le suprieur, cest toujours laction de suivre. La voie rationnelle de lacte de suivre est avantageuse par la parfaite droiture. Si en suivant on se conforme ce qui constitue la droiture, il en rsulte naturellement quon peut jouir dune grande libert et rester sans culpabilit ; mais si on manque la droiture, on sera coupable. Ds lors comment la libert daction pourrait-elle exister ? TSHOU HI. Souei, suivre ; si on en parle daprs la transformation du koua, il vient dabord du koua khouen dans lequel le trait nonaire vient occuper le premier rang ; il vient encore du koua she ho dans lequel le trait nonair vient occuper le cinquime rang ; enfin il provient galement du koua wei tsae par la runion simultane de ces deux mmes transformations, ce qui donne, dans tous les cas, le sens de lnergie venant suivre la douceur. Si on en parle au point de vue de la substance particulire de chacun des deux koua simples, alors, lun reprsentant le mouvement et lautre le plaisir, il en rsulte encore le sens de suivre . Cest pour cela que le koua est appel souei. Si on est soi-mme capable de suivre les tres, les tres viennent et on est suivi par eux ; ceci et cela se suivant mutuellement, la libert de mouvement est facile et cest pourquoi le sens divinatoire est grande libert . Cependant, il faut que lavantage rside dans la perfection, et alors il est possible dtre sans culpabilit. Si ce quon suit nest pas conforme la droiture, alors, bien que jouissant dune grande libert, on nvitera pas dtre coupable, dans le commentaire traditionnel du Tshouen tsieou, Mou Keang dit : Ce qui possde ces quatre vertus, peut tre suivi sans culpabilit ; moi, je nen possde aucune ; comment me suivrait-on ? Or il faut observer que bien que les quatre vertus en question soient trangres au sens primitif, cependant, les paroles qui suivent indiquent une profonde pntration de lide des rgles du sens divinatoire.
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321. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Suivre ; la duret nergique vient et sabaisse devant la douceur mallable ; mouvement et satisfaction : Suivre. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la transformation des koua parfaits et des vertus des koua simples.
322. Grande libert, perfection, pas de culpabilit ; et lunivers suit le temps. TSHENG TSE. Ce qui fait que le koua est considr comme exprimant laction de suivre, cest que lnergie vient et sabaisse devant la douceur et parce quil y a mouvement et satisfaction. Cela veut dire que le trait suprieur nonaire du koua simple khien vient occuper le rang infrieur -du koua simple khouen, tandis que le premier trait hexaire du koua simple khouen va occuper le rang suprieur du koua simple khien. Puisque la duret nergique positive vient sabaisser au-dessous de la mallabilit ngative, cest quil sagit du suprieur sabaissant devant linfrieur, ou de la noblesse sabaissant devant ce qui est vil. Pouvoir raliser ces conditions, cest ce qui porte les tres suivre avec joie . De plus, en bas il y a mouvement et en haut il y a joie ; mouvement qui peut comporter la satisfaction, ce qui conduit suivre . Dans ces conditions, il sera possible de jouir dune grande libert et de saccorder la droiture. Pouvant jouir dune grande libert et possder la droiture, on estime quil ny aura pas de culpabilit. Si la libert nest pas possible, si on ne possde pas la droiture, il ny aura pas de voie qui permette de suivre ; comment pourrait-on supposer que lunivers suivra ? Ce que lunivers suit, cest le moment ; cest pour cela que la formule dit : lunivers suit le temps .
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TSHOU HI. Dans le texte donn par Wang Sou : Le dernier caractre, shi, temps , est remplac par le caractre tshi (qui indique que laction de suivre se rapporte quelque chose nonce prcdemment) ; on doit maintenant suivre cette leon . Cest lexplication de la formule dterminative
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suivre celui qui sabaisse devant les humbles. Et alors il faudrait lire grande libert, perfection, pas de culpabilit, et lunivers le suit .
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du koua, et elle exprime que si on peut remplir ces conditions, cest ce qui dterminera lunivers suivre .
323. Que le sens des mots suivre le temps est vaste ! TSHENG TSE. La voie de lhomme dou consiste se mouvoir suivant le moment, suivre lopportunit qui en dcoule, et saccommoder de ses modifications. On ne doit pas crer des rgles invariables. Si on na pas sond la profondeur de la voie, si on ne connat pas lorigine primitive des causes et si on nest pas capable de lapprcier, on est incapable de se conformer ces conditions. Cest pour cela que la formule contient cette exclamation admirative : Que le sens du mot suivre le temps est vaste ! Toutes les fois que le texte porte une telle exclamation, cest que lon a voulu que lhomme apprcie la grandeur du sens, quil sen pntre et en ait conscience. Dans le cas actuel, lexclamation sur la grandeur du fait qui consiste suivre le temps na pas la mme valeur que celle quon trouve dans le cas du koua yu et dautres koua. Dans tous les autres koua, il sagit du moment et du sens considrs comme lments indpendants lun de lautre. TSHOU HI. Dans le texte donn par Wang Sou : le caractre shi, est plac aprs le caractre tshi ; actuellement on doit suivre cette leon.
324. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Dans le marais il y a la foudre : Suivre ; lhomme dou pratique la recherche de lobscurit et entre dans le repos de linactivit .
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TSHENG TSE. La foudre branle au milieu du marais ; le marais suit (participe ) cet branlement et sagite : ceci est considr comme constituant limage symbolique de laction de suivre. Lhomme dou considre cette image symbolique et il sapplique suivre le moment pour agir. La ncessit de suivre le moment est la mme pour toutes choses. La formule prend comme
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Les commentateurs lisent : lhomme dou, quand vient lobscurit, entre dans le repos de linactivit . Cela peut tre une explication critique, mais le texte dit tout autre chose. Cette lecture est contraire la construction de la phrase.
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exemple le cas le plus clair et le plus porte de lobservation : lhomme dou pratiquant la recherche de lobscurit et entrant dans le repos de linactivit. Pendant le jour, lhomme dou sefforce sans cesse ; vienne le moment o lobscurit approche, et alors il y entre et y demeure ; il se livre au repos de linactivit pour reposer son corps. Il se lve ou reste en place selon le moment et selon lopportunit. Le Li king dit que, le jour, lhomme dou ne reste pas dedans et que, la nuit, il ne reste pas lextrieur. Cest la voie de laction suivant le moment. TSHOU HI. La foudre est cache dans le marais ; suivant le moment, repos.
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17. Souei 325. Premier trait nonaire : le magistrat se modifie ; prsage heureux de la perfection ; il sort de la porte se joindre, il a du mrite .
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TSHENG TSE. Ce trait est nonaire, il se trouve dans un moment o il sagit de suivre et fait partie de la substance de lbranlement ; dailleurs cest de lui que dpend le mouvement : cest celui qui a quelque chose suivre. Le terme kouan, troisime caractre du texte, magistrat, dsigne celui qui dirige et surveille ; du moment quil a quelque chose suivre, cest que ce quil dirige et surveille subit des modifications et change, et cest pourquoi le texte dit : Le magistrat se modifie ; prsage heureux de la perfection ; si ce quil suit est conforme la droiture, le prsage sera heureux. Avoir modifier et ne pas se conformer la droiture, cest se mouvoir tort. Il sort de la porte se joindre et il a du mrite ; en gnral ce que le cur de lhomme tend suivre, cest ce qui lui est proche et ce quil aime. Lhomme dou de sentiments ordinaires voit le bien dans ce quil aime et le mal dans ce qui lui dplat ; aussi il est trs port couter les paroles de sa femme et de ses enfants, mme lorsquelles conseillent le mal, tandis quil lui rpugne dcouter le bien qui lui est conseill par ceux quil naime pas. Si quelquun suit en se guidant par laffection ou lamour, il obira un sentiment personnel et goste ; comment pourrait-il saccorder la seule raison ! donc en sortant hors des portes pour sallier, il y aura du mrite. Sortir hors de la porte dsigne tout ce qui nest pas un lien daffection prive et goste ; cest se lier autrement que par gosme, de sorte que ce qui est suivi est digne de ltre et quil y a du mrite le suivre.
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TSHOU HI. Au sujet du koua la formule prend le sens de tres qui suivent ; au sujet du trait le sens est considr comme exprimant lide de suivre les tres . Le premier trait nonaire emploie la positivit et demeure dans linfriorit ; il est considr comme celui de qui dpend le mouvement, et cest cause de cela que le koua est considr comme exprimant laction de suivre. Du moment o il a suivre quelque chose, cest quil a une tendance particulire pour cette chose. Diriger et modifier, cest un cas ordinaire ; mais ce nest que si on agit en se conformant la droiture que le prsage sera heureux. De plus il convient de sortir hors des portes pour sallier ; ne pas se
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Littralement : Le magistrat avoir modifier ; le sens serait donc plutt : Le magistrat a se modifier. 2 Si on suit la ponctuation indique on devrait lire : Se joindre ceux qui ont du mrite. 3 Koua simple tshen.
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diriger par lgosme en suivant quelque chose, cest avoir du mrite et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire, et de plus la formule en fait lobjet dun avertissement.
326. Le magistrat se modifie ; en suivant ta droiture, prsage heureux ; il sort de la porte, se joindre ceux qui ont du mrite ; pas dinconvnients. TSHENG TSE. Du moment o il a suivre et modifie, il faut absolument que ce quil suit soit la droiture, et alors le prsage sera heureux. Si ce quil suit nest point conforme la droiture, il en aura des regrets et de lapprhension. Sortant de la porte et salliant, cest quil nest point retenu par les liens de lgosme et des sentiments privs, donc son alliance doit tre conforme la droiture ; elle sera sans inconvnients, et il aura du mrite.
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Porte, porte dentre de la maison.
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17. Souei 327. Deuxime trait hexaire : sattacher au petit enfant ; perdre lhomme au bton .
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TSHENG TSE. Le second trait correspond sympathiquement au cinquime et sassocie au premier ; il suit dabord ce qui est prs. Il est mou et faible et ne peut sobserver avec fermet, aussi il est considr comme objet davertissement et la formule pose que sil sattache au petit enfant, il perdra lhomme au bton. Le premier trait positif au rang infrieur reprsente le petit enfant ; le cinquime qui lui correspond sympathiquement en haut, selon la droiture, reprsente lhomme au bton. Le second trait, si ses tendances lattachent au premier, perdra la sympathie du cinquime trait nonaire qui lui est acquise par la droiture ; cest l ce quon entend par lexpression perdre lhomme au bton . Sattacher au petit garon et perdre lhomme au bton : ngliger des sympathies lgitimes et suivie ce qui nest pas correct ; la faute est considrable. Le second trait possde les vertus de la justice et de la droiture ; il ne doit pas ncessairement en arriver ce point ; mais dans le moment o il sagit de suivre, il tait bon den faire lobjet dun avertissement. TSHOU HI. Le premier trait positif, est au-dessous et proche ; le cinquime trait positif correspond sympathiquement suivant la droiture, mais il est loin. Le deuxime est mou et ngatif et ne peut sobserver et se prserver en attendant laction de la sympathie lgitime du cinquime, et cest pourquoi telle est limage symbolique. Le prsage malheureux et lapprhension de maux futurs sont vidents et il est inutile de les mentionner.
328. Sattacher au petit enfant ; ne pas se donner en mme temps plusieurs. TSHENG TSE. Si ce que lhomme suit est conforme la droiture, il loigne le mal ; sil suit le faux, il perd le vrai ; aucune raison ne peut faire
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Tsheang fou, lhomme au bton ; un homme g. La grammaire de Kaccayana cite souvent comme exemple le mot dandino, dont le sens est exactement celui du terme chinois.
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quil suive les deux la fois. Si le second trait sattache au premier, il perdra le cinquime ; il ne peut se donner la fois tous les deux. Cest le moyen davertir lhomme quen suivant la droiture il doit sy adonner exclusivement.
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17. Souei 329. Troisime trait hexaire : sattacher lhomme au bton ; prdre le petit enfant ; en suivant, sil demande il obtiendra ; avantage demeurer dans la perfection. TSHENG TSE. Lhomme au bton, cest le quatrime trait nonaire ; le petit enfant, cest le premier trait. La positivit qui occupe le rang suprieur reprsente lhomme au bton ; celle qui occupe le rang infrieur reprsente le petit enfant ; bien que le troisime et le premier trait fassent partie de la mme substance, cependant le troisime est le plus rapproch du quatrime, de sorte quil sattache celui-l. En gnral, la mallabilit ngative ne peut pas se soutenir elle-mme ; ordinairement elle sapproche de ce qui est voisin et sy attache. Sattachant en haut au quatrime, en bas elle perd le premier. Abandonner le premier pour suivre un trait plac plus haut, cest saisir lopportunit dans laction de suivre. Suivre en slevant, cest le bien ; cest comme lobscurit suivant la lumire. Suivre le bien dans les affaires, cest slever en suivant. Tourner le dos au vrai pour suivre le faux, abandonner la clart et rechercher lobscurit, cest suivre en descendant. Le quatrime trait, lui aussi, est sans correspondance sympathique, cest celui qui nest pas suivi ; mais prs de lui il russit se faire suivre par le troisime ; il doit donc ncessairement se montrer bon et affectueux avec lui, de sorte quen suivant le quatrime trait, si le troisime a quelque chose lui demander, il lobtiendra. Pour un homme, suivre le suprieur quand le suprieur rpond ses avances, cest obtenir ce quil recherche. De plus encore, tout ce quil recherche, il peut lobtenir. Mais, bien quil en soit ainsi, on ne doit certainement pas aller contre la raison, dans une voie blmable pour suivre un suprieur. Se servir de lamour et de laffection pour arriver la satisfaction de dsirs, serait le cas dun homme infrieur qui emploie la perversion et la flatterie pour en tirer avantage. Aussi, la formule dit que lavantage consiste se maintenir dans la perfection. En se plaant selon la droiture, ce qui est entendu par les mots : en recherchant quelque chose, il lobtiendra certainement , sera quelque chose de correct et telle sera laction de suivre chez lhomme dou. TSHOU HI. Lhomme au bton dsigne le quatrime trait nonaire ; de mme, le petit enfant dsigne le premier trait. Le troisime trait tient de prs au quatrime et il manque ce quil doit au premier et le perd. Limage symbolique est exactement le contraire de celle du sixime trait hexaire. Le quatrime trait est momentanment investi de lautorit et le troisime le suit ; sil recherche quelque chose il lobtiendra. Toutefois ce nest pas au quatrime
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quil correspond sympathiquement selon la droiture, de sorte quil y a quelque chose qui nest point correct et quil est considr comme exprimant lintrigue de la basse flatterie. Voil pourquoi tel est le sens divinatoire et de plus la formule avertit de demeurer dans la perfection.
330. Sattacher lhomme au bton ; ses tendances lui font abandonner linfrieur. TSHENG TSE. Du moment o il suit le suprieur, cest donc que ses tendances lui font abandonner linfrieur et quil ne le suit pas. Abandonner linfrieur et suivre le suprieur ; abandonner ce qui est humble et suivre ce qui est lev. Dans laction de suivre cela constitue le bien.
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17. Souei 331. Quatrime trait nonaire : en suivant, obtenir ; prsage malheureux de la perfection ; avoir foi dans la voie ; employer la clart ; quelle serait la culpabilit ? TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire emploie les aptitudes de la positivit et la duret nergique ; il est plac au point culminant de la position du sujet ; sil arrive atteindre ce quil suit, il en rsultera que, bien que se conformant la droiture, le prsage sera encore malheureux. Atteindre , veut dire russir se faire suivre par les curs dans tout lunivers. La voie rationnelle de celui qui est sujet est de supposer que les bienfaits comme lautorit, tout vient galement du suprieur, et que le cur de la foule suit toujours le prince. Si le cur des hommes le suit lui-mme, cest une voie prilleuse et pleine dapprhension, de sorte que le prsage est malheureux. Que doit faire celui qui demeure sur ce terrain ? uniquement dvelopper et augmenter en lui-mme la sincrit et la bonne foi ; ne se mouvoir que daccord avec la voie rationnelle ; employer lintelligence et la clart de lesprit pour sy placer, et alors quelle culpabilit pourrait-il avoir ? Parmi les hommes de lantiquit, quelques-uns ont suivi cette voie : Yi Yuen, Tsheou Kong Ming, par exemple. Chez tous, la vertu frappait le peuple, et le peuple les suivait ; ce qui les mit mme de se faire suivre du peuple, cest quils compltaient luvre de leur prince, et assuraient la paix de ltat ; lextrme sincrit subsistait en eux : cest l avoir la bonne foi. Leur action ntait jamais autrement que conforme la voie rationnelle ; cest l ce qui est exprim dans la formule par les mots dans la voie . Cest uniquement par leur intelligence et la clart de leur esprit quils taient capables de remplir ces conditions et la formule lexprime par les mots employer la clart . Quelle aurait pu tre leur culpabilit ? Cest ainsi que les infrieurs ont confiance et que le suprieur est sans mfiance. La situation est au plus haut point importante sans quil en rsulte dabus contre le suprieur ; la force inhrente cette situation est considrable sans que la faute, qui consiste usurper le pouvoir, soit commise ; moins dtre un homme saint ou un grand sage, ce rsultat est impossible atteindre. Aprs de tels hommes et un degr immdiatement infrieur, on peut aussi citer Kuo Tse Yi, de la dynastie des Theang. Son autorit fut suffisante pour branler et diriger en matre sans que son prince en prt ombrage. Lui aussi agissait pour la justice et tait anim
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Littralement le texte porte avoir atteindre .
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par la sincrit et la bonne foi, aussi il ne commit aucune faute grave. Serait-il possible datteindre ce niveau sans intelligence et clart desprit ? TSHOU HI. Le quatrime trait nonaire emploie la duret nergique et occupe le rang infrieur du koua simple suprieur : sa vertu est la mme que celle du cinquime, et cest pourquoi le sens divinatoire est quen suivant il arrivera atteindre. Cependant, la force qui lui est inhrente est gnante pour le cinquime trait, aussi, bien quagissant avec droiture, le prsage est malheureux. Ce nest que dans le cas o il aura foi dans la voie, avec lintelligence, que le suprieur sera tranquille et que les infrieurs le suivront ; alors il pourra tre sans aucune culpabilit. Celui qui consulte le sort, dans un moment o il porte le fardeau de la puissance, doit rflchir attentivement cet avertissement.
332. En suivant, obtenir; le sens est un prsage malheureux. dans la voie; uvre de la clart .
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TSHENG TSE. Il occupe une situation proche de celle du prince et il atteint son but. Le sens est videmment un prsage malheureux. Pouvant avoir foi et tant dans la voie rationnelle, il sera sans culpabilit; c'est en effet l'uvre de l'intelligence et de la clart de l'esprit.
Ou de l'intelligence.
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17. Souei 333. Cinquime trait nonaire :foi dans le bien; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire occupe le rang prminent, il possde la droiture, et il est plein de sincrit; il exprime donc la justice et la sincrit dans l'acte de suivre le bien, et le prsage heureux est vident. Le terme kia, avant-dernier caractre du texte, dsigne le bien. Depuis le prince jusqu' l'homme perdu dans la foule, pour tous galement, le prsage heureux, en suivant une voie, consiste uniquement suivre le bien. La sympathie qu'il prouve pour la justice et la droiture du second trait, plac au-dessous de lui, exprime le sens de suivre le bien. TSHOU HI. Duret nergique positive, justice et droiture; en bas il sympathise la justice et la droiture; c'est donc celui qui a confiance dans le bien. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, le prsage heureux est naturel.
334. Prsage heureux de la foi dans le bien; occuper une situation avec droiture et justice. TSHENG TSE. Se placer dans une situation correcte et juste ; suivre la voie de la droiture et de la justice. Ce que suivent la bonne foi et la sincrit, c'est la droiture et la justice, et c'est l ce qui est entendu par le mot bien . Le prsage heureux est vident. Le bien dans lequel il y a foi, c'est ce qui est reprsent par le second trait hexaire ; suivre afin datteindre la justice constitue le bien ; ce qui est viter, en suivant, cest lexcs ou erreur. En effet, lorsque le cur suit avec plaisir, il ne sait pas reconnatre ce qui constitue lexcs ou erreur.
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17. Souei 335. Trait suprieur hexaire : sy attacher avec opinitret ; alors suivre en sy liant ; le roi suit la erratique des offrandes sur les montagnes de louest .
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TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire emploie la soumission, possde la douceur mallable, et il occupe le dernier rang dans le koua qui exprime laction de suivre, souei ; cest celui qui pousse cette action ses dernires limites. Sy attacher avec opinitret , cest--dire le dernier degr de laction de suivre, comme attach et retenu par un lien. a Alors suivre en sy liant : cest encore suivre comme attach ce quon suit, et cela exprime que telle est la solidit du lien qui rattache lobjet suivi. Le roi suit la pratique des offrandes sur les montagnes de louest ; laction de suivre est pousse ses dernires consquences, comme ceci. Autrefois, Thae Wang pratiqua cette voie, et jouit des prrogatives royales dans les montagnes de louest. Thae Wang pour se soustraire aux dangers quil courait du fait de barbares, abandonna le district de Pin et vint dans celui de Khi. Ceux du pays de Pin, vieillards ou jeunes gens, sentranaient mutuellement pour le suivre, aussi nombreux que les gens qui convergent vers un march. En effet, telle est lnergie de lattachement quand le cur de lhomme le porte suivre quelquun. En employant cette voie, il put librement exercer dans toute leur tendue les prrogatives royales dans les montagnes de louest. Les montagnes de louest, sont les montagnes du pays de Khi, le domaine royal de la famille de Tsheou, et cest l en effet que le royaume fut fond. Le trait suprieur occupe le rang extrme dans le koua souei, qui exprime laction de suivre, ce qui constitue certainement lexcs. Cependant, quand il sagit de russir ramener le peuple suivre, et de la fermet dans laction de suivre le bien, cest cette condition qui est considre comme constituant le bien. En tendant cette extrme fermet dattachement dautres sujets, il y aurait excs.
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TSHOU HI. Ce trait occupe le rang extrme dans le koua qui exprime laction de suivre : cest celui qui sattache avec tenacit ce quil suit et ne peut plus sen dtacher. Cest lextrme degr dans la sincrit de lide, qui permet de pntrer librement lintelligence de lesprit. Cest pour cela que le
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Cette formule prsente un cas de lemploi du terme heng, douzime caractre du texte, qui semble venir lappui de ce qui a t dit au n 278. Si on veut conserver ce caractre son sens propre, il faut lire : Le roi emploie la libert (jouit de la libert), dans les montagnes de louest. 2 Ici le commentateur lit : Le roi emploie la libert dans les montagnes de louest.
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sens divinatoire est que le roi suit la pratique des offrandes sur les montagnes de louest. Le caractre heng, libert, doit encore tre pris pour le caractre heang de lexpression offrir des sacrifices . En parlant par rapport ltat de Tsheou, les montagnes de Khi taient situes louest. Toutes les fois quon consulte le sort au sujet de sacrifices offrir des montagnes ou des cours deau, et quon obtient ce trait, avec une semblable sincrit dintention, le prsage sera heureux.
336. S y attacher avec opinitret ; limite extrme et finale de la supriorit .

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TSHENG TSE. Si la fermet dans laction de suivre est comme celle dun lien qui attache et retient, cest le dernier degr dans la voie de lacte de suivre. TSHOU HI. Final , extrme limite.
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Les commentateurs lisent : Dernier degr dlvation.
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18. Kou
Ken en haut Souen en bas [] 341. Premier trait hexaire : tre capable de supporter le poids des affaires du pre; avoir des enfants; le pre dcd est sans culpabilit; pril et la fois prsage heureux. * 343. Deuxime trait nonaire : tre capable de supporter le poids des a(lattes de la mre ; impossibilit de la puret. * 345. Troisime trait nonaire : tre capable de supporter le poids des affaires du fire ; avoir de lgers regrets ; pas de grande oedpabilit. * 347. Quatrime trait hexaire : ngliger les affaires du pre ; en avanant voir les causes dapprhension. * 349. Cinquime trait hexaire : supporter le poids des affaires du pre ; employer la louange. * 351. Trait suprieur nonaire : ne servir ni roi, ni prince feudataire ; estimer hautement leurs affaires. ( &
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N 18. Kou. TSHENG TSE. Kou. LOrdre des koua dit : Puisquil y a plaisir suivre un homme, il doit ncessairement y avoir un motif, cest pourquoi le koua souei est suivi du koua kou. Cette dfinition tient compte du sens des deux koua prcdents pour dduire les causes dc lordre adopt. En effet, lorsquil y a plaisir et satisfaction suivre quelquun, il doit ncessairement y avoir un motif ; sil ny en avait pas, pourquoi y aurait-il satisfaction ? Pourquoi suivrait-on ? Cest pour cela que le koua kou suit immdiatement le koua souei. Kou signifie affaire, chose, motif ; kou nindique pas lexplication dune affaire, mais lide davoir une affaire. Il est compos du koua simple de la montagne au-dessous duquel il y a le koua simple du vent. Le vent est au-dessous, ou en bas de la montagne ; il rencontre la montagne et revient en sens oppos, de sorte que toutes choses sont bouleverses, et cest l ce qui constitue limage symbolique exprime par le mot kou Le sens de ce mot est dtruire, mettre en dsordre. La forme graphique du caractre comprend deux parties, lune suprieure, lautre infrieure ; la premire reprsente un amas dinsectes ; la seconde reprsente un vase, bote ou bol ; un vase rempli dun amas dinsectes, ce qui donne le sens de destruction. l.e commentaire traditionnel de Tso Shi dit : Le vent tombe devant la montagne ; la fille affole le garon ; puisque la fille adulte sabaisse devant lejeune garon, cest le renversement des sentiments. Le vent rencontre la montagne et revient sur lurntme ; toutes choses sont secoues et bouleverses. Ceci est considr comme exprimant limage symbolique dexistence de sujets de trouble ou dinquitudes, et cest pourquoi le koua Rw exprime les causes dinquitudes. Lorsquil y a des causes dinquitudes et quon pourvoit aux ncessits qui en rsultent, cest encore une affaire , cause, ou motif. Si on en parle au point de vue de limage symbolique du koua, cest le moyen par lequel se produisent les affaires (troubles) ; si on en parle daprs les aptitudes indiques par les koua simples, cest le moyen par lequel on rpare le trouble.
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18. Kou 337. Kou, affaires ; parfaite libert ; avantage traverser un grand cours deau ; trois jours avant le commencement ; trois jours aprs le commencement. TSHENG TSE. Du moment o il y a cause de trouble, il y a lieu de revenir lordre ; depuis lantiquit, lordre a toujours ncessairement t la consquence de troubles, parce que les troubles ouvrent la voie au rtablissement de lordre : cest l une loi naturelle. Avec les aptitudes indiques par les koua simples, appliques au rtablissement de lordre troubl, il sera possible darriver une absolue libert daction. Ce quil y a de plus important entre toutes les affaires, causes de trouble (kou), cest de traverser en y remdiant, les dangers et les difficults, les prils et les obstacles du moment prsent ; cest pour cela que le texte dit : avantage traverser un grand cours deau. Le terme kia, neuvime et treizime caractre du texte, exprime le point de dpart des nombres ou dune srie ; le commencement des choses ; par exemple, comme dans la srie des moments kia, yi, etc. ; le degr kia, ou premier degr, expression employe dans la classification aux concours publics ; le document, ou lexpdition kia, pour primata. Cest toujours lindication du premier terme dune srie, ou lorigine dune affaire. La voie rationnelle pour remdier aux causes de troubles est de penser et de mditer ce qui prcde ou suit, trois jours avant et trois jours aprs. En effet, rechercher ce qui prcde et dduire les consquences, cest la voie logique pour que le remde au mal soit efficace et dun effet durable. Avant le commencement, cest--dire avant le moment prsent, avant telle chose ; il sagit de lanalyse des causes naturelles du fait. Aprs le commencement, cest--dire, aprs ceci, aprs telle chose ; il sagit de la mditation sur les consquences naturelles dun fait. Un jour, deux jours, jusqu trois jours ; cela exprime la profondeur de la mditation, ltendue de la porte des recherches. En analysant les causes naturelles qui ont amen le fait, on reconnat la voie suivre pour y porter remde ; en mditant sur les consquences naturelles du fait, on reconnat les moyens employer pour les prvenir et sen prserver. Si le remde appliqu est bon, les inconvnients primitifs peuvent tre supprims ; si les mesures prventives sont bonnes, leur effet utile peut se faire sentir pendant longtemps. Telle fut la rgle des saints rois de lantiquit pour rnover le monde et lguer leurs exemples aux gnrations. Ceux qui dans les temps postrieurs eurent remdier des causes de trouble, ne saisirent plus clairement le prcepte de lhomme saint contenu dans ces mors : avant le commencement, aprs le commencement ;
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leurs mditations furent superficielles et ne sappliqurent quaux choses prochaines, aussi, malgr leurs efforts pour le bien de leur poque, le dsordre ne fut jamais supprim ; leur uvre ne put jamais saccomplir entirement, et le germe de maux futurs persistait toujours. Le mot kia exprime le commencement, ou point de dpart des choses ; le mot kheang exprime le commencement de la modification, de laltration et du renouvellement. Lorsquil sagit de documents administratifs ou lgislatifs, on emploie le terme ki, pour dsigner le point de dpart ; sil sagit de lancer des ordonnances ou de promulguer des instructions, on emploie le terme kheang, dans le mme cas, kheang veut dire changer, renouveler, et il indique quil y a quelque chose modifier ou transformer. TSHOU HI. Kou, le dlabrement est son comble et il y a des affaires . La duret nergique du koua simple ken occupe la position suprieure ; la douceur mallable du koua simple souen occupe la position infrieure. Le haut et le bas ne sallient point ; en bas humilit et soumission, et en haut arrt momentan. Cest pour ces raisons que le koua est appel kou et quil est considr comme exprimant les motifs de trouble. On a dit : La duret nergique qui slve et la douceur mallable qui sabaisse, sont des observations qui se rapportent la transformation du koua partait, considr comme provenant du koua pi (22), dans lequel le premier trait monte tandis que le second descend ; ou comme provenant du koua sheng (46), dans lequel le cinquime monte et le trait suprieur descend ; ou enfin comme provenant du koua hi tsi (63), dans lequel ces mmes circonstances se trouvent runies et o, de mme, la duret nergique monte tandis que la douceur mallable descend. Dans ces trois cas, ce mme changement produit toujours le koua kou. Ce mot exprime la dgradation ou la dtrioration arrive son comble, le moment o le dsordre est sur le point de se changer en ordre, et cest pourquoi le sens divinatoire est libert absolue et avantage traverser un grand cours deau . Le mot kia exprime le premier jour dans le temps, lorigine des choses. Trois jours avant lejour kia, cest le jour sin ; troisjours aprs le jour kia cest le jour ting. La chose qui prcde a dpass le juste milieu, et entre en dcadence, de sorte quelle doit se rnover dellemme en devenant lorigine de la chose qui suivra, sans quelle arrive une extrme des truction. La chose suivante est son commencement et encore nouvelle. Cependant il convient avant tout darriver lide de paix et de repos, afin dexaminer les dfauts de la chose prcdente et de ne pas sexposer retomber rapidement dans une nouvelle priode de dcadence : tel est lavertissement profond que donne lhomme saint.
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En chinois, ce mot comporte toujours, dans de tels cas, un sens fcheux : Sujet dinquitudes, troubles. guerres, etc.
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Le cammeamire traditionnel de la formule dterminative dit : Km, affaires ; la duret nergique en haut, la douceur mallable en bas ; humilit et arrt : affaires. TSHENG Tse. Il est question de la modification du koua et du sens indiqu par les deux substances des doua simples. Duret nergique en haut et douceur mallable en bas ; cela exprime que le premier trait romane du koua simple Adieu monte et devient le trait suprieur nmaire du koua, tandis que le trait suprieur hexaire du koua simple khouen descend et devient le premier trait hexaire du koua km. La duret nergique positive, cest ce qui est prminent et lev ; actuellement, elle va occuper le rang suprieur. La douceur mallable ngative, cest ce qui est humble et infrieur ; or, actuellement, elle occupe le rang infrieur ; le garon, bien que jeune, occupe la position suprieure ; la fille, bien quadulte, est cependant au-dessous de lui. Lminence et lhumilit sont correctement observes ; le haut et le bas sont tablis conformment la raison dtre des choses : cest la voie pour arriver rgulariser ce qui este, dsordre. Parle mouvement ascensionnel de la duret nergique et le mouvement descendant de la douceur mallable, les deux koua simples se modifient et deviennent les koua simples ken et soucie ; le koua simple ken exprime larrt ; le koua simple souen, la soumission ; linfrieur est soumis et le suprieur sarrte : arrt dans la soumission et lhumilit. Corriger les causes de trouble par lavoie de la soumission et de lhumilit, cest employer la libert absolue . TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance et de la modification de ce koua et des vertus des koua simples. En effet, dans ces conditions, les fautes saccumulent et arrivent produire le dsordre (kou).
339. Libert absolue dans le trouble et ordre rgnant dans lunivers ; avantage travers un grand cours deau ; en entreprenant il y a des difficults ; trois jours avant le commencement, trois jours aprs le commencement ; la fin il y aura commencement ; action du ciel. TSHENG TSE. Voie rationnelle de rgularisation en cas de trouble ; avec les aptitudes exprimes par les koua simples, on jouira dune libert absolue et lunivers sera bien gouvern. Or pour rgulariser ce qui est en
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dsordre, si on peut faire que le devoir rsultant de lminence et de lhumilit, de la supriorit et de linfriorit, soit correctement observ, les infrieurs seront humbles et soumis ; les suprieurs pourront les retenir et les organiser, pacifier et tablir. Toutes choses tant immobilises dans la soumission, quelle cause de trouble pourrait encore surgir sans tre aussitt supprime ? Cette voie est celle de la grandeur dans le bien et de la libert ; ainsi, lunivers sera en ordre et bien gouvern. 1instant o survient un moment de trouble et de dcadence dans lunivers, il importe de sexposer traverser les difficults et les obstacles pour agir et y remdier ; cest l entreprendre et avoir faire . Or, ce qui a un commencement doit ncessairement avoir une fin ; du moment o quelque chose a une fin, elle doit ncessairement avoir un commencement : cest la voie du ciel . Lhomme saint connat cette voie de fin et de commencement ; aussi, il peut remonter lorigine primitive et analyser les causes naturelles dun fait, comme il peut en prciser la fin ncessaire et prvoir toutes ses consquences logiques. .Avant le commencement, aprs le commencement, il en fait lobjet de sa mditation, et est par l quil peut rgulariser les causes de trouble et arriver une libert absolue.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua. Rgulariser les causes de trouble et arriver une libert absolue, de sorte quil y a limage symbolique du dsordre redevenant ordre. la fin du dsordre est le commencement de lordre : cest comme le mouvement de translation di, ciel.
340. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit: En bas de la montagne il y a du vent; trouble. L'homme dou donne l'impulsion au peuple et nourrit sa vertu. TSHENG TSE. En bas de la montagne il y a du vent; le vent rencontre la montagne et revient en sens inverse, de sorte que toutes choses sont disperses et en dsordre, ce qui est considr comme l'image symbolique de la prsence de causes de trouble (kou). L'homme dou considre cette image symbolique de la prsence de causes de trouble, et il l'applique la pratique de l'assistance du peuple en lui donnant l'impulsion et en entretenant ses propres vertus. Par rapport lui-mme, l'action consiste dvelopper ses propres vertus; par rapport l'univers, elle consiste secourir les peuples. Entre tout ce qui incombe l'homme dou, il n'y en a pas de plus importantes que les deux choses qui sont mentionnes ici.
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Le texte est dnatur. La voie rvle par lordre du ciel, des phnomnes clestes.
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TSHOU HI. En bas de la montagne il y a du vent: les tres sont bouleverss et il y a des causes de difficults. Mais parmi toutes les difficults qui peuvent natre, il n'y en a pas de plus graves que ces deux-l; c'est la voie qui consiste se gouverner soi-mme et gouverner les hommes.
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18. Kou 341. Premier trait hexaire : tre capable de supporter le poids des affaires du pre; avoir des enfants; le pre dcd est sans culpabilit; pril et la fois prsage heureux .
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TSHENG TSE. Le premier trait hexaire, bien qu'il occupe le rang le plus bas, est cependant celui qui dtermine la formation du koua ; il comporte donc le sens de diriger en qualit de matre. Demeurer l'intrieur, tre dans un rang infrieur, et tre le matre, c'est tre le fils capable de servir de tuteur aux affaires de son pre. Dans la voie du fils servant de tuteur aux affaires de son pre, tre capable de diriger ses affaires, ce sera avoir les qualits d'un fils et faire que le pre puisse tre sans culpabilit. Le cas contraire, ce sera faire retomber sur le pre la consquence de sa propre incapacit. C'est pour cela qu'il faut ncessairement la proccupation des prils ventuels, et alors il sera possible d'atteindre une fin heureuse. tre plac dans un rang humble et tre celui de qui dpendent les affaires d'une personne prminente, doit naturellement inspirer de l'apprhension et de la crainte; avec les aptitudes inhrentes aux traits hexaires, bien que soumis et humble, comme la substance dont il fait partie exprime la mallabilit ngative, comme il est en bas, sans sympathies, et qu'en mme temps il dirige et sert de tuteur, il ne comporte pas le sens de capacit de remdier aux difficults de sa position. Mais, si on en parlait au point de vue de l'inaptitude servir de tuteur, le sens serait trs restreint, et c'est pourquoi il est exclusivement question de la voie du fils tuteur des affaires de son pre. Il faut absolument qu'il soit capable de traverser les difficults de la position, et alors il n'est pas cause que les suites de son incapacit retombent sur son pre. Pouvant avoir de l'apprhension, il lui sera possible d'arriver une fin heureuse. C'est l considrer en entier la grande rgle du fils tuteur des affaires du pre .
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Tel est peu prs le sens admis par tous les commentateurs chinois. Cependant, il est trs discutable. En admettant le sens du mot kou tel qu'il est dtermin par ce qui prcde, et dans l'ignorance de la lecture des commentateurs, on lirait certainement: tre capable de supporter les causes de trouble qui incombent au pre; avoir des enfants; vieillir sans culpabilit. 2 Au point de vue de la transformation des koua, par permutation des traits. 3 Littralement le texte porte avoir enfant . Le commentateur emploie les mmes mots yeou tse et leur donne une toute autre valeur, trs arbitraire. 4 Pour comprendre le commentateur, il faut se reporter l'importance que les Chinois attachent la continuation de la ligne. Le fils qui meurt sans enfants est la cause qui fait que le culte d aux mnes des aeux est interrompu.
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TSHOU HI. Tuteur ; comme le tronc de l'arbre auquel sont attachs les rameaux et les feuilles et qui les soutient. Dans ce cas le mot kou dsigne la suite des choses relatives des personnes qui ont exist antrieurement et dj disparues; c'est pour cela que tous les traits prsentent l'image symbolique du pre ou de la mre. Si le fils est capable de servir de tronc, ou tuteur, il pourvoit aux soins, amliore et donne l'impulsion qui fait surgir. Dans le cas du premier trait hexaire, les causes de trouble ne sont pas encore profondes et il est ais d'y remdier, aussi le sens divinatoire est avoir des enfants , qui pourront remdier aux causes de trouble et le pre dcd est l'abri de toute faute. Mais cependant, le cas est encore prilleux. La formule avertit donc celui qui consulte le sort qu'il convient qu'il en soit ainsi. De plus, connatre le pril et en tre averti, indique une fin heureuse.
342. tre capable de supporter le poids des affaires du pre; ide de servir le pre dcd .
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TSHENG TSE. Dans la voie rationnelle du fils tuteur des affaires du pre, l'ide consiste succder au pre dans les devoirs qui lui incombent; c'est pour cela qu'il faut respecter attentivement ces devoirs, afin de mettre le pre l'abri de toute faute. Avec une constante apprhension et circonspection, la fin on arrivera au bonheur. puiser la sincrit attentive au sujet des affaires du pre, c'est la voie du bonheur.
Ici encore, la lecture la plus naturelle serait: Etre capable de supporter les causes de trouble qui incombent au pre.
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18. Kou 343. Deuxime traitnonaire : tre capable de supporter le poids des a(lattes de la mre ; impossibilit de la puret. TSHENG TSE. Le second trait nonaire est nergique et positif ; il reprsente lobjet des sympathies du cinquime trait hexaire. Il exprime donc lemploi des aptitudes de la duret nergique positive, le sjour dans un rang infrieur, et la capacit de supporter le poids des affaires de la mallabilit ngative place au-dessus de soi. Cest pour cela que la formule choisit le sens du fils servant de tuteur aux affaires de la mre. Le sujet dou dnergie positive assistant un prince faible et doux, serait encore un sens trs voisin. Le second trait fait partie de la substance du koua simple qui exprime lhumilit et il occupe un rang qui comporte la douceur mallable, le sens de soumission domine ; cest la voie du tuteur des affaires de la mre. Or, lorsquil sagit des devoirs du fils envers la mre, il convient quil emploie la douceur et lhumilit pour lassister et la guider, de telle sorte quil agisse conformment au devoir. Sil manque de condescendance et quil en rsulte la fcheuse issue de ses affaires, ce sera la faute de ce fils. Mais encore quil soit port lindulgence et une condescendante obissance, comment serait il possible quil ny et pas de vuie dtermine dont il ne devrait pas scarter ? Si on interprte cette formule au sujet de la femme, il est vident quil sagit de douceur mallable et ngative. Or, en se handant soi-mme dans la voie de la duret nergique, en se dcidant avec une dcision htive ne tenant compte que de ses propres impulsions, le fils se montrera ingrat du bienfait quil a reu ; le mal qui en rsultera sera grand. Mais alors quelle voie peut-il donc adopter ? Simplement celle qui consiste se plier soi-mme en faisant abstraction de ses propres ides, tendre se substituer dans le soin de ces affaires avec humilit et conciliation, de telle sorte quil soit personnellement correct et que les affaires soient en ordre. Cest pour cela que la formule dit impossibilit de la puret , cest--dire quil ne doit pas eue absofument parfait et rigide dans lobservation absolue de la voie de lnergie et de la rectitta de. En agissant ainsi il suit la voie dujuste milieu. Mais encore, comment serait-il possible que cette voie lament faire quelque chose dun ordre trs lev ? Cela ne sera possible que sil sagit de suivre la voie du juste milieu au sujet du service dun prince faible et mort, en puisant la sincrit et en poussant la fidlit ses dernires limites. Comment encore serait-il possible de conduire faire quelque chose de grand ? Seulement en tant un saint tel que Tsheou Kong et en assistant un prince tel que Tsheng Wang ; ce
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dernier prince ntait pas au plus haut point faible et doux, mais cependant il sut lamener tre un roi accompli , il arrta l son uvre ; en se maintenant dans le soin de laccomplissement des devoirs et en ne manquant point la voie morale cela est possible. Il est bien vident que cette voie ne peut conduire accomplir les travaux qui illustrrent Hi, Hoang, Yao, et Shouen. Ie second trait tient de lhumilit par sa substance, et il possde la justice ; il exprime la capacit de soumission et dhumilit et la possession dune voie de juste milieu ; cela est daccord avec le sens des mot : impossibilit de la perfection. Cest la conformit la voie rationnelle suivre pour servir de tuteur aux affaires de la mre.
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TSHOU HI. Le second trait nonaire exprime la justice nergique et dure ; en haut il sympathise avec le cinquime trait hexaire ; cest limage symbolique du fils tuteur des affaires de sa mre et qui se conforme lajustiee. Il emploie la duret nergique pour se substituer la douceur mallable, et il en corrige les dfauts ; aussi la formule avertit encore quil ne doit pas dployer une parfaite fermet, cest--dire quil convient quil soit humble en sinsinuant dans cette voie.
344. tre capable de supporter le poids des affaires de la mre ; se conformer la voie de la justice. TSHENG TSE. Le second trait se conforme la voie de la justice et ne commet point dexcs dnergie ; cest le bien dans laction du tuteur des affaires de la mre.
Jeu de mot sur le vocable de ce prince .
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18. Kou 345. Troisime trait nonaire : tre capable de supporter le poids des affaires du fire ; avoir de lgers regrets ; pas de grande oedpabilit. TSHENG TSE. Le troisime trait emploie les aptitudes de la duret nergique positive ; il occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; cest celui qui agit en matre en servant de tuteur. Lorsque le fils qui sert de tuteur aux affaires de son pre emploie les qualits positives, se maintient dans lusage de la duret nergique, et manque dejustice, il commet un excs dnergie. Mais dans ce cas, cependant, il fait partie de la substance de lhumilit ; bien que son nergie soit excessive, il nest cependant pas dpourvu de soumission. Servir avec soumission cest la base de laffection. De plus, lc rang quil occupe comporte la droiture, de sotte quil ne commet pas de grandes fautes. Employant les aptitudes de la duret nergique positive, et capable de supporter le poids des affaires, bien quil commette un excs de duret nergique, il a fort peu de regrets et, finalement, il ne commet aucune faute grave. Toutefois, il a quelques lgers regrets, parce quil na pas bien servi ses parents. TSHOU HI. Excs dans la duret nergique, sansjustice ; aussi il a un peu de regrets. Mais sa substance est lhumilit et il a un peu de droiture, de sorte quil ne commet pas de grandes fautes. 346. tre capable de supporter le poids des affaires du pre ; la fin pas de culpabilit. TSHENG TSE. Employant les aptitudes du troisime trait pour servir de tuteur des affaires du pre, bien quil y ait un peu de regrets, finalement il ne commet pas de grandes fautes. En effet, nergique et dcid, il est capable de servir de tuteur ; il ne manque pas la droiture et il a de la soumission, ce qui fait qu la fin il est sans culpabilit.
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18. Kou 347. Quatrime trait hexaire : ngliger les affaires du pre ; en avanant voir les causes dapprhension. TSHENG TSE. Le quatrime trait est ngatif et occupe un rang ngatif ; ses aptitudes sont celles de la mollesse et de la soumission. La manire dont il se place est conforme la droiture et cest pour cela quil est considr comme limage symbolique de celui qui est indulgent et large dans le soin des affaires du pre. Or, avec les aptitudes de la douceur et de la soumission, et se plaant suivant la droiture, cest tout au plus sil peut sobserver et se maintenir en suivant le courant des circonstances ordinaires ; sil entreprend de supporter le poids daffaires dune importance dpassant le niveau moyen, il sera incapable den venir bout, et les causes dapprhension sont videntes. Employant la douceur ngative et dpourvu dassistance et de sympathie, sil entreprend quelque chose, comment pourrait-il en venir bout ? TSHOU HI. Employant ses qualits ngatives, il occupe un rang ngatif ; il ne peut pas atteindre un rsultat effectif : cest limage symbolique de lindulgence en dirigeant des affaires. Dans de telles conditions, il arrivera que les affaires en question pricliteront journellement, de sorte quen entreprenant quelque chose, les motifs dapprhension sont visibles. Cest un avertissement celui qui consulte le sort quil ne doit pas agir ainsi .
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348. Ngliger les affaires du pre ; entreprendre sans russir. TSHENG TSE. En employant les aptitudes du quatrime trait, il sera encore possible de se maintenir au niveau des choses ordinaires et pendant une priode dindulgence.
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La traduction ne suit pas lexplication des commentateurs chinois. Le terme du texte a aussi le sens de ngliger, ajourner .
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Mais sil veut atteindre le rsultat dune chose quil entreprend, il ny russira pas. Le poids de la responsabilit augmentant, il ne sera plus capable de la supporter.
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18. Kou 349. Cinquime trait hexaire : supporter le poids des affaires du pre ; employer la louange. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation prminente ; avec les caractres de la douceur mallable ngative, il lui incombe dtre le soutien des affaires du prince, et en bas il correspond sympathiquement au second trait nonaire, cest--dire quil peut confier le poids de lautorit un sujet nergique et positif. Bien que capable de sabaisser par sympathie vers le sage nergique et actif, et de lui dlguer lautorit, cependant il est en ralit, lui-mme, mou et inactif, de sorte quil ne peut rien commencer ni jeter les fondations de quoi que ce soit ; il est seulement apte continuer les anciennes traditions. Cest pour cela que ce trait est considr comme supportant le poids des affaires du pre. Or, lorsquil sagit daffaires telles que de fonder une chose pour lguer la postrit, il est impossible den venir bout sans les aptitudes de lnergie et de lintelligence. Le prince appel succder sur un trne tabli, bien que dou de qualits faibles et molles, peut, sil sait investir de lautorit un homme sage et nergique, continuer dignement la postrit de ses anctres et mriter des louanges. Thae Kia, Tsheng Wang, furent tous les deux lous cause des actes de leurs ministres. TSHOU HI. Mollesse et justice occupant le rang prminent ; dailleurs le second trait nonaire le sert par ses vertus. Dans ces conditions, soutenir le poids des affaires peut conduire la renomme, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
350. Supporter le pre et employer la louange ; succder par la vertu .

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TSHENG TSE. Supporter le poids des affaires du pre et agir de faon avoir des louanges. Cest parce quil est assist par le sage plac en bas, qui le sert et le supple par ses vertus nergiques et justes.
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Ou servir par la vertu. Ce nest pas dit dans le texte.
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18. Kou 351. Trait suprieur nonaire : ne servir ni roi, ni prince feudataire ; estimer hautement leurs affaires. TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire est plac la fin du koua hou ; il est sans attaches sympathiques au-dessous de lui, et plac en dehors des affaires ; cest un terrain o il na point daffaires traiter. Employant les aptitudes de lnergie et de lintelligence, sans assistance ni accueil, et plac sur un terrain o il ny a pas daffaires traiter, cest un sage et un homme dou, qui ne se conforme pas aux gots du moment, estimant surtout la pratique obscure du bien et lobservation de soi-mme, sans simmiscer dans les affaires de son temps. Cest pour cela que la formule dit ne servir ni roi, ni prince feudataire, estimer hautement ses affaires . Parmi les hommes de lantiquit, il y en eut qui agirent ainsi ; tels furent Yi Yuen, Thae Kong, Wang Tshi Shi, Tsang Tse, et Tse Se. Ils ne firent point plier la morale pour saccommoder aux ides de leur temps, et ds quils ne purent plus faire prvaloir leur influence dans lempire, ils soccuprent de lamlioration de leur propre individu, en rservant toute leur estime pour cette occupation, et en ne se proccupant plus que de suivre leurs propres tendances et les prceptes de la morale. Mais encore, la voie de lhomme cultiv, relative lestime de soi-mme, nest pas unique. Elle peut consister sattacher la vertu de la voie morale, sans rien concder au temps, et en se prservant soimme pour se garder de toute corruption ; elle peut consister connatre la voie de la modration, se retirer lcart afin de se prserver soi-mme ; elle peut consister mesurer ses aptitudes, apprcier sa condition, et sen contenter sans rechercher la renomme ; elle peut consister sobserver soimme avec fermet de sentiments, sans prendre souci des affaires du monde, et en ne sattachant qu se perfectionner personnellement. Quoique le terrain sur lequel chacun se place prsente des ingalits par ses avantages ou ses inconvnients, le choix en rsulte toujours de la haute importance attache aux soins de ce qui concerne personnellement ; ce que le commentaire symbolique exprime par les mots tendances pouvant faire rgle . Cest le mouvement en avant, ou de recul, rgl par la voie morale.
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TSHOU HI. La duret nergique occupe le rang le plus lev ; elle est en dehors des affaires dont il sagit ; cest pourquoi telle est limage
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Le texte porte khi ; cest un dmonstratif, il peut remplacer un possessif, mais il faut que le sens lindique. Ici, tel nest pas le cas. Le sens le plus naturel est de rapporter khi ce qui prcde, cest--dire servir roi ou prince .
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symbolique, et le sens divinatoire, comme lavertissement, sy trouvent galement contenus.
352. Ne servir ni roi, ni prince feudataire ; tendances pouvant faire rgle. TSHENG TSE. tre, comme le trait suprieur nonaire, plac en dehors des affaires ; ne pas dpendre des vnements de son poque ; ne point servir comme ministre ni roi, ni prince feudataire ; cest, en effet, avancer ou reculer toujours selon la voie morale, et employer ou rejeter suivant le moment : cela est-il possible dautres quau sage ? Les tendances quil maintient, peuvent tre prises pour rgles ou prceptes.
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19. Lin
Khouen en haut Touei en bas 353. Lin surveiller ; grande libert, perfection avantageuse ; parvenu au huitime mois il y a prsage malheureux. [] 359. Premier trait nonaire : surveiller et mouvoir ; prsage heureux de la puret. * 361. Deuxime trait nonaire : surveiller en mouvant ; prsage heureux, rien sans avantage. * 363. Troisime trait hexaire : se plaire surveiller ; aucun moyen davantage ; en avoir dj du chagrin ; pas de culpabilit. * 365. Quatrime trait hexaire : extrme surveillance ; pas de culpabilit. * 367. Trait suprieur hexaire : grandeur dans la surveillance ; prsage heureux sans culpabilit. * 369. Trait suprieur hexaire : grandeur dans la surveillance ; prsage heureux sans culpabilit. ( &
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N 19. Lin. TSHENG TSE. Lin. LOrdre des koua dit : Ce nest quaprs que les difficults sont rvles que la grandeur est possible ; aussi le koua kou est suivi du koua lin : lin, grandeur . Le koua kou exprime les affaires, ou causes de trouble ; lorsquil y a des affaires, la grandeur peut se rvler ; cest pourquoi le koua kou est immdiatement suivi du koua lin. Le Han khang po dit : La possibilit de la grandeur dans une carrire nat par les difficults quelle prsente. Les deux positivits sont nouvellement dveloppes et ont acquis toute leur grandeur , cest pour cela que le koua est appel lin, et considr comme reprsentant la croissance, ou grandeur. Il est compos du marais, au-dessus duquel il y a la terre ; la terre qui est au-dessus du marais ; le rivage. Le rivage et leau sont mutellement en contact ; regarder de prs leau , et cest pourquoi le koua est appel lin. Parmi les choses ou tres qui remplissent lunivers, le contact nest jamais aussi intime quentre leau et la terre, de sorte que leau sur la terre constituera le sens de contact , association , et que la terre au-dessus du marais donnera le sens de surveiller de prs (lin) . Lin, surveiller de haut ; surveiller le peuple ; surveiller des affaires. Le terme est applicable tout ce qui peut tre surveill. Dans le koua cest le sens de surveiller den haut ce qui est au-dessous qui est adopt ; cest le sens de lexpression lin min, surveiller le peuple (le gouverner).
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Littralement quand il y a des affaires, alors la grandeur est possible . Le mot affaires doit tre pris dans lacception de difficults . 2 Parat tre le titre dun ouvrage, plutt quun nom propre. 3 Nouvellement parce que le koua est suppos se former de bas en haut et que le koua simple touei est considr comme provenant du koua simple khouen. 4 Lin signifie aussi surveiller, regarder. 5 Pi ; koua n 8.
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19. Lin 353. Lin surveiller ; grande libert, perfection avantageuse ; parvenu au huitime mois il y a prsage malheureux. TSHENG TSE. En parlant au point de vue des aptitudes des koua simples, si la voie suivre dans lacte de la surveillance est comme ces aptitudes, cette voie prsentera une grande libert et sera conforme la droiture. Les deux positivits sont nouvellement dveloppes, en bas ; cest donc le moment o la voie naturelle de la positivit tend devenir florissante. Lhomme saint en fait lavance lobjet dun avertissement et dit : bien que la positivit vienne seulement de se dvelopper, quand arrivera le huitime mois, sa voie naturelle sera puise ; cest l ce qui rend le prsage malheureux. En gnral, lorsque lhomme saint donne un avertissement, cest toujours au moment o la prosprit commence florir ; en prvoyant la dcadence au moment o la prosprit est florissante, il sera possible de prvenir les consquences de son extrme dveloppement, et daviser la rendre permanente et durable. Si lavertissement venait aprs que la dcadence a commenc, il serait sans porte et il ne sappliquerait plus. Depuis lantiquit, la paix et lordre dans lunivers nont jamais dur longtemps sans que naisse le dsordre ; cest quen effet lavertissement navait pas t cout pendant la prosprit. Au moment o la prosprit devient florissante, on ne sait se mettre en garde contre les retours de la fortune, de sorte quon shabitue au bien-tre et la richesse, et que lorgueil et la prodigalit naissent ; on donne libre cours aux instincts du plaisir et du drglement, et les rgles fondamentales de la socit se corrompent ; oubliant les malheurs et les troubles, les germes de la discorde et des dissensions se dveloppent. Il en est ainsi parce que noy dans le dsordre des passions on ne sait pas reconnatre quel sera le rsultat de ce dsordre. TSHOU HI. Lin exprime laction davancer et dempiter en refoulant toutes choses. Les deux positivits croissent et grandissent en refoulant la ngativit, cest pour cela que le koua est appel lin. Cest le koua du douzime mois. De plus, comme hexagramme, il est form du koua simple touei, satisfaction, en bas, et du koua simple khouen, passivit, en haut. Le second trait nonaire emploie la duret nergique et se maintient dans la justice ; en haut il sympathise avec le cinquime trait hexaire, aussi, le sens divinatoire est grande libert et avantage dans la droiture. Cependant pendant huit mois il devra exister un prsage malheureux. Lexpression huit mois , veut dire depuis le mois correspondant au koua fou, qui ne comporte quune
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seule positivit, jusquau mois qui correspond au koua thouen, qui na que deux traits ngatifs , cest--dire au temps o la ngativit se dveloppe et o la positivit svanouit. On a dit aussi que les termes j` fl dsignent spcialement le huitime mois de lt, qui correspond au koua kouan et qui est aussi lantithse du koua lin. Dailleurs cest le sens divinatoire lui-mme qui constitue lavertissement.
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354. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Lin, la duret nergique saccrot et grandit. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance mme de ce koua.
355. Satisfaction et soumission ; duret nergique, justice et correspondance sympathique. TSHOU HI. Nouvelle allusion lexcellence du sens indiqu par les vertus des koua simples, et par la substance du koua parfait.
356.
Le commentateur lit huit mois au lieu de huitime mois . Cette lecture est possible si on ne considre que les deux caractres [] [] pris isolment, mais elle est certainement mauvaise si on considre lensemble de la formule. En prenant pour origine du premier mois la conjonction de lquinoxe du printemps, la conjonction qui prcde celle-l sera bien celle du douzime mois. Elle marque bien le moment o le soleil va bientt passer dans lhmisphre nord, le commencement de la prosprit, et il est encore vident que la conjonction du huitime mois marquera le moment o le soleil sera descendu assez bas sous lquateur pour que le froid commence svir avec toute sa rigueur dans lhmisphre nord.
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Grande libert par la droiture ; voie du ciel .

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TSHOU HI . En prsence dun moment o la duret nergique prvaut, il y a encore un tel degr de bien, et cest pourquoi tel est le sens divinatoire.
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TSHENG TSE. (Sur les trois paragraphes de la formule dterminative). Le terme Min, du texte, exprime la croissance progressive ; les deux positivits grandissent en-dessous et avancent progressivement. En bas, le koua simple touei ; en haut, le koua simple khouen ; concorde avec satisfaction et soumission. La duret nergique suit la voie de la justice et elle est soutenue par une assistance sympathique ; cest par l quil peut y avoir une grande libert, avec observation de la droiture, et conforme la voie morale indique par le ciel. Lnergie est conforme la droiture et saccorde avec soumission la voie morale du ciel. Ce qui fait que luvre de transformation cratrice ne cesse pas, cest uniquement lnergie, la droiture, la concorde, et la soumission. Avec cequalits, quil sagisse de surveiller (lin) les hommes , de diriger (lin) des affaires, de gouverner (lin) lunivers, on jouira toujours dune grande libert daction tout en se conformant la droiture. Le koua simple touei exprime la satisfaction ; avec la satisfaction vient la concorde et lharmonie ; la formule dterminative du koua kouae dit : Dcision et harmonie.
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357. Parvenue au huitime mois il y a prsage malheureux ; diminution et manque de dure. TSHENG TSE. Dans le koua lin, deux positivits naissent : cest le moment o la positivit commence crotre progressivement et devenir florissante. Aussi lhomme saint en fait lobjet dun avertissement et dit : bien que la positivit commence se dvelopper, cependant, aprs huit mois, elle svanouira et le prsage est malheureux. Lexpression huit mois dsigne les huit mois pendant lesquels la positivit nat et subsiste ; depuis le koua fou, o la positivit commence natre, jusquau koua thouen, il y a huit mois qui correspondent du signe tse jusquau signe mei du cycle lunaire annuel ; dans ce dernier koua deux ngativits croissent et la positivit svanouit. Cest pour cela que le texte dit : diminution et manque de dure . Lorsquil est
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Au figur, voie morale indique par le ciel. Le commentaire de Tshou Hi est donn ici avant celui de Tsheng Tse, pour ne pas sparer la suite du commentaire de TSHOU HI. 3 Les gouverner.
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question des thers de la ngativit et de la positivit, la disparition et la croissance voluent comme dans un cycle circulaire, que rien ne peut altrer. Sil sagit des affaires humaines, la positivit reprsente lhomme dou et la ngativit reprsente lhomme infrieur. Au moment o la voie rationnelle de lhomme dou commence sagrandir, lhomme saint en fait le sujet dun avertissement, afin que chacun sache que, cette voie parvenue la limite extrme de son dveloppement, il y aura des raisons pour que des malheurs surviennent, mais quen y pourvoyant lavance, ordinairement ces malheurs nen arriveront pas un point extrme, cest--dire que le mal narrivera pas. TSHOU HI. Cette formule exprime que telles sont les consquences naturelles du mouvement de translation du ciel, cependant il convient que lhomme dou sache ce qui convient pour les prvenir et tre en garde contre elles.
358. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au- dessus du marais il y a de la terre ; surveiller (lin) ; lhomme dou applique sans limites sa pense lenseignement ; il supporte et protge les peuples sans connatre de frontires. TSHENG TSE. Au-dessus du marais il y a de la terre : la berge du marais ; le bord de leau. Entre toutes les choses mutuellement en contact et qui se pntrent en se contenant lune lautre, le contact nest jamais aussi intime quentre leau et la terre. Cest pour cela que la terre qui est au-dessus du marais reprsente le sens du mot lin. Lhomme dou considre cette image symbolique du rapprochement (lin) intime de deux choses, dont lune domine lautre, et alors il applique sans limites ses ides denseignement. Surveillant le peuple avec affection, il est m par la pense de linstruire et de le guider. Sans limites , cest--dire avec la plus extrme puret dintentions, sans la moindre compression. Il regarde limage symbolique du fait dentourer et contenir, et alors il a la volont dembrasser les peuples dans sa protection sans aucune restriction, cest--dire avec la plus grande ampleur de vues et sans tre arrt par aucune frontire. Cet tat, qui consiste entourer et contenir, comporte une ide dampleur et de grandeur qui donne le sens des expressions sans limites et sans frontires . TSHOU HI. La terre domine au-dessus du marais ; ce qui est suprieur domine ce qui est infrieur et le surveille ; dans les deux cas, il sagit toujours du sens exprim par le mot lin : surveiller quelque chose au-dessous de soi. Labsence de limites dans lenseignement est exprime par le koua simple
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touei ; labsence de frontires dans la protection est exprime par le koua simple khouen.
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19. Lin 359. Premier trait nonaire : surveiller et mouvoir ; prsage heureux de la puret.
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TSHENG TSE. Le terme hien, troisime caractre du texte, tous, tout, de mme, quivaut au mot kan, causer ou ressentir une influence . Au moment o la positivit se dveloppe et grandit, elle influence et meut la ngativit ; le quatrime trait correspond sympathiquement au premier, il linfluence. Comparativement ce qui a lieu dans le cas des autres koua, la correspondance sympathique est de beaucoup plus importante. Le quatrime trait est voisin de la situation du prince ; le premier occupe la situation qui lui convient avec droiture ; avec le quatrime, ils sinfluencent sympathiquement. Cela exprime les conditions demployer la voie de la droiture, tre investi de lautorit par la confiance de quelquun digne de sa situation, pouvoir faire prvaloir ses tendances, obtenir du suprieur et russir parcourir la droite voie : cest par l que le prsage est heureux. Dans les autres koua, au sujet du premier trait et du trait suprieur, on ne parle ni de possder, ni de perdre une situation ; en effet, le sens qui rsulte de la condition de commencer ou de finir, est plus important. Dans le koua lin, cest la condition que le premier trait saccorde sa situation et se maintient dans la droiture qui est considre comme importante. Toutes les fois que les formules emploient lexpression prsage heureux de la puret (ou perfection) , il y a des cas o elle indique que du moment o il y a droiture, le prsage sera dailleurs heureux ; il y a des cas o elle marque quen saccordant la droiture, le prsage sera heureux ; il y en a o elle marque encore quen possdant la puret et en sy attachant avec fermet, le prsage sera heureux, dans chaque cas suivant lobjet dont il sagit.
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TSHOU HI. Dans le koua il ny a que deux positivits, elles regardent les quatre nga tivits avec une tendance partiale. Cest pour cela que les deux formules rappellent limage symbolique dinfluencer en surveillant. Le
Cette lecture est conforme lexplication traditionnelle, mais ne rsulte pas directement du sens des termes du texte. On devrait lire tous surveillent ou surveiller de mme . Dans le Shi king on trouve ce passage : Le soleil est en prsence de la lune, tous deux illuminent et regardent la terre au-dessous deux. 2 Voir koua 31. 3 Trait positif et rang impair. jamais rien de pareil ne pourra se dduire du texte considr seul, et sans jugement prconu.
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premier trait est nergique et il possde la droiture ; cest pour cela que le sens divinatoire est : prsage heureux de la puret .
360. Prsage heureux de surveiller en mouvant ; tendances agissant selon la droiture. TSHENG TSE. Ce quon entend par le prsage heureux de la puret (ou perfection), cest que les tendances inhrentes ltat nonaire consistent pratiquer la droiture, et cela parce que le trait est nonaire et occupe un rang positif. De plus, la droiture, manifeste par sa sympathie pour le quatrime trait, indique que ses tendances sont portes vers la droiture.
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19. Lin 361. Deuxime trait nonaire : surveiller en mouvant ; prsage heureux, rien sans avantage .
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TSHENG TSE. Le second trait, au moment o la positivit est nouvellement grandissante et avance peu peu vers son dveloppement parfait, meut et agite le prince juste et condescendant reprsent par le cinquime trait hexaire, celui auquel il sallie avec affection. Aussi la confiance, le dpt de lautorit sont vidents ; il peut faire prvaloir ses tendances, le prsage est heureux pour les intrts quil surveille, et rien nest sans en retirer avantage. Le prsage heureux est inhrent lui-mme ; cest parce quil est ainsi que le prsage est heureux. La condition que rien nest sans avantage est leffet quil produit sur les choses auxquelles il tend son influence ; rien qui nen retire avantage. TSHOU HI. Il est nergique, possde la justice, et la force des choses fait quil avance en montant, aussi le sens divinatoire est que le prsage est heureux et que rien nest sans en retirer un avantage.
362. Prsage heureux de surveiller en mouvant, rien sans avantage ; pas encore soumis la destine .
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TSHENG TSE. Le terme wei, du texte, pas encore , est une expression qui indique labsence de hte ou prcipitation. Dans les conversations de Mang Tse quelquun demandant : Avez-vous, oui ou non, excit ltat de Tsi dtruire ltat de Yien ? il est rpondu wei, pas encore . Il est encore dit : Le grain qui a t mang par Tshong Tse ntait-ce pas celui qui avait t plant par Po Yi, ou bien tait-ce encore celui qui avait t plant par Tao Thsi ? cest ce quon n peut pas encore (wei) savoir. Dans le Li ki il est dit : ce qui nest certes pas encore (wei) facile lhomme de connatre . Telle fut toujours lide des hommes de lantiquit en
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Mme observation sur la lecture des mots hien lin ; voir n 359. Destine ; ou encore ordre du prince .
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employant ce caractre (mot) ; actuellement, en gnral, on lemploie comme faisant antithse du caractre yi dj fini , de sorte que lide contenue dans la formule semble diffrente, tandis quen ralit elle est la mme. Le deuxime trait nonaire et le cinquime sinfluencent sympathiquement pour surveiller le trait infrieur. En effet, employant le dveloppement de la duret nergique, et de plus se conformant la justice, sinfluenant mutuellement par la plus parfaite sincrit, ce nest donc pas cause des ordres du suprieur. Cest l ce qui fait que le prsage est heureux et que rien nest sans avantage. Le cinquime trait fait partie de la substance de la soumission , tandis que le second fait partie de la substance de la satisfaction ; de plus, la ngativit et la positivit sympathisent mutuellement, de sorte que limage symbolique montre spcialement que ce nest pas par satisfaction et soumission .
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TSHOU HI. Pas encore interprt .

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Koua simple khouen. Koua simple touei. 3 Tshou Hi, dans son commentaire, est plus franc ; il avoue quil ny comprend rien. 4 Pas encore , wei ; application de la discussion de Tsheng Tse sur ce mot.
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19. Lin 363. Troisime trait hexaire : se plaire surveiller ; aucun moyen davantage ; en avoir dj du chagrin ; pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; cest celui qui surveille les hommes. Il est mou et ngatif et fait partie de la substance du koua simple qui exprime la satisfaction ; de plus il est plac sans justice ni droiture : cest celui qui surveille les hommes pour sa propre satisfaction . tre dans un rang suprieur, et diriger les infrieurs pour son agrment et sa satisfaction, cest gravement manquer de vertu, et aucun avantage ne peut en rsulter. La nature indique par le koua simple touer tant dj de rechercher la satisfaction et le plaisir, il est encore appuy sur deux positivits ; la positivit commence nouvellement se dvelopper et monte en avanant, de sorte quil nest pas satisfait et quil tend augmenter son propre agrment. Du moment o il sait reconnatre le pril, le craindre, et avoir du regret de sa conduite, sil peut sappuyer sur la modestie et observer la droiture, tre parfaitement sincre en se plaant lui-mme, alors il sera sans culpabilit. Mal placer sa satisfaction dans lgosme, mais pouvoir sen repentir et sen corriger, cest ne plus laisser place aucune faute.
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TSHOU HI. Mallabilit ngative sans justice ni droiture occupant le rang suprieur entre les infrieurs ; cela constitue limage symbolique de laction de surveiller les hommes en vue de sa propre satisfaction. Le sens divinatoire est que certainement cette conduite ne peut tre avantageuse pour qui que se soit., Cependant pouvant en avoir du chagrin et se corriger, il ny aura aucune culpabilit. Encourager les hommes samliorer, constitue la profondeur de lenseignement.
364. Se plaire surveiller ; situation immrite ; du moment o il en a du chagrin, la culpabilit ne grandit pas.
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On pourrait lire : Du moment o il en a du regret, pas de culpabilit. Ce terme surveiller est pris dans lacception de diriger, gouverner.
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TSHENG TSE. Un homme doux et sans activit, plac sans justice ni droiture, et occupant le rang suprieur parmi les infrieurs. De plus encore, il sappuie sur les deux positivits. Cest tre plac dans une situation immrite. Du moment o il peut en prouver du chagrin et reconnatre ce quil a lieu de craindre, il sefforcera infailliblement de se corriger, de sorte que ses fautes et sa culpabilit ne grandiront pas.
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19. Lin 365. Quatrime trait hexaire : extrme surveillance ; pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait occupe le rang le plus bas parmi les suprieurs ; lui et la substance du koua simple infrieur sont mutuellement en contact ; il exprime la surveillance rigoureuse sur les infrieurs et lextrme surveillance. Dans la voie naturelle de la surveillance (direction), cest la proximit qui la rend prcieuse, de sorte que le contact est considr comme en indiquant le plus haut degr. Le quatrime trait occupe une situation correcte et il porte ses sympathies en bas, sur le premier trait nergique et positif. Il est plac prs de la situation du prince ; il observe la droiture et investit le sage du poids de lautorit, afin de surveiller au-dessous de lui avec sollicitude ; cest par l quil est sans culpabilit, et la position quil occupe est mrite. TSHOU HI. Il se place dans une situation pour laquelle il est apte ; en bas il sympathise avec le premier trait nonaire, cest lextrme degr dans la surveillance mutuelle et il reprsente celui qui doit naturellement tre sans culpabilit.
366. Extrme surveillance sans culpabilit ; situation mrite. TSHENG TSE. Il occupe une situation prs du prince et en agissant il se montre au niveau de lautorit qui lui est confie. La ngativit place au quatrime rang est considre comme exprimant quil se conforme la droiture. Lui et le premier trait sympathisent ensemble, ce qui exprime quil sabaisse devant le sage, et cest pour ces raisons quil est sans culpabilit. En effet, cest parce que sa situation est mrite.
On peut lire aussi contact parfait .
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19. Lin 367. Cinquime trait hexaire : surveiller par le savoir ; ce qui convient un grand prince ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait avec sa douceur, sa justice, et sa substance passive, accepte la situaton prminente, et en bas il sympathise avec le sujet nergique et juste reprsent par le second trait. Cest donc quil peut dlguer .le poids de lautorit au second trait, sans consacrer ses efforts au gouvernement : cest celui qui surveille les infrieurs par le savoir. Or quand il faut quune seule personne surveille limmensit du monde, sil lui fallait se charger elle-mme dentrer dans tous les dtails, comment pourrait-elle suffire embrasser toutes les affaires ! Cest pour cela quil se charge lui-mme du soin de ce quil sait, et quil charge des gens comptents de ce quil ne sait pas. Il peut seulement choisir les bons parmi tout lunivers, investir de lautorit tous ceux qui, dans le monde, brillent par lintelligence, et alors rien nchappe son action. Cest l ne pas sautoriser de son propre savoir, et cest prcisment ce qui fait la grandeur du savoir. La condescendance du cinquime trait sympathise avec la sagesse du second trait nergique et juste. Il le charge de surveiller les infrieurs, et cest l surveiller soi-mme lunivers par sa propre intelligence et son propre savoir : cest ce qui convient chez un grand prince. Le prsage heureux est vident. TSHOU HI. Emploi de la douceur pour se maintenir dans la justice ; en bas sympathie avec le second trait nonaire. Ne pas agir exclusivement par soimme et confier lautorit quelquun, cest l un effet du savoir, et ce qui est essentiel chez un grand prince. Cest une voie rationnelle de prsage heureux.
368. Ce qui convient un grand prince ; dsignation de la pratique de la justice. TSHENG TSE. La voie rationnelle du prince et celle du sujet concordent ensemble ; en effet elles sappellent mutuellement cause de lanalogie de leur essence. Le cinquime trait possde les vertus de la justice,
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aussi il est capable dinvestir de lautorit le sage nergique et juste : il possde les qualits naturelles requises chez un grand prince, et il accomplit luvre de la surveillance par le savoir, car cest par la pratique des vertus de la justice. Lorsquil sagit des relations du prince avec les aptitudes de la sagesse, si la voie ntait pas la mme, si les vertus ne concordaient pas, comment pourrait-il les employer ?
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19. Lin 369. Trait suprieur hexaire : grandeur dans la surveillance ; prsage heureux sans culpabilit. TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire marque la limite extrme du koua simple khouen : cest le comble de la soumission, ou condescendance. Mais il occupe le dernier rang du koua lin ; il marque donc la magnanimit et la grandeur dans la surveillance. Bien que sa sympathie pour le second trait nonaire ne rsulte pas de la droiture, cependant, en gnral, la ngativit appelle la positivit. De plus, cause de son extrme condescendance, ses tendances le portent carter le second trait positif ; il est minent et il coute les humbles ; il est lev et il suit les conseils des infrieurs. Il lve la sagesse et choisit les bons : cest le comble de la grandeur, et cest pourquoi la formule dit : grandeur dans la surveillance . Cest ce qui fait que le prsage est heureux et quil ny a pas de culpabilit. La douceur de la ngativit tant dans une position suprieure et incapable de surveiller les infrieurs, il est naturel quelle commette des fautes. Cest parce quelle montre de la giandeur en coutant avec soumission les conseils de lnergie, que le prsage est heureux et quelle ne commet pas de fautes. Ce trait hexaire occupe le dernier rang dans le koua lin et cependant le sens de dveloppement extrme pouss ses dernires limites nest pas relev. Dans la surveillance des infrieurs par les suprieurs, il ny a pas une limite au-del de laquelle commence lexcs, et cest pourquoi ces conditions constituent seulement le sens de grandeur et dampleur. Le rang suprieur indique un terrain qui ne comporte aucune situation dfinie ; il en est seulement question comme de quelquun parmi les suprieurs en gnral. TSHOU HI. Ce trait occupe le rang suprieur dans le koua simple ; il est plac la fin du koua parfait lin ; il exprime la grandeur et lampleur dans la surveillance : cest une voie qui indique un prsage heureux et labsence de culpabilit. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Prsage heureux de la grandeur dans la surveillance ; tendances portes vers lintrieur. TSHENG TSE. Tendances portes vers lintrieur : sympathie pour le premier et le second trait. Ses tendances le portent la condescendance envers la duret nergique positive et la magnanimit dans le commandement ; le prsage heureux est vident.
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20. Kouan
Souen en haut Khouen en bas 371. Kouan, point de mire des regards ; se laver les mains avant le sacrifice et ne pas loffrir ; avoir foi, contenance recueillie. [] 376. Premier trait hexaire : le jeune garon regarde ; lhomme infrieur est sans culpabilit ; lhomme dou prouve de lapprhension. * 378. Deuxime trait hexaire : regarder la drobe ; avantage de la puret de la jeune fille. * 380. Troisime trait hexaire : regarder sa propre vie et ses propres dmarches en avant ou en arrire. * 382. Quatrime trait hexaire : regarder lclat du royaume ; avantage visiter le roi en hte. * 384. Cinquime trait nonaire : regarder sa propre vie ; lhomme dou est sans culpabilit. * 386. Trait suprieur nonaire : regarder sa vie ; lhomme dou est sans culpabilit. ( &
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20. Kouan. TSHENG TSE. Kouan. LOrdre des koua dit : Le koua lin exprime la surveillance exerce sur les infrieurs. Lorsquune chose est grande, il devient possible de la regarder et de la voir, aussi le koua lin est suivi du koua kouan, et celui-ci ne vient quaprs lautre. Toutes les fois quil sagit de regarder pour voir quelque chose on emploie le mot kouan. Sil sagit dtre regard den bas, alors cet tat est exprim par le mot kouan. Ainsi dans lexpression lieou kouan, ce qui motive lemploi du mot kouan, cest quil sagit dune estrade expose aux regards de ceux placs en dessous . Le prince regarde (kouan) au-dessus de lui la voie rationnelle du ciel ; au-dessous de lui, il regarde les murs du peuple ; tel est lemploi du mot kouan. En entretenant la vertu, en agissant sur les institutions sociales, il est lobjet des regards des peuples qui ont les yeux levs vers lui avec esprance, et cest ici le cas de lemploi du mot kouan. Le vent court sur la terre, atteignant et heurtant toutes choses ; cest limage symbolique du regard circulaire embrassant tout lhorizon (kouan). Les deux traits positifs sont en haut ; les quatre ngativits, au-dessous. La duret nergique positive occupe le rang prminent et cest sur elle que se portent les regards de la foule des infrieurs, ce qui donne le sens du mot houan, point de mire, objet des regards. Dans les formules des divers traits de ce koua, le sens de kouan, regarder et voir, est seul relev et prcis, suivant le moment.
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Lieou kouan, estrade, tribune, belvdre. Kouan, regarder ; Kouan, tre regard, servir de point de mire aux regards.
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20. Kouan 371. Kouan, point de mire des regards ; se laver les mains avant le sacrifice et ne pas loffrir ; avoir foi, contenance recueillie. TSHENG TSE. Jai entendu rapporter que le vnrable Hou Tshi a dit : Lhomme dou qui occupe un rang suprieur est comme un phare qui attire lattention des hommes ; il doit les exciter la dignit et la gravit, de sorte que les infrieurs fixent leurs yeux sur lui, le contemplent, et se transforment en samliorant. Il est donc le point de mire des regards de lunivers. Il convient donc quil soit comme dans le cas de sacrifices dans le temple des anctres, au moment o lofficiant commence se laver les mains, et non pas comme aprs loffrande. Alors les infrieurs et le peuple sont amens la plus parfaite sincrit de sentiment, et le contemplent en levant les yeux sur lui avec une attitude recueillie. Le second caractre de la formule, kouan , indique le commencement de la crmonie du sacrifice ; lofficiant se lave (kouan) les mains et rpand une libation de vin parfum sur le sol ; cest le moment de lvocation de lesprit. Offrir , se rapporte au moment de la prsentation des offrandes en viandes crues ou cuites. Le lavage des mains marque le commencement des crmonies ; le cur sabsorbe dans la puret de la pense ; cest le moment de lextrme gravit du recueillement. Puis, aprs que loffrande a t faite, les rgles rituelles deviennent complexes, et le cur de lhomme est distrait par le soin des dtails, de sorte que la puret de lattention nest plus comparable ce quelle tait en commenant, au moment du lavage des mains. Celui qui occupe une position leve rectifie les exemples quil donne, afin dtre le modle et le point de mire ( kouan) des infrieurs et du peuple ; il convient quil soit grave et srieux comme au commencement de la crmonie, au moment du lavage des mains, sans laisser, si peu que se soit, distraire la sincre attention de ses ides, comme aprs le moment des offrandes ; alors personne dans lunivers ne peut rester sans tre gagn par une foi absolue et sincre ; tous seront recueillis et attentifs ses moindres actes. Le recueillement, cest lattente les yeux fixs sur lobjet.
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TSHOU HI. Le mot kouan, exprime ce qui est capable de servir dexemple et ce que les hommes contemplent. Le cinquime trait nonaire occupe un rang suprieur ; les quatre ngativits le conteur lent. Ou bien encore, au-dedans soumission et au-dehors humilit, et dailleurs le cinime trait nonaire emploie la justice et la droiture pour servir dexemple lunivers,
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Autre caractre et mme son, sens mal dfini. Laver les mains avant le sacrifice et vase pour laver les mains .
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ce qui fait quil est considr comme point de mire des regards ( kouan). Quant au caractre kouan, il indique la purification des mains, au moment daccomplir un sacrifice. Le terme offrir , exprime laction de prsenter le vin et les mets en accomplissant le sacrifice. Recueillement , apparence de gravit respectueuse. Il sagit de laccomplissement parfait des soins de purification, sans attention aux choses accessoires, de telle sorte que la foi et la sincrit sont en dedans de soi, et que les assistants peuvent contempler avec recueillement. Cest un avertissement adress celui qui consulte le sort, qui doit tre dans ces mmes conditions. On dit : Les mots avoir foi, contenance recueillie , sappliquent aux infrieurs, qui ont confiance et contemplent. Dans ce koua les quatre ngativits se dveloppent tandis que les deux positivits svanouissent ; cest donc prcisment le koua du huitime mois et cependant le commentaire des Formules annexes et le Nom des koua relvent un autre sens ; mais cest encore lide de soutenir la positivit et de dprimer la ngativit.
372. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Le grand objet des regards (kouan) est en haut ; soumission et utilit ; justice et droiture en regardant lUnivers. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation prminente ; il emploie les vertus de lactivit nergique, de la justice et de la droiture ; cest celui que les infrieurs regardent. Ses vertus sont extrmement grandes, et cest pour cela que la formule dit : Le grand objet des regards est en haut. En bas, le koua simple khouen ; en haut le koua simple souen, ce qui indique laptitude la soumission et lhumilit. Le cinquime trait occupe sa position avec justice et droiture ; il emploie les vertus de lhumilit et de la docilit, de la droiture et de la justice, pour servir de point de mire et dexemple lunivers. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance du koua parfait et des vertus des koua simples.
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Kouan : se laver les mains avant le sacrifice et ne pas loffrir ; avoir foi, contenance recueillie ; les infrieurs regardent (houan) et se transforment. TSHENG TSE. La voie rationnelle, pour celui qui sert de point de mire aux regards (kouan), consiste tre grave et respectueux comme au moment du lavage des mains avant le sacrifice, de telle sorte que les infrieurs ont en lui la confiance la plus sincre, quils le contemplent avec attention et respect, et limitent en se transformant. Ne pas offrir, veut dire ne pas laisser le moindre sujet de distraction dtourner la parfaite attention de lesprit. TSHOU HI. Explication de la formule du koua.
374. Regarder la voie spirituelle du ciel, et labsence dirrgularit des quatre saisons ; lhomme saint emploie la voie spirituelle pour tablir son enseignement et lunivers se soumet.
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TSHENG TSE. La voie du ciel est au plus haut point intelligente cest pourquoi la formule dit voie spirituelle (shen tao). En regardant le mouvement de translation du ciel et labsence dirrgularit des quatre saisons, on peut en voir la cause mystrieuse et intelligente. Lhomme saint voit lintelligence manifeste dans la voie du ciel ; il ralise cette voie intelligente pour tablir son enseignement , de sorte quil nest personne dans lunivers qui ne se soumette. Or la voie du ciel est ce quil y a de plus spirituel (shen), de sorte que dans le mouvement de translation, dans les quatre saisons, dans la production cratrice de toutes choses, il ny a jamais derreur ni dirrgularits. Cette voie extrmement intelligente ne peut tre dsigne par aucun nom . Lhomme saint, seul, sy conforme tacitement ; il ralise laction de la cause mystrieuse, et il sen sert pour tablir ses institutions sociales. Aussi, les hommes, dans tout lunivers, simprgnent de ses vertus sans connatre son uvre. Ils se livrent avec ardeur au courant de son action transformatrice sans en calculer lobjet . Ils sont instinctivement ports lever leurs regards vers lui et se soumettre son enseignement. Cest pour
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Saisons ou moments . Shen, gnie, esprit, et, par extension, plus rarement, intelligence. Le texte signifie littralement voie des gnies . 3 Il donne un corps cette voie, etc. 4 Les rminiscences de Lao Tse sont frquentes dans le commentaire de Tsheng. 5 Expression remarquer ; sa valeur originale parat tre : fixer mystrieusement par des nuds .
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cela que la formule dit il emploie la voie spirituelle pour tablir son enseignement et lunivers se soumet .
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TSHOU HI. Dernire analyse de la considration de la voie. Les quatre saisons sont sans irrgularit ; cest ce qui fait que le ciel est le point de mire des regards. La voie intelligente (littralement voie des gnies) sert de base lenseignement ; ce qui fait que lhomme saint sert galement de point de mire aux regards.
375. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le vent court sur la terre ; regarder. Les premiers rois inspectaient les rgions, regardaient le peuple et tablissaient leur enseignement. TSHENG TSE. Le vent court sur la terre, il enveloppe et atteint toutes choses, ce qui constitue limage symbolique dapercevoir de tous cts. Cest pour cela que les premiers rois ralisaient cette image en posant la rgle rituelle de linspection des rgions, afin de regarder les murs des peuples et dtablir les rgles de lenseignement et des institutions sociales. Le fils du Ciel parcourt et inspecte les quatre rgions, regarde et considre les murs des peuples et institue les rgles sociales et lenseignement. Ainsi, si le peuple est port la prodigalit, il le contient par des prceptes dconomie ; sil est port lavarice, il lavertit par les prescriptions rituelles sur les dons. Il inspecte les rgions et regarde (kouan) les peuples ; il tablit ses enseignements et sert de point de mire (kouan) aux peuples. TSHOU HI. Inspecter les rgions pour regarder ( kouan) les peuples ; tablir lenseignement pour tre regard (houan) par eux.
Littralement il faudrait lire : Ils reprsentent par la musique et la danse les transformations, mais sans en apprcier lutilit. Ce qui parat une allusion aux danses mimes reprsentant les mouvements des astres. 1 La plus grande partie de ces commentaires nest pas luvre propre de leur auteur qui, en gnral, ne fait que compiler et broder sur des traditions scolastiques plus anciennes. Il nest donc pas tonnant que certaines expressions figures, reportent un sens littral particulier, plus proche de linterprtation vraie que les explications modernes.
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20. Kouan 376. Premier trait hexaire : le jeune garon regarde ; lhomme infrieur est sans culpabilit ; lhomme dou prouve de lapprhension. TSHENG TSE. Ce trait hexaire, avec ses caractres de mallabilit ngative, se trouve loign de la positivit ; cest celui qui, en regardant, ne voit que superficiellement et pas au loin, prcisment comme la jeunesse, et cest pour cela que la formule dit : le jeune garon regarde . Lnergie active, la justice et la droiture se trouvent en haut, reprsentant le prince sage et saint. En sapprochant de lui, la perfection des vertus de la voie quil suit devient visible ; la porte de son regard est profonde et lointaine. Le premier trait est loign de lui ; ce quil voit nest pas distinct, comme le regard du jeune garon aveugl par lignorance. Lhomme infrieur cest le peuple, ou les infrieurs ; son regard est superficiel et sa vue est confuse ; il est incapable de connatre la voie de lhomme dou. Telle est sa condition ordinaire, et ce nest pas suffisant pour dire quil est coupable et que cette infriorit constitue une faute. Mais sil sagit dun homme dou, et quil soit dans ces conditions, alors il y a lieu den prouver de lapprhension.
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TSHOU HI. Lorsquil sagit du koua parfait lui-mme, on le considre comme exprimant le sens du mot houan, point de mire des regards, en prenant le cinquime trait nonaire comme le plus important. Dans les formules des traits, on prend le sens du mot kouan, regarder ; tous regardent vers le cinquime trait nonaire. Le premier trait hexaire reprsente la douceur passive dans une position infrieure ; il ne peut regarder au loin : cest limage symbolique de laction de regarder chez lejeune garon. La voie rationnelle de lhomme infrieur ferait la honte de lhomme dou, de sorte que le sens divinatoire sera absence de culpabilit, sil sagit de lhomme infrieur, tandis que sil sapplique lhomme dou, celui-ci aura lieu den prouver de la honte.
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On peut aussi lire : action de regarder du jeune garon .
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Premier trait hexaire ; le jeune garon regarde ; voie de lhomme infrieur. TSHENG TSE. Il ne voit pas clairement ce quil regarde, comme lorsquil sagit du jeune garon regardant quelque chose. Telle est la condition naturelle de lhomme infrieur, et cest pourquoi la formule dit : voie de lhomme infrieur.
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20. Kouan 378. Deuxime trait hexaire : regarder la drobe ; avantage de la puret de la jeune fille. TSHENG TSE. Le second trait correspond sympathiquement au cinquime ; il regarde vers le cinquime. Le cinquime trait reprsente la voie de la duret nergique positive juste et droite, ce nest donc pas ce que la faiblesse et lobscurit ngative du second puisse regarder et voir, aussi il ne sagit que de quelque chose analogue laction de regarder la drobe en avanant la tte par une porte entrebille. En regardant ainsi la drobe par une porte entrebille, bien quil soit possible de voir quelque peu, il nest cependant pas possible de voir trs clairement. Du moment o le second trait ne peut pas voir trs clairement la voie de la duret nergique juste et droite, son avantage consistera dans une puret analogue celle de la jeune fille qui, bien quincapable de discerner avec une grande clart, est cependant susceptible de suivre passivement une voie trace, ce qui est la voie de lajeune fille. Pour une jeune fille, ce trait indique la puret. Puisque le second trait ne peut pas voir clairement la voie du cinquime trait nonaire, sil est capable, peut couter et obir comme une jeune fille, il ne manquera ni la justice, ni la droiture, et cest en cela que consiste lavantage. TSHOU HI. La douceur mallable se trouve lintrieur et elle regarde vers lextrieur : image symbolique de regarder la drobe, sans se laisser voir, ce qui, chez la jeune fille, constitue la droiture. Voil pourquoi tel est le sens divinatoire. Si une personne ge rencontre ce trait, en consultant le sort, il nindiquera rien davantageux.
379. Perfection de la jeune fille regardant la drobe ; ce qui peut cependant encore tre honteux. TSHENG TSE. Lhomme dou ne peut pas regarder et voir la grande voie de la duret nergique positive de la justice et de la droiture , et cest
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Du cinquime trait dont il est trop loign.
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peine sil laperoit la drobe sans bien la discerner, bien quil puisse la suivre avec soumission. Il en est de sa condition comme de la puret de la jeune fille, qui peut aussi conduire un rsultat honteux et dtestable( ?). TSHOU HI. Chez lhomme au bton ce sera une chose honteuse.
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Vieillard ; homme dge mur qui sappuie en marchant sur un bton Dandino.
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20. Kouan 380. Troisime trait hexaire : regarder sa propre vie et ses propres dmarches en avant ou en arrire. TSHENG TSE. Le troisime trait occupe une situation qui ne lui convient pas ; il est plac au point de lextrme limite de la soumission ; cest celui qui peut se plier aux ncessits du moment, soit quil avance, soit quil se recule en arrire. Sil occupait une situation qui lui convnt rgulirement, il ny aurait pas le sens comport par les termes avancer et reculer. Regarder sa propre vie soi-mme, la vie quon mne soi-mme, cest--dire les actions quon fait soi-mme, linfluence quon exerce au-dehors et dont lorigine est en soi-mme. Regarder la vie que lon mne et, selon lopportunit, avancer ou reculer, cest le moyen de faire que, bien que sans droiture, on nen arrive cependant point perdre la voie rationnelle. Selon le temps avancer ou reculer, chercher ne point perdre la voie rationnelle, de sorte quil ny a ni regrets ni culpabilit, en employant la soumission.
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TSHOU HI. Sa propre vie , les actions que lon fait soi-mme. Le troisime trait hexaire occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; il lui est possible davancer, comme de reculer, de sorte quil ne regarde pas le cinquime trait nonaire et considre seulement la libert ou lempchement o il se trouve dagir, afin den conclure la convenance davancer ou de reculer. Celui qui consulte le sort doit se sur-veiller attentivement.
381. Regarder sa propre vie et ses propres dmarches en avant ou en arrire ; ne pas encore avoir perdu la voie. TSHENG TSE. Regarder sa propre vie et avancer ou reculer en se conformant la ncessit. Cest pour cela quil nen arrive pas jusqu perdre sa voie.
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Trait ngatif occupant un rang positif. Dernier trait du koua simple khouen.
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20. Kouan 382. Quatrime trait hexaire : regarder lclat du royaume ; avantage visiter le roi en hte. TSHENG TSE. Entre tout ce quon regarde, rien nest plus clairement visible que ce qui est proche ; le cinquime trait occupe la situation prminente avec une nergie active, justice et droiture ; cest le prince sage et saint. Le quatrime est tout fait proche de lui, il regarde et voit la voie quil suit, et cest pourquoi la formule dit : regarder lclat du royaume, cest--dire regarder et voir lclat brillant des vertus florissant dans ltat. Il nest pas question de la personne du prince, mais de ltat ; en parlant du prince, comment serait-il seulement question de regarder ses seules actions personnelles ! Il convient de regarder ltat social et la civilisation de lempire, de sorte quil devient possible de voir et de reconnatre la vertu de la voie suivie par le prince. Bien que le quatrime trait soit doux, mallable et ngatif, cependant, sa substance est celle du koua simple qui exprime lhumilit et il demeure dans la droiture. Il est on ne peut plus rapproch du cinquime, donc cest celui qui regarde, voit, et peut suivre en se conformant avec soumission. Avantage visiter le roi comme hte car, lorsque lintelligence et la saintet occupent le rang suprieur, celui qui possde ces vertus accueille et estime les hommes dous de capacits et de vertus, qui tous aspirent venir la cour, laider et lassister pour assurer le bien-tre de lunivers. Le quatrime trait voyant et regardant les vertus du prince, lordre qui rgne dans le gouvernement de ltat, son tat de civilisation florissante, ce qui convient quil fasse, cest daller en hte visiter le prince dans sa cour, dy dvelopper les ressources de son gnie en les offrant au prince pour le seconder, afin den tendre linfluence bienfaisante lunivers. Cest pour cela que la formule dit : Avantage visiter le prince en hte. Dans lantiquit, les hommes dous de vertu et de sagesse taient accueillis en htes avec distinction par les princes, de sorte que lorsquun homme distingu par son savoir venait la cour, on lappelait hte . TSHOU HI. Le quatrime trait hexaire est le plus proche du cinquime et cest pour cela quil reprsente cette image symbolique. Le sens divinatoire est quil y a avantage se rendre laudience royale et entrer dans les affaires publiques.
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383. Regarder lclat du royaume ; estimer lhte, la qualit dhte. TSHENG TSE. Lhomme dou aime et soutient le talent et la capacit ; ses tendances le portent amliorer galement tout lunivers ; cependant quelquefois il sattache spcialement lobservation de soi-mme. Cest qualors, dans le moment, il ny a pas un prince intelligent et clair et que personne ne serait capable dutiliser sa voie morale, et quil ne peut pas faire diffremment . Mais comment serait-ce l les tendances de lhomme dou ! Cest pour cela que Mang Tse dit : Il est debout au milieu de lunivers ; il assure le sort des peuples entre les quatre mers ; lhomme dou sen rjouit quand il a regard et vu ltat florissant et lclat de ltat. Cest ce que les hommes de lantiquit appelaient une rencontre rare et cest ce qui fait que ses tendances le portent dsirer venir se prsenter la cour du roi, afin dy pratiquer la voie morale. Cest pour cela que la formule dit : regarder lclat du royaume, estimer lhte. Estimer veut dire que ses tendances le portent estimer ; ses tendances et ses ides lui font dsirer dtre lhte de la cour du roi.
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Allusion Khong Tse.
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20. Kouan 384. Cinquime tait nonaire : regarder sa propre vie ; lhomme dou est sans culpabilit. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire occupe la situation du prince ; lordre ou le trouble qui rgnent dans le moment, lexcellence ou la corruption des murs, ne dpendent que de lui seul. Regarder sa propre vie, aussi bien que les murs de lunivers, cest toujours le fait de lhomme dou, et cest cause de cela que les institutions sociales quil tablit sont transformatrices et excellentes ; cest tre sans culpabilit. Si les murs, dans lunivers, ne sont pas encore conformes la voie morale de lhomme dou, cest que les institutions sociales quil a tablies, et son systme de gouvernement ne sont pas encore excellents, et il ne peut viter la culpabilit qui en rsulte pour lui. TSHOU HI. Le cinquime trait nonaire est nergique, actif, juste et droit, et il emploie ces qualits pour occuper la situation prminente. Les quatre traits ngatifs placs au-dessous de lui, lvent leurs yeux et le contemplent : il est donc limage symbolique de lhomme dou. Cest pour cela que la formule avertit que celui qui occupe une telle situation et qui, en consultant le sort, rencontre ce sens divinatoire, doit regarder ses propres actions, et quil faut absolument que telles soient galement son nergie, son activit, sa justice et sa droiture, et qualors il sera sans culpabilit.
385. Regarder sa propre vie ; regarder le peuple. TSHENG TSE. Sa propre vie , ce qui rsulte de ses propres actions. Si le prince dsire regarder si le rsultat de son influence et de ses actions est bon, il convient quil regarde le peuple. Si les murs du peuple sont bonnes, cest que les institutions sociales sont bonnes et civilisatrices. Wang Pi dit : Regarder le peuple pour scruter sa propre voie morale ; cest exactement cela.
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TSHOU HI. Ici, Khong Tse en parle au point de vue du sens ; il montre clairement que le prince, en regardant ses propres actions, ne doit pas se borner uniquement lexamen de ses qualits et de ses dfauts personnels, mais quil doit encore regarder si les vertus du peuple sont bonnes ou non, afin de scruter les siennes propres.
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20. Kouan 386. Trait suprieur nonaire : regarder sa vie ; lhomme dou est sans culpabilit. TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire emploie les vertus de lnergie active et se place au-dessus de tous ; cest lui que les infrieurs regardent et il nest pas digne de la situation : cest donc un homme sage, ou homme dou qui nest pas dans une situation dfinie, mais dont la voie vertueuse est lobjet des regards de lunivers. Regarder sa vie , regarder ce quil engendre par son action, cest--dire ce qui en rsulte, ses vertus et sa pratique du devoir. Du moment o il est le point de mire des regards, il en rsulte quil regarde lui-mme ses actions, et si elles sont toutes dignes dun homme dou, il sera sans culpabilit , si elles ne sont pas dun homme dou, comment amnerait-il les hommes lever les yeux vers lui pour le prendre comme rgle et comme modle ? Ce serait l sa culpabilit.
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TSHOU HI. Le trait suprieur nonaire, nergique et actif, occupe le rang au-dessus de celui qui indique la situation prminente. Quoiquil ne soit charg prsentement du poids daucune affaire, il est cependant regard par les infrieurs, de sorte que lavertissement de la formule est peu prs le mme que dans le cas du cinquime trait. La diffrence consiste uniquement dans le remplacement du terme wo, je, moi, par le terme khi, le, ce... Il y a entre ces deux mots la mme lgre diffrence qui existe entre le matre et l hte .
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387. Regardez la vie ; tendances pas encore satisfaites. TSHENG TSE. Bien quil ne soit dans aucune situation dtermine, cependant, puisque les hommes considrent ses vertus, et en font la rgle de leur conduite, il doit donc sobserver avec une attention circonspecte, regarder
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Le commentateur lit : sa vie . Dans les autres formules le texte porte littralement : Regarder ma vie et ce texte est interprt avec assez de raison comme signifiant : Regarder sa propre vie. Ici, le texte porte kouan khi sheang, regarder la vie ou regarder sa vie , mais rien ne peut faire admettre quil sagisse encore de regarder sa propre vie soi-mme. 3 Comparaison trs usite pour marquer ce qui fait ou ce qui reoit laction.
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le rsultat de ses actions, et ne jamais manquer aux devoirs de lhomme dou. Alors les hommes ne seront point dus dans lobjet de leur attention, et se transformeront. Il ne doit pas, sous prtexte quil noccupe aucune situation, rester dans linactivit, sabandonner ses propres ides, sans soccuper de rien. Cest donc que ses ides et ses tendances ne peuvent pas encore tre erg repos, et cest pourquoi la formule dit pas encore satisfaites , le terme ping, exprime le sens de repos et de tranquillit. TSHOU HI. Tendances pas encore satisfaites , cela exprime que, bien quil ne possde aucune situation dfinie, il ne doit cependant pas oublier les avertissements et mpriser toute crainte.
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Li en haut Tshen en bas 388. She ho, couper avec les dents et joindre les mchoires ; libert ; avantage employer les sentences. [] 392. Premier trait nonaire : chausser des entraves de bois qui dtruisent les orteils ; pas de culpabilit. * 394. Deuxime trait hexaire : mordre la peau, dtruire le nez ; pas de culpabilit. * 396. Troisime trait hexaire : mordre de la viande sche et se faire mal fortuitement ; lgre apprhension ; pas de curabilit. * 398. Quatrime trait nonaire : mordre de la viande sche ; trouver une pointe de flche en mtal ; avantage de la perfection difficile ; prsage heureux. * 400. Cinquime trait hexaire : mordre de la viande sche ; rencontrer de lr jaune ; inconvnient de la perfection ; pas de culpabilit. * 402. Trait suprieur nonaire : porter sur les paules une entrave qui dtruit les oreilles ; prsage malheureux. ( &
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21. She ho. TSHENG TSE. She ho. LOrdre des koua dit : Possibilit de regarder et ensuite ligne de conduite suivre. Cest pourquoi le koua kouan est suivi du koua she ho ; ho quivaut ho, saccorder , sunir . Du moment o il y a quelque chose regarder, il en rsulte aussitt des adhsions de ceux qui se conforment lexemple, et cest l ce qui fait que le koua she ho suit immdiatement le koua houan. She signifie mordre, ou couper avec les dents : pi ho quivaut ho, runir, accorder ensemble. Avoir quelque chose dans la bouche qui la tient ouverte, mordre, couper avec les dents, et la fermer en joignant les mchoires. Dans le koua, le trait suprieur et le trait infrieur sont tous deux nergiques, tandis que les traits intermdiaires indiquent la douceur mallable ; au-dehors duret nergique, au-dedans vide ; cest limage symbolique des mchoires de la bouche de lhomme. Mais au milieu du vide intermdiaire, se trouve encore un trait qui indique la duret nergique, ce qui constitue limage symbolique davoir quelque chose entre les mchoires. Lorsquil y a quelque chose dans la bouche, cette chose spare la mchoire suprieure et la mchoire infrieure, qui ne peuvent se runir. Il faut donc mordre cette chose et couper avec les dents, et alors la runion des mchoires est possible, et cest pour cela que le koua est appel she ho. Lhomme saint se sert de limage symbolique du koua, et il lapplique aux choses de lunivers. Dans la bouche, cest quelque chose qui spare les mchoires et les empche de se runir ; dans lunivers il sagira de choses violentes et dsordonnes, ou de faussets insidieuses qui y crent des dissensions et empchent lunion et laccord dans les affaires de lempire. Il convient demployer les rgles pnales ; si les faits rprhensibles sont de peu dimportance, il suffira davertissements correctionnels ; sils sont graves, il faudra avoir recours aux supplices et lextermination des coupables, afin de supprimer le mal, ce nest quensuite que lordre pourra tre parfait dans lunivers. Quil sagisse de lempire, ou dun royaume, ou dune simple famille, ou encore dune affaire quelconque, ce qui empche lunion et laccord, est toujours un obstacle interpos ; sans lobstacle lunion est partout intime. Enfin, en poussant lobservation jusqu laction cratrice du ciel et de la terre, la production de toutes choses, cest toujours aprs lunion que lvolution peut suivre son cours naturel. Toutes les fois quil ny a pas encore union et accord, cest toujours un obstacle qui produit la sparation. Par exemple, entre le prince et le sujet, le pre et le fils, les parents et allis, entre les amis, sil y a sparation, division, inimiti ou dissension, cest toujours en effet le rsultat de quelque parole insidieuse ou mauvaise. En cartant la cause, laccord se rtablit et cest pourquoi la sparation est toujours la grande cause de malheur dans lunivers. Lhomme saint regarde limage symbolique contenue dans le koua she ho et il en tire des dductions relatives aux choses de lunivers, toujours en vue de supprimer les causes de dsunion et darriver au rapprochement, de sorte que tout soit en harmonie et daccord. Le koua she
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ho exprime donc le grand moyen de rgir lunivers. La suppression des causes de dsunion dans lempire consiste donc dans lemploi des lois pnales et des chtiments, et cest pour cela que la formule du koua est base sur le sens demploi des lois pnales. Dans les deux substances des koua simples, lintelligence claire et lautorit branle : cest l limage symbolique de lemploi des lois pnales.
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21. She ho 388. She ho, couper avec les dents et joindre les mchoires ; libert ; avantage employer les sentences .
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TSHENG TSE. Couper avec les dents et joindre les mchoires ; libert. Ce koua comporte essentiellement le sens de libert. Ce qui fait que les choses de ce monde ne peuvent pas suivre librement leur cours, cest quil existe des causes de sparation et de dsunion ; en coupant lobstacle pour runir ce quil tient cart, on rtablit la libre communication. Avantage employer les sentences ; dans la voie qui consiste couper lobstacle pour runir, il convient demployer les lois pnales et les jugements criminels ; sans les lois pnales et les sentences, comment supprimer les obstacles qui dsunissent lunivers ? Le texte ne dit pas : avantage employer les lois pnales, mais il dit. avantage employer les sentences. Le koua comporte limage symbolique dclairer par lintelligence ; cest ce qui est avantageux dans linstruction des jugements criminels. Le jugement criminel, cest lopration par laquelle on recherche et on corrige les circonstances du fait, les sentiments qui ont guid lauteur, et la nature du dol. Ces circonstances et ces sentiments pntrs, on connat la voie qui est la cause de lobstacle lunion, et par suite il est donc possible dtablir des mesures prventives, comme den arriver au chtiment des coupables.
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TSHOU HI. She, mordre et couper avec les dents ; ho, runir ; lorsque deux choses sont spares par un obstacle, couper celui-ci et les runir. Dans ce koua, il y a deux positivits, lune en haut, lautre en bas, et entre elles des traits vids au milieu : cest limage symbolique des mchoires et de la bouche. Un autre trait positif, le quatrime, forme un obstacle entre les autres ; il faut absolument le couper avec les dents pour runir ensuite les mchoires. Cest pour cela que ce koua est appel she ho. Le sens divinatoire est quil doit y avoir libert daction ; cest parce quil y a obstacle interpos que la libre communication nexiste pas ; en le coupant il y a runion et, par suite, libert de communication. De plus, le koua tant compos de trois ngativits et trois positivits, la duret nergique et la douceur mallable sont dans un juste quilibre. En bas mouvement initial, en haut clart ; en bas lbranlement de la foudre, en haut lclair. Essentiellement, ce koua provient du koua parfait yi (27), dans lequel la douceur mallable du quatrime trait monte jusquau cinquime rang et parvient la justice ; cest l savoir employer la
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Les jugements criminels. Koua simple li ; littralement, lumire qui claire.
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ngativit dans un rang qui comporte la positivit. Bien que la situation soit immrite, il y a cependant avantage employer lesjugements criminels ; en effet, la voie rationnelle pour rendre les jugements consiste uniquement dans lautorit et lintelligence, et la conformit la justice en fait la noblesse. Aussi, pour celui qui, en consultant le sort, obtient ce koua, le sens divinatoire sera applicable sil possde les vertus nonces.
389. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Entre les mchoires il y a quelque chose ; on dit she ho. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance du koua lui-mme.
390. Couper avec les dents pour les runir et ensuite libert. La duret nergique et la douceur mallable sont spares ; mouvement et clart ; lbranlement de la foudre et lclair sunissent et montrent une image saisissable. La douceur mallable saccorde la justice et monte en agissant ; bien que la situation ne soit pas mrite, avantage employer les jugements criminels. TSHENG TSE. Entre les mchoires il y a quelque chose, cest pour cela que le koua est appel she ho. Lorsque quelque chose forme obstacle entre les mchoires, cela constitue une gne ; en coupant lobstacle avec les dents pour runir les mchoires, la gne disparat, et la libert daction et de communication se trouve rtablie. Cest pour cela que la .ormule dit : Couper avec les dents pour les runir et ensuite libert. La duret nerzique et la douceur mallable sont spares ; mouvement et clart ; lbranlement de la :oudre et lclair sunissent et montrent une image saisissable. Tout ceci est dit au sujet des proprits des koua simples. Les traits qui expriment lnergie et ceux qui expriment la douceur sont spars les uns par les autres ; la duret nergique et la douceur mallable sont spares, et non groupes ensemble, ce qui constitue limage symbolique de discerner avec intelligence et clart. La clart dans la distinction des lments est la base
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essentielle de linstruction des jugements criminels. Mouvement et clart ; en bas le koua simple tshen, en haut le koua simple li ; impulsion qui donne la clart. Lbranlement de la foudre et lclair sunissent et montrent une image saisissable ; la foudre branle et lclair illumine ; les deux effets sont le complment ncessaire lun de lautre ; runis ils forment un phnomne saisissable. La puissance clairante et lautorit coercitive agissent de mme : cest la voie logique de la justice criminelle. Du moment o il est possible dclairer, aucune circonstance du fait ne peut rester cache et obscure ; sil y a autorit, personne ne peut rsister la crainte. Aprs avoir dj prcdemment parl du mouvement et de la clart daprs les deux images symboliques des koua simples, la formule revient sur lide de lusage simultan de lintelligence et de lautorit. Le cinquime trait hexaire emploie la douceur et demeure dans la justice, ce qui constitue le sens demployer la douceur en se conformant la justice. Monter en agissant veut dire occuper la situation prminente. Bien que la situation ne soit pas mrite , exprime que le fait demployer la douceur pour occuper le cinquime rang constitue un tat anormal, mais cependant il y a avantage employer les jugements criminels. Dans la voie rationnelle suivre pour rendre les jugements, une duret exclusive constituerait un excs de svrit et de rigueur ; trop de douceur serait un inconvnient consistant en excs dindulgence. Le cinquime trait reprsente celui de qui dpend lemploi de la justice criminelle ; il emploie la douceur en se plaant sur le terrain de lnergie et se conforme la justice : il possde donc les qualits requises pour employer les lois pnales. Si lemploi de la douceur sur le terrain de lnergie constitue un avantage dans lemploi de la justice criminelle, employer lnergie en se tenant sur le terrain de la douceur, sera-ce avantageux ou non ? Lnergie et la douceur sont des caractres personnels ; le choix du terrain est leffet de ces caractres ; lemploi de la douceur nest pas la qualit qui rpond ncessairement aux ncessits de la justice criminelle. TSHOU HI. Cest encore lexplication de la formule du koua au moyen du nom et de la substance du koua parfait, des vertus et des images symboliques des deux koua simples, et enfin de la transformation des koua parfaits.
391. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : branlement de la foudre et clair ; couper avec les dents et runir les mchoires ; les premierrois employaient des chtiments clairs prcisant la rgle.
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TSHENG TSE. Dans les formules symboliques il ny a jamais dinversions ; il y a lieu de supposer que lordre de ce texte est interverti . Lbranlement de la foudre et lclair sont deux choses ncessairement complmentaires et qui se manifestent en mme temps ; il y a donc encore l image symbolique de runion. Lclair illumine par sa lumire, et lbranlement de la foudre en impose par sa puissance. Les premiers rois regardant limage symbolique de lbranlement de la foudre et de lclair, prirent cette clart et cette puissance daction comme rgles, et sen servirent pour clairer les lois pnales et les chtiments, et pour dterminer les prescriptions des rgles et des ordonnances. Le mot rgle exprime lide dclairer la raison dtre dune chose et den faire un moyen prventif.
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TSHOU HI. Au lieu de foudre et clair il faut lire : clair et foudre .
Et quil faudrait lire : She ho : branlement de la foudre et clair.
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21. She ho 392. Premier trait nonaire : chausser des entraves de bois qui dtruisent les orteils ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Ce trait nonaire occupe le premier rang et est plac tout fait en bas cest celui qui est sans situation dfinie et limage symbolique des infrieurs et du peuple. Il est considr comme reprsentant lhomme qui subit un supplice. Au moment o commence lemploi des supplices, la faute est peu grave et le supplice lger. Le terme kiao, quatrime caractre du texte, dsigne des entraves en bois. La faute est petite, aussi ces entraves sont places ses pieds, afin de dtruire et blesser les orteils. Un homme a commis une petite faute, on lui met des entraves qui blessent ses orteils, de telle sorte quil devra tre corrig par lavertissement et devenir circonspect, sans oser avancer davantage dans le mal. Cest pour cela quil peut tre sans culpabilit. Les formules annexes disent : Une petite correction comportant un grand avertissement, tel est le bonheur de lhomme infrieur ; cela exprime quil est corrig au dbut et ds la premire fois, de sorte quil peut arriver tre sans culpabilit. Le premier rang et le rang suprieur nindiquent aucune situation ; les traits qui les occupent sont considrs comme reprsentant lhomme qui subit un supplice ; les quatre autres traits reprsentent tous lhomme qui emploie les peines. Le premier occupe le rang le plus bas ; cest celui qui est sans situation dtermine ; le trait suprieur est plac plus haut que le rang qui indique la situation prminente ; or, avoir dpass la situation prminente, cest galement tre sans aucune situation. Wang Ti considre ce rang comme indiquant une situation qui ne comporte ni la ngativit, ni la positivit ; mais la ngativit et la positivit dpendent de lunit ou de la dualit ; comment lune des deux conditions nexisterait-elle pas ? Cependant, dans les koua, au sujet du premier trait et du trait suprieur, il nest question ni de situation mrite, ni de situation immrite ; en effet, le sens dorigine ou de fin, est plus important. Dans le koua lin (19), le premier trait nonaire exprime la droiture au point de vue de la situation, tandis que la fonnule du trait suprieur hexaire du koua su (5) dit quil nest pas digne de la situation quil occupe. La formule du trait suprieur nonaire du koua khien (1) dit point de situation . Mais lacception du mot situation nest pas la mme selon quil sagit dun titre officiel ou de ngativit et positivit. TSHOU HI. Le premier rang et le rang suprieur ne comportent pas lindication dune situation officielle dtermine ; les traits qui les occupent sont considrs comme reprsentant limage symbolique de celui qui subit un
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supplice. Les quatre traits intermdiaires sont considrs comme reprsentant limage symbolique de ceux qui emploient les lois pnales. Le premier trait est plac au commencement du koua ; la faute est minime, lerreur est lgre. De plus, tant au bas du koua, il est donc considr comme reprsentant limage symbolique de chausser des entraves qui dtruisent les orteils . Le mal est arrt son dbut, cest pourquoi il ny a point de culpabilit. Celui qui consulte le sort subira un lger mal, mais sera sans culpabilit.
393. Chausser des entraves de bois qui dtruisent les orteils ; ne pas marcher. TSHENG TSE. tant chauss dentraves de bois qui dtruisent et blessent ses orteils, il en rsulte quil saura se corriger en profitant de la rprimande et quil nosera pas aggraver le mal dj fait ; cest pour cela que la formule dit ne pas marcher . Selon les lois pnales tablies par les hommes de lantiquit, les coupables de fautes lgres taient entravs par les orteils. En effet, la condition dtre empch dans la marche tait choisie comme indiquant que le coupable ne doit pas avancer dans la voie du mal. TSHOU HI. Dtruire les orteils exprime encore limage syinbolique de ne pas avancer dans le mal.
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21. She ho 394. Deuxime trait hexaire : mordre la peau, dtruire le nez ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le deuxime rang marque la situation correspondant celle du cinquime ; le trait qui loccupe est celui qui emploie les lois pnales. Ces quatre traits prennent tous le sens de mordre et couper avec les dents. Le second se maintient dans la justice et possde la droiture ; cest saccorder la justice et la droiture dans lemploi des peines. Lemploi des peines tant conforme la justice et au droit, le mal et le crime sont facilement subjugus, et cest pourquoi lide de mordre la peau est prise comme image symbolique. La peau et les chairs de lhomme, mordues avec les dents, sont facilement pntrables ; le terme mie, du texte, veut dire faire disparatre ; la morsure pntre profondment, jusqu enlever le nez. Le second trait emploie la voie de la justice et de la droiture ; la peine est facilement accepte par le patient. Cependant, il sappuie sur la duret nergique du premier trait et le foule ses pieds ; il exprime donc lemploi des peines contre un homme nergique et violent. En employant les lois pnales contre un homme nergique et violent, il faut absolument lui causer une douleur profonde, et cest pour cela quen poussant la svrit jusqu dtruire le nez, il est encore sans culpabilit. La voie de la justice et de la droiture, qui amne facilement les hommes se soumettre, et la svrit des peines infliges la violence nergique, sont deux sens qui ne sexcluent pas. TSHOU HI. Dans les sacrifices, il y a le trpied de peau ( ?) ; en effet, les chairs molles et tendres sont faciles couper avec les dents. Le second trait hexaire comporte la justice et la droiture, de sorte que son action sexerce aussi facilement que lorsque les dents coupent de la peau. Cependant, il emploie la douceur pour dominer lnergie, de sorte que bien que son action sexerce trs facilement, il ne peut cependant viter de blesser et de dtruire le nez. Bien que celui qui consulte le sort subisse une souffrance, la fin, il sera sans culpabilit.
395. Mordre ta peau, dtruire le nez ; dominer lnergie.
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TSHENG TSE. Profondment au point denlever le nez ; cest parce quil agit pour dominer lnergie. Dominer lnergie, cest employer les peines contre un homme nergique et violent ; il est impossible de ne pas dployer une svrit profonde. Avec cette svrit on atteindra au degr ncessaire et cest l ce quon appelle justice.
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21. She ho 396. Troisime trait hexaire : mordre de la viande sche et se faire mal fortuitement ; lgre apprhension ; pas de curabilit.
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TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; cest quelquun qui applique les lois pnales. tant hexaire et occupant le troisime rang, il se place dans une situation immrite. Se plaant dans une situation quil ne mrite pas et infligeant une peine quelquun, cet homme ne se soumettra point, prouvera du ressentiment, et se rvoltera. Cest comme si on mord, pour couper avec les dents, quelque chose tel que de la viande sche souple et rsistante, et quon rencontre un point dont la saveur est dsagrable et empoisonne , cest au contraire la bouche qui se trouve subir le mal. Lorsquon applique les lois pnales et que les hommes ne se soumettent pas la sentence porte contre eux, on prouve les effets fcheux de leur ressentiment, et cest pour cela quil y a apprhension. Cependant, dans le moment indiqu par le koua she ho ce qui importe le plus, cest de couper lobstacle et de runir ce qui est spar. Bien que personnellement plac dans une situation immrite, et que la violence hardie et criminelle soit difficile subjuguer, ce point quon peut en prouver soimme fortuitement quelque inconvnient, cependant, ce nest pas lemploi des peines qui nest pas convenable, de sorte que bien quil y ait des motifs dapprhension, ils ne sont cependant pas graves. En coupant lobstacle et en runissant ce qui est spar, on sera sans culpabilit.
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TSHOU HI. Lexpression viande sche dsigne la viande des animaux sche entire, chair et os ; cest quelque chose la fois mou et rsistant. Le trait exprime la mollesse ngative, sans justice ni droiture : il gouverne et juge les hommes, et ceux-ci ne se soumettent pas ses sentences : il est considr comme limage symbolique de laction de mordre de la viande sche et de se faire mal fortuitement. Bien que le sens divinatoire indique une petite apprhension, cependant le moment indique la ncessit de couper et de runir, et il ny a point de faute contre le devoir.
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Les Chinois lisent rencontrer du poison .Jai rendu le sens le plus archaque et le moins figur. Lide est la mme. 2 Cette image nest rellement pas dans le sens du texte.
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Se faire mal fortuitement, situation immrite. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire emploie la ngativit et occupe un rang positif ; il est plac dans une situation immrite. Se plaant lui-mme dans une situation immrite, il en rsulte que ceux quil punit, se soumettent difficilement ses sentences, et leur tour lui causent des maux.
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21. She ho 398. Quatrime trait nonaire : mordre de la viande sche ; trouver une pointe de flche en mtal ; avantage de la perfection difficile ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire occupe une situation proche du prince ; cest celui qui est prsentement investi de lautorit ncessaire pour couper et rejoindre. Le quatrime trait a dj dpass le juste milieu , ce qui indique que lobstacle supprimer est extrmement considrable et que lemploi des peines est extrmement grave. Cest pour cela que la formule dit : mordre de la viande sche . Le cinquime caractre du texte indique de la viande qui est adhrente des os ; de la viande sche avec les os ; cest ce quil y a de plus rsistant et de difficile couper avec les dents. Lobjet est excessivement dur mordre et il sy rencontre une pointe de flche en mtal. Le mot mtal (or) est pris comme synonyme de duret ; le terme flche indique lide de rectitude. Le quatrime trait possde les vertus de la positivit ; il est nergique et rigide ; il est considr comme indiquant la conformit la voie de lnergie et de la rectitude. Bien quemployant la voie de lnergie et de la rectitude, lavantage consiste surmonter les difficults que prsente laffaire en question et se maintenir avec une parfaite fermet dans la voie adopte ; cest donc un prsage heureux. Le quatrime trait est dur et nergique et il fait partie de la substance du koua simple qui indique la clart de lintelligence. Il est positif et il occupe un rang qui comporte la douceur mallable. La duret nergique jointe lintelligence est dangereuse par trop de dcision, de sorte que la formule avertit, afin quon sache reconnatre la difficult ; occupant un rang qui comporte la douceur, il en rsultera un manque de fermet dans lobservation de la voie suivie, de sorte quelle avertit aussi au sujet de la fermet et de la perfection. Il arrive souvent que lnergie existe sans tre unie la perfection et la puret ; quiconque manque dnergie, nest jamais parfait. Dans le koua she ho cest le quatrime trait qui prsente les meilleures conditions.
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TSHOU HI. Le terme employ dans le texte, dsigne la viande qui entoure des os ; il semploie comme synonyme du caractre qui dsigne des lanires de chair sche . Dans les Rites de Tsheou on trouve ce passage : Dans les jugements criminels et les procs, il est vers un poids dtermin
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Le terme employ dans le texte est diffrent de celui qui a t traduit au n 396 Du koua. 3 Ce qui ne correspond nullement lexplication ci-dessus.
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dor et un faisceau de flches , et ensuite laffaire est entendue. Le quatrime trait nonaire emploie la duret nergique et occupe un rang qui comporte la douceur, il possde la voie rationnelle de lemploi des lois pnales et cest pour cela quil prsente cette image symbolique. Cela exprime que lobjet mordu est des plus rsistants et que le trait runit les conditions ncessaires pour entendre et juger les procs. Cependant, il faut absolument quil y ait avantage dans les difficults pendantes et une ferme droiture, et alors le prsage est heureux. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, pour quil sache quil doit tre dans ces mmes conditions.
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399. Avantage de la perfection difficile, prsage heureux, pas encore dclat. TSHENG TSE. Toutes les fois quune formule emploie lexpression pas encore dclat , cest que la voie suivre nest pas encore clatante et grande. La formule avertit de lavantage de la perfection difficile ; en effet, ce qui fait dfaut, dans le cas de ce trait, cest certainement quil ne possde ni justice ni droiture.
Par les parties ; caution, nantissement.
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21. She ho 400. Cinquime trait hexaire : mordre de la viande sche ; rencontrer de lor jaune ; inconvnient de la perfection ; pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe un rang encore plus lev et il est considr comme exprimant laction de mordre de la viande sche, ce qui, au contraire, est plus ais que laction du quatrime consistant couper de la viande sche sur les os. Le cinquime occupe la situation prminente ; il sappuie sur la force et la puissance inhrentes la supriorit du rang pour infliger des peines aux infrieurs ; la force naturelle des choses lui rend cette tche facile. Dans le koua, il tend vers la limite extrme, ce qui exprime que lobstacle trancher est extrmement considrable et quil nest pas facile de rtablir lunion ; cest pour cela quil est considr comme exprimant laction de mordre de la viande sche. Trouver de lor jaune ; le jaune est la couleur de la justice ; le mot or, ou mtal, exprime quelque chose de dur. Le cinquime trait occupant le rang intermdiaire dans un koua simple est considr comme exprimant la conformit la voie de la justice ; il se place avec nergie et le quatrime laide par son nergie : cest trouver de lor jaune . Le cinquime est sans correspondance sympathique et le quatrime occupe la situation dun ministre dun rang lev ; il jouit de son concours. Inconvnient de la perfection, absence de culpabilit ; le cinquime trait hexaire bien que plac dans un rang qui comporte lnergie et la justice, est cependant dune substance essentiellement molle et douce, aussi la formule avertit quil faut absolument la droiture et la fermet, et aussi conserver lapprhension du pril, et qualors il pourra tre sans culpabilit. Employant la douceur et occupant un rang prminent, se trouvant dailleurs dans un moment o il faut couper un obstacle pour runir ce qui est disjoint, comment pourrait-il se passer dune parfaite fermet et de conserver lapprhension du pril ? TSHOU HI. Mordre de la chair sche, cest--dire quelque chose plus difficile couper que la peau, et plus facile que de la chair sche avec les os. Le jaune est la couleur intermdiaire, ou couleur de la justice. Le mot mtal, du texte, exprime encore un poids dtermin dor. Le cinquime trait hexaire est doux, condescendant et juste ; puisquil occupe la situation prminente, il applique la loi pnale aux hommes ; ceux-ci se soumettent tous ses sentences, et cest pour cela quil exprime cette image symbolique. Mais
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Mtal jaune, or. Dpos en nantissement parles parties.
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toutefois, il lui faut ncessairement de la puret et de lapprhension, et alors il russit tre sans culpabilit. Cest aussi une formule davertissement adress celui qui consulte le sort.
401. Perfection, apprhension, absence de culpabilit ; atteindre au point convenable. TSHENG TSE. Ce qui fait quil peut tre sans culpabilit, cest que ses actions sont conformes ce qui est convenable. Ce qui est exprim par le mot convenable, cest de se maintenir dans la justic en employant lnergie, et de pouvoir conserver la droiture en se proccupant du pril.
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21. She ho 402. Trait suprieur nonaire : porter sur les paules une entrave qui dtruit les oreilles ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le trait suprieur est encore plus haut que la situation prminente : il est sans situation, et cest pour cela quil reprsente quelquun qui subit un supplice. Il occupe le rang final dans le koua, cest donc que lobstacle cause de sparation est grave ; il sagit de la dernire priode dintensit dans laction de couper lobstacle avec les dents, ce que les formules annexes expriment en disant : Le mal saccumule et ne peut plus tre cach ; la faute est grande et ne peut plus tre absoute. Cest pour cela quon le charge dune entrave de bois quil porte sur les paules et dtruit ses oreilles : le prsage malheureux est vident. Le terme employ dans le texte, exprime laction de porter sur la nuque. TSHOU HI. Le terme du texte exprime laction de porter sur les paules ; excs final de la positivit. Il est au rang suprieur dans le koua, le mal est extrme, la faute considrable ; cest une voie logique de prsage de malheur, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique. 403. Porter sur les paules une entrave de bois qui dtruit les oreilles ; entendement sans clart. TSHENG TSE. Lorsquun homme est sourd et aveugle au point de ne plus rien discerner, il accumule le mal et les fautes jusquau point le plus extrme. Selon les rgles institues par les hommes de lantiquit, lorsque la faute tait grave, le coupable tait charg dune entrave de bois sur les paules, ce qui tait considr comme exprimant quil ne pouvait plus rien entendre ni connatre. Le mal est compltement accumul en lui, cest pour cela quon emploie lentrave de bois et quon blesse et dtruit ses oreilles, pour le reprendre de son manque de clart dans lentendement .
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Tout ceci est bas sur la croyance que dans la plus haute antiquit, les moyens de chtiment employs taient symboliques.
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TSHOU HI. Dtruire les oreilles, pour punir son dfaut dentendement. Sil peut juger, entendre, et se hter den tirer conclusion, il ne subira pas ce malheur.
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22. Pi
Ken en haut Li en bas 404. Pi, orner ; libert ; petit avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 410. Premier trait nonaire : rgulariser la position des pieds ; quitter la voiture et marcher pied. * 412. Deuxime trait hexaire : arranger la barbe. * 414. Troisime trait nonaire : comme rgularis, comme imprgn ; prsage heureux de la perfection continue. * 416. Quatrime trait hexaire : comme dtermin, comme blanc cru ; cheval blanc comme volant ; ce ne sont pas des brigands, cest un mariage. * 418. Cinquime trait hexaire : ordre dtermin dans le jardin enclos sur la colline ; tissus de soie en rouleaux et coups en petites pices ; apprhension ; finalement prsage heureux. * 420. Trait suprieur nonaire : simplicit de larrangement ; pas de culpabilit. ( &
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22. Pi. TSHENG TSE. Pi. LOrdre des koua dit : Le caractre ho signifie runion ; les tres ne peuvent pas tre seulement runis accidentellement, aussi le koua she ho est suivi du koua pi ; pi, orner et rgulariser. Dans la runion des tres, il faut absolument un dessein trac ; ce dessein trac constitue larrangement ou mise en ordre. Ainsi, sil sagit de la runion des hommes se groupant ensemble, il faudra quil y ait des liens dautorit, des principes dtiquette, des infrieurs et des suprieurs. Sil sagit de la runion et du groupement des tres, il faudra un ordre de classification et de rangement ; la runion entrane ncessairement lexistence dun plan trac, et cest pour cela que le koua pi suit immdiatement le koua she ho. Comme koua il reprsente la montagne sous laquelle il y a du feu. La montagne, cest le lieu o se trouvent rassembls les herbes, les arbres et tous les tres. En bas, il y a du feu qui claire donc et rend visible le sommet ; les plantes, les arbres, et toutes les catgories et espces dtres ou de choses, tout est illumin par lclat et la lueur du feu, ce qui donne limage symbolique de lordre et de larrangement, et cest pour cela que le koua est appel pi.
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22. Pi 404. Pi, orner ; libert ; petit avantage dans ce quil y a entreprendre .
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TSHENG TSE. Les tres tant rangs peuvent ensuite jouir de libert ; cest pour cela quil est dit : sans base rien de stable ; sans trac dtermin, pas daction. Lorsquil y a une ralit matrielle et quon la soumet un ordre dtermin, il lui devient possible de suivre librement son volution. La voie rationnelle de la rgularisation suivant un plan dtermin peut augmenter la varit de lclat, de sorte quil est possible quil y ait un petit avantage en avanant. TSHOU HI. Pi, orner, rgulariser. Le koua provient du koua souen (41) dans lequel la douceur mallable vient du troisime rang et donne sa forme au second trait, tandis que la duret nergique monte du second rang et donne sa forme au troisime. Si on le considre comme provenant du koua ki tsi, la mallabilit vient du rang suprieur et dtermine lapparence du cinquime trait, tandis que la duret nergique monte du cinquime rang et donne son apparence au trait suprieur. De plus, au-dedans le koua simple li et au-dehors le koua simple ken ; il y a image symbolique de clart de lapparence, chaque chose, dailleurs, place selon sa condition. Cest pour cela que le koua est appel pi. Quant au sens divinatoire, puisque la douceur mallable vient dterminer lapparence de la duret nergique, que la positivit jouit de lassistance de la ngativit, et que la clart exprime par le koua simple li est au-dedans, il est donc considr comme exprimant la libert. Puisque la duret nergique monte donner sa forme la douceur mallable, et que le koua simple ken est arrt au-dehors, il en rsulte un lger avantage dans ce quil y a entreprendre.
405. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Pi, rgularisation dans larrangement ; libert.
Sens tout fait conventionnel. La construction ne permet pas une lecture dtermine.
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TSHOU HI. Il est supposer que le mot libert est une superftation dans le texte.
406. La douceur mallable vient et dtermine l apparence visible de la duret nergique ; donc libert ; une partie de la duret nergique monte et dtermine lapparence visible de la douceur mallable ; cest pourquoi il y a un petit avantage dans ce quil y a entreprendre ; aspect du ciel. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la transformation des koua parfaits. Jonction de la duret nergique et de la douceur mallable ; image symbolique de laction naturelle et spontane. Cest pour cela que la formule dit : aspect du ciel . Les premiers philosophes expliquent quavant les mots aspect du ciel , il devrait y avoir quatre caractres dont le sens est : lnergie et la douceur se joignent et se mlangent . Cela peut tre vrai.
407. Clart de lapparence arrtant ; apparence de lhomme. TSHENG TSE. Le koua est considr comme exprimant limage symbolique de lornementation et de la rgularisation. Au point de vue des deux substances des koua simples infrieur et suprieur, la duret nergique et la douceur mallable sunissent et constituent ensemble la dtermination visible des objets. La substance essentielle du koua simple infrieur tait lactivit ; la douceur mallable vient donner son apparence au trait du milieu et constitue le koua simple li. La substance primitive du koua simple suprieur tait la passivit ; la duret nergique va donner son apparence au trait suprieur (du koua simple khonen) et constitue le koua simple ken (qui exprime larrt). Alors lensemble reprsente la montagne (ken) au bas de laquelle il y a du feu (li), arrt devant lclat de la forme, ce qui produit le koua pi, ou ralisation dun ordre dtermin. Dans les affaires de lunivers, sans ordre
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Le koua simple khien, et cest le remplacement dun trait positif par un trait ngatif qui lui donne son apparence actuelle. 2 Du koua simple khouen.
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dtermin et prtabli, point daction ; donc par la rgularisation (pz) la libert devient possible. La douceur mallable vient et donne son apparence la duret nergique, donc libert ; la douceur mallable vient donner son apparence la duret nergique et produit limage symbolique de clart de lapparence. Cest par la clart de lapparence quil y a ordre dtermin. La voie rationnelle de lordre dtermin permet de parvenir la libert. En ralit cest par larra.ngement que la libert est possible. Une partie de la duret nergique monte et donne la mallabilit sa forme apparente ; cest pour cela quil y a un petit avantage dans ce quil y a entreprendre. Le trait intermdiaire du koua khien va donner son apparence particulire au trait suprieur du koua simple hen ; cest par larrangement que les choses se perfectionnent ; cest par larrangement quelles peuvent se produire, et cest pourquoi un petit avantage peut en survenir. Or, si en entreprenant il peut y avoir avantage, cest parce quil y a une base. La voie rationnelle de lordre dtermin et de larrangement ne peut par elle-mme rien ajouter la ralit ; elle lui donne uniquement un aspect visible. Cest par leur apparence visible que les choses sont manifestes et parfaites, de sorte quil y a un petit avantage dans ce quil y a entreprendre. La libert dont il sagit, cest la libert de communication et de pntration ; entreprendre cest faire avancer. La transformation des deux koua produit galement le sens du koua pi, arrangement, ordre dtermin, et la formule dterminative traite de chacun des deux koua simples un point de vue particulier. En effet, la clart, exprime par le koua simple li, est suffisante pour faire survenir la libert ; en donnant son apparence la douceur mallable elle peut encore avancer un peu ; cest lapparence du ciel. Clart de lapparence arrtant lapparence de lhomme. Ceci est dit par rapport au texte qui prcde : La ngativit et la positivit, la duret et la douceur se donnant mutuellement leur apparence, cest lapparence du ciel ; ce qui arrte dans la clart de lapparence, cest lapparence de lhomme. Arrter veut dire se placer dans la clart de lapparence. Ce qui a des caractres physiques doit ncessairement avoir une apparence ; cest l une loi naturelle, ou raison dtre . Toute loi naturelle, ou raison dtre doit ncessairement avoir un effet correspondant : cest l lorigine de la vie et de sa reproduction indfinie. Du moment o la supriorit existe, linfriorit existe fatalement ; du moment o on remarque un objet, on tablit une distinction entre lui et un autre ; du moment o la matire est caractrise, elle doit avoir une apparence visible : lunit nexiste pas par elle-mme, cest la dualit qui la rend apparente. Comment celui qui ne connat pas la voie pourrait-il le comprendre ? Lapparence du ciel, cest la raison dtre du ciel ; lapparence de lhomme, cest la voie rationnelle de lhomme .
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Jai essay de traduire aussi littralement que possible, plusieurs passages mchappent, mais je doute que le commentateur ait bien su lui-mme ce quil voulait dire.
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TSHOU HI. Cest encore dit au point de vue des vertus des koua simples. Arrter veut dire que chaque chose se conforme sa propre condition.
408. Regarder lapparence du ciel afin dexaminer les modifications des moments ; regarder lapparence de lhomme afin de transformer et de complter lunivers .
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La lune, des toiles et des astres ; le remplacement et les modifications du froid et de la chaleur, de la ngativit et de la positivit. Regarder leur mouvement de translation, afin de reconnatre les modifications et les changements des quatre saisons. Lapparence de lhomme, cest--dire lordre et la nature de la raison dtre des actions de lhomme ; regarder lapparence de lhomme afin dinstruire et de transformer lunivers. Lunivers perfectionnant ses murs et ses rgles morales, cest le rsultat de la voie de lemploi de larrangement en ordre dtermin par lhomme saint. Limage symbolique de larrangement en ordre dtermin, vient de ce que le koua reprsente une montagne au bas de laquelle il y a du feu ; ou bien encore de la modification des koua parfaits dans lesquels la douceur mallable vient donner son apparence la duret nergique, tandis que la duret nergique monte donner son apparence la douceur mallable. Dans les divers koua, quelquefois lide est dtermine par le sens des deux substances des koua simples ainsi que par leurs deux images symboliques. Par exemple dans le koua tshonen (3) le sens est bas sur les conditions de mouvement au milieu du pril et sur les ides de vent et de foudre ; dans le koua song (6) on relve les conditions de duret nergique en haut et de pril au-dessous et celle de leau agissant en sens oppos au ciel . Quelquefois elle est dtermine par un trait particulier ; ainsi, la douceur mallable possdant la situation qui lui convient et les traits suprieurs et infrieurs lui correspondant sympathiquement est la cause du nom du koua siao tshou (9) ; la douceur mallable occupant la situation prminente avec une grande justice et les traits suprieurs et infrieurs lui correspondant sympathiquement est la cause du nom du koua tae yeou (14). Quelquefois on relve la valeur des deux substances et le sens de diminution ou de croissance ; par exemple : la foudre au milieu de la terre et en mme temps la montagne en contact avec la terre, ce
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Des saisons. Littralement : le dessous du ciel.
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qui donne lexplication du nom du koua po (23). Dautres fois on prend le sens dans les deux images symboliques en mme temps que dans la permutation de deux traits ; par exemple : le vent et la foudre, koua yi (42), augmentation, en mme temps diminution en haut et augmentation en bas ; le marais au bas de la montagne, diminution ou koua souen (41), en mme temps que diminution en bas et augmentation en haut. Quelquefois aprs avoir dfini le koua par les deux images symboliques, on prend encore le sens des traits : ainsi, la duret nergique coupant court la douceur mallable, dans le koua kouae (43) ; la douceur mallable rencontrant la duret nergique, dans le koua keou (44). Quelquefois cest par leffet produit que le koua est dfini ; ainsi puiser de leau et monter cette eau, dans le cas du koua tsing (48) ; du feu sur du bois, dans celui du koua ting (50). Il faut dailleurs noter que le koua ting est ainsi nomm daprs sa forme prise comme image symbolique. Quelquefois limage symbolique est dduite de la forme ; par exemple : en bas de la montagne il y a du feu, cest la raison du nom du koua yi ; mais dun autre ct, il y a quelque chose entre les mchoires ce qui dtermine le nom du koua she ho. Ceci est dit pour le sens des koua parfaits. Mais si on dit : duret nergique en haut, douceur en bas, ou bien : diminution en haut, augmentation en bas, cela exprime que la duret occupe un rang plus lev et la douceur un rang plus bas, que la diminution a lieu en haut et laugmentation en bas, et cela se rapporte galement au koua parfait lui-mme ; cela nindique pas quil y a mouvement ascensionnel ou descendant vers le milieu du koua en question. De mme, dans le cas du koua song (6) et du koua wou wang (25), les formules disent que la duret vient ; comment cela pourrait-il signifier quelle provient de la substance du koua simple suprieur ? Toutes les fois que la douceur mallable occupe le cinquime rang, les formules disent toujours que la douceur avance et agit en montant ; la douceur mallable occupe le rang infrieur, ici elle occupe le rang prminent, cest donc avancer et monter ; cela ne veut pas dire que cest une portion de la substance infrieure qui monte. La transformation des koua est toujours observe par rapport aux koua simples khien et khouen ; les premiers philosophes confucens ne lont pas compris, de sorte quils ont dit que le koua pi procde du koua thae ; mais comment est-il possible dadmettre que les koua simples khien et khouen superposs formeraient le koua thae ? De plus, au sujet de la raison dtre de la transformation du koua thae, le koua simple infrieur li provient bien du koua simple khien dans lequel le trait intermdiaire se modifie pour former le koua li ; le koua simple suprieur ken a pour origine le koua simple khouen, dans lequel le trait suprieur se modifie et donne naissance au koua ken ; le koua simple li est en-dedans, et cest pourquoi la formule dit que la douceur vient ; le koua simple ken est en haut, et cest pourquoi la formule dit que la duret nergique monte : cela ne veut pas dire que cest une partie de la substance infrieure qui monte. Les koua simples khien et khouen se modifient et donnent naissance aux six autres koua simples ; les huit koua simples se combinent et forment les
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soixante-quatre koua parfaits, et cela, toujours par la modification des deux koua simples khien et khouen .
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TSHOU HI. Dernire dissertation sur la grandeur de la voie indique par le koua pi.
409. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : En bas de la montagne il y a du feu : dtermination de la forme ; lhomme dou porte la clart dans les diverses prescriptions des institutions sociales ; il nose pas dcider dans les jugements criminels. TSHENG TSE. La montagne est le lieu o se multiplient les plantes, les arbres et tous les tres ; le feu est au bas et sa lueur claire en haut. Les divers genres dtres ou de choses reoivent sa lumire et sa clart, et qui constitue limage symbolique de lordre et de larrangement. Lhomme dou regarde la montagne au bas de laquelle il y a du feu et limage symbolique de lumire qui claire et il lapplique au soin de rformer et dclairer les diverses institutions sociales, et de complter un ordre de gouvernement brillant par lordre visible qui y rgne, mais il nose pas assumer la dcision dans les jugements criminels. Prononcer une sentence criminelle est lacte dans lequel le prince apporte la plus extrme circonspection ; comment pourrait-il sautoriser de son intelligence et la prononcer lgrement de luimme ? Tel est leffet des sentiments de lhomme saint, et cela constitue un avertissement profond. Le choix du symbole est uniquement dtermin par cette condition que, en bas de la montagne, il y a du feu qui claire et illumine toutes choses ; lemploi de la clart, ou intelligence, constitue lavertissement et le koua pi, ordre rgulirement dtermin, comporte encore essentiellement le sens de ne point oser prononcer une sentence. En prononant une sentence, on doit exclusivement se baser sur le fait et les circonstances ; sil y a quelque chose qui constitue un arrangement prconu les circonstances du fait et les sentiments de son auteur sont masqus et disparaissent. Cest pour cela quon ne doit point oser dnaturer les apparences en prononant un jugement.
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Lorsquil y a, en apparence, autant de rgles que de cas, cest quil ny a vraiment aucune rgle, moins quon ne prfre avouer quon ne connat pas celle qui existe. 2 Pour les Chinois, comme pour les Annamites, montagne est synonyme de dsert , lieu sauvage o lhomme ne vit quavec peine. 3 Ce passage est presque intraduisible en franais. La valeur du mot chinois change avec le sens du passage o il est employ. Le terme que le traducteur est oblig de rendre par arrangement prconu est le mme qui, ailleurs, signifie aussi mettre en ordre et ornementer , donner une apparence flatteuse , etc. Il en rsulte une concision et une mobilit extraordinaires dans le style.
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TSHOU HI. En bas de la montagne il y a du feu ; sa clart natteint pas au loin ; porter la clart dans les diverses institutions sociales . Cest l quelque chose de peu dimportance ; au contraire, rendre un jugement criminel est une affaire trs grave. Au-dedans, le koua simple li, clart ; au-dehors, le koua simple ken, arrt ; cest pourquoi le symbole est ainsi choisi.
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Le terme rendu par divers a aussi le sens de commun, ordinaire .
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22. Pi 410. Premier trait nonaire : rgulariser la position des pieds ; quitter la voiture et marcher pied. TSHENG TSE. Le premier trait nonaire emploie la duret nergique de lactivit et fait partie de la substance du koua simple qui exprime la clart. De plus il est plac au rang infrieur ; cest lhomme dou, possdant les vertus dnergie et dintelligence, et qui se trouve dans un rang infrieur. Lhomme dou se trouvant plac sur un terrain qui ne comporte aucune situation dfinie ne peut avoir aucune influence sur lunivers ; il ne peut donc que rgulariser et coordonner ses propres actions. Le terme tshi , cinquime caractre du texte, est choisi parce quil rappelle ce qui est bas et ce qui sert marcher . La voie de lhomme dou qui se rforme et se rgularise consiste rectifier ses actions ou dmarches, maintenir lobservation des prceptes et se placer suivant le devoir. Les dmarches nont pas lieu au hasard ; il peut se faire que le devoir loblige modifier sa vie actuelle, et alors il quitte sa voiture ou son char et se contente daller pied. La foule considrerait cela comme une humiliation, mais lhomme dou prend cette circonstance comme un moyen de perfectionnement. Le sens de lexpression : Quitter la voiture et aller pied se dduit la fois du voisinage et de la correspondance sympathique . Le premier trait est en contact avec le second et sympathise avec le quatrime ; la sympathie pour le quatrime est le rsultat de la droiture ; lalliance avec le second y est contraire. Lnergie intelligente du trait nonaire observant la droiture ne sallie pas, prs de lui, avec le second, mais elle sympathise au loin avec le cinquime : elle laisse chapper ce qui est ais et suit ce qui est difficile, comme lorsquil sagit de quitter un char pour aller pied. Lobservation des prceptes et des devoirs, cest l la rgularisation laquelle sastreint lhomme dou. Cest pour cela que ce que lhomme dou considre comme rgulier serait une humiliation au point de vue des prjugs des gens de son poque, tandis que ce que ceux-ci considrent comme rgulier est mpris par lui. La formule emploie les exemples du char et de la marche pied, et tire le sens des ides de pieds et de marche .
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TSHOU HI. Qualits de la duret nergique ; substance de la clart ; il se place luimme dans un rang infrieur pour se rgulariser en suivant un mode de rforme dtermin, ce qui constitue limage symbolique de lide
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Tshi, pieds et aussi les orteils . Hinh, marcher, et aussi : agir . 3 Du second et du quatrime traits.
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dabandonner le char qui ne suit plus la voie morale, en se contentant de marcher pied. Celui qui consulte le sort doit agir de mme en choisissant sa position.
411. Quitter la voiture et marcher pied ; le devoir est de ne pas y rester assis. TSHENG TSE. Quitter la voiture et aller pied parce que le devoir exige de ne point y rester assis. La sympathie du premier pour le quatrime est rgulire ; suivre le second serait irrgulier. Il abandonne les facilits que lui offre le second trait plac prs de lui, pour suivre le quatrime travers les difficults qui se prsentent ; il quitte la voiture et marche pied. La rgle dtermine et rgulire de lhomme dou consiste uniquement dans le devoir. TSHOU HI. Le choix de lhomme dou, dans ce quil prend ou ce quil abandonne, est exclusivement dtermin par le devoir.
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22. Pi 412. Deuxime trait hexaire : arranger la barbe. TSHENG TSE. Bien que ce qui constitue le koua pi, soit le rsultat de la modification de deux traits, cependant le sens de clart dapparence est le plus important. Le second trait est, en ralit, celui de qui dpendent lordre adopt et larrangement, de sorte que la formule traite spcialement de la voie rationnelle de la dtermination de lordre. En arrangeant, ou ornant quelque chose, on ne doit pas en altrer gravement les caractres spciaux ; cest selon ces caractres spciaux que doit tre rgl larrangement, ou lornementation. Cest pourcela quelle choisit le sens de barbe ; la barbe se meut suivant le mouvement des lvres. Quelle remue ou soit immobile, cela dpend uniquement des organes auxquels elle est fixe, de mme que le bien ou le mal ne rsultent pas de lordre ou de larrangement des faits et des actions. La clart dapparence exprime par le second trait indique uniquement larrangement et lordre adopts ; le bien ou le mal rsulteront des caractres particuliers du fait ou de laction. TSHOU HI. Le second trait emploie la douceur ngative et occupe son rang avec justice et droiture ; le troisime emploie la duret nergique positive et se conforme la droiture ; tous deux sont sans correspondance sympathique et sans alliance. Cest pour cela que le second sattache au troisime et se met en mouvement, ce qui prsente limage symbolique darrangement de la barbe. Celui qui consulte le sort doit suivre et couter lnergie active dun suprieur et se mouvoir en consquence.
413. Arranger la barbe ; se lever avec le suprieur. TSHENG TSE. La barbe est choisie comme image symbolique : cela veut dire que ce trait et le trait suprieur se lvent en mme temps ; il suit le suprieur et se met en mouvement ; le mouvement ou larrt dpendent exclusivement de lobjet auquel il est attach. Il en est de mme en arrangeant, ou ornant un objet ; cest daprs les caractres particuliers de cet objet quon
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lorne ou quon larrange ; le bien ou le mal rsident dans ses caractres particuliers.
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22. Pi 414. Troisime trait nonaire : comme rgularis, comme imprgn ; prsage heureux de la perfection continue. TSHENG TSE. Le troisime trait est plac au rang extrme du koua simple qui exprime la clart de lapparence. Il est plac entre deux ngativits, le second et le quatrime traits, quil spare, et tous trois dterminent rciproquement leur apparence ; il exprime donc le complet dveloppement de la rgularisation et de lornementation. Cest pour cela que la formule dit : Comme rgularis ; dans ce cas le terme jou, quatrime caractre du texte, est simplement employ comme particule auxiliaire . lapoge de la rgularisation et de lornementation, lclat illumine et baigne de son fluide bienfaisant, cest pourquoi le texte dit : comme imprgn . lapoge de lclat illuminant la forme, il doit y avoir imprgnation par les fluides bienfaisants. Le Shi king dit : La femelle du chevreuil grasse et luisante . Prsage heureux de la perfection continue ; entre le troisime trait dun ct, et les second et quatrime traits de lautre, la sympathie nest pas leffet de la droiture ; ces traits se groupent ensemble et dterminent mutuellement leur apparence respective, de sorte que la formule avertit au sujet de la ncessit de la perfection et de la droiture. Le caractre pi, nom du koua, exprime la mme ide que le caractre shi, arranger, orner, prescrire un ordre dtermin. Dans le fait de mettre en ordre, darranger et dorner, la difficult rside dans limpossibilit den assurer la permanence, de sorte que la perfection continue constitue un prsage heureux. Le troisime et le quatrime traits se dterminent mutuellement dans leur apparence ; de plus, le troisime sabaisse pour se grouper prs du second ; deux traits indiquant la douceur dterminent lapparence dun trait indiquant la duret nergique. Le trait plac au-dessus et celui plac au-dessous se joignent pour orner et arranger, ce qui constitue le complet dveloppement de laction dorner et darranger.
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TSHOU HI. Une positivit occupe lintervalle entre deux ngativits ; cest elle qui reoit lornementation et qui imprgne de son influence. Cependant elle ne doit pas samollir dans son repos, de sorte quil y a lavertissement relatif la continuit de la perfection.
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Cest une explication quon rencontre assez frquemment et qui nexplique pas grand chose. Je ne connais pas le rapport quil peut y avoir entre cette citation et lexpression discute.
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415. Prsage heureux de la perfection continue ; finalement, mpris de nul .

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TSHENG TSE. Lorsque larrangement nest pas constant et que de plus il nest pas rgulier, les hommes le mprisent et le violent. Aussi la formule avertit que sil peut avoir une droiture constante, le prsage sera heureux. Du moment o larrangement est constant et correct, qui donc pourrait le mpriser ?
Traduction littrale qui montre le dfaut de correction du texte.
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22. Pi 416. Quatrime trait hexaire : comme dtermin, comme blanc cru ; cheval blanc comme volant ; ce ne sont pas des brigands, cest un mariage. TSHENG TSE. Le quatrime et le premier traits sont ceux qui se correspondent sympathiquement avec droiture ; ce sont ceux qui se dterminent mutuellement. En principe il convient quils soient comme dtermins ; mais dailleurs ils sont spars par le troisime, de sorte quils ne russissent pas se dterminer lun lautre et sont comme blanc cru. Le terme du texte signifie blanc ; cest--dire pas encore orn. Cheval , cest ce qui est dessous et se meut. Ne pas encore russir se dterminer rciproquement ; cest cause de cela que le texte dit cheval blanc . Il suit ce qui lui rpond sympathiquement avec droiture avec une rapidit semblable au vol des oiseaux, et cest pour cela que le texte dit comme volant . Sils ntaient spars par le brigand ennemi reprsent par le troisime trait, ils suniraient en mariage en donnant libre cours leur affection mutuelle. Ce sur quoi on est mont, et qui entrane par son mouvement, cest limage symbolique du cheval. Le premier et le quatrime traits sont ceux qui sympathisent avec droiture ; finalement ils doivent arriver se runir, mais au commencement ils sont spars par un obstacle.
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TSHOU HI. Blanc cru , blanc. Cheval , monture de lhomme. Si lhomme est blanc, le cheval sera galement blanc . Le quatrime et le premier traits sont ceux qui sornent, ou se dterminent mutuellement ; mais ici, ils sont spars par le troisime et ils ne peuvent donner libre cours leur impulsion naturelle, de sorte quils sont comme blanc cru , et le mouvement de leur cur, qui les porte se rechercher, gale lempressement du vol des oiseaux. Mais toutefois, le troisime trait tant nonaire, joint lnergie la droiture ; ce nest pas un brigand, donc cest quelquun qui vient demander en mariage, et cest pour cela que telle est limage symbolique.
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Cette forme conditionnelle est trangre au texte. Il est vraiment fcheux que Tshou Hi ne nous dise pas pourquoi ? 3 Ils ne sont pas orns , pas teints de couleur artificielle.
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On a dj vu cette comparaison et ce pseudo-raisonnement. Il reporte un tat de civilisation dans lequel le fianc vient cheval enlever sa future ; ceci, dailleurs, dit tout en rservant aucune apprciation sur lorigine dune telle coutume.
417. Quatrime trait hexaire ; la situation mrite est douteuse ; ce nest pas un brigand, cest un mariage ; finalement pas de ressentiment. TSHENG TSE. Le quatrime traitest loign du premier et le troisime sert de sparation entre eux ; la situation quil mrite et laquelle il correspond est douteuse. Bien que spars par le. brigand ennemi, reprsent par le troisime trait, ils ne peuvent pas encore se rapprocher par un mariage, mais toutefois, quant leur sympathie correcte, la raison dtre des choses veut que le strict devoir lemporte et, finalement, ils doivent forcment russir sunir ; cest pour cela que la formule dit que finalement il ny a pas de ressentiment. Le ressentiment, cest le souvenir du mal et le dsir de la vengeance. Finalement ils peuvent se dterminer et sorner mutuellement ; cest pour cela quil ny a plus ni ressentiment ni rancune. TSHOU HI. La situation mrite est douteuse ; cest--lire que la situation mrite donne lieu au doute. Finalement pas de ressentiment , cest--dire quen observant la droiture sans se livrer, il ny aura pas dautre mal.
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22. Pi 418. Cinquime trait hexaire : ordre dtermin dans le jardin enclos sur la colline ; tissus de soie en rouleaux et coups en petites pices ; apprhension ; finalement prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire emploie les caractres distinctifs de la ngativit ; il sassocie secrtement avec le sage nergique et actif reprsent par le trait suprieur nonaire. La ngativit sassocie la positivit et nest plus retenue par aucun lien de sympathie ; elle la suit, et reoit du trait suprieur son apparence dtermine. Depuis lantiquit on a considr les passages dangereux comme constituant la sauvegarde des tats, et cest pour cela que, en gnral, les forteresses et les remparts sont appuys sur des lvations et des talus. Le terme khieou, cinquime caractre du texte, dsigne quelque chose prs et au-dehors, et dailleurs lev. Le terme yuan, sixime caractre du texte, dsigne un jardin enclos o on cultive des lgumes, cest quelque chose de trs rapproch des remparts et du district ; cest encore quelque chose de proche et dextrieur. Les deux mots khieou yuan (jardin enclos sur la colline), dsignent ce qui est prs et lextrieur : ils dsignent le trait suprieur nonaire. Bien que le cinquime trait hexaire occupe la situation du prince, cependant, les aptitudes de la douceur mallable ngative sont insuffisantes pour quil sobserve et se garde lui-mme ; lui et la duret nergique active du trait suprieur se groupent ensemble et ses tendances le portent couter et suivre. Il reoit limpulsion dterminante du sage contre lequel il se presse vers lextrieur : ordre dtermin par les jardins hors des remparts . Sil peut recevoir du trait suprieur nonaire limpulsion dterminante, il supporte sa loi et sa dcision ; il est comme de la soierie quon roule et quon coupe en petits morceaux , de sorte que bien que sa faiblesse et sa mollesse ne lui permettent pas de faire par lui-mme, il est amen pouvoir nprouver que peu dapprhension. Cependant, pouvant se plier luvre de lhomme qui le guide, finalement il atteint au bonheur. Lexpression , du texte, exprime une manire de couper, tailler, diviser et
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Ou bien : Il est en contact intime avec... Culture marachre aux abords des remparts des villes. 3 Cette lecture du texte scarte de la traduction et rsulte des explications du commentateur ; cest la lecture quil adopte. 4 La traduction suit sur ce point les explications du commentaire, mais le sens le plus simple serait rouler de ltoffe de soie lgre .
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dchirer . Lorsquun tissu nest pas encore employ, on le roule , cest pourquoi la formule dit tissus de soie en rouleaux ; mais au moment o on le convertit en vtements, il faut le tailler en le coupant, le diviser en pices menues et petites. Rouler des tissus, est une expression figure employe comme exemple relatif au caractre particulier du cinquime trait hexaire. Couper en petites pices signifie quil subit de quelquun une action rformatrice qui le rend apte un emploi usuel. La dtermination reue dautrui est quelque chose danalogue ce qui a lieu dans le cas du koua mong, mais dans celui-ci il nest pas question dapprhension. En effet, il est naturel quun jeune tre encore aveugl par lignorance sappuie sur quelque autre personne ; mais sil ne sagit plus dun jeune garon et quil reoive dautrui limpulsion rgulatrice, cest un motif plausible dapprhension. Cependant, jouissant de luvre de cette personne, finalement le prsage est heureux.
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TSHOU HI. La douceur et la justice du cinquime trait hexaire, constituent la force directrice de lordre tabli ; il affermit la base et estime la ralit ; il se conforme la voie de la dtermination de lordre. Cest pour cela quil prsente limage symbolique du jardin enclos sur une colline. Cependant, la nature de la douceur mallable est porte la parcimonie, ce qui fait que ce trait a aussi limage symbolique de laction de rouler des tissus de soie taills en pices. Rouler des tissus de soie, se rapporte quelque chose de considrable et dimportant, tandis que lexpression couper en petits morceaux, dsigne quelque chose de superflu et sans valeur. Lorsque quelquun est dans ces conditions, bien quil puisse prouver de la honte et de lapprhension, cependant, sil vient sagir de questions de dpenses rituelles, comment pourrait-il agir avec parcimonie ? Aussi, la fin, le prsage est heureux.
419. Prsage heureux du cinquime trait hexaire, avoir de la joie. TSHENG TSE. Pouvoir couter et suivre les conseils dautrui afin daccomplir une uvre dtermine, et jouir du bonheur et du succs ; cest l avoir de la joie.
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Cest trs douteux et pas prouv. Les soieries chinoises sont en rouleaux.
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22. Pi 420. Trait suprieur nonaire : simplicit de larrangement ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire marque la limite extrme de larrangement ou ornementation ; or, quand lornementation arrive son extrme limite, elle tombe dans le dfaut de fausse lgance et de laltration. Ce nest quen se montrant capable de sen tenir aux caractres particuliers en simplifiant lornementation, quon ne commettra pas la faute qui consiste dans lexcs. Le terme pa, blanc, troisime caractre du texte, dsigne ce qui est simple, naturel, cru, sans teinture. En aimant la simplicit naturelle sans aucun fard, on ne perd pas la sincrit primitive . Ce quil faut entendre par aimer la simplicit naturelle non altre, ce nest pas labsence complte darrangement ; il faut seulement que lornementation ne fasse pas perdre de vue la nature relle.
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TSHOU HI. Larrangement arriv son extrme limite ramne au point de dpart primitif ; retour labsence de coloration ; le bien compense le mal. Cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
421. Simplicit de larrangement sans culpabilit ; supriorit russissant faire prvaloir ses tendances. TSHENG TSE. Simplicit de larrangement sans culpabilit ; cest parce quil est au rang suprieur et quil peut faire prvaloir ses tendances. Le trait suprieur nonaire est celui qui russit faire prvaloir ses tendances, il est au-dessus et dtermine lapparence de la douceur mallable ; il accomplit luvre de larrangement. De plus, le prince reprsent par le cinquime trait hexaire subit limpulsion quil lui imprime, de sorte que, bien quil occupe un terr ain qui ne comporte aucune situation, en ralit il est la tte de luvre de larrangement, ce qui est considr comme exprimant quil russit faire prvaloir ses tendances. Ceci est diffrent de ce quexprime, dans dautres koua, la condition doccuper le rang extrme ; du moment o il est au rang
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Terme taoste.
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suprieur et o il russit faire prvaloir ses tendances, se plaant lextrme limite de ce qui constitue larrangement, il est sur le point de commettre la faute qui consiste dnaturer la ralit en la masquant par lornementation. Ainsi, la formule avertit que, en employant la simplicit naturelle il ny aura pas de culpabilit. Larrangement et lornementation ne doivent pas tre pousss lexcs.
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23. Po
Ken en haut Khouen en bas 422. Po, usure ; sans avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 426. Premier trait hexaire : user le lit par les pieds ; prsage malheureux de la destruction de la puret. * 428. Deuxime trait hexaire : usure du lit par les traverses ; prsage malheureux de la destruction de la puret. * 430. Troisime trait hexaire : luser ; pas de culpabilit. * 432. Quatrime trait hexaire : user le lit par la peau ; prsage heureux. * 434. Cinquime trait hexaire : enfiler des poissons par les oues ; profiter de la faveur des gens du palais ; rien sans avantage. * 436. Trait suprieur nonaire : le gros fruit nest pas mang ; lhomme dou jouit dun char ; lhomme infrieur use la maison. ( &
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23. Po. TSHENG TSE. Po. LOrdre des koua dit : Le koua pi exprime larrangement et lornementation ; en poussant larrangement lextrme, il en rsulte qu la fin la facult de libert se trouve puise ; cest pour cela que le koua pi est suivi du koua po. Or, quand quelque chose parvient tre orne dans son apparence, cela marque lextrme limite de la libert ; lextrme limite donne ncessairement lieu un retour en sens inverse, cest pourquoi larrangement et lornementation parvenus leur fin il y aura usure , (po) . Dans le koua il y a cinq ngativits et une seule positivit ; la ngativit commence natre par en bas ; elle augmente peu peu jusqu son parfait dveloppement et son extrme limite : La troupe des ngativits dissolvant et usant (po) la positivit, le koua est donc considr comme exprimant laction duser, et est appel po. Si on en parle daprs les deux substances , la montagne est attenante la terre. La montagne slve haut audessus de la terre et, inversement, elle touche la terre laquelle elle est attenante : cest limage symbolique de la destruction (thouei) et de lusure (po) .
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Po, user en frottant peu peu. Des koua simples. 3 Thouei ; sens assez mal dtermin. Dans le Shi king, on trouve un passage o ce mot est interprt comme dsignant une certaine maladie qui empche les chevaux de monter et les fait reculer . Dautre part on lui donne aussi diverses valeurs telles que tre pendant ou inclin , joindre par en bas , etc.
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23. Po 422. Po, usure ; sans avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Lusure, cest la foule des ngativits grandissant et se dveloppant, le moment o elles dissolvent et usent la positivit ; la multitude des hommes infrieurs annihilant lhomme dou ; cest pour cela que lhomme dou est sans avantage dans ce quil entreprend. Il lui convient seulement dtre humble dans ses paroles et de cacher ses propres traces, seffaant selon le moment, afin dviter les injures des hommes infrieurs. TSHOU HI. Po, tomber. Les cinq ngativits sont en bas et nouvellement nes ; lunique positivit est au-dessus et sur le point de svanouir. La ngativit se complte et grandit tandis que la positivit svanouit et tombe, cest le koua du neuvime mois. La ngativit fleurit ; la positivit dcline ; lhomme infrieur est bien portant et lhomme dou est malade. Ou bien encore, au-dedans le koua simple khouen et au-dehors le koua simple ken ; image symbolique darrt suivant le moment. Aussi, celui qui, en consultant le sort, obtient ce koua ne doit rien en conclure pour ce quil a entreprendre.
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423. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Le koua po exprime le sens du mot po, usure ; la douceur mallable modifiant la duret nergique. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance de ce koua. La formule exprime que la douceur mallable avance vers la positivit et modifie sa duret nergique, qui devient douceur mallable.
Expression technique de divination.
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424. Pas davantage dans ce quil y a entreprendre ; lhomme infrieur grandit ; suivre avec soumission et sarrter ; regarder limage symbolique ; lhomme dou estime lanantissement et le repos, la plnitude et le vide ; mouvement du ciel .
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TSHENG TSE. Le koua po exprime le sens du mot po, cest--dire dcrotre et tomber. La douceur mallable modifie la duret nergique ; la douceur mallable augmente et la duret nergique se modifie. Au solstice dt une ngativit commence natre et grandit peu peu ; une ngativit grandissant, il faut quune positivit diminue. Parvenue au moment de la conjonction marque par le signe sui, la limite extrme est atteinte et elle produit le fait exprim par le mot po, usure ; cest l la douceur mallable ngative modifiant la duret nergique positive. La ngativit est la voie de lhomme infrieur ; elle est au moment o elle grandit et se dveloppe tout en usant et en dissolvant la positivit, cest pourquoi lhomme dou est sans avantage dans ce quil y a entreprendre. Lhomme dou, en prsence du moment marqu par le koua po, sait quil ne doit avoir rien entreprendre ; il se conforme au moment et sarrte ; cest l savoir regarder limage symbolique du dclin marque par le koua po. Ce koua prsente limage symbolique de se conformer et de sarrter, ce qui est la voie rationnelle de se placer pendant une priode de dclin ; lhomme dou doit la considrer et la raliser. Lhomme dou estime lanantissement et le repos, la plnitude et le vide ; laction du ciel ; lhomme dou conserve dans son cur le sentiment de la raison dtre de lanantissement et du repos, de la plnitude et du vide, et il est capable de sy soumettre, cest tre daccord avec le mouvement, ou action, du ciel. La raison dtre des choses comporte la dissolution ou vanouissement, la naissance et la croissance, le parfait tat de plnitude, comme aussi le vide et linsuffisance ; en sy soumettant le prsage sera heureux ; en allant contre cette loi, le prsage sera funeste. Lhomme dou suit lopportunit du moment mais il tend et conserve les facults par lesquelles il sert le ciel.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des substances et des vertus des koua simples.
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Ou : Action du ciel. Si on carte toute origine astronomique du Yi king on peut se demander do vient cette explication.
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Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La montagne jointe la terre ; usure ; le suprieur travaille assurer linfrieur dans la jouissance paisible de son habitation. TSHENG TSE. Le koua simple ken par-dessus le koua simple khouen ; la montagne reposant sur la terre. La montagne slve haut sur la terre et inversement elle sappuie sur elle et y est attenante ; cest limage symbolique de lusure (po) et de lcroulement. Le mot sheang, suprieur, dsigne le prince, comme aussi ceux qui sont placs au-dessus des autres hommes ; cela donne limage symbolique de considrer le dclin, ou usure . De plus, il affermit et protge les infrieurs, afin dassurer leur repos dans leur situation. Les infrieurs sont la base du suprieur ; il ne peut pas y avoir de base solide et ferme qui, en mme temps, soit susceptible dusure. Cest pour cela que le dclin chez le suprieur doit ncessairement provenir du fait de linfrieur ; si le dessous suse, le dessus est en pril, celui qui est suprieur parmi les hommes, et qui sait que telle est la raison dtre, ou loi des choses, assurera la paix du peuple, afin daffermir sa propre base, et cest ainsi quil affermira sa situation. Le Shou king dit : Les peuples sont la seule base des tats ; si la base est ferme, ltat est tranquille.
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Telle est bien lide du commentateur, mais on pourrait lire aussi bien : Le bas, ou dessous, est lorigine du haut, ou dessus. Cette absence de limitation dans lide reprsente par le mot, quon reproche tort au style chinois comme un manque de prcision, lui donne, au contraire, une incomparable puissance dexpression. Le talent de lcrivain consiste, par le choix des mots, prciser, aussi nettement que dans tout autre langue, le sens que le lecteur doit adopter.
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23. Po 426. Premier trait hexaire : user le lit par les pieds ; prsage malheureux de la destruction de la puret. TSHENG TSE. Lusure de la positivit par la ngativit commence par le bas et agit en montant ; le lit est pris comme image symbolique, en le considrant comme lobjet sur lequel le corps est plac. Lusure commence par le bas et petit petit elle atteint jusquau corps. User le lit par les pieds , user les pieds du lit ; lusure commence par le bas, cest pour cela quon considre lusure des pieds. La ngativit avance en partant den bas ; peu peu elle dtruit la puret et la droiture : cest une voie rationnelle de malheur. Le terme mie, septime caractre du texte, a la valeur du caractre wou, absence de ; cela veut dire dissolution et oubli de la voie de la droiture. La ngativit use la positivit ; la douceur mallable altre progressivement la duret nergique. Cest le mal et lerreur envahissant et empitant sur la droiture ; lhomme infrieur supplantant lhomme dou ; le prsage malheureux est vident.
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TSHOU HI. Lusure slve en partant den bas ; elle dtruit la droiture, de sorte que le prsage est malheureux. Cest pour cela que tel est le sens divinatoire. Le terme mie signifie dtruire.
427. User le lit par les pieds ; pour dtruire le dessous. TSHENG TSE. Les pieds du lit sont pris comme image symbolique, parce que la ngativit envahit et dtruit la positivit par en bas. Le mot mie de cette formule , veut dire submerger, supprimer, faire disparatre ; envahissement et suppression de la voie de la droiture ; elle commence par en bas et monte.
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Traduit par destruction de . Ce caractre nest pas le mme que dans la formule n 426.
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23. Po 428. Deuxime trait hexaire : usure du lit par les traverses ; prsage malheureux de la destruction de la puret. TSHENG TSE. Le terme pien, sixime caractre du texte, dsigne ce qui spare le dessus du dessous, cest le corps principal du lit. La ngativit avance peu peu et monte ; lusure atteint les traverses ; accroissement de la destruction de la droiture ; le prsage malheureux augmente dintensit. TSHOU HI. Men, le corps du lit ; lusure avance et monte.
429. User le lit par les traverses ; il ny a pas encore alliance. TSHENG TSE. Lenvahissement et lusure de la positivit par la ngativit russit et augmente en se compltant. Elle arrive atteindre les traverses , parce que la positivit na pas encore dalliance et de correspondance sympathiques. Quand lhomme infrieur gagne et usurpe sur lhomme dou, si ce dernier a des allis, il est possible quil lemporte sur lhomme infrieur, et il ne peut en subir aucun mal. Cest seulement parce quil est sans alliance, quil est vaincu et que le prsage est malheureux. En prsence dun moment de dissolution et de dclin, et sans une seule alliance, comment pourrait-il se prserver par lui-mme ? La formule dit : il ny a pas encore alliance , lorsque le dclin nest pas encore complet, avec des alliances, il est encore possible de vaincre. Lide prsente la rflexion des hommes est profonde ! TSHOU HI. Cela exprime quelle nest pas encore arrive un grand dveloppement.
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23. Po 430. Troisime trait hexaire : luser ; pas de culpabilit .

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TSHENG TSE. Cest le moment o toutes les ngativits usent la positivit et le troisime trait, seul, occupe un rang qui comporte la duret nergique et correspond sympathiquement un trait dur et nergique ; il diffre en cela des traits ngatifs au-dessus et au-dessous de lui. Ses tendances le portent suivre la droiture, ce qui, dans un moment de dclin constitue labsence de culpabilit et ce qui fait que le troisime trait exprime ce quon peut appeler le bien. Pourquoi la formule ne parle-t-elle pas de prsage heureux ? Au moment o la ngativit commence user la positivit, la foule des hommes infrieurs nuit lhomme dou ; bien que le troisime trait suive la droiture, la force inhrente sa nature le rend faible et isol ; ce qui lui est sympathique est plac sur un terrain qui ne comporte aucune situation dtermine ; dans un tel moment, il lui est difficile dviter les consquences de ces conditions. Comment donc le prsage serait-il heureux ? Le sens est quil ny a pas de culpabilit. La formule parle de cette absence de culpabilit comme encouragement. TSHOU HI. La foule des ngativits commence user la positivit et lui, seul, lui est sympathique ; il sloigne de la troupe dont il fait partie et suit la droiture ; cest une voie rationnelle dabsence de culpabilit. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il sera sans culpabilit.
431. Absence de culpabilit dans laction duser ; perdre le dessus et le dessous. TSHENG TSE. Le troisime trait se trouve parmi ceux qui usent et il est sans culpabilit ; la faon dont il se place nest pas la mme que celle des
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Telle est la lecture si on se conforme la ponctuation adopte. Si on supprime le point plac entre les deux derniers membres de phrase, on lit : Absence de culpabilit de lusure (ou du dclin). Remarque : La ponctuation ne fait pas partie du texte, elle est ajoute, daprs les commentaires traditionnels, par les diteurs.
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divers traits ngatifs au-dessus et au-dessous de lui, cest--dire que lui et ceux qui sont de son genre scartent les uns des autres. Quand il sagit de se placer dans la voie marque par le koua po, usure, cest ce qui constitue labsence de culpabilit. Cest, par exemple, le cas de Lu Keang, sous la dynastie des Han. TSHOU HI. Le dessus et le dessous, cest--dire les quatre autres ngativits.
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23. Po 432. Quatrime trait hexaire : user le lit par la peau ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Lusure commence par les pieds du lit ; peu peu elle atteint la peau. La peau, cest--dire lextrieur du corps ; le corps est donc sur le point dtre dtruit, et le prsage de malheur est vident. La croissance de la ngativit est complte ; le dclin de la positivit est extrme ; la voie de la puret est vanouie. Aussi, la formule ne parle pas davantage de destruction de la puret ; elle parle directement du prsage malheureux.
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Tsllou HI. Le mal caus par la ngativit atteint le corps ; aussi il nest pas davantage question de la destruction de la puret et il est formellement parl du prsage malheureux.
433. User le lit par la peau ; calamit extrmement proche. TSHENG TSE. Le cinquime rang indique la situation du prince. Lusure a atteint le quatrime rang ; sil sagit de lhomme, cest que lusure atteint la peau. Lusure atteignant la peau, le corps tend se dissoudre ; il est on ne peut plus rapproch du malheur et des calamits.
Le vritable sens est employer la peau pour user le lit . Le commentaire part donc dune fausse interprtation. 2 Voir les formules 426 et 428.
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23. Po 434. Cinquime trait hexaire : enfiler des poissons par les oues ; profiter de la faveur des gens du palais ; rien sans avantage. TSHENG TSE. La dtrioration atteint la situation du prince, cest la limite extrme de lusure, et le prsage nfaste est vident. Aussi il nest pas davantage question dusure, et un nouveau sens est adopt pour ouvrir la porte au retour de lhomme infrieur vers le bien. Le cinquime traitest celui qui dirige la troupe des ngativits, le poisson est un tre ngatif ; cest pour cela quil est pris comme image symbolique. Le cinquime trait peut diriger la foule des ngativits de faon la soumettre un ordre dtermin ; cest absolument comme lorsquon enfile des poissons par les oues. Dun autre ct, il peut arriver tre favoris de lamour de la positivit place au-dessus de lui, compare une personne de lintrieur du palais, de sorte que rien ne lui est sans avantage. Gens du palais , personnes employes dans lintrieur du palais : pouses, concubines, serviteurs et assistants. Il est question de la ngativit, et dailleurs cest le sens de captiver laffection et la protection qui est adopt. Puisquil ny a quune seule positivit qui se trouve au rang suprieur, toutes les ngativits ont une voie naturelle suivre avec soumission, et cest pour cela que la formule met ce sens spcial en vidence. TSHOU HI. Le poisson est un tre ngatif ; les gens du palais sont ce qui reprsente llgance et la beaut dans la ngativit et ce qui est soumis la direction de la positivit. Le cinquime trait reprsente la ngativit devenue grande et ayant acquis toute sa croissance ; il est prsentement la tte de ceux de son propre genre et il subit lascendant de la positivit, cest pourquoi il prsente cette image symbolique. Aussi, si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il en rsultera que rien ne sera sans avantage. 435. Profiter de la faveur des gens du palais ; finalement rien dtrange .
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TSHENG TSE. La foule des ngativits use et dissout la positivit, et il en rsulte que cette dissolution arrive sa plus extrme limite. Si le cinquime
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Les commentateurs chinois adoptent un sens un peu diffrent et lisent : pas daccident .
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trait hexaire peut imposer sa prdominance la foule des ngativits, la soumettre un ordre dtermin, en la faisant marcher dun pas gal, il obtient son tour la protection et laffection de la positivit, de sorte que finalement il ne lui arrive aucun accident fcheux. Au moment o lusure arrive vers sa fin, la formule dveloppe encore ce sens, et lide de lhomme saint est dexciter au retour vers le bien, ce qui est le comble de la profondeur de la pense.
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23. Po 436. Trait suprieur nonaire : le gros fruit nest pas mang ; lhomme dou jouit dun char ; lhomme infrieur use la maison. TSHENG TSE. Llimination et lusure des divers traits positifs est absolue ; il ne reste que le trait suprieur nonaire, seul, qui subsiste encore ; il est comme un fruit gros et norme quon ne doit point manger, et quon garde dans le but de reproduction . Si le trait suprieur se modifiait aussi, ce serait la puret absolue de la ngativit. Mais la raison dtre des choses ne souffre point que la positivit disparaisse totalement ; se modifiant vers le haut, elle doit renatre vers le bas ; aucun accident ne peut faire quelle puisse cesser dexister. Lhomme saint met cette loi en lumire, afin de faire voir que la voie de la positivit et de lhomme dou ne peut jamais prir. On a dit : si lusure est complte, il en rsultera lunit de substance du koua khouen ; comment la positivit subsistera-t-elle encore ? Parce que en tablissant la concordance entre les koua et les mois, le koua khouen correspond au dixime mois ; en en parlant au point de vue de lextinction et de la renaissance des thers, lusure de la positivit produit le koua khouen, puis la positivit reparat et produit le koua fou ; elle nest jamais compltement puise ; quand lusure est complte par en haut, elle reparat par en bas. Cest pour cela que le deuxime mois est appel le mois de la positivit ; de peur quon ne doute de la continuit de sa prsence. Il en serait de mme au sujet de la ngativit, et lhomme saint nen parle pas. Dans le moment du complet dveloppement de la voie de la ngativit, le dsordre est vident ; le dsordre parvenu son comble, on est naturellement port penser lordre, de sorte que tous les curs aspirent se soumettre lautorit de lhomme dou ; lhomme dou jouit dun char . Dans le livre des vers on lit : La source infrieure sans vent : ce qui sert maintenir la fin de la modification du vent ( ?). Du moment o telle est la raison dtre des choses, dans les koua galement, toute ngativit a la positivit pour origine, ce qui donne limage symbolique de lun des deux thers supportant lautre. Lhomme infrieur use la maison ; si lhomme infrieur se trouve en prsence de lextrme dclin, il use la maison, et na plus rien pour sabriter. Il nest pas davantage question de la ngativit et de la positivit ; la formule ne parle plus que de lhomme infrieur plac au comble du dclin, de sorte que lusure atteint jusqu sa maison. Comme il sagit du trait suprieur, cest limage de la
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Tel est bien le sens, mais la phrase exprime en mme temps que lon est sur le point de voir la raison dtre de la renaissance de la positivit .
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maison ou hutte en paille qui est choisie. On a dit : lors de la dissolution de la ngativit ou de la positivit, il faut absolument que lune soit totalement use par en haut pour que lautre renaisse par en bas ; ici, au sujet du trait suprieur, il devrait y avoir le sens de renaissance ? Au sujet du trait suprieur du koua kouae, pourquoi la formule dit-elle que finalement il a un prsage malheureux ? Voici la rponse : Le trait suprieur nonaire occupe le rang extrme dans le koua qui marque le dclin et lusure ; il ne subsiste quune seule positivit : or, aucune raison ne peut faire que la positivit soit totalement anantie et cest pour cela que la formule dveloppe le sens de renaissance, pour quon voie que la voie de lhomme dou ne peut jamais prir. Dans le koua kouae, cest la positivit qui use la ngativit, or la ngativit est la voie de lhomme infrieur ; aussi il nest question que de disparition et danantissement, quoi servirait-il de dire que, dailleurs, la raison dtre veut quil y ait galement renaissance ? TSHOU HI. Lunique positivit est au rang suprieur ; le dclin nest pas encore absolument complet et il peut encore y avoir renaissance. Lhomme dou tant au rang suprieur est celui que toutes les ngativits reconnaissent pour matre. Si un homme infrieur occupait cette position, lusure serait arrive son point extrme vers le haut, et lui-mme serait cause de la perte de ce qui labrite encore ; il ny aurait dailleurs plus les images symboliques du gros fruit et de possder un char. Dans le choix de limage symbolique, aprs que celle-ci est dj prcise et illustre par un exemple clair, la formule cite encore lhomme dou et lhomme infrieur. Il nen est pas de mme dans le sens divinatoire ; lintention de lhomme saint est on ne peut plus vidente.
437. Lhomme dou jouit dun char ; cest lui que le peuple supporte ; lhomme infrieur use la maison ; finalement il ne peut sen servir. TSHENG TSE. Quuand lextinction et la destruction de la voie de la droiture est son comble, lhomme pense de nouveau lordre et la rgularit ; aussi, lhomme dou, reprsent par la duret nergique positive, est ce que le peuple reconnat pour autorit dirigeante. Si un homme infrieur tait plac lextrme limite du dclin et de la destruction, ce serait la misre et la fin de cet homme. Finalement il ne peut sen servir ; cela ne veut pas dire que le trait suprieur reprsente un homme infrieur ; il sagit seulement de lextrme limite du dclin, et lhomme infrieur se trouve dans ce cas. []
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Khouen en haut Tshen en bas 438. Libert du retour ; sortir et entrer sans inconvnient ; amis arrivant sans culpabilit ; parcourir la voie en divers sens ; au bout de sept jours venir de retour ; avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 445. Premier trait nonaire : retour pas loign ; sans arriver aux regrets ; bonheur absolu. * 447. Deuxime trait hexaire : retour du bien ; prsage heureux. * 449. Troisime trait hexaire : retours conscutifs ; proccupation sans culpabilit. * 451. Quatrime trait hexaire : agir au milieu et revenir seul. * 453. Cinquime trait hexaire : grandeur dans le retour ; pas de regrets. * 455. Trait suprieur hexaire : aveuglement dans le retour, prsage de malheur ; il y a des calamits et des maux ; emploi de laction des armes ; la fin il y a une grande droute cause du prsage malheureux pour ltat et pour le prince ; jusque pendant dix ans ne pas russir dans la guerre.
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24. Fou. TSHENG TSE. Fou. LOrdre des koua dit : Les choses ne peuvent pas finir dune faon absolue ; lorsque lusure ou dclin puise le dessus, le dessous reprend en sens contraire ; cest pour cela que le koua po est suivi du koua fou. La raison naturelle des choses ne comporte pas leur dissolution totale, de sorte que lusure, ou dclin, parvenue son extrme limite, il y a retour en sens oppos. La ngativit parvenue son comble, la positivit renatra ; la positivit arrive au dernier degr de son dclin par en haut renat cependant par en bas ; elle finit par en haut et recommence en sens inverse par en bas. Cest pour ce motif que le koua fou suit immdiatement le koua po. Comme koua il est form dune seule positivit naissant au-dessous de cinq ngativits : la ngativit est arrive son extrme limite et la positivit rapparat. Dans le cours de lanne, au dixime mois, le dveloppement de la ngativit tant parvenu son comble, au solstice dhiver une positivit renat au milieu de la terre , et cest pour cela que le koua est appel fou. La positivit est la voie de lhomme dou. La positivit arrive lextrme limite du dclin revient en sens oppos ; la voie de lhomme dou, quand elle atteint la limite extrme de leffacement, slargit de nouveau. Cest pour cela que le koua exprime le sens de retour au bien.
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Wou, choses, tres. En prenant la conjonction de lquinoxe du printemps pour origine du premier mois, la conjonction de lquinoxe dautomne marque le septime mois et le dixime mois concide bien avec le solstice dhiver. ce moment le soleil remonte vers lhorizon. Si, comme je le soutiens, le mot terre a pour premier sens celui de course du soleil au-dessous de lhorizon cest bien au milieu de la terre que la positivit renat.
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24. Fou 438. Libert du retour ; sortir et entrer sans inconvnient ; amis arrivant sans culpabilit ; parcourir la voie en divers sens ; au bout de sept jours venir de retour ; avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Libert de retour : du moment o il y a retour cest quil y a libert. Lther positif renat par en bas ; peu peu il se dveloppe librement et il engendre et produit tous les tres. Du moment o la voie de lhomme dou refleurit, elle redevient progressivement librement pntrable, et son influence bienfaisante pntre et imprgne lunivers. Aussi, le retour comporte ncessairement la raison dtre du libre dveloppement. Sortir et entrer sans inconvnient ; sortir et entrer, cest--dire natre et grandir. Renatre au-dedans, cest entrer ; grandir et avancer au-dehors, cest sortir. Le mot sortir est nonc le premier par euphonie. Lorsque la positivit nat, ce nest pas par lextrieur quelle commence exister ; elle vient lintrieur, et cest pour cela que la formule emploie le mot entrer. Lorsque les choses ou les tres commencent natre, leur ther constitutif est extrmement subtil et cest pour cela que leur naissance prsente beaucoup dempchements et de difficults. Lorsque la positivit commence natre, son ther est aussi extrmement subtil, et cest pour cela que sa naissance prsente beaucoup daccidents. Le printemps est lclosion de la positivit ; il prsente les accidents causs par le froid de la ngativit : si on examine les arbres et les vgtaux au point du jour, on en voit de nombreux exemples . Sortir et entrer sans inconvnient exprime que la positivit, encore tnue et subtile, nat et grandit, sans causer de mal. Du moment o elle ne cause pas de mal et o tout ce qui est de son genre avance peu peu et vient, cest quelle est sur le point de parvenir son libre dveloppement, et cest pour cela quil ny a point de culpabilit. Ce quil faut entendre par ce mot culpabilit , ce sera, au sujet de lther, lirrgularit ou inversion dans les moments ; au sujet de lhomme dou, un empchement ou obstacle son action ; on ne peut pas citer tous les exemples. Le mouvement de retour de la positivit, bien quon puisse le supposer entrav par des difficults, ne peut cependant certainement jamais tre arrt par elles ; celles-ci ne peuvent jamais constituer que des obstacles. Dailleurs, les aptitudes exprimes par le koua donnent le sens dabsence dinconvnients ; cest l le bien lorsquil sagit du retour la voie rationnelle. Une seule positivit commence natre et est encore extrmement tnue et
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Le terme du texte, qui est rendu par le mot accident , signifie spcialement casser, briser . Le commentateur fait allusion aux jeunes pousses rendues cassantes par la gele.
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subtile ; assurment elle ne peut pas encore dominer la foule des ngativits, et pour donner naissance toutes choses, il lui faut ncessairement attendre larrive de toutes les autres positivits ; aprs leur venue, elle peut produire luvre de la naissance des tres, sans aucune irrgularit ou erreur ; cest employer la venue des amis sans commettre derreur. Lther des trois positivits tse, tsheou et yin engendre et produit tous les tres, cest luvre de la foule des positivits. Sil sagit de la voie de lhomme dou, du moment o elle reparat aprs son dclin, comment pourrait-elle de prime abord lemporter sur lhomme infrieur ? Il faut attendre la venue des amis et son dveloppement progressif, et alors le concours de leurs forces runies leur permettra de vaincre. Parcourir la voie en divers sens , exprime la voie de lextinction et la croissance ; revenir de nouveau et diverses reprises. Lvanouissement de la positivit dure sept jours, aprs lesquels elle revient de nouveau. Le koua keou exprime le commencement de son vanouissement ; aprs sept modifications ce mme koua devient le koua fou ; cest pour cela que la formule parle de sept jours, cest--dire sept changements. Dans le cas du koua lin la formule dit quaprs huit mois il y a un prsage malheureux ; cela exprime que la positivit grandit jusquau moment o la ngativit crot, pendant huit mois. Lorsque la positivit avance, la ngativit se retire ; lorsque la voie de lhomme dou grandit, celle de lhomme infrieur svanouit, de sorte quil y a avantage dans ce qui est entreprendre. TSHOU HI. Fou, renaissance de la positivit par en bas. Lorsque sa disparition, par suite de son dclin, est totale, elle produit la puret de substance du koua khouen, et au dixime mois lther de la positivit est dj n par en bas. Cet tat dure un mois entier et, ensuite, la substance dune nouvelle positivit se forme et vient son tour de nouveau, ce qui fait onze mois. Le koua est appel fou, retour, parce que la positivit est dj partie et de nouveau reparat en sens inverse. Cest pour cela quil exprime une voie de libert. De plus, il est form par le koua simple tshen au-dedans et le koua simple khouen au-dehors ; il y a agitation de la positivit en bas, et image symbolique demploi de la positivit pour agir en montant. Cest pour cela que le sens divinatoire exprime encore sa sortie et son entre ; du moment quil nprouve pas dinconvnients, larrive des amis qui sont de son propre genre peut aussi avoir lieu sans aucune erreur ou culpabilit. Ou bien encore, depuis le koua keou du cinquime mois, dans lequel une seule ngativit commence natre, jusqu celui-ci, il y a un mouvement de sept traits, et ensuite une seule positivit vient de nouveau. Cest l la spontanit naturelle du mouvement de translation du ciel, et cest pour cela que le sens divinatoire est parcourir la voie en divers sens . Ce mouvement dure jusqu sept jours aprs lesquels la positivit doit tre de retour. Ou bien encore : puisque la vertu de duret nergique commence grandir, il en rsulte que le sens divinatoire exprime encore quil y a avantage dans ce quil y a entreprendre. Parcourir la voie en divers sens , cest--dire sen aller et ensuite revenir de
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nouveau, revenir pour recommencer partir. Sept jours , cest le dlai dans lequel adviendra le fait au sujet duquel on consulte le sort.
439. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Libert du retour ; la duret nergique revient. TSHOU HI. La duret nergique revient, donc, libert de circulation.
440. Elle se meut et agit par la soumission ; donc elle sort et entre sans inconvnients, et les amis arrivent sans culpabilit. TSHOU HI. Ceci est dit daprs les vertus des koua simples. 441. Elle parcourt la voie en divers sens ; au bout de sept jours venir de retour : mouvement du ciel.
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TSHOU HI. Lvanouissement et la renaissance de la ngativit et de la positivit ont lieu absolument comme le mouvement de translation du ciel .
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442. Avantage dans ce quil y a entreprendre ; la duret nergique grandit.

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La traduction la plus littrale serait : Elle va et revient suivant cette voie. Telle est bien lide du commentateur, qui rpte un axiome plus vieux, mais on peut lire et traduire : Sont leffet spontan du mouvement du ciel.
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TSHOU HI. En en parlant daprs la substance du koua, aprs quelle est ne, elle grandit peu peu.
443. Le koua fou ne rend-il pas visible le cur du ciel et de la terre ? TSHENG TSE. Libert de retour ; cest--dire que la duret nergique revient en sens oppos et librement. La duret nergique positive, parvenue la limite extrme de son vanouissement, revient dans la direction oppose ; puisquelle revient en sens oppos, elle se dveloppe progressivement et jouit de la libert de circulation. Elle se meut et emploie la soumission pour agir, donc elle sort et entre sans inconvnients, et les amis viennent sans commettre de faute. Ces formules expriment comment il se fait quil en est ainsi, en sappuyant sur les aptitudes exprimes par les koua simples. En bas mouvement et en haut soumission : cest se mouvoir et employer la soumission en agissant. La duret nergique revient en sens oppos et se meut avec soumission, cest l pouvoir sortir et entrer sans inconvnients, et les amis viennent sans culpabilit. La venue des amis est galement un mouvement avec soumission. Cette voie comporte une suite de dparts et de retours en sens oppos, une succession dvanouissements et de renaissances. Aprs sept jours venir de retour , tel est le mouvement de translation du ciel et de la terre. Lvanouissement et la croissance sont rciproquement cause et effet : telle est la raison dtre du ciel. La duret nergique positive, voie de lhomme dou, grandit ; donc lavantage a le moyen de se produire . Une seule positivit revient par en bas ; cest la volont (cur) du ciel et de la terre donnant naissance aux tres. Tous les premiers philosophes confucens ont toujours considr le repos comme constituant le fait de regarder le cur du ciel et de la terre. En effet, cest quils ne comprenaient pas que lorigine du mouvement est prcisment cette volont du ciel et de la terre. Qui donc pourrait le comprendre sans connatre la voie ?
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TSHOU HI. Au-dessous de lamas des ngativits, une positivit renat ; la volont (cur) du ciel et de la terre, cratrice des tres, tait sur le point dexpirer et, parvenue ce point, elle redevient de nouveau visible. Chez lhomme ce sera lextrme limite du repos suivie du mouvement, ou lextrme
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Traduction plus littrale de lexpression traduite dans la formule par les mots : avantage dans ce quil y a entreprendre . 2 Allusion la doctrine de Lao Tse, dont Tsheng Tse est trs imbu.
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limite du mal suivie du bien. Le cur originel sur le point dtre annihil et commenant se manifester de nouveau. Les explications de Tsheng Tse sont parfaites et claires. Dailleurs les posies de Shiao Tse disent : Le solstice dhiver marque le milieu du moment appel tse ; la volont du ciel est immuable. Une positivit commence donner limpulsion dterminante ; cest le moment o tous les tres ne sont pas encore ns. Le vin sombre et color est encore sans saveur ; -le grand son et le ton musical changent prcisment ( ?). Si vous ne croyez ces paroles, demandez plutt Pao Hi et questionnez-le. Que ces observations sont justes ! Ltudiant doit y appliquer toutes ses facults .
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444. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La foudre est dans la terre : retour. Les premiers rois profitaient du jour du solstice pour fermer les portes . Les marchands et les voyageurs ne circulaient pas ; le prince ninspectait pas les rgions.
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TSHENG TSE. La foudre, cest la ngativit et la positivit se choquant ensemble et produisant le son ; au moment o la positivit est encore ltat rudimentaire, elle ne peut pas encore clater. La foudre est dans la terre , cest le moment o la positivit commence revenir ; la positivit commence natre par en bas et est encore extrmement tnue, calme et tranquille ; elle crotra plus tard. Les premier rois, se conformant la voie du ciel, avaient soin le jour du solstice, quand la positivit commence natre, de rester dans le calme et le repos afin de la dvelopper. Cest pour cela quils fermaient les portes des passages frontires, afin que les voyageurs et les marchands ne pussent pas circuler et que les princes nallassent pas inspecter les quatre rgions ; ils observaient limage symbolique de ce retour et se conformaient la voie du ciel. Il en est encore de mme de la personne dun individu ; il convient dobserver le repos afin de permettre la positivit de se dvelopper.
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La nature originelle, essentiellement parfaite et bonne. Il est difficile de bien prciser le sens de ces vers dtachs, sans connatre le reste de louvrage, ou tout au moins du passage. 3 Portes des frontires donnant accs dans lintrieur du pays. 4 Ce passage est intressant, en ce quil donne lorigine de la coutume de la fermeture des sceaux la fin de lanne, et du repos du jour de lan. Ce terme est encore usit aujourdhui pour exprimer la fermeture des sceaux .
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TSHOU HI. Le calme et le repos servent dvelopper la positivit encore rudimentaire ; dans le Yue ling , cest le motif de la prescription relative aux purifications mensuelles, cest un avertissement prescrivant de cacher le corps, afin dattendre ce qui sera dtermin par la ngativit et la positivit.
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Chapitre du Li ki.
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24. Fou 445. Premier trait nonaire : retour pas loign ; sans arriver aux regrets ; bonheur absolu.
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TSHENG TSE. Le retour en question, cest le retour de la positivit revenant en sens oppos. La positivit cest la voie de lhomme dou, de sorte que le retour est considr comme exprimant le sens de revenir au bien. Dans le premier trait, la duret nergique positive revient ; elle est place au premier rang dans le koua ; ce trait reprsente donc celui qui revient le premier, donc cest ne pas tre loign et revenir. La positivit tait perdue, et ensuite elle rapparat ; si elle navait pas t perdue, comment pourrait-il y avoir retour ? mais seulement, la perte ntait pas ancienne quand elle revient dj, de sorte quil nen rsulte pas de regrets : cest un grand bien et le prsage est heureux. Le septime caractre du texte, tshi, respect , doit tre lu avec le son du caractre ti, racine darbre , et prendre le sens du mot ti, jusqu... arriver . Le dictionnaire Yu pien lui donne le sens de quivaloir ... et le sens est encore le mme. Sans arriver aux regrets ; ne pas arriver jusqu avoir des regrets. Au sujet du koua khan il est dit : Jusquau moment (tsha) o la tranquillit est dj tablie ; pas de culpabilit ; cest--dire parvenue au moment o la paix est dj tablie . Au sujet de lerreur de Yien Tse, alors quelle na pas encore pris une apparence et une forme manifestes, Khong Tse dit quelle est sur le point dtre ; cest prcisment l un cas de lapplication de lexpression sans arriver aux regrets . Tant que lerreur na pas encore pris une forme visible, si on vient se corriger, quels regrets pourrait-on en avoir ? Du moment o on ne sest pas laiss aller commettre la faute sans rsister au dsir de la commettre, ce dsir na pas dpass les proportions dune tendance ou dun projet ; cest bien l une faute. Cependant, avec de lintelligence et de lnergie, on nest jamais sans reconnatre ce qui nest pas bien ; du moment o on le reconnat, on nest jamais sans empressement pour sen corriger, de sorte quon nen arrive pas aux remords et aux regrets, et cest l le retour peu loign dont parle la formule .
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Si on lit le texte on traduira regret du manque de respect . Il faut, comme les commentateurs, donner au mot tshi, respect , la valeur de ti, arriver , quil na pas, pour lire comme eux ne pas arriver aux regrets . 2 Il est bien certain quil ne sagit que dune pense coupable qui na pas encore t mise excution . 3 Le commentaire revient encore en quelques mots sur les divers sens qui ont t attribus au mme caractre tshi.
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TSHOU HI. Une positivit recommence natre par en bas ; cest delle que dpend le retour. Le caractre tshi a la valeur du caractre ti, il convient ; il est ncessaire ; quivalent ... . De plus, puisque le trait reprsente quelque chose plac au commencement de laction exprime par le koua, cest que la faute nest pas encore loigne dans le pass, que le retour au bien est encore possible, sans en arriver jusquaux remords ; cest une voie largement ouverte vers le bien et un prsage heureux, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
446. Retour pas loign, pour corriger sa propre personne. TSHENG TSE. Ne pas tre loign et revenir ; cest la voie que lhomme dou emploie pour corriger sa propre personne, et la voie logique de ltude nest pas autre ; elle consiste uniquement sempresser de se corriger pour revenir au bien ds quon sest aperu quon sen carte.
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24. Fou 447. Deuxime trait hexaire : retour du bien ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Bien que le second rang soit occup par un trait ngatif comme sa position comporte la justice et la droiture et quil est tout fait rapproch du premier, les tendances du second trait le portent suivre la positivit et il est capable de sabaisser devant la vertu ; cest la beaut et le bien dans le retour. Le retour, cest le retour aux rgles rituelles, et le retour aux rgles rituelles constitue la vertu . Le trait reprsente le retour de la positivit ; cest le retour la vertu ; le second sassocie lui et sabaisse devant lui, ce qui constitue la beaut du retour et le prsage heureux.
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TSHOU HI. Douceur mallable, soumission, justice et droiture ; proximit du premier trait nonaire, et capacit de sabaisser devant lui : beaut et bien dans laction du retour ; voie rationnelle de bonheur.
448. Prsage heureux du retour du bien, par labaissement devant la vertu. TSHENG TSE. Cest lui qui exprime le beau et le bien dans le retour et le prsage de bonheur, parce quil peut sabaisser devant la vertu. Ce caractre jen, humanit, vertu, exprime lamour dsintress de lunivers ; cest la base essentielle du bien. Le premier trait exprime le retour lhumanit ; le second est capable de se rapprocher de lui et de sabaisser vers lui, cest pour cela quil comporte un prsage heureux.
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Le sens est plutt retour du beau . Jen, vertu, et plus spcialement humanit .
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24. Fou 449. Troisime trait hexaire : retours conscutifs ; proccupation sans culpabilit. TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la ngativit et sempresse de se placer au comble du mouvement ; cest la multiplicit des retours sans pouvoir en assurer la fermet. Le retour est prcieux par la fermet et le calme ; sil y a frquence dans les retours, il y a frquence dans les chutes, et le retour manque de calme et de srnit. Revenir au bien et retomber frquemment dans les mmes errements est une voie prilleuse. Lhomme saint ouvre une voie damlioration et damendement ; il loue le retour et montre le pril de la frquence des rechutes, cest pourquoi la formule dit : proccupation sans culpabilit. Il nest pas possible de se servir de la frquence des rechutes pour avertir au sujet du retour. La frquence des rechutes constitue un pril, tandis que dans la multiplicit des retours il ny a aucune culpabilit ; la faute est dans la chute et nest pas dans le retour.
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TSHOU HI. Emploi de la ngativit dans loccupation dun rang qui comporte la positivit ; absence de justice et de droiture ; de plus, le trait est plac lextrme limite du mouvement. Retour sans fermet ; image symbolique de la frquence des chutes et de la multiplicit des retours. La frquence des chutes est certainement prilleuse tandis que le retour ne prsente jamais de culpabilit, et cest pour cela que le sens divinatoire est encore ainsi.
450. Apprhension de la frquence des retours ; le sens est labsence de culpabilit. TSHENG TSE. Frquence des retours, frquence des rechutes ; bien que ce soit une cause dapprhension et de pril, cependant le sens du retour au bien exclut lide de culpabilit.
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Le caractre employ dans le texte a le sens de prcipitation plutt que celui de frquence .
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24. Fou 451. Quatrime trait hexaire : agir au milieu et revenir seul. TSHENG TSE. Le sens de la formule de ce trait doit surtout tre particulirement compris et pntr. Le quatrime trait marche au milieu de la troupe des ngativits et, seul, il est capable de retour. Cela vient de ce quil se place daprs la droiture, quil se baisse pour rpondre sympathiquement la duret nergique de la positivit ; ses tendances peuvent tre qualifies bonnes. Sil nest pas question de prsage heureux ou malheureux, cest quen effet, le quatrime trait emploie la douceur et se maintient parmi la troupe des ngativits ; le premier trait est encore extrmement faible et ces conditions sont insuffisantes pour que tous deux puissent sentraider. Il ny a aucune chance de remdier cet tat de choses, aussi lhomme saint mentionne uniquement la capacit de retour, sans vouloir exprimer quun retour isol la voie morale comporte ncessairement un prsage de malheur. On a dit : sil en est ainsi, pourquoi ne pas mentionner labsence de culpabilit ? Puisque la ngativit occupe un rang ngatif, elle exprime lextrme faiblesse et la mollesse ; bien que ses tendances la portent suivre la positivit, finalement rien ne peut remdier ce dfaut, donc il ny a pas absence de culpabilit. TSHOU HI. Le quatrime trait est plac au milieu du groupe des ngativits et, seul, il sympathise avec le premier ; cela constitue limage symbolique dagir avec la foule et dtre seul capable de suivre le bien. En prsence dun tel moment, o lther de la positivit est encore extrmement tnu et pas encore suffisant pour agir, il nest pas question de prsage heureux, mais toutefois, au point de vue des consquences logiques, il ny a pas lieu de discuter le prsage heureux ou malheureux. Tong Tse dit : Lhomme humain sapplique exactement au devoir ; il ne spcule pas sur lutilit. Il projette la lumire sur la voie morale, et ne calcule pas le mrite quil peut avoir la suivre ; cela est visible au sujet du troisime trait hexaire du koua po et dans le cas prsent.
452. Agir au milieu et revenir seul ; en suivant la voie.
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TSHENG TSE. La formule le dsigne comme retournant seul, parce quil suit la voie du bien trace par lhomme dou de lnergie active positive.
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24. Fou 453. Cinquime trait hexaire : grandeur dans le retour ; pas de regrets. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire emploie les vertus de la justice et de la condescendance et se place dans la situation du prince ; cest celui qui peut guider avec grandeur dans la voie du retour au bien. Cest pour cela quil est sans regrets. Bien que ceci constitue essentiellement le bien, il sy trouve cependant encore un sujet davertissement. Au moment o la positivit, sur son retour est encore peine sensible, en employant la douceur pour se maintenir au rang prminent, et nayant de plus aucune assistance au-dessous de soi, il ne peut pas encore atteindre librement au bonheur ; il ne peut quviter les regrets. TSHOU HI. Employant la justice et la condescendance pour occuper le rang prminent, et en prsence dun moment de retour, il prsente limage symbolique de la grandeur dans le retour, et cest une voie qui ne conduit pas aux regrets.
454. Absence de regrets dans la grandeur du retour ; justice applique son propre perfectionnement. TSHENG TSE. Emploi de la voie de la justice pour se perfectionner. Le cinquime trait emploie les qualits de la ngativit pour occuper le rang prminent ; il se place avec justice et sa substance comporte la condescendance ; il est capable de diriger ses tendances avec grandeur. Employant la voie de la justice pour se perfectionner, il lui sera donc possible dtre sans regrets. Se perfectionner, cest--dire perfectionner ses vertus de justice et de soumission. TSHOU HI. Le terme khao, du texte, quivaut tsheng, achever, perfectionner .
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Khao signifie : rechercher, investigation . Cest arbitrairement que les commentateurs lui donnent cette nouvelle valeur.
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24. Fou 455. Trait suprieur hexaire : aveuglement dans le retour, prsage de malheur ; il y a des calamits et des maux ; emploi de laction des armes ; la fin il y a une grande droute cause du prsage malheureux pour ltat et pour le prince ; jusque pendant dix ans ne pas russir dans la guerre. TSHENG TSE. Employant la mollesse de la ngativit et occupant le dernier rang dans le koua qui exprime le retour, cest celui dont laveuglement est final et qui ne revient pas dans la bonne voie ; aveugl et ne retournant point, le prsage malheureux est vident. Il y a des calamits et des maux ; calamits, cest--dire calamits envoyes par le ciel ; qui ne proviennent pas de son fait personnel. Maux , rsultat derreurs personnelles, de son propre fait. Du moment o il est aveugl et ne revient pas au bien, toutes les fois quil agira, il commettra toujours quelque faute ou erreur ; les calamits et les malheurs surviennent galement de causes trangres, et en effet sa conduite les appelle. Il a perdu sa voie et ne retourne pas en arrire, aucune de ses entreprises ne peut russir. Sil lui est ncessaire demployer les armes, il aboutira finalement une grande dfaite ; sil sagit dun tat, ce sera un prsage malheureux pour le prince. Dix ans , cest la limite des nombres ; jusque pendant dix ans ne pas russir dans la guerre , cest--dire que finalement, il ne peut plus agir. Puisquil est aveugl sur le choix de sa voie, quel moment pourrait-il bien agir ?
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TSHOU HI. Puisque ce trait emploie la mollesse de la ngativit et se maintient au dernier rang du koua qui indique le retour, il prsente limage symbolique de laveuglement final sans retour ; cest une voie qui indique un prsage de malheur. Cest pour cela que tel est le sens divinatoire. Le caractre yi du texte, employer, cause de... quivaut au caractre ki atteindre quelque chose .
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456.
Cette explication revient souvent dans les commentaires. Dix est la base de la numration chinoise. 2 Le commentateur lit : Appliqu ltat et au prince, prsage de malheur.
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Prsage malheureux de laveuglement dans le retour ; aller contre la voie rationnelle du prince. TSHENG TSE. Le retour constitue laccord la voie rationnelle ; diU moment o laveuglement fait perdre de vue le retour, cest aller lencontre de la voie rationnelle. Le prsage malheureux est vident. Lexpression : cause du malheur du prince et de ltat exprime quil va contre la voie rationnelle du prince. Le prince occupe le rang suprieur et gouverne la foule ; il doit rechercher le bien de lunivers, tandis que dans le cas actuel il sagit daveuglement au sujet du retour, ce qui est oppos la voie rationnelle du prince. Ceci nest pas seulement applicable au prince ; quiconque est aveugl au sujet du retour va toujours contre la voie rationnelle, et le prsage est malheureux.
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25. Wou wang

Khien en haut Tshen en bas 457. Premier trait nonaire : absence de dsordre ; prsage heureux de lentreprise. [] 460. Premier trait nonaire : absence de dsordre ; prsage heureux de lentreprise. * 462. Deuxime trait hexaire : rcolter sans labourer ; rizire en rapport sans rizire en friche ; de sorte que lavantage pourra en rsulter. * 464. Troisime trait hexaire : calamit de labsence de dsordre ; parfois le buf attach ; capture du passant ; calamit de lhomme du district. * 466. Quatrime trait nonaire : possibilit de perfection ; pas de culpabilit. * 468. Cinquime trait nonaire : inconvnient de labsence de dsordre ; sans remde il y a joie. * 470. Trait suprieur nonaire : absence de dsordre ; en marchant il y a malheur ; aucun moyen davantage.
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25. Wou wang. TSHENG TSE. Wou Wang. LOrdre des koua dit : Puisquil y a retour, il ny a donc point de dsordre ; cest pourquoi le koua fou est suivi du koua wou wang. Le koua fou exprime le retour la voie rationnelle, il y a accord et conformit la droite raison dtre des choses et pas de dsordre. Cest pour cela quaprs le koua fou vient immdiatement le koua wou wang. Il est constitu par le koua simple khien en haut et le koua simple tshen en bas. Le koua simple tshen exprime le mouvement ; le mouvement daprs le ciel est considr comme labsence de dsordre, tandis que le mouvement caus par les dsirs humains indiquera le dsordre. Que le sens exprim par le koua wou wang est grand !
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25. Wou wang 457. Pas de dsordre ; libert absolue ; perfection de lavantage ; ce qui nest pas correct entrane le malheur ; pas davantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Labsence de dsordre, cest lextrme sincrit ; lextrme sincrit, cest la voie du ciel. Dans laction du ciel produisant et transformant tous les tres, et dans la suite indfinie de leur succession dans la vie, chacun suit exactement sa destine trace par la nature : cest labsence de dsordre. Lorsque lhomme peut se conformer cette voie exclusive de tout dsordre, cest ce quon peut appeler conformer ses factults laction du ciel et de la terre. Labsence de dsordre comporte la raison dtre dune grande libert. Lhomme dou parcourt cette voie dabsence de dsordre, de sorte quil peut arriver cette grande libert. Labsence de dsordre, cest la voie du ciel. Le koua exprime le passage de lhomme par cette voie dabsence de dsordre ; la perfection de lavantage, consiste se rgler sur cette voie dabsence de dsordre ; lavantage rside dans la parfaite droiture ; en manquant cette parfaite droiture on cause le dsordre. Bien que le cur ne soit pas vicieux, sil ne se conforme pas la droite raison dtre le dsordre surgit. Dans le cas actuel, il sagit dun cur vicieux ; aussi il est question de ce qui nest point correct, ce qui produira le malheur et lerreur. Du moment o il ny a point de dsordre, il ne convient pas dentreprendre quoi que ce soit ; entreprendre constituerait le dsordre. TSHOU HI. Absence de dsordre est une expression qui marque la vritable raison dtre spontane. Dans les annales , cette expression est rendue par les caractres dont le second, avec le mme son wang, a le sens despoir, cest--dire quil ny a rien esprer et que la possession est dj obtenue ; le sens est encore intelligible. Ce koua provient du koua song par une modification progressive ; le trait nonaire vient du second rang et occupe le premier ; de plus, cest de lui que dpend lexistence du koua simple tshen, cest le mouvement sans dsordre et cest pourquoi le koua parfait est considr comme exprimant labsence de dsordre. Ou bien encore, les deux substances (des koua simples) sont le mouvement du koua tshen et lactivit du koua khien ; le cinquime trait nonaire possde lnergie et la justice et sympathise avec le second trait hexaire, de sorte que le sens divinatoire est grande libert et avantage dans la droiture . Sil sagit de ce qui nest pas conforme la droiture, il surviendra des malheurs et il ny aura aucun avantage dans ce quil y aura entreprendre.
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458. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Absence de dsordre ; la duret nergique vient de lextrieur et devient matresse lintrieur. Mouvement et activit ; duret nergique, justice et sympathie ; grande libert par la droiture ; destine impose par le ciel. Ce qui nest pas correct entrane le malheur ; pas davantage dans ce quil y a entreprendre. Comment le pourrait-on ? Ce que le ciel ne favorise pas pourrait-il donc tre fait ? TSHENG TSE. Il est question du premier trait nonaire. Le premier trait du koua simple khouen se modifie et produit le koua simple tshen ; la duret nergique vient par lextrieur. Dans le koua simple tshen, cest le premier trait qui domine et cest aussi par lui que le koua parfait se produit, cest pour cela que ce premier trait est le matre du koua wou wang. Se mouvoir daprs le ciel constitue prcisment labsence de dsordre ; il y a mouvement, et ce mouvement est conforme limpulsion du ciel ; cest le mouvement qui est laction dominante. Employer la duret nergique pour modifier la douceur mallable, constitue limage symbolique de lemploi de la droiture pour carter le dsordre. Dun autre ct, la droiture nergique domine lintrieur ; cela donne encore le sens dabsence de dsordre. Le trait nonaire, occupant le premier rang, indique la droiture. En bas, mouvement, et en haut activit ; cest donc que le mouvement est nergique et actif ; or lactivit nergique est lessence de labsence de dsordre. Duret nergique, justice et correspondance sympathique ; le cinquime trait emploie la duret nergique et se maintient dans la justice et la droiture et tous deux sympathisent ensemble : cest lindication de la soumission la raison dtre des choses, et de labsence de dsordre. Cest pour cela que la voie suivie prsente une grande libert de circulation et une parfaite droiture et cest l la destine marque par le ciel. Destine trace par le ciel veut dire voie du ciel ; cest ce quon entend par lexpression : absence de dsordre. Ce quon appelle labsence de dsordre nest pas autre chose que la droiture, ou rgularit. Si peu quil y ait dviation de la droiture, cela constitue une faute ou irrgularit, et cest l le dsordre. Ce qui, dans le texte, est entendu par les mots : pas correct , provient en effet de ce quil y a entreprendre ; sil y a absence de dsordre et quon nentreprenne rien, do rsulterait labsence de rectitude ? Labsence de dsordre, cest la rectitude dtermine par la raison dtre des choses ; que chercherait-on de plus en entreprenant quoi que ce soit ? Ce serait prcisment se jeter dans le
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dsordre. En entreprenant, on irait contre la raison dtre mane du ciel ; ce que la voie du ciel ne favorise point pourrait-il donc tre fait ? TSHOU HI. La formule se base sur la modification progressive du koua, sur les vertus des koua simples et sur leur substance pour tablir que telle est la valeur de ce mme koua. Cest pour cela que celui qui consulte le sort devra arriver jouir dune grande libert et retirer un avantage de sa droiture : cest la consquence naturelle de la destine trace par le ciel. Ce qui ne sera pas conforme la droiture ne pourra pas tre avantageux dans ce quil aura entreprendre : mais que pourrait-il vouloir entreprendre ? Le ciel ne favorise point ce qui est contraire la destine quil a marque, de sorte que cela ne doit point tre entrepris.
459. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au- dessous du ciel la foudre agit, les tres sy conforment sans dsordre ; les premiers rois employaient la parfaite concordance aux moments pour nourrir tous les tres.
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TSHENG TSE. Lbranlement de la foudre agit et se propage dans tout lunivers ; la ngativit et la positivit sunissent harmoniquement ; elles se choquent ensemble et produisent le son ; ce moment elles tirent la larve de son tat de repos, elles donnent limpulsion au germe vgtal, et amnent tous les tres la vie. Ce qui est ainsi dparti chacun, quelle que soit son normit ou sa tnuit, son lvation ou sa petitesse, correspond dans chaque cas exactement la raison dtre de sa destine, sans quil y ait jamais aucune erreur : les tres sy conforment sans dsordre . Les premiers rois, considrant limage symbolique de la foudre agissant dans lunivers, appelant la vie et douant chaque tre selon sa destine, sappliquaient ensuite dune faon parfaite se conformer aux saisons pour nourrir et entretenir tous les tres et toutes choses, de telle sorte que chacun pt jouir de ce qui lui tait ncessaire, comme dans labsence de dsordre des dons du ciel. Le caractre [] du texte, exprime lide dexubrance des vgtaux et il est employ ici dans le sens de perfection acheve. Se conformer parfaitement ou concordance parfaite quivaut comme expression action parfaite et continue . Concordance aux moments veut dire conformit aux saisons marques par le ciel. La voie du ciel donne la vie tous les tres ; chacun se conforme sa nature particulire et sa destine, sans aucun dsordre. Les
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Saisons
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rois ralisent la voie du ciel en la mettant en pratique ; ils nourrissent et entretiennent les peuples et jusquaux insectes, aux plantes et aux vgtaux, faisant en sorte que chacun jouisse de ce qui lui est ncessaire. Telle est la voie de la concordance aux saisons pour entretenir les tres. TSHOU HI. Au-dessous du ciel la foudre agit ; elle branle, met en mouvement, et appelle la vie ; chaque tre reoit sa nature et sa destine, de telle sorte que tout tre sy conforme sans aucun dsordre. Les premiers rois prenant cet exemple pour rgle, sappliquaient agir avec concordance aux saisons pour entretenir tous les tres ; ils coutaient leur propre nature sans cependant agir avec gosme.
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25. Wou wang 460. Premier trait nonaire : absence de dsordre ; prsage heureux de lentreprise. TSHENG TSE. Ce trait nonaire emploie la duret nergique pour dominer lintrieur ; cest limage symbolique de labsence de dsordre. Employant la ralit pour modifier la mallabilit ngative et se maintenant lintrieur ; cest celui qui est juste, sincre et sans mauvaises intentions. Entreprenant et sabstenant de toute mauvaise intention, en quoi pourrait-il ne pas tre heureux ? La formule du koua parle dabsence davantage dans ce quil y a entreprendre, cest--dire que, du moment o il y a absence de dsordre, on ne doit rien entreprendre pour innover ; dpasser ce point serait causer le dsordre. La formule spciale du trait dit prsage heureux de lentreprise , cest--dire quen agissant, en employant labsence de dsordre, le prsage sera heureux.
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TSHOU HI. Employant la duret nergique au-dedans, cest de lui que dpend la sincrit. Dans de telles conditions, entreprenant quelque chose, le prsage heureux est vident, et cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
461. Entreprise dans labsence de dsordre ; russir selon ses tendances. TSHENG TSE. Agissant sans aucune mauvaise intention et entreprenant quelque chose, rien ne peut lempcher de faire prvaloir ses tendances. En effet, il nest rien que la sincrit employe vis--vis des tres ne puisse mouvoir. En lemployant au redressement de sa propre personnalit, celle-ci devient correcte ; en lemployant au soin des affaires, celles-ci sont expdies conformment la raison ; en lemployant au
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Pour tre le matre dans le koua simple infrieur. Parce que cest un trait plein ; pas vid au milieu. 3 Du koua simple infrieur.
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gouvernement des hommes, ces derniers en ressentent linfluence et se transforment : rien nest entrepris sans que de telles tendances ne prvalent.
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25. Wou wang 462. Deuxime trait hexaire : rcolter sans labourer ; rizire en rapport sans rizire en friche ; de sorte que lavantage pourra en rsulter. TSHENG TSE. Tout ce qui est le rsultat naturel de la raison dtre des choses est loppos du dsordre, ou dception. La cration du vouloir de lhomme constitue ce dsordre ou cette dception. Voil pourquoi la formule cite en exemples les cas de labour et de rcolte, de rizires dun an et de rizires de trois ans . Le second trait hexaire se maintient dans la justice et possde la droiture ; de plus il sympathise avec la justice et la droiture du cinquime. Il fait partie de la substance du mouvement et il se soumet passivement limpulsion reue ; il reprsente le mouvement avec possibilit de soumission la justice et la droiture ; cest ce qui constitue labsence de dsordre et de fausset dans les intentions, et cest pour cela quil est, avant tout, question du sens dabsence de dsordre. Le labourage est la premire opration de lagriculture ; la rcolte en est le rsultat et la fin. Un marais converti en rizire est, la premire anne, dsign par le caractre [], la troisime anne il est dsign par le caractre []. Ne pas labourer et rcolter, ne pas dfricher la premire anne et avoir une rizire sa troisime anne de dfrichement, cest--dire ne pas faire quelque chose a priori et sen tenir la consquence naturelle de la raison dtre. Poser le fait a priori cest crer par la propre volont de lhomme ; cest le dsordre ou la dception, le fait arbitraire. Sen tenir la consquence naturelle, cest se conformer la raison dtre du fait et en accueillir le rsultat : cest labsence de dsordre. Tel est le cas lorsquil sagit de rcolter et de rizire arrive sa troisime anne de dfrichement. En effet, en labourant, il y aura certainement lieu de rcolter ; en dfrichant une rizire sa premire anne, il y aura ncessairement une rizire arrivant sa troisime anne de dfrichement : telle est la certitude naturelle qui dcoule de la raison dtre des choses, ce nest pas le rsultat de la cration, de la volont et de lintention, et cela constituera labsence de dsordre. Du moment o il ny a point de dsordre, ce qui sera entrepris sera avantageux et nentranera aucun mal. On a dit : Ce que lhomme saint imagine pour le bien de lunivers est toujours une invention ; comment
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Dans la formule, les commentateurs lisent : rizires de trois ans sans rizire dun an . Le sens des mots employs est mal dfini, mais lide est comprhensible. 2 Cette forme est videmment vicieuse en franais. Cependant elle est souvent employe dans la traduction, faute dun terme qui puisse correspondre au caractre chinois qui a la fois la valeur de corps , essence , substance et qui rpond une ide mal dfinie et pas logiquement dtermine.
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nest-ce point l un dsordre, ou une dception ? Cest que lhomme saint rgle ses crations sur les saisons, quil saccorde aux ncessits de ltat de latmosphre, et que jamais il nentreprend avant le moment opportun. Sil nattendait pas le moment, un seul homme saint aurait suffi laccomplissement de luvre. Quelle ncessit y et-il eu ce que plusieurs hommes saints se succdassent dans leur uvre ? Le temps est lorigine des choses ; lhomme saint suit le temps et agit. TSHOU HI. Douceur mallable, soumission, justice et droiture ; selon le moment se plier la raison dtre des choses, sans aucun calcul dintrt priv ; aussi, il y a image symbolique de rcoltes sans avoir labour et dobtenir des rizires en culture sans passer par le dfrichement ; cela exprime quil ny a rien faire lavance, ni rien dsirer dans lavenir. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il y aura avantage dans ce quil aura entreprendre.
463. Rcolter sans labourer ; pas encore riche. TSHENG TSE. Wei, pas encore, terme qui comporte lincertitude. Au sujet du koua lin, il est dit : Pas encore soumis la destine ; cest exactement ce sens. Ne pas labourer et rcolter, ne point dfricher et avoir des rizires en culture, cest profiter de la spontanit des choses. Du moment o on a labour, il y a ncessairement lieu de rcolter ; quand on a dfrich des rizires dune anne, elles doivent ncessairement devenir rizires la troisime anne de culture. Ce nest pas expressment pour arriver la richesse reprsente par la rcolte et par les rizires en culture depuis trois ans que laction est faite ; celui qui commence par labourer et par dfricher des rizires dun an, manifeste sa volont au sujet de ce quil veut arriver obtenir comme rcolte ou comme rizires de trois ans ; cest parce quil a le dsir des richesses quil agit, donc il y a dsordre et dception. TSHOU HI. Le mot fou, richesse, doit tre pris avec lacception quil a dans le passage : ne pas tre riche de la richesse de lunivers , cest--dire ne pas spculer sur les avantages matriels de laction.
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Daprs ce commentaire, il faudrait lire le mot fou en lui donnant un sens verbal : ne pas senrichir .
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25. Wou wang 464. Troisime trait hexaire : calamit de labsence de dsordre ; parfois le buf attach ; capture du passant ; calamit de lhomme du district. TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la douceur mallable ngative, et il est sans justice ni droiture ; cest celui qui fait le dsordre. De plus, ses tendances sympathisent avec le trait suprieur, ce qui marque le dsir , autre cause de dsordre ; dans la voie de labsence de dsordre, cela constitue la calamit et le mal. Lorsque lhomme se meut tort, cest quil est pouss par le dsir ; lorsquil se meut mal propos et quil russit obtenir, il doit ncessairement reperdre ; bien quon suppose quil obtienne ce qui lui est avantageux, son mouvement est cependant illgitime ; la perte quil en subit est grande par cela mme. Combien donc, plus forte raison, lorsque le malheur revient et que les remords suivent ! Celui qui le sait considre lacquisition illgitime et connat quelle constitue une perte ; le rsultat doit ncessairement tre en rapport avec ce que mrite luvre. Aussi lhomme saint argue de limage symbolique de dsordre inhrente au troisime trait hexaire et il en fait clater la raison dtre. La calamit de labsence de dsordre : parfois le buf attach est la capture du passant et la calamit de lhomme du district ; cela exprime que le dsordre commis par le troisime trait est prcisment la calamit et le malheur causs par labsence de dsordre. Par exemple, sil obtient, la perte suit immdiatement. Ainsi, dans lexpression parfois le buf attach , le mot parfois indique la supposition et lincertitude. Parfois il attache et capture le buf ; le passant le capture et le considre comme son butin. Lhomme du district perd le buf, cest la calamit. Quon suppose que lhomme du district attache et capture le cheval, cest que le passant perd le cheval, et l est la calamit : cela exprime que sil y a obtention, il doit ncessairement y avoir perte ; ce nest donc pas suffisant pour quon suppose que la chose considre est obtenue. Les expressions le passant , lhomme du district , servent simplement marquer que sil y a capture, lautre face de la question est une perte ; il ne sagit pas de deux personnes spcialement considres. La chance qui rsulte de lobtention illgitime, est cependant encore suivie dune calamit ; lobtention dune capture illgitime est encore rcompense par une perte quivalente, de sorte quelle ne peut certainement pas tre considre comme une chance, ou une acquisition. Lhomme qui peut se rendre compte de ceci nagira pas injustement.
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TSHOU HI. Les six formules des traits de ce koua mentionnent toutes labsence de dsordre. Le troisime trait hexaire se place sans se conformer la droiture, aussi, celui qui obtient ce sens divinatoire, doit prouver quelque calamit non motive ; telle que dans le cas du passant qui tire le buf par une corde pour lemmener, tandis que lhabitant, qui reste sur les lieux, subit au contraire les ennuis dune accusation de vol.
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465. Le passant a la possession du buf ; lhomme du district subit la calamit. TSHENG TSE. Le passant a la possession du buf ; cest prcisment l la calamit de lhomme du district. Il y a obtention dun ct, donc il y a perte de lautre ; comment cela serait-il suffisant pour justifier le terme possession ?
En consultant le sort.
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25. Wou wang 466. Quatrime trait nonaire : possibilit de perfection ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait est nergique et positif et il fait partie de la substance de lactivit ; il est en outre sans correspondance sympathique ; cest celui qui ne commet point de dsordre. nergique et sans gosme, comment agirait-il tort ? Pouvant observer cette rgle de conduite avec une parfaite fermet, il est naturellement sans culpabilit. Un trait nonaire occupant un rang ngatif peut-il donc tre considr comme comportant le sens de droiture ? Rponse : puisque ce trait est positif et fait partie de la substance de lactivit exprime par le koua simple khien, sil occupait en outre un rang comportant le sens de duret nergique, cela constituerait un excs de duret ; or lexcs sous-entend le dsordre. Occupant le quatrime rang, ses tendances ne sont pas exclusivement portes vers la duret nergique . Les expressions possibilit de perfection et avantage de la perfection ne sont pas quivalentes. Possibilit de perfection exprime quil peut se maintenir avec une parfaite fermet dans la position o il se place ; avantage de la perfection veut dire quil y a avantage dans cette perfection.
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TSHOU HI. Duret nergique positive, substance de lactivit ; en bas pas de sympathies : possibilit de se maintenir en sobservant avec fermet et perfection, impossibilit de considrer cette condition comme suffisante pour rien entreprendre ; tel est le sens divinatoire.
467. Possibilit de perfection sans culpabilit ; cela existe certainement. TSHENG TSE. En sy maintenant avec une parfaite fermet, il ny aura point de culpabilit.
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Koua simple khien. Un rang positif.
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TSHOU HI. Le caractre yeou, du texte, avoir, quivaut au mot sheou, garder, maintenir .
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Allgation absolument arbitraire.
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25. Wou wang 468. Cinquime trait nonaire : inconvnient de labsence de dsordre ; sans remde il y a joie. TSHENG TSE. Ce trait nonaire emploie la justice et la droiture et il se trouve occuper le rang suprme ; en bas, de plus, on lui rpond sympathiquement avec soumission par la justice et la droiture : cest l ce quon peut appeler la plus parfaite absence de dsordre. Rien ne peut plus tre ajout dans cette voie. Le terme traduit par inconvnient est pris dans le sens de mal, incommodit ; dans labsence de dsordre du cinquime trait nonaire, sil arrive quil en rsulte quelque inconvnient sans traiter cette incommodit par les mdicaments, la joie reviendra delle-mme . Quand lhomme est malade, il emploie les remdes vgtaux et minraux pour combattre et chasser le mal et pour nourrir le principe vital ; si les substances de son ther constitutif sont en quilibre harmonique, sans maladie ni indisposition, en se mdicamentant, il nuira au contraire ce principe vital. Cest pour cela que sans remde il y aura de la joie. Yavoir de la joie , exprime que la maladie, ou inconvnient se dissipera naturellement. Ce qui est appel inconvnient de labsence de dsordre, cest, par exemple, rgir sans russir faire rgner lordre, se mettre en avant et ntre pas suivi, travailler amliorer les hommes sans russir supprimer leurs vices ; dans tous ces cas le mal qui subsiste, ou dsordre, est considr comme linconvnient de labsence de dsordre. Par exemple, cest la prsence du peuple Miao dans lempire de Shouen ; cest Kouan Tsai pendant la carrire de Tsheou Kong, ou enfin Sou Souen et Wou Sou dans celle de Khong Tse. Du moment o -il y a absence de dsordre et o cependant il existe quelque chose qui y constitue un inconvnient, il convient de ne point sen occuper ; linconvnient dans labsence de dsordre nest pas quelque chose qui puisse constituer un malheur. Si on se laisse aller le combattre et vouloir y remdier, cest dpasser le niveau de labsence de dsordre et la transformer en dsordre. Puisque le cinquime trait est plac au point de lextrme absence de dsordre, lavertissement est seulement relatif au fait de se mouvoir ; sil se meut, cest le dsordre.
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TSHOU HI. Duret nergique, justice et droiture. Puisque ce trait occupe la situation prminente et quen bas les sympathies quil rencontre sont galementjustes et droites, il exprime le parfait tat dabsence de dsordre. Si dans de telles conditions il existe quelque inconvnient on ne doit
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Sans mdicaments cette maladie gurira et la joie reviendra delle-mme.
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pas y remdier, et le mal gurira naturellement. Cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
469. Remde de labsence de dsordre ; on ne doit pas lessayer. TSHENG TSE. Lorsquil y a du mal dans lhomme, la raison prescrit quil faut y remdier et le corriger ; mais du moment o il y a absence de mal, si cependant on emploie une mdicamentation pour le soigner, cest au contraire travailler crer le dsordre. O pourrait en tre lutilit ? Cest pour cela que la formule dfend den faire lessai. Ce mot essayer, signifie employer temporairement, ou, comme on dit aussi, titre provisoire. TSHOU HI. Du moment o il ny a pas de dsordre, et o on emploie cependant encore les remdes, on sera au contraire la cause dun dsordre et le mal natra. Essayer, veut dire pratiquer titre temporaire.
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25. Wou wang 470. Trait suprieur nonaire : absence de dsordre ; en marchant il y a malheur ; aucun moyen davantage. TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire occupe le dernier rang dans le koua ; il exprime le comble dabsence de dsordre. Arriv lextrme limite, si on marche encore, on dpasse le point indiqu par la raison dtre des choses ; dpasser la raison, cest le dsordre. Aussi, si le trait suprieur nonaire marche encore, il commet une faute, attire les calamits et rien ne peut lui tre avantageux. TSHOU HI. Le trait suprieur nonaire ne renferme en lui-mme aucun mal ; mais tant arriv la dernire et extrme limite, il ne doit plus marcher ni agir, et cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
471. Agir dans labsence de dsordre ; calamit rsultant de la fin .

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TSHENG TSE. Du moment o labsence de dsordre est arrive sa plus extrme limite, et o cependant on avance encore, cela constitue le dsordre ; cest lextrme limite constituant les calamits et le malheur.
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On pourrait lire de lpuisement final .
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26. Tae tshou

Ken en haut Khien en bas 472. Grand arrt ; avantage de la perfection ; prsage heureux de ne pas vivre aux dpens de la famille ; avantage traverser un grand cours deau. [] 480. Premier trait nonaire : il y a danger ; avantage cesser. * 482. Deuxime trait nonaire : le char manque dessieu. * 484. Troisime trait nonaire : un excellent cheval poursuit ; avantage de la perfection difficile ; journellement prparer les chars et les enceintes ; avantage dans ce quil y a entreprendre. * 486. Quatrime trait hexaire : la planche place sur le front du jeune taureau ; grandeur du prsage heureux. * 488. Cinquime trait hexaire : les dfenses du parc chtr ; prsage heureux. * 490. Trait suprieur nonaire : quelle est la libert daction de linfluence du ciel ? Libert.
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26. Tae tshou. TSHENG TSE. Tae tshou. LOrdre des koua dit : Aussitt quil y a absence de dsordre, il peut y avoir groupement, cest pourquoi le koua wou wang est suivi du koua tae tshou. Labsence du mal constitue la ralit ou sincrit, de sorte quil peut y avoir groupement et rassemblement ; cest ce qui fait que le koua wou wang est immdiatement suivi du koua tae tshou. Comme diagramme, il est form du trigramme ken en haut et du trigramme khien en bas ; cest le ciel (khien), mais plac au milieu de montagnes ; image symbolique indiquant que ce qui est rassembl est ce quil y a de plus grand. Le mot tshou est pris dans le sens de rassembler en arrtant . Il a aussi le sens de runir en rassemblant ; du moment o il y a arrt, il y a rassemblement. Si on considre limage symbolique du ciel entre des montagnes, cela donnera le sens daccumulation ; si on ne considre que larrt du koua simple khien par le koua simple ken, cela donnera le sens de rassemblement par arrt. Le groupement commence par larrt, et cest pour cela que lide darrt conduit au rassemblement exprim par le caractre tshou.
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Dsordre ; erreur ; mensonge.
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26. Tae tshou 472. Grand arrt ; avantage de la perfection ; prsage heureux de ne pas vivre aux dpens de la famille ; avantage traverser un grand cours deau.
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TSHENG TSE. Rien nest plus grand que le ciel, et cependant il est compris entre les montagnes. Le koua simple ken est au-dessus et arrte le koua simple khien (activit), en bas ; cela donne toujours limage symbolique de lextrme grandeur dans laccumulation, le groupement et larrt. Chez lhomme, ce sera ltude des systmes bass sur la vertu de la voie, dont il se pntre et se remplit ; cest ce quil peut accumuler et rassembler de plus grand et de plus important. Cela sapplique galement tout ce qui est accumulation ; pour ne parler que de ce quil y a de plus grand, dans le groupement des hommes, il convient dobserver la voie de la droiture, cest pourquoi la formule dit : avantage de la perfection . En effet, sil sagit de principes tranges, dtudes particulires, les rsultats peuvent tre trs nombreux et divers, et dans le nombre il y en a certainement qui ne sont point corrects. Du moment o les vertus de la voie pntrent et remplissent lhomme, il mrite une situation suprieure, pour jouir des faveurs du ciel et les rpandre sur lunivers, et alors ce ne sera plus le bonheur dun seul, mais le bonheur de lunivers. Si cet homme est misrablement plac, et se nourrit aux dpens de sa famille, cela indique la dcadence de la voie rationnelle. Aussi, sil ne vit point aux dpens de sa famille, ce sera un prsage heureux. Du moment o ce qui est runi et accumul est grand, il convient que leffet en soit tendu tous ceux qui vivent dans le mme temps, afin de remdier aux difficults et aux prils de lunivers, et cest l lusage et leffet du grand rassemblement . Aussi, il y a avantage traverser un grand cours deau. Tout ceci se rapporte uniquement au sens du terme grand rassemblement ; la formule dterminative en parle autrement, au point de vue des vertus et des aptitudes des koua simples. Tous les divers traits ont seulement le sens darrter en rassemblant . En effet, dans le Yi king, la voie rationnelle est prsente sous une forme palpable, selon le cas, et lexemple choisi est toujours le plus clair et le plus porte. TSHOU HI. Le mot tae, grand, exprime la positivit ; emploi du koua simple ken pour arrter le koua simple khien ; ou bien encore : grandeur dans larrt. Enfin puisque, au-dedans il y a la duret nergique de la force active, et au-dehors lclat resplendissant et certain exprim par le terme hen, cest lindice de laptitude la rnovation journalire de la vertu et cest considr
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Cette lecture est arbitraire. Le vrai sens est mal dfini.
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comme exprimant la grandeur de ce qui est accumul. Si on en parle daprs les modifications progressives du koua lui-mme, celui-ci provient du koua parfait su, dans lequel le trait nonaire monte du cinquime rang au rang suprieur ; si on en parle daprs la substance, le cinquime trait hexaire est prminent et en fait la noblesse ; si on en parle au point de vue des vertus exprimes par les koua simples, elles marquent aussi la facult darrter la force active. Dans tous les cas laction indique est toujours impossible sans une grande droiture, de sorte que le sens divinatoire est : avantage de la perfection et prsage heureux de ne point se nourrir aux dpens de la famille . De plus encore, le cinquime trait hexaire sympathise avec lactivit, ce qui est considr comme exprimant la correspondance sympathique aux lois clestes, de sorte que le sens divinatoire est aussi quil y a avantage traverser un grand cours deau. Ne pas vivre aux dpens de la famille, cest--dire vivre dmoluments pays par le gouvernement, sans se nourrir des biens de la famille.
473. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Tae tshou, force active nergique,ralit absolue, clat resplendissant ; rnover journellement la vertu. TSHENG TSE. Ceci est dit au sujet des vertus et des proprits des koua simples. La substance du koua simple khien est la force active nergique ; la substance du koua simple ken est la ralit absolue. Si les aptitudes dun homme sont lactivit nergique et la sincrit absolue, ce quil arrtera ou accumulera pourra tre grand ; ralit complte et en outre clat resplendissant ; laccumulation ne cessant point, il en rsulte que les vertus se rnovent journellement. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des vertus des deux koua simples.
474. La duret nergique occupe le rang suprieur et estime la sagesse ; elle peut arrter la force active ; grande droiture.
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TSHENG TSE. La duret nergique au-dessus, cest--dire quun trait positif occupe le rang suprieur ; la duret nergique de la positivit est place au-dessus de la situation prminente, ce qui donne le sens destime de la sagesse. Larrt est au-dessus de lactivit, ce qui donne le sens de pouvoir arrter la force active. Comment larrt de lactivit serait-il possible sans une grande droiture ? Puisque la duret nergique positive est au-dessus, puisquelle sallie la prminence et quelle estime la sagesse, quelle est capable darrter la force la plus active, cest donc toujours la voie dune grande droiture. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la formation du koua parfait et de la substance des koua simples.
475. Prsage heureux de ne pas vivre aux dpens de la famille ; entretenir la sagesse. TSHOU HI. Cest encore limage symbolique destimer la sagesse qui est mise en relief.
476. Avantage traverser un grand cours deau ; rpondre au ciel. TSHENG TSE. Lorsquun homme accumule ce qui est grand, ce quil doit rpandre et communiquer est justement ce quil accumule, afin dassister lunivers, de sorte quil ne vit pas aux dpens du bien de sa famille, le prsage est heureux ; cela indique quil tient la situation qui reprsente le ciel, et quiljouit des bienfaits clestes. Si ltat entretient les sages, ceux-ci peuvent suivre leur voie. Avantage traverser un grand cours deau veut dire que lhomme qui a beaucoup acquis et accumul doit remdier aux difficults de lunivers. La formule dterminative insiste sur lexplication des aptitudes des koua simples ; ce qui est exprim par les mots pouvoir traverser un grand cours deau , cest la correspondance sympathique au ciel. Le cinquime trait hexaire, cest le prince ; au-dessous, il correspond sympathiquement au trait intermdiaire du koua simple khien ; cest le prince qui a beaucoup recueilli et accumul ; il sympathise lactivit et agit ; ce quil fait peut correspondre
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laction du ciel ; il nest aucune difficult dont il ne puisse venir bout, combien plus forte raison lorsquil sagit de choses moins importantes 1 TSHOU HI. Cest encore dit au sujet de la substance du koua luimme.
477. Le commentaire de la formule symbolique dit : Le ciel est au milieu des montagnes ; grandeur de larrt ; lhomme dou pratique la grande connaissance des paroles et des entreprises antrieures, afin d accumuler les vertus. TSHENG TSE. Le ciel est ce quil y a de plus grand, et cependant il est compris entre les montagnes : ce qui est runi et rassembl est ce quil y a de plus grand. Lhomme dou regarde limage symbolique et lapplique lagrandissement de ce quil accumule. Les connaissances acquises par lhomme sagrandissent par ltude ; cest en coutant attentivement le rcit des paroles et des actions des sages et des saints de lantiquit, en en recherchant les traces pour voir quels en ont t les effets, en scrutant les paroles pour dcouvrir les intentions, quil sait et peut profiter, afin de complter ses vertus et de les augmenter. Tel est le sens du koua tae tshou. TSHOU HI. Le ciel est entre les montagnes ; ce nest pas dire quune telle circonstance existe en ralit, mais il en est seulement question comme dun symbole.
478. Il y a pril, avantage cesser ; ne pas braver les calamits. TSHENG TSE. Il y a pril, il est donc opportun de cesser ; on ne doit pas braver les calamits et le danger en agissant. Si on avance sans tenir compte de la force naturelle des circonstances, il sen suivra certainement des calamits.
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479. Le char manque dessieu ; la justice ne commet point de fautes. TSHENG TSE. Cest le char dpourvu dessieu et qui ne progresse pas. En effet, il se place dans une voie conforme la justice ; sil se meut il ne manque point aux convenances, de sorte quil ny a ni faute, ni erreur. Dans le bien, rien nest meilleur que la justice de lnergie. La justice de la mollesse, nest rien de plus que lexcs dans la douceur. La justice de lnergie, cest la justice jointe la capacit. Le premier trait nonaire se place sans observer la justice ; aussi la formule avertit quil y a pril et quil convient de cesser. Le second possde la justice ; quil avance ou recule, il ne commet naturellement ni faute ni erreur, aussi la formule parle seulement du char qui manque dessieu, cest--dire qui peut ne pas avancer ; en navanant pas, il ny aura point de fautes commises. Le premier et le second traits font partie de la substance de lactivit, leur activit est nergique, et elle est cependant insuffisante pour leur permettre davancer. Le quatrime et le cinquime sont faibles et mous et ils peuvent sarrter. Cette opposition marque ltat florissant ou de dcadence du moment, le plus ou moins dnergie de la force naturelle des vnements ; cest ce que ceux qui tudient le Yi kingdoivent particulirement approfondir.
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26. Tae tshou 480. Premier trait nonaire : il y a danger ; avantage cesser. TSHENG TSE. Grandeur de larrt ; le koua simple ken arrte le koua simple khien, aussi les formules des trois traits du koua simple Khien donnent toutes le sens dtre arrt, tandis que celles des trois traits du koua simple ken donnent le sens darrter. Le premier trait emploie la duret nergique de la positivit ; de plus il fait partie de la substance de la force active, et il demeure dans linfriorit ; cest celui qui doit ncessairement monter en avanant, le quatrime trait hexaire est en haut, qui arrte et contient le premier ; comment celui-ci pourrait-il lutter contre la force inhrente une situation acquise et la supriorit ? Sil la brave et avance, il courra des dangers et sera en pril, aussi il a avantage cesser, et ne pas avancer. Dans dautres koua, la relation entre le quatrime et le premier trait exprimerait la sympathie correcte et lgitime, et ces deux traits figureraient ceux qui saccueillent et vont au-devant lun de lautre ; dans le koua tae tshou la correspondance mutuelle est considre comme indiquant quils sarrtent lun lautre. Le trait suprieur et le troisime sont galement positifs, donc ils sont considrs comme ayant les mmes tendances, en effet tout ce qui est positif est toujours dune nature qui tend monter en avanant, de sorte quils ont limage symbolique de communaut de tendances, sans avoir le sens de sarrter mutuellement. TSHOU HI. Les trois traits positifs du koua simple khien, reprsentent ce qui est arrt par le koua simple ken, aussi chacun des deux koua simples prend son sens de la position intrieure ou extrieure quil occupe. Le premier trait nonaire est arrt par le quatrime trait hexaire, aussi le sens divinatoire est que, en continuant en avant, il y aura pril, et que lavantage consiste sarrter.
481. Il y a pril, avantage cesser ; ne pas braver les calamits.
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TSHENG TSE. Il y a pril, donc il y a avantage cesser ; on ne doit pas braver les calamits et agir ; si on ne mesure pas la force naturelle des choses, il est certain quon tombe dans le pril.
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26. Tae tshou 482. Deuxime trait nonaire : le char manque dessieu. TSHENG TSE. Le second trait est arrt par le cinquime trait hexaire ; la force des choses est telle quil ne doit pas avancer. Le cinquime sautorise de sa supriorit : comment le braver ? Bien que le second fasse partie de la substance de la force active nergique, cependant sa position est conforme la voie de la justice, de sorte que, soit quil avance, soit quil recule, il ne commet pas derreurs. Bien que ses tendances le portent avancer, il sait apprcier que la force naturelle des choses ne le lui permet pas, de sorte quil sarrte, sans continuer agir, comme le char dont on a enlev lessieu, cest--dire, qui ne peut rouler. TSHOU HI. Le deuxime trait nonaire est, dune faon analogue, celui qui est arrt par le cinquime trait hexaire ; cest parce quil est plac avec justice quil peut se contenir lui-mme sans avancer. Telle est limage symbolique.
483. Le char manque dessieu ; avec la justice pas derreurs. TSHENG TSE. Cest le char qui manque dessieu et qui ne peut progresser ; en effet, sa position est conforme la voie de la justice ; en se mouvant il ne manque point aux convenances, de sorte quil ne commet ni fautes, ni erreurs. Dans le bien, rien nest meilleur que la justice dans lnergie ; celui qui joint la justice la douceur mallable natteint qu une excessive mollesse ; avec la justice et lnergie, lon dispose de la justice et de toutes les capacits. Le premier trait nonaire est plac sans tenir compte de la justice, aussi la formule avertit quil y a pril et quil y a lieu de cesser et darrter ; le second se conforme la justice, quil avance ou sarrte, il ny a essentiellement ni faute, ni erreurs ; aussi la formule ne parle que du char qui manque dessieu, cest--dire qui peut ne pas rouler. Nagissant pas, il ny a point derreurs commises. Le premier et le second traits font galement partie de la substance du koua simple khien, leur activit est nergique, et elle est
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cependant insuffisante pour quils avancent. Le quatrime et le cinquime sont galement mallables et ngatifs et ils sont toutefois capables darrter. Lessor florissant ou la dcadence du moment, le degr de puissance ou de faiblesse de la force naturelle des choses, sont essentiellement ce qui doit faire lobjet de lattention de ceux qui tudient le Yi king.
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26. Tae tshou 484. Troisime trait nonaire : un excellent cheval poursuit ; avantage de la perfection difficile ; journellement prparer les chars et les enceintes ; avantage dans ce quil y a entreprendre.
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TSHENG TSE. Le troisime trait exprime lextrme limite de lactivit nergique, et la positivit reprsente par le trait suprieur nonaire est aussi quelque chose qui avance en montant. De plus, ce trait suprieur est lextrme limite de larrt, et il sapprte se modifier ; lui et le troisime, sont ceux qui ne sarrtent pas mutuellement et dont les tendances sont identiques ; ce sont donc ceux qui sympathisent ensemble pour avancer. Le troisime trait emploie les aptitudes de lactivit nergique, et celui qui est au rang suprieur conforme ses tendances aux siennes et avance ; leur mouvement de progression en avant est comme celui dexcellents chevaux poursuivant avec ardeur ; cela exprime la vitesse et la rapidit. Bien que la force inhrente leur mouvement de progression en avant soit rapide, il ne doit pas se fier lactivit de ses aptitudes et la sympathie du suprieur, en oubliant les prcautions et la prudence. Aussi il importe quil apprcie la difficult des choses et quil suive la voie de la parfaite droiture. Le char est ce qui sert transporter ; les enceintes sont des moyens de protection ; il convient quil exerce journellement ses chars et quil entretienne ses dfenses et enceintes, et alors il aura avantage dans ce quil aura entreprendre. Le troisime trait fait partie de la substance du koua simple khien et il occupe son rang avec droiture ; cest celui qui est capable de perfection. Cest le moment o il avance activement, aussi la formule avertit, afin quon reconnaisse le danger et quon ne manque pas la perfection. Du moment o les tendances portent activement avancer, malgr lnergie et lintelligence, il y a parfois des erreurs commises ; il est impossible de ne point en faire le sujet dun avertissement. TSHOU HI. Le troisime trait emploie la positivit et occupe le rang extrme dans le koua simple qui indique la force active ; le trait suprieur emploie la positivit et occupe le dernier rang dans le koua qui exprime le groupement, ou arrt : Cest le moment o les choses sont pousses lextrme et qui comporte en mme temps la libert daction. De plus tous deux sont des traits positifs, de sorte quils ne sarrtent pas mutuellement et quils avancent ensemble ; ils prsentent limage symbolique de chevaux ardents qui se poursuivent. Toutefois, il y a excs dans la duret nergique et
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Le caractre est douteux.
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plaisir avancer ; de sorte que le sens divinatoire doit avertir des dangers de la perfection et de la ncessit de se prparer la dfense. Cest par l quil y aura avantage dans les entreprises. Le neuvime caractre du texte, doit tre remplac par le caractre dont le sens est soleil , ou jour .
485. Avantage dans ce quil y a entreprendre ; le suprieur saccorde ses tendances. TSHENG TSE. Ce qui fait quil y a avantage dans ce quil y a entreprendre, cest que lui et celui qui est au rang suprieur ont des tendances qui saccordent. La nature du trait suprieur nonaire est positive, il avance en montant ; dailleurs larrt est arriv sa plus extrme limite, de sorte quil ne sabaisse pas pour arrter le troisime, mais quils unissent mutuellement leurs tendances pour avancer ensemble en montant.
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26. Tae tshou 486. Quatrime trait hexaire : la planche place sur le front du jeune taureau ; grandeur du prsage heureux. TSHENG TSE. En en parlant au point de vue de la situation, le quatrime se baisse pour sympathiser avec le premier ; cest lui qui arrte le premier trait. Le premier demeure au rang le plus infrieur, cest le degr le plus minime de la positivit. Puisque la positivit est minime et quil larrte, il lui est facile de la dominer. Cest comme lorsquil sagit dun jeune taureau auquel on a plac une planchette sur le front ; leffet est excellent et le prsage heureux. Dans ces formules il est toujours question de la voie de larrt, donc, le quatrime trait faisant partie de la substance du koua simple ken, occupant une situation suprieure et possdant la droiture, cest quil emploie la vertu de la droiture pour occuper la situation dun sujet de rang lev ; cest celui qui porte le poids de la responsabilit pendant larrt. Lautorit dvolue au ministre dun rang lev lui impose le devoir darrter, en haut, les mauvaises penses du prince et, en bas, de contenir les vices des hommes. Il est relativement facile darrter les penchants vicieux des hommes ds leur dbut ; mais lorsque ces penchants sont compltement dvelopps et quensuite on les entrave, ils rsistent et il est difficile den venir bout. Aussi, lorsque le mal est dj considrable chez le suprieur, bien quun homme saint lui-mme travaille y remdier, il est impossible dviter les rsistances et la rvolte ; lorsque le mal est dj invtr chez les infrieurs bien que ce soit un homme saint qui y mette ordre, il ne peut se dispenser de recourir aux peines et aux supplices. Il vaut mieux agir, comme lorsquil sagit dun jeune taureau et quon lui place une planche sur le front, ce qui constitue un prsage parfaitement heureux. Le naturel du taureau le porte frapper avec les cornes, aussi on lentrave, afin de le dominer ; si, pendant quil est encore jeune et au moment o ses cornes commencent crotre, on lui applique une planche sur le front pour prvenir les manifestations de son naturel qui le porte frapper avec les cornes, le rsultat sera facile obtenir, sans accidents. Combien, plus forte raison, sera grand le prsage heureux de la perfection du bien si le quatrime trait hexaire peut contenir le mal chez le suprieur et les infrieurs, avant que ce mal ne soit manifest ! TSHOU HI. jeune, signifie quil na pas encore de cornes ; le sixime caractre du texte dsigne une planche place sur les cornes du taureau pour lempcher de frapper ; dans le Shi king cette planche est dsigne par lexpression traverse favorable . En prvenant lpoque o il na pas
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encore de cornes, la tche sera rendue facile, et cest un prsage de grand bien. Cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le livre Ho ki dit : Prvenir, cest arrter lavance : cest prcisment l lide exprime.
487. Grandeur du prsage heureux du quatrime trait hexaire ; il y a de la joie. TSHENG TSE. Pour arrter le mal dans lunivers aprs quil est dj dvelopp, il faut que le suprieur dploie tout son effort afin de le prohiber et de le contenir, tandis que les infrieurs ptiront sous le poids des peines et des supplices. Aussi, en larrtant lavance, alors quil ne sera encore que trs minime, ce sera un grand bien et un prsage heureux ; pas defforts pnibles, pas de souffrances, de sorte que la joie est possible. Tel est le cas de larrt du premier trait par le quatrime, et il erg est de mme dans le cas rie larrt du trait suprieur.
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26. Tae tshou 488. Cinquime trait hexaire : les dfenses du porc chtr ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire occupe la situation du prince, il arrte et contient les mauvaises passions dans lunivers entier. Or, lorsquil sagit dune multitude qui se compte par millions et dizaines de millions, et dont les passions vicieuses se manifestent et clatent, si le prince veut employer la force pour contenir ces passions, quelle que soit la svrit des rgles et la duret des peines, il ne peut y russir. Mais les tres sont relis par un lien commun sous une dpendance unique ; les choses ont un mcanisme gnral ; lhomme saint sempresse de se conformer aux ncessits du cas considr, de sorte quil regarde tous les curs de cette multitude comme ne constituant quun seul cur ; il la moralise par sa voie et elle sy soumet, il larrte et elle sincline, de sorte que, sans efforts, il la domine. Son action est semblable, par ses effets, celle qui consiste rendre inoffensives les dfenses du porc, par la castration. Le porc est un animal brusque et emport et ses dfenses constituent sa puissance daction. Si on veut employer la force pour le contenir, on consume inutilement ses forces sans russir le mettre hors dtat de nuire ; bien quon lattache et quon le lie, on ne peut lamener se transformer. Mais si on le chtre pour lui enlever sa puissance, alors, bien que ses dfenses soient intactes, la violence de sa nature cesse. Cest den user dune faon analogue que rsulte le prsage heureux. Lhomme dou applique lide de la castration du porc, et sait que le mal, dans lunivers, ne peut pas tre domin par la force. Il en rsulte quil recherche le moyen daction appropri, quil se base sur les ncessits spciales du moment, en tarissant la source originelle do drive ce mal, de sorte que, sans avoir recours aux peines et aux lois svres, il fait que le mal cesse de lui-mme. Par exemple, sil sagit de remdier au penchant au vol, il sait que le peuple est pouss par ses dsirs et quen lui montrant un avantage il se tournera vers ce nouveau but. Si, au lieu de savoir instruire le peuple, on le comprime dans sa misre et ses souffrances, bien que les supplices soient prodigus journellement, est-il possible de contenir les passions et les dsirs dune multitude innombrable qui ne recherche que la satisfaction de ses besoins ? Lhomme saint, reconnatra la voie suivre pour contenir cette
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Telle est la lecture admise et le caractre du texte est traduit pour limer les dents du porc ou chtrer le porc , mais il faut tenir compte que ces valeurs sont, dans les dictionnaires, attribues ce mot daprs lexplication admise de ce passage. Le terme fers, daprs les plus anciens dictionnaires, dsigne un animal sauvage trs farouche et pourvu dun seul il. La traduction la plus naturelle serait donc : Les dfenses du porc farouche.
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multitude ; au lieu de sappuyer de prfrence sur les peines et sur lautorit que donne le pouvoir, il rformera les institutions sociales et lenseignement, afin de la pousser vers lagriculture et le commerce ; il lui apprendra connatre la honte jusqu ce point que, mme prix de rcompense, personne ne voudrait commettre un larcin. Aussi la voie morale pour arrter le mal consiste uniquement en connatre lorigine et se conformer simplement aux ncessits des circonstances considres. Dun ct ne pas avoir recours aux chtiments svres ; de lautre, rformer les institutions sociales, cest encore le mme moyen constat au sujet du danger prsent par les dfenses du porc : ne pas chercher dominer ses dfenses et le chtrer pour supprimer leur puissance. TSHOU HI. La positivit a dj avanc et on larrte : ce nest jamais aussi facile quau dbut. Toutefois, employant la douceur et se maintenant dans la justice pendant quon est plac dans la situation suprieure, cest rellement agir conformment aux moyens daction appropris, et tre capable de dominer. Cest pour cela que telle est limage symbolique. Bien que le sens divinatoire exprime un prsage heureux, cependant ce prsage nest pas qualifi par le mot grand.
489. Prsage heureux du cinquime trait hexaire ; il y a des flicitations. TSHENG TSE. Si celui qui occupe un rang suprieur ne connat pas les rgles suivre pour arrter le mal et le vice, sil punit avec svrit, pour rsister aux passions du peuple, les souffrances qui en rsulteront seront considrables et nauront point deffet utile. Sil connat lorigine du mal, il aura une voie morale suivre pour larrter, et alors, sans efforts, sans souffrances, les murs se renouvelleront, et cela constituera le bonheur et la flicit de lunivers.
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26. Tae tshou 490. Trait suprieur nonaire : quelle est la libert daction de linfluence du ciel ? Libert. TSHENG TSE. Jai entendu dire au philosophe Hou que le texte est : libert daction de linfluence du ciel et que ladjonction du caractre interrogatif quelle est une erreur. Les choses pousses leur plus extrme limite doivent provoquer une raction en sens oppos ; cest l une loi constante. Aussi, larrt parvenu sa limite extrme, il y a libert. Le koua siao tshou exprime la petitesse dans larrt, aussi, quand il est arriv sa limite, il est complet ; le koua tae tshou exprime la grandeur de larrt, aussi, quand il est arriv sa limite, il est suivi de dispersion. Puisque le point extrme correspond une modification, et que de plus le naturel de la positivit est dagir en montant, elle suit son impulsion naturelle et se disperse. La libert daction de linfluence du ciel, cest la voie du ciel, cest--dire le milieu vide dans le nant. Les vapeurs et les nuages, les oiseaux dans leur vol, le parcourent en tous sens, et cest pour cela que le texte parle de la libre circulation du ciel . Libert de la pntrabilit du ciel, cest--dire libre pntrabilit en tous sens et indfiniment, sans quil y ait aucun obstacle limitatif. Dans la voie de larrt ce sera donc une modification ; cette modification sera la libert, il ne sagit point de libert dans la voie de larrt.
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TSHOU HI. Quelle est la libert du ciel ! Cette exclamation exprime limmensit de la pntrabilit du ciel. Lorsque larrt est extrme il est suivi de libert dans la circulation ; pntration libre et sans obstacle. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
491. Quelle est la libert de l influence du ciel ! Grande action de la voie morale. TSHENG TSE. Pourquoi est-il question de la libert, ou libre pntration du ciel ? Parce quelle ne comporte aucun obstacle qui arrte ;
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Autre lecture du texte.
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cest une route largement ouverte la circulation. Cest parce que lexpression de pntrabilit du ciel nest pas une locution ordinaire que la formule symbolique affecte spcialement la forme dune interrogation. Que veut dire lexpression pntrabilit du ciel ? Cest que la libre circulation, ou viabilit dune route, est prise comme emblme du vide libre et pntrable. Cest parce que la formule symbolique emploie le caractre ho, qui marque linterrogation, que la formule du trait ne lajoute pas encore, ce qui serait une superftation.
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Ken en haut Tshen en bas 492. Yi ; prsage heureux de la perfection ; regarder la bouche ; de l, chercher se remplir la bouche. [] 496. Premier trait nonaire : cartez votre tortue spirituelle ; regardez le mouvement de mes mchoires ; prsage funeste. * 498. Deuxime trait hexaire : subversion dans lacte de se nourrir ; lier les lois fondamentales ; manger sur une hauteur ; en agissant, prsage malheureux. * 500. Troisime trait hexaire : transgression dans la nourriture ; prsage malheureux de la perfection ; pendant dix ans ne pas agir ; aucun moyen davantage. * 502. Quatrime trait hexaire : prsage heureux de la subversion dans lacte de la nutrition ; le tigre guette en baissant la tte sans regarder ; ce quil veut, cest atteindre brusquement par bonds ; pas de culpabilit. * 504. Cinquime trait hexaire : nier les principes fondamentaux ; prsage heureux du maintien dans la perfection ; on ne doit pas traverser un grand cours deau. * 506. Trait suprieur nonaire : cause de sustentation ; prsage heureux du pril ; avantage traverser un grand cours deau. ( &
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27. Yi. TSHENG TSE. Yi. LOrdre des koua dit : Aussitt que les tres sont arrts il faut les nourrir, aussi le koua tae tshou est suivi du koua yi. Or, aussitt aprs que les tres sont rassembls et arrts, il devient indispensable davoir de quoi les nourrir ; sans nourriture, ils ne peuvent subsister, et cest l ce qui fait que le koua yi suit immdiatement le koua tae tshou . Le koua est compos du koua simple ken en haut et du koua simple tshen en bas ; le trait infrieur et le trait suprieur sont les deux seuls traits positifs du koua et ils embrassent entre eux quatre ngativits. Le haut est fixe et le bas se meut ; lextrieur est solide, et le milieu est vide ; cest limage symbolique des mchoires et de la bouche de lhomme. Yi signifie nourrir ; introduire dans la bouche afin de boire et de manger ; nourrir le corps de lhomme. Cest pour cela que le nom du koua est yi. Lhomme saint, en tablissant les koua, examine le sens du mot nourrir ; dans son acception la plus large, et appliqu au ciel et la terre, cest la production et la sustentation de tous les tres. Lhomme saint nourrit les sages pour que leur influence atteigne tous les peuples ; cette action est celle de lhomme entretenant la vie, nourrissant la forme, dveloppant la vertu, nourrissant dautres hommes ; toutes ces circonstances sont des applications de la voie exprime par le terme yi, pris avec lacception de nourrir. Les rgles convenables pour le mouvement et limmobilit naissent du sens du mot nourrir ; les prescriptions sur les boissons et les aliments, sur les vtements, rsultent de lentretien de la forme ; les rgles dtiquette qui manifestent lautorit, et la pratique des devoirs, rsultent du dveloppement de la vertu ; driver de lobservation de soi-mme pour conclure au sujet des tres, provient de ce qui est exprim par le terme nourrir les hommes .
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Ici, le caractre tshou est pris dans une nouvelle acception : troupeaux, btail , quil comporte galement.
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27. Yi 492. Yi ; prsage heureux de la perfection ; regarder la bouche ; de l, chercher se remplir la bouche. TSHENG TSE. La voie indique par le koua yi est telle que, par la droiture, le prsage sera heureux. Lhomme, quand il nourrit son corps, quand il dveloppe ses vertus, quand il nourrit dautres hommes ou quil nourrit pour quelquun, trouvera toujours un prsage heureux par lemploi de la voie de la droiture. Le ciel et la terre crent et transforment ; ils nourrissent et dveloppent tous les tres ; chacun de ceux-ci possde les moyens de satisfaire ses besoins rsultant des lois de la nature ; cela nest jamais rien autre que la droiture. Regarder la bouche et, de l, chercher se remplir la bouche, cest regarder de quoi lhomme se nourrit et la voie quil suit pour arriver se nourrir ; il en rsulte que le bien et le mal, les prsages heureux ou malheureux, dans cette voie, peuvent tre observs. TSHOU HI. Yi ; les commissures des lvres. La bouche mange pour nourrir lindividu, cest ce qui fait que le sens de nourriture est considr. Comme koua, il est compos de deux positivits, dont lune en haut et lautre en bas, qui embrassent entre elles quatre ngativits. Lextrieur est matriel et solide, lintrieur est vide ; le haut est immobile, le bas se meut ; cela constitue limage symbolique de la bouche et le sens de nourrir. Lexpression prsage heureux de la perfection indique que, si celui qui consulte le sort possde la droiture, le prsage sera heureux. Regarder la bouche , cest--dire regarder la voie suivie pour nourrir. Chercher se remplir la bouche , cest regarder le systme suivi pour nourrir le corps. Dans tous les cas, en se conformant la droiture, le prsage sera heureux.
493. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Yi, prsage heureux de la perfection ; nourrir la droiture sera un prsage heureux. Regarder la bouche, regarder comment on nourrit ; chercher se remplir la bouche, regarder sa propre nourriture .
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Le mot nourrir se prend aussi bien au figur avec le sens dentretenir, dvelopper.
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TSHENG TSE. Prsage heureux de la perfection ; si ce qui est nourri et entretenu est la droiture, le prsage sera heureux. Comment on nourrit , cest--dire quels sont les hommes quon nourrit et la voie suivie pour les nourrir. Chercher se remplir la bouche, cest--dire chercher soi-mme la voie suivre pour soigner son corps. Si tout cela a lieu conformment la droiture, le prsage sera heureux. TSHOU HI. Explication de la formule du koua.
494. Le ciel et la terre nourrissent tous les tres ; lhomme saint nourrit les sages afin que leffet atteigne la foule des peuples. Que le moment exprim par le koua yi est grand ! TSHENG TSE. Lhomme saint rsume dans sa plus haute acception la voie rationnelle exprime par le koua yi et sexclame sur sa grandeur. Dans la voie rationnelle du ciel et de la terre, ce sera laction dengendrer et de nourrir tous les tres ; or, la voie qui produit la gnration et le dveloppement de tous les tres nest pas autre chose que la droiture. Lhomme saint, de son ct, pourvoira aux besoins des hommes sages et capables ; par rapport ceux-l, il occupe la situation du ciel ; il les admet jouir des faveurs quil tient du ciel, afin quils tendent laction de son influence bienfaisante tout lunivers ; cest l nourrir les sages pour atteindre la foule des peuples. Nourrir les sages, cest le moyen de nourrir la foule innombrable des peuples. Or, entre le ciel et la terre, tous les tres, de quelque genre quils soient, ne peuvent vivre sans nourriture. Lhomme accomplit la voie trace par le ciel et la terre, il aide la ralisation des conditions naturelles imposes par le ciel et la terre, afin de nourrir lunivers, tel point que, jusquaux oiseaux et aux animaux, tout a des moyens de subsistance rsultant des institutions quil tablit. La voie quil suit gale celle du ciel et de la terre, de sorte que Fou Tse analysant la voie rationnelle exprime par le koua yi, admirant luvre du ciel et de la terre ainsi que celle de lhomme saint, scrie : que le moment indiqu par le koua yi est grand ! Parfois, dans ses formules, il sattache au sens ; dautres fois aux effets produits ; dautres fois encore au moment indiqu, selon limportance relative de ces diverses donnes. Lorsquil sagit de la vie et de la subsistance de tous les tres, cest le moment qui est la donne la plus grande, et voil pourquoi il parle du moment.
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Khong Tse, lauteur de ce commentaire. Il joue le rle du ciel.
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TSHOU HI. Dernire analyse de la voie morale de lentretien de ltre vivant, et exclamation admirative sur cette voie.
495. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au-dessous de la montagne il y a la foudre : bouche. Lhomme dou emploie la prudence dans les paroles, il fixe les prceptes relatifs la boisson et la nourriture. TSHENG TSE. En parlant daprs les substances des deux koua simples, au bas de la montagne il y a la foudre ; la foudre branle au bas de la montagne. Les choses quengendre la montagne commencent toutes pousser par des racines, puis mettent des germes, ce qui est considr comme limage symbolique de lide de dveloppement et de nourriture. Si on en parle au point de vue du sens qui rsulte de la situation relative de dessus et de dessous, le koua simple ken exprimant larrt, et le koua simple tshen le mouvement, le dessus arrte ou est arrt et le dessous se meut, ce qui donne limage symbolique de la bouche dans laction de manger. Si on en parle daprs la forme, ou figure du koua, en haut et en bas se trouvent deux positivits qui enveloppent entre elles quatre ngativits ; lextrieur est plein et solide, le milieu est vid ; donc image symbolique des mchoires de la bouche. La bouche est lorgane qui sert la nutrition du corps, aussi lhomme dou considre ces images symboliques au point de vue de la nourriture du corps et des soins de la conservation de la personne : prudence et circonspection dans les paroles, pour entretenir les vertus ; rgles concernant la boisson et la nourriture, afin dentretenir et de conserver le corps. Non seulement cest prendre le sens du mot nourrir en ce qui se rapporte la bouche, mais son application est tendue et gnralise du plus proche au plus loign ; or dans ces deux ordres de conditions rien ne surpasse en importance la fonction de la nutrition et celle de la parole. Par rapport lindividu il sagit de la parole ou conversation ; par rapport lunivers, il sagit de tout ce qui mane de la personne du prince, comme les lois, rglements, institutions, ordres, dcrets, etc. En y portant la circonspection, chacun de ces dtails sera ce quil convient quil soit et il ny aura point de mprises. Par rapport lindividu, il sagit de la boisson et de la nourriture ; par rapport lunivers il sagira du commerce, des denres, des richesses et de leur emploi ou effet ; tout ce qui sert lentretien des besoins des hommes rentre dans cet ordre dides. Avec des principes rguliers, chaque chose rpondra aux besoins et aux ncessits communes dans une mesure justement approprie, sans quil en rsulte de souffrances. En analysant la voie rationnelle qui se dduit de lide
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Montagne est souvent pris comme synonyme de fort.
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dentretenir en nourrissant, quil sagisse dentretenir la vertu, ou dentretenir lunivers, rien nchappe cette loi gnrale. TSHOU HI. Ces deux cts de la question sont les plus importants pour lentretien des facults, ou vertus, et pour celui du corps.
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27. Yi 496. Premier trait nonaire : cartez votre tortue spirituelle ; regardez le mouvement de mes mchoires ; prsage funeste. TSHENG TSE. Le premier trait hexaire du koua mong exprime laveuglement de lignorance ; la formule soccupe surtout de la dissipation de laveuglement ; le premier trait nonaire du koua yi emprunte aussi une personnalit trangre. Le caractre yi, votre, se rapporte au premier trait ; cartez votre tortue spirituelle, ensuite, regardez-moi et remuez les mchoires ; le mot moi est employ pour faire opposition au mot votre (vous) . Ce qui fait que le premier trait agite les mchoires, cest la vue du quatrime trait, cependant cela nest pas dit au sujet du quatrime, cest sous forme de supposition explicative par un exemple. La condition que le trait est nonaire exprime que sa substance est la positivit, et que son intelligence est nergique : ses aptitudes et ses facults mentales sont suffisantes pour entretenir la droiture. La tortue peut avaler de leau et respirer, sans manger. Tortue spirituelle est une expression qui indique la clart de ses facults intellectuelles, et, en mme temps, quelle nest pas oblige de chercher sa nourriture et le dveloppement de ses facults au-dehors delle-mme. Bien que telles soient ses aptitudes, cependant la condition de positivit faisant partie de la substance du mouvement , et se trouvant dans le moment de lentretien, ou sustentation, marqu par le koua yi, fait que ce trait exprime laction de rechercher la nourriture ou lentretien, ce qui est le mobile des passions humaines. En haut il rpond sympathiquement au quatrime trait ; il ne peut se prserver et se conserver de lui-mme ; ses tendances le portent progresser en montant ; cest celui qui se complat dans ses passions et qui agite les mchoires. Du moment o son cur est agit, il est certain quil sera lui-mme cause de sa propre perte. Saveuglant par la passion et soubliant, tant positif et suivant la ngativit, jusquo nen arriverait-il pas ? Cest cause de cela que le prsage est malheureux. Remuer les mchoires, cest remuer et agiter les parois de la bouche ; lorsquun homme voit de la nourriture et en a envie, il remue les lvres et leau lui vient la bouche, cest pourquoi cette expression est prise comme image symbolique.
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Cette lecture fausse arbitrairement le sens tel quil rsulte de la construction. Le mme caractre yi a aussi le sens de prs de, approcher . 3 Du koua simple infrieur tshen.
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TSHOU HI. La tortue spirituelle est un tre qui ne mange pas. Le terme toa, antpnultime caractre du texte, veut dire suspendu, ou tendre ; toa yi exprime lapparence du dsir de manger. Le premier trait nonaire est dur, nergique, et se trouve dans une position infrieure ; cest suffisant pour quil ne mange point. Ensuite, il monte sympathiser avec la ngativit du quatrime trait hexaire, et se meut vers ce quil dsire : cest une voie logique de malheur, et cest pourquoi tels sont limage et le sens divinatoire.
497. Regarder le mouvement de mes mchoires ; ce nest encore pas suffisamment estimable. TSHENG TSE. Ce trait nonaire fait partie de la substance du koua simple qui symbolise le mouvement ; remuer les mchoires veut dire quil se plt avec la ngativit et que ses tendances le portent au mouvement. Du moment o il est agit par ses passions, il en rsultera que, bien que possdant les aptitudes et les capacits de lactivit nergique et dune intelligence lucide, la fin il se perdra, de sorte que ses aptitudes ne sont encore pas suffisamment prcieuses. Ce que lhomme estime dans lnergie, cest la facult quelle donne pour se maintenir droit sans se laisser entraner par les passions ; ce quil estime dans lintelligence, cest quelle permet de tout lucider et de ne point scarter de la droiture. Du moment o il est troubl par les passions et perd la droiture, quoi lui servent et son nergie et son intelligence ? Cest pour cela quil est considr comme mprisable.
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27. Yi 498. Deuxime trait hexaire : subversion dans lacte de se nourrir ; lier les lois fondamentales ; manger sur une hauteur ; en agissant, prsage malheureux.
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TSHENG TSE. La jeune fille ne peut se placer delle-mme ; il faut quelle suive le garon ; la ngativit ne peut se maintenir seule, il faut quelle suive la positivit. Le second trait est ngatif et doux ; il ne peut se nourrir luimme : cest celui qui attend sa nourriture dautrui. Le reprsentant du ciel prend soin de (nourrit) lunivers ; chacun des grands feudataires nourrit un royaume ; les ministres dun prince sont nourris par la faveur de ce prince ; le peuple compte sur les soins et la nourriture de ses pasteurs : cest toujours par ce qui lui est suprieur que chacun est nourri et cest la consquence stricte de la raison dtre des choses. Du moment o le second trait ne peut pas se nourrir lui-mme, il est oblig de demander sa nourriture lnergie de la positivit ; si contrairement lordre logique il sabaisse et cherche obtenir du premier trait, ce sera considr comme un cas de subversion de lordre logique, et cest pour cela que la formule dit : subversion dans lacte de se nourrir . Sil y a subversion, cest la ngation des principes fondamentaux et immuables, et cela ne doit pas avoir lieu. Sil cherche obtenir sa nourriture sur la hauteur, alors, en y allant, il prouvera ncessairement des malheurs. Le caractre qui est traduit par le mot hauteur exprime quelque chose dextrieur et dlev ; il dsigne le trait suprieur nonaire. Dans le koua, il ny a que deux positivits ; du moment o dj il ne doit point subversivement se faire nourrir par le premier trait, sil demande sa nourriture au trait suprieur nonaire, en y allant, il prouvera des malheurs. Dans le moment marqu par le koua yi, ceux qui sympathisent ensemble sont ceux qui se nourrissent mutuellement. Le trait suprieur nest pas celui qui lui correspond sympathiquement et il va lui demander sa nourriture ; ce nest pas la voie rationnelle, cest un mouvement inopportun, et cest cause de cela que le prsage est malheureux. La subversion comporte la ngation des principes fondamentaux ; il nobtient pas dtre soign et nourri ; il demande tort au trait suprieur, donc en y allant il rencontre le malheur. Dans le cas actuel, sil y a un homme dont les capacits sont insuffisantes pour quil se nourrisse lui-mme, sil voit que celui qui est dans une position leve est, par la force naturelle des choses et par sa propre puissance, en tat de nourrir les hommes, mais est en mme
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Cette lecture est conforme lexplication traditionnelle, mais la lecture naturelle du texte conduit difficilement ce sens. 2 Lempereur.
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temps dun autre genre que lui, et si cependant il va tort lui demander quelque chose, il recueillera de la honte et prouvera des malheurs ; cela est certain. Le deuxime trait hexaire possde la justice et la droiture ; dans dautres koua cest le plus gnralement un prsage heureux et cependant, ici, le prsage est nfaste ; comment cela peut-il se faire ? Cest la consquence spontane et naturelle du moment. Doux, mallable et ngatif, puisquil est incapable de se nourrir lui-mme, et que le premier trait et le trait suprieur ne saccordent ni lun ni lautre avec lui, il en rsulte donc quen allant leur demander il viole la raison dtre des choses et rencontre le malheur. TSHOU HI. Chercher obtenir sa nourriture du premier trait serait subversif et contraire aux principes immuables et la raison dtre des choses ; chercher lobtenir du trait suprieur, sera entreprendre et rencontrer le malheur. La hauteur, cest une lvation de terrain ; cest limage symbolique du trait suprieur.
499. Prsage malheureux de lentreprise du second trait hexaire ; en agissant il perd son propre genre. TSHENG TSE. Sil se met en marche et suit le trait suprieur le prsage sera malheureux ; cest parce quil nest pas du mme genre. Allant solliciter et scartant de son genre, il est naturel quil rencontre le malheur. Les mots agir, aller, ou entreprendre sont synonymes. TSHOU HI. Le premier trait et le trait suprieur ne sont ni lun ni lautre de son genre.
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27. Yi 500. Troisime trait hexaire : transgression dans la nourriture ; prsage malheureux de la perfection ; pendant dix ans ne pas agir ; aucun moyen davantage. TSHENG TSE. Dans la voie de la sustentation, ce nest que par la droiture que le prsage est heureux. Le troisime trait, avec ses caractres de mallabilit ngative, se place sans justice ni droiture ; en outre, il est lextrme limite du mouvement ; cest donc celui qui est mou, pervers, sans droiture, et qui sagite. Dans de telles conditions, en se nourrissant, il scarte de la droite voie rationnelle de lacte de se nourrir et la transgresse, ce qui rend le prsage malheureux. Sil saccordait la droiture dans lacte de se nourrir, le prsage serait heureux dans tout ce quil nourrirait. Demandant sa nourriture ou nourrissant autrui, ce serait toujours daccord avec le devoir et, se nourrissant lui-mme, il achverait le dveloppement de ses vertus. Mais, dans ce cas, le troisime trait viole et transgresse la droite voie rationnelle, aussi la formule avertit de rester dix ans sans agir. Dix est la fin du nombre ; cela exprime donc quon doit rester dfinitivement sans agir ; rien de ce qui pourrait tre entrepris ne serait avantageux. TSHOU HI. Mallabilit ngative sans droiture ; ces qualits tant employes pour se placer au comble du mouvement, il sagit de la transgression dans lacte de se nourrir. Puisquil y a transgression dans lacte de se nourrir, mme en admettant la droiture, le prsage est nfaste, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
501. Pendant dix ans ne pas agir ; voie trs subversive. TSHENG TSE. Ce qui fait que la formule avertit de rester dfinitivement sans agir, cest la voie par laquelle le fait survient ; cest une profonde subversion du devoir et de la raison dtre des choses.
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27. Yi 502. Quatrime trait hexaire : prsage heureux de la subversion dans lacte de la nutrition ; le tigre guette en baissant la tte sans regarder ; ce quil veut, cest atteindre brusquement par bonds ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime rang est au-dessus de lhomme ; cest la situation dun haut dignitaire ; il est occup avec mollesse par un trait hexaire. La douceur mallable ngative est incapable de se nourrir elle-mme, plus forte raison, comment serait-elle capable de nourrir et dentretenir lunivers ! Le premier trait nonaire emploie sa duret nergique, positive, et occupe le rang infrieur ; cest le sage plac dans linfriorit, et il correspond sympathiquement au quatrime. Le quatrime trait, galement, est doux, soumis et possde la droiture ; il peut donc se soumettre passivement au premier et compte sur lui pour en recevoir sa nourriture. Lorsquun suprieur nourrit un infrieur, cela est considr comme constituant lordre rgulier et convenable ; dans le cas actuel, au contraire, il attend sa nourriture dun infrieur : cest lordre renvers, ou subversion, cest pour cela que la formule dit : subversion dans lacte de la nutrition. Cependant, tant soi-mme au-dessous de ses propres attributions, il a recours au sage plac dans linfriorit et lcoute avec dfrence, pour remdier aux embarras actuels, de sorte que lunivers jouit nanmoins des soins qui lui sont ncessaires (nourriture, etc.) et lui-mme est exempt de toute culpabilit provenant de la ruine et de la famine des populations, de sorte que le prsage est considr comme heureux. Or, celui qui occupe une situation leve doit absolument possder des capacits et des vertus imposantes, afin dtre lobjet de la vnration et de la crainte du bas peuple ; alors les affaires suivent leur cours et tous les curs se soumettent. Sil arrive parfois que linfrieur mprise le suprieur, il en rsulte que les rglements relatifs aux institutions sociales, bien que promulgus, sont viols par les hommes ; les lois pnales sont appliques et les ressentiments prennent naissance. La tendance la transgression est le canal par o vient le dsordre. Bien que le quatrime trait hexaire puisse couter avec soumission la duret nergique positive, il nabandonne cependant point sa propre dignit, mais son caractre tant essentiellement la mollesse ngative, il compte sur autrui pour aviser aux soins quelle comporte, et cest l ce que les hommes mprisent facilement, de sorte quil doit veiller aux soins de son prestige. En observant attentivement sans en avoir lair, comme le tigre qui guette, il pourra donner plus
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Le troisime rang marque la situation de lhomme, troisime cause efficiente.
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dimportance sa contenance, de faon que les infrieurs nosent point le traiter avec lgret. De plus, celui qui suit les conseils dautrui, doit le faire avec continuit et dune faon suivie ; sil ncoute ces conseils que dune faon intermittente et sans continuit, les institutions sociales pricliteront. Ce quil veut, cest--lire ce dont il a besoin, ou ce quil lui faut employer, cest ncessairement de poursuivre sans cesse, avec continuit et sans dfaillance, et alors les affaires peuvent tre rgles et maintenues en ordre. Sil emprunte autrui, mais sans continuit, il en rsulte une ruine finale. Du moment o il sait tre imposant, et o, de plus, leffet de son action ne cesse point, il peut alors tre sans culpabilit. La subversion dans lacte de la nutrition, dans le cas du second trait, comporte la ngation des principes fondamentaux ; dans le cas du quatrime, le prsage est heureux ; comment cela peut-il tre ? Le second trait bien que plac plus haut demande nanmoins sa nourriture un infrieur ; cet infrieur, par son genre, ne lui est pas sympathique, et cest pour cela quil y a ngation des principes fondamentaux. Le quatrime trait occupe une situation leve ; puisque, quoique noble, il sabaisse devant lhumilit, afin que le sage plac dans un rang infrieur agisse sa place et pratique sa voie, les tendances du suprieur et de linfrieur se correspondent sympathiquement et tendent leur effet sur les hommes. Quy a-t-il daussi heureux que ce rsultat ? Depuis le troisime trait et en descendant, il sagit de la nourriture du corps au moyen de la bouche ; depuis le quatrime et en montant, il sagit du sens de nourrir et entretenir la vertu. Quand il sagit dun prince qui reoit la nourriture et le secours dun sujet, dun homme plac dans une situation leve qui compte sur les soins dun infrieur, il est toujours question de lentretien (nourriture) et du dveloppement des vertus. TSHOU HI. Douceur mallable occupant un rang lev et possdant la droiture ; celui qui lui est sympathique possde galement la droiture, et il compte sur son assistance pour tendre son influence aux infrieurs ; aussi, bien quil y ait subversion, le prsage est cependant heureux. Le tigre guette et regarde en baissant la tte : infriorit et concentration exclusive du pouvoir ; ce quil veut cest poursuivre en atteignant par bonds : dsir dobtenir et persistance continue. Enfin, sil est possible de runir ces conditions, il ny aura point de culpabilit.
503. Prsage heureux de la subversion dans lacte de la nutrition ; le suprieur rpand lclat. TSHENC TSE. Il y a subversion et interversion dans lacte de chercher obtenir la sustentation, cest cette subversion qui fait le prsage heureux. En
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effet, il possde les sympathies de lnergie positive pour veiller au soin des affaires, do rsulte qu lui-mme estattribue la vertu dont il communique linfluence, et que son clat stend tout lunivers, cest ce quil y a de plus heureux.
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27. Yi 504. Cinquime trait hexaire : nier les principes fondamentaux ; prsage heureux du maintien dans la perfection ; on ne doit pas traverser un grand cours deau. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire, pendant le moment exprim par le koua yi, occupe la situation du prince ; cest celui qui soigne et nourrit lunivers. Toutefois, par ses caractres physiques de mallabilit ngative, ses aptitudes sont insuffisantes pour quil nourrisse et soigne lunivers. Au-dessus, se trouve un sage dou de lnergie positive, aussi il coute et suit ses conseils, et compte sur lui pour tre mis, pas ses soins, en tat de remdier aux maux de lunivers. Le prince, est celui qui prend soin des hommes (qui les nourrit) ; cest donc la ngation des principes fondamentaux et labandon des rgles ternelles. cause de sa propre insuffisance, il coute avec docilit les conseils dun matre dou de sagesse. Le rang suprieur marque la situation du prcepteur, ou matre. Il faut ncessairement quil se maintienne avec une parfaite fermet, quil sapplique la conciliation et la confiance, et alors il pourra, en garantissant sa propre personne, tendre lunivers son influence bienfaisante, ce qui constitue le prsage heureux. Les caractres physiques qui rsultent de la mallabilit ngative ne comportent pas un naturel nergique dans la perfection, aussi la formule avertit que cest par l possibilit de se maintenir dans la perfection que le prsage sera heureux. Employant les aptitudes de la mallabilit ngative, bien quil compte sur lnergie et la sagesse dautrui, il peut bien se maintenir dans les temps ordinaires, mais il ne doit pas se placer dans des circonstances difficiles et au milieu de causes de modifications ; cest pour cela que la formule dit quil ne doit pas traverser un grand cours deau. Les aptitudes de Tsheng Wang ntaient pas des plus faibles et dbiles ; cependant, au moment des troubles suscits par Kouan Tsae, il venait prcisment dtre priv de la protection de Tsheou Kong. Combien plus forte raison en est-il de mme lorsquil sagit de gens infrieurs ! Aussi le Shou king dit : Le roi nose pas non plus encore dcliner les services de Kong ; il sappuie sur les deux Kong et leur tmoigne jusqu la fin sa confiance. En effet, dans les circonstances difficiles et prilleuses, sans un matre intelligent et nergique, il est impossible de rpondre de lavenir. Il y a aussi des cas o, sous lempire dune ncessit absolue on peut remdier des causes de danger ; dvelopper ce sens, cest donc donner aux princes un avertissement plein de profondeur. Au sujet du trait suprieur
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Les rvolutions.
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nonaire, il est question de la voie morale du sujet qui pousse jusquau sacrifice de soi-mme son dvouement et sa fidlit, de sorte que le cas considr est diffrent.
505. Prsage heureux du maintien dans la perfection ; soumission pour couter le suprieur. TSHENG TSE. Prsage heureux du maintien dans la perfection, cest--dire de pouvoir, avec fermet et continuit, couter le sage reprsent par le trait suprieur nonaire, afin de pouvoir veiller aux besoins de lunivers.
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27. Yi 506. Trait suprieur nonaire : cause de sustentation ; prsage heureux du pril ; avantage traverser un grand cours deau. TSHENG TSE. Le trait suprieur nonaire emploie les vertus de la duret nergique, il remplit les fonctions du prcepteur qui enseigne. Le prince reprsent par le cinquime trait hexaire est doux et dfrent et il lcoute avec soumission ; il attend de lui le soin de sa conservation. Cest l tre investi du pouvoir sur lunivers entier et tre celui par qui lunivers est soign. tant sujet et investi dune telle fonction, il y a ncessairement lieu dtre dans une apprhension permanente de pril et cest cette apprhension qui rendra le prsage heureux. Ainsi, comment Yi Yin et Tsheou Kong nauraient-ils pas t constamment proccups et actifs prvenir le danger ? Cest ce qui fit que finalement ils furent heureux. Mais, puisque les aptitudes du prince sont insuffisantes et que celui-l compte sur lui, il est personnellement investi de lautorit sur lunivers ; il a lieu dexercer toutes ses facults et dy consacrer toute sa force, afin de remdier aux difficults que traverse lunivers, et dachever ltablissement du rgne de lordre et de la paix. Cest pour cela que la formule dit : avantage traverser un grand cours deau. Possdant ainsi la toute-puissance, investi dune fonction aussi importante, sil ne pare pas aux prils qui menacent lunivers, comment serait-il digne de la confiance qui lui est accorde et comment pourrait-il tre appel sage ? Il convient quil puise la sincrit, quil dveloppe tous ses efforts, sans regarder en arrire et sans tre retenu par lapprhension, mais en pensant constamment au pril ; cest ainsi quil pourra ne pas succomber. TSHOU HI. Le cinquime trait hexaire compte sur les soins du trait suprieur nonaire, afin de pourvoir aux soins que rclament les hommes ; cest donc par le trait suprieur nonaire que tous les tres sont soigns et conservs. La situation est leve, la charge est grave, ainsi la proccupation du pril est un prsage heureux. La duret nergique est au rang suprieur, aussi il y a avantage traverser un grand cours deau.
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Prsage heureux de la crainte du pril chez celui qui pourvoit la sustentation ; il y a grande flicit. TSHENG TSE. Si celui qui, comme le trait suprieur nonaire, est charg dune grave responsabilit peut tre attentif au danger et craindre le pril, comme lui, lunivers entier est imprgn par linfluence de ses vertus, ce qui constitue le bonheur et la flicit.
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28. Tae kuo

Touei en haut Souen en bas 508. Excs de grandeur ; Larte du toit faiblit ; avantage dans ce quil y a entreprendre ; libert daction. [] 514. Premier trait hexaire : tapisser en employant du chaume blanc ; pas de culpabilit. * 516. Deuxime trait nonaire : le saule sec pousse des bourgeons ; le vieillard possde ses filles et son pouse ; rien sans avantage. * 518. Troisime trait nonaire : arte recourbe du toit ; Prsage de malheur. * 520. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de lclat du fate ; il y a dautres apprhensions. * 522. Cinquime trait nonaire : le saule dessch pousse des fleurs ; la vieille pouse possde le jeune poux ; pas de culpabilit, pas de louanges. * 524. Trait suprieur hexaire : traverser en nageant et submerger le sommet du crne ; prsage malheureux ; pas de culpabilit.
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28. Tae kuo. TSHENG TSE. Tae kuo. LOrdre des koua dit : Le koua yi exprime la nutrition ; sans nutrition le mouvement est impossible, aussi est-il suivi du koua tae kuo. Ce nest que par la nutrition que tous les tres peuvent se dvelopper et sachever ; une fois dvelopps, ils peuvent se mouvoir ; quand ils se meuvent il doit y avoir excs : cest l ce qui fait que le koua tae kuo suit immdiatement le koua yi. Comme koua, il est form du koua simple touei, en haut, et du koua simple souen, en bas. Le marais (touei) est plac au-dessus de larbre (souen) ; il dtruit larbre. Le marais arrose et nourrit larbre ; ici, son effet va jusqu dtruire cet arbre, quil submerge, ce qui constitue le sens de grand excs exprim par les mots tae kuo. Lexcs dans la grandeur, cest lexcs dans la positivit, cest pourquoi ce koua exprime lexcs dans la grandeur, la grandeur de lexcs, et lexcs de grandes choses. La vertu de la voie, ou vertu morale, les capacits dpassant en grandeur ces mmes capacits chez les autres hommes, toute chose qui dpasse en grandeur la moyenne ordinaire se trouve toujours comprise dans la porte de lexpression tae kuo. Or, lhomme saint puise la voie morale de lhomme, mais sans en dpasser la limite raisonnable. Quand il statue sur quelque chose, cest daprs lexacte raison dtre de lunivers. Lusage mal propos, ou dpassant quelque peu lajuste mesure, est un cas qui peut se prsenter ; ainsi lexcs de respect dans la contenance, lexcs de douleur dans le deuil, lexcs dconomie en sont autant dexemples. En effet, le lger excs, ou abus, qui peut ensuite tre ramen la juste mesure, constitue prcisment leffet de la recherche du juste milieu. Ce quon appelle grand excs, cest la grandeur dans les choses ordinaires, sans quil y ait excs par rapport la raison dtre de lobjet. Cest simplement parce que ces choses sont grandes quelles ne sont plus considres comme ordinaires, cest parce que, compares aux choses ordinaires, on les voit plus grandes, quon les appelle trop grandes. Ainsi, labdication de Yao et la rcusation de Shouen, Wou abandonnant et Sheang repoussant le trne, sont des exemples galement inspirs par la morale . La voie morale (tao) a un juste milieu ; elle est constante ; cest parce que les hommes dune poque ne la voient point constamment quils disent quelle est plus grande, que la limite ordinaire.
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Le sens de trop, excs , donn au caractre kuo, est un sens driv. Kuo signifie essentiellement traverser, passer, dpasser . En se rfrant au sens propre des mots on lira les tres se mouvant doivent passer, ou traverser . Ce qui selon moi, se rapporte la lune, nouvelle dabord, croissant ensuite, et passant enfin dans lautre hmisphre. 2 Littralement : rsultant de la voie . Dans lhypothse que javance, on peut lire sont des symboles de phnomnes de la marche du soleil et de la lune autour de la terre. 3 Littralement de lpoque, ou priode actuelle .
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28. Tae kuo 508. Excs de grandeur ; Larte du toit faiblit ; avantage dans ce quil y a entreprendre ; libert daction.
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TSHENG TSE. Dans le koua siao kuo, la ngativit perce en haut et en bas ; dans le koua tae kuo, la positivit est en excs au milieu. La positivit est en excs au milieu, tandis que le haut et le bas sont faibles. Cest ce qui constitue limage symbolique de larte du toit qui faiblit. Le chevron du faite du toit est pris comme reprsentation de quelque chose qui supporte un poids considrable. Les quatre positivits se groupent au centre cest l ce quon peut appeler un poids considrable. Chacun des troisime et quatrime traits nonaires prend galement limage symbolique de larte du toit, cest--dire quils supportent un fardeau considrable. Dans le terme faiblir on dpeint la condition que les extrmits sont faibles, le milieu est fort mais les extrmits sont faibles, cest pour cela quelle faiblit. La ngativit est faible et la positivit est forte ; lhomme dou florit, lhomme infrieur dcline, de sorte quil y a avantage dans ce qui est entreprendre, et libert daction. Le caractre ting, du texte, exprime ce quon appelle aujourdhui lin : pice de bois horizontale sur le faite de la maison .
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TSHOU HI. La grandeur, cest la positivit ; quatre positivits occupent le centre et lexpansion de leur dveloppement est excessif, de sorte que le koua est considr comme exprimant lexcs de grandeur. En haut et en bas, deux ngativits ne peuvent supporter leffort de ce poids considrable, de sorte quil y a limage symbolique de larte du toit faiblissant. De plus, puisque, bien que les quatre postivits soient en excs, le second et le cinquime trait possdent la justice, quau-dedans il y a humilit ( souen), et au-dehors satisfaction (touei), il y a cependant une voie praticable, de sorte quil y a avantage dans ce qui est entreprendre et quon jouit de la libert daction.
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On peut lire aussi : larte du toit est djete, ou faible . Tse tien.
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Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Excs de grandeur ; ce qui est grand est en excs .
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TSHENG TSE. Ce qui est grand est en excs, dans les choses cest leur grandeur dpassant la limite ordinaire, ainsi que la grandeur dans lexcs. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de la substance du koua.
510. Larte du toit faiblit ; lorigine et lextrmit sont faibles. TSHENG TSE. Cest--dire que les deux ngativits, en haut et en bas, sont faibles et dbiles. La positivit sachevant, la ngativit dcline, de sorte que cest considr comme exprimant que la grandeur est en excs. Dans le koua siao kuo la formule dit : ce qui est petit est en excs ; excs de ngativit. TSHOU HI. Nouvelle explication de la formule du koua au moyen de la substance de ce koua. Lorigine, cest le premier trait ; lextrmit, cest le trait suprieur. La faiblesse dsigne la ngativit.
511. Excs dans la duret nergique et justice ; humilit agissant avec satisfaction. Avantage dans ce quil y a entreprendre, donc libert daction. TSHENG TSE. Il sagit du bien dans les aptitudes exprimes par ce koua. Bien que la duret nergique soit en excs, cependant, chacun des second et cinquime traits possde la justice : cest donc quils se placent sans scarter de la voie morale (tao). En bas humilit, en haut satisfaction : cest donc agir en suivant la voie de lhumilit, de laccord, et de la satisfaction. Dans le moment exprim par le koua tae kuo, employer la voie de la justice et agir avec humilit et satisfaction ; cest pour cela quil y a avantage dans ce qui peut tre entreprendre, et cest par l quil y a libert daction.
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Ou : grand, il traverse .
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TSHOU HI. Encore une explication de la formule du koua au moyen de la substance du koua lui-mme, et des vertus des koua simples.
512. Que le moment de lexcs de la grandeur est grand ! TSHENG TSE. Dans le moment de lexcs de la grandeur, les choses sont extrmement grandes, aussi la formule est une exclamation : Quil est grand ! Par exemple lorsquil sagit dtablir quelque chose dimportant et qui nest pas ordinaire, de poser les fondements dune uvre qui doit durer des sicles, dacqurir une grande vertu qui dpasse le niveau actuel des murs, ce sont toujours des cas dexcs dans la grandeur. TSHOU HI. Dans les moments dexcs de la grandeur, sans des aptitudes plus grandes que celles des hommes ordinaires, il est impossible de parer aux vnements. Cest pour cela que la formule sexclame admirativement sur la grandeur.
513. Le commentaire de la formule symbolique dit : Le marais dtruit larbre ; excs de grandeur. Lhomme dou demeure seul sans craindre lisolement ; il fuit le monde sans chagrin. TSHENG TSE. Le marais est ce qui nourrit et abreuve les arbres. Dans le cas actuel, son action va jusqu dtruire et submerger larbre ; donc lexcs est considrable. Aussi, ce cas est considr comme exprimant lexcs dans la grandeur. Lhomme dou regarde limage symbolique de lexcs de grandeur ; il agit dans ses actions en se montrant plus grand que le reste des hommes. Ce qui fait que lhomme dou est plus grand que les autres hommes, cest quil peut se maintenir seul sans crainte, et fuir le monde sans chagrin. Lunivers ne fait aucun cas de lui et le traite sans considration : il se maintient seul et sans rien craindre ; il sait que son sicle ne le remarque point, ne le connat point, et il nen a pas de regrets, il fuit le monde sans chagrin. tant ainsi, il peut par suite sobserver, et cest par l quil est plus grand que le reste des hommes.
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TSHOU HI. Le marais dtruit larbre : image symbolique de lexcs dans la grandeur. Ne pas craindre, ne pas prouver de chagrin, cest leffet de lexcs de grandeur.
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28. Tae kuo 514. Premier trait hexaire : tapisser en employant du chaume blanc ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le premier trait emploie la douceur de la ngativit ; sa substance est lhumilit, et il est plac dans linfriorit, cest celui qui est trop circonspect et trop craintif. Employant la ngativit et tant dans linfriorit, il donne limage symbolique de lemploi du chaume pour tapisser quelque chose. Ne pas reposer sur la terre et la tapisser de chaume cest un excs de prcaution et cest cause de cela quil est sans culpabilit. Bien que le chaume soit une matire commune, il peut cependant devenir prcieux par son emploi ; en lemployant, il est possible daccomplir la voie de la circonspection et du respect. En observant scrupuleusement cette manire dagir, comment manquerait-on aucun devoir ? Tel est leffet de lexcs dans la grandeur. Les Formules annexes disent : Sil est possible de placer sur la terre, et quon la garnisse cependant avec du chaume, o serait la faute ? Cest le comble de la circonspection. Mais le chaume est une matire grossire et son emploi peut tre important ; en observant scrupuleusement cette manire dagir en toute occasion elle ne peut constituer un manquement. Cela exprime lextrme circonspection respectueuse. Bien que le chaume soit une matire des plus communes, son emploi peut tre de la plus grave importance. En sen servant pour garnir les objets prsents en offrande, son emploi constituera la voie de la considration circonspecte et attentive, et cest l limportance de son emploi. Lexcs dans le respect attentif nest pas, pour lhomme, une chose difficile et cependant il peut assurer son repos et lui faire viter les erreurs. Si on peut apporter de lattention suivre cette voie, ltudier et lappliquer aux actions, il ny aura jamais de fautes ni derreurs commises. TSHOU HI. Au moment de lexcs dans la grandeur, employant la douceur mallable de la ngativit et demeurant dans lhumilit et linfriorit, cest un excs de circonspection respectueuse sans fautes ni erreurs. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le chaume blanc est une matire propre et nette.
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Tapisser en employant du chaume blanc ; douceur mallable dans linfriorit. TSHENG TSE. Dans la voie de lemploi de la douceur de la ngativit et dans une situation humble et infrieure, il convient uniquement de dpasser les bornes ordinaires de la considration attentive et respectueuse. Puisquil sagit de douceur mallable place dans linfriorit, cela constitue limage symbolique de lemploi du chaume pour garnir et tapisser, voie de circonspection respectueuse et attentive.
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28. Tae kuo 516. Deuxime trait nonaire : le saule sec pousse des bourgeons ; le vieillard possde ses filles et son pouse ; rien sans avantage.
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TSHENG TSE. Lexcs de la grandeur dans la positivit tant en contact avec la ngativit, il y aura union ; aussi le second trait et le cinquime ont tous deux le sens symbolique dengendrer. Le second trait nonaire en prsence du commencement de lexcs dans la grandeur, se conforme la justice et se maintient dans la douceur ; il se rapproche secrtement du premier trait et tous deux saccordent et sallient. Du moment o le premier trait est extrmement serr contre le second, celui-ci ne conserve plus de sympathie pour le trait suprieur ; lalliance entre eux est vidente ; cest lhomme dou dune nergie excessive, qui peut se placer daprs la justice, employer la douceur, et ces qualits diverses se contrebalancent. Par lexcs dnergie il serait impossible darriver aucun rsultat ; cest le cas du troisime trait. Possdant la justice et employant la douceur, il est possible daccomplir luvre de lexcs dans la grandeur : cest le cas du second. Larbre yeang (sorte de saule ?) est une chose facilement influence par lther positif ; par un excs de positivit, il se dessche . Un saule (yeang) dessch, qui pousse de nouveau des racines ; la positivit est excessive, mais elle nest pas encore arrive la dernire limite. Chez le second trait nonaire, la positivit est excessive et il sallie avec le premier ; cest limage symbolique du vieillard qui possde une jeune pouse. Le vieillard qui possde une jeune pouse pourra accomplir luvre de procration. Le second trait se conforme la justice, il se maintient dans la douceur, et il sallie avec le premier, aussi il peut repousser de nouvelles racines, sans inconvnient rsultant de lextrme excs ; rien nest sans avantage. Dans lexcs de la grandeur un trait positif se maintenant dans la douceur reprsente le bien ; cest le cas du second et du quatrime formule annonce que rien nest sans avantage, il ny a pas encore lieu de parler htivement de prsage heureux. Le
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Yeang ; nom dun arbre que le Tse tien dcrit en le comparant au saule, branches longues, flexibles, agites par le moindre vent. (Quamoclit, Taberd). 2 Les commentateurs lisent racines ; le terme est vague, mais il exprime la croissance des tiges et non celle des racines. 3 Les commentateurs lisent : La jeune pouse ; cela nest pas la traduction du texte. 4 Les premires effluves du printemps. 5 Par les scheresses de lt. 6 Dans un rang ngatif.
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terme thi, sixime caractre du texte, dsigne les racines ; Lieou Kouen dans son Guide de lexhortation au progrs dit : faire natre des fleurs abondantes sur des herbes sches (thi) , cest--dire sur des racines dessches. Tsheng Kang Tsheng, dans son commentaire sur le Yi king emploie aussi lautre caractre thi, ou celui du texte, lun pour lautre.
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TSHOU HI. Commencement de lexcs dans la positivit et contact avec la ngativit du premier trait, de sorte que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Thi, racines ; exubrance de sve par en bas. Se dveloppant par en bas, la plante renatra par en haut. Lpoux quoique vieux, possde une jeune pouse, il peut encore engendrer.
517. Vieil poux, jeune pouse ; excs dans leur alliance. TSHENG TSE. Lamour du vieillard pour la jeune fille, la soumission de la jeune fille au vieillard, leur accord mutuel dpassent les bornes ordinaires comportes par leurs conditions respectives. Cela veut dire que lharmonie qui existe dans laccord mutuel entre le second trait nonaire et le premier trait hexaire, entre la ngativit et la positivit, est plus grande que la mesure ordinaire.
Thi, le chaume nouvellement pouss (Wou feang).
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28. Tae kuo 518. Troisime trait nonaire : arte recourbe du toit ; Prsage de malheur. TSHENG TSE. Or, se trouver dans un moment dexcs dans la grandeur, fonder une uvre dune grandeur extraordinaire, instituer quelque chose dune importance dpassant le degr commun, cest toujours une impossibilit sans un juste quilibre entre lnergie et la douceur et sans emprunter lalliance et laide dautrui. Sil y a excs dans la force dure et nergique, il est impossible dagir ensemble avec dautres hommes ; mme lorsquil sagirait de choses trs ordinaires, il serait encore impossible den venir bout seul et de les mettre excution ; combien donc, plus forte raison, lorsquil sagit daffaires dune importance plus quordinaire ! Bien que possdant les aptitudes de la saintet, alors mme quil ne sagit que de petites choses, il faut encore emprunter autrui ; en prsence du grand fardeau de lunivers, cest donc encore plus vident. Le troisime trait nonaire emploie la positivit comporte par lexcs dans la grandeur ; en outre, il emploie la duret nergique pour se maintenir et il ne se conforme pas la justice : cela indique lextrme degr dans lexcs de lnergie. Employant avec un tel excs la duret nergique, en se mouvant, il ira contre la concorde et la justice et il mcontentera le cur de la foule ; comment pourrait-il soutenir le fardeau de lexcs de sa grandeur ? Aussi, il nest pas capable de supporter le poids de ce fardeau ; il est comme larte dun toit qui sincurve et entrane la dviation et la ruine de la maison ; cest cause de cela que le prsage est malheureux. Ce qui fait que larte du toit est prise pour symbole, cest quil est sans assistance et quil ne peut supporter le lourd fardeau dont il est charg. On a dit : le troisime trait fait partie de la substance de lhumilit et il correspond sympathiquement au trait suprieur ; pourquoi ne pas relever limage symbolique de douceur ? Lorsquon raisonne sur le Yi king, il importe avant tout de savoir reconnatre le plus ou moins dimportance des conditions indiques, et les modifications ou changements comports par le moment. Le troisime trait comporte le sens dexcs par la position quil occupe et il remplace la duret nergique ; lhumilit tant sa fin et dailleurs se modifiant, comment pourrait-on encore employer le sens de douceur mallable ? La correspondance sympathique ou sympathie, indique la communaut de tendances ; or, le troisime trait reprsente le dbut de lexcs
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Koua simple souen. Trait nonaire, rang impair ; excs de positivit. 3 Dernier rang du koua simple souen.
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dans lnergie ; le trait suprieur est-il donc en tat de contenir cette tendance ? TSHOU HI. Le troisime et le quatrime traits occupent eux deux le milieu du koua ; image symbolique du chevron de larte du toit. Le troisime trait nonaire emploie la duret nergique et se tient dans une position qui comporte la duret nergique ; il est incapable de supporter le poids de son fardeau, aussi le symbole est la courbure, ou dpression, et le sens divinatoire est nfaste.
519. Prsage malheureux de la courbure de larte du fate ; impossibilit dobtenir assistance. TSHENG TSE. Excs de duret nergique et de violence, donc, impossibilit dobtenir quoi que ce soit dautrui ; inversement personne ne peut se rapprocher de lui pour laider. Il est le chevron du fatage pli et craqu, et impossible rparer. Le chevron du fatage se trouve juste au milieu de la maison ; il est impossible de le rparer ; cela exprime donc limpossibilit de recevoir de lassistance.
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28. Tae kuo 520. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de lclat du fate ; il y a dautres apprhensions.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait est proche de la situation du prince ; cest celui qui se trouve prsentement charg du poids de lexcs de grandeur. Loccupation dun rang qui comporte la douceur est considre comme constituant laptitude employer la douceur de telle sorte que les deux qualits squilibrent entre elles. Puisquil ny a pas excs de duret nergique, il y aura possibilit dtre la hauteur de la tche qui lui incombe, comme lorsquun pilier est dress debout ; cest par l quil y a un prsage heureux. Le terme long, quatrime caractre du texte, signifie dresser, mettre debout ; la formule choisit le sens de ne pas plier en sincurvant . Dans le moment de lexcs de grandeur, sans la duret nergique positive, il est impossible dtre la hauteur des circonstances ; employer la duret nergique en se plaant sur le terrain de la douceur est considr comme atteindre au niveau convenable. Si, de plus, il sympathisait encore avec la ngativit du premier trait hexaire, ce serait un excs. Puisque lnergie et la douceur sallient au degr convenable, et que de plus ses tendances sympathisent encore avec la ngativit, cest ce quon appelle avoir des arrire-penses. Ayant des arrire-penses, cest quil est port la duret nergique ; bien quil nen rsulte pas encore un mal considrable, cest cependant un sujet dapprhensions . En effet, dans le moment de lexcs dans la grandeur, le mouvement constituera un excs. Les caractres [.] signifient avoir encore dautres tendances . Le dernier caractre du texte est considr comme exprimant le sens dinsuffisance, cest--dire possibilit dinsuffisance, ou de diminution . On a dit : Le second trait sassociant au premier, il en rsulte que rien nest sans avantage ; ici le quatrime sympathise avec le premier, cest considr comme constituant un motif dapprhension ; comment cela peut-il tre ? Le second se conforme la justice et sassocie au premier, cela constitue le sens demployer la douceur pour quilibrer une qualit oppose ; le quatrime et le premier sont ceux qui se correspondent sympathiquement par la droiture ; ce sont ceux que leurs
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Les commentateurs lisent pilier dress ; pour arriver ce sens il faut donner au caractre long un sens quil na pas et lui faire jouer le rle de qualificatif du mot prcdent, ce qui est incorrect. 2 Le commentateur scinde le dernier membre de phrase en deux. 3 Cest absolument arbitraire, ces deux caractres, lus sparment, signifient avoir autre et ne donnent pas un sens complet.
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tendances relient et attachent lun lautre. Un trait nonaire occupant le quatrime rang, la duret nergique et la douceur sont en proportion convenable ; si, par surcrot il est retenu et attir vers la ngativit au dtriment de la duret nergique, il y aura lieu davoir de lapprhension. TSHOU HI. Employer la positivit pour se maintenir dans la ngativit, cest dpasser le niveau ordinaire sans commettre dexcs, cest pour cela que le symbole est la splendeur florissante et que le sens divinatoire est un prsage heureux. Toutefois, en bas, il sympathise avec le premier trait, il emploie la douceur pour contrebalancer sa propre qualit, donc il y a excs de douceur. Cest pour cela que la formule avertit encore que sil y a dautres arrire-penses, ce sera un motif dapprhension.
521. Prsage heureux de lclat du fate, il ne sincurve pas vers le bas. TSHENG TSE. Ce fate slevant resplendissant, le prsage est heureux ; il ne se plie et ne se dprime pas vers le bas, cest--dire quil nest pas attir et retenu par le premier trait.
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28. Tae kuo 522. Cinquime trait nonaire : le saule dessch pousse des fleurs ; la vieille pouse possde le jeune poux ; pas de culpabilit, pas de louanges. TSHENG TSE. Le cinquime trait en prsence du moment de lexcs dans la grandeur emploie essentiellement la justice et la droiture pour se maintenir dans la situation prminente. Cependant, en bas, il ne rencontre ni aide, ni sympathie ; il ne pourra certainement pas achever luvre de lexcs de la grandeur, et, au-dessus de lui, il sassocie la ngativit pousse au plus extrme excs, avec laquelle ses propres facults squilibrent. Il en est de lui comme de larbre yeang, dessch, engendrant des fleurs. Larbre yeangdessch met des racines par en bas, de sorte quil peut revivre. Il en est de mme de la positivit dans lexcs de la grandeur ; elle commence et accomplit son uvre. Si le haut de larbre met des fleurs et reverdit, bien que ces bourgeons puissent clore, cela ne remdie point son tat de desschement. Le trait suprieur hexaire exprime la ngativit lexcs le plus extrme ; cest la vieille pouse. Le cinquime trait, bien que nexprimant pas la jeunesse, compar la vieille pouse est nanmoins considr comme dans la force de lge. Il na rien attendre du cinquime trait, aussi, la formule dit, au contraire, que cest lpouse qui possde. La ngativit parvenue lextrme limite de lexcs, jouit de leffet compensateur de la positivit ; cela ne peut tre considr comme sans avantage. Pour un poux dans la force de lge, bien que possder une vieille pouse ne constitue pas un cas de culpabilit et une faute, cest encore un cas trange et qui na rien de beau, aussi la formule dit : pas de culpabilit, pas de louanges . Le commentaire symbolique revient sur le ct blmable de cette situation insolite. TSHOU HI. Le cinquime trait nonaire exprime le plus extrme degr de lexcs de la positivit, de plus il sassocie la ngativit galement arrive la plus extrme limite de lexcs, cest pourquoi le symbole et le sens divinatoire sont tous deux inverses de ceux du deuxime trait.
523. Le saule dessch pousse des fleurs ; comment cela pourrait- il durer ? Vieille pouse, poux dans la force de lge ; cest encore mprisable.
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TSHENG TSE. Larbre yeang dessch ne pousse pas de racines et pousse des fleurs ; il se desschera de nouveau ; comment pourrait-il durer ? Une vieille pouse possdant un poux dans la vigueur de lge ; comment pourrait-elle accomplir luvre de la procration ? De plus, cest encore quelque chose de mprisable.
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28. Tae kuo 524. Trait suprieur hexaire : traverser en nageant et submerger le sommet du crne ; prsage malheureux ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire emploie la douceur mallable ngative et se place au point culminant ; cest lhomme infrieur atteignant lextrme limite, en dpassant les rgles ordinaires. Ce quon appelle lexcs de la grandeur chez lhomme infrieur, ce nest pas de pouvoir faire des choses plus grandes que les autres hommes ; cest simplement dpasser les rgles ordinaires et outrepasser les bornes de la raison dtre des choses. Il ne se soucie pas du pril et de la perte finale ; il ne fait que fouler aux pieds les dangers et saventurer sur un sol min par le malheur. Cest comme saventurer trop en marchant dans leau, jusqu en arriver la submersion et la disparition du sommet du crne. Le prsage malheureux est vident. Lhomme infrieur, par son ardeur irrflchie est la cause de son propre malheur, et cest en effet naturel ; qui pourrait-il encore sen prendre ? Cest pour cela que la formule dit : pas de culpabilit ; cela exprime quil est luimme lauteur de son mal, et il ne peut en imputer la faute et la culpabilit personne . Cest cause de limage symbolique du marais que la formule choisit le sens de marcher dans leau .
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TSHOU HI. Il est plac sur le terrain de lextrme limite de lexcs ; ses aptitudes sont faibles, insuffisantes pour remdier aux dangers de la position, mais toutefois, pour le sens, cest considr comme exprimant labsence de culpabilit. En effet, cest perdre la voie pour accomplir un acte dhumanit, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
525. Prsage malheureux de marcher trop loin dans leau ; ne paspouvoir en faire un sujet de culpabilit.
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Singulier moyen de faire cadrer le texte avec le raisonnement adopt ! Souen, marais.
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TSHENG TSE. Marcher trop loin dans leau jusqu se noyer ; cest le rsultat de son propre fait, on ne doit pas considrer ce cas comme un crime ; cela veut dire quil ne peut en vouloir personne.
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29. Khan
Khan en haut Khan en bas 526. Rptition de la chute ; avoir foi ; le cur seul jouit de libert ; laction est estimable. [] 532. Premier trait hexaire : rptition du pril ; entrer dans la fosse de labme ; prsage malheureux. * 534. Deuxime trait nonaire : la chute est prilleuse ; demander et obtenir un peu. * 536. Troisime trait hexaire : en venant ou en allant, nombreux prils ; tre dans lembarras et senvelopper la tte ; entrer dans le gouffre de labme ; ne pas agir. * 538. Quatrime trait hexaire : urne, vin, plateau offrandes ; dans les deux cas employer la poterie ; venir se joindre par la fentre ; finalement pas de culpabilit. * 540. Cinquime trait nonaire : labme ne se remplit pas ; quand le fond est nivel, pas de culpabilit. * 542. Trait suprieur hexaire : attacher en employant une bonne corde ; placer dans un buisson dpines ; trois ans sans russir ; prsage malheureux. ( &
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29. Khan. TSHENG TSE. Rptition du koua simple khan. LOrdre des koua dit : Les tres ne peuvent pas indfiniment pousser les choses lexcs, cest pourquoi le koua tae kuo est suivi du koua khan ; khan, tomber, chute. La raison dtre naturelle nadmet pas lexcs sans une limite invitable ; lexcs pouss un point extrme, il y a ncessairement chute, et cest la raison qui fait que le koua khan suit le koua tae kuo. Rptition indique lusage ritr ; dans les autres koua, alors mme quil y a rptition, elle nest pas mentionne ; ce nest que dans le cas du koua khan quelle est releve, afin de manifester la rptition du pril. Dans le pril lui-mme il y a un autre pril ; le sens est vaste. Au milieu du koua simple il y a une positivit, au-dessus et au-dessous, deux ngativits. La positivit indique la ralit, la ngativit marque le vide, le nant, lincertain. En haut comme en bas, sans distinction, une positivit unique tombe entre deux ngativits, ce qui est considr comme exprimant le sens de pril et de chute. Lorsque la positivit demeure au milieu de ngativits, ce doit tre considr comme exprimant la chute ; lorsque la ngativit se trouve place au milieu de positivits, ce doit tre considr comme indiquant ladjonction et le rapprochement. Toutes les fois que cest la positivit qui est au-dessus, il y a limage symbolique darrt ; si elle est au milieu, cest limage symbolique dune chute ; si elle est au-dessous, cest limage symbolique de lbranlement ou mouvement. Si la ngativit est au-dessus, il y a image symbolique de sduction ou satisfaction ; si elle est au milieu, cest le symbole du rapprochement, enfin, si elle est au-dessous, il y a image symbolique de lhumilit. Sil y a chute, il doit y avoir pril. La rptition cest la pratique ritre dun mme acte, comme lorsquil sagit de lexercice rpt dans ltude ; tre rompu un exercice rpt ; cest toujours le sens de renouvellement frquent dun mme acte. Khan exprime la chute ; ce quexprime le koua, cest la voie rationnelle suivre lorsquon est plac dans le danger et les difficults. Le koua simple khan reprsente leau ; lunit commence au milieu, cest la premire origine de la naissance et de la vie, et cest pour cela quil est considr comme reprsentant leau ; la chute cest ltat inhrent leau.
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29. Khan 526. Rptition de la chute ; avoir foi ; le cur seul jouit de libert ; laction est estimable. TSHENG TSE. La ralit positive est au milieu, cest considr comme exprimant quau-dedans il y a bonne foi et confiance. Le cur seul jouit de libert, le cur seul est parfaitement sincre, de sorte quil peut tre libre. La parfaite sincrit est capable de traverser le mtal et la pierre, de marcher travers leau et le feu ; quelle difficult, quel pril ne traverserait-elle pas librement ? Laction est estimable, cest--dire que cest par lemploi de la plus parfaite sincrit que laction est dirige, il y aura donc possibilit de sortir du pril, donc il y a lieu de louer et destimer, cest--dire quil y a mrite. Sans laction il y aurait permanence dans le pril. TSHOU HI. Rptition, renouvellement frquent et habituel ; khan, pril et chute. Limage symbolique est leau. La positivit tombe au milieu de ngativits ; au-dehors vide et incertitude, au-dedans ralit. Dans ce koua, le koua simple khan est rpt en haut et en bas ; cest considr comme exprimant un pril rpt. La ralit de lintrieur est considre comme exprimant limage symbolique davoir foi, et de libert de cur. En agissant dans ces conditions, il doit ncessairement y avoir du mrite, et cest pour cela que telle est la formule divinatoire.
527. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Frquence de la chute, rptition du pril. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua.
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Leau coule et ne remplit pas ; agir dans le pril et ne pas perdre confiance. TSHOU HI. Rptition du koua simple khan, cest--dire rptition du pril ; deux prils superposs. La formule du premier trait hexaire dit : fissure dans labme , cest un abme dans un autre abme, un redoublement de prils. Leau coule et ne remplit pas ; la positivit sagite au milieu du pril et nen sort pas encore ; cest le flux ou courant inhrent la nature de leau, et qui cependant ne remplit pas encore labme ; sil tait plein, elle dborderait du gouffre. Agir dans le pril et ne pas manquer. la confiance, lnergie positive, la justice et la ralit demeurent au milieu du pril : cest donc celui qui agit sans manquer la bonne foi. Le gouffre est au milieu, leau coule vers le bas, cest toujours considr comme comportant le sens de confiance et davoir foi. TSHOU HI. Explication du sens des mots bonne foi au moyen des images symboliques du koua simple. Cela exprime que lintrieur est rel et solide et que les actions extrieures en portent la trace constante.
529. Le cur seul jouit de libert, et cela cause de la justice nergique ; laction est estimable, en continuant il y aura du mrite. TSHENG TSE. Cest le cur seul qui peut jouir de libert, et cela cause de sa justice nergique ; le trait plein du milieu est considr comme le symbole de la foi, ou confiance. En suivant la voie de lextrme sincrit, o ne parviendrait-on pas ? En agissant par la voie de la justice et de lnergie, il deviendra possible de parer aux dangers et aux prils, et de les traverser librement ; en employant les aptitudes de la justice nergique pour entreprendre quelque chose, on acquerra du mrite, de sorte que laction sera louable et estimable. Mais si on sarrte, sans agir, on demeurera dune faon permanente dans le danger. Quand il sagit du koua khan, qui exprime la chute et le pril, cest la condition dtre capable dagir qui constitue le mrite. TSHOU HI. La condition de lnergie place au milieu est considre comme limage symbolique de la libert du cur ; cette condition remplie, en agissant il y aura du mrite.
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530. Laltitude (pril) du ciel ne peut tre franchie ; les obstacles (prils) de la terre sont les montagnes, les torrents, les minences et les collines. Les rois et les princes tablissent des obstacles (prils) pour prserver le royaume ; que le moment et les effets du pril sont vastes TSHENG TSE. Llvation qui ne peut tre atteinte, cest le pril, ou obstacle du ciel. Les montagnes, les torrents, les minences et les collines sont les prils de la terre. Les rois et les princes sont les souverains des tats. Considrant limage symbolique du koua khan, ils reconnaissent que le pril ne doit pas tre mpris, aussi ils tablissent des remparts et des fosss, comme obstacles, pour prserver les tats et protger les populations ; cest l le moment de lemploi des obstacles. Cet emploi est trs vaste, aussi la formule comporte une exclamation admirative sur sa grandeur. Les montagnes, les fleuves, les remparts et les fosss sont pris comme exemples de ce quil y a de plus grand parmi les obstacles. Sil sagit de distinguer entre lminence et linfriorit, entre ce qui est noble et ce qui est vil, dclairer les degrs dans lautorit, de prciser la couleur des objets et leur apparence, ce qui est toujours destin couper court aux usurpations de prrogatives et sparer les rangs de diverses classes, il sagit toujours de lapplication de lusage des obstacles . TSHOU HI. Dernire analyse et exclamation admirative sur la grandeur.
531. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Dbordement de leau qui coule ; rptition du pril ; lhomme dou dploie une vertu constante dans son action ; il rpte lenseignement des choses. TSHENG TSE. Le koua simple khan reprsente leau ; le courant de leau, cest son coutement et son renouvellement. Deux koua simples khan sont rpts lun au-dessus de lautre : cest limage symbolique du courant de leau dbordant. Leau scoule par des ruisselets qui slargissent de plus en plus, jusqu former des fleuves, et enfin locan : cest la rptition incessante du courant, ou afflux, sans arrt. Par sa force naturelle elle tend descendre ; cest un effet assur quon peut considrer avec confiance comme permanent, aussi lhomme dou regarde limage symbolique de leau, dans le
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koua simple khan, il en extrait le concept de rgularit permanente, de sorte quil assure la dure constante de sa conduite vertueuse. Si la conduite vertueuse de lhomme nest pas permanente, la fausset prend la place de la vertu ; aussi il convient quelle soit comme la continuit incessante du courant de leau. Lhomme dou relve le sens de succession ininterrompue dans la continuit du courant, et il mrit et rpte lobjet de son enseignement. Or, ltablissement des institutions civiles et la pratique de lenseignement doivent ncessairement pousser le peuple sen pntrer en les coutant ; il en rsulte immdiatement quil peut les suivre et sy conformer. Cest dans ce but que lhomme dou rpte trois fois lordre et en surveille lexcution ; sil avertissait la hte, sans avoir dj appuy le prcepte par son exemple, imposant brusquement lobissance, mme avec la sanction de peines svres pour y contraindre, le rsultat serait impossible atteindre ; il convient donc dimiter la persistance continue du courant de leau. TSHOU HI. Quil sagisse de se gouverner soi-mme, ou de gouverner les hommes, il faut toujours procder par la rptition de lexercice et de la pratique ; ce nest quensuite que la parfaite habitude assure la tranquillit.
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29. Khan 532. Premier trait hexaire : rptition du pril ; entrer dans la fosse de labme ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le premier trait emploie la douceur mallable de la ngativit et se tient au bas du koua khan qui reprsente le pril ; il est doux et faible, sans personne pour lui tendre la main, et plac sans rpondre aux ncessits de sa situation : il ne peut sortir du pril. Il ne fait que senfoncer de plus en plus dans un pril profond. Lavant-dernier caractre dsigne une fosse ou fissure, gouffre dans un gouffre. tant dj au milieu de prils rpts, il entre encore dans un gouffre au fond du prcipice ; le prsage nfaste est vident. TSHOU HI. Employant la douceur mallable de la ngativit et se retenant au bas du koua qui indique la rptition du pril, et le gouffre se creusant de plus en plus, tels sont donc limage symbolique et le sens divinatoire.
533. Rptition de la chute pour entrer dans le gouffre ; prsage funeste de la perte de la voie. TSHENG TSE. Par suite de la rptition du pril entrer encore dans un gouffre situ au fond dun abme ; cest la perte de la voie, et cest par l quil y a prsage malheureux. Pouvoir sortir du pril, cest ne pas perdre la voie.
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29. Khan 534. Deuxime trait nonaire : la chute est prilleuse ; demander et obtenir un peu. TSHENG TSE. Le second trait se trouve en prsence dun moment de chute prilleuse, il tombe entre les deux ngativits places au-dessus et au-dessous de lui ; cest un terrain extrmement prilleux, il y a bien rellement danger. Cependant ses aptitudes sont la justice et lnergie, bien quil ne puisse pas encore sortir du milieu du pril, il peut nanmoins y remdier quelque peu par lui-mme, et il nen arrive pas, comme le premier, senfoncer de plus en plus dans des prils profonds : cest ce quon entend par les mots obtenir un peu . Cest lhomme dou plac dans le pril et le danger et qui peut se protger par lui-mme. Cela tient uniquement la justice et lnergie ; tant nergique, ses aptitudes sont suffisantes pour sa propre dfense : tant juste, en se mouvant, il ne manque point le but convenable.
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TSHOU HI. Il est plac au milieu dobstacles et ne peut pas encore en sortir luimme, de sorte quil est considr comme exprimant limage symbolique de la rencontre du pril. Toutefois il est nergique et se conforme la justice, de sorte que le sens divinatoire est quil est possible de demander et dobtenir un peu.
535. Demander et obtenir un peu ; ne pas encore sortir dedans. TSHENG TSE. Au moment o il se trouve embarrass par deux ngativits, dans un lieu prilleux, cause de ses aptitudes de justice et dnergie, il nen vient pas tomber dans des prils trs profonds ; cest ce qui est exprim par les mots demander et russir (ou obtenir) un peu. Cependant il ne peut pas encore sortir des prils qui sont dans le gouffre.
On lit sortir de dedans mais tel est bien le texte.
Ou russir un peu .
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29. Khan 536. Troisime trait hexaire : en venant ou en allant, nombreux prils ; tre dans lembarras et senvelopper la tte ; entrer dans le gouffre de labme ; ne pas agir.
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TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire se trouve dans un moment de chute prilleuse ; il emploie la douceur molle de la ngativit et se maintient sans justice ni droiture ; la position nest pas bonne, cest celui qui ne peut ni avancer, ni reculer, ni demeurer en place. Sil vient vers le bas, il entrera au milieu des obstacles ; sil monte, il y aura rptition de prils ; quil revienne en arrire ou progresse en avant il y a toujours pril, et cest pourquoi la formule dit : en venant ou en allant, nombreux prils. Il lui est galement prilleux davancer ou de reculer, et il y a aussi pril demeurer. Le neuvime caractre du texte, tshen, signifie sappuyer pour se soutenir ; il se maintient au milieu des prils et il sappuie pour se retenir en place ; cest, au plus haut point, tre mal laise. tant ainsi plac, il ne russit qu senfoncer de plus en plus dans des prils profonds, et cest pourquoi la formule dit : entrer dans le gouffre de labme . La voie suivie par le troisime trait pour se placer ne doit pas tre employe, aussi la formule avertit de ne pas agir. TSHOU HI. Employant la mollesse de la ngativit, sans droit ni justice, et circulant entre des obstacles accumuls, il est aussi prilleux davancer que de reculer. En avant des obstacles, et en arrire la ncessit de se retenir en sappuyant ; la chute est de plus en plus profonde ; il ne sait pas nager. Aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le terme tshen, du texte, exprime lide de sappuyer sans pouvoir trouver une position commode.
537. En venant et en allant, nombreux prils ; finalement pas de succs.
Les commentateurs chinois lisent : sappuyer sur un coussin .
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TSHENG TSE. Il lui est galement prilleux davancer ou de reculer, et de plus il nest pas tranquille dans la situation o il est plac. En employant cette voie on doit naturellement senfoncer de plus en plus dans le pril ; finalement comment pourrait-il y avoir du succs ? En employant la douceur mallable de la ngativit, et se plaant sans justice ni droiture, mme sur un terrain uni et facile, il en rsulte ordinairement des regrets et des fautes, combien plus forte raison lorsquon se trouve plac dans le pril ! Lhomme aspire sortir du pril ; il faut absolument quil se conforme la voie morale, alors il peut sen loigner ; si, cherchant sen loigner, il manque cette voie morale, il ne fait quaggraver de plus en plus sa misre et ses souffrances. Aussi lhomme saint avertit que, plac comme le troisime trait, on ne doit pas employer sa voie.
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29. Khan 538. Quatrime trait hexaire : urne, vin, plateau offrandes ; dans les deux cas employer la poterie ; venir se joindre par la fentre ; finalement pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait hexaire est mallable et ngatif et au-dessous de lui il ne trouve aucune assistance ; cest celui qui nest pas capable de remdier aux prils de lunivers ; cest parce quil est dans une situation leve que la formule parle de la voie du ministre plac dans le pril. Un sujet de haut rang, en prsence dun moment de difficults et dobstacles doit uniquement pousser la sincrit lextrme limite et manifester sa bonne foi envers le prince ; alors leur liaison est solide et sans solution de continuit. De plus, sil peut ouvrir et clairer le cur (intelligence) du prince, il pourra par l se protger contre toute faute. Or, voulant jouir de lentire confiance du suprieur, il sait simplement puiser la simplicit naturelle sans aller au-del. La multiplication des rgles dtiquette, la recherche dans les apparences extrieures, ne valent pas les rites des offrandes de Yen et cest pour cela que loffrande de Yen est cite comme exemple. Cela exprime quil convient de ne point estimer la surabondance dappareil extrieur, de nemployer que la simplicit naturelle. Ce qui est employ cest le vin dune seule jarre et les aliments prsents sur deux plateaux ; de plus les vases sont en poterie ; cest le comble de la simplicit. Quand la simplicit naturelle est pousse ce point, il convient encore de venir se joindre par la fentre . Venir joindre , cest--dire avancer et se lier la voie du prince. Le mot fentre comporte le sens douverture donnant libert daccs ; cause de lobscurit intrieure des habitations, on tablit des ouvertures qui donnent accs la lumire. Par la fentre , cest--dire dun lieu situ en pleine clart, pour augmenter encore la clart des dcisions du prince.
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Le Shi king dit : Le ciel en guidant le peuple agit comme le shi ou comme le huien . Mao Kong explique le caractre yeou de cette citation en lui donnant le sens de moraliser en clairant, instruire, guider ; cest encore une expression analogue au terme ouvrir lintelligence .
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Version tout fait arbitraire. Littralement : apporter et lier , 3 En clairant. 4 Noms de deux instruments de musique. 5 Traduit par fentre dans la formule.
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Le sujet emploie la fidlit et la confiance, il suit la voie du bien, et se lie au cur du prince ; il faut absolument que ce soit en venant dune position prise avec intelligence, et alors il peut pntrer. Le cur de lhomme a des replis secrets et des cts accessibles et pntrables ; les replis secrets en sont les parties obscures ; les cts pntrables sont les parties intelligentes et claires. Il convient de sadresser aux parties intelligente et claires et de les avertir, alors il est facile de provoquer la confiance ; cest pour cela que la formule emploie lexpression venir se joindre par la fentre . Pouvant agir ainsi, il en rsultera que bien que dans un moment de difficults et de prils, finalement il est possible dviter toute culpabilit. Dailleurs, si le cur du prince est obscurci par labus des plaisirs, et que cette cause dobscurcissement soit la seule, bien quon lui reprsente nergiquement les inconvnients de la dissolution et des plaisirs, alors mme quil ny prendrait pas garde, il arrivera ncessairement quil en tirera des consquences relatives aux points sur lesquels il nest pas aveugl, ce qui rveillera son cur. Depuis lantiquit, ceux qui se sont montrs capables dadresser des remontrances aux princes nont jamais agi quen se servant des cts demeurs libres dans lintelligence de ceux-ci ; ceux qui leur ont adress des reproches directs et brusques nont, en gnral, recueilli que de lantipathie, tandis que les paroles de ceux qui ont su discuter avec modration et ampleur ont le plus souvent produit leur effet. Par exemple, le fondateur de la dynastie des Han, amoureux de lune de ses concubines, tait sur le point de changer lordre dhrdit en faveur du fils de cette femme ; ctait l le ct par o il tait aveugl. Dans la foule des ministres et des serviteurs du prince, grand tait le nombre de ceux qui cherchaient sopposer cette mesure ; les droits qui rsultent de la naissance, lordre de lge, tout tait parfaitement clair, do pouvaient provenir cet aveuglement et ce manque de discernement ? Mais quant aux quatre vieillards , lempereur connaissait bien leur sagesse et il les estimait, ctait l le ct non obscurci de son intelligence ; aussi sa raison, rveille par ce ct accessible, modifia enfin sa dcision et ce rsultat fut obtenu sans aucune difficult. La force des quatre vieillards tait-elle donc plus grande que celle de tous les grands et de la foule des docteurs de la cour ? Linstance de leurs discours tait-elle donc plus pntrante que celle des paroles de Tsheou Tsheang ou de Sou Souen ? Cependant lempereur ncouta pas ceux-ci et se rendit aux conseils de ceux-l, parce que les uns combattirent son aveuglement, tandis que les autres sadressrent son intelligence. Il en est encore de mme dans lexemple de Thai Heou, reine de ltat de Tshieou ; elle aimait son plus jeune fils, Tsheang Ngan Kiun, et ne voulait pas lenvoyer dans ltat de Tsi ; ici, laveuglement tait caus par laffection. Bien que les grands dignitaires lui adressassent des remontrances nergiques, tant de jour en jour plus aveugle, comment aurait-elle pu les couter ? Lamour de ses enfants et le dsir de les rendre illustres et puissants tait le ct intelligent de son cur, aussi, Tso Shi et Tshou Long se servirent de la
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partie claire de son esprit, ils surent la diriger par le calcul de la longue dure de sa postrit, et elle les couta comme un cho. Ce nest pas seulement en avertissant les princes quil faut suivre cette voie ; quiconque enseigne, ou dirige, doit sy conformer. Pour instruire, il faut sappuyer sur les inclinaisons prdominantes de celui quon instruit ; or ce qui prdomine, cest ce que le cur comprend ; en sappuyant sur ce que le cur comprend, pour pntrer dans lesprit, on atteint peu peu toutes les autres questions. Cest ce que Mang Tse exprime par les mots : complter la vertu et atteindre aux aptitudes . TSHOU HI. Tshao Shi dit : Les anciens disciples de la doctrine lisaient les trois caractres jarre, vin, plateau comme formant une phrase, et les mots redoubler lemploi de la poterie comme une autre phrase ; actuellement, on suit cette leon. Le terme ji, deux, ou doubler, veut dire augmenter. Dans les Rites de Tsheou on trouve les mots : Dans les grands sacrifices, tripler et doubler. Les cadets et les enfants assistent ; ceux de gauche tiennent un plat viande vide ; ceux de droite tiennent la louche ; ils font un tour complet et reviennent une seconde fois (doublent) ; cest prcisment le sens. Le cinquime trait nonaire reprsente la situation prminente ; le quatrime trait hexaire est proche de lui ; dans un moment de pril, la duret et la douceur sassistant mutuellement, il y a donc limage symbolique de lemploi unique de rites simples, de les rpter avec puret de cur, et de venir se joindre par la fentre. La fentre nest pas louverture convenable pour pntrer, et cest par elle que lhabitation reoit la lumire. Bien que les commentateurs soient pnibles et difficiles, la fin, cependant, il est possible dviter les fautes, et cest pourquoi tel est le sens divinatoire.
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539. Jarre, vin, plateau, doubler ; la duret nergique et la douceur mallable sont en contact.
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TSHENG TSE. Le commentaire de la formule symbolique ne relve que le premier membre de phrase ; il en est souvent ainsi. Une jarre de vin et deux plateaux de mets, cest la plus extrme simplicit (pour une offrande). Si telle peut tre la voie suivie lorsque la duret nergique et la douceur mallable se rencontrent et saccueillent, il sera possible daffirmer que, finalement, aucune faute ne sera commise. Si les relations entre le prince et le sujet peuvent tre fermes et permanentes, cela tient exclusivement la
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Ce nest pas l le sens naturel du texte. On lit ordinairement : Jarre de vin, plateau de mets, rptition. Mais la construction nautorise pas cette lecture.
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sincrit. Les expressions duret nergique, et mallabilit, dsignent le quatrime et le cinquime traits et font allusion aux relations entre le prince et le sujet. TSHOU HI. Tshao Shi dit : Dans le texte des explications deTsou Shi, il ny avait primitivement pas le caractre ji, deux, ou doubler ; actuellement on suit cette lecture.
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29. Khan 540. Cinquime trait nonaire : labme ne se remplit pas ; quand le fond est nivel, pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire est au milieu de labme , celui-ci nest donc pas rempli ; sil tait rempli, il serait nivel et le cinquime trait en sortirait. Le caractre tshi, du texte, respecter, doit tre lu avec le son ti (racine darbre), et en prenant le sens du mot ti, parvenir . Dans le koua fou il est dit : mou tshi houei, ne pas en arriver jusquaux remords. Il faut absolument ajourner jusqu ce que lobstacle soit nivel, et alors il ny aura aucune culpabilit. Puisque la formule dit : ne se remplit pas , ou pas plein, cest donc que lobstacle nest pas encore nivel, que le cinquime trait nest pas encore en paix, et quil continue tre plac au milieu du pril ; il nest pas encore parvenu tre sans culpabilit. Puisque le cinquime trait nonaire possde les aptitudes de la justice et de lnergie et quil sen sert en occupant la situation prminente, il en rsulte naturellement quil doit lui tre possible de traverser les obstacles ; cependant, au-dessus de lui, il ne rencontre aucune assistance. Le second trait tombe dans labme et ne peut pas encore en sortir ; tous les autres sont mous et ngatifs et nont pas les aptitudes ncessaires pour traverser le pril ; le prince, bien que dou de ces aptitudes, pourrait-il donc, lui seul, remdier aux prils de tout lunivers ? Occuper la situation du prince, et ne pas tre capable de diriger lunivers en le faisant sortir du pril, cest considr comme tre coupable ; il faut absolument en arriver ce que les obstacles soient aplanis, et alors cest atteindre labsence de culpabilit.
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TSHOU HI. Bien que le cinquime trait soit plong dans labme, cependant, puisquil est nergique, juste et droit, et quil occupe la situation prminente, le temps approche cependant o il pourra sortir. Cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
541. Labme nest pas plein ; la justice nest pas encore grande.
Au milieu du koua simple khan.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire prsente les qualits de la justice et de lnergie, et il possde la situation prminente ; il est en train de remdier aux difficults et aux prils qui menacent lempire, mais cependant labme nest pas encore rempli et combl ; cest donc quil ne peut pas encore aplanir les obstacles et les difficults, et cela tient ce que lavoie de justice et dnergie quil ouvre nest pas encore resplendissante et grande. Dans un moment de difficults et de prils, si le prince et les sujets nunissent point leurs forces, leur serait-il donc possible dy remdier ? La voie du cinquime trait nest pas encore grande ; cest parce quil na pas de ministres. Si la voie du prince ne peut pas encore remdier aux prils et aux obstacles, elle est considre comme ntant pas encore grande, et le prince lui-mme nest pas la hauteur de la situation. TSHOU HI. Il possde les vertus de la justice, mais elles ne sont pas encore largement dveloppes.
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29. Khan 542. Trait suprieur hexaire : attacher en employant une bonne corde ; placer dans un buisson dpines ; trois ans sans russir ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire emploie la douceur mallable de la ngativit, et il est plac au comble du pril ; il exprime la profondeur de la chute, la captivit est prise comme exemple, comme lorsquon attache avec une corde trois brins et quon retient emprisonn au milieu dun buisson dpines. Mallabilit ngative et profondeur de la chute ; impossibilit den sortir. Cest pour cela que la formule mentionne une dure qui stend jusqu trois ans ; il ne russit pas sy soustraire ; le prsage malheureux est vident. TSHOU HI. Avec sa mallabilit ngative il est plac au comble du pril, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. 543. Le trait suprieur hexaire perd la voie morale ; prsage malheureux pour trois ans. TSHENG TSE. Puisquil emploie la mallabilit ngative et quil se place lui-mme sur le terrain le plus prilleux, cest la perte de la voie, aussi le malheur dure jusque pendant trois ans. Pendant toute cette dure de trois ans, il ne peut sy soustraire ; cest une locution qui comporte le sens de malheur dfinitif. Pour dsigner une longue dure, quelquefois les formules emploient lexpression dix jours , quelquefois lexpression trois jours , selon le cas. Tomber dans une prison, jusque pendant trois ans, cest le comble de la dure . Dans dautres koua, lorsquil sagit dun nombre dannes, cest encore dans chaque cas selon le sujet trait ; par exemple : Pendant trois ans ne pas commencer ; aprs dix ans, alors elle est accorde .
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Daprs les lois chinoises la dure de lemprisonnement, ou plutt du travail pnible, ne dpasse jamais trois ans. 2 N 262. 3 N 98.
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Li en haut Li en bas 544. Li, avantage de la perfection ; libert, runir des vaches, prsage heureux.
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548. Premier trait nonaire : dmarche hsitante ; absence de culpabilit rsultant du respect. * 550. Deuxime trait hexaire : clart jaune ; grandeur du prsage heureux. * 552. Troisime trait nonaire : clart du soleil qui dcline ; ne pas frapper sur la terre cuite et chanter ; formuler des lamentations sur la grande vieillesse ; prsage malheureux. * 554. Quatrime trait nonaire : comme un courant rapide, de mme il vient ; comme brlant ; comme mort ; comme abandonn. * 556. Cinquime trait hexaire : comme versant des larmes qui coulent ; comme triste et se lamentant ; prsage heureux. * 558. Trait suprieur nonaire : le roi se dispose partir en guerre ; il a des succs, il choisit des chefs ; ce quil capture nest pas le vulgaire ; pas de culpabilit. ( &
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30. Li. TSHENG TSE. Li. LOrdre des koua dit : Khan, chute ; dans la chute il y a ncessairement un point darrive, cest pourquoi le koua khan est immdiatement suivi du koua li ; li, venir se joindre . Tombant au milieu des obstacles et des difficults, il faut ncessairement quil y ait un point auquel on arrive se joindre et sannexer ; cest l une loi naturelle, et cest pour cette raison que le koua li suit immdiatement le koua khan. Li signifie se joindre, sannexer , et aussi, clart, lumire. Si on relve la condition de la ngativit se joignant aux positivits places au-dessus et au-dessous delle, cela constituera le sens de sattacher, se lier en sannexant ; si on relve la condition de vide intrieur , cela constituera le sens de clart. Le koua simple li est considr comme reprsentant le feu ; par sa nature, la substance du feu est incorporelle, cest ce qui sajoute aux corps et les rend clairants. Il est encore considr comme exprimant le jour, galement cause de limage symbolique de vide impalpable et de clart .
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Le trait bris entre deux traits pleins. Le vritable sens du caractre li est : Jonction suivie de sparation ; se quitter .
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30. Li 544. Li, avantage de la perfection ; libert, runir des vaches, prsage heureux. TSHENG TSE. Li, adjonction, annexion ; tous les tres, sans exception, ont quelque chose quoi ils se joignent ; du moment o il y a forme, cest quil y a jonction . Pour lhomme ce sera les personnes quil affectionne et auxquelles il se joint, la voie par laquelle il procde, les choses qui dpendent de lui ; tout cela constitue galement les objets de son attachement. Lobjet de lattachement des hommes est avantageux par la perfection de la droiture ; en saccordant la droiture, il devient possible de jouir de libert, et cest pourquoi la formule dit : attachement (la), avantage de la perfection, libert. Prsage heureux de la runion des vaches en troupeau ; le naturel du buf est placide et soumis et, de plus, il sagit danimaux femelles ; cela exprime donc lextrme soumission. Du moment o on sattache la droiture, il faut pouvoir se soumettre la voie rationnelle du droit, si on le fait avec une soumission analogue celle de la vache, ce sera un prsage heureux. Runir des vaches en troupeau, ou nourrir et lever des vaches, signifie nourrir et dvelopper la vertu de soumission ; chez lhomme, la vertu de la soumission se dveloppe et sachve par le soin et la culture ; du moment o il sattache la droiture, il doit dvelopper et exercer cette vertu de soumission, afin de la complter.
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TSHOU HI. Li, adjoindre, sattacher . La ngativit sattache la positivit ; limage symbolique est le feu, dont la substance est ngative et leffet positif. Lobjet de lattachement des tres nest noble que par laccord avec la droiture. La vache est un animal doux et soumis, aussi, si celui qui consulte le sort peut se maintenir dans la droiture, il jouira de libert, et le fait de nourrir la vache sera un prsage heureux.
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545. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Li, contact ; le soleil et la lune sont en contact avec le ciel ; les cent sortes de grains , les
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Contact limitant dans lespace. Sexercer la soumission. 3 Les crales et les grains alimentaires.
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plantes et les arbres sont en contact avec la terre ; redoubler lintelligence afin de sattacher la droiture ; cest l transformer et civiliser lunivers. TSHENG TSE. Li, tre en contact, sattacher, se joindre quelque chose ; par exemple, comme le soleil et la lune sont attachs au ciel , comme les cent sortes de grains, les plantes et les arbres sont attachs la terre. Tous les tres sans exception ont quelque chose quoi ils sattachent ; entre le ciel et la terre il ny a rien qui ne soit attach quelque chose . Lorsquil sagit de lhomme, il convient dexaminer lobjet de son attachement ; si cet objet est conforme la droiture, il pourra jouir de libert. Redoubler lintelligence afin de sattacher la droiture est dit au sujet des aptitudes exprimes par le koua ; il est form, en haut et en bas, par le koua simple li, cest l la rptition de clart. Le cinquime trait et le second sont tous deux placs selon la justice et la droiture, ils expriment lattachement la droiture ; le prince et le sujet, le suprieur et linfrieur, possdent tous les facults de lintelligence et se placent suivant la justice et la droiture : il leur est possible de transformer lunivers et de perfectionner llgance des murs.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua.
546. La douceur est jointe la justice et la droiture ; donc, libert ; cest ce qui produit le prsage heureux de laction de nourrir la vache. TSHENG TSE. Le second et le cinquime traits emploient la douceur et la soumission et sattachent la justice et la droiture, do rsulte la libert daction. Si lhomme peut dvelopper la plus grande soumission pour sattacher la justice et la droiture, le prsage sera heureux, et cest pour cela que la formule dit : Prsage heureux de laction de nourrir la vache. On a dit : Le second trait se conforme strictement la justice et la droiture, mais le cinquime, employant la ngativit pour se maintenir un rang positif, peut-il tre considr comme se conformant la droiture ? Dans le koua li, tout dpend de lobjet de lattachement ; le cinquime rang est une situation qui comporte la justice et la droiture ; cest un trait hexaire qui sattache une situation qui lui convient correctement ; cest cela qui est considr comme constituant la droiture. Lorsque ltudiant comprend le sens indiqu par le
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On peut remarquer que la lecture la plus naturelle serait : le soleil et la lune sont en contact dans le ciel . 2 La vritable ide, dveloppe mais altre par la tradition, serait que toute chose, dans la nature, nexiste que par rapport avec dautres sujets. Li, clart, lumire, intelligence, feu.
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moment et ne se mprend pas sur limportance relative des diverses circonstances, alors il peut se permettre de raisonner sur le Yi king. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance mme de ce koua.
547. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La clart jaillit deux fois, li , le grand homme agit pour clairer successivement les quatre rgions.
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TSHENG TSE. Si la formule portait deux clarts , il sagirait de deux clarts diffrentes et on ne comprendrait pas le sens des mots clairer successivement ; cest pour cela que le texte porte clarts deux , il sagit dune clart qui se rpte et se redouble, cest--dire que les deux clarts se succdent rciproquement. Les deux caractres suivants, faire la sparation ; la clart est double et produit le koua li, sparation, cela donne le sens de succession de clart . Les koua tshen, souen, et autres du mme genre prennent aussi le sens de suite, succession continue, comme dans le cas dun courant ; toutefois, le sens du koua li est de beaucoup le plus important. Lorsquil sagit de la grandeur de la vertu on emploie lexpression homme saint ; sil sagit de la grandeur de la situation on dit : le prince , dans les deux cas il sagit dun grand homme . Le grand homme regarde limage symbolique de clarts se succdant rciproquement, et il applique cette conception la transmission de la facult dintelligence de gnration en gnration , pour clairer, en les rgissant, les quatre rgions. Dans la majorit des cas, lorsque les clarts se succdent, cest toujours une succession de clart ; la formule relve le cas le plus important, et elle en parle au point de vue de la transmission successive de la clart, de gnration en gnration.
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TSHOU HI. Le terme tso, du texte, faire, produire, signifie commencer.
Le texte est trs obscur ; la lecture la plus naturelle et la plus correcte serait : La clart agit de deux cts, sparation. 2 Tsheng Tse change la ponctuation ; il lit : clarts deux, faire ou produire la sparation (la). 3 Forms par la rptition dun mme koua simple. 4 Ce passage est surtout remarquable si on observe que les commentaires modernes sont toujours des compilations dexplications plus traditionnelles, plus anciennes. La seule ide rationnelle qui peut se distinguer dans cette obscurit serait relative la transmission de la mmoire des faits par des signes permanents, tels quune criture.
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30. Li 548. Premier trait nonaire : dmarche hsitante ; absence de culpabilit rsultant du respect.
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TSHENG TSE. La positivit est certainement porte au mouvement ; de plus elle occupe le rang infrieur et fait partie de la substance du koua simple li. Un trait positif occupant un rang infrieur veut certainement avancer, et la nature propre du koua li est la tendance ascendante de la flamme ; sa volont est donc de monter se joindre, il est sur le point de se mouvoir avec prcipitation, sa dmarche nest pas encore nettement dessine et elle semble hsitante. Bien quil navance pas encore, cependant les symptmes de son mouvement sont dj visibles. En se mouvant, il perd sa condition doccuper un rang infrieur et il assume une culpabilit. Cependant ses aptitudes sont la duret nergique et lintelligence, sil connat le devoir et sil sy conforme avec respect, il nen arrivera pas cette culpabilit. Le premier trait est celui qui est dans un rang infrieur et sans situation ; porter lintelligence dans le mouvement de sa propre personne pour avancer ou reculer, telle est la voie rationnelle laquelle il sattache. Mais du moment o ses tendances lui donnent limpulsion, il ne peut plus tre attentif et contenu, alors il se meut mal propos et cest l manquer de discernement dans le choix de lobjet de son attachement, et tre coupable. TSHOU HI. Employer la duret nergique, occuper un rang infrieur, et tre plac dans la substance de la clart ; les tendances portent avancer en montant, de sorte quil y a limage symbolique dune dmarche ambigu et hsitante. Avec le respect il ny a pas de culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, afin quil se mette dans ces conditions.
549. Prudence de la dmarche hsitante ; elle sert viter la culpabilit .

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Confuse, difficile discerner exactement. Le texte du n 548 est dj modifi et interprt.
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TSHENG TSE. La dmarche est encore mal dessine et il y a volont de se mouvoir, mais connaissant le respect et la circonspection, il nose pas encore avancer ; cest par l quil cherche viter les fautes et la culpabilit. Il sen tient lintelligence et il est nergique, de sorte quil comprend et sait se garer ; sil ntait ni intelligent, ni nergique, il se mettrait en mouvement mal propos.
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30. Li 550. Deuxime trait hexaire : clart jaune ; grandeur du prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait se maintient dans la justice et saccorde la droiture ; il sattache la justice et la droiture. Le jaune est la couleur de la justice ; cest la plus belle des apparences visibles. lgance de la forme et de lapparence, justice et droiture : achvement de la beaut. Aussi la formule dit : clart jaune . Il emploie les qualits de llgance de la forme et de lapparence et celles de la justice et de la droiture ; il monte sidentifier lintelligence brillante et la justice condescendante du prince ; tant intelligent ce point, et lobjet de son attachement tant tel, cest donc le prsage heureux dun grand bien. TSHOU HI. Le jaune est la couleur de la justice, la douceur mallable sattache la justice et possde la droiture, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
551. Grandeur du prsage heureux de la clart jaune ; se conformer la voie de la justice. TSHENG TSE. Ce qui fait la grandeur du prsage heureux, cest quil possde la voie de la justice. Il nest pas question de la droiture ; dans le rapprochement, cest la justice qui est considre comme importante ; cest par la justice que sachve la perfection de la forme et de lintelligence ; la droiture sy trouve sous-entendue.
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30. Li 552. Troisime trait nonaire : clart du soleil qui dcline ; ne pas frapper sur la terre cuite et chanter ; formuler des lamentations sur la grande vieillesse ; prsage malheureux.
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TSHENG TSE. Les huit koua dont la substance est immlange ont tous le sens indiqu par cette double substance. Ainsi, dans le koua khien, le koua simple intrieur et le koua simple extrieur expriment galement lactivit ; dans le koua khouen, les koua simples suprieur et infrieur expriment tous deux la soumission passive ; dans le koua tshen, la majest et la puissance qui branle se succdent ; dans le koua souen, en haut et en bas il y a docilit dans laction de suivre ; dans le koua khan les prils sont rpts et accumuls ; dans le koua li, les clarts se succdent et illuminent ; dans le koua ken, lintrieur et lextrieur expriment galement larrt ; dans le koua touei, lun et lautre indiquent la mme satisfaction. Mais dans le cas du koua li, le sens, tant relatif aux choses de lhomme, est plus important que dans tout autre. Le troisime trait nonaire occupe le dernier rang dans la substance du koua simple infrieur ; cest le moment o la clart prcdente tant sur le point dtre puise, la clart suivante est prte lui succder ; le commencement et la fin de lhomme, le renouvellement des saisons. Cest pour cela que ce trait est considr comme exprimant la clart du soleil dclinant, la lumire du soleil descendant et dclinant ; puisquil dcline, il est sur le point de disparatre. En en parlant au point de vue de la raison dtre des choses, ce qui a fleuri doit dprir ; ce qui a commenc doit avoir une fin ; cest l une voie immuable. Celui qui la comprend se conforme la raison des choses et cest en cela quil fait consister son plaisir. Poterie, objet dusage commun et ordinaire ; frapper sur une terre cuite et chanter, cest se contenter avec quelque chose de trs ordinaire ; celui qui ne peut agir ainsi, considrera la vieillesse comme un sujet de lamentations et de chagrin, et cest l ce qui constituera le prsage malheureux. Telle est la voie rationnelle pour se placer soit pendant la vie, soit au moment de la mort. Le quatorzime caractre, tie, qui dsigne la vieillesse partir de lge de quatre-vingts ans, quivaut au caractre tie, qui dsigne le dclin du soleil.
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TSHOU HI. Intervalle entre le renouvellement des clarts ; la clart prcdente est sur le point dtre puise, donc image symbolique du dclin du soleil. Si on ne sait se contenter des choses ordinaires dans les moyens de
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Battre la mesure. dfaut de vrai tambour.
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plaisir, on ne saura se tenir en place, et le prsage sera malheureux. La formule avertit celui qui consulte le sort quil doit tre dans ces conditions.
553. Clart du soleil son dclin ; comment pourrait- elle durer ? TSHENG TSE. Du moment o le soleil dcline, sa clart peut-elle durer longtemps ? Celui qui est intelligent le comprend ; aussi il appelle quelquun pour lui transmettre les affaires ; il se retire et se place dans la retraite pour reposer son corps, se contente de la mdiocrit et se soumet aux conditions de sa position ; comment cela pourrait-il constituer un prsage malheureux ?
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30. Li 554. Quatrime trait nonaire : comme un courant rapide , de mme il vient ; comme brlant ; comme mort ; comme abandonn .
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TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire quitte la substance infrieure et monte faire partie de la substance suprieure ; cest lorigine de la clart qui succde la prcdente, et cest pourquoi il est question du sens de succession immdiate. tre dans un rang suprieur et prs du prince, cest tre sur un terrain o lon prend rang immdiatement aprs lui . Ce trait emploie lnergie active de la positivit, il fait partie de la substance du koua simple li, et il se place au quatrime rang, ce qui indique la violence, la prcipitation et labsence de justice et de droiture. Dailleurs, il y a rptition de duret nergique sans emploi de la droiture, et les consquences logiques du dveloppement complet de la duret nergique surviennent comme un courant rapide ; ce nest pas celui qui succde honntement. Or, celui qui succde lgitimement et suivant ce qui est le bien, doit ncessairement possder la sincrit de la modestie et de lhumilit, et suivre la voie de la soumission aux lois naturelles de la succession, exactement comme Shouen et comme Khae. Dans le cas prsent, le quatrime trait survient comme un courant rapide et brusquement, et il manque la voie normale de la succession lgitime. De plus, il est subordonn au prince mou et ngatif reprsent par le cinquime trait hexaire ; la force naturelle inhrente au complet dveloppement de la duret nergique envahissante et dvorante fait que son ther brle comme la flamme, et cest pourquoi la formule dit : comme brlant . Laction du quatrime trait tant ce point mauvaise, il doit ncessairement en prouver lui-mme les effets funestes, et cest pour cela que la formule dit : comme mort . Manquer au devoir au sujet de la succession et de lhritage des suprieurs, cest toujours une propension la rvolte, et cest ce qui fait que la foule le dlaisse, ainsi la formule dit : comme abandonn . Lorsquil sagit de mort et dabandon , cest lextrme limite du malheur, de sorte quil nest pas ncessaire de mentionner le prsage malheureux.
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TSHOU HI. Cest le moment o la clart suivante est sur le point de succder et le quatrime trait nonaire emploie la duret nergique pour
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Le sens nest explicable que parla tradition et parla valeur quelle attribue ces mots, en apparence sans suite. 2 Les commentateurs chinois disent : comme rapidement . 3 Littralement : sur le terrain de la succession .
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prcipiter cet instant marqu pour la succession, ce qui fait que telle est limage symbolique.
555. Comme un courant rapide, de mme il vient ; rien nest supportable .

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TSHENG TSE. Il monte, bravant le prince, sans soumission lautorit quil doit subir ; les hommes le baissent, la foule labandonne ; cest lui que lunivers ne peut tolrer. TSHOU HI. Rien nest supportable ; allusion aux termes brlant, mort, abandonn , du texte.
Les commentateurs chinois lisent personne ne le tolre .
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30. Li 556. Cinquime trait hexaire : comme versant des larmes qui coulent ; comme triste et se lamentant ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire occupe la situation prminente et observe la justice ; il a les qualits de lintelligence manifeste dans lapparence ; on peut dire quil reprsente le bien. Cependant, employant la douceur mallable et occupant un rang suprieur, nayant aucune assistance au-dessous de lui, il se trouve seul et isol entre la duret nergique et la violence avec lesquelles il est en contact ; cest une condition prilleuse et redoutable. Ce nest que par son intelligence quil peut scruter la profondeur du danger et le craindre au point que ses larmes coulent, et quil peut tre profondment triste et proccup au point quil est morne et se lamente, ce qui fait quil peut assurer le prsage heureux de lavenir. Verser des larmes, tre triste et se lamenter, sont des expressions qui indiquent lintensit de la tristesse et de la crainte ; cest une consquence naturelle du moment. Occupant la situation prminente et possdant lintelligence qui se rvle dans les actes extrieurs, sachant craindre, et susceptible de se proccuper un tel point, le prsage est donc heureux pour lui. Sil se fiait ses facults intelligentes, comme cette condition quil sattache la justice et la droiture, jouissant de la prosprit sans rien prvoir, comment pourrait-il garantir ce prsage heureux ! TSHOU HI. Il emploie la douceur mallable et occupe le rang prminent ; doux et pliant, il sattache la justice. Cependant, il ne se conforme pas la droiture et il est press en dessus et en dessous par des traits positifs, ce qui le rend triste et proccup ce point. Cependant, par la suite, le prsage devient heureux. Cest un avertissement donn celui qui consulte le sort, qui doit tre dans ces mmes conditions.
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557. Prsage heureux du cinquime trait hexaire ; sattacher au roi et au prince.

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Trait ngatif, rang positif.
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TSHENG TSE. Le prsage heureux du cinquime trait hexaire, cest que ce quoi il sattache est la situation lgitime du roi ou du prince. Il subit la condition naturelle de la supriorit et il examine avec lucidit la raison dtre des choses ; il sait craindre et prvoir, afin de faire face aux vnements, ce qui fait quil peut avoir un prsage heureux. Sil ntait pas ainsi, comment pourrait-il tre tranquille ?
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30. Li 558. Trait suprieur nonaire : le roi se dispose partir en guerre ; il a des succs, il choisit des chefs ; ce quil capture nest pas le vulgaire ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Ce trait nonaire emploie la positivit et occupe le rang suprieur, il est au dernier rang du koua li ; cest celui qui reprsente lextrme degr de lnergie et de lintelligence. Intelligent, il est capable dlucider ; nergique, il est capable de dcision. tre capable dlucider suffit pour reconnatre le mal ; tre capable de dcision suffit pour agir avec autorit et punir. Aussi, les rois doivent-ils employer une telle nergie et une telle intelligence, pour remdier au mal dans lunivers et procder sa destruction. Ce sera accomplir une uvre grande et louable. La coercition par la destruction est le cas le plus grave de lemploi des chtiments ; or, si lintelligence est extrme, il nest pas de dtail, quelque minime quil soit, qui ne soit scrut et clair ; si la dcision est extrme, il ny aura ni indulgence, ni pardon ; si ces qualits ne sont contenues par la justice, il y aura excs de svrit dans le jugement. Extirpant le vice de lunivers, si on recherche jusquau bout tout ce qui, un degr quelconque, peut tre imprgn de fausset ou derreur, comment russir punir tout ce qui est coupable ? Le mal rsultant de cet excs de svrit sera lui-mme considrable. Aussi il convient seulement de choisir et de prendre les principaux chefs ; ce qui est pris ntant pas le vulgaire, il ny aura pas culpabilit par excs de svrit cruelle. Le Shou king dit : Excuter les chefs des brigands ; ne pas punir leurs complices.
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TSHOU HI. Lnergie et lintelligence atteignent au loin, lautorit magistrale branle et punit sans erreur ; cest une voie qui ne comporte aucune culpabilit, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
559. Le roi se prpare la guerre, pour redresser les tats.
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la fin de lattachement. Les principaux coupables.
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TSHENG TSE. Le roi dploie les facults indiques par ce trait suprieur nonaire ; il lucide avec intelligence et prononce avec dcision, afin de rechercher et dextirper le mal dans lunivers. Cest par l quil redresse et corrige les tats. Lnergie et lintelligence constituent la voie rationnelle de celui qui occupe un rang suprieur.
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Touei en haut Ken en bas 560. Hien, libert, avantage de la perfection, Prsage heureux en pousant une jeune fille. [] 565. Premier trait hexaire : influencer lorteil. * 567. Deuxime trait hexaire : influencer le mollet ; prsage malheureux ; prsage heureux de la station. * 569. Troisime trait nonaire : influencer la jambe ; se tenir ce quon suit ; en entreprenant, apprhension. * 571. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection, oubli des regrets ; aller et venir avec incertitude ; les amis suivent la pense. * 573. Cinquime trait nonaire : influencer les muscles de la colonne vertbrale ; pas de regrets. * 575. Trait suprieur hexaire : influencer les os des joues et la langue. ( &
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31. Hien. TSHENG TSE. Hien. LOrdre des koua dit : Le ciel et la terre existant, lexistence de toutes choses en rsulte immdiatement ; de l la distinction des sexes, et de celle-ci la relation dpoux et dpouse. De la relation dpoux et dpouse rsulte ncessairement son tour celle de pre et denfant, et de mme, de celle-ci, celle de prince et de sujet. De cette dernire, rsulte encore la relation de supriorit et dinfriorit, do dcoule, comme consquence, que les rgles rituelles et les devoirs rciproques peuvent tre dfinis. Le ciel et la terre sont lorigine de toutes choses ; la relation dpoux et dpouse est le commencement de tous les rapports sociaux : cest l ce qui fait que la premire partie du king dbute par les koua khien et khouen, tandis que la seconde partie dbute par le koua hien et continue par le koua heng. Le ciel et la terre sont deux choses distinctes, aussi ces deux koua posent sparment les voies rationnelles du ciel et de la terre. Le jeune homme et la jeune fille sunissent et deviennent poux et pouse, aussi le koua hien et le koua heng, tous deux galement composs des deux substances runies, posent ensemble le devoir entre les poux. Hien quivaut kan, ressentir linfluence de quelque chose ; tre mu ; cest le plaisir qui dirige. Heng quivaut sheang, persistance, dure permanente ; cest la droiture qui sert de base, et ainsi la voie naturelle du plaisir est rgle par la droiture et le devoir. La voie naturelle et la droiture comportent certainement le plaisir. Humilit et mouvement ; duret nergique et douceur mallable se correspondant toujours sympathiquement : donc plaisir et satisfaction. Ce qui constitue le koua complet hien, cest le koua simple touei, en haut, et le koua simple hen en bas la jeune fille et le jeune garon. Lintensit de linfluence rciproque du sexe mle et du sexe fminin lun sur lautre nest jamais aussi grande que dans la jeunesse, et cest pour ,.cela que les deux koua simples qui expriment le jeune ge chez les deux sexes constituent ensemble le koua hien. La substance du koua simple ken est essentiellement la fermet ; larrt, exprim par ce koua simple, constitue le sens de vrit sincre. Les tendances de ltre mle sont la fermet et la sincrit et elles lentranent pour descendre, pour sunir ; le cur de la femme en est satisfait et elle monte sympathiquement vers lui : cest l le prlude de linfluence du mle. Le jeune garon emploie dabord la sincrit pour faire sentir son influence, de sorte que la jeune fille en prouve du plaisir et lui rpond sympathiquement.
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Indiqus par les deux koua simples. Les diverses acceptions des caractres employs permettraient de lire : Ses tendances portent diriger la gnration.
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31. Hien 560. Hien, libert, avantage de la perfection, Prsage heureux en pousant une jeune fille. TSHENG TSE. Hien quivaut kan : impression, influence. Le texte nemploie pas le caractre kan, mais le caractre hien runit les mmes sens. Le sexe masculin et le sexe fminin sunissent et sinfluencent rciproquement. Linfluence rciproque des tres nest jamais comparable celle que les deux sexes exercent lun sur lautre, et dans le jeune ge elle est spcialement forte. Le prince et le sujet, le suprieur et linfrieur, et jusquaux tres quels quils soient, subissent tous une loi dinfluence rciproque. Linfluence rciproque des tres doit ncessairement avoir une raison dtre de libert et de pntration. Si le prince et le sujet peuvent sinfluencer mutuellement, cest que la voie rationnelle du prince et du sujet est libre et ouverte ; si le suprieur et linfrieur peuvent sinfluencer rciproquement, alors les tendances du suprieur et de linfrieur se dveloppent librement. En continuant jusquau pre et lenfant, lpoux et lpouse, aux parents et allis, aux amis et aux compagnons, si pour chacun les sentiments et les ides exercent une influence rciproque, alors la paix et lharmonie prvalent librement ; pour les choses et les tres, il en est toujours de mme, et cest pour cela que linfluence mutuelle exprime par le koua hien a une raison dtre de libert. Avantage de la perfection , dans la voie rationnelle de linfluence rciproque, lavantage consiste dans la droiture et le devoir. Si cette influence ne drive pas de la droiture, elle tombe dans ce quon appelle le mal. Ainsi, si entre lpoux et lpouse elle devient licence et volupt, si entre le prince et le sujet elle devient sduction et flatterie, si entre le suprieur et linfrieur elle devient corruption et bassesse, dans tous les cas, linfluence mutuelle ne drive plus de la droiture. Prsage heureux en pousant une jeune fille est dit au sujet des aptitudes exprimes par les koua simples. Dans ce koua, il y a douceur mallable en haut et duret nergique en bas ; les deux thers sinfluencent sympathiquement et sallient ensemble. Arrt et satisfaction ; cest le sens de lhomme sabaissant devant la femme. cause de ce sens, sil sagit dpouser une jeune fille, il y a conformit la droiture et prsage heureux. TSHOU HI. Hien, joindre et mouvoir ; la douceur mallable du koua simple touei en haut, la duret nergique du koua simple ken en bas, et elles se joignent mutuellement sinfluenant rciproquement. Ou bien encore, larrt, du koua ken, exprimera linfluence exclusive, et la satisfaction, du koua touei,
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exprimera le plus haut degr de sympathie correspondante. Ou encore, le jeune garon reprsent par le koua simple ken sinclinant devant la jeune fille reprsente par le koua simple touei ; le jeune garon en avant de la jeune fille, la conformit la droiture (au devoir) entre jeune garon et jeune fille, le moment de lunion matrimoniale, de sorte que le koua complet exprime le sens du mot hien : jonction et influence rciproque. Le sens divinatoire est libert et avantage de la droiture ; prsage heureux en pousant une jeune fille ; en effet, linfluence mutuelle comporte une raison dtre qui ncessite la libert de sentiment ; cependant, si cette influence ne sexerce pas conformment la droiture, elle perd cette voie de libert et ses rsultats sont tous malheureux.
561. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Hien, influence. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua.
562. Douceur mallable en haut et nergie en bas, les deux thers s influencent sympathiquement et ils sunissent ensemble ; joie et arrt. Le sexe masculin sabaisse devant le sexe fminin ; cest jouir de la libert et de lavantage de la perfection : prsage heureux en pousant une jeune fille. TSHENG TSE. Le sens du mot hien est han, influencer . Dans le koua, le trait qui exprime la douceur mallable est au-dessus et les traits qui indiquent lnergie sont au-dessous : la douceur mallable monte modifier la duret nergique et produit la satisfaction en donnant naissance au koua simple touei ; la duret nergique descend modifier la douceur mallable et produit le koua ken, arrt. La ngativit et la positivit sunissent ensemble, ce qui constitue le sens du garon et de la fille salliant et changeant leurs influences. De plus, le koua touei, qui reprsente le sexe fminin, la fille, est au-dessus ; le koua simple ken, qui reprsente le sexe masculin, le garon, est au-dessous ; cest encore la douceur mallable au-dessus et la duret nergique au-dessous. La ngativit et la positivit, les deux thers
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sinfluencent rciproquement, se correspondent mutuellement avec sympathie, et ils saccordent harmoniquement : cest lalliance mutuelle. Arrt et satisfaction ; larrt dans la satisfaction exprime lide de fermet dans la sincrit. Le koua simple hen, qui exprime larrt, est en dessous ; sincrit exclusive salliant au-dessous de soi. Le koua simple touei, qui exprime la satisfaction, est au-dessus ; harmonie, satisfaction et sympathie mutuelle. Quand il sagit de lhomme et quil sincline devant la femme, cest le plus haut degr de la concorde. Telle est la voie rationnelle de linfluence rciproque, et cest ainsi quil peut y avoir libert avec conformit la droiture ; prendre une pouse dans de telles conditions est un prsage heureux. Telles sont les aptitudes exprimes par les koua simples. Dans la grande majorit des cas, la voie de linfluence est avantageuse par la droiture. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance, des vertus et des images symboliques des koua simples qui le composent, on peut aussi en parler au sujet de la transformation du koua : la douceur mallable monte ; la duret nergique descend ; le sens de ces mots exprime que le koua hien provient du koua lou, dans lequel le trait qui reprsente la douceur monte occuper le sixime rang, tandis que le trait qui exprime lnergie descend occuper le cinquime. Cela est encore admissible.
563. Le ciel et la terre sinfluencent et toutes choses se transforment et naissent. Lhomme saint influence le cour des hommes et l univers est dans la concorde et dans la paix. En regardant ce qui influence, les sentiments du ciel, de la terre et de toutes choses sont visibles.
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TSHENG TSE. Aprs avoir parl du sens de linfluence mutuelle que les deux sexes exercent lun sur lautre, le commentaire revient une dernire analyse de la voie rationnelle de linfluence, afin dpuiser la raison dtre qui drive du ciel, de la terre et de laction de lhomme saint. Les deux thers du ciel et de la terre sunissent et sinfluencent, ils transforment et font natre tous les tres ; lhomme saint pousse la sincrit lextrme pour influencer le cur des tres innombrables qui composent la foule, et lunivers jouit de la concorde et de la paix. Ce qui fait que tous les curs, dans lunivers, jouissent du repos et de la paix, cest linfluence que lhomme saint exerce sur eux. En regardant la raison dtre suivant laquelle le ciel et la terre sunissent et sinfluencent et engendrent tous les tres, et la voie rationnelle suivant
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Ou sunissent. Le naturel.
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laquelle lhomme saint influence le cur des hommes pour amener lharmonie et la concorde, les sentiments du ciel, de la terre et de tous les tres deviennent vidents. Quant la raison dtre de cette libert dinfluence, ceux qui connaissent la voie rationnelle peuvent la contempler en gardant le silence.
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TSHOU HI. Dernire dissertation sur la raison dtre de la libert de linfluence.
564. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Sur la montagne il y a le marais : union. Lhomme dou pratique lannihilation pour subir lascendant de lhomme. TSHENG TSE. La nature du marais, ou de lhumidit, est dimbiber en descendant, la nature de la terre est de subir limbibition. Le marais est sur la montagne et son humidit imbibe peu peu et pntre sans obstacles ; cest que les thers des deux substances sinfluencent et se pntrent librement. Lhomme dou, considre limage symbolique de la pntration des thers de la montagne et du marais et il annihile sa propre initiative pour subir celle dautrui, car quand lhomme est dgag de prventions intrieures, il peut recevoir une influence extrieure ; sil en est rempli, rien ne peut pntrer. Lannihilation intrieure, cest la suppression du moi ; lintrieur ne subissant plus une domination personnelle, il nest plus aucune influence qui ne puisse pntrer librement, pour sy dvelopper et sy implanter. Linfluence saccommode ce milieu et elle y est reue ; ce nest pas la voie rationnelle de linfluence, ncessairement pntrante de lhomme saint .
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TSHOU HI. Sur la montagne il y a le marais ; employer lannihilation et percevoir.
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La nature. Ce passage obscur est une allusion aux deux doctrines diffrentes de Lao Tse et de Khong Tse.
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31. Hien 565. Premier trait hexaire : influencer lorteil. TSHENG TSE. Le premier trait hexaire se trouve en bas du koua simple infrieur ; lui et le quatrime sinfluencent rciproquement. Puisquil sagit de quelque chose de minime, plac au premier rang, son influence nest pas encore considrable ; comment pourrait-elle agiter lhomme lui-mme ! Aussi, cest comme le mouvement de lorteil de lhomme, encore insuffisant pour dterminer la progression en avant. Le caractre meou, du texte, dsigne le gros doigt du pied. Dans linfluence mutuelle que les hommes exercent rciproquement les uns sur les autres, il y a des diffrences dintensit ou de faiblesse ; cette influence peut tre profonde ou superficielle ; si on connat la force inhrente au moment considr, ce qui sera fait ne sera jamais autrement quappropri aux circonstances. TSHOU HI. Meou, gros doigt du pied. Dans le koua hien, les images symboliques sont empruntes au corps de lhomme. Influencer dans les choses les plus infrieures ; cest limage symbolique dinfluencer lorteil. Limpression tant encore superficielle, il y a dsir davancer et pas encore capacit de progresser. Aussi, la formule ne parle ni de prsage heureux, ni de prsage malheureux. Dans ce koua, bien quil sagisse spcialement de linfluence et que tout en dpend, cependant les six formules des traits comportent toutes la convenance du calme et jamais celle du mouvement.
566. Influencer lorteil ; tendance vers lextrieur. TSHENG TSE. Mouvement des tendances du premier trait, produit par linfluence du quatrime, de sorte que la formule dit : vers lextrieur . Bien que les tendances soient veilles, limpression est encore superficielle ; cest comme le mouvement du gros orteil, insuffisant pour faire avancer.
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31. Hien 567. Deuxime trait hexaire : influencer le mollet ; prsage malheureux ; prsage heureux de la station. TSHENG TSE. Le deuxime trait, cause de sa douceur mallable place dans un rang infrieur, correspond sympathiquement au cinquime, aussi la formule pose lavertissement au sujet de limpression ressentie au mollet . Le mollet est le muscle moteur du pied ; pour marcher, il faut dabord le mettre en mouvement, et alors le pied se soulve. Cest surtout dans le mollet que rside linitiative du mouvement dans la marche. Si le second trait nobserve pas la voie rationnelle en attendant lappel du suprieur, et sil provoque le mouvement comme le muscle du mollet cause le mouvement de la marche, il se perdra lui-mme par sa prcipitation inconsidre, et cest par l que le prsage est malheureux. En se contentant de la position quil occupe et en ne se remuant pas, pour attendre lordre du suprieur, il se conformera la voie rationnelle du mouvement en avant ou en arrire, et le prsage sera heureux. Le second trait reprsente lhomme dou de justice et de droiture, cest parce quil fait partie du koua hien et quil correspond sympathiquement au cinquime trait, que la formule comporte cet avertissement ; elle revient ensuite sur le mme sujet et ajoute : Prsage heureux de la station ; sil se contente de sa condition et ne se meut pas de lui-mme, le prsage sera heureux.
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TSHOU HI. Mollet, muscle moteur du pied ; pour marcher il faut que le muscle commence remuer ; cela exprime lempressement prmatur sans savoir se contenir avec fermet. Le second trait correspond prcisment cette situation ; de plus, cause de sa douceur mallable, il est incapable de se contenir avec fermet, cest pourquoi il prend cette image symbolique. Cependant il possde les vertus de justice et de droiture ; il est capable de garder la position quil occupe, aussi le sens divinatoire est que le mouvement est un prsage malheureux et que le calme est un prsage heureux.
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Ou influence exerce sur le mollet.
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Bien que le prsage soit malheureux, en restant en place il devient heureux ; avec la soumission, point de mal. TSHENG TSE. Le second trait se maintient dans la justice et se conforme la droiture ; le trait auquel il correspond sympathiquement est aussi juste et droit ; ses aptitudes sont essentiellement bonnes. Cest parce quil se trouve dans le moment exprim par le koua hien, parce que son caractre physique est la douceur mallable et quil sympathise ce qui est au-dessus de lui, que la formule avertit au sujet du prsage malheureux qui rsulterait de son mouvement sil prenait linitiative de sadresser au prince ; sil demeure dans la position et sobserve lui-mme, le prsage sera heureux. Le commentaire de la formule symbolique revient sur ce point, pour lclairer, en disant que ce nest pas un avertissement quils ne peuvent pas sinfluencer rciproquement , mais seulement quen se soumettant passivement la raison dtre des choses il ne lui arrivera pas de mal ; cela veut dire observer la voie rationnelle et ne pas prendre linitiative du mouvement.
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31. Hien 569. Troisime trait nonaire : influencer la jambe ; se tenir ce quon suit ; en entreprenant, apprhension. TSHENG TSE. Le troisime trait nonaire emploie la positivit pour se maintenir dans une position qui comporte lnergie ; il a les aptitudes de la duret positive nergique, et cest de lui que tout dpend lintrieur . Il occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur. Cela exprime donc quil convient quil sattache la droite voie rationnelle pour tendre son influence toutes choses ; cependant, dans ce cas, il correspond sympathiquement au trait suprieur hexaire. La positivit aime monter et se plat au contact de la ngativit ; le trait suprieur occupe lextrme limite du koua qui exprime linfluence de la satisfaction, aussi le troisime subit son influence et le suit. La jambe est au-dessous du corps et au-dessus du pied ; par elle-mme elle est incapable de produire aucun effet ; elle suit limpulsion du corps et se meut, cest ce qui motive le choix de cette image symbolique. Cela exprime que le troisime trait nonaire ne peut se diriger de lui-mme ; il suit quelque chose et se meut, exactement comme la jambe. Ce quil tient et conserve, cest la condition de suivre quelque chose. Les aptitudes de la duret nergique positive lui font ressentir linfluence de ce qui lui plat et le suivre ; tre dans de telles conditions et entreprendre quelque chose doit conduire des mprises et des regrets.
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TSHOU HI. La jambe suit limpulsion du pied et se meut ; elle ne peut rien faire par elle-mme. Tenir , comporte lide de ncessit de tenir et de conserver. Les deux infrieurs veulent tous deux sagiter ; le troisime, lui aussi, ne peut pas se contenir lui-mme et les suit ; en entreprenant quelque chose, il y aura apprhension ; cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
570. Influencer la jambe ; il ne reste pas non plus en place ; ses tendances le portent suivre quelquun ; ce quil tient est ce qui est au-dessous.
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Il est le matre du koua simple intrieur. Dans un autre ordre dides, il reprsente un magistrat investi dun gouvernement territorial et qui rgle les affaires de politique intrieure.
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TSHENG TSE. Le texte porte le caractre yi, qui exprime la comparaison et lanalogie ; en effet, la formule symbolique nest essentiellement pas de mme nature que celle du Yi king ; par elle-mme, elle forme un tout spar, de sorte que dans toutes les formules du commentaire symbolique lide contient un certain lien de connexit. Ici la formule emploie le caractre yi, encore , de la mme manire , aussi , et cest par rapport la formule prcdente . Dabord elle dit : Influencer lorteil ; tendances vers lextrieur , puis elle ajoute : Bien que le prsage soit malheureux, en restant en place il devient heureux ; avec la soumission, point de mal , et enfin : Influencer la jambe, elle ne reste pas non plus (yi) en place. Dabord les deux traits ngatifs sont influencs et se meuvent, et bien que le troisime soit positif, il est encore dans le mme cas ; cest pour cela que la formule dit quil ne reste pas non plus en place. Ne pas rester en place, cest--dire, se mouvoir. Il a les caractres physiques extrieurs de lnergie positive et ne peut se diriger et se matriser lui-mme ; au contraire ses tendances le portent suivre autrui ; cest donc que la chose laquelle il se tient et sattache est extrmement basse et infrieure.
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TSHOU HI. La formule emploie le mot yi, encore, de mme , parce que les deux traits prcdents veulent aussi se mouvoir. Ces deux traits expriment tous deux limpatience de la ngativit et le mouvement en est la consquence naturelle ; mais le troisime trait nonaire est dou de la duret nergique positive, il occupe le plus haut rang dans le koua simple qui exprime larrt, il conviendrait quil ft calme, et cependant il se meut : il y a, au plus haut point, motif dapprhension et de regrets.
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Le commentaire de Khong Tse. N 568. 3 N 566. 4 N 568.
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31. Hien 571. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection, oubli des regrets ; aller et venir avec incertitude ; les amis suivent la pense. TSHENG TSE. Linfluence, ou impression, est ce qui dtermine le mouvement de lhomme, aussi toutes les formules empruntent leur symbole au corps de lhomme. Au sujet de lorteil, cest la condition dtre en bas et de donner le mouvement initial qui est releve ; au sujet du mollet, cest celle de commencer le mouvement ; dans le cas de la jambe, cest la condition de suivre limpulsion qui est considre. Dans le cas du quatrime trait, il ny a rien remarquer, et la formule parle directement de la voie rationnelle de linfluence. La formule ne parle point dinfluencer le cur ; linfluence, ou limpression, cest le cur lui-mme. Le quatrime trait est au milieu du koua et dans la partie suprieure ; il occupe la position du cur, aussi cest de lui que dpend linfluence et la formule parle de la voie rationnelle de linfluence. Avec la perfection de la droiture, le prsage sera heureux et les regrets seront oublis ; si linfluence ne sexerce pas suivant la droiture, il y aura des regrets. De plus, le quatrime trait fait partie de la substance du koua simple qui exprime la satisfaction ; il occupe un rang ngatif et sympathise avec le premier, aussi la formule avertit au sujet de la perfection, ou puret. La voie de linfluence pntre partout, sans exceptions ; si lon est retenu par des considrations gostes, cela nuira la libert de linfluence, et cest alors quil y aura des regrets. Lhomme saint influence le cur de tout lunivers, comme le froid et le chaud, comme la pluie et le soleil ; son influence pntre tout, rien ny reste insensible : cest encore uniquement cause de sa perfection. Perfection, est une expression qui dsigne labsence absolue de prjugs et lannihilation des prfrences personnelles. Aller et venir avec certitude ; les amis suivent sa pense ; en effet, si la perfection est absolue, son influence pntre librement partout ; mais lorsquil sagit dun mouvement de va-et-vient irrsolu et que les sentiment privs et gostes sont mis en usage pour influencer quelque chose, alors ceux qui ces sentiments conviendront pourront parfois tre influencs et se mettre en mouvement, tandis que ceux que ces sentiments natteindront pas ne pourront pas tre influencs. Cest ce que la formule exprime en disant que les amis et ceux du mme genre suivent la pense. Puisquil sagit dtre retenu par les affections gostes, en gouvernant une rgion ou en dirigeant quelque chose, comment serait-il possible que laction sexert avec ampleur et quelle pt stendre
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La pluie amollit, le soleil durcit (Tse tien).
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librement tout sans exception ? Les Formules annexes disent : Quelles sont les penses et les proccupations de lunivers ? Tout aboutit au mme point quoique par des voies diverses. Un seul fait qui survient soulve mille proccupations. Quelles sont donc les penses et les proccupations de lunivers ? Dans ce passage, Khong Tse vise le koua hien et analyse la voie rationnelle de la libert de linfluence. Or, lorsquon influence les tres en se guidant sur des motifs gostes ns de proccupations particulires, le champ de cette influence se trouve rtrci. Dans lunivers, la raison dtre des choses est unique ; bien que les voies soient diffrentes, elles tendent toutes au mme rsultat ; bien que les sujets de proccupation soient innombrables, leur rsultat est invariable ; bien que les tres diffrent entre eux de mille faons, bien que les choses puissent se modifier linfini, tout revient un centre unique : il est donc impossible dy rsister et dy contrevenir. Ainsi, en purifiant lide, lunivers entier sera librement pntr par linfluence ; cest pour cela que le passage cit plus haut dit : Quelles sont les penses et les proccupations de lunivers ? En employant les penses gostes, comment linfluence pntrerait-elle partout ? Lorsque le soleil part, la lune vient ; lorsque la lune sen va, le soleil arrive ; le soleil et la lune sentranent mutuellement et la lumire nat. Si le froid sen va, la chaleur arrive ; si la chaleur passe, le froid survient ; le froid et le chaud se rencontrent rciproquement et par leurs priodes lanne sachve. Sen aller, cest le mouvement de contraction ; venir, cest le mouvement de dilatation ; la contraction et la dilatation se provoquent mutuellement et le bien en rsulte. Ceci explique la raison dtre de linfluence et de la sympathie par les phnomnes de laller et du venir, de la contraction et de la dilatation ; sil y a contraction, il y aura dilatation, et sil y a dilatation, il y aura contraction : cest l ce quon appelle influence et sympathie . Cest cause de cette loi que le soleil et la lune produisent leur clart par leur double action rciproque ; que lanne se complte par les priodes marques par la double action du froid et de la chaleur ; laction, ou cause, et leffet se produisent par la mme loi, et cest pour cela que la formule dit que la contraction et la dilatation se dterminent mutuellement et que le bien en rsulte. Influencer, cest faire natre le mouvement ; sil y a influence, il y a ncessairement sympathie correspondante ; tout mouvement est caus par une influence et toute influence doit avoir un effet sympathique correspondant ; ce qui est effet sympathique devient son tour influence et cause et toute influence cause redevient effet, de sorte que lenchanement na pas de fin. La chenille tshi huo se contracte pour stendre ensuite ; le dragon et le serpent se cachent sous terre pour prserver leur corps ; le pur devoir pntre lesprit pour produire ses effets ; le bien assure le repos du corps, pour y complter toutes les vertus ; pass ce point et en continuant, on ne connat rien encore. Ce qui prcde explique la raison dtre de la contraction et de la dilatation . Si on
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Cause et effet. Cette expression, mal dfinie, mme pour les Chinois, une des formes sous lesquelles ils expriment les ides de cause et deffet, est visiblement drive des termes qui dsignent les
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revient encore aux tres pour clairer le sujet, la marche de la chenille tshi huo consiste dabord dans un mouvement de contraction suivi dun mouvement de distension ; en effet, sans contraction, il ny aurait pas allongement ; aprs lallongement, il y a de nouveau contraction ; en considrant cet insecte on comprend la raison dtre de linfluence et de leffet sympathique correspondant. Le conclement du dragon et du serpent dans la terre est le moyen par lequel ils assurent le repos de leur corps pour pouvoir ensuite slancer avec imptuosit ; sils ne se repliaient sur eux-mmes, ils ne pourraient bondir ; le mouvement, ou impulsion, et le repos se provoquent rciproquement : cest l la contraction et la dilatation.
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Lhomme dou porte cach dans son cur la notion du devoir subtile et pure ; cette notion passe dans les spculations de son esprit, et elle produit ainsi ses effets. La puret subtile du sentiment inn dans le cur, cest laccumulation : leffet qui en rsulte, cest lextension gnrale de ce sentiment : laccumulation et lextension gnrale sont encore une forme de la contraction et de la dilatation. Le bien a pour effet dassurer le repos du corps, pour dvelopper et perfectionner ses aptitudes ou facults ; en se reportant ce qui prcde et en parlant des effets produits, bnficier de ses consquences, assurer le repos matriel du corps, cest le moyen par lequel les aptitudes et les facults sont agrandies et rendues brillantes ; la cause productive tant conforme la raison dtre, chaque chose est correcte et le corps est en repos : laptitude de lhomme saint toutes choses rside entirement en ceci. Cest pour cela quil est dit quau-del de ce point et en continuant personne nest jamais arriv connatre plus. lucider fond la cause et connatre la transformation, cest la perfection des facults ; du moment o il est dit quau-del de ce point et en continuant on nest jamais arriv rien connatre, on peut encore terminer par cette autre proposition : puiser lanalyse la plus profonde de la cause mystrieuse des phnomnes, connatre la voie rationnelle de la transformation et de la gnration, cest lextrme perfection des facults. Il ny a rien ajouter ceci.
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TSHOU HI. Le quatrime trait nonaire est plac au-dessus de la jambe et au-dessous des muscles attachs lpine dorsale ; de plus, il se trouve tre au milieu des trois positivits : cest limage symbolique du cur et cest de lui que dpend linfluence. Lorsque le cur influence, il doit tre droit et ferme, et alors tout est conforme la raison dtre ; actuellement, le quatrime trait nonaire, positif, occupe un rang ngatif ; cest considr comme exprimant quil perd la droiture et ne peut possder la fermet, aussi lavertissement est pos dans le sens divinatoire. Par la mme raison, pouvoir
phases de la lune. 1 Il nest pas impossible quil y ait ici une lgre erreur de traduction et que les deux caractres que je traduis sparment par les mots dragon et serpent ne forment ensemble le nom dun insecte ou dun reptile particulier. 2 Le bien matriel ; labondance des rcoltes, etc. 3 Les vertus.
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possder la droiture et la fermet constituera un prsage heureux et les regrets seront oublis. Mais si lon va et vient avec hsitation, sans pouvoir tre ferme et droit, en tant retenu par des influences particulires, il ny aura que les amis et ceux du mme genre qui suivront et il ne sera pas davantage possible dtendre linfluence au loin.
572. Prsage heureux de la perfection, oubli des regrets ; ne pas encore tre influenc par le mal. Aller et venir avec incertitude : pas encore dclat ni de grandeur. TSHENG TSE. Par la perfection le prsage sera heureux et les regrets seront oublis ne pas encore subir le mal caus par les influences particulires et gostes ; si on est retenu par des sympathies gostes, linfluence sera diminue. Aller et venir avec incertitude ; lorsque linfluence mutuelle dpend de considrations gostes, la voie de linfluence est rtrcie, aussi la formule dit quelle nest encore ni grande, ni brillante. TSHOU HI. Linfluence nuit ; cest--dire influencer sans droiture ; il en rsultera un mal.
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31. Hien 573. Cinquime trait nonaire : influencer les muscles de la colonne vertbrale ; pas de regrets. TSHENG TSE. Ce trait nonaire occupe la situation prminente ; il convient quil emploie lextrme sincrit pour influencer lunivers. Cependant, il sympathise avec le second et se presse contre le trait suprieur. Sil est retenu par le second et sil se plat avec le trait suprieur, la partialit goste lenvahit peu peu : ce nest pas l la voie rationnelle du prince ; comment pourrait-il influencer tout lunivers ! Le cinquime terme du texte, dsigne les muscles de la colonne vertbrale ; ils sont opposs au cur et ils ne se voient pas mutuellement. Cela veut dire que sil peut aller contre ses propres tendances gostes, influencer dautres que ceux quil voit et quil chrit, il possdera la droiture du prince influenant lunivers et il naura pas de regrets. TSHOU HI. Le cinquime caractre du texte dsigne les muscles du dos, qui sont au-dessus du cur, et qui sont inversement placs avec lui par rapport la colonne vertbrale. Ces muscles ne peuvent imprimer limpulsion ltre et nont point dattache. Le cinquime trait nonaire se trouve prcisment dans une situation analogue, et cest pour cela que cette image symbolique est choisie et que la formule avertit celui qui consulte le sort que, pouvant tre dans de telles conditions, il en rsultera que bien quincapable dinfluencer les tres, il pourra cependant ne pas avoir de regrets.
574. Influencer les muscles de la colonne vertbrale, tendances mousses. TSHENG TSE. Avertissement davoir lutter contre son propre cur et donner limpulsion aux muscles de la colonne vertbrale ; pour contribuer prserver le cur. Il est attach au second trait et se plat avec le trait suprieur : cest tre influenc par les dsirs privs. TSHOU HI. Tendances dinfluencer les tres . mousses, cest--dire incapable
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31. Hien 575. Trait suprieur hexaire : influencer les os des joues et la langue. TSHENG TSE. Le trait suprieur est mou, mallable et ngatif, et il fait partie de la substance du koua simple qui exprime la satisfaction ; cest de lui que dpend la satisfaction. De plus, il occupe le rang extrme dans le koua qui exprime linfluence, cest donc quil dsire, au plus haut point, influencer les tres. Aussi, il ne peut se borner employer la plus extrme sincrit pour les influencer, et il manifeste son dsir par la bouche, au moyen de la parole : telle est la manire dagir habituelle des hommes infrieurs et des femmes. Comment serait-il capable de mettre les hommes en mouvement ! La formule ne dsigne pas directement la bouche, mais elle parle des os des joues et de la langue ; cest une locution analogue lexpression moderne commissure des lvres pour dsigner lexcs de paroles. La formule dit : os des joues, et langue ; les os des joues et la langue sont galement les instruments de la parole. TSHOU HI. Les os des joues et la langue sont galement ce qui sert pour parler ; de plus, ce sont des parties suprieures du corps. Le trait suprieur hexaire emploie la mollesse ngative et se tient au dernier rang du koua simple qui exprime la satisfaction ; il est plac au dernier rang du koua qui exprime laction dinfluencer : il influence les hommes au moyen de la parole et non par la ralit. De plus encore, le koua simple touei reprsente aussi la bouche et la langue, de sorte que telle est bien limage symbolique. Le malheur et les regrets sont vidents.
576. Influencer les os des joues et la langue ; parler avec une bouche cumante. TSHENG TSE. Lextrme sincrit seule peut influencer les hommes ; ici puisque la mollesse et la satisfaction sensuelle sont manifestes par le bouillonnement de la bouche, comment pourrait-il influencer les hommes ?
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TSHOU HI. Le terme traduit par cumant , ou bouillonnant , quivaut un autre caractre dont le sens exprime la rapidit et la passion dans le mouvement.
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Tshen en haut Souen en bas 577. Heng ; libert ; pas de culpabilit ; avantage de la perfection ; avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 583. Premier trait hexaire : approfondir la persistance ; prsage malheureux de la perfection ; aucun moyen davantage. * 585. Deuxime trait nonaire : les regrets se dissipent. * 587. Troisime trait nonaire : ne pas persister dans sa vertu ; parfois en recueillir de la confusion ; apprhension rsultant de la perfection. * 589. Quatrime trait nonaire : chasser sans oiseaux. * 591. Cinquime trait hexaire : persister dans la perfection de la vertu ; prsage heureux pour lpouse ; prsage malheureux de lpoux et des enfants. * 593. Trait suprieur hexaire : branler la persvrance ; prsage malheureux. ( &
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32. Heng. TSHENG TSE. Heng. LOrdre des koua dit : La voie morale de lpoux et de lpouse comporte ncessairement la dure ; cest pour cela que le koua hien est suivi du koua heng : heng exprime la longueur de la dure. Le koua hien exprime la voie morale de lpoux et de lpouse ; lpoux et lpouse sont unis pour toute la dure de leur vie sans modification ; aussi, aprs le koua hien vient le koua heng. Dans le koua hien le jeune garon est au-dessous de la jeune fille ; puisque le garon sincline devant la fille, il sagit donc du sens dchange mutuel dinfluences entre le garon et la fille. Dans le koua heng, le garon adulte est plac au-dessus de la jeune fille adulte ; le mle occupe la position prminente, la fille le rang infrieur ; cest la voie rationnelle de lpoux et de lpouse dans lintrieur du foyer. Si on discute la nature des influences changes, le jeune ge indique le rapprochement intime ; si on discute lordre de prminence, lge mr commande la circonspection et la droiture. Cest pour cette raison que les koua simples touei et ken constituent le koua hien, tandis que les koua simples tshen et souen constituent le koua heng. Llment mle est au-dessus de llment femelle ; le mle se meut au-dehors et donne limpulsion, la femelle la subit au-dedans : cest la raison dtre constante entre les hommes, aussi le koua est appel heng. Enfin la duret nergique est en haut et la douceur mallable en bas ; la foudre et le vent se rencontrent ensemble humilit et mouvement ; la duret nergique et la douceur mallable se correspondent sympathiquement, cest toujours le sens du mot heng .
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Heng : permanence, ordre constant et durable ; synonyme de sheang.
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32. Heng 577. Heng ; libert ; pas de culpabilit ; avantage de la perfection ; avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Heng : dure constante, permanence. La voie de la permanence doit tre librement pntrable. La permanence qui peut tre accompagne de la libert daction constitue labsence de culpabilit ; sil y a permanence sans quelle puisse exister par la libert, ce nest plus la voie rationnelle de la possibilit de la permanence, et cela constitue lexistence de la culpabilit. Par exemple, la constance de lhomme dou dans la pratique du bien, cest la voie rationnelle qui comporte la permanence ; la persistance de lhomme infrieur dans le mal, cest la voie rationnelle qui fait perdre la possibilit de la permanence. Ce qui rend possible la libert de la permanence, cest la perfection et la droiture ; aussi la formule parle de lavantage de la perfection. Car, ce quon appelle permanence, cest la voie rationnelle qui permet la dure permanente ; ce nest pas lobstination . Aussi il y a avantage entreprendre ; cest seulement parce quil y a entre prendre quil peut y avoir permanence : ce qui est dtermin et fix une fois pour toutes ne peut pas constituer la permanence . Enfin, la voie rationnelle de la dure permanente ne peut exister sans tre avantageuse.
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TSHOU HI. Heng : dure permanente. Le koua est constitu par le koua simple tshen, actif, plac au-dessus, et par le koua simple souen, passif, plac au-dessous. Le koua simple tshen reprsente lbranlement de la foudre ; le koua simple souen reprsente le vent ; les deux choses se rencontrent et saccordent. Le koua simple souen exprime la soumission passive ; le koua simple tshen exprime le mouvement impulsif : cela exprime la soumission dans laction. Dans les deux substances et dans les six traits, la ngativit et la positivit se correspondent sympathiquement ; ces quatre conditions expriment toutes la permanence de la raison dtre des choses, aussi le koua est considr comme exprimant le sens du caractre heng. Le sens divinatoire est que sil y a possibilit de persistance dans la voie rationnelle, il y aura libert et absence de culpabilit. Toutefois, il faut encore quil y ait avantage dans lobservation de la droiture, et alors cela constitue
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Littralement : Ce nest pas savoir rester dans un coin sans savoir se modifier. Ou : lavantage consiste entreprendre. 3 Labsolu, ce qui est en dehors de toute condition dexistence na pas dexistence. 4 Des deux koua simples.
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laccord la voie rationnelle de ce qui est persistant, et lavantage existe dans ce quil y a entreprendre.
578. Le commentaire de la formule dterminative dit : Heng, longue dure ; la duret nergique est au-dessus et la douceur mallable au- dessous ; lbranlement de la foudre et le vent s allient ensemble ; soumission et mouvement ; la duret nergique et la douceur mallable se correspondent toujours sympathiquement : permanence. TSHENG TSE. Heng : longueur de la dure. Les aptitudes exprimes par le koua expriment ces quatre conditions : sens de parfaite permanence. Duret nergique et douceur mallable au-dessous : cela veut dire que le premier trait du koua simple khien monte occuper le quatrime rang, tandis que le premier trait du koua simple khouen descend occuper le premier : le trait qui exprime la duret nergique monte et celui qui exprime la douceur mallable descend. Les deux traits changeant de position constituent les koua simples tshen et souen. Le koua simple tshen est au-dessus et le koua simple souen au-dessous : cest encore la duret nergique au-dessus et la douceur mallable au-dessous : cest la voie rationnelle de la permanence. Lbranlement de la foudre et le vent se rencontrent et sallient : la foudre branlant, le vent slve ; ces deux phnomnes drivent ncessairement lun de lautre et fortifient mutuellement leur puissance naturelle daction : cest pour cela que la formule emploie lexpression dalliance mutuelle, et cest en cela que consiste la permanence. Soumission et mouvement ; en bas humilit et soumission passive, en haut branlement et mouvement impulsif, ce qui reprsente lemploi de la soumission dans laction. La cration et la transformation par le ciel et la terre sont permanentes et sans fin : ce nest l que la soumission dans le mouvement ; la soumission passive dans le mouvement, cest la voie rationnelle de la permanence dans la dure. Comment limpulsion sans soumission pourrait-elle conduire la permanence ? La duret nergique et la douceur mallable se correspondent toujours sympathiquement ; les traits qui expriment la duret nergique et la douceur mallable dans chaque koua se correspondent tous sympathiquement ; la correspondance sympathique mutuelle entre la duret nergique et la douceur mallable constitue la voie constante de la raison dtre naturelle des choses. Ces quatre conditions constituent la voie rationnelle de la permanence, et cest cause de cela que le koua est appel heng.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des substances des koua simples, de leurs images symboliques, et de leurs proprits. Peut-tre est-il aussi question de la transformation des koua ; le sens des mots : la duret nergique monte, la douceur mallable descend, peut exprimer que le koua heng provient du koua fong, dans lequel le trait qui exprime la duret nergique monte occuper le second rang, tandis que celui qui exprime la douceur mallable descend occuper le premier ; cela est encore admissible.
579. Permanence, libert, absence de culpabilit ; avantage de la puret ; persistance dans la voie rationnelle. La voie rationnelle du ciel et de la terre est la permanence et la dure infinie. TSHENG TSE. La voie rationnelle de la permanence peut produire la libert, mais sans fautes et sans erreurs ; toutefois, ce qui est permanent doit tre conforme la droiture ; manquant la droiture, ce ne sera plus la voie rationnelle de la possibilit de la permanence ; cest pour cela que la formule dit : persistance dans la voie rationnelle . Cette voie rationnelle, cest la droite voie rationnelle de la permanence possible ; si les vertus ne sont pas rendues permanentes, ou aussi bien sil sagit de permanence dans ce qui nest point la droiture, dans tous les cas, la libert nest pas possible et il y a culpabilit. Cest en cela que consiste lternit du ciel et de la terre, et en effet le ciel et la terre ont une voie rationnelle de permanence indfinie. Si lhomme peut persister dans une voie rationnelle qui comporte la permanence, il se conforme la raison dtre du ciel et de la terre. TSHOU HI. La permanence peut certainement tre libre et, dailleurs, sans culpabilit. Toutefois il faut ncessairement quelle soit avantageuse pour la droiture, et alors elle constitue la persistance durable dans la voie rationnelle. Sans la droiture, elle entrane la dure de ce qui est contraire la voie rationnelle. Si la voie rationnelle du ciel et de la terre est permanente et durable, cest encore uniquement parce quelle est correcte et conforme la droiture.
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Le bien a le moyen de se produire ; ce qui a une fin aura un commencement. TSHENG TSE. La raison dtre du ciel et de la terre est que rien ne peut tre permanent sans mouvement ; ce qui se meut aura une fin et recommencera, ce qui assure la permanence et la dure infinie. Toute chose engendre par le ciel et la terre, mme aussi matriellement solide et vaste quun massif dune chane de montagnes, ne peut exister sans se modifier. Aussi le terme heng nest pas une expression qui comporte le sens de fixit dtermine. Ce qui est une fois fix ne peut tre permanent, mais le changement et la modification suivant le moment constituent la voie rationnelle de la permanence ordinaire. Aussi, la formule dit : avantage dans ce quil y a entreprendre (ou ce qui revient au mme : le bien a le moyen de se produire). Elle montre clairement que telle est la raison dtre des choses, de peur que les hommes ne sendorment dans la routine de ce qui leur est habituel. TSHOU HI. Persistance dans la voie rationnelle : persistance indfinie ; le bien a le moyen de se produire : commencement. Le mouvement et le repos sengendrent rciproquement : cest la raison dtre du mouvement circulaire. Toutefois, cest le repos qui est la cause dterminante.
581. Le soleil et la lune suivent le ciel et peuvent clairer dune faon permanente et durable ; les quatre saisons se modifient, se transforment et peuvent indfiniment se produire ; lhomme saint persiste indfiniment dans sa voie morale et lunivers se transforme et se perfectionne. En regardant ce qui est permanent on peut voir la nature du ciel, de la terre et de tous les tres. TSHENG TSE. Ceci est une dernire analyse de la raison dtre permanente. Le soleil et la lune sont, respectivement, la puret absolue de lther positif ou ngatif ; cest uniquement par la soumission passive la voie rationnelle du ciel et de la terre que chacun va et vient, crot ou dcrot, de sorte que tous deux peuvent clairer dune faon permanente, et sans fin ; ils suivent le ciel : cest--dire quils suivent passivement la raison dtre du ciel. Les quatre saisons reprsentent lther positif et lther ngatif ; elles passent et reviennent, modifient et transforment, produisent et achvent toutes choses ; cest encore parce quelles suivent le ciel, et cest pour cela quelles peuvent durer ternellement. Lhomme saint emploie la voie rationnelle de la
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persistance continue ; il la pratique dune faon rgulire, et lunivers se transforme sous son influence, les murs samliorant. En regardant sur quoi sexerce la permanence, cest--dire en regardant laction du soleil et de la lune clairant indfiniment le renouvellement constant des quatre saisons, la voie morale de lhomme saint et la raison dtre qui en rend possible la dure permanente, en regardant tout cela, il devient possible de voir la nature et la raison dtre du ciel, de la terre, et de toutes choses. La voie rationnelle de permanence durable du ciel et de la terre, cest la raison dtre qui assure la permanence de lunivers. Comment celui qui ne connat pas la voie rationnelle comprendrait-il ceci ?
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TSHOU HI. Dernire analyse de la voie rationnelle de la permanence continue.
582. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : branlement de la foudre et du vent, persistance ; lhomme dou shabitue rester en place sans changer de rgion. TSHENG TSE. Lhomme dou considre lbranlement de la foudre et le vent saccompagnant mutuellement et produisant limage symbolique de la permanence ; il en conclut la persistance continue dans la vertu, se place dans la voie rationnelle de la grande justice constante et permanente, sans changement de lieu ou de rgion.
La doctrine de Lao Tse.
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32. Heng 583. Premier trait hexaire : approfondir la persistance ; prsage malheureux de la perfection ; aucun moyen davantage. TSHENG TSE. Le premier trait occupe le rang infrieur et le quatrime est considr comme lui correspondant sympathiquement avec droiture ; cest lhomme mou et peu clair, apte observer les rgles ordinaires, mais incapable de mesurer le degr de la force inhrente chaque chose. Le quatrime fait partie de la substance du koua simple tshen, et sa nature est positive ; il emploie la duret nergique et occupe une position leve ; ses tendances le portent slever et non pas descendre. De plus, il est entrav dans ses tendances sympathiques pour le premier par le second et le troisime traits, qui les sparent : cest un cas diffrent de la rgle ordinaire. Cependant, ici, le premier trait exprime la profondeur de la convoitise et de lesprance, ce qui marque bien quil ne sait que suivre la voie ordinaire sans savoir la modifier suivant les circonstances. Le troisime caractre du texte a le mme sens que le caractre [], approfondir, creuser, profond. Approfondir la persistance, cest--dire : profondeur du dsir de persister . Sen tenir la rgle ordinaire et tre incapable de mesurer le degr de la force inhrente aux choses, exprime la profondeur dans lattente et dans lesprance dans le suprieur ; sen tenir obstinment cette esprance est une voie logique dont le prsage est malheureux. En sattachant ainsi dune faon inbranlable la voie ordinaire , rien de ce quil peut entreprendre ne peut tre avantageux. Dans ce monde, lattachement danciennes liaisons, do rsultent les regrets et les fautes, provient toujours de la profondeur de la persistance . Du moment o ses tendances sont profondment tournes vers le dsir dobtenir quelque chose dun suprieur, cest donc videmment quil ne sait pas se contenter de la permanence en la situation actuelle. tant minime et mou et ne sachant se contenter de la permanence dans sa situation actuelle, cest donc encore une voie logique de prsage malheureux. Dans tous les koua, le premier et le dernier traits expriment la superficie et la profondeur, le dbut insaisissable et le parfait dveloppement. tre dans linfriorit et se laisser aller la profondeur des dsirs, cest encore ne pas savoir connatre lopportunit du moment.
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TSHOU HI. Le premier et le quatrime traits sont considrs comme se correspondant sympathiquement avec droiture ; telle est la rgle habituelle. Toutefois, le premier occupe le rang infrieur et se trouve au dbut, il ne doit
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Routine.
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pas encore se laisser aller dsirer profondment quoi que ce soit. Le quatrime fait partie de la substance du koua simple tshen et sa nature est positive ; il monte et ne descend pas ; de plus il est entrav dans ses ides sympathiques pour le premier par la prsence du second et du troisime traits interposs entre eux ; cela exprime un cas diffrent de la rgle habituelle. La mollesse et le manque de discernement du premier ne lui permettent pas de mesurer la force inhrente cette situation anormale ; de plus, puisque mallable et ngatif, il occupe le rang infrieur du koua simple souen, qui exprime lhumilit, cest de lui que dpend cette humilit. Son naturel le porte essentiellement pntrer, se renfermer, aussi il sattache profondment aux moyens ordinaires pour obtenir ce quil convoite, ce qui donne limage symbolique dapprofondir la permanence, ou la profondeur de lattachement la permanence. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, bien quil puisse possder la droiture, le prsage sera malheureux et rien ne peut lui tre avantageux.
584. Prsage malheureux dapprofondir la persistance ; commencer dsirer profondment. TSHENG TSE. Ce trait est plac au commencement du koua heng et il convoite profondment dobtenir quelque chose du suprieur ; cest l savoir suivre la voie ordinaire et surtout ne pas savoir mesurer la force inhrente aux conditions du moment. Ce qui fait le prsage malheureux, cest le manque de discernement et la faiblesse ngative ne saccordant pas aux ncessits de la permanence.
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Lobscurit.
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32. Heng 585. Deuxime trait nonaire : les regrets se dissipent. TSHENG TSE. Dans le sens que comporte le koua heng, demeurer dans une position conforme la droiture constituera la voie rationnelle ordinaire. Les traits nonaires sont positifs ; lorsquils occupent une situation qui comporte la ngativit , ils ne sont plus dans les conditions rgulires de la loi gnrale ; se plaant sans se conformer la rgle ordinaire, ils doivent naturellement avoir des regrets. Cependant, le second trait nonaire emploie la vertu de la justice et sympathise avec le cinquime ; le cinquime, son tour, se maintient dans la justice ; employant la justice et sympathisant avec la justice, la position o il se place, comme limpulsion quil se donne en se mouvant, sont galement justes ; cela exprime quil peut persister dune faon durable dans la justice. Pouvant persister dune faon durable dans la justice, il ne manquera donc point la droiture. La justice est plus importante que la droiture ; ce qui est juste est le droit, tandis que le droit ne comporte pas ncessairement la justice. Le second trait nonaire emploie les vertus de la duret nergique et de la justice et il sympathise avec la justice : la prpondrance de la vertu est suffisante pour dissiper les regrets. Lorsque lhomme sait discerner le degr de gravit de la force inhrente chaque condition, alors il est capable de parler du Yi king.
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TSHOU HI. Il emploie la positivit et occupe un rang qui comporte la ngativit ; essentiellement il doit avoir des regrets. Mais puisquil persiste dans la justice, ces regrets peuvent donc tre dissips.
586. Les regrets du second trait nonaire se dissipent ; il peut persister dans ta justice. TSHENG TSE. Ce qui fait que ses regrets peuvent se dissiper, cest quil est capable de persister indfiniment dans la justice. Lorsque lhomme sait persister indfiniment dans la justice, quest-ce qui pourrait empcher ses regrets de se dissiper ? Tel est le bien de la vertu.
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Un rang impair.
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32. Heng 587. Troisime trait nonaire : ne pas persister dans sa vertu ; parfois en recueillir de la confusion ; apprhension rsultant de la perfection. TSHENG TSE. Le troisime trait est positif ; il occupe une situation positive ; donc il se place dans une situation qui lui convient et cest la position qui rsulte pour lui des rgles fondamentales ordinaires. Dans le cas actuel, ses tendances le portent suivre le trait suprieur hexaire ; non seulement la positivit et la ngativit se correspondent mutuellement avec sympathie, mais, de plus encore, le vent suit lbranlement de la foudre ; il est plac dans un lieu qui comporte la persistance et il ne sy tablit point ; donc cest un homme sans persistance. Ses vertus ne sont pas persistantes, de sorte que parfois il en recueille de la confusion et des affronts. Lexpression : parfois recueillir , veut dire quil y a des moments o le fait se produit. Apprhension rsultant de la perfection ; faisant consister la persvrance sattacher linconstance, comment serait-il possible quil pt ne pas apprhender des affronts ?
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TSHOU HI. Bien que sa situation soit conforme la droiture, cependant elle comporte lexcs dans la duret nergique et le manque de justice ; ses tendances le portent vers le trait suprieur ; il ne peut rester longtemps dans le mme lieu, aussi il est considr comme manquant de persistance dans ses vertus. Pour quiconque le sert, confusion ; quiconque est une expression qui indique le doute sur la personne ; le huitime caractre quivaut et cela veut dire que tout le monde peut se mettre en avant et le servir, sans quon sache do chacun provient. Apprhension de la perfection ; la droiture sans constance est une cause probable de confusion ; cest un nouvel avertissement celui qui consulte le sort .
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Allusion aux deux koua simples. Le commentateur lit tout autrement que Tsheng Tse : Pour quiconque le sert, confusion. 3 Le commentaire est un exemple frappant de la divergence des interprtations du texte par les plus clbres philosophes chinois. En ralit : aucun ne comprend le texte dont la vraie signification est perdue.
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Il ne persvre pas dans sa vertu ; rien supporter. TSHENG TSE. Quand lhomme est sans persvrance, comment supporterait-il aucune position ? Du moment o il ne peut supporter le lieu quil occupe et o il se place sans empressement , comment pourrait-il y persister avec persvrance ? Cest pour cela que lhomme sans persvrance ne peut supporter aucun lieu et sy placer demeure.
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Sans satisfaction.
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32. Heng 589. Quatrime trait nonaire : chasser sans oiseaux.

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TSHENG TSE. Employant la positivit et occupant un rang qui comporte la ngativit, il se place dans une situation impropre, la situation ne lui convient point ; bien quil y reste dune faon permanente, o serait lavantage ? Si les actions de lhomme concordent avec la voie morale, son uvre sera durable et produira un rsultat mritoire ; si elles ne sont pas conformes la voie morale, mme avec de la persvrance, o serait lavantage ? Cest pour cela que laction de chasser, M (rizire), est prise comme exemple. La formule exprime que loccupation du quatrime rang par un trait nonaire, bien quon la suppose permanente et durable, est comme laction de chasser sans quil y ait capture de gibier ; cela veut dire quil dpense inutilement son action et ses forces, sans rsultat. TSHOU HI. Il emploie les qualits de la duret nergique positive et occupe un rang qui comporte la ngativit ; il persiste dans une situation qui ne lui convient point, ce qui est considr comme donnant cette image symbolique. Celui qui consulte le sort chasse sans avoir rien capturer, et, en toutes choses, il ne peut galement pas arriver obtenir ce quil convoite.
590. Rester indfiniment dans une situation impropre : comment capturer le gibier ? TSHENG TSE. Se plaant dans une situation impropre, bien quil y persiste, que pourrait-il en retirer ? Laction de chasser est prise comme exemple ; cest pour cela que la formule dit : Comment capturer le gibier ?
Le sens naturel serait rizires sans oiseaux .
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32. Heng 591. Cinquime trait hexaire : persister dans la perfection de la vertu ; prsage heureux pour lpouse ; prsage malheureux de lpoux et des enfants. TSHENG TSE. Le cinquime trait correspond sympathiquement au second ; il emploie la douceur mallable ngative pour correspondre la duret nergique positive ; il se maintient dans la justice et ce quoi il correspond possde aussi la justice ; pour la douceur mallable ngative, cela constitue la droiture. Aussi, sil persiste dune faon durable dans ses vertus, cela constituera la perfection. Or, appliquer la persvrance suivre passivement, cest la voie rationnelle de lpouse, de sorte que chez celle-ci, cela sera considr comme constituant la perfection, aussi le prsage est heureux. Sil sagit dun homme adulte, et sil fait consister la persvrance dans le fait de suivre et dcouter autrui, il manquera au devoir (droiture) de sa duret nergique positive, et cest en cela que consiste le prsage malheureux. Le cinquime rang indique la situation du prince et, cependant, la formule ne parle point de la voie rationnelle du prince ; or, si le sens indiqu par le cinquime trait hexaire est dj nfaste pour lhomme adulte, combien plus forte raison doit-il en tre de mme pour la voie rationnelle du prince ! Dans dautres koua, lorsquun trait hexaire occupe la situation du prince et correspond la duret nergique, cela ne constitue pas encore un inconvnient, mais dans le koua heng il ne peut certainement pas en tre de mme. Comment la voie du prince pourrait-elle comporter la persistance dans la mollesse et la soumission ? TSHOU HI. Il emploie la douceur mallable et la justice et sympathise avec la justice nergique ; il persvre indfiniment sans changer ; droiture et fermet. Mais cela est la voie rationnelle de lpouse et ce qui ne saurait convenir lhomme, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
592. Prsage heureux de la perfection de lpouse ; suivre un seul jusqu la fin. Lhomme se rgle sur le devoir ; sil obit lpouse cest un prsage malheureux.
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TSHENG TSE. Suivre, comme le cinquime trait suit le second, constituera la droiture chez lpouse et ce sera un prsage heureux. Pour lpouse cest la soumission qui fait sa vertu et elle doit attacher son existence entire un seul . Pour lhomme, cest sur le devoir quil se rgle. ; la voie qui consiste se soumettre lpouse sera pour lui un prsage malheureux.
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poux.
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32. Heng 593. Trait suprieur hexaire : branler la persvrance ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Un trait hexaire occupe le rang extrme du koua tshen ; si la persvrance est pousse son extrme limite, elle sort de ce qui est ordinaire. Le dernier rang du koua simple tshen exprime le comble du mouvement ; occuper le rang suprieur en employant la douceur ngative nest pas une position naturelle. De plus, la douceur mallable ngative ne peut pas mettre une fermet durable dans lobservation des rgle quelle suit : tout ceci comporte le sens de contradiction ce qui est normal et ordinaire, aussi est-ce considr comme comportant lide dbranlement de la persvrance ou lide de persvrer dans lbranlement. branler, indique la rapidit dans le mouvement dagitation, comme dans les expressions secouer un habit , feuilleter un livre ; il implique lide dagiter rapidement en remuant. tant dans un rang suprieur, et ses mouvements tant dsordonns, faisant consister sa persvrance dans cet tat, le prsage malheureux est naturel. TSHOU HI. branler, agiter avec rapidit. Le trait suprieur hexaire occupe le rang extrme dans le koua heng ; il est plac au dernier rang du koua simple tshen . La persistance pousse lexcs dpasse le niveau ordinaire ; lbranlement arriv sa fin dpasse le mouvement et, de plus, la douceur mallable ngative ne peut se tenir avec fermet. Loccupation du rang suprieur ne peut assurer sa satisfaction, aussi ce trait comporte. limage symbolique dbranler avec persistance, et le sens divinatoire est un prsage malheureux.
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594. Lbranlement de la persistance est au-dessus ; grand manque de mrite. TSHENG TSE. La voie rationnelle, pour se maintenir au rang suprieur, comporte ncessairement la possession de la vertu de persvrance ; alors le mrite est possible. Sil sagite impatiemment sans suivre une ligne
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Qui exprime le mouvement.
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fixe, comment pourrait-il arriver accomplir quoi que ce soit ? Occupant le rang suprieur et manquant de persvrance le prsage malheureux est grave. La formule symbolique parle encore de limpossibilit daccomplir quoi que ce soit, et cest pour cela quelle ajoute : grand manque de mrite .
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Mrite, ou rsultat de luvre. N 594.
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33. Thouen
Khien en haut Ken en bas 595. Retraite ; libert ; petit avantage de la perfection. [] 600. Premier trait hexaire : retirer la queue dans le pril ; ne pas agir dans ce quil y a entreprendre. * 602. Deuxime trait hexaire : tenir en employant le cuir du buf jaune ; impossibilit de russir chapper. * 604. Troisime trait nonaire : retraite contrarie par des attachements ; il y a des inconvnients et des prils ; prsage heureux pour le fait de grouper des serviteurs et des concubines. * 606. Quatrime trait nonaire : aimer la retraite ; pour lhomme dou, prsage heureux ; pour lhomme infrieur, ruine. * 608. Cinquime trait nonaire : se plaire dans la retraite ; prsage heureux de la perfection. * 610. Trait suprieur nonaire : profiter dans la retraite ; rien sans avantage. ( &
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33. Thouen. TSHENG TSE. Thouen. LOrdre des koua dit : Le koua heng exprime la permanence ; les tres ne peuvent pas occuper leur situation avec une persistance durable, aussi ce koua est suivi du koua thouen ; thouen a le sens de se retirer en arrire. Or, par suite de la dure du temps, il doit y avoir disparition ; ces deux termes sentranent mutuellement, et cest pour cela que le koua thouen suit immdiatement le koua heng. Thouen, se retirer en arrire, se garer ; terme qui exprime laction de se mettre lcart en sen allant. Le koua est constitu par la montagne place sous le ciel ; le ciel, par sa nature, est quelque chose qui est au-dessus ; cette nature est positive, et le porte avancer en montant. La montagne est une chose qui slve haut ; bien que sa forme soit haute et leve, par sa substance cest une chose stable : il y a donc limage symbolique du mouvement ascensionnel dominant tout et darrt sans propulsion en avant. Le ciel est au-dessus, il avance en montant et sen va ; ce qui est infrieur poursuit en slevant et ce qui est suprieur sen va, il y a donc contradiction et opposition dun ct, et retraite de lautre, de sorte que le koua est considr comme exprimant le sens de se retirer en se garant . Deux ngativits sont nes en dessous ; la ngativit grandit et est sur le point de spanouir compltement ; la positivit diminue et se retire ; lhomme infrieur acquiert peu peu la prpondrance, lhomme dou se retire et se gare, et cest pour cela que le koua est appel thouen.
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Khien, le ciel ; ken, la montagne.
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33. Thouen 595. Retraite ; libert ; petit avantage de la perfection. TSHENG TSE. Thouen, retraite : la ngativit grandit et la positivit diminue ; cest le moment o lhomme dou se retire et se cache dans la retraite. Lhomme dou se retire et se cache dans la retraite pour redresser sa voie morale ; la voie morale ntant pas dprime et viole constitue la libert, et cest par l que la retraite comporte la libert. Dans les affaires il y a aussi des cas o la retraite procure la libert. Bien que ce soit le moment o la voie de lhomme infrieur grandit, lhomme dou sait en reconnatre les premiers indices, se retirer lcart et rester ferme dans le bien. Cependant, les affaires suivent un cours variable et, suivant le temps, sapaisent ou slvent ; il en est absolument de mme lorsquil sagit du ciel. La mollesse ngative arrivant seulement sa priode de croissance et ntant pas encore parvenue son extrme dveloppement, lhomme dou estime quil y a une voie rationnelle dajourner lemploi de la force ; il ne doit pas taler une grande perfection et il estime quil y a avantage dans une petite perfection.
TSHOU HI. Thouen, se retirer en arrire en se garant. Le koua est constitu par deux ngativits qui croissent et augmentent en se dveloppant, tandis que la positivit se retire et se met labri ; cest pour cela quil est appel thouen. Cest le koua du sixime mois. Bien que la positivit soit sur le point de se retirer, cependant, le cinquime trait nonaire mrite la situation quil occupe et, en bas, il jouit de la sympathie du second trait hexaire : cest encore comme sil avait le moyen de faire. Toutefois, les deux ngativits croissent peu peu par en bas, la force naturelle des choses est telle quil ne peut faire autrement que de se retirer, de sorte que le sens divinatoire exprime que, si lhomme dou est capable de se retirer lcart, bien que sa personne soit dans la retraite, sa voie morale est libre. Pour lhomme infrieur, lavantage sera dans lobservation de la droiture ; il ne doit pas, sous le prtexte que sa voie grandit et se dveloppe, empiter et envahir sur la positivit, en lopprimant. Le terme siao, troisime caractre du texte, dsigne lhomme infrieur mou et ngatif. Le sens divinatoire de ce koua et celui des formules du premier et du second trait du koua pi sont du mme genre .
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Toutes les causes de trouble. Tshou Hi lit : pour le petit, avantage dans la perfection.
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596. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Libert de la retraite ; se retirer et jouir de la libert. La duret nergique occupe la situation qui lui convient et lui correspond ; elle agit suivant le moment. TSHENG TSE. Dans le moment o la voie de lhomme infrieur grandit, lhomme dou se retire lcart, cest l la libert de la voie rationnelle ; cest en se retirant lcart que lhomme dou redresse la voie morale. Ceci traite de la voie rationnelle pour se placer lcart dans la retraite. Depuis les mots La duret nergique occupe la situation qui lui convient et lui correspond et en continuant, il est question du moment ainsi que des aptitudes exprimes par les koua simples ; il y a encore une raison dtre de la possibilit de faire. Bien que ce soit le moment de la retraite, et que lhomme dou sy place, il ny a cependant pas encore le sens dobligation de se retirer lcart. Le cinquime trait emploie les vertus de la duret nergique, il se place dans une situation qui comporte la justice et la droiture. Bien que ce soit le moment o la ngativit grandit, cause des aptitudes exprimes par les koua simples, il doit encore y avoir, suivant le moment, des alternatives dexpansion et dvanouissement. Sil lui est possible de dvelopper ses forces, et de ne jamais se placer autrement quen sappliquant entirement la plus extrme sincrit pour maintenir et consolider la voie morale, il nest pas absolument rduit se cacher dans la retraite sans pouvoir produire aucun effet ; cest pour cela que la formule ajoute agir suivant le temps . TSHOU HI. Explication du sens du mot libert, au sujet du seul cinquime trait nonaire.
597. Petit avantage de la perfection ; crotre petit petit et grandir.

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TSHOU HI. Explication des mots petit avantage de la perfection au moyen des deux traits infrieurs ngatifs.
Ou, suivant Tshou Hi, ce qui est petit tire avantage de la perfection .
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598. Que le moment et le sens du koua thouen sont grands ! TSHENG TSE. Dans le temps o la ngativit grandit, on ne doit pas viser une grande perfection et il convient destimer les petits avantages de la perfection. En effet, la ngativit grandissant, sa croissance se produit progressivement et petit petit ; il est impossible quelle arrive brusquement son parfait panouissement. Lhomme dou perfectionne peu peu sa voie morale, et cest ce qui est exprim par les mots. petit avantage de la perfection ; cest la maintenir en la soutenant pour quelle ne seffondre pas sans rsistance. Le koua thouen reprsente le commencement de la croissance de la ngativit ; lhomme dou sait reconnatre les moindres indices, aussi il convient davertir nergiquement, et lide de lhomme saint est quil ne faut pas brusquement cesser dagir ; cest pour cela que la formule comporte les enseignements dagir pendant le moment et du petit avantage de la perfection . Pendant le sjour des saints et des sages dans ce monde, bien quils sachent que la voie morale est sur le point de pricliter et de svanouir, comment serait-il possible quils consentissent assister tranquillement au dsordre sans y porter remde ? Ils doivent certainement exercer discrtement leurs forces au sujet de tout ce qui nest pas arriv un point extrme et irrmdiable, rsister la dcadence dune part, entraver la progression du mal, de lautre, viser un rpit temporaire, et agir dans ce but toutes les fois que leur action est possible. Telle fut laction insensible de Khong et de Ming ; telle fut encore celle de Wang Yuen et de Tsie Ngan sous les Han et sous les Tsin. Sil peut survenir quelque moyen pour modifier, quelque raison dtre de libert daction, il est inutile de dire quils savent en profiter. Telle est la voie rationnelle du moment de la retraite lcart, aussi lhomme saint sexclame admirativement sur la grandeur du moment et sur lampleur du sens ; quil sagisse dun fait de longue dure ou dun vnement brusque, le sens comport est toujours vaste. TSHOU HI. La ngativit commence seulement crotre peu peu ; se placer est difficile, aussi le moment et le sens sont galement trs vastes et larges.
599. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Sous le ciel il y a la montagne : retraite.
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Lhomme dou sapplique sloigner des hommes infrieurs sans haine, mais avec svrit. TSHENG TSE. Sous le ciel il y a la montagne ; la montagne slve den bas et sarrte, le ciel avance en montant et les deux termes sont en opposition : cest l limage symbolique de laction de se retirer lcart dans la retraite. Lhomme dou contemple ce symbole et il lapplique en sloignant de lhomme infrieur. Dans la voie rationnelle de lopposition lhomme infrieur, lemploi de mots ddaigneux et de gestes de rprobation est propre faire natre le ressentiment et la colre ; ce nest que par une attitude correcte et svrement imposante, susceptible de produire un sentiment de crainte et de respect, quil sera naturellement amen scarter et sloigner de lui-mme. TSHOU HI. La substance du ciel est illimite, la hauteur des montagnes a des bornes ; image symbolique de se maintenir en arrire. La svrit est la manire dtre habituelle de lhomme dou qui sobserve luimme et, cause de cette manire dtre, lhomme infrieur ne peut sapprocher.
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33. Thouen 600. Premier trait hexaire : retirer la queue dans le pril ; ne pas agir dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Dans les autres koua, le trait infrieur est considr comme exprimant le dbut ; dans le koua thouen, il exprime laction de sen aller en se garant. Ce qui est en avant marche et avance dabord, aussi le premier trait est considr comme reprsentant la queue . La queue est ce qui est en arrire. Sil natteint pas au but, cest cause dun pril ; le premier trait emploie la douceur mallable et il se trouve plac dans une position infime ; du moment o il est en arrire, il ne doit rien entreprendre ; lentreprise constitue un pril. Ce qui est minime est facile cacher et mettre labri ; du moment o il y aurait pril entreprendre, labme de calamits rsultant du fait de ne rien entreprendre est prfrable.
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TSHOU HI. Il se retire et se trouve le dernier en arrire ; cest limage symbolique de la queue et elle indique une voie prilleuse. Celui qui consulte le sort ne doit rien essayer dentreprendre, mais uniquement se tenir dans lombre et sy abriter ; il pourra viter les calamits.
601. Pril de la queue pendant la retraite ; en nentreprenant rien, quelle calamit ? TSHENG TSE. Il voit le fait dans la premire manifestation de son germe et se retire le premier ; cest certainement ce qui constitue le bien. Etre la queue pendant la retraite est une circonstance prilleuse ; du moment o il y a pril entreprendre, il vaut mieux ne rien entreprendre et se cacher labri ; il sera possible dviter les calamits, et cela parce quil sagit dtre dj plac dans le pril. Les hommes de lantiquit qui se placrent dans une position infime, pour se cacher pendant les priodes troubles, et qui ne quittrent point leur retraite, ont t nombreux.
En avant. ou devant, quand on marche reculons.
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33. Thouen 602. Deuxime trait hexaire : tenir en employant le cuir du buf jaune ; impossibilit de russir chapper. TSHENG TSE. Le second et le cinquime sont considrs comme se correspondant sympathiquement suivant la droiture ; bien que dans un moment dloignement dans des directions opposes et de retraite lcart, le second trait emploie la justice et la droiture et il sympathise passivement avec le cinquime ; le cinquime emploie la justice et la droiture pour se rapprocher du second et se joindre lui ; la liaison est essentiellement solide. Le jaune est la couleur intermdiaire, ou couleur de la justice ; le buf est un animal passif et soumis ; le cuir est une matire solide et rsistante. Le second et le cinquime traits employant la justice et la droiture pour suivre avec soumission la voie rationnelle et sallier ensemble, la solidit de leur attachement est aussi grande que sils taient unis par un lien de cuir ; il est impossible de parvenir sen chapper est une phrase qui exprime la solidit de leur liaison, si grande quil est impossible de ne pas la mentionner. Il sagit du moment de la retraite lcart, aussi il est indispensable de le mentionner avec un soin extrme. TSHOU HI. Employant la justice et la soumission et sobservant soimme, aucun homme ne peut chapper son influence et aux tendances qui le portent ncessairement vers la retraite. La fermet et la rserve de celui qui consulte le sort doivent tre telles.
603. Retenir en employant le buf jaune ; fermet des tendances. TSHENG TSE. Le suprieur et linfrieur emploient la voie de la justice et de la soumission et se lient fortement ensemble ; leurs tendances et leurs volonts sont extrmement fermes : solidit analogue celle dun lien de cuir de buf.
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33. Thouen 604. Troisime trait nonaire : retraite contrarie par des attachements ; il y a des inconvnients et des prils ; prsage heureux pour le fait de grouper des serviteurs et des concubines. TSHENG TSE. Les tendances de la positivit lui rendent la ngativit agrable ; le troisime et le second trait sont en contact intime ; le troisime reprsente donc celui qui est attach au second. Ce qui rend la retraite mritoire, cest sa promptitude et lloignement ; tant retenu et attach, comment serait-il possible quil sloignt rapidement et une grande distance ? Cest l ce qui nuit la retraite, et aussi est-ce considr comme exprimant linconvnient. Se retirer sans y mettre de lempressement, cest jouer avec le pril. Les termes serviteurs et concubines dsignent, dune faon gnrale, les personnes peu importantes et les enfants. Celles-l sattachent par laffection et la reconnaissance et ne connaissent point le devoir ; les aimer et les chrir, cest prcisment le rle du suprieur ; tre attach par la reconnaissance des bienfaits particuliers, telle est la voie rationnelle de laffection des concubines, des serviteurs et des enfants. Aussi, sil sagit de runir et dentretenir des serviteurs et des concubines, ce sera satisfaire aux besoins du cur, et cela constituera un prsage heureux. Toutefois, mme dans son attachement pour les petites gens de son entourage, lhomme dou nagit pas ainsi. Le troisime et le second traits ne sont pas ceux qui se correspondent sympathiquement suivant la droiture ; ils se rapprochent par une liaison cache et secrte, et ne sen tiennent pas la voie de lhomme dou. Si cet attachement tait conforme la droiture, bien quil y ait attachement, cela ne pourrait pas tre considr comme constituant un danger ou un inconvnient. Tel est, par exemple, le cas de Tou Sien Tshou, ne pouvant se dcider abandonner ses soldats et son peuple ; bien quil puisse y avoir pril, il ny a pas de culpabilit. TSHOU HI. En bas, il est en contact avec deux ngativits, il prsente limage symbolique de devoir se retirer dans la retraite et dtre retenu par quelque lien ; cest une voie rationnelle dinconvnients et de prils. Toutefois, suivie lgard des serviteurs et des concubines, elle prsente un prsage heureux. En effet, de la part de lhomme dou, et par rapport aux petites gens de son entourage, ce nest que dans le cas o il sagit des serviteurs intimes et des concubines quil nest pas absolument indispensable de ne tenir compte que du degr de sagesse en les groupant autour de soi. Cest pour cela que tel est le sens divinatoire.
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605. Pril de la retraite contrarie par des attachements ; il y a des inconvnients et de la honte ; prsage heureux sil sagit de grouper et dentretenir des serviteurs et des concubines ; incapacit dans les grandes choses. TSHENG TSE Se retirer dans la retraite et tre retenu par des considrations dattachements doit forcment amener des maux, de la honte, et faire survenir des prils. Toutes les fois quil y a inconvnient faire quelque chose, il en rsulte de la honte. En effet, la force manque. Si ce sentiment daffection intime a pour objet le soin de la conservation et de la protection des serviteurs et des concubines, alors le prsage est heureux ; mais, dans ce cas, comment serait-on capable de se montrer la hauteur de grandes choses ?
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33. Thouen 606. Quatrime trait nonaire : aimer la retraite ; pour lhomme dou, prsage heureux ; pour lhomme infrieur, ruine. TSHENG TSE Le quatrime et le second traits sont considrs comme se correspondant sympathiquement suivant la droiture ; ce sont ceux qui saiment et saffectionnent. Bien que lhomme dou possde des tres aimer et chrir, lorsque le devoir lui commande de se retirer dans la retraite, il part sans hsitation ; cest ce quon appelle se dominer pour revenir aux convenances . Puisquil se sert de la voie rationnelle pour dominer ses propres dsirs, cest par l que le prsage est heureux. Sil sagit dun homme infrieur, il ne pourra se placer daprs le devoir ; il sattachera par faiblesse lobjet de son affection ; il sera retenu par son gosme, jusqu ce quil tombe dans la honte, sans pouvoir sen relever ; aussi pour lhomme infrieur, cest un prsage de ruine et de perdition. Le dernier caractre du texte exprime le contraire du bien. Le quatrime trait fait partie de la substance du koua simple khien ; cest celui qui est capable dnergie et de dcision. Cest parce quil est plac dans un rang ngatif et quil est retenu par des attachements, que lhomme saint pose lavertissement relatif au cas de lhomme infrieur, de peur quil ne perde sa droiture. TSHOU HI En bas il sympathise avec le premier trait hexaire, tandis que sa substance est lactivit nergique ; il prsente limage symbolique davoir des sentiments daffection et dtre capable de les briser pour se retirer dans la retraite. Lhomme dou qui sait se vaincre lui-mme, seul, en est capable, tandis que lhomme infrieur ne le peut pas ; aussi, si celui qui consulte le sort est un homme dou, le prsage sera heureux.
607. Lhomme dou aime la retraite ; pour lhomme infrieur, cest un malheur. TSHENG TSE Bien que lhomme dou prouve des sentiments daffection, cependant il est capable de se retirer dans la retraite, sans faillir au
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devoir. Lhomme infrieur serait incapable de surmonter ses sentiments personnels et il en rsulterait des maux pour lui.
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33. Thouen 608. Cinquime trait nonaire : se plaire dans la retraite ; prsage heureux de la perfection. TSHENG TSE Le cinquime trait nonaire possde la justice et la droiture, cela constitue la beaut de la retraite ; il se place conformment la justice et la droiture ; parfois il sarrte, parfois il agit : cest l ce quon entend par beaut de la retraite , et cest pourquoi il est considr comme exprimant la perfection de la droiture et comme comportant un prsage heureux. Ce nest pas que le cinquime trait nonaire ne soit retenu et attach par la sympathie, mais comme lui et le second trait se placent tous deux daprs la justice et la droiture, sa volont et ses tendances se conforment la ncessit du mouvement ou de larrt. Ntre point dpourvu de justice et de droiture, et ne commettre aucune faute par attachement goste, cest ce qui est considr comme constituant la beaut digne de louanges. Dans le commentaire de la formule dterminative, aprs quil a t question du moment indiqu par le koua thouen, cest pour le mme motif quil est encore dit : Agir avec le temps, petit avantage de la perfection ; cest quil y a encore lide dattnuer les consquences de cette retraite. Dans les formules des traits, lorsquil sagit du cinquime, la retraite est sur le point dtre arrive la limite extrme de son dveloppement, aussi il est seulement question de lemploi de la justice et de la droiture pour sy placer. La retraite lcart nest pas le fait de lhomme dou ; cest pour cela que la formule ne sattache pas spcialement la considration de la situation du prince. Toutefois, lorsque le prince scarte et sloigne dans la retraite, cest encore uniquement le rsultat de la justice et de la droiture.
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TSHOU HI. Duret nergique positive, justice et droiture ; en bas il sympathise avec le second trait hexaire, qui, lui aussi, est dou de douceur, de soumission, de justice et de droiture ; cest celui qui exprime la beaut de la retraite. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, et sil possde la droiture, le prsage sera heureux.
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Les commentateurs chinois lisent dans le texte : Beaut de la retraite.
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Prsage heureux de la perfection de la beaut de la retraite : cause de la droiture des tendances. TSHENG TSE Lorsque les tendances sont diriges par la droiture, le mouvement rsulte ncessairement de la droiture : cest par l quest constitue la beaut de la retraite. Occupant une position qui comporte la justice, possdant la droiture et sympathisant la justice et la droiture, cest donc que ses tendances sont droites et correctes, et cest par l que le prsage est heureux. La retraite, pour lhomme, cest larrt dans laction ; elle a uniquement pour but le redressement de ses tendances.
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Les actions.
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33. Thouen 610. Trait suprieur nonaire : profiter dans la retraite ; rien sans avantage. TSCHENG TSE Le troisime caractre du texte, fei, comporte lide daugmenter et de grandir, dampleur et dclat. La retraite, cest simplement le fait dtre emport au loin, roul par le vent ; ntre arrt ni retenu par rien en constitue la beaut. Le trait suprieur nonaire fait partie de la substance du koua simple khien, il est dur, nergique, et plein de dcision ; il est plac lextrieur du koua, et enfin, en bas il nest retenu par rien ; il exprime donc lloignement dans la retraite, sans tre retenu par aucun lien, cest l ce quon peut appeler un excs de grandeur et de magnanimit. La retraite est un moment de misre et de malheur ; sy placer suivant le bien est considr comme exprimant lide den profiter. Lorsque la retraite a lieu dans ces conditions, en quoi ne serait-elle pas avantageuse ? TSHOU HI. Employant la duret nergique positive et occupant le rang extrieur du koua, en bas, ntant retenu par aucune sympathie, cest celui qui exprime lloignement de la retraite et laction de se placer avec grandeur dme. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le caractre fei exprime lide de grande magnanimit se dominant elle-mme.
611. Profiter dans la retraite, rien sans avantage ; aucun sujet de doute. TSCHENG TSE Cest lloignement dans la retraite sans aucun sujet dhsitation ou de retard. En effet, tant lextrieur, il est dj loign ; tant sans correspondance sympathique, il nest retenu par aucun attachement, aussi il exprime la dcision nergique, sans aucune hsitation.
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34. Ta tshang
Tshen en haut Khien en bas 612. Grande force ; avantage de la perfection. [] 616. Premier trait nonaire : panouissement de la vigueur dans le gros orteil ; en agissant, prsage malheureux ; il y a bonne foi. * 618. Deuxime trait nonaire : prsage heureux de la perfection. * 620. Troisime trait nonaire : lhomme infrieur emploie la force ; lhomme dou la mprise ; danger de la perfection ; le jeune blier heurte la cloison avec sa tte ; il use ses cornes. * 622. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection, les regrets se dissipent ; la palissade se fend sans user les cornes ; panouissement de la vigueur dans le moyeu de la roue du grand char. * 624. Cinquime trait hexaire :faire disparatre le blier dans le changement ; pas de regrets. * 626. Trait suprieur hexaire : le jeune blier frappe de la tte contre la palissade ; il est incapable de se retirer en arrire ; il ne peut russir dans son dessein ; aucun moyen davantage ; la difficult sera un prsage heureux. ( &
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34. Ta tshang. TSHENG TSE. Ta tshang. LOrdre des koua dit : Le koua thouen exprime la retraite lcart ; les tres ne peuvent pas rester indfiniment dans la retraite, aussi ce koua est suivi du koua ta tshang. Thouen exprime le sens dopposition et dloignement ; tshang celui de progression en avant et dexpansion florissante. Dans le koua thouen, la ngativit grandit et la positivit se retire labri ; le koua ta tshang reprsente le parfait panouissement de la positivit. La dissolution doit ncessairement donner lieu lexpansion de la croissance, lextinction et la renaissance sentranent mutuellement ; aussi aprs quil y a eu retraite lcart, il faut ncessairement quil y ait dveloppement florissant, et cest pour cette raison que le koua ta tshang suit immdiatement le koua thouen. Il est compos du koua simple tshen, en haut, et du koua simple khien, en bas ; le koua simple khien exprime lactivit nergique et le koua simple tshen exprime le mouvement ; emploi de lactivit nergique et mouvement, tel est le sens du koua ta tshang. Lnergie active positive grandit ; la croissance de la positivit a dj dpass le milieu ordinaire. Ce qui est grand est vigoureux et florissant. Enfin, lbranlement majestueux de la foudre au-dessus du ciel, ce qui donne encore le sens de grande force dexpansion florissante .
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On peut aussi lire : aspiration et expiration . Du koua.
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34. Ta tshang 612. Grande force ; avantage de la perfection.

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TSHENG TSE. La voie de la grandeur de lclat est avantageuse par la perfection de la droiture ; une grande force sans la droiture nest que de la violence, ce nest pas la voie florissante et clatante de lhomme dou. TSHOU HI. Le caractre ta, grand, grandeur, dsigne la positivit ; les quatre traits positifs achvent lpanouissement de leur croissance, aussi le koua est appel ta tshang, grande force, grand clat. Cest le koua du second mois. La positivit tant dans lclat de sa force, il est inutile de mentionner que cette condition comporte un prsage heureux et la libert daction ; lavantage nexiste rien que par la droiture et la fermet.
613. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Ta tshang ; ce qui est grand est panoui ; nergie dans limpulsion, donc force et panouissement. TSHENG TSE. Ce qui fait que le koua est appel ta tshang, cest que ces mots expriment que ce qui est grand est panoui et florissant. La ngativit est considre comme exprimant la petitesse ; la positivit exprime la grandeur. La positivit grandit et se dveloppe pour fleurir, cest donc que la grandeur est panouie. En bas duret nergique active ; en haut mouvement, lemploi de lextrme nergie causant le mouvement, ce qui est bien exprim par le terme ta tshang. Ce koua est considr comme exprimant que ce qui est grand est fort et florissant et, en mme temps, la grandeur de lclat ou de la force. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua. En en parlant au point de vue de la substance du koua lui-mme, la positivit grandissant et dpassant le milieu, cest la force de lpanouissement de la grandeur ; en en
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Tshang, ou peut-tre tsheang, force ; grandeur ; clat parfait, dsigne la huitime lune. Le commentateur lit plutt : panouissement de la grandeur .
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parlant au point de vue des vertus exprimes par les koua simples, alors lactivit nergique du koua khien branle et agite, do rsulte la force de la grandeur.
614. La force de la grandeur est avantageuse par la perfection ; ce qui est grand est droit. En conformant la grandeur la droiture , les sentiments du ciel et de la terre sont visibles.
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TSHENG TSE. Du moment o la grandeur est florissante, elle sera avantageuse par la perfection de la droiture ; la droiture et la grandeur constituent la voie rationnelle. En analysant jusquau bout la raison dtre de la droiture et de la grandeur, il devient possible ,de voir le sentiment du ciel et de la terre. La voie rationnelle du ciel et de la terre cest la dure permanente et indfinie ; cest lextrme grandeur et lextrme droiture. Celui qui tudie peut, en mditant, pntrer la raison dtre de la droiture et de la grandeur. Le texte ne porte pas grande droiture , mais droiture et grandeur ou droiture de la grandeur ; lordre des deux mots a t adopt pour quon ne puisse douter quil sagit de deux choses distinctes .
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TSHOU HI. Dernire et extrme analyse et explication du sens des mots avantage de la perfection .
615. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La foudre est au- dessus du ciel : grande force. Lhomme dou sapplique ne faire aucune dmarche contraire aux rites. TSHENG TSE. Lbranlement de la foudre agite au-dessus du ciel : grandeur et force. Lhomme dou considre limage symbolique de la grandeur de la force et il en applique le sens laustrit de sa dmarche. La grandeur de laustrit chez lhomme dou nest jamais parfaite que par la puissance quil a de se vaincre et de revenir aux rgles rituelles. Les anciens
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Littralement droit et grand, et il est possible devoir la nature relle du ciel et de la terre . Cest--dire que ta, grandeur, nest pas pris adjectivement comme qualificatif de droiture.
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disaient : Se dominer, cest se violenter par la force. Le Tshong yong, au sujet de laffabilit sans laisser-aller et du maintien correct sans affaissement sur un point dappui, dit galement : Quel effort ! Se jeter hardiment dans leau bouillante ou le feu, marcher sur un tranchant tincelant, sont des actions qui peuvent tre accomplies par le courage du guerrier. Mais se vaincre soimme et revenir aux rgles rituelles est impossible sans la grandeur de la force de lhomme dou. Cest pour cela que la formule dit que lhomme dou sapplique ne faire aucune dmarche contraire aux rites.
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TSHOU HI. Se vaincre soi-mme, cest la force.

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34. Ta tshang 616. Premier trait nonaire : panouissement de la vigueur dans le gros orteil ; en agissant, prsage malheureux ; il y a bonne foi. TSHENG TSE. Le premier trait possde lnergie active de la positivit, il fait partie de la substance du koua simple khien et est plac dans linfriorit ; cest celui qui applique sa force se porter en avant. tant dans linfriorit et employant la force, il reprsente la force se dveloppant dans le gros orteil. Lorteil est une partie infrieure du corps et un instrument de la marche en avant et du mouvement. Ce trait est nonaire, il est dans linfriorit, il emploie la force et il ne possde pas la justice ; or employer la duret nergique et se placer sur le terrain de la force est une voie qui ne doit pas tre suivie, alors mme quon occupe une position suprieure : combien plus forte raison lorsquon est dans linfriorit ! Aussi, sil avance, le prsage est malheureux. Il y a bonne foi ; bonne foi, confiance : cela veut dire quil est certain quen employant la force et en avanant le prsage sera malheureux .
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TSHOU HI. Le gros orteil est une extrmit infrieure du corps et un des instruments de la marche et du mouvement. Duret nergique place dans linfriorit et en prsence dun moment dpanouissement de la force ; cela exprime la violence dans laction de se porter en avant, et cest pourquoi le trait prsente cette image symbolique. tant dans linfriorit et employant la violence pour se porter en avant, le prsage malheureux est certain, de sorte que tel est aussi le sens divinatoire.
617. Vigueur dans lorteil ; la bonne foi est puise .

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TSHENG TSE. tant au niveau le plus bas et employant la force pour agir, on doit certainement sattendre avec confiance au malheur et la misre, et le prsage est malheureux.
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Le commentateur dnature le sens des mots avoir foi et lit : Il y a lieu den tre persuad . 2 Les commentateurs lisent : On doit croire avec confiance que la misre surviendra ; ce nest pas dans le texte.
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TSHOU HI. Cela exprime quil y aura ncessairement de la misre.
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34. Ta tshang 618. Deuxime trait nonaire : prsage heureux de la perfection. TSHENG TSE. Bien que le deuxime trait emploie la duret nergique dans un moment dpanouissement et de grandeur, cependant, il reste dans une situation qui comporte la douceur mallable et se place suivant la justice : la duret nergique et la douceur saccordent donc dans une juste mesure, il ny a pas excs dans la force, il possde la parfaite droiture, et le prsage est heureux. On a dit : Nest-ce pas parce quun trait nonaire occupe le second rang que la perfection est prise pour sujet davertissement ? Dans le Yi king, cest le sens le plus important qui est choisi ; puisque ce trait, par sa substance , possde la duret nergique positive et lactivit, quil se trouve en face dun moment dpanouissement de la force, et quil se conforme la justice en se plaant, la voie rationnelle quil indique nest dans aucun cas contraire la droiture. Dans le cas du quatrime trait, il y aurait avertissement au sujet du manque de droiture. Lhomme qui est capable de discerner limportance relative du sens relever est seul capable dtudier le Yi king.
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TSHOU HI. Ce trait emploie la positivit et occupe un rang ngatif ; par lui-mme, il ne sattache pas la droiture. Cependant la position dans laquelle il se place est conforme la justice, de sorte quil peut encore en rsulter quil ne manque pas cette droiture. Aussi la formule avertit celui qui consulte le sort, afin quil sappuie sur la justice pour rechercher la droiture ; ce nest quaprs cette condition remplie que le prsage pourra tre heureux.
619. Prsage heureux de la perfection du second trait nonaire, cause de la justice. TSHENG TSE. Ce qui rend le prsage heureux et ce qui indique la perfection de la droiture, cest la conformit la voie de la justice. Avec la justice on ne manquera pas la droiture ; plus forte raison si on possde dj la duret nergique positive et si la substance du sujet est lactivit. 34. Ta tshang
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Par le koua simple dont il fait partie.
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620. Troisime trait nonaire : lhomme infrieur emploie la force ; lhomme dou la mprise ; danger de la perfection ; le jeune blier heurte la cloison avec sa tte ; il use ses cornes .
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TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la duret nergique, il occupe un rang positif et se place dans lpanouissement de la grandeur ; de plus, il est la fin de la substance de lactivit, il exprime lextrme limite de la parfaite vigueur. Pousser ainsi lpanouissement de la vigueur sa plus extrme limite exprimera, chez lhomme infrieur, lemploi de la force physique, et chez lhomme dou, le mpris et lannihilation de cette mme force. Lhomme infrieur estime et prise la force, aussi il fait usage de sa vigueur et de son courage guerrier ; mais les tendances de lhomme dou sont nergiques et puissantes, de sorte quil ne fait nul cas de cette force physique ; il lannihile, ou la mprise, il la brise par sa force morale. Cest parce quil est extrmement nergique, quil regarde tout dun point de vue lev sans prouver aucune crainte ni apprhension. Lhomme infrieur et lhomme dou sont des expressions qui se rapportent la terre . Par exemple, lhomme dou, anim du courage guerrier, sans la notion du devoir, commettrait des dsordres ; mais lnergie et la douceur se contrebalanant dans de justes proportions, il sait se maintenir sans arrogance comme sans bassesse ; il traite lunivers entier daprs le mme principe et jamais autrement que selon lexacte convenance, dans chaque cas. Sil poussait trop loin la duret nergique, il ne possderait point les vertus de la concorde et de la mansutude et rien ne serait propre causer plus de blessures ; se maintenir avec une parfaite fermet dans une telle voie, serait suivre une voie prilleuse. Aucun tre nexiste sans employer sa vigueur ; les dents servent mordre, les cornes frapper avec la tte, les pieds arms de corne servent ruer. La vigueur du blier rside dans sa tte ; le jeune blier se plat heurter avec son front, et cest pour cela quil est choisi comme image symbolique. Le blier aime frapper la cloison avec ses cornes, uniquement parce que les cloisons se trouvent devant lui ; en effet, il faut quil heurte tout ce qui se prsente
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Lannihile. Lucrce, De natura : De mme que le chevreau sent ses cornes et veut sen servir... Voir Lange, Hist. du matrialisme, t. I, p. 144, dernire ligne. 3 La volont. 4 Dans la pense du commentateur cette phrase signifie probablement ces expressions se rapportent aux choses de la terre . 5 Se sentant digne du plus haut rang, il chercherait loccuper par la force en renversant le souverain.
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devant lui. Se plaisant ainsi dployer sa vigueur, il doit ncessairement arriver quil use et dtriore ses cornes. Il en est encore de mme pour lhomme qui se plat montrer son nergie et sa vigueur ; il emploie ces dons dans toutes les circonstances qui se prsentent, et il doit ncessairement en rsulter pour lui des maux et des soucis. La vigueur du troisime trait tant telle, comment nen rsulte-t-il aucun prsage malheureux ? Dans les conditions o se trouve le troisime trait, toute entreprise suffit entraner un prsage malheureux, mais la formule commence prcisment annoncer le pril, de sorte que le prsage malheureux nest pas encore manifest ; toutes les fois quune circonstance quelconque est susceptible dentraner un prsage malheureux, mais que ce prsage nest pas encore manifest, les formules ne parlent que dapprhension du pril, li. TSHOU HI. Excs dnergie sans justice, dans un moment dpanouissement de la vigueur ; cest le cas o lhomme infrieur emploie la vigueur et o lhomme dou agit pour la dominer et lannihiler. Le dixime caractre du texte est une ngation et signifie regarder comme nexistant pas ; cela constitue lexcs de courage chez lhomme dou, et, de cette faon, mme avec la droiture, il y a encore pril. Le jeune blier est un animal vigoureux qui se plat heurter avec le front. Le terme cloison dsigne les cloisons en branches, ou lattes, entrelaces. User, dtriorer, abmer les cornes, sens divinatoire exprimant lapprhension dun pril rsultant de la perfection ; telle est limage symbolique .
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621. Lhomme infrieur emploie la force ; lhomme dou la mconnat. TSHENG TSE. Chez lhomme infrieur cela constituera lemploi de la vigueur et de la force physique ; chez lhomme dou, la mconnaissance de cette vigueur ; ses tendances et sa volont tant nergiques et fortes, il mconnatra cette mme force dans les vnements, il nprouvera aucune crainte et manquera de circonspection. TSHOU HI. Lhomme infrieur arrive sa perte cause de sa vigueur, lhomme dou souffre pour avoir mconnu cette mme vigueur.
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Dune qualit pousse trop loin. Dans les anciennes posies, le blier est souvent pris comme symbole de la lune et de son croissant.
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34. Ta tshang 622. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection, les regrets se dissipent ; la palissade se fend sans user les cornes ; panouissement de la vigueur dans le moyeu de la roue du grand char. TSHENG TSE. Dans le quatrime trait, la duret nergique positive grandit et se dveloppe florissante ; la vigueur dpasse dj la juste proportion ; cest lextrme dveloppement de la vigueur. Cependant, loccupation du quatrime rang exprime le manque de droiture ; au moment o la voie morale de lhomme dou se dveloppe et grandit, comment labsence de droiture serait-elle possible ? Aussi, la formule avertit que lemploi de la perfection sera un prsage heureux et que les regrets seront dissips. En effet, au moment o cette voie grandit et se dveloppe, la plus lgre imperfection nuira la force naturelle de son libre essor ; donc il y aura des regrets. Dans un autre koua la condition de lnergie active occupant un rang qui comporte la douceur mallable serait la plus importante, il ne serait pas absolument forc que cette condition exprimt autre chose que le bien ; cest le cas dans le koua tae kuo. La palissade de piquets sentrouvre et se fend sans abmer davantage les cornes et sans causer dautres inconvnients la vigueur. Dans un char grand et lev, si lessieu et les moyeux sont forts et puissants, il en rsulte videmment un avantage pour le mouvement de la marche ; cest pour cela que la formule dit : panouissement de la vigueur dans le moyeu de la roue du grand char. Le moyeu est la partie la plus essentielle de la roue ; la destruction dun char provient ordinairement de la rupture du moyeu ; si le moyeu est solide, le char est fort. Le texte, en disant panouissement de la vigueur dans le moyeu , exprime lpanouissement de la vigueur dans le mouvement de progression en avant.
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TSHOU HI. Prsage heureux de la perfection, les regrets se dissipent ; le sens divinatoire est le mme que pour le quatrime trait nonaire du koua hien . La palissade se fend sans dommage pour les cornes ; cette phrase se rapporte au texte qui prcde . Le terme kuie signifie ouvrir, entrouvrir. En avant du troisime trait se trouve le quatrime. cest comme sil existait une palissade, ou cloison ; en avant du quatrime se trouvent deux ngativits, qui, elles, reprsentent une palissade entrouverte. panouissement de la vigueur dans le moyeu de la roue du grand char ; cest de mme une image symbo2 3
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Trait positif, rang ngatif. N 571. 3 N 620.
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lique de la possibilit du mouvement de progression en avant. Puisque la duret nergique occupe un rang ngatif, cest quelle nest pas pousse sa dernire et plus extrme limite, et cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
623. La palissade se fend sans dommage pour les cornes ; progression continue en avant. TSHENG TSE. La croissance de la positivit nergique doit ncessairement arriver une limite extrme ; dans le quatrime trait, bien quelle soit arrive son parfait dveloppement, cependant son mouvement en avant nest pas encore arrt. Ce trait emploie le parfait dveloppement de la positivit, il se sert de sa vigueur, et il avance, aussi rien ne soppose son mouvement ; la palissade sentrouvre sans dommage pour ses cornes et sans nuire sa force. Progression continue en avant ; son mouvement en avant ne cesse point.
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34. Ta tshang 624. Cinquime trait hexaire :faire disparatre le blier dans le changement ; pas de regrets.
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TSHENG TSE. Les bliers marchent en troupeaux et se plaisent se heurter avec leurs cornes ; cette image est employe comme symbole de toutes les positivits qui avancent galement ensemble. Les quatre positivits sont nouvellement dveloppes et elles avancent toutes galement ; le cinquime trait emploie la douceur et se maintient au-dessus ; sil les contenait par la force, il lui serait impossible de les dominer et il en aurait des regrets. Ce nest quen la traitant par la tolrance et la concorde quil amne cette troupe de positivits navoir pas employer la force nergique, et cest l noyer la vigueur dans lharmonie et la concorde , de cette faon il devient possible quil nait point de regrets. Le cinquime trait, considr au point de vue de sa situation, exprime la droiture ; au point de vue de ses proprits, ou vertus, il exprime la justice ; cest pour ces raisons quil est apte employer la voie de lharmonie et de la douceur, de faon que la troupe des ngativits, bien que pleine de vigueur, nait point loccasion de la dployer et de sen servir. TSHOU HI. La substance du koua semble se prter au symbolisme du blier ; au-dehors douceur mallable et, au-dedans, duret nergique. Le cinquime trait hexaire, seul, emploie la douceur et se maintient dans la justice ; il ne peut pas frapper avec les cornes. Bien quil manque de vigueur, cependant il nen rsulte pour lui aucun motif de regrets, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le sixime caractre du texte doit tre pris dans lacception de tolrance facile , et exprime une action subite sans quon aperoive la disparition. On a aussi lu ce caractre avec le sens de [] , vigueur nergique ; le sens est encore intelligible.
625. Faire disparatre pas.

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le blier dans le changement ; la situation ne convient
Traduction littrale. Les commentateurs chinois lisent perte de vigueur par lharmonie . Enterrer ; recouvrir, cacher ; faire disparatre.
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TSHENG TSE. Ce qui fait la ncessit absolue de lemploi de la douceur et de la concorde , cest que la douceur mallable ngative occupe la situation prminente. Si le trait comportait lemploi de la justice, de la droiture et de la duret nergique positive, en profitant de cette situation prminente, au-dessous, il ny aurait pas dpanouissement de la vigueur. Puisque le cinquime trait est hexaire, la situation (prminente) ne lui convient pas, aussi la formule donne le sens de disparition du blier dans laccord . Toutefois, dans la plupart des cas, pour rfrner la vigueur, on ne doit point employer la duret nergique. La force inhrente la condition du prince ou celle du sujet, une situation suprieure ou infrieure, nest pas identique ; si le pouvoir du prince est suffisant pour rgir les infrieurs, alors, bien quil puisse exister quelques individus nergiques et vigoureux, capables de passer par-dessus tous les obstacles, ces cas isols ne sont pas assez nombreux pour constituer le dveloppement de la vigueur ; il faut que la force inhrente la condition du prince soit insuffisante en quelque point, et alors on peut dire quil sagit de rfrner lexplosion de la vigueur . La voie rationnelle de la rpression de la vigueur ne doit pas consister dans lemploi de la duret nergique.
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Les commentateurs donnent au caractre yi le sens de facilit, accord . Lecture qui dnature le texte.
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34. Ta tshang 626. Trait suprieur hexaire : le jeune blier frappe de la tte contre la palissade ; il est incapable de se retirer en arrire ; il ne peut russir dans son dessein ; aucun moyen davantage ; la difficult sera un prsage heureux. TSHENG TSE. Le jeune blier est choisi simplement cause de lemploi dexubrance de vigueur, de sorte que cette figure est applicable mme un trait ngatif. Ce trait hexaire emploie la ngativit et se place au dernier rang du koua simple tshen, qui exprime limpulsion, ou branlement, et il se trouve en prsence de lextrme dveloppement de la vigueur ; lexcs est vident. Cest comme un jeune blier qui, en frappant du front contre les palissades, en se lanant en avant, doit ncessairement se blesser lui-mme, tandis quen se retirant en arrire il blesse ses cornes ; il ne peut donc ni avancer ni reculer. Ses qualits essentielles sont la douceur mallable ngative, de sorte quil est incapable de se dominer lui-mme pour obir au devoir ; cest l ne pas tre capable de se retirer en arrire. Lhomme mou et ngatif, bien quabsolument dcid employer sa vigueur, ne peut nanmoins pas lemployer jusqu la fin ; sil rencontre la rsistance, il recule ; cest l ne point pouvoir russir dans ses desseins. Agissant de cette manire, il ne peut rien entreprendre qui puisse tre avantageux. La mallabilit ngative, place dans une position qui comporte lexubrance de la vigueur, nest pas capable dune fermet assure ; si elle rencontre des difficults pnibles, elle perdra sa vigueur ; perdant sa vigueur, elle retombera dans son tat de faiblesse ; cest en cela que la difficult sera pour elle un prsage heureux. En employant la vigueur, elle na aucun avantage, de sorte quen reconnaissant la difficult de sa tche et en sen tenant la douceur dans les moyens quelle emploie, le prsage sera heureux. Occupant le dernier rang dans le koua qui exprime lpanouissement de la vigueur, ce trait comporte le sens de modification et de changement.
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TSHOU HI. Lpanouissement de la vigueur tire sa fin ; le mouvement arrive son extrme limite, aussi il heurte contre la cloison et est incapable de sen retirer. Toutefois son caractre physique est essentiellement la mollesse, de sorte que, de plus, il ne peut pas non plus russir se porter en avant. Limage symbolique tant telle, le sens divinatoire est vident. Cependant son manque dnergie est encore une chance heureuse, de sorte que
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Dernier rang du koua ta tshang. Factice.
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sil peut rencontrer de la difficult se placer, il peut encore rsulter pour lui un prsage heureux.
627. Incapable de se retirer en arrire, incapable de russir, manquer de clart dans le jugement. La difficult sera un prsage heureux ; lerreur ne dure pas longtemps. TSHENG TSE. Ce nest pas la position qui lui convient et il sy place, de sorte quil ne peut ni reculer, ni avancer ; donc, en se plaant il manque de clart dans le jugement et de prvoyance. La difficult sera un prsage heureux , la douceur mallable rencontrant une difficult, et de plus occupant le dernier rang dans le dploiement de la vigueur, doit naturellement se modifier. En se modifiant elle se mettra en rapport avec sa propre condition ; son erreur et sa culpabilit ne sont pas de longue dure, cest en cela que le prsage est heureux.
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35. Tsin
Li en haut Khouen en bas 628. Tsin, progression en avant ; pacifier les feudataires en employant le don de nombreux chevaux ; pendant la clart du jour, trois entrevues. [] 632. Premier trait hexaire : comme avanant, comme se retirant ; prsage heureux de la perfection ; absence de foi ; magnanimit sans culpabilit. * 634. Deuxime trait hexaire : comme avanant, comme triste ; prsage heureux de la perfection ; il reoit ce grand bonheur ; vers la mre du roi. * 636. Troisime trait hexaire : confiance universelle ; les regrets se dissipent. * 638. Quatrime trait nonaire : avancer comme le rat des champs ; inconvnients de la perfection. * 640. Cinquime trait hexaire : Les regrets se dissipent ; ne pas sinquiter de perdre ou dobtenir ; en agissant prsage heureux, rien sans avantage. * 642. Trait suprieur nonaire : avancer la corne ; seulement lemployer dtruire le district ; apprhension, prsage heureux, pas de culpabilit. Perfection cause dinquitude. ( &
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35. Tsin. TSHENG TSE. Tsin. LOrdre des koua dit : Les tres ne peuvent pas indfiniment jouir de lpanouissement de la vigueur et cest pourquoi le koua ta tshang est suivi du koua tsin ; tsin, avancer. Aucune raison nexiste qui fasse que les tres soient indfiniment dans lpanouissement de la vigueur et quils sy maintiennent arrts ; du moment o leur vigueur est arrive son parfait dveloppement, ils doivent ncessairement avancer, et cest ce qui fait que le koua tsin suit immdiatement le koua ta tshang. Il est form par le koua simple li au-dessus du koua simple khouen : la clart sort au-dessus de la terre. Le soleil sort sur la terre , il slve et devient de plus en plus brillant, ce qui est considr comme son mouvement de progression en avant. Ce caractre tsin comporte lide de mouvement en avant et de grandeur de dveloppement de lclat. Toute chose qui se dveloppe et se perfectionne peu peu est considre comme avanant , aussi le commentaire de la formule dterminative dit : Tsin, mouvement de progression en avant. Parmi les koua, les uns possdent des vertus, ou proprits, les autres nen possdent point , suivant lopportunit. En dehors des koua khien et khouen, il sen trouve certainement au sujet desquels la formule dit : grande libert , ou : avantage de la perfection ; ce qui manque pour quil soit susceptible dtre avantageux nest pas toujours la mme condition ; tel est le cas des koua ko et khien et cela peut se voir selon le koua dont il sagit. Ce qui fait que le koua tsin, bien quexprimant un tat de dveloppement florissant, ne possde cependant point ces vertus, cest quil serait inutile quil les possdt. La clart exprime par le koua min est parfaitement grande, de sorte quil est inutile dajouter quelle jouit de libert ; puisquelle saccorde la grande clart, il est inutile davertir au sujet de la ncessit de la droiture.
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Slve au-dessus de lhorizon. Il sagit des quatre vertus fondamentales du koua khien : Grandeur, libert, bien, perfection.
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35. Tsin 628. Tsin, progression en avant ; pacifier les feudataires en employant le don de nombreux chevaux ; pendant la clart du jour, trois entrevues. TSHENG TSE. Le koua tsin exprime le moment du parfait panouissement de la progression en avant ; la grande clart est au-dessus et la substance infrieure sannexe passivement ; cest limage symbolique de tous les feudataires se soumettant au roi, et cest pour cela que la formule le considre comme indiquant laction de pacifier les feudataires. Les feudataires , cest--dire les feudataires de rgions en paix et en ordre. Grande clart du suprieur et capacit de dvelopper des vertus quivalentes pour sannexer lui et le suivre, exprime bien la condition des feudataires soumis et rguliers dans leurs devoirs, qui, par suite, sont combls de faveurs rptes ; les chevaux qui leur sont donns sont en trs grand nombre. Les chars et les chevaux sont les cadeaux les plus importants. Les septime et huitime caractres signifient grand nombre . Non seulement il sagit de cadeaux trs considrables, mais, de plus, il sagit de la crmonie des audiences personnelles ; pendant la dure de la clart du jour, il y a jusqu trois entrevues, ce qui exprime le plus haut degr de la faveur. Le koua tsin exprime le moment de lpanouissement de la progression en avant ; le suprieur claire, linfrieur reoit la clart et suit. Le prince et le sujet saccordent ensemble. Applique au suprieur, cette formule expliquera laction davancer dans lillustration en slevant de plus en plus, en recevant des faveurs signales.
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TSHOU HI. Tsin, progresser, avancer. Pacifier les feudataires , apaiser et purifier les feudataires qui gouvernent les divers royaumes. Don de nombreux chevaux ; pendant la clart du jour, trois entrevues , exprime la concession des grands cadeaux et ladmission la crmonie de laudience. En effet, ce qui constitue le koua, cest le koua simple li, clart, en haut, et le koua simple khouen, passivit, en bas ; limage symbolique du soleil mergeant sur la terre sy trouve virtuellement ; soumission sadjoignant la vertu dune grande intelligence. De plus, par modification, le koua provient du koua kouan dans lequel la douceur mallable reprsente par le quatrime trait avance et progresse en montant pour parvenir jusquau cinquime rang. Si celui qui consulte le sort runit ces trois conditions, il devra, de mme, jouir de faveurs analogues.
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Accordes par le souverain. Koua n 20.
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629. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Tsin, progresser en avant. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua.
630. La clart sort au-dessus de la terre : soumission et annexion la grande clart ; la douceur mallable avance et monte en progressant ; cest parce quen pacifiant les feudataires il emploie le don de nombreux chevaux et trois audiences pendant la clart du jour.
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TSHENG TSE. Tsin, avancer ; la clart avance et spanouit ; la clart sort au-dessus de la terre, elle avance, augmente et se dveloppe, de sorte que le koua est appel tsin. Ce qui fait que ce nest pas le caractre tsin, qui est employ , cest que ce dernier caractre dsigne laction de progresser en avant, mais ne peut comporter le sens de clart qui se dveloppe . La clart sort au-dessus de la terre ; cest--dire que le koua simple li est au-dessus du koua simple khouen ; le koua simple khouen sattache au koua simple li, pour se conformer la grande clart ; cest le sujet vertueux et soumis qui monte se joindre au prince dou dune grande intelligence. La douceur mallable avance et monte en progressant ; toutes les fois que le koua simple li est au-dessus, la douceur mallable occupe la situation du prince, et le plus souvent la formule dit que la douceur mallable avance et monte en progressant ; cest le cas, par exemple, dans les koua she ho , khouei , ting . Le cinquime trait hexaire emploie la douceur pour se maintenir dans la situation du prince ; il est intelligent et sunit avec soumission, ce qui est
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Clart , et intelligence , sont synonymes. En marchant. 3 Mot peu prs synonyme et plus usuel. 4 Le commentateur lit videmment la grande intelligence . 5 Koua n 21 6 Koua n 38. 7 Koua n 50.
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considr comme exprimant le sens de pouvoir traiter ses infrieurs avec faveur et de leur accorder des audiences prives. Cest cause de cela que le koua est considr comme exprimant laction de pacifier les feudataires en employant le don de nombreux chevaux et daccorder trois audiences pendant la dure de la clart du jour. Un prince dou dune grande intelligence est celui qui pacifie lunivers ; les divers feudataires capables de suivre avec dfrence lascendant de la grande intelligence du souverain suprme, sont les feudataires qui savent assurer la paix des peuples des divers royaumes, et cest pour cela que la formule emploie les mots feudataires pacifis . Ce rsultat est obtenu par la libralit de grandes faveurs et par des audiences personnelles, telles que dans la dure de la clart dun mme jour les feudataires sont admis trois fois voir le souverain suprme . La formule ne parle pas des dignitaires revtus des titres de kong et de khing ; elle parle des feudataires . Le souverain suprme est celui qui gouverne au-dessus de tous ; les divers feudataires sont ceux qui gouvernent au-dessous de lui ; tre dans un rang secondaire et se joindre avec dfrence au prince dou dune grande intelligence donne limage symbolique des divers feudataires.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des images symboliques et des vertus des koua simples et au moyen des modifications progressives du koua lui mme.
631. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La clart sort au- dessus de la terre progression en avant ; lhomme dou sapplique claircir lui-mme sa brillante vertu .
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TSHENG TSE. claircir, clairer, rendre plus brillantes. Le commentaire traditionnel dit : clairer la vertu, prvenir les transgressions ; clairer les prceptes. Lhomme dou contemple limage symbolique de la clart sortant au-dessus de la terre, du dveloppement et de laccroissement de lclat de cette clart, et il semploie clairer lui-mme sa propre facult dintelligence, pour carter ce qui la voile et tendre son savoir. clairer sa propre vertu dintelligence, cest clairer la facult dintelligence de tout lunivers ; clairer lintelligence hors de soi-mme, cest clairer sa propre intelligence, et cest pour cela que la formule dit : clairer luimme .
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Littralement fils du Ciel . Lme ; les facults de discernement du bien, du juste et du vrai. 3 Le grand commentaire, cest--dire les formules annexes de Khong Tse.
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TSHOU HI. Le terme tshiao du texte a le sens de ming, clairer.
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35. Tsin 632. Premier trait hexaire : comme avanant, comme se retirant ; prsage heureux de la perfection ; absence de foi ; magnanimit sans culpabilit. TSHENG TSE. Le premier trait occupe le rang infrieur dans le koua qui marque le mouvement en avant ; il indique le dbut du mouvement de progression. Comme avanant , montant et avanant ; comme se retirant , se retirant en arrire. Au dbut du mouvement de progression, la formule exprime que, soit quon donne libre cours au mouvement de progression en avant, soit quon continue ce mouvement, ce nest quen se conformant la droiture que le prsage sera heureux. Absence de foi , ou de confiance, exprime que celui qui est en bas et qui commence le mouvement en avant ne saurait avoir subitement une profonde confiance dans celui qui est au-dessus de lui ; si le suprieur ne manifeste pas encore sa bonne foi, linfrieur doit se contenter de se maintenir et de sobserver lui-mme, avec de la douceur et de la patience, de la grandeur et de la magnanimit, sans mettre dempressement prmatur appeler la confiance du suprieur. Si le dsir dinspirer la confiance est ardent, en admettant mme quil ne sagisse pas dune agitation desprit propre faire manquer lobservation de soi-mme, il y aura nanmoins une excitation propre conduire au manquement au devoir ; aussi avec de la grandeur et de la magnanimit, il ny aura point de culpabilit : cest la voie suivant laquelle lhomme dou se porte en avant ou se retire en arrire. TSHOU HI. Employant la ngativit et se maintenant au rang infrieur, ses sympathies ntant conformes ni la justice, ni la droiture, il donne limage symbolique de vouloir avancer et dapercevoir un obstacle qui arrte. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, et sil peut observer la droiture, le prsage sera heureux. En supposant que les hommes naient point confiance en lui, il doit nanmoins se placer avec grandeur et gnrosit, et il vitera toute culpabilit.
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Comme avanant, comme se retirant, seul il marche avec droiture. Magnanimit sans culpabilit ; il na pas encore reu de mandat .
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TSHENG TSE. Sans avancer, sans reculer ; lui seul marche dans la voie de la droiture ; avec la grandeur et la gnrosit il sera sans culpabilit, parce quil commence vouloir avancer et quil ne mrite pas encore la situation quil dsire. Lhomme dou, lorsquil sagit davancer ou de se retirer, agit tantt avec empressement et tantt avec lenteur, uniquement selon que le devoir le comporte, mais il nagit jamais sans grandeur dme. Lhomme saint , craignant que la postrit ne comprit pas le sens des mots grandeur et gnrosit et que ceux qui occuperaient quelque situation importante nabandonnassent leurs fonctions et manquassent leurs devoirs en croyant montrer de la grandeur dme, mentionne expressment, et dune manire toute spciale, que la magnanimit du premier trait hexaire sera sans culpabilit : parce quil commence son mouvement en avant, quil na pas encore t investi dun mandat par lautorit suprme et quil nest encore revtu daucune charge ou dignit. Sil tait investi dune magistrature, sil manquait de bonne foi envers le suprieur et sil manquait aux devoirs de sa charge, il ne devrait pas y rester un seul jour. Mais tous les cas ne sont pas identiques ; lempressement ou lhsitation conviennent selon le moment et dpendent aussi de linfinie diversit des affaires en jeu.
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TSHOU HI. Le premier trait occupe la situation infrieure, il na pas encore reu de mandat souverain confrant une magistrature.
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Mandat cleste, ou destin ; charge confre par lempereur. Khong Tse.
Yi king
KK9
35. Tsin 634. Deuxime trait hexaire : comme avanant, comme triste ; prsage heureux de la perfection ; il reoit ce grand bonheur ; vers la mre du roi. TSHENG TSE. Le second trait hexaire est dans une position infrieure ; au-dessus de lui, il ne rencontre aucun accueil sympathique ; cest celui qui emploie les vertus de la justice et de la droiture, de la douceur et de lamnit sans essayer davancer par la force. Aussi, dans laction davancer, cela peut causer de la tristesse et du chagrin, ce qui exprime la difficult quil prouve pour avancer. Cependant, conservant sa parfaite droiture, il mritera datteindre le bonheur, de sorte que la formule dit : comme avanant, comme triste, prsage heureux de la perfection . Lexpression wang mou, compose des deux derniers caractres du texte, dsigne une aeule, cest--dire une personne de rang prminent dans le genre ngatif , et elle se rapporte au cinquime trait hexaire. Le second emploie la voie de la justice et de la droiture et sobserve lui-mme ; bien quen haut il ne rencontre aucun accueil ou correspondance sympathique, et quil ne puisse avancer par luimme , cependant ses vertus de justice et de droiture doivent la longue finir par briller et les hommes du rang suprieur devront ncessairement avoir recours lui. En effet, le prince dou dune grande intelligence, reprsent par le cinquime trait hexaire, possde les mmes vertus, il devra donc certainement lappeler lui, le combler de faveurs et dhonneurs : il reoit ce grand bonheur par laeule royale . Le terme kiae, onzime caractre du texte, a le sens de ta, grand.
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TSHOU HI. Le second trait hexaire possde la justice et la droiture ; au-dessus de lui, il ne rencontre aucun accueil sympathique, aussi, il voudrait avancer et il est triste. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, et sil est capable dobserver la droiture, le prsage sera heureux, et il recevra des honneurs confrs par laeule royale. Lexpression wang mou, aeul royal, dsigne le cinquime trait hexaire. En effet il bnficiera du sens divinatoire propice qui sattache lide dune aeule des gnrations passes et tout ce qui, tant ngatif, occupe un rang prminent.
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Sexe fminin. Par ses seules forces.
Yi king
K70
635. Il reoit ce grand bonheur cause de la justice et de la droiture. TSHENG TSE. Il reoit ce grand bonheur cause de la voie rationnelle de la justice et de la droiture. Lhomme qui peut conserver la voie de la justice et de la droiture doit ncessairement, la longue, jouir de la libert ; plus forte raison encore, lorsquune grande intelligence occupe le rang suprieur et possde les mmes vertus, il doit certainement en recevoir de grands honneurs.
Yi king
K71
35. Tsin 636. Troisime trait hexaire : confiance universelle ; les regrets se dissipent. TSHENG TSE. Puisque cest un trait hexaire qui occupe le troisime rang, il ne possde ni la justice, ni la droiture ; il doit ncessairement prouver des regrets et commettre des fautes. Dailleurs, le troisime rang est le dessus de la substance de la passivit ; il exprime le degr le plus extrme de la soumission. Les trois traits ngatifs se soumettent tous galement au suprieur ; donc la soumission du troisime, envers le suprieur, marque la communaut de tendances de la foule, celui que la foule suit avec une entire confiance, et cest cause de cela que ses regrets se dissipent. Ses tendances le portant la soumission au suprieur et se tourner vers lintelligence , et la foule le suivant avec une entire confiance, quest-ce qui ne lui serait pas avantageux ? On a dit : Ne procdant ni par la justice, ni par la droiture, et tant de mme nature que la foule, cela peut-il tre considr comme exprimant le bien ? Celui en qui la foule a confiance doit ncessairement en tre on ne peut plus digne ; plus forte raison comment la soumission la grande intelligence du suprieur aurait-elle de mauvais cts ? Cest cause de cela que les regrets se dissipent, car il efface les fautes rsultant du manque de justice et de droiture. Les anciens disaient : Quiconque suit la foule sassocie la volont du ciel .
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TSHOU HI. Le troisime trait est sans justice, ni droiture ; cest celui qui doit naturellement prouver des regrets. Puisque avec les deux traits ngatifs infrieurs, ils veulent tous ensemble avancer en montant, il est considr comme reprsentant celui en qui la foule a confiance, et dont les regrets se dissipent.
637. La foule a confiance en lui ; ses tendances le portent monter.
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Trait suprieur du koua simple kkouen. Exprime par le koua simple li. 3 Vox populi, vox Dei.
Yi king
K7
TSHENG TSE. Agir en montant , cest monter avec dfrence pour sassocier la grande intelligence . Il monte suivre le prince dou dune grande intelligence, cest en cela que ses tendances sont identiques celles de la foule.
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Grande clart.
Yi king
K73
35. Tsin 638. Quatrime trait nonaire : avancer comme le rat des champs ; inconvnients de la perfection.
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TSHENG TSE. Puisquil est nonaire et quil occupe le quatrime rang, ce nest point la situation qui lui convient ; ce nest point la position qui lui convient et il loccupe, cest donc celui qui ambitionne prmaturment une situation. Ayant lambition de se placer dans une situation leve, nayant pas ce qui le satisferait, et dailleurs possdant les mmes vertus que le trait suprieur, il sassocie avec soumission au suprieur. Les trois ngativits sont toutes au-dessus de lui, la force naturelle des choses fait quil doit ncessairement avancer en montant, aussi son cur est agit par la crainte et le soupon, cest un homme ambitieux et craintif. Le rat des champs est avide et craint lhomme, aussi la formule dit : Avancer comme le rat des champs. Il est avide de ce qui nest pas sa porte et conserve son cur craintif et souponneux ; en maintenant ces dispositions avec une parfaite fermet, la possibilit du pril devient vidente, ce que la formule exprime par les mots inconvnients de la perfection. Elle ouvre une voie la rforme. TSHOU HI. Sans justice, sans droiture, agissant pour sapproprier clandestinement une situation leve, ambitieux et craintif : cest en effet une voie de prils, aussi ce trait est considr comme comportant limage symbolique du rat des champs. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, bien quil ait le droit pour lui, il court cependant des prils.
639. Inconvnients de la perfection pour le rat des champs ; situation immrite. TSHENG TSE. Le sage, employant les vertus de la droiture, doit naturellement occuper une situation leve ; tre sans droiture et se placer dans une situation leve constituera ce quon entend par chercher obtenir ce qui nest pas porte. Avide, et craignant de perdre cette situation, il a peur des hommes ; il se maintient fermement sur ce terrain, et le pril est vident.
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Il sagit dun rongeur queue poilue qui dvore les rcoltes.
Yi king
K7H
35. Tsin 640. Cinquime trait hexaire : Les regrets se dissipent ; ne pas sinquiter de perdre ou dobtenir ; en agissant prsage heureux, rien sans avantage. TSHENG TSE. Ce trait hexaire emploie la douceur pour se maintenir dans la situation prminente ; dabord il est naturel quil prouve des regrets , cest cause de sa grande intelligence et parce que tous les infrieurs se joignent lui avec soumission que ses regrets peuvent ensuite se dissiper. Puisque les infrieurs possdent les mmes vertus et se joignent lui avec soumission, il convient quil examine leur sincrit pour leur dlguer lautorit , quil utilise les aptitudes de tous, quil se rende compte des tendances de lunivers, sans continuer plus longtemps sautoriser de sa propre intelligence et sinquiter de russir ou dchouer dans ses projets. Dans de telles conditions, sil entreprend quelque chose, le prsage sera heureux et rien ne sera sans avantage. Le cinquime trait hexaire est celui de qui dpend la grande intelligence ; il ne dplore pas de ne pouvoir clairer et illuminer, il dplore les erreurs quil peut commettre dans lemploi de son intelligence, do rsulte que dans lexamen du mrite individuel de chacun il en vient manquer la voie rationnelle quil devrait observer en dlguant son autorit. Cest pour cela que la formule avertit au sujet de la proccupation de perdre ou dobtenir , car la partialit dans la dlgation du fardeau de lautorit le conduira, sil ny fait attention, aliner et teindre dans lunivers le sentiment du dvouement au bien public. Comment donc pourrait-on encore baser ses choix sur des motifs dintrt priv !
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TSHOU HI. Employant la douceur mallable et occupant une situation qui comporte la duret nergique, il est naturel quil en prouve des regrets. Cest parce que la grande intelligence (clart) est en haut, et quen bas tous suivent avec soumission, que le sens divinatoire pour celui qui obtient ce trait en consultant le sort, sera que les regrets se dissiperont. De plus, en dpouillant tout sentiment de calcul dintrt priv, le prsage sera heureux pour ses entreprises, et rien ne sera sans avantage. Mais toutefois, il faut absolument quil possde ces vertus pour tre digne de ce sens divinatoire.
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Ou des inquitudes. Quil sassure des qualits de ceux quil nomme aux emplois publics. 3 Ou clart. 4 De russir ou dchouer.
Yi king
K7G
641. Ne se proccupant pas de russir ou dchouer, en entreprenant il y a succs. TSHENG TSE. Employant les vertus de la grande intelligence, jouissant du concours des infrieurs, recherchant la sincrit du mrite pour lui confier le poids de lautorit, il pourra russir et achever la grande uvre de lunivers ; cest l avoir du succs dans ses entreprises.
Yi king
K7K
35. Tsin 642. Trait suprieur nonaire : avancer la corne ; seulement lemployer dtruire le district ; apprhension, prsage heureux, pas de culpabilit. Perfection cause dinquitude. TSHENG TSE. La corne est quelque chose de dur et place haut. Le trait suprieur nonaire emploie la duret nergique et occupe le dernier rang dans le koua, aussi la formule prend la corne comme image symbolique. Un trait positif occupant le rang suprieur, cest le comble de la duret nergique ; tant au rang suprieur du koua tsin (avancer), il indique le degr extrme dans le mouvement en avant. La duret nergique tant son comble, il doit ncessairement y avoir excs de violence et de brutalit ; le mouvement de progression en avant tant arriv son plus extrme degr, il y a ncessairement des fautes commises par prcipitation et hte excessive. Employer la duret nergique et pousser le mouvement de progression en avant jusqu lexcs, cest un manque complet de modration ; une telle voie nest jamais licite, quoi quil sagisse dentreprendre ; elle ne peut semployer que pour combattre et dtruire un pays, car alors, bien quil y ait des motifs dapprhension, cependant cest un prsage heureux de succs, et dailleurs cela ne constitue plus un fait de culpabilit. Lexpression dtruire les quatre rgions indique quil sagit de dominer et de soumettre lextrieur de ltat, lexpression dtruire le district indique quil sagit de dominer lintrieur des limites de ltat. La formule emploie lexpression dtruire le district ; cela exprime se dominer soi-mme intrieurement. Lhomme qui cherche se dominer soi-mme, et qui pousse lnergie lexcs dans cette voie ne manque pas la voie rationnelle et sy attache au contraire avec fermet ; en poussant le mouvement de progression en avant son extrme limite, il se convertira au bien plus rapidement. Ainsi, lorsquil sagit du trait suprieur nonaire, sappliquant se dominer, bien quil puisse souffrir dapprhension, cependant le prsage est heureux, et dailleurs il ny a point de culpabilit. La svrit qui inspire la crainte et lapprhension nest pas une voie rationnelle de paix et de calme, cependant dans le cas unique o il sagit de se corriger soi-mme, cette voie a son mrite. La formule ajoute perfection cause dinquitude ; cest pour puiser le sens. Bien que, lorsquil sagit de se dominer soi-mme, lextrme limite dans lnergie et dans le mouvement de progression ait ses avantages, cependant ce nest jamais une vertu qui comporte la modration et la justice ; aussi, mme dans une voie suivie avec une parfaite droiture, cela peut encore tre une cause
Yi king
K77
dinquitude. La perfection , cest labsence de tout manquement la justice et la droiture. TSHOU HI. La corne est dure et place haut ; le trait suprieur nonaire exprime lextrme limite de la duret nergique dans le mouvement de progression en avant, donc il a cette image symbolique. Si celui qui consulte le sort obtient ce trait, et sil travaille se vaincre lui-mme , bien que la voie soit prilleuse, le prsage est heureux et dailleurs il ny a pas de culpabilit. Toutefois, employant une extrme duret pour dominer un petit district , bien quil saccorde la droiture, cest cependant une cause dinquitude.
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643. Seulement lemployer dtruire le district ; la voie nest pas encore brillante. TSHENG TSE. Seulement lemployer dtruire le district ; outre le prsage heureux et labsence de culpabilit, la formule mentionne encore la perfection cause dinquitudes. La voie nest pas encore grande et brillante. En en parlant au sujet de la droite raison dtre, il y a essentiellement une cause dinquitude. Or, lorsque la voie est grande et brillante, rien nest videmment dpourvu de justice et de droiture ; comment y aurait-il donc un inconvnient ? Dans le cas actuel, il sagit de se corriger avec un excs de duret ; bien que cette uvre comporte un certain mrite, cependant la voie de celui qui laccomplit nest pas encore grande et brillante (puisquil se corrige), de sorte quil y a encore une cause dinquitude. Lhomme saint parle de la voie rationnelle du bien absolu.
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Dtruire son propre district. Pour un petit motif.
Yi king
K78
36. Ming yi
Khouen en haut Li en bas 643. Ming yi ; avantage de la dfiance ; perfection. [] 648. Premier trait nonaire : la lumire blesse le vol ; laisser pendre laile. Lhomme dou, sur le point dagir, reste trois jours sans manger ; il y a lieu dagir ; lhte fait des observations. * 650. Deuxime trait hexaire : ming yi ; blessure dans la cuisse gauche ; employer le secours dun cheval vigoureux ; prsage heureux. * 652. Troisime trait nonaire : la lumire sobscurcit vers la limite mridionale ; capturer le grand chef ; on ne doit pas tendre htivement vers la perfection. * 654. Quatrime trait hexaire : pntrer dans les viscres de gauche ; saisir lintention dobscurcir la clart ; au sortir de la porte et du parvis. * 656. Cinquime trait hexaire : obscurcissement de la clart par Ki Tse ; avantage de la perfection. * 658. Trait suprieur hexaire : il nclaire pas lobscurit ; dabord il slve au ciel ; ensuite il rentre dans la terre. ( &
Yi king
K79
36. Ming yi. TSHENG TSE. Ming yi. LOrdre des koua dit : Tsin, avancer ; en avanant il y a ncessairement des causes de blessures, et cest pour cela que ce dernier koua est suivi du koua ming yi. Yi, blessures, accidents nuisibles. Or, lorsque le mouvement de progression en avant ne cesse point, il doit ncessairement tre nuisible certaines choses ; la raison dtre de cette assertion est vidente par elle-mme, et cest pour cela que le koua ming yi suit immdiatement le koua tsin. Il est constitu par le koua simple khouen en haut et par le koua simple li, en bas ; la clart entre dans lintrieur de la terre ; en renversant le koua tsin on obtient le koua ming yi, aussi le sens exprim et celui qui est relatif au koua tsin sont diamtralement opposs. Le koua tsin est lemblme de la clart parfaite ; un prince intelligent occupe le rang suprieur ; cest le moment o la foule des sages avance dun mme pas. Le koua ming yi est lemblme de lobscurit ; cest un prince dnu dintelligence qui est au rang suprieur, et cest le moment o la clart saffaiblit. Le soleil rentre dans la terre ; la lumire saltre , aussi le koua est appel ming yi.
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Ming, clart ; khouen, la terre. Littralement : est blesse.
Yi king
K80
36. Ming yi 643. Ming yi ; avantage de la dfiance ; perfection. TSHENG TSE. Pour lhomme dou qui se trouve en prsence du moment exprim par le koua ming yi, lavantage consiste dans la connaissance du danger ; il consiste savoir le craindre et ne pas manquer la droiture. Cest l ce qui constitue lintelligence de lhomme dou. TSHOU HI. Le mot yi signifie blesser , blessure, dommage, mal. Le koua est constitu par le koua simple li, en bas, et le koua simple khouen, en haut ; le soleil rentrant dans la terre ; cest le symbole de la clart sur le point de saffaiblir, aussi ce koua est appel ming yi. De plus, le trait suprieur hexaire est celui de qui dpend lobscurit ; le cinquime trait hexaire sapproche et se serre contre lui, aussi, pour celui qui consulte le sort, le bien consiste dans la dfiance du pril, pour conserver la droiture, et il consiste aussi masquer soi-mme, en la cachant, sa propre intelligence.
644. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : La lumire entre dans la terre ; ming yi. TSHOU HI. Explication du nom du koua au moyen de limage symbolique du koua.
645. Au- dedans clart de la forme et au- dehors mallabilit passive ; par lobscurit naissante grande difficult ; Wen Wang sen servit.
Yi king
K81
TSHENG TSE. La lumire entre dans la terre ; sa clart steint, aussi, le koua est appel ming yi. Au-dedans, le koua simple li ; cest le symbole de la clart de la forme. Au-dehors, le koua simple khouen ; cest le symbole de la mallabilit passive. Au sujet de lhomme, il indique les vertus intrieures de la clart de lintelligence, avec la facult de se soumettre avec flexibilit aux circonstances extrieures. Tel, autrefois, fut Wen Wang, aussi la formule dit : Wen Wang sen servit. En prsence de laveuglement de lempereur Tsheou, ce qui constituait bien le moment dsign par le koua ming yi, Wen Wang possdait en lui-mme les vertus de lintelligence de la forme , tandis qu lextrieur, il se montrait soumis envers Tsheou et le servait. Le pril caus par lobscurcissement coupable tait grand et cependant il ne scarta pas, dans sa conduite personnelle, de la saintet de lintelligence, tandis quau-dehors il savait dtourner le malheur et le conjurer. Telle fut la voie que suivit Wen Wang, et cest pour cette raison que la formule dit : Wen Wang lemploya.
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TSHOU HI. Explication du sens du koua au moyen des proprits des koua simples. Grand pril de lobscurit cest--dire se trouver expos aux perversits de Tsheou et subir une captivit .
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646. Avantage par le danger et la perfection ; voiler la clart ; au- dedans, pril et tre capable de rectifier le jugement ; cest ce que fit Ki Tse. TSHENG TSE. Dans le moment exprim par le koua ming yi, lavantage consiste tre plac dans le danger sans cependant manquer la plus parfaite droiture, cest--dire savoir voiler et cacher lclat de son propre mrite. Si on ne savait pas cacher lclat de sa propre valeur, on serait atteint par le malheur ; dun autre ct, si on ne maintenait pas intacte sa propre droiture, ce ne serait plus possder lclat de la sagesse. Ki Tse, au temps de Tsheou, se trouvait lintrieur du royaume ; ctait bien tre plac au plus fort du pril, et aussi la formule dit : au-dedans pril . Cependant, Ki Tse sut voiler lclat de sa propre intelligence, et conserver en mme temps la droiture de ses desseins. Telle fut la voie suivie par Ki Tse, et cest pour cela que la formule dit : Ki Tse sen servit.
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Expression figure dont le sens est conventionnel et mal dfini, les qualits de lintelligence et de lme. 2 Wen Wang. 3 Cest--dire quau lieu dtre dans son fief, il rsidait dans le district royal. 4 Le commentateur lit videmment dans le pril , mais alors il renverse lordre de la construction.
Yi king
K8
TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen du sens de la seule formule du cinquime trait hexaire. Au-dedans pril , cest--dire tre proximit de Tsheou, tre lintrieur de son royaume, comme le cinquime trait hexaire se trouve proche du trait suprieur, aussi ngatif.
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647. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La lumire entre dans la terre : ming yi. Lhomme dou en surveillant la foule se sert de lobscurit et claire.
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TSHENG TSE. La lumire est ce qui claire ; il nest rien que lhomme dou nclaire, mais en poussant trop loin lusage de lintelligence, en projetant trop de lumire, il blesserait par la svrit de son examen et la rigidit de ses investigations. Lexcs dans linvestigation ne laisse chapper aucun dtail et ne comporte aucune mesure de tolrance et de modration. Aussi, lhomme dou considre limage symbolique de la clart entrant dans la terre, et, en gouvernant la foule, il ne pousse pas son extrme limite la clart de son examen et il sait se servir de son obscurit. Il en rsulte naturellement quil sait tre tolrant envers les tres et quil montre de la mansutude envers les foules. Tous sapprochent de lui et vivent en paix. Cest ainsi quil sait se servir de lobscurit et quil la convertit en clart. Sil sautorisait de sa propre intelligence et sil ne laissait rien chapper linvestigation de sa surveillance, il ne saurait dominer son mcontentement et ne possderait pas la vertu de la tolrance et de la mansutude. Les sentiments de dfiance et de crainte seraient tenus en veil chez les hommes qui ne pourraient tre en paix ; ce serait l manquer la voie rationnelle du gouvernement de la foule, et prcisment ce qui ferait quil manquerait dintelligence. Les hommes saints de lantiquit, en tablissant un cran darbres protecteurs, voulaient viter que la lumire supprimt toute espce dombre.
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Ou pril intrieur. Gouvernant.
Yi king
K83
36. Ming yi 648. Premier trait nonaire : la lumire blesse le vol ; laisser pendre laile. Lhomme dou, sur le point dagir, reste trois jours sans manger ; il y a lieu dagir ; lhte fait des observations. TSHENG TSE. Le premier trait nonaire fait partie de la substance de la clart et il occupe le premier rang dans le koua ming yi ; il voit le dbut du mal. Le terme nonaire indique ce qui est positif, ce qui est intelligent, ou brillant, ce qui monte et slve, aussi ce trait reoit limage symbolique du vol. Les tnbres de lobscurit sont au-dessus , et nuisent lclat (clart) de la positivit, pour que sa lumire ne puisse monter en avanant
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cest bien blesser laile pendant le vol. Laile sent la blessure, aussi elle pend inerte. Toutes les fois que lhomme infrieur nuit lhomme dou, il le blesse dans ses moyens daction. Lhomme dou sur le point dagir reste trois jours sans manger. Lhomme dou est intelligent et il claire ; il voit les choses dans leur germe ; bien quau dbut il voie la cause du mal, alors quelle nest pas encore bien distincte, il peut cependant la voir et la reconnatre, de sorte quil agit pour sen garder et lviter. Lhomme dou sur le point dagir , cest--dire sur le point dabandonner sa situation, ses fonctions et son traitement, pour se retirer lcart et labri. Trois jours sans manger , exprime le dernier degr de la misre et de la souffrance. Le fait nest pas encore manifest et le lieu est extrmement dangereux ; sans lintelligence qui permet de distinguer le mal dans son germe, il serait impossible de lviter. Or, cest lhomme dou seul qui peut voir cette origine ; sa connaissance nest pas la porte de la foule ; aussi au dbut du mal caus ce qui est lumineux (ming yi), il vite ce mal avant quil ne soit dj manifest, de sorte que les gens de son poque, imbus des erreurs de leur temps, stonnent de ce quil fait, et il en rsulte que lorsquil a entreprendre quelque chose, ceux qui il a affaire font des observations. Mais lhomme dou ne se laisse pas retarder dans son action par la mesquine considration de ltonnement quil cause au vulgaire ; sil attendait jusquau moment o tous les hommes auront reconnu la prsence du danger, le mal laurait dj atteint et il ne serait plus temps pour lviter. Cest en ceci que Pi Fang se montra intelligent, et cest aussi ce qui fit que Yeang Hung ne sut pas assurer sa fuite. On a dit : Si le mal atteint dj un point tel que les ailes pendent, ce mal est bien dj devenu vident ; comment pourrait-il se faire que tous les hommes ne le vissent pas ? Le
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Du koua simple li. Le koua simple khouen, qui exprime les tnbres.
Yi king
K8H
premier trait indique le dbut du mal ; la formule emploie lexpression laisser pendre les ailes , cest pour indiquer que ce qui est bless est prcisment linstrument du vol ; mais le fait mme nest pas encore manifest. Lhomme dou voit lorigine du mal dans sa cause, de sorte quil est temps pour lviter ; le vulgaire des hommes de son poque est incapable de voir cette origine, de sorte que chacun stonne de ce quil fait et le blme. Ainsi, lorsque Mou Sheng quitta ltat de Tshou, Shen Kong, Pa Kong le blmrent inconsidrment ; plus forte raison fut-il aussi blm par le vulgaire. Mais ils critiquaient les remontrances quil avait adresses au sujet dune crmonie de peu dimportance, tandis quils ignoraient que Mou Sheng vitait ainsi le malheur dun supplice cruel ; en en parlant celui-ci disait : Si je ntais parti temps, les gens de Tshou taient sur le point de me traner sur la place dun march . Bien que Shen et Pa fussent deux philosophes instruits, ils considraient ces paroles comme une exagration. On peut citer encore, comme un autre exemple le cas de Yuen Hong avant lpoque de la conspiration ; des lettrs de renom et de mrite se heurtrent la pointe du glaive , et lui seul se cachait dans une hutte de terre, de telle sorte que les hommes le considraient comme un tre sauvage et idiot alors que, seul, il vitait les maux dune incarcration pour fait de conspiration politique. Lorsquon entreprend quelque chose, y a-t-il de quoi stonner si quelquun blme lentreprise ?
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TSHOU HI. Voler et laisser pendre les ailes ; image symbolique de blessure. Le sens divinatoire est : agir et ne pas manger ; si le rsultat de lentreprise nest pas favorable, cest la consquence du moment et des circonstances ; il est impossible de lviter.
649. Lhomme dou sur le point dagir ; le devoir ne nourrit point. TSHENG TSE. Lhomme dou se retire cart, se cache et vit misrable ; cest que le devoir lexige ainsi. Cest uniquement la consquence naturelle du devoir, aussi il se place ainsi calme, sans tristesse et sans colre, bien quil soit possible quil se prive de nourriture. TSHOU HI. Seulement cause du devoir, cependant il est possible quil en rsulte pour lui une privation.
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Au supplice. Prirent par le glaive.
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36. Ming yi 650. Deuxime trait hexaire : ming yi ; blessure dans la cuisse gauche ; employer le secours dun cheval vigoureux ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait hexaire dploie les aptitudes de la plus brillante intelligence ; il se conforme la justice et la droiture, et sa substance est la passivit. Il se place en se pliant aux exigences du moment : cest le bien absolu dans la manire de se placer. Bien que lhomme dou se place en se conformant au bien, cependant il se trouve en prsence dun moment o lombre obscure de lhomme infrieur nuit ce qui est brillant, et il ne peut pas non plus viter den tre bless. Mais, en se plaant, lhomme dou suit une voie rationnelle, de sorte quil ne peut en tre profondment bless et, finalement, il peut se soustraire au mal et lviter. Le pied est linstrument de la marche, la cuisse est au-dessus de la jambe et du pied ; son usage nest que secondaire dans laction de la marche ; de plus le ct gauche nest pas celui qui doit tre employ de prfrence ; dans lemploi de la main et du pied, il ny a que laction de tendre larc o le ct gauche a le rle prpondrant, et en effet, dans ce cas, le ct droit est fix et sert de point dappui. Blessure dans la cuisse gauche , veut dire blesser en nuisant la marche sans que le mal soit trs considrable. (Quoi quil en soit, il faut encore quil existe une voie pour se soustraire ce mal ; en montant un cheval vigoureux et rapide on parviendra vite scarter du danger et le prsage devient heureux. Lhomme dou, tant celui qui est bless par lombre et lobscurit, a une voie rationnelle suivre pour se placer, aussi sa blessure nest pas trs grave ; il emploie cette voie et parvient vite viter le mal. Si en suivant cette voie il ne dployait pas dnergie, il serait trs gravement bless, aussi la formule dit : Avec un cheval vigoureux le prsage sera heureux. Le second trait, avec son intelligence brillante, occupe le rang infrieur dans lobscurit ; ce quon entend par prsage heureux , cest donc uniquement de pouvoir se soustraire au mal ; cela nindique nullement quil pourra agir et prvaloir dans le mme temps. TSHOU HI. Il y a blessure mais pas encore grave ; en y remdiant rapidement le mal sera vit ; cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
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Yi king
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Prsage heureux du second trait hexaire ; obissance aux prceptes. TSHENG TSE. Ce qui fait que le second trait hexaire comporte un prsage heureux, cest quil se place avec dfrence et soumission et quil se conforme aux rgles et aux prceptes de la morale. Le mot prcepte dsigne la voie rationnelle de la justice et de la droiture. tant capable de soumission et possdant la justice et la droiture, cest ainsi quil peut se placer pendant le moment exprim par le koua coing yi et quil peut assurer un prsage heureux pour lavenir.
Yi king
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36. Ming yi 652. Troisime trait nonaire : la lumire sobscurcit vers la limite mridionale ; capturer le grand chef ; on ne doit pas tendre htivement vers la perfection.
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TSHENG TSE. Le troisime trait nonaire est le trait suprieur du koua simple li ; il reprsente lextrme degr de la clart, ou de lintelligence. De plus il se place dans un rang qui comporte lnergie et il progresse en avant. Le trait suprieur hexaire, qui est aussi le trait suprieur du koua simple khouen, exprime le comble de lobscurit. Lextrme clart est place en dessous et est la partie suprieure de ce qui est en bas , tandis que lextrme obscurit est en haut et y occupe la position extrme ; il y a correspondance exacte entre les deux, ce qui exprime que la lumire est sur le point de dissiper les tnbres. Ce sens ne se rapporte-t-il pas exactement au cas de Wou de la dynastie des Theang ? Le Midi est en avant et cest la rgion de la lumire. Le septime caractre du texte indique quelque chose qui garantit et vite le mal ; lexpression limite mridionale signifie progresser en avant et carter le mal . Il convient de capturer le grand chef ; le grand chef , cest--dire le chef des rebelles reprsents par lobscurit, le trait suprieur hexaire. Le troisime trait et le trait suprieur se correspondent exactement et constituent limage symbolique de lextrme clart lemportant sur lextrme obscurit. On ne doit pas tendre htivement vers la perfection ; cest--dire exterminer radicalement le mal ; lorsque la cause du mal produit depuis longtemps son effet dltre et que les murs en sont imprgnes et corrompues, on ne doit pas lextirper brusquement et il faut procder peu peu et progressivement. En supprimant brusquement le mal il y aurait des causes de crainte et de troubles ; aussi le Shou king dit : Cest seulement luvre de lexemple donn par Yin tous ses sujets do est rsult la licence et labus du vin. Ne mettez pas lgrement mort, mais bornez-vous instruire, et cela mme pendant une longue dure. Le mme livre dit encore : Les autres coutumes ne sont pas encore abolies ; ce sont les produits dun effet lent et rpt sur les murs ; on ne doit pas les supprimer radicalement la hte. Cest ainsi que la formule dit quon ne doit pas tendre htivement vers la perfection ; la droiture ne doit pas comporter la prcipitation. Bien que
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Le sens de ce passage est trs obscur et trs diversement interprt. Le trait suprieur du koua simple infrieur ; telle est linterprtation du commentateur, mais le sens littral serait : Le dessus du dessous. 3 On traduit aussi ce caractre par gibier ou chasse .
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le trait suprieur hexaire noccupe pas la situation du prince , comme il est plac au rang le plus lev et comme il exprime le comble de lobscurit, il est considr comme reprsentant celui de qui dpend lobscurcissement, et dsign par lexpression grand chef .
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TSHOU HI. Avec sa duret nergique il occupe un rang qui comporte lnergie et la duret, de plus il est au-dessus de la substance qui exprime la clart ; cependant il plie sous la plus extrme obscurit et correspond exactement au trait suprieur hexaire de qui dpend lobscurcissement, aussi il comporte limage symbolique de se tourner vers la clart, dcarter le mal, et de capturer le principal auteur du mal. Toutefois, il ne doit pas agir avec prcipitation, ce qui fait que la formule comporte lavertissement de ne pas tendre htivement la perfection. Tsheng fondant la dynastie des Theang Hia tae, Wen Wang sinsurgeant Keang li , offrent prcisment des exemples de lapplication du sens de cette formule, et il en est encore de mme dans les choses de moindre importance.
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653. Tendances de la limite mridionale ; cest alors un grand succs.

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TSHENG TSE. En effet, cest employer la clart den bas pour dissiper les tnbres den haut ; la tendance consiste uniquement carter le mal. Par exemple Theang de la famille de Sheang et Wou de la famille de Tsheou pouvaient-il avoir en vue de semparer de lempire ? Semparer du grand chef, cest pouvoir carter le mal et russir largement dans ses desseins. Si telles ntaient pas les tendances, il ny aurait plus quun fait de vulgaire ambition.
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Le cinquime rang. Expression analogue celle de principal coupable . 3 Koua simple li. 4 En adoptant le sens que lon donne souvent ce passage, on lirait : but de la chasse dans le midi .
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36. Ming yi 654. Quatrime trait hexaire : pntrer dans les viscres de gauche ; saisir lintention dobscurcir la clart ; au sortir de la porte et du parvis. TSHENG TSE. Le quatrime trait hexaire emploie les qualits de la ngativit et occupe un rang qui comporte ces mmes qualits ; de plus encore, il fait partie de la substance de la mallabilit ngative ; il est plac prs de la situation du prince : cest un homme infrieur et vicieux qui occupe une haute situation et qui emploie la bassesse et la flatterie pour complaire au prince. Le cinquime trait hexaire occupe la situation du prince dans le koua ming yi ; cest de lui que dpend le mal caus la lumire. Le quatrime le suit passivement en se prtant bassement ses mauvais desseins, pour affermir leur liaison. Or, lorsquun homme infrieur sert le prince, il nagit jamais en suivant une voie claire et manifeste ; cest ncessairement par la voie des inclinations secrtes quil se lie au suprieur. Le ct droit est celui quil convient demployer, aussi il est considr comme le lieu de la clart ; le ct gauche ne doit pas tre employ, aussi il est considr comme le ct des inclinations secrtes. Lhomme, en se servant de ses mains et de ses pieds emploie toujours le membre droit. On appelle communment inclination partiale ce qui est considr comme constituant une coupable inclination, ou inclination gauche. parce que la gauche est le ct des inclinations secrtes. Le quatrime trait emploie la voie des inclinations secrtes ; il sinsinue profondment dans lesprit du prince, aussi la formule dit : pntrer dans les viscres gauches ; pntrer les viscres, cest--dire que la liaison est trs intime. Comme la liaison est trs intime, il pntre les intentions et les penses. Toutes les fois que des gens pervers et mal intentionns obtiennent la confiance du prince, cest toujours parce quils semparent de son cur ; sils ne semparaient pas de son cur, le prince ne reconnatrait-il pas leurs intentions perverses ? Au sortir de la porte et du parvis ; outre quil jouit de la confiance du prince et agit sur son esprit, il agit encore lextrieur ; les sujets pervers qui servent un prince born corrompent ncessairement dabord son cur, et aprs cela ils peuvent agir directement lextrieur .
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TSHOU HI. Le sens de la formule de ce trait nest pas encore bien lucid. Je me permets de supposer que lexpression viscres de gauche dsigne un lieu sombre et cach, et que la phrase saisir lintention
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Koua simple khouen. Agir ouvertement et deux-mmes, leurs actes tant tolrs par la faiblesse du prince quils ont capt.
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dobscurcir la clart, au sortir de la porte et du parvis , exprime le sens de saisir de loin les intentions de quelquun. Cela exprimerait que celui qui consulte le sort, et qui obtient ce trait comme rponse, doit en se plaant, suivre cet exemple. En effet, la substance du koua simple li est considre comme exprimant les qualits de lextrme clart, ou intelligence ; la substance du koua simple khouen exprime le lieu de lextrme obscurit. Les trois traits infrieurs expriment la clart au-dehors des tnbres, de sorte que suivant leur degr dloignement ou de proximit, dlvation ou dinfriorit, chacun deux se place dune faon diffrente. Le quatrime trait hexaire emploie la douceur mallable, il occupe lgitimement un lieu obscur , mais o les tnbres ne sont pas encore paisses, de sorte quil lui est encore possible dtendre ses ides ce qui est loign. Le cinquime emploie aussi les qualits de la mollesse et de la ngativit ; il est juste au milieu du lieu des tnbres et il y est entirement plong, aussi il est considr comme exprimant limage symbolique de comprimer au-dedans ses tendances lgitimes pour obscurcir et masquer sa propre clart ou intelligence. Quant au trait suprieur, il est au comble des tnbres, de sorte quil est considr comme oblitrant lui-mme sa propre intelligence jusquau plus complet obscurcissement et comme tant mme capable de nuire lintelligence dautrui. Cest quen effet les cinq traits infrieurs sont considrs comme reprsentant des hommes dous, tandis que le trait suprieur, seul, est considr comme reprsentant un prince sans intelligence et sans lumires.
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655. Pntrer dans les viscres gauches ; saisir lide du cour. TSHENG TSE. Pntrer dans les viscres gauches, cest--dire suivre une voie dinclinations partiales, sintroduire dans lesprit du prince et possder ses intentions et ses ides. Possder son cur, de sorte que le prince ne peut plus jamais sapercevoir quil est circonvenu.
Quatrime rang ngatif.
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36. Ming yi 656. Cinquime trait hexaire : obscurcissement de la clart par K Tse ; avantage de la perfection. TSHENG TSE. Le cinquime rang reprsente la situation du prince ; telle est linterprtation ordinaire. Cependant dans le Yi king, le choix du sens varie et change selon le moment. Le trait suprieur hexaire est plac au rang suprieur du koua simple khouen et au rang le plus lev du koua ming yi ; cest celui qui indique le comble de lobscurcissement de la lumire. Le cinquime est le plus rapproch de lui ; lhomme saint en dduit que le cinquime trait reprsente lhomme trs rapproch de lobscurit absolue. Cest parce quil voit comment le devoir lui commande de se placer, que la formule ne le considre pas exclusivement au point de vue de loccupation de la situation du prince. Le trait suprieur exprime le comble de lobscurit et de leffacement de la lumire, de sorte quil est considr comme reprsentant celui de qui dpend cet obscurcissement ; le cinquime est trs rapproch de celui de qui dpend lobscurcissement de la lumire ; sil manifestait son intelligence (sa clart), il serait infailliblement et sur-le-champ bless et atteint par le mal. Aussi, il convient quil agisse comme Ki Tse se cachant lui-mme dans lobscurit, et alors il pourra viter le pril. Ki Tse tait un ancien serviteur des Sheang et un parent portant le nom de la famille impriale ; cest bien ce quon peut appeler tre au plus haut point rapproch de Tsheou. Sil net pas lui-mme masqu son intelligence, il et infailliblement t atteint par le malheur ; aussi il simula la folie et la dgradation pour se soustraire au malheur. Bien quil cacht son intelligence, cependant, au-dedans de luimme, il conservait sa droiture, cest ce quon doit entendre par lexpression souffrir intrieurement et pouvoir rectifier ses tendances , et ce quon peut appeler humanit dans lintelligence . Quant la conduite de Ki Tse, cest ce quon peut appeler la perfection dans la voie suivie. Comme le cinquime trait est ngatif et faible, la formule en fait lobjet dun avertissement et dit : avantage de la perfection , ce qui exprime quil faut pousser la fermet au mme point de perfection que Ki Tse. Si on en parlait au point de vue de la voie rationnelle du prince, le sens serait encore le mme ; il y a aussi des moments o le prince doit supporter lobscurcissement et mme
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Wen Wang, auteur de la formule du koua ou son fils, auteur de la formule des traits. Voir n 646. 3 Le terme jen, traduit par humanit, dsigne lensemble des plus hautes qualits ou aptitudes de lme humaine.
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obscurcir et cacher sa propre intelligence, tout en redressant intrieurement ses tendances. TSHOU HI. Il occupe un lieu de tnbres absolues, il est prs du prince compltement dpourvu de lumires, et cependant il est capable de rectifier ses propres tendances : cest limage symbolique de Ki Tse, et le comble de la perfection. Avantage de la perfection , cest pour avertir celui qui consulte le sort.
657. Perfection de K Tse ; la clart ne peut pas steindre. TSHENG TSE. Ki Tse se cacha dans lombre et ne manqua pas la perfection de la fermet ; bien quen prsence de calamits et de prils, il conserva son intelligence intacte et se prserva lui-mme. Lorsque les alternatives de bonheur, de chagrin et ,de prils russissent tour tour faire dvier de la voie suivie, cest ce quon peut appeler perte de lintelligence, et alors elle est bien dtruite ; cest, par exemple, dans lantiquit, le cas de Yiang Hung.
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36. Ming yi 658. Trait suprieur hexaire : il nclaire pas lobscurit ; dabord il slve au ciel ; ensuite il rentre dans la terre. TSHENG TSE. Le trait suprieur occupe le dernier rang du koua, cest de lui que dpend lobscurcissement de la lumire et, de plus, il exprime le comble de cet obscurcissement. Le rang suprieur est le lieu le plus lev. Lorsque la lumire est au point le plus lev, elle doit naturellement clairer au loin ; du moment o la lumire est oblitre, il ny a plus de clart, mais au contraire lobscurit et les tnbres. Essentiellement, puisque ce trait occupe une position leve, son intelligence devrait atteindre au loin : dabord il monte au ciel ; mais, au contraire, il dtruit la lumire et lobscurcit : ensuite il retombe sur la terre . Le trait suprieur est le dernier du koua ming yi ; cest aussi le dernier trait du koua simple khouen : cest celui qui indique le comble de lobscurcissement de la lumire. TSHOU HI. Il occupe le sommet du koua khouen avec ses qualits ngatives ; il ne dveloppe point ses vertus, et il arrive lobscurcissement de ses facults. Dabord il se place dans une situation leve, pour teindre lintelligence des hommes, et, la fin, il en arrivera infailliblement se dtruire lui-mme et mettre fin sa propre destine. cest pourquoi telle est limage symbolique, tandis que le sens divinatoire sy trouve inclus.
659. Dabord il slve au ciel ; il claire les quatre royaumes entre dans la terre ; il manque aux prceptes. ; ensuite il
TSHENG TSE. Dabord il slve au ciel : il est plac haut et brillant, de sorte que sa clart atteint ncessairement aux quatre points cardinaux. Mais ensuite elle est dtruite et il devient obscur, cest l rentrer ensuite dans la terre et cest la voie qui lui fait perdre son intelligence. Manquer aux prceptes, cest perdre la voie rationnelle. TSHOU HI. clairer les quatre rgions est dit cause de la situation quil occupe.
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Rgions.
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37. Kia jen

Souen en haut Li en bas 660. Kian jen ; personnes de la famille ; avantage de la puret de la jeune fille. [] 665. Premier trait nonaire : rgler la famille : les regrets se dissipent. * 667. Deuxime trait hexaire : pas de moyen de russir ; tre dans la marmite ; prsage heureux de la perfection. * 669. Troisime trait nonaire : gronderie entre les personnes de la famille ; regrets, proccupations, prsage heureux ; folle dissipation de la femme et des enfants ; la fin, apprhension dun mal futur. * 671. Cinquime trait nonaire : le roi vient avoir une famille ; il ne sen inquite pas, prsage heureux. * 673. Cinquime trait nonaire : le roi vient avoir une famille ; il ne sen inquite pas, prsage heureux. * 675. Trait suprieur nonaire : avoir de la foi et tre imposant ; finalement prsage heureux. ( &
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37. Kia jen. TSHENG TSE. Kia jen. LOrdre des koua dit : Yi , endommager, blesser ; la blessure faite autrui fera souffrir son auteur ; aussi le koua ming yi est suivi du koua kia jen. Car le mal et la misre svissant lextrieur doivent ncessairement retomber lintrieur, cest l la raison qui fait que le koua kia jen suit immdiatement le koua ming yi. Le koua kia jen exprime la voie rationnelle de lintrieur de la famille (maison). Laffection entre le pre et les enfants ; le devoir entre lpoux et lpouse ; lordre de prsance entre les personnes de rang prminent et celles de rang infrieur , entre les ans et les cadets ; la raison dtre des liens sociaux ; la dmarcation entre les devoirs rciproques, affection et dfrence, bienfait et reconnaissance ; telle est la voie rationnelle exprime par le koua kia jen. Comme koua , il est constitu par le koua souen lextrieur et le koua li lintrieur ; il reprsente le vent rsultant du feu. Lorsque le feu brle, le vent nat , le vent nat du feu, il sort de ce qui est intrieur. Sortir de lintrieur, image symbolique de ce qui procde de la famille et gagne au-dehors. Le second et le cinquime rangs reprsentent exactement la situation du garon et de la fille, lintrieur et lextrieur ; cela exprime que la voie rationnelle des personnes dune mme famille (kia jen) comporte lintelligence au-dehors et lhumilit au-dedans ; telle est la voie qui doit rgir la famille. Or, lorsque lhomme possde quelque qualit en lui-mme, il est capable de dvelopper cette mme qualit dans sa famille ; en la pratiquant dans sa famille, il pourra la dvelopper dans son pays, et, de degr en degr, ltendre au gouvernement de lunivers et en effet, la voie rationnelle pour rgir lunivers nest autre que la voie rationnelle pour diriger la famille, tendue et pratique en dehors des limites du foyer. Cest pour cela que la formule choisit limage symbolique dtendre au-dehors ce qui est lintrieur, et cela constitue le sens exprim par le koua kia jen. Le Wen tshong tse choisit le sens de la clart intrieure portant lordre lextrieur. Dans lantiquit comme dans les temps modernes, on a lou ce passage sans saisir lide enveloppe dans limage symbolique. Ce quon entend par lexpression rgulariser lhumilit , exprime que tous
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Dans lexpression ming yi ; koua n 36. lextrieur. 3 Blessera rciproquement la famille de lauteur de la blessure. 4 Littralement homme de la famille . 5 Voir les degrs de la parent dans le code chinois. Traduction de P. Philastre, E. Leroux, Paris. 6 Comme forme ou diagramme. 7 Le courant dair ascensionnel caus par la diffrence de densit entre lair froid et lair chauff. 8 Dfinition de la Grande tude . Voir Annales du Muse Guimet, tome 1. Exgse chinoise, P. Philastre. 9 Titre dun ouvrage sur le sens des caractres interprts par leur forme graphique. Le sud-ouest.
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les tres sont rangs successivement en ordre dans la rgion dsigne par le nom du koua simple souen ; cela nimplique pas que le caractre souen comporte le sens de mettre en ordre . Cest comme lexpression combattre employe au sujet du koua khien, ce qui nimplique pas que le koua khien comporte le sens de combattre ".
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Voir n 75.
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37. Kia jen 660. Kian jen ; personnes de la famille ; avantage de la puret de la jeune fille. TSHENG TSE. Dans la voie rationnelle des personnes de la famille, lavantage consiste dans la droiture des personnes du sexe fminin ; si la femme possde la droiture, la voie rationnelle de la famille sera droite et correcte. Lpoux se conduisant en poux, lpouse en pouse, la voie rationnelle de la famille est droite et correcte. La formule ne parle que de lavantage de la perfection de la femme ; or, la rectitude chez lpoux, nest que la rectitude de sa personne et de ses actions ; la rectitude chez la femme, cest la rectitude de toute la famille ; donc si la femme possde la droiture, les hommes la possderont videmment. TSHOU HI. Kia jen, personne de la famille. Dans le koua, le cinquime trait nonaire et le second trait hexaire, lextrieur et lintrieur sont lun et lautre placs conformment la droiture. Cest pour cela que le koua est considr comme exprimant les personnes de la famille. Avantage de la puret de la femme : marque quil faut avant tout la rectitude lintrieur ; si la droiture et la rectitude prvalent lintrieur, rien, lextrieur, ne sera dpourvu de ces qualits.
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661. Le commentaire de la formule dterminative dit : Personnes de la famille ; la situation correcte de la femme est lintrieur ; la situation correcte pour lhomme est lextrieur. Lhomme et la femme possdant la droiture, cest le grand devoir du ciel et de la terre .
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TSHENG TSE. La formule dterminative traite des aptitudes exprimes par le koua. La positivit occupe le cinquime rang, et demeure
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Les traits centraux des koua simples extrieur et intrieur. Ou de la jeune fille. 3 Cest la lecture admise. Devoir, rgle trace par les prceptes fondamentaux de la morale, mais le caractre traduit par devoir a aussi la signification de sens, interprtation et on pourrait lire : cest le sens fondamental des mots ciel et terre .
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lextrieur ; la ngativit est place au second rang et se trouve lintrieur : lhomme et la femme occupent chacun la situation qui leur convient exactement. La voie rationnelle de la prminence et de linfriorit, de lintrieur et de lextrieur, tant correctement observe, cest la conformit exacte au grand devoir indiqu par le ciel et la terre, la positivit et la ngativit. TSHOU HI. Explication du sens des mots avantage de la puret de la femme au moyen des substances des koua simples, du cinquime trait nonaire et du second trait hexaire.
662. Les personnes de la famille ont un matre svre : cest la dsignation du pre et de la mre. TSHENG TSE. La voie rationnelle des personnes de la famille exige une autorit prminente et grave pour la gouverner : cela dsigne le pre et la mre. Bien quil ne sagisse que dun groupe aussi minime quune famille, sil ny a aucun ordre de prminence, aucune autorit qui simpose, la pit filiale et le respect dclineront ; sil ny a ni matre, ni chef, les rgles seront abandonnes. Pour que la voie rationnelle de la famille soit droite et correcte, il faut un chef svre : or, la famille est limage rduite de ltat .
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TSHOU HI. Il sagit encore du second et du cinquime traits.
663. Si le pre agit en pre, le fils en fils, lan en an, lpoux en poux, lpouse en pouse, la voie rationnelle de la famille sera correcte et droite. En rectifiant la famille on tablit la stabilit de lunivers. TSHENG TSE. Si le pre, le fils, lan et le cadet, lpoux et lpouse, se conforment chacun la voie rationnelle qui leur est dpartie, la voie morale de la famille sera correcte et droite. De la voie rationnelle de la famille, cette rgle peut tre tendue lunivers, de sorte que, si la famille est tablie sur des bases correctes et droites, lunivers sera stable et fixe.
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Littralement la mesure laquelle se compare lEtat .
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TSHOU HI. Le trait suprieur reprsente le pre, le premier reprsente le fils, le cinquime et le troisime reprsentent lpoux ; le quatrime et le second reprsentent lpouse. Dun autre ct, le cinquime trait reprsente lan et le troisime reprsente le frre cadet, limage symbolique peut donc encore se dduire de la considration des traits qui composent le koua.
664. Le commentaire de la formule symbolique dit : Le vent rsulte du feu : personnes de la famille. Lhomme dou fait ce quil dit et son action est persistante .
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TSHENG TSE. La base essentielle de la rgularit dans la famille consiste dans la rforme de sa propre personne ; la voie rationnelle, pour rformer sa propre individualit, est quune parole, un mouvement, ne doivent pas tre altrs. Lhomme dou considre limage symbolique du vent rsultant du feu et il reconnat que toute chose procde de lintrieur vers lextrieur ; aussi, ce quil dit doit avoir un corps , son action doit tre persistante. Le caractre wou du texte dsigne une chose relle ; le caractre heng (koua n 32) dsigne une rgle fixe constante et permanente. La manifestation extrieure des qualits se traduit par la circonspection intrieure apporte aux paroles et aux actions ; si la parole est sincre et laction retenue, lindividu correct dans sa personne, la famille sera rgulire.
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TSHOU HI. La personne rforme, la famille sera en ordre.
Telle est bien la lecture admise, mais cest prcisment de linterprtation de ce passage que vient lacception donne aux caractres qui le composent. En ralit, il y a crit : Lhomme dou emploie la parole pour raliser les tres (exprimer les choses), et lexpression est persistante. 2 Sa parole doit tre appuye sur le fait. Mthodique ; conforme une rgle fixe.
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37. Kia jen 665. Premier trait nonaire : rgler la famille : les regrets se dissipent.
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TSHENG TSE. Le premier trait, exprime le commencement de la voie rationnelle de la famille. Le troisime caractre du texte signifie tablir des dfenses protectrices, des rgles de direction et de prservation. Rgler les commencements dans la possession de la famille, pouvoir employer les prceptes et les mesures dordre comme dfense protectrice et comme prservation, conduira viter les regrets. Gouverner la famille, cest gouverner la foule des hommes. Si on ne lenserre pas par des mesures limitatives, les sentiments humains se donneront libre cours, et il en rsultera infailliblement des regrets. Il ny a pas de consquences, si graves quelles soient, o ne puissent conduire loubli de lordre de prsance entre les ans et ceux qui sont plus jeunes et de la sparation des sexes, les offenses aux liens de devoir et de reconnaissance, la perturbation dans les relations de famille. Si on peut ds le commencement employer les rgles et les mesures restrictives pour la prserver et la garantir, toutes ces consquences ne se prsenteront pas, de sorte que les regrets se dissipent . La qualit de trait nonaire comporte les aptitudes de lintelligence et de la fermet nergique, elle dsigne celui qui peut prserver la famille. La formule ne dit pas : pas de regrets ; lorsque plusieurs personnes sont groupes en troupe, il y a ncessairement des causes de chagrin et de regrets ; cest parce quil y a des mesures de prservation que ces regrets se dissipent. TSHOU HI. Le premier trait nonaire emploie la duret nergique de la positivit pour poser les principes de la possession de la famille ; pouvant la prserver par des mesures restrictives et prservatrices, les regrets se dissiperont. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, quil doit tre dans de telles conditions.
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Cest la lecture admise, mais elle est insoutenable. La seule autorit laquelle on puisse avoir recours pour expliquer ce caractre serait peut-tre le Yi ya qui donne le sens de rptition dun mme fait, exercice . Ce mme caractre est encore assimil un autre dont le sens, trs vague, est extinction ; mutation, disparition , et aussi parc o on enferme les btes cornes .
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Lenceinte la maison ; tendances pas encore altres.

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TSHENG TSE. Entourer de barrires au dbut, avant que les tendances et les ides des personnes de la famille soient agites et altres. La droiture et la rectitude des tendances ntant pas encore altres et troubles, en les prservant par des barrires restrictives, la reconnaissance ne sera point viole, le devoir ne sera pas transgress ; cest le bien dans ltablissement de la famille, et cest cause de cela que les regrets se dissipent. Si on attend pour corriger et rgler jusquaprs que les tendances sont altres, le mal caus sera grave, et alors il y aura des regrets. TSHOU HI. Les tendances ne sont pas encore altres et on prvient le mal par avance.
Ce nest pas linterprtation admise, mais cest la seule lecture possible, si lon respecte lordre de construction. Le terme du texte quon traduit gnralement par tendance de lesprit, desseins dsigne aussi le sige de la volont et du sentiment.
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37. Kia jen 667. Deuxime trait hexaire : pas de moyen de russir ; tre dans la marmite ; prsage heureux de la perfection.
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TSHENG TSE. La famille de lhomme. Entre les os et la chair, entre le pre et les enfants, le plus souvent, la force du sentiment prvaut sur la rgle rituelle de ltiquette, la reconnaissance prvaut sur le devoir. Lhomme qui se maintient avec rigidit, seul, peut ne pas se laisser aller manquer la droite raison cause de ses amitis prives. Aussi dans le koua kia jen, dans le plus grand nombre des cas, cest la duret nergique qui est considre comme constituant le bien ; cest, par exemple, le cas du troisime trait suprieur. Le second trait hexaire emploie les aptitudes de la mallabilit ngative et il occupe un rang qui comporte la mme qualit : cest celui qui est incapable de faire rgner lordre dans la famille et cest cause de cela quil na aucun moyen de russir ; rien de ce quil fait nest possible. Or, avec les aptitudes de lintelligence et de la svrit, il y a encore des hommes qui se laissent entraner par le courant de leurs affections ou de leur amour et qui sont incapables de se contenir et de se prserver ; plus forte raison, comment lhomme faible et mou pourrait-il dominer les sentiments de son pouse et de ses enfants pour leur imposer une rgle de conduite ? Les aptitudes du second trait, sil sagit de suivre la voie rationnelle de lpouse, constitueront bien la droiture, car employer la douceur et lobissance pour se placer dans la justice et dans la droiture est bien la voie rationnelle de lpouse ; aussi, dans lintrieur du mnage, elle se conformera la droiture et le prsage sera heureux. La femme demeure lintrieur et prside aux soins du mnage, cest pour cela que la formule dit : dans le mnage . TSHOU HI. Le second trait hexaire est mou, soumis, juste et droit ; la situation convenable pour la femme est lintrieur. Cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
668. Prsage heureux du second trait hexaire ; soumission par humilit.

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Douteux, peut-tre cuisine .
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TSHENG TSE. Le second trait emploie la douceur de la ngativit et demeure dans la justice et la droiture ; il est capable dobir avec soumission et de seffacer avec humilit, de sorte quil est considr comme exprimant le prsage heureux de la perfection des qualits de la femme.
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Rang pair au milieu dun koua simple.
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37. Kia jen 669. Troisime trait nonaire : gronderie entre les personnes de la famille ; regrets, proccupations, prsage heureux ; folle dissipation de la femme et des enfants ; la fin, apprhension dun mal futur .
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TSHENG TSE. Le sens des cinquime et sixime caractres nest pas encore bien lucid, toutefois, en tenant compte du sens du texte, ainsi que du son et de lide , on peut assimiler lexpression toutes les bouches rcriminant , morigner ; de plus la forme de ces caractres comporte lide de prcipitation htive. Le troisime trait nonaire se trouve plac au rang suprieur du koua simple intrieur, il reprsente celui qui dirige et gouverne lintrieur. Puisque avec sa nature positive, il occupe un rang qui comporte la duret et labsence de justice, bien quil se conforme la droiture, cest celui qui dploie un excs de duret. Dirigeant lintrieur avec trop de duret, il blesse par sa svrit trop htive, de sorte que les personnes de la famille murmurent et grondent. Mais la famille tant gouverne avec trop de svrit, il nest pas possible quil nen rsulte pas dinconvnients, de sorte quil doit y avoir apprhension de regrets au sujet de la svrit. Entre la chair et les os, cest laffection qui domine les autres sentiments, la svrit est excessive, do rsultent les regrets. Malgr lapprhension des regrets au sujet de la svrit, bien quil manque de justice et de tolrance, cependant, la voie rationnelle de la famille comporte la gravit et le dcorum ; les sentiments de chacun des membres de la famille tant domins par la crainte et le respect, cest encore quelque chose qui constitue un prsage heureux pour la famille. Si la femme et les enfants sont dissips et adonns aux amusements frivoles, il en rsultera finalement de la honte et il y a apprhension dun mal futur. Dans le koua, il ny a pas limage symbolique de cette folle gaiet ; cest quen effet cette expression est emprunte pour faire contraste avec lexpression gronderie et elle marque quavec de tels manquements rsultant de trop de laisser-aller il ne peut pas y avoir excs dans la svrit. Les caractres du texte signifient rires et gaiet sans mesure . Le laisser-aller sans aucune retenue conduira finalement la dsorganisation de la famille, cest une cause lgitime de honte et dapprhension pour lavenir. Bien que lexcs de svrit et de circonspection ne puisse pas manquer dentraner des froissements de
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Le sens de plusieurs caractres est peu prs inconnu, aussi la traduction est simplement la reproduction des commentaires. 2 Reprsents par la forme graphique.
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sentiments, cependant les rgles sont maintenues et lordre des relations dans la famille est respect, ce qui prserve la loi du devoir entre les personnes de la famille ; si au contraire il sagit de la dissipation sans rgles ni retenue, cest par l que les prceptes sont transgresss et mpriss, que les relations sont bouleverses ; comment la famille pourrait-elle chapper aux consquences de ses dsordres ? Si la dissipation est pousse un point extrme, elle conduira jusqu la ruine de la famille. La formule dit : apprhension dun mal futur , cest certainement une des plus grandes causes dapprhension ; mais comme le malheur de la famille est la consquence extrme o conduit cette dissipation, la formule nemploie pas prmaturment le terme prsage malheureux . TSHOU HI. Avec la duret nergique, il occupe un rang qui comporte la duret et il est dpourvu de justice : cest celui qui abuse de la duret, aussi il y a limage symbolique de gronderie et dapprhension rsultant de lexcs de svrit. Dans ces conditions, bien quil y ait apprhension de regrets, cependant le prsage est heureux. La folle gaiet , cest le contraire des murmures exprims prcdemment ; cest une voie rationnelle dinquitude et dapprhension. Linterprtation divinatoire rpondra selon le cas, aux qualits de celui qui consulte le sort, et cest pour cela que la formule les prvoit tous les deux.
670. Les personnes de la famille murmurant, rien n est encore perdu. Les femmes et les enfants rient follement, perte des principes de la famille. TSHENG TSE. Bien quil y ait des murmures au sujet de la voie suivie dans le gouvernement de la famille, cela ne constitue pas encore un grand inconvnient. Si les femmes et les enfants font entendre les clats de leur dissipation joyeuse, il ny a plus ni gouvernement, ni rgles rituelles de biensance, cest la perte des prceptes de la famille, qui par suite tombera dans le dsordre.
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37. Kia jen 671.
Quatrime trait hexaire : grand prsage heureux de la famille riche. TSHENG TSE. Le trait est hexaire et fait partie de la substance du koua simple souen qui exprime lhumilit ; il occupe le quatrime rang, et se conforme exactement avec droiture la situation qui lui convient. La rectitude dans la position occupe est considre comme exprimant le sens de savoir se contenter de sa situation. Se soumettant avec humilit aux circonstances et suivant la voie de la droiture, on peut garantir quil aura la richesse. Dans la voie qui consiste rester dans le cercle des occupations de la famille, pouvoir garantir lobtention de la richesse sera considr comme constituant la grandeur du prsage heureux. Le quatrime rang est une situation leve, et il nest question que de la richesse ; cest que, lorsquil sagit de la famille, la situation leve, cest celle de la personne de rang prminent ; si elle peut avoir la richesse, elle peut donc garantir lexistence de sa famille, cest un prsage grandement heureux. TSHOU HI. Le devoir relve de la positivit ; les avantages matriels sont du genre ngatif. Puisque ce trait est ngatif et occupe un rang ngatif, que de plus il occupe un rang suprieur, il reprsente celui qui peut enrichir sa famille.
672. Grand prsage heureux de la famille riche ; lobissance est dans la situation. TSHENG TSE. Il emploie lhumilit et la soumission et il se maintient dans la droiture. La situation est correcte, la soumission est humble, cest celui qui peut garantir quil possdera la richesse. Grand prsage heureux de la famille riche.
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37. Kia jen 673. Cinquime trait nonaire : le roi vient avoir une famille ; il ne sen inquite pas, prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire reprsente le sexe masculin et il se trouve lextrieur ; il est nergique et se place dans un rang positif, il occupe une position prminente avec justice et droiture. De plus il sympathise la droiture et la soumission places lintrieur ; cest celui qui reprsente lextrme excellence et lextrme droiture dans le gouvernement de la famille. Le roi vient avoir une famille , le cinquime rang marque la situation du prince, cest pour cela quil est question du roi. Le terme traduit par il vient avoir exprime quil arrive que... Il sagit du cas le plus important dans la voie rationnelle de la famille. Or, la voie rationnelle de celui qui est le roi consiste rformer sa propre personne pour rgulariser sa famille et, lorsque la famille est correctement rgularise, lunivers est en ordre. Depuis lantiquit, il nest pas un saint roi qui nait essentiellement fait consister sa rgle de conduite se montrer respectueux de ses propres devoirs et faire rgner la droiture dans sa famille. Aussi, la voie pour ceux qui possdent une famille tant parvenue son degr de plus haute importance et de parfaite rgularisation, il ny aura ni chagrin, ni soucis pnibles et lunivers sera en ordre. Il ne sen inquite pas et le prsage est heureux. Le cinquime trait exprime le respect de soi-mme lextrieur et le second exprime le redressement de la famille, lintrieur ; les mmes vertus rgnant lintrieur et lextrieur, cest ce quon peut appeler parfait dveloppement.
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TSHOU HI. Venir , arriver , atteindre ; cest le mme terme qui est employ dans lexpression ver au grand autel . Avoir une famille , cest comme si on disait avoir un royaume . Le cinquime trait nonaire est nergique, actif, juste et droit ; en bas, il correspond sympathiquement la justice, la droiture et la douce soumission du second trait hexaire. Celui qui est roi, et qui porte ces qualits dans le sein de sa famille, naura pas de proccupations chagrines et le prsage heureux existe ncessairement. En effet, le sens divinatoire montre le prsage heureux dans le cas o il sagit de conduire au roi sa fiance, mais pour quiconque possdera les mmes vertus, et qui rencontrera ce trait en consultant le sort, le prsage sera galement heureux.
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Il correspond.
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674. Le roi vient avoir sine famille ; amour mutuel entre ceux qui sont unis. TSHENG TSE. Il sagit de la voie rationnelle du roi qui vient avoir une famille ; non seulement il peut la diriger en la faisant obir avec soumission, mais encore il arrive ce point que les curs se transforment et sunissent dans la sincrit ; lpoux aime son aide intrieur , lpouse aime le justicier de la famille : amour mutuel entre ceux qui sont unis. Ceux qui sont dans ce cas ne sont-ils point comme Wen Wang et son pouse ? Si lindividu est rform, si les rgles sont observes, mais que la famille ne soit pas encore transforme, on ne peut pas encore dire que la voie darriver possder une famille est entirement accomplie.
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TSHOU HI. .
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Son pouse. Cite simplement Tsheng Tse.
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37. Kia jen 675. Trait suprieur nonaire : avoir de la foi et tre imposant ; finalement prsage heureux. TSHENG TSE. Le trait suprieur occupe le dernier rang dans le koua ; il indique lachvement dans la voie rationnelle de la famille ; aussi la formule dfinit une dernire fois la base essentielle du gouvernement de la famille. La voie rationnelle du gouvernement de la famille est impossible suivre sans la plus parfaite sincrit de sentiments ; il faut donc ncessairement possder en soi la confiance et la bonne foi, pour que cette voie puisse tre permanente et durable et pour que chacun en soit influenc et se transforme. Lorsque lamlioration ne provient pas de la plus parfaite sincrit de sentiments, elle ne peut durer ; plus forte raison en est-il ainsi quand il sagit damener autrui se transformer. Cest pour cela que, dans la voie rationnelle du gouvernement de la famille, la. base essentielle est davoir de la foi. Chez celui qui gouverne une famille, trop daffection et de sentiments damour pour lpouse et les enfants produira le manque de svrit ; si laffection lemporte, le sentiment du devoir sefface et la ruine de la famille provient toujours de linsuffisance des rgles et du relchement progressif dans lobservation des prescriptions. Le suprieur perdant la dignit grave qui convient la prminence, les infrieurs oublient la condescendance respectueuse et il est impossible que le dsordre ne sintroduise pas dans la famille. Il faut donc ncessairement possder une gravit svre et imposante pour que le rsultat final puisse tre heureux. La garantie du sort final de la famille repose uniquement dans la possession de la foi et de la dignit imposante, et cest pour cela quil en est question la fin du koua.
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TSHOU HI. Le trait suprieur nonaire emploie la duret nergique et occupe le rang suprieur ; il est plac la fin du koua de sorte que la formule traite de la voie du redressement de la famille, durable et pouvant stendre au loin. Celui qui consulte le sort doit tre sincre et confiant, svre et digne, alors le prsage final est heureux.
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La transformation en bien.
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Prsage heureux de la gravit imposante ; expression qui marque le retour de la personne .

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TSHENG TSE. La voie rationnelle du gouvernement de la famille est base sur le redressement de la propre personne de son chef. Aussi la formule dit : expression qui marque lapplication inverse la personne . La formule du trait dit que pour gouverner la famille il faut possder une gravit svre et imposante ; Khong Tse formule un nouvel avertissement : il faut dabord appliquer cette svrit sa propre personne. Si la svrit nest pas avant tout applique soi-mme, elle provoquera chez autrui le ressentiment et la rvolte ; cest pour cela quil dit : le prsage heureux de la gravit imposante cest de pouvoir lappliquer sa propre personne . Cest ce quexprime Mang Tse en disant que, si on ne pratique pas soi-mme une voie, on ne peut la faire suivre son pouse et ses enfants.
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TSHOU HI. Exprime que sans user de svrit, et en se redressant soimme, chacun prouvera une crainte respectueuse et se soumettra.
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Les commentateurs lisent qui marque lapplication inverse de ces principes la personne mme de celui qui doit les faire observer aux autres . 2 N 675. 3 Le texte est dnatur.
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38. Khouei
Li en haut Touei en bas 677. Dsaccord ; prsage heureux pour les petites choses. [] 682. Premier trait nonaire : les regrets se dissipent ; perdre le cheval, ne pas le poursuivre, il revient de lui-mme ; voir les mchants, pas de culpabilit. * 684. Deuxime trait nonaire : rencontrer le matre dans la ruelle ; pas de culpabilit. * 686. Troisime trait hexaire : le char conduit ; le buf trane ; lhomme a la tte rase et le nez coup ; soins origine avoir une fin. * 688. Quatrime trait nonaire : spar et isol ; rencontrer un grand personnage ; union et foi ; pril sans culpabilit. * 690. Cinquime trait hexaire : regrets dissips ; cette souche mord la peau ; en agissant quelle culpabilit ? * 692. Trait suprieur nonaire : spar et isol ; voir le porc au dos enduit de boue ; transporter une charrete desprits ; dabord tendre larc, ensuite abandonner larc ; sil ne sagit pas de brigands, cest un mariage ; rencontrer la pluie en entreprenant sera un prsage heureux. ( &
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38. Khouei. TSHENG TSE. Khouei. LOrdre des koua dit : La voie rationnelle de la famille puise, il y a ncessairement opposition ; khouei signifie opposition . Lorsque la voie de la famille dcline il doit y avoir loignement, et sparation ; telle est la consquence logique de la raison dtre naturelle des choses. Aussi, immdiatement aprs le koua kia jen vient le koua khouei. Il est compos du koua simple li, au-dessus, et du koua simple touei, au-dessous. Le koua simple li reprsente le feu et la flamme qui monte ; le koua simple touei reprsente le marais et lhumidit qui sinfiltre en descendant ; les deux essences sont opposes dans leur nature, et cest l le sens du mot khouei. De plus les deux jeunes filles, la moyenne et la petite , bien quelles habitent ensemble , se marient dans deux familles distinctes, donc leurs tendances ne les portent pas dun mme ct, ce qui constitue encore le sens de sparation et dopposition.
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Littralement : Loucher, regarder de deux cts la fois. Reprsentes par deux traits appartenant aux deux koua simples. 3 Que ces deux traits fassent partie du koua khouei.
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38. Khouei 677. Dsaccord ; prsage heureux pour les petites choses. TSHENG TSE. Le terme khouei indique un moment de sparation et dopposition ; ce nest pas une voie qui comporte un prsage heureux, mais cause de lexcellence des qualits spciales de chaque koua simple, bien que, dans un moment de sparation et dopposition, cependant, pour les choses de peu dimportance, le prsage est heureux. TSHOU HI. Khouei, opposition, diffrence. Ce koua est compos des koua simples du feu, en dessus, et du marais, en dessous : leurs natures sont opposes et diffrentes. Ils reprsentent la jeune fille dge moyen, et la petite fille ; leurs tendances ne les portent pas vers le mme foyer, et cest pour ces motifs que le koua est appel khouei. Toutefois, en en parlant au point de vue des qualits propres aux koua simples, au-dedans satisfaction , et au-dehors clart . Si on en parle au point de vue de la transformation des koua, si on le considre comme provenant du koua li, le trait qui exprime la douceur mallable avance pour occuper le troisime rang ; si on le considre comme provenant du koua tshong fou, le trait qui exprime la douceur mallable vient occuper le cinquime rang ; si on le considre comme provenant du koua kia jen, ces deux conditions sont runies. Si on en parle daprs la substance du koua, alors, le cinquime trait hexaire possde la justice et il sabaisse sympathiquement vers la duret nergique du second trait nonaire ; cest cause de cela que le sens divinatoire exprime limpossibilit des grandes choses tandis que, logiquement, le prsage est encore heureux pour les choses de moindre importance.
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678. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Opposition ; le feu sagite et slve, leau sagite et descend ; les deux jeunes filles demeurent ensemble, leurs tendances ne les portent pas agir ensemble.
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Touei. Li.
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TSHENG TSE. Le commentaire de la formule dterminative explique dabord le sens du koua khouei, ensuite il traite des aptitudes quil exprime ; enfin, il parle de la voie rationnelle de lunion et de la sparation et sexclame admirativement sur la grandeur du moment et de leffet. La nature du feu est de monter aussitt quil se produit, la nature de leau est de scouler en descendant aussitt quelle est en mouvement. Les natures de ces deux choses sont diffrentes et opposes et cela constitue le sens dopposition . Les deux jeunes filles, la moyenne et la plus jeune, bien quelles habitent ensemble, ne sont pas portes par leurs tendances agir dune faon identique, ce qui constitue encore le mme sens. Pendant leur jeunesse, les jeunes filles sont places ensemble ; devenues adultes, chacune suit une voie diffrente avec son propre poux, leurs tendances sont diffrentes. Puisquil est question de sparation, cest que primitivement il y a eu runion ; si originellement, il ny avait pas unit, il ne pourrait pas y avoir diversit. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen du symbolisme des koua simples.
679. Satisfaction et attachement la clart ; la douceur mallable avance et monte pour agir ; elle possde la justice et sympathise avec la duret nergique ; cest cause de cela que le prsage est heureux pour les petites choses. TSHENG TSE. Les qualits du koua tant telles, il en rsulte un prsage heureux pour les petites choses. Le koua simple touei exprime la satisfaction ; le koua simple li exprime la sparation et aussi lattachement ; il est encore considr comme symbole de la clart, de sorte que le koua complet exprime la satisfaction et la soumission avec attachement la clart de lintelligence. Toutes les fois que le koua simple li est au-dessus et que le commentaire traditionnel de la formule dterminative veut appeler lattention sur loccupation du rang prminent par la douceur mallable ngative, elle dit : la douceur mallable avance et monte en agissant ; cest le cas, par exemple, dans les koua tsin et ting. Au moment o commencent la sparation et lopposition, le cinquime trait hexaire emploie la douceur et occupe la situation prminente ; il prsente lavantage qui consiste dans la satisfaction, la soumission et lattachement la clart (intelligence). De plus il se conforme la voie de la justice et sympathise avec la duret nergique ; bien quil ne
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puisse rtablir le contact du ciel et de la terre , ni accomplir de grandes choses dans lunivers, il est cependant capable de petites amliorations ; cest ainsi que le prsage est heureux sil sagit de choses de peu dimportance. Le cinquime trait emploie lintelligence et sympathise avec la duret nergique ; cependant il ne peut atteindre la grandeur du prsage heureux, comment cela peut-il tre concili ? Rponse : le cinquime trait est mallable et ngatif ; bien quil sympathise avec le second, cependant, cest dans un moment de diversit de vues ; la voie rationnelle de leur alliance mutuelle ne peut pas encore tre ferme et profonde ; aussi le second doit rencontrer le matre dans la ruelle , et si le cinquime mord la peau il ny aura aucune culpabilit. Dans lunivers, pendant le moment de sparation et dopposition, il faut absolument que le prince et ses ministres possdent la droiture et la justice avec la duret nergique positive et ensuite quils unissent leurs efforts avec une sincrit absolue ; ce nest qu ce prix quils peuvent russir .
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus des koua simples, de la transformation, et de la substance du koua.
680. Le ciel et la terre sont spars et la chose est identique ; le garon et la fille sont spars et leurs tendances se comprennent librement ; toutes choses sont spares et les genres sont dfinis : quils sont grands le moment et leffet de la sparation ! TSHENG TSE. Examen de lidentit de la raison dtre des choses pour clairer les effets et le moment indiqu par le koua khouei : telle est la voie que suit lhomme saint pour runir ce qui est spar. Voir dans lidentit ce qui constitue cette identit, cest la science ordinaire dans le monde ; mais lhomme saint comprendra lidentit essentielle et primordiale de la raison dtre des choses, ce qui lui permettra dunifier lunivers et de relier harmoniquement tous les genres entre eux. En lclairant au moyen du ciel et de la terre, au moyen des deux sexes, et de tous les tres, il voit que le ciel est lev et la terre place au-dessous ; leurs substances sont opposes entre elles. Mais la positivit descend, la ngativit monte ; elles se runissent ensemble et la cration et la gnration des choses sont identiques. Les sexes masculin et fminin ont des caractres physiques diffrents : cest lopposition ; mais
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Au figur et dans le sens que lui donnent les Chinois, cette phrase signifie rtablir laccord entre le souverain et le peuple , ou entre la morale et les ncessits du gouvernement , 2 La premire expression indique une action secrte qui nose sexercer en plein jour ; pour le sens de la seconde, voir koua n 21. Voir n 685. 3 Koua n 21.
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leurs attractions rciproques se comprennent librement et les runissent. Le mode denfantement des tres est diffrent pour chacun : cest lopposition ; mais toutefois cet enfantement est toujours la consquence de laccord entre le ciel et la terre, et le don des deux thers positif et ngatif produit ltre semblable son propre genre. Bien que les tres soient diffrents entre eux, cependant, leur raison dtre est identique, aussi, quil sagisse de limmensit du ciel et de la terre, de la foule des tres vivants, des varits infinies qui les distinguent et les sparent, lhomme saint est capable de les identifier. Le moment de la sparation, leffet de la runion de ce qui est oppos, sont deux choses de la plus haute importance et cest pour cela que la formule se termine par une exclamation admirative. TSHOU HI. Dernire analyse de la raison dtre du fait et exclamation admirative.
681. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : En haut le feu, en bas le marais opposition ; lhomme dou en conclut la distinction entre ce qui est identique. TSHENG TSE. En haut le feu, en bas lhumidit ; la nature de chacune de ces deux choses est oppose et diffrente et cest par l quest constitue limage symbolique de sparation et de dsunion. Lhomme dou contemple le sens symbolique de lopposition et de la distinction et, au milieu de la grande unit, il sait reconnatre ce qui doit tre distingu. Or le saint ou le sage, par rapport la moyenne de la raison humaine dans leur gnration, sont, dune faon gnrale, identiques aux autres hommes ; mais, dans ce que la masse des hommes unifie et identifie, par moments ils sont seuls distinguer. En effet, ils sappliqueront comme les autres maintenir les grandes liaisons ordinaires de la socit, tandis quils se distingueront de la foule en ne sacrifiant pas aux prjugs et aux travers de leur poque. Ils ne pourront pas identifier leur action avec celle des hommes qui corrompent les murs et bouleversent les esprits, ils se spareront de ceux qui par leurs pratiques dtruisent les liens de la socit. Il faut tre dans lunit et savoir distinguer et sparer ; le Tshong yong dit : saccorder sans se laisser entraner , tel est prcisment le cas. TSHOU HI. Les deux koua simples sont identiques par leur substance et diffrents par leur nature.
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38. Khouei 682. Premier trait nonaire : les regrets se dissipent ; perdre le cheval, ne pas le poursuivre, il revient de lui-mme ; voir les mchants, pas de culpabilit. TSHENG TSE. Un trait nonaire occupe le premier rang du koua ; cest le commencement du dsaccord. Dans un moment dopposition, employer la duret nergique et agiter dans les rangs infrieurs, cest ce qui entrane videmment les regrets ; ce qui fait quils pourront se dissiper, cest que le quatrime trait nonaire, plac dans une position leve, emploie aussi la duret nergique positive, scarte et se spare, sans alliance ; naturellement tant de mme genre, ils saccordent ensemble. Tous deux sont de mme positifs ; tous deux occupent de mme le rang infrieur dun koua simple ; enfin ils occupent des situations qui comportent le sens ncessaire de sympathie. Deux positivits ne sont essentiellement pas deux traits qui comportent la sympathie, mais cest cause de lopposition quelles sunissent . Le suprieur et linfrieur salliant ensemble, il est donc possible que les regrets se dissipent. Dans le koua khouei, tous les traits ont une correspondance sympathique ; or ce qui sunit doit ncessairement se sparer ; si essentiellement deux objets sont distincts, comment cesseraient-ils dtre confondus ? Il ny a que le premier et le quatrime traits, lesquels, bien que sans correspondance sympathique, sallient nanmoins cause de lidentit de leurs qualits, et cest pour cela quils saccueillent mutuellement. Le cheval exprime ici le moyen de locomotion, cest la positivit qui monte. Spar, isol, sans alliance, il nest pas possible de marcher et de progresser ; cest ce qui est exprim par les mots perdre le cheval . Puisque le quatrime se runit lui, il pourra donc marcher et progresser ; cest ce qui est exprim par les mots ne pas le poursuivre, le cheval revient de lui-mme . Les mchants, cest--dire ceux qui diffrent de lui-mme. Voir, cest--dire sapercevoir mutuellement. En prsence dun moment de sparation et dopposition, bien que ceux qui possdent les mmes vertus sallient ensemble, cependant les hommes infrieurs, qui sont ceux qui se sparent, sont extrmement nombreux ; sil les abandonne et se spare deux, ne sera-ce pas presque luniversalit de lempire en tat dhostilit contre lhomme dou ? Sil en tait ainsi, ce serait un manquement au devoir de la tolrance et de la clmence et une voie logique de misre et de maux. De plus, comment alors pourrait-il transformer et amliorer en dirigeant vers lunion et la
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Opposition ; sens gnral du koua ; ils ne doivent pas sunir, mais par opposition ce qui est ordinaire, ils sunissent.
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concorde ? Aussi, il faut absolument quil, sache regarder les mchants et cela ne constituera pas un fait coupable. Si les saints rois de lantiquit ont pu transformer le vice et le changer en vertu, changer leurs ennemis en sujets fidles et en serviteurs dvous, cest parce quils nont pas bris toutes relations avec eux. TSHOU HI. En haut il na pas de correspondance sympathique conforme la droiture : donc il a des regrets ; dailleurs, il se trouve dans un moment dopposition et de sparation ; les vertus identiques sympathisent et les regrets se dissipent. Aussi, il y a limage symbolique de perdre le cheval, de ne pas le poursuivre, et du cheval revenant de luimme. Cependant il faut aussi quil voie les mchants, et alors seulement il pourra viter les fautes, comme Khong Tse vis--vis de Yeang Huo.
683. Regarder les mchants, pour viter la culpabilit. TSHENG TSE. Dans un moment de sparation et dopposition, les sentiments des hommes sont en hostilit et contraires ; il cherche ramener lunion et la concorde et dplore de ne pouvoir y russir. Sil repoussait les mchants et cessait toute relation avec eux, ce serait la presque totalit des hommes en lutte contre lhomme dou, et il en rsulterait des maux et des fautes. Aussi, il faut quil les considre, ce qui lui fera viter leurs ressentiments ; alors, cause de labsence de ressentiment, il pourra y avoir une voie dunion et de paix.
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38. Khouei 684. Deuxime trait nonaire : rencontrer le matre dans la ruelle ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le second et le cinquime traits sympathisent avec droiture ; ce sont ceux qui sallient ensemble. Mais dans un moment dopposition la voie rationnelle de sympathie mutuelle de la positivit et de la ngativit sefface, tandis que lide de lutte entre lnergie et la douceur prvaut. Si celui qui tudie le Yi king sait cela, il comprendra la transformation. Aussi, bien que le second et le cinquime traits sympathisent suivant la droiture, ils doivent biaiser et suivre des dtours pour se rechercher et sappeler. Le second trait, avec les vertus de la duret nergique et de la justice occupe un rang infrieur ; il slve avec sympathie vers le prince reprsent par le cinquime trait hexaire ; leurs voies saccordant, leurs tendances peuvent agir et prvaloir et luvre de lapaisement de lopposition sachve. Mais dans un moment dopposition et de sparation, lalliance nest pas solide ; le second trait doit se plier, biaiser et suivre des voies dtournes pour parvenir se rencontrer avec le cinquime en piant les occasions favorables. Cest pour cela que la formule dit : rencontrer le matre dans la ruelle . Il faut absolument quil puisse se runir et ensuite il ne commettra pas de fautes. Lorsque le prince et le sujet sont dsunis et spars, la culpabilit est grande. Ruelle , sentier tortueux ; rencontrer , expression qui comporte le sens de hasard. Il doit suivre des voies dtournes en cherchant se runir, cest--dire dans le but de se rencontrer avec le cinquime trait, et de sunir avec lui. Ce quon entend par lexpression voie dtourne , cest uniquement employer la voie du bien en procdant avec lenteur et prudence pour se runir ; il ne sagit pas de voies criminelles suivies en sabaissant moralement. TSHOU HI. Le second et le cinquime traits : positivit et ngativit, correspondance sympathique correcte ; dans un moment de sparation, ils sont opposs, dsunis et en hostilit ; il faut quils suivent des voies dtournes en cherchant loccasion de se rencontrer et de se runir, et cest l labsence de culpabilit. Cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
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Rencontrer le matre dans la ruelle ; ne pas encore perdre la voie rationnelle. TSHENG TSE. Dans le moment de la sparation, le cur du prince nest pas encore en paix ; le sage sujet est en bas, il puise ses forces et la sincrit de son cur uniquement pour amener le prince avoir confiance et sunir lui. Il dploie la sincrit la plus absolue pour lmouvoir et linfluencer ; il puise ses forces pour le soutenir et laffermir ; il claire le devoir et la raison pour les lui faire connatre ; il carte lerreur et la voile pour arriver la sincrit de lide. Il agit ainsi et cherche oprer le rapprochement ; sil rencontre une voie illicite, il la suit dans ses mandres. Ruelle ne signifie pas une voie mauvaise et contraire la morale. Aussi Khong Tse mentionne spcialement quil rencontre le matre dans la ruelle mais sans manquer la voie rationnelle. La ngation employe ne comporte pas le sens de ncessit absolue ; cela veut dire quil est possible que cette voie vienne tre perdue. TSHOU HI. Comme essentiellement il y a correspondance sympathique conforme la droiture, il ny a pas de mal commis.
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38. Khouei 686. Troisime trait hexaire : le char conduit ; le buf trane ; lhomme a la tte rase et le nez coup ; soins origine avoir une fin. TSHENG TSE. En temps ordinaire, la mallabilit ngative est encore incapable de se maintenir par elle-mme ; plus forte raison en est-il de mme lorsquelle est en prsence doccasions de dsunion et de sparation. Le troisime trait occupe lintervalle entre deux traits nergiques ; il est plac sans pouvoir se satisfaire ; il est vident quil regarde avec envie. Puisquil correspond sympathiquement avec un trait plac au-dessus de lui, il veut avancer pour unir ses tendances celles du suprieur, mais le quatrime len empche, en avant, tandis que le second le tire en arrire. La voiture et le buf sont des moyens de transport ; les deux caractres [] [] expriment lide dtre tir en arrire ; les deux caractres [] [] expriment lide de barrer le chemin en avant. Ceux qui sont en arrire le tirant et le retenant, tandis que ceux qui sont en avant ou qui avancent le blessent par leur force, il est encore bless par ceux qui sont au-dessus de lui et par le quatrime trait. Le caractre thien signifie raser la tte et le caractre [] signifie couper le nez . Le troisime trait suit sa sympathie correcte, tandis que le quatrime len empche et larrte ; bien que le troisime trait exprime la mallabilit ngative, il est nanmoins plac dans un rang qui comporte la duret nergique et ses tendances agissent ; aussi, il avance par force pour braver le quatrime, ce qui fait quil est bless. La tte rase et le nez coup expriment la rptition de la blessure. Le troisime trait ne saccorde ni avec le second ni avec le quatrime ; or le moment exprim par le koua khouei comporte, par lui-mme, le sens de labsence daccord ; cest prcisment la voie rationnelle de rpondre au sentiment dunion de se maintenir avec nergie en conservant la droiture. En ce qui a rapport la sympathie conforme la droiture, la raison dtre des choses indique que la sparation tant parvenue son extrme limite il y aura finalement runion et accord ; mais au commencement, comme il est empch et isol par les deux traits positifs, il est sans origine , comme plus tard il russira sunir, il aura une fin. Le caractre form de deux autres qui reprsentent, lun lide de dominer, lautre la main, comporte lide de saisir et darrter en retenant.
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TSHOU HI. Le troisime trait hexaire et le trait suprieur nonaire se correspondent sympathiquement et avec droiture, mais le troisime est plac
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Les caractres du texte nont aucun rapport avec ces ides. Deux supplices de lantiquit.
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dans lintervalle entre deux positivits ; derrire lui il est tir en arrire par le second trait, en avant il est retenu et arrt par le quatrime, enfin il est dans un moment de sparation et dopposition. Le caractre du trait suprieur nonaire devient profondment intraitable, de sorte quil subit encore les blessures exprimes par les mots raser la tte et couper le nez . Cependant la perversit ne peut lemporter sur la droiture, la fin il russira sunir, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
687. Voir le char retenu ; situation immrite. Sans origine, avoir une fin ; rencontrer la duret nergique. TSHENG TSE. Puisquun trait hexaire occupe le troisime rang, il y a absence de droiture ; sans droiture, pas de satisfaction. De plus il est dans lintervalle entre deux positivits. Ce qui cause un tel tat de pril et de gne, cest que la situation est immrite. Sans origine avoir une fin ; la fin il doit arriver se rencontrer avec le trait suprieur nonaire et sunir lui, cest rencontrer la duret nergique . Lorsquil y a runion sans quelle soit conforme la droiture, elle ne peut jamais durer longtemps sans sparation. Si la runion a lieu par la voie de la droiture , il ny a essentiellement aucune raison dtre de sparation finale, aussi, le sage obit la raison dtre et agit tranquillement ; savoir, cest connatre la cause dans son germe et se garder avec fermet.
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Une voie correcte.
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38. Khouei 688. Quatrime trait nonaire : spar et isol ; rencontrer un grand personnage ; union et foi ; pril sans culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire, pendant le moment de la sparation, occupe une position dont il nest pas satisfait, il est sans sympathie et se trouve dans lintervalle entre deux ngativits, cest celui qui est spar et isol. Dployant les vertus de la duret nergique positive, et se trouvant dans un moment de sparation et dopposition, isol et sans alliance, il doit, avec ceux qui sont dun mme genre et dun mme ther que luimme, chercher sappeler et se runir ; cest cause de cela quil y a rencontre dun grand personnage. Ici, le mot personnage est employ comme dsignation de la positivit, et le mot grand exprime le bien dans les qualits. Le premier trait nonaire est en prsence du dbut de la sparation, il peut russir se runir et sallier avec ceux de mmes vertus, et oublier les regrets de la sparation ; cest la meilleure manire dtre plac dans le moment de lopposition et cest pour cela quon dsigne aussi ce trait en lappelant le grand personnage , ou bien encore le grand docteur . Le quatrime trait a dj dpass le juste milieu, il exprime que la sparation est dj profonde, ce qui nest pas comparable aux avantages indiqus dans le cas du premier. Le quatrime, comme le premier, occupent tous les deux, avec leur positivit, le rang infrieur dans un koua simple ; ils conservent les situations qui se correspondent sympathiquement. Dans le moment du dsaccord et de la sparation, chacun deux est sans accueil et sans correspondance sympathique. Il est naturel que ceux qui possdent les mmes vertus se rapprochent mutuellement, cest pourquoi ils se rencontrent et se rassemblent. Ayant les mmes vertus et se rencontrant, il faut ncessairement quils sallient avec la plus parfaite sincrit ; union et foi : cest--dire quils sont sincres et de bonne foi. Deux positivits, lune suprieure, lautre infrieure sunissent ensemble avec la plus parfaite sincrit ; dans quel moment ne pourraient-elles pas agir ? quels prils ne pourraient-elles pas remdier ? Aussi, bien que places dans le pril, il ny a point de culpabilit. Dans un moment de sparation, tre isol entre deux ngativits, plac dans une situation immrite, indique la fois et le pril et la culpabilit ; cest cause de la rencontre dun grand personnage, et aussi de lunion et de la bonne foi, quil peut ne pas y avoir de culpabilit. TSHOU HI. Spar et isol , cest--dire sans sympathies ; rencontrer un grand personnage , cest--dire rencontrer le premier trait
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nonaire. Union et foi , cest--dire que ceux qui ont les mmes vertus sont anims dune mutuelle confiance. Toutefois, il sagit dun moment de sparation, cest pourquoi il y a ncessairement pril et en mme temps possibilit de ne point commettre de fautes. Il en sera de mme pour celui qui consulte le sort.
689. Alliance de bonne foi sans culpabilit ; action des tendances. TSHENG TSE. Le premier et le quatrime traits sont tous deux des hommes dous de lnergie active positive ; en prsence dun moment dopposition et de sparation, le suprieur et linfrieur sallient ensemble avec la plus parfaite sincrit, ils identifient leurs tendances, runissent leurs forces, do rsulte que leurs tendances pourront prvaloir et agir : il ny a donc pas seulement absence de culpabilit. La formule du trait ne parle que de labsence de culpabilit ; Khong Tse limite en lclairant et dit quil leur sera possible dagir suivant leurs tendances et de remdier ltat de sparation du moment. En effet, avec les aptitudes dnergie positive de lhomme dou, et sassistant mutuellement avec la plus parfaite sincrit, quels maux ne pourraient-ils pas remdier ? Il ny a que lhomme dou dont les tendances peuvent agir.
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38. Khouei 690. Cinquime trait hexaire : regrets dissips ; cette souche mord la peau ; en agissant quelle culpabilit ?
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TSHENG TSE. Un trait hexaire qui, avec sa mallabilit ngative, se trouve en prsence dun moment dopposition et de sparation, et qui occupe le rang prminent : il est vident quil a des regrets. Cependant, comme en dessous se trouve le sage dou de lnergie positive reprsent par le second trait nonaire, qui sympathise avec lui pour laider et lassister, les regrets peuvent donc se dissiper. Cette souche , cette tribu, bande, agrgation ; dsigne le second trait nonaire correspondant sympathiquement avec droiture. Mordre la peau , mordre avec les dents dans la peau et les tissus mous de sorte que la morsure pntre profondment. Dans un moment dopposition, si la pntration nest pas profonde, comme runir ? Bien que le cinquime trait possde les aptitudes de la mallabilit ngative, le second lassiste en suivant la voie rationnelle de la duret nergique positive et pntre profondment, de sorte que le cinquime pourra entreprendre et avoir des succs ; quelles fautes subsisteraient encore ? Cest pendant lenfance de Tsheng, de la dynastie des Tsheou, que srigea le gouvernement de Tsheng Wang ; cest pendant la faiblesse et le manque dintelligence de Lieou que se dveloppa la puissance de Tshong Hing, dans les deux cas par laide de sages ou de saints investis de lautorit, et cest aussi ce qui fit que linfluence de Ki Kong et de Khong Mang pntra profondment.
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TSHOU HI. Loccupation dun rang positif par un trait ngatif comporte le regret ; cest parce quil demeure dans la justice et rencontre de la sympathie, quil peut les dissiper. Lexpression cette souche dsigne le second trait nonaire. Mordre la peau exprime que laction pntre facilement. Le cinquime trait hexaire possde les vertus de la douceur et de la justice, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Tribu. N 394. 3 Voir le koua n 21. 4 Son action.
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Cette souche mord la peau ; en agissant, il y a succs. TSHENG TSE. La formule du trait dit seulement : cette souche mord la peau de sorte quil devient possible dagir et dviter la culpabilit. La formule symbolique discute et claire de nouveau le sens, et elle explique que, bien que les aptitudes personnelles du prince soient insuffisantes, sil peut cependant avoir confiance dans le sage investi du pouvoir et qui lassiste en faisant pntrer profondment en lui linfluence de la voie rationnelle, il lui deviendra possible de russir faire quelque chose, et cest l entreprendre et avoir du succs.
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38. Khouei 692. Trait suprieur nonaire : spar et isol ; voir le porc au dos enduit de boue ; transporter une charrete desprits ; dabord tendre larc, ensuite abandonner larc ; sil ne sagit pas de brigands, cest un mariage ; rencontrer la pluie en entreprenant sera un prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le trait suprieur occupe le dernier rang du koua et exprime le comble de lopposition ; lnergie positive occupant le rang suprieur exprime le comble de lnergie ; ce trait tant au rang suprieur du koua simple li exprime le comble dans lemploi de la clart de lintelligence . Comble de la sparation, donc opposition et difficult de runir ; comble de la duret nergique, donc prcipitation, violence et manque de discernement ; comble de lintelligence, donc excs dans linvestigation et beaucoup de soupons. Le trait suprieur nonaire jouit de la sympathie, correcte suivant la droiture, du troisime trait hexaire ; en ralit il nest pas dlaiss et isol et telles sont ses aptitudes et sa nature ; cest par son propre fait que vient sa sparation et son isolement. Tel un homme qui, bien quayant des parents et des allis, est cependant plein de soupon et de dfiance brusque et sauvage, qui fait natre hors de propos des motifs de dsunion, et qui, enfin, bien quentour de ses proches, est toujours seul et isol. Du trait suprieur au troisime, bien quil existe une correspondance sympathique conforme la droiture, cependant, comme il se trouve au comble de lopposition, il doute de tout, et il regarde le troisime comme aussi sale quun porc dont le dos serait en outre enduit de boue et de fange, cest--dire comme ce quil y a de plus odieux voir, du moment o il dteste excessivement, le dchanement de sa violence est complet et sa faute est atroce, comme de voir transporter une pleine charrete de dmons. Les dmons, ou esprits, sont essentiellement dpourvus de forme matrielle et lexpression voir transporter une pleine charrete exprime lide de considrer comme existant quelque chose qui nexiste rellement pas, ce qui est le comble de lerreur. Lorsque la raison dtre des choses est arrive sa limite extrme il doit y avoir ncessairement retour ou renversement en sens inverse. Pour lexpliquer par un exemple la porte de tous, si un homme se dirige vers lest, parvenu lextrme limite de lest, sil se meut, ce sera vers louest, sil slve haut, lorsquil sera parvenu la limite extrme de la hauteur, sil se meut, il descend ; dune faon gn3
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Dmons. N 98. 3 Clart, lumire.
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rale la limite extrme atteinte, tout mouvement doit ncessairement avoir lieu en sens inverse. La sparation et lopposition du trait suprieur sont arrives leur comble ; la position occupe par le troisime est conforme la raison dtre des choses. Dans la majorit des cas, si la perte de la voie rationnelle est pousse son comble, il doit ncessairement y avoir retour la droite raison ; aussi, le trait suprieur et le troisime, qui commencent par tre spars par le doute et le soupon, doivent finalement se runir. Dabord il tend larc, il commence par souponner et se mfier et il veut lui lancer une flche. Ce doute est mal plac et rsulte dune erreur ; lerreur ne peut pas tre continuelle, de sorte que finalement il doit ncessairement revenir la droiture. Le troisime trait na en ralit aucun vice ; aussi, ensuite, il abandonne larc et ne tire pas ; le dsaccord est arriv son comble et il y a retour inverse, de sorte quils ne sont plus, lui et le troisime, en tat dhostilit : cest le mariage. Ici, cette expression : Sil ne sagit pas de brigands, cest un mariage , est la mme que dans dautres koua, mais le sens en est diffrent. Lorsque la positivit et la ngativit sunissent et stendent harmoniquement, cela constitue et produit la pluie ; le trait suprieur et le troisime commencent par tre spars par la dfiance ; cette dfiance arrive son comble ne subsiste plus et ils se runissent : la positivit et la ngativit sunissent et leur concorde augmente, de sorte quelles produisent la pluie, et cest pour cela que la formule dit : en entreprenant, rencontrer la pluie sera un prsage heureux. Entreprendre, cest partir dici pour aller ailleurs, et cela veut dire que, du moment o ils sont runis et o leur concorde augmente, le prsage sera heureux. TSHOU HI. Spar et isol se rapporte au troisime trait hexaire, domin par deux positivits, tandis que lui-mme il se place par son nergie active dans un lieu qui est la fois le comble de la clart et le comble de lisolement. De plus, cause de la rudesse de son naturel, il est maintenu dans lisolement. Voir le porc au dos enduit de boue : cest voir limpuret. Transporter une charrete desprits , imaginer quelque chose qui nexiste pas rellement. Tendre larc , vouloir lancer un trait ; abandonner larc , douter et changer peu peu dintention. Sil ne sagit de brigands, cest un mariage , il sait que ce ne sont pas des brigands, mais que ce sont certainement des amis qui sapprochent. Rencontrer la pluie en entreprenant sera un prsage heureux ; le doute est compltement clair et ce qui tait spar est runi. Considr par rapport au troisime trait hexaire, le trait suprieur nonaire sen trouve dabord spar et plus tard il lui est uni et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
693. Prsage heureux de la rencontre de la pluie ; la foule des doutes dissipe.
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TSHENG TSE. La pluie cest le rsultat de lharmonie entre la ngativit et la positivit ; les deux principes sont dabord spars, mais peuvent finalement se runir, de sorte que le prsage est heureux. Ce qui fait quils peuvent se runir, cest que tous les doutes sont totalement dissips. Au commencement, sparation et isolement ; tout est sujet de doute et de soupon ; aussi le texte dit-il la foule des doutes . La sparation parvenue son comble, survient la runion, de sorte que tous ces doutes sont donc dissips.
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39. Kien
Khan en haut Ken en bas 694. Kien, avantage du ct du Sud-Ouest ; pas davantage au Nord Est ; avantage voir un grand homme ; prsage heureux de la perfection. [] 698. Premier trait hexaire : en allant pril ; en venant louanges. * 700. Deuxime trait hexaire : roi et sujet, difficult ; Pas gardes causes personnelles. * 702. Troisime trait nonaire : en allant pril ; en venant retour. * 704. Quatrime trait hexaire : en allant, pril ; en venant, entranement. * 706. Cinquime trait nonaire : grande difficult, les amis viennent. * 708. Trait suprieur hexaire : en allant pril, en venant grandeur ; prsage heureux ; avantage voir un grand homme. ( &
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39. Kien. TSHENG TSE. Kien. LOrdre des koua dit : Le koua khouei exprime lopposition ou animadversion ; lopposition comporte ncessairement le danger, de sorte que ce koua est immdiatement suivi du koua kien : kien exprime la difficult. Le moment de lopposition et de la discorde doit ncessairement prsenter des difficults, et cest ce qui fait que le koua kien suit immdiatement le koua khouei. Le mot kien a le sens de danger et dempchement, de sorte que le koua est considr comme exprimant le danger. Comme koua, il est constitu par le koua simple khan en haut et le koua simple ken, en bas. Khan, pril ; ken, arrt : en prsence du pril, arrt ; il nest pas possible davancer. En avant pril et danger ; en arrire, de hautes montagnes qui forment une barrire redoutable. Cest pour cela que le koua est considr comme exprimant la difficult.
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Koua n 38.
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39. Kien 694. Kien, avantage du ct du Sud-Ouest ; pas davantage au Nord Est ; avantage voir un grand homme ; prsage heureux de la perfection. TSHENG TSE. Le Sud-Ouest est la rgion du koua khouen ; le koua khouen exprime la terre, sa substance est la passivit et le changement. Le Nord-Est est la rgion du koua simple ken, qui reprsente la montagne et dont la substance est larrt et lobstacle. Dans le moment de difficult exprim par le koua kien, lavantage consiste se placer sur un terrain uni et plat ; il ny a pas davantage sarrter au milieu des prils et des obstacles. En se plaant commodment, la difficult peut tre aplanie ; en sarrtant dans le pril, les difficults crotront en sexagrant. Dans les temps difficiles il faut des hommes saints et des sages, et alors il devient possible de parer aux difficults de lunivers, de sorte que lavantage consiste voir un grand homme. Pour remdier aux difficults, il faut employer la voie rationnelle de la grande droiture et saffermir dans lobservation de cette voie, de sorte que la perfection constituera un prsage heureux. Celui qui se trouve plac dans la difficult doit sen tenir lobservation de la parfaite droiture. Si on suppose que les difficults ne se dissipent pas, il ne perd cependant point la vertu de la droiture, cest l ce qui constitue le prsage heureux. Mais, si rencontrant la difficult on nest pas capable de conserver fermement cette droiture, si on se laisse aller au flot dbordant de lerreur et du mal, alors mme quon suppose sy soustraire subrepticement, cest encore par un artifice pervers et coupable ; celui qui connat le devoir et la destine nemploie pas de tels moyens.
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TSHOU HI. Kien, difficult, danger ; les pieds ne peuvent avancer, difficult dans laction. Il est constitu par les koua simples ken, en dessous, et khan, en haut ; voir le pril et sarrter. Cest pour cela que le koua est considr comme exprimant la difficult. Le Sud-Ouest dsigne ce qui est plan et uni, facile et ais ; le Nord-Est indique lobstacle et lempchement et, de plus, cest la rgion du koua simple ken. Au moment o on commence se trouver au milieu du danger, il ne convient pas de courir au devant du pril. Dailleurs, le koua provient du koua siao kuo dans lequel la positivit avanant viendra occuper le cinquime rang et loccupera avec justice, ou bien reculant entrera dans le koua simple ken et navancera pas. Aussi, le sens divinatoire dit : avantage dans le Sud-Ouest et pas davantage dans le Nord-Est. En prsence dun moment dopposition, il faut ncessairement voir un grand homme et il devient ensuite possible de remdier aux difficults ; de
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La destine providentielle.
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plus, il faut observer la droiture et, alors seulement, le prsage devient heureux. Cependant, le cinquime trait nonaire du koua possde la duret nergique, la justice et la droiture ; il a limage symbolique du grand homme. Depuis le second trait et en montant, les cinq traits occupent tous la situation qui leur correspond exactement , ce qui comporte encore le sens de perfection, de sorte que le sens divinatoire ajoute encore avantage voir un grand homme ; prsage heureux de la perfection . En effet, pour celui qui voit le pril, ce qui est prcieux, cest de savoir sarrter et, de plus, il ne doit pas sarrter indfiniment ; pour celui qui est plac dans le pril, lavantage consiste avancer, mais il ne doit pas manquer la droiture.
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695. Le commentaire de la formule dterminative dit : Kien, difficult ; le pril est en avant ; voir le pril et pouvoir sarrter : quelle est grande cette science ! TSHENG TSE. Kien, difficult ; ce qui constitue la difficult dans le koua kien est comme ce qui constitue lactivit dans le koua khien. Quant la valeur du mot difficult dans le Yi king, le sens est souvent insuffisant. Le mot kien comporte le sens dempchement et dobstacle. Mais le koua tshouen comporte aussi la difficult ; de mme encore pour le koua khouen ; dans tous, galement, il est question de difficult et cependant le sens est diffrent. Dans le koua tshouen le commencement est difficile et la libert dessor nexiste pas encore ; dans le koua khouen, il sagit de lpuisement de la force ; dans le koua kien, il est question de la difficult des empchements et des obstacles, chaque cas comporte donc un sens particulier. Lempchement ou pril est en avant, le pril exprim par le koua simple khan est en avant ; le koua simple infrieur est arrt et ne peut avancer, de sorte que le koua est considr comme exprimant la difficult ; voir la difficult et pouvoir sarrter. En en parlant au sujet des aptitudes exprimes par le koua, il sagit de la voie rationnelle de se placer dans les cas de difficult. En haut pril et en bas arrt : voir le pril et pouvoir sarrter ; si on brave le pril, en avanant quand mme, on en prouvera des regrets, aussi le texte admire le fait de pouvoir sarrter et le considre comme une science. Au moment o surviennent les difficults, cest seulement la capacit de sarrter qui constitue le bien, aussi, les formules de tous les traits, except celle du cinquime et du second, considrent le fait dentreprendre comme constituant une faute, et le fait de revenir sur ses pas comme convenable.
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Traits pleins, rangs impairs ; traits vids, rangs pairs.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des proprits particulires des koua simples et exclamation admirative.
696. La difficult avantage le Sud- Ouest ; en allant conformment la justice. Elle navantage pas le Nord-Est, cette voie est puise. Avantage voir un grand homme, en allant il y a du mrite, prsage heureux de la perfection de la situation mrite ; en redressant les tats. Que le moment exprim parle koua kien est vaste ! TSHENG TSE. Dans les temps de difficult, lavantage consiste se placer laise et sur un terrain uni ; or le Sud-Ouest, rgion du koua khouen exprime la commodit aise ; le Nord-Est, rgion du koua simple ken, exprime lempchement et le pril. Un trait nonaire monte occuper le cinquime rang et il possde une situation conforme la justice et la droiture : cest l entreprendre, aller, et russir trouver un terrain uni et facile, ce qui est considr comme constituant lavantage. Le cinquime trait occupe le milieu du koua simple qui exprime le pril et, cependant, il est parl de celui-ci comme dun terrain plan et ais. En effet, le koua simple primitif est le koua khouen ; cest parce que le cinquime avance que ce koua devient le koua simple khan, aussi, la formule relve seulement cette circonstance dentreprendre et de se conformer la justice, sans relever le sens qui rsulterait de la formation du koua khan. Lorsque le pril survient, si par surcrot on sarrte sur un terrain prilleux et difficile, les difficults augmenteront indfiniment ; aussi, il ny a pas avantage dans le Nord-Est. Cette voie est puise , signifie que la difficult est son comble. Dans un temps de difficults, sans le secours de saints et de sages il sera impossible de remdier aux difficults de lunivers, de sorte que lavantage consiste voir un grand homme. Un grand homme occupant la situation, il parviendra au mrite qui rsulte de laplanissement des difficults. Entreprendre et avoir du mrite , cest--dire pouvoir remdier aux difficults de lunivers ; cest uniquement la voie rationnelle de la grande droiture. Khong Tse relve encore les aptitudes exprimes par le koua simple, et dit, les divers traits du koua kien, lexception du premier, occupent tous une situation mrite, ou dont ils sont dignes, de sorte que ceci constitue la perfection de la droiture et un prsage heureux. Bien que le premier trait soit ngatif et occupe nanmoins un rang positif, cependant, il se place dans linfriorit, ce qui constitue encore la droiture dans la ngativit. En suivant une telle voie rationnelle de droiture pour redresser les tats, il devient possible de remdier aux difficults. Plac
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Cest la phrase traduite dans le texte, par les mots : en allant il y a du mrite .
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dans un moment de difficult, suivant la voie rationnelle pour y remdier, leffet accompli est extrmement grand, aussi la formule dit : quil est vaste 1 Les difficults de lunivers ne sont pas des choses faciles surmonter ; moins dtre un saint ou un sage, une telle tche est impossible ; leffet peut donc juste titre tre qualifi de grand. Se plier aux ncessits du moment en se plaant, mesurer le pril et agir, suivre une voie aise et plane en se conformant la raison dtre de la plus extrme droiture, tel est lemploi convenable dun moment de difficult. TSHOU HI. Explication des termes de la formule du koua au moyen de la transformation du koua et des substances des koua simples, et exaltation de limportance et de la grandeur de lemploi et de leffet de ce moment.
697. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Sur la montagne il y a de leau difficult ; lhomme dou fait un retour sur lui-mme et amliore sa vertu. TSHENG TSE. En outre de lobstacle lev, prsent par la montagne, et par-dessus, il y a de leau. Le koua simple khan reprsente leau et est considr comme exprimant symboliquement lempchement et la difficult. Au-dessus comme au-dessous, empchement et obstacle, cest pourquoi le koua exprime la difficult. Lhomme dou considrant limage symbolique de difficults, en profite pour faire un retour sur lui-mme et pour rformer ses aptitudes et ses vertus. Lhomme dou, se trouvant en prsence de difficults et dobstacles doit absolument avoir recours lui-mme et acclrer la rforme de ses aptitudes. Mang Tse dit : Quiconque, agissant, rencontre un insuccs, doit toujours avoir recours soi-mme ; aussi rencontrant des difficults et des obstacles, on doit absolument en rechercher les causes dans les imperfections de sa propre personne : cest l ce quon entend par retour sur soi-mme . Si on dcouvre en soi quelque chose de mal, on doit le corriger ; si le cur est sans perfection, il faut redoubler defforts : cest l ce quon entend par lexpression amliorer ses vertus . Lhomme dou amliore ses vertus uniquement dans lattente du moment favorable.
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39. Kien 698. Premier trait hexaire : en allant pril ; en venant louanges. TSHENG TSE. Un trait hexaire occupe le premier rang dans le koua kien qui exprime la difficult ; sil entreprend et avance, il entrera de plus en plus dans les difficults : en entreprenant, difficults . En prsence dun moment de difficult, employant la mallabilit ngative, dpourvu dassistance, et se portant en avant, la difficult est vidente. Venir, est un terme oppos au mot entreprendre, aller ; monter en avanant sera aller , ne pas avancer sera venir. Sarrter et ne pas avancer, cest lavantage qui rsulte de la connaissance du moment et de la perception de la cause dans le dbut de ses effets ; en venant, louanges .
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TSHOU HI. En allant on rencontre la difficult, en venant on rencontre des louanges.
699. En allant pril, en venant louanges ; il convient dattendre. TSHENG TSE. Au moment du dbut de la difficult qui survient, en avanant la difficult crotra ; cest un moment o on ne doit pas encore avancer, aussi il convient dexaminer les causes dans le germe de leurs effets, et de sarrter, pour attendre le moment dagir. Dans toutes les formules des traits il est question de difficult en allant et davantage en venant ; cependant cela ne comporte-t-il pas le sens de sortir de la difficult ? On a rpondu : tant dans la difficult, entreprendre quelque chose, serait encore une difficult ; la fin la difficult se transformera, et cest pour cela que le trait suprieur prend le sens de grandeur.
Ce sens est tout fait oppos ce quon lit dans le texte.
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39. Kien 700. Deuxime trait hexaire : roi et sujet, difficult ; Pas gardes causes personnelles.
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TSHENG TSE. Le second trait, avec les vertus de la justice et de la droiture, fait partie de la substance du koua simple ken : cest celui qui sen tient la justice et la droiture, lui et le cinquime se correspondent sympathiquement, cest un homme juste et droit investi de lautorit par la confiance du prince juste et droit, et cest pourquoi la formule emploie lexpression prince et sujet . Bien que le suprieur et linfrieur soient dous des mmes vertus, cependant, le cinquime vient se trouver au milieu de grandes difficults, et il dveloppe toute son nergie dans un moment de pril ; les embarras et les dangers sont extrmes, de sorte que cela constitue un pril dans le pril. Bien que le second soit dou de justice et de droiture, comment, avec ses aptitudes nulles et ngatives, viendrait-il aisment bout du fardeau dont il est charg ! Cest donc ce qui constitue encore la difficult dans la difficult. Ses tendances le portent secourir le prince plac au milieu des difficults, ces difficults dans les difficults ne sont pas causes par sa propre personne. Bien quil soit possible de supposer quil ne parvient pas les surmonter, ses tendances et son sentiment du devoir sont louables, aussi la formule mentionne son extrme dvouement et son abngation. Toutefois, ses aptitudes tant insuffisantes pour remdier aux difficults, sil lui est possible dy remdier quelque peu, lhomme saint doit le mentionner formellement comme encouragement au bien. TSHOU HI. Mallabilit suivant la justice et la droiture, correspondance sympathique et conforme la droiture au-dessus ; mais tant place au milieu des empchements, il y a donc difficult, et encore difficult. Sil cherche y porter remde, ce nest pas que sa propre personne en soit la cause, et ce nest pas non plus dans son propre intrt. La formule ne mentionne aucun prsage heureux ou malheureux ; celui qui consulte le sort doit donc uniquement consacrer toutes ses forces et toute son nergie son entreprise. Quant au succs ou au revers, la russite ou la dfaite, ce nest pas de cela dont il est question.
Dans le texte, le mot difficult est simplement rpt deux fois.
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701. Roi et sujet, difficults ! Finalement pas de faute. TSHENG TSE. Bien que gn et empch dans un moment de difficults, ses tendances le portent uniquement remdier aux embarras dont souffre le prince ; bien quil ne puisse pas encore achever cette uvre, cependant, finalement, il est sans faute et sans culpabilit. Lhomme saint relve les tendances et le sentiment du devoir et marque labsence de culpabilit, afin dencourager la fidlit et au dvouement.
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39. Kien 702. Troisime trait nonaire : en allant pril ; en venant retour. TSHENG TSE. Le troisime trait nonaire emploie lnergie et se maintient dans la droiture ; il est plac au rang suprieur dans la substance du koua simple infrieur. En prsence dun moment de difficult, ceux qui sont au-dessous sont tous mallables et ngatifs, et ils doivent se modeler sur le troisime : cest donc celui autour de qui les infrieurs se groupent. Le troisime trait et le trait suprieur se correspondent sympathiquement avec droiture ; le trait suprieur est mallable et ngatif et il est dpourvu de situation ; cela est insuffisant pour quon puisse le considrer comme un auxiliaire, aussi, si le troisime va en avant et monte, il rencontrera les difficults. Venir, cest--dire venir en descendant ; retourner, revenir. Le troisime trait est ce qui rjouit les deux ngativits infrieures et ce qui leur plat, de sorte que venir en redescendant est considr comme revenir la place convenable, dans un lieu de paix et de repos. TSHOU HI. En retournant vers les deux ngativits, il obtient ce qui lui donne le repos et le calme.
703. En allant, difficult ; en venant, retour ; Lintrieur sen rjouit. TSHENG TSE. Lintrieur : les ngativits places en dessous. En prsence dun moment de difficults, ce qui est ngatif et mou ne peut se maintenir debout de soi-mme ; aussi tous les traits infrieurs se groupent autour de la positivit du troisime et lentourent de leur affection. La situation dun trait nonaire occupant le troisime rang, pendant les difficults, est considre comme convenable ; tant plac dans la difficult et possdant le cur des infrieurs, il lui est possible dobtenir la paix et le repos, aussi revenir est considr comme un retour ; cest encore ce que le Tshouen tsieou appelle retour .
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Le Tshouen tsieou est une des uvres de Khong Tse ; le titre signifie printemps et automne .
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39. Kien 704. Quatrime trait hexaire : en allant, pril ; en venant, entranement. TSHENG TSE. En allant, il entrera de plus en plus dans la profondeur de labme, donc, en allant, pril. Dans un moment de difficult, ceux qui se trouvent placs dans les mmes alternatives prilleuses, obissent aux mmes tendances instinctives, sans stre concerts. De plus, le quatrime rang occupe une situation leve et, comme ceux qui sont au-dessous de lui, il possde de mme la droiture qui rsulte de la situation occupe . De plus encore, lui et le troisime se rapprochent, se pressent et se groupent ensemble. Le second et le premier traits sont du mme genre : ce sont ceux qui sallient ensemble ; celui-ci a les mmes tendances que ceux qui sont au-dessous de lui : la foule se groupe autour de. lui, et cest pourquoi la formule dit : venir avec entranement ; en venant, ils sentraneront mutuellement avec ceux qui sont au-dessus. Pouvoir saccorder avec la foule, cest possder la voie rationnelle pour se placer pendant les difficults.
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TSHOU HI. Ils sentranent mutuellement, lui et le troisime, runissent leur force, et remdient aux dangers en les traversant.
705. En allant, pril ; en venant, entranement ; mriter rellement la situation. TSHENG TSE. Le quatrime trait est en prsence dun moment de difficult ; il occupe une situation leve, il ne sen va pas et il vient. Il a les mmes tendances que ceux au-dessous de lui, cest certainement suffisant pour possder le concours de la foule. De plus, ngatif, il occupe un rang ngatif ; cest possder la sincrit. Puisquil est compltement sincre avec les infrieurs, il peut les entraner, en descendant avec eux. Le second et le troisime possdent aussi chacun la sincrit ; le premier, avec sa ngativit, occupe le rang infrieur, cest encore la sincrit. En prsence dun moment de malheur commun, il est vident quils sallient ensemble pour rendre leur union sincre, de sorte quen venant, ils sentranent mutuellement ; il mrite
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Trait ngatif, rang pair.
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sa situation par sa sincrit. tant plac dans les difficults et les prils, comment pourrait-on traverser sans une parfaite sincrit dintention ? Quand il sagit de la situation mrite, la formule nemploie plus le terme droiture, et prend le terme sincrit ; dans lalliance entre le suprieur et les infrieurs, tout dpend dune parfaite sincrit ; le terme employ correspond chaque cas.
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39. Kien 706. Cinquime trait nonaire : grande difficult, les amis viennent. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation du prince et il se trouve au milieu des difficults ; cest l la grande difficult de lunivers. Il est en prsence de difficults et, de plus, il est au milieu de prils, ce qui constitue encore une grande difficult. Cest un moment de grande difficult, et, avec le second trait plac au-dessous de lui, ils sympathisent par la justice et la droiture : cest l lassistance qui lui arrive. Au moment o lunivers se trouve plong dans les difficults, ce nest pas un mince avantage que de possder laide et le concours dun sujet juste et droit ; comment ny a-t-il pas un prsage heureux, puisquil jouit de lavantage de la venue damis dvous ? On rpond cette objection, que cette dernire condition nest pas suffisante pour traverser le pril et le conjurer ; puisquil sagit dun prince dou dune nergie active positive, de la justice et de la droiture, et quil vient prcisment se trouver au milieu de grands prils, sans laide et lassistance dun sujet nergique et positif, possdant la justice et la droiture, il lui sera impossible de conjurer les prils et les difficults de lunivers. La justice et la droiture du second trait constituent certainement une aide ; mais, vouloir avec laide de la douceur faible et mallable de la ngativit remdier aux difficults de lunivers serait une chose impossible. Depuis lantiquit, lorsque les saints rois ont remdi aux difficults de lunivers, cela na jamais t autrement que par le concours de sujets sages et saints ; tels sont les exemples de Theang et de Wou arrivant possder les tats de Lu et de Yi. Il est rare quun prince dun mrite modeste et ordinaire, aid par des ministres nergiques et clairs, puisse remdier aux difficults de lunivers, cependant, le cas peut certainement se prsenter ; tels sont les exemples de Lieou Thien avec Khong Ming, de Sou Tsong, de la dynastie des Theang avec Kuo Tse Yi, ou encore de Ti Tsong et de Li Sheng. Alors mme quil sagirait dun prince clair, sil navait pas la disposition dun sujet dou daptitudes convenables, il ne pourrait pas remdier aux difficults, aussi, toutes les fois quun trait hexaire occupe le cinquime rang tandis quun trait nonaire occupe le second, cest surtout cause de lassistance dont il jouit que le prince parvient accomplir son uvre ; tel est le cas lorsquil sagit des koua mong et thae . Si, au contraire, un trait nonaire occupe le cinquime rang tandis quun trait hexaire occupe le second, en gnral, luvre est imparfaite, et cest le cas des
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Koua n 4. Koua n 11.
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koua tshouen et pi . Et en effet, si le sujet est plus sage que le prince, il aide le prince en ce que celui-ci serait incapable de faire ; si le sujet natteint pas au niveau du prince, il laide seulement dans la limite de ses propres moyens, de sorte que luvre accomplie ne peut pas tre bien grande.
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TSHOU HI. Une grande difficult est une difficult qui dpasse le niveau ordinaire. Le cinquime trait nonaire occupe le rang prminent et il possde les vertus de lactivit nergique de la justice et de la droiture ; il doit jouir du concours damis qui viennent le rejoindre et lassister. Le sens divinatoire exprime que, possdant de telles vertus, on obtiendra ce mme concours.
707. Grandes difficults ; les amis viennent cause des prceptes de la justice. TSHENG TSE. Amis, amis et personnes de mme genre. Le cinquime trait possde les vertus de la justice et de la droiture, et le second est aussi juste et droit ; bien que dans un moment de grande difficult, ils ne manquent point lobservation de ces vertus. Ils luttent contre la difficult en sentraidant mutuellement, et cest l lapplication des prceptes de la justice et de la droiture. Le suprieur et linfrieur possdent la justice et la droiture et ne peuvent remdier aux prils du moment : cest donc que les aptitudes du sujet sont insuffisantes pour la tche qui lui incombe. Depuis lantiquit, lobservation des prceptes, le respect des devoirs, et, en mme temps, linsuffisance des aptitudes pour remdier aux difficults pendantes sont un cas qui est loin davoir t rare ; sous les Han, on trouve lexemple de Li Kou et de Wang Yin ; sous la dynastie des Tsin on rencontre des gens tels que Tsheou Yi et Wang Tao.
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Koua n 3. Koua n 12.
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39. Kien 708. Trait suprieur hexaire : en allant pril, en venant grandeur ; prsage heureux ; avantage voir un grand homme. TSHENG TSE. Ce trait hexaire, avec sa douceur mallable ngative, est plac au comble de la difficult ; il brave cet extrme danger et avance, do rsulte pour lui le pril ; si au lieu davancer il revient, suivant le cinquime et appelant le troisime son aide, possdant laide de la duret nergique, il peut grandir. La voie rationnelle, en cas de difficult, cest darrter les progrs du mal et du danger. Grandeur est un terme qui exprime ce qui est lev et grand , elle comporte lide de magnanimit, un sens avantageux. En revenant, il sera magnanime et grand ; la difficult svanouira. Lorsque la difficult est son comble, il y a une voie rationnelle de sortie hors de cette difficult ; le trait suprieur emploie la douceur mallable ngative, aussi, lui ne peut en sortir ; mais sil jouit de lassistance de la duret nergique positive, alors seulement il pourra se soustraire au danger. Dans un moment o la difficult est son comble, pouvoir lviter constitue un prsage heureux ; sans la duret nergique positive, la justice et la droiture, comment pourrait-il sortir des difficults o il se trouve ? La formule dit encore : avantage voir un grand homme ; dans un moment de grande difficult, voir un homme dou de grandes vertus, ce sera pouvoir remdier aux difficults pendantes. Grand homme, dsigne le cinquime trait ; cest la comparaison des aptitudes relatives des deux traits qui rvle ce sens. Le cinquime possde lnergie active et positive, il est juste et droit, et enfin il occupe la situation du prince ; cest le grand homme. Lorsquil sest agi du cinquime trait, il na pas t question quil pt avoir le mrite de lapaisement des difficults, et, cependant, le trait suprieur hexaire a avantage le voir : comment cela peut-il saccorder ? Voici la rponse : au sujet du cinquime, il nen est point parl parce quil est au milieu du pril , et que, tant dnu de lassistance de la duret nergique positive, il ne comporte pas le sens de possibilit de remdier au pril. Mais lorsquil sagit du trait suprieur hexaire, alors que les difficults sont arrives leur comble, comme voir un homme dou de grandes vertus cest pouvoir remdier au danger, cela constitue donc un avantage. Au sujet de chaque trait, le sens est choisi dune faon particulire et qui nest pas uniforme ; ainsi, le premier trait nonaire du
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Synonyme de ta, grand. Koua simple khan
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koua tshouen , dont les tendances sont droites et correctes, est, au sujet du second trait hexaire, dsign comme reprsentant un brigand. Au sujet des divers traits du koua kien, il nest jamais parl de prsage heureux, except dans le cas du trait suprieur seul. Tous les autres traits possdent la droiture, et chacun deux prsente quelque chose qui constitue le bien, mais cependant aucun deux ne peut encore sortir des difficults, de sorte que les conditions reprsentes sont encore insuffisantes pour constituer un prsage heureux. Le trait suprieur seul, plac au comble de la difficult, possde cependant la grandeur et la magnanimit ; cest l ce qui constitue le prsage heureux.
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TSHOU HI. Il est arriv au sommet extrme du koua et il na plus la possibilit davancer ; laccroissement de la difficult est arriv son terme ; en revenant vers le cinquime, ils rsistent ensemble aux difficults pendantes, de sorte quil aura le mrite de la grandeur et de lillustration. Lexpression grand homme dsigne le cinquime trait nonaire ; celui qui comprend le sens divinatoire doit agir ainsi.
709. En allant, difficult ; en venant, grandeur : ses tendances le portent vers lintrieur. Avantage voir un grand homme, pour suivre ce qui est noble. TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire sympathise avec le troisime et suit le cinquime trait, ses tendances sont tournes vers lintrieur. Le pril tant arriv sa plus extrme limite, comme le trait suprieur possde une aide, il peut donc arriver la grandeur, et cest l ce qui constitue le prsage heureux. tant hexaire et employant ses qualits de douceur ngative en prsence dune extrme difficult, tant trs rapproch du prince dur et nergique, dou de justice et de droiture, ses tendances le portent spontanment le suivre et se joindre lui afin de chercher remdier aux difficults pendantes, ce qui fait quil a avantage voir un grand homme, cest--dire suivre la noblesse du cinquime trait nonaire. Ce qui fait que Khong Tse ajoute les mots suivre ce qui est noble , cest quil craint quon ne comprenne pas que les mots grand homme dsignent le cinquime trait.
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N 96.
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40. Kiae
Tshen en haut Khan en bas 710. Kiae ; avantage au Sud- Ouest ; sil ny a rien entreprendre, le retour est un prsage heureux ; sil y a entreprendre, agir de bonne heure est un prsage heureux. [] 715. Premier trait hexaire : pas de culpabilit. * 717. Deuxime trait nonaire : chasser et capturer trois renards, possder une flche jaune ; perfection, prsage heureux. * 719. Troisime trait hexaire : porter sur les paules et dailleurs en voiture ; il en rsulte que les brigands surviennent ; puret, apprhension. * 721. Quatrime trait nonaire : dlivrance et gros orteil ; les amis surviennent avec confiance. * 723. Cinquime trait hexaire : lhomme dou pense la dlivrance ; prsage heureux ; il a confiance dans lhomme infrieur. * 725. Trait suprieur hexaire : le dignitaire revtu du titre de kong emploie la flche ; loiseau sin est pos sur une muraille leve ; il le capture ; rien nest sans avantage. ( &
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40. Kiae. TSHENG TSE. Kiae. LOrdre des koua dit : Le koua kien exprime la difficult ; les tres ne peuvent pas tre indfiniment plongs dans les difficults, aussi ce koua est-il immdiatement suivi du koua kiae. Il nexiste aucune raison pour laquelle les tres resteraient indfiniment plongs dans les difficults ; quand la difficult est parvenue son extrme dveloppement, elle doit se dissiper ; kiae signifie dispersion, dlivrance ; cest pour cela que ce koua suit immdiatement le koua kien. Comme koua, il est constitu par le koua simple tshen au-dessus, et par le koua simple khan au-dessous, le premier exprime le mouvement, lbranlement, et le second exprime le danger, labme ; mouvement lextrieur de labme, cest--dire sortir de lembarras, de sorte quil est considr comme reprsentant limage symbolique de lvanouissement des difficults. De plus, le koua simple tshen reprsente la foudre ; le koua simple khan reprsente la pluie : cela exprime laction de la foudre et de la pluie. En effet, la positivit et la ngativit sunissant et sinfluenant mutuellement, lharmonie pntre et se rpand graduellement, ce qui fait que le koua est appel kiae ; kiae exprime le moment o les difficults et les malheurs de lunivers saplanissent et svanouissent.
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40. Kiae 710. Kiae ; avantage au Sud- Ouest ; sil ny a rien entreprendre, le retour est un prsage heureux ; sil y a entreprendre, agir de bonne heure est un prsage heureux. TSHENG TSE Le Sud-Ouest est la rgion du koua simple khouen ; la substance de ce koua khouen est limmensit, plane et unie ; au moment o les difficults de lunivers sont sur le point de saplanir, lhomme commence tre dlivr des prils et des souffrances ; il ne convient pas de le soumettre de nouveau des tracas fastidieux et un rgime htivement svre ; on doit le traiter avec indulgence et le soumettre un rgime indulgent et ais supporter, telle est la marche quil convient dadopter. De la sorte, le cur de lhomme, en prouvant de la reconnaissance, se calmera et demeurera en paix, de sorte quil y a avantage dans le Sud-Ouest. Theang abolit les lois cruelles dictes par Kie et gouverna avec magnanimit ; Wou Wang mit fin aux violences de Tsheou et renversa les institutions politiques des Sheang ; tous deux suivirent la voie de la gnrosit et de la tolrance. Sil ny a rien entreprendre, le retour est un prsage heureux ; sil y a entreprendre, agir de bonne heure est un prsage heureux. Sil ny a rien entreprendre, cest--dire si les difficults dont souffrait lunivers sont dj aplanies et cartes ; il ny a rien faire. Sil y a entreprendre, cest--dire sil y a encore des choses faire disparatre. Or, dans lunivers, dans un tat, cest certainement par suite de labandon et du renversement des rgles et des lois que les malheurs et les calamits surviennent. Quand les hommes saints ont dj aplani les difficults de lunivers, quils ont fait rgner le calme et rtabli la paix, on peut dire quil ny a rien entreprendre ; alors, il convient damliorer et de restaurer la voie rationnelle du gouvernement, de rectifier les institutions fondamentales, dclairer les lois, et davancer la voie du retour aux institutions des premiers ges et des rois illustres de lantiquit : cest l le retour , et cette expression signifie revenir la droite raison dtre de toutes choses, ce qui constitue un prsage heureux pour lunivers. Le mot traduit dans ce passage par le est une particule auxiliaire du langage . Depuis lantiquit, les saints rois, en portant remde aux difficults et en rprimant les dsordres, nont jamais mis de prcipitation au dbut de leur action ; lorsque la paix et la tranquillit taient bien assures, alors ils tablissaient des ins1 2
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Dynastie des Hia. Khi ; ce, le ; dmonstratif et article. Le commentateur veut prciser quici ce mot ne dtermine pas un retour particulier, mais exprime lide gnrale de retour.
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titutions durables et permanentes. Depuis la dynastie des Han et en suivant, les troubles une fois apaiss, il ne ft plus apport dinnovations et de changements dans les institutions de ltat, et on se contenta simplement daviser, mesure quelles surgirent, aux ncessits de chaque moment , de sorte que cela ne pt jamais constituer un mode de gouvernement parfait : en effet, ctait ignorer le sens du mot retour . Sil y a entreprendre, agir de bonne heure est un prsage heureux ; cest--dire que, tant quil y a encore quelque difficult faire disparatre, cest la hte quon apporte y remdier qui constitue le prsage heureux. Pendant quon carte ces difficults, et quelles ne sont pas encore absolument toutes supprimes, si on ne se hte pas de les aplanir, elles reprendront une nouvelle importance ; ce qui fait renatre les troubles, cest de ne pas y apporter de bonne heure un remde ; alors de petits ferments se dveloppent de nouveau peu peu et grandissent, de sorte quagir de bonne heure est un prsage heureux.
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TSHOU HI. Kiae, dissipation, ou vanouissement de la difficult ; tre dans le pril et pouvoir se mouvoir, cest sortir des difficults : cest limage symbolique de la dlivrance. Du moment o les difficults sont aplanies, lavantage consiste demeurer en paix, dans le repos et la tranquillit, sans vouloir plus longtemps prolonger les causes de fatigue et dennui . Dailleurs, ce koua provient du koua sheng dans lequel le troisime trait va occuper le quatrime rang et entre dans la substance du koua simple khouen, tandis que le second conserve sa position et, de plus, possde la justice, de sorte que lavantage est dans le terrain uni et facile de la rgion du Sud-Ouest. Sil ny a rien entreprendre, il convient alors de revenir la place primitive et de rester dans le calme et le repos. Sil y a encore quelque chose entreprendre, il convient de lentreprendre de bonne heure, sans prolonger indfiniment les mesures rigoureuses et pnibles supporter.
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711. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Kiae, tant dans le pril se mouvoir ; se mouvoir et se soustraire au pril ; dlivrance.
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TSHENG TSE. Le koua simple khan exprime le pril et le koua simple tshen le mouvement ; dans le pril, employer le mouvement. Sans pril, il ny
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Le commentateur fait allusion tous les changements de dynasties qui ont eu lieu en Chine : priode de guerres civiles, triomphe dfinitif dun parti, renouvellement en bloc de toutes les institutions et de toutes les lois, le nouveau rgime tant proclam dfinitif et ternel. 2 Aux institutions antiques. 3 Les mesures rigoureuses prises pendant la guerre pour terrifier les opposants. 4 Le sens serait mme plutt pril cause du mouvement ; se mouvoir et...
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aurait pas difficult ; sans le mouvement il ne serait pas possible de sortir des difficults, tandis que par le mouvement on en sort. Cest l se soustraire au pril et la difficult, de sorte que le koua est considr comme exprimant la dlivrance. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des vertus des koua simples qui le composent.
712. La dlivrance est avantageuse dans le Sud-Ouest : en entreprenant on jouira du concours de la foule ; le retour est un prsage heureux : cest se conformer la justice ; sil y a entreprendre, agir de bonne heure sera un prsage heureux, en entreprenant il y aura du mrite. TSHENG TSE. Dans la voie rationnelle de la dlivrance des difficults, lavantage consiste employer la grandeur dme et la tolrance facile ; suivant cette voie en entreprenant daplanir les difficults, on aura lavantage de jouir du concours de la foule, dont le cur sera gagn par ces procds. Le texte ne parle pas du cas o il ny a rien entreprendre ; cest uniquement pour abrger. Remdier aux dsordres, carter les difficults, sont deux choses simultanes. Tant quon na pas encore russi complter un mode de gouvernement, il faut attendre le moment o les difficults seront aplanies et o il ny aura plus rien entreprendre ; aussitt aprs, il conviendra de faire retour aux modes de gouvernement des premiers rois. Cest l possder la voie rationnelle de la justice, cest--dire se conformer ce qui est opportun. Sil y a quelque chose faire, agir de bonne heure sera le prsage heureux ; en agissant de bonne heure on acquerra du mrite par luvre entreprise ; en tardant, les vices augmentent peu peu, le mal deviendra profond.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des transformations du koua. Le koua simple khouen reprsente la foule ; possder la foule est une expression qui se rapporte au quatrime trait nonaire pntrant dans la substance du koua simple khouen ; possder la justice et avoir du mrite se rapporte galement au second trait nonaire.
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Le ciel et la terre spars, la foudre et la pluie agissent ; La foudre et la pluie agissant, les cent fruits, les herbes et les arbres brisent tous leur enveloppe . Que le moment exprim par le koua kiae est grand !
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TSHENG TSE. Aprs avoir clairement trac la voie de la dlivrance, il est encore question de la sparation du ciel et de la terre, afin de faire voir limportance du moment de la dlivrance . Les thers du ciel et de la terre se dispersent, sunissent et sinfluencent, ils se rpandent harmoniquement, de sorte quils produisent et la foudre et la pluie. La foudre et la pluie agissent et toutes choses germent, brisent leur enveloppe et naissent. Luvre du ciel et de la terre saccomplit par la dlivrance (sparation), de sorte que Khong Tse sexclame admirativement sur la grandeur du moment de la dlivrance (sparation). Les rois se rglent sur la voie du ciel ; ils pratiquent la magnanimit et le pardon ; ils rpandent leurs bienfaits et leurs grces, prennent soin de la multitude, et leur action stend mme aux insectes et aux vgtaux. Cest l se conformer au moment de la dlivrance et unir sa vertu celle du ciel et de la terre.
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TSHOU HI. Dernire analyse et exclamation admirative sur la grandeur.
714. Le commentaire de la formule symbolique dit : La foudre et la pluie agissent : dlivrance ; lhomme dou en conoit lide de lamnistie et du pardon des fautes .
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TSHENG TSE. Le ciel et la terre spars et devenus distincts produisent la foudre et la pluie, de sorte que la foudre et la pluie agissent et dlient ce qui est entrav. Ces mots nont pas la mme valeur que dans lexpression la lumire est double et agit . Amnistier, cest renvoyer absous ; pardonner, ou commuer, cest user dindulgence ; les fautes ou manquements commis par erreur peuvent tre amnistis, mais lamnistie des fautes et du vice serait la ngation de la justice, aussi, dans ce dernier cas, il sagit simplement dindulgence. Lhomme dou considre limage symbolique de la foudre et la pluie agissant pour dlivrer, il ralise cette conception dune action fcondante en rpandant les bienfaits et la charit ; il
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Les vgtaux. Lenveloppe de leur germe. 3 Sparation. 4 Ou commutation des peines ; cest le mme sens.
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ralise cette dlivrance de lobstacle et il emploie la magnanimit et la clmence.
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40. Kiae 715. Premier trait hexaire : pas de culpabilit. TSHENG TSE. Cest un trait hexaire qui occupe le premier rang du koua kiae ; au moment o les malheurs et les difficults se dissipent et disparaissent, occuper avec les qualits de la douceur mallable un rang qui comporte la duret nergique donne le sens de la douceur capable dnergie. Il ny a plus de malheurs et de difficults, et il se place suivant ce qui convient au point de vue de la douceur et de lnergie. Quoique les maux et les difficults soient dissips, il sen faut bien quon soit dj dans le calme et labri des soucis ; mais comme il se place de lui-mme suivant lopportunit, cest ce qui constitue labsence de culpabilit ou de danger. Au dbut du temps de la dlivrance, il convient dtre calme et recueilli, pour prendre des forces et du repos ; la formule qui accompagne le trait est fort brve et cest prcisment pour marquer cette ide. TSHOU HI. La difficult tant dj vanouie, il emploie la douceur dans linfriorit ; en haut il rencontre une correspondance sympathique. Quelle faute commettrait-il ? Cest pour cela que tel est le sens divinatoire.
716. Concidence de duret nergique et de douceur mallable ; sens dabsence de culpabilit. TSHENG TSE. Le premier et le quatrime traits se correspondent mutuellement : cela indique la rencontre et la concidence de la duret nergique et de la douceur mallable. La coexistence de cette duret nergique avec la douceur mallable constitue la conformit lopportunit. Puisque les difficults sont vanouies et que la douceur et lnergie se placent dune faon convenable, le sens est labsence derreurs ou de culpabilit.
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40. Kiae 717. Deuxime trait nonaire : chasser et capturer trois renards, possder une flche jaune ; perfection, prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait nonaire, avec les aptitudes de lnergie positive et de la justice, slve sympathiquement vers le prince reprsent par le cinquime trait hexaire Cest celui qui rpond aux besoins du moment. Dans lunivers, les hommes infrieurs sont toujours en foule ; si cest un prince nergique et intelligent qui rgne, son intelligence suffira pour les clairer, son autorit sera suffisante pour leur inspirer la crainte, enfin son nergie sera suffisante pour les contenir, de sorte que ces hommes infrieurs noseront point donner cours leurs sentiments ; cependant ils subsistent toujours comme un avertissement et une menace, et le prince se proccupe de la possibilit quils puissent trouver quelque moyen dtourn de nuire au droit. Le cinquime trait hexaire occupe la situation prminente, mais avec les aptitudes qui rsultent de la mallabilit ngative, son intelligence sobscurcit facilement ; son autorit est aisment brave ; sa dcision manque dnergie et devient facilement flottante ; si quelque homme infrieur parvient une fois lapprocher, il changera son cur en le corrompant. plus forte raison, au moment o les difficults viennent de se dissiper et o lordre commence seulement stablir, un changement en sens contraire est encore particulirement facile. Mais si le second trait est employ dans un tel moment, il sera certainement capable dcarter les hommes infrieurs, de sorte quil pourra redresser le cur du prince et suivre la voie de la justice nergique et ferme. La chasse a pour objet dcarter ce qui est nuisible ; le renard est un animal mchant et rus. Lexpression trois renards dsigne les trois traits ngatifs du koua : ce sont les hommes infrieurs du moment actuel. Le mot capturer veut dire pouvoir les transformer et les carter, comme on capture des renards la chasse. Les capturer sera suivre la voie de la justice et du droit et cest en cela que consiste la perfection de la droiture et le prsage heureux. Le jaune est la couleur de la justice ; la flche est un objet rectiligne ; flche jaune est une expression qui indique la justice et le droit. Si la foule des mchants nest pas tenue lcart, elle semparera infailliblement du cur du prince ; alors la voie de la justice et de la droiture ne pourra plus tre suivie. Tel fut le cas de Hoan King ngligeant dcarter Wou San Se .
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Citation historique.
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TSHOU HI. Lide qui a conduit au choix de limage symbolique de ce trait nest pas encore bien explique. On a dit : dans ce koua il y a en tout quatre traits ngatifs ; en retranchant le cinquime qui occupe la situation du prince, il en reste encore trois ; ce serait l limage symbolique des trois renards. En gnral ce trait est considr comme ayant un sens augural favorable lorsque lon consulte le sort au sujet de la chasse ; il est encore considr comme ayant limage symbolique dloigner le mal et la ruse et de possder la justice et la droiture. Pouvant conserver la droiture, alors rien ne sera sans prsage heureux.
718. Deuxime trait nonaire, puret, prsage heureux : possder la voie de la justice. TSHENG TSE. Ce qui est exprim par les mots puret, prsage heureux , cest la possession de la voie de la justice. Supprimer et chasser le vice, de faon que la voie de la justice et de la droiture soit praticable, cest l la puret et le prsage heureux.
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40. Kiae 719. Troisime trait hexaire : porter sur les paules et dailleurs en voiture ; il en rsulte que les brigands surviennent ; puret, apprhension. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire, cest la mallabilit ngative occupant le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; il est plac dans une situation qui ne lui revient pas ; cest comme un homme infrieur qui devrait tre plac dans une position humble et basse pour porter des fardeaux sur sa tte et ses paules et qui ; cependant, monte dans une voiture ; ce nest pas sa place. Il doit ncessairement en rsulter que des brigands surviendront et la lui enlveront. En supposant mme que ce quil fait puisse tre conforme au droit, il y aurait encore des motifs de crainte et dapprhension. Si un homme infrieur usurpe une situation distingue, bien quil sefforce dagir avec droiture, ce nest cependant pas, cause de son essence vile et grossire, quelquun propre une position leve : finalement, il a lieu dprouver de lapprhension. Sil peut cependant tre capable dune grande droiture, quarrivera-t-il ? Rponse : La grande droiture nest pas la porte de la mallabilit ngative ; donc sil est dans un tel cas, cest quil sest transform et est devenu homme dou. Le troisime trait reprsente un homme infrieur, mallable et ngatif ; il devrait rationnellement tre dans linfriorit et au contraire il est au-dessus de ce qui est infrieur : cest comme un homme infrieur qui devrait porter des fardeaux et qui, au contraire, marche en voiture ; il doit survenir des brigands qui le violenteront. Dans le moment o les difficults se dissipent, si un homme infrieur usurpe le pouvoir, il ramne le dsordre et la violence. TSHOU HI. Les formules annexes sont suffisantes. Les mots puret et apprhension expriment que, bien que possdant lgitimement la situation, on prouvera encore de la honte ; ce nest quen se retirant et en sen allant quil sera possible de lviter.
720. Porter sur les paules et aller en voiture ; cela doit encore tre mauvais ; cest par mon propre fait que survient lennemi : qui donc est responsable de la faute
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TSHENG TSE. Lorsquun homme bon porter des fardeaux sur la tte et sur les paules, se fait au contraire transporter en voiture, cest un fait blmable et mauvais. Il se place autrement quil ne convient ; son mrite ne rpond pas sa fortune, de sorte que larrive de brigands et dennemis qui surviennent est comme le rsultat de sa propre action qui les appelle et les attire. Qui pourrait encore tre rendu responsable de la faute ? Lhomme saint a encore clairci dans les formules annexes la voie qui fait survenir le mal (les brigands). Il explique comment les auteurs du Yi king peuvent prvoir les faits du vol. Les brigands nexistent que par suite du dsir de reprsailles et de revanche ; sil ny a aucun motif danimosit et de reprsailles, pourquoi les brigands attaqueraient-ils ? Porter sur la tte, cest le sort dun homme infrieur ; aller en char, cest la manire de voyager de lhomme dou. Etre homme infrieur et se servir dun objet destin lhomme dou, cest ce qui ne peut tre support tranquillement, aussi les brigands profitent de ce prtexte pour le lui enlever. Pour lhomme infrieur, occuper la situation de lhomme dou est quelque chose qui dpasse ses capacits ; il en devient orgueilleux et vain, arrogant, hautain envers ses suprieurs, comme aussi mprisant et dur envers ses infrieurs : les brigands, cest--dire ses ennemis, saisiront ces motifs de mcontentement et de haine et le dtruiront. Dtruire, dans ce cas, cest rpandre le bruit et la renomme de ses fautes. Les brigands sont ceux qui se lvent et renversent les pouvoirs tablis. Possder des marchandises prcieuses et des richesses, et les serrer avec ngligence, cest avertir les voleurs et les tenter pour quils viennent sen emparer ; une jeune fille qui se rend sduisante et jolie excite les libertins pour quils la violentent. Lhomme infrieur qui se sert des attributs de lhomme dou, appelle les brigands pour que ceux-ci les lui enlvent. Cest toujours le sens de lexpression tre soimme la cause du mal que lon sattire.
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Khong Tse, auteur des commentaires appels sens symbolique et formules annexes . Pour les Chinois, les mots brigands, rebelles, ennemis, sont presque synonymes.
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40. Kiae 721. Quatrime trait nonaire : dlivrance et gros orteil ; les amis surviennent avec confiance. TSHENG TSE. Le quatrime trait, avec ses aptitudes de positivit nergique, occupe une situation leve ; il sert le prince reprsent par le cinquime trait hexaire ; il reprsente un sujet dun rang trs lev et au-dessous de lui il correspond sympathiquement la ngativit du premier trait hexaire. Le terme gros orteil dsigne ce qui est bas et menu ; cest--dire le premier trait. Occupant une situation leve et cultivant la socit des hommes infrieurs, il en rsultera que les sages et les docteurs, anims par la droiture, sloigneront de lui et se mettront lcart. Si, au contraire, il chasse et carte les hommes infrieurs, la foule des hommes dous savancera et les sentiments de cordiale sincrit rgneront entre eux. Si le quatrime trait est capable de dissiper et dcarter la mallabilit ngative du premier trait hexaire, ses amis, les hommes dous des vertus de lnergie positive, surviendront et suniront sincrement lui. Sil ncarte pas les hommes infrieurs, cest que sa propre sincrit de sentiment nest pas complte : comment jouirait-il de la confiance des hommes ! Cest le premier trait hexaire qui lui est sympathique, et cest pour cela que la formule exprime que son loignement constituera la dlivrance. TSHOU HI. Le terme gros orteil dsigne le premier trait, le dbut ; le premier et le quatrime traits ne mritent ni lun ni lautre leur propre situation et, de plus, ils se correspondent sympathiquement ; ils reprsentent ceux qui sympathisent autrement que par la droiture. Mais toutefois, le quatrime est positif, le premier est ngatif ; ils sont de genres diffrents ; sils peuvent se sparer et scarter, alors les amis de lhomme dou surviennent et la confiance est rciproque.
722. Dlivrance et orteil ; ne pas encore tre digne de la situation.
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TSHENG TSE. Bien que le quatrime trait soit nergique et positif, cependant il occupe un rang ngatif ; il y a lieu de craindre quil nait pas assez de droiture. Si, en outre, il sassocie des hommes infrieurs et recherche leur socit et leur concours, il est vident quil perdra dfinitivement sa droiture, aussi la formule avertit quil faut absolument quil se dlivre de son orteil . Ensuite les hommes dous pourront venir. Cela est ainsi parce quil nest pas encore digne de sa situation. Ici le mot kiae, nom de ce koua, veut dire que dabord il y a union et ensuite sparation ; il faut absolument quil se spare de ses orteils et ensuite ses amis auront confiance. En effet, si lhomme dou supporte limmixtion de quelque homme infrieur dans ses alliances, il manque videmment de sincrit et de confiance envers les hommes dous.
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De ce qui est ses pieds.
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40. Kiae 723. Cinquime trait hexaire : lhomme dou pense la dlivrance ; prsage heureux ; il a confiance dans lhomme infrieur. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire occupe la situation prminente, cest de lui que dpend la dlivrance : cest la dlivrance du prince. En parlant dune faon gnrale au point de vue de lhomme dou, la socit quil doit rechercher est celle des hommes dous ; ceux quil doit carter, sont videmment les hommes infrieurs. Aussi, lhomme dou songeant la dlivrance constituera un prsage heureux ; lorsque lhomme infrieur sloigne, lhomme dou avance. Quel prsage serait plus important ? Avoir confiance, est une expression analogue lexpression courante vrifier ce qui est manifeste . On peut le vrifier au sujet des hommes infrieurs ; si leur troupe scarte, cest que lhomme dou peut sen dlivrer, lhomme infrieur loign, lhomme dou savance ; la voie de la droiture prvaut naturellement, et lunivers na plus besoin dtre rgi .
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TSHOU HI. Le koua contient en tout quatre traits ngatifs ; le cinquime trait hexaire occupe la situation du prince ; il est de mme nature que les trois autres traits ngatifs. Il faut quil sen dlivre et quil les carte, et alors le prsage sera heureux. Le dixime caractre du texte, confiance, a le sens de vrifier, rendre manifeste. Si lhomme dou est dlivr, cela devient manifeste par la retraite de lhomme infrieur relgu lcart.
724. Lhomme dou est dlivr ; lhomme infrieur se retire lcart. TSHENG TSE. La dlivrance de lhomme dou exprime le fait dcarter et de chasser lhomme infrieur. Si lhomme infrieur sen va, la voie de lhomme dou prvaut, et cest en cela quest le prsage heureux.
Toute chose suivant son cours rgulier.
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40. Kiae 725. Trait suprieur hexaire : le dignitaire revtu du titre de kong emploie la flche ; loiseau sin est pos sur une muraille leve ; il le capture ; rien nest sans avantage.
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TSHENG TSE. Le rang suprieur hexaire, indique un lieu ou une position prminente et leve, mais ce nest point la situation du prince, aussi le texte dit : le dignitaire revtu du titre de kong. Il sagit exclusivement de ce qui a rapport la fin de la dissipation des difficults. Sin est le nom dun oiseau, cest un animal mchant et nuisible ; il symbolise lhomme infrieur, cause du mal. Muraille , mur denceinte, limite entre lintrieur et lextrieur. Si le mal tait lintrieur, ce ne serait pas encore le moment de la dlivrance ; si le mal est sorti et pass au-dehors, cest quil ny a plus aucun mal ; que resterait-il encore dissiper ? Cest pour cela que la formule dit quil est sur lenceinte quittant lintrieur, mais pas encore loign. Le texte mentionne que lenceinte est leve ; cela indique limportance du rempart protecteur que le mal na pas encore abandonn. Le trait suprieur marque le plus haut degr de dlivrance ; au moment o la dlivrance est son comble, ce trait, seul, comporte cependant le sens de dlivrance pas encore accomplie : Cela est ainsi pour marquer la tnacit et la force du mal. Le trait suprieur occupe le rang le plus lev dans le koua kiae ; la voie logique de la dlivrance est arrive son plus haut point dexpansion, linstrument en est dj prt ; aussi il peut lancer sa flche et il atteint le but ; du moment o il aura atteint son but, les maux dont souffre lunivers seront absolument dissips. Que resterait-il qui ne soit avantageux ? Fou Tse dveloppe encore ce sens dans les formules annexes en disant : Le sin est le gibier ail ; larc et la flche sont les instruments ; celui qui lance la flche, cest lhomme. Lhomme dou cache les instruments sur sa personne ; il attend le moment opportun il agit : Quest-ce qui serait sans avantage ? Sil se meut, il ne les attache pas ; cest pour cela quil sort et peut capturer, cela exprime que les instruments sont prts et quil se meut . Un animal nuisible et cruel est sur le rempart, sil navait pas les instruments, ou bien sil nattendait pas le moment pour tirer, alors, comment pourrait-il atteindre le but et capturer ?
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Titre honorifique dun ordre lev. Emploie la flche , cest--dire lance une flche ; on peut lire lance une flche loiseau sin... 2 Le Grand Commentaire . 3 Objets, instruments ; tout ce qui est manufactur ou appropri un usage spcial par la main de lhomme ; cause, moyen. 4 Ou ne les serre pas.
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Cest cause de cela que la voie rationnelle de la dlivrance est la prparation de linstrument. Sil y a lieu de se dlivrer de quelque chose, la voie rationnelle de sen dlivrer soi-mme, cest dattendre que le moment opportun survienne. Le trait suprieur est dans ces conditions et il agit ; aussi, il nattache et ne serre pas ses armes ; il tire et jamais sans succs. Les mots serrer et lier expriment un danger et un obstacle. Dans ce passage, lhomme saint explique le sens des expressions serrer linstrument et attendre le moment . Or, lorsquune seule personne, en agissant, tend les effets de son action toutes les choses de lunivers, si elle na pas prpar linstrument, comme aussi si elle se meut sans attendre le moment, le moins qui puisse en rsulter sera quelque empchement ou quelque embarras, et sil sagit de choses importantes, les consquences pourront aller jusqu la ruine et la destruction . Depuis lantiquit beaucoup se sont plu prparer leur uvre et nen ont point eu le mrite, ou mme lont vu scrouler, et cela a toujours t par ces mmes causes.
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TSHOU HI. Les formules annexes suffisent.
726. Le dignitaire revtu du titre de kong lance une f lche loiseau sin, afin de dissiper la rvolte. TSHENG TSE. Il est parvenu la fin de la dlivrance et nest pas encore dlivr. Le mot rvolte a la valeur de troubles trs graves . Cest en lanant des flches avec un arc quil dissipe la rvolte et sen dlivre. Aprs la dlivrance, lunivers sera en paix.
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Khong Tse. De ltat et du prince imprvoyant.
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41. Souen
Ken en haut Touei en bas 727. Souen, avoir confiance ; grandeur du prsage heureux ; pas de culpabilit ; possibilit de la puret ; avantage dans ce quil y a entreprendre. 728. Quemployer ?Deux plateaux chargs de mets peuvent tre offerts en sacrifice. [] 732. Premier trait nonaire : laffaire finie se presser daller ailleurs ; pas de culpabilit ; apprcier et diminuer. * 734. Deuxime trait nonaire : avantage de la puret ; en avanant prsage malheureux ; ne pas diminuer ni augmenter. * 736. Troisime trait hexaire : trois hommes marchant, donc diminuer un homme ; un homme marche, donc il possde des amis. * 738. Quatrime trait hexaire : diminuer linconvnient, pour avoir promptement la joie ; pas de culpabilit. * 740. Cinquime trait hexaire : parfois laugmenter ; la tortue de dix amis na pas la puissance de contrevenir ; grandeur du prsage heureux. * 742. Trait suprieur nonaire : ne pas diminuer ni augmenter ; pas de culpabilit ; prsage heureux de la puret ; avantage dans ce quil y a entreprendre : avoir des serviteurs et pas de famille. ( &
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41. Souen. TSHENG TSE. Souen. LOrdre des koua dit : Kiae, ajourner ; en ajournant il doit y avoir des inconvnients ; cest pourquoi le koua kiae est suivi du koua souen. En agissant avec lenteur, il doit ncessairement y avoir perte ; la perte entrane la diminution, la dcroissance, cest pour cela que ce koua suit immdiatement le koua kiae. Il est constitu par le koua simple ken en haut et le koua simple touei au-dessous. La matire de la montagne est leve, celle du marais est humide et profonde. Le dessous tant profond, il en rsulte que le dessus est dautant plus lev, ce qui donne le sens de diminuer le dessous et daugmenter le dessus. Ou bien encore, le marais est en bas de la montagne, son ther monte librement ; lhumidit atteint les plantes et les arbres, ainsi que tous les tres ; cest encore diminuer le bas et augmenter le haut. De plus, le koua simple infrieur exprime la satisfaction ; les trois traits qui le composent correspondent tous sympathiquement avec les traits suprieurs ; cela exprime la satisfaction prouve en servant le suprieur, ce qui constitue encore le sens de diminuer le bas et daugmenter le haut. Autrement ; en bas, satisfaction complte exprime par le koua simple touei provenant de la transformation du troisime trait hexaire ; en haut, obstacle complet exprim par le koua simple ken provenant de la transformation du trait suprieur nonaire. Le troisime trait qui originellement exprimait la duret nergique est devenu mallabilit ngative ; le trait suprieur, primitivement mallabilit ngative , est devenu duret nergique, ce qui donne toujours le sens de diminuer en bas pour augmenter en haut. La diminution en haut avec augmentation en bas constituent le koua yi , au contraire, prendre en bas pour avantager en haut constituent le koua souen. Pour lhomme plac dans une position leve, tendre son influence pour quelle atteigne les infrieurs sera ce qui constitue lavantage ( yi) ; prendre aux infrieurs pour senrichir lui-mme sera le dommage (souen). Par exemple, sil sagit dun rempart en terre, diminuer la hauteur pour largir et consolider la base, sera le moyen dassurer la solidit et la fixit et du haut et du bas ; cela pourrait-il ne pas tre avantageux ? Au contraire, prendre en bas pour en accrotre llvation sera rendre lcroulement imminent ; comment cela ne serait-il pas nuisible ? Cest pour cela que le koua souen comporte le sens de diminution en bas et daugmentation en haut ; dans le koua yi, ce sera le sens oppos.
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Ce mot khi, vapeur, air, souffle, ther, essence, est pris tantt pour exprimer une matire relle, tantt pour indiquer un principe, invisible et insaisissable. 2 Dans le koua simple khien. 3 Dans le koua simple khouen. 4 N 42.
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41. Souen 727. Souen, avoir confiance ; grandeur du prsage heureux ; pas de culpabilit ; possibilit de la puret ; avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Souen, diminuer, dcrotre. Toutes les fois quon diminue et quon rduit ce qui est en excs, pour se rapprocher de ce qui doit tre conformment la raison, cest toujours suivre la voie rationnelle de la diminution. La voie rationnelle de la diminution doit ncessairement comporter la confiance et la sincrit ; cest--dire quil faut agir avec la plus sincre soumission la raison dtre des actions que lon fait. En diminuant conformment la raison dtre des choses, ce sera un grand bien et le prsage sera heureux ; la diminution ne sera entache ni dexcs, ni derreur ; laction pourra se continuer avec fermet et puret dune manire permanente et rgle, de sorte que ses bons efforts pourront se produire. Quand les hommes font des diminutions, parfois la diminution est insuffisante, parfois elle est excessive, parfois elle nest pas rgulire et constante, ce qui fait quelle est toujours non conforme la droite raison ; elle ninspire pas la confiance. Sil ny a point de confiance et de sincrit il ny aura point de prsage heureux et les fautes surviendront ; toute voie qui nest pas susceptible de puret ne doit pas tre suivie. TSHOU HI. Souen, diminuer lexcs. Ce koua est form en diminuant la positivit du trait suprieur du koua infrieur et en augmentant la ngativit du trait suprieur du koua simple suprieur : diminution de la profondeur du marais reprsent par le koua simple touei et augmentation de la hauteur de la montagne reprsente par le koua simple ken. Diminution de lintrieur et augmentation de lextrieur : cest limage symbolique de laction de pressurer le peuple pour servir le prince, et cest pour cela que le koua est appel souen. Lorsquon diminue ce quil convient de diminuer et que lon agit avec bonne foi, alors, le sens divinatoire devra tre daccord avec les quatre dernires sentences de la formule.
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41. Souen 728. Quemployer ?Deux plateaux chargs de mets peuvent tre offerts en sacrifice. TSHENG TSE. Le koua souen exprime la diminution de lexcs pour se rapprocher de ce qui est juste : cest diminuer les dtails superflus et se rapprocher de la simplicit primitive. Lhomme saint considre la simplicit et lconomie comme constituant la base fondamentale des rgles rituelles, et cest pour cela quil se sert du koua souen pour clairer et dvelopper ce sens en parlant au point de vue des offrandes dans les sacrifices. Les rgles rituelles relatives aux offrandes dans les sacrifices sont extrmement multiples comme dtails, mais toutefois, elles sont essentiellement fondes sur la sincrit du respect. Le grand nombre des crmonies, la multiplicit des objets servent parer la sincrit du respect que ressent le cur. Mais si on masque trop cette sincrit sous la quantit des dmonstrations, elle devient de la fausset. Dans ce cas, diminuer le luxe des dmonstrations constitue la prservation de la sincrit. Cest pour cela que le texte dit : Quemployer ? Deux plateaux chargs de mets peuvent servir doffrande. Cest limiter deux plateaux de mets ce qui peut servir doffrande dans les sacrifices, et cela exprime quil faut seulement sen tenir la sincrit. La sincrit est la seule vraie base ; les maux dont souffre lunivers ne surviennent jamais que parce que les dtails finissent par prvaloir sur le fond. Les hauts pignons et les murs recouverts dornementations nont dautre origine que labri servant de demeure ; les ruisseaux de vin, les montagnes de viande nont dautre raison dtre que de rappeler le besoin de boire et de manger ; la licence des murs, livrognerie, la cruaut, le manque de pit ont leur origine dans lemploi des punitions ; lemploi abusif des armes, lhabitude des procds violents ont leur origine dans les expditions guerrires. Tous les excs dans les dsirs des hommes, ont toujours leur origine dans la recherche de la satisfaction de leurs besoins et cest le trop dexpansion qui leur est donn qui constitue le mal. Les premiers rois, en dfinissant les principes, se guidrent sur la raison dtre trace par le ciel ; plus tard, leurs successeurs se laissrent aller la multiplication des dtails superflus, en se guidant sur les dsirs humains. Le sens du koua souen est simplement la diminution des dsirs humains pour revenir la raison dtre trace par le ciel.
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Caractrisant lornementation des toitures et des murs des temples et des lieux de sacrifices. Le commentateur, en crivant, a en vue les offrandes faites aux mnes des dfunts.
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TSHOU HI. Cela exprime que, dans les moments de diminution, la plus extrme simplicit sera sans inconvnients.
729. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Souen, diminuer en bas, augmenter en haut : la voie monte et agit. TSHENG TSE. Ce qui fait que ce koua est considr comme exprimant la diminution, cest quil diminue dans sa partie infrieure et augmente dans sa partie suprieure . Prendre en bas pour ajouter en haut ; cest pour cela que la formule dit que la voie rationnelle est de monter pour agir. Or, diminuer ce qui est lev pour augmenter ce qui est bas constituera le koua yi ; diminuer en bas pour augmenter en haut constitue le koua souen. Dans celui-ci il sagit de diminuer la base pour augmenter llvation : comment cela pourrait-il tre considr comme avantageux .
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TSHOU HI. Explication du nom du koua, au moyen de sa propre substance .

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730. Diminuer et avoir confiance, grandeur du prsage heureux, pas de culpabilit, possibilit de la puret, avantage dans ce quil y a entreprendre. Quemployer ?Deux plateaux chargs de mets peuvent servir doffrande. Deux plateaux correspondent au moment prsent ; la diminution de la duret nergique et laugmentation de la mallabilit ngative ont lieu des moments fixes : la diminution et laugmentation, le plein et le vide, se succdent toujours avec le temps. TSHENG TSE. Cela veut dire que, en diminuant , mais avec la plus extrme sincrit de sentiments, il y aura le grand prsage heureux et les autres avantages exprims dans les quatre dernires sentences ; cest l la
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Par transformation dun trait dans chacun des koua simples. Ce mot avantageux a aussi le sens de augmenter et cest le nom du koua yin 42. 3 Des koua simples dont il est form. 4 Ce qui est superflu.
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parfaite excellence dans la voie de la diminution marque par le koua souen. Fou Tse explique spcialement les mots traduits par lexpression quemployer ? Deux plateaux chargs de mets peuvent servir doffrande . La formule du koua est brve et tranchante ; elle exprime quil convient de diminuer les enjolivements superflus ; elle dit : Que faut-il donc employer ? Deux plateaux peuvent suffire en offrande. Cest une expression qui indique quil faut affermir et augmenter la base et diminuer les dtails extrieurs . Fou Tse, craignant que plus tard les hommes ne comprissent pas sa pense, quils nen puissent conclure la convenance de la suppression absolue de toute ornementation ou dtail de luxe, explique ses paroles. Ce qui a un tronc a ncessairement des rameaux ; cest--dire que ce qui a une origine primitive conduit ncessairement des dtails accessoires, ce qui a un fond rel doit aussi avoir des apparences extrieures ; dans lunivers, aucune chose nchappe cette loi. Sans base, rien ne tient debout ; sans rgle trace, pas de pratique. Le pre et le fils sont principalement dirigs par laffection, donc il faut absolument des rgles rituelles au sujet de la gravit srieuse et de la soumission obissante ; le prince et le sujet, dans leurs relations, ont pour loi le respect, donc il faut ncessairement des rgles dtiquette pour rgler leurs relations. Par les rgles rituelles, la modestie et lhumilit persistent dans le cur ; les rgles dtiquette sont alors observes dans toutes les actions. Dans la prminence ou linfriorit de rang, il y a un ordre de prsance ; mme dans ce qui a trait aux objets et aux choses dusage journalier, il ne doit pas en tre autrement. Limage et la ralit doivent saccorder ensemble, sans aucune dissonance, mais si elle arrive jusqu la prdominance de la forme, au dbordement des dtails, loubli de lorigine et la disparition de la ralit, cest alors le moment opportun pour faire des diminutions. Cest pour cela que le texte dit : Que faut-il donc employer ? Deux plateaux suffisent pour offrande tmoignant la sincrit des sentiments, cest--dire quil convient dattacher de limportance au fait rel et de diminuer ce qui constitue lornementation et la dcoration. Fou Tse craignant que les hommes ne sattachent trop la lettre de ses paroles, prcise encore et dit : Quant la composition de ces plateaux, il faut quelle soit daccord avec le moment o on les emploie ; on ne doit pas employer ce quil convient de ne pas employer dans chaque circonstance. Cela signifie que, si les dtails dornementation et de luxe ne sont pas excessifs et si nanmoins on les diminue, comme aussi si la diminution est trop considrable, dans chaque cas cela ne sera pas convenable. La diminution de la duret nergique et laugmentation de la douceur mallable ont un moment indiqu ; si la duret nergique est en excs, la douceur mallable fait dfaut ; les deux koua souen et yi traitent galement de la diminution de la duret nergique et de laugmentation de la douceur mallable, cest toujours en se conformant au temps quelles se produisent. Si ce ntait pas au moment convenable, laugmentation et la diminution seraient irrgulires ; quil sagisse de diminution ou
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largir le tronc et diminuer les rameaux.
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daugmentation, quil sagisse de remplir ou de vider , rien ne doit jamais avoir lieu que conformment au temps. Ce qui est en excs est diminu, ce qui fait dfaut est augment ; aprs la dcroissance vient la plnitude, ce qui est plein se vide : tout agit toujours suivant le moment.
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TSHOU HI. Cest lexplication de la formule du koua. Le moment, cest--dire le moment opportun pour diminuer .
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731. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : En bas de la montagne il y a un marais : Diminution (souen) ; lhomme dou se met en garde contre la colre et limite ses dsirs. TSHENG TSE. En bas de la montagne il y a un marais, ses vapeurs montent librement et imprgnent ; cest comme si on creusait en bas pour augmenter llvation, et il y a toujours le symbole de diminution. Lhomme dou contemplant limage symbolique de la diminution, lapplique sa propre diminution . Dans la voie rationnelle de lamendement de soi-mme, ce quil convient de diminuer, cest surtout la colre et les passions, cest pour cela quil sapplique rfrner ses sentiments de colre et teindre ses dsirs et ses passions.
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TSHOU HI. En amendant sa propre personne, ce que lhomme dou doit diminuer nest jamais aussi important que cela.
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On peut lire de plein et de vide. Ce mot plein signifie essentiellement le plein de la lune. Ce fait que le commentateur croit devoir prciser le sens du mot temps quil traduit par moment montre que le texte chinois peut se lire tout autrement. En fait le texte semble noncer des phnomnes qui ont lieu avec le temps et dans un ordre fix. 3 son propre amendement.
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41. Souen 732. Premier trait nonaire : laffaire finie se presser daller ailleurs ; pas de culpabilit ; apprcier et diminuer. TSHENG TSE. Le sens du mot souen est diminution de la duret nergique et augmentation de la douceur mallable ; diminuer en bas et augmenter en haut. Le premier trait, par son nergie positive, correspond sympathiquement au quatrime ; le quatrime, avec sa mallabilit ngative, occupe une situation leve ; il compte sur lavantage quil retire du premier. Linfrieur, en agissant pour le bien du suprieur, doit se diminuer luimme et ne pas sen attribuer le mrite. Quand ce quil fait pour lavantage du suprieur est fini, il doit vivement se retirer, et ne pas demeurer en sen attribuant le mrite ; cest ainsi quil ne commettra pas de faute. Si, au contraire, il se complat jouir du mrite et de la beaut de luvre accomplie, ce nest plus se diminuer lui-mme pour avantager le suprieur et, dans la voie rationnelle de linfrieur, cest ce qui constitue la faute ou culpabilit. La douceur mallable du quatrime trait compte sur lappui du premier ; aussi ce trait coute le premier ; le premier, de son ct, doit donc apprcier la convenance et lopportunit et se diminuer afin de lavantager. Il ne faut jamais quil aille trop avant ou quil reste en de de ce qui convient. TSHOU HI. Le premier trait nonaire se trouve en prsence dun moment qui comporte la diminution de ce qui est bas pour augmenter ce qui est haut ; en haut, il correspond sympathiquement la ngativit du quatrime trait hexaire ; il quitte la chose quil faisait et se presse daller rendre service au quatrime. Cest une voie rationnelle dabsence de culpabilit, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique. Toutefois, occupant le rang infrieur et contribuant lavantage du suprieur, il doit encore apprcier et mesurer, le plus ou moins de gravit de son action.
733. Laffaire termine se presser daller ailleurs ; tendances concordant en haut.
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TSHENG TSE. Le caractre [] dsigne ici ce qui est lev, le suprieur ; ce que lon rvre comme tant suprieur dans ce moment, cest ce que le premier trait rvre comme suprieur. Lui et le suprieur accordent leurs tendances. Le quatrime trait compte sur le premier, le premier agit pour lavantage du quatrime, il accorde ses tendances avec celles du suprieur. TSHOU HI. [] suprieur, lev, en haut.
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41. Souen 734. Deuxime trait nonaire : avantage de la puret ; en avanant prsage malheureux ; ne pas diminuer ni augmenter. TSHENG TSE. Le second trait avec sa duret nergique et sa justice se trouve en prsence dun moment de diminution de la duret nergique ; il occupe un rang qui comporte la douceur mallable et fait partie de la substance de la satisfaction ; en haut, il correspond sympathiquement au prince dou de mallabilit ngative reprsent par le cinquime trait hexaire, puisquil correspond sympathiquement au suprieur cause de sa mollesse et par recherche de sa satisfaction, il doit ncessairement perdre ses vertus dnergie et de justice, aussi la formule contient lavertissement que ce qui est avantageux consiste dans la puret. Le cinquime caractre du texte signifie avancer, agir . Scartant de la justice, il perdra sa puret et sa droiture et le prsage sera malheureux. Conserver la justice, cest la puret. Ne pas diminuer ni augmenter , en ne diminuant pas sa propre nergie et sa puret, il pourra tre avantageux pour le suprieur, cest l ce quon entend par laugmenter (yi) ; sil perd son nergie et sa puret, sil sadonne la mollesse et aux plaisirs, cest uniquement propre lui nuire ; ce nest pas l ce quon entend par diminution de soi-mme pour lavantage du suprieur. Dans ce monde, les gens grossiers et ignorants, quoiquils naient pas toujours le cur pervers, considrent seulement comme constituant la fidlit au prince le fait dappliquer toutes leurs forces lui obir ; cest que, en effet, ils ignorent le sens de cette expression .ne pas diminuer, ni augmenter .
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TSHOU HI. Le second trait nonaire, nergique et juste, tend se prserver luimme ; il ne veut pas avancer mal propos, aussi le sens divinatoire est avantage de la puret et en avanant, prsage malheureux . Ne pas diminuer ni augmenter, veut dire ne pas modifier ce quil conserve, cest ainsi quil pourra tre avantageux pour le suprieur.
735.
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Koua simple touei. Ce caractre a aussi le sens de dtruire par les armes . 3 Augmentation.
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Deuxime trait nonaire, avantage de la puret ; la justice considre comme tendance. TSHENG TSE. Le second trait nonaire ne possde pas la droiture ; il se place pour sa satisfaction. Ne pas tre dur et nergique et possder la justice constituerait le bien. Sil exerce ses vertus et sa justice, en quoi drogerait-il la loi du bien ? Comment peut-on possder la justice sans la droiture ? Comment peut-on possder la justice et commettre des excs ? Dans le cas du second trait, ce quon entend par les mots avantage de la puret cest avoir la justice en vue comme but de ses tendances ; si ses tendances sont concentres vers la justice, il se redressera lui-mme. Dans la plupart des cas, la justice est plus importante que la droiture, avec la justice viendra la droiture. On peut possder la droiture sans tre ncessairement juste. En pouvant conserver la justice, il sera utile et avantageux au suprieur.
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41. Souen 736. Troisime trait hexaire : trois hommes marchant, donc diminuer un homme ; un homme marche, donc il possde des amis. TSHENG TSE. Souen, diminution de lexcs, yi, augmentation de ce qui est insuffisant. Trois dsigne les trois positivits du koua simple infrieur et les trois ngativits du koua simple suprieur ; les trois positivits agissent ensemble, alors survient la diminution du troisime trait hexaire afin daugmenter le koua simple suprieur ; trois ngativits agissent ensemble, alors survient la diminution du sixime trait hexaire qui devient le troisime trait du nouveau koua (souen). Cest ainsi que trois hommes marchant il y aura diminution dun homme. Au sujet du trait suprieur, le changement de la douceur mallable en duret nergique est dsign comme une diminution, mais cest uniquement quil est question de la diminution dun des traits. Bien que le trait suprieur et le troisime trait se correspondent sympathiquement par leur origine, comme les deux traits montent ou descendent et contribuent galement constituer le nouveau koua, ils saccordent ensemble dans leur action. Le premier et le second traits sont deux positivits, le quatrime et le cinquime sont deux ngativits ; les mmes vertus se pressent ensemble ; le troisime et le trait suprieur sympathisent ; cest toujours limage dun groupe de deux choses qui saccordent ensemble, de sorte que la tendance est unique, et dans chaque cas chacun saccorde avec son associ. Bien que le troisime trait et le quatrime sassocient entre eux, toutefois ils font chacun partie dune substance diffrente, et le troisime trait correspond au trait suprieur ; ils nagissent pas ensemble. Sur trois hommes, il faut diminuer un homme et alors chaque homme possdera son associ. En effet, dans lunivers, tout existe par couple ; un et deux, par leur contraste, sont lorigine de la naissance de toutes choses ; trois est donc en trop et doit tre diminu : telle est la haute signification des koua souen et yi (diminution et augmentation). Fou Tse, dans les formules annexes, complte le sens et dit : Le ciel et la terre par leur union mystrieuse crent et dveloppent tous les tres ; le principe mle et le principe femelle par leur union intime donnent naissance tous les tres. Le Yi king dit : trois hommes marchent, donc, diminuer un homme ; un homme marche, donc il possde un ami ; cela exprime lunit exclusive. Les mots traduits par union mystrieuse expriment lapparence de lunion intime ; les thers du ciel et de la terre salliant et se matrialisant, de faon donner naissance la cration de tous
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Des koua simples khien et khouen avant la transformation.
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les tres et leur croissance. Lessence du principe mle et du principe femelle sunissant engendrera tous les tres ; cest uniquement par lunit absolue du principe quil peut y avoir naissance. Comment la ngativit unique et la positivit unique pourraient-elles constituer la dualit ? Aussi lorsque le nombre atteint trois, il convient de diminuer, cest--dire de sen tenir exclusivement lunit absolue. Entre le ciel et la terre, ce quil y a de plus clair et de plus grand dans la ncessit de diminuer ou daugmenter, nest jamais plus important que ceci.
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TSHOU HI. Primitivement, le koua infrieur tait le koua simple khien (n 1), mais la diminution de son trait suprieur a servi augmenter le koua simple khouen (n 2). Trois hommes marchent et il y a rduction dun homme ; une positivit monte et une ngativit descend ; un homme marche et possde un ami ; tous deux par leur accord mutuel constituent la totalit ou unit absolue. Le nombre trois constitue le mlange et le dsordre. Le koua prsente cette image symbolique, et cest pour cela que la formule avertit celui qui consulte le sort quil convient de tendre vers lunit absolue .
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737. Un homme marche ; sil y en a trois il y aura dfiance. TSHENG TSE. Un homme marche ou agit et il est daccord avec un seul homme, cest l ce quil faut entendre par possder un ami. Si trois hommes agissent, il y aura dfiance sur leurs alliances mutuelles. La raison dtre des choses commande dloigner le premier homme pour diminuer ce qui est en trop.
La seule ide saisir est quil sagit dune chose unique, considre sous deux aspects diffrents et que la runion des deux aspects, constitue le phnomne tudi. 2 De but, de sentiment.
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41. Souen 738. Quatrime trait hexaire : diminuer linconvnient, pour avoir promptement la joie ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait avec sa mallabilit ngative, occupe un rang lev, les qualits et la duret nergique positive du premier trait saccordent et se correspondent. Dans un moment de diminution, la sympathie pour la duret nergique rend possible la diminution de soi-mme pour suivre la duret nergique positive ; suppression de ce qui nest pas le bien pour se conformer au bien. Le premier trait en agissant pour le bien (augmentation) du quatrime, diminue sa mallabilit et lamliore par sa duret nergique, il diminue ce qui nest pas le bien, aussi la formule dit : diminuer le mal (inconvnient) ; mal signifie maladie ; cest ce qui nest pas le bien. En diminuant le mal et en visant exclusivement accomplir cette tche avec promptitude et rapidit, il prouvera de la satisfaction et sera sans culpabilit. Quand lhomme diminue ce qui est en excs, la seule crainte prouver est quil nagisse pas avec assez de rapidit ; en agissant avec rapidit, le mal nira pas jusqu lexcs, cest l ce qui est considr comme motif de rjouissance. TSHOU HI. Saugmentant par la duret nergique et positive du premier trait nonaire et diminuant les inconvnients de la mallabilit ngative, cest exclusivement la rapidit de laction qui constituera le bien. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, que sil est dans ces mmes conditions, il sera sans culpabilit.
739. Diminuer linconvnient, il y a encore possibilit de sen rjouir. TSHENG TSE. Diminuer ce qui constitue un inconvnient est certainement un motif de se rjouir ; le texte emploie lexpression il y a encore , cest un terme auxiliaire au discours .
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Terme grammatical pour dsigner certains mots qui nont pas un sens propre et bien dfini par eux-mmes.
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41. Souen 740. Cinquime trait hexaire : parfois laugmenter ; la tortue de dix amis na pas la puissance de contrevenir ; grandeur du prsage heureux.
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TSHENG TSE. Dans le moment de la diminution, le cinquime trait hexaire pratique la justice et la dfrence pour se maintenir dans la situation prminente ; il annihile ses propres sentiments pour correspondre la positivit nergique du second. Cest le prince capable de faire abstraction de ses propres volonts, de se diminuer lui-mme, afin de suivre passivement les conseils dun sage plac au-dessus de lui. Sil peut tre ainsi, qui donc, dans lunivers, ne se diminuerait soi-mme et ne spuiserait pour lavantager (laugmenter) ? Aussi, sil se prsente une occasion de lavantager, dix amis laideront. Dix est une expression qui comporte lide de multitude, la tortue est un tre qui indique ce qui est bien ou mal, ce qui est faste ou nfaste. Ce que la foule des hommes dcide en commun (vox populi) est ncessairement daccord avec la droiture et la raison dtre des choses ; laugure de la tortue mme ne peut prvaloir contre cette volont de la foule. Dans ces conditions, on peut dire que le prsage heureux est celui dun grand bien. Les anciens disaient : Baser ses desseins sur la volont de la foule, cest se mettre daccord avec la volont du ciel.
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TSHOU HI. Mallable, soumis, vide lintrieur , puisquil occupe la situation prminente en prsence dun moment de diminution, il reprsente celui qui reoit avantage de tout lunivers. Deux tortues font une paire ; les tortues de dix paires, reprsentent quelque chose de trs prcieux . Parfois, il reoit un avantage analogue sans pouvoir sen dfendre ; le prsage heureux est vident. Si celui qui consulte le sort possde cette vertu, il bnficiera du prsage qui y correspond.
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Ce passage ne prsente aucun sens saisissable ; voir les commentaires. Littralement, il vide son intrieur ; cest--dire devient trait interrompu au milieu. 3 Sans parti pris. 4 Le commentateur lit le texte autrement ; il traduit le mot amis par paire .
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Grandeur du prsage heureux du cinquime trait hexaire : assistance venant den haut. TSHENG TSE. Ce qui fait quil jouit dun grand prsage heureux, cest quil est capable de satisfaire compltement aux vieux de la foule des hommes et de saccorder la raison dtre du ciel et de la terre. Cest pourquoi les faveurs et lassistance du ciel descendent sur lui.
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41. Souen 742. Trait suprieur nonaire : ne pas diminuer ni augmenter ; pas de culpabilit ; prsage heureux de la puret ; avantage dans ce quil y a entreprendre : avoir des serviteurs et pas de famille. TSHENG TSE. La diminution, reprsente par le koua souen comporte trois sens : se diminuer pour obir autrui ; se diminuer soi-mme pour le bien (augmentation) dautrui ; pratiquer la voie rationnelle de la diminution pour diminuer dans autrui. Se diminuer par obissance quelquun, cest se conformer au devoir ; se diminuer soi-mme pour augmenter quelquun, cest tendre son action aux tres ; pratiquer la voie de la diminution pour diminuer chez autrui, cest pratiquer la voie du devoir. Chaque sens correspond un moment particulier. Pour en parler au point de vue de ce quil y a de plus important, le quatrime trait et le second prennent tous deux le sens de se diminuer pour obir quelquun ; les trois traits de la substance du koua simple infrieur prennent le sens de se diminuer pour avantager autrui. Leffet du moment de la diminution, cest de pratiquer la voie rationnelle de la diminution afin de diminuer ce qui, dans lunivers, doit tre diminu. Quant au trait suprieur nonaire, il prend le sens de ne pas pratiquer la diminution. Il est nonaire et occupe le rang final dans le koua souen ; la diminution est son comble et il doit y avoir une transformation. Occupant le rang suprieur avec la duret nergique positive, sil emploie son nergie diminuer et amoindrir ce qui est au-dessous de lui, ce ne sera pas la voie rationnelle du suprieur, et la culpabilit sera grande. Sil ne pratique pas la diminution, sil transforme son action et emploie la voie de la duret nergique positive pour avantager ce qui est au-dessous de lui, il sera sans culpabilit et sera daccord avec la droiture ; dailleurs le prsage sera heureux. tant dans de telles conditions, il conviendra quil ait quelque chose entreprendre, car en entreprenant, il russira. tant au rang suprieur, pouvant ne pas diminuer ce qui est en bas et, au contraire, lavantageant, qui donc, dans lunivers, ne le suivrait avec empressement et soumission ? Pour la foule qui se soumet avec empressement, il ny a ni intrieur ni extrieur ; aussi, le texte dit avoir des serviteurs et pas de famille. Avoir des serviteurs, cela exprime quil possde le cur des hommes et que ceux-ci viennent lui et se soumettent ; pas de famille veut dire quil ny a aucune dmarcation entre ce qui est loin ou prs, ce qui est intrieur ou extrieur.
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Il ny a pas de frontires.
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TSHOU HI. Le trait suprieur est en prsence dun moment de diminution en bas et daugmentation en haut ; il occupe le sommet du koua ; il touche la limite de laugmentation et il dsire se diminuer pour lavantage et le bien des hommes. Cependant, occuper un rang suprieur et avantager les infrieurs, cest possder ce quon appelle la mansutude et ne pas abuser de sa situation. Il ne sera pas ncessaire quil aille jusqu se diminuer, pour quil puisse ensuite avantager les hommes. tant dans ces conditions, il est sans culpabilit, mais cependant il faut encore quil agisse daprs la droiture, et alors le prsage sera heureux et lavantage pourra se produire. Mansutude sans abus de la situation, cest--dire grande mansutude ; cest pour cela que la formule dit encore avoir des serviteurs et pas de famille .
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743. Ne pas diminuer ni augmenter ; russir grandement dans ses tendances. TSHENG TSE. Il occupe le rang suprieur, ne diminue pas ce qui est au-dessous de lui, et, au contraire, laugmente ; cest lhomme dou qui peut grandement faire prvaloir ses tendances. Les tendances de lhomme dou sont uniquement tournes vers le bien des hommes.
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Cest--dire quaprs lui vient le koua yi.
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42. Yi
Souen en haut Tshen en bas 744. Yi : avantage dans ce quil y a entreprendre ; avantage traverser un grand cours deau. [] 749. Premier trait nonaire : avantage agir pour ce quil importe de faire ; grandeur du prsage heureux ; pas de culpabilit. * 751. Deuxime trait hexaire : parfois il augmente ; dix paires de tortues ne peuvent aller contre ; prsage heureux dternelle puret ; le roi pratique loffrande ltre suprme ; prsage heureux. * 753. Troisime trait hexaire : augmenter en employant des choses mauvaises ; pas de culpabilit ; avoir, confiance, agir avec justice ; avertir le dignitaire revtu du titre de kong ; employer linsigne secret. * 755. Quatrime trait hexaire : agir avec justice ; avertir le dignitaire revtu du titre de kong, suivre ; avantage employer laction conforme et changer le royaume. * 757. Cinquime trait nonaire : avoir confiance, cur bienveillant ; ne pas demander ; grandeur du prsage heureux ; avoir foi et bienveillance au sujet de mes vertus. * 759. Trait suprieur nonaire : ne pas augmenter ; parfois frapper ; affermir le cur sans permanence ; prsage malheureux. ( &
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42. Y. TSHENG TSE. Yi. LOrdre des koua dit : La diminution ne cessant pas, il doit y avoir ncessairement augmentation ; cest pourquoi le koua souen est suivi du koua Yi. La perfection et la dcadence, la diminution et laugmentation se suivent comme dans un cercle ; la diminution parvenue son extrme limite, il y a ncessairement augmentation ; cest la nature mme de la raison dtre des choses, et ce qui fait que le koua Yi succde au koua souen. Il est constitu par le koua simple souen en haut et le koua simple tshen en bas : la foudre et le vent qui saugmentent mutuellement. Si le vent est violent, la foudre sera plus imptueuse ; si la foudre clate, le vent se dchane ; les deux phnomnes saugmentent mutuellement lun par lautre, ce qui produit leur accroissement. Ceci est dit au sujet de limage symbolique des koua simples. Les deux koua simples souen et tshen commencent et sachvent tous deux par la transformation du trait infrieur . La positivit se transforme et devient ngativit : cest la diminution ; la ngativit se transforme et devient positivit : cest laugmentation. Le koua simple suprieur diminue, le koua simple infrieur augmente ; diminution en haut, augmentation en bas, ce qui constitue laugmentation symbolise par le koua yi. Ceci est dit au sujet du sens. Quand linfrieur est son aise, le suprieur est tranquille, aussi augmenter ce qui est infrieur constitue le progrs ( yi, augmentation, avantage).
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Par la transformation du trait infrieur de chacun des koua simples khien et khauen.
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42. Yi 744. Yi : avantage dans ce quil y a entreprendre ; avantage traverser un grand cours deau. TSHENG TSE. Le koua yi exprime la voie rationnelle de ce qui est avantageux lunivers, aussi il y a avantage dans ce qui est entreprendre. La voie rationnelle de lavantage, ou augmentation, est capable daider traverser les obstacles et les prils : avantage traverser un grand cours deau. TSHOU HI. Yi, augmenter. Ce koua est constitu par la diminution du premier trait positif du koua simple suprieur et par laugmentation de la ngativit du premier trait du koua simple infrieur ; elle descend du koua simple suprieur vers le bas du koua simple infrieur, et cest pour cela que le koua parfait est appel yi, et symbolise laugmentation. Le cinquime trait nonaire et le second trait hexaire de ce koua possdent tous deux la justice et la droiture. En bas le koua simple tshen, en haut le koua simple souen ; ils ont tous deux limage symbolique du bois, de larbre, aussi le sens divinatoire exprime quil y a avantage entreprendre et traverser un grand cours deau.
745. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Yi, diminuer en haut et augmenter en bas ; la satisfaction du peuple est sans bornes ; de haut, descendre en bas ; la voie rationnelle est trs brillante. TSHENG TSE. -Il sagit du sens et des aptitudes exprimes par le koua. Ce qui fait que le koua exprime lavantage et laugmentation, cest quil diminue ce qui est haut et augmente ce qui est bas. Diminuant le haut et augmentant le bas, le peuple sen rjouit et sa satisfaction est sans bornes. Dune position leve sabaisser soi-mme au-dessous de ce qui est bas ; le grand clat de la voie rationnelle est manifeste et visible. La positivit descend occuper le premier rang, la ngativit monte occuper le quatrime, ce qui donne le sens de descendre du haut vers le bas. TSHOU HI. Explication du nom du koua au moyen de la substance de ce koua.
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746. Avantage entreprendre ; la justice et la droiture reoivent des louanges ; avantage traverser un grand cours d eau. La voie rationnelle du bois prvaut. TSHENG TSE. Le cinquime trait pratique la duret nergique positive, la justice et la droiture, et occupe la situation prminente ; le second, son tour, emploie la justice et la droiture et lui rpond sympathiquement : cest avantager lunivers par lemploi de la voie rationnelle de la justice et de la droiture ; lunivers en reoit le bonheur. Cest ce qui constitue la voie rationnelle de laugmentation dans les circonstances ordinaires de paix et de tranquillit. Laugmentation est encore faible ; mais en prsence de prils et de difficults , ce qui constitue un avantage ou augmentation, devient extrmement grave, aussi il y a avantage traverser un grand cours deau , pour remdier aux difficults prsentes, car cest le moment de la grandeur de laction de la voie rationnelle de laugmentation. Le mot bois est mis par erreur la place du mot augmentation ; on a cru aussi que cest parce que le koua simple souen est en haut et le koua simple tshen en bas que le texte porte les mots voie rationnelle du bois ; cest une erreur.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de sa substance et de son image symbolique.
747. Yi, mouvement et humilit ; journellement avancer sans limite ; le ciel fconde, la terre engendre ; laugmentation est sans rgion spciale ; tout ce qui tient la voie rationnelle de laugmentation se produit avec le temps. TSHENG TSE. Enfin, en en parlant daprs la substance des deux koua simples qui le composent, les qualits de ces koua sont, en bas, le mouvement, et en haut lhumilit. Le mouvement et lhumilit constituent la voie rationnelle de laugmentation. Le mouvement conforme avec humilit aux lois
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Dans les temps troubls. sexposer dans une entreprise prilleuse.
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de la raison dtre des choses, laugmentation avance journellement, grande, ample, sans aucune limite restrictive . Comment le mouvement qui ne serait pas conforme la raison dtre des choses pourrait-il produire une grande augmentation (un grand avantage) ? Par luvre du ciel et de la terre, le texte exprime la grandeur de la voie rationnelle de laugmentation que lhomme saint ralise pour le bien (laugmentation) de lunivers. La voie du ciel donne le commencement (cre), la voie de la terre engendre les tres ; le ciel fconde, la terre donne la vie ; tous les tres sont transforms et crs, chacun accomplit sa destine en suivant sa propre nature et on peut dire que laugmentation nest pas limite aucun lieu particulier. Le caractre du texte a ici le sens de lieu, rgion ; si laugmentation tait relative un lieu particulier, on pourrait dire quelle est mesure et borne ; sans rgion veut dire quelle est immense et sans aucune limite. Comment dailleurs laugmentation (le bien) de tous les tres par laction du ciel et de la terre, aurait-elle une limite et des bornes ou tiendrait-elle des circonstances spciales de lieu ? Laugmentation produite par le ciel et la terre est ce quil y a dinfini ; cest la raison dtre et rien de plus. Lhomme saint loue la voie rationnelle de laugmentation de lunivers ; elle rpond au moment et est conforme la raison dtre des choses ; elle saccorde avec le ciel et la terre, elle agit toujours conformment au moment.
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TSHOU HI. Mouvement et utilit, vertus des deux koua simples ; en haut, le koua simple khien descend et fconde, en bas, le koua khouen monte et engendre, ce qui donne bien encore le sens du texte ci-dessus. De plus, par ces paroles, lhomme saint exprime la plus grande admiration pour la grandeur de laugmentation.
748. Le commentaire de la formule symbolique dit : Le vent et la foudre augmentent ; lhomme dou samende en considrant le bien ; sil se trompe, il se corrige. TSHENG TSE. Si le vent est violent, la foudre prcipite ses clats ; si la foudre clate, le vent se dchane : ces deux choses saccroissent et saugmentent mutuellement. Lhomme dou regarde limage symbolique du vent et de la foudre saugmentant mutuellement et cherche saccrotre (samliorer) personnellement ; cela constitue la voie rationnelle de laugmentation. Rien nest meilleur que de considrer le bien, car son action
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Le texte porte littralement le soleil, ou le jour, avance , mais cette expression est communment employe avec le sens que lui donnent les commentateurs.
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est transformatrice ; sil y a quelque erreur, elle sera donc corrige. Voyant le bien et pouvant changer, il devient donc possible daccomplir le bien et dtendre son influence lunivers entier ; ayant commis des erreurs et les corrigeant, aucune culpabilit ne subsistera, rien ne sera en excs ; ce qui constitue laugmentation (lavantage) pour les hommes nest jamais plus grand que ceci. TSHOU HI. Les forces inhrentes au vent et la foudre sunissent, sajoutent, saugmentent. Revenir au bien, corriger les erreurs, cest ce quil y a de plus grand dans laugmentation (amlioration), et laide mutuelle que se prtent ces deux actions est aussi telle que laction mutuelle du vent et de la foudre.
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42. Yi 749. Premier trait nonaire : avantage agir pour ce quil importe de faire ; grandeur du prsage heureux ; pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Le premier trait nonaire est celui de qui dpend le mouvement exprim par le koua simple tshen ; cest la perfection de la duret nergique positive. Existant dans le moment de laugmentation, ses aptitudes sont suffisantes pour augmenter les tres et les choses (pour les dvelopper). Bien quil occupe le rang le plus infrieur, cependant, en haut, il jouit de la sympathie dun haut fonctionnaire reprsent par le quatrime trait hexaire. Le quatrime, de son ct, est celui de qui dpend la soumission et lhumilit exprimes par le koua simple souen ; en haut il est capable dhumilit envers le prince, en bas il est capable de dfrence pour les capacits du sage. Celui qui est dans linfriorit ne peut avoir une action prpondrante ; mais, sil possde la sympathie de celui qui est dans une haute situation et qui lcoute, il conviendra quil aide et assiste ce suprieur suivant ses moyens ; ce sera un grand avantage pour toutes les affaires concernant ltat : il y a avantage lemployer pour faire de grandes choses. Puisquil occupe un rang infrieur et quil est employ par le suprieur pour mettre en pratique ses propres tendances et ses desseins, il faut absolument que ce quil fait constitue un grand bien et un prsage heureux, et alors il sera sans aucune culpabilit. Si son action ne peut pas constituer un grand prsage heureux, non seulement il sera personnellement coupable, mais cette culpabilit rejaillira sur le suprieur ; il sera cause de la culpabilit du suprieur. Pour celui qui est plac dans le rang le plus bas et qui se trouve investi dune grande autorit, un peu de bien nest pas suffisant pour rpondre limportance de sa position ; il faut absolument que son action constitue un prsage parfaitement heureux ; cest alors seulement quil est sans culpabilit. TSHOU HI. Bien que le premier trait occupe un rang infrieur, cependant, il est en prsence dun moment daugmentation et de dveloppement ; cest celui qui reoit laugmentation du suprieur. Il ne doit pas simplement recevoir cet avantage sans avoir aucun devoir de reconnaissance remplir ; aussi le bien, pour lui, consiste accomplir de grandes actions ; alors le prsage sera parfaitement heureux et ensuite il ne subsistera aucune culpabilit.
Sens trs incertain.
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750. Grandeur du prsage heureux sans culpabilit ; en bas ne pas soccuper daffaires importantes. TSHENG TSE. Ceux qui sont dans les rangs infrieurs ne doivent essentiellement pas tre chargs daffaires importantes, cest--dire daffaires dont les consquences sont graves. Si on suppose quun homme plac dans ces conditions soit investi par le suprieur du soin de telles affaires, ces affaires dont il se trouve charg doivent videmment consister remdier de graves dsordres, de sorte que, si le bonheur qui rsulte de son action est complet, il sera sans aucune culpabilit. Sil a pu parvenir ce rsultat parfaitement heureux, il le doit au suprieur qui la investi de lautorit, cause de sa connaissance des hommes ; lui-mme doit se montrer hauteur de lautorit dont il se trouve investi ; sil nen est pas ainsi, le suprieur et linfrieur sont tous deux coupables. TSHOU HI. Linfrieur ne doit essentiellement pas diriger les affaires importantes ; aussi, sil en est autrement que comme il vient dtre expliqu, la culpabilit ne peut pas tre efface par laction.
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42. Yi 751. Deuxime trait hexaire : parfois il augmente ; dix paires de tortues ne peuvent aller contre ; prsage heureux dternelle puret ; le roi pratique loffrande ltre suprme ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait hexaire est plac avec justice et droiture et son essence est la soumission de la douceur ; il comporte limage symbolique du vide intrieur . Lorsquun homme se place dans la voie rationnelle de la justice et de la droiture, fait abstraction de ses propres tendances (vide son intrieur) pour rechercher ce qui constitue lavantage (augmentation), et quil peut suivre cette voie avec soumission, qui donc, dans lunivers, ne voudrait le renseigner et lui tre avantageux ? Mang Tse dit : Car sil aime le bien, entre les quatre mers, chacun mprisant la distance (de milliers de la) viendra lui demander le bonheur. Mais ce qui est plein ne peut plus recevoir , tandis que ce qui est vide attire les tres : telle est la raison dtre rationnelle des choses. Aussi, sil se prsente quelque chose qui puisse devenir avantageux, tous ses amis laident et lavantagent. Dix est une expression qui indique lide de multitude. Ce que la multitude des hommes accepte comme vrit est ce qui correspond le plus exactement la raison dtre des choses. La tortue est un tre qui prsage le bonheur ou le malheur, qui discerne le vrai et le faux ; cela exprime ce qui est absolument certain, et ce qui ne peut tre contredit par les oracles de la tortue. Prsage heureux parfait et ternel est dit au sujet des aptitudes que comporte le second trait hexaire. Ce second trait possde la justice, la droiture et est vid au milieu , cest celui qui peut jouir de lavantage du concours et de laction de la foule des hommes. Toutefois, sa matire constitutive, son caractre essentiel est la mallabilit ngative, aussi la formule avertit que, avec une fermet parfaite et durable, le prsage sera heureux. La voie rationnelle de la recherche de laugmentation, ne peut se prserver sans une puret invariable. Dans le cas du cinquime trait hexaire du koua souen, ce qui fait que, avec dix amis, le prsage heureux sera grand, cest que le trait occupe la situation prminente et se diminue lui-mme, quil sympathise la duret nergique de linfrieur, quil emploie la douceur dans une situation qui comporte la duret nergique. La douceur mallable indique ici le vide qui reoit, cest--dire labsence de prvention qui coute ; la duret nergique, dans le mme cas, exprime la
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Absence de prventions. Celui qui conserve ses prventions ne peut pas couter la voie de la raison. 3 Et est dpourvu de prventions.
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fermet inbranlable, et cest ces conditions quest due lextrme excellence dans la recherche de laugmentation, par consquent la grandeur du prsage heureux. Lorsquil sagit du second trait hexaire dpourvu de prventions et recherchant laugmentation, il a, lui aussi les sympathies de la duret nergique positive, et il occupe avec douceur un rang qui comporte la douceur ; il y a donc lieu de craindre que laugmentation (amlioration) manque de fermet, aussi la formule avertit que, sil peut y avoir une fermet parfaite, permanente et durable, le prsage sera heureux. Le roi pratique loffrande ltre suprme ; prsage heureux : employer labsence de prventions du second trait et une puret inaltrable dans laction de prsenter une offrande ltre suprme doit aussi assurer le bonheur et constitue un prsage heureux ; plus forte raison, cette ide nest-elle pas vidente quand il sagit des relations entre les hommes et les tres ? Chercher recevoir une augmentation dautrui, serait-ce possible sans sympathie ? Le culte rendu au ciel est un des attributs de la puissance de lempereur, cest pour cela que le texte dit : le roi emploie. TSHOU HI. Le second trait hexaire se trouve en prsence dun moment o il convient daugmenter ce qui est infrieur ; vide lintrieur, il est plac dans un rang infrieur, aussi son image symbolique et son sens divinatoire sont les mmes que dans le cas du cinquime trait hexaire du koua souen. Toutefois, le trait et la situation sont tous deux ngatifs cest pourquoi la formule mentionne la puret ternelle comme avertissement. Puisquil occupe un rang infrieur et reoit un avantage du suprieur, il est donc encore considr comme ayant un sens augural favorable dans la divination au sujet des sacrifices au ciel.
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752. Parfois il augmente ; il vient de lextrieur. TSHENG TSE. Puisquil est juste et droit, vide lintrieur, quil peut recevoir le bien de lunivers et le conserver avec une fermet inbranlable, il rencontre des occasions daugmentation, et la foule des hommes vient de lextrieur pour son avantage. On a dit Le texte porte il vient de lextrieur ; comment cela ne se rapporterait-il pas au cinquime trait ? Rponse : lorsquil sagit de justice, droiture et vide intrieur comme cela est le cas pour le second trait, qui donc, dans lunivers, ne voudrait laugmenter, cest--dire, agir pour son avantage ?
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Trait bris, rang pair.
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Le cinquime trait lui correspond directement avec sympathie, donc il est certainement compris dans ceux qui en retirent lavantage. TSHOU HI. Parfois, expression qui indique lide de multiplicit sans dtermination spciale.
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42. Yi 753. Troisime trait hexaire : augmenter en employant des choses mauvaises ; pas de culpabilit ; avoir, confiance, agir avec justice ; avertir le dignitaire revtu du titre de kong ; employer linsigne secret. TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans la substance du koua simple infrieur ; cest celui qui occupe un rang au-dessus du peuple, par exemple celui qui fait observer les prescriptions civiles. Il occupe un rang positif et sympathise avec la duret nergique ; il est plac au sommet du koua qui indique le mouvement ; cest celui qui, plac au-dessus du peuple, dcide avec nergie ce qui doit tre fait pour en retirer avantage. Dcidant ce qui constitue lavantage et laugmentation, mme en employant des choses nfastes et mauvaises, il sera sans culpabilit. Lexpression chose mauvaise dsigne des calamits, des difficults, des choses peu ordinaires . Le troisime trait occupe la position immdiatement infrieure au koua suprieur ; tant dans un rang infrieur, il doit en rfrer au suprieur en employant les formes respectueuses ; comment sarrogerait-il de lui-mme lautorit de faire ce qui doit constituer lavantage ? Ce nest que dans le cas de choses calamiteuses et extraordinaires quil pourra apprcier ce qui convient pour rpondre des ncessits imprvues et urgentes ; alors, audacieux au mpris de sa propre personne, fort pour protger le peuple, il sera donc sans culpabilit. Si linfrieur sattribue lui-mme lautorit, le suprieur doit en concevoir de la mfiance et des soupons ; bien quen prsence de prils et de malheurs, ce nest jamais que par le devoir quil doit se laisser guider dans son action, mais il doit tre sincre et de bonne foi, et ce quil fait doit tre conforme la voie rationnelle de la justice ; dans ces conditions sa bonne foi pntrera le suprieur qui, son tour, aura confiance en lui. Il ne doit absolument pas agir de sa propre autorit sans que ce ne soit avec le plus sincre amour du peuple et pour servir le suprieur. Bien que m par la sincrit, si ses actions ntaient pas conformes la justice, il ne devrait encore pas se permettre dagir. Linsigne secret est un objet qui sert demblme de sincrit et de signe visible de foi . Le Li king dit : Les hauts dignitaires sont munis dun insigne de commandement qui leur sert faire reconnatre la lgitimit de leur autorit. Toutes les fois quil sagit de
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Troubles, rvolutions. Un objet tel quune petite plaque divoire coupe en deux parties qui constituent un signe de reconnaissance. Lide remarquable est celle-ci : on considre les deux moitis dun mme tout divis en deux parties gales et par lune on reconnat lautre.
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sacrifices, de rceptions et daudiences la cour, on emploie des insignes en pierres fines (jade) qui servent de signes de reconnaissance. Anim de sincrit et guid par la bonne foi, possdant dailleurs la voie rationnelle de la justice, il pourra faire en sorte dinspirer de la confiance au suprieur, cest donc encore avertir le dignitaire revtu du titre de kong et employer linsigne secret ; la confiance peut pntrer le suprieur. tant dans linfriorit et suivant une voie qui comporte la ncessit dagir, il faut ncessairement avoir de la bonne foi et agir avec justice. Dun autre ct, le troisime trait est ngatif et il est dnu de justice , cest cause de cela que ce sens est mis en lumire. On a dit : Le troisime trait est mallable et ngatif ; comment peut-on donc, au contraire, le considrer comme dcidant avec autorit et nergie et sattribuant la direction des affaires ? Rponse : bien que le caractre naturel du troisime trait soit essentiellement la ngativit, cependant la considration quil occupe un rang positif montre quil se place lui-mme avec nergie ; il correspond aussi un trait nergique, donc ses tendances le portent la duret nergique ; il occupe le rang extrme dans le koua simple qui exprime le mouvement, ce qui marque la dcision dans laction. Dans ces conditions, pratiquant la voie de laugmentation, comment pourrait-il tre sans nergie et dcision ? Dans le Yi king, cest ce qui prdomine qui constitue le sens, aussi il nest pas question de son propre caractre de ngativit.
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TSHOU HI. Le troisime trait hexaire est mallable et ngatif, sans justice ni droiture ; cest celui qui ne doit pas recevoir daugmentation (davantages). Toutefois, il est en prsence dun moment daugmentation de linfrieur ; il occupe le rang suprieur parmi les infrieurs, aussi il reprsente quelquun qui avantage linfrieur par le moyen de choses malheureuses. En effet, il avertit, prvient, branle et met en mouvement ; cest ainsi quil lavantage. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il pourra ensuite tre sans culpabilit. De plus, la formule avertit encore quil doit avoir de la bonne foi, agir avec justice et avertir le dignitaire revtu du titre de kong en employant linsigne secret ; cest par lemploi de linsigne secret quil montre sa bonne foi et inspire la confiance.
754. Augmenter en employant des choses mauvaises ; il y en a certainement.

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Il nest pas au rang du milieu dun koua simple. On pourrait lire : augmenter lemploi des choses mauvaises.
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TSHENG TSE. Le troisime trait est le seul qui dans le koua yi puisse employer des choses mauvaises ; cest parce quil y en a certainement. Cela signifie quil est absolu et ferme et quil sattribue lautorit dans la direction des affaires. Occupant un rang infrieur, il doit rendre compte au suprieur, recevoir ses ordres et les excuter en lui tmoignant son respect ; ici, sil sattribue la direction des affaires, cest uniquement pour remdier aux maux dont le peuple souffre, et pour rpondre aux ncessits imprvues dun moment de pril soudain et urgent ; dans de telles conditions, son action est licite. Cest l rpondre aux ncessits dune circonstance qui ne peut tre vite, de sorte quil est sans culpabilit. Si ctait dans un temps ordinaire, il ne devrait pas agir ainsi. TSHOU HI. Augmenter en employant des choses mauvaises ; il faut que son cur souffre, quil apprcie et mesure le mal et quil montre de la fermet.
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42. Yi 755. Quatrime trait hexaire : agir avec justice ; avertir le dignitaire revtu du titre de kong, suivre ; avantage employer laction conforme et changer le royaume .
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TSHENG TSE. Le quatrime trait se trouve en face dun moment daugmentation ; il est plac prs de la situation du prince et il occupe son rang avec droiture. Employant la douceur et se plaisant aider le suprieur, dailleurs correspondant sympathiquement en bas avec la duret nergique positive du premier trait, il peut ainsi tre utile (augmenter) au suprieur. Seulement, il est plac sans se proccuper de la justice et celui avec qui il sympathise est aussi sans justice ; ces conditions montrent quil manque de cette qualit, aussi le texte exprime que si, en agissant, il suit la voie rationnelle de la justice, il pourra tre utile au prince plac au-dessus de lui : il avertit le suprieur, lui inspire confiance et en est suivi. Faisant partie de la substance de la satisfaction et de la douceur , il manque de dcision et de prcision, aussi il a avantage employer laction conforme et changer de royaume. Employer laction conforme, cest sappuyer sur le suprieur ; changer de royaume, cest suivre passivement linfrieur et se mettre en mouvement sous son impulsion. En haut il sappuie sur le prince nergique et juste et il en rsulte laugmentation (lavantage) ; en bas, il suit passivement les aptitudes de lnergie positive pour accomplir ses actions ; donc lavantage consiste agir ainsi. Depuis lantiquit, quil sagisse de royaumes ou de districts, quand le peuple na pas pu jouir de la paix l o il habitait, il a chang de royaume : cela exprime quil imite ce qui est infrieur et se met en mouvement.
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TSHOU HI. Le troisime et le quatrime traits sont tous deux dpourvus de justice, aussi tous deux sont le sujet davertissements sur la ncessit dagir avec justice. Ici, il sagit de la volont davantager linfrieur et de se conformer la justice en agissant ; de cette faon, avertissant le dignitaire revtu du titre de kong, il sen verra suivi. Le commentaire traditionnel dit : Le changement de Tsheou vers lest tait motiv par les tats de Tsin et de Tshing ; cest quen effet, dans lantiquit, plusieurs princes ont chang dtats pour le bien de leurs peuples. Pour exister, il faut quil y ait les moyens dexistence. Ce trait comporte aussi un prsage heureux lorsque lon consulte le sort au sujet dun changement de pays.
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Sens incomprhensible sans les commentaires. Koua simple souen.
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756. Avertir le dignitaire revtu du titre de kong, suivre ; afin daugmenter ses tendances. TSHENG TSE. La formule du trait dit seulement quen agissant conformment la justice, il avertira le dignitaire revtu du titre de kong et russira en tre suivi. Le commentaire symbolique claire de nouveau cette mme ide : avertir le dignitaire revtu du titre de kong et russir sen faire couter, cest--dire lavertir pour le bien des tendances de lunivers. Du moment o ses tendances le portent agir pour lavantage de lunivers, le suprieur doit avoir confiance en lui et couter ses avis. Celui qui sert le prince ne dplore pas de ne pas tre cout par le suprieur, il dplore le manque de sincrit de ses propres tendances, cest--dire son incapacit convaincre le prince.
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42. Yi 757. Cinquime trait nonaire : avoir confiance, cur bienveillant ; ne pas demander ; grandeur du prsage heureux ; avoir foi et bienveillance au sujet de mes vertus. TSHENG TSE. Le cinquime trait, dou de la duret nergique positive, de la justice et de la droiture, occupe le rang prminent. De plus, il jouit de la sympathie, de la justice et de la droiture du second trait hexaire qui agit pour son bien ; dans ces conditions, quest-ce qui pourrait tre sans avantage ? Reprsentant la positivit relle, et plac au milieu dun koua simple, il a limage symbolique de possder la bonne foi et dinspirer la confiance. Possdant les vertus du cinquime trait nonaire, ses aptitudes, sa situation, et le sentiment de la justice tant au plus haut point sincre dans la bienveillance quil dploie pour le bien des tres, il est inutile de demander sil exprime lextrme excellence et la grandeur du prsage heureux, car cela est vident. Voil pourquoi la formule dit : Ne pas demander la grandeur du prsage heureux. Le prince occupe la situation qui lui permet de mettre ses desseins excution, il possde la puissance qui le met mme de les raliser ; sil pousse la sincrit son extrme limite dans son dsir de faire le bien (daugmenter) de lunivers, lunivers reoit de lui un bonheur complet ; il est donc inutile de mentionner la grandeur du prsage heureux. Avoir foi et bienveillance au sujet de mes vertus ; si le prince est extrmement sincre dans son dsir de faire le bien de lunivers, il nest personne dans lunivers qui nprouve pour lui lamour le plus sincre, de sorte que linfluence des vertus du prince stend comme un bienfait. TSHOU HI. Le suprieur est de bonne foi dans sa bienveillance envers les infrieurs, de sorte que les infrieurs, leur tour, sont de bonne foi dans leur affection bienveillante pour le suprieur. Il nest pas ncessaire dinterroger au sujet de la grandeur du prsage heureux, elle est vidente.
758. Avoir foi, cur bienveillant ; ne pas le demander. Affectionner mes vertus ; russir largement dans ses tendances.
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TSHENG TSE. Le prince possde une parfaite sincrit dans son dsir bienveillant de faire le bonheur de lunivers ; il est inutile de mentionner la parfaite grandeur du prsage heureux, aussi la formule dit : Ne pas le demander. Lunivers tant extrmement sincre dans la reconnaissance de mes vertus dont il reconnat laction bienveillante, cest donc que leur voie rationnelle prvaut largement : les tendances du prince prvalent.
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42. Yi 759. Trait suprieur nonaire : ne pas augmenter ; parfois frapper ; affermir le cur sans permanence ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le trait suprieur occupe un rang qui ne comporte aucune situation dfinie ; cest celui qui nagit pas pour lavantage de lhomme. Employant la duret nergique et se plaant au rang le plus lev du koua yi, cest celui qui rclame un avantage excessif pour lui-mme et sympathise avec la ngativit et ce nest pas par le bien quil cherche obtenir son propre avantage. Lavantage, cest ce que tous les hommes recherchent galement, mais le dsir exclusif de lavantage personnel constitue un grand mal. Les dsirs tant extrmes, il en est aveugl et il oublie le devoir et la raison ; recherchant cet avantage avec une ardeur excessive, sa passion le porte la violence et lusurpation et il en rsultera de linimiti et des ressentiments. Aussi Fou Tse dit : La passion du luxe, non contenue, engendre les ressentiments ; cest ce que Mang Tse exprime en disant que si on place lavantage au-dessus de tout sentiment on ne pourra pas se satisfaire sans violence ; ce sont de profonds avertissements donns par le saint et le sage. Le trait est nonaire, il emploie la duret nergique et recherche son propre avantage avec une passion extrme ; cest l ce que la foule des hommes dteste et repousse, de sorte quil reprsente celui que lon navantage pas et que parfois on combat en le repoussant. Affermir le cur sans permanence, prsage malheureux ; lhomme saint avertit les hommes quils ne doivent pas se laisser aller apprcier exclusivement ce qui constitue un avantage ; il dit : Manquer de mesure et de retenue permanente ce point, cest une voie rationnelle de malheur, et cest ce dont on doit sempresser de se corriger. TSHOU HI. Puisque ce trait occupe le rang extrme dans le koua yi cest quil recherche sans cesse son propre avantage, aussi, on ne lavantage pas et parfois on le frappe. Les expressions affermir le cur, pas de permanence , sont des avertissements.
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Ne pas lavantager, sexcuser avec partialit ; parfois le frapper, venir de lextrieur. TSHENG TSE. La raison dtre des choses est ce quil y a de plus immuable dans lunivers ; le bien-tre, ou avantage, est ce que tous les hommes dsirent galement. Si le cur est dgag de tout sentiment dgosme et si la droite raison est respecte, lavantage sera commun la foule des hommes. Lorsque quelquun nusurpe pas sur les droits dautrui, chacun veut laider et sallier lui ; mais lacharnement dans la recherche de lavantage conduit laveuglement et loblitration des sentiments dquit ; on en vient alors rechercher son propre avantage au dtriment des hommes, de sorte que ceux-ci repoussent le mal par la force ; ils ne veulent plus avantager et frappent. Ce passage du texte, ne pas lavantager , est une expression qui nie quil y ait partialit de sentiment en faveur du trait considr. Sil ny a point de partialit et dgosme dans sa conduite, cest quil suivra la voie rationnelle du dsintressement et de la gnrosit et alors les hommes agiront aussi pour son propre avantage ; pourquoi le frapperait-on ? Du moment o ce trait reprsente celui qui demande aux hommes de contribuer son propre avantage et o il pousse lexcs cette recherche de lavantage personnel, il en rsulte que tous les hommes le dtestent et veulent le combattre et le repousser, de sorte que ceux qui le frappent Viennent de lextrieur. Lorsquun homme fait le bien, de mille lis la ronde chacun sympathise avec lui ; le second trait hexaire, dou de la justice et de la droiture, se dgage de toute prvention goste, aussi ceux qui agissent pour son avantage surviennent de lextrieur ; sil ne faisait pas le bien, mille lis la ronde chacun lui rsisterait. Le trait suprieur nonaire recherche lexcs dans lavantage ; ceux qui le frappent surviennent de lextrieur. Les formules annexes disent : Lhomme dou repose son corps et ensuite il se meut ; il calme son cur et parle ensuite ; il choisit ses alliances et ensuite il demande assistance. Lhomme dou qui sapplique ces trois prceptes conserve sa dignit intacte. Mais si quelquun sagite au milieu du pril, le peuple ne sallie pas lui ; sil parle sous limpulsion de la peur, le peuple ne lui rpond pas sympathiquement ; sil demande avant de stre cr des alliances, personne ne lui donne et alors ceux qui lui veulent du mal se montrent et lattaquent. Le Yi king dit : ne pas augmenter ; parfois frapper ; affermir le cur sans permanence, prsage malheureux ; lhomme saint dit que laction de se mouvoir ou de demander doit toujours avoir lieu en suivant la voie rationnelle et que cest en cela que consiste lextrme excellence ; autrement on ne recueillera que des blessures et le prsage sera malheureux. TSHOU HI. Cest celui quon navantage pas ; cela est encore dit au sujet de ceux qui arguent de prtextes pour rechercher leur propre bien au
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dtriment dautrui ; en examinant on reconnat encore que quelquun les frappera.
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43. Kouae
Touei en haut Khien en bas 761. Kouae ; agir ouvertement la cour du roi ; avec bonne foi, avertir quil y a lieu de craindre ; avertir son propre district ; pas davantage poursuivre les ennemis ; avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 765. Premier trait nonaire : vigueur dans laction davancer lorteil ; avancer sans dominer ; cela constitue la culpabilit. * 767. Deuxime trait nonaire : sinquiter et avertir ; le soir et la nuit il y a des soldats ; ne pas salarmer. * 769. Troisime trait nonaire : nergie sur le front ; il y a prsage malheureux. Lhomme dou est plein de dtermination ; il agit seul et rencontre la pluie ; sil est mouill il est mcontent ; pas de culpabilit. * 771. Quatrime trait nonaire : les fesses sans peau ; les actions sont indcises ; conduire des moutons, dissipation des regrets ; entendre parler et ne pas avoir foi. * 773. Cinquime trait nonaire : lherbe hien lou est trs cassante ; agir avec justice, pas de culpabilit. * 775. Trait suprieur hexaire : pas davertissement ; finalement il y a prsage malheureux. ( &
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43. Kouae. TSHENG TSE. Kouae. LOrdre des koua dit : Laugmentation qui ne cesse pas doit ncessairement sarrter brusquement, cest pourquoi le koua yi est suivi du koua kouae ; kouae, interrompre, sparer brusquement, dcider, dterminer. Lorsque laugmentation est pousse son extrme limite, elle doit ncessairement sarrter brusquement, puis rester stationnaire. La raison dtre naturelle des choses ne comporte pas une augmentation constante et indfinie ; augmenter sans cesse, cesser cest sarrter ; cest pourquoi le koua kouae suit immdiatement le koua yi. Il est constitu par le koua simple touei en haut, et par le koua simple khien, en bas. En en parlant daprs les substances de ces deux koua simples, le marais ( touei) est une accumulation deau ; ici le marais monte jusque dans le lieu le plus lev, ce qui donne limage symbolique du flot qui dborde et envahit. En en parlant daprs les traits, cinq positivits se trouvent en bas ; la positivit monte et grandit, elle est sur le point datteindre au maximum ; une seule ngativit, occupe le rang suprieur, elle diminue et est sur le point dtre compltement dissoute. La foule des positivits avance en montant et chasse dfinitivement lunique ngativit, ce qui constitue lextinction dfinitive exprime par le koua kouae. Ce mot comporte le sens de dterminer avec nergie ; la foule des positivits avance et chasse dfinitivement lunique ngativit. La voie de lhomme dou grandit, lhomme infrieur disparat et sefface, il est au moment de disparatre compltement.
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43. Kouae 761. Kouae ; agir ouvertement la cour du roi ; avec bonne foi, avertir quil y a lieu de craindre ; avertir son propre district ; pas davantage poursuivre les ennemis ; avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Dans le moment o lhomme infrieur commence tre achev , la voie rationnelle de lhomme dou ne lemporte pas encore ; il est impossible quil puisse ouvertement chasser lhomme infrieur et mettre fin son action par la voie rationnelle de la droiture, aussi il se contient et se cache en attendant le moment et mdite lentement sur la voie suivre pour le supprimer. Actuellement, du moment o lhomme infrieur dcline et est amoindri, la voie de lhomme dou saccomplit ; il doit agir ouvertement la cour afin que les hommes sachent clairement ce qui est le bien et ce qui est le mal ; cest pour cela que la formule dit : agir ouvertement la cour du roi. La bonne foi, cest la sincrit dans lintention, la foi intrieure. Le septime caractre du texte, crier, proclamer, est une expression qui comporte aussi le sens de commander, donner des ordres la multitude. Bien que la voie rationnelle de lhomme dou grandisse et se complte, cependant, il nose pas cesser de se tenir en garde et prt tout ; cest pour cela quil est extrmement sincre dans les instructions quil donne la foule, afin quelle sache quil y a encore des motifs plausibles de crainte et de prils. Mme avec cette extrme perfection de sa propre voie, avec lextrme dcadence de lautre , sil agissait avec lgret et sans prcaution, il prouverait le regret de navoir point aperu le danger. Il y a donc encore une raison dtre du pril, son cur doit tre en garde, et alors il ne surviendra aucun malheur. Lide de lhomme saint en faisant cet avertissement est trs profonde ; en dirigeant et en gouvernant lhomme infrieur, lhomme dou doit se servir de sa propre voie rationnelle qui le porte au bien pour lemporter sur ce qui nest pas le bien et y remdier en supprimant le mal. Aussi, pour supprimer et exterminer le dsordre, lhomme saint doit dabord se rformer lui-mme ; tel est le cas de Souen promulguant les instructions sur la vertu . Le district, son propre district ; avertir son propre district, cest se rformer dabord soi-mme, avant de rformer les autres. Puisque la totalit des positivits dtruit lunique ngativit, la force de laction est certainement plus que suffisante, mais cependant la duret nergique ne doit pas tre porte sa plus extrme limite,
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tre au pouvoir. De lhomme infrieur. 3 Shou king.
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ce qui serait un excs ; lexcs serait par exemple ce qui constitue le brigandage dans le cas du trait suprieur du koua mong . Lemploi de la guerre et de la force des armes est une action violente ; pas davantage poursuivre les ennemis signifie quil ne convient pas demployer continuellement la violence. Le quinzime caractre du texte signifie suivre, suivre lennemi, cest--dire affectionner les procds violents. Avantage dans ce quil y a entreprendre ; bien que la positivit tende se complter, elle nest pas encore arrive son maximum, dans le trait suprieur. Bien que la ngativit soit amoindrie, elle nest pas encore totalement supprime ; cest donc que lhomme infrieur subsiste encore et que la voie rationnelle de lhomme dou nest pas arrive la perfection. Cest cause de cela quil convient davancer et dentreprendre : ne pas attacher un prix exclusif lnergie des procds violents et faire prvaloir sa voie rationnelle, cest ce qui constitue le bien dans la dtermination .
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TSHOU HI. Kouae, trancher, dcider, mettre un terme. La positivit met un terme la ngativit. Cest le koua du troisime mois. Suppression dune ngativit par cinq positivits ; elles la suppriment. Toutefois en lexterminant, en prononant sa sentence, il faut noncer exactement le nom de la faute quelle a commise et puiser la sincrit dans la proclamation qui en est faite la foule. Mme dans une action commune, en salliant et en runissant toutes les forces, il peut encore y avoir danger et apprhension dun pril ventuel ; il ne faut pas sendormir dans la scurit. De plus, il faut encore commencer par se rformer et se corriger et ne pas attribuer une valeur prpondrante lemploi des moyens violents, alors il y aura avantage entreprendre. Ce sont autant de formules davertissement.
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762. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Kouae, trancher, dcider, mettre fin quelque chose ; la duret nergique coupe court la douceur mallable et la supprime ; activit et satisfaction ; dtermination et harmonie. TSHENG TSE. Le koua kouae comporte le sens de dtermination nettement tranche. Cinq positivits suppriment la ngativit unique, reprsente par la positivit qui occupe le rang suprieur. Activit et satisfaction, dtermination et harmonie ; il sagit des aptitudes exprimes par
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n 122. Dans le koua kouae. 3 Allusion aux prescriptions du code en matire pnale.
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le koua, dduites de la substance des deux koua simples. En bas activit et en haut satisfaction, cest possder lactivit et savoir se contenter. Mettre fin quelque chose et pouvoir jouir de lharmonie, cest lextrme excellence dans la dtermination. La satisfaction exprime par le koua simple touei constitue lharmonie. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua et exclamation admirative sur les vertus quil comporte.
763. Manifester la cour du roi ; la ngativit est monte sur cinq traits nergiques ; avec foi avertir quil y a lieu dapprhender, le pril est clatant . Avertir son propre district ; pas davantage poursuivre les ennemis ; ce quil estime est sa fin ; avantage dans ce quil y a entreprendre ; lnergie grandit, cest la fin.
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TSHENG TSE. Bien que la mallabilit ngative soit sur le point de svanouir, cependant, elle occupe une position suprieure au-dessus des cinq traits nergiques, ce qui comporte encore limage symbolique de fouler aux pieds et de mpriser. La ngativit foulant la positivit sous ses pieds, cest ce quil y a de plus contraire la raison dtre des choses ; du moment o la force naturelle inhrente lhomme dou est suffisante pour la refouler, celuici doit montrer clairement devant lassemble de la cour la faute qui rsulte de cette ngativit, afin que la foule sache distinguer le bien et le mal. puiser la sincrit et la conviction pour instruire la foule et savoir ce qui est craindre et constitue un pril, telle est la voie rationnelle de lhomme dou ; en ceci il ny a aucun doute et la clart est grande. Mais il convient de se modrer soimme et il ne faut pas apprcier exclusivement les moyens nergiques et violents. Poursuivre lennemi, exprime que ce quil prfre, cest la destruction finale. Dans un moment qui comporte la dtermination, ce qui est prfrable est lnergie de laudace ; bien que la duret nergique de la positivit soit sur le point dtre complte et prdominante, cependant, sa croissance nest pas encore arrive sa fin ; il existe encore une ngativit quil faut aussi dtruire et chasser, et alors seulement la voie de lhomme dou sera absolument et uniquement prdominante, sans aucun inconvnient ; telle sera la fin de la croissance de lnergie active. TSHOU HI. Ceci est une explication de la formule attache au koua. La mallabilit ngative foule aux pieds cinq traits qui expriment lnergie ; en en parlant au point de vue de la substance constitutive du koua, cela veut dire
Cest la traduction littrale et elle montre bien lincohrence du sens admis.
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quun homme infrieur est plac au-dessus. de la foule des hommes dous ; cest en cela que consiste la faute. Les mots Lnergie grandit, cest la fin expriment que, aprs une seule transformation (dun trait), le koua arrive la puret absolue de lnergie active .
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764. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le marais monte au ciel, dtermination ; lhomme dou, pour tendre le bonheur jusquau bas , sen tient la vertu et sera circonspect.
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TSHENG TSE. Marais, amas deaux ; cependant, il monte se placer jusquau point le plus lev du ciel, de sorte que limage symbolique est lextinction dfinitive exprime par le mot kouae. Lhomme dou contemple limage symbolique du marais qui limite ce qui est lev et submerge ce qui est en bas et il en conclut quil a le devoir dtendre son action bienfaisante jusqu ce quelle atteigne les infrieurs. Cela exprime que la rose bienfaisante de ses bienfaits stend jusquaux infrieurs. Contemplant limage symbolique du flot qui atteint, limite et submerge, il appliquera sa circonspection se maintenir dans la vertu. Se maintenir dans la vertu, cest se contenter de sa propre vertu. tre circonspect, veut dire se limiter la circonspection, cest encore comme si on disait quil tablit des limites protectrices et prservatrices ; sil existe des digues prservatrices, le dbordement de linondation sera vit. Wang Pi explique ces mots par lexpression circonspection intelligente , ce qui est encore intelligible. La formule ne dit pas que le marais est plac au-dessus du ciel, mais quil monte vers le ciel ; avec les mots monter au ciel , lide exprime comporte linquitude cause par la prsence du flot montant ; lorsquon dit que le marais est au-dessus du ciel, cest une expression qui marque lide du repos qui suit un fait accompli. TSHOU HI. Le marais monte vers le ciel ; puissance de linondation envahissante ; bienfaits atteignant les infrieurs, ide exprimant lenvahissement dfinitif qui atteint partout. Les mots se maintenir dans la vertu, alors circonspection , ne sont pas encore bien expliqus.
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Cest--dire au koua. Jusqu linfrieur, ou jusquau-dessous, etc.
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43. Kouae 765. Premier trait nonaire : vigueur dans laction davancer lorteil ; avancer sans dominer ; cela constitue la culpabilit. TSHENG TSE. Le trait est nonaire et positif, il fait partie de la substance de lactivit . Il reprsente quelque chose nergique et active faite pour la supriorit et qui se trouve en bas pendant un moment qui comporte la dtermination ; cest celui qui met de lnergie dans laction de se porter en avant. Avancer lorteil, cest--dire progresser en avant ; cela exprime lnergie et la dcision de lhomme dans ses actions. Sil agit dune faon convenable, sa dcision sera juste et exacte ; sil avance sans opportunit, ce sera un excs dans la dcision. Aussi, sil avance sans dominer, cela constituera sa culpabilit. Il est question dagir dans un moment qui comporte la dcision ; agir, cest montrer de la dcision, aussi il est question de dominer et de porter la responsabilit de sa dcision. Ce trait est nonaire, il occupe le premier rang et il est nergique dans son mouvement en avant ; il met de la prcipitation avancer htivement, et cest cause de cela que la formule contient un avertissement au sujet de la ncessit de savoir se dominer. Bien que la ngativit soit sur le point dtre puise, cause de la prcipitation de son propre mouvement, il doit naturellement tre coupable de ne pas savoir se dominer et de ne pas tenir compte dautre chose que de lui-mme.
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TSHOU HI. Le cinquime caractre, devant , a la mme valeur que le caractre tsin, avancer . En prsence dun moment de dcision et de dtermination, il occupe le rang infrieur, son autorit est considrable, ce qui donne ce sens symbolique et ce sens divinatoire.
766. Ne pas dormir et agir ; culpabilit. TSHENG TSE. Laction de lhomme doit tre mesure ; si le fait doit avoir lieu, il faut sy dcider, et alors il ny a point de culpabilit. Si la raison dtre des choses fait quil est impossible de dominer les circonstances et si
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Koua simple Khien.
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cependant lhomme agit, la culpabilit, lerreur, est vidente. Tous ceux qui sont coupables pour avoir agi, le sont toujours par excs dans leur dcision et leur dtermination.
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43. Kouae 767. Deuxime trait nonaire : sinquiter et avertir ; le soir et la nuit il y a des soldats ; ne pas salarmer. TSHENG TSE. Le koua kouae marque le moment o la positivit met fin la ngativit, o lhomme dou supprime lhomme infrieur ; dans de telles circonstances, il ne faut pas manquer de se tenir en garde et dtre prt toute ventualit. Au moment o laccroissement de la positivit est sur le point datteindre son maximum, le second trait se place avec justice et occupe un rang qui comporte la douceur mallable ; cela ne constitue pas un excs de duret nergique, et sil peut se tenir sur ses gardes et prt toute ventualit, il se tiendra dans lextrme excellence de la dcision (kouae). Au-dedans dfiance et inquitude, et au-dehors avertissement grave et sincre ; bien que le soir et la nuit il y ait des soldats ennemis, il ne doit cependant pas salarmer. TSHOU HI. Le second trait nonaire se trouve en prsence dun moment de dtermination et dextinction ; il est dur et nergique, mais il occupe une situation qui comporte la douceur ; enfin il possde la voie rationnelle de la justice. Cest pour cela quil peut sinquiter et prvoir, avertir et conseiller et se tenir lui-mme prt tout, de sorte que bien que, dans lobscurit de la nuit, il y ait des ennemis, il est encore possible quil nen rsulte aucun mal.
768. Il y a des ennemis, ne pas salarmer ; possder la voie rationnelle de la justice. TSHENG TSE. Dans lobscurit de la nuit il y a des ennemis ; cest ce quil y a de plus craindre. Cependant sil ne doit pas salarmer, cest cause de lexcellence de la position o il se place. Du moment o il possde la voie rationnelle de la justice et o, de plus, il est capable de circonspection et de prvoyance, o dailleurs il se tient sur ses gardes et est prt toute ventualit, quest-ce qui serait susceptible de lalarmer ? Un trait nonaire occupant le second rang, bien quil possde la justice, ne se conforme cependant pas la droiture : Comment cela pourrait-il constituer lextrme
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excellence ? Rponse : la positivit met un terme la ngativit ; lhomme dou supprime lhomme infrieur et possde la justice ; comment serait-ce l manquer de droiture ? Reconnatre le moment et en comprendre la consquence, telle est la grande rgle de ltude du Yi king.
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43. Kouae 769. Troisime trait nonaire : nergie sur le front ; il y a prsage malheureux. Lhomme dou est plein de dtermination ; il agit seul et rencontre la pluie ; sil est mouill il est mcontent ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. La formule du trait est errone. Hou Kong de Ngan ting transpose le texte et dit : Lnergie au front est un prsage de malheur ; il agit seul et rencontre la pluie, sil est mouill il est mcontent ; lhomme dou plein de dtermination est sans culpabilit, mais cependant il nest pas encore tranquille. On doit lire : nergie sur le front ; il agit seul et rencontre la pluie ; lhomme dou est plein de dtermination, sil est mouill il est mcontent ; pas de culpabilit. Le koua kouae marque le moment de la dtermination prise en sappuyant sur la duret nergique et lactivit. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; de plus, il se place lextrme limite de la substance de lactivit : cest celui qui porte lnergie et la duret dans la dcision. Le cinquime caractre dsigne los du front ; cest ce qui est en haut et pas encore au sommet. Le troisime trait occupe la partie suprieure de la substance du koua simple infrieur ; bien qulev, cependant il nest pas encore parvenu une situation trs leve ; plus haut, il y a le prince et cependant il assume de lui-mme lautorit et dcide avec duret et nergie : cest l lnergie dans le front, et cest une voie rationnelle de malheur. Il agit seul et rencontre la pluie ; le troisime trait avec le sixime trait hexaire sont ceux qui se correspondent par la droiture ; au moment o la foule des traits positifs se runit pour exterminer lunique ngativit, en lui-mme il prouve une sympathie secrte et goste pour cette ngativit, de sorte quil ne se runit pas avec la foule et quil agit seul. Il en rsulte que lui et le trait suprieur hexaire, lun positif, lautre ngatif, saccordent ensemble, et cest cause de cela que le texte porte que la pluie survient. Dans le Yi king, toutes les fois quil est question de la pluie, cela veut toujours dire que la ngativit et la positivit sunissent. La voie rationnelle de lhomme dou se dveloppe ; cest le moment de chasser et de supprimer dfinitivement lhomme infrieur et, cependant, lui seul saccorde avec cet homme infrieur : linconvenance de cette manire dagir est vidente, lhomme dou seul, dans un tel moment, pourra agir avec une extrme dtermination, cest--dire tre nergique dans sa dcision, mettre de lnergie dans le parti quil adopte. Malgr sa sympathie prive et goste, il doit loigner la ngativit et la supprimer ; sil voit leau et la boue, il est mcontent, cest--dire quil a lapparence de dtester ; tant dans ces
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conditions il ne commet pas de faute et il est sans culpabilit. Le troisime trait fait partie de la substance de lactivit et se place avec droiture ; il nest pas absolument certain quil commet cette faute, mais ce sens est mis en avant pour servir lenseignement. Ce qui constitue lerreur dans la formule du trait, cest quelle contient les mots rencontrer la pluie , avec les mots sil est mouill , de sorte quon croit, par leur position, que le sens des uns se rapporte au sens des autres .
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TSHOU HI. Front, os frontal. Le troisime trait est en prsence dun moment de dcision, il emploie la duret nergique et dpasse la justice ; cest donc quil veut dtruire lhomme infrieur et que son nergie et sa duret sont visibles sur les traits de son visage. tant dans ces conditions, sa voie est naturellement marque de prsages malheureux. Mais, cependant, il est au milieu de la foule des traits positifs ; seul entre eux tous il est sympathique au trait suprieur hexaire ; sil peut mettre une dtermination absolue dans sa dcision, ne pas se laisser retenir par son affection prive pour la ngativit, alors, bien que daccord avec le trait suprieur hexaire, il sera comme agissant seul, il rencontrera la pluie et en sera comme imprgn et mouill, ce qui causera le mcontentement de lhomme dou. Toutefois, finalement il pourra ncessairement supprimer et chasser lhomme infrieur et ne sera pas coupable. Le cas de Van Khieou agissant envers Wang Tuen est analogue ce quexprime le texte.
770. Lhomme dou est plein de dtermination ; finalement pas de culpabilit. TSHENG TSE. Retenu et entrav par des sentiments damiti goste cause desquels il manque de dcision, lhomme dou ne se rapproche et ne sallie que daprs le devoir ; il rompt lorsquil convient de rompre, de sorte que, finalement, il nen viendra pas tre coupable.
Le plus clair de tout ceci est que le commentateur avoue quil ny comprend rien lui-mme.
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43. Kouae 771. Quatrime trait nonaire : les fesses sans peau ; les actions sont indcises ; conduire des moutons, dissipation des regrets ; entendre parler et ne pas avoir foi. TSHENG TSE. Les fesses sans peau : ne pas tre tranquille en repos. Agir avec indcision : avancer sans marcher droit devant soi ; les huitime et neuvime caractres du texte expriment la condition davancer avec difficult. Le quatrime trait nonaire, avec sa positivit, occupe un rang ngatif ; il manque de dcision et dnergie ; il voudrait sarrter et la foule des traits positifs avance en rangs serrs et monte ; la force des choses fait quil ne peut rester en repos. Cest comme sil avait les fesses blesses et ne pouvait rester tranquille, en repos. Il veut agir, mais comme il occupe un rang qui comporte la douceur mallable et la faiblesse, il manque de dcision et dnergie ; il est incapable davancer de force, aussi ses actions manquent de dcision. Conduire des moutons, dissipation des regrets : les moutons sont des animaux qui vivent en troupeau ; le mot conduire, du texte, a le sens de tirer et de pousser ; cela veut dire que, sil peut se faire violence, tirer et pousser afin de suivre laction de la foule, il lui sera possible de dissiper ses regrets. Mais, puisquil occupe une position qui comporte la mallabilit, cela lui sera certainement impossible et bien quil entende de tels conseils (paroles), il ne pourra certainement pas les croire et en faire son profit. Or, commettre des fautes et pouvoir se corriger, entendre le bien et pouvoir limiter, se faire violence pour obir au devoir, tout cela nest possible qu celui qui est dou dintelligence et dnergie. Dans les autres koua, lorsquun trait nonaire occupe le quatrime rang, linconvnient de cette condition nest jamais pouss un tel point, mais lorsquil sagit du koua kouae, occuper un rang ngatif constitue un trs grand mal. TSHOU HI. Employant la positivit et occupant un rang ngatif, plac sans justice et sans droiture, il ne sera pas satisfait de la position quil occupe et, sil agit, il navancera pas. Sil navance pas prcipitamment avec la foule des traits positifs, sil se contente de la suivre par derrire, alors il lui sera possible de dissiper ses regrets. Toutefois, dans un moment qui comporte la dcision, ses tendances le portent avancer en montant et il ne le pourra certainement pas. Si celui qui consulte le sort entend parler et ajoute foi , le prsage malheureux sera cart et remplac par un prsage heureux. Si celui
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Entend loracle et y ajoute foi.
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qui conduit des moutons se place devant eux, ils navanceront pas ; sil les suit et les fait avancer, le troupeau pourra marcher.
772. Laction est indcise, situation immrite ; entendre des paroles sans y ajouter foi, intelligence peu claire. TSHENG TSE. Un trait nonaire occupe un rang hexaire :situation immrite, inconvenante. Puisquun trait positif occupe un rang qui comporte la mallabilit ngative, il manque de dcision et de dtermination, de sorte quil ne peut avancer par force et que son action est indcise et incertaine. Lnergie entrane lintelligence (clart brillante), mais plac dans un rang qui comporte la mallabilit ngative, il change et saltre ; il perd sa vritable nature : comment possderait-il encore lintelligence ? Aussi, il entend les paroles, mais il ne peut y ajouter foi, et cela prcisment parce que son entendement manque de clart.
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43. Kouae 773. Cinquime trait nonaire : lherbe hien lou est trs cassante ; agir avec justice, pas de culpabilit.
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TSHENG TSE. Bien que le cinquime trait possde lnergie positive, la justice, la droiture, et quil occupe la situation prminente, cependant il est extrmement rapproch du trait suprieur hexaire. Celui-ci fait partie de la substance du koua simple touei, qui exprime la satisfaction, et cest la seule ngativit de tout le koua kouae ; il exprime ce qui est lobjet du rapprochement intime de la positivit. Le cinquime trait est celui de qui dpend exclusivement la suppression de la ngativit ; or, au contraire, il se rapproche et se serre contre elle ; la culpabilit est grande. Aussi, il faut absolument quil dcide lextinction de cette ngativit et que cette dtermination rappelle lherbe hien lou ; alors sa vertu de justice dans laction sera telle quil sera sans culpabilit. La justice dans laction, cest la voie rationnelle de la justice. Lherbe hien lou est ce quon appelle aujourdhui hien dent de cheval ; cest une herbe quil est extrmement difficile de scher et trs sensible lhumidit de lair, molle et facile rompre. Si le cinquime trait est comme lherbe hien lou, bien que trs sensible leffet de la ngativit, cause de la facilit quil aura rompre cette influence et prendre une dcision, il sera sans aucune culpabilit au sujet de la pratique de la justice ; autrement, il perdra la justice et la droiture. Il y a un trs grand nombre de choses sensibles leffet de la ngativit, mais lherbe hien lou est considre comme facile rompre et cest cause de cela que la formule emprunte son image symbolique. TSHOU HI. Lherbe hien lou est ce quon appelle aujourdhui hien dent de cheval ; cest une plante trs sensible lhumidit. Le cinquime trait nonaire est en prsence dun moment de dcision et dextinction ; cest de lui que cette dcision et cette extinction dpendent et, cependant, il est trs rapproch du trait suprieur hexaire : il est comme lherbe hien lou. Sil se dtermine et supprime la ngativit et si, de plus, il ne commet pas dexcs de violence, il saccorde laction de la justice et sera sans culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort quil doit se maintenir dans ces mmes conditions.
Cest la mme expression traduite au n 769, comme exprimant lide dune trs grande dtermination.
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774. Action de la justice, sans culpabilit ; justice pas encore clatante. TSHENG TSE. La formule du koua dit : dtermination dans la dcision ; alors cela sera considr comme exprimant labsence de faute dans la pratique de la justice. La formule symbolique revient sur ce sens et le complte par les mots justice pas encore clatante . Or, lorsque le cur de lhomme est droit et que son intention est sincre, cest l le moment o il peut suivre jusqu son extrme limite la voie rationnelle de la justice et de la droiture et la rendre rellement brillante et clatante. Le cur du cinquime trait est attir par quelque chose et il tend sen rapprocher, comme le devoir exige quil rompe cette union, bien quallant vers lextrieur , il ne manque pas au devoir qui rsulte de la justice et de la droiture, et il est possible quil soit sans culpabilit. Mais cependant, cela nest pas encore considr comme suffisant pour que la voie rationnelle de la justice soit grande et clatante. En effet, le cur de chaque homme ressent quelque dsir qui le porte scarter de la voie rationnelle ; dans ce passage Fou Tse montre une profonde connaissance des sentiments de lhomme.
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TSHOU HI. Le commentaire de Tsheng est insuffisant.
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Le redoublement dun mot exprime, soit la frquence, soit lnergie de laction. Littralement : milieu pas encore clatant. 3 Bien quil se rapproche du trait suprieur.
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43. Kouae 775. Trait suprieur hexaire : pas davertissement ; finalement il y a prsage malheureux. TSHENG TSE. La croissance de la positivit est sur le point datteindre son maximum ; la dcroissance de la ngativit est sur le point dtre absolue ; une seule ngativit occupe encore le rang final. Cest donc le moment o la foule des hommes dous lemporte en supprimant et en cartant le pril extrme rsultant du fait des hommes infrieurs. La force naturelle inhrente chaque chose fait que cette extinction doit tre complte et absolue, aussi la formule dit quil serait superflu davertir et dinspirer la crainte, parce que, finalement, le malheur survient ncessairement. TSHOU HI. Cest le moment o un homme infrieur, dun caractre mallable et ngatif, occupe une position sans issue ; ceux de mme genre que lui ont compltement disparu ; il na personne quil puisse appeler son secours : finalement, il doit tomber dans le malheur. Si celui qui consulte le sort possde les vertus de lhomme dou, le sens qui lui sera applicable sera exactement le contraire de celui-ci.
776. Prsage malheureux sans avertissement ; finalement cela ne peut durer. TSHENG TSE. La voie rationnelle de lhomme dou nergique et positif avance et grandit en se dveloppant parfaitement ; la voie rationnelle de lhomme infrieur tant son extrme limite finale, elle svanouit et disparat naturellement : comment pourrait-elle de nouveau grandir et durer ? Bien quil appelle et crie, il ny a rien qui puisse remdier sa situation, aussi la formule dit : finalement cela ne peut durer. Les anciens philosophes se basant sur ce fait que, dans certains koua, on trouve les expressions avertir avec sincrit , avertir ouvertement , ont voulu considrer les deux caractres du texte en lisant hao, commander, donner des avertissements, au lieu de lire ha, pleurer, se lamenter, crier, comme si le texte signifiait quil
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N 775, troisime et quatrime caractres.
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est inutile davertir de nouveau ; cela nest pas. O serait limpossibilit que, dans un mme texte, ce caractre ft employ deux fois avec le son hao et une fois avec le son ha ? Cependant tous ceux qui lisent le Yi king prouvent la mme incertitude . On a dit : Dans son action sur lunivers, bien que lhomme saint prouve une grande aversion, il ne doit jamais exterminer (le coupable) ; ici, comment serait-il possible quil commandt prcisment de ne point avertir et quil dise que le mal est invitable ? Rponse : Le koua kouae exprime le moment o la voie de lhomme infrieur disparat et svanouit. Pour supprimer et loigner la voie rationnelle des hommes infrieurs, comment serait-il indispensable de les exterminer tous ? En les amenant se corriger et se transformer, on obtient prcisment la disparition totale de leur voie rationnelle . Leur voie rationnelle ne subsiste plus, tel est leur seul malheur.
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[]
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Cest prcisment le sens adopt dans la traduction, et cest le plus naturel. La traduction de tels commentaires prouve, mieux que laffirmation dun traducteur tranger, que depuis longtemps les Chinois eux-mmes ont perdu le sens du Yi king. 3 De leur action.
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Khien en haut Souen en bas 777. Keou, la jeune fille adulte ; ne pas employer ; pouser une jeune fille. [] 784. Premier trait hexaire : retenu et li une barre de mtal ; prsage heureux de puret ; avoir entreprendre ; voir le prsage malheureux ; le porc maigre est port sautiller. * 786. Deuxime trait nonaire : le sac contient du poisson ; pas de culpabilit ; pas davantage pour lhte. * 788. Troisime trait nonaire : les fesses sans peau ; action indcise ; apprhension ; pas de grande culpabilit. * 790. Quatrime trait nonaire : sac sans poissons ; le prsage malheureux dbute. * 792. Cinquime trait nonaire : envelopper des courges avec les feuilles de larbre ki ; renfermer lclat ; il y a quelque chose tombant du ciel. * 794. Trait suprieur nonaire : rencontrer les cornes ; apprhension, pas de culpabilit. ( &
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44. Keou. TSHENG TSE. Le koua keou suit le koua kouae, qui indique la dcision, lextinction ; pour mettre fin quelque chose il faut quil y ait rencontre ; cest pour cela que le koua keou suit le koua kouae ; keou, rencontrer. Kouae, partager en deux moitis : les moitis spares de toute chose coupe en deux doivent se rencontrer et sunir ; si elles restaient comme leur origine unies en un seul tout, comment pourraient-elles se rencontrer ? Cest cause de cela que le koua keou suit le koua kouae. Il est constitu par le koua simple Khien en haut et le koua simple souen en dessous. En en parlant daprs les deux substances de ces koua simples, le vent parcourt lunivers ; au-dessous du ciel il y a la foule des tres. Le vent, en parcourant lunivers (le dessous du ciel), ne peut pas faire autrement que de rencontrer et de choquer les tres, ce qui donne limage symbolique de la rencontre. De plus, une ngativit commence natre en bas du koua : rencontre de la ngativit avec la positivit, ce qui fait que le koua exprime la rencontre et est appel keou .
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Keou, rencontre et union du principe mle et du principe femelle.
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44. Keou 777. Keou, la jeune fille adulte ; ne pas employer ; pouser une jeune fille. TSHENG TSE. Une ngativit commence natre ; partir de ce moment elle grandit, peu peu elle augmente et achve de grandir ; cest la jeune fille grandissant et sur le point de devenir adulte. La ngativit grandissant, la positivit dcline ; si la jeune fille est forte, le jeune garon est faible, aussi la formule avertit quil ne faut pas pouser une telle jeune fille. En pousant une jeune fille, on dsire quelle soit douce et obissante, afin quelle pratique la voie rationnelle de son sexe dans la famille. Le koua keou reprsente la ngativit qui commence avancer, qui grandit peu peu, prend de la force et soppose la positivit ; cest cause de cela quil ne convient pas de la choisir pour lpouser. Si la jeune fille prend peu peu de lnergie et de la force, elle manquera aux rgles de la droiture entre le principe mle et le principe femelle et la voie rationnelle de la famille priclitera. Dans le koua keou, bien quil ny ait quune seule ngativit encore extrmement petite, cependant celle-ci comporte une voie rationnelle daugmentation graduelle de sa force, ce qui fait le motif de lavertissement. TSHOU HI. Keou, rencontre ; la suppression absolue de la ngativit (kouae) constituerait le koua parfait khien avec son unit de substance, cest--dire le koua du quatrime mois ; survient la rencontre (keou) et alors une ngativit devient visible et constitue le koua du cinquime mois. Lorsquune chose nest pas attendue et que subitement on laperoit devant soi, cest comme une rencontre imprvue ; cest pour cela que ce koua exprime la rencontre. La rencontre est dj dpourvue de rgularit ; de plus, il sagit dune seule ngativit qui rencontre cinq positivits, il en rsulte donc que les sept vertus fminines manquent de puret et que lnergie et lardeur sont extrmes. La prendre pour en faire sa compagne sera ncessairement nuisible la positivit, et cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
778. Le commentaire de la formule dterminative dit : Keou, rencontrer ; la douceur mallable rencontre la duret nergique.
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TSHENG TSE. Le sens du mot keou est rencontrer. Ce qui fait que ce koua est considr comme exprimant lide de rencontre fortuite, cest que la douceur mallable rencontre la duret nergique ; une seule ngativit qui vient de natre commence se rencontrer avec la positivit. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua.
779. Ne pas lemployer pour prendre une pouse ; ne pas sallier longtemps. TSHENG TSE. Une ngativit tant ne, elle grandit peu peu et se dveloppe ; la ngativit se dveloppant, la positivit doit dcliner. Celui qui pouse une jeune fille dsire que son union dure longtemps et que sa famille sachve ; or, ici, cette ngativit augmente et se dveloppe graduellement, elle va bientt effacer la positivit et lemporter sur elle, il est donc impossible de durer longtemps en tat dalliance avec elle. Toutes les fois quil sagit de filles, dhommes infrieurs, de barbares, si leur force inhrente augmente graduellement, comment serait-il possible quune alliance avec eux pt durer longtemps ? Aussi la formule avertit de ne pas prendre une telle jeune fille comme pouse. TSHOU HI. Explication de la formule du koua.
780. Le ciel et la terre se rencontrent ; toutes les classes dtres en ressentent lclat. TSHENG TSE. La ngativit commence natre en bas ; elle se rencontre avec la positivit : le ciel et la terre se rencontrent. Si la ngativit et la positivit ne salliaient ensemble en se rencontrant, tous les tres ne natraient point. Le ciel et la terre se rencontrant, ils engendrent tous les genres, et les diverses classes dtres en reoivent lclat cest--dire tous les tres sont brillants et clairs. TSHOU HI. Cela est dit au sujet de la substance du koua.
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781. La duret nergique rencontre la justice et la droiture ; grande action de lunivers .

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TSHENG TSE. Il est question des aptitudes du koua. Le cinquime et le second emploient tous deux la duret nergique positive et occupent leur situation avec justice et avec droiture ; ils saccueillent lun lautre avec justice et droiture. Le prince possde le serviteur juste et nergique ; le sujet rencontre un prince juste et droit : le prince et le sujet emploient la duret nergique pour accueillir la justice et la droiture. La voie rationnelle de cette circonstance est quil leur est possible dexercer une grande action sur lunivers. TSHOU HI. Ceci dsigne le cinquime trait nonaire.
782. Que le sens et le moment exprims par le koua keou sont donc grands ! TSHENG TSE. Exclamation admirative sur la grandeur du moment et du sens du koua keou. Si le ciel et la terre ne se rencontraient pas, les tres ne natraient point ; si le prince et le sujet ne se rencontraient pas, les lois de la socit et son gouvernement nexisteraient point ; si le saint et le sage ne se rencontraient pas, les vertus de la voie rationnelle ne jouiraient pas de leur libre expansion ; si les choses et les tres ne se rencontraient pas, leur uvre et leur effet ne se produiraient point. Le sens et le moment marqus par le koua heou, qui dsigne la rencontre, sont extrmement grands ! TSHOU HI. Cest la cause, considre dans la premire apparence de ses effets et si minime quelle apparaisse, que lhomme saint attache le plus dimportance.
Le mot univers est toujours employ comme traduction des mots sous le ciel .
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783. Le commentaire de la formule symbolique dit : Sous le ciel il y a le vent ; rencontre ; le roi tend ses ordres et ses avertissements aux quatre rgions. TSHENG TSE. Le vent court sous le ciel ; il nest rien quil nenveloppe. Cela constitue limage symbolique du prince, ou du roi contemplant ce tourbillon enveloppant et sappliquant tendre ses ordres et faire circuler ses avertissements aux quatre points cardinaux. Le vent court sur la terre et sous le ciel il y a le vent sont des expressions qui comportent galement limage symbolique dun mouvement circulaire enveloppant les tres. Mais sil agit sur la terre heurtant, en les enveloppant, tous les tres, cela constitue le koua kouan , avec limage symbolique de traverser en regardant et en examinant ; si, au contraire, il agit sous le ciel enveloppant les quatre rgions, cela constitue le koua keou (rencontre), avec limage symbolique dtendre et de donner des ordres et des instructions. Les diverses formules symboliques emploient tantt lexpression les premiers rois , tantt lexpression les rois , tantt lexpression homme dou ou grand homme . Lorsque cest lexpression les premiers rois qui est employe, il sagit toujours des premiers rois tablissant les rgles et les institutions, tablissant des tats, inventant la musique, dcouvrant les diverses rgions, prcisant les rgles, fixant les frontires, nourrissant les tres, offrant des offrandes ltre suprme . Lorsque cest lexpression les rois qui est employe, il sagit des actions des princes et des rois compltant la voie rationnelle du ciel et de la terre, tendant leurs ordres et leurs avertissements aux quatre rgions. Lexpression homme dou est une appellation dun sens plus gnral ; grand homme appellation gnrale des rois et des grands dignitaires.
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Ce mouvement de rvolution circulaire. Koua n 20. 3 Ti, dieu. 4 Littralement appellation gnrale en haut ou en bas , cest--dire peu prs , sappliquant des personnes dun rang plus ou moins lev ; dans le cas actuel on peut lire sappliquant indistinctement aux deux classes de rois qui viennent dtre indiques.
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44. Keou 784. Premier trait hexaire : retenu et li une barre de mtal ; prsage heureux de puret ; avoir entreprendre ; voir le prsage malheureux ; le porc maigre est port sautiller .
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TSHENG TSE. Le koua keou, cest le koua de la ngativit qui vient de natre et qui est sur le point de grandir. Une ngativit naissant, elle grandira et peu peu elle se dveloppera compltement. Si la ngativit grandit, la positivit svanouit : la voie de lhomme infrieur. grandit. Pour la contenir et la limiter, il faut sy prendre ds le dbut et au moment o elle nest pas encore compltement dveloppe. Le sixime caractre du texte dsigne une pice de bois destine arrter un char ; si une borne pour arrter le char est en mtal, elle est au plus haut point solide et rsistante. Arrter avec une barre de mtal et de plus lier cette barre, cest ce quil y a de plus inbranlable. Arrter solidement la ngativit pour lempcher davancer, de sorte que le prsage est heureux par la voie rationnelle de la droiture parfaite de la duret nergique ; elle grandira progressivement et se compltera de faon nuire la positivit : cest l un prsage malheureux qui est manifeste. Le porc maigre est port sautiller ; lhomme saint en fait lobjet dun avertissement important ; il exprime que, bien que la ngativit soit encore extrmement minime, on ne doit cependant pas la ngliger. Le porc est un tre ngatif et brutal, cest pour cela quil est cit en exemple. Bien quun porc maigre ne soit pas encore fort et puissant, cependant son naturel intrieur le porte sautiller, cest--dire bondir de place en place. La ngativit encore trs minime et peine manifeste, place de plus au rang infrieur, est bien quelque chose qui peut tre exprim par lide de maigreur ; mais toutefois son naturel la porte constamment submerger la positivit. Les voies rationnelles de lhomme dou et de lhomme infrieur sont diffrentes ; bien que lhomme infrieur soit dans un moment de faiblesse et de dbut, il ne laisse jamais que de blesser les sentiments de lhomme dou : en sen gardant alors que son dveloppement est encore rudimentaire on lempchera dagir. TSHOU HI. Ce qui sert arrter un char ; si cet instrument est en mtal, sa solidit est vidente. Une ngativit vient de natre ; rester en repos avec droiture sera un prsage heureux, agir et avancer sera un prsage de malheur. Aussi, la formule emploie ces deux ides pour avertir lhomme infrieur, afin quil ne soit pas nuisible lhomme dou, et alors le prsage sera heureux, sans aucune apparence funeste. Toutefois, la force naturelle
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Le texte porte avait confiance et sautiller ?
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inhrente chaque chose fait quil est impossible darrter le dveloppement de la ngativit, aussi la formule avertit lhomme dou en lui montrant lexemple du porc maigre qui bondit, afin quil se prpare tout et se tienne sur ses gardes.
785. Attacher une cheville de mtal ; la voie de la mallabilit stend .

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TSHENG TSE. tendre , conduire et avancer ; la ngativit commence natre et avance progressivement ; la voie rationnelle de la douceur mallable commence stendre. Lattacher une cheville de mtal, cest le moyen de lempcher davancer. Ne pas lui permettre davancer, cest pour quelle ne puisse dtruire la voie rationnelle de la droiture ; cest l le prsage heureux de la puret. TSHOU HI. Stendre , avancer ; cest parce quelle avance quil faut larrter.
Le caractre traduit par stendre a essentiellement le sens de conduire en marchant devant .
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44. Keou 786. Deuxime trait nonaire : le sac contient du poisson ; pas de culpabilit ; pas davantage pour lhte. TSHENG TSE. Keou, rencontrer ; le second et le premier sassocient en secret : ce sont ceux qui se rencontrent. Dans dautres koua, le premier trait correspondrait sympathiquement et avec droiture au quatrime, mais dans le koua keou, cest lide de rencontre qui est considre comme tant la plus importante. La voie rationnelle de la rencontre mutuelle dpend essentiellement de lunit absolue et exclusive ; la justice et lnergie du second trait supposent la fermet de la runion (rencontre) cause de sa sincrit. Toutefois, la mallabilit ngative du premier trait, la foule des positivits qui sont au-dessus de lui, et, de plus, cette circonstance quil a la sympathie dun des traits suprieurs, font que ces tendances le font rechercher. Le caractre spcial de la mallabilit ngative lui permet rarement la fermet et la puret ; entre le second trait et le premier, il est impossible quil y ait sincrit de sentiment. Labsence de sincrit de sentiment dans lobjet rencontr conduit la destruction de la voie rationnelle de la rencontre (attachement). Sac, sac en chanvre ; poisson, la beaut dans ce qui est ngatif . De la positivit vis--vis de la ngativit, cest le sentiment de lapprciation de la beaut qui dtermine laffection ; cest pour cela que la formule choisit limage symbolique du poisson. De la part du second envers le premier trait, sil peut y avoir fermet dans lattachement, fermet analogue celle du lien qui enveloppe le poisson dans le sac du filet, il sera sans culpabilit dans son attachement (sa rencontre). Hte, celui qui vient de lextrieur ; pas davantage pour lhte : comment le poisson envelopp dans un sac (serr) pourrait-il constituer un avantage pour lhte ? Cela exprime quil ne faut pas tendre encore cet attachement des trangers. La voie de lattachement (rencontre) doit tre lunit exclusive ; sil y a deux objets cet attachement, il y aura sparation.
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TSHOU HI. Le poisson est un tre ngatif. Le second et le premier trait se rencontrent ; ce qui constitue limage symbolique du poisson contenu dans un sac. Toutefois comme il ne dpend que de lui-mme, il peut encore ne pas y avoir de culpabilit ; sil ne sait se contenir et est port sunir la foule (des positivits), le mal qui en rsultera sera considrable. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Cest de lunit absolue que dpend la rencontre mutuelle. Le plus beau des tres ngatifs.
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787. Le sac contient le poisson ; le devoir ne stend pas lhte. TSHENG TSE. La rencontre du premier par le second trait ne doit pas dgnrer en un double attachement du premier trait avec deux traits extrieurs. Il doit en tre comme du poisson renferm dans un sac ; le devoir nen tend pas le bnfice aux htes .
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Sens absolument arbitraire et peine intelligible ; un poisson qui est serr et qui nest pas offert aux htes ; ceux-ci ne doivent pas en rclamer le bnfice.
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44. Keou 788. Troisime trait nonaire : les fesses sans peau ; action indcise ; apprhension ; pas de grande culpabilit. TSHENG TSE. Du moment o le second et le premier traits se rencontrent ensemble, comme le troisime trait se plat avec le premier, il se rapproche et se resserre contre le second , ce qui ne peut le satisfaire. De plus il est lobjet de la haine et de la jalousie du second : il reste en place sans tre en repos comme celui dont les fesses nont plus de peau. Du moment o il nest pas satisfait de sa position, il doit sen aller, mais se trouvant dans le moment exprim par le koua keou, ses tendances le portent chercher une rencontre avec lunique ngativit place au rang infrieur, et cest l ce quil dsire. Aussi, bien que plac sans tre en repos, son action est hsitante. Lexpression traduite par action hsitante ou indcise indique la difficult de progresser en avant ; cela veut dire quil ne peut y renoncer rapidement. Toutefois le troisime trait possde la duret nergique et la droiture et il est plac avec satisfaction ; il comporte le sens dun aveuglement qui nest pas dfinitif. Sil vient reconnatre son manque de droiture et sil est mu par la crainte du pril, sil nose pas se mouvoir (agir) hors de propos, il pourra finir par viter toute grave culpabilit. Si, au contraire, il cherche provoquer une rencontre contraire au devoir, il est certain quil sera coupable. Quand on connat le pril, si lon sarrte, il narrive pas un point considrable.
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TSHOU HI. Le troisime trait nonaire est trop durement nergique et il est sans justice ; au-dessous de lui il ne rencontre pas le premier , au-dessus il ne sympathise pas avec le trait suprieur ; sil reste en place il nest pas tranquille, sil agit il navance pas ; voil pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Toutefois, du moment o il ne doit rencontrer personne, il ne recevra aucune atteinte du mal caus par la ngativit, aussi bien quil craigne le pril et prouve de lapprhension, il sera sans grande culpabilit.
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789.
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Il veut aller vers le premier et se butte contre le second, sans pouvoir aller plus loin. Dans le koua simple souen. 3 Puisquil en est spar par le second.
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Laction est indcise ; laction ne stend pas encore. TSHENG TSE. Au dbut, ses tendances le portent rechercher la rencontre du premier trait, aussi son action et sa dmarche sont lentes et hsitantes. Ne pas stendre encore, cest ne pas encore presser le mouvement. Du moment o il a reconnu le pril et o il se corrige, il nen vient donc pas une grande culpabilit.
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44. Keou 790. Quatrime trait nonaire : sac sans poissons ; le prsage malheureux dbute .
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TSHENG TSE. Sac, ce qui sert contenir et runir ensemble ; poisson, ce qui est joli et agrable lil. Le quatrime trait et le premier sont ceux qui se correspondent sympathiquement et avec droiture ; ce sont ceux qui doivent naturellement se rencontrer, mais le premier trait a dj rencontr le second. Manquer la rencontre dsire, cest comme lorsquun sac ne contient pas de poisson ; cest perdre ce que lon a. Le quatrime trait est en prsence du moment de rencontre exprim par le koua heou ; il occupe une situation leve et perd le concours de linfrieur. Labandon par linfrieur provient de ce que lui-mme a dj perdu sa vertu ; linconvnient prsent par le quatrime trait, cest quil est sans justice et sans droiture. Puisquil est sans justice ni droiture et quil perd le concours du peuple, cest par l que survient le prsage malheureux. On a dit : Le premier trait suit le second parce quil en est trs rapproch : comment serait-ce la faute du quatrime ? Rponse : En en parlant au sujet du quatrime, le sens est quil doit avoir quelque culpabilit ; il ne peut pas protger linfrieur, puisquil a perdu la voie rationnelle. Comment pourrait-il se faire que, le suprieur nayant point manqu la voie rationnelle, linfrieur lait cependant abandonn ? La voie rationnelle de la rencontre comporte tous les cas ; du prince et du sujet, de lhomme du peuple et de son matre, de lpoux et de lpouse, des amis et des camarades. Le quatrime trait et le trait infrieur sont spars, aussi en en parlant principalement au point de vue de lhomme du peuple, cela exprime le suprieur et linfrieur spars lun de lautre, et il doit certainement y avoir un changement funeste. Le sixime caractre du texte, lever, slever, veut dire sur le point de natre . Du moment o le cur du peuple sest dtourn, la difficult est sur le point de se faire sentir. TSHOU HI. Le premier trait hexaire, qui lui correspond suivant la droiture a dj rencontr le second et narrive pas jusqu le joindre, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Pour obtenir ce sens il faut faire une inversion inadmissible.
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Prsage malheureux de labsence de poisson ; il loigne le peuple. TSHENG TSE. Lloignement de linfrieur provient de son propre fait ; ce qui loigne le peuple cest que lui-mme sen loigne. Cela est considr comme indiquant que celui qui est en bas a des motifs qui le portent sloigner. TSHOU HI. Ce qui fait que le peuple sloigne de lui, cest que luimme sloigne du peuple.
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44. Keou 792. Cinquime trait nonaire : envelopper des courges avec les feuilles de larbre ki ; renfermer lclat ; il y a quelque chose tombant du ciel. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire est, lui aussi, sans aucune sympathie de la part de linfrieur ; il ne rencontre personne. Cependant il se conforme la voie rationnelle de la rencontre, de sorte que finalement il doit ncessairement arriver une rencontre. Or, la rencontre du suprieur et de linfrieur, rsulte de ce quils sappellent et se dsirent mutuellement. Larbre ki est lev et ses feuilles sont grandes. Ce qui est plac haut, dont la substance est grande, et qui peut servir contenir toutes choses, cest videmment larbre appel ki. Ce qui est beau, massif et plac bas, cest la courge. La beaut demeurant dans linfriorit, donne limage symbolique du sage humble et effac. Le cinquime trait nonaire est minent et il occupe la situation du prince ; de plus, il sabaisse et appelle lui les capacits du sage. tre trs lev et appeler soi ce qui est trs infrieur, cest une action analogue lemploi des feuilles de larbre ki pour envelopper des courges. Sil peut se courber et sincliner ce point, et si de plus ses vertus intrieures de justice et de droiture sont compltes, relles, brillantes et belles, quil soit prince, ou homme quelconque, il ne pourra pas manquer de rencontrer ce quil dsire et ce quil recherche. Bien quil se courbe et se plie pour appeler le sage, si ses vertus manquent de droiture, le sage ne rpondra pas. Cest pour cela quil faut absolument quil renferme ses qualits belles et brillantes, quil les renferme en lui-mme et les y dveloppe jusqu la plus parfaite sincrit, et alors quelque chose descendra du ciel. Cest comme si la formule disait que quelque chose tombera du ciel et cela veut dire quil obtiendra certainement quelque chose. Depuis lantiquit, les princes et les hommes qui ont su se courber et se plier avec la plus parfaite sincrit, et qui ont suivi la voie rationnelle de la justice et de la droiture pour appeler eux les sages de lunivers, ne sont jamais rests sans rencontrer ce quils cherchaient. Kao Tsong, mu par ses rves, Wen Wang, dans ses rencontres en pchant la ligne, sont tous deux des exemples de cette mme raison dtre. TSHOU HI. Les courges sont des choses ngatives et qui sont places trs bas, elles sont douces, agrables et salutaires. Larbre ki est grand et lev, son bois est dur et rsistant. Le cinquime trait, avec sa duret nergique positive, sa justice et sa droiture, est le matre du koua dans sa partie suprieure, tandis quen bas il se tient en garde contre la ngativit qui vient de natre et qui tend provoquer la dissolution de la positivit. Telle est
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limage symbolique. Mais, la ngativit et la positivit lemportent tour tour, comme cela se voit dans le retour successif des saisons ; si le cinquime trait peut renfermer et cacher sa beaut et lclat de ses qualits, rester immobile pour se dominer, alors il pourra revenir de nouveau, agir et transformer. Il y a quelque chose descendant du ciel : cest limage symbolique de ce qui, nexistant primitivement pas, finit par apparatre subitement.
793. Le cinquime trait nonaire renferme ce qui brille ; justice et droiture. Il y a quelque chose qui descend du ciel ; les tendances ne sont pas contre la destine. TSHENG TSE. Lexpression renfermer, ou contenir ce qui brille dsigne les vertus de justice et de droiture quil renferme. Lorsque la vertu est relle et complte, son apparence devient visible, elle sillumine et clate. La destine, cest la raison dtre indique et dtermine par le ciel. Aller contre, abandonner, enfreindre. Lextrme sincrit de la justice et de la droiture se courbe et appelle le secours du sage ; elle maintient ses tendances daccord avec la raison dtre du ciel, et cest cause de cela quil y a quelque chose qui descend du ciel et dont il jouira.
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44. Keou 794. Trait suprieur nonaire : rencontrer les cornes ; apprhension, pas de culpabilit. TSHENG TSE. Ce qui est extrmement dur, nergique et trs lev, ce sont les cornes. Ce trait nonaire avec sa duret nergique occupe le rang suprieur, de sorte que les cornes sont prises comme symbole. La rencontre (laccueil, lalliance) entre les hommes, rsulte de ce que chacun se courbe, se contient, pour dfrer aux dsirs dautrui, et de la dfrence mutuelle avec laquelle ils saccueillent, ce qui leur permet dtre daccord entre eux. Le trait suprieur nonaire est excessivement lev, dur, nergique et altier : qui sallierait lui ? Dans ces conditions, rechercher la rencontre doit certainement tre un motif dapprhension. En agissant ainsi soi-mme, si les hommes scartent, ce nest pas la faute dautrui, cest le rsultat de sa propre action, de sorte quil nen faut attribuer la culpabilit personne. TSHOU HI. Les cornes, ce qui est dur et plac haut. Le trait suprieur nonaire emploie la duret nergique pour se maintenir en haut, mais il est sans situation ; il ne peut obtenir ce quil cherche rencontrer, de sorte que limage symbolique et le sens divinatoire sont analogues ce qui a t dit au sujet du troisime trait.
795. Rencontrer les cornes ; en haut la fin, apprhension. TSHENG TSE. tant plac au dernier degr de llvation, et la duret nergique tant aussi son extrme limite, cest donc que le (trait) suprieur est sa fin et quil arrive lapprhension. Puisque la duret nergique atteint son extrme limite, quil occupe un rang lev et quil cherche une rencontre (une alliance), nest-ce pas l une vritable difficult ?
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45. Tsouei
Touei en haut Khouen en bas 796. Tsouei, libert ; le roi parvient avoir un temple en lhonneur de ses anctres ; avantage voir un grand homme ; libert ; avantage de la puret ; prsage heureux de lemploi des grandes pices de viandes dessches ; avantage dans ce quil y a entreprendre. [] 801. Premier trait hexaire : avoir confiance, pas de fin ; cest le dsordre, cest le rassemblement ; sil crie, une poigne le considre en riant ; ne pas salarmer, en entreprenant, pas de culpabilit. * 803. Deuxime trait hexaire : prsage heureux dentranement ; pas de culpabilit ; la confiance sera un avantage en employant les sacrifices appels tshieou. * 805. Troisime trait hexaire : comme rassembls, comme pleurant ; rien davantageux ; en entreprenant, pas de culpabilit ; petite apprhension. * 807. Quatrime trait nonaire : grand prsage heureux ; pas de culpabilit. * 809. Cinquime trait nonaire : le rassemblement a lieu dans une situation, sans culpabilit ; manquer de confiance ; puret grande et durable ; dissipation des regrets. * 811. Trait suprieur hexaire : gmir, pleurer : pas de culpabilit. ( &
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45. Tsouei. TSHENG TSE. Tsouei. LOrdre des koua dit : Le koua keou exprime la rencontre ; les tres se rencontrent et ensuite ils se rassemblent et se runissent ; cest pour cela quil est suivi du koua tsouei. Tsouei, rassemblement, runion. Les tres se rencontrent et forment des groupes, ou troupeaux ; cest ce qui fait que le koua tsouei suit immdiatement le koua keou. Il est constitu par le koua simple touei, en haut, et le koua simple khouen, en bas. Le marais monte sur la terre ; rassemblement, amas des eaux ; cest pour cela quil est appel tsouei. La formule ne dit pas que le marais est sur la terre ; elle dit quil monte sur la terre, cela donne donc le sens de moment o le rassemblement seffectue .
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45. Tsouei 796. Tsouei, libert ; le roi parvient avoir un temple en lhonneur de ses anctres ; avantage voir un grand homme ; libert ; avantage de la puret ; prsage heureux de lemploi des grandes pices de viandes dessches ; avantage dans ce quil y a entreprendre. TSHENG TSE. Le roi exprime la voie du rassemblement et du groupement de lunivers ; le plus haut degr dans cette voie est darriver avoir un temple lev la mmoire des anctres. La masse des tres vivants est extrmement nombreuse et le roi peut raliser lunique idal vers lequel tous tendent leur vues. Le cur de lhomme ne sait vers quoi se tourner et il peut provoquer la sincrit de son respect. Les esprits et les gnies ne sont pas des tres perceptibles et dont la nature soit apprciable, et cependant il peut parvenir la dterminer. La voie rationnelle pour rassembler et runir le cur des hommes et pour donner une seule et mme impulsion toutes leurs tendances, dans tout lunivers, nest point unique. La plus grande nest jamais plus importante que le temple des anctres , aussi, lorsque celui qui est roi parvient, dans la voie du groupement et de la runion de lunivers, jusqu avoir un temple la mmoire de ses aeux, cest quil est parvenu la perfection de la voie du groupement . Lhommage de sacrifices aux mnes des dfunts, pour leur rendre grce de leurs actions, a son origine dans le cur de lhomme et les hommes saints en ont fix les rites pour complter et achever les sentiments vertueux. Cest ce mme sentiment quil faut encore avoir recours pour comprendre comment les loutres sont capables daccomplir des sacrifices ; cest leffet spontan de la nature . Aprs le nom du koua, tsouei, il y a le caractre heng, libert dexpansion ; cest une superftation dans le texte. Ce mme caractre se retrouve dailleurs plus bas ; mais il nen est plus comme dans le cas du koua hoan. Dans le cas du koua hoan, il est dabord question des aptitudes symbolises par le koua ; ici, au sujet du koua tsouei, il est dabord question du sens du koua. La formule dterminative est trs claire : la foule des tres sous le ciel (dans lunivers) doit possder le concours dun grand homme pour en recevoir le bienfait dun gouvernement rgulier. Lorsque les hommes sassemblent il y a ncessairement confusion et
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Cest la traduction exacte et il est bien difficile den prciser le sens. Le commentateur suppose le cas dun fondateur de dynastie qui achve dasseoir sa domination et couronne ldifice de sa puissance en levant ses aeux des dignits posthumes. 3 Les loutres prennent du poisson en grande abondance et en dposent une partie sur la terre, comme offrande, sans les manger. Traditions et lgendes populaires.
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dsordre ; lorsque les tres sassemblent il y a ncessairement des querelles et des luttes ; lorsque les choses sont amonceles en grande quantit il y a dsordre. Sil ny avait pas un grand homme pour faire rgner lordre, le rassemblement serait une cause de dsordres et de luttes. Si le rassemblement ntait pas conforme la droiture, les hommes rassembls seraient unis au hasard de la rencontre, les richesses rassembles seraient le fruit de limmortalit ; comment pourrait-il y avoir libert ? Aussi, il y a avantage dans la puret. Le koua tsouei indique un moment dabondance florissante ; lemploi des biens doit correspondre au but propos, aussi lemploi des grandes pices de viandes sches comporte un prsage heureux. Rien nest plus important que les sacrifices, aussi la formule parle des offrandes dans les sacrifices ; mais quil sagisse de slever jusqu sunir aux esprits et aux gnies, ou de condescendre accueillir le peuple et les tres, quil sagisse mme de tout autre objet quelconque, il nen est jamais autrement : les moyens doivent tre proportionns au but atteindre. Dans un moment de rassemblement, et lorsquil sagit de sunir aux tres par la grandeur et la gnrosit, ce sera un prsage heureux de libert de dveloppement de la richesse florissante, lunivers entier jouissant galement des bienfaits de ces richesses. Sil sagit dun moment de grandeur et dampleur et si lon sunit aux tres avec parcimonie, ce nest plus ce qui indique la libert dexpansion de ce qui est beau et florissant ; lunivers nest plus port se joindre cette action mesquine, aussi les regrets et lapprhension naissent bientt. Cest quen effet il faut toujours se conformer lopportunit du moment, se plier la raison dtre des choses, et agir ensuite. Cest pour cela que, dans le commentaire traditionnel de la formule dterminative (n 797), il est parl de la soumission la destine impose par le ciel, car dans ce qui ne doit pas tre fait, la force est insuffisante . Cest parce quil sagit dun moment de rassemblement quil y a avantage dans ce qui est entreprendre ; dans la majorit des cas, pour commencer un travail, pour fonder quelque chose, ce qui est prcieux, cest de savoir profiter du moment o luvre peut tre accomplie. Rassembler et ensuite employer, cest mettre en mouvement et voir grandir : cest l prcisment la raison dtre du ciel.
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TSHOU HI. Tsouei, rassembler ; le koua simple khouen exprime la soumission et le koua simple touei la satisfaction. Le cinquime trait nonaire est nergique, juste, et le second sympathise avec lui. Ou bien encore, il exprime le marais montant sur la terre image symbolique de tous les tres se rassemblant, et cest pourquoi il est appel tsouei. Le caractre heng est en trop dans le texte. Le roi parvient avoir un temple en lhonneur de ses anctres ; cela exprime que le roi peut cause de cela, parvenir jusque dans lintrieur du temple de sa souche : ceci est un sens augural heureux lorsque
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Lobscurit de tout le commentaire vient de ce quil est compos dune suite de citations de divers textes et, dans ce passage, elle tient encore ce quil sagit dune discussion sur les devoirs dun prince qui fonde une dynastie, cest toujours un sujet dangereux sur lequel lcrivain chinois nose gure appuyer autrement que par ses sous-entendus. 2 Ce mot est expliqu dans le code chinois.
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le roi consulte le sort au sujet des sacrifices faire. Le chapitre des devoirs dans les sacrifices dit : Le dignitaire revtu du titre de kong arrive au grand temple des anctres , cest prcisment le mme sens. Le temple des anctres sert runir les mnes des anctres et ascendants ; si, en outre, un homme peut rassembler son propre esprit incorporel , lui aussi pourra parvenir au temple des anctres et continuer la succession de ses aeux. Les tres tant rassembls, il faudra ncessairement quils voient un grand homme et ensuite ils pourront jouir de la libert dexpansion. Mais, de plus, il faut encore quil y ait avantage pour la droiture ; si ce qui est rassembl nest pas conforme la droiture, il ne pourra pas encore y avoir libert dexpansion et de dveloppement. Grandes pices de viandes sches ; il faut dabord les runir (rassembler), pour les avoir ; une fois quelles seront rassembles, alors il pourra y avoir lieu dentreprendre les sacrifices. Ce sont toujours des expressions augurales comportant un prsage heureux et contenant en mme temps un avertissement.
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797. Le commentaire de la formule dterminative dit : Tsouei, rassemblement ; soumission par ta satisfaction ; duret nergique, justice et correspondance sympathique ; donc rassemblement. TSHENG TSE. Le sens du caractre tsouei est rassemblement . Soumission par la satisfaction est dit au sujet des aptitudes indiques par les koua simples ; en haut satisfaction, en bas soumission, cela constitue bien lide de lemploi de la voie rationnelle du plaisir, ou satisfaction, pour conduire le peuple, en se pliant au dsir des hommes. Les infrieurs se rjouissent des institutions qui leur sont donnes par le suprieur ; et ils le suivent (lui obissant) avec soumission. Du moment o le suprieur et les infrieurs sont satisfaits et soumis, si, de plus, la duret nergique se place dans une situation qui lui revient suivant la justice et la droiture, et si en bas, au-dessous delle, elle rencontre aide et sympathie, cest cause de toutes ces conditions runies, quil peut y avoir rassemblement . Aussi, le rassemblement de lunivers est impossible sans la runion de toutes ces aptitudes ou qualits.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des vertus des koua simples et de leur substance.
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Li king. Probablement une expression peu prs analogue lexpression sauver son me . 3 Des hommes se groupent autour du prince.
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798. Le roi parvient avoir un temple en lhonneur de ses anctres ; il en rsulte loffrande de la pit filiale. Avantage de la vue de la libert d un grand homme : rassemblement par lemploi de la droiture. Prsage heureux de lemploi de grandes pices de viandes sches. Avantage dans ce quil y a entreprendre : soumission aux ordres du ciel.
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TSHENG TSE. Le roi personnifie la voie rationnelle du rassemblement des hommes en runissant leur cur dans un mme dsir, et il pousse lapplication de cette voie jusqu ldification et lrection dun temple ddi aux mnes de ses anctres ; cest par l que la sincrit de ses sentiments de pit filiale et de dvotion sont manifests. Les sacrifices sont les actions dans lesquelles le cur doit sabsorber entirement, aussi, pour celui qui cherche renouveler le cur de tous les hommes sous le ciel (dans lunivers), rien ne vaut la pit filiale et la dvotion au culte des anctres. Dans la voie rationnelle pour rassembler lunivers, si le roi parvient avoir un temple en lhonneur de ses anctres, ce sera le comble du succs. Dans un moment de rassemblement, voir un grand homme sera pouvoir jouir de libert. En effet, le rassemblement doit avoir lieu en suivant la voie rationnelle de la droiture ; la vue dun grand homme montrera que le rassemblement a lieu dans la voie de la droiture, et se conformer la droiture cest jouir de la libert ; si le rassemblement navait pas lieu en se conformant la droiture serait-il possible quil y et libert daction et dexpansion ? Les mots employer de grandes pices de viandes sches se rapportent la partie prcdente du texte o il est question davoir un temple en lhonneur des anctres ; il sagit doffrandes et de sacrifices. Mais il en est de mme en toutes choses ; dans un moment de rassemblement et dabondance, celui qui sallie aux tres doit faire preuve dune gnrosit la hauteur des ncessits et de la convenance de chaque cas. Lorsque les tres se rassemblent, leurs forces sentraident et cest ainsi quil peut y avoir possibilit de faire quelque chose ; aussi il y a avantage dans ce quil y a entreprendre : tout cela est la consquence naturelle de la raison dtre du ciel, aussi le texte dit : Soumission la destine impose par le ciel.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua.
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Au mandat du ciel, la destine. Cest encore une suite daphorismes inintelligibles si lon se borne chercher le sens apparent.
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799. En regardant ce qui se rassemble, il est possible de voir la nature du ciel, de la terre et de tous les tres.
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TSHENG TSE. En considrant la raison dtre du rassemblement, il devient possible de voir les sentiments du ciel, de la terre et de tous les tres. Le ciel et la terre dans leur action transformatrice et gnratrice, tous les tres en naissant et en croissant, tout ce qui existe, est toujours le rassemblement (la rencontre ou la runion). La raison dtre de ltre ou du non-tre, du mouvement et du repos, de la fin et du commencement nest jamais autre chose que le rassemblement de la dispersion. Aussi en regardant la cause du rassemblement, on pourra voir le sentiment (la nature) du ciel, de la terre et de tous les tres. TSHOU HI. Dernire et suprme dfinition de la raison dtre et exclamation admirative.
800. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Le marais monte sur la terre, rassemblement. Lhomme dou pour rgler (dterminer) les armes de guerre ; mettre en garde contre limprvu.
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TSHENG TSE. Le marais qui monte sur la terre constitue limage symbolique du rassemblement exprim par le koua tsouei, lhomme dou regarde limage symbolique du koua tsouei (du rassemblement), pour rgler et dfinir (mettre en ordre) les armes de guerre, leffet dtre en garde et prt pour ce qui est imprvu. Dans tout rassemblement des tres, il doit ncessairement y avoir des choses imprvues et inattendues, aussi, dans les rassemblements de la foule, il y a des contestations et dans les rassemblements des tres il doit y avoir abus de la force et usurpation. En gnral, le rassemblement tient un grand nombre de motifs divers, aussi, il faut regarder
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Plus littralement le sentiment . Les anciens, en fixant les caractres de lcriture, dterminrent dabord les caractres relatifs au cur. Les caractres qui reprsentent les mots naturel et sentiment sont galement classs sous le radical du cur . Le naturel , cest la raison dtre du cur ; le sentiment cest prcisment leffet de ce cur. (Tshou Tse). 2 On lit traditionnellement agit pour . 3 Le terme tshou a aussi le sens de rejeter, carter .
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limage symbolique du rassemblement et avertir (au sujet de ce quil faut en attendre). Tshou veut dire surveiller et mettre en ordre, carter de qui est mauvais ; prparer et rassembler, cest le moyen de mettre en garde contre limprvu. TSHOU HI. Tshou, expression qui indique lide de mettre en ordre et rassembler.
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45. Tsouei 801. Premier trait hexaire : avoir confiance, pas de fin ; cest le dsordre, cest le rassemblement ; sil crie, une poigne le considre en riant ; ne pas salarmer, en entreprenant, pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le premier et le quatrime traits sont ceux qui se correspondent sympathiquement et avec droiture et il en est ainsi parce quils ont confiance en se suivant lun et lautre. Toutefois, dans le moment du rassemblement, trois ngativits sont runies en un mme groupe, ce qui est un indice de douceur mallable ne conservant pas la droiture. Si le premier trait abandonne celui auquel il correspond sympathiquement et avec droiture, et suit ceux qui sont de son propre genre, cest l avoir confiance sans rsultat (pas de fin). L est le dsordre ; trouble du cur. L est le rassemblement, rassemblement avec ceux du mme genre que lui. Si le premier trait conserve la droiture et ne la suit pas, sil crie et appelle pour obtenir le concours de la droiture sympathique, alors une poigne sen rira. Un poigne, cest ce quon entend en disant un groupe, un ensemble ; cela veut dire que la foule le considrera comme un objet de rise. Sil peut ne pas sen mouvoir et agir en suivant la correspondance sympathique conforme la droiture de la duret nergique positive, il sera sans faute et sans culpabilit ; autrement il rentrera dans la foule des hommes infrieurs. TSHOU HI. Le premier trait hexaire slve sympathiquement vers le quatrime trait nonaire, et il en est spar par deux ngativits. Dans un moment de rassemblement, il ne peut se garder lui-mme, cest l avoir confiance et ne pas russir. Ses tendances sont dsordonnes et le rassemblement est coupable. Sil crie et appelle celui qui lui correspond sympathiquement avec droiture, la foule le considrera comme un objet de rise. Mais sil ne sen alarme pas et agit en se conformant sa sympathie et sa droiture, il sera sans culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, afin quil soit dans ces mmes conditions.
802. Cest le dsordre, cest le rassemblement, les tendances sont dsordonnes.
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TSHENG TSE. Les tendances de son cur sont troubles par ceux qui sont du mme genre que lui, et cest pour cela quil se runit (rassemble) la troupe des ngativits. Il ne peut tre ferme dans lobservation de ses principes, aussi il sera troubl par lhomme infrieur et il manquera de droiture.
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45. Tsouei 803. Deuxime trait hexaire : prsage heureux dentranement ; pas de culpabilit ; la confiance sera un avantage en employant les sacrifices appels tshieou .
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TSHENG TSE. Le premier trait est mallable et ngatif, de plus il est sans justice ni droiture ; il est craindre quil ne puisse avoir confiance jusqu la fin, aussi ses aptitudes sont cites comme sujet davertissement. Bien que le second trait soit mallable et ngatif, il possde cependant la justice et la droiture, aussi, bien quil comporte encore un avertissement, cet avertissement est donn avec mnagements. Toutes les fois que la formule dun trait a rapport lun de ces deux sujets : obtenir, ou perdre, elle exprime une rgle, ou un avertissement, dans tous les cas elle est tablie suivant les qualits ou les aptitudes indiques par le koua. Prsage heureux dentranement sans culpabilit ; entranement mutuel. Lorsquil sagit de lunion des hommes, sils se recherchent mutuellement, ils se runissent ; sils sattendent rciproquement, ils restent spars. Le second et le cinquime traits sont ceux qui se correspondent sympathiquement avec droiture ; ce sont ceux qui devraient se rassembler et qui sloignent mutuellement. Dailleurs, le second trait se trouve plac au milieu dune troupe de ngativits, qui sentranent certainement lune lautre et leur rassemblement aura lieu. Le cinquime trait occupe la situation prminente, il possde les vertus de la justice et de la droiture ; le second, lui aussi, suit la voie rationnelle de la justice et de la droiture et entreprend de se joindre lui ; ceci exprime donc laccord et la concorde entre le prince et le sujet ; comment pourrait-on mesurer la porte de leur action mutuelle ? Cest cause de cela que le prsage est heureux et quil ny a pas de culpabilit. Pas de culpabilit, exprime que le bien compense le mal ; si le second et le cinquime ne sentranaient pas mutuellement, cela constituerait le mal et la faute. La confiance sera un avantage dans lemploi des sacrifices du printemps ; confiance, foi intrieure ; expression qui indique la sincrit ; il sagit des sacrifices les moins importants. Employer des choses communes, ne pas sattacher complter lapparat des crmonies et sunir directement lintelligence de lesprit par la sincrit de lide. Le texte porte la confiance sera... ; cela signifie que, ayant confiance, agissant de bonne foi, il sera
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Les moins importants entre les sacrifices des quatre saisons (Tse tien, sacrifices du printemps).
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possible de ne pas employer lornementation et la recherche des formes et darriver par la plus extrme sincrit lunion absolue avec le suprieur. Ce qui est dit au sujet des sacrifices du printemps exprime tout simplement loffrande unique de la sincrit. Lorsque le suprieur et linfrieur se runissent ensemble, et quils sattachent lobservation des apparences, cest quil ny a pas encore de sincrit dans leur union. En effet, ce qui est rel en soi na pas besoin demprunter lornementation de lapparence extrieure ; tel est le sens de lexpression employer les sacrifices du printemps . La bonne foi et la confiance sont la base de tout rassemblement (union) ; et non pas seulement de lunion entre le prince et le sujet ; toute union dans lunivers, est base uniquement sur la sincrit. TSHOU HI. Le second trait correspond sympathiquement au cinquime, mais il est confondu au milieu de deux ngativits ; il faut quils sentranent et sattirent mutuellement pour se runir, cest ainsi que le prsage sera heureux et quil ny aura pas de culpabilit. De plus, le second est anim par la justice et la droiture, il est mallable et soumis, sans prvention (vide lintrieur) et port monter vers celui auquel il correspond. Le cinquime trait nonaire est nergique, actif, juste et plein de droiture ; sa sincrit est complte et il descend pour sallier. Aussi, celui qui consulte le sort et possde cette bonne foi sincre pourra sacrifier, mme en nemployant que des choses de peu de valeur et trs simples.
804. Prsage heureux dentranement sans culpabilit ; la justice nest pas encore altre .
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TSHENG TSE. Dans le moment indiqu par le koua tsouei, obtenir une alliance (rassemblement) est considr comme constituant un prsage heureux, aussi, le quatrime trait nonaire est considr comme obtenant lunion du suprieur et de linfrieur. Le second et le cinquime, bien que se correspondant sympathiquement suivant la droiture, sont cependant dans des endroits diffrents et il y a un intervalle entre eux : ce sont ceux qui devraient sallier (se rassembler) et qui ne sont pas encore runis. Aussi, sils peuvent sattirer lun lautre et sunir, le prsage sera heureux et il ny aura pas de culpabilit. Puisquils ont les vertus de justice et de droiture, ils ne sont pas encore ports se modifier htivement ; sils se modifient, ils ne sattireront plus mutuellement. On a dit : du moment o le second possde les vertus de la justice et de la droiture, et o limage symbolique exprime quil ny a pas
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Ou bien : le dedans nest pas encore transform .
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encore transformation, la formule semble tre incomplte ; comment cela a-t-il lieu ? Rponse : La troupe des ngativits est runie en groupe ; cest l le genre se runissant. Au moment o la runion vient davoir lieu, le second trait se trouve plac au milieu du groupe ; sil peut se prserver intact, sans modification, considrer et appeler de loin celui avec lequel il sympathise avec droiture ; enfin se maintenir avec nergie en place, comme les deux autres ngativits nont que les aptitudes qui rsultent de la mollesse et de la passivit et que lui-mme possde les vertus de justice et de droiture, il est ais de prvoir quil nira pas jusqu se transformer. Aussi, le commentaire symbolique contient lide davertissement au sujet de la prservation.
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45. Tsouei 805. Troisime trait hexaire : comme rassembls, comme pleurant ; rien davantageux ; en entreprenant, pas de culpabilit ; petite apprhension. TSHENG TSE. Le troisime trait est un homme mallable et ngatif dpourvu de justice et de droiture ; il demande se lier avec quelquun et personne ne sallie lui. Sil recherche le quatrime, ce ne sera pas celui qui lui correspond sympathiquement avec droiture ; de plus, ils ne sont pas du mme genre ; cest donc que le quatrime trait labandonne cause de son manque de droiture. Sil recherche le second, comme celui-ci sympathise de son ct avec le cinquime qui lui correspond avec droiture, cest donc que le second refuse de sallier lui parce quil manque de droiture. Il en rsulte que sil cherche sallier, il est rebut par chacun et il pleure et se lamente ; il ne peut russir former une union, il sen fche et crie, au-dessus comme au-dessous personne ne salliant lui, rien ne lui est avantageux ; ce nest quen entreprenant de suivre le trait suprieur hexaire quil pourra russir obtenir une alliance, ce qui est considr comme marquant labsence de culpabilit. Bien quentre le troisime trait et le trait suprieur il nexiste pas la correspondance sympathique et correcte de la ngativit la positivit, cependant, dans un moment de rassemblement, ils se suivent mutuellement cause de leur communaut de genre, puisque tous deux occupent le rang suprieur dans une des deux substances (des koua simples) avec la mme mallabilit ngative. Enfin, tous deux sont sans alliance, et ils occupent des rangs qui se correspondent. Le trait suprieur est, en outre, plac au comble de la satisfaction passive, de sorte quil possde son alliance sans culpabilit. Dans la voie rationnelle des changements , la transformation et le mouvement (branlement cause daction) nont pas lieu dune faon toujours identique et uniforme ; cest lhomme de le comprendre. Cependant, comment se fait-il quil y ait une petite cause dapprhension ? Cest que le troisime commence par rechercher lalliance du quatrime, puis ensuite du second trait ; il ny russit pas, et cest ensuite quil entreprend de suivre le trait suprieur hexaire. Si laction dun homme est analogue celle du troisime trait, bien quil obtienne ce quil recherche, il y a cependant un motif dune lgre honte et dapprhension.
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TSHOU HI. Le troisime trait hexaire est mallable et ngatif, sans justice ni droiture ; en haut personne ne lui correspond sympathiquement ; il veut rechercher lalliance de celui qui est proche et ne lobtient pas, aussi il est
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Dans la philosophie du Yi king.
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comme couvert de confusion et rien ne lui est avantageux. Ce nest quen entreprenant de suivre le trait suprieur quil pourra tre sans culpabilit. Cependant, nobtenant pas lalliance quil a recherche, nentreprenant quaprs quil a essuy ce malheur, et, enfin, nobtenant que lalliance dun trait sans situation dfinie et exprimant le dernier degr de la ngativit, il y a bien encore l un motif de honte. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, quil convient quil carte les sductions violentes contraires la droiture et quil contracte de loin lalliance dfinitive ce qui lui correspond sympathiquement et avec droiture ; dans ces conditions, il sera sans culpabilit.
806. En entreprenant, pas de culpabilit, en haut satisfaction. TSHENG TSE. Le trait suprieur occupe le rang extrme dans le koua simple qui indique la satisfaction de la mollesse ; le troisime entreprend et il est sans culpabilit. Le trait suprieur hexaire sy prte avec soumission et satisfaction, et laccueille.
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45. Tsouei 807. Quatrime trait nonaire : grand prsage heureux ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait se trouve en prsence dun moment de rassemblement, en haut il se serre contre le prince reprsent par le cinquime trait nonaire : cest la possibilit de lunion du prince et du sujet. En bas, il se rapproche de la foule des ngativits qui forme la substance du koua simple infrieur : cest la possibilit de lunion du peuple et des infrieurs. Possder le concours du suprieur et des infrieurs, cest ce quon peut appeler le bien. Cependant, le quatrime emploie la positivit pour occuper un rang ngatif ; il est sans droiture ; lorsquil possde le concours des suprieurs et des infrieurs, il faut quil rencontre un grand prsage heureux, et ce nest quensuite quil sera sans culpabilit. Le troisime caractre, grand, a le sens dentourer et datteindre partout par un mouvement circulaire ; une chose qui atteint partout peut tre appele grande et si elle est en tout conforme la droiture elle constituera un grand prsage heureux ; avec un grand prsage heureux, le quatrime trait sera donc sans culpabilit. Or, le concours du suprieur et des infrieurs peut certainement tre obtenu, dans certains cas, autrement quen suivant la voie rationnelle de la droiture. Depuis lantiquit, nombreux ont t ceux qui ont su plaire au prince tout en agissant contre la raison et en suivant une voie criminelle ; dautres aussi ont quelquefois captiv le peuple par les mmes moyens illgitimes : tels sont les cas de Tshen Hang de la dynastie de Tsi et de Li Shi du royaume de Lou. Mais ceux-l jouirent-ils de la grandeur du prsage heureux ? Furent-ils sans culpabilit ? Il faut donc dabord que le quatrime trait jouisse de la grandeur du prsage heureux, et ensuite il pourra tre sans culpabilit. TSHOU HI. En haut il sassocie au cinquime trait nonaire ; en bas il se presse contre la foule des ngativits ; il jouit du concours. Mais, avec sa nature positive, il occupe un rang ngatif et il est sans droiture, aussi la formule avertit celui qui consulte le sort quil faut un grand prsage heureux et que ce nest quensuite quil pourra ne pas y avoir de culpabilit.
808. Grand prsage heureux sans culpabilit ; situation immrite.
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TSHENG TSE. Puisque sa situation est immrite, il y a lieu de suspecter que son action ne peut pas encore tre absolument bonne, aussi la formule mentionne quil faut dabord quil jouisse dun grand prsage heureux et que ce nest quensuite quil pourra tre sans culpabilit. Si son action nest pas absolument bonne, comment pourrait-elle constituer un grand prsage heureux ?
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45. Tsouei 809. Cinquime trait nonaire : le rassemblement a lieu dans une situation, sans culpabilit ; manquer de confiance ; puret grande et durable ; dissipation des regrets. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire occupe le rang suprme dans lunivers ; il runit et groupe autour de lui la foule dans lunivers entier, et la rgit en la dirigeant. Il doit rpondre exactement aux conditions de cette situation et amliorer ses vertus ; puisquil emploie la duret nergique de la positivit et occupe le rang suprme, il est digne de sa situation et il est considr comme possdant une situation. Comme il suit la voie de la justice et de la droiture, il ne commet pas de faute et il est sans culpabilit. tant dans de telles conditions, ceux qui nont point confiance en lui et qui ne sont pas encore venus se joindre lui doivent faire retour sur eux-mmes, rformer la vertu primitive de puret ternelle et primordiale, de sorte quaucun bienfait ne leur manquera et que leurs regrets se dissiperont. La puret durable et primordiale est la vertu du prince, cest ce qui attire le peuple, aussi, dans la voie rationnelle du groupement de lunivers , comme dans la voie du rassemblement de lunivers la condition essentielle rside toujours dans ces trois termes : puret, dure, grandeur. Du moment o le roi possde la situation, et o, de plus, il possde la vertu, alors quil est sans faute et sans culpabilit et quil possde la justice et la droiture, si dans lunivers il existe encore quelquun qui nait point confiance en lui et ne vienne pas se soumettre, et se grouper autour de lui, cest que sa voie nest pas encore grande et clatante et que la voie rationnelle de la puret, de la grandeur et de la permanence durable nest pas encore parvenue sa limite extrme. Cest par la rforme de la vertu quelle y arrive. Ainsi le peuple des Miao se rvolta contre la destine ; le ciel fit clater les vertus de la forme ; les vertus de Shouen ne manquaient pas datteindre lextrme excellence. Or, il y a des diffrences de proximit ou dloignement, dobscurit et de clart, aussi le mouvement qui porte au groupement a lieu plus tt ou plus tard ; si quelque chose nest pas encore venu se grouper, il convient de rformer les vertus : ce quon entend par le mot vertu, cest la voie rationnelle de la puret, grande et ternelle. Le dixime caractre, yuan, exprime la tte, le chef, la grandeur ; il
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Koua n 8, pi. Koua tsouei. 3 Ti, Dieu, et aussi lempereur. 4 Wen ti : lclat manifest des vertus dans les actions.
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exprime que la vertu du prince apparat comme dpassant celle des autres tres, et que la grandeur du prince surpasse la foule de ce qui est vivant : cela donne le sens de grandeur absolue, le sens de domination exclusive. Si ces conditions on joint encore la fermet de la puret et la constance ternelle, ces vertus pntreront librement et influenceront jusquaux gnies et aux esprits. Leur clat illuminant les quatre mers (les quatre points cardinaux), personne ne songera ne point se soumettre : cest l ne pas manquer de confiance, et aussi la dissipation des regrets. Ce quil faut entendre par regrets, ce sont les tendances pas encore clatantes, le cur manquant encore de satisfaction .
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TSHOU HI. Le cinquime trait est nonaire, nergique, positif, juste et dou de droiture ; il est en prsence dun moment de rassemblement et il occupe le rang prminent ; il est certainement sans culpabilit. Sil ne jouit pas encore de la confiance de tous, il devra, lui aussi, rformer sa vertu de puret grande et ternelle et ses regrets se dissiperont. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, quil convient de se mettre dans ces mmes conditions.
810. Le rassemblement possde la situation ; tendances pas encore clatantes. TSHENG TSE. Le commentaire de la formule symbolique cite le premier membre de phrase de la formule de trait . Les tendances du prince doivent ncessairement le porter dsirer manifester une parfaite sincrit envers lunivers ; si elles meuvent, elles pntreront librement, et tout ce qui contient la vie ne manquera pas den sentir linfluence et de revenir (vers lui). Sil voit encore quelque manque de confiance, cest que ses tendances ne sont pas encore grandement clatantes.
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Cest encore un de ces chafaudages de lieux communs pris dans des ouvrages anciens et rapprochs avec plus ou moins de discernement. Le sens nexiste que parce quil est traditionnellement transmis et appliqu. 2 809. Le rassemblement a lieu dans une situation. Les trois caractres sont les mmes, mais le sens parat lgrement modifi par le reste de la sentence.
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45. Tsouei 811. Trait suprieur hexaire : gmir, pleurer : pas de culpabilit. TSHENG TSE. Hexaire et matre de la satisfaction ; homme infrieur mallable et ngatif, se plaisant dans une situation leve et sy plaant : qui donc, dans lunivers, voudrait se joindre lui ? Il cherche rassembler et personne ne sallie lui ; son malheur est tel quil en gmit et pleure. Gmir, lamentations rptes. Si les hommes scartent de lui, lui-mme en est la cause ; qui donc encore en attribuer la culpabilit ? Il est abandonn et dtest des hommes, il ne sait que faire, de sorte quil en gmit et en pleure. Cest prcisment le fait et le caractre de lhomme infrieur.
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TSHOU HI. Il est plac la fin du moment du rassemblement ; il est mallable, ngatif, et sans situation ; il cherche rassembler et ne russit point, aussi la formule avertit celui qui consulte le sort quil doit dabord tre dans ces conditions et quensuite il sera sans culpabilit.
812. Gmir et pleurer ; pas encore satisfait de sa supriorit. TSHENG TSE. Lhomme infrieur, en se plaant, manque gnralement aux convenances ; avide et coutant ses passions, il est incapable de se choisir lui-mme une position dont il soit satisfait. Cela va jusqu un tel point quil est malheureux et quil souffre, alors il est boulevers et ne sait plus que faire. Ce qui fait que ce trait hexaire pleure et se lamente, cest en effet quil nest pas satisfait en se plaant au rang suprieur. Lhomme dou est attentif dans le choix de la position o il se place ; si la position est contraire au devoir, il ny demeure point ; sil prouve des malheurs, sil se trouve expos des prils et souffre, il sait sen contenter comme de la prosprit, sans que cela influe sur son cur. Lhomme infrieur demeure en place sans se mettre en repos, il marche l o il ne devrait pas se tenir. Vienne ensuite le malheur, il sagite considrablement et sans rflexion et va jusqu pleurer, ce qui le conduit fatalement la honte. Le terme du texte
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Trait hexaire plac au dernier rang du koua simple touei.
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traduit par les mots pas encore est une expression qui marque un mouvement sans rapidit ; comme on dit vulgairement ce qui ne convient pas encore . Il ne peut pas encore se contenter de son lvation. Il est ngatif et occupe le rang suprieur ; il est isol et personne ne sallie avec lui ; puisque ce nest pas la position qui lui convient, comment y serait-il en repos ?
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46. Sheng
Khouen en haut Souen en bas 813. Sheng ; grandeur, libert ; sert voir le grand homme ; ne pas se chagriner ; prsage heureux en allant vers le midi. [] 818. Premier trait hexaire : monter avec confiance, grand prsage heureux. * 820. Deuxime trait nonaire : confiance, alors avantage dans lemploi des sacrifices du printemps ; pas de culpabilit. * 822. Troisime trait nonaire : slever dans un district vide. * 824. Quatrime trait hexaire : le roi emploie la libert sur la montagne de Khi ; prsage heureux ; pas de culpabilit. * 826. Cinquime trait hexaire : prsage heureux de puret ; monter des degrs. * 828. Trait suprieur hexaire : slever dans lobscurit ; avantage dans la puret qui ne cesse point. ( &
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46. Sheng. TSHENG TSE. Sheng. LOrdre des koua dit : Le koua tsouei exprime la runion des hommes ; laction dhommes qui se rassemblent et montent sexprime par le mot Sheng ; cest pour cela que le koua tsouei est suivi du koua sheng. Les tres ou les choses sassemblent, saccumulent et augmentent en grandeur et en lvation ; ils sassemblent et montent, aussi le koua est appel sheng et cest pour cela quil suit immdiatement le koua tsouei. Il est compos du koua simple khouen en haut et du koua simple souen en bas le bois est sous la terre. Cela constitue limage symbolique de larbre qui nat dans la terre. Larbre naissant dans la terre, grandissant et devenant haut constitue le symbole du koua sheng.
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46. Sheng 813. Sheng ; grandeur, libert ; sert voir le grand homme ; ne pas se chagriner ; prsage heureux en allant vers le midi. TSHENG TSE. Sheng, avancer et monter. Avancer en montant comporte le sens de libert dexpansion et, cause du bien exprim par les aptitudes des koua simples, il y a symbole de grande libert. En employant cette voie pour voir un grand homme, il sera inutile de sinquiter et de se chagriner. En avanant devant soi le prsage est heureux. Aller vers le midi ; avancer devant soi. TSHOU HI. Sheng, avancer et monter ; provient du koua kiae dans lequel la mallabilit monte occuper le quatrime rang. Au-dehors soumission et au-dedans humilit. Le second trait nonaire est nergique et juste et le cinquime lui correspond sympathiquement. Cest pour cela que le sens divinatoire est tel. Aller vers le midi, avancer devant soi.
814. Le commentaire de la formule dterminative dit : La mallabilit monte avec le temps. TSHOU HI. Explication du nom du koua par la transformation.
815. Humilit et soumission ; la duret nergique est au-dedans et correspond sympathiquement ; cest cause de la grande libert. TSHENG TSE. En en parlant daprs les deux substances, la mallabilit monte ; cest--dire que le koua khouen agit en montant. La
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substance du koua simple souen est humble et sabaisse, alors le koua khouen se conforme au moment et monte : il monte avec le temps. Cela exprime que le moment comporte lopportunit de laction de slever. Du moment o la mallabilit monte et produit le koua sheng, il en rsulte que le bas est humble et le haut soumis : monter en suivant la voie rationnelle de lhumilit et de la soumission, cest bien ce quon peut appeler le temps (le moment ). Le second trait suit la voie rationnelle de la duret nergique et de la justice et il sympathise avec le cinquime ; le cinquime avec les vertus de justice et de dfrence, sympathise avec le second possibilit de lhumilit et soumission, llvation est conforme au moment et cest cause de cela quil y a grandeur et libert . Le texte du commentaire de la formule dterminative porte par erreur les mots grand, libert , on en verra lexplication au sujet du koua tae yeou.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus des koua simples et de la substance du koua lui-mme.
816. Sert voir un grand homme sans salarmer ; il y a des louanges ; prsage heureux en allant vers le Midi ; les tendances agissent. TSHENG TSE. Toute voie rationnelle dlvation doit provenir du fait dun grand homme ; sil sagit de slever une situation dfinie dans ltat, cest par le roi ou les princes ; sil sagit dlvation dans la voie rationnelle, ce sera par le fait du saint ou des sages. Employer la voie rationnelle de lhumilit et de la soumission, de lnergie active et de la justice pour voir un grand homme doit ncessairement faciliter le mouvement dlvation. Ne pas salarmer, ne pas se chagriner de linsuccs. Profiter de llvation et la faciliter constituera une cause de bonheur et de louanges pour soi-mme, et ce bonheur et ces louanges stendront aux tres. Le Midi, cest la direction vers laquelle les hommes regardent ; aller vers le Midi, cest avancer droit devant soi. Avanant droit devant soi, on facilite le mouvement dlvation et on en profite de sorte que les tendances peuvent prvaloir, et cest cause de cela quil y a un prsage heureux.
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Le moment convenable.
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Le commentaire de la formule symbolique dit : Dans lintrieur de la terre nat larbre ; mouvement ascensionnel. Lhomme dou emploie la vertu de la soumission, il accumule peu peu, pour slever et grandir. TSHENG TSE. Larbre nat dans la terre, il grandit et monte en slevant, ce qui constitue limage symbolique de llvation ; lhomme dou regarde limage symbolique de llvation et il lemploie la rforme de sa vertu par la soumission ; il accumule (procde) peu peu jusqu devenir grand et lev ; en sy conformant, il lui est possible davancer ; sil y rsiste, il recule. Le mouvement en avant de tous les tres a toujours lieu par la voie rationnelle de la soumission. Sil naccumulait peu peu en lui-mme le bien, ce serait insuffisant pour achever sa rputation ; la certitude et la vrit dans les tudes et dans les arts, lillustration brillante dans les vertus de la voie rationnelle, ne se produisent jamais que peu peu et cest par laccumulation lente de petits rsultats quon parvient llvation et la grandeur : tel est le sens du koua sheng.
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TSHOU HI. Dans ldition de Wang Sou, la place du mot soumission, se trouve le mot circonspection ; actuellement daprs lexamen de ce passage dans les autres ditions, on voit que beaucoup aussi suivent le prsent texte. Lide qui motive lemploi du mot circonspection est extrmement simple, car, en effet, dans lantiquit les deux caractres qui expriment ces mots semployaient lun pour lautre. Pour lexplication, voir dans la premire partie le koua mong.
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Si on se reporte au commentaire de Tsheng sur le koua n 20 et ce qui a t expliqu au sujet du sens du caractre prononc kouan H regarder , ou kouan, tre le point de mire des regards, peut-tre vaudrait-il mieux, dans ce passage et les sentences analogues, lire : lhomme dou prsente aux yeux (ou : est regard comme) le symbole de llvation. 2 Koua n 4.
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46. Sheng 818. Premier trait hexaire : monter avec confiance, grand prsage heureux .
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TSHENG TSE. Le premier trait se sert de la douceur et occupe le rang infrieur dans la substance du koua simple qui exprime lhumilit ; de plus cest de lui que dpend cette humilit ; il monte servir la duret nergique du second trait nonaire ; il reprsente lextrme humilit. Le second trait emploie les vertus de lactivit nergique et de la justice et il monte sympathiquement vers le prince ; cest celui qui est investi de lautorit ncessaire pour slever. Yun, troisime caractre du texte, suivre avec confiance. Sa douceur et lhumilit du premier trait le portent avoir confiance dans le second, et le suivre ; il suit le second avec confiance et ils slvent en mme temps : cest l un grand prsage heureux. Si lon parle du second trait au sujet de ses vertus, elles seront la duret nergique et la justice ; si lon en parle au sujet de sa force, il est investi de la puissance. Le premier trait tant mallable et ngatif et de plus ne recevant aucun accueil sympathique, il ne peut slever de lui-mme, il suit le sage nergique et juste pour avancer ; cest employer la voie rationnelle de la duret nergique et de la justice, et le prsage heureux est trs considrable et grand.
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TSHENG TSE. Le premier trait emploie la douceur et la soumission et il demeure dans linfriorit ; cest de lui que dpend lhumilit. En prsence dun moment dlvation, il est humble envers le second trait positif. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions ; la confiance pourra se dvelopper (slever, sheng) et ce sera un grand prsage heureux.
819. Grand prsage heureux de la confiance dans llvation ; le suprieur unit ses tendances.
Yun, confiance. Mais ce mot a aussi le sens de tomber . On pourrait donc lire, et peut-tre avec plus de raison, descendre et se lever . 2 Cest la transformation dun trait plein en trait double qui change le koua khien en koua souen.
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TSHENG TSE. Il unit ses tendances celles de celui qui est au-dessus de lui et ils slvent ensemble. Le suprieur, cest le second trait. Il suit le second et slve, cest avoir les mmes tendances que le second. Cest parce quil peut avoir confiance en suivant le sage juste et nergique que le prsage heureux est trs grand.
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46. Sheng 820. Deuxime trait nonaire : confiance, alors avantage dans lemploi des sacrifices du printemps ; pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. Le second trait reprsente la duret nergique positive place dans linfriorit ; le cinquime, cest la douceur ngative qui occupe le rang suprieur. Or, employer la duret nergique et servir la douceur mallable, tre positivit et obir une ngativit, encore quil y ait des moments o il en est ainsi, ce nest cependant pas conforme la voie rationnelle. tre obscur (manquer dintelligence) et surveiller ce qui est brillant (intelligent), tre fort et servir ce qui est faible, cest comme tre oblig de se plier la force des choses et ce ne peut pas tre une soumission sincre. Lunion du suprieur et de linfrieur, si elle nest pas base sur la sincrit, pourrait-elle donc durer longtemps ? Serait-il possible quelle produisit un effet durable ? Bien que le cinquime trait soit mallable et ngatif, cependant, il occupe la situation prminente ; bien que le second trait soit dur et nergique, il sert le trait suprieur ; il doit donc intrieurement conserver la plus extrme sincrit, ne pas emprunter llgance de lornementation lextrieur. La sincrit augmentant lintrieur, il ne se servira pas de lornementation extrieure de lapparence, et cest pour cela que le texte dit : avantage dans lemploi des sacrifices du printemps , ce qui signifie ne songer qu la sincrit du respect. Depuis lantiquit, parmi les sujets nergiques et violents qui ont servi des princes faibles et mous on nen a jamais vu aucun agir sans affecter un appareil orgueilleux. Les sacrifices dont il est question sont les moins importants et ceux pour lesquels on use de la plus grande simplicit. Le texte dit : confiance, alors..., cela signifie que, si la confiance existe, alors il convient de ne pas employer lornementation dans les apparences de faon que cest uniquement par la sincrit quon influe sur le suprieur. Dans ces conditions on pourra tre sans culpabilit. Puisquun sujet nergique et violent sert un prince doux et faible, que de plus cest dans un moment dlvation, si tous deux ne salliaient point par lide de sincrit, pourraient-ils viter dtre coupables.
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Voir 803.
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Confiance du deuxime trait nonaire ; il y a de la joie. TSHENG TSE. Le second trait peut servir le suprieur par sa confiance et sa sincrit, de sorte que non seulement il achve la voie rationnelle du sujet, sans culpabilit, mais encore il peut parcourir la voie rationnelle de la justice et de lnergie ; son influence stend tout lunivers , cest l avoir de la joie. Toutes les fois que le commentaire de la formule symbolique dit quil y a des louanges, du bonheur, cest qualors le bonheur atteint les tres ; toutes les fois quil emploie lexpression : il y a de la joie, cest que les choses dont il sagit constituent le bien et quil y a possibilit de se rjouir. Par exemple, dans le koua tae tshou, lorsquil sagit de la grandeur du prsage heureux de la planche place sur les yeux du jeune buffle, le commentaire de la formule symbolique dit quil y a de la joie ; en effet, en plaant la planche pendant quil est jeune lopration sera facile et on vitera la difficult de le maintenir par la force, cest donc quil y a possibilit de sen rjouir .
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TSHOU HI. Pour le sens, voir le koua tsouei .

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Atteint le ciel et le dessous ou encore atteint sous le ciel . 486 et 487. 3 Koua n 45.
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46. Sheng 822. Troisime trait nonaire : slever dans un district vide. TSHENG TSE. Le troisime trait, avec les aptitudes de la duret nergique positive, possde la droiture et de plus il est humble ; en haut, tous se soumettent, et de plus il est accueilli avec sympathie. Se trouvant dans ces conditions et slevant, cest comme sil entrait dans un district dpourvu dhommes ; qui donc le repousserait ? TSHOU HI. Ce qui est positif est plein, rel ; ce qui est ngatif est vide, nul, fictif. De plus, le koua simple khouen comporte limage symbolique de royaume ou district. Puisque le troisime trait nonaire emploie la duret nergique de la positivit et se trouve en prsence dun moment dlvation, puisquil monte diriger le koua simple khouen, limage symbolique et le sens divinatoire sont donc tels.
823. Monter dans un district vide ; rien redouter. TSHENG TSE. Entrer dans un district sans hommes ; la marche en avant nest entrave par aucune crainte.
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46. Sheng 824. Quatrime trait hexaire : le roi emploie la libert sur la montagne de Khi ; prsage heureux ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait possde les aptitudes de la mallabilit passive ; au-dessus, il tolre passivement llvation du prince ; au-dessous, il tolre passivement le mouvement en avant du trait infrieur ; lui-mme reste en place dans le lieu quil occupe. Cest parce quil est ngatif, quil occupe un rang qui comporte la douceur mallable ; cest parce quil est ngatif quil est dans linfriorit et quil sarrte dans le lieu o il est plac. Autrefois, lorsque Wen Wang habita au pied de la montagne de Khi, en haut il restait soumis lempereur (fils du Ciel) et il voulait simplement lamener suivre la voie rationnelle ; en bas il tait humble et soumis aux sages de lunivers et les poussait slever en avanant ; quant lui-mme, doux, soumis, modeste et respectueux, il ne sortait pas de son rang. Possdant des vertus aussi minentes, le roi de Tsheou, dans sa conduite, suivait ces mmes principes et jouissait de la libert : si le quatrime trait peut se mettre dans ces mmes conditions, il jouira de la libert, le prsage sera heureux et, dailleurs, il sera sans culpabilit. Les aptitudes du quatrime trait sont certainement bonnes en elles-mmes ; pourquoi donc la formule contient-elle encore les mots pas de culpabilit ? Rponse : bien que les aptitudes du quatrime trait soient bonnes, cependant, sa situation motive un avertissement. Il occupe une situation prs du prince ; il se trouve dans un moment dlvation et ne peut pas slever davantage ; sil slevait, le malheur et la culpabilit seraient vidents. Cest pour cela que la formule avance que, sil est comme Wen Wang, il sera sans culpabilit et le prsage sera heureux. Toutefois, tabli dans la situation dun haut serviteur du roi, il ne peut pas se faire quil soit sans embarras au sujet de llvation , au-dessus de lui-mme il convient quil lve et dveloppe la voie rationnelle du prince ; au-dessous, il doit lever les sages de lunivers, et, quant lui-mme, il restera dans sa propre condition, cependant sa vertu devra slever et se dvelopper, sa voie rationnelle devra tre libre et pntrante. Wen Wang seul sut pousser ses dernires consquences cette voie rationnelle.
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TSHOU HI. Pour le sens, voir le koua souei .

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Puisque, au-dessus de lui, il ny a que le rang du prince. Quil nait pas soccuper de llvation de quelque chose. 3 Koua n 17.
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825. Le roi use de sa libert sur la montagne de phi ; se conformer aux circonstances. TSHENG TSE. Le quatrime trait occupe une situation prs du prince et il est en prsence dun moment dlvation ; cest celui qui jouit dun prsage heureux et sera sans culpabilit, et cela, parce quil possde la vertu de la soumission. Puisquil est doux et mallable et quil fait partie du koua khouen, il indique le comble de la passivit. Le cas de Wen Wang sur la montagne de Khi nest encore rien autre chose quun exemple de soumission aux ncessits du moment : au-dessus, soumission au suprieur ; en bas, dfrence aux infrieurs ; lui-mme se soumettant aux obligations de tous ses devoirs. Cest pour cela que la formule porte les mots : se conformer aux circonstances. TSHOU HI. Employer la soumission pour slever ; image symbolique de laction de monter pour accomplir un sacrifice sur une montagne.
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46. Sheng 826. Cinquime trait hexaire : prsage heureux de puret ; monter des degrs. TSHENG TSE. Le cinquime trait en sabaissant rencontre la correspondance sympathique de la duret nergique et de la justice ; aussi, il peut occuper la situation prminente et jouir dun prsage heureux. Toutefois sa substance matrielle est essentiellement la douceur mallable de la ngativit, de sorte quil faut absolument quil conserve une puret et une fermet parfaite ; cest ainsi que le prsage sera heureux. Sil est incapable de fermet et de puret, il naura pas une confiance absolue dans les sages ; il ne les investira pas dune autorit dfinitive et entire : comment le prsage serait-il heureux ? Degrs, ce qui sert monter. Investir de lautorit le sage juste et nergique, le protger et llever, cest comme sil le faisait avancer en lui faisant gravir des degrs ; cest--dire en lui en fournissant les moyens et en lui facilitant son mouvement dascension. Ceci se rapporte au second trait nonaire, mais tous les sages placs au-dessous du cinquime se servent galement de ces degrs pour slever ; puisquil peut employer les sages, tous slvent galement. TSHOU HI. Il emploie la ngativit et occupe un rang qui comporte la positivit ; il est digne de slever et il occupe la situation prminente. Il doit absolument tre capable de droiture et de fermet et alors il en pourra retirer un prsage heureux et slever par degrs. Degrs ; ce qui facilite lascension.
827. Le prsage heureux de la puret slve par degrs ; la grandeur russit dans ses tendances. TSHENG TSE. Il sappuie sur les capacits du sage quil investit de lautorit et il est capable de fermet dans sa puret. tant dans ces conditions et slevant, il lui sera possible darriver obtenir un ordre parfait dans lunivers ; ses tendances peuvent donc grandement prvaloir. Le malheur pour la voie rationnelle de llvation du prince, cest de ne point avoir lassistance
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des capacits des sages. Avec cette assistance, il peut slever comme en montant des degrs !
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46. Sheng 828. Trait suprieur hexaire : slever dans lobscurit ; avantage dans la puret qui ne cesse point. TSHENG TSE. Ce trait est hexaire et il emploie la ngativit pour se maintenir au dernier degr de llvation ; il est aveugl et manque de discernement dans son lvation cest celui qui sait avancer et qui ne sait sarrter. Son action manque absolument dintelligence (clart). Toutefois une volont qui cherche sans cesse slever peut parfois tre employe des choses pures et correctes qui ne souffrent pas dinterruption, et, dans de tels cas, elle sera opportune et convenable. Lhomme dou apporte une activit journalire et une activit incessante perfectionner sa vertu de droiture parfaite ; il sefforce sans cesse, avec une volont persistante analogue celle du trait suprieur hexaire. En employant une telle volont un tel but, ce sera un avantage. Sil sagit de changer la volont insatiable de lhomme infrieur, qui ne sait se limiter, pour lamener avancer dans la voie de la vertu, quest-ce qui pourrait tre aussi bien ? TSHOU HI. Avec sa ngativit il occupe le dernier degr de llvation ; cest celui qui est aveugl, sans discernement, et qui ne sait sarrter. Si celui qui consulte le sort rencontre ce trait , rien ne lui sera avantageux. Mais il pourra renverser leffet de la tnacit de sa propre volont en lappliquant un but extrieur et en ltendant uniquement et sans cesse ce qui est lgitime et correct.
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829. Lobscurit slve et est en haut ; diminution sans richesse. TSHENG TSE. Obscurit et aveuglement au dernier degr de llvation ; monter sans savoir sarrter ; il ne peut y avoir que dissolution et
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En cherchant une sentence au hasard. En ne recherchant pas son avantage personnel.
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destruction. Comment serait-il encore possible quil y et de nouveau augmentation (yi) . Sans richesse, ne plus augmenter davantage. Du moment o llvation est son extrme limite, il faut rtrograder et ne plus avancer .
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Koua n 42.. II est bien vident par la lecture du commentaire que la traduction du texte de Khong Tse nest pas conforme au sens admis et la lecture traditionnelle. Un Chinois instruit lira monter aveuglment et se trouver dans une position suprieure ; dissolution, pas de richesse . Pour justifier ma traduction je me borne rappeler que cest en quelque sorte le mot mot et donner du caractre ming, qui est videmment le plus important pour le sens de la sentence, les explications suivantes, tires du Tse tien. Obscurit , form des caractres jour, soleil ; six ; recouvrir dun voile. Aprs seize jours la lune commence diminuer ; exprime encore la nuit. (Shuo Wen). jeunesse ; la jeunesse cest lobscurit, le manque de lumire (Yi ya) : telles sont les valeurs attribues ce caractre ming par les deux plus antiques dictionnaires chinois. Le premier membre de phrase de la sentence est absolument net et prcis ; les trois derniers caractres, au contraire, ne prsentent quun sens forc. On pourrait dire quils ne sont l que pour masquer le sens trop clair de ceux qui les prcdent, et pour entretenir lquivoque.
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47. Khouen
Touei en haut Khan en bas 830. Khouen ; libert ; puret ; prsage heureux du grand homme ; pas de culpabilit ; on parle, pas de confiance. [] 834. Premier trait hexaire : le fond repose misrablement sur un tronc darbre dpouill ; entrer dans une valle sombre ; trois annes sans voir. * 836. Deuxime trait nonaire : misre dans le vin et la nourriture, le tablier rouge (vermillon) commence venir ; avantage dans lemploi de la libert et des sacrifices ; en entreprenant, prsage malheureux ; pas de culpabilit. * 838. Troisime trait hexaire : misre sur la pierre ; appuyer sur des chardons ; entrer dans la chambre intrieure ; ne pas voir lpouse, prsage malheureux. * 840. Quatrime trait nonaire : venir tout doucement ; misre dans le char dor ; apprhension ; il y a une fin. * 842. Cinquime trait nonaire : amputer le nez et les pieds ; misre dans le tablier rouge cramoisi ; alors doucement il y a satisfaction ; avantage dans lemploi des sacrifices. * 844. Trait suprieur hexaire ; misre du rseau de lianes et de lquilibre sur une pointe leve ; il dit : mouvement, regrets ; il y a des regrets ; en entreprenant, prsage heureux. ( &
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47. Khouen. TSHENG TSE. Khouen. LOrdre des koua dit : En montant sans cesse le malheur doit ncessairement survenir, aussi le koua sheng est suivi immdiatement du koua khouen. Sheng exprime laction de slever en montant de bas en haut ; den dessous slever au-dessus ; avancer en employant sa force ; si cette action ne sarrte point, il y a ncessairement malheur. Cest pour cela que le koua khouen est plac immdiatement la suite du koua sheng. Le caractre khouen exprime le sens de tristesse et de misre ; il est form du koua simple touei en haut et du koua simple khan en bas. Lorsque leau stend par-dessus le marais, il y a de leau dans le marais ; ici elle est sous le marais, il y a de leau dans le marais ; ici elle est sous le marais, cest donc limage symbolique de larbre sec et altr, sans eau, et cest considr comme exprimant le sens de misre et de malheur. De plus, puisque dans le koua touei la ngativit est au rang suprieur, puisque dans le koua khan la positivit occupe un rang infrieur, puisque le trait suprieur hexaire est au-dessus de leur positivit et que le second trait nonaire tombe entre deux ngativits, cest toujours la douceur mallable de la ngativit recouvrant et touffant la duret nergique positive, et cest cause de cela que cest considr comme exprimant la misre et le malheur. Lorsque lhomme dou est recouvert et cach par lhomme infrieur, cest un moment de misre et de malheur.
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47. Khouen 830. Khouen ; libert ; puret ; prsage heureux du grand homme ; pas de culpabilit ; on parle, pas de confiance. TSHENG TSE. Les aptitudes exprimes par ce koua comportent la misre et la facult de libert ; si dailleurs on possde encore la droiture et la puret, cela exprimera la voie rationnelle suivant laquelle le grand homme se place pendant le malheur et la misre, aussi le prsage peut tre heureux, et il ny a point de culpabilit. Lorsque le grand homme choisit sa place pendant une priode de misre, ce nest pas seulement sa propre voie qui prsente un prsage heureux ; se rjouir (des lois) du ciel, se contenter de la destine, cest l ne pas perdre le prsage heureux ; plus forte raison, se placer suivant ce qui est le bien, en profitant de lopportunit du moment, doit de nouveau comporter la grandeur et lclat. Il y a des paroles et pas de confiance : lorsquon parle pendant les moments de misre, qui donc aurait confiance ? TSHOU HI. Khouen a le sens dtre dans la dtresse sans pouvoir sen relever soi-mme. La duret nergique du koua simple khan est recouverte et cache par la douceur mallable dans le koua simple touei ; le second trait nonaire est recouvert et cach par les deux ngativits ; le quatrime et le cinquime traits sont recouverts et cachs par le trait suprieur hexaire, ce qui fait quil est considr comme exprimant le malheur. Khan, pril ; touei, satisfaction : tre plac dans le pril et en tre satisfait ; cela exprime donc que, bien que le corps soit dans la misre, la voie rationnelle est libre. Le second et le cinquime traits sont nergiques et justes, de plus ils prsentent limage symbolique du grand homme . Si celui qui consulte le sort est plac dans la misre et est capable de libert, il se conforme la droiture : Qui pourrait tre dans ces conditions, sinon un grand homme ? Aussi la formule dit : puret, (perfection). Elle ajoute encore que, si le grand homme est intelligent (brillant, clair), lhomme infrieur dnu de droiture est incapable de prvaloir. Il parle et on ne le croit pas ; cest encore un avertissement quil doit surtout rester dans lobscurit et se taire ; il ne doit point toujours parler, ce qui lui attirerait un surcrot de misres.
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La pense. Le prince et le sage.
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831. Le commentaire de la formule dterminative dit : Khouen ; la duret nergique recouvre .

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TSHENG TSE. Ce qui fait que le koua est considr comme exprimant la misre, cest que la duret nergique y est recouverte et cache ( yien) par la douceur mallable ; elle tombe en bas et elle est recouverte (yien) en haut, ce qui constitue la pauvret. Tomber dans labme cest encore tre recouvert, cach. Lhomme dou, nergique et positif est cach et effac par lhomme infrieur mallable et ngatif : cest la voie rationnelle de lhomme dou dans un moment de misre et dobstacles.
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TSHOU HI. Explication du nom du koua au moyen de la substance de ce koua.
832. Pril par la satisfaction ; misre, mais sans perte de ce qui est libert ; nest-ce pas lhomme dou seul ? Prsage heureux du grand homme dou de Puret, par la duret nergique et la justice. Il y a des paroles, pas de confiance : compter sur la bouche, cest le danger. TSHENG TSE. Dfinition de la voie rationnelle du malheur au moyen des aptitudes des koua simples. En bas pril et en haut satisfaction ; cest tre plac dans le pril et pouvoir tre satisfait. Bien que plac au milieu des prils et des difficults de la misre et du malheur, en cherchant le bonheur dans le ciel et en se contentant de lexcution du devoir, il obtient par lui-mme la satisfaction et le contentement. Bien que le moment soit malheureux, il se place sans manquer au devoir, de sorte que sa voie rationnelle se fraye elle-mme sa libert : celui qui peut tre dans ces conditions, que serait-il sinon un homme dou ? Si le moment comporte la misre et si, au contraire, la
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On trouve bien dans le Tse tien que le texte signifie : la duret nergique est comprime , mais cette lecture est prcisment tire du commentaire du Yi king. Le caractre yien, du texte, est expliqu comme suit dans le Shuo wen : de la limite (horizon) en venant par lOrient, cest--dire croissant, est exprim par yien . Si lon adopte cette valeur on lira : la duret nergique croit. 2 Khan, chute, abme. 3 Les lois du ciel.
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libert subsiste, bien que le corps soit libre, cest alors la voie rationnelle qui souffre et est entrane par cette misre. Les appellations homme dou ou grand homme sont quivalentes ; tre capable de puret au milieu de la misre, cest ce qui fait le prsage heureux du grand homme, et cest leffet de la voie rationnelle de son nergie active et de sa justice : tel est le cas pour le second et le cinquime traits. Sans la duret nergique et la justice, ces deux traits perdraient leur droiture. Si quelquun parle pendant quil est dans le malheur, personne na confiance en ses paroles ; aussi vouloir viter la misre par le secours de la bouche, cest ce qui conduit la perte. Cest parce quil sagit de satisfaction dans la misre que la formule contient lavertissement au sujet de ceux qui comptent sur leur bouche. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance et des vertus des koua simples.
833. Le commentaire de la formule symbolique dit : Marais sans eau : misre : lhomme dou pour suivre la destine donne libre cours ses tendances. TSHENG TSE. Marais sans eau, image symbolique de la misre et de la dtresse. Lhomme dou en prsence dun moment de misre, et aprs quil a puis toutes les voies de la prvision et de la circonspection, na cependant pas pu lviter : cest donc que telle est la destine. Il doit suivre sa destine en donnant libre cours ses tendances. Sachant que cest l une consquence naturelle de sa destine, il obviera aux malheurs, il nen fera pas une cause dagitation pour son cur et se contentera de pratiquer le devoir. Sil ne reconnaissait pas que cest le rsultat de sa destine, il craindrait le pril et tomberait dans le pril et le malheur ; ce quil conserve serait perdu, comment donc pourrait-il donner cours ses tendances vers le bien ? TSHOU HI. Leau coule en descendant de sorte que la scheresse envahit le marais, et cest pourquoi le texte dit : marais sans eau. Suivre la destine, cest comme si lon disait imposer la destine ; cela exprime lide dattendre quelque chose dautrui et ne point lavoir. Pouvant tre ainsi, bien que la misre survienne, il y aura nanmoins libert.
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Le caractre traduit par le mot suivre a le sens de survenir ; jusqu .
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47. Khouen 834. Premier trait hexaire : le fond repose misrablement sur un tronc darbre dpouill ; entrer dans une valle sombre ; trois annes sans voir. TSHENG TSE. Ce trait hexaire, avec sa douceur mallable ngative, se place dans la position la plus humble, de plus il se trouve au bas du koua simple khan qui exprime le pril : cest celui qui est dans la misre sans pouvoir sen tirer lui-mme. Il faut absolument quil obtienne laide et lassistance de lhomme nergique et intelligent plac au-dessus de lui, et alors, il pourra remdier aux maux dont il souffre. Le premier trait et le quatrime sont considrs comme se correspondant sympathiquement ; le quatrime trait nonaire employant la positivit et demeurant dans une position ngative est considr comme sans droiture ; il perd son nergie et il est sans justice. De plus, il est en prsence de la misre, sous loppression de la ngativit ; comment pourrait-il porter remde aux misres dautrui ? Il en est de lui comme dun arbre dont le tronc est dpouill et sous lequel les tres et les choses ne peuvent trouver dombrage et dabri. Un arbre dpouill, cest un tronc dpourvu de branches et de feuilles, le quatrime trait est voisin de la situation du prince ; dans dautres koua, cela nest pas considr comme exprimant le manque dassistance ; cest parce quil se trouve dans le koua khouen, qui exprime la misre, quil ne peut protger les tres et cest pourquoi il est considr comme un tronc dpouill. Le fond, cest ce sur quoi un objet repose, le derrire. Le fond repose misrablement sur un tronc dpouill ; cela exprime quil na aucune protection et quil ne peut tre en repos dans la situation quil occupe. Sil loccupait en repos, il ne serait pas misrable. Entrer dans une valle tnbreuse ; un homme mou et ngatif, incapable de se contenter de ce qui lui arrive ; outre quil ne peut viter la misre, il est de plus en plus aveugl et il sagite mal propos : il entre dans une profonde misre. Valle tnbreuse, un lieu de profonde obscurit. Au moment o il entre de plus en plus dans la misre, il na pas la force ncessaire pour sen tirer lui-mme, de sorte quil reste jusqu trois ans sans voir ; cest la misre dfinitive. Ne point voir, cest ne pas rencontrer ce qui constitue la libert. TSHOU HI. Le fond, littralement le derrire (fesses), le fond dun objet. Misre sous un tronc dpouill ; souffrir et ne pas pouvoir jouir du repos. Le premier trait hexaire, avec sa mallabilit ngative est plac au bas du koua khouen. Il est dans lobscurit la plus profonde, aussi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
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835. Entrer dans une valle sombre ; sombre, pas clair. TSHENG TSE. Sombre, pas brillant ; cela exprime quil entre de plus en plus dans lobscurit ; il tombe de lui-mme dans une profonde misre ; sil tait clair, il nen arriverait pas jusqu y tomber.
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47. Khouen 836. Deuxime trait nonaire : misre dans le vin et la nourriture, le tablier rouge (vermillon) commence venir ; avantage dans lemploi de la libert et des sacrifices ; en entreprenant, prsage malheureux ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le vin et la nourriture, ce que les hommes dsirent et ce qui leur permet dtendre leur bienveillance. Le second trait emploie les aptitudes rsultant de la duret nergique et de la justice et il se place pendant un moment de misre ; cest un homme dou qui se contente de ce qui lui arrive. La pauvret, la gne, les dangers, rien nmeut et nagite son cur, il ne se lamente point parce quil est misrable ; ce quil considre comme misrable, cest seulement dtre malheureux cause de ses dsirs. Ce que lhomme dou dsire, cest dtendre linfluence de ses vertus aux peuples de lunivers et de remdier aux misres de lunivers : le second trait ne peut pas encore satisfaire ce dsir dtendre sa bienveillance, de sorte quil est considr comme malheureux cause du vin et de la nourriture. Si le grand homme, lhomme dou, mditent sur la voie rationnelle et sont en bas dans la misre, il faudra quil survienne un prince possdant la voie rationnelle, qui les appelle et les emploie, et alors seulement ils pourront manifester les sentiments qui restent cachs en eux-mmes. Le second trait emploie les vertus de lnergie et de la justice, il est misrable et dans linfriorit ; en haut il y a le prince nergique et juste reprsent par le cinquime trait nonaire : leur voie est la mme, leurs vertus saccordent ; il arrivera ncessairement quils sappelleront mutuellement, cest pourquoi la formule dit que le tablier rouge commence venir. Commencer venir, commencer exister et venir ; tablier rouge ; pice du costume du roi, qui sert cacher les cuisses, ce qui constitue le sens daller et venir. Avantage dans lemploi des offrandes et des sacrifices ; offrandes et sacrifices, expriment lide de libert de communication par la plus extrme sincrit, comme dans les offrandes et les sacrifices. Du moment o la vertu est sincre, elle peut, par elle-mme et sans efforts, mouvoir le suprieur. Depuis lantiquit, lorsque le sage intelligent, misrablement plac, sest trouv dans lloignement et la misre et qu la fin sa vertu lui a fait une renomme, puis que finalement on a eu recours ses lumires, a a toujours t uniquement parce quil a conserv intacte la plus extrme sincrit. En entreprenant, prsage malheureux sans culpabilit ; dans un moment de misre, si lon ne sait se contenter de sa situation avec la plus entire sincrit
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Le commentateur lit offrande au lieu de libert .
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dintentions, en attendant la destine, si lon entreprend et si lon cherche obtenir, on brave le danger et on ne rencontre que le prsage de malheurs : ce malheur on se lattire soi-mme, qui pourrait-on limputer ? Entreprendre sans tenir compte du moment, cest ne pas se contenter de ce quon a et tre agit par la misre. En perdant les vertus de lnergie et de la justice, on attire soi-mme le prsage de malheurs et les regrets ; comment et sur qui en rejetterait-on la culpabilit ? Dans tous les koua, lorsque le second trait et le cinquime se correspondent sympathiquement par la ngativit et la positivit, cest un prsage heureux ; ce nest que dans les koua siao tshou et khouen que cette circonstance est considre comme un inconvnient de la ngativit, de sorte que, ayant la mme voie rationnelle, ils sappellent mutuellement. Dans le koua siao tshou cest la positivit qui est arrte par la ngativit, tandis que dans le koua khouen la positivit est recouverte et cache par la ngativit. TSHOU HI. Misre dans le vin et la nourriture, cela exprime lide de loppression pnible cause par labsorption trop considrable daliments. Le vin et la nourriture, cest ce que lhomme dsire, cependant livresse et lexcs de nourriture au-del de ce qui est ncessaire sont, au contraire, ce qui lui cause de la souffrance ; le tablier rouge commence venir : le suprieur lui rpond sympathiquement. Le second trait nonaire possde les vertus de la duret nergique et de la justice ; puisquil se trouve dans un moment de misre, bien quil ny ait aucun prsage malheureux et nuisible, quau contraire la misre consiste en ce quil possde en trop grande quantit ce dont il a besoin, il prsente donc cette image symbolique, et le sens divinatoire exprime lavantage de lemploi des offrandes et des sacrifices. Sil entreprend dagir, ce ne sera point le moment, de sorte que le prsage sera malheureux, mais que cependant il ny aura pas de culpabilit contre le devoir.
837. Misre du vin et de la nourriture ; au-dedans il y a bonheur .

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TSHENG TSE. Bien quil soit misrable dans ce quil dsire, il ne peut pas encore tendre sa bienveillance aux hommes ; toutefois il conserve ses vertus de duret nergique et de justice. Il faut quil puisse arriver jouir de la libert et quil obtienne le bonheur. Bien quon suppose que le moment ne comporte pas encore la libert dexpansion et de communication, comme il conserve sa vertu de justice, la voie de lhomme dou est encore libre, cest en cela que consiste le bonheur.
Ou bien, peut-tre, la justice a des louanges .
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47. Khouen 838. Troisime trait hexaire : misre sur la pierre ; appuyer sur des chardons ; entrer dans la chambre intrieure ; ne pas voir lpouse, prsage malheureux. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire, avec ses caractres de mallabilit ngative sans justice ni droiture est plac au plus fort du pril et il emploie la duret nergique : il occupe un rang positif et emploie la duret nergique, cest ce qui est absolument mal se placer dans un moment de malheur. La pierre, cest quelque chose de dur et de lourd, difficile supporter. Le chardon est quelque chose dpineux sur quoi lon ne peut sappuyer. Le troisime trait emploie lnergie dans le pril et monte en avanant, de sorte que, comme deux traits positifs sont au-dessus, ses forces sont incapables de lemporter sur eux, sa duret ne peut les entamer, et il aggrave sa propre misre ; cest la misre de la pierre. cause de ses qualits qui ne sont pas bonnes, et demeurant au-dessus du second trait nonaire nergique et juste, il est mal son aise comme sil marchait sur des pines ; il appuie sur des chardons. Puisquen avanant ou en reculant il aggrave sa misre, il voudrait se contenter de sa situation et il le peut de moins en moins. Chambre intrieure, le lieu de repos ; lpouse, la personne de qui dpend le repos. Reconnaissant limpossibilit davancer ou de reculer, et voulant se contenter de sa situation, il perd encore ce qui constitue son repos. Il lui est galement impossible davancer, de reculer, et de demeurer en place : il na plus qu mourir, donc le prsage malheureux est vident. Les formules annexes disent : Il na pas lieu dtre misrable et il est misrable, son nom doit tre diffam ; il ne doit pas appuyer et il appuie, sa personne doit ncessairement tre en pril ; le moment de sa mort est sur le point darriver ; lpouse, ce qui est visible, est vicieuse. Les deux positivits ne doivent pas tre braves, il les brave et il en recueille la misre pour lui-mme ; cest ne pas avoir lieu dtre misrable et se rendre misrable. Son nom est diffam, ce quil fait est mal. Le troisime trait est au-dessus du second, cest certainement sappuyer dessus. Cependant, sil pouvait tre modeste et doux pour sincliner au-dessous du second trait, il nen prouverait pas de mal ; au lieu de cela il emploie la duret et la violence pour le fouler aux pieds, de sorte quil nest pas en repos et quil en recueille encore de la misre, comme sil appuyait sur des chardons ou des ronces. Dans ces conditions, linstant de sa mort est sur le point de survenir ; comment pourrait-il voir celle de qui dpend son repos.
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TSHOU HI. Mallabilit ngative et manque de justice et de droiture, cest pourquoi telle est limage symbolique, tandis que le sens divinatoire sera un prsage malheureux. La pierre dsigne le quatrime trait ; les chardons, le second trait ; la chambre intrieure, cest--dire le troisime rang ; enfin lpouse, cest le sixime. Le sens est complet dans les formules annexes.
839. Appuyer sur des chardons, fouler la duret nergique sous les pieds ; entrer dans la chambre intrieure ; ne pas voir lpouse ; chance dfavorable. TSHENG TSE. Appuyer sur des chardons, cest--dire marcher sur la duret nergique du second trait nonaire ; ne pas tre en repos, tre couch sur des pines. Chance dfavorable, dbut infiniment petit de ce qui nest pas le bien. Perdre ce qui donne le repos, cest le rsultat de ce qui nest pas le bien ; cest pour cela que la formule dit : ne pas voir lpouse, chance dfavorable.
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47. Khouen 840. Quatrime trait nonaire : venir tout doucement ; misre dans le char dor ; apprhension ; il y a une fin. TSHENG TSE. La force seule est insuffisante, de l rsulte la misre. La voie de la libert, dans un tat misrable, consiste ncessairement dans laide et lassistance. Dans un moment de misre, le suprieur et linfrieur sappellent mutuellement ; cest la consquence naturelle de la raison dtre des choses. Le quatrime trait et le premier sont ceux qui se correspondent sympathiquement, mais le quatrime trait est dans la misre cause de son manque de justice et de droiture ; ses aptitudes sont insuffisantes pour remdier la misre dautrui. Le quatrime trait se presse contre le second, qui luimme possde les aptitudes de la duret nergique et de la justice, ce qui est suffisant pour porter secours la misre, de sorte quil convient quil soit suivi par le premier. Or, ou mtal, duret ; char, ce qui sert transporter. Le second trait cause de son nergie, et se mouvant en bas, se supporte luimme, cest pour cela que la formule emploie les mots char dor. Le quatrime trait veut suivre le premier et il en est empch par le second, de sorte quil vient en retard, lentement et tout doucement : cest la misre dans le char dor. Celui avec qui il sympathise le suspecte de mpris et il en suit un autre ; sur le point de suivre, il est pris dincertitude et il nose se hter daller en avant : comment pourrait-il ne pas en prouver de la confusion et de lapprhension ? Avoir une fin, cela exprime que le but est correct et lgitime. Le premier et le quatrime se correspondent directement ; finalement ils se suivront certainement lun lautre. Lpouse du pauvre rudit, le ministre dun royaume faible, se contentent chacun de ce qui est droit et lgitime ; sils profitaient de la force inhrente quelque autre objet, pour en profiter, ce serait ce quil y aurait de plus odieux et ce que personne ne pourrait supporter. Le second et le quatrime traits emploient tous deux la positivit et se maintiennent dans un rang qui comporte la ngativit ; de plus, le second dploie les aptitudes de la duret nergique et de la justice, ce qui lui permet de remdier la misre. Celui qui occupe un rang ngatif prfre la douceur ; celui qui possde la justice ne manque pas aux convenances imposes par la duret ou la douceur.
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TSHOU HI. Le premier trait hexaire est celui qui correspond sympathiquement au quatrime trait nonaire par la droiture ; le quatrime trait nonaire est plac dans une situation quil ne mrite pas, il ne peut pas secourir
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Trahir le faible et suivre le fort.
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les tres. De plus, le premier trait hexaire commence tre dans la misre au-dessous de lui, et il en est spar par le second trait nonaire, de sorte que telle est limage symbolique. Toutefois, le vice ne lemporte pas sur le droit, aussi, bien que le sens divinatoire exprime quil y a des motifs dapprhension, il y aura cependant certainement une fin. Le char dor, cest le second trait nonaire. Limage symbolique nest pas encore clairement explique ; peut-tre, le koua simple khan a-t-il limage symbolique de la roue dun char.
841. Venir tout doucement, les tendances sont vers le bas ; bien que ne mritant pas la situation, il y a alliance. TSHENG TSE. Le quatrime trait correspond au premier et en est spar par le second ; ses tendances le portent descendre et lappeler, aussi peu peu, lentement, il vient. Bien quil ne mrite pas la situation quil occupe et quil soit considr comme nexprimant pas le bien, cependant celui qui lui correspond directement sallie avec lui, de sorte quil y a une fin .
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Le rsultat final nest pas mauvais.
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47. Khouen 842. Cinquime trait nonaire : amputer le nez et les pieds ; misre dans le tablier rouge cramoisi ; alors doucement il y a satisfaction ; avantage dans lemploi des sacrifices. TSHENG TSE. Couper le nez ; blessure dans une partie suprieure (du corps) ; enlever les pieds, les amputer, blessure dans une partie infrieure. Le haut et le bas sont galement envahis et recouverts par la ngativit, ce qui constitue la blessure et le mal, image symbolique de lamputation du nez et des pieds. Le cinquime rang est la droiture du prince ; la misre du prince provient de ce que le suprieur et les infrieurs ne sallient point entre eux. Tablier rouge (cramoisi), vtement infrieur du sujet, comporte le sens de quelque chose qui va et vient. La misre du prince provient de ce que lunivers ne vient pas lui ; si lunivers entier venait vers lui, ce ne serait plus la misre. Bien que le cinquime trait soit dans la misre, cependant, il possde les vertus de la duret nergique et de la justice ; en bas il y a le sage nergique et juste reprsent par le second trait nonaire ; leurs vertus sont identiques, leur voie est la mme, peu peu ils doivent ncessairement se rpondre lun lautre et venir pour remdier galement aux misres de lunivers : au dbut il y a donc misre, mais peu peu viennent la joie et la satisfaction. Avantage employer les sacrifices, tout ce qui concerne les divers genres de sacrifices doit tre rgl par le plus sincre respect et alors ces mmes sacrifices pourront devenir une source de bonheur. Le prince, se trouvant en prsence dun moment de misre, doit mditer sur les misres dont souffre lunivers et appeler les sages de lunivers ; sil sacrifie comme il vient dtre dit, en dveloppant la sincrit de son respect, il pourra influencer les sages de lunivers entier et, ensuite, remdier la misre de lunivers. Le cinquime trait et le second ont les mmes vertus et cependant ce commentaire dit que le suprieur et linfrieur sont sans alliance ; comment cela peut-il tre ? Rponse : La correspondance mutuelle entre la ngativit et la positivit est une correspondance naturelle entre lpoux et lpouse, entre les os et la chair. Or, le cinquime et le second sont tous deux des traits positifs ; puisque leur vertu dnergie et de justice est la mme et quils se correspondent mutuellement, ils reprsentent ceux qui sappellent et qui, ensuite, sont runis. Cest, par exemple, la runion par le devoir du prince et du sujet, ou des amis entre eux. Au moment o la misre commence, comment y aurait-il alliance entre le suprieur et linfrieur ? Sil y avait alliance, il ny aurait pas de misre, aussi la runion ne se fait que lentement et ensuite vient
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la satisfaction. Au sujet du second trait la formule parle doffrandes et de sacrifices, au sujet du cinquime elle parle de sacrifices ; lide fondamentale est quil convient demployer la plus parfaite sincrit, et que cest ainsi quon obtiendra le bonheur ; dune faon gnrale les trois termes employs pour dsigner les sacrifices peuvent tre pris lun pour lautre ; si au contraire on veut distinguer [a] exprime le sacrifice lesprit du ciel ; [b] le sacrifice lesprit de la terre ; [c] le sacrifice aux mnes de lhomme . Le cinquime rang marquant la situation du prince, il est question de sacrifices lesprit du ciel ; le second trait marque le rang infrieur de sorte quil nest question que des sacrifices que la loi religieuse permet chacun.
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TSHOU HI. Ablation du nez et amputation du pied, blessures en haut et en bas ; le bas tant dj bless, il ny a plus lieu demployer le tablier rouge cramoisi et, au contraire, cela exprime la misre. Le cinquime trait nonaire est en prsence dun moment de misre ; en haut il est recouvert par la ngativit, en dessous, il marche sur la duret nergique, de sorte quil prsente cette image symbolique. Toutefois, il est nergique et juste et de plus il fait partie de la substance du koua simple touei qui exprime la satisfaction, de sorte quil pourra attendre et arriver tre satisfait. Le sens divinatoire est complet dans limage symbolique. De plus comme il y a avantage dans lemploi des sacrifices, aprs un long espace de temps on obtiendra le bonheur.
843. Ablation du nez et amputation du pied : les tendances ne prvalent pas encore ; alors lentement il y a satisfaction, par la justice et la rectitude ; avantage employer les sacrifices aux esprits du ciel et de la terre ; recevoir le bonheur. TSHENG TSE. Il commence tre recouvert et cach par la ngativit, il na dalliance ni en haut ni en bas ; cest le moment o il commence tre dans la misre et o ses tendances ne peuvent pas encore prvaloir. Lentement il arrivera la satisfaction, en employant la voie rationnelle de la justice et de la rectitude. Ayant le concours du sage qui se trouve en bas, ils portent ensemble remde la misre. Le texte nemploie pas les mots justice et droiture et runion au second trait ; il dit : rectitude , cest--dire ce qui est convenable et opportun ; entre rectitude et droiture il y a une lgre diffrence. En puisant la sincrit de lide, comme en offrant des sacrifices,
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Le texte porte libert et non pas offrande ; voir 836. Le mot traduit par mnes signifie littralement lme ngative.
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pour appeler lui les sages de lunivers, il pourra dlivrer lunivers des maux dont il souffre et jouir de la flicit et du bonheur.
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47. Khouen 844. Trait suprieur hexaire ; misre du rseau de lianes et de lquilibre sur une pointe leve ; il dit : mouvement, regrets ; il y a des regrets ; en entreprenant, prsage heureux.
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TSHENG TSE. Quand les tres sont parvenus leur dveloppement extrme, ils doivent revenir en sens oppos ; quand les choses sont arrives leur extrme limite, il faut quelles se modifient ; donc, du moment o la misre est son comble, la raison dtre naturelle exige quelle se modifie. Les deux caractres traduits par rseau de liane expriment des ligaments entrelacs. Les huitime et neuvime caractres expriment une circonstance dans laquelle le mouvement est prilleux. Ce trait hexaire est plac lextrme limite du koua khouen, il exprime ce qui est enlac et li par la misre et ce qui occupe le lieu le plus lev et le plus prilleux : cest la misre par le rseau de liane et lquilibre instable . Mouvement, regrets : aussitt quil y a mouvement, il y a les regrets ; rien qui ne soit misrable. Avoir des regrets, cest--dire au sujet des erreurs dj commises et avant toute action coupable. Le caractre yue signifie se dire soi-mme . Sil peut ainsi se dire que tout mouvement entrane des regrets, quil doit modifier pralablement les causes par lesquelles il y a des regrets, sil peut le regretter et ensuite entreprendre, il obtiendra un prsage heureux ; la misre tant son maximum, en entreprenant quelque chose, il sortira de la misre, de sorte que le prsage sera heureux. Le troisime trait, cause de sa ngativit et se mouvant au rang suprieur dans le koua simple infrieur, comporte un prsage malheureux ; le trait suprieur occupe le rang le plus lev dans un koua parfait et ne comporte pas de prsage malheureux. Comment cela peut-il tre ? Rponse : Le troisime trait occupe un rang qui comporte la duret nergique et il se place dans le pril ; il est dans le koua qui exprime la misre et il emploie lnergie en bravant le pril, de sorte que le prsage est malheureux. Le trait suprieur emploie la douceur et il se trouve dans le koua simple qui exprime la satisfaction, de sorte quil est simplement considr comme exprimant le
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Dans le texte il sagit dune liane particulire dont je ne puis traduire le nom. Les termes du texte ne peuvent tre traduits que daprs les commentaires. Le sens est peu prs inconnu. 3 Traduit daprs le commentaire. Cela na aucun sens ; il faudrait peut-tre lire le soleil se meut, regrets . 4 Cette figure serait assez exactement rendue en disant : danger de marcher sur la corde raide . 5 Il signifie dire . Le caractre yi signifie soleil , jour .
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comble de la misre. La misre tant parvenue son comble, il y a ncessairement une voie rationnelle de modification de cette misre mme. Le trait suprieur, dans le koua khouen comme dans le koua tshouen, occupent tous deux le dernier rang du koua et sont en correspondance sympathique ; dans le koua tshouen les pleurs de sang sont comme ruisselants ; dans le koua khouen il y a des regrets et, en entreprenant, prsage heureux. Dans le koua tshouen il sagit du comble du pril, dans le koua khouen il sagit de la substance de la satisfaction ; l en est la raison. Avanant passivement avec satisfaction, il deviendra possible de sortir de la misre.
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TSHOU HI. Cest parce que, avec la douceur ngative, il se trouve plac au comble de la misre quil a limage symbolique dtre misrable par le rseau de lianes et lquilibre prilleux et de dire quen se mouvant il aura des regrets. Toutefois, lorsque les tres sont arrivs lextrme limite de leur dveloppement ils doivent se modifier, aussi le sens divinatoire dit que, sil peut avoir des regrets, il pourra avoir le moyen dentreprendre et le prsage sera heureux.
845. Misre du rseau de lianes ; ne pas encore tre digne. En se mouvant regrets, il y a le prsage heureux des regrets ; agir. TSHENG TSE. Il est considr comme tant enlac par la misre et comme ne pouvant se modifier ; il ne saccorde pas encore la voie rationnelle : cest tre plac dans une situation dont il nest pas encore digne. Sachant quen se mouvant il aura des regrets, il donne libre cours ses regrets, et les carte : il lui devient possible de sortir de la misre, cest donc quil agit et que le prsage est heureux.
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Page 80 et 106.
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48. Tsing
Khan en haut Souen en bas 846. Tsing, le puits ; dplacer le hameau sans dplacer le puits ; ne rien perdre, ne rien gagner ; les allants et venants puisent au puits ; la soif survient ; cependant ne pas encore puiser au puits ; casser le vase ; prsage malheureux. [] 850. Premier trait hexaire : puits vaseux, non potable ; ancien puits sans oiseaux. * 852. Deuxime trait nonaire : puits, torrent qui coule, lancer des flches des petits poissons ; le tuyau abm laisse fuir leau. * 854. Troisime trait nonaire : eau limpide du puits dont on ne boit pas ; ce qui rend notre cur triste ; on peut sen servir et y puiser ; le roi est intelligent (brillant) ; ils reoivent galement le bonheur. * 856. Quatrime trait hexaire : le puits est revtu de briques ; pas de culpabilit. * 858. Cinquime trait nonaire : Puits, source frache et pure, boire. * 860. Trait suprieur hexaire : le puits recueille sans recouvrir ; avoir confiance ; grandeur du prsage heureux. ( &
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48. Tsing. TSHENG TSE. Tsing. LOrdre des koua dit : La misre en haut doit retomber sur ce qui est bas, cest pourquoi le koua khouen est suivi du koua tsing. Cela se rapporte ce qui a t dit de llvation qui ne cesse point et qui doit ncessairement tre suivie de misre, celle-ci doit retomber sur ce qui est au-dessous. De toutes les choses qui sont basses, aucune ne lest autant que le puits (tsin) et cest ce qui fait que le koua tsing succde immdiatement au koua khouen. Il est form par le koua simple khan, en haut, et le koua simple souen en bas. Khan, eau ; limage symbolique du koua souen est larbre, le bois ; le sens exprime lide dentrer ; le bois est limage symbolique de tout ce qui est ustensile, objet, instrument. Le bois pntre au fond de leau et remonte sur leau : cest limage symbolique de laction de puiser de leau.
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48. Tsing 846. Tsing, le puits ; dplacer le hameau sans dplacer le puits ; ne rien perdre, ne rien gagner ; les allants et venants puisent au puits ; la soif survient ; cependant ne pas encore puiser au puits ; casser le vase ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Entre toutes choses, le puits (tsing) est de celles qui sont permanentes et ne peuvent tre dplaces ; le hameau peut tre dplac tandis que le puits ne le peut pas, aussi le texte dit dplacer le hameau sans dplacer le puits. On y puise sans lasscher, on labandonne sans quil se remplisse : il ne perd ni ne gagne rien. Ceux qui y parviennent en jouissent galement, en allant ou en venant chacun y puise. Ne rien perdre, ne rien gagner, cest conserver une vertu constante ; ceux qui vont ou viennent y puisent tour tour, son effet embrasse tout dans son cercle et est permanent. Embrasser tout dans un mme cercle, cest la voie rationnelle du koua tsing. Le quinzime caractre signifie le point initial, le dbut dune action ; le dix-neuvime caractre veut dire corde. Le puits est une chose utile ; tre sur le point dy arriver et ne pas encore sen tre servi, cest comme si la corde nest pas encore descendue au fond du puits. La voie rationnelle de lhomme dou est prcieuse par ce quelle produit ; les cinq crales pas mres ne valent pas mieux que de lherbe ; un puits creus jusqu la profondeur de neuf coudes sans atteindre la source est comme un puits abandonn ; son but est dtre utile aux tres et nest pas atteint, cest comme sil ny avait pas de but. En brisant et dtruisant le vase qui sert puiser et en le perdant, son effet est dtruit et cest par l que le prsage est malheureux. Le caractre du texte a le sens de dtriorer et dtruire.
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TSHOU HI. Le puits est un endroit creus dans la terre et do sort leau. Puisque le bois reprsent par le koua simple souen pntre au-dessous de leau reprsente par le koua simple khan et remonte leau pour la sortir, le koua est considr comme reprsentant un puits. Dplacer le hameau sans dplacer le puits, de sorte quon ne perd ni ne gagne rien, et que ceux qui vont ou qui viennent puisent tous au puits. Dbut initial. Laction de puiser leau est sur le point davoir lieu, la corde nest pas encore totalement plonge et lon dtruit le vase en le brisant ; le prsage est malheureux. Le sens divinatoire exprime que, si les choses restent dans leur ancien tat, il ny aura ni perte, ni gain, et que de plus il convient dtre circonspect et actif. On ne doit pas dtruire luvre lorsquon est arriv sur le point de la terminer.
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La soif.
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847. Le commentaire de la formule dterminative dit : entrer dans leau et remonter leau : puits ; le puits dsaltre sans fin. TSHOU HI. Explication du nom du koua au moyen des images symboliques des koua simples.
848. Dplacer le hameau sans dplacer le puits ; par lnergie et la justice. La soif survient et cependant ne pas encore puiser au puits ; il ny a pas encore deffet utile. Briser le vase ; cest par l que le prsage est malheureux. TSHENG TSE. Ce qui pntre et entre dans leau et remonte leau ; le puits. Le puits en dsaltrant les tres a un effet sans fin et illimit ; on y puise sans lpuiser, ses proprits (vertus) sont permanentes et constantes. Le hameau peut changer ; le puits ne peut tre transport : cela exprime encore la persistance constante des proprits, ou vertus. Les traits qui occupent le second et le cinquime rang comportent les vertus de lnergie et de la justice et leur persistance est comme celle du puits. Les aptitudes du koua ainsi que le sens sont daccord. Bien quon suppose que le fait soit sur le point darriver, du moment o il ne produit pas encore deffet, il en est cependant comme lorsquon ne puise pas encore dans le puits. Lutilit du puits consiste dans son effet rparateur ; cet effet se produit lorsque leau en sort : tant quelle nen sort pas, o est leffet ? Le vase dont il sagit est le vase qui sert lever leau et produire leffet ; si lon dtruit et si lon brise le vase, il ne produira plus deffet, et cest par l que le prsage est malheureux. TSHOU HI. Explication de la formule du koua, au moyen de la substance des koua simples. Les deux phrases : ne rien perdre, ne rien gagner ; les allants et venants puisent tour tour, expriment la mme ide que la phrase : ne pas dplacer le puits, aussi il nen est plus fait mention. Les mots duret nergique et justice sont employs au sujet du second et du cinquime traits. Briser le vase avant quil nait produit son effet, cest la cause du prsage malheureux.
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849. Le commentaire de la formule symbolique dit : Au-dessus du bois il y a de leau, puits ; lhomme dou pour assurer le repos du peuple exhorte lassistance mutuelle. TSHENG TSE. Le. bois soulve leau et la monte : cest l limage symbolique de linstrument servant puiser leau et la sortir du puits. Lhomme dou contemple limage symbolique du puits, il se rgle sur les proprits du puits pour affermir et assurer le repos du peuple, et il exhorte lassistance mutuelle. Affermir et assurer le repos du peuple, cest se rgler sur leffet du puits. Exhorter les gens du peuple sassister mutuellement, cest se rgler sur les effets produits par le puits. TSHOU HI. Au-dessus du bois il y a de leau, lhumidit imprgne et mouille en montant : image symbolique du puits. Sefforcer pour assurer le repos du peuple, comme le prince qui veille lexistence de son peuple. Exhorter lassistance mutuelle, afin que les gens du peuple se secourent mutuellement : dans tous les cas cest toujours le sens des mots : le puits dsaltre.
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48. Tsing 850. Premier trait hexaire : puits vaseux, non potable ; ancien puits sans oiseaux. TSHENG TSE. Les koua tsing (puits) et ting (trpied) reprsentent tous deux des objets matriels et on se reporte ces objets pour trouver le sens. Le trait est hexaire, il emploie la douceur mallable ngative et reste au rang infrieur ; sil monte, il ne rencontre aucun accueil sympathique : il a limage symbolique de leau qui ne monte point. Ne pouvant pas tre utile aux tres, cest donc le puits qui ne peut servir dsaltrer , dont leau nest pas potable. Ce qui fait que leau des puits nest pas potable, cest la vase et la boue, limpuret de leau : limage symbolique est donc quau fond du puits il y a de la vase. Lusage du puits, cest que son eau dsaltre les hommes ; si un puits ne contient pas deau, on labandonne et on ne sen sert plus. Lorsque leau du puits monte, les hommes profitent de son effet, les animaux et les oiseaux aussi sy portent et cherchent en profiter. Sil sagit dun puits anciennement abandonn, du moment o les hommes ne sen servent plus, leau ne se rpand plus au-dehors, de sorte que les oiseaux et les volatiles ny retournent plus : cest quen effet il na plus dutilit pour les tres. Essentiellement, le puits est quelque chose qui sert lhomme ; un trait hexaire employant la ngativit et demeurant au rang infrieur prsente limage symbolique de leau qui ne monte plus, aussi il est considr comme exprimant ce qui ne peut servir nourrir. Ce qui rend leau du puits non potable, cest la vase. Cest encore comme dans le moment o lhomme doit porter assistance aux tres, et o ses aptitudes sont faibles, o il ne rencontre point daide ; il ne peut rien pour les tres et alors tout le monde labandonne.
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TSHOU HI. Dans le koua tsing, cest la duret nergique positive qui est la source, lorigine ; monter et en sortir, cest leffet ou usage. Le premier trait hexaire, avec sa ngativit, occupe le rang infrieur, de sorte quil est considr comme prsentant cette image symbolique. En effet, lorsquun puits est sans source et vaseux, les hommes ne peuvent en boire leau et les volatiles eux-mmes nont plus de raison dy venir.
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Littralement nourrir .
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Puits vaseux, impotable ; le fond. Ancien puits sans oiseaux, le temps o il est abandonn. TSHENG TSE. Puisquil est ngatif et occupe le bas du koua tsing (du puits), il prsente limage symbolique de la vase. Pas deau, mais de la vase, ce que lhomme ne boit point. Si lhomme nen boit plus, leau ne monte plus, et il ne peut plus servir aux volatiles et aux oiseaux, de sorte que les oiseaux eux-mmes ny vont plus. On considre le fait quil ne peut plus tre utile aux hommes comme exprimant que cest le moment o il est abandonn et hors dusage. Sil pouvait encore tendre son effet aux volatiles et aux oiseaux, il serait encore utile aux tres. Le mot abandonner doit tre lu avec le ton montant (sheang) ; et na plus le mme son que dans lexpression le moment de lactivit stend . TSHOU HI. Cela veut dire quil est abandonn dans le temps prsent.
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48. Tsing 852.
Deuxime trait nonaire : puits, torrent qui coule, lancer des flches des petits poissons ; le tuyau abm laisse fuir leau. TSHENG TSE. Bien que le second trait prsente les aptitudes de la duret nergique positive et quil occupe le rang infrieur, il est sans correspondance au-dessus de lui et il se presse contre le second ; il prsente limage symbolique de ne pas monter et de descendre. La voie rationnelle du puits, cest le mouvement dlvation. Leau dun torrent de montagne sort de ct et coule vers le bas ; le second trait fait partie du koua tsing (puits) et se porte vers le trait infrieur ; il manque la voie rationnelle de ce koua ; cest un puits qui est comme un torrent de montagne. Dans le cas du puits, leau monte et sort, de sorte quelle dsaltre les hommes et est utile aux tres ; actuellement, leau descend vers la vase impure, elle ne coule que pour les ttards et les vers ; le sixime caractre est quelquefois considr comme dsignant certains vers, ou aussi des ttards, de petits animaux qui vivent dans la vase des puits. Le cinquime caractre, lancer des flches, veut dire couler : comme le courant dun torrent dune gorge de montagne coulant vers les vers et les ttards. Le tuyau abm laisse fuir leau, comme un tuyau crev qui fuit. Les aptitudes de la duret nergique positive rendent ce trait essentiellement capable daider au dveloppement physique de lhomme et dtre utile aux tres ; cependant sil monte il ne rencontre aucun accueil sympathique, aussi il ne peut monter et il se porte vers ce qui est bas, de sorte quil na le mrite daucune utilit, ou daucun effet. Il en est de lui comme de leau dans un tuyau, essentiellement elle peut produire un effet utile, mais si le tuyau vient tre abm ou bris, leau fuit, et ne peut plus servir rien. Dans le koua tsing, le premier et le second traits sont sans effet utile et cependant le texte ne parle ni de regrets, ni dapprhension ; comment cela est-il ? Rponse : lorsquil y a perte, ou manquement, il doit y avoir des regrets, lorsquil y a excs, ou erreur, cela doit produire de lapprhension ; mais si, faute daccueil sympathique, leffet attendu ne peut tre ralis et achev, ce nest pas un motif de regret, ou dapprhension. Le trait occupe le second rang et se serre contre le premier ; nest-ce donc pas l une faute ? Rponse : tre plac dans la justice (au milieu) nest jamais une faute ; il ne peut monter, faute daccueil et non pas parce quil se serre contre le premier.
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Qui est dagir par llvation (puits).
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TSHOU HI. Le second trait nonaire est dur, nergique et juste ; il a limage symbolique de la source ; toutefois, en haut, il ne rencontre aucune correspondance sympathique selon la droiture ; en bas, il se serre contre le premier. Son effet utile ne peut se produire par son lvation, de sorte que telle est son image symbolique.
853. Puits, torrent dans une valle ; lancer des flches de petits poissons ; pas dalliance. TSHENG TSE. Cest par le mouvement qui fait sortir leau en la montant que le puits est utile. Le second trait a les aptitudes de la duret nergique positive ; essentiellement il peut avoir un effet rparateur et utile ; cest parce quil est dans un rang infrieur et quen haut il ne rencontre aucun accueil sympathique quil descend rechercher une alliance et coule vers les ttards . Si en haut quelquun salliait lui, il serait comme puis et remont et il accomplirait luvre utile du puits.
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48. Tsing 854. Troisime trait nonaire : eau limpide du puits dont on ne boit pas ; ce qui rend notre cur triste ; on peut sen servir et y puiser ; le roi est intelligent (brillant) ; ils reoivent galement le bonheur. TSHENG TSE. Le troisime trait emploie la duret nergique positive et il se place conformment la droiture ; cest celui qui a les aptitudes ncessaires pour produire un effet utile et rparateur. Il est au rang suprieur dans le koua simple infrieur du koua tsing, qui reprsente le puits : cest la partie pure et limpide de leau quil est possible de boire. Leffet du puits se produit en montant ; ce qui est encore en bas ne produit pas deffet. La nature de la positivit la porte monter ; de plus, ses tendances le font correspondre sympathiquement au trait suprieur hexaire ; il est plac dans un rang qui comporte la duret nergique et dpasse la justice ; il est proccup davancer en montant, cest l possder les aptitudes propres lusage requis et tre press den dployer et den tendre les effets. Ne pouvant pas encore produire deffet, il est comme leau limpide et pure dun puits en bon tat que lon ne boit cependant pas, ce qui est considr comme exprimant la tristesse et linquitude du cur. Le troisime trait se trouve dans un moment dont lemblme est le puits ; il est nergique et dpourvu de justice, aussi il est press dagir ; il est diffrent de ceux qui, agissant lorsquon les emploie, se retirent et se cachent sitt quon les nglige. Cependant, comment un roi intelligent qui emploie les hommes pourrait-il les avoir dj appels tous ? Aussi si le roi est intelligent, il en recevra le bonheur. Les aptitudes du troisime trait sont suffisantes pour produire un effet rparateur, comme leau claire dun puits limpide que lon peut puiser et boire ; si en haut il y a un roi intelligent, il devra lemployer et utiliser ses efforts. Les aptitudes du sage tant manifestes et employes, lui-mme pourra suivre cette mme voie ; le prince profitera de son uvre et les infrieurs en seront comme imprgns ; le haut et le bas en recevront le bonheur. TSHOU HI. Ce qui nest ni stagnant, ni vaseux, eau limpide du puits dont on ne boit pas, ce qui amne la tristesse du cur de lhomme. Il y a lieu dy puiser. Si le roi est intelligent il puisera au puits pour servir les tres et celui qui tend son action, comme celui qui la reoit, en prouveront galement le bonheur. Le troisime trait nonaire emploie la positivit, occupe un rang positif et se trouve au rang suprieur dans ce qui est infrieur ; dailleurs le moment nest pas encore venu de lemployer, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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855. Leau limpide du puits dont on ne boit pas ; en passant, chagrin ; implorer le roi clair, recevoir le bonheur. TSHENG TSE. Le puits est limpide, rpar, et on ne voit personne y boire : cest un homme dou de capacit et de savoir, mais que lon ne voit point employer ; ne pouvoir agir est considr comme constituant un motif dinquitude et de chagrin. Du moment o le fait de ne pouvoir agir cause son chagrin, comment se retiendrait-il dimplorer et de demander ? Aussi il implore le roi clair et en reoit le bonheur : ses tendances le rendent impatient dagir. TSHOU HI. En passant, chagrin : les hommes qui passent sur le chemin en prouvent tous du chagrin .
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Le texte porte le caractre agir, marcher, passer, etc. . Jai traduit : en passant. Tsheng Tse lit : agir, chagrin . Tshou Hi lit : les passants .
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48. Tsing 856. Quatrime trait hexaire : le puits est revtu de briques ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Bien que le quatrime trait soit mallable et ngatif et quil soit plac sans droiture, au-dessus de lui, il obit au prince reprsent par le cinquime trait nonaire ; ses capacits sont insuffisantes pour tre largement avantageuses aux tres ; cest encore celui qui doit sobserver lui-mme. Aussi, sil peut se corriger et se rformer, il arrivera tre sans culpabilit. Le quatrime caractre exprime lide de revtir avec de la poterie cuite de bas en haut ; cest--dire rparer et mettre en bon tat. Bien que chez le quatrime trait les capacits soient faibles, et quil ne puisse pas largement produire un effet utile pour les tres, cependant lorsquon entretient un objet, il narrive pas jusqu ne pouvoir plus servir du tout ; si lon ne peut pas le rparer et lentretenir, il perd toute aptitude servir au dveloppement des hommes, de sorte quil perd la voie rationnelle exprime par le koua tsing (puits) et que la culpabilit est grande. Occupant une situation leve, et le prince tant dou de la duret nergique positive, de la justice et de la droiture, il ne peut que se placer avec droiture pour obir au suprieur ; il nabandonne pas le soin des affaires et il peut encore viter dtre coupable. TSHOU HI. Hexaire, il occupe le quatrime rang ; bien quil possde la droiture, il est cependant mallable et ngatif, sans initiative ; il ne peut donc que se corriger et samender sans produire aucune action bienfaisante pour les tres, et cest pour cela que limage symbolique est un puits revtu de briques, tandis que le sens divinatoire exprime quil ny a pas de culpabilit. Si celui qui consulte le sort peut se corriger et samender, bien que son uvre ne stende pas jusquaux tres, il peut cependant tre sans culpabilit.
857. Le puits est revtu de briques ; rparation du puits. TSHENG TSE. Le quatrime caractre signifie rparer le puits, bien quil ne puisse pas grandement tendre son action rparatrice aux tres, cependant, il peut rparer sans laisser dprir ; aussi il est sans culpabilit. Cest peine sil peut viter la culpabilit ; sil tait un rang qui comportt la
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duret nergique positive, il nen arriverait naturellement pas jusqu ce point et alors il serait coupable. 48. Tsing 858. Cinquime trait nonaire : Puits, source frache et pure, boire. TSHENG TSE. Le cinquime trait emploie la duret nergique positive, la justice, la droiture, et il occupe la situation prminente ; ses capacits et ses vertus sont absolument bonnes et belles : puits, source pure et frache, buvable , le quatrime caractre signifie pure et agrable au got ; cest par sa fracheur que la source qui alimente un puits est prcieuse ; la source pure et frache est buvable pour lhomme, et, dans la voie rationnelle symbolise par le puits, ces conditions constituent lextrme excellence. Cependant, la formule ne parle pas de prsage heureux ; le puits ne produit son effet que par le mouvement ascensionnel de sortie ; tant que ce mouvement ne parvient pas encore jusquen haut, leffet produit nest pas encore utilisable, aussi ce nest que lorsquil parviendra au rang suprieur que le trait comporte la grandeur du prsage heureux. TSHOU HI. Pure, claire. Duret nergique positive, justice et droiture ; son effet atteint les tres, de sorte quil est considr comme comportant cette image symbolique et ce sens divinatoire. Ayant ces vertus, limage symbolique sera applicable.
859. Consommation de la source frache ; justice et droiture. TSHENG TSE. Source frache et buvable : cest ce quil y a de meilleur dans la voie rationnelle symbolise par le puits. La vertu de justice et de droiture du cinquime trait nonaire exprime le sens dextrme excellence.
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48. Tsing 860. Trait suprieur hexaire : le puits recueille sans recouvrir ; avoir confiance ; grandeur du prsage heureux. TSHENG TSE. Le puits produit son effet par laction de sortir en montant ; ce trait occupe le rang suprieur du koua tsing ; il exprime lachvement de la voie rationnelle du puits. Le quatrime caractre, recueillir, ramasser , veut dire prendre en puisant , recouvrir, cacher. Prendre et ne pas cacher ; avantage sans fin : leffet du puits stend largement et grandement. Avoir confiance, il y a une rgle permanente sans modification ; tendre largement leffet, avec permanence ; prsage heureux dun grand bien. Or qui donc serait capable de raliser leffet du koua tsing (puits), de ltendre avec permanence, si ce nest un grand homme ? Le dernier trait dautres koua exprime le maximum, le plus haut degr, la modification ; il ny a que dans les koua tsing et ting, dans lesquels le trait final est considr comme exprimant lachvement de leffet utile, et cest cause de cela que le prsage est heureux. TSHOU HI. Recueillir, prendre en puisant ; Tshiao Shi dit que ce mot exprime laction denrouler une corde sur un treuil, cela est encore admissible. Recouvrir, cacher en recouvrant. Avoir confiance, veut dire que ce qui sort est pur et ne cesse point. Le puits produit son action par le mouvement de sortie en montant et lorifice du trou nest pas recouvert ; aussi, bien que le trait suprieur hexaire soit dpourvu de la duret nergique positive, limage symbolique est ainsi. Mais si celui qui consulte le sort rpond ces conditions, il doit avoir confiance et cest en cela quest la grandeur du prsage heureux.[][] 861. La grandeur du prsage heureux est en haut ; grande perfection. TSHENG TSE. cause du prsage heureux du grand bien plac au rang suprieur du koua, cest le plus grand achvement de la voie rationnelle du puits. Cest en montant que le puits produit son effet. []
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49. Ko
Touei en haut li en bas 862. Ko, au moment appel Se ji, alors confiance ; grandeur, libert ; avantage de la puret ; regrets dissips. [] 867. Premier trait nonaire : lier solidement en employant le cuir du buf jaune. * 869. Deuxime trait hexaire : le jour fini alors il se renouvelle ; entreprendre, prsage heureux ; pas de culpabilit. * 871. Troisime trait nonaire : en avanant prsage malheureux ; pril de la puret ; paroles de renouvellement trois fois ; avoir foi. * 873. Quatrime trait nonaire : regrets dissips ; avoir foi dans le changement de la destine ; prsage heureux. * 875. Cinquime trait nonaire : grand homme, tigre se modifiant ; avant de consulter le sort il y a dj confiance. * 877. Trait suprieur hexaire : homme dou, panthre se modifiant ; lhomme infrieur renouvelle son visage ; en avanant, prsage malheureux ; en se maintenant dans la puret, prsage heureux. ( &
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49. Ko. TSHENG TSE. Ko. LOrdre des koua dit : Il est impossible que la voie rationnelle du puits (tsing) ne change pas, aussi le koua tsing est suivi du koua ko. Le puits (tsing), considr comme chose (tre), doit se corrompre et saltrer par la dure, se clarifier et se purifier par le changement : il ne peut pas ne pas se modifier, aussi la suite du koua tsing est plac le koua ko. Il est compos du koua simple touei en haut et du koua simple li en bas : au milieu du marais il y a du feu. Ko, modifier et changer. Leau et le feu sont des choses qui sanantissent mutuellement ; leau teint le feu, le feu sche leau : ils se modifient et se changent mutuellement. La nature du feu est de monter ; celle de leau est de descendre ; si elles marchent en sens contraire ces deux choses se spareront simplement. Mais ici, le feu est en bas, leau est en haut ; elles se portent lune vers lautre et luttent ensemble : elles sanantissent lune lautre, ce qui fait que le koua est considr comme exprimant le changement. Ou bien encore : deux jeunes filles sont ensemble, mais chacune se porte dans une direction diffrente ; leurs tendances sont diffrentes, ce qui exprime quelles ne saccordent point, de sorte que le koua exprime la sparation.
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49. Ko 862. Ko, au moment appel Se ji, alors confiance ; grandeur, libert ; avantage de la puret ; regrets dissips .
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TSHENG TSE. Ko, renouveler ; modifier ce qui est ancien. En modifiant ce qui est ancien, il en rsulte que les hommes ne peuvent pas avoir immdiatement confiance (dans le nouvel ordre des choses), aussi il faut absolument achever le jour et ensuite le cur de lhomme suit avec confiance : grandeur, libert, avantage de la puret, regrets dissips. Lorsque quelque chose est dtriore et abme on la renouvelle ; cest en la renouvelant quon parvient en assurer le libre usage, de sorte que cest par son renouvellement quil peut y avoir une grande libert daction. En renouvelant il y a avantage pour la voie de la droiture, de sorte quil y a le sens de possibilit dune longue dure et de suppression de ce qui est ancien, sans regrets au sujet de la modification et du mouvement : cest l la dissipation des regrets. Renouveler sans grand avantage peut encore tre une cause de regrets, plus forte raison encore si le renouvellement est, au contraire, nuisible ; cest cause de cela que les hommes de lantiquit attachaient une grande importance laction de faire des changements.
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TSHOU HI. Ko, modification et changement. Le koua simple touei, marais, est en haut ; le koua simple li, feu, est en bas : le feu sallume, donc leau sche ; leau coule, le feu steint. Deux jeunes filles, la moyenne et la petite, sont runies et leur runion constitue un koua dans lequel la petite est au-dessus et la moyenne au-dessous ; leurs tendances ne saccordent point ensemble, aussi ce koua est considr comme exprimant le renouvellement. Au dbut du renouvellement, les hommes nont pas encore confiance, aussi il faut que le jour soit fini , et ensuite il y a confiance. De plus, puisqu lintrieur il y a les qualits de la beaut de la forme et de lclat, et qu lextrieur il y a lther de lharmonie et de la satisfaction , le sens divinatoire est quil y a quelque chose changer et renouveler. De toute manire il y a
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Le texte porte le terme se : cest le nom de lun des douze signes, ou moments qui dsignent les conjonctions et qui entrent aussi dans la formation des noms des annes du cycle de soixante ans. Se ji, le soleil ou le jour du moment se. Or, se dsigne le 4e mois, lorsque lther positif est entirement sorti et lther ngatif entirement cach. Cela semble bien dsigner le soleil lev aprs avoir pass au point vernal. 2 Les commentateurs chinois lisent yi, fini, achev. Daprs le Tse tien les caractres se et yi auraient la mme origine et la distinction serait mal tablie. Nous y reviendrons plus loin. 3 Le commentateur lit yi. Cette lecture est loin de donner un sens satisfaisant. 4 Cela est bas sur les valeurs symboliques attribues aux deux koua simples.
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toujours grande libert et accord avec la droiture ; ce qui est supprim et remplac devait lgitimement tre supprim, et les regrets de cette suppression se dissipent. Si mme une seule chose tait renouvele contrairement la droiture, le renouvellement ninspirerait plus confiance et ne produirait plus librement son effet ; au contraire, il y aurait des regrets.
863. Le commentaire de la formule dterminative dit : Ko, leau et le feu se suppriment mutuellement ; deux jeunes filles demeurent ensemble ; leurs tendances ne saccordent pas : on lappelle ho. TSHENG TSE. Lhumidit et le feu se dtruisent mutuellement ; de plus les tendances des deux jeunes filles ne saccordent pas ensemble, de sorte que le koua exprime le changement. Le caractre traduit par dtruire signifie teindre, ou encore arrter la respiration ; mais il exprime aussi la naissance la vie, le premier souffle de la respiration. Les tres cessent de respirer et ensuite ils recommencent respirer, ce qui donne le sens de vivre ; dans le cas du koua ko ce mot a le sens darrter la respiration, dteindre . TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des images symboliques des koua simples. En gnral il y a de lanalogie entre ce koua et le koua khouei : toutefois, cest lopposition mutuelle qui constitue le koua khouei, tandis que cest lextinction mutuelle qui constitue le koua ko. teindre, cest dtruire en faisant vanouir et disparatre ; ce mot a encore le sens de respirer, natre la vie : extinction du souffle, puis renaissance du souffle ; respiration.
864. Le jour fini , alors confiance ; renouvellement inspirant confiance ; apparence brillante par la satisfaction ; grande libert par la droiture ; renouvellement et convenance ; les regrets sont alors dissips.
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Ici le texte porte yi, cest un des dix signes qui, avec ceux de la srie des douze signes ou moments , mentionns dans le renvoi du 862, servent former les noms des soixante annes du cycle. Il semble que ces dix nouveaux signes se rapportent aux mouvements des cinq plantes connues ds lantiquit.
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TSHENG TSE. Lorsquil sagit de suppression et de renouvellement, comment le cur de lhomme pourrait-il avoir aisment confiance ? Il faut que le jour soit fini et alors vient la foi. Pour celui qui occupe le rang suprieur, et lorsquil se prsente une circonstance o il y a lieu de changer et de faire, il convient davertir clairement, de donner des instructions prcises jusqu la fin du jour, afin que les hommes aient confiance. Si le cur de lhomme manque de confiance, bien quon le contraigne agir, rien ne peut produire deffet dfinitif . Lorsque les premiers rois tablirent leurs institutions, le cur de certains hommes commena par en concevoir de la mfiance. Cependant, la longue, la confiance survient ncessairement ; on na jamais vu le cas dun gouvernement bien tabli nimposant pas finalement la confiance. Lapparence brille par la satisfaction ; cela exprime la voie rationnelle du changement et du renouvellement au moyen des aptitudes des koua simples. Le koua simple li exprime llgance de la forme ; le koua simple touei exprime la satisfaction. Lorsque lapparence brille (lorsque le texte est clair) la raison dtre ne peut tre quabsolument vidente, aucune chose ne peut rester incomprise. Par la satisfaction, le cur de lhomme est conciliant. Renouveler et pouvoir lucider la raison dtre des choses, faire natre la concorde et la soumission dans le cur des hommes, peut amener une grande libert et laccord la perfection dans la droiture. Dans de telles
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conditions, la modification et le renouvellement atteignent au plus haut point de lopportunit et de la convenance, de sorte que les regrets se dissipent. Lorsquil sagit des affaires de lunivers (de lempire), si leur renouvellement (changement, innovation) nest pas conforme la voie rationnelle, il produira tout au contraire des effets destructifs et nuisibles, aussi le renouvellement comporte une voie rationnelle de regrets ; ce nest que lorsque le renouvellement est absolument opportun que les regrets relatifs ce qui est nouveau et ce qui est ancien seront tous dissips : TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des vertus (proprits) des koua simples.
865. Le ciel et la terre changent et les quatre saisons sachvent ; Theang et Wou renouvellent (ho) le mandat du ciel ; ils obissent au ciel et rpondent aux besoins des hommes : que le moment du renouvellement est grand !
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Ici comme dans un grand nombre de cas analogues, le commentateur sous-entend toujours quil sagit de procds de gouvernement. 2 Nous avons dj vu souvent ce terme, dont le sens est si douteux. Littralement lapparence brille , mais on peut aussi lire le texte est clair . 3 Ko : changent et renouvellent. 4 Les fondateurs des premires dynasties.
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TSHENG TSE. Si lon examine la voie rationnelle du renouvellement, elle atteint son maximum dimportance dans les modifications et les changements (yi) du ciel et de la terre, dans le commencement et le fin du cours des saisons. Le ciel et la terre, cest la ngativit et la positivit salliant et entranant la modification et le changement, puis produisant les quatre saisons ; cest par l que tous les tres naissent et produisent en se dveloppant, sachvent et prennent fin, chacun suivant sa voie naturelle. Cest ce renouvellement (ko) qui produit les quatre saisons ; lorsque le cours des saisons est termin, il doit se renouveler et recommencer de nouveau. Llvation des rois dpend dun mandat (destine) reu du ciel, aussi un changement de dynastie est appel renouvellement du mandat . Lorsque Theang et Wou arrivrent rgner, cest quen haut ils se conformrent avec soumission au mandat cleste, tandis quen bas ils rpondaient aux aspirations des hommes, telle est la voie. La voie rationnelle du ciel se modifie et change, les choses de ce monde se transforment et se modifient : cest l lextrme grandeur du renouvellement. Aussi, Khong Tse sexclame admirativement et dit : Que le moment du renouvellement est grand ! TSHOU HI. Dernire expression et exclamation admirative sur la grandeur.
866. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Dans le marais il y a du feu ; lhomme dou en conclut la dtermination des poques .
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TSHENG TSE. Leau et le feu sexcluant mutuellement constituent le renouvellement ; ko, modification. Lhomme dou regarde limage symbolique de la modification et du renouvellement, il observe les changements et la translation du soleil, de la lune, des toiles et des astres, pour en dduire le calendrier et indiquer clairement lordre des saisons. Car la voie rationnelle de la modification et du changement est ce quil y a de plus grand entre toutes choses ; cest la plus claire entre les raisons dtre , cest la plus vidente entre celles dont on peut suivre les traces, et rien nest comparable aux quatre saisons. Aussi, se conformer leurs modifications et leur renouvellement sera se conformer lordre du ciel et de la terre.
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TSHOU HI. Les modifications des quatre saisons, sont ce quil y a de plus grand dans le renouvellement symbolis par le koua ko.
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Calendrier. La traduction la plus naturelle serait : lhomme dou sert dterminer le calendrier . 2 Causes explicables.
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49. Ko 867. Premier trait nonaire : lier solidement en employant le cuir du buf jaune. TSHENG TSE. La modification et le renouvellement sont ce quil y a de plus grand entre toutes choses. Il faut avoir le moment, avoir la situation, avoir les aptitudes, juger et prvoir et se mouvoir, avec circonspection, alors seulement il sera possible de ne pas avoir de regrets . Ce trait nonaire occupe le premier rang, il marque le commencement dans le temps ; se mouvoir au dbut de quelque chose, cest manquer de circonspection et de rflexion et se hter. Dans les symboles du Yi king, ce trait, cause de la situation quil occupe, marque linfriorit : ce nest pas le moment, il ne rencontre aucun accueil et il se meut dans un rang infrieur, il sera coupable davoir dpass mal propos linitiative qui lui convient et de manquer de puissance dans la force naturelle inhrente sa nature. Au point de vue des aptitudes, ce trait fait partie de la substance du koua simple li et il est positif ; la nature du koua simple li (feu) le porte monter et la substance de la duret nergique est active ; toutes ces conditions indiquent galement la prcipitation dans le mouvement. Ses aptitudes tant telles, sil a agir, le prsage est malheureux et indique la culpabilit au plus haut point ; en effet, il est dur et nergique, dpourvu de justice et dun caractre trop vif. Ce qui lui manque, cest la justice et la soumission ; il convient donc quil se contienne lui-mme par la justice et la soumission, sans agir mal propos et alors tout lui sera possible. Attacher, lier ; le cuir sert entourer et lier. Le jaune est la couleur de la justice . Le buf est un animal passif et soumis. Lier solidement en employant le cuir du buf jaune, cest--dire employer la voie rationnelle de la justice et de la soumission et se contenir avec force pour ne pas sagiter mal propos. Comment nest-il pas parl de prsage heureux ou malheureux ? Rponse : En se mouvant mal propos il y a prsage malheureux de culpabilit ; donc, en se contenant fermement par la justice et la soumission, il ny aura pas innovation (renouvellement) ; ds lors quelle serait lutilit de la mention dun prsage heureux ou malheureux ?
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TSHOU HI. Bien quen prsence dun moment de renouvellement, ce trait occupant le premier rang, tant sans correspondance sympathique, ne doit pas encore avoir agir, aussi il donne cette image symbolique. Le troisime caractre signifie solide, ferme . Le jaune est la couleur de la justice ; le
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Au sujet dune innovation. La couleur moyenne , ou encore, la couleur qui correspond au rang du milieu dans un koua simple.
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buf est un animal patient ; le cuir sert attacher solidement pour affermir quelque chose. Le cuir (ho) a le mme nom que le koua du renouvellement (ko), mais le sens nest pas le mme. Le sens divinatoire est quil convient de se contenir et de sobserver avec une grande fermet et quil ne faut pas agir. Telle est la prudence de lhomme saint au sujet de la modification et du renouvellement.
868. Maintenir fermement en employant le buf jaune ; il ne faut pas employer les motifs daction. TSHENG TSE. Puisque, dans le cas de ce premier trait nonaire, le moment, la situation, les aptitudes ne comportent pas lemploi des motifs daction, il faut donc se contenir avec fermet, par la justice et la soumission.
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49. Ko 869. Deuxime trait hexaire : le jour fini alors il se renouvelle ; entreprendre, prsage heureux ; pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. Puisquun trait hexaire occupe le second rang, il est doux et soumis et possde la justice et la droiture. De plus cest de lui que dpend (le koua simple qui exprime) la clart de lapparence (llgance de la forme). En haut se trouve le prince dou de duret nergique positive ; ils possdent les mmes vertus et ils correspondent sympathiquement. cause de la justice et de la droiture, il ny a ni partialit, ni abus.
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Lapparence tant brillante , la raison dtre des choses est compltement lucide. Comme le second trait correspond sympathiquement au trait suprieur, il possde la force inhrente au pouvoir ; comme sa substance est la positivit, il ne se rvolte pas et ne fait aucune opposition. Le moment est convenable ; la situation sy accorde ; les aptitudes sont suffisantes : cest donc celui qui se place dans le koua ho (renouvellement) suivant lextrme excellence. Toutefois la voie rationnelle du sujet ne comporte pas linitiative dans les renouvellements ; de plus il faut attendre la confiance du suprieur et des infrieurs, et cest pour cela que le jour tant achev, alors, il renouvelle . Avec les vertus et les aptitudes du second trait, tant donn le terrain sur lequel il se trouve, le moment qui se prsente, tout est suffisant pour faire disparatre les embarras de ltat et rnover lordre dans lunivers ; il doit avancer et monter pour aider le prince parcourir sa voie rationnelle, de sorte que le prsage sera heureux et quil ny aura pas de culpabilit. Sil navanait pas, il perdrait loccasion dagir, ce qui constituerait sa culpabilit. Puisque la substance du second trait est la douceur mallable, et puisquil occupe une situation dont il est digne, son mouvement en avant sera lent et mesur et sa position sera toujours ferme. La modification et le renouvellement sont des choses dune grande importance et cest cause de cette importance que la formule comporte cet avertissement. Le second trait possde la justice et sympathise avec la duret nergique, de sorte quil ny a pas dinconvnient rsultant de la douceur mallable ; lhomme saint profite de ce quil y a un
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Les commentateurs chinois ne font pas de diffrence entre le second caractre de la sentence du 862 et le troisime caractre de celle-ci. je crois, au contraire, que cette diffrence existe. 2 Transformation du koua simple Khien par le changement du second trait qui devient ngatif. 3 On pourrait lire le texte tant clair . 4 Innovations. 5 Il innove.
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motif de doute et davertissement et il claire le sens, afin que les sages et les hommes capables ne manquent point le moment dagir. TSHOU HI. Le second trait hexaire est doux et soumis, juste et droit, et cest de lui que dpend llgance et la clart de lapparence. Il rencontre des sympathies au-dessus de lui, de sorte qutant dans de telles conditions, il est capable de faire des changements (innovations, renouvellements). Toutefois, il faut absolument finir le jour et ensuite faire ces changements, de sorte quen entreprenant le prsage est heureux et il ny a point de culpabilit. Cest un avertissement celui qui consulte le sort quil ne doit pas encore se hter de modifier prmaturment.
870. Le jour fini il se renouvelle ; en agissant il y a flicit. TSHENG TSE. Finir le jour et alors renouveler ; en entreprenant le prsage sera heureux et il ny aura pas de culpabilit ; en agissant il y aura de la flicit et des louanges. Cela exprime quil est impossible de changer ce quil y a de mauvais et de renouveler les choses de lunivers . Si on restait en place sans entreprendre, cest que le cur ne serait pas port remdier aux maux dont souffre lunivers, on manquerait le moment, il y aurait culpabilit.
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Affaires de ltat.
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49. Ko 871. Troisime trait nonaire : en avanant prsage malheureux ; pril de la puret ; paroles de renouvellement trois fois ; avoir foi.
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TSHENG TSE. Le troisime trait nonaire emploie la duret nergique et reprsente lascension de ce qui est infrieur. De plus il occupe le rang suprieur du koua simple li et il ne se conforme point la justice : cest celui qui est press de se mettre en mouvement pour supprimer et renouveler. tant dans linfriorit et press de modifier et de renouveler, et agissant dans ces conditions, il y aura un prsage malheureux. Toutefois, il occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur, si quelque chose doit tre supprime, comment pourrait-il ne pas agir ? Cest en observant la puret et la droiture et en conservant la crainte du pril, en suivant docilement les conseils dsintresss, quil pourra agir sans provoquer le doute et les soupons. Paroles de renouvellement , cest--dire dlibration sur la convenance du renouvellement, achever, produire, runion ; examiner et juger jusqu trois fois les conseils de changements et de renouvellement et tous seront daccord, de sorte quil sera possible davoir confiance. Cela veut dire que, si limportance de la circonspection est pousse un tel point, il sera possible datteindre au plus haut degr de lopportunit (dans les changements), et alors il y aura foi et confiance. Luimme pourra avoir confiance et la foule aura confiance dans ses actions, dans de telles conditions il devient possible de renouveler. Dans un moment de renouvellement, il occupe le rang suprieur du koua simple infrieur ; sil est domin par la crainte et nose pas faire les changements quil convient de faire, il perdra le moment favorable, ce qui constituera un dommage. Il doit seulement y apporter la plus extrme circonspection et la plus extrme prudence, ne pas sautoriser de son nergie et de sa propre intelligence, examiner et peser les dlibrations dsintresses, jusqu y revenir trois fois, et ensuite renouveler, de sorte quil ne commettra aucune faute.
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TSHOU HI. Excs dnergie sans justice ; il occupe le dernier rang du koua simple li ; cest celui qui est press de se mouvoir pour effectuer des changements, aussi le sens divinatoire comporte un avertissement au sujet du
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Cest le mot traduit par fois dans lexpression trois fois. Essentiellement, le caractre signifie parvenir haut . Un commentateur dit : Du premier rang au troisime rang, il y a trois changements de traits ; le renouvellement a donc lieu peu peu et sa voie sexhausse ; cest pour cela que le texte dit : pour renouveler ; parler (avertir) trois fois et achever. 2 Le sens est tout fait incertain.
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prsage malheureux de lentreprise et du danger de la puret. Toutefois le moment est convenable pour le renouvellement, aussi cest ce point quaprs les paroles de renouvellement trois fois , il y aura encore confiance et le renouvellement sera possible.
872. Paroles de renouvellement ; trois fois accord ; quoi de plus encore ?

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TSHENG TSE. Toutes les dlibrations de lenqute, jusquau nombre de trois sont finies et arrivent aux mmes conclusions ; le fait est au plus haut point opportun : Quoi donc de plus encore ? Cest lquivalent de lexpression usuelle Que faire encore ? Agir quand on est dans ces conditions, cest suivre la raison dtre des choses et agir selon le moment ; ce nest plus le dsir de faire dans un but dintrt priv, de sorte que laction est convenable. TSHOU HI. Le huitime caractre, paroles, veut dire que la chose est dj dlibre et juge.
Le texte est le mme quau 870 ; la traduction suit le commentaire.
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49. Ko 873. Quatrime trait nonaire : regrets dissips ; avoir foi dans le changement de la destine ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire exprime le complet achvement du renouvellement. Lnergie positive est laptitude au renouvellement ; le quatrime trait quitte la substance infrieure et savance dans la substance du koua simple suprieur ; il marque le moment du renouvellement. Ce trait se trouve aussi au point de contact de leau et du feu, ce qui exprime la force inhrente la suppression et au renouvellement. Il est prs de la situation du prince, ce qui indique lautorit ncessaire au renouvellement. En bas il na ni attache ni correspondance sympathique, cest lindice de tendances qui le portent supprimer et renouveler. Puisque, tant nonaire, il occupe le quatrime rang, la duret nergique et la douceur mallable se font mutuellement quilibre, ce qui indique leffet du renouvellement. Le quatrime trait runissant toutes ces conditions, on peut dire quil marque le moment o le renouvellement est opportun ; les choses susceptibles doccasionner des regrets tant enfin supprimes et renouveles, leur renouvellement est donc opportun, et ces regrets se dissipent. Du moment o le renouvellement est opportun, lunique souci consiste se placer avec la plus parfaite sincrit, de sorte quil y ait foi et alors le changement de la destine sera un prsage heureux. Changement de la destine, changement de ce qui existe, cest--dire le renouvellement. Ds lors que les choses sont en tat convenable et que le mal est supprim, en agissant avec sincrit, le suprieur inspire la confiance et les infrieurs se soumettent : le prsage heureux est donc vident. Le quatrime trait est sans justice ni droiture ; comment se fait-il quil marque lextrme excellence ? Rponse : uniquement parce quil est plac un rang qui marque la douceur mallable, de sorte quil est nergique, mais sans excs ; quil est proche, mais sans exercer de pression ; il obit avec soumission au prince dou de justice et de droiture, de sorte que cest lui-mme un homme juste et droit. Dans le Yi king, le choix du sens ne dpend pas de rgles constantes ; il suit simplement loccasion. TSHOU HI. Puisque la positivit occupe un rang ngatif, il en rsulte donc des regrets ; toutefois le milieu du koua est dpass, la rencontre de leau et du feu exprime le temps de lextinction et du renouvellement ; lnergie et la douceur se balanant sans inclination partiale expriment encore leffet du renouvellement. Cest cause de cela que les regrets sont dissips. Toutefois, il faut encore quil y ait dabord confiance et ensuite renouvellement, et cest
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seulement ensuite que le prsage heureux peut se raliser. Ceci indique clairement celui qui consulte le sort que, possdant ces vertus et dans un tel moment, il faut encore avoir confiance, et qualors les regrets seront dissips et le prsage heureux se ralisera.
874. Prsage heureux du changement de la destine ; tendances confiantes. TSHENG TSE. Changement de destine et prsage heureux parce que le suprieur et les infrieurs ont confiance dans ses tendances. Du moment o la sincrit est extrme, le suprieur et les infrieurs ont confiance. La voie rationnelle du renouvellement est base sur la confiance du suprieur et des infrieurs. Si le renouvellement nest pas opportun, sil ny a pas foi, il ny aura point confiance ; sil est opportun et sil ny a pas confiance, on ne doit pas encore agir : combien donc encore plus forte raison lorsque le renouvellement nest pas opportun ?
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49. Ko 875. Cinquime trait nonaire : grand homme, tigre se modifiant ; avant de consulter le sort il y a dj confiance. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire emploie les aptitudes de la duret nergique, les vertus de la justice et de la droiture, et il occupe la situation prminente : cest le grand homme. Il emploie la voie rationnelle du grand homme pour renouveler les affaires de lunivers ; il nest indigne sous aucun rapport ; aucun moment ne lui est inopportun ; dans ce qui est dj modifi et transform, la raison dtre des choses est dj manifeste et claire, brillante comme les dessins de la robe du tigre, de sorte que le texte dit : tigre se modifiant . Le dragon et le tigre sont des symboles du grand homme. La modification, cest la modification des choses et des tres ; alors pourquoi dire le tigre ? Rponse : Ce que le grand homme modifie, est une modification du grand homme. Modifiant et renouvelant au moyen de la voie rationnelle de justice et de droiture du grand homme, la lumire est brillante, elle illumine et rend manifeste et visible ; il nest pas ncessaire dattendre que le sens divinatoire soit fix, et lon sait immdiatement que tout est on ne peut plus convenable et opportun et que, ncessairement, lunivers entier aura confiance. Lunivers, clair par les renouvellements du grand homme, na pas besoin dattendre que le sens divinatoire soit dtermin, il reconnat que tout est on ne peut plus opportun et rgulier et en prouve de la confiance. TSHOU HI. Tigre, symbole du grand homme ; se modifiant , veut dire muant, changeant de peau ; le poil ancien et le nouveau poil dj pouss, mais pas encore long. Chez le grand homme, cela indique la rnovation personnelle conduisant au plus haut degr de la rnovation du peuple : cest le moment o il obit au ciel et rpond au dsir des hommes. Le cinquime trait nonaire, par sa duret nergique, sa justice et sa droiture, est celui de qui dpend le renouvellement, de sorte quil prsente cette image symbolique. Consultant le sort, et runissant ces conditions, on pourra sappliquer cette rponse, mais toutefois il faut encore que, ds avant le moment de la consultation du sort, la personne qui le consulte sache dj avec confiance que les choses sont ainsi ; alors tout sera suffisant pour mriter lapplication de cette rponse.
876.
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Grand homme, tigre se modifiant ; son apparence est brillante. TSHENG TSE. La raison dtre des choses est claire et brillante comme les dessins de la robe du tigre sont clatants et compltement brillants ; lunivers peut-il tre sans confiance ?
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49. Ko 877. Trait suprieur hexaire : homme dou, panthre se modifiant ; lhomme infrieur renouvelle son visage ; en avanant, prsage malheureux ; en se maintenant dans la puret, prsage heureux. TSHENG TSE. Fin du koua ho ; achvement de la voie rationnelle du renouvellement. Homme dou, cest--dire homme de bien ; bon et vertueux, il a donc suivi laction du renouvellement (de la rnovation) et sest modifi. Lvidence est manifeste et visible comme les dessins (fleurs) de la robe de la panthre. Lhomme infrieur, cest celui qui est stupide, grossier et difficile changer, bien quil ne puisse pas encore modifier son cur, cependant il change dj son visage pour suivre les enseignements du suprieur. Le dragon et le tigre sont des symboles du grand homme, aussi au sujet du grand homme, le texte parle du tigre, et au sujet de lhomme dou, il parle de la panthre. La nature des hommes est originellement bonne ; tous peuvent se modifier et se transformer, mais cependant il y en a qui sont infrieurs et grossiers, que les hommes saints eux-mmes sont incapables de transformer. Lorsque les princes sont des hommes comme Yao et Shouen, lorsque les saints succdent aux saints et que pendant plus de cent ans lunivers se transforme sous leur influence, cest ce quon peut appeler une action de longue dure ; cependant il y eut le peuple des Miao, il y eut un homme tel que Seang. Ils approchrent de la transformation, ils avancrent dans la voie de lordre (de la civilisation), car, en effet, ils ne firent que renouveler leur visage. Quand lhomme infrieur a renouvel lapparence extrieure, la voie du renouvellement peut tre considre comme puise. Si lon veut continuer lappliquer en poussant plus profondment laction directrice, cela deviendra excessif, or ce qui excessif nest plus la voie rationnelle. Aussi, parvenu la fin du renouvellement, si lon avance encore, le prsage est malheureux ; il convient de sattacher fermement la puret pour sobserver et se contenir soi-mme. Le renouvellement arriv sa limite, si lon ne se contient pas par la puret, ce qui a t renouvel se modifiera encore de nouveau. Les choses qui concernent lunivers sont telles que, dabord on se plaint de la difficult quelles prsentent toute tentative de renouvellement, mais une fois renouveles, on se plaint de limpossibilit que lon rencontre pour les conserver et les maintenir. Aussi, la fin du renouvellement, le texte avertit que le maintien dans la puret sera un prsage heureux. Le maintien dans la puret nest-il pas un avertissement motiv par la nature du trait qui est hexaire ? Rponse : cela est dit parce quil sagit de la fin du renouvellement
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et que rien nest en dehors de la loi exprime. La nature de lhomme est originellement bonne : comment se peut-il donc faire quil y en ait qui ne sont pas susceptibles de rnovation ? Rponse : si lon discute leur nature, elle est bonne chez tous ; mais si lon discute leurs aptitudes, alors il y en a qui sont infrieurs et grossiers et qui ne changent point. Ce quon appelle infriorit et grossiret prsente deux varits : se violenter, et sabandonner. Si lhomme se gouverne par le bien, il nest rien quil ne puisse changer ; bien quextrmement stupide et grossier, il peut tout aiguiser peu peu et par suite il est susceptible davancer. Mais celui qui se violente et se contraint rsiste la transformation parce quil ny a pas confiance ; celui qui sabandonne arrte cette transformation parce quil nagit point ; bien quiniti par la prsence dun homme saint, laction transformatrice ne peut pas pntrer. Cest l ce que Khong Tse dsigne par les mots infrieur et grossier . Toutefois, dans lunivers, ceux qui se violentent et sabandonnent ne sont pas tous ncessairement stupides et grossiers ; de temps autre, il y en a qui sont violents et malfaisants et dont les aptitudes et la force sont suprieures celles des autres hommes. Tel fut le cas de Sheang Sin. Lhomme saint les appelle grossiers parce quils rompent eux-mmes avec le bien, et dailleurs si lon examine vers quelle fin ils tendent, on sera convaincu de leur stupidit. Du moment o il est dit quils sont infrieurs et grossiers, comment sont-ils capables de changer leur visage ? Rponse : bien que leur cur ait rompu avec la voie du bien, ils craignent lautorit et fuient les peines et en cela ils sont comme les autres hommes ; mais ce quils ont de commun avec les hommes cest ce qui fait comprendre que leur faute nest pas le rsultat de leur nature. TSHOU HI. La voie de la suppression et du renouvellement est acheve ; la modification de lhomme dou est comme celle de la panthre, et lhomme infrieur, lui aussi, change son visage par obissance ; on ne doit rien attendre en entreprenant et cest de demeurer dans la droiture que rsultera le prsage heureux. Les choses modifies ou renouveles ne le sont que par suite de limpossibilit o lon se trouve de ne pas effectuer ces changements ; on ne doit point agir avec excs, et les aptitudes du trait suprieur hexaire elles-mmes ne doivent pas lautoriser agir. Cest pour cela que tel est le sens divinatoire.
878. Homme dou, panthre se modifiant ; son apparence est distincte. Lhomme infrieur renouvelle son visage ; il est soumis pour suivre le prince. TSHENG TSE. Lhomme dou obit la transformation et samliore ; son apparence sachve et est semblable llgance des fleurs, manifeste et
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brillante au-dehors. Depuis lhomme ordinaire et au-dessus, personne ne reste sans modification et renouvellement ; mme lhomme infrieur, qui ne change pas, nose donner cours ses sentiments odieux ; il supprime et change son extrieur pour obir avec soumission aux enseignements du prince ou du suprieur : cest l son renouvellement de figure . Parvenu ce point, la voie du renouvellement est acheve ; lhomme infrieur sefforce et simule le bien, lhomme dou le tolre : sil entreprenait de le rformer davantage, le prsage serait malheureux.
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50. Ting
Li en haut Souen en bas 879. Ting : grandeur, prsage heureux, libert. [] 883. Premier trait hexaire : marmite renverse les pieds en haut ; avantage en sortir ce qui est mauvais ; possder une concubine cause des enfants ; pas de culpabilit. * 885. Deuxime trait nonaire : la marmite est pleine ; nos ennemis sont dangereux, ce nest pas nous qui devons approcher ; prsage heureux. * 887. Troisime trait nonaire : les oreilles de la marmite changent ; son action est empche ; ne pas manger la graisse de la poule sauvage ; au moment o la pluie survient, dfaut de regrets ; finalement le prsage est heureux. * 889. Quatrime trait nonaire : marmite dont les pieds sont casss ; renverser la nourriture du dignitaire revtu du titre de kong ; la forme est mutile ; prsage de malheur. * 891. Cinquime trait hexaire : marmite oreilles jaunes ; anse de mtal ; avantage de la puret. * 893. Trait suprieur nonaire : marmite anse de pierre fine ; grand prsage heureux ; rien sans avantage. ( &
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50. Ting. TSHENG TSE. Ting. LOrdre des koua dit : Rien ne change les choses comme la marmite, aussi le koua ko est suivi du koua ting. Leffet produit par la marmite est le changement ou altration ( ko), des choses ; elle transforme ce qui est cru en chose cuite ; elle amollit ce qui est dur. Leau et le feu ne peuvent subsister ensemble dans le mme lieu ; pouvoir les amener produire ensemble un effet utile, sans quils se nuisent mutuellement, cest bien l changer (ko) les choses, et cest ce qui fait que le koua ting suit immdiatement le koua ko. Il est constitu par le koua simple li en haut et le koua simple souen en bas, ce qui est considr comme reprsentant la marmite, de sorte que lon choisit cette image symbolique et ce sens. Il y a deux manires de reconnatre le symbole ; si lon en parle au sujet de la substance complte du koua, le trait infrieur plac sur le sol forme les pieds ; les traits pleins du milieu forment le ventre et prsentent limage symbolique de quelque chose dans lintrieur ; les deux fragments du trait bris qui se trouve au-dessus et sont placs en face lun de lautre forment les oreilles ; le trait qui les dpasse au-dessus, cest lanse : cest bien limage symbolique dune marmite . Si on en parle au point de vue des deux substances des koua simples, la partie creuse lintrieur est au-dessus, tandis quau-dessous il y a des pieds pour soutenir, ce qui constitue encore limage symbolique de la marmite. Sil sagit de choisir le sens, le bois ( souen) suit le feu (li) ; le koua simple souen exprime lide dentrer, de pntrer, le sens de suivre passivement. Puisque le bois suit le feu et est soumis son action, cela constitue limage symbolique du bois brlant. Leffet utile du feu ne peut tre que de brler et de cuire ; pour brler il na besoin daucun instrument, de sorte quon choisit limage symbolique de la cuisson et que le koua est considr comme reprsentant une marmite : puisque le bois entre dans le feu, cest limage symbolique de la cuisson. Lobjet fut-il invent daprs le symbole du koua, ou bien symbolisa-t-on lobjet pour faire le koua ? Rponse : linvention de lobjet fut emprunte au symbole ; limage symbolique existe dans le koua et le koua ne doit pas tre antrieur lobjet. Lhomme saint en dterminant lobjet (en linventant) na pas eu besoin dattendre la vue du koua pour avoir ensuite la connaissance du symbole ; cest parce que la foule des hommes ne pouvait pas avoir la connaissance du symbole, quil tablit les koua, pour le leur faire comprendre. Lordre de priorit entre le koua et lobjet nimporte pas au sens. On peut douter si la marmite est un symbole spontan et naturel, ou si elle nest pas plutt luvre de lhomme ? Rponse : elle est certainement luvre de lhomme ; mais, la cuisson peut achever et complter les choses et la forme rgle telle quelle existe, de faon pouvoir tre employe, nest
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Voici la reprsentation graphique de cette explication bizarre :

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certainement pas luvre de lhomme et est spontane. Il en est encore de mme dans le cas du koua tsing ; bien que lobjet existt avant le koua, cependant ce qui a t emprunt pour son invention, cest prcisment limage symbolique du koua ; son tour, le koua emprunte lobjet pour dfinir le sens quil comporte.
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50. Ting 879. Ting : grandeur, prsage heureux, libert. TSHENG TSE. Il sagit des aptitudes du koua ; avec les aptitudes indiques par le koua, il devient possible darriver une grande libert. Il convient de mentionner seulement la grandeur de la libert, et le prsage heureux est une surcharge du texte. Les aptitudes indiques par le koua sont capables de conduire une grande libert, mais il ny a encore aucune raison pour mentionner la grandeur du prsage heureux. Le commentaire de la formule dterminative, de son ct, mentionne seulement la grandeur de la libert, ce qui prouve clairement la superftation. TSHOU HI. Ting, objet servant la cuisson des aliments ; on considre le trait infrieur ngatif du koua comme reprsentant les pieds, les second, troisime et quatrime traits positifs comme reprsentant le ventre, le cinquime trait ngatif comme reprsentant les oreilles et le trait suprieur positif comme reprsentant lanse. Ce koua prsente le symbole dune marmite. De plus, puisque le bois reprsent par le koua simple souen entre dans le feu symbolis par le koua simple li, et que la cuisson des aliments en rsulte, cela exprime lusage, ou effet utile de la marmite. Cest pour cela que le koua est appel ting : En bas, le koua simple souen, humilit ; en haut le koua simple li, qui symbolise les yeux (clart) et dailleurs le cinquime trait reprsente les oreilles : cela donne donc limage symbolique de lhumilit intrieure et de lintelligence extrieure. Ce koua provient du koua souen , dans lequel la ngativit avance et vient occuper le cinquime rang en correspondant sympathiquement la positivit du second trait nonaire plac au-dessous ; cest pour cela, que la formule divinatoire dit : grande libert. Le terme prsage heureux est de trop.
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880. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Ting, marmite ; cest un symbole. Au moyen du bois soumis laction du feu on
1 Koua
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opre la cuisson des aliments . Lhomme saint les fait cuire pour les prsenter en offrande au souverain suprme , et il jouit dune grande libert pour nourrir les saints et les sages.
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TSHENG TSE. Ce qui fait que ce koua est appel ting, cest quil prend limage symbolique de la marmite ; ce qui constitue la marmite, comme objet usuel, cest la conformit de ses usages limage symbolique du koua. Lobjet nexiste quaprs le symbole, ensuite le koua emploie lobjet comme dterminant le sens. La marmite est un grand objet, lourd et solide, aussi, pour la construire, on fait un moule, en se rglant trs exactement sur limage symbolique ; le nom de ce koua lui convient donc exactement ; les hommes de lantiquit, en posant les rgles, se guidaient sur ce qui est rel et droit. Si on en parle au point de vue de la forme, deux oreilles se dressent en face lune de lautre la partie suprieure, et des pieds sont poss alternant rgulirement la partie infrieure. Elle est ronde lintrieur et lextrieur ; haute ou basse, large ou troite, chaque dtail est rgl et extrmement rgulier. tant extrmement rgulire, elle constitue et prsente limage symbolique du calme srieux et grave ; cest pour cela que la marmite est un instrument qui imite et reproduit les rgles indiques par les symboles . Si le koua est considr comme reprsentant la marmite, cest cause de son image symbolique : puisque le bois (souen), est soumis laction du feu (h), les deux substances des koua simples expriment lusage et leffet utile de la marmite. Cest par le bois introduit dans le feu, par le bois soumis laction du feu, que les aliments sont cuits et quon peut sen servir librement. Comme objet usuel, la marmite est celui qui est le plus important au point de vue de la vie des hommes ; les cas les plus importants entre tous ses usages, sont lorsque lhomme saint sen sert pour cuire les choses quil prsente en offrande ltre suprme, ou pour nourrir librement les saints et les sages. Lexpression lhomme saint dsigne ici les saints rois de lantiquit. Le mot grand indique la grandeur du but.
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TSHOU HI. Explication du nom et du sens du koua au moyen de la substance et des images symboliques des deux koua simples. La formule cite ce quil y a de plus important, comme exemple. Dans loffrande Dieu, cest la sincrit dintention qui est prcieuse ; on ne peut employer que de jeunes taureaux. Quand il sagit de nourrir les sages, cest une allusion la crmonie
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Le texte porte le caractre heng, libert , les commentateurs lisent comme sil y avait cuire, cuisson . De l, on conclut que, primitivement, les trois caractres libert , offrandes , et cuire, cuisson scrivaient de la mme manire ? Cest dautant moins probable que prcisment dans la mme sentence et quelques mots plus bas, on trouve les deux caractres heng, et heang, chacun avec un sens diffrent. Je crois que, dans le cas actuel, il vaudrait mieux lire : libre usage des aliments . 2 Heng, en dispose librement, jouit de leur usage pour... 3 Ltre suprme ; cette expression dsigne la divinit, et par extension, lempereur son reprsentant sur la terre. 4 Les symboles clestes.
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du plateau assorti de riz et daliments cuits. Il convient dailleurs de pousser lextrme limite laccomplissement parfait de chaque rite, ainsi le texte porte grande libert .
881. Avec lattention soumise, les yeux et les oreilles voient et entendent clairement ; on avance doucement et on monte en progressant ; on possde la justice et on sympathise lnergie ; cest par l quil y a grande libert. TSHENG TSE. Aprs avoir parl plus haut des effets ou usages de la marmite, il est encore question des aptitudes des koua simples ; si lhomme peut avoir ces mmes aptitudes, il lui est possible darriver la grandeur de la libert. La substance infrieure est lhumilit ( souen) ; elle exprime lhumble soumission la raison dtre. En haut, cest la clart du koua simple li, avec le vide intrieur ce qui constitue limage symbolique des oreilles et des yeux entendant et voyant clairement. Toutes les fois que le koua li est au-dessus, les formules mentionnent galement que la douceur mallable avance et monte pour agir. Or la douceur mallable est quelque chose dinfrieur, tandis quici elle occupe le rang prminent ; elle avance et monte pour agir. Puisque claire (intelligente), elle occupe la situation prminente et quelle se conforme la voie rationnelle de la justice et correspond sympathiquement la duret nergique, elle peut employer la voie rationnelle de la duret nergique positive. Le cinquime trait se maintient dans la justice et, de plus, il emploie la douceur mallable et sympathise avec la duret nergique, il est considr comme se conformant la voie rationnelle de la justice ; ses aptitudes tant telles, il en rsulte que la grande libert est possible.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen des images symboliques des koua simples, de la modification et de la substance du koua lui-mme.
882. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au- dessus du bois il y a du feu : marmite. Lhomme dou par la rectitude de la situation dtermine la destine.
Le trait bris.
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TSHENG TSE. Au-dessus du bois il y a du feu, image symbolique de la cuisson des aliments, ce qui fait que le koua est appel ting, marmite. Lhomme dou contemple limage symbolique de la marmite, et par la rectitude de sa situation il fixe la destine. La marmite est un objet qui imite le symbole . Sa forme est massive et correcte, sa substance la rend immobile et lourde. Si on relve la solidit et la rgularit quelle symbolise, cela exprime le fait de rectifier la situation cest--dire de rectifier la situation que lon occupe. Lhomme dou, en se plaant, doit absolument suivre la droiture, et cela, mme dans les plus petites chose ; par exemple si une natte nest pas pose droit, il ne sy assied pas ; il nappuie pas un pied sur lautre, ni son corps contre quelque chose. Si on relve limage symbolique dimmobilit et de poids quelle prsente, elle exprime la dtermination dans les ordres et les prescriptions, cest--dire le calme et la fixit dans les ordres et les prescriptions. Le caractre traduit par dterminer signifie littralement solidifier, congeler, il exprime le sens de fixit absolue, comme dans la locution usuelle et moderne immobile comme fig ; ce mot se rapporte aux ordres et prescriptions. Chaque mouvement doit toujours tre calme et grave.
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TSHOU HI. La marmite est un objet pesant ; cest pour cela que le koua comporte lide de rectitude de situation et de dtermination dans les ordres. Le mot traduit par dterminer a la mme valeur que dans lexpression la voie rationnelle elle-mme nest pas dtermine . Cest ce que le grand commentaire exprime en disant : Il aide au-dessus et au-dessous pour procurer lassistance du ciel.
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On pourrait lire montre aux yeux . Tel que les rgles de la construction sont prises dans les symboles reprsents par les astres.
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50. Ting 883. Premier trait hexaire : marmite renverse les pieds en haut ; avantage en sortir ce qui est mauvais ; possder une concubine cause des enfants ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Trait hexaire plac en bas du koua, image symbolique des pieds ; il monte sympathiquement vers le quatrime ; les pieds sont tourns en haut, donc, image symbolique de renversement. La marmite tant renverse, les pieds sont retourns en lair, et les pieds tant retourns en lair, le contenu se trouve renvers, ce qui nest pas conforme la voie rationnelle. Toutefois, il y a des moments o ce renversement est convenable, par exemple lorsquon lincline pour en sortir la salet et limpuret afin de la nettoyer et de la mettre neuf. Cest pour cela que le renversement de la marmite est avantageux pour en sortir ce qui est mauvais. Le huitime caractre du texte signifie mauvais . Le quatrime rang est la situation du haut fonctionnaire plac prs du prince, le premier trait reprsente un homme plac dans linfriorit, et il y a correspondance sympathique entre eux ; cest le suprieur implorant linfrieur et linfrieur suivant le suprieur. Le suprieur peut utiliser le bien qui existe dans linfrieur, linfrieur peut aider laction du suprieur, ce qui rend possible lachvement de luvre et de toutes choses et constitue la voie rationnelle du bien. De mme que dans le cas du renversement de la marmite, il y a des cas o le renversement est opportun, sans quil constitue un acte contraire la raison dtre des choses. Possder une concubine cause des enfants, pas de culpabilit ; le trait hexaire est ngatif et humble, cest pour cela quil est considr comme reprsentant une concubine. Possder une concubine, cest--dire possder la personne ; si on possde une concubine vertueuse, celle-ci peut aider et assister son matre, de faon que celui-ci ne commette aucune faute et soit sans culpabilit. Le treizime caractre, tse enfant , dsigne le matre ; les mots cause de lenfant signifient afin que le matre soit sans faute ni culpabilit . Hexaire et ngatif, plac au rang infrieur, humble et soumis en suivant la positivit, ce trait est limage symbolique dune concubine. Puisque ce trait, hexaire, monte et sympathise avec le quatrime, il est considr comme exprimant le renversement de la marmite et cest ce sens qui est dvelopp ; le premier trait hexaire est, essentiellement, sans aptitude ni vertus particulires qui puissent tre signales, aussi la formule parle de possession de concubine, ce qui signifie que, suivant la personne, il en sera ainsi.
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TSHOU HI. Ce trait est plac au bas du koua ting, il prsente limage symbolique des pieds de la marmite ; en haut il sympathise avec le quatrime trait nonaire, donc il y a renversement. Cependant, au dbut du koua, la marmite nest pas encore pleine, et elle contient les impurets accumules depuis longtemps, cest en la renversant quon les en extrait, ce qui constitue un avantage. Cest par la possession des concubines quon arrive la possession des enfants, ce qui prsente un sens analogue. Limage symbolique de ce trait est ainsi, et le sens divinatoire est labsence de culpabilit ; cest quen effet, cest par la destruction que se produit luvre ; cest de ce qui est vil que provient la noblesse.
884. Marmite renverse les pieds en haut, ce n est pas encore un fait anormal ; avantage en sortir ce qui est mauvais, poursuivre ce qui est prcieux. TSHENG TSE. La marmite renverse les pieds retourns en lair ; contradiction anomalique la voie rationnelle. Cependant, ce nest pas ncessairement un fait anormal, et, en effet, il y a des moments o il faut lincliner pour en sortir ce qui est sale et mauvais, jeter ce qui est vieux et y mettre quelque chose de nouveau, laver ce qui est sale et y placer ce qui est bon, ce qui donne le sens de suivre ce qui est prcieux, cest--dire sattacher ce qui est noble. Correspondre sympathiquement au quatrime trait, cest slever vers ce qui est noble. TSHOU HI. Marmite les pieds renverss en lair ; anomalie de la voie rationnelle. Cependant, par l, il devient possible den sortir ce qui est mauvais, pour sattacher suivre ce qui est prcieux, de sorte que cela ne constitue pas encore un fait contradictoire et contraire la voie rationnelle. Suivre ce qui est noble, cest--dire sympathiser avec le quatrime trait, cela exprime encore lide de renouvellement.
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50. Ting 885. Deuxime trait nonaire : la marmite est pleine ; nos ennemis sont dangereux, ce nest pas nous qui devons approcher ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Le second trait emploie la duret nergique, il est massif et occupe le rang du milieu ; cest limage symbolique que dans la marmite il y a quelque chose de rel. Ce quil y a de solide (matriel) dans la marmite produit son effet en sortant par le haut ; le second trait, dou de lnergie active positive, a les aptitudes ncessaires pour aider produire leffet utile. Lui et le cinquime trait se correspondent sympathiquement ; il monte pour suivre le prince reprsent par le cinquime trait hexaire, de sorte quil se conforme la droiture et que sa voie est susceptible de libert. Cependant, il est intimement rapproch du premier ; cest la ngativit suivant la positivit. Le second trait nonaire se tient dans la justice et il sympathise avec la justice, il narrive pas manquer la droiture. Bien que se gardant et sobservant lui-mme, lautre (le premier) lappelle et linvoque, aussi la formule comporte lavertissement quil faut pouvoir lloigner, afin quil ne vienne pas nous , et qualors le prsage est heureux. Le septime caractre, ennemi , dsigne ce qui est oppos, ce qui fait contraste ; la ngativit et la positivit sont des choses qui contrastent ensemble ; cela dsigne le premier trait. Sils (le premier et le second) se suivent mutuellement, ce sera contraire la droiture et attentatoire au devoir, et cest ce qui est exprim par les mots tre dangereux (huitime et neuvime caractres du texte). Le second trait doit employer la droiture pour se prserver, afin que le premier ne puisse venir jusqu lui. Si lhomme peut se prserver par la droiture, ceux qui manquent de droiture ne peuvent lapprocher et cest par l que le prsage est heureux.
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TSHOU HI. Puisque la duret nergique occupe le rang du milieu, cest limage symbolique de la marmite pleine. Nos ennemis dsigne le premier trait ; ngativit et positivit sappelant mutuellement et manquant de droiture, de sorte quils tomberont ensemble dans le mal et deviendront ennemis. Le second peut se prserver par son nergie et sa justice, de sorte que le premier, bien que trs prs, ne peut cependant pas latteindre. Cest parce que telle est limage symbolique et tel est le sens divinatoire que le prsage est heureux.
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Littralement le texte porte la marmite la richesse ou la marmite lclat . Plein. 3 Je, ou nous.
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886. La marmite est pleine ; circonspection en allant , nos ennemis sont dangereux ; finalement pas de faute.
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TSHENG TSE. Le plein, pour la marmite, cest la capacit et le talent pour lhomme ; il convient dtre circonspect dans ce quon approche et dans la direction choisie ; sans la circonspection dans lentreprise on tomberait encore dans loubli des devoirs. Le second trait peut ne pas conserver de sentiment secret pour le premier, et il monte en obissant sa sympathie correcte pour le cinquime trait hexaire ; cest l la circonspection au sujet de la direction. Nos ennemis sont dangereux ; citation du texte qui prcde. Nos ennemis est employ par opposition nous-mmes ; cette expression dsigne le premier trait. Le premier trait se presse contre le second, mais il est sans droiture, cest l tre dangereux . Du moment o le second trait lobserve et se prserve par la droiture, lautre ne peut pas lapprocher, de sorte que, finalement, il ny a pas de faute ni derreurs. TSHOU HI. Si on est riche et si on nest pas circonspect en entreprenant quelque chose, ce sera un motif pour que les ennemis surviennent et pour tomber dans le mal.
Faire attention o elle va.
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50. Ting 887. Troisime trait nonaire : les oreilles de la marmite changent ; son action est empche ; ne pas manger la graisse de la poule sauvage ; au moment o la pluie survient, dfaut de regrets ; finalement le prsage est heureux.
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TSHENG TSE. Les oreilles de la marmite, le cinquime trait hexaire ; cest de lui que dpend le koua ting . Le troisime trait emploie la positivit, il est plac dans lhumilit (souen) et y occupe le rang suprieur. tant nergique et capable dhumilit, ses aptitudes sont suffisantes pour venir bout de sa tche ; cependant, il ne sympathise pas avec le cinquime trait et il na pas les mmes vertus. Le cinquime trait possde la justice et est sans droiture ; le troisime possde la droiture, mais sans la justice ; ce nest pas la mme chose, et cest celui qui ne sentend pas encore avec le prince. Ne saccordant pas encore avec le prince, comment sa voie rationnelle pourrait-elle se produire et agir. Ko, changer, modifier et renouveler et faire quelque chose de diffrent. Le troisime et le cinquime traits sont diffrents et ne sont pas daccord ; laction est empche et ne peut soprer librement. Ne sunissant pas au prince, il ne peut possder lautorit ; il na pas de moyens dtendre son influence. La graisse ; quelque chose qui est agrable au got, cest le symbole des moluments dune situation officielle. La poule sauvage dsigne le cinquime trait ; il a les vertus de llgance et de lclat de lapparence aussi est-il appel poule sauvage . Le troisime trait a des capacits et des aptitudes, mais il nobtient de ce cinquime trait hexaire ni moluments, ni situation ; cest l ne pas russir manger la graisse de la poule sauvage. Lhomme dou voile ses vertus, la longue elles doivent briller ; sil conserve sa voie rationnelle, la fin il jouira ncessairement de la libert. Le cinquime trait prsente limage symbolique de la clart dentendement et le troisime est quelque chose qui, finalement, monte en avanant. La ngativit et la positivit produisent leur effet en sunissant et alors il pleut ; au moment o la pluie survient, cest--dire au moment o il va pleuvoir : cela exprime que le cinquime et le troisime traits sont sur le point de saccorder et de sunir. Dfauts de regrets ; finalement, prsage heureux , veut dire quil ny a pas assez de regrets et que finalement on arrivera un prsage heureux. Le troisime trait cache ses aptitudes et ne voit encore personne venir lui, aussi il na pas assez de regrets ; mais ayant
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Se renouvellent ; ko, koua n 49. Cest par la modification du cinquime trait que le koua se produit. 3 Peut-tre faisan.
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les vertus de la duret nergique positive, le suprieur tant dou de la clart dentendement et linfrieur de la droiture et de lhumilit, finalement, ils doivent saccorder ensemble, de sorte que le prsage sera heureux. Bien que le troisime trait soit dpourvu de justice, il fait partie de la substance de lhumilit de sorte quil ny a pas excs de duret nergique ; sil y avait excs de la duret nergique, comment pourrait-il finalement y avoir prsage heureux ? TSHOU HI. Puisque, positif, il se trouve plac dans le ventre de la marmite, il reprsente celui qui, essentiellement, possde des qualits belles et relles. Cependant, par son excs dans lnergie, il manque de justice ; il saute par-dessus le cinquime trait pour correspondre sympathiquement au trait suprieur ; de plus il occupe le rang le plus lev dans le koua simple infrieur, et comme cest un moment de modification et de renouvellement, il est considr comme exprimant que les oreilles de la marmite viennent dtre remplaces et quon ne peut la soulever pour la changer de place. Bien quil reoive linfluence de la clart de la forme du koua simple suprieur, il a lexcellence de la graisse de la poule sauvage, et ne peut cependant pas servir de nourriture lhomme. Toutefois, puisque positif il occupe un rang positif, il est considr comme se conformant la droiture, et, sil peut sobserver et se maintenir, la ngativit et la positivit seront sur le point de saccorder harmoniquement et les regrets sur le point de disparatre. Si celui qui consulte le sort est dans de telles conditions, bien que dabord il soit sans avantage, finalement il jouira dun prsage heureux.
888. Les oreilles de la marmite se renouvellent ; manquer au devoir. TSHENG TSE. Cest celui qui commence par renouveler et changer les oreilles de la marmite ; il manque au devoir qui existe entre ceux qui sappellent mutuellement, il ne sympathise pas avec le cinquime trait et manque la voie rationnelle qui lui prescrit de le rechercher ; il est dpourvu de justice, de sorte quil ne prsente pas limage symbolique de la communaut dans les tendances. Cest cause de cela que sa marche est entrave et pas libre. Mais en haut se trouve lintelligence et en bas les capacits ; finalement il doit y avoir entente et accord ; aussi la pluie est imminente et le prsage est heureux.
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50. Ting 889.
Quatrime trait nonaire : marmite dont les pieds sont casss ; renverser la nourriture du dignitaire revtu du titre de kong ; la forme est mutile ; prsage de malheur. TSHENG TSE. Le quatrime rang reprsente la situation des sujets dun rang trs lev ; il sagit donc de celui qui a la charge des affaires de ltat. Comment un homme pourrait-il, lui seul, supporter le fardeau des affaires de ltat ? Il doit ncessairement appeler lui les gens sages et intelligents dans tout lunivers, pour quils unissent leurs efforts aux siens, et, sil rencontre de tels hommes, le gouvernement de lunivers peut tre parfait, sans ncessiter aucun effort. Au contraire, sil emploie quelquun qui ne rpond pas cette situation, celui-l amnera la dcadence des affaires de ltat, jusqu causer le malheur de lempire. Le quatrime trait sabaisse pour correspondre sympathiquement au premier ; le premier est un homme infrieur, mou et ngatif, qui reprsente celui quon ne doit pas employer. Cependant le quatrime lemploie, mais comme il nest pas capable de supporter le poids de sa mission, il compromet les affaires dont il est charg : il est comme une marmite dont on casse un pied. Une marmite dont un pied est cass verse sur le ct et renverse la nourriture du noble ou du suprieur. La nourriture, les aliments, ce qui remplit la marmite. Occupant la situation dun sujet de rang lev, investi de lautorit dans lempire, et employant quelquun qui ne doit pas tre employ, les choses en arrivent jusqu ce point de renversement et de ruine ; cest l, au plus haut point, ntre pas la hauteur de lautorit dont il est investi, et tre expos la honte et au mpris. Les mots traduits par forme mutile , indiquent la rougeur de la honte. Le prsage malheureux est vident. Les formules annexes disent : petites vertus et situation prminente ; petit savoir et grandes ambitions ; petites forces et graves responsabilits sont souvent runies ensemble ; cela exprime le fait de ne pas tre la hauteur de ses devoirs et de son autorit, aveugl par lgosme, avec des vertus minimes et des connaissances insuffisantes. TSHOU HI. Tshiao Shi dit : Forme mutile ; toutes les ditions remplacent ces mots par ceux-ci : peines et supplices ; cest--dire peines trs graves. Actuellement, on suit cette leon. Le quatrime trait reprsente celui qui occupe un rang trs lev et dont lautorit est considrable ; cependant, il se baisse pour rpondre sympathiquement la ngativit du premier trait
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hexaire : il nest donc pas capable de supporter le poids de sa propre autorit. Cest cause de cela que telle est limage symbolique, et que le sens divinatoire est que le prsage est malheureux.
890. Renverser les aliments du dignitaire ; comment y aurait- il confiance ? TSHENG TSE. Le sujet dun rang trs lev, investi de lautorit sur lunivers, doit tre capable de faire rgner lordre et la paix dans lunivers, et alors il ne dcevra pas le prince qui lui dlgue cette autorit et qui compte sur lui, ni les esprances du peuple. Avec ces tendances qui le portent mettre sa personne en avant et rechercher le pouvoir, il ne faillira pas sa tche et cest l ce quon peut appeler tre capable dinspirer la confiance. Autrement, il perdra son rang, il trompera le suprieur qui linvestit de lautorit ; cela peut-il amener la confiance ? Cest pour cela que le texte dit : Comment avoir confiance ? TSHOU HI. Cela exprime que la confiance est perdue.
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50. Ting 891. Cinquime trait hexaire : marmite oreilles jaunes ; anse de mtal ; avantage de la puret. TSHENG TSE. Le cinquime trait est dans la partie suprieure du koua ting, cest le haut de la marmite ; image symbolique des oreilles. Ce qui sert soulever et transporter la marmite, ce sont ses oreilles ; cest de lexistence de ce trait que dpend lexistence du koua ting. Le cinquime trait possde la vertu de la justice, aussi la formule parle des oreilles jaunes. Lanse cest ce qui est attach aux oreilles. Le second trait sympathise avec le cinquime ; cest ce qui vient sattacher aux oreilles, cest--dire lanse. Le second trait possde les vertus de la duret nergique et de la justice. La substance de la positivit est la duret nergique ; la couleur de la justice est le jaune, aussi est-il considr comme reprsentant une anse de mtal. Le cinquime trait, llgance de la forme, runit la justice, et sympathise avec la duret nergique ; le second, nergique et juste, fait partie de la substance de lhumilit et slve sympathiquement vers le cinquime. Leurs aptitudes sont en tout point suffisantes, ils sympathisent mutuellement et ralisent lextrme excellence. Ce qui est avantageux, cest uniquement la parfaite fermet ; le cinquime trait hexaire se tient dans la justice et sympathise avec la justice ; il nen vient pas manquer la droiture et ses caractres physiques sont naturellement ceux de la mallabilit ngative ; cest pour cela que la formule avertit au sujet dune parfaite fermet. TSHOU HI. Le cinquime trait, dans limage symbolique, reprsente les oreilles et il possde la vertu de la justice. Cest pour cela que la formule emploie lexpression : oreilles jaunes. Le mtal est une chose dure et solide ; lanse est ce qui traverse les trous des oreilles pour servir soulever la marmite. Le cinquime trait, vid au milieu, cest--dire dpourvu de prtentions, sympathise avec la duret nergique et la fermet du second trait nonaire, de sorte que telle est limage symbolique et, quant au sens divinatoire, il indique que lavantage consiste seulement dans la fermet. On a avanc que lexpression anse de mtal se rapporte au trait suprieur nonaire. Cest claircir.
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Marmite oreilles jaunes ; la justice considre comme ralit. TSHENG TSE. Dans le cinquime trait hexaire, cest la possession de la justice qui est considre comme constituant le bien ; cest donc que la justice est considre comme la vertu relle. Ce qui fait que le cinquime trait est dou dintelligence et dentendement, quil est considr comme celui de qui dpend le koua ling, quil se conforme la voie rationnelle de la marmite, cest toujours parce quil possde la justice.
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Rang intermdiaire, ou du milieu, dans un koua simple.
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50. Ting 893. Trait suprieur nonaire : marmite anse de pierre fine ; grand prsage heureux ; rien sans avantage. TSHENG TSE. Dans le koua ting, comme dans le koua tsing, cest toujours par lextraction en montant que se produit leffet utile. Ce trait est plac au dernier rang ; il reprsente lachvement de luvre exprime par le koua ting (marmite). tant au-dessus, il a limage symbolique de lanse. La pierre prcieuse symbolise ce qui est dur et transparent. Bien que ce trait nonaire soit dou de lnergie active positive, cependant, il occupe un rang ngatif, il marche sur la mallabilit ngative, cest celui qui sans pousser la duret nergique sa limite extrme est capable de calme et de dignit. tant plac dans la voie rationnelle de lachvement de luvre, il est simplement plac dans le bien, mais il nindique rien de plus. La duret nergique et la douceur mallable sont dans un juste quilibre ; quil se meuve ou quil reste en repos, il ne commet aucun excs, il est donc considr comme indiquant un grand prsage heureux, et que rien nest sans tre avantageux. tant plac au-dessus, il reprsente lanse et, bien quil occupe un terrain qui nindique aucune situation spciale, en ralit, il est prcisment en train de produire un effet utile. Ceci est tout fait diffrent de ce qui a lieu dans les autres koua, et il en est encore de mme dans le cas du koua tsing. TSHOU HI. Comme image symbolique, le trait suprieur reprsente lanse et, avec sa positivit il occupe un rang ngatif : il exprime lnergie capable de calme et de dignit , de sorte quil a limage symbolique dune anse en pierre fine et que le sens divinatoire est un grand prsage heureux, avantageux en toutes choses. En effet, avec de telles vertus le sens divinatoire doit tre applicable.
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894. Lanse de pierre fine est au-dessus ; lnergie et la douceur dans les proportions convenables.
Transparent et inaltrable comme une pierre fine.
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TSHENG TSE. tre nergique et calme cest observer la mesure convenable. Le rang suprieur est le terrain o leffet utile se produit et o luvre sachve, aussi, comme lnergie et la douceur sont dans les proportions convenables, il en rsulte un grand prsage heureux, et que rien nest sans avantage. Dans les koua tsing et ting, le puits et la marmite, cest toujours par lextraction effectue par en haut que se produit leffet utile, mais dans le koua ting la formule nemploie pas lexpression grandeur et prsage heureux ; pourquoi cela ? Rponse : luvre et leffet utile du puits (tsing) consistent toujours dans lextraction par le haut, et, de plus, ce koua indique les vertus, ou proprits, de vaste tendue de son action et deffet permanent ; cest cause de cela quil y a grandeur et prsage heureux. Leffet de la marmite consiste dans la cuisson des aliments ; tre la partie suprieure indique lachvement de cet effet ; ses vertus ou proprits sont diffrentes de celles du puits, et comme lnergie et la douceur sont dans de justes proportions, il y a un grand prsage heureux.
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Cest mentionn au sujet de la discussion relative aux quatre vertus attributives du koua Khien. Voir koua n 1.
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51. Tshen
Tshen en haut Tshen en bas 895. Premier trait nonaire : lbranlement vient, tremblement caus par la crainte ; ensuite, parler en riant, apparence de gaiet ; prsage heureux. [] 900. Premier trait nonaire : lbranlement vient, tremblement caus par la crainte ; ensuite, parler en riant, apparence de gaiet ; prsage heureux. * 902. Deuxime trait hexaire : lbranlement survient ; pril ; prsumer la perte des richesses ; gravir sur neuf collines ; sans poursuivre, atteindre le septime jour. * 904. Troisime trait hxaire : branlement, tre mis hors de soi ; lbranlement agit sans causer de calamit. * 906. Quatrime trait nonaire : lbranlement atteint jusqu la base. * 908. Cinquime trait hexaire : branlement, en allant et en venant pril ; prsumer ne pas perdre, avoir quelque chose. * 910. Trait suprieur hexaire : branlement, tremblement caus par la peur ; regarder avec effarement de tous cts ; en entreprenant le prsage sera malheureux. Lbranlement ne va pas jusqu la personne, jusqu son voisinage ; pas de culpabilit ; il y a des reprsentations au sujet dun mariage. ( &
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51. Tshen. TSHENG TSE. Tshen. LOrdre des koua dit : Personne nest le matre des objets autant que le fils an ; cest pour cela que le koua ting est suivi du koua tshen ; ting, lobjet, lustensile. Tshen reprsente le garon adulte, ainsi le koua prend le sens de domination sur les ustensiles et il est plac la suite du koua ting. Le fils an hrite de ltat, succde dans la situation du chef de la famille et dans ses titres, et cest pour cela quil est considr comme le matre des ustensiles ou objets mobiliers. Lordre des koua cite le ct le plus important dans ce sens, cest--dire le sens de succession et dhrdit. Comme koua simple, le koua tshen est constitu par une positivit naissant au-dessous de deux ngativits ; cest ce qui sagite et monte ; ainsi il est appel tshen, mot qui signifie mouvement, branlement initial. Le koua nest pas appel tong (mouvement) ; le mot tshen a plus particulirement le sens de mouvement branlant brusquement, branlement effrayant. Dans lunion de lactivit nergique et de la passivit , une premire treinte produit lbranlement (tshen) ; cest le dveloppement de la naissance des tres, aussi ce koua simple est considr comme exprimant le principe mle adulte. Son image symbolique est la foudre ; son sens, le mouvement ; la foudre est limage symbolique de lbranlement brusque, tandis que le mouvement exprim par le caractre tong indique le sens de crainte et deffroi.
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Khien et khouen.
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51. Tshen 895. Tshen : libert ; lbranlement vient, tremblement caus par la crainte ; parler en riant, apparence de gaiet ; lbranlement effraye cent lis ; ne pas perdre la cuiller et le vin pic.
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TSHENG TSE. La positivit nat en bas et monte en avanant ; cela comporte le sens de libert ; de plus, le koua simple tshen symbolise le mouvement (tong) ; il exprime leffroi et la crainte ; la possession de la direction suprieure. branlement et explosion violente et subite ; se mouvoir et avancer, craindre et rformer ; avoir la direction et protger avec grandeur : toutes ces circonstances sont susceptibles damener la libert daction et dexpansion, de sorte que le koua tshen comporte la libert. Au moment o survient lbranlement du mouvement, il y a un sentiment de crainte et deffroi, on nose jouir du repos, on regarde autour de soi, on prvoit toutes les consquences possibles, on est comme tremblant de peur. Lexpression constitue par les cinquime et sixime caractres du texte exprime lapparence de veiller et de se proccuper sans se laisser aller au repos ; le caractre du texte exprime encore la manire de guetter du tigre et du serpent, parce que ces tres regardent tout autour deux et pient sans se laisser aller au repos. tant ainsi plac au moment de lbranlement, on pourra assurer et garantir son repos et son bien-tre, ce qui donne lassurance de parler gaiement et une apparence de gaiet. Cette dernire expression indique que lapparence extrieure comporte le rire et la gaiet. Lbranlement effraye cent lis ; ne pas perdre la cuiller et le vin pic ; cela exprime la grandeur de lbranlement et en mme temps la voie rationnelle de se placer dans une telle circonstance. La grandeur du mouvement nest jamais telle que dans le cas o il sagit de la foudre. Le koua simple tshen symbolise la foudre, et cest pour cela quil est parl de la foudre ; lbranlement et le mouvement de la foudre stendent cent lis dloignement, personne nchappe la crainte et tout homme perd la possession de soi-mme. Le bruit de la foudre atteint cent lis, mais, celui qui, sacrifiant dans le temple des anctres, tient la cuiller et le vin pic, ne doit pas cesser de se possder. La sincrit du respect de lhomme nest jamais aussi grande que dans les sacrifices et les offrandes. La cuiller sert retenir ce qui est contenu dans la marmite et le poser sur le plat ; le vin pic sert rpandre les libations sur la terre pour voquer et faire descendre lesprit . Au moment o lofficiant rpand les libations pour appeler lesprit,
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De distance. Cette expression descendre est intressante mentionner.
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au moment o il prsente les viandes en offrande propitiatoire, il exalte dans son me le sentiment du respect et de la vnration, de telle sorte que la menace de lbranlement de la foudre elle-mme ne peut le distraire et le conduire, par leffet de la crainte, cesser dtre matre de luimme. Aussi, en prsence de leffroi caus par la grandeur de lbranlement, il peut rester calme et matre de soi-mme, sans prouver dautres sentiments que ceux de la sincrit et du respect. Cest l la voie suivre pour se placer pendant lbranlement. La formule ne mentionne pas les aptitudes ou qualits exprimes par le koua ; elle ne traite que de la voie pour se placer pendant lbranlement. TSHOU HI. Tshen quivaut tong, mouvement ou mettre en mouvement. Une positivit commence natre au-dessous de deux ngativits : branlement et mouvement. Limage symbolique est la foudre ; le genre est reprsent par le fils an . Le koua tshen comporte une voie de libert. Lbranlement vient , il surgit, cest le moment de larrive de cette secousse. Tremblement caus par la crainte. Apparence dtre terrifi par la crainte et de regarder avec effroi. Lbranlement effraye cent lis , ceci est dit au sujet de la foudre. La cuiller , cest ce qui sert enlever le contenu de la marmite. Le vin pic , vin extrait dun certain grain mlang du curcuma, qui sert rpandre des libations sur la terre pour voquer et faire descendre lesprit. Ne pas perdre la cuiller et le vin pic est dit au sujet du fils an . Le sens divinatoire de ce koua est que si on est capable de crainte, il en rsultera un bonheur et on ne manquera pas lobservation de ce qui est important dans les soins dont on a la responsabilit.
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896. Le commentaire de la formule dterminative dit : Tshen, libert. TSHOU HI. Le koua tshen comporte une voie rationnelle de libert ; il est inutile de le mentionner.
897. Lbranlement survient ; tremblement caus par la crainte : de la crainte rsulte le bonheur. Parler en riant, apparence de gaiet ; ensuite il y a des rgles.
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Cest--dire le genre des tres reprsents est caractris par le jeune homme adulte. Officiant devant lautel des anctres.
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TSHENG TSE. Le koua tshen comporte par lui-mme le sens de libert dexpansion ; cela ne rsulte pas des aptitudes indiques par le koua simple. Lorsque lbranlement survient, si on est capable de crainte, on samendera, on sera circonspect, de sorte que le bonheur peut en rsulter et que le prsage peut devenir heureux. Parler en riant, apparence de gaiet ; cela exprime quon est naturellement dans ces conditions ; cest parce quon est susceptible de crainte et de frayeur que lon est ensuite capable de se placer suivant les prceptes et les rgles des convenances. Du moment o y a des rgles, on se calmera et lon sera sans crainte ; telle est la voie rationnelle pour se placer pendant lbranlement. TSHOU HI. La crainte amne le bonheur ; craindre et tre effray pour que le bonheur en rsulte. Rgles, prceptes.
898. Lbranlement effraye cent lis ; effrayer au loin et craindre de prs. En sortant, il peut garder le temple des anctres et les autels du ciel et de la terre ; il est considr comme celui qui prside aux sacrifices. TSHENG TSE. Lbranlement de la foudre atteint cent lis ; ce qui est loin est effray, ce qui est prs prouve de la crainte ; tout cela exprime que la puissance de laction est grande et stend au loin. Dans le texte de la formule dterminative, il manque les mots ne pas perdre la cuiller et le vin pic . La formule du koua contient cette phrase qui, essentiellement, exprime le comble de la sincrit du respect et de la vnration. La crainte dune puissance quelconque ne peut lamener perdre la possession de luimme. Le commentaire de la formule dterminative, considrant que le fils an doit tre dans ces mmes conditions, cite le texte qui prcde et emploie indiffremment le sens relatif au fils an. Ce commentaire exprime donc que si la sincrit du respect et de la vnration est telle, quil soit possible dviter de perdre la cuiller et le vin pic, le prince sortant, il peut cependant veiller sur le temple des anctres et sur les autels du ciel et de la terre, comme tant celui qui prside aux sacrifices. Si le fils an est dans les mmes conditions, il sera capable de veiller laccomplissement des sacrifices rituels ordinaires et de soccuper des affaires de ltat.
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TSHOU HI. Tsheng Tse considre le terme prs comme dsignant le dessous, ce qui est infrieur, et estime quil manque les quatre caractres
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Texte n 895.
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traduits par les mots ne pas perdre la cuiller et le vin pic ; actuellement, on suit cette leon. Sortir , en sortant, doit tre considr comme exprimant lhritier prsomptif, celui qui prside aux sacrifices. On a aussi dit que le caractre sortir, tait plac l par erreur la place du caractre vin pic.
899. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Foudre rpte, branlement ; lhomme dou utilise la crainte et la frayeur en rformant et en examinant. TSHENG TSE. Rptition, succession. En haut et en bas, tout est branl. Cest pour cela que le koua exprime la rptition de la foudre : lclat de la foudre tant continu, son intensit et sa puissance se dveloppent et vont en augmentant. Lhomme dou contemple limage symbolique de la rptition de la foudre et de la puissance de lbranlement et il met profit sa crainte et sa frayeur en se corrigeant, en examinant avec attention et en dcrivant ce quil voit. Lhomme dou craint la puissance du ciel, de sorte quil rforme sa propre personne, quil mdite sur ses erreurs et ses fautes et quil les corrige. Et cela, il ne le fait pas seulement dans le cas de lbranlement de la foudre ; toutes les fois quil rencontre quelque chose deffrayant, il agit toujours comme ceci.
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Rptition du koua simple tshen.
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51. Tshen 900. Premier trait nonaire : lbranlement vient, tremblement caus par la crainte ; ensuite, parler en riant, apparence de gaiet ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le premier trait nonaire est celui de qui dpend la production de lbranlement . Il est au rang infrieur dans le koua, et plac au dbut de lbranlement ; il connat larrive de cet branlement. Au moment o commence lbranlement, il est capable de le considrer avec crainte et frayeur, de regarder et de prvoir en embrassant toutes les circonstances possibles, tre comme agit dun tremblement caus par la crainte, sans oser se laisser aller la scurit et au repos, alors il assurera son repos final et le prsage sera heureux, de sorte quensuite il parlera en souriant et aura lapparence de la gaiet et du calme.
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TSHOU HI. Cest de lui que dpend la production de lbranlement, cest--dire lachvement du koua tshen. Il est plac au dbut de lbranlement, de sorte que tel est le sens divinatoire.
901. Lbranlement vient, tremblement caus par la crainte ; la crainte amne le bonheur. Parler en riant, apparence de gaiet ; ensuite il y a des rgles tablies. TSHENG TSE. Lbranlement survient, il peut prouver de la crainte et de la frayeur et regarder circulairement tout autour de lui, de sorte quil ny aura pas de malheur. Cest l savoir utiliser la crainte et la frayeur pour en faire, au contraire, rsulter le bonheur. Il utilise la crainte et la frayeur, il se rforme et il sobserve sans oser contrevenir aux prceptes et aux rgles, cest donc profiter de lbranlement pour avoir ensuite des rgles fixes et tablies, de sorte quil peut ainsi assurer son repos et un prsage heureux, par consquent il parle en riant, avec lapparence du calme et de la gaiet.
Sans lui, le koua simple tshen, qui symbolise lbranlement, nexisterait pas.
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51. Tshen 902. Deuxime trait hexaire : lbranlement survient ; pril ; prsumer la perte des richesses ; gravir sur neuf collines ; sans poursuivre, atteindre le septime jour. TSHENG TSE. Le second trait hexaire se tient dans la justice et se conforme la droiture ; cest celui qui se place bien pendant lbranlement. De plus, il foule aux pieds la duret nergique du premier trait nonaire. Ce trait nonaire est celui de qui dpend lbranlement ; lbranlement agite avec nergie et monte soudainement en clatant ; qui donc serait capable de le contenir et de le dominer ? Pril, calamit prilleuse et trs intense ; ce qui arrive tant trs dangereux, lui-mme se trouve en pril. Prsumer, compter, valuer, mesurer. Richesses, les biens ou marchandises quil possde. Gravir, monter, faire lascension. Les neuf collines , collines trs leves. Poursuivre, entreprendre datteindre. cause du pril caus par larrive de lbranlement, il calcule quil nest pas capable de rsister et quil doit ncessairement perdre ce quil possde, de sorte quil monte dans le lieu le plus lev, pour fuir. Le mot neuf est employ pour indiquer la rptition ; rptition damas de collines ; ce quil y a de plus lev. Le nombre neuf indique la multiplicit de la rptition, comme dans les expressions : les neuf cieux, les neuf terres. Sans poursuivre, atteindre le septime jour, ce qui fait la noblesse du second trait, ce qui le rend prcieux, cest la justice et la droiture. prouvant la peur et la crainte causes par larrive de lbranlement, bien quil en mesure la force naturelle, il se retire humblement lcart ; il convient quil conserve sa justice et sa droiture sans perdre la possession de soi-mme. Il prsume quil doit ncessairement perdre, de sorte quil se retire au loin pour se prserver, et le danger pass, il reprendra ses habitudes ordinaires ; cest bien l ne pas poursuivre et russir naturellement atteindre sans efforts. Poursuivre, cest suivre quelque chose ; en suivant quelque chose pour latteindre, il perdrait ce quil veut conserver, aussi la formule avertit de ne pas poursuivre, de se retirer au loin pour se prserver ; cest l la grande rgle dans les cas de lbranlement. En agissant comme le second trait, il convient de craindre et de bien se placer. Les situations dun koua sont au nombre de six ; sept indique que le cycle recommence, que le fait est termin, que le temps est chang. Il ne perd pas ce quil garde, et bien quune fois il ne puisse tenir tte ce qui survient, cependant, le moment pass, le fait fini, il reprend ses habitudes ordinaires, de sorte que la formule dit quaprs sept jours il atteint.
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TSHOU HI. Le second trait hexaire foule aux pieds la duret nergique du premier trait nonaire, aussi, il fait face au moment o lbranlement survient et aux prils qui laccompagnent. Le sixime caractre du texte, prsumer, nest pas encore clairement expliqu. De plus, au moment de perdre ses richesses et ses biens, il monte aussi haut que les sommets des neuf collines ; mais doux et passif, juste et droit, ses qualits sont juste suffisantes pour se prserver, de sorte quil nappelle point son secours et se protge luimme. Dans la formule de ce trait, le sens divinatoire est complet, limage symbolique est naturelle, mais les symboles des neuf collines ou des sept jours ne sont pas encore bien justifis et claircis.
903. Lbranlement vient, pril ; fouler lnergie aux pieds. TSHENG TSE. tre en prsence de lbranlement et fouler lnergie aux pieds, indique que lautre est dangereux et que lui-mme est en pril ; quand lnergie de lbranlement arrive est-il donc possible de la dominer ?
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51. Tshen 904. Troisime trait hxaire : branlement, tre mis hors de soi ; lbranlement agit sans causer de calamit. TSHENG TSE. Lexpression traduite par tre hors de soi exprime une circonstance dans laquelle le moral et le physique sont totalement dprims, et o on perd la possession de soi-mme. Le troisime trait emploie la ngativit et il occupe un rang positif et manque de droiture. En se plaant sans droiture, mme dans un moment ordinaire et tranquille, il est dj impossible dtre en repos, plus forte raison lorsquil sagit dun moment dbranlement. Aussi lbranlement leffraye et il est comme hors de luimme ; sil peut profiter de lbranlement et est capable dagir, quitter ce qui manque de droiture pour revenir ce qui est correct, il lui sera possible de ne commettre aucune faute. Le dernier caractre du texte, calamit, signifie ici une faute. Le troisime se mettant marcher atteindra le quatrime rang, ce qui sera correct. Se mouvoir pour revenir la droiture est considr comme constituant le bien, aussi, le second trait atteint naturellement sans poursuivre, et si le troisime entreprend, il ne commet pas derreurs. Le manque de droiture concidant avec la condition dtre plac pendant lbranlement, cause la crainte et il est vident quil peut y avoir des fautes commises. TSHOU HI. tre mis hors de soi ; tre dans un tat de prostration et dannihilation absolue. Puisque, ngatif, il occupe un rang positif, quil est en prsence dun moment dbranlement et quil demeure dans une position contraire aux sentiments de la droiture, cela exprime que si celui qui consulte le sort met profit la crainte inspire et agit, pour quitter ce qui est contre la droiture, alors il pourra ne point commettre de fautes et viter le malheur.
905. branlement, tre mis hors de soi ; la situation est immrite. TSHENG TSE. Lvanouissement des sens est le rsultat de la crainte et de la terreur, et la cause en est quil est plac dans une situation immrite. Sans justice, sans droiture, est-il donc possible quil soit en repos ?
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51. Tshen 906. Quatrime trait nonaire : lbranlement atteint jusqu la base. TSHENG TSE. Le quatrime trait nonaire se trouve dans un moment dbranlement et dagitation ; il est sans justice et sans droiture, cest l une voie rationnelle qui conduit se placer avec mollesse et manquer dnergie et dactivit ; occupant le quatrime rang, il ne possde pas la vertu de la justice, il est embarrass et comme noy au milieu de ngativits rptes, et cest celui qui ne peut se secouer et faire effort avec courage. Cest pour cela que la formule parle darriver jusqu se noyer. Le dernier caractre du texte, boue, vase, dsigne ici un flot qui dborde et engloutit. Puisquil sagit dun trait positif dpourvu de droiture, et quau-dessus comme au-dessous de lui se trouvent des ngativits accumules, comment viterait-il dtre submerg. Lavant-dernier caractre du texte, exprime quil ny a aucune possibilit quil en soit autrement. Plac en face de la crainte de lbranlement, il ne peut se prserver ; il voudrait se mettre en mouvement et sbranler, mais il nen a pas lnergie. La voie rationnelle de lbranlement est perdue, comment la libert et lclat subsisteraient-ils encore ? TSHOU HI. Avec son nergie, il se place dans une position qui comporte la mollesse ; il est sans justice comme sans droiture ; il tombe dans lintervalle entre deux ngativits et ne peut se mettre en mouvement. Lavant-dernier caractre indique que lide ne comporte aucune possibilit du contraire. Le dernier caractre signifie boue ; se noyer, tre submerg par les flots.
907. Lbranlement atteint la boue ; pas encore dclat. TSHENG TSE. La positivit est quelque chose dnergique ; le koua tshen comporte le sens de mouvement. Employer la duret nergique et se placer dans le mouvement, comporte essentiellement une voie rationnelle dclat et de libert ; mais dans le cas actuel, il y a perte de lnergie et de la droiture et chute au milieu de ngativits rptes, de sorte que cela conduit
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atteindre la submersion. Comment pourrait-il encore y avoir de lclat ? La formule mentionne quil ny a pas encore dclat pour manifester que lnergie positive ne peut pas encore branler. Cest cause de la perte de la vertu quil arrive la submersion.
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51. Tshen 908. Cinquime trait hexaire : branlement, en allant et en venant pril ; prsumer ne pas perdre, avoir quelque chose. TSHENG TSE. Bien que le cinquime trait hexaire, ngatif, demeure dans un rang positif, que la position dans une situation immrite constitue le manque de droiture, cependant, comme avec sa douceur mallable il occupe un rang qui comporte lnergie et que, de plus, il possde la justice, il reprsente donc celui qui possde la vertu de la justice. Ne manquant pas de justice, il ne doit pas aller contre la droiture, et cest cause de cela que la justice est considre comme constituant la noblesse. Dans tous les koua, bien que le second et le cinquime traits ne mritent pas leur situation, le plus souvent cest la condition de justice qui constitue la beaut dans leurs attributs ; bien que le troisime et le quatrime traits mritent leur situation, il arrive au contraire que le fait quils ne possdent pas la justice est considr comme constituant leur erreur ou culpabilit. La condition de possession de la justice est ordinairement plus importante que celle de la possession de la droiture ; en effet, avec la justice on ne fait rien qui soit contre la droiture, tandis que la droiture nentrane pas ncessairement la justice. Dans la raison dtre de lunivers, rien nest plus beau que la justice et cela est visible dans le cas du second et du cinquime traits qui sont hexaires. Quant au mouvement du cinquime, sil entreprend de monter, sa mollesse le rend incapable de pousser le mouvement son extrme limite ; sil cherche revenir en bas, il brave lnergie et la provoque, de sorte quen allant ou en venant il y a toujours pril. tre en possession de la situation du prince, cest ce qui est considr comme exprimant quil est celui de qui dpend le mouvement. Suivant lopportunit, sa sympathie se manifeste, mais elle sapplique uniquement la justice, de sorte quil doit seulement apprcier et calculer, de faon ne point perdre ce quil possde. Ce quil possde, dsigne simplement la vertu de justice. Sil ne perd pas la justice, bien quil puisse tre en pril, il ne lui arrive pas malheur. Apprcier et mesurer, cest--dire mditer et prendre des prcautions pour ne pas perdre la justice. Ce qui met le cinquime trait en pril, cest quil na point lnergie de la positivit et quil manque daide et dassistance ; sil employait la duret nergique positive et sil tait aid, tant le matre de se mouvoir, il jouirait de la libert. En allant et en venant, il y a galement pril : le moment est donc extrmement difficile, mais en cherchant ne point perdre la justice, il sera possible quil se prserve lui-mme. En employant la douceur pour diriger le mouvement, il est trs cer-
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tain quil est impossible darriver la libert daction et remdier aux dangers. TSHOU HI. tant hexaire, il occupe le cinquime rang et il se place dans un moment dbranlement ; cela nest jamais autrement que prilleux. Puisquil se conforme la justice, il nprouvera aucune perte et peut arriver un rsultat. Si celui qui consulte le sort ne manque point la justice, bien quil soit en pril, il ne subira aucune perte.
909. branlement, en allant et en venant, pril ; le pril avance. La chose est dans la justice , la grandeur nest pas perdue.
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TSHENG TSE. En allant et en venant, il y a toujours pril ; en agissant il y aura pril ; quel que soit le mouvement, il sera prilleux. Il sagit donc exclusivement de ne point perdre ce quon possde. La chose dont il est question, cest la justice. Pouvant ne pas perdre la justice, il sera possible de se prserver soi-mme. La grandeur nest pas perdue ; cela veut dire que la grandeur consiste ne point perdre.
Dans le milieu.
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51. Tshen 910. Trait suprieur hexaire : branlement, tremblement caus par la peur ; regarder avec effarement de tous cts ; en entreprenant le prsage sera malheureux. Lbranlement ne va pas jusqu la personne, jusqu son voisinage ; pas de culpabilit ; il y a des reprsentations au sujet dun mariage. TSHENG TSE. Trembler de peur, effet de la crainte qui cause la perte du sentiment, sans quon puisse garder la possession de soi-mme ; cela veut dire que la crainte paralyse galement la volont et la force physique. Ce trait hexaire emploie la mallabilit ngative et occupe le rang le plus lev dans le koua qui exprime le mouvement d lbranlement. Cest le comble de la frayeur et de la crainte, la volont et le sentiment sont anantis. Effarement, apparence du manque de calme et de tranquillit. La volont et le sentiment sont galement anantis, de sorte que le regard erre de ct et dautre avec effroi. cause de son caractre physique, indiquant le manque de justice et de droiture, et tant plac au point le plus extrme dans le mouvement d lbranlement, sil entreprend quelque chose, le prsage sera malheureux. Lbranlement atteint le corps, cest--dire atteint jusqu sa propre personne ; sil natteignait pas sa propre personne, cela voudrait dire quil natteint pas le corps. Le voisinage, cest tout ce qui est proche de sa personne. Pouvant tre branl par la crainte ds avant que le corps ne soit atteint, leffet ne sera pas pouss son extrme limite, de sorte quil est possible dviter toute culpabilit. Tant que leffet nest pas pouss la plus extrme limite, il y a encore une voie rationnelle damendement. Lbranlement arriv sa fin, il doit y avoir transformation ; la douceur ne peut pas persister avec fermet, de sorte que la formule comporte lavertissement relatif la crainte du voisinage et le sens de capacit de se modifier. la fin de lbranlement symbolis par le koua tshen, lhomme saint avertit les hommes pour quils comprennent le sens de cette ide de la crainte capable damender et de corriger ; cest une exhortation nergique. Le mariage, cest ce qui cre les relations de parent par alliance : ici, cette expression dsigne ceux qui se meuvent en mme temps. Il y a des reprsentations, cest--dire change de rcriminations verbales. Un trait hexaire occupant le rang suprieur du koua tshen, il commence tre la tte de ceux qui se mettent en mouvement. Mais actuellement, cause de la crainte du voisinage, il y a avertissement de ne pas oser avancer, ce qui est diffrent de ce qui se rapporte tous les traits du mme koua qui reprsentent ceux qui sont en prsence dun branlement.
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Cest pour cela quil y a des reprsentations au sujet dune alliance par mariage. TSHOU HI. Puisque la mallabilit ngative est place au moment de lextrme limite de lbranlement, elle constitue les images symboliques de trembler de peur et dtre effar, agissant dans de telles conditions, le prsage malheureux est invitable. Cependant, sil peut atteindre au moment o lbranlement ne gagne pas encore sa propre personne, craindre et tre circonspect, rformer et examiner en scrutant attentivement, il sera possible dviter toute culpabilit, mais toutefois sans pouvoir viter les reprsentations au sujet de lalliance en mariage. Ceci avertit celui qui consulte le sort quil doit se mettre dans ces mmes conditions.
911. branlement, trembler de peur ; la justice nest pas encore atteinte . Bien que le prsage soit malheureux, pas de culpabilit ; avertissement de craindre le voisinage.
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TSHENG TSE. Ce qui fait quil prouve une telle crainte de se perdre lui-mme, cest quil na pas encore atteint la voie rationnelle de la justice. Cela veut dire quil a dpass le rang du milieu dans le koua simple. Si on lamne se conformer la justice, il nen Viendra pas jusqu trembler de peur. Quand on est parvenu lextrme limite dune condition et que lon continue avancer, le prsage est ncessairement malheureux. Sil peut tenir compte de lavertissement relatif au voisinage, sil veut craindre, se transformer avant darriver lextrme limite, il sera sans culpabilit. Le trait suprieur hexaire exprime lextrme limite du mouvement, et du moment o lbranlement est parvenu son extrme limite, il comporte le sens de modification. TSHOU HI. Le mot justice dsigne le sentiment de justice du cur.
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Ou bien : le milieu nest pas encore atteint.
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52. Ken
Ken en haut Ken en bas 912. Arrter le dos ; ne pas attraper le corps ; parcourir le parois, ne pas voir lhomme ; pas de culpabilit. [] 916. Premier trait hexaire : arrter les orteils, pas de culpabilit ; avantage de la puret persistante. * 918. Deuxime trait hexaire :fixer le talon ; pour quil naide pas suivre le mouvement ; le cur nest pas gai. * 920. Troisime trait nonaire : fixer larticulation de la hanche ; briser les vertbres ; pril, ardeur du cur. * 922. Quatrime trait hexaire : immobiliser le corps ; pas de culpabilit. * 924. Cinquime trait hexaire : immobiliser les angles de la bouche ; parler avec ordre ; dissipation des regrets. * 926. Trait suprieur nonaire : grandeur dans limmobilit ; prsage heureux. ( &
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52. Ken. TSHENG TSE. Ken. LOrdre des koua dit : Le koua tshen symbolise le mouvement ; les tres ne peuvent pas se mouvoir indfiniment ; ils sarrtent, aussi le koua tshen est suivi du koua ken : le koua ken symbolise larrt. Le mouvement et le repos sont la consquence lun de lautre ; sil y a mouvement, il doit ncessairement y avoir repos, et sil y a repos, il faut quil y ait mouvement . La raison dtre des choses ne comporte pas le mouvement perptuel des tres, et cest cause de cela que le koua ken suit immdiatement le koua tshen. Ken exprime larrt. Le koua nest pas appel tshi, arrt ; le mot ken est lexpression symbolique de la montagne et comporte lide dimmobilit, de fixit et de poids, lide que le caractre tshi ne rend pas absolument. Dans lunion de lactivit nergique (khien) et de la passivit (khouen), le troisime trait est chang et cest lui qui constitue le koua ken ; une positivit se place au-dessus de deux ngativits. La positivit est quelque chose qui tend se mouvoir et avancer en montant, quand elle est parvenue au troisime rang dun koua simple, elle doit sarrter. La ngativit, au contraire, symbolise le repos ; le trait suprieur sarrte et les traits infrieurs sont en repos, cela constitue donc lide darrt exprime par ce koua ken. Toutefois, quelle diffrence Y a-t-il avec larrt exprim par le caractre tshou ? Rponse : larrt exprim par le mot tshou comporte le sens darrter en contenant le mouvement par force ou par autorit ; cest arrter par la force. Larrt exprim par le koua ken comporte le sens darrt pour se reposer, arrter dans le lieu convenable.
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Ce passage devient sens, si on admet quil sagit dnoncer une loi de lesprit humain, caractris comme incapable de distinguer labsolu et comme ne pouvant connatre que par comparaison. 2 Un trait nonaire du koua khien remplace le troisime trait du koua khouen et le transforme en koua ken.
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52. Ken 912. Arrter le dos ; ne pas attraper le corps ; parcourir le parois, ne pas voir lhomme ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Ce qui empche lhomme de jouir du repos l o il sarrte, cest lagitation qui rsulte de ses dsirs ; les dsirs lentranent en avant, et il cherche un lieu pour sarrter, sans pouvoir le trouver. Aussi, dans la voie rationnelle de larrt, il convient dimmobiliser le dos. Ce quon regarde est en avant et le dos en arrire, cest ce quon ne voit pas. tant arrt par ce quon ne voit pas, aucun dsir ne viendra troubler le cur, et larrt constituera le repos. Ne pas attraper le corps, cest--dire ne pas voir le corps ; cest soublier, faire abstraction de soi-mme. Sans gosme, on sarrte ; si lon est capable dtre sans gosme, il ny a aucune voie rationnelle qui puisse conduire larrt. Parcourir le parvis sans voir lhomme ; lespace compris dans lenceinte qui porte le parvis de la cour est ce quil y a de plus proche ; si quelque chose se trouve du ct du dos, bien quextrmement rapproche, on ne peut la voir ; cela veut dire quil ny a aucune relation avec les tres ; les tres extrieurs nattirant point lattention, les dsirs intrieurs ne naissent point ; sarrter dans de telles conditions, cest possder la voie rationnelle de larrt et sy accorder ; dans larrt, cela constitue labsence de culpabilit. TSHOU HI. Ken, arrt, station. Une positivit est arrte au-dessus de deux ngativits. La positivit monte den bas ; parvenue lextrme limite de lascension, elle sarrte. Limage symbolique est la montagne. En saisissant cette condition que le trait suprieur du koua khouen, symbole de la terre, se transforme sous une influence florissante, on voit encore lide de larrt lextrme limite, sans mouvement possible de progression en avant. Celui qui consulte le sort devra tre capable de sarrter ce qui est situ derrire son dos sans soccuper de sa propre personne, parcourir le parvis de la cour sans considrer les hommes, et ainsi, il sera sans culpabilit. En effet, le corps, la personne, est un sujet dagitation ; le dos seul est fixe et immobile. Fixer le dos, cest fixer ce qui doit tre fixe. tant arrt ce qui doit tre arrt, on ne se laissera pas guider par le corps et on ne sera pas agit ; cest l ne pas soccuper du corps, cest--dire de soi-mme. Dans ces conditions, bien ,quon sagite dans un espace resserr comme un parvis et encombr dhommes, on ne fera cependant point attention ceux-ci. Cest l, en effet, fixer le dos sans soccuper du corps, sarrter et tre fixe. Parcourir le parvis et ne point y voir les hommes, cest marcher et tre fixe ; le mouvement et le
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repos sont chacun en leur lieu, et cest toujours de cette attention que rsulte le calme, ce qui rend possible labsence de toute culpabilit.
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913. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Ken, arrt ; lorsque le moment est venu de sarrter, il sarrte ; lorsque le moment est venu dagir, il agit ; quil sagisse de se mouvoir ou de sarrter, il ne manque jamais le moment opportun. Sa voix est clatante et claire. TSHENG TSE. Ken exprime limmobilit, larrt ; la voie rationnelle de larrt dpend exclusivement du moment. Quon agisse ou quon sarrte, quon se meuve ou quon reste en repos, si ce nest pas dans le moment convenable, ce sera toujours mal propos. Ne pas manquer lopportunit sera se conformer la raison dtre des choses et saccorder au devoir. Chez les tres, cela constitue le raisonnement ; dans le classement entre les tres, cela constitue le devoir. Si le mouvement et le repos sont conformes la raison dtre et au devoir, le moment opportun nest jamais nglig, et cest l ce qui constitue lclat et la clart de la voie rationnelle. Cest l ce que lhomme dou apprcie dans le temps ; cest l ce qui dcidait de la lenteur ou de la prcipitation du mouvement ou de larrt chez Tshong Ni . La substance du koua ken est massive et solide, ce qui comporte le sens de clart et dclat.
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TSHOU HI. Ceci explique le nom du koua. Le sens du mot ken exprime lide darrt ; toutefois, la progression et larrt ont chacun leur temps, aussi si le temps est venu de sarrter, il sarrte ; si le temps est venu de marcher, il marche de mme. La substance du koua ken est massive et solide, de sorte que, de ce ct, on trouve encore le sens de clart et dclat. Dans le koua tae tshou, au sujet du koua simple ken il est aussi question de la splendeur de lclat.
914. Immobiliser lorsquil y a lieu d arrter. Arrter dans le lieu convenable ; en haut et en bas quivalence et correspondance, sans alliance entre eux.
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Koua n 9 et 26 petit arrt et grand arrt . Khong Tse.
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Cest ainsi que sans possder le corps, il parcourt le parois sans voir lhomme ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Immobiliser lorsquil y a lieu darrter : cela exprime lide de celui qui sarrte lorsquon soppose son mouvement de progression. Celui qui sarrte lorsquon larrte, sarrte parce quil a atteint le lieu o il convient de sarrter ; sil sarrtait dans un lieu qui ne convienne pas, aucune raison ne pourrait faire quil lui ft possible de sarrter. Fou Tse dit : dans larrt, savoir o il convient de sarrter, cest--dire le lieu o on doit sarrter. Or, lorsquil existe des tres, il doit ncessairement y avoir des lois : le pre est arrt par la tendresse ; le fils est arrt par la pit ; le prince est arrt par lhumanit ; et le sujet par le respect. Tous les tres, toutes choses, ont chacun leur place ; chacune dans son lieu jouit du repos ; place hors du lieu qui lui convient, elle devient un lment de trouble. Ce que peut lhomme saint, cest diriger lunivers pour quil se soumette son gouvernement ; il ne peut ni crer les tats, ni faire leurs lois ; il ne peut que les contenir (arrter) chacun dans la place quil doit occuper, et rien de plus. En haut, en bas, quivalence et correspondance ; cela est dit par rapport aux aptitudes exprimes par les koua simples. Les deux substances des koua simples infrieur et suprieur se correspondent mutuellement sans comporter le sens dalliance ; lorsque la ngativit et la positivit se correspondent mutuellement, leurs sentiments sont libres et saccordent ensemble ; ici cest le rsultat de leur quivalence, aussi il ne sallient point. Sils ne sallient point, ils se tournent mutuellement le dos, ce qui constitue lide dimmobiliser le dos, et le sens darrter. Ils se tournent mutuellement le dos, donc aucun deux ne sempare de la personne et ne voit lhomme. Il en est ainsi cause de la capacit de sarrter : pouvant sarrter, il ny a aucune culpabilit. TSHOU HI. Ceci explique la formule du koua. Tourner le dos, cest arrter ; puisquil claire le dos, donc il sarrte. Le lieu est la partie qui est dans limmobilit. En en parlant daprs la substance des koua simples, dans le koua simple extrieur et dans le koua simple intrieur, la ngativit et la positivit se correspondent avec quivalence, mais sans sallier ensemble. Puisquelles ne sallient point ensemble, celle qui est lintrieur ne se voit point elle-mme, celle qui est lextrieur ne voit point lhomme, et il ny a aucune culpabilit. Tshieu Shi dit : Dans les mots immobiliser lorsquil y a lieu darrter , on doit, selon la formule du koua, lire immobiliser le dos .
915.
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Khong Tse.
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Le commentaire de la formule symbolique dit : accumulation des montagnes du koua ken ; lhomme dou en conclut la pense de ne pas sortir de sa situation.
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TSHENG TSE. En haut et en bas, montagnes sur montagnes, de sorte que ce koua est considr comme une accumulation de montagnes, ou montagnes ensemble . Ceci runi cela produisent deux choses ensemble ; cest--dire rptition ; cest limage symbolique de la rptition du koua simple ken. Lhomme dou contemple limage symbolique de larrt exprim par le koua ken, et songe jouir en repos du lieu o il est arrt, sans quitter sa situation. Le mot situation exprime la condition dans laquelle il se trouve plac. Chaque chose a un lieu particulier qui lui convient ; lorsquune chose est dans le lieu o il convient quelle soit, elle sy arrte et reste en repos. Sil convient de marcher et que lon sarrte, sil convient de se hter et quon sattarde, que lon dpasse ce qui doit tre ou que lon reste en de, cest toujours sortir de sa situation ; plus forte raison encore, outrepasser les prrogatives de sa condition, nest-ce pas de la prsomption ?
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Rptition du koua simple ken qui reprsente la montagne. Le commentateur altre le sens des mots.
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52. Ken 916. Premier trait hexaire : arrter les orteils, pas de culpabilit ; avantage de la puret persistante.
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TSHENG TSE. Ce trait hexaire occupe le rang le plus infrieur ; il prsente limage symbolique des orteils. Le mouvement des orteils prcde tous les autres ; immobiliser les orteils, cest arrter le mouvement son dbut. Lorsquune chose est arrte son dbut, elle nen arrive pas causer la perte de la droiture, de sorte quil nen rsulte aucune culpabilit. Puisque la douceur mallable est place dans un rang infrieur, comme cest dans un moment qui indique les orteils, en agissant elle perdra la droiture, de sorte que larrt exprime labsence de culpabilit. Linconvnient de la mallabilit ngative rside dans le manque de persistance et de continuit ; elle est incapable de fermet ; aussi, ds le dbut de ce qui concerne larrt, la formule avertit que lavantage consiste dans une puret persistante et ferme, ce qui prviendra la perte de la voie rationnelle de larrt. TSHOU HI. Occuper le premier rang du. koua simple hen, qui exprime larrt, avec la mallabilit ngative, est considr comme lexpression de limage symbolique de larrt des orteils. Si celui qui consulte le sort est dans ces mmes conditions, il sera sans culpabilit. De plus, cause de la mallabilit ngative, la formule avertit encore au sujet de la persistance de la perfection.
917. Fixer les orteils ; ne pas encore perdre la droiture. TSHENG TSE. Lorsquil convient de sarrter et que lon marche, ce nest plus lobservation correcte de la droiture ; en sarrtant ds le dbut, on nen vient pas jusqu manquer la droiture. Il est ais darrter quelque chose lorsquelle nest encore qu son dbut, et quelle nest pas encore arrive constituer un vice.
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Fixer.
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52. Ken 918. Deuxime trait hexaire :fixer le talon ; pour quil naide pas suivre le mouvement ; le cur nest pas gai. TSHENG TSE. Le second trait hexaire se maintient dans la justice et possde la droiture ; cest celui qui possde la voie rationnelle de larrt. En haut, il ne rencontre aucun accueil sympathique ; il ne sduit pas le prince. Le troisime trait occupe le rang suprieur ; cest de lui que dpend lachvement parfait de larrt et cest lui qui en est le matre. Mais il possde la duret nergique et perd la justice ; il ne sait saisir lopportunit de larrt. Lnergie sarrtant en haut, elle ne peut descendre et sabaisser pour rclamer assistance ; bien que le second trait possde les vertus de la justice et de la droiture, il ne peut la suivre. Le mouvement ou larrt du second trait dpendent de celui qui est le matre de sa volont ; il ne peut pas dcider de lui-mme, de sorte quil prsente limage symbolique du talon. Lorsque la cuisse se meut, le talon suit le mouvement ; linitiative du mouvement ou de la station rsident dans la cuisse et non dans le talon. Du moment o le second trait ne peut agir daprs la voie de la justice et de la droiture pour aider et suppler au manque de justice du troisime, il doit ncessairement sefforcer de le suivre ; il est incapable de laider, mais il le suit. Outre que la faute ne lui en incombe pas, comment cela serait-il dailleurs sont dsir ? Ses paroles ne sont point coutes, sa voie morale nest point suivie, aussi, son cur nest pas gai ; il nest pas mme de suivre limpulsion de ses propres tendances. Le docteur qui est plac dans une situation leve doit aider, assister, et non pas suivre ; mais dans une situation infrieure, il y a des cas o il doit consulter et aider, dautres cas o il doit obir et suivre ; il y a des cas o il ne peut aider et o, plus tard, il est oblig de suivre.
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TSHOU HI. Le second trait hexaire se maintient dans la justice, il possde la droiture ; il a dj immobilis le talon. Le troisime trait reprsente larticulation du bassin , cest l lorigine du mouvement qui suit le talon. De plus, il prsente un excs de duret nergique et manque de justice, puisquil est arrt et maintenu par ce qui lui est suprieur . Bien que le second trait
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Lhomme compltement vers dans la doctrine morale et philosophique continue par Khong Tse. 2 De la cuisse avec le bassin. 3 Tous ces raisonnements, peu intressants dailleurs, sont double sens ; la figure anatomique nest quun symbole et le sens se rapporte lhomme qui occupe certains rangs prs dun prince.
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possde la justice et la droiture, et que sa substance soit la faiblesse mallable et ngative, il ne peut entreprendre de remdier aux dfauts et aux incapacits du troisime, cest ce qui fait que son cur nest pas gai. Le sens divinatoire de la formule de ce trait se trouve dans son image symbolique, et il en est encore de mme dans le cas du trait suivant.
919. Il ne secourt pas ce quil suit ; il ne cesse pas encore dcouter et dobir. TSHENG TSE. Ce qui fait quil ne porte pas aide et remde, cest uniquement parce quil cde limpulsion et la suit. Celui qui est au-dessus de lui nest pas encore capable de sabaisser couter ses avis, il refuse de les couter et linfrieur lui obit. TSHOU HI. Le troisime trait est arrt au-dessus ; il ne veut pas cder et couter le second.
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52. Ken 920. Troisime trait nonaire : fixer larticulation de la hanche ; briser les vertbres ; pril, ardeur du cur. TSHENG TSE. Le cinquime caractre du texte, limite, traduit par articulation de la hanche , indique la sparation ; il exprime la jonction du haut et du bas. Le troisime trait emploie la duret nergique et occupe un rang qui comporte lnergie, mais sans la justice ; il est considr comme celui de qui dpend lachvement du koua ken ; il indique le comble de lnergie dans larrt. tant dj au rang suprieur de la substance du koua simple infrieur, et formant la limite sparative entre le haut et le bas, toutes ces circonstances contribuent donner le sens darrt, de sorte quil est considr comme exprimant larrt de la hanche, ce qui constitue la fermet de larrt et limpossibilit de pouvoir encore avancer ou reculer. Comme si, dans le corps de lhomme, on dsarticulait les vertbres lombaires qui unissent la partie suprieure la partie infrieure du corps. Si on dsarticule la colonne vertbrale, le haut et le bas du corps ne sentranent plus mutuellement, et cela exprime la fermet inbranlable de larrt de ce qui est infrieur. Ce qui rend la voie rationnelle de larrt prcieuse, cest la conformit lopportunit des circonstances. La marche et larrt ne peuvent rsulter dune dtermination unique, prise lavance pour toujours. Si lon y apporte une telle fermet inbranlable, ce sera une cause de prils extrmes et de sparation entre tous les tres. Si un homme reste isol, part, se maintenant avec une fermet absolue dans son arrt, sans relations avec les autres hommes, il sera plong dans les peines et les difficults, agit par la colre et la crainte, lintrieur il se consumera par sa propre tristesse : comment pourrait-il tre calme et en repos ? Pril, ardeur du cur , expriment la force naturelle de linquitude qui lagite et qui brle en lui.
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TSHOU HI. Larticulation du bassin ; la liaison de la partie suprieure avec la partie infrieure du corps ; prcisment ce quon appelle le bassin et les cuisses. Vertbres, la colonne vertbrale. Lorsque le talon est immobilis, tout mouvement de progression en avant est arrt. Le troisime trait nonaire, avec son excs de duret nergique et son manque de justice, se trouve dans une position limite, et il immobilise le bassin, de sorte quil ne peut plus se plier, ni se redresser, et que le haut et le bas sont spars comme si on avait
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Ou, peut-tre, du bassin. Quil ralise, par la transformation du koua khouen. 3 Le haut et le bas du corps, ou bien le koua simple infrieur et le koua simple suprieur.
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dsarticul la colonne vertbrale. Pril et danger, ardeur du cur, cest--dire manque absolu de calme et de repos.
921. Fixer la limite ; pril, ardeur du cur.

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TSHENG TSE. Cela exprime limmobilit ferme et absolue sans possibilit davancer et de reculer. Proccupation cause par le pril et la crainte ; entretenir dans le cur une ardeur brlante.
Telle est la traduction la plus littrale et la plus naturelle, en mettant de ct toute interprtation traditionnelle.
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52. Ken 922. Quatrime trait hexaire : immobiliser le corps ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime rang, cest la situation du sujet revtu de dignits leves. Le quatrime trait reprsente celui qui arrte ce qui doit tre arrt dans lunivers. Comme il est mallable et ngatif et quil ne rencontre pas un prince dou de la duret nergique positive, il nest pas capable darrter les tres et il ne peut quimmobiliser son propre corps, de sorte quil peut tre exempt de toute culpabilit. Ce qui fait quil peut tre exempt de culpabilit, cest quil sarrte la droiture. La formule exprime que, arrtant son propre corps et tant exempt de culpabilit, il est visible quil ne peut arrter les autres tres et que sil tendait son action sur les lois et les institutions publiques, il deviendrait coupable. Etre dans une situation leve et tre peine capable de samender soi-mme, nest pas un bien grand motif de louange. TSHOU HI. Puisque ngatif, il occupe un rang ngatif ; puisque le moment comporte larrt et quil sarrte, il a donc limage symbolique dimmobiliser sa propre personne, et le sens divinatoire comporte labsence de culpabilit.
923. Immobiliser le corps, arrter toute sa personne. TSHENG TSE. Il nest pas capable de contribuer contenir (arrter) lunivers ; tout ce quil peut faire est darrter et de contenir sa propre personne : comment cela serait-il suffisant pour mriter le titre de sujet dun rang lev ?
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52. Ken 924. Cinquime trait hexaire : immobiliser les angles de la bouche ; parler avec ordre ; dissipation des regrets. TSHENG TSE. Le cinquime rang indique la situation du prince ; cest de lui que dpend larrt et cest lui qui est le matre darrter (de contenir) lunivers. Cependant, le cinquime trait possde les aptitudes de la mallabilit ngative et cela nest pas suffisant pour faire face aux devoirs qui lui incombent, aussi cest seulement par rapport llvation de son rang que la formule indique le sens darrter ou immobiliser les angles de la bouche. Ce quoi lhomme doit apporter la plus grande circonspection, lorsquil sagit darrt, cest surtout ses paroles et ses actions. Le cinquime trait est dans un rang lev, aussi le trait parle des commissures des lvres. Les lvres servent articuler les paroles ; en immobilisant les lvres, la parole ne schappera pas mal propos et ne viendra jamais quavec ordre et opportunit. Si les paroles schappent inconsidrment, mal propos, il en rsultera des regrets ; mais en les arrtant sur les lvres, les regrets se dissiperont. Lexpression avec ordre signifie mthodiquement, en suivant un ordre dtermin. Les commissures, les lvres et la langue sont galement les agents de la parole ; les commissures sont dans la partie mdiane, de sorte que lexpression immobiliser les commissures veut dire immobilit dans ce qui est moyen, entre les extrmes, ou dans la justice. TSHOU HI. Le cinquime trait hexaire reprsente, par sa position, les commissures des lvres, aussi telle est son image symbolique, tandis que le sens divinatoire indique que les regrets se dissipent. Le mot regrets rappelle la ngativit occupant un rang positif.
925. Immobiliser les coins de la bouche ; par la justice et la droiture. TSHENG TSE. Le bien, dans le cinquime trait, consiste dans la justice. Immobiliser les coins de la bouche veut dire sarrter dans la justice ; cela exprime que la possession de la justice est considre comme constituant la droiture. Immobiliser les coins de la bouche, afin de ne pas manquer la justice ; cest l possder la droiture et sy conformer.
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TSHOU HI. Le caractre qui exprime la droiture est une superftation dans le texte. Cela peut se voir par la consonance de la rime.
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52. Ken 926. Trait suprieur nonaire : grandeur dans limmobilit ; prsage heureux. TSHENG TSE. Nonaire, employant la duret nergique et la ralit pour occuper le rang suprieur ; et, de plus encore, tant celui de qui dpend lachvement du koua et plac la fin de larrt, cest celui qui commande larrt avec la fermet la plus parfaite. Grandeur , ralit absolue. Il occupe le rang extrme la limite de larrt, aussi il nindique pas un excs et est considr comme indiquant la grandeur. Larrt de lhomme est rarement durable et dfinitif, aussi les rgles changent quelquefois avant la fin du jour qui les a vu promulguer et leur observation tombe souvent dans loubli avec le temps. Cette versatilit est galement dplorer chez tous les hommes. Le trait suprieur nonaire peut tre grand et magnanime jusqu la fin ; cest l lextrme excellence dans la voie de larrt, et ce qui rend le prsage heureux. Entre les vertus des six traits, celle-ci seule est considre comme constituant un prsage heureux.
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TSHOU HI. Avec la duret nergique de la positivit, il occupe le dernier rang dans larrt ; cest celui qui porte la grandeur dans limmobilit.
927. Prsage heureux de la grandeur dans larrt, cause de la grandeur finale. TSHENG TSE. Dans les choses relatives lunivers, cest la conservation indfinie qui est la plus difficile ; celui-ci est capable de grandeur dans larrt et peut conserver indfiniment cette qualit. Le prsage heureux du trait suprieur tient ce quil est capable dune grandeur qui na pas de fin.
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Le trait est plein Par transformation.
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53. Tsien
Souen en haut Ken en bas 928. Tsien : prsage heureux du retour de la fille ; avantage de la puret. [] 934. Premier trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur le rivage ; pril du petit enfant ; il y a des observations, pas de culpabilit. * 936. Deuxime trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur le rocher ; il boit, il mange, il est son aise ; prsage heureux. * 938. Troisime trait nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; lhomme marche sans revenir ; la femme conoit sans enfanter ; prsage malheureux ; avantage de la rpression du brigandage. * 940. Quatrime trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur larbre ; parfois il rencontre la branche horizontale ; pas de culpabilit. * 942. Cinquime trait nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; la femme reste trois ans sans concevoir ; la fin rien ne le domine ; prsage heureux. * 944. Trait suprieur nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; ses plumes peuvent tre employes comme ornements somptuaires ; prsage heureux. ( &
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53. Tsien. TSHENG TSE. Tsien. LOrdre des koua dit : Ken exprime larrt, les choses ne peuvent pas rester indfiniment dans limmobilit, aussi le koua ken est immdiatement suivi du koua tsien ; le koua tsien exprime la progression en avant. Larrt doit ncessairement entraner le mouvement de progression en avant ; cest la raison dtre naturelle qui fait que la contraction est suivie de lextension, et linspiration de lexpiration ; il en est de mme de larrt qui engendre la progression en avant et qui est loppos de la progression, et cest pour cela que le koua tsien suit le koua ken. Avancer par degrs est exprim par le mot tsien ; actuellement encore, on exprime lide davancer lentement laide de ce mme mot tsien. Avancer par degrs, mthodiquement, sans sauter brusquement aucun degr, ce qui entrane la lenteur du mouvement. Comme koua, il est form par le koua simple souen en haut et le koua simple ken en dessous. Au-dessus de la montagne il y a des arbres ; lvation des arbres rsultant de la montagne ; leur lvation a une cause. Si llvation a une cause, cest que le mouvement de progression suit un ordre tabli, et cest pour cela que le koua est appel tsien.
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53. Tsien 928. Tsien : prsage heureux du retour de la fille ; avantage de la puret. TSHENG TSE. Cela est dit au sujet des aptitudes indiques par les koua simples et aussi cause du sens du mot tsien. Les koua simples khien et khouen, en se modifiant par transformation, produisent les koua souen et ken ; la superposition des koua simples souen et hen constitue le koua tsien. En en parlant daprs la substance du koua tsien, les deux traits du milieu sunissent et sallient ; de lalliance de ces deux traits rsulte que le mle et la femelle, le garon et la fille se conforment chacun la droiture et occupent aussi, chacun, la situation qui lui convient. Bien que le premier et le dernier traits ne soient, ni lun ni lautre, dignes de la situation quils occupent, cependant la positivit est au-dessus et la ngativit au-dessous, ce qui est conforme la droiture, au point de vue de la prsance. Le garon et la fille se conformant chacun la droiture et occupant aussi la situation qui lui convient, ce koua et le koua kouei mei forment exactement contraste et opposition. Si larrive de la fille peut avoir lieu dans de telles conditions de droiture, le prsage sera heureux. Parmi toutes les choses qui, dans lunivers, doivent absolument se produire avec ordre et mesure, il nen existe pas qui exigent plus imprieusement cette condition que lentre dune fille dans la famille dun poux. Les mouvements du sujet qui savance la cour, ceux de lhomme qui sengage dans quelque affaire, doivent trs certainement tre rgls et mthodiques ; sils ont lieu en dpit des rgles traces, il en rsulte un manque de dcorum et des atteintes au devoir. Le malheur et les fautes doivent en tre les suites invitables. Cependant, au point de vue du plus ou moins de gravit des devoirs, daprs les lois de la dcence et de la pudeur, le fait de la jeune fille qui suit un homme est ce qui est considr comme ce quil y a de plus important, aussi le sens est dvelopp daprs les devoirs observer dans le mariage dune jeune fille. Dailleurs, entre toutes les distinctions qui existent entre les choses de lunivers, aucune nest aussi importante que celle des principes mle et femelle. On rencontre trs frquemment dans dautres koua lexpression avantage de la puret, ou perfection , mais elle peut tre applique des choses diffrentes. Quelquefois, elle est considre comme un avertissement au sujet de la crainte quinspire la propension au manque de droiture ; quelquefois, le sujet de la discussion comportant ncessairement la puret, il se conforme cette puret ; quelquefois, il sagit de ce qui peut tre avantageux et elle indique que lavantage rsulte de la puret. On trouve un exemple du
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Larrive de la fille dans la famille de son poux.
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premier cas dans la formule du second trait nonaire du koua souen . Ce trait est plac un rang ngatif et il se trouve dans le koua simple qui exprime la satisfaction, de sorte que la formule avertit quil convient quil observe la puret. Un exemple du second cas se trouve dans le koua tae tshou ; il y est dit que ce qui est runi sera avantageux par la puret. Enfin, la troisime interprtation se trouve prcisment ici dans le koua tsien, o cette expression indique que ce qui fait le prsage heureux dans lalliance de la jeune fille, cest que ce qui la rend avantageuse est cette puret et cette droiture. En effet, lorsquelle existe avec fermet, lexpression ne constitue plus un avertissement. Le sens du koua tsien doit pouvoir comporter la libert daction, et cependant la formule ne mentionne pas cette libert ; cest que, en effet, le mot libert a aussi le sens de libert de pntration et de circulation, ce qui ne rpond plus au sens exprim par le mot tsien qui signifie avancer progressivement et lentement.
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TSHOU HI. Tsien, avancer peu peu. Ce koua est form par le koua simple qui exprime larrt ou immobilit en bas, et par le koua simple souen en haut ; cela constitue le sens davancer sans prcipitation. Il reprsente limage symbolique de la jeune fille qui sallie (se marie) et entre dans une nouvelle famille. De plus, depuis le second jusquau cinquime, chaque trait occupe sa situation avec droiture , aussi le sens divinatoire est que le prsage du mariage de la jeune fille est heureux, et dailleurs la formule avertit au sujet de lavantage de la puret.
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929. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Progression en avant du koua tsien ; prsage heureux de lentre dune jeune fille dans la famille.
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TSHENG TSE. Avancer dans les conditions exprimes par le sens du mot tsien ; l est le prsage heureux de lentre dune jeune fille dans la famille : cela veut dire avec droiture et sans prcipitation. Le mariage dune jeune fille est une chose grave. Dans les autres passages, le sens du mot avancer est analogue.
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Koua n 41. Trait ngatif rang impair, trait positif rang pair. 3 Voir le commentaire de TSHOU HI.
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TSHOU HI. Le caractre tshi du texte, qui indique le gnitif du parat tre une superftation dans le texte ; peut-tre est-il mis la place du caractre tsien .
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930. En avanant il obtient une situation ; en entreprenant il a du mrite ; avanant daprs la droiture, il peut servir redresser ltat. TSHENG TSE. Cest le moment de la progression en avant, lente et mesure, et la positivit comme la ngativit occupent chacune la situation qui leur revient daprs la droiture ; il avance et il en acquiert du mrite. Le quatrime trait, son tour, parvient une situation qui lui revient daprs la droiture par son mouvement de progression en avant et en montant ; le troisime se spare de ce qui est au-dessous de lui et aide ce qui est au-dessus ; il russit obtenir la situation qui lui revient en se conformant la droiture, ce qui donne toujours le sens dobtenir une situation par un mouvement de progression en avant. Lorsque le mouvement de progression en avant a lieu daprs la voie rationnelle de la droiture, il devient possible de redresser les tats et dtendre cette action jusqu lunivers entier. Toutes les fois quil sagit dun mouvement de progression en avant dans une affaire, dans la voie de la vertu, dans lobtention dune situation, ce ne doit jamais tre autrement que daprs la droiture. TSHOU HI. Explication de lide exprime par les mots avantage de la puret , au moyen de la modification des koua simples. En effet, quelle est la transformation qui produit ce koua ? Il provient de la modification du koua hoan (n 59) dans lequel le trait nonaire avance pour occuper le troisime rang ; il provient de la modification du koua lin (n 19) dans lequel le trait nonaire avance pour occuper le cinquime rang ; mais, dans tous les cas, il exprime la droiture dans lobtention dune situation.
931. La situation, cest lnergie possdant la justice.
Dans le premier cas il faudrait lire : Tsien, progression en avant ; dans le second : Tsien, avancer lentement et pas pas.
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TSHENG TSE. Le texte qui prcde mentionne quen avanant il atteint une situation et quen entreprenant il a du mrite ; dune faon gnrale, cela exprime que la positivit et la ngativit occupent chacune la situation qui leur convient et que cest en avanant que leur uvre saccomplit. Actuellement, il sagit encore de la situation et de lnergie possdant la justice. Ce qui est entendu par situation, cest que le cinquime trait occupe la situation prminente cause de sa duret nergique, de sa justice et de sa droiture. Dans les divers traits, la possession de la droiture peut aussi tre appele possession de la situation, mais cela nest jamais aussi vrai que dans le cas du cinquime possdant la situation prminente, et cest pourquoi il en est spcialement question. TSHOU HI. Cela est dit au sujet de la substance entire du koua, mais cela dsigne particulirement le cinquime trait.
932. Immobilit et humilit ; mouvement sans fin .

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TSHENG TSE. Au-dedans , le koua simple ken : arrt ; au-dehors, le koua simple souen, soumission. Larrt constitue limage symbolique du repos ; lhumilit donne le sens de concorde et de soumission. Lorsque lhomme avance, sil est pouss par ses dsirs et ses passions, il agit avec prcipitation et ne peut procder graduellement et avec ordre, aussi il est misrable et malheureux . Dans le sens du mot tsien, on trouve le sens de arrt et calme intrieurs et de soumission et humilit extrieures . Aussi, le mouvement de progression en avant ne peut comporter lalternative de misre et de pauvret.
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TSHOU HI. Il sagit du sens de la progression en avant rgle et graduelle, et il en est parl au point de vue des vertus exprimes par les koua simples.
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Les koua simples ken et souen. En bas. 3 Ce caractre a, entre autres, les deux sens fin et pauvret . Le commentateur adopte le dernier ;jai traduit par le premier.
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Le commentaire de la formule symbolique dit : Au- dessus de la montagne il y a des arbres : Tsien, progression lente et mesure. Lhomme dou sen inspire pour demeurer dans la sagesse et la vertu et pour amliorer les murs. TSHENG TSE. Au-dessus de la montagne il y a des arbres ; leur lvation a une cause tel est le sens du mot tsien. Lhomme dou contemple limage symbolique exprime par le koua tsien et il sen inspire pour se maintenir dans la vertu de la sagesse et du bien, pour amliorer et transformer les murs. La progression de lhomme dans la vertu de la sagesse doit ncessairement avoir lieu avec lenteur et par degrs ; il sy exerce et ensuite il peut y trouver le calme et le repos ; il ne doit pas y parvenir htivement en violant les rgles et les prceptes. Sil en est ainsi en lui-mme, lorsquil agit sur les hommes pour les transformer et les amliorer, sil ne procde pas par degrs et avec mesure pourra-t-il donc y russir ? Changer les murs, modifier les coutumes, nest pas laffaire dun jour ; aussi, lamlioration des murs doit se produire par degrs insensibles. TSHOU HI. Ces deux choses doivent galement progresser avec mesure et lenteur. Il y a lieu de douter si le caractre qui exprime la sagesse nest point une superftation. Il est aussi possible quil manque un caractre.
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53. Tsien 934. Premier trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur le rivage ; pril du petit enfant ; il y a des observations, pas de culpabilit. TSHENG TSE. Dans le koua tsien, tous les traits prennent limage symbolique de loiseau hong. Cet animal est un tre qui migre, survient des poques dtermines et observe un ordre invariable lorsquil est en troupe. Ne jamais manquer le moment opportun, ni intervertir lordre de succession, cest prcisment ce qui est exprim par le caractre tsien. Le sixime caractre du texte reprsente le bord de leau ; loiseau aquatique sarrte sur le bord des eaux, tout fait la limite du liquide ; son mouvement de progression en avant peut tre caractris par le mot tsien, cest--dire quil est progressif et lentement mesur, sans jamais manquer lopportunit du moment. Ce trait, hexaire et occupant le premier rang, est dans la position la plus infrieure ; les aptitudes de la ngativit sont de la plus extrme faiblesse ; de plus, en haut, il ne rencontre ni sympathie, ni accueil ; avanant dans de telles conditions, cest une cause ordinaire de tristesse et de chagrin. Lhomme dou reconnat de loin et il lucide la question avec pntration ; il connat sur quoi il faut sappuyer avec calme daprs le devoir et la raison dtre des choses, et ce quil convient de faire selon le moment et la question qui se prsente : il se place toujours sans prouver ni doute, ni incertitude. Lhomme infrieur, le jeune enfant, peuvent seulement considrer lexistence du fait, sen rapporter au savoir du commun des hommes, sans tre capables den claircir la raison dtre. Del rsultent la crainte du pril et, ensuite, les remontrances. En effet, ils ne savent pas que cest par suite de linfriorit de leur position quils ont avancer, que cest parce quils sont faibles et mous quils ne doivent pas se hter avec prcipitation, que cest parce quils ne rencontrent aucun accueil sympathique quils peuvent avancer petit petit et progressivement, sans quau point de vue du devoir il en rsulte aucune culpabilit. Si, ds le dbut de la progression graduelle (Khien), on employait la prcipitation nergique pour avancer rapidement, ce serait mconnatre le sens du koua Khien, on se trouverait incapable davancer, et on se rendrait trs certainement coupable. TSHOU HI. Les migrations de loiseau hong sont rgles et son mouvement de progression est rgulier et mesur. La grve, le bord de leau. Commenant avancer par en bas, il ny a pas encore lieu de jouir du calme et du repos et, de plus, au-dessus, il ne se prsente aucune correspondance sympathique, de sorte que telle est limage symbolique, tandis que le sens
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divinatoire sera le pril du jeune enfant ; bien quil y ait des remontrances et des rcriminations au point de vue du devoir, il ny a aucune culpabilit.
935. Pril du petit enfant ; devoir sans culpabilit. TSHENG TSE. Bien que, pour le petit enfant, ce soit considr comme un pril et un motif dapprhension, en ralit, au point de vue du devoir et de la raison dtre des choses, il ny a aucune culpabilit.
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53. Tsien 936. Deuxime trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur le rocher ; il boit, il mange, il est son aise ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le second trait se maintient dans la justice, il se conforme la droiture ; en haut, il correspond sympathiquement au cinquime trait ; cest celui qui avance dans le repos et la grandeur. Toutefois, il fait partie du koua tsien, de sorte quen avanant il ne se hte pas. Le sixime caractre du texte dsigne une pierre plate et lisse, comme il sen trouve sur le bord des fleuves ; cela symbolise le calme dans la progression en avant. De la grve jusque sur le rocher, il y a encore une progression graduelle. Le second trait et le prince reprsent par le cinquime trait nonaire se correspondent sympathiquement par la voie rationnelle de la justice et de la droiture. Le mouvement de progression en avant est calme, certain, facile, gal, sans efforts, aussi il boit, mange, est content, satisfait et son aise ; le prsage heureux est vident. TSHOU HI. Rocher, grosse pierre ; de plus en plus loin de leau ; il avance sur la grve et son bien-tre augmente. Bien-tre, satisfaction. Le second trait hexaire est mallable et ngatif, juste et droit ; il avance, mais progressivement et par degrs, et en haut il jouit de la sympathie du cinquime trait nonaire, de sorte que telle est limage symbolique et que le sens divinatoire indique un prsage heureux.
937. Boire et manger laise ; ne pas se nourrir avec simplicit. TSHENG TSE. La formule du trait mentionne la facilit et lgalit de la progression en avant, aussi elle cite le fait de boire et de manger en repos et laise. Khong Tse, craignant que plus tard les hommes ne la comprissent pas clairement, lexplique de nouveau en disant : lhomme dou, juste et droit, qui rencontre un matre orn des mmes vertus, avance peu peu en montant ; il pratique sa voie morale afin den faire bnficier lunivers. Ce qui est entendu par les mots manger et boire, tre satisfait et laise, cest russir selon ses
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tendances, prouver de la joie et du bien-tre ; cela ne veut pas simplement dire quil boit et mange satit, avec simplicit , sans appareil.
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53. Tsien 938. Troisime trait nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; lhomme marche sans revenir ; la femme conoit sans enfanter ; prsage malheureux ; avantage de la rpression du brigandage. TSHENG TSE. Le sixime caractre du texte dsigne une terre unie et leve, plane et nivele. Le troisime trait est au rang suprieur du koua simple infrieur ; il avance jusque sur la hauteur : cest la positivit qui monte en avanant. Se trouvant dans le moment exprim par le koua tsien, ses tendances le portent avancer peu peu, et cependant, au-dessus de lui, il ne rencontre ni sympathie, ni accueil. Il doit conserver sa droiture, pour attendre son heure, se placer en paix sur un terrain facile, et alors il sera en conformit avec la voie rationnelle exprime par le koua tsien. Sil arrive quil ne puisse sobserver et se maintenir, si ses dsirs lentranent, ses tendances sont diriges vers un but particulier, alors il perd la voie rationnelle de la progression mesure et lente indique par le koua. Le quatrime trait est ngatif, plac au-dessus de lui, et ils sont intimement rapprochs ; cest ce qui plat la positivit. Le troisime trait est positif, il est dans linfriorit, et ils se rapprochent mutuellement ; cest lentranement ordinaire la ngativit. Ces deux traits se rapprochent et sassocient et dailleurs ils nont aucune correspondance sympathique. Se rapprochant, ils prouvent une affection rciproque et se runissent facilement. tant sans, correspondance sympathique, chacun se trouve isol, aussi ils sappellent mutuellement, et cest lobjet dun avertissement. Le septime caractre, lhomme, dsigne la positivit ; cest le troisime trait. Si le troisime trait nobserve pas la droiture et se joint au quatrime, ce cas rpond ce quon entend par lexpression savoir avancer et ne pas savoir revenir. Avancer a, ici, le sens de marcher, et revenir celui daller en sens oppos. Ne pas revenir, cest--dire ne pas se retourner vers le devoir et la raison. Le onzime caractre, la femme, dsigne le quatrime trait ; si elle sunit contrairement la droiture, bien quelle puisse concevoir, cependant elle nenfante pas, et cest parce quelle agit contrairement la voie rationnelle. Sil en est ainsi, le prsage sera malheureux. Pour le troisime trait, ce qui est avantageux cest de rprimer la perversit et le brigandage. Ce qui survient est contraire la raison dtre des choses, cest le brigandage ; maintenir le droit pour entraver le vice, cest ce quon appelle rprimer le brigandage. Sil nest pas capable de rprimer le brigandage, il se perdra lui-mme, et le prsage sera malheureux.
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TSHOU HI. Hong ; cest un oiseau aquatique ; la hauteur, ce qui nest pas uni. Le troisime trait nonaire est enclin trop de duret nergique, il est dpourvu de justice et sans correspondance sympathique ; aussi telle est limage symbolique, et le sens divinatoire est que, si lhomme avance, il ne reviendra pas, si la femme conoit, elle nenfantera point. Le prsage malheureux nest pas absolu, mais toutefois, cause de lexcs de duret nergique, lavantage consiste dans la destruction du brigandage.
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939. Lhomme marche sans revenir ; sil scarte de la foule, il en prouve de la honte. La femme conoit sans enfanter : elle manque la voie rationnelle. Avantage de la rpression du brigandage : passivement se protger mutuellement. TSHENG TSE. Lhomme marche sans revenir en arrire, de sorte quil manque la droiture de la voie du koua tsien (avancer peu peu) ; il coute ses passions et perd la droiture ; il se spare et scarte de la troupe de ceux qui sont de son propre genre, ce qui est considr comme susceptible damener de la honte. Les divers traits du koua ne sont jamais dpourvus de certaines aptitudes pour le bien ; si lun manque la droiture, il se spare de ceux qui sont de son propre genre. La femme conoit en manquant la voie rationnelle, ce qui fait quelle nenfante pas. Lavantage consiste dans la rpression du brigandage, cela exprime lassistance mutuelle qui rsulte de la soumission la voie rationnelle. Si lon compare lhomme dou avec lhomme infrieur, le premier sobserve et se garde par la droiture ; mais comment lhomme dou se bornerait-il prserver intacte sa propre personnalit ? Il dirige encore lhomme infrieur pour que celui-ci puisse viter de tomber dans la transgression du devoir, et cest l ce qui constitue lassistance mutuelle par la soumission la voie rationnelle ; enfin il rprime et arrte le mal, et cest l ce qui est exprim par les mots rprimer le brigandage.
Peut-tre loie sauvage ?
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53. Tsien 940. Quatrime trait hexaire : loiseau hong avance peu peu sur larbre ; parfois il rencontre la branche horizontale ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Dans un moment de progression mesure, le quatrime trait se sert de la douceur mallable de la ngativit et avance pour se mettre au-dessus de la duret nergique positive. Or, lnergie positive monte et avance ; comment pourrait-elle se contenter dtre place au-dessous de la mallabilit ngative ? Aussi, le quatrime trait se place sur un terrain qui ne saurait comporter le calme et le repos. Il en est de lui comme de loiseau hong qui avance sur un arbre ; peu peu, larbre slve et il prsente limage symbolique dabsence de calme et de repos. Loiseau hong ales pieds palms ; il nest pas capable dtreindre les rameaux, aussi il ne perche pas sur les branches. Le dixime caractre dsigne une branche unie et horizontale ; ce nest que sur une branche unie et horizontale quil peut trouver le repos. Cela exprime que la position du quatrime trait est essentiellement prilleuse. Parfois, il peut de lui-mme se conformer la voie rationnelle du calme et du repos, et alors il sera sans culpabilit. De mme que loiseau hong plac sur un arbre ne peut essentiellement pas y jouir du repos, mais quil arrive quil rencontre une branche horizontale et quil sy place de faon y tre en repos, de mme, le quatrime trait se maintient dans la droiture et il est humble et soumis : cest celui qui doit naturellement tre sans culpabilit. Tout cela est certainement dit au sujet de ,ce quil peut se conformer aux rgles ou quil y manque, et cest par cette conformit ou par ces manquements que le devoir se trouve tre mis en lumire. TSHOU HI. Loiseau hong ne perche pas sur les arbres, le terme du texte dsigne une branche unie et horizontale. Parfois il rencontre une branche horizontale, de sorte quil peut sy reposer. Le quatrime trait hexaire foule aux pieds lnergie et il est soumis et humble, de sorte que telle est limage symbolique. Le sens divinatoire indique que, dans ces conditions, il ny aura pas de culpabilit.
941. Parfois il rencontre une branche horizontale ; soumission par humilit.
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TSHENG TSE. Une branche horizontale, un lieu facile et o il peut se reposer. La voie rationnelle de la recherche du repos consiste uniquement dans la soumission et lhumilit. Si on se conforme avec soumission et droiture au devoir, bien que le lieu o lon se place puisse tre humble et infrieur, comment ny trouverait-on pas le repos ? La soumission et lhumilit du quatrime trait, ainsi que sa droiture, sont comme la branche horizontale qui peut servir de lieu de repos.
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53. Tsien 942. Cinquime trait nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; la femme reste trois ans sans concevoir ; la fin rien ne le domine ; prsage heureux. TSHENG TSE. Colline, terrain lev ; lendroit o sarrte loiseau hong est le lieu le plus lev : cest limage symbolique de la situation du prince. Bien quil possde la situation prminente dans le moment exprim par le koua tsien, la voie rationnelle de la progression nest certainement pas la prcipitation. Lui et le second trait se correspondent sympathiquement avec droiture, et la vertu de justice et de droiture est identique chez chacun deux. Pourtant, ils sont spars par le troisime et le quatrime traits ; le troisime se presse contre le second, le quatrime contre le cinquime ; tous deux galement sopposent leur union. Ils ne peuvent pas se runir immdiatement, de sorte que trois ans scoulent avant quil y ait conception. Cependant, la voie rationnelle de la justice et de la droiture comporte une raison dtre naturelle de libert ncessaire ; comment labsence de droiture pourrait-elle entraver et dtruire cette voie ? Aussi, finalement, rien ne peut lemporter sur elle, mais, toutefois, la runion narrive que graduellement et peu peu (tsien), aussi le prsage finit par tre heureux. Labsence de droiture peut, pendant un moment, sopposer la droiture et la justice et les entraver, mais il est impossible quelle lemporte dfinitivement sur les vertus. TSHOU HI. Colline, terrain lev, butte. Le cinquime trait nonaire occupe le rang prminent ; le second trait hexaire lui correspond sympathiquement, au-dessous de luimme, avec droiture, mais ils sont spars par le troisime et le quatrime traits qui, toutefois, ne peuvent lemporter dfinitivement sur la droiture. Aussi telle est limage symbolique, et si celui qui consulte le sort est dans ces mmes conditions, le prsage sera heureux.
943. la fin, rien ne peut lemporter ; prsage heureux ; obtenir lobjet de ses souhaits. TSHENG TSE. Le prince et le sujet sallient par la justice et la droiture ; leur voie rationnelle doit prvaloir, bien quil y ait quelque obstacle qui les spare ; finalement, comment cet obstacle pourrait-il lemporter ? la
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longue, ils obtiennent ncessairement ce quils souhaitent, et cest l le prsage heureux du koua tsien.
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53. Tsien 944. Trait suprieur nonaire : loiseau hong avance peu peu sur la hauteur ; ses plumes peuvent tre employes comme ornements somptuaires ; prsage heureux. TSHENG TSE. Hou Kong, de Ngan ting , change le sixime caractre en remplaant le radical [] par le radical [], ce qui lui fait exprimer un lieu auquel plusieurs routes aboutissent ; la route des nuages , cest--dire au milieu de lespace sans limite. Le Yi ya dit : un carrefour neuf directions, expression qui comporte le sens de libert de pntration sans aucune entrave. Le trait suprieur nonaire est dans la situation la plus leve et, de plus, il continue encore monter et avancer, ce qui est considr comme exprimant quil quitte toute situation tablie. Dans dautres koua, ce serait considr comme indiquant un excs ; dans le moment exprim par le koua tsien, comme il occupe le rang suprieur dans le koua simple souen (humilit), il doit ncessairement suivre un ordre dtermin, comme loiseau hong quittant son lieu de repos et volant au milieu des nuages. Chez lhomme, ce sera celui qui slve au-dessus du niveau des choses ordinaires ; savancer ce point sans manquer la rgularit mesure du mouvement est le rsultat dune sagesse et dune intelligence notoires. Aussi, ces plumes peuvent-elles tre employes comme insignes dun rang ou dun pouvoir particulier. Les plumes sont linstrument du mode de progression de loiseau hong et, plus forte raison, elles indiquent la voie rationnelle du mouvement en avant du trait suprieur nonaire.
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TSHOU HI. Hou Shi, Tsheng Shi, disent galement que le caractre traduit par lieu lev , colline , doit tre remplac par un autre caractre signifiant carrefour , route des nuages , et quil exprime la route de lair. On considre actuellement quil convient de lire daprs la consonance du mot elle-mme. Les plumes servent dornement pour les tendards. Le trait suprieur nonaire est extrmement lev et au-del de toutes les situations auxquelles lhomme peut atteindre, de sorte que les plumes peuvent servir de signe distinctif de son lvation, et, en effet, bien que ce trait soit parvenu lextrme limite de llvation, il nest pas considr comme ayant limage symbolique de ne comporter aucun sens utile. Aussi, le sens divinatoire tant tel, ce sera un prsage heureux.
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Un commentateur. Dictionnaire.
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945. Les plumes peuvent tre employes comme prsage heureux dornements somptuaires ; on ne doit pas commettre de dsordre. TSHENG TSE. Le mouvement en avant de lhomme dou de vertus part den bas et il est ascendant ; de trs minime, il finit par devenir clatant et manifeste ; chaque pas a lieu suivant une gradation fixe et non pas au hasard ; en ne manquant pas cet ordre, il naura aucune raison de ne pas jouir de ce prsage heureux. Aussi, bien que ce trait nonaire soit arriv la limite extrme de llvation, il ne perd pas son prsage heureux. Cest ce qui peut tre employ comme emblme dun rang hirarchique, parce quil y a le sens dordre fixe, dtermin et qui ne peut tre troubl. TSHOU HI. Il avance peu peu et progressivement au-del de toute hauteur et nest cependant pas considr comme exprimant labsence dusage possible ; ses tendances sont naturellement portes llvation : comment serait-il possible quil indiqut le dsordre ?
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54. Khouei mei

Tshen en haut Touei en bas 946. Marier la fille ; en avanant, prsage malheureux ; aucune voie avantageuse. [] 951. Premier trait nonaire : marier la fille comme concubine ; boiter et pouvoir marcher ; prsage heureux de lentreprise. * 953. Second trait nonaire : yeux affaiblis qui peuvent voir ; avantage de la puret de lhomme vivant dans la retraite. * 955. Troisime trait hexaire : marier la fille pour attendre ; la marier de nouveau comme concubine. * 957. Quatrime trait nonaire : marier la fille, dpasser lpoque fixe ; tarder la marier jusquau moment opportun. * 959. Cinquime trait hexaire : lempereur Ti Yi marie les jeunes filles ; les parements des manches de la reine ne sont pas aussi beaux que ceux des manches de la concubine ; la lune est sur le point dtre pleine, prsage heureux. * 961. Trait suprieur hexaire : la fille tient une corbeille pas remplie ; le docteur gorge un mouton dpourvu de sang ; aucun moyen davantage. ( &
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54. Kouei mei. TSHENG TSE. Kouei mei. LOrdre des koua dit : Tsien exprime laction davancer ; pour avancer il faut avoir un but vers lequel tendre, aussi le koua tsien est immdiatement suivi du koua kouei mei. Pour avancer, il faut ncessairement avoir un but vers lequel on tend ; aussi, le caractre tsien comporte le sens de kouei , et cest ce qui fait que le koua kouei mei suit immdiatement le koua tsien. Le koua kouei mei se rapporte au mariage de la jeune fille. Mei est une appellation dune jeune fille. Le koua est form du koua tshen en haut et du koua touei en bas ; puisque la jeune fille suit le garon adulte, le garon se meut et la jeune fille est satisfaite . Ou bien encore satisfaction et mouvement, ce qui donne galement le sens du garon satisfait par la fille et de la fille coutant et suivant le garon. Les koua qui comportent le sens dunion de la fille et du jeune garon sont au nombre de quatre qui sont les koua : hien, heng, tsien et kouei mei. Le koua hien exprime linfluence mutuelle que le garon et la fille exercent rciproquement lun sur lautre ; le garon sabaisse devant la fille ; les deux thers sinfluencent et se correspondent sympathiquement. Arrt et satisfaction : cest limage symbolique des sentiments du garon et de la fille sinfluenant rciproquement. Heng, permanence, ordre durable ; le garon est en haut, la fille est en bas ; humilit, soumission et mouvement , la ngativit et la positivit se correspondent mutuellement ; cela indique le garon et la jeune fille demeurant ensemble dans une maison, la voie rationnelle persistante et constante de lpoux et de lpouse, lun donnant le ton et lautre sy accordant . Dans le koua Khien, la jeune fille en entrant dans la famille de son poux se conforme la droiture ; le garon sabaisse devant la jeune fille et chacun occupe la situation qui lui revient suivant la droiture. Arrt, repos et humilit avec soumission ; le mouvement de progression en avant suit un ordre dtermin et mesur ; cest lunion entre le garon et la fille, conforme la voie rationnelle. Dans le koua kouei mei, il sagit du mariage de la jeune fille ; le garon est en haut, la jeune fille en bas ; la jeune fille suit le jeune garon et il y a le sens de satisfaction de la jeunesse. Mouvement pour le plaisir, mouvement dirig par le plaisir, donc il ny a pas conformit la droiture. Il en rsulte que les situations sont toutes galement immrites ; bien que le premier trait et le trait suprieur occupent les situations qui correspondent la ngativit et la positivit, cependant, la positivit est au-dessous et la ngativit au-dessus, ce qui indique aussi une situation qui
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Kouei, revenir ... ; sunir ... ; marier (en parlant dune jeune fille). Le koua simple touei exprime le contentement et il reprsente aussi la jeune fille. Le koua simple tshen, mouvement, reprsente le garon adulte. 3 Koua simples ken et touei. 4 Koua simples souen et tshen. 5 Locution connue. 6 Koua simples ken et souen.
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nest pas convenable. Ce koua fait exactement contraste avec le koua tsien ; les koua hien et heng expriment la voie rationnelle de lpoux et de lpouse ; les koua tsien et kouei mei expriment les devoirs de la jeune fille et de lpoux ; les koua hien et kouei mei expriment les sentiments du jeune garon et de la jeune fille. Le koua hien indique larrt et la satisfaction ; le koua kouei mei, le mouvement dans la satisfaction : dans les deux cas, cause du plaisir ou satisfaction. Les koua heng et tsien expriment le devoir entre lpoux et lpouse ; le koua heng comporte, en effet, lhumilit et le mouvement, larrt graduel avec humilit ; dans tous les cas, soumission cause de lhumilit. La voie rationnelle du garon et de la fille, le devoir entre lpoux et lpouse sont compltement lucids entre ces quatre koua. Le koua kouei mei est compos du koua simple du marais sur lequel il y a le koua simple de la foudre ; la foudre branle et leau du marais est agite : image symbolique de leffet de limpulsion. Quand il sagit des choses qui suivent une impulsion, rien nest comparable leau. Le jeune garon se meut en haut et la jeune fille le suit : cest limage symbolique du mariage qui fait que la fille suit le garon dans sa famille. Le koua simple tshen reprsente le jeune garon ; le koua simple touei reprsente la jeune fille. La jeune fille suit le garon adulte ; cest cause du plaisir quelle se meut ; ils se meuvent et en prouvent un plaisir mutuel. Ce qui fait le plaisir de lhomme, cest la jeune fille, aussi le texte emploie le caractre mei, jeune fille, et cela constitue limage symbolique du mariage de la jeune fille entrant dans la famille de son poux. De plus, il y a aussi le sens du grand garon dj adulte qui est sduit par la jeune fille, aussi le koua est appel houei mei, mariage de la jeune fille .
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Touei et tshen.
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54. Kouei mei 946. Marier la fille ; en avanant, prsage malheureux ; aucune voie avantageuse. TSHENG TSE. Se laisser aller la satisfaction et se mouvoir ; se mouvoir et tre incapable ; aussi, le prsage est malheureux. Etre incapable, veut dire tre indigne de la situation quon occupe. En avanant, prsage malheureux : en se mouvant le prsage sera malheureux. Daprs le sens du koua, il ne sagit pas seulement du sens de mariage dune fille, rien de ce qui pourrait tre entrepris ne peut tre avantageux. TSHOU HI. Pour exprimer quune femme se marie, on emploie le terme kouei ; mei dsigne une jeune fille. La jeune fille personnifie par le koua simple touei suit le garon adulte personnifi par le koua simple tshen et leurs sentiments expriment encore le mouvement caus par le plaisir ; cest toujours labsence de droiture, aussi le koua est considr comme exprimant le mariage de la jeune fille et les divers traits de ce koua, depuis le second jusquau cinquime, manquent tous de droiture. Le troisime et le cinquime, avec leur douceur mallable, foulent galement aux pieds la duret nergique, de sorte que le sens divinatoire indique que, en avanant, le prsage est malheureux et que rien ne peut tre considr comme avantageux.
947. Le commentaire de la formule dterminative dit : Kouei mei, le mariage de la fille ; cest le grand devoir du ciel et de la terre . Si le ciel et la terre ne sunissaient point, les divers tres ne natraient point. Le mariage de la fille, cest le commencement et la fin de lhomme.
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TSHENG TSE. Une ngativit et une positivit constituent ce quon appelle la voie . La ngativit et la positivit sunissent et sinfluencent, le garon et la fille se joignent en couple : cest la raison dtre constante du ciel et de la terre . Kouei mei, marier la fille au garon ; cest pour cela que la formule parle du grand devoir du ciel et de la terre. Le garon est au-dessus de
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Devoir ; lieu comportant un devoir rciproque. Qui rsulte du ciel et de la terre.
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la fille ; la positivit se meut et la ngativit suit limpulsion, de sorte que ce koua est considr comme exprimant symboliquement le mariage de la fille. Si le ciel et la terre ne sunissent point, comment tous les tres pourront-ils en rsulter et natre ? Le fait de la fille pousant le garon exprime la voie rationnelle de lenchanement des gnrations. Le garon et la fille se marient, ils procrent et donnent naissance de nouveaux tres ; la gnration des tres assure la continuit sans fin de lespce. Ce qui prcde aura une suite et ce qui suit a une origine ; suite ininterrompue et sans fin ; cest le commencement et la fin de lhomme. TSHOU HI. Explication du sens du koua. Le mariage, cest la fin de la jeune fille ; la gnration et lenfantement sont le commencement de lhomme.
948. La satisfaction entrane le mouvement, ce qui dcide le mariage de la jeune fille. TSHOU HI. Cest encore dit au sujet des vertus (qualits) des koua simples.
949. En entreprenant, prsage malheureux ; situation immrite ; aucun moyen davantage ; mallabilit marchant sur lnergie. TSHENG TSE. Explication du sens des mots houei mei au moyen des substances des deux koua simples. Le garon et la fille sinfluencent mutuellement, ils se plaisent et sagitent ; cest le fait dune petite fille, aussi, lorsque le mouvement rsulte de la satisfaction, ce qui est mari, cest une jeune fille. Ce qui fait que, en entreprenant, le prsage doit tre malheureux, cest que tous les divers traits sont galement indignes de leur situation, que la position o chacun est plac est galement dpourvue de droiture. Dans ces conditions, quel mouvement pourrait donc ne pas tre un prsage malheureux. Dans la gnralit des cas, comment serait-il possible que le mouvement ft le rsultat du plaisir sans quil en rsulte la perte de la droiture ? Non seulement la situation est immrite, mais encore il y a la faute qui rsulte de la positivit
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foule aux pieds par la ngativit. Le troisime et le cinquime traits foulent tous deux lnergie active sous leurs pieds. Entre le garon et la jeune fille, il y a un ordre de prsance, entre lpoux et lpouse, il y a des convenances au point de vue de linitiative et du concours ; cest toujours la raison dtre dun ordre tabli et permanent ; dans le koua heng il en est encore ainsi. Si ce nest pas la voie rationnelle de la droiture persistante qui guide les poux, sils se laissent aller leurs sentiments et donnent libre cours leurs passions, cest le plaisir seul qui les fait agir, et alors les poux se laissent emporter au courant dbordant des passions dsordonnes ; le jeune homme entran par ses dsirs perd son nergie ; la femme sadonne au plaisir et oublie la soumission impose son sexe. Cest l le cas de lnergie foule aux pieds par la mallabilit dans le koua kouei mei, et ce qui fait que le prsage est malheureux et que rien ne peut tre avantageux. Lquivalence rciproque de la ngativit et de la positivit, le mariage et lunion du jeune homme et de la jeune fille rsultent naturellement de la raison dtre immuable et permanente des choses ; sils se laissent guider et entraner par leurs passions au lieu de suivre la voie du devoir et de la raison, la licence et les dbordements ne peuvent pas ne pas surgir, blessant le corps, dtruisant les vertus et les capacits ; comment serait-ce l la raison dtre de lhomme ? Cest l ce qui fait que le prsage du koua kouei mei est malheureux. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance mme de ce koua. Lunion de la jeune fille et du jeune homme est essentiellement conforme la raison dtre de toutes choses, ce nest que dans les conditions indiques par ce koua quelle cesse dtre conforme la droiture.
950. Le commentaire de la formule symbolique dit : Au- dessus du marais il y a la foudre ; mariage de la jeune fille ; lhomme dou reconnat la destruction dans sa fin ternelle. TSHENG TSE. La foudre branle en haut, le marais reoit limpulsion et est agit ; la positivit agite en haut, la ngativit en prouve de la satisfaction et suit limpulsion. Cest limage symbolique de la jeune fille suivant le jeune homme, et cest pour cela que le koua est appel kouei mei. Lhomme dou regarde limage symbolique du jeune homme et de la jeune fille sunissant en couple et perptuant la gnration et par la fin se renou1
On pourrait lire : prsente aux yeux .
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velant ternellement , il reconnat quil y a destruction. Fin ternelle exprime la succession indfinie et la transmission ternelle du souffle et de la respiration (de la vie animale), de lextinction et du renouvellement. Connatre la destruction veut dire reconnatre que les tres sont soumis une voie dextinction et de destruction, de succession et de renouvellement. La fille se marie, il y aura des naissances, de sorte quil y a le sens de fin ternelle . De plus, la voie rationnelle des poux est que leur union doit tre permanente, dfinitive et finale, de sorte quon doit ncessairement en dduire la raison dtre qui implique la destruction et en faire le sujet dun avertissement pralable. Destruction signifie : sparation et loignement ; le koua kouei mei exprime la satisfaction cause par le mouvement ; cest essentiellement diffrent de lhumilit dans le mouvement dont il sagit dans le koua heng et de larrt, avec humilit, du koua tsien . Le plaisir de la jeune fille consiste dans lmotion des sentiments ; par lmotion ou mouvement, elle perd la droiture ; ce nest pas une voie rationnelle de persistance de la femme dans la droiture. la longue, il doit y avoir destruction et ruine ; sachant quil doit y avoir destruction et ruine, il convient donc de songer ternellement la fin invitable. Toute animosit en ce monde provient toujours de lincapacit de comprendre la fin ternelle . Cela nest pas seulement vrai dans le cas de la raison dtre des poux, dans toutes les affaires de ce monde, aucune nest sans fin et sans destruction, aucune nest exempte dune voie comportant la succession et la perptuit. En regardant le koua kouei mei, il convient de penser lavertissement de la fin ternelle .
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TSHOU HI. La foudre agite, le marais subit limpulsion : cest limage symbolique du mariage de la jeune fille. Lhomme dou contemple le manque de droiture dans lunion et il sait y reconnatre la ncessit finale de destruction quelle comporte. Cela stend aux choses et aux tres, et il nest rien qui ne soit soumis la mme loi.
Cest une autre lecture des mots traduits dans la formule par fin ternelle, le sens est trs vague. 2 Voir koua n 32. 3 Voir koua n 53.
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54. Kouei mei 951. Premier trait nonaire : marier la fille comme concubine ; boiter et pouvoir marcher ; prsage heureux de lentreprise. TSHENG TSE. Mariage de la fille ; ce trait occupe le rang infrieur et est dpourvu de correspondance sympathique conforme la droiture : image symbolique dune concubine. La duret nergique positive, chez la femme, constitue la vertu de la parfaite sagesse, de sorte que le fait dtre place avec soumission dans un rang humble constitue la droiture et la sagesse de la concubine. Etre place au milieu des plaisirs, occuper le rang infrieur, constitue le sens de soumission. Linfriorit et lhumilit de la concubine la rend incapable, quelle que soit dailleurs sa sagesse, de faire quoi que ce soit ; elle nest pas capable dautre chose que de soigner sa propre personne, de samliorer elle-mme, pour aider et assister son seigneur. Il en est delle comme du boiteux qui est encore capable de marcher. Sa parole ne peut tre entendue et porter au loin ; cependant, dans sa condition, cest considr constituant le bien, de sorte que, en agissant ainsi, le prsage sera heureux. TSHOU HI. Le premier trait est nonaire, il occupe le rang infrieur et il est dpourvu de correspondance sympathique, de sorte quil est considr comme prsentant limage symbolique de la concubine. Toutefois, la duret nergique positive, chez la fille, constitue les vertus de la sagesse et de la droiture. Cest uniquement cause de la vilit du rang de concubine quelle est peine capable daider et dassister le prince, de sorte que ce trait comporte encore limage symbolique du boiteux capable de marcher et que le sens divinatoire est que, en entreprenant, le prsage sera heureux.
952. Marier la fille comme concubine, cause de la permanence. Boiter et pouvoir marcher, prsage heureux ; sentraider mutuellement. TSHENG TSE. Le sens du koua kouei mei est : se mouvoir cause du plaisir ; ce nest pas une voie rationnelle qui puisse tre durable chez la femme. Etre nonaire, cest comporter la duret nergique et avoir les vertus de
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la sagesse et de la puret. Bien que dans un rang aussi infime que celui dune concubine, ce trait est capable de constance. Bien quil soit dans linfriorit, il ne peut avoir aucune action exercer ; il en est de lui comme dun boiteux capable de marcher. Cependant, en entreprenant, le prsage sera heureux, parce quil est capable de prter ou de recevoir une assistance qui sera mutuelle. Pouvoir aider le prince, cest le plus heureux prsage pour une concubine. TSHOU HI. Le mot heng dsigne la vertu de la constance et de la persistance.
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54. Kouei mei 953. Second trait nonaire : yeux affaiblis qui peuvent voir ; avantage de la puret de lhomme vivant dans la retraite. TSHENG TSE. Le second trait nonaire est positif et nergique et, de plus, il possde la justice ; il reprsente la droiture et la sagesse de la jeune fille. En haut, il rencontre un trait qui lui correspond sympathiquement suivant la droiture, mais dont la substance est au contraire la mallabilit ngative et qui reprsente le mouvement pour le plaisir. Il sagit donc dune jeune fille sage mise en parallle avec une autre dpourvue de bonnes qualits, de sorte que, bien que le second trait possde la sagesse, il ne peut donner naturellement cours ses tendances pour achever luvre de lassistance intrieure . Il est juste, capable demployer ses qualits amliorer sa propre personne et tendre quelque peu son influence. Il en est de lui comme de celui dont les yeux sont affaiblis, mais qui peut simplement distinguer les objets extrieurs, cest--dire sans percer au loin. La runion du jeune homme et de la jeune fille doit avoir lieu conformment la droiture et en se conformant aux rgles rituelles et morales. Bien que le cinquime trait manque de droiture, le second, de son ct, observe la droiture et la puret en gardant le repos dans la retraite ; cest en cela que consiste son avantage. Le second trait possde les vertus de la droiture et de lnergie, cest lhomme qui vit calme dans la retraite et lobscurit. Telles sont les aptitudes du second trait et la formule mentionne lavantage de la perfection, ou puret ; avantage signifie quil convient davoir une telle puret ; cela est bien suffisant pour tre pris pour motif davertissement.
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TSHOU HI. Yeux affaiblis capables de voir ; cela est dit par rapport la formule du trait prcdent. Le second trait nonaire est nergique et positif, il possde la droiture ; il exprime la sagesse de la jeune fille ; en haut il rencontre une correspondance sympathique dune trait qui, au contraire, exprime la douceur mallable ngative et labsence de droiture. Cest donc une jeune fille sage, mal allie, qui ne peut pas accomplir largement luvre de lassistance intrieure, de sorte que le trait est considr comme reprsentant limage symbolique des yeux affaiblis, quoique capables de voir, et que le sens divinatoire indique quil y aura avantage dans la perfection de lhomme qui vit cach dans le calme de la retraite. Lhomme cach dans la retraite, cest encore celui qui sattache la voie rationnelle et observe la droiture, mais qui ne rencontre pas celui qui rpondrait ses aptitudes.
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lintrieur de son foyer.
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954. Avantage de la puret de lhomme vivant dans la retraite ; il ne modifie point ce qui est ordinaire.
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TSHENG TSE. Conserver la perfection dans la retraite ; ne pas encore perdre la voie rationnelle de la droiture persistante entre lpoux et lpouse. Les modernes considrent comme rgle naturelle la familiarit et le laisser-aller entre ceux qui sont unis, de sorte que la puret et le calme sont considrs comme modifiant ce qui est ordinaire ; cest l ne pas connatre la voie rationnelle de la permanence durable.
De lhomme cach.
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54. Kouei mei 955. Troisime trait hexaire : marier la fille pour attendre ; la marier de nouveau comme concubine. TSHENG TSE. Le troisime trait occupe le rang suprieur du koua simple infrieur ; essentiellement il ne reprsente pas ce qui est vil, et cest parce quil a perdu sa vertu et quil est sans correspondance sympathique quil est considr comme voulant se marier et ne pouvant pas encore y russir, le sixime caractre du texte signifie attendre, ne pas encore possder ce qui lui convient. Un trait hexaire occupant le troisime rang ne mrite pas sa situation ; sa vertu nest pas la droiture. Il est mallable et doux, mais il affectionne lemploi de la duret nergique ; il agit sans soumission. Cest de lui que dpend la satisfaction ; il cherche se marier parce quil recherche le plaisir, et se meut sans observer les rgles de la biensance. Au-dessus de lui, il ne rencontre aucune correspondance sympathique ; cest celui que personne ne peut supporter. Il ne rencontre personne qui lui convienne, aussi, il attend. Quel est lhomme qui pouserait une fille dans de telles conditions ? Elle est indigne de devenir la compagne dun homme ; elle doit au contraire revenir et chercher tre accepte comme concubine dans un rang infrieur, ce dont elle peut tre capable, parce quelle manque de droiture et quelle a manqu son sort.
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TSHOU HI. Le troisime trait hexaire est mallable, ngatif, et sans justice ni droiture. De plus, cest de lui que dpendent le plaisir et la satisfaction. La fille qui manque de droiture ne sera point choisie par un homme, de sorte quelle ne peut pas encore rencontrer celui qui lui convient et que le trait prsente limage symbolique de la fille qui, au contraire, est marie comme concubine. On a dit aussi que le sixime caractre du texte exprime une jeune fille dun rang humble et vil ?
956. Marier la jeune fille cadette pour attendre, elle nen est pas encore digne.
Cest ce trait qui par transformation produit le koua simple touei.
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TSHENG TSE. Ne pas encore tre digne indique que le bien, la vertu, la voie suivie pour la recherche du mariage ne sont galement pas convenables, de sorte quon ne lpouse point, ce qui fait quelle attend.
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54. Kouei mei 957. Quatrime trait nonaire : marier la fille, dpasser lpoque fixe ; tarder la marier jusquau moment opportun. TSHENG TSE. Ce trait, nonaire, emploie les qualits de la positivit et occupe le quatrime rang ; ce rang fait partie du koua simple suprieur et indique un terrain lev. La duret nergique, chez la fille, constitue la vertu de la droiture et lintelligence de la sagesse. Absence de correspondance sympathique conforme la droiture : Ne pas encore savoir avec qui se marier ; elle dpasse lge convenable sans se marier, aussi la formule dit : Au-del de lpoque fixe. Une jeune fille qui occupe une position sociale leve et noble, qui est doue de la sagesse et de lintelligence, est lobjet des recherches des sentiments de lhomme, aussi le retard apport lpoque fixe, ou lge convenable, rsulte seulement des conditions du temps prsent. En effet, cest quelle-mme ajourne, et cela ne vient pas de ce quelle ne trouve pas se placer ; elle attend le moment o elle trouvera un parti avantageux et alors elle se dcidera. Ce trait nonaire occupe le quatrime rang ; bien quil ne rponde pas exactement la situation quil occupe, cependant, il est dans une position qui comporte la mallabilit, ce qui constitue la voie rationnelle de la femme. Puisquil ne possde aucune correspondance sympathique, cette circonstance indique le sens de dpasser lpoque convenable, et lhomme saint en montre la raison naturelle : puisque la fille est sage et ajourne lpoque convenable, cest quelle a des motifs pour attendre. TSHOU HI. Le quatrime trait nonaire tant positif et faisant partie de la substance du koua simple suprieur, dpourvu de toute correspondance sympathique, prsente limage symbolique dune fille sage, qui ne se donne pas lgrement un homme, qui dpasse lpoque ordinaire et attend pour se marier une occasion qui lui plaise. Ce trait exprime exactement le contraire du sens du troisime trait hexaire.
958. Tendances dpasser le dlai ; avoir dattendre, puis agir.
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TSHENG TSE. Ce qui fait quelle dpasse le moment ordinaire, dpend de sa propre initiative, et non de celle dautrui. Une fille sage est lobjet des souhaits de lhomme, qui voudrait lpouser ; ce qui fait quelle dpasse le moment ordinaire, cest que ses tendances et ses gots la portent attendre. Elle attend quelle rencontre un parti avantageux et elle se dcide ensuite.
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54. Kouei mei 959. Cinquime trait hexaire : lempereur Ti Yi marie les jeunes filles ; les parements des manches de la reine ne sont pas aussi beaux que ceux des manches de la concubine ; la lune est sur le point dtre pleine, prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire occupe la situation prminente ; cest la noblesse et llvation de la jeune fille. En bas, elle correspond sympathiquement avec le second trait, ce qui constitue limage symbolique de se marier en sabaissant. Les princesses sabaissent en se mariant, et cela fut ainsi depuis lantiquit, jusqu ce que lempereur Ti Yi et ses successeurs eussent rform les crmonies et les rgles rituelles relatives aux mariages en prcisant la condition du jeune homme et de la jeune fille. Bien quil sagisse de la jeune fille la plus noble, elle ne doit pas manquer la voie rationnelle de lhumilit et de la douceur et entretenir des penses orgueilleuses au sujet de sa noblesse. Aussi, dans le Yi king, lorsque la douceur mallable est dans un rang minent et condescend faire preuve de modestie, on dit lempereur Ti Yi marie les jeunes filles ; cest le cas du cinquime trait hexaire du koua thae. En se mariant, les jeunes filles nobles doivent simplement shumilier modestement pour se conformer aux lois rituelles, et cest en cela que consiste la vertu de la noblesse et de llvation. Elles ne doivent pas se servir de la parure du visage pour plaire aux hommes ; la parure du visage est le fait des concubines et des filles de joie. Les parements des manches constituent un ornement et une parure. Le cinquime trait hexaire reprsente une jeune fille dune condition minente et leve, se proccupant des rgles rituelles et non pas de parure, aussi la richesse de ses parements ngale pas la richesse des parements dune concubine. Richesse, beaut, lgance. La pleine lune correspond au plein dveloppement de la ngativit ; lorsquelle est pleine, elle ne le cde point la positivit. Sur le point de veut dire quelle nest pas encore compltement pleine. Llvation et la noblesse du cinquime trait, ne sont pas encore arrives la limite extrme de leur dveloppement total, de sorte que la femme, reprsente par le trait, ne lemporte pas encore sur son poux, ce qui constitue un prsage heureux. Cela exprime la voie rationnelle de la jeune fille de rang noble et minent. TSHOU HI. Le cinquime trait hexaire, doux et mallable, dou de justice, occupe un rang prminent ; au-dessous de lui, il sympathise avec le second trait nonaire ; il estime la vertu et napprcie pas la parure, de sorte quil est considr comme prsentant limage symbolique de la fille de
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lempereur qui sabaisse en se mariant et dont la parure nest pas extrme. Toutefois, la perfection de la vertu chez la jeune fille ne peut pas dpasser ce niveau, de sorte que le trait est aussi considr comme limage symbolique de la lune sur le point dtre pleine, et que si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, le prsage sera heureux.
960. Lempereur Ti Yi marie sa fille cadette ; son luxe nest pas comparable celui des parements lgants dune concubine ; la situation est moyenne ; elle agit avec noblesse. TSHENG TSE. Il est question de la voie rationnelle trace par lempereur Ti Yi au sujet du mariage des filles cadettes. Les parements de celle-ci ne sont pas comparables, par leur lgance, ceux dune concubine ; elle estime la dcence et non pas le luxe. Le cinquime trait emploie la douceur mallable et la justice dans une situation leve et prminente ; il pratique une voie moyenne malgr son lvation et lminence de son rang. Doux, mallable et passif, il sabaisse et se courbe ; il estime les rgles rituelles et napprcie pas lornementation, cest l une voie rationnelle de justice. TSHOU HI. Cest parce quil possde la noblesse des vertus de la justice et quil les pratique, quil nestime pas lornementation.
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54. Kouei mei 961. Trait suprieur hexaire : la fille tient une corbeille pas remplie ; le docteur gorge un mouton dpourvu de sang ; aucun moyen davantage.
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TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire est la fin du koua relatif au mariage de la fille et il est dpourvu de correspondance sympathique : il reprsente le mariage de la jeune fille qui ne sachve pas. Lpouse est le moyen de continuation de la ligne des anctres ; elle a un office dans les crmonies des sacrifices du culte tabli en leur honneur ; si elle est incapable de remplir un office dans ces sacrifices, elle ne doit pas tre considre comme pouse . Il est dans les attributions de lpouse de prparer le contenu des corbeilles et de les prsenter . Dans lantiquit, les provisions de lintrieur du palais, telles que les conserves de vgtaux crus ou cuits et autres choses de ce genre taient surveilles sous lautorit de lpouse du roi ; dans leurs sacrifices, les divers princes feudataires dcoupaient eux-mmes les viandes des animaux et il en tait de mme pour tous ceux qui taient revtus des titres de Meng, shi, ta fou et autres du mme genre. gorger, cest recueillir le sang pour les sacrifices ; le Li king dit : Le sang est lessence parfaite des sacrifices. La femme doit prsenter les corbeilles, et celles-ci ne sont pas pleines ; ntant pas pleines, il ny a rien offrir en sacrifice, ce qui exprime quelle est incapable de remplir son office dans les crmonies des sacrifices. Lpoux et lpouse accomplissent ensemble les crmonies dans les temples des mnes des anctres ; si la femme est incapable de contribuer prparer les sacrifices, lpoux ne pourra pas les offrir et les accomplir, de sorte qugorgeant le mouton, celui-ci est dpourvu de sang, ce qui indique encore quil ny a rien prsenter en offrande et ce qui veut dire quil ne doit pas effectuer le sacrifice. La femme tant incapable de remplir son office dans les sacrifices, il convient de la rpudier, ce qui indique que le lien entre lpoux et lpouse nest pas indissoluble : que pourrait-on donc entreprendre qui ft avantageux ?
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TSHOU HI. Le trait suprieur hexaire, avec la douceur mallable, occupe le rang final dans le koua qui symbolise le mariage de la fille et il est sans correspondance sympathique : il fixe lpoque du mariage et ne lachve
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Lettr ; homme compltement vers dans la doctrine dite confucenne. Dans un sacrifice. 3 Elle doit tre rpudie. 4 Pendant les sacrifices.
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pas. Cest pour cela que tel est son image symbolique et que, pour celui qui consulte le sort, il indique que rien ne peut tre avantageux.
962. Le trait suprieur nest pas plein : prsenter des corbeilles vides. TSHENG TSE. Des corbeilles qui ne sont pas remplies sont des corbeilles vides ; des corbeilles vides sont-elles propres servir dans les sacrifices ? Cela exprime que ce trait ne peut pas servir lorsquil sagit de prparer des sacrifices. Si la femme nest pas capable de remplir son office dans la prparation des sacrifices, il ny a qu la rpudier, et cest l labsence de fin de la femme ou de lpoux.
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55. Fong
Tshen en haut Li en bas 963. Fong, libert : le roi sen autorise ; ne pas se chagriner ; justement le soleil au milieu de sa course. [] 968. Premier trait nonaire : rencontrer le matre quivalent ; bien quune dcade, pas de culpabilit ; en entreprenant il y a des louanges. * 970. Deuxime trait hexaire : lcran se dveloppe ; le soleil tant au milieu de sa course voir ltoile polaire ; en entreprenant il y aura linconvnient du doute ; il y a confiance et elle se manifeste ; prsage heureux. * 972. Troisime trait nonaire : agrandir le rideau ; le soleil au milieu de sa course, voir les petites toiles ; briser le bras droit ; pas de culpabilit. * 974. Quatrime trait nonaire : paissir lcran ; au milieu du jour vair ltoile polaire ; rencontrer le matre gal ; prsage heureux. * 976. Cinquime trait hexaire : la beaut vient ; il y a des flicitations et des louanges ; prsage heureux. * 978. Trait suprieur hexaire : agrandir la splendeur de lhabitation ; protger la famille par un cran ; chercher espionner par la porte ; regarder les yeux grands ouverts sans voir lhomme ; trois ans sans voir ; prsage malheureux. ( &
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55. Fong. TSHENG TSE. Fong. LOrdre des koua dit : La possession de ce qui vient sadjoindre doit entraner la grandeur, de sorte que le koua kouei mei est suivi du koua fong ; fong, grandeur. Les tres en se runissant et en se rassemblant consomment et achvent la grandeur, aussi la suite du koua kouei mei est plac le koua fong : Le caractre fong comporte le sens de grandeur acheve, complte ; le koua est form par le koua simple tshen en haut, et le koua simple li en bas. Le koua simple tshen exprime le mouvement ; le koua simple li exprime la clart, la lumire. Profiter de la lumire et se mouvoir ; se mouvoir et pouvoir le faire avec intelligence : cest toujours galement une voie rationnelle conduisant la grandeur. La lumire est propre clairer, le mouvement est capable damener la libert, et aprs peut arriver la grandeur parfaite et florissante.
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Kouei, marier.
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55. Fong 963. Fong, libert : le roi sen autorise ; ne pas se chagriner ; justement le soleil au milieu de sa course.
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TSHENG TSE. Fong exprime la perfection de la grandeur ; le sens indique la libert mme dexpansion ; pousser lextrme limite lclat et la grandeur de lunivers . Seul le roi peut y atteindre. Le quatrime caractre veut dire parvenir , atteindre . La prminence de la situation du ciel, la richesse des quatre mers, la foule de tout ce qui vit et existe, la grandeur de la voie rationnelle du roi, la voie rationnelle de la grandeur extrme, tout cela nest-il pas rsum dans le roi ? Dans un moment de grandeur florissante, la foule du peuple est innombrable, les affaires et toutes choses sont compliques et importantes : comment serait-il facile dembrasser le tout pour gouverner ? Il convient de possder lintelligence (clart) parfaite du soleil illuminant largement de tous cts et dont les rayons atteignent partout ; ensuite il ny aura aucune inquitude ni chagrins.
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TSHOU HI. Fong, grandeur ; se mouvoir avec intelligence ; force inhrente au parfait dveloppement de la grandeur, aussi, le sens divinatoire comporte la voie rationnelle de libert. Toutefois, si le roi atteint ce point, comme lorsque la perfection est arrive son extrme limite elle doit tre suivie de dcadence, il observe cette voie rationnelle dinquitudes et de chagrins. Lhomme saint considre ces chagrins et ces inquitudes comme vains et sans utilit ; il faut exclusivement maintenir les rgles permanentes et immuables, pour viter lexcs dans la perfection. Aussi, la formule avertit au sujet de labandon des inquitudes et de leffet convenable du soleil au milieu de sa course.
964. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Fong, grandeur ; la lumire se meut , donc splendeur.
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Les commentateurs donnent un sens tranger ce caractre ; voir la note suivante. Dessous du ciel ou encore ciel et dessous . 3 Se meut ou sert mettre en mouvement .
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TSHENG TSE. Fong a le sens de perfection de la grandeur ; le koua simple li exprime la lumire, ou lintelligence, et le koua simple tshen exprime le mouvement. La lumire et le mouvement sentraident mutuellement et produisent la perfection de la grandeur. TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen des vertus des koua simples.
965. Le roi y parvient , il estime la grandeur ; ne pas se chagriner, justement le soleil au milieu de sa course ; il convient dclairer lunivers.
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TSHENG TSE. Le roi possde limmensit des quatre mers, la foule des millions dmes, il puise ce qui peut tre la grandeur dans lunivers. Aussi la voie rationnelle de la grandeur, ou splendeur exprime par le koua fong est telle que le roi seul peut y atteindre. Ce quil possde constituant dj la grandeur, la voie rationnelle quil doit suivre pour protger et rgir ses possessions doit galement comporter la grandeur, et cest l ce qui fait que ce que le roi estime est lextrme grandeur. Ses possessions tant immenses, son gouvernement stendant sur la foule innombrable, il doit se proccuper et sinquiter en craignant de ne pouvoir tout embrasser dans la porte de ses capacits ; il convient quil soit comme la parfaite clart du soleil parvenu au milieu de sa course, quil illumine lunivers sans omettre aucun point, et alors il ne devra plus sinquiter et se chagriner. tant dans ces conditions il pourra ensuite assurer et maintenir la grandeur florissante de lunivers. Garantir le maintien de la grandeur et de la splendeur, est-ce l une action qui soit la porte dune habilet mdiocre et dun faible savoir ? TSHOU HI. Explication de la formule du koua.
966. Le soleil parvenu au milieu de sa course doit dcliner ; la lune pleine doit schancrer ; ciel et terre, plein et effacement, avec le temps succession de lapparence et de la disparition ; combien plus forte raison pour l homme ! Combien plus forte raison pour les gnies et esprits.
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Version admise. Littralement se manger .
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TSHENG TSE. Aprs avoir parl de lextrme dveloppement de la splendeur, le texte parle encore de limpossibilit de la permanence invariable comme constituant le sujet dun avertissement. Le soleil tant parvenu lextrme limite de son clat, au milieu de sa course, il doit dcliner et sabaisser ; la lune tant arrive son plein parfait, elle doit dcrotre ; le plein, ou leffacement (vide) du ciel ou de la terre se produisent et expirent encore avec le temps : combien plus forte raison en est-il de mme pour lhomme, lesprit et les gnies ? Le plein et leffacement dsignent la prosprit et la dcadence ; se produire et expirer dsigne le mouvement en avant ou en arrire ; le mouvement de rvolution du ciel et de la terre se produit aussi en avanant ou en reculant, avec le temps et les saisons. Les esprits et gnies , cest--dire les traces visibles de laction cratrice et transformatrice dont on peut voir les alternatives de progression et de rgression dans le dveloppement et la dcrpitude de tous les tres. Donner un tel avertissement au moment du parfait dveloppement de la splendeur, cest vouloir amener les hommes se maintenir dans un juste milieu sans dpasser la perfection ; comment serait-il facile de se placer dans la voie exprime par le koua fong. TSHOU HI. Ceci dveloppe de nouveau et claire la formule du koua au point de vue des ides qui ny sont point nonces, en disant quil ne faut pas dpasser le juste milieu.
967. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : La, foudre et lclair clatent en mme temps : splendeur ; lhomme dou applique ce principe en prononant les jugements et en appliquant les peines. TSHENG TSE. La foudre et lclair clatent en mme temps, la lumire et le mouvement agissent la fois. Les deux substances sunissent ensemble et cest pour cela que la formule dit clatent en mme temps la lumire et le mouvement se compltent mutuellement : cest limage symbolique du dveloppement complet de la splendeur. Le koua simple li exprime la lumire ; cest limage symbolique de lexamen et du jugement qui porte la clart dans les dtails de linvestigation. Le koua simple Men reprsente le mouvement et donne limage symbolique de lautorit dans la dcision. Pour prononcer une sentence, il faut lucider lintention et le fait et la clart seule peut inspirer la confiance ; pour infliger une peine, afin dimposer la crainte au vice et aux dportements, cest surtout la prcision qui
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rend leffet exemplaire. Aussi, lhomme dou voit limage symbolique de la foudre et de lclair clairant et agitant et il applique cet exemple en rendant les jugements et en prononant les peines. Le koua she ho parle des premiers rois qui formulrent les rgles ; le koua fong parle de lhomme dou prononant les jugements. Puisque la clart est au-dessus, quelle scarte de lautorit et du mouvement, il sagit dune affaire qui dpend du roi, de sorte quil sagit ddicter des peines et dtablir des rglements ; puisque la clart est au-dessus et quelle scarte de lautorit et du mouvement, il sagit de leffet de laction de lhomme dou, de sorte quil est question de rendre des jugements et de prononcer des peines. Dans le koua she ho la clart est au-dessus et la formule parle de lhomme dou ; mais dans le koua fong il est question de la circonspection dans lemploi des peines pour ne pas prolonger indfiniment la dure de lemprisonnement. Quand il sagit de lhomme dou il en est toujours ainsi. TSHOU HI. La formule relve limage symbolique de lautorit et de lintelligence qui agissent en mme temps.
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55. Fong 968. Premier trait nonaire : rencontrer le matre quivalent ; bien quune dcade, pas de culpabilit ; en entreprenant il y a des louanges.
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TSHENG TSE. La foudre et lclair surviennent galement : image symbolique du parfait dveloppement de la splendeur. La clart et le mouvement sentraident mutuellement ; cest la voie rationnelle do rsulte la grandeur. Sans la lumire, rien ne peut briller ; sans le mouvement rien ne peut se dplacer ; ces deux termes sappellent mutuellement comme la forme et lombre. Sentraider mutuellement, comme les deux faces dun mme objet se compltent lune lautre. Le premier trait nonaire, cest le dbut de la lumire ; le quatrime trait nonaire est lorigine du mouvement ; il convient quils sattendent rciproquement pour produire leur effet, aussi, bien qugaux, ils se correspondent sympathiquement. Leur situation fait quils se correspondent sympathiquement, leur effet les conduit sentraider mutuellement, aussi le premier trait dsigne (nomme) le quatrime trait comme tant le matre de lquivalence, cest--dire celui qui, avec lui-mme, constitue une paire. Le caractre traduit par quivalent ou le second dune paire , exprime au moins ce qui approche de la condition dgalit avec la chose nonce. Ainsi dans lexpression quivalent au ciel pour se mettre au rang de lhomme dou , le premier par rapport au quatrime est appel quivalent ; le quatrime par rapport au premier est appel barbare , bien qugaux, pas de culpabilit. Le huitime caractre du texte qui signifie dcade, ou semaine de dix jours, a ici le sens de gal . Ceux qui dans lunivers se correspondent sympathiquement ne sont gnralement pas rigoureusement gaux et quivalents ; cela est visible, par exemple, dans la correspondance sympathique entre la ngativit et la positivit, dans la mollesse se plaisant suivre lnergie, dans la propension de linfrieur sadjoindre au suprieur. Si les deux objets taient rigoureusement gaux, pourquoi voudraient-ils se suivre lun lautre ? Il ny a que dans le cas du premier et du quatrime traits du koua fong, que leurs effets conduisent sentraider mutuellement, que leur correspondance sympathique complte lun lautre, de sorte que, bien qugaux par leur nergie positive, ils se suivent mutuellement, mais sans commettre aucune faute coupable. En effet, sans la clart, le mouvement ne saurait o se porter ; sans le mouvement, la lumire serait sans effet. Ils sentraident mutuellement et produisent chacun son effet ; dans un mme bateau on traverse un lac avec le mme cur ; dans le
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Le matre de lquivalence.
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danger commun les ennemis eux-mmes runissent leurs forces : la force des choses lexige ainsi. Ils tentent une entreprise et se suivent mutuellement, de sorte quils peuvent achever la grandeur de leur uvre, et cest pour cela que la formule mentionne quil y a des louanges ; il y a lieu de leur donner des louanges. Dans dautres koua, ils ne se feraient point de concessions mutuelles et ils se spareraient. TSHOU HI. Matre quivalent dsigne le quatrime trait ; le caractre dont le sens est dcade est pris ici avec le sens dgal ; cela exprime quils sont tous deux positifs. Dans un moment de splendeur florissante, la lumire et le mouvement sentraident mutuellement, aussi, le premier trait nonaire, rencontrant le quatrime galement nonaire ; ils conduisent, bien que tous deux nergiques et positifs, ce sens divinatoire.
969. Bien que dix jours, pas de culpabilit ; au- del de dix jours, calamit. TSHENG TSE. Lhomme saint suit le moment et se place selon lopportunit ; il se conforme la raison suivant la nature de chaque affaire. Or, lorsque la force naturelle et inhrente est gale chez deux tres, ceux-ci ne sabaissent pas mutuellement lun devant lautre ; telle est la raison dtre gnrale. Mais il y en a qui, bien quopposs par leurs qualits, se compltent et sentraident mutuellement, de sorte quils sappellent ; tel est le cas du premier et du quatrime trait, et cest ce qui fait que, bien quaprs dix jours, il ny a cependant pas de culpabilit. Lorsque lon est de mme force que quelquun et que les nergies sont gales des deux cts, quon est port sabaisser pour sappeler mutuellement, runir ses forces pour rpondre aux circonstances, comme en dtruisant dabord le sentiment de sa propre personnalit pour renforcer les ides dun suprieur, le mal doit ncessairement bientt en rsulter, aussi, la formule dit : au-del de lgalit calamit. tre gal quelquun et se mettre soi-mme en avant, cest enfreindre lgalit ; si lun des deux veut lemporter sur lautre, tous deux ne peuvent pas tre gaux. TSHOU HI. Avertissement celui qui consulte le sort quil ne doit pas chercher lemporter sur celui qui est son gal. Cest encore une ide en dehors de la formule du trait.
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55. Fong 970. Deuxime trait hexaire : lcran se dveloppe ; le soleil tant au milieu de sa course voir ltoile polaire ; en entreprenant il y aura linconvnient du doute ; il y a confiance et elle se manifeste ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. La lumire et le mouvement sentraident mutuellement , ainsi peut se produire la grandeur de la splendeur. Le second trait est le matre de la lumire ; de plus il possde la justice et la droiture et cest celui qui peut tre dsign par lappellation de la lumire . Dailleurs te cinquime se trouve sur le terrain de la correspondance sympathique il est mallable, ngatif, et sans droiture ; cest celui qui est incapable de mouvement. Sans que le second et le cinquime traits soient tous deux ngatifs, cependant, se trouvant dans le moment o la lumire et le mouvement sentraident et se compltent mutuellement, occupant un terrain de correspondance sympathique mutuelle, si les aptitudes du cinquime sont insuffisantes, et si celles du trait qui lui correspond sympathiquement sont aussi insuffisantes pour y suppler, il en rsulte que la lumire seule est incapable dachever la grandeur du dveloppement. Du moment o elle ne peut achever la grandeur du dveloppement, elle perd le mrite qui rsulte de sa clart (ou intelligence) de sorte que ce trait est considr comme ayant limage symbolique du dveloppement de lcran et de voir ltoile polaire lorsque le soleil est dans sa position moyenne. Le second trait a les qualits et les aptitudes de lextrme lumire ; comme celui qui lui correspond sympathiquement est incapable de laider, et quil ne peut achever le dveloppement de la grandeur, il dtruit luvre de sa clart et, ne produisant plus de clart, il est considr comme reprsentant les tnbres, aussi la formule dit : voir ltoile polaire , ltoile polaire ne se voit que pendant lobscurit de la nuit ; le caractre traduit par le mot cran indique le sens dun cran ou voile circulaire ; cest--dire de lemploi de quelque chose dobscur et dopaque pour intercepter la lumire. Ltoile polaire appartient au genre ngatif, et elle prcise le mouvement de rvolution uniforme ; cest le symbole du cinquime trait employant la mallabilit ngative et occupant la situation du prince. Lorsque le soleil est au milieu , cest le moment o la lumire est complte alors, apercevoir ltoile polaire, cest comme rencontrer
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Sens trs vague ; quelque chose propre masquer la lumire, et qui grandit. Ou se compltent mutuellement. 3 Celui qui entrane la transformation du koua simple li. 4 Egal, uni.
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celui de qui dpend la mallabilit ngative dans le moment de la grandeur du dveloppement et de lclat. Ltoile polaire nest rendue visible que par lobscurit ; la formule parle de voir ltoile polaire, cela veut donc dire que la clart disparat et quil fait sombre. Bien que le second trait possde les aptitudes de lextrme clart (intelligence), de la justice et de la droiture, ce quil rencontre cest la mallabilit dpourvue de lumire, reprsentant un prince dnu de droiture. Du moment o ce prince ne peut sabaisser pour venir implorer son aide, sil entreprenait daller lui-mme implorer ce prince il ne rencontrerait, au contraire, que le doute, laversion et le soupon. Ainsi prvaut lobscurit. Mais alors sil en est ainsi, quest-ce qui sera possible ? lhomme dou qui sert son suprieur, sil ne possde point son cur, ne pourra qupuiser le comble de la sincrit afin dmouvoir et dinfluencer son jugement et ses ides. Si la sincrit de ses intentions peut lmouvoir, alors, bien que dpourvu de lumire et aveugl, il est encore possible de lui ouvrir les yeux. Bien que faible et mallable, il peut encore aider ; bien que dpourvu de droiture, il peut encore continuer redresser. Les hommes de lantiquit qui servirent des princes mdiocres, ou des matres de valeur ordinaire, et qui dailleurs furent capables de runir et de suivre la voie rationnelle ny russirent quen faisant apprcier et comprendre au-dessus deux la sincrit de leurs intentions, en la rendant visible aux princes et en leur inspirant la confiance. Tels sont par exemple, les exemples de Kouan Tshong servant Heng Kong et de Khong Ming aidant son dernier matre. Sil est possible par la bonne foi et la sincrit de rvler ses tendances et ses intentions, il sera possible de faire prvaloir sa voie rationnelle, et cest cela qui constitue un prsage heureux. TSHOU HI. Le second trait hexaire se trouve dans un moment de dveloppement de la grandeur ; cest de lui que dpend lexistence du koua simple li , cest celui qui est le plus brillant par lintelligence. Dailleurs, en haut, il correspond sympathiquement la douceur et lobscurit du cinquime trait hexaire, de sorte quil est considr comme comportant limage symbolique de lagrandissement de lcran et de la vue de ltoile polaire. cran, voile qui masque la vue dun objet, qui cache et obscurcit ; agrandir le voile qui obscurcit, de sorte que, au milieu du jour , il fait sombre. Sil entreprend et poursuit son entreprise, tant celui de qui dpend lobscurit, il doit ncessairement regarder en arrire avec suspicion. Ce nest quen dveloppant la sincrit dans les ides, afin dmouvoir et dinfluencer, que le prsage pourra tre heureux. Cest un avertissement celui qui consulte le sort, quil convient quil se mette dans ces mmes conditions, quil se dbarrasse de toute prvention, ce qui est limage symbolique davoir la foi et la confiance.
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Cette expression, dj traduite par soleil au milieu de sa course peut aussi exprimer le soleil dcrivant lhorizon de lobservateur. 1 Au point de vue de la transformation. 2 Ou pendant le jour.
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971. Avoir foi et le montrer ; confiance en manifestant ses tendances. TSHENG TSE. Avoir foi et la faire clater, cela exprime que, avec sa propre confiance ou bonne foi, il influence et fait clore les tendances du cur du suprieur. Sil peut mouvoir, le prsage heureux est vident ; bien quobscur et mallable, il possde une voie qui peut influencer.
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55. Fong 972. Troisime trait nonaire : agrandir le rideau ; le soleil au milieu de sa course, voir les petites toiles ; briser le bras droit ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le cinquime caractre est quelquefois remplac dans certaines ditions par [] et dsigne un rideau ou cran en tissu. Wang Po considre ce caractre comme exprimant des rideaux de lit, ce qui justifie bien lquivalence de ces deux caractres. Les rideaux de lit, ou moustiquaires, et les draperies servent sabriter lintrieur des appartements ; en augmentant les tentures, lobscurit devient plus grande quavec un cran . Le troisime trait fait partie de la substance de la lumire (li) , et cependant, il est plus obscur que le quatrime : cest parce que ce qui lui est sympathique est lombre et la ngativit. Ce troisime trait occupe le rang suprieur dans la substance de la lumire (li) ; il est positif et nergique ; cest celui qui, essentiellement est capable dclairer. La voie rationnelle de la splendeur doit se produire par laide mutuelle de la lumire et du mouvement ; le troisime trait sympathise avec le trait suprieur ; le trait suprieur est mallable et ngatif, de plus, il est sans situation et il est plac la fin du koua simple tshen qui exprime le mouvement : puisquil est la fin, il y a arrt ; cest celui qui ne peut se mouvoir. Dans les autres koua parvenir au dernier rang exprime la limite extrme ; lorsquil sagit du koua tshen, parvenir la fin indique larrt. Le troisime trait nest pas celui avec qui le trait suprieur sympathise, de sorte quil ne peut achever la grandeur du dveloppement. Le neuvime caractre du texte exprime les plus petites toiles, sans nom, comme innombrables ; pour voir les plus petites toiles, il faut une obscurit absolue. Dans un moment de grandeur, rencontrer le trait suprieur hexaire, cest comme voir les plus petites toiles au milieu du jour. Lpaule droite ou le bras droit, ce qui sert le plus lhomme ; ici, le texte dit quil est bris ; il est donc vident quil ne peut plus servir rien. Les aptitudes du sage instruit rencontrent un prince intelligent, de sorte quelles peuvent agir pour le bien de lunivers ; si, au-dessus, elles ne rencontrent aucun matre sur qui elles puissent sappuyer, elles ne pourront produire aucun effet, comme lorsque le bras droit de quelquun est cass. Si ce que lhomme fait prsente un dfaut ou inconvnient, cest lui que la faute en incombera ; on dit alors : cause de cela, il rsulte ceci . Sil veut se mouvoir et sil est priv de lusage de son bras droit, il dsire agir, mais au-dessus de lui, il na personne sur qui
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Ou pylne, masquant la vue de lintrieur, ou bien encore un cran en bambou ou store lentre de la maison.
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sappuyer, de sorte que cela lui sera finalement impossible ; que pourrait-on lui dire de plus ? Aucune faute ne peut lui tre imputable. TSHOU HI. Le caractre [] quivaut [] et dsigne une moustiquaire ou une tenture de lit ; lobscurcissement qui en rsulte est plus pais encore que celui dun store ou cran. [] les petites toiles. Le troisime trait est plac au rang extrme dans le koua li qui exprime la clart, et il sympathise avec le trait suprieur hexaire. Bien quil ne puisse produire aucun effet, cependant il nen est pas coupable, de sorte que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
973. paissir les tentures ; impossibilit de faire de grandes choses ; briser le bras droit ; finalement, ne pouvoir produire aucun effet. TSHENG TSE. Le troisime trait correspond sympathiquement au trait suprieur ; le trait suprieur qui lui correspond est sans situation dtermine ; mallabilit ngative sans force naturelle et dj place au dernier rang : est-ce l une condition qui puisse permettre de remdier des prils graves ? Du moment o il ne peut sappuyer sur personne, il est comme celui dont le bras droit est cass et qui est dfinitivement incapable dagir.
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55. Fong 974. Quatrime trait nonaire : paissir lcran ; au milieu du jour vair ltoile polaire ; rencontrer le matre gal ; prsage heureux.
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TSHENG TSE. Bien que le quatrime trait soit nergique et positif et quil soit celui de qui dpend la transformation du koua simple tshen, du mouvement, que, de plus, il possde la situation du sujet de rang lev, cependant, cause de son manque de justice et de droiture rencontrant celui de qui dpend lobscurit ngative et la faiblesse de la mallabilit, comment pourrait-il arriver la grandeur du dveloppement de la splendeur ? Aussi, il est considr comme exprimant lpaississement des stores ou crans ; le store ou cran est quelque chose qui cache en entourant de tous cts ; ce qui est entour de tous cts ne peut tre grand ; ce qui est masqu et voil ne peut tre clair et brillant. Voir ltoile polaire au milieu du jour ; cela exprime que, au milieu dun moment de clart parfaite, il se rencontre un moment dobscurit et de tnbres. Matre gal ; de rang gal. Ils se correspondent mutuellement avec sympathie, et cest pour cela que la formule emploie lexpression de matre . Le premier et le quatrime traits sont galement positifs et occupent tous deux le premier rang dans un koua simple : ce sont ceux qui possdent les mmes vertus. De plus, ils occupent des positions qui comportent la sympathie mutuelle, de sorte quils sont considrs comme matres de mme rang. Occupant la situation dun sujet de rang lev, et possdant le concours du sage plac au-dessous de lui dans linfriorit, dous des mmes vertus et sentraidant mutuellement, comment le rsultat de cette assistance pourrait-il tre minime ? Cest en cela que consiste le prsage heureux. Avec les aptitudes du quatrime trait, possdant comme auxiliaire le sage plac au rang infrieur, ne pourra-t-il pas atteindre une grandeur florissante ? Rponse : si celui qui est dans un rang suprieur est digne de la situation quil occupe, celui qui est au rang infrieur sera un auxiliaire pour lui, et, inversement, si celui qui est au rang infrieur possde les aptitudes que dnote la sagesse, celui qui est dans une position suprieure deviendra pour lui un protecteur ; comment cela pourrait-il exister sans quil en rsultt un effet avantageux ? Donc le prsage est heureux. Mais sil sagit de la splendeur et de la grandeur de lunivers, il faut tre le prince pour tre mme de la produire ; or le cinquime trait est mallable et ngatif, il occupe le rang prminent et fait partie de la substance du koua simple tshen qui exprime le mouvement ; il est dpourvu de limage symbolique de labsence de
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Trs douteux.
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prventions et de la soumission humble aux conseils de la sagesse ; quant au trait infrieur, de son ct, bien que prsentant de nombreux caractres de sagesse, cependant rien nindique quil soit sur le point de devoir exercer une action importante. Cest que sans la duret nergique positive, sans la justice et la droiture, il est impossible de conduire lunivers vers la grandeur et la splendeur florissante. TSHOU HI. Limage symbolique est la mme que celle du second trait hexaire. Lantpnultime caractre du texte signifie gal, de mme rang, et se rapporte au premier trait. Le sens divinatoire exprime quil doit grandir et quil rencontre celui de qui dpend lobscurit ; sil descend pour se porter vers celui qui est dou des mmes vertus, le prsage sera heureux.
975. paissir le store (cran) ; situation immrite ; au milieu du jour voir ltoile polaire ; ombre sans clart ; rencontrer le matre de mme rang est un prsage heureux ; agir. TSHENG TSE. Situation immrite > exprime quil occupe une situation leve sans possder ni justice ni droiture, et quil en rsulte quil est obscur et ne peut parvenir la splendeur. Au milieu jour (ou de la course du soleil) voir ltoile polaire, ombre sans clart exprime que lobscurit empche lclat de la lumire ; cela est ainsi parce que le prince est mou et ngatif et le sujet dpourvu de justice et de droiture. Le dernier membre de phrase signifie que si la positivit et lnergie active se rencontrent ensemble, ce sera leffet du prsage heureux. Cest parce que ce trait descend et se porte vers le premier, que le texte porte le mot agir (marcher). Le fait de sabaisser pour rclamer assistance sera considr comme un prsage heureux.
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55. Fong 976. Cinquime trait hexaire : la beaut vient ; il y a des flicitations et des louanges ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait emploie les aptitudes de la mallabilit ngative et cest lui de qui dpend la splendeur ; il ne peut certainement pas achever la grandeur de cette splendeur. Sil peut simplement parvenir aux aptitudes qui rsultent de la beaut du trait infrieur et les employer, il recevra des flicitations et sera heureux et, de plus, il recevra des louanges sur sa beaut, ce qui est indiqu par lexpression prsage heureux . Le second trait hexaire possde la beaut et llgance de la forme, la justice et la droiture, ce qui constitue les aptitudes de la beaut ; cest lui qui est investi de lautorit par le cinquime trait et dont la parfaite sincrit peut atteindre jusqu la plus haute situation. Il lui est possible datteindre lclat de la grandeur et de la splendeur, dtre salu par lappellation de beaut, de sorte que le prsage est heureux. Lexpression aptitudes de la beaut est principalement employe au sujet du second trait, cependant, le premier, le troisime et le quatrime traits possdent, tous galement les aptitudes de lnergie positive ; si le cinquime trait est capable demployer les sages, ceux-ci savancent de concert. Bien que le second trait soit ngatif, il possde les vertus de llgance de la forme, de la justice et de la droiture ; cest le grand sage plac dans linfriorit. Bien que le cinquime et le second traits ne soient pas en correspondance sympathique correcte par la ngativit et la positivit, cependant ils sont dans un moment o la lumire (li) et le mouvement (tshen) sentraident mutuellement, ce qui comporte le sens de produire un mme effet en agissant de concert. Bien que le cinquime trait puisse arriver la beaut, ce qui lui vaudra des flicitations et des louanges, et ce qui constituera un prsage heureux, cependant, ce cinquime trait est hexaire et il ne comporte pas le sens dabsence de prventions personnelles et dabaissement volontaire devant la sagesse. Lhomme saint prcise le sens pour en faire un enseignement.
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TSHOU HI. Bien que son caractre physique indique la douceur et lobscurit, sil peut cependant arriver la clart de linfrieur , il recevra des flicitations et des louanges, et le prsage sera heureux. Cest, en effet, cause de sa mallabilit et de son obscurit que cette explication est pose, et cela
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Khong Tse. On pourrait lire : la clart qui est au-dessous .
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prcisment pour y remdier. Si celui qui consulte le sort peut se mettre dans ces conditions, le sens divinatoire lui sera applicable.
977. Prsage heureux du cinquime trait hexaire ; il y a des flicitations. TSHENG TSE. Ce qui est appel prsage heureux, cest cette condition quil est capable dtendre lunivers la flicit et lclat dont il jouit luimme. Le prince, bien que mallable et obscur, pourra, sil sait employer les aptitudes de la sagesse, faire le bonheur de lunivers ; il ne dplore que son incapacit personnelle.
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55. Fong 978. Trait suprieur hexaire : agrandir la splendeur de lhabitation ; protger la famille par un cran ; chercher espionner par la porte ; regarder les yeux grands ouverts sans voir lhomme ; trois ans sans voir ; prsage malheureux.
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TSHENG TSE. Ce trait hexaire comporte les caractres physiques de la mallabilit ngative et il est plac au dernier rang du koua fong. Plac la fin du koua simple tshen, sa prsomption et sa prcipitation se mouvoir sont extrmes. tant plac dans un moment de grandeur et de splendeur, il convient quil soit modeste et sache se courber, mais comme il se place au rang le plus lev, il en rsulte que leffet de la grandeur et de la splendeur est attach lnergie active ; or, il est, par lui-mme, dune substance molle et ngative. Investi de la puissance de produire la grandeur et la splendeur, se trouvant dans le moment o cette grandeur devrait se produire, il est indigne de la situation quil occupe. Dans les conditions o se trouve le trait suprieur hexaire, ne rpondant en rien aux ncessits requises, le prsage malheureux est vident. Agrandir la splendeur de lhabitation , cest se placer trs haut, protger la famille par un cran , cest se placer dans un lieu dpourvu de clart. Puisque mallable et ngatif, il est plac dans la splendeur, mais dans un rang qui ne comporte aucune situation reconnue, cest quil dpasse les limites convenables de llvation et quil est dans les tnbres et lobscurit ; il rompt de lui-mme avec les hommes : quel est donc lhomme qui sallierait lui ? Aussi, il pie par la porte et il regarde, les yeux grands ouverts, labsence dhommes. Cela dure jusqu trois annes, sans quil soit capable de se modifier, et le prsage est naturellement malheureux. Ne pas voir veut dire quil continue ne pas voir dhomme ; cest que, en effet, il ne se modifie point. Un trait hexaire qui occupe le dernier rang la fin du koua comporte le sens de modification, tandis que celui-ci est incapable de changer ; cest donc que ses aptitudes sont insuffisantes. TSHOU HI. Puisquil est ngatif, mallable et plac au comble de lclat de la splendeur, quil occupe le dernier rang dans le koua simple tshen qui marque le mouvement, et que, lencontre de ces conditions, il est obscur et manque de clart, il est considr comme exprimant laction dagrandir la splendeur de lhabitation et comme comportant limage symbolique de se cacher lui-mme. Les expressions absence dhomme et ne pas voir indiquent encore la profondeur de lobscurit dans laquelle il se cache : le prsage est extrmement malheureux.
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Stores ( ?)
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979. Agrandir lhabitation ; voler dans les espaces du ciel, pier par la porte, regarder, les yeux grands ouverts, l absence dhommes ; se cacher dans la retraite. TSHENG TSE. Hexaire et plac au comble de la grandeur, tant en haut et slevant encore, il est comme planant dans les espaces du ciel, ce qui exprime lextrme grandeur de llvation. pier par la porte et absence dhommes ; bien quil occupe lextrme degr de la grandeur, il est cependant plac sur un terrain qui ne comporte aucune situation dfinie. Lui-mme se cachant dans lobscurit, les hommes labandonnent tous ; il se retire lcart et personne ne lapproche. TSHOU HI. Se cacher dans la retraite ; cest--dire se masquer derrire un cran pour ne pas tre vu.
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56. Lou
Li en haut Ken en bas 980. Lou ; petite libert ; puret du voyageur, prsage heureux. [] 984. Premier trait hexaire : voyageur infime ; sattendre le voir prouver des calamits. * 986. Deuxime trait hexaire : le voyageur approche du lieu de repos ; il veille sur son bien ; il jouit de la puret du jeune serviteur. * 988. Troisime trait nonaire : le voyageur brle le lieu de repos ; il perd le jeune garon et le serviteur ; puret et pril. * 990. Quatrime trait nonaire : le voyageur arrive son but ; il jouit de ses biens et de ses instruments ; son cur nest pas satisfait. * 992. Cinquime trait hexaire : lancer une flche la poule sauvage et la perdre ; la fin recevoir des louanges et un ordre du prince. * 994. Trait suprieur nonaire : loiseau brle son nid ; le voyageur commence par rire et se lamente ensuite ; il perd son buf par ngligence ; prsage malheureux. ( &
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56. Lou. TSHENG TSE. Lou. LOrdre des koua dit : Fong, grandeur ; en puisant la grandeur il doit ncessairement y avoir perte de la position occupe, de sorte que le koua fong est suivi du koua lou. La perfection absolue de la grandeur parvenue son comble, elle doit perdre ce qui fait son repos, et cest cette raison qui fait que le koua lou suit immdiatement le koua fong. Il est compos avec le koua simple li au-dessus et le koua simple hen au-dessous ; la montagne arrte et ne change pas ; le feu marche et ne reste pas en place cest limage symbolique de sloigner dans des directions opposes, sans rester en place, de sorte que le koua est appel lou. De plus, le pril est au-dehors, ce qui constitue encore limage symbolique du voyageur .
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Lou, voyageur.
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56. Lou 980. Lou ; petite libert ; puret du voyageur, prsage heureux. TSHENG TSE. Cela est dit daprs les aptitudes exprimes par les koua simples. Avec les aptitudes de ces koua, il est possible de jouir dune petite libert, de possder la droiture parfaite du voyageur, et de prsenter un prsage heureux. TSHOU HI. Lou, tranger voyageur. La montagne arrte en bas, le feu brle et flambe en haut, ce qui constitue limage symbolique de scarter de ce qui reste en place, sans jamais demeurer en un mme lieu, de sorte que le koua est appel lou. Comme le cinquime trait hexaire possde la justice lextrieur et quil sincline avec soumission devant les deux positivits places au-dessus et au-dessous de lui, comme le koua simple ken exprime larrt, comme le koua simple li est insparable de lide de lumire, le sens divinatoire est quil y a possibilit dune petite libert et que sil peut observer la droiture convenable dans le voyageur, le prsage sera heureux. Le voyageur ne demeure pas perptuellement en un mme lieu ; comme celui qui peut demeurer dans lincertitude ; cependant, la voie rationnelle subsiste toujours et en tous lieux, de sorte quil a sa propre droiture dont il ne doit pas scarter, mme pour un seul instant.
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981. Le commentaire de la formule dterminative dit : Lou, petite libert ; la douceur mallable se conforme la justice du dehors et elle se soumet la duret nergique. Arrt attach la clart : cest cause de la petite libert que la puret nergique du voyageur prsente un prsage heureux. TSHENG TSE. Un trait hexaire monte occuper le cinquime rang ; la douceur mallable possde la justice dans le koua simple extrieur ; elle est attache aux deux traits nergiques placs au-dessus et au-dessous delle, ce qui exprime la soumission la duret nergique. En bas, le koua simple ken arrte ; en haut le koua simple li grossit et runit arrt et jonction avec la
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Dans le koua simple extrieur.
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lumire. La douceur mallable comportant la soumission et russissant se conformer la justice dans le koua simple extrieur, ce qui arrte peut joindre et runir la lumire, et cest cause de cela quil y a une petite libert, conformit la droiture parfaite du voyageur, et enfin, prsage heureux. Dans le moment de misre indiqu par le koua lou, si on ne possde laide de la positivit nergique, de la justice et de la droiture places en bas, au-dessous de soi, il est impossible datteindre une grande libert ; cest ce quon appelle atteindre la justice lextrieur . La justice naffecte pas une seule et mme forme ; dans le koua lou, il sagit de la justice convenable au voyageur. Arrt joint la clart, ce qui fait que lopportunit du moment nest pas perdue et que, ensuite, on peut atteindre la voie rationnelle de laction de se placer pendant un voyage.
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TSHOU HI. Explication de la formule du koua, daprs les vertus et la substance des deux koua simples.
982. Que le moment et le sens exprims par le koua lou sont grands ! TSHENG TSE. Dans les choses de lunivers, il convient de suivre, en chaque cas, la convenance et lopportunit du moment. Cependant, le koua lou exprime la difficult de se placer, de sorte que cette formule mentionne la grandeur du sens et du moment indiqu. TSHOU HI. Le temps ou moment exprim par le koua lou exprime la difficult de se placer.
983. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Sur la montagne il y a du feu ; lou, lhomme dou, en conclut la circonspection dans lemploi des peines et il ne laisse pas prolonger la dtention. TSHENG TSE. Le feu tant plac trs haut, il nexiste rien qui ne soit illumin par sa clart. Lhomme dou contemple limage symbolique de la clart projetant sa lumire et illuminant, et il en conclut la circonspection dans
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Etre plac au milieu du koua simple extrieur.
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lemploi des peines. Lintelligence ne doit pas se fier elle-mme, aussi la formule avertit de la ncessit de la circonspection. Clart et arrt : cest encore une image symbolique de circonspection. Regardant limage symbolique du feu qui agit sans rester en place, il ne laisse pas les procs criminels traner en longueur. Les jugements criminels non t institus que pour les cas o il est absolument impossible de sen passer ; mais si quelquun, dans la nation, a commis une faute et tombe sous le coup de lapplication dune peine, comment serait-il licite de laisser la question traner en longueur ? TSHOU HI. Circonspection dans lapplication des peines, comme lexprime le koua qui reprsente la montagne ; absence de retards et de lenteurs, comme dans laction du feu.
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56. Lou 984. Premier trait hexaire : voyageur infime ; sattendre le voir prouver des calamits. TSHENG TSE. Ce trait est hexaire, il emploie les qualits de la mallabilit ngative et se trouve dans un moment indiquant le voyage. Il se place dans un rang infrieur et humble ; cest un homme faible et mou, plac au milieu des misres dun voyage, qui se trouve dans un rang humble et vil et qui se maintient en cet tat sordide et infime. Un homme dont les tendances sont humbles et qui, se trouvant plac dans les circonstances pnibles dun voyage, est encore rustique, vil et sans valeur ; il est expos tout, et cest cause de cela quil prouve de la honte, des calamits et quil est coupable. tre infime, cest une des conditions qui sattachent la grossiret rustique. Dans le moment des misres qui rsultent de la situation dtre en voyage, ses aptitudes et ses caractres physiques tant tels, bien que au-dessus de lui il rencontre accueil et assistance, il est incapable de rien faire. Le quatrime trait possde la nature de la positivit et fait partie de la substance du koua simple li ; de plus, ce nest pas quelquun qui soit port descendre ; enfin, dans le koua lou, cela exprime une condition diffrente de celle du sujet de rang lev dont il sagit dans les autres koua. TSHOU HI. En prsence dun moment qui indique le voyage, il occupe la situation infrieure avec ses qualits de mollesse ngative ; aussi, tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
985. Voyageur infime ; ses tendances Le conduisent finalement des calamits. TSHENG TSE. Ses tendances et ses ides le poussent aux excs, ce qui fait quil sexpose de plus en plus aux calamits. Lorsque les calamits ventuelles sont dsignes par deux mots peu prs synonymes, cela indique quil y a une distinction faire entre les genres de ces calamits. Lorsquun seul terme est employ, comme dans le cas actuel, il sagit simplement de calamits et de malheurs.
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56. Lou 986. Deuxime trait hexaire : le voyageur approche du lieu de repos ; il veille sur son bien ; il jouit de la puret du jeune serviteur. TSHENG TSE. Le second trait possde les vertus de la soumission et de la douceur, de la justice et de la droiture ; puisquil est soumis et doux, la foule sallie lui, puisquil est juste et droit, en se plaant il ne manque pas aux convenances. Il rsulte de l quil est capable de garantir ce quil possde ; le jeune serviteur, son tour, puise la fidlit et la bonne foi. Bien quil ne possde pas comme le cinquime trait les vertus qui rsultent de llgance de la forme et lassistance de ceux qui sont au-dessus et au-dessous de lui, cependant, il est encore plac dans des conditions avantageuses, tant donn quil sagit du koua lou, qui exprime lide de voyages et de voyageurs. Lieux de repos, lieux ou les voyageurs se reposent ; richesses et marchandises ; les biens dun voyageur ; jeune serviteur, qui accompagne le voyageur et lassiste. Il russit atteindre le lieu de repos ; il runit ses biens et veille leur conservation et enfin il jouit de la puret du jeune serviteur honnte : cest la meilleure condition pour un voyageur. Celui qui est doux et faible, et plac dans linfriorit, cest le jeune garon ; celui qui est fort et vigoureux et qui est plac au-dehors, cest le serviteur. Le second trait, doux et soumis, dou de justice et de droiture, possde le concours et le cur de lextrieur et de lintrieur ; tant en voyage, ceux avec lesquels il vit en intimit sont le jeune garon et le serviteur. La formule ne parle pas de prsage heureux : Dans les circonstances et les hasards dun voyage, pouvoir viter les maux et les calamits, constitue dj un bien. TSHOU HI. Approchant dun relais il se reposera ; veillant sur son bien, il sera prospre ; possdant la confiance et la puret dintentions du jeune garon et du serviteur, il ne sera point du et saura sur qui compter : cest ce qui constitue le plus grand prsage heureux du voyageur. Le second trait possde les vertus de la justice et de la droiture de la mallabilit douce et passive, aussi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
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987.
Halte, station de voyageurs.
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Possdant la puret du jeune serviteur, finalement pas de regrets. TSHENG TSE. Lhomme qui voyage compte surtout sur ses serviteurs ; du moment o il jouit de la fidlit et de la puret dintention du jeune serviteur, finalement, il naura aucun regret.
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56. Lou 988. Troisime trait nonaire : le voyageur brle le lieu de repos ; il perd le jeune garon et le serviteur ; puret et pril. TSHENG TSE. La voie rationnelle pour se placer pendant un voyage, consiste dabord dans la douceur modeste, la dfrence et lhumilit ; le troisime trait est nergique et sans justice ; il occupe le rang suprieur dans la substance du koua simple infrieur, lui et le trait suprieur du koua simple hen ont limage symbolique de sexalter eux-mmes. tant en voyage et dous de trop de duret nergique, sexaltant eux-mmes, cest l une voie qui doit ncessairement conduire aux calamits. Sexaltant et slevant, il manque de soumission au suprieur, aussi, celui-ci ne sallie pas avec lui et brle son lieu de halte et de repos ; il perd ce qui assurait son repos. Le koua simple li, plac au-dessus, exprime limage symbolique de lincendie et des calamits qui en rsultent. Ayant trop de duret nergique, il est cruel avec ses infrieurs, aussi, ceux-l labandonnent et il perd la confiance et la puret du jeune garon et de lesclave, cest--dire quil perd leur cur, dans ces conditions, cest une voie rationnelle de prils et de dangers. TSHOU HI. Excs dnergie sans justice occupant le rang infrieur dans le koua simple infrieur, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Perdant le jeune garon esclave, il ne perd pas seulement son cur, aussi le caractre traduit par le mot puret suit immdiatement dans la phrase suivante et indique le sens.
989. Le voyageur brle le lieu de repos ; cest encore pour en souffrir ; puisquil voyage vers le bas, le sens est perdre .
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TSHENG TSE. Le voyageur brle et perd sa station de repos, cest encore un moyen de sattirer de la souffrance. Avec le moment du voyage, et suivant la voie de lalliance avec linfrieur comme cela est exprim dans le texte, le sens comporte une perte. tant en voyage et se mettant trs haut dans
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Le relais.
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ses relations avec les infrieurs cause de son excs dnergie, il doit naturellement perdre la puret de la fidlit, cest--dire perdre le cur de ses infrieurs. tre en voyage et perdre le cur de ses serviteurs, constitue un motif de pril et de crainte. TSHOU HI. Puisquil sagit du moment dun voyage, et quil pratique ainsi la voie de lalliance avec les infrieurs, le devoir doit tre viol et oubli.
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56. Lou 990. Quatrime trait nonaire : le voyageur arrive son but ; il jouit de ses biens et de ses instruments ; son cur nest pas satisfait. TSHENG TSE. Le quatrime trait, nergique et positif, bien que ntant pas dans une position qui comporte la justice, se place cependant au rang infrieur dans le koua simple suprieur, ce qui comporte la douceur ; et prsente limage symbolique de lemploi de la douceur et de la capacit de sabaisser, ce qui est conforme aux conditions de ltat de voyageur. cause de ses aptitudes dnergie et de clart (intelligence), cest lui que le cinquime trait sallie, cest lui que le premier rpond sympathiquement, et cest lui qui constitue le bien dans le koua lou. Toutefois, le quatrime rang nest pas la situation qui lui revient suivant la droiture, aussi, bien quil y trouve un lieu de repos, cette condition nest pas comparable celle du second trait se portant vers un lieu de repos et dhabitation. Ayant les aptitudes de lnergie et de lintelligence, il reprsente celui avec qui le suprieur et linfrieur sallient, cest donc un voyageur et il jouit de ses biens et du bnfice de lemploi de ses outils et de ses instruments. Bien que dans le koua lou cela constitue le bien, cependant au-dessus de lui, il ne rencontre pas lalliance et le concours de la duret nergique positive et, au-dessous, il ne rencontre que les sympathies de la mallabilit ngative, de sorte quil ne peut tendre leffet de ses aptitudes, faire prvaloir ses tendances, et que son cur nest pas joyeux. Dans le texte le dixime caractre, moi, je, est employ pour dsigner le quatrime trait. TSHOU HI. Puisque positif, il occupe un rang ngatif, puisquil se place au rang infrieur du koua simple suprieur, quil emploie la douceur et est capable de sabaisser, tels sont donc limage symbolique et le sens divinatoire. Mais ce rang nest pas la situation qui lui revient conformment aux rgles de la droiture ; de plus, au-dessus de lui, il ne jouit pas du concours de la duret nergique positive ; au-dessous, il ne rencontre que la sympathie de la mallabilit ngative, de sorte quil y a des motifs pour que son cur ne soit pas joyeux.
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Le voyageur au repos ; il ne possde pas encore de situation ; il possde ses biens et ses armes ; son cur nest pas encore satisfait. TSHENG TSE. Le quatrime trait tant prs du prince, est considr comme digne de sa situation. Dans le koua lou, le cinquime trait ne comporte pas le sens de prince, aussi le quatrime est considr comme ne possdant pas encore de situation. On a dit : Mais alors, puisque nonaire, il occupe le quatrime rang, labsence de droiture doit tre considre compte un fait de culpabilit ? Rponse : Puisque nergique, il occupe un rang qui comporte la douceur, il possde les qualits ncessaires au voyageur. Nonaire, il emploie les aptitudes de lnergie et de lintelligence, il veut profiter du moment et faire prvaloir ses tendances ; aussi, bien quil possde ses biens et ses armes, ce qui, pour un voyageur, constitue le bien, son cur nest cependant pas encore satisfait.
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56. Lou 992. Cinquime trait hexaire : lancer une flche la poule sauvage et la perdre ; la fin recevoir des louanges et un ordre du prince .
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TSHENG TSE. Le cinquime trait hexaire possde les vertus de llgance de la forme et de la soumission passive ; il est plac dans la voie de la justice, et le suprieur comme linfrieur sallient avec lui ; cest celui qui, dans le koua lou, se place dans les conditions dextrme excellence. Lorsque lhomme se trouve en voyage et quil peut se conformer la voie de llgance de la forme, cela peut certainement tre qualifi du mot bien . Un voyageur tranger qui se met en mouvement, peut parfois prouver des pertes, et alors la misre et la honte sensuivent pour lui ; sil se met en mouvement et ne fait pas de pertes, cela constitue le bien. Le koua simple li reprsente la poule sauvage, cest--dire un tre lgant et brillant ; lancer une flche veut dire choisir les rgles de llgance de la forme et sy conformer. Si on lance une flche la poule sauvage et si on la perd, cela ne signifie pas que la flche na pas t bien dirige, de sorte que, finalement, il y a des louanges et une mission. Louanges, compliments flatteurs ; mission, appointements dune fonction. Le cinquime trait occupe la situation qui comporte llgance de la forme et lclat brillant ; il possde les vertus qui en rsultent, de sorte que sil se meut, il atteindra la voie rationnelle de cette lgance et de cette clart. Le cinquime rang est la situation du prince, mais un prince nest pas un voyageur ni un marchand ; sil voyageait en pays tranger, comme un marchand, il perdrait sa situation, de sorte que la formule de ce trait ne relve pas le sens de prince.
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TSHOU HI. La poule sauvage est un animal lgant et brillant ; cest limage symbolique exprime par le koua simple li. Le cinquime trait hexaire est soumis et doux, beau et brillant ; de plus, il possde la voie de la justice et cest lui qui est le matre du koua simple li , cest cause de cela quil est accompagn de cette formule et quil est considr comme exprimant limage symbolique de laction de lancer une flche la poule sauvage. Bien quil ne puisse viter de subir une perte, ce quil perd nest pas considrable et, finalement, il reoit des louanges et une mission.
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Nomination une fonction. Ou clart du style. 3 Celui qui donne naissance au koua li en remplaant un trait plein dans le koua simple khien.
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993. la fin, par des louanges et une mission royale, il atteint au rang suprieur. TSHENG TSE. Il a les vertus de llgance de la forme et de la soumission passive, de sorte que, en haut et en bas, on sallie lui. Le mot atteindre veut dire aussi allier .
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tant capable dobissance et de soumission envers le suprieur, et le suprieur salliant avec lui, il est donc atteint par le suprieur. tre au-dessus et atteindre ce qui est au-dessous, cest tre soi-mme lobjet auquel linfrieur atteint en montant. tant en voyage, et le suprieur comme linfrieur salliant lui, il en rsulte ncessairement des louanges et une mission. Le koua lou exprime le moment de misre avant de pouvoir atteindre au repos ; finalement, cause des louanges et dune mission royale , cette phrase du texte exprime quil mrite darriver recevoir des louanges et une mission ; quand il sera arriv ce rsultat, il ne sera plus un voyageur (lou). La misre et lisolement constituent le sens du mot lou ; il nest pas ncessaire quil y ait voyage lextrieur. TSHOU HI. Le suprieur atteint est une expression qui indique les louanges et la mission confre par le suprieur.
Le commentateur lit : alliance avec le suprieur .
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56. Lou 994. Trait suprieur nonaire : loiseau brle son nid ; le voyageur commence par rire et se lamente ensuite ; il perd son buf par ngligence ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Loiseau, ce qui vole et se place haut. Le trait suprieur nonaire et nergique, est dpourvu de justice et se place extrmement haut ; de plus, il fait partie de la substance du koua simple li, et lexcs est vident, ce qui fait quil prend limage symbolique de loiseau. Se trouvant dans le moment exprim par le koua lou, la modestie qui sabaisse, la douceur qui porte la concorde sont des garanties de la possibilit de se protger soimme ; or, ce trait comporte lexcs dnergie et lui-mme slve et sexalte ; il perd ce qui fait son repos, cest infaillible. Le nid, cest le lieu de repos o loiseau sarrte et se retire ; brlant son nid, il perd ce qui assurait son repos et na plus de lieu o il puisse sarrter. tre au rang suprieur du koua simple li, est considr comme prsentant limage de laction de brler (incendier). Positif et nergique, se plaant de lui-mme au point le plus lev, il commence par donner satisfaction ses ides, de sorte que, dabord il rit ; plus tard, quand il a perdu son repos et quil ne sait vers quoi se porter, il se lamente. La lgret et la ngligence font quil perd ses vertus de soumission, et de l rsulte le prsage malheureux. Le buf est un animal soumis et passif ; perdre le buf par ngligence veut dire que sa prcipitation et sa ngligence lui font perdre sa soumission premire. Le koua simple li dsigne le feu dont la nature est de monter, et il donne limage symbolique de lemportement et de la lgret. La premire phrase se rapporte loiseau qui brle son nid, de sorte que, la suite, le texte mentionne la qualit de voyageur ; sil ne portait pas les mots lhomme voyageur , ce serait loiseau qui rirait ou pleurerait. TSHOU HI. Le trait suprieur hexaire indique un excs dnergie ; il se place au rang suprieur du koua lou qui reprsente le voyage. Le comble de lclat (la), lorgueil sans soumission, sont galement la voie rationnelle do rsulte un prsage malheureux, de sorte que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Puisque le voyageur est au rang suprieur, le sens indique lincendie ; perdre le buf par lgret ; la fin, rien ne peut tre entendu. TSHENG TSE. Puisquil sagit du koua lou et du trait suprieur, que, de plus, il se place lui-mme avec hauteur dans un lieu trs lev, comment pourrait-il y assurer son sjour ? Le sens indique quil doit y avoir quelque chose danalogue lincendie du nid. Au moment o, par lextrme limite de lnergie, il sexalte et slve, il est considr comme russissant faire prvaloir ses tendances et comme riant de plaisir ; il ne sait pas que la perte de la vertu de soumission, rsultant de sa lgret et de sa prcipitation, fera que finalement, il ncoutera plus rien, ce qui signifie que, finalement, il naura plus aucun entendement, ni savoir. Pour lui rendre conscience de ses actions, avant quil ne soit parvenu au faite de llvation, il est rduit se lamenter. nergique et positif, dpourvu de justice et se plaant au fate de llvation, il prsente certainement limage symbolique de lexcs de prcipitation dans les mouvements, et comme, de plus, le feu brle et monte en flambant, cela indique encore quelque chose dexcessif.
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57. Souen
Souen en haut Souen en bas 996. Souen, petite libert ; avantage dans ce quil y a entreprendre ; avantage voir un grand homme. [] 1000. Premier trait hexaire : avancer et reculer ; avantage de la puret de lhomme hardi. * 1002. Deuxime trait nonaire : lhumilit est au-dessous du lit ; employer les devins et les charmeurs nombreux ; prsage heureux, sans culpabilit. * 1004. Troisime trait nonaire : prcipitation dans lhumilit ; apprhension. * 1006. Quatrime trait hexaire : dissipation des regrets. Chasser et capturer les trois catgories ; il y a du mrite. * 1008. Cinquime trait hexaire : puret, prsage heureux, dissipation des regrets ; rien sans avantage ; pas de commencement et fin ; trois jours avant le jour kang ; trois jours aprs le jour hang ; prsage heureux. * 1010. Trait suprieur nonaire : entrer sous le lit ; perdre lesbiens et les armes ; prsage malheureux de la puret. ( &
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57. Souen. TSHENG TSE. Souen. LOrdre des koua dit : Les voyages conduisent labsence dabri, de sorte que le koua lou est suivi du koua souen ; souen signifie : entrer. Si ltranger, voyageur, isol, est dpourvu de soumission et dhumilit, qui le supportera ? Sil est capable de soumission et dhumilit, bien que plac au milieu des misres qui rsultent des voyages, que pourrait-il entreprendre sans russir ? Cest l ce qui fait que le koua souen suit le koua lou. Comme koua simple, il est constitu par une ngativit place au-dessous de deux positivits : humilit et soumission envers la positivit, et cest ce qui fait que ce koua est appel souen.
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57. Souen 996. Souen, petite libert ; avantage dans ce quil y a entreprendre ; avantage voir un grand homme. TSHENG TSE. tant donnes les aptitudes que comporte ce koua, il est possible, avec une petite libert, davoir avantage dans ce quil y a entreprendre et avantage voir un grand homme. Les koua souen et touei comportent galement lnergie, la justice et la droiture, et enfin, le sens des mots souen et touei sont analogues. Mais dans le koua touei il y a libert , tandis que dans le koua souen, il ne sagit que dune petite libert . Touei exprime ce qui est produit par ia positivit, tandis que souen exprime ce qui est produit par la ngativit. Dans le koua touei, la mallabilit est lextrieur ; cest leffet de la mallabilit ; dans le koua souen, la mallabilit se trouve lintrieur, cest la nature de la mallabilit, et cest ce qui fait le peu de libert du koua souen. TSHOU HI. Souen, entrer. Une ngativit courbe au-dessous de deux positivits : sa nature lui permet dtre humble pour entrer. Limage symbolique est considre comme exprimant le vent, ce qui provient encore du sens du mot entrer . La ngativit est matresse de la situation, aussi le sens divinatoire est considr comme exprimant une petite libert. Puisque la ngativit suit la positivit, il y a aussi avantage dans ce quil y a entreprendre. Toutefois, il faut tre certain que ce qui est suivi est conforme la droiture, aussi, la formule ajoute : avantage voir un grand homme.
997. Le commentaire de la formule dterminative dit : Rptition dhumilit pour redresser le sort. TSHENG TSE. Rptition du koua simple souen, rptition de lhumilit. Le suprieur se conforme la voie rationnelle en donnant ses ordres ; linfrieur reoit les ordres et sy conforme avec soumission : le suprieur et linfrieur font tous deux preuve de soumission, ce qui donne limage symbolique de la rptition de la soumission. Dailleurs, le caractre
Yi king
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traduit par le mot rptition comporte le sens de redoublement. Lexpression homme dou comporte galement le sens de rptition dhumilit, afin de redresser et de rpter les ordres du destin. Ici, le mot redresser prend le sens de renouvellement ; cest une expression qui indique la paix et le repos.
998. nergie et soumission la justice et la droiture, action des tendances ; la mallabilit est toujours soumise la duret nergique, c est par l quil y a une petite libert. Le bien a un moyen de se produire ; avantage voir un grand homme. TSHENG TSE. Cela est dit au sujet des aptitudes du koua. Lnergie active de la positivit fait partie de la substance du koua souen et elle possde la justice et la droiture ; cest la voie rationnelle de la soumission et de lhumilit dans la justice et la droiture. La nature de la positivit est de monter ; ses tendances la portent agir en slevant dans la voie de la justice et de la droiture. De plus, la mallabilit, quelle soit place au-dessus ou audessous, est toujours soumise la duret nergique ; les aptitudes indiques tant telles, bien que la qualit intrieure soit la mallabilit, il est cependant possible quil existe une petite libert. Dans la voie de la soumission et de lhumilit, il nest aucune entreprise qui ne puisse russir, aussi il y a avantage dans ce quil y a entreprendre. Bien que la soumission et lhumilit constituent une voie de bien, cependant il faut encore savoir qui on obit ; pouvoir tre humble et soumis la duret nergique du grand homme dou -de justice et de droiture sera considr comme constituant un avantage, aussi il y a avantage voir un grand homme. Par exemple, la justice et la droiture de la duret nergique du cinquime ou du second trait indiquent un grand homme. Lhumilit et la soumission envers tout autre que le grand homme ne doivent pas, ncessairement, ne pas tre considres comme constituant un excs. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance du koua luimme. Lnergie soumise la justice et la droiture et dont les tendances peuvent prvaloir, cela dsigne le cinquime trait nonaire ; la mallabilit dsigne le premier et le quatrime.
999.
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Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Suivre le vent , humilit ; lhomme dou sapplique rpter les ordres et pratiquer les affaires.
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TSHENG TSE. Deux vents rpts lun sur lautre : les vents se suivent ; le mot suivre du texte comporte le sens de soumission. Lhomme dou considre limage symbolique de la rptition du koua simple souen se succdant lui-mme avec humilit, et il sapplique renouveler ses ordres et ses instructions ; il agit pour redresser et rformer les affaires. Le mot suivre comporte le sens de rptition, ce qui indique que, au-dessus et au-dessous, il y a toujours soumission. Le suprieur se soumet linfrieur et se met en avant ; linfrieur se soumet au suprieur et le suit : le suprieur et linfrieur font tous deux preuve de soumission, ce qui comporte le sens de rptition de lhumilit . Dans les questions relatives aux dcrets, aux ordonnances et aux affaires du gouvernement, si le prince se conforme la raison dtre des choses, il est daccord avec le cur du peuple et le peuple se soumet et obit.
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TSHOU HI. Suivre ; cest le sens de suivre mutuellement.
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Les commentateurs lisent : rptition du vent ; cela nest pas dans le texte. Rptition du koua simple souen.
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57. Souen 1000. Premier trait hexaire : avancer et reculer ; avantage de la puret de lhomme hardi. TSHENG TSE. Ce trait est hexaire ; avec sa mallabilit ngative, il occupe une position humble et infrieure, mais il est sans justice. Il est plac au rang le plus bas et il est soumis lnergie : il exprime lexcs dhumilit. Un homme mallable et ngatif qui pousse labaissement et lhumilit jusqu lexcs, de sorte que ses tendances et ses ides sont toujours sous limpression de la crainte et quil ne peut jouir du repos et de la tranquillit. Tantt il avance, tantt il recule ; il ne sait quel parti prendre, et ce qui peut lui tre avantageux, cest la perfection ou puret de lhomme hardi. Sil peut employer les tendances de la puret et de lnergie de lhomme hardi, cest ce qui conviendra. En sefforant dtre nergique, il ne tombera point dans la faute qui consiste dans lexcs de lhumilit et de la crainte. TSHOU HI. Le premier trait, ngatif, occupe le rang infrieur ; il est le matre du koua simple souen ; il reprsente lexcs dans labaissement et lhumilit, aussi il est considr comme exprimant limage symbolique de laction davancer et de se retirer, sans dcision. Si lon se place dans cette position avec la perfection de lhomme hardi, il y aura moyen de remdier ce qui fait dfaut et datteindre au degr convenable.
1
1001. Avancer et reculer ; tendances hsitantes ; perfection de lhomme hardi, jugement raffermi. TSHENG TSE. Cest celui qui avance, puis recule, sans savoir o trouver le repos ; son jugement est indcis et craintif. Lavantage consistera dans lemploi de la puret et de lnergie de lhomme hardi, afin de dterminer son jugement, de sorte quil soit calm et affermi. Le caractre employ a le sens de rparer et consolider.
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Puisque en se transformant de ltat de trait plein celui de trait bris, il donne naissance au koua simple souen qui remplace le koua simple khien.
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57. Souen 1002. Deuxime trait nonaire : lhumilit est au-dessous du lit ; employer les devins et les charmeurs nombreux ; prsage heureux, sans culpabilit. TSHENG TSE. Le second trait se trouve dans le moment exprim par le koua souen, qui indique lhumilit et labaissement ; nonaire, il est plac un rang qui comporte la ngativit et il est au rang infrieur ; il exprime lexcs dans lhumilit. Le lit est ce qui sert lhomme pour se reposer : humble et plac plus bas que le lit est un excs dhumilit et cest dpasser le niveau qui assure le repos. Si lexcs dhumilit et dabaissement chez lhomme ne rsulte pas de la crainte et de la pusillanimit, il sera caus par lesprit de flatterie et dadulation ; cest toujours leffet du manque de droiture. Le second trait est plein, nergique et juste ; bien quil fasse partie de la substance du koua souen (humilit) et quil occupe un rang ngatif, il est considr comme exprimant un excs dans lhumilit, sans avoir un cur vicieux et mchant. Lexcs dans lhumilit respectueuse, bien que ne constituant pas la droiture dans la biensance, peut cependant prvenir et viter la honte et les affronts et supprimer les causes de reproches et toute culpabilit, cest donc encore une voie rationnelle dont le prsage est heureux. Les devins et les charmeurs, ce sont tous ceux qui sont en communication dides avec lintelligence des gnies. Les dixime et onzime caractres du texte ont le sens de grande multiplicit . Sil y a extrme sincrit et calme dans la modestie et lhumilit, ceux qui pourront comprendre cette sincrit dide seront nombreux ; le prsage sera heureux, et il ny aura aucune culpabilit, ce qui veut dire que la sincrit sera suffisante pour mouvoir les hommes. Si lhomme nexamine et ne recherche pas la sincrit de lide, alors il considrera lexcs dhumilit comme de ladulation. TSHOU HI. Le second trait emploie les qualits de la positivit et il se place un rang ngatif dans une position infrieure ; cela comporte lide dabsence de tranquillit. Toutefois, en prsence dun moment dabaissement (souen), il nopprime pas les humbles et, de plus, il possde la justice ; il ne pousse pas les choses lextrme, de sorte que le sens divinatoire est considr comme exprimant la possibilit de lexcs dans lhumilit et comme comportant la rptition continuelle et fastidieuse des mmes paroles pour faire prvaloir sa propre doctrine. Del rsulte la possibilit du prsage heureux et de labsence de culpabilit et aussi le sens divinatoire indiquant le prsage heureux du fait dpuiser la sincrit de lide dans laccomplissement des sacrifices.
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1003. Prsage heureux de la multiplicit ; possession de la justice. TSHENG TSE. Puisque le second trait occupe un rang qui indique la douceur et quil est dans une situation infrieure, il constitue limage symbolique de lexcs dans lhumilit et cest celui qui peut faire apprcier et connatre la sincrit de son ide. La foule nombreuse sagite et russit ainsi se conformer la justice. Lorsquun trait positif occupe le rang du milieu (possde la justice), il constitue limage symbolique de la plnitude intrieure ; du moment o la justice est complte, les hommes doivent naturellement avoir confiance et, cause de la sincrit de lide, il ne sagit ni du rsultat de la crainte, ni de flatterie et dadulation ; cest par l que le prsage est heureux et quil ny a pas de culpabilit.
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De la justice absolue.
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57. Souen 1004. Troisime trait nonaire : prcipitation dans lhumilit ; apprhension. TSHENG TSE. Le troisime trait avec sa positivit se place dans un rang qui comporte lnergie ; il ne possde point la justice et de plus il est au rang suprieur dans le koua simple infrieur. Les caractres physiques indiquent lexcs dans lnergie, et se trouvant dans le moment de la soumission et de lhumilit, cest celui qui est incapable de shumilier. Il sefforce pour tre humble et il choue continuellement dans ses tentatives. Il se trouve dans un moment dhumiliation, il se place dans linfriorit, et le suprieur le regarde avec humilit. Enfin le quatrime trait se sert de la douceur et de la soumission et ils se serrent lun contre lautre en se rapprochant ; ce quil foule aux pieds est nergique et au-dessus de lui se trouvent encore deux positivits rptes. Quand mme il voudrait ne pas tre humble, le pourrait-il ? Aussi, il choue continuellement dans ses tentatives et il essaye de nouveau dtre humble, et cest bien l un motif dapprhension. TSHOU HI. Excs de duret nergique sans justice, occupant le rang suprieur dans le koua simple infrieur : cest celui qui est incapable dhumilit. Il sefforce et il choue perptuellement dans ses tentatives : cest une voie rationnelle dapprhension, et aussi, tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1005. Apprhension de lhumilit continuelle ; tendances puises. TSHENG TSE. Les caractres physiques et les aptitudes du troisime trait le rendent essentiellement incapable dhumilit ; dailleurs le suprieur le surveille avec humilit ; il est soumis une rptition dnergie et il foule des nergies aux pieds. La force inhrente aux choses montre quil ne peut pas faire prvaloir ses tendances, aussi il choue continuellement, et continuellement il recommence et essaye dtre humble. Donc, ses tendances sont contraries et il en souffre, ce qui est, au plus haut point, un motif dapprhension.
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Le regarde den haut.
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57. Souen 1006. Quatrime trait hexaire : dissipation des regrets. Chasser et capturer les trois catgories ; il y a du mrite. TSHENG TSE. Mallabilit ngative qui ne reoit aucun accueil, plie sous lnergie et rencontrant lnergie sous ses pieds ; il doit naturellement y avoir des regrets. Mais le quatrime trait avec sa qualit de trait ngatif occupe encore un rang ngatif ; il se conforme la droiture dans lhumilit. Plac au rang infrieur de la substance du koua simple suprieur, il occupe un rang lev et il est capable de sabaisser ; demeurant au rang infrieur du koua simple suprieur, il est humble envers les suprieurs ; surveillant les infrieurs avec humilit, il est humble envers ses infrieurs. tant bien plac comme il vient dtre dit, il est possible que ses regrets se dissipent. Ce qui fait que ses regrets peuvent se dissiper, cest quil est comme celui qui chasse et qui obtient trois parts. Chasser et capturer trois parts ; cest atteindre en haut et en bas ; le gibier captur la chasse est partag en trois catgories, lune pour scher, une autre pour offrir aux htes et invits et pour les besoins de la cuisine, une autre pour les rabatteurs et les aides de la chasse. Le quatrime trait est capable dhumilit envers les traits positifs placs au-dessus et au-dessous de lui ; il est comme celui qui obtient les trois parts la chasse, cest--dire quil atteint partout, en haut et en bas. Le terrain, ou rang, occup par le quatrime trait comporte essentiellement lexistence de regrets ; comme il sy place pour le mieux, ses regrets se dissipent, et en outre, il a du mrite. Dans les affaires de ce monde, si on se place bien il est parfois possible que les regrets se dissipent et quil en rsulte du mrite. TSHOU HI. Mallabilit ngative sans correspondance sympathique ; ce qui est au-dessus et au-dessous est toujours nergique, de sorte quelle doit naturellement prouver des regrets. De plus, ngatif, ce trait occupe un rang ngatif (pair) ; il se place au rang infrieur du koua simple suprieur, de sorte quil russit oublier ses regrets, et quen outre il a un sens divinatoire heureux lorsquon consulte le sort au sujet du rsultat futur dune chasse entreprendre. Les trois catgories sont les pices faire scher, la part des htes et des invits, la part destine aux cuisines.
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Chasser et capturer les trois catgories ; il y a du mrite. TSHENG TSE. Humble envers les suprieurs et les infrieurs, comme celui qui, la chasse, capture les trois catgories et atteint en haut et en bas. Achvement du mrite de lhumilit.
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57. Souen 1008. Cinquime trait hexaire : puret, prsage heureux, dissipation des regrets ; rien sans avantage ; pas de commencement et fin ; trois jours avant le jour kang ; trois jours aprs le jour hang ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation prminente ; cest de lui que dpend la formation du koua souen, cest de lui que proviennent les dcrets, les ordonnances et les instructions. En se plaant il se conforme la justice et la droiture, et il puise le bien dans la voie de lhumilit. Toutefois, lhumilit est une voie de douceur et de soumission ; ce qui la rend avantageuse, cest sa puret ; ce nest pas que le cinquime trait ne le possde suffisamment, mais dans le cas du koua souen, il convient den faire lobjet dun avertissement. Du moment que la puret est atteinte, le prsage est heureux et les regrets se dissipent. Il nest rien qui nen retire un avantage ; la puret, cest la droiture et la justice. Pour quiconque se place avec humilit en donnant des instructions, cest toujours cause de la justice et de la droiture que le prsage est heureux. La douceur et lhumilit sans la puret doivent donner lieu des regrets ; comment pourrait-il se faire que rien restt sans en retirer un avantage ? Dans laction de lancer des dcrets ou des ordonnances, il y a lieu de procder des changements et des renouvellements. Ne pas avoir de commencement ; cest--dire que les dbuts sont mauvais. Il y a une fin, commencement du bien aussi par les changements et les renouvellements. Si le bien tait dj ralis, quoi servirait lemploi des ordonnances ? pourquoi ferait-on des changements et renouvellerait-on les lois ? Trois jours avant le jour hang, trois jours aprs le jour kang, prsage heureux ; la voie rationnelle quand on promulgue des lois ou quon prescrit des rformes doit tre ainsi, le caractre [] indique le dbut dune chose ; le caractre kang, dsigne le commencement du changement. Dans les dix caractres du cycle dcimal, les signes [] et [] sont au milieu : le milieu dpass il y a transformation, aussi ce signe est appel kang (changement). Dans le changement et le renouvellement des choses, tout doit dpendre du commencement et tendre vers la fin ; , cest le sens de lexpression : avant le jour kia, aprs le jour hia et, comme cela, le prsage est heureux, lexplication de cette expression se trouve dans les commentaires du koua kou (n 18).
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Le caractre kang est un des dix caractres dun cycle qui sert nommer les jours. Lun des caractres du mme cycle (cycle dcimal).
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TSHOU HI. Le cinquime trait nonaire est nergique, actif, juste et droit, et il fait partie de la substance du koua souen, aussi, il y a des regrets ; cest parce quil possde la puret que le prsage est heureux. Aussi, il peut oublier ses regrets et rien nest sans avantage. Avoir des regrets, cest ne pas avoir de commencement ; les oublier, cest avoir une fin. Kang, exprime le changement ; la transformation des choses. Trois jours avant le jour kang, cest le jour ting ; trois jours aprs le jour kang, cest le jour kouei. Le mot ting exprime ce qui cause le trouble avant la transformation ; le mot kouei exprime lapprciation et la mesure aprs la transformation. Celui qui a quelque changement effectuer, et qui obtient ce sens divinatoire en consultant le sort, saura quil comporte un prsage heureux.
1009. Prsage heureux du cinquime trait nonaire ; situation juste et droite. TSHENG TSE. Le prsage heureux du cinquime trait nonaire provient de ce quil se place avec justice et droiture ; possder la voie rationnelle de droiture et de la justice, cest un prsage heureux, aussi ses regrets se dissipent. Justice et droiture signifient quil ny a ni excs, ni dfaut et que le juste milieu est exactement atteint. Quand il sagit de se placer avec humilit, et en mme temps de promulguer des rglements, cest uniquement la possession de la juste mesure qui constitue le bien ; si lon manque la justice, on en prouve des regrets.
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57. Souen 1010. Trait suprieur nonaire : entrer sous le lit ; perdre lesbiens et les armes ; prsage malheureux de la puret.
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TSHENG TSE. Le lit, cest le lieu de repos de lhomme ; tre dessous le lit, comporte un sens qui indique lexcs dans le repos. Un trait nonaire occupant le rang extrme dans le koua souen, exprime lexcs dans lhumilit. Le neuvime caractre du texte signifie les biens, ce quon possde ; le dixime, hache, instrument pour couper. Lnergie positive comporte essentiellement la dcision (couper) ; puisque le trait indique un excs dhumilit et quil perd lnergie de sa dcision , il perd ce quil avait, donc perte des biens et de la hache . Il occupe le rang suprieur et son humilit est excessive, ce point quelle cause sa propre perte ; dans la voie rationnelle de la droiture, cela est considr comme constituant un prsage malheureux.
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TSHOU HI. Lhumilit est sous le lit ; cest lexcs dans lhumilit. Il perd ses biens et sa hache ; il perd ce qui lui servait trancher et dcider. Dans ces conditions, bien quavec la puret, le prsage est encore malheureux. Il occupe lextrme limite du koua souen, il perd ses vertus dnergie et de dcision, et cest pourquoi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1011. Entrer sous le lit ; llvation est puise ; perdre les biens et la hache ; la droiture dans le prsage malheureux. TSHENG TSE. Entrer sous le lit : excs dhumilit ; il est plac au rang suprieur du koua : lhumilit atteint lextrme limite. Il occupe le rang suprieur et son humilit atteint la limite de lexcs possible, ce point quil se perd lui-mme : Cela peut-il tre considr comme constituant la possession de la droiture ? Cest videmment une loi logique dun prsage malheureux. Lhumilit est essentiellement bonne pratiquer ; aussi on peut
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Ou bien, comme au n 1002 humilit au-dessous du lit . Ce qui lui servait trancher, dcider.
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douter si ce trait peut tre considr comme se conformant la droiture, aussi la formule prononce de nouveau et affirme le prsage malheureux. TSHOU HI. Prcisment un prsage malheureux ; cela est une affirmation prcise de lexistence du prsage malheureux.
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[]
La droiture consiste dans lexistence du prsage malheureux.
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58. Touei
Touei en haut Touei en bas 1012. Touei ; libert ; jouir de la puret. [] 1016. Premier trait nonaire : satisfaction et harmonie ; prsage heureux. * 1018. Deuxime trait nonaire : foi et satisfaction ; les regrets se dissipent. * 1020. Troisime trait hexaire : il vient se rjouir ; prsage malheureux. * 1022. Quatrime trait nonaire : apprcier la satisfaction sans tre dj en repos ; limiter linconvnient et avoir du plaisir. * 1024. Cinquime trait nonaire : foi dans lusure ; il y a pril. * 1026. Trait suprieur hexaire : amener le plaisir. ( &
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58. Touei. TSHENG TSE. Touei. LOrdre des koua dit : Le koua souen exprime lide dentrer. Entrer et ensuite sen rjouir, aussi le koua souen est suivi du koua touei ; touei, plaire. Lorsque les tres saccordent (entrer) ensemble, ils se plaisent mutuellement ; lorsquils se plaisent mutuellement, ils saccordent ensemble ; cest l ce qui fait que le koua touei suit immdiatement le koua souen.
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58. Touei 1012. Touei ; libert ; jouir de la puret. TSHENG TSE. Touei, plaire, satisfaction ; la satisfaction conduit une voie rationnelle de libert ; si quelque chose peut plaire aux tres, tous les tres sans exception en prouvent du plaisir et sy attachent, ce qui est suffisant pour produire la libert. Toutefois, ce qui est considr comme la voie rationnelle de la satisfaction, est avantageux par la perfection et la droiture. Chercher plaire autrement que par la voie rationnelle sera de ladulation vicieuse et il en rsultera des regrets et des fautes coupables, aussi la formule avertit de lavantage de la puret. TSHOU HI. Touei, plaire, satisfaction, une ngativit avance au-dessus de deux positivits ; manifestation extrieure du contentement. Limage symbolique est le marais, cause du sens de satisfaction produite chez tous les tres. Ce koua prend encore limage symbolique dentraver le cours de leau, et de lempcher de couler vers le bas. Dans la substance du koua, lnergie est lintrieur et la douceur mallable est lextrieur. Lnergie est lintrieur, aussi elle plat et cause la libert ; la douceur est lextrieur, de sorte que lavantage consiste dans la puret. En effet, la satisfaction comporte la voie rationnelle de libert, et le plaisir illicite ne peut pas ne point tre le sujet dun avertissement, de sorte que tel est le sens divinatoire. De plus, la mallabilit est lextrieur, de sorte quelle indique la libert de satisfaction ; lnergie est lintrieur, de sorte quelle est avantageuse pour la puret ; cest encore le mme sens.
1013. Le commentaire de la formule dterminative dit : Touei, plaire. TSHOU HI. Sens du nom du koua.
1014. nergie au- dedans et douceur mallable au- dehors ; plaire par lavantage de la puret ; cest par l quil obit au ciel et quil est
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sympathique aux hommes. Se plaire prcder le peuple, le peuple oublie ses fatigues ; se plaire braver le danger, le peuple oublie la mort ; combien la grandeur de la satisfaction stimule le peuple ! TSHENG TSE. Le sens du mot touei est plaire ; une ngativit est place au-dessus de deux positivits. La ngativit se plat avec la positivit et cest elle qui cause la satisfaction de la positivit. La duret nergique positive occupe lintrieur (le milieu) ; le milieu, ou intrieur, est limage symbolique de la sincrit relle du cur. Le trait mallable est lextrieur, ce qui donne limage symbolique daccueillir les tres avec douceur et bienveillance, aussi il exprime la satisfaction et laptitude la puret. Avantage de la puret ; la voie rationnelle de la satisfaction comporte la droiture ; le koua indique les vertus de la duret nergique : cest laptitude la puret. La satisfaction et laptitude la puret, cest slever avec soumission vers la raison dtre du ciel et sabaisser pour rpondre aux sentiments du cur de lhomme : cest lextrme droiture et lextrme excellence dans la voie rationnelle de la satisfaction. Mais, rsister la voie rationnelle pour rechercher les louanges de la foule, cest une voie rationnelle de satisfaction malsaine ; rsister la voie rationnelle et ne pas se soumettre la raison dtre du ciel, rechercher les louanges sans rpondre aux aspirations des hommes, cest chercher inconsidrment la satisfaction exclusive dun moment. Tout cela nest point la voie rationnelle de la droiture de lhomme dou ; la voie rationnelle de lhomme dou consiste en ceci : la satisfaction quil donne au peuple est comme leffet produit par le ciel et la terre ; il influence et meut leur cur, et chacun sans distinction se soumet avec satisfaction. Aussi, si on emploie cette voie pour prcder le peuple, le cur du peuple est satisfait de suivre et oublie la fatigue et la peine du moment ; mais si on veut guider le peuple en le mettant en lutte avec la difficult, le cur du peuple, tout en aimant se soumettre au devoir, ne peut cependant accepter lide de la mort. Le peuple nest jamais indiffrent lentranement caus par la grandeur de la voie rationnelle de la satisfaction. Ne pas tre indiffrent, veut dire que cette grandeur inspire la confiance et que chacun dveloppe ses efforts pour suivre docilement limpulsion. Dans la voie rationnelle du prince souverain, ce qui est essentiel, cest que le cur des hommes les porte se soumettre volontairement, aussi lhomme saint sexclame sur cette grandeur.
1015. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Marais contigus, satisfaction ; lhomme dou instruit et exerce au moyen de ses amis.
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TSHENG TSE. Marais contigus : deux marais qui se suivent et communiquent ensemble ; deux marais contigus produisant simultanment leur effet en runissant linfluence de leur humidit ; cela comporte limage symbolique de rciprocit dans lavantage de leffet de lun lautre. Aussi, lhomme dou, considrant cette image symbolique, emploie ses amis pour instruire et exercer ; les amis instruisant et exerant, il y a avantage mutuel. Les anciens philosophes disaient que, dans ce qui peut rjouir lunivers, rien ngalait linstruction et lexercice par les amis, et en ralit, cest certainement ce quil y a de plus grand dans ce qui peut causer de la satisfaction. Cependant, il est indispensable dclairer cette ide de mutualit de lavantage.
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TSHOU HI. Deux marais qui se suivent et qui saccroissent mutuellement lun lautre. Dans lenseignement mutuel entre les amis, telle est limage symbolique.
De la doctrine dite confucenne.
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58. Touei 1016. Premier trait nonaire : satisfaction et harmonie ; prsage heureux. TSHENG TSE. Bien que le premier trait soit positif, il est rang dans la substance du koua qui exprime la satisfaction et il occupe le rang le plus bas, sans avoir aucun concours sympathique sur quoi sappuyer ; cela indique quil est capable de sabaisser et de shumilier, de se soumettre avec douceur pour trouver sa satisfaction et que, de plus, il na aucun lien dintrt priv et de partialit qui le dirige et le retienne. Lorsque la satisfaction rsulte de lesprit de concorde et quelle nest pas entrane par aucun sentiment dgosme, cest ce qui constitue la droiture de cette satisfaction. Lnergie active positive nest pas humble ; lacceptation dun rang infrieur comporte au contraire lhumilit ; tre plac dans la satisfaction indique la possibilit de la douceur et de la concorde ; labsence de correspondance sympathique exprime quil ny a aucune partialit. Lorsquon se place ainsi dans la satisfaction, cest ce qui entrane comme consquence un prsage heureux. TSHOU HI. Puisquil sagit dun trait positif faisant partie du koua qui exprime la satisfaction, et puisquil est plac au rang le plus bas, que dailleurs il nest retenu par aucune sympathie, tels sont donc limage symbolique et le sens divinatoire.
1017. Prsage heureux de la satisfaction et de lharmonie ; agir sans prouver dj des doutes. TSHENG TSE. Il y a appel, recherche et concorde, de sorte que cela conduira la flatterie et laffectation. Le premier trait se place avec soumission et selon le moment ; son cur nest retenu par aucun lien, il na rien faire ; il emploie simplement la concorde et lharmonie, et cest par l que le prsage est heureux. Dans le commentaire de la formule symbolique, comme il se place avec satisfaction dans linfriorit et quil est dpourvu de justice et de droiture, il est dit quil agit et quil nprouve pas encore de doute. Son action na encore rien qui puisse inspirer le doute et faire natre des
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soupons ; cela veut dire quon ny voit encore rien qui constitue un inconvnient. Sil possdait la justice et la droiture, il ny aurait pas lieu dajouter ces mots. Dans la satisfaction, cest la justice et la droiture qui constituent la condition essentielle ; la formule du trait indique exactement ce sens, le commentaire symbolique ltend et le complte. TSHOU HI. Il occupe le premier rang dans le koua ; ce qui plat, cest la droiture ; il ny a encore rien qui puisse inspirer le doute.
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58. Touei 1018. Deuxime trait nonaire : foi et satisfaction ; les regrets se dissipent. TSHENG TSE. Le second trait supporte la mallabilit ngative et se presse contre elle ; la mallabilit ngative indique lhomme infrieur ; puisquil se plat avec lui il en aura des regrets. Le second trait possde les vertus, de lnergie et de la justice ; il est rempli de bonne foi et de confiance ; bien quil se rapproche de lhomme infrieur, il sobserve lui-mme et ne commet point de manquements. Lhomme dou saccorde mais il nimite pas ; il prouve de la satisfaction mais sans perdre son nergie et sa justice, aussi le prsage est heureux et les regrets se dissipent. Sans son nergie et sa justice, le second trait aurait des regrets, et cest parce quil sobserve lui-mme que les regrets se dissipent. TSHOU HI. Lnergie et la justice sont considres comme comportant la bonne foi ; occuper un rang ngatif constitue une cause de regrets. Si celui qui consulte le sort emploie la bonne foi et veut en tre satisfait, le prsage sera heureux, et les regrets se dissiperont.
1019. Prsage heureux de la satisfaction cause parla bonne foi ; tendances la confiance. TSHENG TSE. Ce qui subsiste et persiste dans le cur constitue les tendances. Le second trait est nergique, rel et il se maintient dans la justice . La confiance et la bonne foi se maintiennent et existent dans la justice ; le jugement conserve la sincrit et la confiance : Comment en viendrait-il se plaire avec lhomme infrieur et se perdre lui-mme ? Cest cause de cela que le prsage est heureux.
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Lesprit, la volont. Trait plein, sincrit. 3 Trait du milieu.
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58. Touei 1020. Troisime trait hexaire : il vient se rjouir ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire est mallable et ngatif, cest un homme sans justice ni droiture ; sil est satisfait, cest autrement que par la voie rationnelle. Il vient se rjouir ; cest--dire quil survient pour chercher sa propre satisfaction. Il se presse contre les positivits qui sont au-dessous de lui, se courbe sans souci de la voie morale. Cest parce quil arrive pour chercher sa propre satisfaction que le prsage est malheureux. Arriver en dedans venant de lextrieur, cest venir ; au-dessus et au-dessous de lui, les traits sont positifs et lui seul se dirige vers lintrieur. Il fait partie de la mme substance , mais sa nature, qui est la mallabilit, le porte descendre et sabaisser ; il perd la voie rationnelle et agit en descendant.
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TSHOU HI. Mallabilit ngative, sans justice ni droiture ; cest de lui que dpend la satisfaction exprime par le koua simple touei . Au-dessus de lui il ne rencontre aucune sympathie et il revient vers les deux positivits places au-dessous pour rechercher sa propre satisfaction : cest une voie rationnelle de prsage malheureux.
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1021. Prsage malheureux de venir pour se rjouir ; situation immrite. TSHENG TSE. Se plaant sans justice ni droiture, sans alliances et cherchant tort sa satisfaction, cest ce qui produit le prsage malheureux.
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Du mme koua simple. Il donne naissance ce koua par transformation du koua simple khien.
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58. Touei 1022. Quatrime trait nonaire : apprcier la satisfaction sans tre dj en repos ; limiter linconvnient et avoir du plaisir. TSHENG TSE. Le quatrime trait slve pour servir la justice et la droiture du cinquime et il descend pour sassocier la faiblesse vicieuse du troisime. Bien qunergique et positif, il se place sans se conformer la droiture. Le troisime trait mallable et ngatif plat la positivit, aussi, le quatrime ne peut se dcider et il calcule et apprcie sans tre dj fix et en repos. Cela exprime quil discute et dlibre sur ce quil doit suivre, sans tre dj dcid, sans pouvoir avoir dj pris un parti dfinitif. Ce qui est plac entre deux choses diffrentes sappelle une limite ; cest ce qui divise et spare (septime caractre du texte). Dans le caractre qui reprsente les limites entre les pices de terre, on a ajout le caractre qui reprsente un champ , mais le sens est le mme. Aussi, lorsquil sagit de prceptes ou de rgles que lhomme doit observer on emploie ce mot de limite avec le sens de restriction, restreindre, limiter. Sil se restreint et se limite ainsi, en observant la droiture, et sil coupe court au mal et au vice, il aura du plaisir. Suivre le cinquime, cest la droiture ; se placer avec le troisime, cest le vice et le mal. Le quatrime trait est plac prs de la situation du prince. Sil se restreint nergiquement et observe la droiture, sil coupe court au vice et au mal, il est sur le point de saccorder avec le prince pour pratiquer la voie rationnelle de celui-ci, le bonheur se rpand sur les tres, ce qui constitue une cause de plaisir. Dans le cas du quatrime trait, le bien et le mal sont encore incertains ; cela dpendra de ce quil suivra.
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TSHOU HI. Le quatrime trait monte se soumettre la justice et la droiture du cinquime et il descend sassocier la mallabilit vicieuse du troisime, de sorte que rien ne peut tre dcid et quil est en train dapprcier ce qui le satisfera ; il ne peut pas encore prendre de dcision. Toutefois, ses caractres physiques comportent essentiellement la duret nergique positive, aussi il peut se contenir et observer la droiture et restreindre le mal et le vice ; de cette faon il prouvera du plaisir. Le sens divinatoire et limage symbolique tant ainsi, ils constituent un avertissement profond.
Champ cultiv, principalement les rizires.
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1023. Joie du quatrime trait ; il y a des louanges. TSHENG TSE. Ce quon entend par joie, plaisir, cest par exemple se maintenir dans la droiture et causer la satisfaction du prince, de sorte quil devient possible de pratiquer la voie rationnelle de la duret nergique et que le bonheur atteint tous les tres.
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58. Touei 1024. Cinquime trait nonaire : foi dans lusure ; il y a pril. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire, possde la situation prminente et il se place avec justice et droiture ; il accomplit le bien dans la voie rationnelle de la satisfaction , cependant, lhomme saint pose encore lavertissement relatif lexistence du pril. Cest quen effet, la perfection accomplie de Shouen et de Yeou eux-mmes nexiste jamais sans comporter quelque avertissement. Un avertissement ne se rapporte qu lobjet qui le rend ncessaire ; bien que des hommes saints ou des sages occupent les rangs suprieurs, cela nempche pas que lunivers renferme toujours quelques hommes infrieurs, mais ceux-ci nosent pas donner libre cours leurs sentiments pervers. Lhomme saint de son ct se rjouit de les voir capables de concentrer leurs efforts pour modifier leur apparence, tandis que ceux-l, hommes infrieurs, savent toujours reconnatre la satisfaction quils causent lhomme saint. Par exemple, cest le cas des quatre mchants placs la cour de Yeou, qui, dune nature vicieuse et ngative, se conformaient cependant avec soumission ses ordres ; lhomme saint nignorait pas quils taient incorrigibles, mais il exploitait leur crainte des chtiments pour les forcer se conduire vertueusement. Si le cinquime trait croit sincrement que la fausse apparence de vertu de lhomme infrieur tient une vertu relle, et sil ne sait reconnatre ce que cache rellement cette apparence simule, ce sera une voie rationnelle de pril. Quant lhomme infrieur ntant pas suffisamment tenu en dfiance, il ira contre le bien : lide qui conduit lhomme saint cet avertissement est profonde. Le cinquime caractre du texte, user par le frottement, exprime la diminution graduelle de la positivit ; cest la ngativit usant peu peu la positivit, et en effet ce passage dsigne le sixime trait hexaire, de sorte que la confiance dans lusure sera prilleuse. Puisque le cinquime trait se trouve dans un moment qui comporte la satisfaction, et quil se rapproche secrtement du trait suprieur hexaire, il y a donc lieu un avertissement : bien quavec la saintet de Shouen et mme en se dfiant de la flatterie et de la dissimulation, il est impossible de ne pas tre sur ses gardes. La satisfaction meut et influence le cur de lhomme, elle lenvahit facilement et il y a lieu de la craindre ; tel est le sens.
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Il atteint la perfection dans cette voie. Citation historique tire du Shou king 3 Yeou. 4 Lauteur du texte.
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TSHOU HI. Usure se rapporte la capacit que possde la ngativit duser et de diminuer la positivit. Le cinquime trait nonaire est nergique et positif, juste et droit ; cependant, en prsence dun moment de satisfaction et occupant la situation prminente, il est trs voisin du trait suprieur hexaire ; celui-ci est mallable et ngatif ; cest de lui que dpend lexistence du koua touei . Plac au comble de la satisfaction, il pourrait se plaire autrement quau bien et user la positivit, cest pourquoi la formule borne lavertissement prvenir que la confiance dans le trait suprieur hexaire serait prilleuse.
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1025. Confiance dans lusure ; situation directement mrite. TSHENG TSE. Lavertissement au sujet de la confiance dans lusure rsulte de ce que la situation o se place le cinquime trait comporte exactement cet avertissement. Se rapprochant intimement de la mallabilit ngative, il y a une voie rationnelle de satisfaction mutuelle entre eux deux, aussi lavertissement est relatif la confiance quil peut avoir en lui. TSHOU HI. Identiquement comme dans le cas du cinquime trait nonaire du koua li .
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Il est le matre de la satisfaction. Koua n 10.
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58. Touei 1026. Trait suprieur hexaire : amener le plaisir. TSHENG TSE. Dans les autres koua, lorsque le dernier degr est atteint, il y a modification et transformation ; dans le koua touei, qui exprime la satisfaction, le degr extrme atteint, il y a encore une satisfaction plus grande. Il occupe le rang extrme dans ce koua, et il reprsente celui qui est incapable de sarrter et de se modrer. Aussi, alors que la satisfaction est dj arrive son extrme limite, il ltend encore et laugmente et cependant il nen rsulte ni regrets, ni culpabilit ; comment cela peut-il tre ? Rponse : en disant quil ne sait pas sarrter, on ne voit pas encore si ce qui fait lobjet de sa satisfaction est le bien ou le mal. De plus, au-dessous de lui, il foule aux pieds la justice et la droiture du cinquime trait nonaire, il ne peut donc produire chez qui que ce soit une satisfaction malsaine . Le troisime trait hexaire, lui, est entre deux traits qui dnotent labsence de droiture, et cest cause de cela quil comporte un prsage malheureux. TSHOU HI. Le trait suprieur hexaire est celui de qui dpend lachvement du koua qui exprime la satisfaction ; puisquil est ngatif et quil occupe le rang extrme dans ce koua, il entrane les deux traits positifs placs au-dessous de lui sallier avec lui pour leur satisfaction, mais il ne peut pas affirmer que ceux-ci le suivront. Aussi, au sujet du cinquime trait nonaire il y avait lieu de formuler un avertissement, tandis que, dans le cas de ce trait suprieur, la formule ne parle ni de prsage heureux, ni de prsage malheureux.
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1027. Le trait suprieur hexaire entrane la satisfaction ; pas encore dclat. TSHENG TSE. La satisfaction est dj arrive son comble ; il continue encore la produire et laugmente. Bien que sa passion pour la recherche de la satisfaction soit insatiable, cependant la raison dtre de cette satisfaction a dj pass ; en ralit, il ny a plus de motif de satisfaction.
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Le cinquime trait tant incapable de se laisser induire au mal.
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Quand une chose est acheve et complte elle doit tre brillante et clatante. Puisque la satisfaction est dj arrive son extrme limite et quil cherche encore laugmenter, son manque de jugement et de got est considrable : en quoi serait-il brillant ? Pas encore, est une expression qui comporte lindcision et lincertitude ; dans les commentaires symboliques, elle est frquemment employe ; ne pas devoir ncessairement briller et tre clatant, veut dire ne pas pouvoir avoir dclat.
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59. Hoan
Souen en haut Khan en bas 1028. Hoan ; libert, le roi parvient avoir un temple pour les mnes de ses anctres ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage de la puret. [] 1033. Premier trait hexaire : servir aider la vigueur du cheval, prsage heureux. * 1035. Deuxime trait nonaire : le flot court rapide et recouvre le point le plus lev ; dissipation des regrets. * 1037. Troisime trait hexaire : submerger la personne ; pas de regrets. * 1039. Quatrime trait hexaire : disperser la troupe ; grandeur du prsage heureux ; ce qui tait dispers est rassembl ; ce nest pas ce que la mdiocrit pense. * 1041. Cinquime trait nonaire : disperser les grandes ordonnances comme le cors disperse la sueur ; disperser les biens du roi, pas de culpabilit. * 1043. Trait suprieur nonaire : disperser (rpandre) le sang et le rpandre rapidement ; pas de culpabilit. ( &
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59. Hoan. TSHENG TSE. Hoan. LOrdre des koua dit : Touei, satisfaction ; la satisfaction se dissipe, aussi le koua touei est suivi du koua hoan ; hoan, sparation. La satisfaction se dissipe et passe ; lhumeur de lhomme spaissit lorsquil est triste et elle se dilate au contraire lorsquil est satisfait ; aussi le mot qui exprime la satisfaction comporte le sens de dilatation et cest encore ce qui fait que le koua hoan est plac la suite du koua touei. Il est constitu par le koua simple souen en haut et le koua simple khan au-dessous. Le vent agit la surface de leau ; lorsque le vent survient, leau se rpand et se disperse ; cest pour cela que ce koua est appel hoan.
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59. Hoan 1028. Hoan ; libert, le roi parvient avoir un temple pour les mnes de ses anctres ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage de la puret. TSHENG TSE. Hoan, sparation et dispersion ; leffusion, chez lhomme, provient de lintrieur ; lorsque le cur de lhomme se spare (de lobjet de son affection), ses sentiments le portent vers des objets divers et le remde cette dispersion est essentiellement bas sur la justice. Si on peut russir et rassembler le cur des hommes, ces affections disperses au hasard pourront se runir en faisceau. Aussi le sens, dans le koua, est toujours bas sur la question de justice. Avantage de la puret exprime que la voie de runion de ce qui est dispers consiste dans la fermet de la droiture. TSHOU HI. Hoan, dispersion ; ce koua est form du koua simple khan en bas, et souen en haut ; le vent courant et agissant la surface des eaux ; cest limage symbolique de la sparation et de la dispersion, et cest cause de cela quil est appel hoan. Au point de vue de la transformation, il provient essentiellement du koua tsien dans lequel le trait nonaire vient occuper le second rang et se conforme la justice, tandis que le trait hexaire va occuper le troisime rang, prend la situation du trait nonaire et monte avec le quatrime, de sorte que le sens divinatoire est quil y a possibilit de libert. De plus, les esprits de ses anctres tant disperss, le roi doit venir jusqu lautel consacr au culte de leurs mnes pour les runir. Enfin, le koua simple souen correspond larbre, au bois, et le koua simple khan leau ; cela donne limage symbolique du gouvernail dune barque, de sorte quil y a avantage traverser un grand cours deau. La formule ajoute avantage de la puret ; cest un avertissement profond adress celui qui consulte le sort.
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1029. Le commentaire de la formule dterminative dit : Hoan, libert ; la duret nergique vient et ne finit point ; la douceur mallable possde la situation lextrieur et monte de mme.
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Le sens le plus archaque est changement . Koua n 53.
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TSHENG TSE. La possibilit de la libert du koua hoan provient de ce que telles sont les aptitudes exprimes par ce koua. Lachvement de la dispersion indique que le koua hoan provient de ce que le trait nonaire vient occuper le second rang, tandis que le trait hexaire monte occuper le quatrime. Larrive de la duret nergique positive nira pas jusqu atteindre le dernier rang vers le bas, et en se plaant, elle se maintiendra dans la justice . Le mouvement de dpart de la douceur mallable lui fera occuper la situation qui lui revient suivant la droiture, lextrieur, et monter comme la justice du cinquime trait. Se conformer avec satisfaction et douceur, cest monter de mme . Le quatrime et le cinquime rang indiquent les situations du sujet et du prince ; ils sont en prsence dun moment de dispersion et ils se serrent lun contre lautre et se rapprochent, leur sentiment du devoir fait quils se comprennent. De mme que le cinquime veut dire suivre la justice. tant en prsence dun moment de dispersion et observant la justice, ils nen viendront pas la sparation et la dispersion, de sorte que la libert de communication est possible.
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1030. Le roi parvient avoir un temple pour les mnes de ses anctres ; le roi, alors, est dans la justice. TSHENG TSE. Le sens de la phrase : Le roi parvient avoir un temple pour les mnes de ses anctres est clairement expliqu dans le koua khouen . Dans le temps o lunivers est dsuni et spar, le roi rassemble et runit les curs, et il parvient avoir un temple pour les mnes de ses anctres ; cela est ainsi parce quil se maintient dans la justice. Dans la justice veut dire quil sefforce de possder la justice ; cest une expression qui indique quil domine ses passions et ses sentiments. La justice, ou milieu, est limage symbolique du cur. La duret nergique vient, mais pas jusquau bout, la douceur mallable possde la situation et monte de mme ; le sens indiqu par les aptitudes du koua dpend de la possession de la justice. La voie rationnelle du roi pour porter remde la dispersion et la dsunion, consiste uniquement dans la possession de la justice. Mang Tse dit : il y a une voie rationnelle pour possder la puissance sur le peuple ; si on possde son cur, on le domine. Ladoration de ltre suprme, ldification de temples en
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Trait intermdiaire. Koua n 47. 3 Aprs une rvolution, un prtendant sempare du pouvoir et sattribue les honneurs souverains.
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lhonneur des mnes des anctres sont des actions qui entranent toujours le cur du peuple et le portent se soumettre ; la voie rationnelle pour ramener le cur des hommes nest jamais plus grande quen ceci, aussi le texte dit quil va jusqu possder un temple pour les mnes de ses aeux. Cest l le dernier ressort pour rassembler ce qui a t dispers. TSHOU HI. Justice, au milieu, intrieur ; cela veut dire : dans lintrieur du temple des anctres .
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1031. Avantage traverser un grand cours deau ; se servir du bois et en retirer du mrite. TSHENG TSE. La voie rationnelle pour remdier la dispersion est quil convient de traverser les prils et les difficults, et le koua prsente limage symbolique de laction de se placer sur du bois pour traverser un cours deau. En haut, le koua simple souen reprsente le bois ; en bas le koua simple khan reprsente leau, cest un cours deau. Lavantage consiste traverser le pril pour remdier aux inconvnients de la dsunion. Le bois est sur leau, ce qui constitue limage symbolique de se placer sur le bois, ou du bois surnageant ; le bois surnageant est ce qui sert traverser un cours deau. En traversant on aura le mrite de luvre qui consiste runir ce qui est spar et dsuni. Le koua prsente ce sens et cette image symbolique.
1032. Le commentaire de la formule dterminative dit : Le vent court sur leau ; dispersion ; les premiers rois employaient les offrandes ltre suprme et ltablissement des temples aux mnes de leurs anctres. TSHENG TSE. Le vent court sur leau, ce qui comporte limage symbolique de dispersion et de dsunion, agitation trouble. Les premiers rois, considrant cette image symbolique, remdiaient la dsunion et la dispersion de lunivers, et ils allaient jusqu offrir des sacrifices ltre suprme et tablir des temples aux mnes de leurs anctres. Pour runir le
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Le commentateur lit : Le roi, alors, est dans lintrieur.
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cur des hommes, rien nest comparable la pratique religieuse des sacrifices aux mnes des anctres et aux actions de grces envers les gnies. Ces pratiques sont la manifestation dun sentiment du cur, aussi les deux actions mentionnes sont le meilleur moyen de ramener le cur des hommes. Attirer le cur des hommes, cest la voie rationnelle pour runir ce qui est spar et dispers, et, dans cette voie, rien nest plus important que ceci. TSHOU HI. Cest toujours le moyen de runir et de rassembler ce qui est dispers et spar.
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59. Hoan 1033. Premier trait hexaire : servir aider la vigueur du cheval , prsage heureux.
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TSHENG TSE. Ce trait hexaire occupe le premier rang dans le koua ; il indique le commencement de la dispersion. La dispersion commence et il y porte remde. De plus, il possde lnergie du cheval vigoureux, ce qui constitue le prsage heureux. Entre les six traits, il ny a que dans le cas du premier o la formule ne parle pas de dispersion. La force naturelle est inhrente la dispersion et la sparation, exige que lon sy prenne de bonne heure pour y porter remde ; si, ds le moment de son dbut, on y remdie, les choses nen viendront pas jusqu la sparation et la dispersion ; ceci constitue donc un enseignement profond. Le cheval est lauxiliaire que lhomme emploie ; ici, il se sert dun cheval vigoureux, et cest pour cela quil peut remdier la dispersion. Le cheval dsigne le second trait. Le second trait possde les aptitudes de la duret nergique et de la justice ; le premier est mallable, ngatif et soumis ; tous deux sont galement sans correspondance sympathique. tant sans correspondance sympathique ils se serrent lun contre lautre et sappellent mutuellement. La mallabilit passive du premier, sappuyant sur les aptitudes de lnergie et la justice pour remdier la dispersion, cest comme la possession dun cheval vigoureux lorsquil sagit daller au loin : laction est ncessairement efficace, donc, le prsage est heureux. Lorsque lon porte remde ds le dbut la dispersion, avec de la force, la tche est facile : cest l se conformer au temps. TSHOU HI. Il occupe le premier rang dans le koua, au dbut de la dispersion et de la sparation, si on porte remde la dispersion ds son dbut, cest une tche qui est facile la force ; si de plus on possde un cheval vigoureux, le prsage heureux devient vident. Le premier trait hexaire ne possde pas les aptitudes ncessaires pour traverser sans danger cette priode de sparation et de dispersion ; il nest capable que dobir au second trait nonaire, cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
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Les commentateurs chinois lisent employer laide dun cheval vigoureux .
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Prsage heureux du premier trait hexaire ; soumission. TSHENG TSE. Ce qui fait que le premier trait prsente un prsage heureux, cest quil peut suivre avec soumission les aptitudes de lnergie et la justice . La dispersion commence et il agit pour y remdier ; il est donc capable de se soumettre aux ncessits du moment.
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Du second trait.
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59. Hoan 1035. Deuxime trait nonaire : le flot court rapide et recouvre le point le plus lev ; dissipation des regrets.
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TSHENG TSE. Dans chaque formule des traits le troisime caractre du texte est toujours employ ; hoan, dispersion ; cela exprime le moment de la dispersion, ou sparation. Dans un moment de sparation et de dispersion, et plac au milieu du pril , il est visible quil doit y avoir des regrets ; sil peut courir et se porter rapidement vers un lieu de repos, ses regrets pourront se dissiper. Le sixime caractre du texte exprime lide dun appui sur lequel on saffermit en se baissant. Courir rapidement, aller en se pressant. Bien que le premier trait et le second ne soient pas en correspondance sympathique selon la droiture, cependant, en prsence dun moment de sparation et de dispersion, tous deux tant galement sans alliance, sappellent mutuellement lun lautre cause de leurs caractres de ngativit et de positivit ; donc, ce sont ceux qui comptent et sappuient lun sur lautre. Cest cause de cela que, au sujet du second, le premier est considr comme un point fixe , tandis que dans le cas du premier, le second est considr comme reprsentant un cheval. Le second trait se hte de se porter vers le premier pour trouver le repos, et alors ses regrets peuvent se dissiper. Le premier, bien que faisant partie de la substance du koua simple khan, ne se trouve cependant pas au milieu du danger. Mais on a dout si la minime mallabilit du premier trait pouvait servir de point dappui quoi que ce soit En effet, dans un moment de dispersion et de sparation, cest la runion des efforts qui permet le succs. Tous les anciens philosophes ont considr le cinquime trait comme reprsentant le point dappui ; cela nest pas exact. Au moment o la sparation et la dispersion commencent, comment les deux positivits pourraient-elles suivre des voies identiques ? Si elles le pouvaient, luvre de remdier la sparation serait arrive au maximum de sa grandeur ; comment y aurait-il simplement dissipation des regrets ? Ce sixime caractre du texte traduit par point dappui signifie sappuyer sur quelque chose en se baissant .
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Le troisime caractre du texte dsigne aussi et essentiellement leau, le flot qui monte et submerge. Dans le cas actuel, on lit gnralement : la dispersion atteint rapidement le point dappui . 2 Au milieu du koua simple khan. 3 Appui, pieu plant en terre ; barre de bois. 4 Commentateurs du Yi king.
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TSHOU HI. Nonaire et occupant le second rang, il doit avoir des regrets ; mais en prsence dun moment de sparation, il vient sans aller jusquau bout : cest donc celui dont les regrets peuvent se dissiper, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. En effet, la qualit de trait nonaire masque la rapidit de mouvement, tandis que le second rang est le point le plus lev .
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1036. La dispersion court rapidement vers le point dappui ; satisfaction des dsirs.
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TSHENG TSE. Dans le moment de la dispersion indique par le koua hoan, cest lunion qui assure le repos. Le second trait est plac au milieu du koua simple qui exprime le pril ; il se hte de se porter vers le premier pour chercher le repos. Il sappuie sur lui comme sur un banc et ses regrets se dissipent ; cest l la satisfaction de ses dsirs.
Ainsi que je le montrerai plus tard, les trois rangs des traits dun koua simple dsignent le dbut ou lever , le maximum dlvation et le dclin ou coucher . 2 Ce sont les mmes caractres traduits au n 1035 par les mots : le flot court rapide et recouvre le point le plus lev .
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59. Hoan 1037. Troisime trait hexaire : submerger la personne ; pas de regrets.
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TSHENG TSE. Le troisime trait se trouve dans un moment de dispersion et, seul, il possde une correspondance sympathique et des alliances ; il nprouve donc pas les regrets causs par la sparation et la dispersion. Cependant, cause de ses caractres physiques de mallabilit ngative et des aptitudes qui rsultent de labsence de justice et de droiture, enfin de llvation du lieu o il se trouve et qui ne comporte cependant aucune situation dfinie, comment pourrait-il tre capable de remdier la dispersion (dsunion) des hommes et de leur faire ressentir son influence ? Cest seulement pour sa propre personnalit quil est possible quil ny ait point de regrets. En tte de la formule on a ajout le caractre hoan ; cela exprime que dans un moment de dispersion, lui-mme nprouve point le regret de la sparation. TSHOU HI. Mallable, ngatif et dpourvu de justice et de droiture, il comporte limage symbolique dgosme et de partialit pour ses propres intrts. Toutefois, il occupe une situation positive ; ses tendances le portent remdier aux inconvnients du moment, il est capable de secouer son gosme afin de nprouver aucun regret, de sorte que tel est le sens divinatoire. En gnral, dans le cas de chacun de ces quatre traits suprieurs lide de dispersion exprime par le mot hoan est applique laction de remdier la dispersion .
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1038. Dispersion du corps , tendances vers lextrieur.

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Si on lit comme les commentateurs chinois, le sens sera : la dispersion de la personne . Un rang impair. 3 Disperser. 4 Dispersion de la dispersion. 5 Mme remarque quau sujet du n 1036.
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TSHENG TSE. Ses tendances sont sympathiques au trait suprieur : cest--dire, lextrieur. Avec le trait suprieur, ils sallient sympathiquement, aussi sa personne peut viter la dispersion et il nprouve point de regrets. La dissipation des regrets indique essentiellement quil y a eu des regrets et quils seffacent ; labsence de regrets indique essentiellement que ces regrets nont pas exist.
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Ou la submersion.
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59. Hoan 1039. Quatrime trait hexaire : disperser la troupe ; grandeur du prsage heureux ; ce qui tait dispers est rassembl ; ce nest pas ce que la mdiocrit pense.
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TSHENG TSE. Dans le koua hoan, le sens de chacune des formules des quatrime et cinquime traits est rciproque et lun entrane lautre, aussi il en est parl de la mme manire et cest pour cela que le commentaire de la formule dterminative dit : monte de mme . Le quatrime trait est humble, soumis et plein de droiture ; il occupe la situation du sujet de rang lev. Le cinquime possde lnergie, la justice et la droiture, il occupe la situation du prince. Le prince et le sujet runissent leur force, la duret nergique et la douceur mallable sentraident et se temprent mutuellement afin de remdier la dispersion dont souffre lunivers. Au moment o commencent la sparation et la dispersion, en employant la duret nergique, il serait impossible de diriger les hommes de faon les rallier et les runir : en employant la douceur mallable, ce serait insuffisant pour les ramener et les soumettre. Le quatrime, en employant la voie de la droiture dans lhumilit et la soumission, aide le prince dou dnergie, de justice et de droiture ; le prince et le sujet ont un mme mrite, et cest ainsi quils peuvent remdier la dispersion. Lorsque lunivers se trouve dans un moment de dispersion , et que lon est capable de le grouper en runissant les hommes en un seul troupeau, cest ce que lon peut appeler le prsage heureux dun grand bien. Ce qui tait dispers est rassembl, ce nest pas ce que la mdiocrit pense : cest l une expression admirative. Le dixime caractre du texte signifie grandeur du rassemblement. Au moment o la dispersion commence, il est capable darriver la grandeur du rassemblement, donc le mrite de luvre est extrmement grand et luvre elle-mme est trs difficile, tandis que leffet est merveilleux. Le douzime caractre du texte signifie plain, uni, gal, ordinaire ; ce nest pas ce que quelquun dune intelligence mdiocre est capable de penser ou de mditer ; sans lintelligence de la sagesse, qui donc serait capable datteindre ce but ?
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TSHOU HI. Il occupe un rang ngatif et possde la droiture ; il monte pour se mettre au service du cinquime trait nonaire : cest celui qui est actuellement investi de lautorit ncessaire pour remdier la dispersion du moment. Au-dessous de lui, il ne rencontre ni sympathie, ni alliance, ce qui
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Ou submerger le troupeau. Voir 1029. 3 Morcellement de lempire.
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constitue limage symbolique dtre capable de se sparer de ses propres attaches particulires. Si celui qui consulte le sort est dans de telles conditions, ce sera un grand bien et un prsage heureux. Cela exprime encore la capacit de disperser une petite runion pour constituer une grande socit, de telle sorte que ceux qui sont disperss se rassemblent et forment une multitude ; ce nest donc pas un rsultat vers lequel les penses et les proccupations dun homme ordinaire puissent tendre.
1040. Dispersion de la troupe , grandeur du prsage heureux ; grandeur et clat.

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TSHENG TSE. Lorsque lexpression grandeur du prsage heureux est employe, elle indique que le mrite et la vertu sont pleins dclat et de grandeur. Ces mots : grandeur du prsage heureux, grandeur et clat , ne sont pas employs propos du cinquime trait et sont appliqus au quatrime. Le sens des formules de ces deux traits est analogue ; dans le cas du quatrime trait il sagit de leffet produit ; dans le cas du cinquime trait il sagit de luvre accomplie, ce qui rpond la distinction entre le prince et le sujet.
Ou submerger la troupe .
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59. Hoan 1041. Cinquime trait nonaire : disperser les grandes ordonnances comme le corps disperse la sueur ; disperser les biens du roi, pas de culpabilit .
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TSHENG TSE. Le cinquime et le quatrime traits sont le prince et le sujet qui unissent leurs vertus ; ils emploient la voie rationnelle de la duret nergique, de la justice, de la droiture et de lhumilit dans la soumission pour remdier aux maux de la dispersion. Pour se conformer cette voie, il faut uniquement influencer le cur des hommes comme en limprgnant, et alors ceux-l se soumettent et obissent. Il convient pour cela de publier des instructions et des ordonnances pour adoucir le cur des hommes et qui agissent comme les humeurs du corps qui se rpandent dans les quatre membres ; alors les hommes ont confiance, se soumettent et obissent. Dans ces conditions, il devient possible de remdier la dsunion et la dispersion dans lunivers, et celui qui pratique cette voie est digne de la situation du prince et il est sans culpabilit. Grandes ordonnances , ordonnances sur les grandes institutions civiles dans ltat, cest--dire les grands dits de rnovation du peuple et les grandes institutions politiques pour remdier la dispersion . La formule reparle une seconde fois de la dispersion ; dabord, il est question dun moment de dispersion, ensuite il est dit quen se plaant ainsi pendant la dispersion on sera sans culpabilit. Au sujet du quatrime trait, il a dj t question de la grandeur du prsage heureux ; au sujet du cinquime, il est seulement question dtre digne de la situation indique. Le cinquime et le quatrime traits du koua hoan expriment la mme ide ; dans le changement, cest la sparation et la dispersion qui constituent le mal ; on y porte remde pour arriver la runion : serait-il possible au prince et au sujet dy porter aucun remde sils ntaient anims dune mme volont et sils ne runissaient pas leurs efforts ? Le sens de chacun des deux traits entrane celui du second et est une consquence naturelle du moment exprim.
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TSHENG TSE. Positif, nergique, juste et droit, il occupe la situation prminente. Dans le moment de la dispersion, pouvoir rpandre les ordonnances et les mandements ainsi que les biens dj accumuls, cest ce qui donne la possibilit de remdier cette dispersion et dviter toute culpabilit. Cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens
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Sens tout conventionnel impossible lire dans le texte, sans les commentaires. Les lois fondamentales que promulgue le premier prince de toute nouvelle dynastie. 3 Dans tout ce qui prcde ce mot dispersion est pris allgoriquement pour exprimer les dissensions civiles dans les temps de rvolutions.
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divinatoire. Le cinquime trait nonaire fait partie de la substance du koua simple qui symbolise lhumilit et il indique limage symbolique dordonnances et ddits. Le quatrime caractre du texte, sueur, a le mme sens que dans lexpression la sueur sort et ne rentre pas . Disperser les biens du prince , cest ce que Lou Tshi exprime en disant disperser un peu pour runir beaucoup .
1042. Le roi reste sans culpabilit ; cest la situation correcte .

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TSHENG TSE. Les neuvime et dixime caractres du texte veulent dire situation correcte conforme la droiture ; la situation prminente du prince. Celui qui est capable dagir comme le cinquime trait occupera la situation prminente, il en sera digne, et sera sans culpabilit.
Ce passage prouve au moins que Khong Tse ne lisait pas le texte comme les commentateurs postrieurs. Il coupe en effet la phrase aprs le troisime caractre du texte qui, ds lors, fait partie du premier membre de la phrase.
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59. Hoan 1043. Trait suprieur nonaire : disperser (rpandre) le sang et le rpandre rapidement ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Tous les traits du koua hoan sont galement sans attache ni correspondance sympathique et comportent aussi limage symbolique de la dispersion et de la sparation. Le trait suprieur seul correspond sympathiquement au troisime, et le troisime est plac lextrme degr de pril et de lempchement ; si le trait suprieur ne sabaissait pour suivre le troisime, il serait incapable de sortir de cette situation caractrise par le koua hoan . Le pril comporte limage symbolique de tout ce qui blesse ou nuit, de tout ce qui inspire la crainte, aussi la formule parle de la crainte cause par lcoulement du sang. Toutefois, ce trait est nonaire, il emploie lnergie de la positivit et se place lextrieur du koua qui indique le changement, de sorte quil a limage symbolique de sortir de ltat indiqu par ce koua. De plus, il occupe le rang extrme du koua simple souen, ce qui est considr comme exprimant la capacit de pouvoir se conformer avec soumission la raison dtre des choses, aussi la formule dit que, sil peut faire que le sang coule, les inquitudes disparatront et il ny aura aucune culpabilit. Le quatrime caractre du texte indique lobjet dont il sagit et qui existe. Dans le moment marqu par le koua hoan, cest la capacit de runir qui constitue le mrite de laction. Le trait nonaire qui occupe le rang extrme seul capable davoir une relation et il surveille de haut le pril, de sorte que, pour lui, cest de pouvoir sortir de cet tat de changement et loigner le mal qui constitue le bien.
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TSHOU HI. Le trait suprieur nonaire emploie les qualits de la positivit pour se maintenir au rang extrme du koua hoan ; il est capable de sortir de cet tat de changement, et cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Le sang indique ce qui blesse et nuit ; le septime caractre du texte doit tre remplac par le caractre [] ; comme dans le cas du quatrime trait hexaire du koua siao tshou, cela veut dire que, par la dispersion, le sang coule, et que par le changement les inquitudes se dissiperont .
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Reprsent par le koua simple khan. Changement brusque ; dispersion, sparation. 3 Le premier signifie sloigner rapidement , le second signifie proccupation . 4 Voir 200 : Le sang coule, la proccupation dborde.
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1044. Rpandre le sang ; loigner le mal. TSHENG TSE. Selon le texte du commentaire symbolique, il sagit de rpandre le sang ; cest une expression analogue celle de la formule obstacle linfluence , mais le sens nest pas le mme. En effet, aprs le cinquime caractre du texte, il manque le caractre [] du texte . Le sang coule, linquitude sloigne ; cela veut dire que si lon peut carter le mal, il ny aura aucune culpabilit.
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[]
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104, et commentaire de TSHOU HI. N 1043. 3 Cest la lecture du commentateur chinois, tandis que le texte porte : le sang coule et se rpand rapidement .
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60. Tsie
Khan en haut Touei en bas 1045. Tsie ; libert, les prceptes cruels ne peuvent pas conduire la perfection. [] 1051. Premier trait nonaire : ne pas sortir de la cour de la porte intrieure ; pas de culpabilit. * 1053. Deuxime trait nonaire : ne pas sortir de la cour de la porte extrieure ; prsage malheureux. * 1055. Troisime trait hexaire : comme sans principes ; comme devant se lamenter ; pas de culpabilit. * 1057. Quatrime trait hexaire : jouir en paix des prceptes, libert. * 1059. Cinquime trait nonaire : prceptes agrables ; prsage heureux ; en entreprenant il y aura des flicitations. * 1061. Trait suprieur hexaire : prceptes cruels ; prsage malheureux de la perfection ; dissipation des regrets. ( &
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60. Tsie. TSHENG TSE. Tsie. LOrdre des koua dit : Hoan, sparation ; les tres ne peuvent pas rsulter dune sparation indfinie, aussi le koua hoan est suivi du koua tsie. Quand les tres sont spars et disperss, il convient de les contenir et de les arrter et cest l ce qui fait que le koua tsie suit immdiatement le koua hoan. Comme koua, il est constitu par le marais sur lequel stend leau. La capacit du marais est limite ; si lon y verse de leau, lorsquil sera plein, il dbordera, ce qui constitue limage symbolique de limitation et ce qui fait que le koua est appel tsie .
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Tsie, arrter, contenir ; dfinir et rglementer par des prceptes.
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60. Tsie 1045. Tsie ; libert, les prceptes cruels ne peuvent pas conduire la perfection. TSHENG TSE. Du moment o les choses sont rgles par des prceptes, elles peuvent parvenir se dvelopper librement et cest pour cela que le koua tsie comporte le sens de libert. La noblesse des principes rside dans leur conformit la justice, et si cette justice est dpasse, ils deviennent cruels et abusifs. Lorsque les prceptes arrivent tre cruels, comment pourraient-ils constituer des rgles permanentes ? Ils ne peuvent pas tre observs et maintenus avec fermet pour devenir permanents, de sorte quils ne peuvent atteindre la perfection. TSHOU HI. Tsie ; avoir des limites et tre arrt. Ce koua est compos du koua simple touei au-dessous et du koua simple khan en dessus. Il y a de leau au-dessus du marais ; sa contenance est limite, de sorte quil constitue une limitation ou rglementation. Les principes comportent certainement une voie de libert. De plus, dans la substance de ce koua, les traits positifs et ngatifs sont en nombre gal et, dailleurs, le cinquime et le second traits sont tous les deux positifs, de sorte que le sens divinatoire comporte la libert de dveloppement. Toutefois pousss lexcs, les prceptes de toute rglementation deviennent gnants et cruels, de sorte que la formule avertit encore quil ne faut pas les observer comme sils constituaient la perfection.
1046. Le commentaire de la formule dterminative dit : Tsie, libert ; participation de la duret nergique et de la douceur mallable, la duret nergique possdant la justice. TSHENG TSE. La voie rationnelle du koua tsie comporte essentiellement le sens de libert dexpansion et de pntration ; lorsque les choses sont rgles par des principes fixes (tsie) elles peuvent se dvelopper librement. De plus, dans les aptitudes du koua, la duret nergique et la douceur mallable se partagent les positions ; la duret nergique possde la justice et nest pas excessive et cest encore la raison pour laquelle le koua est
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considr comme exprimant la rglementation et pour laquelle il est susceptible de libert. TSHOU HI. Explication de la formule du koua au moyen de la substance mme de ce koua.
1047. Les prceptes cruels ne peuvent pas conduire la perfection ; la voie rationnelle est limite. TSHENG TSE. Les prceptes pousss lextrme limite et devenant cruels et pnibles supporter, il devient impossible de les maintenir avec une fermet persistante et de les observer dune faon permanente ; la voie rationnelle est alors parvenue son extrme limite. TSHOU HI. Il en est encore parl au point de vue de la raison dtre du fait.
1048. Se plaire sexposer au danger ; mriter sa situation daprs les prceptes ; justice et droiture par la libert. TSHENG TSE. En en parlant daprs les aptitudes indiques par les koua simples, au-dedans satisfaction, au-dehors danger : se plaire marcher dans le danger. Dans ce qui lui plat, lhomme ne sait pas se borner ; sil rencontre inopinment le danger, il pense seulement sarrter. Or, sarrter au moment o il est satisfait constitue le sens du prcepte et lide de principe qui limite et retient ; il mrite sa situation cause des prceptes. Le cinquime trait occupe le rang prminent et mrite sa situation ; il est au-dessus du marais, il a des principes ; il mrite sa situation et cest par ses principes, cest lui de qui dpendent les prceptes et les principes. En se plaant, il se conforme la justice et la droiture, cest avoir des principes et pouvoir les communiquer librement. La justice et la droiture constituent la libert, lexcs les rendrait odieux et cruels. TSHOU HI. Il en est encore question au point de vue de la substance et des vertus des koua simples ; K mriter la situation, justice et droiture , se
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rapporte au cinquime trait. De plus le koua simple khan est considr comme indiquant la libre transmission.
1049. Le ciel et la terre marquent les rgles (tsie) et les quatre saisons sachvent ; les prceptes (tsie) servent dterminer et rgler ; ils ne dtruisent pas la richesse, ils ne nuisent pas au peuple. TSHENG TSE. Il est question de dduire la voie rationnelle des prceptes et de toute rglementation. Le ciel et la terre sont soumis des rgles (tsie), aussi, ils peuvent engendrer les quatre saisons ; sans ces rgles, ou prceptes (tsie), lordre de ces saisons serait troubl et interverti. Lhomme saint institue des rgles et des principes qui constituent des prceptes et il peut le faire sans nuire la richesse publique et sans nuire au peuple. Sans les prceptes qui les rglementent, les passions de lhomme nauraient pas d limite ; elles le conduiraient aux dportements de la licence effrne et jusqu la destruction de sa richesse, au dtriment du peuple. TSHOU HI. Dernire analyse de la voie rationnelle de la rglementation par les prceptes.
1050. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au- dessus du marais il y a de leau ; retour par des prceptes (tsie). Lhomme dou emploie les rglements et les prescriptions sur les mesures et sur les nombres ; il dlibre sur la vertu et laction. TSHENG TSE. Laptitude du marais contenir de leau, ou sa capacit, a des limites ; sil y en a trop il sera rempli et dbordera. Cest l un exemple de limitation (tsie), aussi le koua est considr comme exprimant la rglementation restrictive. Lhomme dou considre limage symbolique prsente par le koua tsie : et il lapplique linstitution et ltablissement de rgles sur les nombres. Toute chose, importante ou futile, lgre ou grave, leve ou minime, virtuelle ou relle, correspond toujours un nombre et une mesure dtermine, et qui est considr comme un principe ( tsie). Le nombre exprime la multiplicit plus ou moins grande ; la mesure exprime la
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rgle institue qui limite et dfinit. Dlibrer sur la vertu et les actions cest--dire maintenir intactes les vertus intrieures et innes, tandis que leur manifestation extrieure constitue leur action. Les vertus et les actions de lhomme doivent tre pondres, aprs dlibration, et alors elles sont conformes aux prceptes. Dlibrer veut dire discuter et apprcier, afin de chercher atteindre au degr (tsie) juste et convenable.
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60. Tsie 1051. Premier trait nonaire : ne pas sortir de la cour de la porte intrieure ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Cour de la porte intrieure, la cour en dehors de la porte intrieure ; cour de la porte dentre, la cour lintrieur de la porte principale dentre. Le premier trait, avec sa positivit, est au rang infrieur ; en haut, il rencontre en outre une correspondance sympathique, cest celui qui est incapable de retenir et de limiter par des prceptes. De plus, il est en prsence du moment qui exprime le dbut de la rglementation, aussi la formule avertit-elle son sujet quil faut observer et contenir avec circonspection, jusqu ce point qui consiste ne point sortir de la cour de la porte intrieure, et qualors on sera sans culpabilit. Lorsquau dbut on peut sobserver avec fermet, il arrive quelquefois que finalement on se laisse aller dpasser le milieu convenable ; mais sans circonspection, ds le dbut, comment serait-il possible datteindre jusquau bout sans dfaillance ? Aussi, ds le dbut du koua tsie ; ceci constitue un avertissement trs grave. TSHOU HI. Cour de la porte intrieure, cour hors de la porte des appartements intrieurs. Positivit nergique se conformant la droiture et occupant le premier rang du koua tsie ; elle nest pas encore capable dagir : cest celui qui peut se conformer aux prceptes et se retenir, aussi, tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1052. Ne pas sortir de la cour de la porte intrieure ; savoir reconnatre ce qui est libre ou obstru .
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TSHENG TSE. Au dbut du koua mie, la formule du trait avertit dobserver avec prudence, aussi elle dit quen ne sortant point de la cour de la porte intrieure, on sera sans culpabilit. Le commentaire de la formule symbolique craint que les hommes ne se laissent entraner par la lettre, en ngligeant lesprit, aussi, il revient sur le mme sujet en expliquant que, bien
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Praticable ou impraticable.
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quil convienne dobserver avec prudence sans sortir hors de la cour de la porte intrieure, il faut encore savoir juger de ce qui est praticable ou impraticable, suivant le moment considr. Si quelque chose est praticable, on agira ; si cest impraticable, on sarrtera ; si le devoir exige quon sorte, on sortira. La crdulit de Vi Sheng restant dans leau sans en sortir, cest prcisment ne pas savoir reconnatre ce qui est praticable ou impraticable. Cest pour cela que lhomme dou est pur et point crdule. Ce que les formules annexes expliquent spcialement est que, ce quil faut contenir et limiter, chez lhomme, cest exclusivement la parole et les actions. En restreignant les paroles il est vident quon restreindra par l mme les actions, mais il convient de commencer par les paroles.
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60. Tsie 1053. Deuxime trait nonaire : ne pas sortir de la cour de la porte extrieure ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Bien que le second trait runisse les caractres physiques qui dnotent lnergie et la justice, cependant il occupe un rang ngatif et est plac dans le koua simple qui exprime la satisfaction, il obit la mollesse ngative. Se plaant dans un rang ngatif, il est sans droiture ; faisant partie du koua simple qui exprime la satisfaction, il perd son nergie ; obissant la mollesse, il est bien prs de commettre le mal. La voie rationnelle de la retenue (tsie) comporte lemploi de lnergie, de la justice et de la droiture ; le second trait perd ses vertus dnergie et de justice et il diffre du cinquime trait nonaire nergique, juste, et dou de droiture. Ne pas sortir de la cour de la porte extrieure ; ne pas aller au-dehors ; cela veut dire quil ne suit pas le cinquime trait. Bien que le second et le cinquime traits ne se correspondent pas sympathiquement suivant la droiture, ils se correspondent par la condition de ngativit et de positivit, ce qui fait quils ne se suivent pas lun lautre ; sils saccordent ensemble par la voie rationnelle de la justice et de lnergie, ils seront encore capables de produire luvre de la rgularisation et de la retenue par les prceptes (tsie). Cest simplement parce que, perdant ses vertus, il manque loccasion, quil y a un prsage malheureux. Ne pas saccorder avec le cinquime, cest un fait ( tsie) de manquer de droiture. La justice, lnergie et la droiture sont considres comme constituant des principes rgulateurs ( tsie), comme propres rprimer la colre, limiter les passions, diminuer les excs, et augmenter le reste. Comme exemple de principes sans droiture, on peut citer la parcimonie dans les choses ncessaires et la timidit excessive dans les actions. TSHOU HI. Cour de la porte intrieure, cour en dedans de la porte dentre principale. Le second trait nonaire est en prsence dun moment o il doit agir et il manque dnergie et de droiture ; il est dpourvu dalliances sympathiques au-dessus de lui ; il sait retenir et restreindre (tsie) et il ne comprend pas la libert daction et de communication, aussi tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1054.
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Prsage malheureux de ne pas sortir de la cour de la porte extrieure ; manquer absolument loccasion. TSHENG TSE. Il est incapable de monter suivre la voie rationnelle de justice et de droiture du cinquime trait nonaire et daccomplir luvre de restriction par les principes (tsie) ; cest quil est attach et retenu par la mallabilit ngative dans des liens gostes, et cest l manquer absolument loccasion et le moment favorable, do rsulte le prsage malheureux. Manquer loccasion, cest manquer le moment opportun.
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60. Tsie 1055. Troisime trait hexaire : comme sans principes ; comme devant se lamenter ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le troisime trait hexaire est sans justice ni droiture ; il sappuie sur lnergie et surveille le pril, il sera trs certainement coupable. Cependant, mallable, soumis, dou damnit, sil peut se contenir lui-mme par des principes et se conformer au devoir, il pourra ne pas commettre de fautes. Autrement, le prsage malheureux de la culpabilit surgira ncessairement, et il y aura de quoi se lamenter et souffrir. Aussi, sil est comme sans prceptes et livr ses passions, il sera comme souffrant et se lamentant, et ce sera le rsultat de sa propre conduite, sans quil en puisse rejeter sa culpabilit sur qui que ce soit. TSHOU HI. Mallable et ngatif, sans justice ni droiture, cest parce que dans un moment o il conviendrait de se retenir et de se modrer par des prceptes, il est incapable dobir aucune rgle restrictive. Aussi, tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1056. Lamentations causes par le manque de principes ; sur qui en rejeter la culpabilit ? TSHENG TSE. En suivant les prceptes, il deviendra possible dviter les fautes, tandis que lincapacit de se rgler sur les prceptes deviendra le sujet de lamentations ; qui en attribuerait-on la faute ? TSHOU HI. Dans cette formule lexpression absence de culpabilit a un sens diffrent de celui quelle comporte dans tous les autres koua ; elle signifie que la faute ne peut tre rejete sur personne.
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1055.
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60. Tsie 1057. Quatrime trait hexaire : jouir en paix des prceptes, libert. TSHENG TSE. Le quatrime trait obit avec soumission au cinquime trait nonaire et se soumet sa voie rationnelle dnergie, de justice et de droiture : cest prendre la justice et la droiture pour prceptes, ou principes (tsie). Avec les qualits de la ngativit il occupe un rang ngatif : il assure son repos par la droiture. tre digne de la situation occupe, est considr comme constituant limage symbolique davoir des principes fixes auxquels on se conforme. En bas, il sympathise avec le premier trait. Le quatrime trait fait partie de la substance du koua simple khan, qui reprsente leau ; lorsque leau monte et dborde elle reprsente labsence de prceptes, cest--dire de limitation ; lorsquelle descend, elle reprsente la conformit aux prceptes et aux rgles naturelles. Daprs le sens du quatrime trait, il ne sagit pas de se violenter pour se conformer aux prceptes ; il sagit de ceux qui trouvent leur calme et leur repos dans lobservation naturelle des rgles et des prceptes. Aussi il peut en rsulter une libert complte daction et de communication. Ce qui constitue le bien dans les prceptes, cest lorsquils peuvent conduire au repos et la paix ; si on sy conforme par force et sans y trouver la paix, ils ne peuvent pas constituer des rgles permanentes et durables ; comment pourraient-ils assurer la libert ? TSHOU HI. Mallabilit ngative et obissante possdant la droiture ; au-dessus de lui, il obit au cinquime trait nonaire : cest celui qui se conforme naturellement et spontanment aux prceptes, et cest pourquoi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
1058. Libert rsultant du calme dans lobservation des prceptes ; suivre la voie rationnelle den haut. TSHENG TSE. Le sens qui rsulte de laptitude du quatrime trait trouver le repos dans lobservation des prceptes nest pas unique ; le commentaire symbolique ne relve que le plus important. Le quatrime monte
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pour obir la voie rationnelle dnergie, de justice et de droiture du cinquime trait nonaire, quil considre comme constituant une rgle et un ensemble de prceptes ; cela est suffisant pour assurer la libert. Les autres biens qui rsultent de cette voie ne sont pas trangers la justice et la droiture.
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60. Tsie 1059. Cinquime trait nonaire : prceptes agrables ; prsage heureux ; en entreprenant il y aura des flicitations. TSHENG TSE. Le cinquime trait nonaire est nergique, juste et droit, il occupe la situation prminente ; cest de lui que dpendent les prceptes. Ce quon appelle tre digne de sa situation par les prceptes, cest la libert rsultant de la justice et de la droiture. Pour lui-mme cela constitue laction calme et sereine ; pour lunivers il en rsulte la satisfaction dans lobissance et la soumission ; cest ce qui fait la douceur des prceptes. Le prsage heureux est vident. Agir dans ces mmes conditions doit ncessairement contribuer la grandeur de luvre accomplie, aussi, en entreprenant, il sera possible de recueillir des louanges et des flicitations. TSHOU HI. Ce quon appelle mriter la situation par les prceptes cest la libert rsultant de la justice et de la droiture. Aussi, tels sont le sens divinatoire et limage symbolique.
1060. Prsage heureux de la douceur des prceptes ; occuper justement sa situation. TSHENG TSE. Occupant dj la situation prminente, il se conforme encore la voie rationnelle de la justice, ce qui fait que le prsage est heureux et quil a du mrite. Cest la justice qui constitue la noblesse des prceptes ; en se conformant la justice, on se conforme la droiture. La droiture ne peut pas elle seule quivaloir absolument la justice.
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60. Tsie 1061. Trait suprieur hexaire : prceptes cruels ; prsage malheureux de la perfection ; dissipation des regrets. TSHENG TSE. Le trait suprieur hexaire occupe le rang extrme dans le koua tsie (prceptes) ; il exprime ce quil y a de pnible et de dur dans les prceptes. Il occupe le rang extrme dans le koua simple khan, qui exprime le pril, ce qui donne encore le sens de rigueur pnible. En observant les prceptes et en sy maintenant avec une fermet inbranlable, le prsage sera malheureux ; mais sil a des regrets, le prsage malheureux disparatra. Le mot regret est une expression qui indique la diminution de ce qui est en excs pour revenir ce qui est juste. Lexpression dissipation des regrets , dans le koua tsie et cette mme expression dans les autres koua, identiques dans la forme, diffrent cependant par le sens. TSHOU HI. Il occupe le rang extrme dans le koua tsie (qui symbolise lide de prceptes), aussi il est considr comme exprimant la rigueur pnible des prceptes. tant dj plac trop au sommet, bien quil possde la droiture, il ne peut se soustraire au prsage malheureux. Cependant, si les rgles rituelles sont trop surcharges, les entranements de la dissolution nen sont que plus rares, de sorte que bien quprouvant des regrets, la fin ceux-ci pourront se dissiper.
1062. Prsage malheureux de la perfection dans la rigueur des prceptes ; la voie rationnelle est sa fin. TSHENG TSE. Du moment o les prceptes sont rigoureux et o on les observe avec une rigidit parfaite, le prsage devient malheureux. En effet, la voie rationnelle des prceptes est parvenue la fin de son extrme limite.
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61. Tshong fou

Souen en haut Touei en bas 1063. Tshong fou, prsage heureux du fretin ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage de la perfection. [] 1068. Premier trait nonaire : prsage heureux de lapprciation ; sil y a autre chose, pas de calme. * 1070. Deuxime trait nonaire : loiseau ho qui chante est dans lobscurit ; son petit laccompagne ; jai un beau titre ; moi et toi nous le dsirons. * 1072. Troisime trait hexaire : il possde un quivalent ; parfois battre la mesure, parfois cesser ; parfois pleurer, parfois chanter. * 1074. Quatrime trait hexaire : la lune est sur le point dtre pleine ; chevaux dpareills ; pas de culpabilit. * 1076. Cinquime trait nonaire : avoir bonne foi et comme attach ; pas de culpabilit. * 1078. Trait suprieur nonaire : le bruit des ailes monte au ciel ; puret, prsage malheureux. ( &
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61. Tshong fou. TSHENG TSE. Tshong fou. LOrdre des koua dit : De lobservation des prceptes rsulte la confiance, aussi le koua tsie est suivi du koua tshong fou. Le koua tsie est considr comme exprimant laction de formuler des prceptes, afin quon ne puisse les enfreindre ; il faut quils inspirent la confiance et ensuite ils peuvent produire leur effet. Les suprieurs pouvant les maintenir avec confiance, les infrieurs sy conforment avec une confiance gale ; ce sont des prceptes do rsulte la confiance et cest pour cela que le koua tshong fou (foi intrieure) suit immdiatement le koua tsie. Il est constitu par un marais sur lequel y a du vent ; le vent agissant sur le marais et son action tant ressentie jusqu lintrieur de leau, donne limage symbolique de la foi intrieure . Le caractre traduit par faire ressentir son action signifie littralement mouvoir, influencer et mettre en mouvement. Les traits intrieurs et extrieurs du koua sont galement des traits pleins, tandis que les traits du milieu sont vides, ce qui constitue limage symbolique de la foi intrieure. Enfin, le second et le cinquime traits sont galement positifs et pleins au milieu, ce qui donne encore le sens de bonne foi. Dans les deux substances des koua simples le trait du milieu est plein ; dans la substance totale du koua parfait le milieu est vid. Lintrieur vide est la base essentielle de la confiance ; lintrieur plein est le caractre physique qui indique la confiance.
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Labsence de prventions. La sincrit.
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61. Tshong fou 1063. Tshong fou, prsage heureux du fretin ; avantage traverser un grand cours deau ; avantage de la perfection.
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TSHENG TSE. Le troisime caractre du texte signifie ce qui est vif et sautillant ; le poisson est un tre dnu dintelligence et difficile influencer . Si la bonne foi et la confiance peuvent influencer le poisson frtillant, il est clair que rien ne pourra rester en dehors de cette influence do rsulte le prsage heureux. La bonne foi et la confiance rendent possible le fait de marcher sur leau ou au travers du feu, plus forte raison encore, elles permettent de traverser un grand cours deau. Lobservation permanente et durable de la bonne foi consiste dans une ferme droiture, aussi il y a avantage dans la perfection.
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TSHOU HI. Le deuxime caractre du texte quivaut [], confiance, sincrit, bonne foi. Dans le koua, les deux ngativits sont lintrieur et les quatre positivits sont lextrieur. De plus les deux positivits qui occupent le second et le cinquime rangs occupent chacune le milieu dun koua simple, cest--dire possdent la justice. En en parlant daprs le koua lui-mme, il indique le vide intrieur ; en en parlant au point de vue des substances des deux koua simples, ils expriment la plnitude intrieure , cest donc toujours une image symbolique de sincrit et de bonne foi. De plus, linfrieur se plat dans la correspondance sympathique avec le suprieur ; le suprieur est modeste et coute les conseils de linfrieur, ce qui constitue encore le sens de bonne foi. Le fretin cest--dire des animaux sans intelligence ni entendement. De plus, le bois se trouve au-dessus du marais ; au-dehors ralit solide et au-dedans vacuit, ce qui constitue galement limage symbolique du gouvernail dune embarcation. La plus extrme sincrit est capable dinfluencer et dmouvoir les petits poissons eux-mmes ; elle brave les prils et les difficults et est incapable de perdre sa puret, aussi, si celui qui consulte le sort peut atteindre jusqu la sympathie du fretin, le prsage sera heureux et il y aura avantage traverser un grand cours deau ; de plus, il y aura certainement avantage dans la puret parfaite.
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Petits poissons frtillant. Il est difficile dagir sur son intelligence. 3 Absence de parti pris ou de prventions. 4 La sincrit intrieure.
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1064. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Tshong fou, sincrit intrieure ; la mallabilit est au- dedans et la duret nergique possde la justice ; satisfaction et humilit ; la bonne foi alors transforme les tats. TSHENG TSE. Les deux mallabilits sont lintrieur du koua : image symbolique du vide intrieur qui constitue la bonne foi et la parfaite sincrit. Deux durets nergiques occupent le rang du milieu dans la substance de chacun des deux koua simples infrieur et suprieur. Le milieu rel constitue limage symbolique de la bonne foi ; cest cause de cela que le koua est appel tshong fou, sincrit intrieure. Satisfaction et humilit, cela exprime les effets du koua en en parlant daprs les substances des deux koua simples. En haut modestie et humilit, en bas satisfaction, ce qui constitue chez le suprieur la plus extrme sincrit en se soumettant humblement aux conseils de linfrieur, tandis que linfrieur est de bonne foi en obissant avec satisfaction au suprieur. Lorsquil en est ainsi la bonne foi et la sincrit sont capables de transformer les tats et les royaumes. Si un homme ne se complat pas dans lobissance, ou sil viole et transgresse la raison dtre des choses, comment serait-il capable de transformer lunivers ?
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua au moyen de sa substance et des proprits des koua simples qui le composent.
1065. Prsage heureux du menu fretin ; la bonne foi atteint jusquau menu poisson. Avantage traverser un grand cours deau ; monter dans le canot de bois vid. TSHENG TSE. La sincrit peut atteindre jusquau menu poisson frtillant ; la voie de la sincrit est pousse lextrme et cest par l que le prsage est heureux. Employer la sincrit et la bonne foi pour braver les prils et les dangers est une voie aussi avantageuse que le moyen qui consiste se servir du bois pour traverser un cours deau et creuser un canot. Avec
Ou plnitude intrieure .
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un canot vid, il ny a plus de danger de chavirer . Le koua est vid au milieu ; cest une image symbolique dun canot creus.
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TSHOU HI. Il est question de limage symbolique du koua.
1066. La sincrit intrieure emploie lavantage de la puret ; cest l correspondre au ciel. TSHENG TSE. Sincrit intrieure et puret ; alors il y a correspondance sympathique avec le ciel ; la voie rationnelle du ciel nest rien autre chose que la parfaite sincrit. TSHOU HI. Sincrit et droiture, alors il y a correspondance sympathique aux principes du ciel.
1067. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Au- dessus du marais il y a du vent ; sincrit intrieure ; lhomme dou lapplique la dlibration dans les jugements criminels et il ajourne la peine de mort .
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TSHENG TSE. Sur le marais il y a du vent, il influence lintrieur de leau. La substance de leau est fluide (vide), aussi le vent peut la pntrer ; le cur de lhomme est vide, aussi les tres peuvent lmouvoir et linfluencer. Le mouvement communiqu au marais par le vent est comme linfluence pntrante des tres, ce qui constitue limage symbolique de la bonne foi intrieure (tshong fou). Lhomme dou contemple cette image symbolique et il applique sa sincrit la discussion des jugements criminels et lajournement de la peine de mort. Laction de lhomme dou dans la dlibration au sujet des affaires criminelles consiste uniquement dans le fait dpuiser les limites de la sincrit ; dans lapplication de la peine de mort, elle consiste uniquement pousser la mansutude son extrme limite, aussi la sincrit de
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Lide primitive me parat tre celle-ci. Un tronc darbre peut servir traverser un cours deau, mais il est sujet rouler sur lui-mme ; creus en forme de canot il devient stable. 2 Tshong fou. 3 Il accorde un sursis. Voir le code chinois et annamite.
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son sentiment de justice le porte continuellement rechercher les motifs dajournement et de sursis, cest--dire les motifs dindulgence. Dans les affaires de lunivers, il ne manque jamais dpuiser la sincrit et la justice, mais la dlibration ou jugement des affaires criminelles et la clmence dans les sentences capitales sont certainement les plus graves entre toutes. TSHOU HI. Le vent influence et meut, leau subit cette influence ; cest limage symbolique de la bonne foi intrieure. La dlibration dans les jugements criminels, les sursis dans les cas de condamnation capitale sont toujours le rsultat de lide de la bonne foi intrieure.
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61. Tshong fou 1068. Premier trait nonaire : prsage heureux de lapprciation ; sil y a autre chose, pas de calme. TSHENG TSE. Ce trait nonaire se trouve au dbut de la confiance intrieure, aussi la formule avertit au sujet du jugement relatif ce quil croit. Le troisime caractre du texte signifie mesurer, apprcier, valuer ; mesurer ce quil est possible de croire avec confiance, et ensuite sy conformer. Bien quanim dune confiance extrme, si cette confiance est applique un fait qui nen est pas digne, il en rsultera des regrets et de la culpabilit, aussi cest en mesurant et en apprciant dabord et en ajoutant foi ensuite que le prsage sera heureux. Du moment o lobjet de cette confiance est vrifi, la confiance doit tre entire et parfaite, si elle est applique dautres objets, le calme et la srnit de lassurance deviennent impossibles. Calme, srnit majestueuse. Sil y a autre chose indique que le jugement est indcis ; lorsque le jugement de lhomme manque de fixit et de certitude, il est troubl et manque de calme et dassurance. Le premier et le quatrime traits sont en correspondance sympathique conforme la droiture. Le quatrime fait partie de la substance qui indique lhumilit et occupe son rang avec droiture, rien en lui nest autrement que bien. Dans les sentences des traits, ce qui est important est surtout le sens du dbut ou commencement, aussi ce nest pas le sens de correspondance sympathique mutuelle qui est relev ; si on soccupait de cette correspondance sympathique, il ny aurait plus discernement et jugement. TSHOU HI. Au moment du dbut de la confiance intrieure , en haut, il correspond sympathiquement avec le quatrime trait hexaire ; sil est capable dapprcier ce quil doit croire, et ensuite de le croire, le prsage sera heureux. Sil y a dautres sujets de confiance, il perd la droiture qui rsulte de son premier jugement, et il ne pourra pas jouir de la certitude qui assurerait son repos et sa tranquillit : cest une expression qui indique lavertissement donn celui qui consulte le sort.
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1069.
On pourrait peut-tre encore lire juste confiance ou confiance justifie .
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Premier trait nonaire, prsage heureux de lapprciation ; le jugement (les tendances) pas encore modifi. TSHENG TSE. Au moment o la confiance commence natre, les tendances nont encore aucun objet par lequel elles peuvent tre fixes et maintenues ; aussi, si lon mesure et si lon apprcie ce quil convient de croire, on atteindra la droiture dans le jugement port ; cest par l que le prsage est heureux. En effet, les tendances nont pas encore t modifies et mises en veil ; lorsque le jugement est form et quil y a une croyance observer, alors les tendances sont, au contraire, altres et modifies, et si lon veut juger, on ne juge plus avec la droiture primordiale. Ds le dbut du koua, cette sentence exprime quil faut chercher la voie rationnelle dans laquelle il faut avoir confiance.
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61. Tshong fou 1070. Deuxime trait nonaire : loiseau ho qui chante est dans lobscurit ; son petit laccompagne ; jai un beau titre ; moi et toi nous le dsirons.
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TSHENG TSE. Le second trait est celui qui est nergique et absolu dans lextrme confiance intrieure. La bonne foi, tant pousse un degr extrme, peut mouvoir et influencer librement. Loiseau ho chante dans un lieu solitaire et sombre ; on ne lentend pas, mais son petit et lui se rpondent mutuellement et saccordent ; les dsirs intimes de leurs curs sont librement en communication par leurs accents. Le beau titre cest moi qui le possde et lautre aussi y est attach par un dsir ardent ; lide destimer et de dsirer le beau titre est la mme chez tous les deux. Lorsquil y a bonne foi lintrieur, les tres rpondent tous sans exception avec sympathie, parce que la sincrit est la mme. Pour lextrme sincrit, il ny a pas dintervalle, ou de distinction, entre ce qui est prs ou loign, profond ou superficiel, aussi les formules annexes disent que, lorsquil sagit du bien, on y rpond sympathiquement de mille lis la ronde, tandis que lorsquil sagit de ce qui nest pas le bien, on sen dtourne mille lis de distance ; cela exprime que la sincrit des sentiments se communique librement. Lextrme sincrit est la raison dtre de la libre communication des influences ; celui qui connat la voie rationnelle est mme de le comprendre. TSHOU HI. Le second trait nonaire exprime la ralit de la confiance intrieure et le cinquime trait nonaire lui correspond sympathiquement, aussi par la ralit de la confiance intrieure, de sorte quil prsente limage symbolique de loiseau ho qui chante et de son petit qui saccorde ses accents et de lide exprime par les mots : mon titre et ton dsir . Loiseau ho est dans la ngativit, cest--dire que, nonaire, il occupe le second rang. Un beau titre , cest--dire se conformer la justice. Lavant-dernier caractre du texte signifie dsirer, avoir envie de ; cela exprime que les grandes vertus sont ce que lhomme estime et apprcie. Aussi, bien que je sois moi-mme seul possder ce beau titre, cependant, chacun y est aussi fortement attach et le dsire .
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chassier (cigogne ?), corps blanc, pennes noires, sommet du crne rouge ; chante au milieu de la nuit et son chant est entendu huit ou neuf lis de distance. Tie tien. 2 Littralement dans la ngativit . 3 Le texte ne prsente aucun sens saisissable et les commentaires sont loin de lclairer.
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1071. Son petit saccorde avec lui ; dsir intrieur du cour. TSHENG TSE. Dsirer dans le cur ; cela veut dire ce que dsire la sincrit de lide ; cest pour cela quils se comprennent librement et se rpondent mutuellement avec sympathie.
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61. Tshong fou 1072. Troisime trait hexaire : il possde un quivalent ; parfois battre la mesure, parfois cesser ; parfois pleurer, parfois chanter. TSHENG TSE. Le quatrime caractre du texte signifie quivaloir ; contracter, former parallle ou opposition avec... ; cela veut dire que ce qui forme le lien de la confiance, cest uniquement la correspondance sympathique avec le trait suprieur nonaire. Le troisime et le quatrime trait sont tous les deux, cause de leur videment intrieur ceux de qui dpend lachvement de la bonne foi. Toutefois leur manire de se placer est diffrente. Le quatrime possde une situation dfinie laquelle il saccorde et il se maintient dans la droiture , aussi il oublie celui qui fait paire avec lui, afin de suivre le trait suprieur. Le troisime trait est dpourvu de justice et perd la droiture, aussi il saccorde avec (possde) quelque chose dquivalent lui-mme, qui influe sur ses propres tendances. cause de ses caractres physiques de mallabilit porte au plaisir, du moment o il y a quelque chose qui le retient et lattire, il ne suit que ce qui lui inspire de la confiance. Parfois il se met en vidence , parfois il cesse et abandonne ; parfois il est triste et pleure, parfois il chante et fait de la musique. Agit ou en repos, triste ou gai, cest toujours parce quil est retenu et attir par ce qui lui inspire confiance, de sorte quon ne sait encore si le prsage est heureux ou malheureux. Toutefois, ce nest pas la manire dagir de lhomme dou, intelligent.
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TSHOU HI. quivalent , dsigne la confiance indfinie dans le trait suprieur nonaire. Le troisime trait hexaire, mallable et ngatif, sans justice ni droiture, se laisse aller se maintenir dfinitivement dans le plaisir et sallie avec le trait suprieur quil considre comme lui correspondant sympathiquement. Il en rsulte quil nest pas matre de lui-mme et que limage symbolique est telle.
1073.
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Absence de prventions. Rang pair, trait ngatif. 3 Il correspond au premier trait positif. 4 Il nest pas au milieu dun koua simple. 5 Battre la mesure.
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Parfois il bat la mesure, parfois il cesse ; situation immrite. TSHENG TSE. Il occupe une situation immrite ; parfois rien ne le domine et il ne suit que ce qui lui inspire confiance. La position quil occupe est conforme la droiture de sorte que ce qui lui inspire confiance sera correct.
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61. Tshong fou 1074. Quatrime trait hexaire : la lune est sur le point dtre pleine ; chevaux dpareills ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le quatrime trait est celui de qui dpend lachvement de la bonne foi ; il occupe une situation voisine de celle du prince ; sa position est conforme la droiture et le trait suprieur a confiance en lui au plus haut point : cest celui quil convient dinvestir de lautorit avec une entire confiance. Cest comme lorsque la lune est tout fait sur le point dtre pleine. Quand elle est pleine elle est en opposition. Si un sujet est en opposition avec le prince, les malheurs et la dcadence doivent bientt survenir, aussi le moment o il sagit dtre sur le point dtre entirement clatant (pleine lune) constitue lextrme limite de la perfection. Chevaux dpareills : le quatrime et le premier traits sont ceux qui se correspondent sympathiquement suivant la droiture ; ce sont ceux qui sont appareills. Dans lantiquit, on employait quatre chevaux pour traner un char ; lorsquon ne pouvait les runir tous de la mme couleur, alors les deux de dehors et les deux de dedans ( ?) taient accoupls par couleur. De plus, il fallait encore quils fussent appareills comme taille, de sorte que deux chevaux constituaient une paire et taient appels quivalents (couple). Les chevaux sont des tres qui marchent et circulent, le premier trait monte et sympathise avec le quatrime, tandis que celui-ci avance galement et suit le cinquime ; ils agissent tous deux en montant, aussi limage symbolique est emprunte aux chevaux. La voie de la bonne foi consiste dans lunit absolue des tendances ; du moment o le quatrime trait suit le cinquime, sil tait encore retenu en bas par le premier, lunit nexisterait plus et cela nuirait la bonne foi et constituerait lexistence de la culpabilit. Aussi, si les chevaux appareills soublient mutuellement, il ny aura point de culpabilit. Le trait suprieur suit le cinquime et nest pas retenu par le trait infrieur, cest donc que les chevaux appareills soublient et se quittent. Sil tait retenu par le premier, il navancerait pas, et il ne pourrait achever luvre de la bonne foi.
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TSHOU HI. Le quatrime trait hexaire occupe un rang ngatif et se conforme la droiture ; sa situation est voisine de celle du prince, ce qui constitue limage symbolique de la lune sur le point dtre pleine. Chevaux appareills, ou couple de chevaux, cest--dire que le premier et le quatrime forment une paire. Mais le quatrime rompt avec le premier et monte cause de la confiance quil place dans le cinquime, de sorte que cela constitue
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Cest probablement une faute et il faut lire le quatrime trait suit... .
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limage symbolique de chevaux dpareills, ou qui sabandonnent mutuellement. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il ny aura pas de culpabilit.
1075. Chevaux dpareills ; rompre avec ceux de son genre et monter. TSHENG TSE. Il abandonne ceux de son genre et monte suivre le cinquime. Genre est employ pour correspondance sympathique .
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61. Tshong fou 1076. Cinquime trait nonaire : avoir bonne foi et comme attach ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation du prince. La voie rationnelle du prince doit tre base sur la plus extrme sincrit et pntrer tout lunivers en linfluenant librement, afin dinspirer la confiance et de toucher le cur de lunivers entier en lattachant par des liens indissolubles ; alors le prince sera sans culpabilit. Si la bonne foi du prince est incapable de produire cet attachement inbranlable, alors, parmi des millions et des millions de curs, comment garantir quil ne se produira pas des cas dabandon et dloignement ? TSHOU HI. Le cinquime trait nonaire est nergique et actif, juste et droit ; il exprime la ralit dans la bonne foi, et il occupe la situation prminente : cest celui de qui dpendent la confiance et la bonne foi. En bas, il correspond sympathiquement au second trait nonaire ; ils possdent les mmes vertus, aussi, tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
1077. Avoir confiance et comme attach ; situation directement mrite. TSHENG TSE. Le cinquime trait occupe la situation prminente du prince ; par la voie rationnelle de droiture et de justice il peut inspirer confiance lunivers entier, comme en se lattachant dune manire inbranlable. Cest l tre digne de la situation quil occupe ; la voie rationnelle du prince doit tre ainsi.
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61. Tshong fou 1078. Trait suprieur nonaire : le bruit des ailes monte au ciel ; puret, prsage malheureux. TSHENG TSE. Le bruit des ailes, le bruit vole, mais la ralit ne suit point. Ce trait est plac la fin du koua qui symbolise la confiance ; lorsque la confiance cesse, tout se corrompt ; la fidlit intrieure se perd, la beaut et llgance extrieures svanouissent, aussi la formule parle du bruit des ailes montant au ciel. La droiture son tour est dtruite : la nature de la positivit est davancer en montant ; le caractre physique du vent est de voler en tourbillonnant. Ce trait nonaire se trouve dans le moment exprim par le koua tshong fou ; il est plac au rang le plus lev : cest celui qui a confiance dans son mouvement ascensionnel et qui ne sait point sarrter. Lextrme degr dans laction du bruit du battement dailes dans le vol des oiseaux, cest de monter jusquau ciel do il peut tre entendu ; en poussant tel point la fermet absolue dune action, sans tre capable de la modifier, le prsage malheureux est vident. Fou Tse dit : aimer croire et ne pas aimer tudier : cest laveuglement et il est destructif ; cest une expression pour dsigner lopinitret sans intelligence.
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TSHOU HI. Il occupe le rang extrme dans le koua qui exprime la confiance ; il exprime lextrme crdulit et lincapacit de se corriger ; bien quil possde la puret, cest cependant une voie rationnelle de prsage malheureux, et cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. La poule est dsigne par lexpression bruissement des ailes ; elle est limage symbolique de lhumilit. tre plac au rang extrme du koua simple qui exprime lhumilit, cest ce qui est considr comme le fait de parvenir jusquau ciel. La poule nest pas un animal capable de slever jusquaux cieux et cependant elle voudrait y atteindre ; elle croit ce quelle ne devrait pas croire et est incapable de modifier ses aspirations. Cest encore le mme sens.
1078 bis.
Khong Tse.
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Le bruit des ailes monte jusquau ciel : comment cela pourrait-il durer ? TSHENG TSE. Conserver la confiance jusqu sa plus extrme limite et ne pas savoir changer : comment un tel tat pourrait-il durer longtemps ? Opinitret sans intelligence ; dans de telles conditions, le prsage est malheureux.
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62. Siao kuo

Tshen en haut Ken en bas 1079. Petit excs ; libert ; avantage de la puret ; capacit dans les petites choses, incapacit dans les grandes choses ; bruit qui suit le vol de loiseau ; il ne convient pas de monter, il convient de descendre ; grand prsage heureux. [] 1086. Deuxime trait hexaire : dpasser laeul ; rencontrer laeule ; ne pas atteindre le prince ; rencontrer le sujet ; pas de culpabilit. * 1088. Deuxime trait hexaire : dpasser laeul ; rencontrer laeule ; ne pas atteindre le prince ; rencontrer le sujet ; pas de culpabilit. * 1090. Troisime trait nonaire : ne sen gardant point jusqu lexcs ; suivre et peut-tre le tuer ; prsage malheureux. * 1092. Quatrime trait nonaire : point de culpabilit ; le rencontrer sans le dpasser ; en entreprenant pril, avertissement ncessaire ; ne pas employer une puret constante et ternelle. * 1094. Cinquime trait hexaire : nuages pais sans pluie ; de nos plaines de louest ; le kong lance une flche et capture lautre dans lantre. * 1096. Trait suprieur hexaire : ne pas le rencontrer et le dpasser ; loiseau qui vole sen spare ; prsage malheureux ; cest- -dire calamits et maux. ( &
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62. Siao kuo. TSHENG TSE. Siao kuo. LOrdre des koua dit : Celui qui a confiance en quelque chose agit ncessairement dans ce sens, aussi le koua tshong fou est suivi du koua siao kuo. Ce que lhomme croit, il le fait certainement ; en agissant, il en arrive lexcs, et cest ce qui fait que le koua siao kuo suit immdiatement le koua tshong fou. Il est compos des koua simples de la montagne au-dessus duquel il y a le koua simple de la foudre. La foudre branle dans un lieu lev ; son bruit dpasse les limites ordinaires, et cest pour quoi le koua est considr comme exprimant un petit excs (siao kuo). De plus, la ngativit occupe la situation prminente ; la positivit perd cette situation et est dpourvue de justice ; sa petitesse dpasse le niveau ordinaire, et en effet, cest un excs de ce qui est petit. Enfin, le koua exprime encore lexcs dans les petites choses, et un petit excs dans quelque chose.
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Le cinquime trait, ngatif, est au milieu, et le trait positif passe au rang suprieur.
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62. Siao kuo 1079. Petit excs ; libert ; avantage de la puret ; capacit dans les petites choses, incapacit dans les grandes choses ; bruit qui suit le vol de loiseau ; il ne convient pas de monter, il convient de descendre ; grand prsage heureux.
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TSHENG TSE. Kuo, outrepasser les rgles normales, comme, par exemple, lorgueil et la licence entreprenant sur le droit. Lexcs est ce qui ramne au droit. Dans les affaires, quelles quelles soient, il y a des moments o tout rpond la convenance naturelle au sujet ; il y a des moments o il faut outrepasser les rgles ordinaires et o la libert rsulte ensuite de cet excs. Cest pour cela que le koua siao kuo comporte par lui-mme le sens de libert. Avantage de la puret, cest--dire que la voie rationnelle de lexcs est avantageuse par la puret. Ne pas manquer lopportunit du moment, cest ce quon appelle la correction ou droiture ; cest ce qui fait que lexcs ramne la justice. Lexcs a lieu dans les petites choses ; comment pourrait-il y avoir excs dans les choses importantes ? Cela est dailleurs clairement discut au sujet du koua tae kuo, grand excs . Le son laiss derrire lui par loiseau qui vole, dsigne ce qui ne peut pas dpasser une limite trs rapproche. Il ne convient pas de monter, il convient de descendre ; cest--dire que la soumission convient. Avec la soumission ce sera un grand prsage heureux ; dpasser pour se rapprocher ensuite, cest en effet se conformer la raison dtre des choses. Dpasser et se conformer ensuite la raison dtre est ncessairement un grand prsage heureux.
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TSHOU HI. Siao, ce qui est petit ; cela signifie la ngativit ; le koua est constitu par quatre traits ngatifs placs au-dehors et deux traits positifs placs lintrieur ; les traits ngatifs sont plus nombreux que les traits positifs : ce qui est petit dpasse et lemporte. Du moment o la ngativit surpasse la positivit, elle peut jouir de la libert. Mais toutefois, il faut ncessairement quelle soit avantageuse par lobservation de la puret, de sorte que la formule ne peut pas ne point comporter davertissement. Le second et le cinquime traits du koua emploient tous les deux la douceur et possdent la justice, de sorte quils sont capables de petites choses ; le troisime et le quatrime perdent tous les deux leur situation cause de leur duret nergique et tous deux manquent de justice, de sorte quils sont
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Ou bien dpasser un peu . Koua n 28, ce qui est grand traverse. 3 Il faudrait alors lire ce qui est petit surpasse .
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incapables de grandes choses. La constitution physique du koua est la solidit relle au-dedans et le vide lextrieur ; comme dans le vol de loiseau, le son descend et ne monte pas, sil peut y avoir la concordance du son laiss par loiseau en volant, il conviendra de descendre et le prsage sera grandement heureux . Cela comporte encore le sens dincapacit pour les grandes choses.
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1080. Le commentaire de la formule dterminative dit : Siao kuo ; ce qui est petit dpasse et jouit de libert. TSHENG TSE. La positivit, cest la grandeur ; la ngativit cest la petitesse. La ngativit possde la situation, la positivit perd cette situation et manque de justice : cest la petitesse qui surpasse . Aussi est-ce considr comme exprimant que les petites choses lemportent, ou comme la petitesse dans lexcs. Ce qui est petit, comme aussi les petites choses, doivent ncessairement certains moments lemporter et surpasser ; mais lexcs luimme est petit, aussi est-ce considr comme exprimant le petit excs. En toute chose il y a ncessairement besoin dun excs dpassant la limite convenable pour amener ensuite la possibilit de libert daction ; cest par l que lexcs peut entraner la libert daction sa suite.
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TSHOU HI. Explication du sens du nom du koua et de la formule au moyen de la substance du koua lui-mme.
1081. Surpasser par lavantage de la puret, agir suivant le moment. TSHENG TSE. Excs et avantage dans la puret ; cela veut dire agir conformment au moment. Le moment ncessite un excs et il y a excs, alors ce nest plus un excs, cest la consquence ncessaire du moment, et cest cela qui est appel la droiture.
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Cest une rgle dinterprtation dun prsage. Le cinquime trait du koua tshong fou, qui tait positif a t remplac, dans le koua siao kuo par un trait ngatif.
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1082. La mallabilit possde la justice, cest ce qui fait que dans les petites choses le prsage est heureux. TSHOU HI. Cela est dit au sujet du second et du cinquime traits.
1083. La duret nergique perd sa situation et manque de justice, c est ce qui fait son incapacit dans les grandes choses. TSHENG TSE. La voie rationnelle du petit excs, cest que lexcs dans les petites choses sera un prsage heureux. Aussi, le commentaire de la formule dterminative parle du sens du prsage heureux daprs les aptitudes exprimes par le koua. La mallabilit possde la justice : le second et le cinquime traits occupent le rang du milieu dans chaque koua simple. La douceur mallable ngative possde la situation , il peut en rsulter un prsage heureux dans les petites choses, mais cela ne peut tre suffisant pour les choses importantes. La duret nergique perd la situation et manque de justice, cest ce qui la rend incapable de grandes choses. Sans les aptitudes de la duret nergique il est impossible darriver aux affaires graves et importantes. Le troisime trait est sans justice, le quatrime perd sa situation ; cest par l quils sont incapables de grandes choses. Dans le moment indiqu par le petit excs, il y a ncessairement incapacit daccomplir de grandes choses et, de plus, les aptitudes du koua sont galement au-dessous dune tche importante, ce qui concorde avec le moment.
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TSHOU HI. Cela est dit au sujet du troisime et du quatrime traits.
1084.
Le cinquime rang.
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Il y a limage symbolique de loiseau qui vole. Le son laiss par loiseau qui vole ne doit pas monter, il doit descendre ; cest un grand prsage heureux. Monter cest la rbellion et descendre cest la soumission. TSHENG TSE. Il y a limage symbolique de loiseau qui vole ; cette phrase na pas de rapport avec la substance du commentaire de la formule dterminative et cest, en effet, une phrase tire dun commentateur et introduite par erreur dans le commentaire de la formule dterminative. Au-dedans nergie, au-dehors douceur ; cest limage symbolique de loiseau volant. Le koua a cette image symbolique, de sorte que, visant cette circonstance, on considre que loiseau qui vole constitue le sens exprim par le koua. Dans toutes choses, il y a des moments o il convient de dpasser les limites ordinaires et cest par l quil est possible de profiter de lopportunit ; mais comment lexcs pourrait-il tre considrable ! Par exemple lexcs dans les marques de respect extrieur, lexcs de douleur dans le deuil, lexcs dans lconomie ne sont pas supportables sils sont trs considrables, et cest cause de cela quil sagit de petit excs, un excs dans les petites choses. Ce qui est en excs doit tre comme le son laiss derrire lui par loiseau qui vole. Lorsque loiseau vole rapidement, son corps a dj quitt la place o le bruit de ses ailes se produit, cependant il serait impossible que le corps et le bruit fussent trs loigns lun de lautre. Il en est encore de mme dans toutes les choses o il convient de dpasser le niveau ordinaire ; le corps ne peut tre trs loign du bruit quil produit, les choses ne peuvent pas dpasser de beaucoup la proportion ordinaire ; cest en cela que consiste la convenance. Ce qui ne convient pas en haut convient en bas ; cela se rapporte encore plus directement au bruit de loiseau et prcise le sens de lopportunit de lobissance. La voie rationnelle dans lexcs doit tre comme le bruit que loiseau qui vole laisse derrire lui. Or, si le bruit, contrairement la loi naturelle, monte et slve, cela indique une difficult ; si au contraire, il se conforme passivement cette loi et descend, ce sera lindication dune chose aise et facile. Aussi dans ce qui est lev, il y aura grandeur. Sur la montagne il y a la foudre ; cest ce qui constitue lexcs. Dans lexcs, la voie rationnelle est que lobissance et la soumission comportent un prsage heureux, comme le son laiss derrire lui par loiseau en volant, qui doit tre la suite naturelle du vol. Ce qui constitue lexcs, cest alors la soumission aux convenances du moment. Sil peut y avoir soumission lopportunit, cest ce qui constitue la grandeur du prsage heureux. TSHOU HI. Cela est dit au sujet de la substance du koua.
1085.
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Le commentaire de la formule symbolique dit : Sur la montagne il y a la foudre ; petit excs. Lhomme dou emploie lexcs dans la dignit de sa contenance extrieure ; lexcs de douleur dans le deuil ; lexcs dconomie dans la satisfaction de ses besoins. TSHENG TSE. La foudre branle sur la montagne, son bruit est extraordinaire, cest pour cela que le koua est considr comme exprimant un petit excs. Dans les affaires de lunivers, il y a des moments o lexcs convient, mais cet excs ne doit pas tre trs considrable, ce qui constitue la petitesse de lexcs. Lhomme dou considre limage symbolique du petit excs : dans les choses o il convient de dpasser le niveau moyen, il sefforce de le dpasser ; dans sa conduite et ses actions il pousse lexcs les marques de respect dans son attitude extrieure ; dans le deuil, il pousse lexcs la douleur ; dans la satisfaction de ses besoins, il pousse lconomie lexcs. Tel est le sens. Lorsque lexcs est convenable, il dpasse le niveau ordinaire, cest l ce qui convient ; mettre de lexcs l o lexcs ne convient pas, cest une faute. TSHOU HI. Sur la montagne il y a la foudre ; son bruit est lgrement excessif. Dans les trois cas dexcs cits dans le texte, il sagit toujours dexcs dans ce qui est petit. Lexcs est supportable dans les petites choses et il ne le serait pas dans les grandes ; on peut commettre un lger excs et on ne doit pas pousser cet excs un point considrable : cest l ce quexprime le commentaire de la formule dterminative en disant quil convient dans les petites choses et quil est opportun chez les infrieurs.
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62. Siao kuo 1086. Premier trait hexaire : loiseau qui vole est gnralement un prsage malheureux. TSHENG TSE. Le premier trait hexaire est mallable et ngatif et il se trouve au rang infrieur : cest limage symbolique de lhomme infrieur. De plus, il slve sympathiquement vers le quatrime trait. Le quatrime trait fait en outre partie de la substance du mouvement . Lhomme infrieur est brusque et lger et il rencontre de laide et du concours au-dessus de lui ; dans les choses o il conviendrait de dpasser le niveau ordinaire, il arrivera ncessairement commettre un excs considrable ; combien encore plus forte raison, lorsquil ny a pas lieu de dpasser ce niveau et que nanmoins il le dpasse ! Lexcs dans ses actions est comme la rapidit et la prcipitation dans le vol de loiseau, et cest par l que le prsage est malheureux. Une telle brusquerie unie tant de prcipitation constitue la rapidit dans lexcs et son extension lointaine : on nest jamais temps pour y remdier et le contenir.
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TSHOU HI. Le premier trait hexaire est mallable et ngatif ; il slve sympathiquement vers le quatrime trait positif ; de plus, il se trouve dans un moment qui comporte lexcs : cest celui qui, tant dans une position leve, ne sait pas sabaisser. Le bruit laiss derrire lui par loiseau en volant ne doit pas monter et il doit descendre ; cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Un commentateur dit que, lorsquon rencontre ce trait en consultant le sort, il peut indiquer un dsastre qui surviendra par le fait dun insecte ail.
1087. Loiseau qui vole est gnralement un prsage de malheur. On ne peut y remdier daucune manire. TSHENG TSE. Linconvnient de lexcs est rapide comme le vol de loiseau : comment y remdier et larrter ? Le prsage malheureux en est la consquence naturelle, et on ne peut y remdier daucune manire ; la force est impuissante.
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Koua simple tshen.
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62. Siao kuo 1088. Deuxime trait hexaire : dpasser laeul ; rencontrer laeule ; ne pas atteindre le prince ; rencontrer le sujet ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. La position de la positivit dans un rang suprieur donne limage symbolique du pre. Ce qui est prminent par rapport au pre, donne limage symbolique de laeul. Le quatrime trait est au-dessus du troisime, de sorte quil est considr comme reprsentant laeul. Le second et le cinquime traits occupent des rangs et des situations qui se correspondent et concordent ; ils ont de mme les vertus de la justice et de la mallabilit. Les tendances du second trait ne le portent ni vers le troisime, ni vers le quatrime trait, aussi il dpasse le quatrime et se porte vers le cinquime, cest l dpasser laeul. Le cinquime trait est mallable et prminent, cest limage symbolique de laeule ; il a les mmes vertus que le second trait et ils se correspondent sympathiquement. Dans dautres koua, cela indiquerait que la ngativit et la positivit sappellent rciproquement, mais dans le moment de lexcs, les consquences doivent dpasser les limites ordinaires, aussi le sens est-il diffrent. Rien nest sans excs, aussi le second suit le cinquime et cest encore un avertissement au sujet de lexcs. Ne pas atteindre le prince et rencontrer le sujet, cest--dire, avancer en montant mais sans empiter sur les droits du prince et en suivant exactement la voie rationnelle du sujet ; dans ces conditions, il ny aura aucune culpabilit. Le terme rencontrer, du texte, veut dire ici conforme ... ; conforme la condition de sujet ; sil outrepassait les droits qui correspondent la condition du sujet, la culpabilit serait vidente. TSHOU HI. Le second trait hexaire est donc obissant, juste et droit. Sil avance il dpasse le troisime et le quatrime rangs et rencontre le cinquime trait hexaire ; cest l dpasser la positivit et atteindre la ngativit quil rencontre. Dans ces circonstances, il atteindra naturellement sa propre condition sans atteindre le cinquime trait hexaire ; cest l ne pas atteindre le prince et se conformer exactement la condition de sujet. Cest toujours dpasser, mais sans commettre dexcs et cela comporte lide de se maintenir dans la droiture en observant la justice ; cest une voie rationnelle qui indique labsence de toute culpabilit et cest pour cela que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
Yi king
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1089. Ne pas atteindre le prince ; le sujet ne doit pas le dpasser. TSHENG TSE. Dans le moment de lexcs, il nest rien qui ne dpasse les limites ordinaires ; aussi, sil sagit davancer en montant, il y aura lavertissement relatif au fait datteindre le prince. Le sujet ne doit pas dpasser la condition de sujet. TSHOU HI. Ce qui fait quil natteint pas le prince et quil revient vers le rang de sujet, cest que le sujet ne doit pas outrepasser ses droits.
Yi king
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62. Siao kuo 1090. Troisime trait nonaire : ne sen gardant point jusqu lexcs ; suivre et peut- tre le tuer ; prsage malheureux. TSHENG TSE. Le koua siao kuo marque le moment o la ngativit dpasse la positivit qui perd la situation. Le troisime trait, seul, observe la droiture, mais il est dans une position infrieure, il nest pas capable de rien faire et il est dtest et ha par la ngativit, de sorte que la chose dans laquelle il est convenable quil pousse jusquau-del des limites ordinaires, cest lexcs de prcaution contre les hommes infrieurs. Sil ne sen garde pas jusqu lexcs, peut-tre quils le suivront et le tueront, de sorte quainsi le prsage est malheureux. Le troisime trait, pendant le moment marqu par lexcs de la ngativit, emploie la positivit et occupe un rang qui comporte la duret nergique : cest un excs dans lnergie. Aprs lavertissement au sujet de lexcs dans la prcaution pour se garder, lexcs dans lnergie donne encore lieu un nouvel avertissement. La voie rationnelle pour se garder contre les hommes infrieurs, consiste dabord dans le redressement de sa propre personne ; le troisime trait ne manque pas la droiture, aussi le trait ne comporte pas ncessairement le sens de prsage malheureux ; sil peut prendre un excs de prcaution en se gardant, il vitera le malheur. Le troisime trait occupe le rang suprieur dans le koua simple infrieur ; tout ce qui est suprieur entre les infrieurs, est dans des conditions analogues. TSHOU HI. Dans le moment du petit excs, lexcs est opportun dans chaque chose et cest aprs cet excs que la juste limite se trouve atteinte. Le troisime trait nonaire emploie la duret nergique et se maintient dans la droiture : cest lui que la foule des ngativits veut dtruire. Mais il sappuie et se fie sur sa seule nergie et il ne veut pas sappuyer sur un excs de sa propre action, de sorte que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire. Si celui qui consulte le sort est capable dun excs de prcaution en se gardant, il pourra viter le danger qui le menace.
1091. Suivre et peut-tre le tuer ; comment le prsage ne serait-il pas malheureux ?
Yi king
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TSHENG TSE. Dans le moment de lexcs de la ngativit, celle-ci doit infailliblement nuire la positivit. La voie de lhomme infrieur florissant, il doit nuire lhomme dou ; il convient de pousser lexcs les mesures de prcautions. Si ces mesures de prcautions ne sont pas pousses leur plus extrme limite, cela sera cause quil sera tu , aussi la formule dit : comment le prsage ne serait-il pas malheureux ? Cela veut dire combien le prsage est malheureux !
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On ne sait trop qui cela se rapporte ; lhomme dou, sans doute.
Yi king
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62. Siao kuo 1092. Quatrime trait nonaire : point de culpabilit ; le rencontrer sans le dpasser ; en entreprenant pril, avertissement ncessaire ; ne pas employer une puret constante et ternelle. TSHENG TSE. Le quatrime trait se trouve en prsence dun moment de petit excs ; il emploie la duret nergique et se place dans un rang qui comporte la douceur mallable : la duret nergique nest pas un excs, et cest ainsi quil ny a pas de culpabilit ; du moment o elle nest pas en excs, cest quelle est dans les limites convenables. Cest pour cela que la formule parle de rencontre, cest--dire ce qui est conforme la voie rationnelle. En entreprenant, il y aura pril, donc il est ncessaire davertir et de mettre en garde. Entreprendre, ce serait abandonner la douceur et se porter en avant en employant la duret nergique. Ne pas employer une puret ternelle ; la nature de la positivit est la duret nergique et la fermet, aussi la formule avertit au sujet de la ncessit de se conformer aux ncessits et aux convenances du moment, sans sopinitrer dans une mme manire dagir. Au moment o commence lexcs de la ngativit, o la duret nergique positive perd sa situation, alors, lhomme dou doit se conformer au moment et se plier aux circonstances sans sen tenir avec opinitret sa manire ordinaire dagir. Le quatrime trait occupe une haute situation, et il est sans relation avec les traits suprieurs et infrieurs ; bien quil soit proche du cinquime et quil sympathise avec le premier, dans le moment o commence lexcs de la ngativit, comment ceux-l voudraient-ils consentir suivre un trait positif ? Aussi, sil entreprend, il sera en pril. TSHOU HI. En prsence dun moment o il convient de dpasser le niveau ordinaire, employer lnergie et se placer dans un rang qui comporte la douceur, cest ce qui constitue le fait de dpasser les limites ordinaires de la dignit manifeste dans les actions extrieures et la contenance. Cest une voie qui ne comporte aucune culpabilit. Le rencontrer sans le dpasser veut dire ne pas mettre dexcs dans la duret nergique et en dployer juste autant quil en faut dans les circonstances actuelles ; en allant au-del, il y aurait excs, aussi ce serait prilleux et il convient davertir. La nature de la positivit est la duret nergique et la fermet, aussi la formule avertit encore de ne pas employer une perfection invariable, ce qui signifie quil faut suivre les ncessits du moment, sans sattacher avec une opinitret invincible une manire unique de voir et de faire. On a dit : le rencontrer sans le dpasser peut tre interprt de deux faons : si cest daprs les rgles applicables dans
Yi king
11H7
le cas du second trait hexaire, linterprtation sera conforme ce qui vient dtre dit, mais si on suit les rgles poses au sujet du troisime trait nonaire, alors les mots excs et rencontrer doivent comporter le mme sens que lexpression excs dans les mesures de prcaution en se gardant . Ce point na pas encore t clairement lucid et il convient de rserver tout jugement cet gard.
1093. Le rencontrer sans le dpasser ; situation immrite ; en entreprenant pril, il faut absolument avertir ; finalement cela ne peut durer longtemps. TSHENG TSE. La situation nest pas mrite ; cela veut dire quil se place dans un rang qui comporte la douceur mallable. Le quatrime trait nonaire se trouve en prsence dun moment dexcs ; or non seulement il ne pousse pas la duret nergique lexcs, mais au contraire il se tient dans la douceur, ce qui est se conformer aux ncessits du moment. Cest pour cela que la formule dit : le rencontrer , rencontrer ce qui convient et sy conformer. Puisque, nonaire, il occupe le quatrime rang, la situation ne convient pas ; se maintenir dans la douceur, cest sadapter aux ncessits du moment. En prsence dun moment dexcs de la ngativit, la positivit se recule, et il lui suffit de se garer et de se garantir ; comment, finalement, pourrait-elle se complter et se dvelopper ? Aussi, en entreprenant il y aurait pril, et il faut absolument avertir et prvenir. Le caractre du texte (durer) doit tre lu avec le ton sheang ; si on lui donnait le ton ping (avec le sens de haut, grand, lev), on scarterait grandement de lide du livre des changements (Yi king). Cela peut se voir dans les koua kouae et po . Le texte est le mme que dans le commentaire symbolique du koua po, mais lide est diffrente.
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TSHOU HI. Le sens de la formule du trait nest pas encore clairci ; il faut aussi sabstenir sur ce passage.
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N 43. N 23.
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62. Siao kuo 1094. Cinquime trait hexaire : nuages pais sans pluie ; de nos plaines de louest ; le kong lance une flche et capture lautre dans lantre.
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TSHENG TSE. Le cinquime trait emploie la douceur mallable ngative et occupe la situation prminente ; bien quil dsire faire quelque chose de plus , comment serait-il capable dachever son uvre ? Il en est encore comme des nuages pais qui ne peuvent produire de pluie ; ce qui les empche de produire la pluie, cest quils proviennent des plaines de louest. La ngativit ne peut produire la pluie ; cela a dj t expliqu dans le koua siao tshou . Le kong lance une flche et capture celui-l dans lantre ; le douzime caractre du texte a le sens de lancer une flche contre un but et de saisir ce but ; le caractre ordinairement employ pour exprimer le tir au moyen de larc, nexprime que laction de lancer le trait, tandis que le douzime caractre a le sens de saisir, prendre. Antre, caverne dans une montagne, un creux vid ; situ dans lantre dsigne le second trait. Le second et le cinquime ne sont pas essentiellement et naturellement en concordance sympathique ; ici, lun lance un trait et capture lautre. Le cinquime trait est en possession de la situation, aussi il est dsign par le terme honorifique kong, cest--dire celui qui est au-dessus des autres dignitaires revtus de ce titre. Ils sont de mme genre et se prennent mutuellement, mais bien que daccord ensemble, comment deux ngativits pourraient-elles accomplir de grandes choses ! Il en est encore delles comme de nuages pais qui ne peuvent pas produire de pluie.
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TSHOU HI. Employant la ngativit et occupant un rang prminent, de plus en prsence dun moment o la ngativit doit lemporter et dpasser le niveau ordinaire, il ne peut rien y avoir faire, il lance une flche et capture le second trait pour sen faire aider, ce qui produit cette image symbolique. Dans lantre , quelque chose de ngatif ; les deux ngativits saccordent ensemble, leur incapacit produire de grandes choses est vidente.
1095.
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Titre dun dignitaire. Se distinguer par ses actions. 3 Koua n 9.
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Nuages pais sans pluie ; dj lev. TSHENG TSE. La positivit descend, la ngativit monte ; en saccordant elles produiraient lharmonie et causeraient la pluie. Du moment o la ngativit est dj en haut, bien que les nuages soient pais, comment pourraient-ils produire la pluie ? Le sens est que lorsque la ngativit lemporte (dpasse) elle ne peut rien accomplir de grand. TSHOU HI. Dj haut ; trs lev.
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62. Siao kuo 1096. Trait suprieur hexaire : ne pas le rencontrer et le dpasser ; loiseau qui vole sen spare ; prsage malheureux ; cest-- dire calamits et maux. TSHENG TSE. Ce trait hexaire est ngatif et il fait partie de la substance du koua simple tshen qui exprime le mouvement. Il est plac lextrme limite de lexcs, et il ne saccorde pas avec la raison. Sil se meut, cest toujours au-del de ce qui conviendrait ; ses drogations la juste raison dtre en toutes choses dpassent les limites ordinaires. Cest une agitation inquite et prcipite comme le battement des ailes de loiseau qui vole, et cest par l que le prsage est malheureux. Se sparer, dpasser de loin. Calamits et maux ; cest--dire que les calamits et les maux en sont la consquence naturelle. Il sagit des calamits et maux ou flaux qui viennent soit du ciel, soit de laction des hommes. Du moment o lextrme limite de lexcs est dpasse, comment les consquences pourraient-elles tre limites des maux rsultant du fait des hommes ? Il est vident que les flaux clestes doivent galement survenir de sorte que la raison dtre du ciel et les actions humaines concourent au mme but. TSHOU HI. Le sixime trait emploie la ngativit et occupe le rang suprieur dans la substance du mouvement ; il se place au comble de lexcs de la ngativit. Cet excs est dj lev et dpasse de loin les bornes ordinaires. Cest pour cela que tels sont le sens divinatoire et limage symbolique. On a dit au sujet des quatrime et cinquime caractres du texte , rencontrer et dpasser , que peut-tre il y a lieu de supposer quil faudrait lire dpasser et rencontrer et que le sens est le mme que dans le cas du quatrime trait nonaire. On ne sait encore sil en est ainsi ou non.
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1097. Ne pas le rencontrer, le dpasser ; dj dpass.
Le premier caractre signifie rencontrer, et le second dpasser.
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TSHENG TSE. Il occupe le dernier rang dans lexcs ; il ne saccorde pas la raison dtre des choses et la dpasse ; lexcs est dj arriv sa dernire limite, le prsage malheureux en est la consquence naturelle.
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[]
Littralement il ne rencontre pas .
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63. Ki tsi
Khan en haut Li en bas 1098. Ki tsi ; libert dans ce qui est petit ; avantage de la perfection ; au dbut prsage heureux, la fin dsordre. [] 1104. Premier trait nonaire : tirer la roue en arrire ; mouiller la queue ; pas de culpabilit. * 1106. Deuxime trait hexaire : lpouse oublie les stores ; ne pas poursuivre ; aprs sept jours russir. * 1108. Troisime trait nonaire : Kao Tsong dtruit le peuple des Kouei fang ; en trois ans il le dompte ; lhomme infrieur est sans effet. * 1110. Quatrime trait hexaire : de couleur sombre avoir un vtement dchir ; la fin du jour, avertissement. * 1112. Cinquime trait nonaire : le hameau oriental tue un buf ; cela ne vaut pas le petit sacrifice du hameau occidental ; il reoit certainement le bonheur. * 1114. Trait suprieur hexaire : mouiller la tte ; pril. ( &
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63. Ki tsi. TSHENG TSE. Ki tsi. LOrdre des koua dit : Celui qui a plus quautrui doit prter assistance, aussi le koua siao kuo est suivi du koua ki tsi. Ses facults dpassent celle des tres, il doit les employer pour prter son aide, et cest pour cela que, la suite du koua siao kuo se trouve plac le koua ki tsi. Il est constitu par leau place au-dessus du feu ; leau et le feu se joignant produisent leur effet. Chacun de ces deux lments suffit son usage, de sorte que le koua est considr comme exprimant que chaque chose est dj mise en ordre ; cest le moment o toutes les choses de lunivers sont dj rgularises.
Yi king
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63. Ki tsi 1098. Ki tsi ; libert dans ce qui est petit ; avantage de la perfection ; I au dbut prsage heureux, la fin dsordre. TSHENG TSE. Dans le moment exprim par le koua ki tsi, ce qui est grand jouit dj de libert ; ce qui est petit est encore dnu de libert. Bien que dans le moment exprim par ce koua il nest pas possible quil nexiste pas encore quelque manque de libert au sujet de petites choses. Dans le texte le quatrime caractre siao, petit, est plac aprs le troisime caractre heng, libert ; cest lordre naturel dans le langage. Si le texte portait siao heng ; siao qualifierait le mot heng et on devrait lire petite libert . Avantage de la perfection ; plac dans le moment de lordre dj rtabli, lavantage consiste dans lemploi dune parfaite fermet pour le maintenir et le conserver. Au dbut, le prsage est heureux ; cest--dire au moment o lordre commence tre tabli. Finalement dsordre ; quand le rtablissement de lordre est arriv sa dernire limite, il y a renversement dans la voie oppose.
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TSHOU HI. Ki tsi, dj rtabli , cest--dire quand une chose est termine. Le koua est compos par leau et le feu se joignant ensemble, chacun pouvant produire son effet . La situation de chacun des six traits correspond dans chaque cas la nature positive ou ngative de ces traits, selon la droiture, aussi le koua exprime que lordre est tabli. Au lieu de heng siao on doit dire siao heng . Dans la plupart des cas, la formule de ce koua ainsi que les formules divinatoires des six traits comportent presque toujours une ide davertissement et de prudence : cest la consquence naturelle du moment dont il sagit.
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1099. Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Ki tsi ; libert ; ce qui est petit jouit de la libert.
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Dont le nom peut se traduire par ordre dj rtabli . Par leur ordre de superposition.
Yi king
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TSHOU HI. Au-dessous du caractre tsi, il semble quil manque le caractre siao, petit.
1100. Avantage de la perfection ; nergie et douceur places suivant la droiture et situation mrites. TSHENG TSE. Dans le moment o lordre est rtabli ( ki tsi) ce qui est grand jouit certainement dj de la libert ; il ny a que ce qui est petit qui nen jouit pas encore. Du moment o le temps comporte dj la rgularit, il convient certainement de sattacher avec fermet conserver lordre dj obtenu. Les aptitudes du koua, nergie, ou mallabilit, correspondent dans chaque cas la situation occupe. La rgle constante est que chaque trait mrite la situation quil occupe et correspond aux ncessits de cette situation, ce qui donne le sens de droiture et de fermet. Lavantage consiste dans une telle perfection ; la ngativit et la positivit, possdent chacune la situation qui leur revient selon les rgles de la droiture, et cest par l que le koua exprime lordre dj tabli. TSHOU HI. Cela est dit au sujet de la substance du koua.
1101. Au dbut prsage heureux ; la douceur possde la justice. TSHENG TSE. Le second trait emploie la douceur et la soumission, llgance de la forme, et il possde la justice, aussi il peut accomplir luvre du rtablissement de lordre en toutes choses. Le second trait fait partie de la substance du koua simple infrieur ; cest lui qui marque le commencement du moment o lordre est nouvellement tabli. De plus encore, il se place suivant la loi du bien, cest ce qui rend le prsage heureux. TSHOU HI. Cela dsigne le second trait hexaire.
1102.
Yi king
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Finalement il sarrte, alors il y a dsordre ; la voie rationnelle du koua est arrive sa limite finale .
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TSHENG TSE. Pour toutes les choses de lunivers, lorsquil ny a plus progrs en avant il y a rgression en arrire ; aucun ne comporte une raison dtre de permanence dans un niveau dtermin. la fin du rtablissement de lordre, il ny a plus progrs en avant et il y a arrt ; mais larrt ne peut avoir de permanence et le dsordre et les troubles surviennent. Cest quen effet la voie rationnelle du koua, parvenue sa limite extrme, est puise. Les aptitudes du cinquime trait nonaire sont loin de ne point tres bonnes, mais le moment est pass, la voie rationnelle est puise, la raison dtre des choses exige ncessairement une modification. Que fera lhomme saint dans de telles circonstances ? Rponse : Lhomme saint seul est en tat de comprendre la modification avant mme que la voie rationnelle ne soit compltement puise ; il nest pas dans la ncessit dattendre jusqu cette dernire limite. Tels furent Yao et Shouen ; aussi, il peut arriver que la fin du moment considr arrive sans quil se produise de dsordre.
1103. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique dit : Leau est au- dessus du feu ; ki tsi, lordre est rtabli. Lhomme dou en conclut quil doit songer aux malheurs et les prvenir lavance. TSHENG TSE. Du moment o leau et le feu se joignent dj, et o chacun de ces deux lments produit son effet, cela constitue la rgularit dj rtablie. Le moment tant celui o la rgularit vient dtre rtablie, il ny a dautres proccupations que la prvision des maux ou des dangers qui peuvent surgir, aussi en y pensant on les prvient, et on les empche darriver jusquau point o ils produiraient le mal. Depuis lantiquit, quand lordre est rtabli dans lunivers, sil survient des calamits, cest que lon a t incapable de les prvoir et dy aviser lavance pour sen garantir.
Et elle change.
Yi king
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63. Ki tsi 1104. Premier trait nonaire : tirer la roue en arrire ; mouiller la queue ; pas de culpabilit. TSHENG TSE. Le premier trait, avec sa positivit, occupe le rang infrieur ; en haut, il sympathise avec le quatrime. De plus, il fait partie de la substance du feu ; ses tendances se porter en avant sont vives et dcides. Mais, du moment o linstant dont il sagit comporte la rgularit dj rtablie, le mouvement de progression en avant qui ne cesse point doit conduire des regrets et la culpabilit. Aussi, tirer la roue en arrire , mouiller la queue expriment le moyen dviter la culpabilit. La roue, est ce qui fait avancer (le char ?), elle est tire lenvers pour arrter le mouvement en avant. Lorsque les quadrupdes traversent un cours deau la nage, ils sont obligs de relever la queue hors de leau ; sils mouillent leur queue ils ne peuvent plus nager . Au dbut du rtablissement de lordre, pouvoir arrter le mouvement en avant, cest pouvoir viter toute culpabilit ; ceux qui sont incapables de sarrter en viendront forcment tre coupables.
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TSHOU HI. La roue est au-dessous (du char ?), la queue est par derrire : cest limage symbolique du premier trait. En tirant la roue en arrire, le char navance plus, en mouillant sa queue, le second ne peut plus traverser les cours deau. Au dbut du rtablissement de lordre, si lon peut tre ainsi circonspect et en veil, ce sera une voie rationnelle dabsence de culpabilit. Si celui qui consulte le sort est dans ces mmes conditions, il sera sans culpabilit.
1105. Tirer la roue en arrire ; le sens est labsence de culpabilit. TSHENG TSE. Au dbut, du moment o la rgularit est tablie, et tant capable darrter son propre mouvement en avant, il ne poussera pas les choses lextrme. Le sens comporte naturellement labsence de culpabilit.
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Ceux qui expliquent ce passage citent lcureuil, le renard, etc., comme exemples.
Yi king
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63. Ki tsi 1106. Deuxime trait hexaire : lpouse oublie les stores ; ne pas poursuivre ; aprs sept jours russir .
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TSHENG TSE. Le second trait emploie les vertus de llgance de la forme, de la justice et de la droiture ; en haut, il sympathise avec le prince dou de lnergie positive, de la justice et de la droiture, reprsent par le cinquime trait nonaire. Il est naturel quil parvienne faire prvaloir ses tendances. Cependant, du moment o le cinquime trait occupe la situation prminente, le moment comportant dj la rgularit tablie, mme sans continuer avancer davantage, son action peut nanmoins se produire et sexercer ; comment donc, alors, aurait-il lide de sadresser au sage capable plac dans linfriorit, pour lemployer ? Cest pour cela que le second ne doit pas russir donner libre cours ses propres actions. Depuis lantiquit, les princes qui, lordre une fois rtabli, ont t capables demployer les hommes, ont toujours t rares. Si le premier fondateur de la dynastie des Theang fut capable dcouter les avis, il fut toujours long les suivre ; cela ne fit que saggraver avec le temps et les gnrations. Dans un tel moment, lnergie et la justice se dnaturent et deviennent de la suffisance. Les koua simples khan et li sont considrs ici comme constituant ensemble une antithse. Lhomme capable de reconnatre le moment et de savoir la modification qui saccomplit peut tre considr comme capable de parler des changements (Yi king). Le second trait est ngatif, aussi il en est question comme reprsentant une femme. Le sixime caractre du texte traduit par stores dsigne un cran que les femmes emportent, lorsquelles sortent, pour se drober aux regards, oublier lcran , cela indique limpossibilit o elle se trouve de sortir. Le second trait ntant ni appel, ni employ par le cinquime, ne peut agir ; il est comme une femme qui a oubli son cran. Toutefois, la voie rationnelle de la justice et de la droiture ne peut jamais tre oublie et abandonne : ce moment pass, il agira. Poursuivre, courir aprs quelque tre. En poursuivant les tres, il ngligerait lobservation de soimme, aussi la formule avertit de ne pas poursuivre, et de sobserver soimme sans commettre aucune ngligence, et alors, aprs sept jours, il pourra de nouveau russir. Les koua comportent six situations, donc le nombre sept indique quil survient une modification et que le koua se transforme, aprs sept jours, russir est une expression qui indique que le moment se modifie. Bien quil ne soit pas employ par le suprieur, la voie rationnelle de la justice
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Il faut sous-entendre le mot aprs qui nest pas dans le texte.
Yi king
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et de la droiture ne peut jamais tre dfinitivement abandonne et oublie ; il lui est impossible dagir prsentement, donc il agira dans un autre temps les exhortations de lhomme saint sont profondes ? TSHOU HI. Le second possde les vertus de llgance de la forme, de la justice et de la droiture ; en haut, il sympathise avec le prince dou dnergie positive, de justice et de droiture, reprsent par le cinquime trait nonaire ; il est naturel quil russisse agir et faire prvaloir ses tendances. Mais, du moment o le cinquime trait nonaire se trouve dans un moment o lordre est dj rtabli, il est incapable de sincliner devant les sages pour pratiquer et suivre leur voie rationnelle. Aussi le second comporte limage symbolique dune femme qui oublie son cran. Le terme cran dsigne les stores de la voiture dune femme ; cela exprime quil perd ce qui lui permet de circuler et de sortir. Cependant la voie rationnelle de la justice et de la droiture, ne peut tre dfinitivement abandonne, le moment pass, elle prvaudra de nouveau. Aussi, la formule comporte encore lavertissement de ne pas poursuivre et que le succs viendra naturellement.
1107. Aprs sept jours russir ; par la voie rationnelle de la justice.

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TSHENG TSE. Bien que la voie rationnelle de la justice et de la droiture ne soit pas utilisable dans le moment considr, cependant, aucune raison ne peut faire quelle soit dfinitivement impraticable. Aussi aprs avoir oubli lcran pendant sept jours, on doit le retrouver ; cela veut dire que, observant soi-mme la justice, dans un autre temps elle prvaudra ncessairement ; ne pas perdre la justice constitue la droiture.
Littralement sept jours, russir .
Yi king
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63. Ki tsi 1108. Troisime trait nonaire : Kao Tsong dtruit le peuple des Kouei fang ; en trois ans il le dompte ; lhomme infrieur est sans effet .
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TSHENG TSE. Le troisime trait nonaire se trouve en face dun moment o lordre est dj rtabli ; il emploie la duret nergique et il occupe un rang qui comporte la duret nergique ; cest lextrme degr de lemploi de la duret nergique. Lordre tant dj tabli, et employant une telle duret nergique, cela rappelle le fait de Kao Tsong dtruisant le peuple des Kouei fang. Kao Tsong , dsigne certainement Kao Tsong de la dynastie des Sheang. Les affaires de lempire tant dj en ordre, il poursuivit au loin et dtruisit les rebelles son autorit. Lautorit et la puissance des armes, capables datteindre, et guides par le dsir dassurer le bonheur du peuple, tel est le fait du prince ; il ny a que les princes sages et saints qui en soient capables. Mais la violence irrfrne dans la rpression, lemportement contre ceux qui ne sont pas encore soumis, lambition de dominer sur de vastes territoires conduisent la destruction des peuples et la satisfaction injuste des passions. Cest cause de cela que la formule contient lavertissement de ne pas employer les hommes infrieurs ; si cest un homme infrieur qui agit, il ne se laissera conduire que par ses ressentiments personnels et son intrt priv ; sil nest pas pouss par son ambition et par sa colre il ne voudra rien faire. En trois ans il le dompte ; ceci indique lextrme difficult que prsente la tche accomplir. Lhomme saint montre que le troisime trait nonaire est en prsence dun moment o lordre est dj rtabli et emploie nanmoins la duret nergique ; il dveloppe cette ide afin denseigner aux hommes ce qui constitue les rgles et les avertissements ; comment pourrait-il considrer avec lgret lextension possible dune telle action et sa porte lointaine ?
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TSHOU HI. Dans un moment o lordre est dj tabli, employer la duret nergique et occuper un rang qui comporte la duret nergique ; cela exprime limage symbolique de Kao Tsong dtruisant le peuple des Kouei fang. En trois ans il le dompte ; cela exprime la dure de laction et ensuite le succs. Cest un avertissement celui qui consulte le sort quil ne doit pas songer se mouvoir la lgre. Ne pas employer lhomme infrieur ; la
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Littralement lhomme infrieur ne lemploie pas . Kao Tsong, souche leve, ou illustre, appellation du premier fondateur dune dynastie. 3 Ou de ne pas appliquer ce sens, lorsquil sagit dhommes infrieurs.
Yi king
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rgle de divination est la mme que dans le cas du trait suprieur hexaire du koua shi .
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1109. En trois ans il vient bout ; fatigue pnible. TSHENG TSE. La formule dit : fatigue pnible , afin de montrer lextrme difficult du fait en question. Lorsque cest Kao Tsong qui agit, le fait devient possible ; sans le gnie et le cur de Kao Tsong ce ne serait que passions et colres pour dtruire le peuple.
Koua n 7, 170.
Yi king
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63. Ki tsi 1110. Quatrime trait hexaire : de couleur sombre avoir un vtement dchir ; la fin du jour, avertissement.
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TSHENG TSE. Le quatrime trait fait partie du koua tsi et du koua simple qui exprime leau, aussi cest le sens de barque, ou bateau, qui est relev et mis en lumire. Le quatrime trait est prs de la situation du prince ; il reprsente celui qui est dpositaire de lautorit . En prsence du moment o lordre est dj tabli, ce qui est urgent, cest de se mettre en garde contre les revers de la fortune et de prvoir les troubles et les rvolutions, afin de les prvenir. Le troisime caractre du texte, soie fonce , doit tre remplac par le caractre, tre mouill ; cela exprime une fuite ou voie deau qui entrane la submersion. La barque est perce dun trou par lequel elle fait de leau, alors on le bouche avec des habits dchirs. Il y a un habit dchir pour boucher la voie deau. De plus, jusqu la fin du jour la circonspection craintive ne se relche point : telle doit tre la prvoyance contre les dangers et les maux. Il nest pas question de prsage heureux ; cest quil sagit dun moment o lon est peine soustrait au danger. Dans le moment o lordre vient dtre rtabli, cest dj assez dtre soustrait au danger ; que pourrait-on encore ajouter de plus ?
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TSHOU HI. Dans le moment o lordre vient dtre rtabli, ce trait emploie la douceur mallable et occupe un rang qui comporte cette mme douceur ; il reprsente celui qui peut se tenir sur ses gardes et prvenir les maux en les redoutant ; cest pour cela que telle est limage symbolique. Tsheng Tse dit : Le troisime caractre du texte doit tre remplac par un caractre analogue qui veut dire tre mouill ; lhabit dchir, cest ce qui sert aveugler la voie deau pour empcher la barque de couler.
1111.
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Aucun sens apparent ; voir linterprtation des commentateurs chinois. Littralement traverser la nage . 3 Dlgue par le prince. 4 Ou bien fil coudre.
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Le jour fini avertir ; il y a lieu de craindre .

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TSHENG TSE. Jusqu la fin du jour tre en veil et craindre ; suspecter continuellement limminence du danger. tant plac dans un moment o lordre est dj rtabli, il faut tre ainsi craintif et circonspect.
Ou de douter .
Yi king
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63. Ki tsi 1112. Cinquime trait nonaire : le hameau oriental tue un buf ; cela ne vaut pas le petit sacrifice du hameau occidental ; il reoit certainement le bonheur. TSHENG TSE. Lintrieur du cinquime trait est plein : bonne foi ; le second est vide au milieu : sincrit. Aussi, tous deux prennent un sens se rapportant aux sacrifices des divers ordres. Hameau oriental, positivit ; cela dsigne le cinquime trait. Hameau occidental, ngativit ; cela dsigne le second trait. Tuer un buf ; cela dsigne un sacrifice complet et parfait ; au contraire, les mots traduits par petits sacrifices dsignent plusieurs genres de sacrifices plus modestes. Ce qui est complet ne vaut pas ce qui est superficiel, cela tient la diffrence qui existe entre les moments considrs. Le second et le cinquime traits ont, tous deux galement, les vertus de la bonne foi, de la sincrit, de la justice et de la droiture. Le second est en bas du koua tsi (traverser la nage), il a encore avancer, aussi il obtient le bonheur ; le cinquime est plac au fate du mme koua (ordre dj tabli), il na plus aucun motif davancer. Cest cause de la plus extrme sincrit quil apporte se maintenir dans la droiture et la justice, quil nen arrive pas encore un renversement de lordre tabli ; la raison dtre des choses ne comporte pas lextrme dveloppement dune action sans un renversement final dans lordre inverse ; tant dj parvenu lextrme limite, et bien que plac pour le mieux, pourquoi chapperait-il cette rgle ? Aussi la formule du trait et le commentaire symbolique ne parlent que du moment.
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. TSHOU HI. Orient, positivit ; occident, ngativit ; il sagit du cinquime trait nonaire qui occupe le rang prminent alors que le moment est dj pass . Ces conditions ne valent pas celles o se trouve le second trait hexaire, plac dans linfriorit, qui commence seulement jouir des avantages du moment exprim. De plus, ceci correspond aux vnements relatifs Wen Wang et Tshieou, aussi le sens symbolique et le sens divinatoire sont tels. Dans la formule dterminative les mots dabord prsage heureux, ensuite dsordre et troubles comportent la mme ide.
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1113.
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Au lieu de hameau on peut lire rgion . Le moment exprim par le koua.
Yi king
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Le hameau oriental tue le buf ; cela ne vaut pas le moment du hameau occidental ; il reoit certainement le bonheur ; les prsages heureux arrivent et grandissent. TSHENG TSE. Les aptitudes et les vertus du cinquime trait sont loin de ne pas tre bonnes, mais le moment nest pas comparable celui qui est exprim par le second trait. Le second trait est en bas et dans le moment o il lui faut avancer, aussi il est anim de bonne foi, de justice et de droiture, de sorte que le prsage heureux vient et grandit ; cest ce qui est exprim par le mot recevoir le bonheur . Ce qui fait que le prsage heureux vient et grandit, cest que le moment de lordre dj tabli est considr comme exprimant la grandeur qui vient et approche ; cest par exemple la libert dans les petites choses et le prsage heureux du premier trait.
Yi king
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63. Ki tsi 1114. Trait suprieur hexaire : mouiller la tte ; pril. TSHENG TSE. Au dernier degr de la rgularit tablie, le calme est certainement loin de rgner et le pril est proche. De plus la mallabilit ngative occupe ce rang et elle est place au rang suprieur de la substance (du koua simple) qui exprime le pril. Le koua simple khan reprsente leau ; le caractre tsi, du texte, comporte aussi un sens relatif leau , aussi le trait exprime lacuit extrme du pril qui ne va pas moins qu submerger la tte. Le pril est vident ; cest la fin de lordre tabli, et un homme infrieur occupe la situation : la dcadence et la ruine doivent tre attendues instantanment.
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TSHOU HI. Dernier degr de lordre tabli ; rang suprieur dans la substance du pril, et, de plus, le rang est occup par la mallabilit ngative. Cela est considr comme exprimant limage symbolique du renard traversant un cours deau la nage et mouillant sa tte. Si celui qui consulte le sort manque de circonspection, cest une voie rationnelle de pril.
1115. Mouiller la tte, pril ; comment cet tat pourrait- il durer ? TSHENG TSE. la fin de lordre tabli, le pril atteint des proportions telles que le fait de mouiller (submerger) la tte ; est-il donc possible que cet tat puisse durer ?
[]
Tsi, traverser un cours deau la nage.
Yi king
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64. Vi tsi
Li en haut Khan en bas 1116. Vi tsi ; libert ; le petit renard est sur le point de traverser le cours deau, il mouille sa queue ; aucun moyen davantage. [] 1120. Premier trait hexaire : mouiller la queue ; apprhension. * 1122. Deuxime trait nonaire : tirer la roue en arrire ; puret, prsage heureux. * 1124. Troisime trait hexaire : pas encore rgularis ; en avanant prsage malheureux ; avantage traverser un grand cours deau. * 1126. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection ; regrets dissips ; lbranlement de la foudre a pour effet la destruction du peuple des Kouei fang ; aprs trois ans il y a rcompense dun grand royaume. * 1128. Cinquime trait hexaire : prsage heureux de la perfection ; pas de regrets ; clat de lhomme dou ; avoir foi ; prsage heureux. * 1130. Trait suprieur nonaire : avoir foi pour boire le vin ; pas de culpabilit ; mouiller la tte ; avoir foi, perdre ce qui est. ( &
Yi king
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64. Vi tsi. TSHENG TSE. Vi tsi. LOrdre des koua dit : Les tres ne peuvent pas tre ternels, aussi le koua hi tsi est suivi du koua vi tsi, qui est le dernier. La rgularit tablie, cest la fin des tres ; si les tres, parvenus leur fin ne se modifiaient pas, il ny aurait aucune raison qui puisse les faire cesser dexister. Le mot yi de Yi king exprime la modification et le changement sans fin ; aussi, aprs lordre tabli vient immdiatement le koua vi tsi, qui est le dernier du livre. Vi tsi signifie pas encore travers, pas encore fini, pas encore rgularis ; ce koua doit donc comporter le sens de continuit infinie dans la succession des tres et dans la transmission de la vie. Le koua est constitu par le koua simple li en haut, et le koua simple khan en bas : le feu est au-dessus de leau ; ils ne peuvent produire aucun effet utile lun par lautre, aussi le koua est considr comme exprimant lordre non encore tabli.
Yi king
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64. Vi tsi 1116. Vi tsi ; libert ; le petit renard est sur le point de traverser le cours deau, il mouille sa queue ; aucun moyen davantage. TSHENG TSE. Dans le moment o la rgularit nest pas encore tablie, il existe une raison dtre naturelle de libert et, en outre, les aptitudes indiques par le koua comportent une voie rationnelle do rsulte la libert, qui rside uniquement dans la circonspection ou dans laction de se placer. Le renard peut traverser leau la nage, mais sil mouille sa queue, il ne sera plus capable de nager. Quand le renard est dj vieux, il est trs mfiant et craintif, cest pour cela quen marchant sur la glace il coute, craignant quelle ne vienne seffondrer. Mais lorsquil est jeune, il est encore incapable de crainte et de circonspection, aussi il est assez hardi pour saventurer traverser leau la nage. Le sixime caractre du texte dont le sens est sur le point de , doit tre lu [] expression qui indique la vigueur et le courage violent et hardi. Le Shou king dit : Hardi ! hardi ! lhomme courageux. Le petit renard montre sa dcision pour traverser leau la nage ; il mouillera sa queue et ne pourra nager. Dans le moment o la rgularit nest pas encore tablie, et en cherchant la voie rationnelle pour traverser ( tsi) cette priode, il convient davoir la plus grande circonspection, et alors il pourra y avoir libert. Mais en agissant avec la dcision imprudente du jeune renard, on sera incapable de remdier (tsi) aux dangers du moment. Puisque lon est incapable dy remdier, rien ne peut tre avantageux. TSHOU HI. Vi tsi : cest le moment o les choses ne sont pas compltement acheves. Leau et le feu ne sallient point, et ne produisent aucun effet ensemble. Les six traits de ce koua manquent tous leur situation , aussi il est considr comme exprimant que la rgularit nest pas encore rtablie ; sur le point de, au moment du dbut de laction ; au moment o il commence nager, il mouille sa queue ; cela exprime encore le sens des mots vi tsi, pas encore travers . Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, quest-ce qui pourrait tre avantageux ?
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Les rangs impairs sont occups par trois traits ngatifs.
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Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Vi tsi ; libert ; la douceur mallable possde la justice. TSHENG TSE. Il sagit des aptitudes qui rsultent de la structure du koua. Ce qui fait quil y a possibilit de libert, cest que la douceur mallable possde la justice. Le cinquime trait occupe le rang prminent avec sa douceur mallable ; il occupe un rang qui comporte la duret nergique et il sympathise avec la duret nergique ; il possde ce qui constitue la justice dans la douceur mallable. Lnergie et la douceur sont dans de justes proportions, aussi plac dans un moment o lordre nest pas encore tabli, il est possible de jouir de la libert. TSHOU HI. Ceci dsigne le cinquime trait hexaire.
1118. Le petit renard est sur le point de traverser l eau la nage ; il nest pas encore sorti dedans ; il mouille sa queue, rien ne peut tre avantageux ; il ne peut arriver la fin ; bien que la situation ne soit pas mrite, la duret et la douceur sympathisent.
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TSHENG TSE. Cela est dit au sujet du second trait. Le second trait emploie la duret nergique positive et demeure au milieu du pril , cest celui qui est sur le point de se mettre la nage. De plus, en haut, il sympathise avec le cinquime. Un lieu prilleux ne peut tre un lieu de calme et de repos ; le cinquime comporte une raison dtre qui oblige le suivre, aussi, le second est aussi dcid traverser quun jeune renard peut tre entt se mettre la nage. Du moment o il est absolument dcid traverser la nage, il doit lui arriver le malheur qui consiste mouiller sa queue, de sorte quil ne peut pas encore sortir du milieu du pril . Comme son mouvement en avant est trs vif, son mouvement de recul est trs prcipit. Bien quau commencement il soit assez courageux et hardi pour se mettre nager, il est incapable de continuer jusquau bout et dachever la tche quil a entreprise, aussi il ny a rien entreprendre et qui puisse lui tre avantageux. Bien que la ngativit et la positivit ne mritent galement pas la situation quelles occu2 3
Ou sorti au milieu ; on pourrait encore lire il nest pas encore all dedans , mais je ne crois pas que tel soit le sens. 2 2. - Second trait du koua simple khan, pril. 3 3. -Le commentateur donne un sens au texte qui nen comporte pas.
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pent, cependant, partout, la douceur et la duret sympathisent ensemble. En prsence dun moment o lordre nest pas encore tabli, il y a cependant alliance, relation entre elles deux, aussi, si le second trait est capable de redoubler de circonspection, il y aura ncessairement une raison dtre naturelle qui lui donnera la possibilit de traverser les dangers du moment et dy remdier (tsi). Le second trait est sur le point de traverser et il emploie la hardiesse pour traverser, aussi il mouille sa queue. Tous les traits du koua sont galement sans rapport avec la situation quils occupent, aussi le trait est considr comme exprimant que lordre nest pas encore rtabli. Le commentaire intitul Mlanges sur les koua dit que le koua vi tsi marque la fin du principe mle, cela veut dire que les trois traits positifs sont galement sans relation avec la situation quils occupent ; cest bien l le sens, et si on lentend, on pntre tout ce qui y est cach.
1119. Le commentaire traditionnel de la formule symbolique : Le feu est au- dessus de leau ; lordre nest pas encore rtabli ; lhomme dou, par son attention circonspecte, distingue les tres et pose les rgles. TSHENG TSE. Leau et le feu ne sunissent point, ils ne se compltent pas mutuellement pour produire un effet utile, aussi, le koua est considr comme exprimant que lordre nest pas encore tabli. Le feu est au-dessus de leau ; ce nest pas la position qui lui convient. Lhomme dou regarde limage symbolique de la situation immrite (qui ne convient pas), et il lapplique avec circonspection en plaant les choses et les tres ; il discerne ce qui convient chacun deux, il les place chacun dans le lieu qui lui convient, cest--dire quil les fixe chacun en sa place.
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TSHOU HI. Leau et le feu sont des choses absolument dissemblables et chacune occupe sa propre place, aussi lhomme dou considre les symboles et il discerne et distingue.
Littralement, ils ne remdient pas mutuellement aux mouvements propres chacun deux .
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64. Vi tsi 1120. Premier trait hexaire : mouiller la queue ; apprhension. TSHENG TSE. Ce trait hexaire emploie la douceur ngative et se trouve au rang infrieur ; il est plac dans le pril et il sympathise avec le quatrime. tant plac dans le pril, il en rsulte quil nest pas satisfait de la position quil occupe ; ayant une correspondance sympathique, ses tendances le portent slever. Mais outre quil est lui-mme ngatif et mallable, le quatrime trait tant dpourvu des qualits de justice et de droiture est incapable de laccueillir et de laider traverser le pril. Lorsque les quadrupdes traversent leau en nageant, il faut quils relvent leur queue ; si leur queue est mouille, ils ne peuvent plus nager. Mouiller la queue veut dire ne pouvoir traverser la nage . Il ne mesure ni ses capacits ni ses forces et il avance ; la fin il ne peut traverser le pril (tsa) ; cest un motif plausible de honte et dapprhension. TSHOU HI. Employant la ngativit et occupant le rang infrieur, en prsence du dbut de lordre non rtabli, il ne peut pas avancer de lui-mme, aussi tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
1121. Mouiller la queue, cest encore ne point connatre lextrme limite. TSHENG TSE. Il ne mesure ni ses aptitudes, ni ses forces, et il se porte en avant ; cela est pouss au point que la queue est mouille : cest le comble de lignorance. TSHOU HI. Le mot traduit par limite extrme, nest pas encore clairement interprt ; si on se reporte aux rimes prcdentes, il ne saccorde pas non plus. Il est peut-tre possible de souponner quil est mis l pour le caractre qui signifie respect. Actuellement, dailleurs, on en fait abstraction dans la lecture.
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64. Vi tsi 1122. Deuxime trait nonaire : tirer la roue en arrire ; puret, prsage heureux. TSHENG TSE. Dans les autres koua, lorsquun trait nonaire occupe le second rang, il est considr comme se maintenant dans la douceur et prcdant la justice ; cela exprime le sens quil ny a pas abus de duret nergique. Dans le koua vi tsi, lhomme saint relve attentivement le sens symbolique du koua pour en faire lobjet dun avertissement et montre clairement la voie rationnelle pour servir le suprieur avec respect et obissance. Le koua vi tsi exprime le moment o la voie rationnelle de lhomme dou est pleine de difficults. Le cinquime trait, avec sa mallabilit, est plac dans la situation du prince, tandis que le second, avec ses capacits dnergie entire positive, et occupant un lieu qui indique leur mutuelle sympathie, est celui quil convient demployer. Le mot duret nergique comporte encore le sens dopprimer la ngativit ; leau comporte encore limage symbolique de laptitude teindre le feu. Au moment o commence la difficult, celui sur qui il compte et sappuie, cest le sujet capable ; celui-ci doit absolument pousser laccomplissement de la voie rationnelle du respect et de lobissance, aussi la formule contient lavertissement de tirer la roue en arrire, alors la droiture sera respecte et le prsage sera heureux. Tirer la roue lenvers, cest attnuer la force naturelle de laction et ralentir le mouvement de progression en avant. Cest un avertissement au sujet de lexcs dans lemploi de la duret nergique. Lorsquil y a excs de duret nergique, on en arrive facilement braver et mpriser les suprieurs et lobissance est incomplte. Tels furent les cas relatifs plusieurs personnages historiques de la dynastie des Theang. Au moment o le pril nest pas encore conjur, pouvoir. pousser le respect et lobissance leur plus extrme limite, cest le moyen qui assure la conformit la droiture et la possibilit de garantir et dassurer la fin heureuse des vnements qui saccomplissent. Au sujet du cinquime trait hexaire, il sera question du puret, de prsage heureux et dclat illustre pour puiser le bien dans la voie rationnelle du prince ; mais dans le cas du second trait nonaire, il sagit seulement dun avertissement relatif au respect et lobissance, pour puiser la droiture dans la voie rationnelle du sujet ; ensemble, ces deux formules puisent la voie rationnelle du suprieur et de linfrieur. TSHOU HI. Comme le second trait nonaire correspond sympathiquement avec le cinquime trait hexaire, et comme il occupe un rang
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qui comporte la douceur mallable et possde la justice, il est considr comme exprimant la capacit de se contenir soi-mme sans avancer ; il possde ce qui constitue la droiture dans linfriorit et, cest pour cela, que tels sont limage symbolique et le sens divinatoire.
1123. Deuxime trait nonaire ; puret, prsage heureux ; justice pour pratiquer la droiture. TSHENG TSE. Le second trait nonaire reprsente celui qui possde la droiture et dont le prsage est heureux ; cest en tirant la roue en arrire et en se conformant la voie rationnelle de la justice que lon atteint la droiture. TSHOU HI. Un trait nonaire occupe le second rang ; essentiellement cela ne constitue pas la droiture ; cest cause de la justice quil est conforme la droiture.
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64. Vi tsi 1124. Troisime trait hexaire : pas encore rgularis ; en avanant prsage malheureux ; avantage traverser un grand cours deau. TSHENG TSE. La rgularit ntant pas encore rtablie, en avanant le prsage est malheureux ; cela veut dire quil demeure dans le pril et quil ne produit aucun rsultat propre len tirer, de sorte que sil agit et entreprend quelque chose, le prsage est malheureux. Il faut dabord quil sorte du pril, et ensuite, il lui sera possible davancer et dentreprendre. cause de ses aptitudes de mallabilit ngative sans justice ni droiture, et parce quil est plac dans le pril, le troisime trait nest pas capable de suffire aux ncessits du moment pour rtablir lordre. Il na encore aucune voie rationnelle de possibilit de remdier ltat actuel des choses et il ne produit aucun effet capable de le faire sortir du pril, de sorte que, sil avance et entreprend quelque chose, cest ce qui conduit un prsage malheureux. Cependant, lorsque lordre nest pas encore rtabli, il y a naturellement une voie rationnelle qui permet dy remdier ; lorsque le pril est sa fin, il y a une raison dtre qui conduit sortir du pril. En haut, il jouit de la sympathie de la duret nergique positive ; sil peut saventurer traverser le pril pour aller suivre le trait suprieur, tout sera rpar et mis en ordre. Cest pour cela quil y a avantage traverser un grand cours deau . Toutefois, comment la rgularit mallable du troisime trait serait-elle capable de sortir du pril et davancer ensuite ? Tant que le moment nen sera pas venu, elle en sera incapable ; ses aptitudes ne le lui permettent pas. TSHOU HI. Mallabilit ngative sans justice et sans droiture, place dans le moment o lordre nest pas encore rtabli ; cest en entreprenant quelque chose quelle entranera le prsage malheureux. Cependant, foulant la duret nergique aux pieds par sa douceur mallable, ce trait est sur le point de sortir du pril exprim par le koua simple khan ; il comporte limage symbolique de traverser un cours deau la nage, de sorte que tel est le sens divinatoire. En effet, sil agit il peut tre entran par le courant des eaux, tandis que dun autre ct, il ne lui est pas possible de suivre la voie de la terre ferme. On doute si au-dessus du septime caractre du texte il ne devrait pas y avoir la ngation.
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Rgularit pas encore tablie, en avanant, prsage malheureux ; situation immrite. TSHENG TSE. Le mouvement en avant du troisime trait conduit au prsage malheureux ; cest parce que sa situation est immrite. Cela veut dire quil est mallable et ngatif, sans justice ni droiture, et dpourvu des aptitudes qui le rendraient capable de remdier aux prils. Sil peut traverser le pril et sy exposer pour suivre celui avec qui il correspond sympathiquement, ce sera un avantage.
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64. Vi tsi 1126. Quatrime trait nonaire : prsage heureux de la perfection ; regrets dissips ; lbranlement de la foudre a pour effet la destruction du peuple des Kouei fang ; aprs trois ans il y a rcompense dun grand royaume. TSHENG TSE. Le quatrime trait, dou de la duret nergique positive, occupe la situation du sujet de rang lev ; au-dessus de lui se trouve un matre juste et sans prventions , intelligent et docile aux conseils. De plus, lui-mme sort du pril ; lordre non rgularis a dj dpass la moiti de sa priode de dure, et il y a une voie rationnelle de possibilit dy remdier. Sans les aptitudes de lactivit et de la duret nergique positive, il nest pas possible de remdier aux prils et aux difficults de lunivers. Ce trait nonaire, bien que positif, occupe cependant le quatrime rang, aussi la formule avertit au sujet du prsage heureux de la perfection et de la dissipation des regrets. Sans perfection on ne pourra rtablir lordre, et cela constituera lexistence de regrets. Lbranlement d la foudre, cest le maximum de lbranlement. Ce qui exigea le maximum de lemploi des forces, chez les hommes de lantiquit, ce fut la destruction des peuples appels Kouei fang , aussi cette expression est employe comme comportant un sens allgorique . Les forces mises en activit dtruisent au loin ; cela dure jusqu trois ans, et ensuite luvre est accomplie et il y a jouissance dun grand royaume en rcompense ; cest ainsi quil faut absolument tre pour pouvoir rtablir lordre et remdier aux prils. La voie rationnelle pour rgulariser lunivers est quil convient demployer une parfait fermet, comme il vient dtre expliqu ; cest parce que le quatrime trait occupe un rang qui comporte la douceur mallable que cet avertissement est mentionn.
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TSHOU HI. tant nonaire, il occupe le quatrime rang ; cest un manque de droiture et il en prouve des regrets ; il peut exercer ses forces et ses capacits, et le faire avec perfection, ses regrets se dissipent. Toutefois, comme il nest pas dou de la perfection, il a la volont dexercer ses efforts, de chercher atteindre la perfection dans ce genre ; sil ne pousse pas lextrme son nergie positive, sil ny consacre pas ses efforts pendant une longue dure, il ny parviendra pas. Cest pour cela quil est considr comme
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Vide lintrieur . Quitte le koua simple khan. 3 Kouei fang, rgion des dmons. 4 Proverbe.
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comportant limage symbolique de dtruire les Kouei fang et davoir une rcompense au bout de trois ans.
1127. Prsage heureux de la perfection et dissipation des regrets ; tendances qui prvalent. TSHENG TSE. Avec les capacits du quatrime trait et le moment tant opportun, ajoutant cela la perfection dans la fermet, il peut donc faire prvaloir ses tendances. Le prsage est heureux et les regrets se dissipent. La destruction des Kouei fang, cest lexcellence dans la perfection.
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64. Vi tsi 1128. Cinquime trait hexaire : prsage heureux de la perfection ; pas de regrets ; clat de lhomme dou ; avoir foi ; prsage heureux. TSHENG TSE. Le cinquime trait est le matre de llgance de la forme ; il occupe un rang qui comporte la duret nergique et il correspond sympathiquement la duret nergique . La place quil occupe est conforme la justice ; il dgage son cur de toute prvention et la positivit lui vient en aide. Bien quil emploie la douceur mallable en occupant la situation prminente, il sy place cependant avec lextrme droiture et lextrme excellence et il nest insuffisant sous aucun rapport, du moment o il se conforme dj la parfaite droiture, il en rsulte que le prsage est heureux et quil est sans regrets. Il possde certainement cette perfection ; il ne sagit pas ici dun avertissement ce sujet. Employant ces qualits pour remdier au dsordre, il nest rien qui ne soit rgularis par son action. Le cinquime trait est celui de qui dpend lintelligence de la forme, aussi il est question de son clat. Cest la perfection de la splendeur des vertus de lhomme dou et son uvre y rpond et en est digne. Il y a foi. Au commencement de la formule, le texte parle de prsage heureux, au sujet de la perfection ; tre mallable et doux, et en mme temps capable de la perfection dans une autre, cest ce qui constitue le prsage heureux de cette vertu ; la fin de la formule, le texte parle encore de prsage heureux, au sujet de luvre accomplie, du moment o il est clatant et o il y a bonne foi, cest que le moment comporte la rgularisation.
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TSHOU HI. Puisque cest un trait hexaire qui occupe le cinquime rang, il y a encore manque de droiture ; mais, cependant, cest de lui que dpend lintelligence (clart) de la forme ; il conserve la justice et sympathise avec la duret nergique, il maintient son cur vide de prventions pour rclamer laide de ceux qui sont au-dessous de lui, aussi il possde la perfection, son prsage est heureux ; et dailleurs il est sans regret. De plus encore, il a la perfection de lclat et de la splendeur, il est sincre et sans fausset : tout cela comporte une suite de prsages heureux.
Le trait du milieu du koua li ; celui de qui dpend lintelligence de limage, ou de la figure ou forme. 2 Du second trait. 3 Il svide au milieu.
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1129. clat de lhomme dou ; son reflet est un prsage heureux. TSHENG TSE. Lorsque lclat est parfait il a des reflets : le reflet est la dispersion de lclat. Lhomme dou croit jusqu un tat complet et son clat est parfait, jusqu ce point quil a des reflets ; cest lextrme excellence, aussi la formule rpte les mots prsage heureux.
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TSHOU HI. Le reflet, cest la dispersion de lclat.
Telle est bien la traduction littrale ; le sens traditionnel est quil accumule la vertu jusqu la possder compltement. Le sens littral sadapte exactement la croissance de la lune. 2 Leffet de son clat ragit sur les autres hommes.
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64. Vi tsi 1130. Trait suprieur nonaire : avoir foi pour boire le vin ; pas de culpabilit ; mouiller la tte ; avoir foi, perdre ce qui est. TSHENG TSE. Ce trait nonaire emploie la duret nergique et il est au rang suprieur : cest lextrme degr de la duret nergique. Il occupe le rang suprieur du koua simple qui reprsente la clart : cest lextrme degr de la clart . La duret nergique atteignant lextrme degr mais tant capable dintelligence, cela nest plus considr comme exprimant la prcipitation, mais comme exprimant la nettet de la dcision. Lintelligence peut clairer la raison dtre, la duret nergique peut dterminer le devoir. Il occupe le rang extrme dans le koua vi tsi (pas encore rgularis) ce nest pas une situation qui lui permette de rgulariser ; il ne comporte aucune raison dtre de possibilit de rgularisation, de sorte quil doit se contenter de jouir des bienfaits du ciel, et de suivre sa destine. Si lpoque de dcadence est sa fin il devra y avoir raction, ce sera la modification du moment. La rgularit ntant pas encore rtablie, il ny a aucune raison pour que les choses soient dj arrives leur limite extrme et quelles se rgularisent delles-mmes, aussi este seulement considr comme exprimant lextrme degr de lordre non tabli. Avec une parfaite sincrit, en se contentant de la destine et de laccomplissement des devoirs et en en faisant sa joie, il sera possible dtre sans culpabilit. Boire le vin , cest se rjouir, faire sa joie . Si lon ne se contente pas de sa situation, on sera livr la colre et lemportement et on tombera dans les embarras, cest--dire quon sera plong dans la culpabilit et que les prsages seront funestes. Si au contraire, on sadonne exclusivement au bien-tre et aux plaisirs et si lon se livre la volupt avec excs et en dpassant toutes les lois morales, jusqu sy plonger (mouiller) la tte , il sera encore impossible de vivre en paix en se contentant de sa situation. Avoir foi , cest--dire avoir la confiance dans le cur. Perdre ce qui est , perdre la notion des convenances ; dans ces conditions, ce sera considr comme constituant linconvnient du fait davoir foi . Lhomme tant plac dans le malheur, lorsquil reconnat quil na rien faire o tenter et quil se laisse aller sans ragir, comment pourrait-on dire quil se contente de sa destine et de laccomplissement de ses devoirs .
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Li. Le sens admis est intelligence . 3 Comme en beaucoup dautres cas, dailleurs, il ny a aucun rapport entre le texte et les dveloppements brods par le commentateur.
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TSHOU HI. Avec son nergie et son intelligence (clart) il occupe le rang extrme dans le koua vi tsi ; le moment o il y aura quelque chose faire est sur le point darriver, et il a confiance en lui-mme, il se fortifie en attendant le destin : cest une voie rationnelle qui exclut la culpabilit. Si au contraire il se laissait aller sans ragir, comme le renard qui traverse leau la nage et qui laisse submerger (mouiller) sa tte, cela serait un excs de confiance en soi-mme et cela constituerait un manquement au devoir.
1131. Boire du vin et sen mouiller la tte ; cest encore ne pas connatre les prceptes. TSHENG TSE. Boire du vin jusqu sen mouiller la tte, cest la dernire limite de lignorance des prceptes de la morale. Ce qui conduit un tel tat, cest lincapacit de savoir se contenter du devoir et de la destine ; si lon pouvait sen contenter, on ne manquerait pas aux lois immuables et ternelles.
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FORMULES
ANNEXES
PREMIRE PARTIE DU COMMENTAIRE TRADITIONNEL
TSHOU HI. La rubrique formules annexes dsignait originellement les formules ou sentences crites par Wen Wang et Tsheou Kong et inscrites (annexes) au-dessous des koua et des traits ; cest prcisment ce quon appelle aujourdhui le texte : king. Le prsent chapitre est compos du commentaire traditionnel cest--dire de lensemble des formules crites et annexes par Khong Tse, en continuation de luvre primitive. Comme ces formules traitent indistinctement de la matire essentielle et des diverses rgles de tout le texte (king), il tait impossible de les rattacher spcialement aucune partie de ce texte, de sorte quon les a recueillies part, et divises (comme le texte) en premire et seconde parties .
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1132. Le ciel est lev, la terre est basse : par l sont dfinis les koua khien et khouen ; linfriorit et llvation servent dterminer ce qui est noble ou humble ; le mouvement et le repos sont soumis des lois constantes qui dterminent lnergie et la douceur ; les principes sont classs par genre, les tres sont diviss par catgories, le faste et le nfaste naissent . Dans le ciel sachve le symbole, dans la terre sachve la forme : les changements et les transformations sont visibles.
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TSHOU HI. Le ciel et la terre sont la substance relle et matrielle de la ngativit et de la positivit, de lapparence et de lessence ; khien et khouen sont, dans le Yi king, les noms des koua qui expriment labsolue ngativit et labsolue positivit. Infriorit et lvation, marquent les situations relatives du ciel et de la terre et de tous les tres. Noblesse et humilit marquent linfriorit ou la supriorit des situations des traits des
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Les formules annexes sont aussi dsignes sous le nom de grand commentaire . Ou bien le ciel est en haut, la terre est au-dessous . 3 On peut lire aussi le bien et le mal naissent , mais ki a aussi le sens de nouvelle lune . 4 De la forme et de lther constitutif.
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koua, dans le Yi king. Le mouvement, cest ltat permanent de la positivit ; le repos, cest ltat permanent de la ngativit. nergie et douceur, appellation, dans le Yi king, de la positivit et de la ngativit des traits des koua. Le caractre fang , principe, dsigne le but vers lequel tendent les choses, cest--dire ce qui inspire aux choses ou aux tres lattraction du bien ou la rpulsion du mal ; chacun est class daprs son genre. Enfin le faste et le nfaste, cest, dans le Yi king, la formule augurale qui dtermine le sens divinatoire relatif aux traits du koua. Symbole, les divers phnomnes relatifs au soleil, la lune, aux toiles, aux phases. Forme, les divers accidents ou caractres tels que montagnes, cours deau, tres qui se meuvent (comme les animaux) ou qui existent sur place (comme les vgtaux). Changements et transformations ; dans le Yi king, cela dsigne les brins dherbe sche qui servent reprsenter les traits du koua en consultant le sort ; la ngativit se transforme et devient positivit, la positivit se change en ngativit. Ceci exprime que les hommes saints qui ont fait le Yi king ont dduit les rgles relatives aux traits des koua, de la substance matrielle et relle de la ngativit et de la ralit. Cest prcisment ce quexprime Tseang Tsheou en disant : Le Yi king a pour objet de dfinir la ngativit et la positivit.
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1133. Cest pourquoi lnergie active et la douceur mallable senlaant , les huit koua simples se dduisent mutuellement lun de lautre.
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TSHOU HI. Ceci parle des modifications et des transformations des koua dans le Yi king. Lorigine premire des soixante-quatre koua consiste uniquement dans les deux traits qui expriment la duret nergique et la douceur mallable. Ces deux traits senlacent et forment quatre groupes ; ces quatre groupes se rapprochent et forment huit trigrammes ; ces huit trigrammes se modifient mutuellement et constituent les soixante-quatre koua. 1134. Elles veillent par la foudre et le tonnerre ; elles imprgnent par le vent et la pluie. Le soleil et la lune se suivent tour tour : lun est le froid, lautre la chaleur .
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Droit, correct, perpendiculaire, loi, rgle ; rgion. Littralement ce qui tient du soleil, de la lune, des toiles, etc. 3 Littralement se frottent , se pressent lune contre lautre . 4 Le terme du texte exprime laction du printemps qui fait fendre et clater lenveloppe du germe dans les semences. Cest aussi le nom dun gros tambour dappel. 5 Circulent la suite lun de lautre. 6 Ou encore une alternative de chaud et une alternative de froid .
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TSHOU HI. Cest lachvement du symbole par la modification et la transformation.
1135. La voie de lactivit nergique (khien) produit le genre masculin ; la voie de la passivit (khouen) produit le genre fminin.
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TSHOU HI. Ceci est lachvement de la forme par la modification et la transformation. Ces deux paragraphes clairent encore ce que le Yi king rend manifeste dans sa substance matrielle ; ils sclairent rciproquement avec le texte qui prcde.
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1136. Lactivit nergique (khien) prside au commencement de la grandeur ; la passivit (khouen) fait et achve les tres.
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TSHOU HI. Le mot connatre, du texte, a encore le sens de diriger, prsider , tre le matre dont dpend quelque chose. Lactivit nergique (khien) cre les tres (prsider leur commencement), et la passivit ( khouen) les produit et les achve. Ceci se rapporte au texte qui prcde au sujet du principe mle et du principe femelle, et exprime la raison dtre du ciel et de la terre. En effet, toute chose dpend ncessairement de lun de ces deux principes : ngativit ou positivit ; rien nchappe cette loi, mais rien nest non plus aussi important que la distinction des genres (ou sexes). En gnral, la positivit prcde ; la ngativit suit ; la positivit provoque par son action, la ngativit subit et reoit limpression. La pure essence de la positivit na pas encore de forme, tandis que la matire plus lourde de la ngativit laisse des traces visibles.
1137.
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Achve le garon, achve la fille. Ses traits. 3 Sait, connat .
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Lactivit nergique (khien) sert faciliter la connaissance ; la passivit (khouen) sert distinguer la possibilit.
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TSHOU HI. Khien exprime lactivit et le mouvement ; prcisment ce qui cre. Cette activit peut naturellement commencer (crer) les tres et rien ne lui est impossible ; cest pourquoi la formule dit : sert faciliter et diriger le grand commencement . Khouen exprime la passivit et le repos ; tout ce que peut ce principe, cest toujours de suivre limpulsion de la positivit sans rien faire de lui-mme, de sorte quil est considr comme servant sparer et distinguer et comme pouvant achever les tres.
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1138. Facilitant , on connatra facilement ; distinguant, on suivra facilement. Connaissant facilement, il y aura rapprochement ; suivant facilement, il y aura mrite. Quand il y aura rapprochement, il pourra y avoir dure ; quand il y aura mrite, il pourra y avoir grandeur. Quand il pourra y avoir dure, ce sera la vertu du sage ; quand il pourra y avoir grandeur, ce sera l uvre du sage.
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TSHOU HI. Si laction de lhomme est comme la facilit de lactivit (khien) son intelligence est brillante et claire et lhomme sait facilement ; si elle est comme la distinction de la passivit (khouen), les choses seront dtermines et limites et lhomme les suivra facilement (sy pliera facilement). Connaissant facilement, ceux qui auront la mme volont que lui seront nombreux, de sorte quil y aura rapprochement ; suivant facilement, ceux qui lui prteront leur concours et laideront de leurs forces seront en multitude, de sorte quil aura du mrite (de la gloire). Puisquil y aura rapprochement il y aura unit de sentiment au-dedans, de sorte quil sera possible quil y ait dure ; puisquil aura du mrite, il embrassera indiffremment lextrieur, de sorte quil sera susceptible de grandeur. Vertu se rapporte ce quil possde en lui-mme ; uvre se rapporte son action sur les choses. En commenant, le texte exprime que les vertus de lactivit (Khien) et de la passivit (khouen) ne sont pas les mmes ; maintenant il sagit de lhomme se rglant sur la voie de lactivit et de la passivit, et arrivant ce rsultat : alors il pourra tre considr comme sage.
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Ou sert diriger facilement , mais il faut dj interprter. Le texte est dnatur. 3 Ce passage est trs obscur ; je crois quil faudrait lire : le premier caractre yi changement et le second caractre yi avec la valeur facilement . On lirait donc par le changement il est facile de savoir, par la distinction il est facile de suivre ? 4 On se rapprochera de lui.
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1139. Facilit et distinction : la raison dtre du ciel et de la terre existe . La raison dtre du ciel et de la terre existant, il en rsulte qu elle dtermine une situation dans le milieu.
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TSHOU HI. Achever une situation, veut dire dterminer la situation de lhomme ; le milieu, cest--dire le milieu du ciel et de la terre. Parvenue ce point, la ralisation de la voie rationnelle a produit son chef-duvre : la capacit de lhomme saint, dans les affaires, peut tre gale celle du ciel et de la terre. Ceci forme le premier paragraphe ; il claire la raison dtre de la doctrine du king (texte) par la substance relle de la cration et de la transformation. Il traite aussi de la raison dtre, de lactivit et de la positivit, manifestes sparment dans le ciel et la terre, et dont lhomme participe galement.
1140. Lhomme saint tablit les koua montrant les symboles, il y annexe des formules, et claire le faste et le nfaste.
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TSHOU HI. Symbole, ce qui est ressemblant aux choses. Ceci exprime que les hommes saints en faisant le Yi king regardrent les symboles des traits et des koua et les expliqurent dans des formules.
1141. La duret nergique et la douceur mallable se combinent ensemble et engendrent la modification et la transformation. TSHOU HI. Cela exprime que la ngativit et la positivit des traits du koua se heurtent, se pressent et se combinent mutuellement et que tantt la ngativit modifie la positivit, tantt la positivit transforme la ngativit.
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Est comprise, ou bien encore agit, prvaut, dirige . Le texte porte thien hia dessous le ciel , ce quon lit gnralement lunivers . 2 On peut lire regarde , le mme mot signifiant regarder et tre lobjet des regards .
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Cest dans cette action combine que les hommes saints contemplrent les symboles et quils en dduisirent les formules. Cest par cette uvre que la foule des hommes a pu consulter le sort par le moyen de la recherche des koua au moyen des brins dherbe .
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1142. Cest pourquoi le faste et le nfaste sont les symboles de la perte et de lobtention ; le regret et lapprhension sont le symbole du chagrin imprvu.
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TSHOU HI. Prsage heureux, prsage malheureux, regrets, apprhensions, sont galement des expressions du Yi king ; la perte et lobtention, le chagrin imprvu rsultent des modifications des choses. Obtenir, ou possder, sera le prsage heureux ; perdre, manquer, sera le prsage malheureux. Le chagrin imprvu, bien que ne constituant pas un prsage malheureux est dj suffisant pour motiver des regrets et attirer la honte. En effet, les prsages, heureux ou malheureux, se font opposition, tandis que les regrets et lapprhension constituent des degrs intermdiaires ; le regret provient du malheur et tend vers le prsage heureux ; lapprhension provient du prsage heureux et vise le prsage malheureux. Aussi, lhomme saint contemple les traits des koua, qui parfois prsentent ces symboles, et il le marque par lemploi de lun de ces termes.
1143. La modification et la transformation sont les symboles du mouvement en avant ou en arrire ; la duret et la douceur sont les symboles du jour et de la nuit. Le mouvement des six traits marque la voie rationnelle des trois termes extrmes. TSHOU HI. La douceur mallable se modifie et tend vers la duret nergique ; le mouvement en arrire port son extrme limite devient un mouvement en avant. La duret nergique transforme et porte la douceur mallable : le mouvement en avant parvenu son maximum devient mouvement en arrire. Du moment o il y a modification et par suite duret nergique, le jour survient avec la positivit ; du moment o il y a
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Allusion au procd ordinaire de la divination par les koua. Cest lordre observ dans le texte et il est remarquer, le mot perte semblant correspondre faste et le mot gain nfaste.
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transformation et par suite douceur mallable, cest la nuit et la ngativit . Dans les six traits, le premier et le second reprsentent la terre ; le troisime et le quatrime reprsentent lhomme ; le cinquime et le trait suprieur reprsentent le ciel. Le mouvement, cest exactement la modification et la transformation. Le terme ki, du texte, exprime lide de comble ; extrme limite, maximum, rsultat. Les trois ( ki) extrmes, sont lextrme raison dtre du ciel, de la terre et de lhomme ; les trois capacits (puissances) ont chacune une limite extrme . Ceci claire comment la duret nergique et la douceur mallable sinfluencent mutuellement pour engendrer la modification et la transformation, et comment la modification et la transformation parvenues leur extrme limite redeviennent duret nergique et douceur mallable. Le courant daction circule entre les six traits de chaque koua et celui qui consulte le sort peut dduire des traits quil obtient, pour dcider ce qui est faste et nfaste.
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1144. Cest pourquoi, ce quoi lhomme doit se tenir et ce dont il se contente , cest lordre du Yi ; ce dont il se rjouit et dont il se pntre, ce sont les formules des traits.
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TSHOU HI. Lordre du Yi king ; cest--dire la raison dtre des choses telle quelle est expose par les traits des koua ; lordre logique et naturel. Se pntrer, comprendre par la contemplation.
1145. Cest pourquoi, lhomme dou, tant plac, contemplera le symbole et il se pntrera de la formule ; tant en mouvement, il contemplera la modification et il se pntrera du sens divinatoire. C est parce que le ciel laidant, le prsage heureux nest jamais sans avantage.
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Dans lesprit du commentateur chinois, le jour et la nuit ne sont trs certainement pris que comme des cas particuliers, cits en exemples. Dans le texte de Khong Tse, selon moi, ils semblent tre et sont, en ralit, double sens. 2 Tae ki, voir tome I, Exgse chinoise. Tout ce passage est fortement teint des doctrines taostes. 3 Le terrain sur lequel il se tient. 4 Ou : lordre des changements. 5 Ou bien offrira aux yeux le symbole ; il en est de mme plus bas.
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TSHOU HI. Le symbolisme, les termes, la modification ont dj t exposs plus haut. Toutes les fois que le terme modification est employ seul, il comporte aussi le sens du terme transformation. Sens divinatoire, cest--dire les diverses alternatives de prsages heureux ou malheureux que lon rencontre successivement. Ceci constitue le second paragraphe ; il traite de la mthode des hommes saints, auteurs du Yi king, et de ltude du Yi king par lhomme dou.
1146. La formule dterminative traite du symbole ; les formules des traits parlent de la modification. TSHOU HI. Le terme formule dterminative dsigne la formule relative au koua ; cest luvre de Wen Wang. Les formules des traits sont celles qui suivent chaque trait et sont luvre de Tsheou Kong. Pour dsigner toute la substance on emploie lexpression formule dterminative ; pour dsigner un point en particulier on emploie lexpression modification.
1147. Prsage heureux ou prsage malheureux se rapportent la perte ou lobtention. Regrets et apprhension se rapportent de lgers inconvnients. Pas de culpabilit, exprime que le bien compense le mal. TSHOU HI. Rgles gnrales applicables aussi bien aux koua eux-mmes quaux traits.
1148. Cest pourquoi la distinction entre ce qui est noble et vil rside dans la situation ; le classement entre ce qui est petit ou grand existe dans les koua ; la distinction entre le faste et le nfaste se trouve dans lexpression .
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La sentence ou formule.
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TSHOU HI. Situation, cest--dire la situation de chacun des six traits, classer, dterminer. Petit dsigne la ngativit ; grand dsigne la positivit.
1149. Le chagrin, les regrets, lapprhension existent dans lintervalle ; lbranlement, la non-culpabilit existent dans le regret. TSHOU HI. Intervalle, dmarcation dans la sparation et la distinction ; par exemple le moment o le bien et le mal sont dj en action (mouvement) mais sans avoir dj revtu une forme prcise ; si ce moment on en prouve de linquitude, on narrivera pas jusquaux regrets et lapprhension. branlement, mouvement.. Si on est susceptible dprouver des regrets, il y aura se mouvoir pour compenser la volont de mal faire, et alors il sera possible dtre sans culpabilit.
1150. Cest pourquoi dans les koua, lorsquil y a les termes petitesse ou grandeur, lorsque dans les formules il y a les expressions difficult ou facilit, dans chaque cas, elles dsignent le rsultat. TSHOU HI. Petitesse et difficult, grandeur et facilit ; dans chaque cas suivant ce quoi elles se rapportent. Ce troisime paragraphe explique les rgles gnrales relatives aux termes employs dans les formules des koua et des traits.
1151. Le Yi king prend ses rgles dans le ciel et la terre , de sorte quil peut dfinir totalement la voie rationnelle du ciel et de la terre.
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TSHOU HI. Les formules des koua et des traits dans le livre des changements contiennent et embrassent en entier la raison dtre du ciel et de la terre ; elle sont rgles et bases sur elle. Le caractre du texte exprime le sens de relier deux choses lune lautre comme en les cousant ensemble, et il contient lide des extrmits rapproches ensemble, comme se faisant suite ;
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On lirait mot mot : yi (le changement) quivaut ciel et terre .
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un autre caractre exprime lide de suivre de point en point les dlinaments dune figure pour en comprendre tout lensemble.
1152. Lever les yeux pour le contempler dans les apparences du ciel ; les baisser pour lapprcier dans la raison dtre de la terre , cest pourquoi on connatra les causes de lobscurit et de la clart. Origine, commencement, retour et fin : cest pourquoi on connat les expressions de mort et de naissance. Lther pur (incorporel) constitue ltre ; lme positive qui en rsulte constitue la modification ; cest pourquoi on connatra les circonstances et la nature des esprits et des gnies.
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TSHOU HI. Ceci puise la raison dtre des choses et leur cause et la manire dont lhomme saint emploie le livre des changements. Le changement (yi), nest rien autre chose que la ngativit et la positivit. Lobscurit, la lumire, la mort, la vie, les esprits et gnies ne sont rien autre chose que des modifications de la ngativit et de la positivit cest la voie rationnelle du ciel et de la terre. Dans les apparences du ciel il y aura le jour et la nuit, le haut et le bas ; dans la raison dtre de la terre il y aura le sud et le nord, llvation et la profondeur. Origine, ce quon recherche et qui prcde ; retour, ce qui est ncessaire et postrieur. Labsolue puret de la ngativit et lther de la positivit se runissant et produisant les tres, cest--dire le redressement, ou expansion de lesprit ; lme positive en drive, lme ngative descend, elles se sparent et constituent la modification : cest la contraction du gnie .
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1153. Avec le ciel et la terre ils sont semblables entre eux , cest pourquoi ils ne sloignent pas ; la science (le savoir) embrasse tous les tres et la voie
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Cette phrase semble bien donner raison la lecture mot mot que jai indique dans le prcdent renvoi ; le contempler , cest--dire contempler le changement , il ne peut sagir du livre lui-mme. 2 Principe immatriel. 3 Autre nom du mme principe immatriel. Le premier dsigne lexpansion favorable, le bon esprit ; le second la contraction en sens inverse, le mauvais esprit. Ce nest pas le lieu de dvelopper le sens que les commentateurs chinois attachent ces divers mots ; il nous suffit de bien mettre en lumire le peu de rapport qui existe entre linterprtation et le texte. 4 Lire les changements avec le ciel et la terre sont quivalents .
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rationnelle traverse lunivers (le ciel et le bas), de sorte quil ny a point derreur. Ils agissent paralllement et sans flotter (tre entran). Se rjouir du ciel et connatre la destine, de sorte qu il ny aura pas dinquitude ; se contenter du sol et tre grand par lhumanit, de sorte quil est possible daimer .
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TSHOU HI. Ici, lhomme saint puise ce qui est relatif la nature des choses. La voie rationnelle du ciel et de la terre consiste exclusivement dans la connaissance de lhumanit (amour de lhomme). Ce dont la science embrasse tous les tres, cest le ciel ; la voie rationnelle qui traverse lunivers, cest la terre. Connaissant (instruit) et dailleurs humain, on saura et on ne commettra pas derreur. Agir paralllement cest la science de laction pondre. Ne pas flotter (se laisser entraner), cest lhumanit, rsultant de la conservation de la droiture ; du moment o on se complat dans la raison dtre du ciel, et o, en outre, on connat la destine impose par le ciel, il en rsulte quil est possible dviter le chagrin et linquitude, et que la science augmente et sapprofondit. Il devient possible dtre satisfait en quelque position quon soit plac et dviter tout germe de manque dhumanit, de sorte quon ne peut oublier la pense de secourir les tres et que la vertu dhumanit augmente en intensit. Cest quen effet, lhumanit cest la raison dtre de lamour et que lamour est leffet de lhumanit, de sorte que lun et lautre sentranent et senchanent mutuellement comme il vient dtre dit.
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1154. Il trace le moule et les limites de la transformation du ciel et de la terre et ne les dpasse pas ; il suit dans toutes leurs sinuosits les dlinaments de tous les tres, sans aucune omission ; il pntre dans la voie rationnelle du jour et de la nuit et connat ; aussi lesprit est sans rgion particulire et le changement na point de substance.
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TSHOU HI. Ici, il sagit de lhomme saint qui suit jusqu la fin la destine. Moule, comme le moule qui sert couler le mtal en fusion ; limite, comme lenceinte dune forteresse. Les transformations du ciel et de la terre
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Si je traduisais toutes les annotations recueillies dans tous les commentaires on verrait facilement que la traduction est absolument fidle et que le texte nest compris qu la condition dtre tendu et dnatur. 2 Ou latralement. 3 Les dtails circonstancis dune chose quelconque ; littralement le redressement et lachvement . 4 Le texte est absolument obscur et il est impossible de prciser qui est le sujet. je considre que cest le yi le changement . Les commentateurs chinois prennent pour sujet lhomme saint ; je cherche rendre un sens rsultant exclusivement du texte, les commentateurs sefforcent de lire, ct du texte lui-mme, un sens qui concorde avec leurs prjugs.
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nont point de fin et lhomme saint les considre comme un moule et une limite, qui ne permettent pas de dpasser la voie rationnelle de la justice : cest ce quon entend par lexpression dfinir et achever . Pntrer , cest--dire comprendre indiffremment . Il trace indiffremment la voie du jour et de la nuit . Le jour et la nuit, cest simplement une expression pour dsigner ce qui est obscur ou brillant, la mort ou la vie, les gnies et les esprits. De cette faon, et aprs cette tude, il lui devient possible de voir jusqu la cause mystrieuse de lesprit. Il ny a pas de rgion ni de lieu : cela veut dire que les transformations et les modifications du Yi king nont pas une forme propre et une substance relle.
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Quatrime paragraphe ; traite de la grandeur de la voie rationnelle du Yi king et montre comment lhomme saint lutilise.
1155. Une ngativit et une positivit sont ce quon appelle la voie rationnelle. TSHOU HI. Le retour alternatif de la ngativit et de la positivit, cest lther. La raison dtre de ce fait est ce quon appelle la voie rationnelle.
1156. Ce qui succde immdiatement, cest le bien ; ce qui en rsulte immdiatement, cest la nature. TSHOU HI. La voie rationnelle est contenue dans la ngativit et elle agit dans la positivit. Succder, exprime ce qui surgit ; le bien, exprime luvre de la transformation et de la gnration : cest le fait de la positivit. Rsulter (littralement, achever), veut dire embrasser compltement, ou tre contenu dans. Nature, cest ce que reoivent les tres ; cela exprime que les tres, en naissant, ont une nature propre, et que chacun contient et renferme en entier cette voie rationnelle : cest le fait de la ngativit. Tsheou Tse, dans son livre, traite compltement cette question .
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Le caractre du texte veut dire pntrer, comprendre, passer librement de la cause leffet et par extension, il exprime lide de faire une chose librement, sans entrave. 2 Voir tome I, exgse chinoise.
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1157. Lhumanit, il ly voit et elle est appele humanit ; la science, il ly voit et elle est appele la science. La foule des hommes lemploie journellement et ne le sait pas. Aussi, la voie rationnelle de lhomme dou, cest la clart .
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TSHOU HI. Lhumilit, est une vertu de la positivit, la science est une chose ngative (un rsultat et non pas une cause). Chacune exprime une face de cette voie rationnelle, aussi lil de celui qui regarde considre ce quil voit comme constituant le tout. Employer journellement sans savoir : ainsi, tout le monde boit et mange, mais peu (sien) sont capables dapprcier le got. Il en est encore de mme dans tout ce qui suit, rien nest tranger cette voie rationnelle. On a dit : Dans une proposition prcdente, on a parl de la science comme dune chose dpendant du ciel et de lhumanit comme dpendant de la terre ; cela nest pas daccord avec ce qui est dit ici ; comment cela peut-il tre ? Rponse dans lautre cas, il est question de ce qui est pur et limpide, ou de ce qui est trouble et pais ; ici il est question du mouvement et du repos.
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1158. Elle est manifeste dans lhumanit , elle est cache dans tous les effets. Elle branle et se fait voir dans tous les tres et na pas les mmes chagrins que lhomme saint. Que sa vertu est acheve et que son uvre est parfaite !
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TSHOU HI. Manifester (clairer, rendre clatant) cest--dire aller du dedans au dehors. Humanit, uvre de laction transformatrice, effet de la vertu. Cacher, de lextrieur aller vers lintrieur. Effet, ou usage, dsigne le secret mystrieux du mcanisme, la base de luvre. Tsheng Tse dit : Le ciel et la terre nont point de cur et ils achvent et transforment ; lhomme saint a un cur et il ne produit point.
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Sien, signifie nouveau, brillant, le bien , dans quelques cas, et suivant Tshou Hi, il prend le sens de peu de, un petit nombre . Sous une autre forme graphique, le mme mot sien dsigne le soleil clatant qui avance . 2 Positivit. 3 On peut aussi bien lire elle claire chaque, ou toutes les humanits .
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La richesse se dsigne par lexpression grande uvre , la rnovation journalire est dsigne par lexpression vertu parfaite .
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TSHOU HI. Tsheang Tse dit : La richesse, cest la grandeur qui contient tout ; le renouvellement journalier, cest la dure sans fin.
1160. La vie succdant la vie est exprime par le mot changement (yi).
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TSHOU HI. La ngativit engendre la positivit ; la positivit engendre la ngativit ; cette modification na pas de fin : la raison dtre et le livre sont tous deux ainsi.
1161. Lachvement du symbole est dsign par le mot khien ; la manifestation conforme la loi est dsigne par le mot khouen. TSHOU HI. Manifestation, ce qui fait voir et montre ; loi, rgle, ce qui est visible dans le comprhensible ou le mystrieux de laction transformatrice.
1162. puiser le nombre et connatre lavenir est dsign par lexpression sens divinatoire ; la libre modification est appele le fait, la chose. TSHOU HI. Sens divinatoire, consulter le sort ; la chose , le fait , qui nest pas encore dtermin, arriv. Ceci dpend de la positivit. Chose , rsultat de laction, la chose qui se poursuit. Lorsque le sens divinatoire est
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Cest bien le sens admis de cette expression compose de deux mots : soleil et nouveau, ou rapprochement. 2 Shang vie, engendrer, natre . 3 -Les traits du Yi king.
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dj fix, il appartient au principe ngatif. puiser le nombre et connatre lavenir, cest ce qui permet de pntrer les modifications des choses . Tsheong Tshong Ting Kong dit que les affaires publiques dpendent de la ngativit et de la positivit ; lide est bien effectivement celle-ci.
1163. Linsondable dans la ngativit et la positivit est appel lesprit .

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TSHOU HI. Tsheang Tse dit : Les deux principes sont certainement insondables (ne peuvent tre mesurs). Cinquime paragraphe ; traite de la substance et des effets de la voie rationnelle, qui ne sont jamais autre chose que la ngativit et la positivit, tandis que la cause qui fait quil en est ainsi ne sappuie jamais spcialement sur la ngativit ou la positivit.
1164. Or, le changement (yi) est vaste et grand ; si on en parle lorsquil est lointain, alors il ne cesse point ; si on en parle lorsquil est proche, alors il est calme et rgulier ; si on en parle lorsquil est entre le ciel et la terre, alors il est complet. TSHOU HI. Ne cesse point , cest--dire pas puis ; calme et rgulier veut dire quil atteint les tres et que la raison dtre en est persistante. Complet exprime que rien ny manque.
1165. Dans (le koua) khien, le repos est absolu, le mouvement est rgulier, et cest par l que la grandeur nat. Dans (le koua) khouen, le repos est cach, le mouvement est libre : cest par l que limmensit nat.
Le phnomne de dveloppement et de redressement.
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TSHOU HI. Les koua khien et khouen comportent chacun le mouvement et le repos et on le voit par les quatre vertus attributives ; le repos, cest la substance, tandis que le mouvement en est leffet ; le repos spare et le mouvement relie. Khien, lactivit, cest lunit et la certitude matrielle, de sorte quil en est parl daprs ce caractre physique et que le terme employ est la grandeur ; khouen, la passivit, cest la dualit et le vide, de sorte quil en est parl par apprciation, et que le terme employ est le mot immensit . En effet, bien que la forme visible du ciel entoure lextrieur de la terre, cependant lther agit (marche) constamment lintrieur de la terre. Cest cause de ceci que le ( yi) changement est grand et immense.
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1166. Immensit et grandeur quivalent ciel et terre ; la modification et la libre pntration correspondent (quivalent) aux quatre saisons ; le sens de ngativit et positivit quivaut soleil et lune . Le bien de la facilit quivaut lextrme vertu .
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TSHOU HI. La libre pntration de la modification, la grandeur et limmensit du changement (yi) ainsi que les dfinitions donnes de la ngativit et de la positivit, la vertu de la facilit, la voie rationnelle du ciel et les choses relatives lhomme qui rsultent de cette quivalence, tout est comme il vient dtre dit. Fin du sixime paragraphe.
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Voir koua n 1. Ou les formes visibles dans le ciel ; si on voulait dire la forme du ciel , il ny aurait pas lieu demployer le caractre qui marque le gnitif possessif. Toutefois le sens prte au doute. Si au lieu dun commentaire il sagissait dun texte, je nhsiterais pas traduire bien que les signes visibles dans le ciel dcrivent leur cercle au-dehors de la terre... 3 quivalent : faire paire avec , faire contraste ... .
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FORMULES ANNEXES PREMIERE PARTIE DU COMMENTAIRE TRADITIONNEL
SUITE
1167. Khong Tse dit : Que le changement est extrme ! Cest par le changement (yi) que lhomme saint honore la vertu et largit les talents ; le savoir donne lillustration, les rites donnent lhumilit ; Lillustration prend ses rgles dans le ciel, lhumilit prend les siennes dans la terre.
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TSHOU HI. Les commentaires dsigns par lexpression les dix coups daile sont tous galement luvre de Khong Tse et il nest pas ncessaire de commencer par les mots Tse dit ; il y a lieu de penser que ces mots ont t ajouts au texte par des commentateurs des poques postrieures. En scrutant jusqu ses dernires limites la raison dtre des choses, la connaissance devient brillante (illustre) comme le ciel, et la vertu sillustre. En se conformant la raison dtre, les rites conduiront lhumilit analogue celle de la terre et les talents slargiront. Ceci est cit comme analogie et, de plus, distingue entre ce qui est plus ou moins pur ou mlang.
1168. Le ciel et la terre tablissent les situations et le changement (yi) agit (marche) entre eux, il produit et engendre avec persistance, c est la porte du sens de la voie rationnelle .
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TSHOU HI. Le ciel et la terre dterminent les situations et la modification et la transformation agissent , cest comme si on disait que la connaissance des rgles rituelles et la prservation de la nature (sentiments naturels) rend visible le sens de la voix rationnelle. Les caractres [] [] du texte signifient la nature produite , cest--dire la nature originellement produite. [] [] conservation et conservation, ide de persistance sans fin .
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Extrme a le sens de superlatif en importance et en toutes ses consquences. Porte daccs au sens de... 3 Dans le commentaire le sens devient troit et il est videmment question des koua du Yi king. Le texte, au contraire, est vague et parle plutt du changement dont il est question dans le Yi king. 4 Ce mot dsigne bien la nature, dans le sens de naturel dun tre , mais il a aussi le sens de faire natre, engendrer. Je ne crois pas que la lecture du commentateur chinois soit bonne ; elle rsulte dides arrtes plutt que de ltude du texte.
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Septime paragraphe.
1169. Lhomme saint a le moyen de voir ce qui est obscur dans le monde (sous le ciel) et den dterminer toutes les apparences et les circonstances ; il symbolise ce qui est relatif aux tres, aussi on le dsigne par lexpression image symbolique.
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TSHOU HI. Obscur, cest--dire confus, mlang. Image symbolique, image symbolique du koua, tel quil est numr dans la dfinition des koua .
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1170. Lhomme saint a le moyen de voir le mouvement de l univers (de ce qui est sous le ciel) et il montre aux regards la runion (conjonction) et la libre pntration, pour pratiquer les rgles rituelles. Il annexe les formules pour dterminer le prsage heureux ou malheureux, et c est pourquoi on les dsigne par lexpression de formules des traits .
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TSHOU HI. Runion, cest--dire ce qui est rassembl par la raison dtre et ce qui ne peut pas tre drang de sa place. Libre pntration veut dire la possibilit de pratiquer la raison dtre des choses sans aucune erreur de lieu et dapplication. Ainsi dans la dsarticulation du buf , la runion, cest larticulation , la libre pntration , cest le vide.
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1171.
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Exprimer une ide par une ide analogue. Obscurit ; il ne peut sagir de lhomme saint , donc il sagit probablement du changement (ya). 3 Titre dun des commentaires de Khong Tse. 4 [] Relier, lier ; symboliser une rgle. Dsigne aussi les traits des koua et les formules annexes ces traits. 5 Sens trs douteux ; peut-tre le tendon ? Cest une citation dun passage mal expliqu dun ouvrage ancien.
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Il explique ce quil y a de plus obscur dans l univers (sous le ciel) et ce qui ne doit pas tre considr comme odieux ; il explique lextrme mouvement dans lunivers (sous le ciel) et ce qui ne peut pas tre troubl .
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TSHOU HI. tre odieux, ce qui provoque le dgot par la satit.
1172. Il sen rend compte et ensuite il parle ; il dlibre et ensuite il se meut ; il dcide et dlibre pour produire la modification et la transformation .
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TSHOU HI. Il regarde limage symbolique et se pntre de la formule ; il regarde la modification et se pntre du sens divinatoire. Puis il la traduit en rgle et la pratique. Cette formule et les sept suivantes posent des rgles dinterprtation.
1173. Loiseau kou chante dans la ngativit ; ses petits accordent leur chant au sien. Jai un beau titre ; moi et toi nous le dsirons. Tse dit : Lhomme dou occupe labri ; il prononce de bonnes paroles, et plus de dix mille lis la ronde on lui rpond sympathiquement ; combien plus forte raison ceux qui sont proches ! Occupant labri, sil prononait de mauvaises paroles, plus de mille lis la ronde on s carterait de lui, et plus forte raison ceux de son voisinage. La parole sort du corps, elle agit sur le peuple ; laction se rvle dans ce qui est proche, elle se manifeste dans ce qui est lointain. La parole et laction sont le pivot de laction de lhomme dou. Leffet qui rsulte de ce pivot, origine de tout effet, cest la cause de toute gloire ou de toute honte. La parole et laction sont les moyens par lesquels lhomme dou remue
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Le texte commence par le caractre [] expliquer verbalement, et aussi, la parole , le langage. Je crois quil faudrait lire : la parole est ce quil y a de plus mystrieux dans lunivers et elle ne doit pas tre dnature ; la parole est ce quil y a de plus mobile et on ne doit pas y introduire la confusion. 2 [] Dcider, se rendre compte dun fait ; [] discuter, dlibrer. 3 Dans lombre. Un certain chassier, peut-tre une cigogne chante au milieu de la nuit et sa voix est entendue huit ou neuf lis de distance . Tse tien. 4 Khong Tse. 5 Maison, toit
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et branle le ciel et la terre. Est- il possible de ne pas y apporter de circonspection ? TSHOU HI. Explication du sens du second trait nonaire du koua tshong fou .
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1174. Dans le koua thong jen dabord pleurs et cris, ensuite rire. Tse dit : La voie rationnelle de lhomme dou lui prescrit tantt de sortir, tantt de rester ; tantt dtre silencieux, tantt de causer. Lorsque deux hommes ont le mme cur , leur force brise le mtal. Les paroles qui rsultent de curs identiques sont odorantes comme les parfums.
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TSHOU HI. Explication du sens du cinquime trait nonaire du koua thong jen. Il sagit de la voie rationnelle de lhomme dou. Au dbut elle ne semble pas unique, mais ensuite elle ne prsente aucune diffrence. Les expressions briser le mtal , odorant comme les parfums , expriment que les tres ne peuvent pas tre diviss et que les paroles ont une saveur.
1175. Premier trait hexaire : tapisser en employant du chaume blanc ; pas de culpabilit . Tse dit : Sil est possible de placer directement sur le sol, et si cependant on le tapisse avec du chaume, quelle faute commettrait-on ? Cest la plus extrme circonspection. Or, le chaume est une matire commune, mais son effet peut devenir prcieux. En portant la circonspection dans les intentions, avant dagir, cest un moyen dviter tout inconvnient.
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TSHOU HI. Explication du premier trait hexaire du koua tae kuo.
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N 1070. La mme volont. 3 [signet p514]
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Lhomme dou mritant et modeste ; il a une fin heureuse. Tse dit : Il se donne du mal et il ne sen vante pas ; il a du mrite et il ne le montre pas ; cest la plus extrme grandeur dme. Celui qui proclame son propre mrite est un homme infrieur. Au sujet de la vertu, on emploie les mots perfection acheve.>, au sujet des convenances (rites), on emploie lexpression respect dans la contenance . Cest l la modestie ; cest pousser le respect aussi loin que possible, pour conserver la situation acquise. TSHOU HI. Explication du sens du troisime trait nonaire du koua Khien . Au sujet de la vertu parler avec perfection, au sujet des rites parler avec respect ; cela veut dire en parlant de la vertu vouloir quelle soit complte, et, au sujet des rites, vouloir le respect .
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1177. Dragon lev : il y a regret . Tse dit : Noble et sans situation, lev et sans peuple ; lhomme sage est dans une situation infrieure et ne l aide pas ; cest l se mouvoir et avoir des regrets.
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TSHOU HI. Explication du trait suprieur nonaire du koua Khien. Ceci devrait faire partie du commentaire sur lexpression des reprsentations ; cest effectivement une rptition.
1178. Ne pas sortir de la porte de la cour intrieure ; pas de culpabilit . Tse dit : La cause do nat le dsordre, cest la parole et la conversation ; cest l la suite des degrs qui y conduisent. Si l homme dou nest pas discret, il perdra le sujet ; si le sujet nest pas discret, il se perdra lui-mme. tre indiscret dans les prliminaires dune affaire quelconque entravera son achvement. Cest cause de cela que lhomme dou est discret, circonspect, et quil ne sort pas au- dehors.
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TSHOU HI. Explication du sens du premier trait nonaire du koua tsie.

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[signet p295] Le commentaire nest pas plus clair que le texte. 3 [signet p018] 4 [signet p060] 5 Les bavardages.
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1179. Tse dit : Ceux qui ont fait le Yi king connaissaient-ils le vol ? Le Yi dit : porter sur les paules et dailleurs en voiture ; il en rsulte que les brigands surviennent . Porter sur les paules, cest le fait de lhomme infrieur ; la voiture est un objet de lhomme dou. Si un homme infrieur se sert dun objet rserv un homme dou, les brigands mditent de le dpouiller : Lorsque les suprieurs sont ngligents et les infrieurs trop hardis, les brigands songent les dtruire tous. Serrer ngligemment , cest appeler les voleurs ; se farder le visage, cest appeler la luxure. Le Yi dit : porter sur les paules et dailleurs en voiture, il en rsulte que les brigands surviennent ; cest appeler les brigands.
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TSHOU HI. Explication du sens du troisime trait hexaire du koua kiae. Huitime paragraphe. Traite de lusage des formules des traits.
1180. Le ciel est un, la terre est deux ; le ciel est trois, la terre est quatre ; le ciel est cinq, la terre est six ; le ciel est sept, la terre est huit ; le ciel est neuf, la terre est dix. TSHOU HI. Cette tablette , tait primitivement en tte du dixime paragraphe. Tsheng Tse dit quelle doit tre place ici, et actuellement on suit cette leon. Il sagit des nombres du ciel et de la terre. La positivit cest lunit ; la ngativit cest la dualit ; cest prcisment ce quon appelle le plan du fleuve . Les situations caractrises par les nombres un et six sont en bas ; deux et sept sont en haut ; trois et huit sont gauche ; quatre et neuf droite ; cinq et dix au milieu. En en parlant au point de vue de cette proposition, le nombre cinq du milieu reprsente lextension de ce qui engendre et produit ; le nombre dix qui vient ct reprsente lextension de ce qui est engendr. Les nombres un, deux, trois et quatre reprsentent les situations des quatre symboles ; les nombres six, sept, huit et neuf sont les nombres qui correspondent ces quatre symboles. Les deux nombres vieux ont leur
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[signet p719] Les objets prcieux. 3 Feuille de palmier servant crire. 4 Un certain tableau reprsentant probablement des constellations.
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situation au nord-ouest, les deux nombres jeunes ont leur situation au sud-est. Ces nombres, chacun daprs leur genre, sont rangs lintrieur.
1181. Il y a cinq nombres clestes et cinq nombres terrestres. Dans chacune des cinq situations, deux nombres concordent ensemble. La somme des nombres clestes est vingt- cinq et la somme des nombres terrestres est trente ; ensemble les nombres clestes et terrestres donnent pour somme cinquante- cinq. Cest ceci qui accomplit la modification et la transformation et qui agit dans les dmons et les gnies .
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TSHOU HI. Ce feuillet se trouvait primitivement aprs le paragraphe suivant, depuis on a reconnu quil doit tre plac ici. Les cinq nombres clestes, un, trois, cinq, sept, neuf, sont tous impairs ; les cinq nombres terrestres. deux, quatre, six, huit, dix, sont tous pairs. Ils concordent ensemble ; cest--dire quun et deux, trois et quatre, cinq et six, sept et huit, neuf et dix, lun impair et lautre pair, forment un groupe de mme genre et concordent ensemble. Dans chacune des cinq situations deux nombres correspondent ensemble ; cela veut dire un et dix, deux et sept, trois et huit, quatre et neuf, cinq et dix, chaque groupe comprend toujours deux nombres qui saccordent. Vingt-cinq est la somme totale des cinq nombres impairs ; trente est la somme totale des cinq nombres pairs. Modification et transformation ; cela veut dire que lunit se modifie et engendre leau, tandis que le nombre six la transforme et la produit ; le nombre deux transforme et engendre le feu et le nombre sept le modifie et lachve. Trois modifie et engendre le bois et huit le transforme et lachve ; quatre transforme et engendre lor, et neuf le modifie et lachve ; cinq modifie et engendre la terre et dix la transforme et lachve. Gnies et esprits, sont des termes qui expriment tous les phnomnes de contraction et de redressement, daller et de retour, engendrs et produits par lunit et par la dualit .
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1182. Le total de la grande somme est cinquante ; on nen emploie que quarante-neuf. On les partage et on en fait deux parts pour symboliser les deux principes. On en place un entre le petit doigt de la main gauche pour
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Phnomnes dexpansion et de contraction. Les cinq agents, eau, feu, terre, bois et mtal ; ce sont aussi les noms des cinq plantes.
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symboliser le troisime agent (lhomme). On les compte par quatre, pour symboliser les quatre moments (saisons). On ramasse le reste entre lindex et le mdius de la main gauche pour symboliser les mois complmentaires. Dans cinq annes, il y a deux mois complmentaires, aussi on refait lopration du reste en liminant par quatre et ensuite on en replace un entre le petit doigt. TSHOU HI. Le nombre total de la grande somme est cinquante. En effet, daprs le centre secret du tableau du fleuve , le nombre cleste cinq multiplie le nombre terrestre quatre et on obtient le nombre cinquante. Mais lorsquon veut employer ce nombre pour consulter le sort au moyen des brins de paille, on borne lemploi quarante-neuf, de sorte que chacune de ces pratiques est une consquence naturelle de la raison dtre des choses et que la force ou la science des hommes ne peut rien y ajouter ou y retrancher. Les deux principes , expression qui dsigne le ciel et la terre. Le caractre [] du texte, koua, signifie en suspendre un entre le petit doigt de la main gauche et le doigt suivant . Le caractre trois du texte dsigne les trois causes efficientes, ou les trois agents . liminer, sparer et emporter part. Le reste , ce qui reste aprs quon a compt, quatre par quatre. Ramasser dans les deux intervalles du mdius de la main gauche. Mois complmentaire lensemble des jours en plus de lanne lunaire et formant un mois pour remettre lanne lunaire en concordance avec lanne solaire. Dans lintervalle de cinq annes on est oblig de runir deux fois ces jours et den former deux fois un mois complmentaire, aussi, en cinq ans il y a toujours deux mois complmentaires. Aussitt lopration termine, on relve le tout, on runit et lon spare comme aprs la premire fois, de faon faire le mme groupement dans les deux mains et lon recommence ainsi la mme opration .
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1183. Les brins relatifs au koua khien sont au nombre de deux cent seize ; les brins relatifs au koua khouen sont au nombre de cent quarante- quatre, en tout trois cent soixante, quivalent au nombre de jours dune rvolution. TSHOU HI. Ces divers nombres de brins rsultent des quatre symboles. En effet, le tableau du fleuve a quatre faces ; la parfaite positivit rside dans lunit et est suivie du nombre neuf ; la jeune ngatitiv rside dans le nombre deux et est suivie du nombre huit. La jeune positivit rside dans le nombre trois et est suivie du nombre sept. Lextrme ngativit rside dans le
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Le ciel, la terre et lhomme. Le caractre du texte dsigne seulement lunit. 3 Cest la description de la manire doprer pour pratiquer la divination avec des brins de paille.
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nombre quatre et est suivie du nombre six. La rgle pour compter et liminer les brins de lherbe shi consiste compter ensemble ce qui reste aprs les trois modifications, carter lunit ds le commencement ; compter chaque groupe de quatre comme une nouvelle unit et chaque groupe de huit comme une paire ou dualit. Lunit est entoure circulairement par trois ; la dualit est entoure en carr par quatre ; trois emploie la totalit ; quatre emploie la moiti. En runissant le tout et en le comptant, cela donne les nombres six, sept, huit, neuf, et aprs trois liminations, tout se trouve encore runi. En effet, il reste trois units en excs (ce qui rpt trois fois donne donc neuf ; les liminations sont aussi au nombre de neuf, les brins sont donc au nombre de 4 x 9 = 36. Cest ce qui est considr comme constituant lextrme positivit qui rside dans lunit. Sil reste deux units et une dualit, cela fait huit et les liminations sont aussi au nombre de huit, ce qui fait que les brins sont au nombre de 4 x 8 = 32, cest ce qui est considr comme constituant la jeune ngativit rsidant dans le nombre deux. Deux dualits et une unit font le nombre sept et les liminations sont aussi au nombre de sept, de sorte que les brins sont au nombre de 4 x 7 = 28, ce qui est considr comme constituant la jeune positivit rsidant dans le nombre trois. Trois dualits feront six et le nombre des liminations tant de six, les brins seront au nombre de 4 x 6 = 24, ce qui est considr comme constituant la ngativit vieille rsidant dans le nombre quatre. Tel est le mystre merveilleux de la transformation, du mouvement daller et de retour, de la sparation et de la runion. Cest toujours une consquence spontane et naturelle de la nature mme des choses et quelque chose que lhomme ne pourrait faire de luimme. La jeune ngativit se retire avant dtre son extrme limite dans le vide (ou nant) ; la jeune positivit avance et nest pas encore son extrme limite comme plnitude. Cest pour cela que lon tient seulement compte de la vieille positivit et de la vieille ngativit et que lon ne compte que les brins des traits du koua Khien et du koua khouen. Dans tous les autres cas on ne peut dduire la rgle daprs ce qui prcde. Le terme rvolution, veut dire une rvolution dune anne, en tout trois cent soixante-cinq jours et un quart. Ceci a exclusivement pour but de montrer la formation des nombres .
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1184. Les brins qui correspondent aux deux parties du Yi king sont au nombre de onze mille cinq cent vingt, ce qui correspond au nombre de toutes choses .
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Lherbe spirituelle . Le commentaire ne se rapporte pas directement au Yi king. Il vise exclusivement les pratiques de la divination au moyen des brins dherbe. 3 Il sagit, enfin de compte, du nombre doracles que lon peut tirer du Yi king en pratiquant une certaine mthode de divination. Le mot traduit par brin (dherbe) a plusieurs
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TSHOU HI. Les deux parties du Yi king, la premire et la seconde. Les koua contiennent en tout cent quatre-vingt-douze traits positifs, et le mme nombre de traits ngatifs. Or 192 x 36 = 6.912 et 192 x 24 = 4.608, en tout 11.520 brins correspondant autant de formules de divination.
1185. Cest pour cela que quatre oprations achvent un changement ; dix- huit modifications compltent un koua. TSHOU HI. Quatre oprations ; cela veut dire, division des brins en deux groupes, suspension dun brin, limination par quatre, recueil du reste . Changement, modification ; une modification. Trois modifications dterminent une formule de trait ; dix-huit modifications correspondent aux six traits dun koua.
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1186. Huit koua et petit achvement. TSHOU HI. Cela veut dire que neuf transformations achvent de dterminer trois traits, ce qui donne un koua intrieur .
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1187. Les tendre et en faire des dductions ; les appliquer chaque genre et les dvelopper, et les choses possibles dans lunivers sont puises. TSHOU HI. Cela veut dire que les six traits tant complets, et en regardant ceux de ces traits qui se modifient, comme aussi ceux qui ne se modifient pas et en les considrant comme reprsentant, les uns le mouvement, les autres le repos, il en rsultera quun mme koua peut, rien que par ses modifications, devenir successivement lun quelconque des soixante-quatre traits et servir dterminer les prsages heureux ou malheusignifications. Dans le Shou king il est dit que Hoang Ti se servait de ces brins dherbe pour en dduire les priodes du calendrier. 1 n 1181. 2 Intrieur, quand les koua de six traits sont rangs en cercle, cest--dire le koua infrieur dun koua de six traits.
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reux. Ces modifications, appliques chaque koua, engendrent ces mmes koua de quatre mille quatre-vingt-seize faons diffrentes .
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1188. La voie rationnelle, rendue brillante et claire, les vertus de l esprit agissent. Cest pour cela quil sadapte comme les coupes se choquent et quil peut concourir la transformation.
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TSHOU HI. La voie rationnelle est rendue manifeste et vidente par les formules. Laction se produit par les nombres et sur les esprits ( ?). Les termes du texte expriment lide de rpondre une libation par une libation et daider luvre de la transformation de lesprit (gnie).
1189. Tse dit : Celui qui connat la voie rationnelle de la modification et de la transformation, celui-l connat ce qui est produit par lesprit .
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TSHOU HI. La voie rationnelle de la modification et de la transformation ; cest prcisment les rgles relatives aux nombres, telles quelles sont exposes dans le texte qui prcde. Cest toujours quelque chose hors de la porte des hommes, aussi, Fou Tse scrie admirativement de sorte que les disciples du philosophe ont ajout les mots : Tse dit afin de les distinguer du reste du texte. Neuvime paragraphe. Il traite des rgles de la grande somme des nombres, de la mthode de trouver les brins dherbe shi pour rechercher dans les koua un oracle rpondant une question. Toutefois, ces questions ne sont traites que dans leurs traits essentiels et gnraux ; il est probable que les explications compltes se trouvaient dveloppes au sujet des fonctionnaires chargs de la divination , mais il est actuellement impossible de le contrler.
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64 x 64= 4096. Le Yi king. 3 2. - Cette expression rend le sens sans tre littrale. 4 Laction de lesprit , expression qui distingue dune faon vague et gnrale un fait, ou phnomne quelconque dont la cause est inconnue ou mal comprise. 5 Une partie perdue du Tcheou li.
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Ce qui peut en tre dduit est compltement copi dans le commentaire intitul dissipation des tnbres .
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1190. Le Yi king contient les voies rationnelles de lhomme saint, au nombre de quatre : par la parole, dans les formules ; par le mouvement, dans les modifications ; par la dtermination des objets usuels, dans les symboles ; par la divination, dans les formules divinatoires. TSHOU HI. Ces quatre distinctions constituent toute la voie rationnelle de la modification et de la transformation et sont luvre des esprits.
1191. Cest cause de cela que lhomme dou est sur le point davoir faire, sur le point davoir agir. Il demande, et cest par la parole qu il reoit la rponse. Il reoit lordre qui prescrit sa destine comme rpondu par un cho. Il ny a (pour lui) rien dloign, rien de prs ; rien dobscur, rien de cach ; il a spontanment connaissance et conscience des tres qui arrivent. Sans la plus extrme puret dessence, dans lunivers, qui donc pourrait prvoir lavance, ce point ? TSHOU HI. Il sagit ici de ce qui a rapport ce qui se trouve dans les formules et dans le sens divinatoire. Il sagit de lhomme consultant le Yi king laide des brins dherbe shi, cherchant obtenir la formule du trait ou du koua, et sen servant pour expliquer et pour prendre un parti au sujet de quelque chose. Cest donc que le Yi king donne une rponse aux hommes au sujet de la destine, et quil contient ce qui est ncessaire pour lavertir et le renseigner. Le Yi king lui rpond comme un cho renvoie le son, afin de dcider du prsage heureux ou malheureux au sujet des vnements qui ne sont pas encore arrivs. Par la parole ; comme en parlant, cest considrer les paroles employes dans les formules avec le sens quelles comportent. Destine ; cest une expression relative aux invocations adresses au moment o on est sur le point de consulter le sort. Cela a de lanalogie avec le passage
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De TSHOU HI.
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du Tcheou li o il est dit que, le jour de la consultation du sort, le matre proclame la destine .
1192. Par trois, par cinq , par les modifications ; mlanger et confondre les nombres. Pntrer les modifications, achever naturellement et sans effort les signes du ciel et de la terre. puiser les nombres, et en dterminer naturellement les symboles du ciel et de la terre. Sans l extrme modification de lunivers, qui donc serait capable de ceci ?
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TSHOU HI. Ceci est relatif la considration des symboles. La modification, cest le symbole avant quil ne soit dtermin. Par trois, compter par trois ; par cinq, compter par cinq . Aprs avoir compt trois par trois pour la modification , on compte encore cinq par cinq pour la modification, une fois avant et une fois aprs. On recherche encore une fois de plus pour sassurer de la ralit du plus ou du moins. Mlanger veut dire runir, mettre ensemble une partie droite, une partie gauche. Confondre, cest mettre tout ensemble et runir dans une mme main ; cest une expression qui indique quune partie est en dessous et lautre en dessus. Tout cela se rapporte encore ce qui est relatif aux oprations relatives la recherche dun koua qui doit donner une rponse une question. En effet, on compte par trois en relevant les brins contenus dans les deux mains, afin darriver dterminer compltement sil sagit dune ngativit ou dune positivit vieille ou jeune. On recherche les nombres sept et huit, neuf et dix, pour dterminer le symbole de mouvement ou de repos prsent par le koua ou par le trait. Ces expressions par trois, par cinq, mlanger, confondre , sont toutes dj anciennes, mais les deux premiers termes par trois, par cinq , sont particulirement difficiles comprendre. Si on observe que Suien Tse dit : En surveillant ce qui est oppos pour matriser les modifications, on veut par cinq pour tripler ; que Wei Fei dit : Scruter les analogues et les diffrences dans les paroles, afin de connatre les distinctions entre membres dune mme association ; survient lpreuve par trois et par cinq pour sassurer de la ralit des mots ; quil dit encore : tripler , afin de comparer les tres, quintupler pour corroborer lpreuve par trois ; quenfin le Shou king dit : il faut absolument tripler et quintupler , et aussi par trois et par cinq sans erreur ; que le livre des Han dit : tripler et quintupler le prix , en
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Tripler, quintupler. Ou peut-tre : compter trois, compter cinq fois ? 3 Probablement pour connatre la modification. 4 Sens trs douteux. La plupart de ces citations, prises isolment, hors du texte dont elles font partie, nont plus de sens prcis. Il semble cependant quil est question de reconnatre des signes daffiliation certaines associations.
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runissant ces diverses citations et en comparant leur sens chacune, cela parat encore suffisant pour clairer le sens du passage qui nous occupe.
1193. Le yi na pas de pense et na pas daction ; il est naturellement le repos sans mouvement. Il influence et aussitt on comprend et on pntre sans effort les causes de lunivers . Sans lextrme gnie de lunivers, qui donc pourrait prvoir lavance comme ceci ?
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TSHOU HI. Cest l ce qui fait que la substance de ces quatre choses existe et ce qui fait que leur effet se produit. Le mot yi du texte dsigne les brins de lherbe shi et les koua. Absence de pense et daction ; cela exprime labsence dindividualit (cur). Repos naturel , cest la substance de ce qui cause limpression ressentie ; influencer, pntrer. Leffet du repos, cest le mystre du cur humain . Tels sont bien le repos et le mouvement.
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1194. Or, le yi, cest le moyen par lequel lhomme saint scrute la limite extrme de la profondeur et juge le dbut. TSHOU HI. Juger, examiner. Dbut, ce qui est infiniment petit. Ce qui lui sert pousser la profondeur ses dernires limites, cest sa parfaite puret dessence ; ce qui lui permet de juger le dbut initial, cest lextrme modification.
1195.
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Le Yi king , ou bien le changement. Il ne fait pas. 3 Il fait ressentir son impression. 4 Du ciel, et du dessous. 5 Voir 1189. 6 Le mystre de lintelligence humaine.
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Il pense la profondeur, aussi il peut pntrer les desseins de l univers ; il pense au dbut initial, aussi il peut achever et terminer les affaires de lunivers ; il pense lesprit, aussi il peut aller vite sans prcipitation, et parvenir sans agir. TSHOU HI. Ce qui fait quil pntre les desseins et quil achve les uvres, cest laction de lesprit.
1196. Tse dit : Cest l ce quon entend par les quatre voies rationnelles de lhomme saint contenues dans le yi. TSHOU HI. Dixime paragraphe. Continuation du sujet du paragraphe prcdent. Il explique que leffet du Yi king comprend ces quatre consquences.
1197. Tse dit : Or, comment le yi agit-il ? Le yi dveloppe les tres et achve le fait ; il recouvre la voie rationnelle de lunivers. Il est ainsi, et rien de plus. Cest pour cela que lhomme saint lemploie pour pntrer les desseins de lunivers, pour dterminer les uvres et les actions de l univers, pour trancher les doutes de lunivers. TSHOU HI. Dvelopper, ou expliquer les tres et achever les choses ; cela veut dire engager les hommes consulter le sort afin de connatre les prsages heureux ou malheureux et de terminer ensuite les affaires et les entreprises. Recouvrer la voie rationnelle de lunivers veut dire que, lorsque les koua et les traits sont dtermins, la voie rationnelle de lunivers sy trouve toujours renferme.
1198. C est pour cela que la vertu des brins de l herbe shi est ronde et spirituelle ; que la vertu des koua sert de rgle pour le savoir ; que le sens
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Littralement on lirait est carre cause du savoir .
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des six traits change pour avertir. Lhomme saint sen sert pour purifier son cur, il se retire dans le secret. Il subit, comme les hommes, les prsages heureux ou malheureux. Lesprit sert connatre lavenir ; le savoir sert cacher ce qui est pass. Qui donc pourrait galer ceci ? Ceux qui furent intelligents et lucides dans leur entendement, dans l antiquit, dous dun grand savoir, ils taient redoutables par lesprit et ne causaient point de mal. TSHOU HI. Ronde et spirituelle ; cela veut dire que la transformation et la modification ont lieu sans rgle . Rgle du savoir ; cela veut dire que les choses ont toutes une raison dtre dtermine et tablie. Change pour avertir ; cela veut dire changer pour avertir et prvenir les hommes . Lhomme saint met en pratique les vertus de ces trois conditions et il nest pas retenu par une seule attache . Quand il ny a rien faire, son cur est naturellement en repos et lhomme ne peut pas le percevoir ; quand il y a faire, alors leffet de lesprit (phnomne) et le savoir se suivent et influencent en se correspondant : cest ce qui est exprim par les mots connatre le prsage heureux ou malheureux sans consulter le sort . Lesprit redoutable ne cause point de mal ; expression indiquant la conformit la raison dtre sans dnaturer les choses.
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1199. Cest ainsi quil sert clairer la voie rationnelle du ciel et rechercher et examiner les causes qui influent sur les peuples. C est l relever lesprit et les tres pour prcder les effets des hommes. L homme saint sen sert pour rgulariser et avertir, afin de redresser et dclairer la vertu .
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TSHOU HI. Lesprit et les tres ; cela dsigne les brins dherbe et la tortue . Redresser est une expression qui indique labsolue puret naturelle ; avertir est une expression qui indique le respect naturel et spontan avec une attention craintive. Il claire la voie rationnelle du ciel, de sorte que lon connat la possibilit de manifestation (action de slever, de surgir) des phnomnes et des tres. Examiner les causes qui influent sur les hommes, de sorte quon peut connatre limpossibilit quil y a ce que leffet attendu ne se produise pas, et cela afin de la manifester (lannoncer) lavance. Cest par l quil tablit la divination, pour enseigner aux hommes, et dans cette action il rgularise et avertit, afin de rechercher le sens
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Or, le mot fang, rgle, veut aussi dire carr , de sorte quon peut lire sans carr . Lacception avertir donne au caractre du texte, vient prcisment de lexplication de ce passage, donc elle ne prouve rien. 3 Qui empcherait la libert de son jugement. 4 Il sagit du yi ce qui peut dsigner le Yi king, ou le changement . 5 jeter la lumire dans la voie... 6 Se rapporte probablement aux hommes . 7 Les moyens de divination. 8 Probablement lhomme saint ?
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divinatoire, afin que le cur et lesprit soient clairs sans limite, comme laptitude des dmons et des gnies connatre lavenir.
1200. Cest pour cela que fermer une porte est appel khouen ; ouvrir une porte est appel khien ; une occlusion et une sparation sont dsignes par lexpression une modification . Laller et le retour sans fin constituent ce quon appelle libre pntration . Ce qui est manifest et visible est appel un symbole ; ce qui a une forme est appel objet ; en dterminer les dimensions et lemploi est appel crer une rgle ; leffet utile, la sortie ou lentre que les hommes emploient tous, est appel le phnomne .
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TSHOU HI. Fermer et ouvrir, cause initiale du repos et du mouvement. Il est dabord question du koua khouen : cest que cest par le repos que se produit le mouvement, laction. Les koua khien et khouen circulent librement : cest luvre de la transformation et de la production. Symbole de la manifestation, objet et forme, tel est lordre dans la gnration des tres. La rgle, ce que lhomme saint tablit pour reconstituer la voie rationnelle. Enfin le phnomne, ou esprit, ce que le peuple emploie journellement et spontanment.
1201. Cest pour cela que le yi comporte l extrme origine ; cest l ce qui engendre les deux quivalents, ou rgles ; les deux rgles engendrent les quatre symboles, et les quatre symboles engendrent les huit koua simples. TSHOU HI. Lunit engendre la dualit : cest la raison dtre naturelle. Le yi, cest la modification de la ngativit et de la positivit. Lextrme origine : cest la raison dtre. Les deux quivalents : cest dabord la cration dun trait pour distinguer la ngativit de la positivit. Les quatre symboles ; cest, ensuite, crer deux traits afin de distinguer ce qui est sa limite et ce qui dbute. Les huit koua simples ; cest, encore plus tard, la cration de trois traits, pour complter les symboles des trois causes efficientes. Ces quelques paroles indiquent bien effectivement lordre de
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Lesprit ? Rgles, lois.
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succession naturel dans lequel lhomme saint a fait le Yi king. Luvre sest accomplie sans quil ait eu emprunter une parcelle, si minime quelle soit, de son savoir ou de sa force. Quil sagisse de tracer les koua, ou de manipuler les brins dherbe pour la divination, lordre des oprations est toujours ainsi et clairement expliqu et class en rgles dans le commentaire intitul Khi mong .
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1202. Les huit koua simples dterminent le prsage heureux ou malheureux ; les prsages heureux ou malheureux donnent naissance la grande science . TSHOU HI. Il y a des prsages heureux, il y a des prsages malheureux : cest ce qui engendre la grande science.
1203. C est pour cela que les rgles et les symboles ne sont jamais aussi grands que dans le cas du ciel et de la terre ; que la modification et la libre circulation ne sont jamais plus grandes quau sujet des quatre saisons ; que la mise en vidence des symboles et la manifestation de la clart nest jamais plus grande que pour le soleil et la lune ; que lillustration et llvation ne sont jamais plus grandes que dans la richesse et la noblesse des tres. Le complment des sries des tres et les effets qu ils produisent, ltablissement et lachvement des objets usuels pour le bien de l univers nest jamais plus grand que dans luvre de lhomme saint. La recherche dans la confusion de lobscurit, laction de sonder dans les profondeurs les plus loignes, afin de dterminer les prsages heureux ou malheureux pour lunivers, et lachvement de leffort constant de lunivers, nest jamais plus grand que dans les brins dherbe shi et la tortue .
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TSHOU HI. Richesse et noblesse, veut dire possession de la situation du souverain de lunivers. Aprs le caractre [] traduit par tablissement dans la phrase : ltablissement et lachvement des objets usuels... , il y a lieu de croire quil manque quelques mots du texte. Achvement de leffort ;
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Trait de la divination par le Yi king de TSHOU HI. Littralement : suspendre un symbole en lexposant en vidence. 3 Voir le commentaire de TSHOU HI. 4 Le sens du terme du texte est peu prs inconnu. 5 Instruments de la divination par le Yi king.
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sefforcer sans relche ; le doute engendrerait la paresse, mais comme il y a dcision et certitude, donc il y a effort constant.
1204. Cest pour cela que le ciel engendre les esprits (phnomnes) et les tres, et que lhomme saint en formule les rgles ; le ciel et la terre se modifient et se transforment, et lhomme saint en explique les lois. Le ciel montre les symboles, manifeste le prsage heureux ou malheureux, et l homme saint les reprsente . Du fleuve sort le tableau, du lac sort le livre et lhomme saint en formule les rgles .
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TSHOU HI. Ces quatre choses sont les moyens que lhomme saint utilise pour faire le Yi king. Pour le tableau du fleuve et le livre du lac , voir le Khi mong .
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1205. Le yi (changement) a quatre symboles, qui lui servent pour avertir et enseigner. Les formules qui y sont annexes servent expliquer lavertissement. La dtermination des prsages heureux ou malheureux sert dcider. TSHOU HI. Les quatre symboles, cest--dire la ngativit, la positivit, vieilles ou jeunes. Avertir et enseigner, cest--dire montrer aux hommes par les traits des koua quils rencontrent dans la divination. Onzime paragraphe ; traite spcialement de la divination par les koua.
1206. Le Yi king dit : Par le prsage heureux de l assistance du ciel, rien nest sans avantage . Tse dit : aider, donner assistance. Ce que le ciel aide, cest la soumission ; ce que lhomme aide, cest la confiance. Marcher avec
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Les symbolise. Ou plutt lcriture . 3 Le tableau du fleuve et le livre du lac , deux dessins mystrieux, ou signes, tracs sur le dos dune tortue ou dun dragon. Les dessins me paraissent reprsenter des constellations. 4 Voir renvoi du 1201. 5 Koua tae yeou ; 285.
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confiance et penser la soumission ; de plus sappliquer estimer la sagesse. Cest cause de cela que le ciel laide et que le prsage heureux n est jamais sans avantage. TSHOU HI. Explication du sens de la formule du trait suprieur nonaire du koua tae yeou. Toutefois, place ici, cette explication ne se rapporte rien ; il y a lieu de craindre quil ny ait eu une transposition errone du texte et que celui-ci devrait tre la fin du huitime paragraphe ?
1207. Tse dit : Lcriture ne peut puiser la parole ; la parole ne peut puiser lide ; mais, cependant, les ides de lhomme saint ne pourront-elles pas tre manifestes ? Tse dit : Lhomme saint tablit des symboles pour puiser lide ; il institue des koua pour puiser le vrai et le faux ; il annexe des formules pour puiser la parole ; il transforme et pntre librement pour puiser ce qui peut tre avantageux ; il manifeste et expose pour puiser lesprit .
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TSHOU HI. Ce qui est transmis par la parole est superficiel, tandis que ce qui est enseign par les symboles est profond. La seule considration des deux traits, lun reprsentant lunit, lautre la dualit, renferme compltement la modification et la transformation et il est visible que celles-ci nont ni fin ni puisement total. Les mots transformer et pntrer librement, manifester et exposer se rapportent aux choses ou circonstances quelconques. Les mots Tse dit sont rpts deux fois ; dans les deux cas ce sont des mots ajouts plus tard par des hommes des temps postrieurs au temps o le commentaire fut crit, ce qui a t cause de cette erreur, et cest une superftation. Cest un cas analogue la mention Tsheou Tse dit ajoute en tte de chaque proposition par des commentateurs postrieurs dans le livre, plus moderne cependant, intitul Thong shou et crit par Tsheou Tse. Il en est exactement de mme dans les passages mis sous forme de demandes et de rponses.
1208.
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Littralement shou, livre. Rendre compltement la parole. 3 Les caractres du texte traduits par manifester et exposer signifient frapper sur un tambour pour marquer la mesure et danser en mimant, puiser lesprit, cest--dire analyser compltement la cause des phnomnes.
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Les mots khien et khouen dsignent prcisment lessence mystrieuse du yi. Khien et khouen dterminent lordre des situations, et le changement (yi) a lieu entre les deux. Le khien et le khouen dtruits, il ny aurait plus de moyen de voir le changement ; si le changement est impossible voir, le khien et le khouen ont peut-tre leur cause initiale dans un renouvellement. TSHOU HI. Mystrieux, cach, ce qui est envelopp et cach, comme un vtement habille et cache. Ce qui produit le changement, cest uniquement la ngativit et la positivit. Tout ce qui est positif est du genre khien, tout ce qui est ngatif est du genre khouen. En traant les koua et en dterminant les situations, ces deux antithses dterminent la classification, et la substance du Yi king existe ds lors. Le khien et le khouen dtruits, cest--dire si les koua nexistaient pas, larrt, ou renouvellement du khien et du khouen, cest--dire la transformation, nagirait pas encore.
1209. Cest pour cela que tout ce qui est antrieur la forme est appel voie rationnelle, tout ce qui est postrieur la forme est appel objet . Transformer et dlimiter est exprim par le mot modifier ; dduire et pratiquer est exprim par les mots pntrer librement, ou comprendre. Choisir et placer est ce que les hommes de l univers expriment par les mots proprits des choses. TSHOU HI. Les koua et leurs traits, la ngativit et la positivit sont toujours galement des exemples de ce qui est postrieur la forme ; la raison dtre de ces choses est dans la voie rationnelle. Montrer la spontanit de la transformation et en tracer les lois, cest le sens du mot modifier. Les deux mots modifier et pntrer sont employs au sujet du ciel dans le texte de la proposition prcdente ; dans cette proposition, les deux mmes mots se rapportent lhomme.
1210. Cest pour cela que, dans les symboles, l homme saint a le moyen de voir le mystre de lunivers et de dcider quant la forme et lapparence, de symboliser les circonstances relatives aux tres, et c est pour cela quils sont appels symboles. Lhomme saint a le moyen de voir le mouvement de lunivers et de considrer la runion et la libre circulation, pour pratiquer les
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Du ciel et du dessous .
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rgles rituelles, et dannexer des formules, pour dcider des prsages fastes et nfastes. Cest cause de cela que les traits et les formules y annexes sont appels hiao .
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TSHOU HI. Ceci est une transition pour amener le texte qui suit.
1211. Ce qui est lextrme limite du mystre dans l univers subsiste dans les koua ; ce qui est produit par lbranlement caus par le mouvement de lunivers subsiste dans les formules. TSHOU HI. Les koua sont prcisment les symboles ; les formules sont prcisment ce quon appelle hiao, ou imitations.
1212. La transformation et ce qui la dtermine subsistent dans la modification (des koua) ; la dduction et sa mise en pratique subsistent dans la libre pntration (ou adaptation ?). Ce qui en est la cause mystrieuse et ce qui lclaire subsiste dans lhomme. Le mutisme qui dtermine la confiance sans discours subsiste dans la pratique des vertus. TSHOU HI. Ce qui cause la modification et la circulation des koua et de leurs traits rside dans lhomme ; ce qui fait que lhomme peut en tracer la cause mystrieuse et lclaircir, cest la vertu. Douzime paragraphe.
Rgle, loi, relier, imiter un exemple.
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DEUXIME PARTIE DU COMMENTAIRE TRADITIONNEL
1213. Les huit koua dterminent lordre et la classification et les symboles sy trouvent compris ; en les rptant par superposition, limitation des exemples (hiao) sy trouve comprise. TSHOU HI. Dterminer, ou activer lordre et la classification, cest--dire : le koua simple khien reprsente un, le koua simple touei, deux ; li, trois ; tshen, quatre ; souen, cinq ; khan, six ; ken, sept ; khouen, huit, et ainsi de suite. Symbole, dsigne la substance et la forme du koua. En les rptant par superposition, cest--dire que sur chacun de ces koua on place successivement chacun des huit koua, ce qui constitue les soixante-quatre koua parfaits, ou de six traits. Le mot hiao, imitation dun exemple, dsigne les six traits de chaque koua. Du moment o les koua simples sont superposs, les koua nouveaux ont chacun six traits (hiao).
1214. La duret nergique et la douceur mallable se succdent en se remplaant ; la modification sy trouve inclue. Les formules annexes y attachent une destine, et le mouvement sy trouve compris. TSHOU HI. La duret nergique et la douceur mallable se succdent mutuellement, et la modification du koua et des traits a lieu, lchange et le mouvement alternatif sont toujours galement visibles. Lhomme saint imite cet ordre et chacun il annexe une formule pour prononcer sur le prsage heureux ou malheureux de la destine, de sorte que, pour celui qui consulte le sort, le symbole et lexemple du mouvement quil convient de faire daprs le trait quil rencontre pour la divination, nest jamais en dehors de ceci.
1215.
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Les prsages heureux ou malheureux, les regrets et l apprhension naissent galement du mouvement. TSHOU HI. Les prsages heureux ou malheureux, les regrets et lapprhension sont toujours le rsultat de la destine trace par les formules. Mais, toutefois, ce nest que par le mouvement des koua et des traits que ces prsages deviennent vidents.
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1216. Lnergie et la douceur sont la base fondamentale ; la modification et la libre pntration sont la rsultante des moments. TSHOU HI. Une duret et une douceur mallable ayant chacune sa situation ; de ces deux choses rsulte le mouvement afin de suivre les instants.
1217. Les prsages heureux et malheureux ; cest la perfection (ou puret) qui lemporte. TSHOU HI. Perfection, droiture ; ce qui est la loi constante et ordinaire. Cest par leur rectitude exacte que les choses sont considres comme tant constantes. Dans les choses relatives lunivers, si le prsage nest pas heureux, il est nfaste ; sil nest pas nfaste, il est heureux. Les choses qui sont constantes et continues lemportent tour tour et se succdent sans cesse.
1218. La voie rationnelle du ciel et de la terre, c est lenseignement pur ; la voie rationnelle du soleil et de la lune, cest la parfaite lumire ; le mouvement de lunivers, cest labsolu dans lunit.
Dans la modification du koua.
Yi king
TSHOU HI. Enseignement, ce qui montre et commande la loi suivre. Le mouvement de lunivers est sans fin dans ses modifications ; toutefois, par sa conformit la raison dtre, il comportera un prsage heureux ; par son opposition la raison dtre, il comportera un prsage malheureux. Il en rsulte que ce qui est rgulier et constant nest jamais autre chose que la seule raison dtre.
1219. Or la fixit de lactivit (khien) enseigne aux hommes le changement, tandis que labaissement de la passivit (khouen) enseigne aux hommes lobservation.
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TSHOU HI. Fixit, apparence de fermet et de rectitude ; abaissement, apparence de soumission. Cest prcisment ce qui est entendu par lexpression enseignement pur .
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1220. Les hiao (traits), sont limitation de ceci ; les symboles sont ce qui est semblable ceci. TSHOU HI. Ceci traite de la raison dtre de ce qui, daprs le texte prcdent, est enseign par lactivit (Khien) et la passivit (khouen). Ltat dunit ou de dualit des traits ; lextinction et la rapparition du koua sont ce qui sert imiter et reprsenter.
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1221. Les hiao (traits) et les symboles se meuvent et s agitent lintrieur, les prsages fastes ou nfastes sont manifests lextrieur. luvre et le
La traduction suit le commentaire, mais si on se reporte au second membre de la phrase, qui est videmment destin faire opposition au premier, il sera plus naturel de lire : llvation reprsente par le mot khien. 2 1117. 3 Simples ou briss. 4 Dans leurs modifications.
Yi king
mcanisme sont manifests dans les modifications, le sentiment de lhomme saint est manifest dans les formules. TSHOU HI. Au-dedans veut dire dans les brins dherbe et dans les koua. lextrieur veut dire en dehors des brins dherbe et des koua. Modification, prcisment la modification qui sagite en dedans. Formules, cest--dire manifest dans les formules extrieures.
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1222. La grande vertu du ciel et de la terre est appele la vie ; la grande chose prcieuse chez lhomme saint est appele la situation. Ce qui sert conserver la situation est appel humanit ; ce qui sert rassembler les hommes est appel richesse. Dterminer la raison dtre de la richesse, redresser les expressions, dfendre aux hommes de faire ce qui est injuste est appel le devoir.
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TSHOU HI. Le caractre jen, homme, de lexpression soleil et homme , est actuellement remplac par le caractre [], humanit . Lu Shi suit lancienne forme ; en effet, cest ce qui est exprim dans les mots : sans la foule comment conserver ltat ? Premier paragraphe. Traite du prsage heureux ou malheureux des traits et des koua et de lordre et du mcanisme de la cration.
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1223. Dans lantiquit, Pao Hi Shi , gouvernant le monde, leva les yeux et aperut les symboles dans le ciel, il baissa les yeux et aperut les rgles sur terre. Il remarqua les formes des oiseaux et des animaux ainsi que les productions de la terre. Auprs, il prit les divers corps ; au loin, il prit les divers tres. Cest dans cela quil commena faire les huit koua, afin de pntrer la vertu de lintelligence et du gnie, afin de classer les sentiments et le genre de tous les tres.
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Herbe shi, servant la divination. Ou la naissance. 3 La vertu, le sentiment dhumanit. 4 Fou Hi. 5 Ou sur le corps.
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TSHOU HI. Wang Tchieou So dit : Entre les mots sur terre la plupart des ditions portent le caractre ciel. Baisser et lever les yeux ; au loin et auprs ; donc ce quil prit ou recueillit est loin dtre unique ; toutefois cela ne dpasse en aucune faon lexamen attentif de ces deux principes, lexpiration et la croissance de la ngativit et de la positivit. Vertu de lintelligence et du gnie ; par exemple la nature de lactivit et de la passivit, du mouvement et de larrt. Le naturel ou sentiment de tous les tres, par exemple les symboles de la foudre et du vent, de la montagne et du marais.
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1224. Il fit des nuds de cordes et constitua les filets et les rets pour les usages de la chasse et de la pche. Et il tira (prit) cela du koua li .
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TSHOU HI. Deux yeux changeant leurs regards et les tres existent .
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1225. Pao Hi Shi mort, Shen Nong Shi gouverna ; lquarrit le bois pour faire une herse ; il ploya le bois pour faire une charrue. Les bienfaits de la charrue et de la herse servirent instruire l univers. Et en effet il tira (prit) cela du koua yi .
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TSHOU HI. Les deux substances (koua simples du koua yi) sont galement le bois ; en haut, entrer ; en bas, mouvement. Lavantage (yi) de lunivers nest jamais plus grand quen ceci.
1226.
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Releva, remarqua. Lecture traditionnelle, maison peut lire, sans prvention, des diverses sparations. Voir koua n 30. 3 Citation. 4 Yi : crotre, avancer.
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Le soleil au-dedans constitue le march, afin que les hommes de tout lunivers y runissent les produits de lunivers, y fassent leurs changes et se retirent, chacun ayant acquis ce qui lui convient. Et en effet il tira (prit) cela dans le koua she ho .
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TSHOU HI. Le soleil au-dedans constitue le march ; en haut clart et en bas mouvement. De plus, cest emprunter au mot she le sens de march ; ho veut dire runir.
1227. Shen Nong Shi mort, Hoang Ti, Yao et Shouen Shi gouvernrent. Ils pntrrent les modifications et dirigrent le peuple pour qu il ne ft pas oisif ; ils lclairrent et le transformrent afin que le peuple s y conformt. Lorsque le changement est fini, il y a modification ; par la modification, il y a pntration ; pntration, donc dure. Cest cause de cela que le ciel lassiste et que rien nest sans avantage. Hoang Ti, Yao et Shouen secouant le pan de leur robe, lunivers fut gouvern et en ordre. En effet, ils prirent ceci dans les koua khien et khouen. TSHOU HI. Les koua khien et khouen se modifient et se transforment sans agir directement.
1228. Ils fendirent un arbre en deux parties pour faire une pirogue ; ils couprent le bois pour faire un aviron ; lutilit de la pirogue et de l aviron, cest de permettre de traverser un cours deau qui empche la libre circulation, et de parvenir au loin pour le bien de lunivers. Or ils tirrent (prirent) cela du koua hoan .
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TSHOU HI. Le bois est au-dessus de leau ; parvenir au loin pour le bien de lunivers ; ces mots paraissent en trop dans le texte.
1229.
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Le soleil au milieu. Koua n 21. 3 Koua n 59.
Yi king
Ils lirent les bufs et montrent les chevaux et transportrent au loin ce qui est lourd, pour lavantage de lunivers ; or ils prirent cela dans le koua souei .
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TSHOU HI. En bas mouvement, en haut satisfaction.
1230. Ils doublrent les portes et frapprent les btonnets pour accueillir les htes dangereux ; or ils prirent cela dans le koua yu .
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TSHOU HI. Ide de circonspection ; prvenir lavance.
1231. Ils couprent un arbre pour faire un pilon et creusrent la terre pour faire un mortier. Lavantage du mortier et du pilon est de subvenir aux besoins de tous les peuples. Or ils tirrent ceci du koua siao kuo .
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TSHOU HI. En bas arrt, immobilit, en haut mouvement.
1232. Ils ployrent le bois pour faire un arc et taillrent le bois pour faire des flches ; lusage des flches et de larc est dintimider et dimposer le respect lunivers. Or ils prirent cela dans le koua khouei .
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TSHOU HI. Lopposition (Moues) est suivie de lintimidation qui conduit la soumission.
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Koua n 17. Portes rptes les unes en avant des autres. 3 Deux petits morceaux de bois dur et rsonnant que lon frappe pour montrer que lon veille. 4 Koua n 16. 5 Koua n 62. 6 Koua n 38.
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1233. Dans la plus haute antiquit les hommes habitaient les cavernes et vivaient dans les dserts ; plus tard, les hommes saints changrent ces lieux en maisons et en habitations. Ils dressrent des colonnes et inclinrent les formes, afin de prvenir le vent et la pluie. Or ils prirent cela dans le koua ta tshang .
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TSHOU HI. Ide de solidit inbranlable.
1234. Dans lantiquit, les funrailles consistaient recouvrir le corps sous une couche paisse de menu bois ; on plaait les spultures au milieu des bois (dserts), sans faire de tumulus, sans planter darbres. La dure des deuils ntait pas fixe. Plus tard, pendant les gnrations postrieures, les hommes saints changrent cela par lusage des cercueils intrieurs et extrieurs ; or ils tirrent cela du koua tae kuo .
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TSHOU HI. Les funrailles sont des choses des plus importantes.
1235. Dans la plus haute antiquit, on faisait des nuds sur des cordelettes pour transmettre les rgles ; plus tard, les hommes saints les changrent en caractres dcriture et en tablettes. Les divers magistrats s en servirent pour instruire . Tous les hommes sen servirent pour examiner . Or ils prirent cela dans le koua kouae .
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Koua n 34. Koua n 28. 3 Pour servir de caractres dcriture. 4 Gouverner. 5 Sinstruire ? 6 Koua n 43.
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TSHOU HI. Explication au sujet de lide de dcision. Deuxime paragraphe. Traite des choses relatives aux hommes saints dterminant les objets usuels en imitant les symboles.
1236. Cest pour cela que le changement (yi), cest le symbole ; symbole, imitation ressemblante. TSHOU HI. Similitude la figure et la raison dtre des koua du Yi king.
1237. Thouan, formule dterminative , la substance essentielle, lmentaire. TSHOU HI. La formule dterminative traite de la substance dun koua.
1238. Hiao (formule dun trait, ou le trait lui-mme) ; cest ce qui enseigne le mouvement de lunivers.
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TSHOU HI. Hiao, tendre, disperser, imiter.
1239. Cest pour cela que les prsages fastes ou nfastes naissent et que les regrets et lapprhension se manifestent. TSHOU HI. Le regret et lapprhension sont essentiellement insensibles dans leur origine, cest par ceci quils deviennent vidents. Troisime paragraphe.
Ou ce qui imite.
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1240. Les koua positifs renferment beaucoup de ngativits ; les koua ngatifs renferment beaucoup de positivits. TSHOU HI. Les koua simples, tshen, khan, ken sont considrs comme koua positifs ; tous sont forms dun trait positif et de deux traits ngatifs. Les koua simples souen, li, touei, sont considrs comme koua ngatifs et sont tous forms dune ngativit et de deux positivits.
1241. Quelle en est la cause ? Cest que les koua positifs reprsentent lunit et les koua ngatifs la dualit. TSHOU HI. Chaque koua positif contient toujours cinq traits ; chaque koua ngatif contient toujours quatre traits .
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1242. Quelle en est la vertu et laction ? Dans les koua positifs il y a un prince et deux sujets : cest la voie rationnelle de lhomme dou. Dans les koua ngatifs il y a deux princes et un sujet, cest la voie rationnelle de lhomme infrieur. TSHOU HI. Prince, cest--dire une positivit ; sujet, cest--dire ngativit. Quatrime paragraphe.
1243.
Un trait plein et deux traits briss, cinq traits. Un trait bris et deux traits pleins, quatre traits.
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Le yi dit : aller et venir avec incertitude ; les amis suivent la pense . Tse dit : Dans lunivers pourquoi penser ? pourquoi sinquiter ?Dans lunivers tout arrive au mme point par des voies diverses. Pour un rsultat, cent prvisions ; dans lunivers, pourquoi penser, pourquoi sinquiter ?
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TSHOU HI. Citation et explication de la formule du quatrime trait nonaire du koua hien. Cela exprime que, essentiellement, la raison dtre des choses nest pas double, et que les routes diverses et les cent proccupations ne sont jamais autre chose que la consquence naturelle de cette raison dtre. Ds lors quoi bon penser, prvoir et agir ? Il faut y rflchir et sy conformer, et alors ce quoi on se conformera sera aussi daccord .
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1244. Le soleil sen allant, alors la lune vient ; la lune sen allant, le soleil revient. Le soleil et la lune s entranent mutuellement et la lumire nat. Le froid sen va, alors la chaleur vient ; la chaleur sen va, alors le froid revient ; le froid et le chaud sentranent mutuellement et lanne se complte. Le dpart (sen aller), cest la contraction ; le retour (venir), cest le redressement. La contraction et le redressement sinfluencent mutuellement et le bien- tre nat.
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TSHOU HI. Il sagit de laller et du retour, de la contraction et de lextension et cest toujours le rsultat dune influence rciproque, consquence spontane de la raison dtre constante et universelle. Si on y ajoute les mots indcision ou incertitude , il sagit alors du rsultat de lintrt priv. Cest cause de cela quil devient ncessaire de penser et ensuite de suivre la raison dtre.
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1245. La contraction du ver ( ?) provient de la ncessit de se dtendre ; lenroulement du dragon et du serpent rsulte du besoin de prserver leur
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571, koua n 31. Doctrine taoste. 3 Littralement le texte porte confiance . Cest prcisment daprs le passage que lon donne, dans le Tse tien, le sens de redressement et tension ce caractre. 4 Voir 1142. 5 De cette drogation ce qui est consquence spontane de la raison dtre.
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corps. La puret du devoir pntre dans la cause spirituelle, afin de produire son effet ; il est avantageux de reposer le corps, afin dillustrer la vertu. TSHOU HI. Cela est dit au sujet de la raison dtre des phnomnes de contraction et dextension, daller et de retour ; mais, de plus, le commentaire en tire des dductions afin de montrer que ltude a aussi une cause essentielle et spontane. Examiner et scruter la puret du devoir, jusqu pntrer la cause spirituelle, cest le comble de la contraction . Mais, cest par l que leffet est ensuite produit lextrieur. Amliorer leffet produit, sans prendre de repos jusqu ce que ce but soit atteint, cest le comble du redressement (raction), mais cest prcisment ce qui est considr comme le don de lillustration de la vertu. Lintrieur et lextrieur sunissent et se dveloppent mutuellement ; ils sentranent et se manifestent lun par lautre.
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1246. Dpasser ceci afin de sen aller ; pas encore de quai peut-tre savoir ; puiser la cause spirituelle et connatre la transformation, c est la perfection de la vertu.
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TSHOU HI. Il sagit des tudes des choses ci-dessus cites ; dpuiser ses forces au sujet de la puret absolue du devoir et de lamlioration des effets produits, de la cause invisible de lunion et du dveloppement pour la manifestation mutuelle. Cette tude ne peut naturellement jamais finir ; en exceptant celui-l, il ny aura point dobjet auquel il convienne dappliquer les efforts. Quant ce qui est dit de pousser jusqu la limite extrme ltude de la cause spirituelle et la science de la transformation, cest le rsultat de lclat de la vertu et de lardeur du sentiment dhumanit. Toutefois, ceux qui ne savent point entreprennent et se contractent et ce qui rsulte naturellement de leurs efforts, cest quils reviennent et se dtendent ; or, ce nest encore jamais rien autre chose que la raison dtre naturelle de linfluence mutuelle et correspondante. Tsheang Tse dit : Lther comporte la ngativit et la positivit, laction qui rsult de leur concours produit graduellement la transformation ; runi en une seule unit insondable, cela constitue le gnie (cause des phnomnes). Les quatre propositions qui prcdent ont toutes pour but dexpliquer la formule du quatrime trait nonaire du koua hien.
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1247.
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Retour sur soi-mme et mditation. Construction inintelligible : on pourrait lire : au-del de ceci . 3 Substratum de toutes choses.
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Le yi dit : Misre sur la pierre ; appuyer sur les chardons ; entrer dans la chambre intrieure ; ne pas voir lpouse ; prsage malheureux . Tse dit : Ce nest point un sujet de misre et on le considre comme misre ; la rputation (le nom) sera diffame ; il ny a pas lieu de se baser l-dessus et on sen sert comme de base. Le corps doit ncessairement tre en pril ; du moment o il y a honte et de plus pril, le moment de la mort est sur le point d arriver ; est-il donc possible de voir lpouse ?
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TSHOU HI. Explication du sens du troisime trait hexaire du koua khouen .

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1248. Le yi dit : Le dignitaire revtu du titre de Kong emploie la flche ; loiseau sin est pos sur une muraille leve ; il le capture ; rien nest sans avantage . Tse dit ; Sin, cest un oiseau ; arc et flche, objets, outils ; celui qui tue, cest lhomme. Lhomme dou porte les objets sur son corps ; il attend le moment et se meut ; que pourrait-il y avoir qui ne ft avantageux. Il se meut et nattache point , cela est ainsi parce quil sort et capture : cela est dit au sujet de lachvement des objets (outils) et du mouvement.
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TSHOU HI. Attacher, faire obstacle. Ce passage explique le sens du trait suprieur hexaire du koua kiae.
1249. Tse dit : Lhomme infrieur na pas de honte et manque dhumanit ; il ne craint rien et ne connat pas le devoir ; sil ny voit point un avantage, il nexerce point son effort ; il ne respecte aucune autorit sil nest pas rprimand ; une petite rprimande est un grand avertissement : l est le bonheur de lhomme infrieur. Le Yi dit : Chausser des entraves de bois qui dtruisent les orteils ; pas de culpabilit : cest prcisment ce que signifie ce passage .
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838. Koua n 47. 3 Koua n 40, 725. 4 Les commentateurs lisent : nentrave point, ne fait point obstacle. 5 Koua n 21, 392.
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TSHOU HI. Explication du sens du premier trait nonaire du koua she ho.
1250. Si le bien nest pas accumul, cest insuffisant pour illustrer une rputation ; si le mal nest pas accumul, ce nest pas suffisant pour causer la destruction du corps. Lhomme infrieur considre un peu de bien comme sans valeur et il ne de fait point ; lhomme infrieur considre un peu de mal comme ntant pas nuisible et il ne lvite pas. Aussi, le mal saccumule et ne peut plus tre cach, la faute devient considrable et ne peut plus tre absoute. Le Yi king dit : Porter sur les paules une entrave qui dtruit les oreilles ; prsage malheureux .
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TSHOU HI. Explication du sens du trait suprieur nonaire du koua she ho.
1251. Tse dit : Le pril, cest ce qui assure le repos dans la situation ; la destruction est ce qui garantit la conservation ; le dsordre, cest ce qui fait lordre. Cest pour cela que lhomme dou est tranquille et il noublie pas le pril ; il se maintient et noublie pas la destruction ; il gouverne et noublie pas le dsordre. Cest par l que sa personne est en repos et que ltat est prserv. Le yi dit : La perte ! la perte ! tre attach un bosquet de mriers .
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TSHOU HI. Explication du sens de la formule du cinquime trait nonaire du koua pi (dcadence).
1252. Tse dit : Vertu minime et situation minente ; petit savoir et grande ambition ; peu de force et grave responsabilit : il est rare quil nen soit pas
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402. Koua n 12, 249.
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ainsi. Le yi dit : Marmite dont les pieds sont casss ; renverser la nourriture du dignitaire revtu du titre de Kong ; la forme est mutile : prsage de malheur. TSHOU HI. Explication du sens du quatrime trait positif du koua ting (marmite).
1253. Tse dit : Connatre la cause, nest-ce pas le gnie ? Lhomme dou monte et sallie sans employer la flatterie ; il descend et sallie sans mpris : nest-ce pas connatre la cause initiale ? Cette cause initiale, cest le mouvement peine manifest ; cest avant la manifestation du prsage heureux. Lhomme dou regarde la cause initiale et il agit ; il nattend pas la fin du jour. Le yi dit : Solidit de la pierre ; ne pas attendre au dernier jour ; prsage heureux de la perfection . tant ferme comme la pierre, quoi bon attendre la fin du jour ? Il est capable de dcider et de connatre. L homme dou connat ce qui est encore infiniment petit, il connat ce qui est brillant ; il connat ce qui est encore infiniment petit, il connat ce qui est brillant ; il connat la douceur mallable et la duret nergique : cest lobjet de lattente de tous les hommes.
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TSHOU HI. Explication du sens du second trait hexaire du koua yu (satisfaction). Dans le livre des Han, entre le mot prsage heureux et celui qui suit, il y a aussi le caractre dont le sens est prsage malheureux.
1254. Tse dit : Le pril du fils de Ngan Shi tait presque absolu ; sil y avait quelque chose qui ne ft pas bien, il ntait jamais sans le reconnatre, et quand il lavait reconnu, il ne manquait jamais de le rparer. Le yi dit : Retour pas loign ; sans arriver aux regrets ; bonheur absolu .
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TSHOU HI. Pril, misre, pauvret presque absolue, ide de proximit ; prs de la voie rationnelle. Ceci est une explication du premier trait nonaire du koua fou (retour).
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Koua n 16, 310. Koua n 24, 445.
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1255. Le ciel et la terre en union intime ; tous les tres se transforment absolument. Les deux sexes, masculin et fminin, en runissant leurs essences transforment et engendrent tous les tres. Le yi dit : Trois hommes marchent ; donc diminuer un homme ; un homme marche, donc il possde des amis . Cela exprime la tendance vers lunit.
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TSHOU HI. Les deux caractres yin yuan expriment une circonstance de jonction et union mystrieuse. Absolument, cest--dire pleinement et solidement. Il sagit de la transformation de lther, transformer et engendrer, donner naissance ; cest la transformation de la forme. Cest une explication du sens du troisime trait hexaire du koua souen (dcroissance, diminution).
1256. Tse dit : Lhomme dou assure le calme de sa personne et ensuite il se meut ; il adoucit son cour, et ensuite il parle ; il tablit ses liaisons et ensuite il cherche et appelle. Lhomme dou soigne ces trois choses, de sorte qu il les maintient entires. Sil se mouvait quand il est en pril, le peuple ne se joindrait pas lui ; sil parlait pendant quil a des motifs de crainte, le peuple ne lui rpondrait pas sympathiquement ; sil demandait avant davoir des alliances, le peuple ne lui accorderait rien. Personne ne s alliant lui, le mal qui en rsulterait serait extrme. Le yi dit : Ne pas augmenter ; parfois frapper ; affermir le cur sans permanence ; prsage malheureux .
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TSHOU HI. Explication du sens du trait suprieur nonaire du koua yi (avantage). Cinquime paragraphe. 1257. Tse dit : Khien et khouen, activit et passivit ; cest la porte daccs du Yi king. Khien dsigne les choses positives ; khouen dsigne les choses ngatives. La ngativit et la positivit unissent leurs vertus et la duret nergique comme la douceur mallable ont une substance. Ces deux principes
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Koua n 41, 736. Koua n 42, 759.
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servent matrialiser laction du ciel et de la terre et pntrer les vertus de la cause mystrieuse et brillante (intelligente). TSHOU HI. Dans les divers koua, la substance de la duret nergique et de la douceur mallable se produit toujours par lunion des vertus du koua Khien et du koua khouen. Aussi la formule dit que Khien et khouen sont la porte du Yi. Action ; ce qui est fait ; choses.
1258. Les noms donns sont varis et ne scartent jamais de l examen du genre de lobjet nomm. Nest- ce pas l une ide particulire aux sicles de dcadence ? TSHOU HI. Quelque nombreux que soient les divers tres, ils ne rsultent jamais dautre chose que des modifications de la ngativit et de la positivit. Aussi le sens des traits des koua, bien quil sadapte des sujets varis, ne comporte cependant point derreurs. Mais toutefois ce ntait pas l quelque chose quoi peuvent atteindre les penses et les proccupations du temps de la pure simplicit de la haute antiquit. Aussi cest considr comme le rsultat des ides des ges de la dcadence, et, en effet, cela dsigne les temps de Wen Wang et de Tshieou .
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1259. Or, le Yi (changement) illumine ce qui sen va et scrute ce qui vient et il rend manifeste et dcouvre ce qui est infiniment tnu et cach. Il ouvre (spare) et distingue les tres en leur donnant un nom appropri ; il exprime exactement et dtermine la formule, et tout est alors complet. TSHOU HI. Il y a lieu de croire que ce passage a t altr.
1260.
Ce passage donne lieu plusieurs hypothses. Les commentateurs varient dans leurs apprciations, lun dit : les noms, cest--dire les noms des koua . Il peut aussi tre question des noms donns au koua khien et au koua khouen : activit et passivit ; duret et douceur, et ainsi de suite, cest l, semble-t-il, le vrai sens adopter.
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Les noms donns sont humbles, le genre embrass par ce nom est grand ; le sujet est loign, la formule est orne ; les mots sont appropris au dtail de chaque objet et atteignent juste ; les choses sont tendues et caches ( ?). Par le doute, il sert remdier aux maux du peuple, il sert de rcompense en montrant ce qui est perdu ou obtenu .
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TSHOU HI. tendu ; dvelopp. Le caractre du texte qui signifie deux doit tre considr comme indiquant le doute. Sixime paragraphe. Il prsente beaucoup de lacunes et de mots trs douteux ; on ne peut pas le pntrer compltement ; il en est de mme dans les paragraphes suivants.
1261. Le dveloppement (la rdaction) du Yi neut-il pas lieu dans la moyenne antiquit ? Ceux qui firent le Yi king ntaient-ils pas dans le chagrin et le malheur ? TSHOU HI. la fin des dynasties des Hia et des Sheang, la voie rationnelle (la doctrine) du Yi tait dans la dcadence. Wen Wang tait prisonnier Yeou li et y annexait les formules dterminatives ; cest l une renaissance de la doctrine.
2
1262. C est pour cela que le koua li (n 10) exprime la base de la vertu ; le koua khien (n 15) la poigne de la vertu ; le koua fou (n 24) son origine ; le koua heng (n 32) sa fermet ; le koua souen (n 41) la rforme de la vertu ; le koua yi (n 42), son extension ; le koua khouen (n 47) les distinctions entre les vertus ; le koua tsing (n 48) le lien de la vertu et le koua souen (n 57) les lois de cette mme vertu.
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TSHOU HI. Li (n 10) , rites, biensance ; en haut le ciel, en bas le marais, dtermination et destruction immuable ; il faut tre circonspect en ceci et ensuite la vertu a une base assure sur laquelle elle peut se maintenir debout. Khien (n 15), la modestie, cest shumilier et exalter les hommes (autrui). De plus, cest ce que les prceptes rituels doivent maintenir et conserver et ce qui ne peut tre nglig. Les neuf koua cits expriment tous
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Ce qui est daccord ou contraire au devoir, sens trs obscur. La premire formule aprs le koua. 3 Le moyen daction.
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quelque chose relatif au retour sur soi-mme et lamlioration de la vertu, pour faire face aux causes de chagrin et au malheur ; enfin, ils expriment encore un ordre fixe et dtermin. La base est ce qui sert supporter ; la poigne cest ce qui sert tenir loutil dans la main pour en faire usage. Le koua fou exprime que le cur nest point altr et que le principe du sentiment du bon y est intact. Heng, permanence, conserver sans modification et faire durer dune faon immuable ; se mettre en garde contre la colre, barrer la voie des passions et amender lindividu, ramener au bien, corriger les dfauts et les excs pour dvelopper les bons sentiments. Khouen (misre), mesurer ses propres forces ; tsing (puits) exprime lide de ne point quitter le terrain choisi. Aprs cela, lhumilit devient possible, on peut sincliner devant la raison dtre des choses pour diriger et contenir les modifications de toutes choses.
1263. La biensance (li) entrane la concorde et lharmonie qui se dveloppe ; la modestie (khien) rend illustre et clatant ; le retour la petitesse (fou) sert distinguer les tres ; la permanence (heng) montre la diversit sans confusion ; la diminution (souen) montre dabord la difficult et ensuite la facilit ; laugmentation (yi), ou avantage, cest la croissance sans grandissement ; la misre (khouen), la fin, puisement suivi de comprhension ; la fixit (tsing), demeurer dans le mme lieu et sy transformer ; lhumilit (souen) , cest--dire mriter et se tenir cach .
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TSHOU HI. Ceci est quelque chose danalogue aux neuf vertus du Shou long : La biensance consiste ne point violenter les choses du moment ; mais, toutefois, les choses, quelles quelles soient, parviennent toutes leur plus extrme dveloppement. La modestie consiste shumilier soi-mme et exalter autrui. Dans le koua fou, la positivit est encore infiniment minime et ne se mle point la foule des ngativits. La persistance montre que, places dune faon quelconque, les vertus essentielles ne se confondent point. La diminution montre que les dsirs rencontrent dabord des difficults, mais que par lexercice rpt tout devient ais et facile. Laugmentation avantageuse, cest seulement laccroissement de ce qui existe sans quil y ait action de faire ou de crer. Le mot misre indique la misre o se trouve la personne tandis que la voie rationnelle est libre et pntrable. Fixit sans mouvement qui nempche point datteindre partout.
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Peut-tre la diversit dans ce qui est unique . Ou le changement . 3 Plus littralement nommer et cacher .
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Humilit, tre apte rpondre aux besoins et aux ncessits des tres et se retirer lombre, sans se mettre en vidence.
1264. La biensance (li) sert tablir la concorde dans les actions ; la modestie (khien) sert tracer les rgles de la biensance ; le retour (fou) sert se connatre soi-mme ; la permanence (heng) sert lunit de la vertu ; la diminution (souen) permet dloigner le mal ; laugmentation (yi) sert faire natre lavantage ; la misre (khouen) sert diminuer le ressentiment ; la fixit (tsing) sert tracer le devoir ; lhumilit sert agir avec puissance. TSHOU HI. Diminuer le ressentiment veut dire diminuer le sentiment de mauvais vouloir quon peut prouver. Tracer le devoir signifie que, tant au repos, il est possible de mditer. Septime paragraphe. Troisime exposition de la valeur de ces neuf koua, pour clairer la voie rationnelle suivant laquelle il convient de se placer pendant le chagrin et le malheur.
1265. Ce qui constitue le livre des changements (Yi), cest, on ne doit pas loublier, la voie rationnelle. Elle change continuellement, se transforme et se meut sans rester en place ; elle circule et parcourt les six vides ; elle monte ou descend sans suivre une rgle continue. La duret nergique et la douceur mallable se transforment mutuellement sans quon puisse assigner une rgle immuable ; il ny a que la modification qui y soit quivalente.
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TSHOU HI. Le caractre yuan du texte (loigner) veut dire oublier. Circuler et parcourir les six vides , cela veut dire que la ngativit et la mallabilit circulent et agissent dans les six situations du koua.
1266. Sa sortie ou son entre a lieu par des rgles gradues ; au- dehors ou au- dedans pour quon connaisse et quon craigne.
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Six espaces vides.
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TSHOU HI. Cette phrase nest pas encore clairement explique ; il y a lieu de craindre une lacune ou une interpolation.
1267. De plus elle porte la clart dans le chagrin et le malheur comme cause ; rien et avoir dirigent et assurent comme considrant le pre et la mre.
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TSHOU HI. Bien quil ny ait pas un matre qui gouverne, et comme si un pre et une mre surveillaient ; cest le plus extrme degr de la crainte et du respect. Tshou Shi Tshen dit : De plus elle claire ce qui, chez une personne, doit tre une cause de chagrin et de malheur et les motifs qui amnent cette cause ; il ny a pas un matre qui assure, enseigne et montre et cependant on la craint ; cest comme lorsquun pre et une mre surveillent personnellement et que leurs enfants les respectent et les aiment : cela montre quel est le sentiment de lhomme saint .
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1268. Dabord elle motive la formule et trace la rgle ; lorsquil y a des prceptes permanents, si ce nest la personne, la voie rationnelle n agit pas en vain. TSHOU HI. Rgle , dsigne la voie rationnelle. Le livre commence par la formule pour tracer la raison dtre des choses, ce qui sert rendre manifestes les prceptes permanents. Cependant la pntration de la cause et lintelligence de cette voie rationnelle rsident entirement dans lhomme. Huitime paragraphe.
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1269.
Rien et avoir ; cest--dire, ltre et le non-tre ; lavoir et le non-avoir. On traduit gnralement autrement. Voir le commentaire de TSHOU HI. 2 Cela est beaucoup plus clair, mais le texte ne le dit pas. 3 Fang, carr, rgulier, rgle.
Yi king
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Ce qui constitue le livre des changements (Yi), cest quil a son origine dans le commencement et son but dans la fin, et cela pour constituer sa matire (son caractre particulier). Les six traits se mlent ensemble : ils expriment simplement le moment et ltre (la chose). TSHOU HI. Matire, ou caractre particulier, cela dsigne la substance des koua. Dans les koua il faut absolument relever le commencement et la fin et ensuite la substance en est dtermine. Les traits ne sont rien autre chose que lindication du moment et de ltre.
1270. Le dbut (commencement) est difficile connatre ; le dessus est facile connatre : Origine et fin. Dabord, la formule dtermine ; aprs, fin de lachvement.
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TSHOU HI. Ceci traite du premier trait et du trait suprieur seulement.
1271. Sil sagit de choses diverses, de vertus particulires, il dtermine ce qui est et ce qui nest pas ; de sorte que, sans les traits du milieu, ce serait incomplet.
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TSHOU HI. Ceci parle des quatre traits intermdiaires des koua.
1272. Ah ! il en rsulte encore ncessairement la conservation ou la disparition, le prsage faste ou nfaste, de sorte quil devient possible de connatre sans changer de place. Celui qui sait considre la formule dterminative, et sa pense atteint et dpasse dj plus de la moiti .
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Peut dsigner le trait suprieur. Le vrai et le faux, le pour et le contre. 3 De ce qui y est contenu ?
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TSHOU HI. Formule dterminative, celle qui embrasse la fois la substance des six traits dun koua .
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1273. Le second et le quatrime produisent le mme effet, mais dans des situations diffrentes ; le bien quils expriment nest pas le mme ; le second comporte beaucoup de louanges ; le quatrime inspire beaucoup de crainte : proximit. Ce qui constitue la voie rationnelle de la douceur mallable, c est quelle nest pas avantageuse pour ce qui est au loin. La ncessit est sans culpabilit ; leffet est compris dans la douceur mallable .
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TSHOU HI. partir de ce passage il est question des traits intermdiaires. Mme effet , ou mme uvre, cest--dire quil sagit galement de situations ngatives. Situations diffrentes , cest--dire loin ou prs, pas de mme. Le quatrime rang est proche du prince, de sorte quil y a beaucoup craindre. La douceur mallable nest pas avantageuse ce qui est loign et le second trait comporte beaucoup de louanges : cest parce que ce trait comporte la douceur mallable et la justice.
1274. Le troisime et le cinquime ont le mme effet et des situations diffrentes. Le troisime est trs nfaste, le cinquime a beaucoup de mrite : degrs de noblesse et de virilit. La douceur ngative y est prilleuse, la duret nergique lemporte sur le mal. TSHOU HI. Le troisime et le cinquime rangs ont galement des situations positives, mais la noblesse ou lhumilit de ces situations nest pas la mme. Toutefois, si elles sont occupes par un trait mallable et ngatif, ce sera un pril, et ce nest que la positivit qui peut surmonter ce pril. Neuvime paragraphe. 1275.
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La premire formule du texte chinois. Intelligible.
Yi king
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Ce qui constitue le livre des changements (Yi), ce qui le rend immense et absolument complet, cest quil contient la voie rationnelle du ciel, cest quil contient la voie rationnelle de lhomme, cest quil contient la voie rationnelle de la terre. Il runit la fois les trois causes efficientes et double chacune delles, ce qui fait six. Ces six choses ne sont rien autre chose : cest la voie rationnelle des trois causes efficientes. TSHOU HI. Trois traits suffisent complter les trois causes efficientes ; on les rpte, cest pourquoi il y en a six ; les deux traits suprieurs sont considrs comme reprsentant le ciel, les deux traits du milieu (de chaque koua simple) sont considrs comme reprsentant lhomme, et les deux traits infrieurs reprsentent la terre.
1
1276. La voie rationnelle comporte la modification et le mouvement : cest pour cela quon emploie lexpression hiao ou trait ; les hiao, ou traits, comportent des degrs, aussi on dit tres ; les tres se confondent ensemble, aussi on dit wen (figure, image, caractre dcriture) ; la forme ou mirage wen ne rpond pas exactement, cest pourquoi les prsages fastes ou nfastes naissent.
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TSHOU HI. La voie rationnelle comporte la modification et le mouvement, cela dsigne la substance dun koua entier. Degrs, degrs dloignement ou de proximit, de noblesse ou de virilit ; se confondre ensemble, se mlanger ; cela veut dire que les situations qui comportent la duret nergique et la douceur mallable sont intercales. Ne pas rpondre exactement, cest--dire que les traits ne correspondent pas toujours exactement la situation quils occupent. Dixime paragraphe.
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Le trait suprieur de chaque koua simple. Sens trs douteux. Je traduis gnralement par trait, mais il sagit tantt du trait, tantt de quelque chose qui sy rapporte, imitation, peut-tre aussi modle ? 3 Wou, tre, chose.
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Le dveloppement du Yi (Yi king) eut lieu vers la fin de la dynastie des Yin, et alors que les Tsheou achevaient le dveloppement de leurs vertus, au moment des vnements auxquels participrent Wen Wang et Tshieou. C est cause de cela que les formules parlent du pril. Le pril conduit au calme, labsence de difficults conduit aux catastrophes. La voie rationnelle est extrmement grande, aucun tre ne peut sy soustraire. Si la circonspection dure du dbut jusqu la fin, les consquences seront sans culpabilit ; ceci est ce quon appelle la voie rationnelle du Yi (changement). TSHOU HI. Cest par le pril et par la crainte quil inspire quon peut atteindre au calme et au repos ; labsence de difficults conduit au laisser-aller qui amne sa suite les catastrophes : telle est la voie rationnelle du Yi king. Onzime paragraphe.
1278. Or, le koua khien exprime lextrme activit de lunivers ; la pratique des vertus quil comporte, constante et facile, fait connatre le danger. Le koua khouen exprime lextrme passivit de lunivers ; la pratique des vertus quil comporte, constante et aise, fait connatre les obstacles. TSHOU HI. Avec lextrme activit, toutes les actions seront sans difficult, donc elles seront faciles ; avec lextrme patience, toutes les actions seront simples et sans complication, de sorte quelles seront aises. Mais, quelles que soient les affaires dont il sagit, il faut toujours en connatre le degr de difficult et on ne doit pas se permettre de les ngliger pendant quon sen occupe. Cest ainsi que lorsquelles prsentent des ennuis et des difficults, avec lactivit on les considrera comme dun point lev do on peut embrasser dun coup dil ce qui est au-dessous de soi, et on reconnatra leurs dangers ; avec la patience, on les regardera comme on regarde den bas un endroit escarp et on connatra lobstacle quelles prsentent. En effet, bien quelles soient faciles, si on peut connatre les difficults quelles prsentent, on ne tombera point dans les dangers qui peuvent en rsulter et les accompagner ; lorsquelles sont aises et quon sait mesurer les obstacles qui se dressent pour en prvenir lexcution, on ne souffrira point de ces obstacles. Cest par l que la capacit de connaissance du pril et de circonspection ne conduira pas aux catastrophes qui accompagnent ce qui est ais et en apparence agrable.
1279.
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Ils peuvent rjouir tous les curs, ils peuvent dterminer les proccupations des divers feudataires , fixer les prsages fastes ou nfastes de lunivers, et achever les efforts constants dans lunivers entier.
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TSHOU HI. Les deux caractres [] [], sont en trop et on doit lire dterminer toutes les proccupations , rjouir tous les curs : lorsque le cur embrasse la raison dtre dune chose, cest l le fait de lide exprime par le mot khien. Dterminer toutes les proccupations ; la raison dtre entrane comme consquence lanalyse des proccupations, cest l le fait de lide exprime par le mot khouen. Ils rjouissent tous les curs, de sorte quil y a de quoi servir dterminer les prsages fastes et nfastes. Ils dterminent toutes les proccupations, de sorte quil y a de quoi servir achever et complter les efforts constants.
1280. Cest pour cela que la modification et la transformation dcrivent le fait ; les choses dont le prsage est heureux ont un sens favorable ; le symbolisme de la chose fait connatre l objet ; le sens divinatoire au sujet dune chose fait connatre lavenir.
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TSHOU HI. La modification et la transformation dcrivent le fait, cest pourquoi le symbolisme des choses peut servir faire connatre lobjet ; le prsage heureux de quelque chose a un sens favorable, cest pourquoi le sens divinatoire dune chose peut servir faire connatre lavenir.
1281. Le ciel et la terre tablissent et marquent les situations ; lhomme saint complte ses capacits ; les desseins de lhomme, les combinaisons des esprits, chaque homme y gale ses capacits. TSHOU HI. Le ciel et la terre dterminent les situations et lhomme saint fait le Yi king afin dy complter leur uvre. Cest l que les desseins des hommes, les combinaisons des gnies, et mme les proccupations des plus grossiers parmi les hommes, trouvent toujours ladaptation de leurs capacits.
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Voir le commentaire de TSHOU HI. Littralement : disent le fait. 3 Imit de ce symbole.
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1282. Les huit koua simples servent symboliser les avertissements, les hiao (formules des traits) et les formules dterminatives servent lexpression du sentiment . La duret nergique et la douceur mallable occupent des positions alternes et il est possible dy voir les prsages heureux ou malheureux.
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TSHOU HI. Symboles, cest--dire les traits des koua ; hiao et formules dterminatives, dsignent les formules relatives aux koua et chaque trait.
1283. La modification et le mouvement servent exprimer l avantage ; le prsage heureux ou malheureux change daprs le sentiment. Cest pourquoi lamour et la haine combattent ensemble et les prsages fastes ou nfastes naissent ; lloignement et la proximit se dduisent mutuellement l un de lautre, et les regrets ou le chagrin naissent. La vrit et le mensonge sinfluencent rciproquement, le bien et le mal naissent. Toutes les fois que les vrits exprimes par le Yi king sont rapproches sans concorder ensemble, cest que le prsage est malheureux ; parfois il en rsulte du mal, des regrets, et, dailleurs, de lapprhension. TSHOU HI. Sans concorder ensemble, cest--dire en opposition, en contradiction. Mal, regrets, apprhension, ce qui en rsulte toujours.
1284. Ce qui est sur le point daller contre, la formule le fltrit ; ce qui est relatif au doute dans le cur, la formule le soutient. Les formules relatives aux hommes heureux sont en petit nombre ; les formules relatives aux hommes trop hts sont nombreuses ; les formules relatives lhomme qui calomnie le bien sont superficielles ; les formules relatives aux manquements une rgle qui devrait tre observe sont restreintes. TSHOU HI. Les formules des koua et des traits sont bien ainsi.
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Plus littralement on peut lire : servent exprimer la ralit.
Yi king
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Douzime paragraphe.
Yi king
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D F I N I T I O N S des K O U A
Recueil vari de dissertations . Khong Shi King Ta dit : Fou Hi, aprs avoir trac les huit koua simples, les combina pour faire les soixante-quatre koua parfaits. Khong Tse, suivant pas pas luvre de Fou Hi, explique dune faon gnrale et grands traits, dans ses formules annexes , le petit appareil des koua simples ; il part de l et dveloppe ensuite ce sens. Il dit encore : Lordre des huit koua tant dtermin, les symboles sy trouvent compris. En les combinant, le sens des traits sy trouve inclus. Il dit encore : Il regarda les symboles dans le ciel et les rgles sur la terre ; il regarda les formes et lapparence des oiseaux et des animaux, ainsi que les productions naturelles de la terre. Prs, il prit ses exemples ( ?) sur le corps, au loin il les prit dans les tres. Il fit dabord les huit koua, afin de pntrer et dinterprter les vertus de la cause mystrieuse de la clart et afin de classer en genres le naturel de tous les tres. Ensuite, par dduction et en continuant, il redoubla les koua simples de trois traits pour achever les koua complets de six traits. L encore, pendant quil ntait pas encore clair (avant quil net compris), il leva les yeux pour contempler et les baissa pour examiner les symboles, prs de lui sur son propre corps, au loin sur les tres galement considrs comme ntant pas encore manifestes. Aussi, dans ce commentaire, il est de nouveau question de complter ltude de lordre de succession et de lorigine des koua, ainsi que des symboles reprsents par les huit koua simples ; il est appel dfinition des koua.
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1285. Autrefois, lhomme saint, en faisant le Yi king, aperut secrtement les causes mystrieuses de la lumire et il cra les brins de paille .
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TSHOU HI. Aider mystrieusement au dveloppement de lintelligence , cest comme si on disait aider laction cratrice . Le commentaire traditionnel de la Divination par la tortue dit : Lunivers tant en paix et en repos, la voie rationnelle des rois prvalut et sur les grandes tiges se dvelopprent mille rameaux.
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Titre dun commentaire du Yi king. Je traduis le plus naturellement et sans tenir compte des prjugs des commentateurs. Lon peut lire, en suivant le sens traditionnel, les causes de lintelligence. Voyez le commentaire de TSHOU HI. 3 Pour servir la divination.
Yi king
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1286. Il tripla le ciel, doubla la terre, et sappuya sur les nombres .

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TSHOU HI. Le ciel est rond et la terre est carre ; ce qui est rond est un et ce qui entoure est trois. Dans trois, chaque partie est un, aussi en triplant le ciel cela constitue trois. Ce qui est carr est un et ce qui entoure est quatre ; quatre runit deux paires, aussi en doublant la terre cela constitue deux. Cest de cette considration que naissent tous les nombres, aussi la fin de trois oprations consistant mettre un brin part et relever les autres, le restant tant compos de trois units, trois fois trois font neuf ; si le reste est compos de trois dualits, trois fois deux font six. Deux dualits et un nombre trois font sept ; deux nombres trois et une dualit font huit .
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1287. Il considra les modifications dans la ngativit et la positivit et tablit les koua ; il porta la clart dans lnergie et dans la douceur et il cra les traits, se conformant passivement aux vertus de la voie rationnelle et suivant la raison dtre dans le devoir. Il puisa la raison d tre et embrassa compltement la nature de lhomme, afin de parvenir la destine. TSHOU HI. Suivre en saccordant et en se conformant sans aller contre en quoi que ce soit ; cela est dit dune faon gnrale, au sujet de tout louvrage. Suivre la raison dtre dans le devoir, cest--dire suivre la raison dtre en la scrutant dans chaque dtail et en sy conformant de point en point ; cela est dit dune faon particulire et au sujet dun dtail. puiser la raison dtre de lunivers, scruter compltement les sentiments de lhomme et se conformer la voie rationnelle du ciel : l est la grande uvre accomplie par les hommes saints qui firent le Yi king. Premire proposition.
1288.
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Peut-tre devrait-on lire : il apprcia le ciel et mesura la terre. Toute cette explication est base sur des raisonnements trs peu intelligibles sur la mthode de divination quon prtend expose dans les formules annexes.
Yi king
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Autrefois lhomme saint en faisant le Yi king procda en se conformant passivement la raison dtre des sentiments et de la destine. Cest cause de cela quen tablissant la voie rationnelle du ciel, le livre parle de la ngativit et de la positivit ; quen tablissant la voie rationnelle de la terre, il parle de la douceur mallable et de la duret nergique ; quen tablissant la voie rationnelle de lhomme, il parle de lhumanit et du devoir. Il embrassa indiffremment les trois causes efficientes et il les doubla , cest pour cela que dans le Yi il y a six traits pour constituer un koua parfait. Il distingua la positivit et la ngativit et les employa tour tour ; il employa de mme la douceur et la duret nergique ; cest pour cela que dans chaque changement (Yi, ou koua), il y a six situations, ce qui achve la distinction.
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TSHOU HI. Embrasser indiffremment les trois causes efficientes et les doubler : cela dsigne les six traits dune faon gnrale. De plus il distingua minutieusement, ce qui tablit les situations ngatives et positives et ce qui complte lexposition complte du texte. Deuxime proposition.
1289. Le ciel et la terre dterminent les situations ; la montagne et le marais mlangent librement leurs thers ; la foudre et le vent se heurtent et entrent en contact ; leau et le feu ne se dtruisent pas mutuellement : les huit koua simples se combinent ensemble. TSHOU HI. Un commentateur dit : Ceci est la disposition des huit koua telle quelle fut adopte par Fou Hi ; le koua khien au midi, le koua khouen au nord, le koua li lest, le koua khan louest, le koua touei occupant le sud-est, le koua tshen le nord-est, le koua souen le sud-ouest et le koua ken le nord-ouest. Cest de l que rsultent les combinaisons des huit koua simples qui constituent les soixante-quatre koua parfaits de six traits, ou ce quon appelle ltude de ce qui prcde le ciel .
1290.
En rptant les koua simples de trois traits lun sur lautre.
Yi king
1 G
Connatre et compter ce qui est pass, cest ce qui est conforme ( la voie ordinaire ?) ; connatre ce qui arrivera, cest ce qui est contraire ( cette voie ordinaire ?). Cest pour cela que le Yi king va contre les nombres. TSHOU HI. En commenant au koua tshen et en suivant par les koua li et touei jusquau koua khien, cela donne les koua dans lesquels le nombre est dj n. Du koua souen en passant au koua khan et au koua ken, jusquau koua khouen, cela donne les koua dans lesquels le nombre nest pas encore n. Dans le Yi king, les koua naissent dans lordre suivant, partant du koua khien et en suivant par les koua touei, li, tshen, souen, khan, ken et khouen. De sorte que tous sont rangs dans un ordre contraire aux nombres. Troisime proposition.
1291. La foudre a pour effet dbranler ; le vent disperse, la pluie imbibe, le soleil rduit en vapeur. Lobstacle sert arrter, le koua touei rjouit, le koua khien rgit et le koua khouen embrasse et contient. TSHOU HI. Ceci met en parallle les situations des divers koua comme dans les propositions prcdentes. Quatrime proposition.
1292. Ltre suprme rsulte du mouvement (tshen), il sgale dans le koua souen, se voit dans le koua li, jusqu ce quenfin il agisse dans le koua khouen. Il parle dans le koua touei, combat dans le koua khien, sefforce dans le koua khan et achve la parole dans le koua ken. TSHOU HI. Ti, celui qui rgit le ciel. Shiao Tse dit : Ces situations des koua ont t fixes par Wen Wang ; ce quen dit ce passage se rapporte ltude de ce qui vient aprs le ciel .
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1293.
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Ces passages sont, pour le moment, absolument impossibles traduire. Les commentateurs chinois ny comprennent videmment rien. Pour les expressions avant le ciel , aprs le ciel , voir t.1, Exgse chinoise o jen ai dit quelques mots.
Yi king
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Tous les tres sortent (rsultent) du koua tshen (mouvement) ; ce koua tshen reprsente la rgion de lest. Ils sgalent (ou se rgularisent) dans le koua souen, cest le koua de la rgion du sud- est. Le caractre tsi, galer, rgulariser, dsigne le renouvellement de tous les tres . Le koua li dsigne la clart ; tous les tres se voient mutuellement cause de cette clart ; cest le koua de la rgion du sud. L homme saint se tourne vers le sud et il coute lunivers ; il fait face la lumire et il gouverne, cest quen effet il se base sur les rgles ci-dessus. Le koua khouen, cest la terre ; tous les tres se runissent pour se dvelopper, cest pourquoi le texte dit agir dans le koua khouen. Le koua simple touei reprsente directement lautomne, cest ce qui cause le bien- tre et la satisfaction des tres, cest pour cela que le texte dit : Parler dans le koua touei. Combattre dans le koua khien ; khien, koua de la rgion du nord-ouest ; cela veut dire que la ngativit et la positivit se heurtent et se froissent mutuellement. Le koua simple khan dsigne leau, cest le koua de la rgion du vrai nord, le koua qui exprime les efforts, c est lui que tous les tres font retour, et cest pour cela que le texte dit : Sefforcer dans le koua khan. Ken, koua du nord- est ; le lieu o tous les tres se compltent et finissent et o ils recommencent, cest pourquoi le texte dit : Achever la parole dans le koua ken.
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TSHOU HI. Plus haut, le sujet est Ti, ltre suprme ; ici il est question de tous les tres qui suivent cet tre Ti pour sortir ou entrer. Cinquime proposition. Ce qui y est dit au sujet des situations des koua est pour la plus grande partie incompris .
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1294. Le caractre (du 1184) shen exprime les causes mystrieuses de tous les tres. Parmi tout ce qui remue les tres ou les choses, rien n est plus rapide que la foudre ; parmi tout ce qui les entrane, rien nest plus rapide que le vent ; parmi tout ce qui les chauffe, rien n est plus brlant que le feu ; parmi tout ce qui plat aux tres, rien ne leur est plus agrable que le marais ; parmi tout ce qui imprgne les tres, rien ne les imbibe autant que l eau. Pour finir ou pour commencer les tres, rien n est plus parfait que le koua ken.
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Daprs un commentaire chinois. Ce qui excuse le traducteur. Il me parat vident quil existe une interprtation cache et absolument inconnue des commentateurs chinois, dont les normes compilations napportent aucun claircissement la question. 3 Traduit par cause secrte .
Yi king
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Cest pour cela que leau et le feu satteignent mutuelle ment, que la foudre et le vent sont simultans, que la montagne et le marais ont le mme ther. Il en rsulte quensuite la transformation peut saccomplir et achever les tres. TSHOU HI. Ceci traite exclusivement des six koua qui sont engendrs par les koua khien et khouen en laissant ces deux-l de ct. Il sagit de distinguer la cause naturelle de ce qui existe et de lordre des situations de ces koua. Ce passage emploie encore les mmes expressions que le prcdent et on nen connat pas encore le sens. Sixime proposition.
1295. Khien, activit ; khouen, passivit ; tshen, mouvement ; souen, entrer ; khan, tomber ; li, rapprochement ou sparation ; ken, arrt ; touei, satisfaction. TSHOU HI. Il sagit de la nature des huit koua. Septime proposition.
1296. Khien, cest le cheval ; khouen est le buf ; tshen, cest le dragon ; souen est la poule ; khan est le porc ; li est le faisan ; ken est le renard et touei le blier. TSHOU HI. Le Yi king prend ses exemples partout, au loin comme auprs. Huitime proposition.
1297. Khien, cest la tte ; khouen, le ventre ; tshen, les pieds ; souen, la cuisse ; khan, loreille ; li, lil ; ken, la main ; touei, la bouche. TSHOU HI. Le Yi king prend ses exemples partout, mme sur le corps.
Yi king
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Neuvime proposition.
1298. Khien, le ciel, aussi on lappelle le pre ; khouen, la terre, aussi on lappelle la mre ; tshen exprime une secousse , une agitation, et il reprsente le principe mle, aussi est- il appel le fils adulte. Souen exprime aussi une agitation et reprsente une fille, aussi il est appel la fille adulte. Khan, une nouvelle secousse do rsulte le sexe mle, de sorte qu il est appel le garon moyen. Li, une autre secousse do rsulte une fille, il est donc appel la fille moyenne. Ken, troisime secousse do rsulte le principe mle, de sorte quil est appel le jeune garon. Touei, troisime secousse et principe femelle, de sorte quil est appel la jeune fille encore petite.
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TSHOU HI. Le terme traduit par secousse veut dire demander, chercher obtenir ; cest--dire lancer les brins dherbe shi et les relever pour obtenir une formule de divination. Les mots garon et fille dsignent un trait ngatif, ou un trait positif dans un koua. Dixime proposition.
1299. Khien, cest le ciel ; cest ce qui est rond, cest le prince, le pre, la pierre prcieuse, le mtal (ou or), le froid, la glace, le rouge fonc ; cest le cheval rapide, le vieux cheval, le cheval maigre, le cheval blanc, cest larbre sec. TSHOU HI. Dans une ancienne copie, la suite de ces mots, il y avait : cest le dragon, ce qui est droit et correct, cest le vtement, cest la parole.
1300. Khouen, cest la terre, la mre, ltoffe, la hache, cest lconomie, lgalit ; cest lenfant, la mre du buf ; cest le char, cest lapparence, la foule, la poigne de loutil ou le manche de lobjet. Sur la terre, cest le noir.
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Le caractre en question na pas de sens bien dfini. II signifie aussi un lien , ou bien dispersion .
Yi king
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TSHOU HI. Dans la copie cite plus haut, il y avait encore les mots : cest la vache, lobscurit, ce qui est carr ; cest le sac, la jupe, le jaune, ltoffe teinte, la mouche.
1301. Tshen reprsente la foudre, le dragon , le jaune sombre, linfluence causative, le grand chemin, le fils an ; la prcipitation, la tige de bambou dveloppe, certain vgtal. Par rapport au cheval, c est le chant harmonieux, la balzane blanche du pied du cheval ; le pied, la crinire. Par rapport la gramine, cest le retour la vie. Dans la recherche des rgles, cest la rptition .
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TSHOU HI. Dans une copie, on lit : cest la pierre prcieuse, le corbeau, le tambour.
1302. Souen, cest le bois, le vent, la jeune fille adulte, le fil raidi ; cest le travail, le blanc, la longueur, llvation, cest avancer et se reculer, cest la branche de larbre, cest lodorat. Dans lhomme, cest la raret des cheveux, le front large, cest lil blanc. Cest un bnfice prochain, rsultat de trois changes : dans la recherche, cest la prcipitation.
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TSHOU HI. Une copie porte : cest larbre yang, cest un certain oiseau.
1303. Khan reprsente leau, cest le foss plein deau ; cest ce qui est secret et cach ; cest la couverture du char, la corde de larc. Dans lhomme, cest ce qui cause le chagrin, cest le malaise du cur, la maladie de l oreille, la rvolution du sang : Cest le rouge. Dans le cheval, c est une belle chine, lardeur, labaissement de la tte, le pied fin ; la housse, la couverture du
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Voir 1198, commentaire de TSHOU HI. La plupart de ces termes sont traduits par peu prs. 3 Peut-tre la trame ?
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char. Cest la multitude des calamits, cest la libre circulation, la lune, le voleur. Dans le bois (larbre), cest la duret du cour. TSHOU HI. Une copie porte encore : cest lantre, ou appartement intrieur ; la rgle, ou note de musique ; cest la possibilit, cest la colonne en bois, cest le buisson dpines, cest le renard, certaine plante, lentrave de bois.
1304. Li reprsente le feu, le soleil, lclair, la jeune fille dge moyen, cest la suite, la postrit, larme du soldat. Dans lhomme, cest un ventre prominent, cest le koua khien, certains insectes ou reptiles, la tortue. Dans lordre, cest le fruit plac en haut de la tige. TSHOU HI. Une copie porte : cest la vache.
1305. Ken reprsente la montagne, le sentier troit, la petite pierre ; cest la fermeture de la porte, certain fruit ; le religieux ; le doigt. Cest le renard, la souris. Dans larbre, cest la solidit de nombreux rameaux. TSHOU HI. Une copie porte : cest le nez, cest le tigre, cest le loup.
1306. Touei, cest le marais, cest la petite fille, cest la divination ou le devin, la bouche ou la langue ; cest la rupture, cest la dcision dans lunion ou la sparation. Dans la terre, cest la duret ; cest une concubine, cest le blier. TSHOU HI. Une copie porte : cest la permanence ordinaire, cest lassistance. Onzime proposition. Extension du symbolisme des huit koua simples ; la plus grande porte est incomprhensible et si on se reporte au texte il est encore impossible dy rapporter le tout.
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O R D R E des
KOUA
Aussitt que le ciel et la terre existent, tous les tres naissent ; ce qui comble lintervalle entre le ciel et la terre nest rien autre que tous les tres et toutes les choses ; aussi le koua tshouen (n 3) suit immdiatement les koua Khien (n 1) et khouen (n 2), qui reprsentent le ciel et la terre. Tshouen signifie remplir. Tshouen exprime le commencement de la naissance des tres (n 3) .
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Lorsque les tres naissent, ils sont ncessairement incapables de discernement, cest pourquoi ce koua est suivi du koua mong. Le koua mong exprime laveuglement et le manque de discernement ; cest le jeune ge des tres (n 4). Pendant le jeune ge des tres, il est indispensable de les nourrir, cest pourquoi le koua mong est suivi du koua su. Le koua su exprime la voie rationnelle de lacte de boire et de manger (n 5). Lobligation de boire et de manger doit ncessairement donner lieu aux contestations, aussi le koua su est-il immdiatement suivi du koua song (n 6). Du moment o il y a contestation, il doit ncessairement y avoir soulvement de la foule, aussi le koua song est suivi du koua shi ; shi exprime la foule (n 7). La foule doit ncessairement voir quelquun autour de qui elle se groupe ; cest pourquoi le koua shi est suivi du koua pi ; pi, se rapprocher et sassister (n 8). Du moment o il y a association, il doit y avoir quelque chose runir, aussi le koua pi est suivi du koua siao tshou : rassemblement, petit arrt (n 9). Aussitt que les tres sont arrts, il y a des rgles rituelles, aussi le koua siao tshou est suivi du koua li. Rgles rituelles (n 10). Lorsque les hommes sont polics, ils prosprent ; il en rsulte quils sont en paix. Cest pour cela que le koua li est suivi du koua thae ; prosprit (n 11). Thae prosprit : libert ; les choses ne peuvent pas se dvelopper indfiniment en libert, aussi le koua thae est immdiatement suivi du koua pi, qui exprime la dcadence (n 12).
Cest un des commentaires attribus Khong Tse. Comme je nai traduit aucune annotation, jai pens inutile de continuer marquer les paragraphes. 2 On trouvera les commentaires relatifs ces propositions dans le commentaire de Tsheng Tse de chaque koua. Nous ne les rpterons pas ici.
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Les tres et les choses ne peuvent pas tre indfiniment dans la dcadence et ladversit ; cest pour cela que le koua pi est suivi du koua thong jen ; tre les mmes que les hommes (n 13). Les choses ou tres doivent ncessairement faire retour quelquun, cest pourquoi le koua thong jen est suivi du koua tae yeou : grand avoir (n 14). Lorsque lavoir est grand, on ne doit pas sen enorgueillir, aussi le koua tae yeou est suivi du koua Khien, modestie (n 15). Lavoir tant grand et pouvant tre modeste, il y a ncessairement satisfaction, aussi le koua khien est suivi du koua yu, satisfaction (n16). La satisfaction fait ncessairement suivre, cest pourquoi le koua yu est suivi du koua souei (n 17). Lorsquon suit quelquun par plaisir, il doit en rsulter quelque chose (suites fcheuses), aussi le koua souei est suivi du koua kou. Kou signifie affaires (n 18). Ce nest quaprs que les difficults sont rvles que la grandeur est possible ; aussi le koua kou est suivi du koua lin ; lin, grandeur (n 19). Aussitt que les choses sont devenues grandes, on peut les voir, aussi le koua lin est suivi du koua kouan ; kouan, regarder ou tre en vue (n 20). Lorsquil est possible de regarder, il y a moyen dunir, aussi le koua kouan est suivi du koua she ho, saccorder , sunir . Ho veut dire runir (n 21). Les tres ne peuvent pas ntre que runis temporairement, aussi le koua she ho est suivi du koua pi ; pi veut dire orner (n 22). En poussant larrangement lextrme, il en rsulte qu la fin la facult de libert se trouve puise ; cest pour cela que le koua pi est suivi du koua po ; po signifie user (n 23). Les tres et les choses ne peuvent pas finir dune faon absolue ; lorsque lusure, ou dclin, puise le dessus, le dessous reprend en sens contraire, cest pour cela que le koua po est suivi du koua fou ; retour (n 24). Puisquil y a retour, il ny a donc point de dsordre ; cest pourquoi le koua fou est suivi du koua wou wang, pas de dsordre (n 25). Aussitt quil y a absence de dsordre, il peut y avoir groupement, cest pourquoi le koua wou wang est suivi du koua tae tshou, grand arrt (et aussi troupeaux) (n 26). Aussitt que les tres sont arrts (runis en troupeaux), il faut les nourrir, aussi le koua tae tshou est suivi du koua yi, nourrir (n 27). Sans la nutrition, le mouvement est impossible, aussi le koua yi est suivi du koua tae kuo, excs de grandeur (n 28).
Yi king
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Les tres ne peuvent pas indfiniment pousser les choses lexcs, cest pourquoi le koua tae kuo est suivi du koua khan ; khan, tomber, chute (n 29). Dans la chute, il y a ncessairement un point darrive, aussi le koua khan est immdiatement suivi du koua li ; li, venir se joindre (n 30). Le ciel et la terre existant, lexistence de tous les tres en rsulte immdiatement ; de l rsulte la distinction des sexes, et de celle-ci la relation dpoux pouse. De la relation dpoux et dpouse rsulte ncessairement, son tour, celle de pre et denfant, et de mme, de celle-ci, celle de prince et de sujet. De cette dernire rsulte encore la relation de supriorit et dinfriorit, do dcoule, comme consquence, que les rgles rituelles et les devoirs rciproques peuvent tre dfinis. La voie rationnelle de lpoux et de lpouse ne peut pas ne pas avoir de dure, cest pourquoi le koua hien (influence) (n 31) est suivi du koua heng ; heng signifie longue dure (n 32).
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Les tres ne peuvent pas occuper leur situation avec une persistance durable, aussi le koua heng est suivi du koua thouen ; thouen, se retirer en arrire, se garer (n 33). Les tres ne peuvent pas rester indfiniment dans la retraite, aussi ce koua est suivi du koua ta tshang ; grande force (n 34). Les tres ne peuvent pas jouir indfiniment de lpanouissement de la vigueur et cest pourquoi le koua ta tshang est suivi du koua tsin ; tsin, avancer (n 35). En avanant, il y a ncessairement des causes de blessures, et cest pour cela que ce dernier koua est suivi du koua ming yi, blessures, accidents nuisibles (n 36). Yi, cest blesser ; la blessure faite autrui fera souffrir son auteur ; aussi le koua ming yi est suivi du koua kia jen. Kia jen, hommes de la famille (n 37). La voie rationnelle de la famille puise, il y a ncessairement opposition ; cest pour cela que le koua kia jen est suivi du koua khouei ; khouei signifie opposition (n 38). Lopposition comporte ncessairement le danger, de sorte que le koua khouei est immdiatement suivi du koua kien ; kien exprime la difficult (n 39). Les tres ne peuvent pas tre dfinitivement plongs dans les difficults, aussi le koua kien est suivi du koua kiae ; kiae, ajourner, amnistier (n 40). En ajournant, il doit en rsulter des inconvnients, cest pourquoi le koua kiae est suivi du koua souen, diminuer (n 41). La diminution ne cessant pas, il doit ncessairement y avoir augmentation ; cest pourquoi le koua souen est suivi du koua yi (augmentation) (n 42).
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Cest ici que commence la seconde partie du Yi king.
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Laugmentation ne cessant pas doit ncessairement sarrter brusquement, cest pourquoi le koua yi est suivi du koua kouae, interrompre brusquement, dcider (n 43). Pour mettre fin quelque chose, il faut quil y ait rencontre, cest pour cela que le koua keou suit le koua kouae ; keou, rencontrer (n 44). Les tres se rencontrent et ensuite ils se rassemblent et se runissent, cest pour cela que le koua keou est suivi du koua tsouei ; tsouei, rassembler (n 45). Laction de monter en se rassemblant sexprime par le mot sheng ; cest pour cela que le koua tsouei est suivi du koua sheng (n 46). En montant sans cesse, le malheur doit ncessairement survenir, aussi le koua sheng est suivi immdiatement par le koua khouen. Khouen, tristesse, misre (n 47). La misre en haut doit retomber sur ce qui est en bas ; cest pour cela que le koua khouen est suivi du koua tsing (n 48).
Il est impossible que la voie rationnelle du puits ne change pas, aussi le koua tsing est suivi du koua ko, changer, modifier (n 49). Parmi tout ce qui change les choses, rien nest comparable la marmite, aussi le koua ko est suivi du koua ting ; ting, marmite (n 50). Personne nest le matre des objets autant que le fils an ; aussi le koua ting est suivi du koua tshen ; tshen, le mouvement (n 51). Les tres ne peuvent pas se mouvoir indfiniment ; ils sarrtent, aussi le koua tshen est suivi du koua ken. Ken, arrt (n 52). Les tres ne peuvent pas rester indfiniment dans limmobilit, aussi le koua ken est suivi du koua tsien ; Khien, progression en avant (n 53). Pour avancer, il faut avoir un but vers lequel on tend ; aussi le koua tsien est suivi du koua kouei mei (n 54). La concision de ce qui vient sadjoindre doit entraner la grandeur, aussi le koua kouei mei est suivi du koua fong ; fong, grandeur (n 55). Lpuisement de la grandeur doit ncessairement conduire la perte de la situation occupe, aussi le koua fong est suivi du koua lou (n 56). Les voyages conduisent labsence dabri, de sorte que le koua lou est suivi du koua souen ; souen, entrer (n 57). Entrer et ensuite sen rjouir, aussi le koua souen est suivi du koua touei ; touei, plaire (n 58).
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La satisfaction se dissipe, aussi le koua touei est suivi du koua hoan ; hoan, sparation (n 59). Les tres ne peuvent pas demeurer toujours spars, aussi le koua hoan est suivi du koua tsie (n 60). De lobservation des prceptes rsulte la confiance, aussi le koua Mie est suivi du koua tshong fou (n 61). Celui qui a confiance en quelque chose agit ncessairement daprs sa conviction, aussi le koua tshong fou est suivi du koua siao kuo (n 62). Celui qui a plus quautrui doit prter assistance, aussi le koua siao kuo est suivi du koua ki tsi (n 63). Les tres ne peuvent pas tre ternels, aussi le koua ki tsi est suivi du koua vi tsi, qui est le dernier (n 64).
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O P P O S I T I O N S des K O U A
Khong Shi Ying Te dit : LOrdre des koua donne lordre dans lequel ces koua sont rangs depuis les temps de Wen Wang ; dans ce commentaire sur les Oppositions des koua , Khong Tse change cet ordre et tablit une autre classification par leur opposition, classification tout fait diffrente de celle de LOrdre des koua . Khien (1), activit ; khouen (2), passivit. Pi (8), joie ; shi (7), chagrin. Lin (19) et houan (20), le sens est tantt donner, tantt demander. Tshouen (3), manifeste et qui ne perd point sa situation ; mong (4), confusion et distinction. Tshen (51), slever ; ken (52), arrter ; souen (41) et yi (42) marquent le commencement de la plnitude et de la dcroissance. Tae tshou (26), le moment (temps) ; wou wang (25), calamit. Tsouei (45), runion, et sheng (46), ne pas venir ; khien, mpris, et yu, vanit. She ho (21), manger ; Siao tshou (22), absence de couleur.
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Touei (58), manifeste et visible ; souen (57), cach. Souei (17), absence de cause ; kou (18), alors commandement. Po (23), user ; fou (24), retour en sens oppos. Tsin (35), le lever du soleil ; ming yi (36), dtruire .
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Tsing (48) et khouen (47), se rencontrer ensemble. Hien (31), subit, rapide ; heng (32), de longue dure. Hoan (59), sparation ; tsie (60), arrt, sjour. Kiae (40), dlivrance ; kien (39), empcher, retenir. Khouei (38), dehors ; kia jen (37), dedans. Pi (12) , thae (11), distinguent deux genres opposs .
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Ta tshang (34), alors sarrtera ; thouen (33), se retirer en arrire.

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Koua n 22, reprsente lornementation. Dans ce commentaire, cest souvent un sens tout oppos celui qui est dvelopp dans le King qui est relev. 2 Yu Shi Hien dit : Le rapprochement du soleil a lieu au-dessus, donc le lever du soleil ; la clart rentre en dedans de la terre, donc destruction. - Un autre commentateur dit : Ces deux koua sont les symboles de laube et du crpuscule. 3 Thae, prosprit, premier mois, printemps ; Pi, dcadence, septime mois, automne.
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Tae yeou (14) , la foule ; thong jen (13) , parents, proches. Ko (49), carter les causes ; ting(50), prendre auprs. Siao kuo (62), dpasser ; tshong fou (61), confiance. Fong (55), beaucoup de causes ; peu de parents, lou (56). Li (30), au-dessus, monter ; khan (29), descendre. Siao tshou (9) , peu ; li (10) , ne pas rester en place. Su (5), ne pas avancer ; song (6), ne pas sapprocher. Tae kuo (28), sommet, culmination ; keou (44), rencontrer. La duret nergique rencontre la douceur mallable. Tsien (53), la fille qui se marie attend que le jeune homme agisse (la demande). Yi (27), nourrir la droiture, la dvelopper. Ki tsi (63), tablir ; kouei mei (54), la fin de la jeune fille. Vi tsi (64), la fin du jeune homme. Kouae (43), dcider ; la duret nergique limite la douceur mallable. La voie de lhomme dou slve, la voie de lhomme infrieur dcline .
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partir du koua tae kuo (28), lopposition entre deux koua conscutifs nest plus releve.
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TABLE
ANALYTIQUE
de quelques expressions remarquables dans les formules des koua.
Le titre : Yi, changement ; Tsheou, mouvement circulaire qui entoure. Koua n 1. Khien : La force, ou cause active, activit, duret, lunit, le ciel. Koua simples intrieurs et extrieurs ; formation des koua : Le ciel, le dragon. Koua du quatrime mois, correspond au solstice dt. Koua n 2. 58. Khouen : passivit, douceur, dualit, jument. Koua du dixime mois, correspond au solstice dhiver. 59. Voie rationnelle de la terre. 61. Le cheval. 65. Dfinition du terme hexaire : givre, glace, le froid, refroidissement progressif. 65. Rgularit de la rgle. 68. La voie de la terre est clatante. 73. Jupe jaune : prsage heureux. Tshou Hi, dfinition de la jupe. 74. La chose dont il est question a lieu lintrieur, elle est invisible, mais elle se manifeste au-dehors par ses effets. 75. Encore le dragon, sang noir et jaune, ombres et lumire. 76. La voie du koua khouen, de la terre, est puise et la voie du ciel ( khien) recommence. 90. Khi. souffle, ther, air. Koua n 3. Tshouen : remplir, ce qui remplit. Le commencement de la naissance des tres. Cest le rsultat de lunion de la ngativit et de la positivit. Analogie et diffrence avec le koua khan : foudre. 91. Avantage instituer des princes feudataires : ce qui permet dtablir des divisions entre les rgions. 96. Borne, pieu, limite dtats, mariage, enlvement de la fiance par des hommes cheval. Remarquer lexpression demeurer au rang . Le sens du mot pan, mettre en rang. Ce radical avec le mme sens dans les langues aryennes. Le mme mot autrement accentu, pan : moiti, demi. 100. Le daim. 106. Pleurs de sang. 107. Tsheng Tse, une hypothse. Koua n 4. Mong : privation de lumire qui suit la naissance des tres. Clart imparfaite au moment du lever du soleil. 112. Dissipation des tnbres, chtiment, entraves, supplices, apprhension dun mal futur. 114. Tolrer et contenir ; lenfant. 116. pousailles. 118. Misre. 120. Jeune garon. 122. Brigandage, violence.
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Koua n 5. Su : ide de boire et de manger, attente. 124. Grand cours deau. 126. Milieu et justice . 128. Attendre dans la plaine. Persvrance, permanence. 130. Attendre sur la grve, sable. 132. Attendre dans la boue. 134. Attendre dans le sang, gouffre. 136. Vin et nourriture. 138. Caverne. Koua n 6. Song : origine des contestations, grand homme. 141. En haut, activit ; en bas, pril ; contestation. _ 144. Ne pas terniser. 146. Revenir et se mettre labri, district, ou hameau, famille, calamits. 148. Nourrir la vertu. 150. Retour la destine. 154. Prsent, don, grande ceinture ; pan. Koua n 7. Shi : expression de lide de multitude, arme, troupe. 155. Lhomme au bton. 160. Tshou Hi, sens des caractres dnaturs par les commentateurs. 164-166. Sens dnatur. 168. Rizires, gibier (ail), fils an, cadet. 170. Homme infrieur, grand prince, fonder des royaumes. Koua n 8. Pi : rapprochement. 172. Divination, consulter le sort. 174. Valeur du nom de ce koua. Analogie avec un prfixe des langues agglutinantes. 177. Foi ou bonne foi, confiance. 179. Lassociation se produit du dedans vers le dehors. 181. Hommes indignes. 183. Lextrieur sy associe. 185. Association illustre, manifeste, visible. Le roi. Dtails sur les chasses. Lhomme du hameau. Le sens de plusieurs mots dnatur. 187. Sy associer sans se mettre la tte, ou absence de tte. Koua n 9. Siao tshou : petit rassemblement, ou petit arrt, groupement. 189. pais, mystrieux, nuages, pluie, plaines de louest. Tsheng Tse, ther, air, vapeur, effluves. 194. Revenir par la voie. 196. Entraner par son retour. 196. Char priv dessieu. 198. Char, essieu, poux et pouse. 200. Le sang scoule. 202. Foi comme inbranlable. 204. La lune prs de son plein, homme dou. Quel rapport y a-t-il entre ces deux expressions ? Koua n 10. Li : rgles rituelles ? 206. Fouler aux pieds, queue du tigre, mordre. 211. Dmarche. 213. Marcher dans la voie, homme retir, ou obscur (renvoi). 215. il qui voit mal, pied bless, homme violent, grand prince. 217. Cruaut et inquitude, fin. 219. Dcision. 221. Regarder la dmarche pour scruter un prsage, mouvement circulaire embrassant tout lhorizon.
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Koua n 11. Thae : prosprit, croissance. Koua du premier mois, quinoxe du printemps. 225. ther, air, solidifier, rendre corporel. 226. Arracher des herbes, genre, catgorie, choses qui sentranent lune lautre. 228. Amis qui soublient. 230. Pas daction sans raction, pas de dpart sans retour, difficult. 232. Voltiger, voisinage, avertissement. Ti, empereur, et aussi dieu, marier une princesse. 236. Le rempart retombe dans le foss, district, hameau, Tshou Hi, fin de la prosprit, apoge suivie de dcadence. Koua n 12. Pi : dcadence, absence dhomme, pas davantage pour lhomme dou, ce qui est grand sen va, ce qui est petit vient. Koua du septime mois, quinoxe dautomne. Le mot ling, esprit, essence spirituelle, correspond au mot , raison et parole. 241. Analogies entre ce et le 226. 243. Petit homme et grand homme. 247, catgories, entranement mutuel des choses dun mme genre. Sparation. 249. Arrter la dcadence, grand homme, perte. tre attach. 251. La dcadence est suivie de joie. Lapoge atteinte, raction en sens inverse. Koua n 13. Thong jen : mmes hommes. 253. Dsert, sens de cette expression, grand cours deau, homme dou. 258. Mmes hommes la porte, (men) porte deux battants. 260. Souche, origine commune, association, groupe. 262. Armes, herbes paisses, colline leve, arme, lever, commencer, difier. 264. Monter sur le mur, vaincre, lemporter sur quelque chose. 266. Cris, lamentations et ensuite rires, rencontre mutuelle. 268. Plaine, regrets. Koua n 14. Tae yeou : grand avoir. 274. Joindre le malheur. 276. Char, porter sur un char. Kong : titre, dignit, le fils du ciel, petit homme. Sens arbitraire donn un caractre. 280. Ce nest pas lampleur. Sens trs douteux, ide de distinguer clairement quelque chose. 282. Autorit imposante. 285. Assistance provenant du ciel. Intelligence ou clart sont synonymes. Koua n 15. Khien : modestie, homme dou, avoir une fin. 288. Voie du ciel et voie de la terre, Tsheng Tse. 290. La terre, infriorit, abaissement. 293. Renomme. 295. Mrite et modestie, homme dou. 299. Envahir, rduire par les armes. 301. Districts et royaumes.
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Koua n 16. Yu : calme, repos, satisfaction. 303. Institution de princes feudataires, ide dune division dun territoire, ou dun espace. 306. Soleil et lune, jour et mois, moment. 310. Solidit, pierre. 312. Retards et regret, regarder en haut. 314. Exemple dun passage incomprhensible. Nouvel exemple dune interprtation force dun caractre. 316. Inconvnient, infirmit, continuit. 318. Aveugles, obscurit. Achvement suivi de modification. Koua n 17. Souei : suivre. 322. Lunivers suit le temps (shi). 325. Kouan : magistrat, fonctionnaire, sortir de la porte (men) pour se joindre. 327. Sattacher au petit enfant, perdre lhomme au bton, analogie avec le mot dandino 329. Hypothse inverse, suivre et chercher atteindre, demeurer. 331. Suivre et attraper, avoir foi dans la voie, cause de la clart. 332. cause de la clart. 333. Foi dans le bien, hia. 335. Montagnes de louest, analogie avec le 278. Koua n 18. Kou : affaires, troubles, difficults. 341, 343, 345. Support, tuteur, tige. 351. Servir un roi, un prince, estimer haut. Koua n 19. Lin : grandeur, et aussi surveiller. 353. Parvenu au huitime mois il y a prsage malheureux (voir koua n 20, kouan). 356. Croissance. 359, 361. Surveiller et mouvoir. 362. Pas encore et dj. 363. Surveillance agrable, en avoir du chagrin. 365. Extrme grandeur, ou extrme surveillance. 367. Savoir surveiller, convenance dun grand prince. 369. Grandeur, ampleur dans la surveillance. Koua n 20. Kouan : point de mire, tre expos aux regards. Effet de laccent tonique. 371. Rites dans certains sacrifices ; nouveau sens du mot houan. 374. Absence dirrgularit dans les quatre saisons, danses mimes reprsentant le mouvement des astres. 376. Le jeune garon est expos aux regards, petit homme, homme dou. 378. pier, regarder la drobe, jeune fille. 380. Mouvement en avant et en arrire. 382. clat du royaume, htes. 384. Regarder ma naissance, le pronom je ou moi. 386. Regarder sa naissance, ou sa vie. Koua n 21. She ho : saccorder, sunir . 388. Couper avec les dents, peines, chtiments, supplices. 392. Chausser des entraves de bois, dtruire les orteils. 394. Peau, nez. 396, 398. Viande sche pointe de flche en mtal. 400. Viande sche, mtal jaune ou or jaune. 402. Entraves pour le cou, oreilles.
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Koua n 22. Pi : orner, ornementation extrieure, farder. 404. Petit avantage. 408. Regarder lapparence du ciel afin dexaminer les modifications des moments, ou des saisons. 410. Position des pieds, quitter le char et aller pied. 412. La barbe. 416. Blanc cru, cheval blanc, brigands, enlvement dune pouse. 418. Jardin, enclos, colline, pice dtoffe de soie. Sens trs douteux. 420. Blanc. Koua n 23. Po : user, usure, tomber. Koua du neuvime mois. 422. Pas davantage. 424. Mouvement du ciel. 426. Usure du lit par les pieds, destruction. 428. Traverses du lit, destruction. 430. Luser. 432. User le lit par la peau. 434. Enfiler des poissons en chapelet, palais, faveur. 436. Gros fruit, homme dou, petit homme, user la maison. Koua n 24. Fou : retour, recommencer. Koua du onzime mois. Pourquoi il reprsente le onzime mois. 438. Sortir ou entrer sans inconvnient, amis qui viennent, aller et revenir en suivant la voie. Au bout de sept jours revenir de nouveau. Tshou Hi, explication du mot fou. 441. Parcourir la voie en divers sens, Tshou HI. Le mouvement de translation du ciel. 443. vanouissement et croissance. Solstice dhiver. 445. Retour peu loign. 447. Retour du bien. 448. Jen, homme et humanit. 449. Retours conscutifs. 451. Revenir seul. 452. En suivant la voie. 453. Grandeur dans le retour. 455. Aveuglement dans le retour, ou retour obscurci, calamits, grande droute, destruction ; dix ans, dix est la limite des nombres. Koua n 25. Wou wang : pas de dsordre, retour la voie rationnelle (tao) donc absence de dsordre, ou dirrgularit. 457. Voie du ciel pas de dsordre. Tshou Hi, autre forme de la mme expression. 459. Parfaite concordance aux moments, saisons. 460. Pas de dsordre. 462. Rcolter sans labourer, rizires. 464. Pas de dsordre, buf attach, homme du district. 468. Inconvnient de labsence de dsordre, joie, gurison sans remde. 470. Absence de dsordre, calamits. Koua n 26. Tae tshou : grand arrt. 472. Grand arrt, traverser un grand cours deau. 476. Rpondre au ciel, ou correspondre au ciel. 480. Avantage cesser. 482. Le char manque dessieu. 484. Un bon cheval poursuit, chars, enceintes. Caractre douteux, Tshou Hi. 486. Jeune taureau, encore dpourvu de cornes. 488. Dfenses du porc. 490. Libert dinfluence du ciel.
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Koua n 27. Yi : nourrir. 492. Regarder, ou montrer la bouche, bouche pleine. 494. Le ciel et la terre nourrissent (dveloppent, engendrent) tous les tres. 495. Les termes relatifs la boisson et la nourriture dduits dun symbole, par lhomme dou . 496. Tortue spirituelle, mouvement des mchoires. 500, 502. Transgression dans la nourriture, subversion dans lacte de se nourrir, atteindre brusquement par bonds. 503. cause de la nourriture. Koua n 28. Tae kuo : excs de grandeur, sens du mot kuo. 508. Larte du toit. 510. Lorigine et lextrmit sont faibles. 514. Chaume blanc, nattes. 516. Le saule dessch pousse des bourgeons, ther positif. 518. Arte recourbe dun toit. 520. clat du fate. 522. Saule dessch qui donne des fleurs, vieille pouse et jeune poux. 524. Traverser en nageant. Koua n 29. Khan : tomber, chute. Rptition dun koua simple : obstacles, accumulation de prils, dbordement. 532. Fissure, gouffre prcipice. 534. Chute prilleuse. 536. Prils nombreux, entrer dans le gouffre de labme. 538. Urne, vin, offrandes, fentre, ouverture. 540. Labme ne se remplit pas. 542, 543. Corde, attacher, buisson dpines, trois ans. Koua n 30. Li : se joindre , se sparer de, jour, clart. 544. Runir des vaches en troupeau. 545. Li, contact, le soleil et la lune sont en contact avec le ciel. Rptition de clarts. 547. Clart qui jaillit deux fois. 548. Dmarche hsitante. 540. Clart jaune. 552. Clart du soleil qui dcline. Tsheng Tse, in fine. Vieillesse et soleil qui dcline. 554. Courant rapide, brlant, mort abandonn. 556. Larmes, pleurs, tristesse, lamentations. 558. Le roi est sur le point de sen aller. Koua n 31. Hien : tre influenc, ressentir linfluence. 560. pouser une jeune fille. 563 (suite). Le ciel et la terre sinfluencent. 565. Lorteil. 567. Le mollet. 569. La jambe. 571. Mouvement incertain, aller et venir. Amis. Tsheng Tse, exemples et explications. 573. La colonne vertbrale. 575. Maxillaires, langue. Koua n 32. Heng : longueur de la dure. 583. Persistance. 584. Manque de discernement, ou obscurit. 589. Rizires sans oiseaux. 593. branler la persvrance.
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Koua n 33. Thouen : se retirer en arrire, se garer. Koua du sixime mois. 598. Commencement de la croissance de la ngativit. 600. Retirer la queue. 602. Cuir du buf jaune. 604. tre retenu par des attaches, des liens. 606. Aimer la retraite, le petit homme se rduit. 608. Se plaire dans la retraite. 610. Profiter de la retraite ; augmentation, croissance. Koua n 34. Ta tshang : grande force. Koua du deuxime mois. 614 (suite). Conformit de la grandeur la droiture. 616. Vigueur dans le gros orteil. 620. Le petit homme emploie la vigueur, homme dou, jeune blier qui heurte avec la tte, user les cornes. Analogie avec un passage de Lucrce. 624. Disparition du blier dans le changement. 625. Disparition. 626. jeune blier qui heurte avec la tte, incapable de se retirer en arrire ou de poursuivre. Koua n 35. Tsin : avancer. Le soleil sort sur la terre. 628. Feudataires, chevaux, trois rencontres, ou entrevues. Le soleil merge au-dessus de lhorizon. 632. Avancer et se retirer. 634. La mre du roi. 636. Confiance universelle. 638. Avancer comme le rat des champs. 640. Ne pas sinquiter de perdre ou dobtenir. 642. Avancer la corne, dtruire le district. Koua n 36. Ming yi : blessures nuisibles. La clart entre dans lintrieur de la terre, sens diamtralement oppos celui du koua tsin ; le soleil rentre dans la terre, la lumire saltre. 642. Difficult. 648. Vol, ailes, lumire qui change, homme dou, trois jours. 650. Blessure dans la cuisse gauche, cheval vigoureux. 652. La lumire sobscurcit vers la limite mridionale, grande tte. 654. Viscres de gauche, au sortir de la porte du parvis. 656. Obscurcissement de la clart, Ki Tse. 658. Il nclaire pas lobscurit, slever au ciel et rentrer dans la terre. Koua n 37. Kia jen : personne de la famille. 665. Rgler la famille : difficults dinterprtation. 667. Pas de moyen de russir. 669. Rptitions de caractres trs douteux. 673. Le roi a une famille. Koua n 38. Khouei : opposition. Loucher, regarder des deux cts la fois. 677. Petites choses. 682. Regrets dissips : perte du cheval, il revient de lui-mme ; les hommes mchants. 684. Rencontrer le matre dans la ruelle. 686. Expressions douteuses et sens arbitraires. 688. Spar et isol. 690. Regrets dissips, morsure. 692. Spar et isol, brigands ou mariage, rencontrer la pluie : la raison dtre des choses.
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Koua n 39. Ken : difficult, danger, empchement. 694, 696. Avantage du ct du sud-ouest, rgion oppose au nord-est, grand homme. 700. Roi et sujet, difficults. 702. En allant pril, en venant, cest le contraire. 704. En allant pril, en venant, entranement. 706. Grand empchement, amis qui viennent. 708. En venant : grandeur ; avantage voir un grand homme. Koua n 40. Kiae : dlivrance, sparation. 710. Avantage du sud-ouest, agir de bonne heure. 713. Le ciel et la terre spars, les germes se dveloppent, le moment exprim est grand, solennel, important. 717. Rizire ou chasser, trois renards, flche jaune, expressions mal comprises. 719. Porter sur les paules, les brigands surviennent. 721. Dlivrance du gros orteil, amis. 723. Lhomme dou pense la dlivrance, avoir foi dans le petit homme. 725. Employer la flche, loiseau sin. Koua n 41. Souen : diminuer, dcrotre. ther. 729. Diminuer en bas, augmenter en haut ; la voie monte et agit. 730. Diminution et augmentation, plein et vide, ils se succdent toujours avec le temps, remplir et vider. 732. Apprcier la diminution. 734. Ne diminuer ni augmenter. 736. Trois hommes. 738. Diminuer linconvnient. 740. Tortue des dix amis, contrevenir. Ne diminuer ni augmenter, avoir des serviteurs. Koua n 42. Yi : augmentation, avantage, bnfice. 745. Diminuer en haut et augmenter en bas, de haut, descendre en bas, voie brillante. 747. journellement avancer sans limite, ou le soleil avance sans cesse ? 751. Dix paires de tortues, aller contre, tre suprme, ou empereur, roi. 753. Augmenter en employant ce qui est mauvais, insigne secret, signe daffiliation. 755. Agir avec justice ou suivre le milieu, changer le royaume. 757. Bonne foi, bienveillance, mes vertus. 759. Ne pas laugmenter, frapper, affermir le cur. Koua n 43. Kouae : dcider, dterminer, interrompre, sparer brusquement. 761. Avertir son propre district. 765. Vigueur dans laction davancer lorteil. 767. Le soir et la nuit il y a des ennemis, ne pas salarmer. 769. Vigueur dans le front, homme dou. 771. Fesses sans peau, action indcise, conduire des moutons. 774. Reduplication, sens frquentatif. Comment les commentateurs chinois entendent le Yi king.
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Koua n 44. Keou : rencontrer. 777. Jeune fille adulte, pouser une jeune fille. 780. Le ciel et la terre se rencontrent, clat qui en rsulte. 781. Univers. 782. Le moment exprim est important. 783. Tsheng Tse, tourbillon enveloppant, homme dou et grand homme . 784. Attacher un pieu en mtal : porc maigre sautillant. 786. Sac contenant du poisson. 788. Action indcise. 790. Sac sans poisson. 792. Envelopper des courges, renfermer lclat, quelque chose tombe du ciel. 794. Rencontrer les cornes. Koua n 45. Tsouei : rassemblement, runion. 796. Temple en lhonneur des anctres, grand homme, viande dessche, religiosit de la loutre. 801. Foi, pas de fin, dsordre, rassemblement, une poigne de... 803. Entranement, sacrifices du printemps. 809. Le rassemblement a lieu dans une situation sans culpabilit, dissipation des regrets. 811. Gmir, pleurer, lamentations. Koua n 46. Sheng : avancer, monter. 813. Voir un grand homme, midi ou sud, prsage heureux. 817. Tsheng Tse. 818. Monter avec confiance, remarque au sujet du caractre yun. 820. Sacrifices du printemps. 821. Slever dans un district vide. 823. Encore la montagne de khi. 826. Monter des degrs. 828 et 829. Slever dans lobscurit, Tsheng Tse. Koua n 47. Khouen : tristesse et misre. 830. Grand homme, prsage heureux. 831. La duret nergique recouvre. 834. Le fond repose sur un tronc darbre dpouill, valle sombre, trois annes sans voir. 836. Manger et boire, tablier rouge qui commence venir, sacrifices. 838. Misre sur la pierre, appuyer sur des chardons, chambre intrieure, ne pas voir lpouse. 840. Char dor. 842. Amputer le nez et les pieds, tablier rouge cramoisi. 844. Rseau de lianes, au sujet du caractre traduit par dire , renvois. Koua n 48. Tsing : le puits. 846. Changer le hameau sans changer le puits, la soif survient, casser le seau. 850. Puits vaseux, non potable, puits sans oiseaux. 852. Torrent qui coule, lancer des flches. 854. Puits limpide, roi intelligent (brillant). 856. Puits revtu de briques. 858. Puits frais et pur. 860. Le puits recueille sans recouvrir. Koua n 49. Ko : modifier, changer, renouveler ce qui est ancien. Le moment appel Se ji. 865. Renouvellement des quatre saisons, changement du ciel et de la terre. 866. Dtermination des poques,
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calendrier. 867. Couleur jaune et justice. 869 et 870. Renouvellement du jour. 875. Grand homme, tigre. Le dragon et le tigre, symboles du grand homme, cest--dire, probablement, de la pleine lune. 877. Panthre se modifiant. La panthre, symbole de lhomme dou. Koua n 50. Ting : trpied, marmite. Discussion au sujet de lantriorit du symbole ou de lobjet. 883. Marmite renverse les pieds en lair. 891. Marmite oreilles jaunes. 893. Marmite anse en pierres fines. Koua n 51. Tshen : branlement initial, cause premire de toute cration ou gnration, foudre. 902. Gravir neuf collines, atteindre le septime jour. Sens du mot neuf, sens du mot sept. Ces mots ne sont pas compris, Tshou HI. 911. Justice ou milieu ? Koua n 52. Ken : arrt. 912. Arrter le dos. 915. Accumulation de montagnes. 916. Arrter les orteils, les fixer. 918. Fixer le talon. 920. Fixer larticulation de la hanche, briser les vertbres. 922. Immobiliser le corps. 924. Immobiliser les coins de la bouche. Koua n 53. Tsien : avancer mthodiquement par degrs. 928. Retour de la jeune fille, arrive dans la famille de lpoux. 934. Loiseau hong avance peu peu sur le rivage, pril du petit enfant. Koua n 54. Kouei mei : but vers lequel on tend. 946. Marier une fille. 950. Fin ternelle, destruction signifie sparation et loignement. 953. Yeux affaiblis qui peuvent cependant voir, lhomme cach dans la retraite. 954. Lhomme cach dans la retraite, il ne modifie pas la rgle ordinaire. 959. La lune sur le point dtre pleine. Koua n 55. Fong : grandeur, clat achev. 963. Le soleil au milieu de sa course. 964. La lumire se meut. 966. Le soleil et la lune : dclin, dcrot, apparence et disparition. 970. cran, toile visible au milieu de la course du soleil. Tsheng Tse, le mouvement diurne uniforme. 972. Le soleil au milieu de sa course, voir les petites toiles. 974. toile polaire visible au milieu de la course du soleil. 975. Situation immrite. 978. Absence de lhomme, se cacher dans la retraite. Koua n 56. Lou : voyageur. 994. Loiseau brle son nid.
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Koua n 57. Souen : entrer. 999. Suivre le vent, soumission. 1000. Avancer et reculer, hsitation, humilit. 1010. La hache. Koua n 58. Touei : plaire. 1016. Satisfaction et harmonie. 1024. Usure, diminution graduelle de la positivit. Koua n 59. Hoan : sparation, submersion. Koua n 60. Tsie : prceptes. 1051. Ne pas sortir de la porte intrieure. 1053. Ne pas sortir de la porte extrieure. 1059 et 1061. Prceptes agrables ou cruels. Koua n 61. Tshong fou : foi intrieure, confiance. 1070. Loiseau qui chante dans lobscurit. 1072. Avoir un quivalent, faire paire avec ou opposition quelque chose. 1074. La lune est sur le point dtre pleine. Koua n 62. Siao kuo : petit excs. 1086. Loiseau qui vole. 1088. Dpasser laeul, rencontrer laeule. 1092. Rencontrer sans dpasser. 1094. Nuages pais sans pluie. 1096. Loiseau qui vole sen spare, calamits. Koua n 63. Ki tsi : ordre tabli. 1104. Tirer la roue en arrire, mouiller la queue. 1106. Aprs sept jours, russir. 1108. Intervalle de trois ans. 1110. Avertissement de la fin du jour. 1114. Mouiller la tte. Koua n 64. Vi tsi : pas compltement achev. 1116. Le petit renard. 1120. Mouiller la queue. 1122. Tirer le char en arrire. 1124. Ordre pas encore tabli.
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C O N C L U S I O N
Jai dj dit les motifs qui me font considrer Fou Hi comme un mythe, personnification masculine des phases de la lune, mythe moins gracieux que Diane, dont le croissant est remplac par des cornes.
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Daprs la tradition, Fou Hi aurait tir la premire ide des koua de la contemplation des phnomnes astronomiques ; il aurait pris la premire notion de chaque ide dans le ciel et lorigine de cette notion est appele le symbole ; puis, par dduction ou simple analyse, il aurait appliqu le nom de ce symbole une chose terrestre.
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Le premier rsultat de cette contemplation aurait t la distinction entre lunit et la dualit et cette distinction aurait t immdiatement fixe et graphiquement reprsente par un trait plein , appel ki et un trait double , appel ngeou. Comme les huit koua simples de trois traits, qui sont attribus Fou Hi, sont composs par la rptition de ces deux traits, il en rsulterait dj, daprs la tradition, lunit dorigine des soixante-quatre koua de six traits qui, tout au moins, driveraient ainsi dobservations faites sur les astres. Voyons dabord le sens des deux mots qui servent dsigner ces traits. Le premier, ki, est donn comme exprimant lunit de tous les tres ; unit, un seul. Mais, si lon fait abstraction de la forme graphique pour ne tenir compte que du son donn ce caractre, en consultant un dictionnaire phontique, on remarquera de suite que le mme son exprime le passage du nant ltre ; la premire manifestation sensible dune cause dans ses effets ; examiner, reconnatre la cause dune chose ; le support de toutes choses ; la rvolution annuelle de 365 jours ; laction de compter ; le nom de la troisime toile de la grande ourse. Le mot ngeou, sous diverses formes, exprime la dualit ; deux bufs labourant ensemble sous le mme joug ; une paire ; contraste ; rencontre ; opposition ; faire la paire ; former contraste avec quelque chose. La lecture et ltude approfondie du Yi king mont depuis longtemps amen linterprtation suivante : Lunit dsigne le cas o le soleil et la lune sont ensemble dans le mme hmisphre, visibles au-dessus de lhorizon. La dualit dsigne le cas o le soleil est dans un hmisphre et la lune dans lautre, le soleil sous lhorizon, la lune visible au-dessus. De l une distinction fondamentale entre une rgion et une seconde rgion. La rflection sur les divers aspects de la lune, dans les deux circonstances, amenant la constatation de sa prsence tantt au-dessus, tantt au-dessous de lhorizon aurait ensuite
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Tome VIII, page 6, Gense du langage, Paris, Ernest Leroux, 1879, p. 168. Gense du langage, p. 99 103. -Fou : cach, masqu, disparu. Hi, brillant, clair.
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conduit exprimer le rapport de position dun objet plac au-dessus un autre objet plac au-dessous . Par exemple, la prsence de lastre lev dans le ciel devenant un terme de comparaison pour tout ce qui est lev, au-dessus , et son mouvement descendant suivi de disparition devenant le symbole de bas , dessous . Dans cet ordre dides, ce que dit Khong Tse, ou plutt ce quil rapporte, peut prendre un sens et cesser dtre absurde ; on peut au moins entrevoir une interprtation rationnelle possible des paragraphes qui suivent immdiatement de 1223 1234 et 1244, 1257. Il ny serait trs probablement pas seulement question des inventions dont il y est parl, et il sagirait surtout de ladaptation de sons, ou mots, exprimant des aspects, des circonstances de positions relatives des deux astres, soleil et lune, pour nommer des parties du corps, des animaux, des objets ou des instruments. Le paragraphe n 1244 me semble, au milieu de beaucoup dautres presque inintelligibles, venir trs nettement lappui de ma thse. On ne manquera pas dobjecter cela que Khong Tse cite ces faits comme de simples exemples dune thorie tout fait en dehors de la simple question astronomique ; cest bien l, en effet, lapparence qui rsulte de la rdaction que nous pouvons peine lire, mais nest-ce pas plutt une lueur de vrit, un jalon lumineux conserv dessein (ou chapp par inadvertance) et qui permet de retrouver la vrit dissimule sous un fatras dides qui paraissent absurdes ? Remarquons encore lide fondamentale, quon retrouve dans toutes les parties du Yi king, de la suite des phnomnes qui sentranent mutuellement comme consquences invitables les uns des autres : contraction suivie de dilatation , action suivie de raction contraire et encore : augmentation , suivie de diminution . Par la similitude des sons employs pour exprimer des ides souvent trs loignes en apparence, je suis encore ramen au mme ordre dides : phases de la lune , croissance et dclin comme source invariable de ces aphorismes si souvent rpts : aucun tre ne peut crotre, se dvelopper et persister dfinitivement ; tout dveloppement parvenu son extrme limite est suivi de dcadence et de destruction , destruction qui engendre et reproduit une nouvelle srie de phnomnes analogues, mouvement de circulation sans fin qui entoure lunivers, cest--dire le ciel et le dessous et qui est la voie rationnelle et la raison dtre de toutes choses. Mais cette ide si confuse, si difficile saisir, et que jai dj essay danalyser et dexposer dans le tome 1 er des Annales est-elle un simple accident ? est-elle exclusive lantiquit chinoise ? dfaut de textes prcis, tels que les souhaiterait M. Zeller , pour tablir une communication, une transmission de doctrine de lOrient aux Grecs, il me semble quil suffit de considrer les fondements de leurs doctrines. Ces trois ides, que tout rsulte
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Exgse chinoise. La Philosophie des Grecs, trad. par M. Boutroux. 1e partie, chap. II, p. 24 - p. 31.
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de lair par rarfaction et condensation ; que le principe du mouvement, ou cause motrice, rside dans la chaleur et entrane le monde dans un mouvement de circulation ; enfin, les spculations inintelligibles sur les proprits des nombres, tout cela ne me semble pas susceptible davoir t invent deux fois. Il y a peut-tre eu communication, dans des temps relativement rcents, mais il y a essentiellement transmission, suivant la filiation des races, et lide mre du mouvement de circulation , de beaucoup la plus antique, a d laisser une trace qui ne sest pas efface. Les mmes erreurs dinterprtation donnant lieu, avec le temps, des spculations de plus en plus distinctes, chaque race y imprimant son cachet propre, le principe restant toujours le mme.
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Ce qui prcde suffit montrer, sans aucune hypothse trangre, et en ne tenant compte que de la tradition chinoise, de rapprochements entre les sens diffrents attribus des mots homophones, et du sens qui semble souvent rsulter de la traduction des textes lorsquon cherche les lire sans se conformer aux leons arbitraires des commentateurs, comment il est possible de dcouvrir le vritable sujet des ides exprimes par les koua. Nous allons voir si ltude particulire de ces signes et des lambeaux de texte qui y sont attachs depuis une trs haute antiquit est susceptible de confirmer notre premier jugement, et mme de le fortifier, en lclairant par des exemples dont quelques-uns, au moins, puissent paratre indiscutables. Pour cela, je reviens aux deux premiers traits de Fou Hi, traits quon dsigne ensemble par lexpression : Les deux Yi , ou rgles. Au-dessus de chacun de ces deux traits, Fou Hi, dit la tradition, les rpta tous les deux, ce qui donna quatre groupes de deux traits. Le premier groupe est donn comme reprsentant lextrme positivit , le second la petite ngativit , le troisime la petite positivit et le dernier lextrme ngativit . Sil me fallait ncessairement chercher un sens ces quatre signes, en les considrant comme des symboles, jinclinerais penser, en tenant compte du sens que je crois reconnatre lunit et la dualit , que le premier pourrait symboliser cette ide : que les deux astres sont alternativement tous deux ensemble au-dessus de lhorizon et au-dessous ; le second, que, quand les deux astres sont visibles ensemble sous lhorizon, on ne voit que lun deux au-dessus de lhorizon ; le troisime, lide rciproque, que quand on voit les deux astres ensemble au-dessus de lhorizon, on nen voit quun seul la fois sous lhorizon ; enfin le quatrime, analogue au premier, que dans les deux hmisphres alternativement il ny a quun astre visible la fois. Mais je doute quil faille leur chercher une valeur particulire et, en dpit de ce que la tradition rapporte au sujet de la matire dont furent forms les koua de trois traits, il me parat possible que ceux-ci aient t imagins sans avoir dabord employ les quatre combinaisons ci-dessus, et je vais dire plus loin pourquoi.
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Khi. - On croirait lire la traduction dun texte chinois ancien !
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Selon la tradition, en rptant encore chacun des deux traits au-dessus de ces quatre groupes, Fou Hi obtint enfin les huit koua simples : Khien Souen Touei Khan Li Ken Tshen Khouen
Khong Tse dit (n 1257) que le koua khien et le koua khouen, qui expriment, lun la cause active, lautre leffet de cette cause, sont la porte dentre ou daccs du livre, cest--dire la clef de son intelligence. Si nous pouvons tablir que ces deux signes symbolisent deux faits astronomiques, il sera bien prouv que, pour Khong Tse la matire du Yi king est bien relative lastronomie. Il rsulte de la lecture de louvrage entier que les trois rangs des traits dun koua simple comportent chacun et invariablement un sens particulier. Le premier rang marque le dbut, linfriorit, le mouvement ascendant ; le second celui de milieu, et en mme temps celui de supriorit ; le troisime marque la fin, le mouvement descendant, le commencement dun fait inverse de celui dont il est question. Voil pour les koua simples. Les koua complets, de six traits, sont indubitablement, par la tradition et gnralement par le sens attribu quelques-uns dentre eux, forms par la combinaison de deux koua simples superposs. De plus, il rsulte encore de tout louvrage quils ne se fondent pas en un seul tout. Chaque koua simple subsiste, les rangs marquent les mmes ides dans chacun des deux koua simples superposs et il existe une correspondance entre la valeur dun trait de lun deux et du trait de mme rang dans lautre. Il faut donc admettre que le koua complet marque un parallle entre deux faits correspondants et analogues. Derrire lide vague de droiture dans lexpression correspondance sympathique conforme, ou contraire la droiture , il y a un sens, peut-tre assez simple saisir, et qui serait que deux traits, de mme rang, pour se correspondre avec droiture doivent reprsenter deux phnomnes concordants tandis que, lorsque cette droiture fait dfaut, les deux phnomnes, par leur nature ne peuvent pas naturellement coexister. Enfin, le koua complet marque un moment , littralement, un temps, ou instant. Ceci pos, il me semble rsulter de la lecture du Yi king que le premier trait indique gnralement, sinon toujours, une conjonction qui a lieu lhorizon, lquinoxe du printemps. Le second trait indique ou une
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conjonction ou une opposition au moment o le soleil est au solstice dt au solstice dhiver ; dans le premier cas la conjonction est visible, dans le second la lune est pleine quand elle atteint sa position culminante dans le ciel. Enfin le troisime trait marque encore une conjonction au moment du coucher du soleil, lquinoxe dautomne. Cette interprtation rend compte de la valeur attribue chaque rang dun koua simple. De la nature de chacun des trois traits dpend le sens, ou lide exprime par le koua simple de trois traits. Deux koua simples superposs tablissent une corrlation entre les phnomnes observs de jour ou de nuit et ils expriment une conclusion sur le mouvement combin des deux astres. Le nom du koua dsigne le jugement port sur lobservation. L encore, linterprtation rend compte des termes que jai rappels cidessus. Par exemple, il est clair que le koua marque un moment ; de plus, si les traits de mme rang indiquent deux phnomnes coexistant qui ont lieu chacun dans un des deux hmisphres, la correspondance est correcte, cest--dire conforme la droiture , cela semble rsulter par exemple de la lecture des paragraphes 1265 1275. Je vais maintenant essayer de donner quelques preuves lappui de mon interprtation. Il est facile de remarquer que les soixante-quatre koua parfaits sont rangs en trente-deux groupes dans lesquels le premier est linverse du second, ou reprsente une formation parallle celle du second.
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Khien
Khouen
Tshouen
Mong
Aussi khien et khouen prsentent deux formes parallles, il en sera de mme dans un grand nombre dautres koua. tshouen et mong prsentent une inversion, puisque le koua suprieur dans le premier est le koua infrieur dans le second, et ensuite un paralllisme, puisque le koua infrieur de tshouen et le koua suprieur de mong ont la fois une forme parallle et prsentent en plus une inversion .
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Et cela a t de tout temps connu des Chinois, comme cela a t dernirement remarqu par M. L. Feer. Voir, jaumal asiatique, anne 1891. Tome XVIII, p. 373 et suivantes. 2 Jentends par paralllisme une symtrie dans larrangement des mmes koua simples, ou dans celui des traits des deux koua simples diffrents.
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Su
Song
Souei
Kou
Les deux koua su et song, prsentent seulement une inversion ; il en est de mme dans les koua 7 et 8 par exemple. Les deux koua 17 et 18, Souei et kou, ne prsentent quun simple paralllisme de traits et ce cas est galement frquent Ces rapprochements de traits ou de koua simples concordent encore avec le sens que jattribue aux koua et pour essayer de le prouver janalyserai dabord les deux premiers koua khien et khouen. Khong Tse dit (n 1275) que ce qui constitue le Yi king (livre des changements), ce qui le rend immense et complet, cest quil contient la voie rationnelle du ciel, celle de lhomme et enfin celle de la terre, cest--dire quil montre la fois la nature des trois causes actives, ou efficientes, et enfin, cest quil double chacune delles. Si Khien, symbole du ciel, de ce qui est lev, du jour, exprime la conjonction visible de la lune et du soleil au-dessus de lhorizon ; si khouen, symbole de la terre, de ce qui est bas, au-dessous, de la nuit, exprime que cette conjonction a eu lieu sous lhorizon ; enfin si jen, lhomme, symbolise le changement, le renouvellement de la lune ; si le koua simple infrieur reprsente ltude faite, par comparaison dduction et analogie, du mouvement de
la lune et du soleil, dans lhmisphre infrieur, tandis que le koua simple suprieur reprsente cette tude faite directement sur les mmes phnomnes astronomiques quand on observe les deux astres ou lun dentre eux dans lhmisphre suprieur, ce passage de Khong Tse devient trs simple et trs naturel. Le mot tao, que dans le passage ci-dessus jai traduit par voie rationnelle , acception scolastique oppose li, raison dtre dont cette voie est la consquence, dsigne, en astronomie, au moyen de divers qualificatifs, lquateur, lcliptique, lorbite de la lune. Les six traits du koua Khien sont considrs comme symbolisant le dragon, long. Long, le plus grand des reptiles ; capable de se cacher et de devenir brillant ; capable de devenir trs petit ou trs grand, trs long ou trs court. lquinoxe du printemps il monte au ciel ; lquinoxe dautomne il plonge dans labme (Shuo wen). nom dun ministre de Hoang Ti qui gouvernait la rgion de lest ; nom dun ministre de Shouen. On peut encore rapprocher de ces diverses valeurs le mythe du dragon qui dvore la lune pendant les clipses et il semble possible de supposer que le dragon reprsente le renouvellement de la lune, disparaissant pour reparatre ensuite.
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Premier trait : la premire conjonction a lieu lhorizon dans lhmisphre infrieur ; pour lobservateur plac dans lhmisphre suprieur le soleil et la lune disparaissent lhorizon (quateur), la conjonction va avoir lieu, mais il ne la verra pas : le dragon est cach. La lune va rester environ quinze jours sous lhorizon, elle rapparatra que pleine et sur son dclin. Le second trait marque la plus haute situation dans lhmisphre infrieur, le milieu de la course de lastre au solstice dhiver, la conjonction a lieu sous lhorizon ; la lune apparat dans lhmisphre suprieur son premier quartier, croissante, lhorizon, la surface de la terre ; elle monte, est pleine au bout de sept jours environ au moment de sa plus grande hauteur : Voir le dragon au niveau de la terre, ce qui permet de voir le grand homme. Quel est ce grand homme ? Jen, homme ; ce quil y a de plus prcieux dans la nature du ciel et de la terre (Shuo wen). Jen, homme ; la vertu du ciel et de la terre ; la liaison entre la ngativit et la positivit ; la runion du dmon et de lesprit (du mal et du bien, de ce qui se contracte et sobscurcit et de ce qui se dilate en sclaircissant) ; lther subtil des cinq lments (ou cinq agents : eau, feu, terre, bois, mtal ; ou les cinq plantes) (Tse tien). Le sens primitif, la filiation de ces diverses acceptions, la valeur cache du mot homme sont bien difficiles prciser, mais ces citations, que je ne cherche pas multiplier, suffisent montrer que linterprtation propose nest ni gratuite, ni arbitraire. Le troisime trait occupe le rang qui marque la fin du phnomne exprim par un koua simple, donc la fin de la course du soleil dans lhmisphre infrieur, puisquil sagit du koua infrieur. La conjonction a lieu sous lhorizon et prs de lhorizon ; la pleine lune aura lieu prs de lhorizon, dans lhmisphre suprieur, ce qui annonce le retour prochain du jour, tandis que cest le soir , la fin du jour dans lhmisphre infrieur. Le koua infrieur, marquant la priode qui sera la nuit dans lhmisphre de lobservateur, est fini et le koua extrieur va marquer les trois moments correspondants dans la priode qui sera le jour pour lobservateur. Quatrime trait, correspond au premier, cest--dire quil marque lorigine du jour, mais dans lhmisphre suprieur ; la correspondance nest pas conforme la droiture , parce que ce trait exprime le mme fait que le premier, savoir les deux astres visibles ensemble, et que cette circonstance ne peut coexister dans les deux hmisphres. La formule parle encore du dragon (conjonction), mais le sens est trop incertain pour rien conclure. Il est question dun fait qui peut avoir lieu sous lhorizon ou au-dessus de lhorizon, et il est remarquer que le commentaire traditionnel reporte encore des observations astronomiques en parlant du temps o Shouen faisait des observations pour tablir le calendrier.
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Le cinquime trait qui marque le milieu , la situation prminente le matre du koua parle du Dragon qui vole dans le ciel , ce qui, je crois, signifie simplement que les conjonctions ont lieu au-dessus de lhorizon et ce qui permet de voir le grand homme . Cette dernire partie de la phrase semble contraire mon interprtation, le grand homme dsigne la pleine lune, toutefois, il est remarquer que, daprs la tradition, il sagit du grand homme reprsent par le second trait ; ce passage pourrait donc simplement indiquer que le phnomne qui a lieu sous les yeux de lobservateur lui permet de se rendre compte du phnomne analogue, lorsquil a lieu sous lhorizon. Le trait suprieur correspond au troisime trait, il marque le dernier moment de la priode du jour dans lhmisphre suprieur, priode caractrise par le mot Ciel . Le Dragon redescend , la dernire conjonction visible pour lobservateur ; elle annonce le retour de la nuit, de lhiver ; il y a des regrets . Dans ce koua, et par une exception qui na lieu que pour les deux koua Khien et khouen nous trouvons une formule de plus que dans les autres koua : Dans la troupe des dragons visibles, aucun ne prcde les autres, prsage heureux . Cette formule a certainement pour objet dexpliquer lusage exclusif des traits pleins, mais le sens est trop vague pour en tirer aucun argument probant. Avant daller plus loin, il faut en passant, relever une des expressions les plus remarquables du Yi king, que nous rencontrons pour la premire fois dans la formule du troisime trait : lhomme dou . Le premier caractre de cette expression dsigne dune faon gnrale tout roi ou prince souverain possdant des tats ; par extension tout homme minent, titre honorifique, appellation ou qualification trs honorable rserve aux parents, aux suprieurs ; avec le second caractre il forme une expression compose qui dsigne un mrite accompli. Il est impossible de rien tirer de l au point de vue de ltymologie du mot, mais en se reportant la formule du trait suprieur du koua siao tshou il semble que ce symbole reprsente particulirement la pleine lune observe pendant la nuit. On peut voir ce sujet 783, Tsheng Tse et 784, Tsheng Tse ; mais cest bien plus le rapprochement dun nombre considrable de citations, quaucune citation particulire, qui peut amener une conviction sur la valeur du sens du Yi king. Voyons actuellement si lanalyse succincte du koua khouen nous conduit des conclusions identiques. 1.-20. 2. 204, koua n9. La formule attache au koua parle de la facult que possde lhomme dou de circuler : pendant la nuit la pleine lune est visible.
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Il y est encore question de deux rgions opposes sud-ouest dune part, nord-est de lautre ; le sud est le dessous , le nord le dessus . Quand une des deux rgions jouit de la vue dun certain phnomne, lautre rgion cesse den jouir. Ici le phnomne en question est exprim par un caractre qui reprsente (dans sa forme actuelle) deux lunes cte cte, et qui a un sens vague comportant lide de runion, groupe, marcher ensemble, choses de mme genre. Si javance quil sagit des phases de la lune on pourra mobjecter que jattribue une valeur bien restreinte un mot dont le sens est trs gnral, mais je demande pourquoi ce signe graphique de la lune rpt ct de lui-mme ? pourquoi cette distinction de deux rgions opposes ? Premier trait ; commencement de la nuit dans lhmisphre austral, les deux astres sont dans les deux rgions opposes ; il sagit donc, pour lobservateur, du commence. ment de lhiver. Or la formule parle de froid, de glace qui durcit, de refroidissement progressif Deuxime trait ; correspond au solstice dt dans lhmisphre suprieur, la pleine lune claire lhmisphre infrieur. Troisime trait ; fin de la nuit dans lhmisphre infrieur. Quatrime trait ; commencement de la nuit dans lhmisphre de lobservateur. Dans les formules relatives ces deux derniers traits le sens est trop vague pour y trouver aucun rapprochement. Cinquime trait ; le milieu de la nuit dans lhmisphre suprieur ; la conjonction a eu lieu sous lhorizon au moment du solstice dhiver ; la lune apparat lhorizon au premier quartier, le dcrit et monte, cest le prsage du retour du jour. Quindique lexpression jupe jaune ? Je remarque simplement que la route parcourue par le soleil, la lune et les cinq plantes est appele la route jaune , cest une zone contenant lcliptique, et que si, en dernire analyse, toute recherche sur le sens dun mot ou lorigine dune expression ou dune forme graphique nous ramne invariablement ltude du mouvement des astres, il faudra bien arriver reconnatre un lien entre les origines du langage et ces mmes phnomnes. Sixime trait ; fin de la nuit dans lhmisphre nord ; Dragons combattant dans le dsert ; le dsert cest ce qui est au-del des bornes de la rgion occupe ; les conjonctions ont lieu prs de lhorizon, mais en dessous. Le sang rpandu est jaune sombre ; serait-ce une allusion la lumire de laurore ?
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Dans ce koua, comme dans le prcdent, une septime formule mentionne lemploi exclusif de traits doubles. Daprs moi, ces deux koua positivit absolue et ngativit absolue , unit de chaque substance, expriment simplement un premier fait :
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Le noir et le jaune, cest le rapprochement du ciel et de la terre.
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le jour comme la nuit existent de la mme faon dans chaque hmisphre et ce jugement rsulte de la comparaison des phnomnes observs successivement, le jour et la nuit, dans le mme hmisphre. Dans LOrdre des koua nous lisons : Aprs que le ciel et la terre existent... ; khien est donc le ciel et khouen la terre ; consultons ensuite les oppositions de koua commentaire galement attribu Khong Tse et nous y lisons que khien cest lnergie et khouen la soumission ; les diverses explications commentes traditionnellement nous montrent que khien est une cause active dont les effets se manifestent et sexpliquent par le koua khonen : tout cela est trs vague et inexplicable pris la lettre, mais devient trs simple si on admet que le mot khouen exprime simplement cette pense que tous les phnomnes observs la nuit, sur la lune, sont les effets du soleil qui se trouve alors dans lautre hmisphre : il y a bien alors cause active, dune part, et effet reu passivement de lautre. Ajoutons que le sens vrai des formules est moins probant que dans le koua prcdent, ce qui est assez naturel, puisque les ides se compliquent et que les phnomnes sont moins simples analyser. Mais si on mobjectait que les allgations que javance sont bien vagues, je rpondrais, une fois pour toutes que je ne prtends pas donner une version dfinitive mais offrir seulement une voie suivre pour arriver au rsultat et quenfin lvidence de ma thorie rsulte non dun seul passage, mais, au contraire, du groupement dun nombre presque indfini dallusions et de sous-entendus qui font transsuder la vrit travers les voiles dont elle est enveloppe. Il me parat naturel, dans la recherche du sens des koua simples, de procder par ltude des koua complets forms par la rptition du mme koua simple, comme nous lavons fait pour les deux premiers koua khien et khouen. Par consquent, je suis naturellement amen tudier sil est possible de poursuivre cette interprtation dans le koua n 57. Souen entrer , qui, dans l ordre des koua fait paire, ou contraste, avec le koua touei. Ide de rptition dun mme fait ; ( 997). Provient du koua simple khien dans lequel le trait infrieur sest transform en trait bris (Tshou Hi, 1000). Dautre part, Khong Tse, dans les oppositions des koua dit : Touei, manifester, souen, cacher . Entrer a le sens de sabriter, se mettre hors de vue . Premier trait ; la formule parle davancer et reculer. Le caractre souen est considr comme ayant t couramment employ dans lantiquit avec le sens de se retirer en arrire . Je ne vois rien de probant dans les formules des traits suivants jusquau cinquime, o on lit : pas de commencement et fin ; trois jours avant le jour kang ; trois jours aprs le jour kang . ( 1008 Tsheng Tse et Tshou Hi.)
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Kang est le nom dun des dix caractres qui servent former les noms des jours, et aussi, les noms des annes. Daprs le Shuo wen, la position du signe kang (dans le cycle des dix signes) correspond la rgion de louest et symbolise le moment de lautomne ; les tres ont tous atteint leur dveloppement parfait . Dans le Tse tien, parmi les explications donnes au sujet du caractre fou (du nom de Fou Hi) dont le sens gnral est cacher, recourir, voiler , on retrouve cette expression : trois kang , ou troisime kang , et kang est pris avec le sens de changement : Aprs le solstice dt, le troisime changement constitue (ou est appel) premire disparition, ou commencement de la disparition ; le quatrime changement (kang) est le milieu de la disparition ; le premier changement aprs le milieu de lautomne est appel la fin de la disparition. Bien que le sens exact me paraisse trs douteux, il est certain quil sagit encore ici dun moment particulier des phases de la lune et de la rvolution apparente du soleil autour de la terre. Dans le koua n 58 touei gloire, satisfaction. La formule ( 1024) du cinquime trait parle de lusure , diminution par frottement, terme que nous verrons plus loin comme synonyme de dcroissance de la lune. Ici, le trait bris (dualit, les deux astres dans deux hmisphres diffrents) est au dernier rang du koua simple touei, cest--dire au rang qui marque la fin du jour, ou la fin de la nuit. En rapprochant ces deux koua, qui marquent certainement une opposition ou contraste entre deux faits analogues ou contraires, je serais port leur attribuer les significations suivantes. Souen : au commencement du jour dans chaque hmisphre, les deux astres se trouvent dans les hmisphres opposs et la lune se cache, entre sous lhorizon. Touei : la fin du jour dans chaque hmisphre les deux astres sont dans les hmisphres opposs et la lune apparat sur lhorizon. Aprs souen et touei, viennent les deux koua li (30) khan (29), et Khong Tse dans les oppositions des koua dit : Li monter, khan descendre . LOrdre des koua dit : khan, tomber ; li sparation .
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Dans le koua khan , un trait plein est au milieu de deux traits briss ; cest le contraire dans le koua li : khan li
Dans lordre que lon appelle ordre des koua selon Fou Hi, li, dsigne lest et khan dsigne louest.
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Si nous acceptons les quatre lectures prcdentes comme bonnes, sans recourir au texte ou la traduction, nous serons naturellement amens dire : Khan ; au milieu de la nuit, dans chaque hmisphre, les deux astres sont ensemble dans un mme hmisphre. Li ; au milieu du jour, dans chaque hmisphre, les deux astres sont dans les hmisphres opposs. Mais le sens ne serait pas bien prcis. Li, exprime le rapprochement, la lumire, la clart, le feu ; deux choses se rapprochant mutuellement ; tre en contact ( 545) sattacher, se joindre quelque chose, comme par exemple, le soleil et la lune sont attachs au ciel . Dans la formule du second trait on lit clart jaune . Clart du soleil qui dcline ( 542). Khan exprime le danger, la chute, le pril, rptition de chute ou de pril ; deux prils superposs .
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En tenant compte de ces diverses acceptions des deux mots li et khan, je suis port interprter comme suit les deux sens que je viens dattribuer ces deux koua. Khan ; au milieu de la nuit, cest--dire au solstice dhiver, la conjonction a lieu au moment o les deux astres sont au point le plus bas de leur course et les deux astres sont ensemble sous lhorizon, cest--dire que le moment o les deux astres sont en conjonction sous lhorizon marque le milieu de la nuit, le moment le plus pnible cause du froid et de labsence de lumire. Li ; au milieu du jour quand la lune est pleine, les deux astres sont dans les deux hmisphres opposs, cest--dire que le moment o les deux astres sont en opposition marque le milieu du jour. Les rptitions de chacun des deux koua simples indiquent que le fait a lieu de la mme manire successivement dans les deux hmisphres. Ces deux koua terminent la premire partie du Yi king.
Li symbolise le feu ; khan symbolise leau. Or lune des anciennes formes du caractre parat prcisment reprsenter le koua simple khan. Voir Shuo wen.
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Il nous reste encore examiner deux koua complets forms par la superposition dun koua simple sur lui-mme : ce sont les koua tshen (51) et ken (52). LOrdre des koua dit seulement tshen, mouvement ; ken, arrt. Dans les oppositions des koua on lit tshen, slever ; ken, sarrter . Mais Khong Tse rapproche de cette opposition celle qui existe entre les koua souen (41) et yi (42) qui marquent le commencement de la dcadence (dcroissance) et du parfait dveloppement (croissance). Tshen, rgion de lest ; la foudre, ce qui cause la crainte, le respect ; slever. Deuxime trait ( 902) atteindre le septime jour . Ken, arrt. Sur ces deux koua qui forment videmment opposition, les formules ne nous donnent aucun indice relativement au fait quils symbolisent et nous sommes rduits, pour le moment, chercher les interprter par analogie. Tshen semble indiquer un phnomne qui a lieu au commencement de la nuit, ken un phnomne analogue qui a lieu la fin de la nuit. Par exemple : tshen, au commencement de la nuit, dans chaque hmisphre la lune nouvelle slve au-dessus de lhorizon. Et ken, la fin de la nuit, dans chaque hmisphre la lune disparat. On pourra tout dabord objecter cette lecture, qui nest quune hypothse, que le nom du koua, ken, signifie arrt. Mais l encore il y a lieu de craindre un cercle vicieux. Le sens darrt, ou de limite, vient trs probablement, sinon des commentaires traditionnels, du moins dune nouvelle ide veille par le phnomne primitivement considr. Daprs le Shuo wen, ken signifie dsobir, aller contre, aller en sens contraire, yeux qui se lvent ensemble et qui ne sabaissent pas ensemble. Daprs les commentaires, ken est aussi le symbole de la montagne, de lobstacle, de ce qui par consquent arrte la vue, lhorizon. Il ne peut entrer dans mon plan dentreprendre ici une analyse complte de chaque koua et dessayer dexpliquer, au moyen du sens que je crois voir reprsent par chaque koua simple, le sens plus complexe de lide reprsente par les koua complets de ses traits. Jai voulu donner une traduction complte de louvrage entier, textes et commentaires les plus intressants, et par l mettre un plus grand nombre de personnes mme de se former une opinion sur la question. Mon travail est surtout un guide pour les sinologues qui voudront tudier le Yi king et, au besoin, plus tard, en
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recommencer lanalyse. Dans mon esprit, cette analyse ne sera jamais compltement fructueuse que si elle est faite en suivant mot mot le texte chinois lui-mme. Aussi, je vais terminer en relevant simplement et trs rapidement le sens astronomique de quelques koua plus particulirement faciles interprter. Le koua khouen est le koua du dixime mois ; le moment quil marque correspond par consquent au solstice dhiver ; cest le moment de la nuit la plus paisse dans lhmjsphre boral et la pleine lune qui suit brille de tout son clat. Le koua fou (n 24) est le koua du onzime mois, il exprime le retour et les oppositions des koua contiennent ce passage Po, maturit, clart ; fou, retour . Si le dixime mois correspond au solstice dhiver, le onzime marque bien le commencement du retour du soleil vers lhmisphre boral. Po (n23) est le koua du neuvime mois et son nom est considr comme exprimant lusure, la destruction par lusage rpt.
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Si on se reporte au sens que nous avons propos pour les huit koua simples, Po est form du koua khouen surmont du koua ken et devrait se lire : Nuit dans lhmisphre austral ; la fin de la nuit la lune se couche dcroissante (par suite elle se lve dcroissante dans lhmisphre boral). Fou form du koua suprieur khouen et du koua infrieur tshen, ce qui pourrait se lire : Nuit dans lhmisphre boral, au commencement de la nuit la lune se lve croissante. Mais il est bien douteux que chaque koua simple puisse ainsi conserver sa signification propre ; au contraire, il y a tout lieu de croire que le sens du koua complet ne tient celui de chacun des koua simples que par une association dides plus ou moins impossible retrouver au premier abord et par suite de
Retour, renaissance .
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combinaisons dacceptions ultrieurement donnes chacun de ces koua simples. Les oppositions des koua portent encore Pi, thae.. expriment des choses contraires. Thae (n 11), prosprit, koua du premier mois. Pi (n 12), dcadence, koua au septime mois. Ces deux koua dsignaient dans les deux quinoxes : Thae jour en bas, nuit en haut ; Pi jour en haut, nuit en bas ;
Jarrte ici toute citation ou tout complment danalyse. Mon travail est une traduction discute, rien de plus. Malgr ses imperfections, les erreurs invitables quil peut renfermer, je crois pouvoir dire que mon essai est le plus indpendant et en mme temps le plus fidle de ceux qui ont t entrepris jusqu ce jour et dont jai pu avoir connaissance. Je serais heureux de le voir discuter ; le problme que jindique est assez grandiose pour appeler lattention des sinologues. Si mes donnes sont fausses, on peut en dmontrer la fausset, mais elles mritent mieux quun silence ddaigneux.
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P O S T F A C E
Le premier volume de cette traduction a paru en 1885 ; des circonstances absolument indpendantes de moi, ont fait durer limpression du second volume jusqu ce jour, aprs plusieurs interruptions, dont lune a dur prs de trois ans. Dans cet intervalle dautres sinologues ont leur tour abord la recherche de la solution du problme trange que prsente le Yi king. Je veux parler dabord de M. C. de Harlez et ensuite de MM. les Drs A. de Lacouperie et Douglas , mais je ne moccuperai que de la version de M. de Harlez, la seule dont jai quelques notions.
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Tout en remerciant M. de Harlez de la bienveillance avec laquelle il parle de mon travail, je suis oblig de relever quelques-unes de ses apprciations. Dabord, jai vcu plus de vingt-deux ans dans un milieu presque absolument chinois et on me croira, je pense, facilement si jaffirme que jamais je nai pu me dire cest du chinois et lon ne doit point juger cela comme les produits des terres occidentales . Quant aux bizarreries des explications des lettrs de lempire des fleurs , il ny a aucun doute avoir quelles ne mont pas chapp, surtout aprs ce que jen ai crit, en 1879, dans la Gense du langage, p. 161 et suivantes. Jai donc quelque droit dtre tonn de ne pas me voir rang dans la classe des sinologues qui ne se sont pas contents de ces traditions des fils de han . Je me reporte encore, ce sujet, ce que jai crit dans la prface du premier volume du Yi king, en citant le P. de Prmare et en rappelant que les crivains chinois admettent trs gnralement que la vritable interprtation du Yi king est perdue. Jy ai expliqu, en mme temps, la ncessit de lire et de traduire les principaux commentaires chinois. Enfin, il ressort de toute ma traduction que je ne me sers de ces commentaires que pour y rechercher des indices, laisss par la tradition, sur le vritable sens du Yi king et pour prouver que les lectures admises faussent le sens naturel des mots et le dnaturent.
Je ne connais ces travaux que par les articles de M. de Harlez, insrs dans le Journal asiatique. Le Texte originaire du Yih-king, sa nature et son interprtation , par M. C. de Harlez, 1887, Sr. 8, T. 9, pp. 424-456. Le texte originaire du Yih king, sa nature et son interprtation, par M. C. de Harlez, addition 1891, Sr. 8, T. 17, pp. 164-170, et un article de M. L. Feer, paru dans les Nouvelles et mlanges: le Yi-king, texte primitif rtabli, traduit et comment par Ch. de Harlez, t. XVIII, p. 373,1891.
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Il rsulte de ceci que, si les critiques chinois mont devanc, ce qui est assez naturel, je puis nanmoins revendiquer lhonneur, si cen est un, dtre le premier critique europen qui ait reconnu lexistence dun sens cach et inconnu des commentateurs et qui ait proclam la ncessit de rejeter toutes les interprtations traditionnelles pour chercher dans le texte seul un sens moins dnatur. Je ne puis que me fliciter de voir que mes ides ont attir lattention de savants aussi distingus que M. Ch. de Harlez sur la recherche du sens propre du Yi king, mais ma mthode diffre de la sienne.
Je prtends quon ne peut tudier le Yi king quen saidant de la tradition ; non pas en lacceptant sans critique, mais en y cherchant des indices sur la nature du livre. M. Ch. de Harlez, de son ct, fait table rase, ou du moins croit faire table rase de tous les commentaires. M. de Harlez, que je ne cite que daprs les articles du Journal asiatique, considre le koua comme un hiroglyphe et le Yi king comme un dictionnaire desdits hiroglyphes. Ainsi , M. de Harlez admet que le koua khouen ci-dessous est un hiro2
glyphe qui reprsente la terre ; que le mot khouen, jusquici considr comme servant dsigner le koua en rappelant ce quil reprsente, a simplement le sens de terre, en tant que recevant laction de la force universelle . Jusquici, le traducteur a bien rellement renonc tous les commentaires. Mais alors, il et d sen tenir l. Au lieu de cela, il accepte encore certains mots, certaines phrases o lon voit lexpos des pronostics divinatoires quil y a tirer de la figure explique et il dit quayant admis les deux premiers points, cette troisime partie du Yi king ne sera pas moins claire si lon sait y reconnatre des explications, des exemples, des dveloppements, tels que les lexiques chinois sont habitus en donner . Or, ces phrases, cette troisime partie, constituent, daprs toutes les traditions, le plus ancien commentaire. M. de Harlez fait donc un choix ; il ne rejette pas tout en bloc, ou bien il nie simplement, et sans aucune preuve lappui de sa ngation, la tradition qui attribue cette partie du texte Wen Wang, quel que soit dailleurs ce personnage. De plus, et sans discuter la traduction que M. de Harlez donne de cette troisime partie, je remarque encore que ce traducteur dclare telle partie ajoute tardivement , telle autre phrase strotype , et que, parfois, il ne craint pas de se servir des commentaires plus modernes pour trouver un sens concordant avec sa manire
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Aprs le P. Prmare qui y cherchait autre chose. Journal asiatique, 8e srie, t. IX, p. 431. 3 Loc. cit., p. 437, renvoi 2 et renvoi 3.
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de voir . Pour tre absolument consquent avec la mthode quil prtend suivre, il aurait peut-tre t meilleur de renoncer absolument se servir de toutes les lectures admises et il et t intressant de savoir si, mis en face du texte quil a traduit et rien que de ce texte, il et trouv exactement le sens quil indique ?
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M. de Harlez sent fort bien que son interprtation, qui heurte toutes les traditions et prtend nen pas tenir compte, est faite pour soulever quelques doutes ; il va au-devant de certaines de ces objections, et, pour y rpondre, il avance que le Yih King ntait pas fort rpandu ; et il ajoute : il tait mme probablement peu connu . Sur quelles donnes appuie-t-il cette assertion contraire toutes les traditions ? Je remarque avec intrt que M. de Harlez a comme moi , mais avec un jugement diffrent, song rapprocher les signes des koua et les traits des caractres cuniformes ; puis il arrive cette conclusion quil est presque impossible de ne pas voir dans le Yi king quelque chose comme des notes crites sur le carnet dun homme politique chinois , une sorte de matire de mditation, de memento quotidien .
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Enfin il parle de lorigine probable des lignes pleines ou coupes qui servent composer les koua et se demande si on ny pourrait voir une sorte de reprsentation des cordes droites et simples ou noues qui, selon la tradition, servirent de premier instrument graphique pour lexpression des ides et des mots. Cest l un fait affirm par la tradition crite, en Chine, et je lai galement dj relev .
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Je regrette de navoir pu lire la traduction de M. de Harlez pour pouvoir juger de ce quil avance que des commentaires plus modernes expliquent le texte comme lui . Mais, aprs la lecture de ces deux articles, javoue que je ne suis pas branl dans mes convictions lgard du Yi kinget du sens cach quil peut renfermer. Je diffre surtout et absolument dopinion avec lui sur un point ; M. de Harlez considre que la question est si simple quon se demande en vain comment on ny a jamais pens . Aprs de longues annes dtudes, je crois que le problme est soluble, mais que sa difficult est extrme et que, pour arriver au rsulat, il faudra du temps et le concours de nombreux ouvriers, ce qui fait que je me rjouis de voir des hommes tels que M. de Harlez, et de Lacouperie sen occuper leur tour. Cette discussion des opinions de M. de Harlez mtait en quelque sorte impose. Aprs le long intervalle coul entre limpression du premier volume de ma traduction et celle du second, et comme la traduction a t acheve ds 1879, alors que je me trouvais Hu, on et pu se demander si lopinion de M. de Harlez naurait pas modifi mes ides sur ce sujet et si, par consquent
Loc. cit., p. 442, renvois 1 et 2. Gense du langage, p. 185, Paris, Ernest Leroux, 1879. 3 Journal asiatique, 1887, p. 454. 4 Gense du langage, p. 168 et 175.
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la suite de ma traduction conservait son utilit et sa valeur, ce que jai tenu affirmer en rtablissant en mme temps la vritable ide que jai du Yi king, de la manire de le traduire, et lantriorit, sinon la priorit de mes vues sur cette question.
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1. Khien - 7 Khouen - 37 Tshouen - H7 Mong - G7 Su - K7 Song - 77 Shi - 87 Pi - 97 Siao tshou - 107 Li - 11. Thae - 1 7 Pi 137 Thong jen - 1H7 Tae yeou - 1G7 Khien - 1K7 Yu - 177 Souei - 187 Kou - 197 Lin - 07 Kouan - 17 She ho - 7 Pi - 37 Po H7 Fou - G7 Wou wang - K7 Tae tsou - 77 Yi - 87 Tae kuo - 97 Khan - 307 Li - 317 Hien - 32. Heng - 33. T4ou&# 34. Ta tshang - 35. Tsin - 36. Ming yi - 37. Kia jen - 38. Khouei - 39. Kien - H07 Aia& - H17 Sou&# - H 7 @i H37 Aoua& - HH7 A&ou - HG7Tsou&i - HK7S4&#/ - H77 A4ou&# - H87 Tsi#/ - H97 Ao - G07 Ting - G17 Ts4&# - G 7 A&# - G37 Tsi&# - GH7 Aou&i %&i GG7 Fo#/ - GK7 Lou - G77 Sou&# - G87 Tou&i - G97 Hoa# - K07 Tsi& - K17 Ts4o#/ 0ou - K 7 Siao Uuo - K37 Ai tsi - KH7 Vi tsi Introd. - Conclusion - Formules J Aoua , Dfinitions - Ordre - Oppositions - Table - Table analytique CSS

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Tsie Tshong fou Kouei mei Khouei 60 61 54 38

Siao tshou Ta tshang Tae yeou Kouae 9 34 14 43

Un magnifique exemplaire de cette dition est conserv la bibliothque de Lyon.

Beaujeu, le 21 mars 1881. P.- L.- F. PHILASTRE

A. Wylie, Notes on chinese literature, p. XIV.

1. Khien. 1. Khien : Cause initiale, libert, bien, perfection .

9. Dragon cach ; ne pas agir : la positivit est en dessous .

15. Parfois il saute dans les abmes ; en avanant, pas de culpabilit.

TSHENG TSE. Ce qui est compltement achev doit se modifier ; il y a regret.

COMMENTAIRE SUR LEXPRESSION DES REPRSENTATIONS 5

31. Dragon cach ; ne pas agir : infriorit .

Dragon visible dans la rizire : le moment cesse .

33. Activit qui dure tout le jour : faire quelque chose .

TSHENG TSE. Dveloppement de la vertu, perfectionnement des aptitudes.

TSHOU HI. Ne pas se hter dans ce quil y a faire et en essayer la possibilit.

TSHOU HI. Il occupe le rang suprieur pour gouverner les infrieurs.

39. Dragon visible dans la rizire : lunivers est embelli et clair .

46. Le bien et la perfection sont le naturel et le sentiment .

Littralement, le matre du koua .

COMMENTAIRE TRADITIONNEL SUR LEXPRESSION DES REPRSENTATIONS

80. En suivant elle possde une direction et une continuit permanentes.

TSHOU HI. Nouvel claircissement du sens du mot heng, libert .

Le koua simple khan symbolise aussi leau.

Titres de noblesse accords au mrite.

Allusion la doctrine bouddhique. La destruction de la dynastie. 3 Correspondance sympathique conforme la droiture.

123. Avantage agir pour rprimer la violence ; le suprieur et linfrieur sy conforment.

5. Su 134. Quatrime trait hexaire : attendre dans le sang ; sortir du gouffre .

135. Attendre dans le sang ; obir en coutant.

Ou bien : Le jugement est clair.

Le mme rang dans chacun des deux koua simples.

Voir n 140. Puisquil est plac au milieu du koua simple infrieur.

Se nourrir du revenu du district.

Rgle dinterprtation du Yi king.

165. Larme a parfois plusieurs chefs ; grand insuccs.

Citation tire du Shou king

Trait ngatif, rang ngatif.

174. Pi, assistance ; linfrieur suit et obit passivement .

Littralement : il se place un prince sur la tte.

Littralement parce quil ny a point de tte ; le texte et loin dtre clair.

Sens douteux. Rflexion calque sur le commentaire de la formule symbolique n 182.

Association avec le trait extrieur.

Cest l sassocier au sage, en suivant dailleurs le suprieur, et de l rsulte le prsage heureux.

Sheou, tte, commencement, chef.

Maladie de longue dure (Tse tien).

Citation tire du Tse tshouen.

11. Thae 223

11. Thae 226

11. Thae 228

11. Thae 230

11. Thae 232

11. Thae 234

11. Thae 236

245. Troisime trait hexaire : supporter la honte.

On peut aussi bien lire adversit . A$tio# &t ra$tio#7

Exprim par le koua ou le trait.

Le commentateur lit: tre rempli de soumission.

On pourrait lire: contenir la honte .

Avoir mandat, pas de culpabilit ; tendances prvalant.

13. Thong jen

Littralement se lever . Se poser en ennemi de... comme adversaire de...

TSHOU HI. Rectitude, veut dire rectitude de la raison.

14. Tae yeou