Complementariedad Maya PDF

Anexo 5.
Interculturalidad y Cosmovisin Maya

Consultor Samuel Antonio Calan Tay
USAID/C-Change Marzo 2012
Tabla de contenido
EL BUEN VIVIR DE LA POBLACIN MAYA EN EL ALTIPLANO GUATEMALTECO Los contextos culturales agrcolas indgenas Maternidad indgena. Los nios El buen vivir El sistema de salud indgena Medicinas complementarias INTERCULTURALIDAD Y COSMOVISIN MAYA La vida del pueblo maya Segunda Etapa 13 aos en adelante. Otras realidades de los jvenes mayas Normas entrelazadas en la cosmovisin maya LA ESTRUCTURA SOCIAL DESDE LA COSMOVISIN DEL PUEBLO MAYA Estructura Comunitaria en Transicin Las Nuevas Organizaciones Comunitaria Los valores dentro de la organizacin familiar Las normas La poblacin dentro de la estructura social del altiplano. San Marcos Quetzaltenango Quiche Totonicapn Huehuetenango COSMOVISIN MAYA: PRINCIPIOS ELEMENTALES Los Colores en los valores mayas Principios elementales de la cosmovisin maya La vida en la cosmovisin maya Los siete principios de la Cosmovisin 1. 2. 3. 4. 5. 6. Porque todo tiene vida. Todo es sagrado Todo necesita alimentarse y sustentarse Todo tiene madre y padre, dueo Todo tiene un lenguaje Todo tiene su razn de ser 2 3 4 5 6 6 8 10 11 12 13 14 18 18 19 21 22 23 24 24 24 25 25 26 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30
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Todo se interrelaciona
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COMUNICACIN INTERCULTURAL EN LA COSMOVISIN MAYA Estrategia de la comunicacin para el cambio Enfoque estratgico de la comunicacin Ideas de induccin en la comunicacin Ideas para las compaas de comunicacin.
BUEN VIVIR DE LA POBLACIN MAYA EN EL ALTIPLANO GUATEMALTECO

Los contextos culturales agrcolas indgenas El equilibrio social y comunitario eran ambientes que las comunidades mayas haban vivido durante aos, respetando los valores espirituales y morales, as como el respeto a la naturaleza, conservando los elementos de vida en forma holstica. Estas practica de vida aun se conservan en las comunidades alejadas de las reas urbanas, pero esa marginacin ha creado otros problemas que han desequilibrado su entorno por la pobreza que ha generado escases de alimentos, por la falta de recursos hdricos, tierra cultivable e emigracin a las reas urbanas. Este desequilibrio del ambiente natural esta alterando completamente un estilo de vida enmarcado de respeto al cosmos, las plantas, animales y seres humanos, que ha dado como resultado la alteracin de la madre tierra y toda la visin del cosmos de los pueblos indgenas. El resultado de este desequilibrio es causado por la integracin de elementos nuevos a la tierra, como abono qumico, que ha dejado la tierra improductiva y los cultivos agrcolas se convierten en inversiones que los pueblos indgenas no estn en capacidad de sostener. La falta de alimentos tiene diversas repercusiones sociales porque altera completamente la salud de los individuos y los afectados son los nios, madres, familia y la comunidad. Las Naciones Unidas consideran que la mayora de los pueblos indgenas se hallan entre los ms vulnerables al hambre y la desnutricin. Los conceptos sociolgicos establecidos miden la aspiracin de los seres humanos a consumir determinada dieta para el desarrollo de la vida, sin embargo, la cosmo percepcin de los indgenas es distinta, porque no aparecen conceptos de desnutricin y hambre dentro de su prctica de vida. Esta diferencia de concebir la alimentacin es distinta, porque la obtencin de alimentos en los pueblos indgenas responde a las prcticas integrales de vida, al pedir permiso a la tierra antes de realizar las siembras, y permiso a las plantas antes de la cosecha. Este concepto est relacionado en respetar todo elemento vivo, porque dentro de la cosmovisin maya todo tiene su energa sagrada y se respeta antes de proceder a efectuar cualquier alteracin. Esta prctica comn se efecta en las comunidades indgenas, donde los guas espirituales se observan el movimiento de los astros para efectuar las siembras y realizar las cosechas. Cuando esta prctica espiritual se pierde, algunas siembras fallan y no se obtienen los resultados productivos esperados, lo que ocasiona la falta de alimentos para la familia en la comunidad. Dentro de esta concepcin la nutricin de las familias de los pueblos indgenas se aborda desde distintas perspectivas para comprender cuales son las alteraciones que han desequilibrado la vida en la comunidad. La cultura maya aborda el sistema de vida en diversos aspectos culturales porque son complementarios dentro de su existencia. Estos factores relacionados a las prcticas de vida son precedentes de abuelos y abuela y continan siendo parte del proceso de las generaciones. Los elementos que se adquieren en la comunidad como
recursos para la vestimenta, alimentacin y conservacin de la especie humana incluyen lo que se obtiene de la naturaleza en sus beneficios para la subsistencia. Por esta razn los alimentos bsicos de la poblacin est integrada a los productos naturales donde el maz, frijol, ayotes, gisquiles, races, frutas, hierbas, legumbres y carnes de aves domesticas, gallinas, pescado, cangrejos y animales que pueden ser cazados en los bosques y montanas es el recurso alimenticio de la poblacin. Estos recursos de subsistencia son obtenidos de la tierra y es prctica de vida en la nutricin de los habitantes de las reas rurales. El consumo de carnes rojas que es indispensable, pero se convierte en un alimento oneroso que sale del presupuesto y estilo de vida de la poblacin. Por esta razn, puede observarse que la cocina de las comunidades indgenas incluye dentro de la dieta, quizs hacer el fin de semana un cocido (caldo) para la alimentacin porque el precio de la carne esta fuera del alcance del ingreso familiar. La falta de consumo de carne y leche no existe en las comunidades, porque la costumbre de la crianza de ganado (vacas) dentro del estilo de vida en las comunidades no existe. En algunas partes existe la crianza de ovejas, cabros, cerdos, pero son de consumo domestico de las comunidad sin llegar a la explotacin comercial. Esta prctica limita el consumo de protenas elemento bsico sustantivo para el cuerpo y crecimiento de las personas. Estos factores de obtencin de recursos alimenticios para el consumo y tener los adecuados nutrientes necesarios afecta a las familias y las comunidades. La pobreza alimenticia esta en base a las tortillas, y frijoles, que no generan los suficientes elementos nutritivos para el buen desarrollo. Al afectar la alimentacin familiar produce efectos secundarios en la reproduccin de la familia, porque las mujeres que estn en estado de gestacin son quienes sufren las consecuencias y los nios que nacen, enfrentan males ocasionado por la falta de la alimentacin adecuada de la madre. Otros factores culturales a considerar es la alimentacin al esposo por ser quien trabaja la tierra para la produccin y la falta de recursos econmicos. La mujer no consume lo indispensable para contribuir al desarrollo del feto en proceso de crecimiento en el vientre de la madre. Maternidad indgena. La maternidad en las poblaciones indgenas es la continuacin de la vida, se respeta desde el momento de la concepcin, y se controla a travs del movimiento de los astros (la Luna) para definir el sexo de la criatura que nacer durante el lapso de 260 das. Durante este proceso lo ideal es la conservacin de la madre, que debe de dedicarse al cuidado personal durante el proceso de gestacin, sin embargo, la pobreza limita este proceso y tiene que trabajar para poder subsistir. En esta etapa intervienen las comadronas quienes son el punto de contacto inicial para recibir consejos de cmo proceder para el cuidado personal durante la gestacin. Los consejos que ofrecen las comadronas, y abuelas familiares contribuyen al xito para el nacimiento del futuro ser, en casa o centro asistencial de salud. La comadrona parte integral para la vida en la
comunidad describe la forma de vida que debe de tener la mujer en estado de embarazo (interesante) para estar, llegar y vivir en este universo. La madre de la criatura (en gestacin) recibe la atencin indispensable a travs de bebidas tradicionales a base de hierbas en cocimiento y apagado, para consumo de las madres para calmar dolores o ansiedades. La madre controla el movimiento de la Luna, para medir los meses que lleva en gestacin a travs de amarres o seas en almanaques para saber la fecha donde nacer el nuevo ser. Previo al nacimiento existe toda una preparacin que incluye diversas acciones, econmica, alimenticias y quienes estarn para atender. Se llama por lo regular a la abuela comadrona, la anticipacin del padre de familia, la abuela y otras que estn disponibles para atender a la parturienta. La comadrona previa al nacimiento realiza masajes a la madre y revisa la posicin del nio, para evitar complicaciones si el nio est atravesado o est en posicin incorrecta antes de nacer. Estas seales de peligro lo realiza la comadrona que tiene la habilidad con anticipacin para corregir la posicin del nio y colocarlo en la forma adecuada, esto por lo regular es efectuado por la comadrona tradicional. La mayor parte de embarazos y nacimiento en las reas rurales de los pueblos indgenas es atendida por la comadrona y la mayora de nacimiento ocurren durante la Luna llena al completarse el ciclo de 9 Lunas, y cumplir el ciclo de 260 das del calendario sagrado, medida del tiempo para la gestacin humana en el pueblo maya. Los nios Al explicar los componentes cosmognicos de la madre en gestacin, tambin se obtienen los resultados cuando ocurren los nacimientos y muchos nacen con problemas de desnutricin productos de tener una madre que ha sufrido desnutricin. Los recin nacidos cuando fallecen o la madre fallece es por no tener la fuerza necesaria para dar a luz. En la mayor parte de casos las muertes ocurren porque las distancias para llegar al hospital o centro de salud es distante y no existen ambulancias, o el transporte para llegar al centro de salud cercano esta a distancias considerables. Los nios que logran nacer son equilibrados durante los primeros 40 das, donde reciben atencin de la comadrona, la familia y la comunidad. Las comadronas por lo regular atienden a las mujeres en gestacin durante 40 das antes del parto y 40 das despus del parto. Es una norma es establecida y practicada en las comunidades y corresponde a la cosmovisin de vida indgena. El nio de cero tiempos empieza a ser parte complementaria de la familia, y comunidad. Aparece el gua espiritual quien determina cual es su Nawal segn el Calendario Sagrado de 260 das, para saber su misin de vida. La comadrona con anticipacin ha revisado la placenta y observa seales que pueden indicar el destino de vida del recin nacido, e incluso determinar cuntos nios todava puede tener la madre. Esta manera de concebir la vida est enmarcada en la cosmovisin maya y es una habilidad obtenida de generaciones que contribuyen al desarrollo del nuevo ser en la familia y la comunidad.
Los cuidados que recibe el recin nacido (ne ne) (no bebe) primero es lo ofrecido por la madre, quien le ofrece leche materna y si existieran dificultades, la comadrona prepara las bebidas a base de plantas para que la madre pueda producir leche y amamantar al nio. Se acompaa durante el proceso de crecimiento del nio, con agua de arroz, y agua de masa de maz, para que el nio este crezca con apoyo de los recursos nutritivos de la familia y comunidad. Este proceso de integrar alimentos compartidos a base de la dieta familiar se va incluyendo mes tras mes conforme vaya creciendo el nio. Cuando ya lo consideran conveniente, empieza a ser alimentado con caldo de frijol, con tortilla amasado para su alimentacin. A recibir alimentos de frutas, verduras y otros elementos disponibles en la alimentacin de la comunidad. Este proceso de cuidados est relacionado a las prcticas comunes en las comunidades donde el nio se desarrolla en su etapa de crecimiento. La vida del nio no est medida dentro del sistema convencional oficial que establece edades predeterminadas, el nio empieza su desarrollo desde el primer da a llegar a cumplir los 13 aos de vida. El buen vivir El buen vivir en las comunidades est relacionado al entorno natural donde se desarrolla, esto incluye la alimentacin apropiada, la estabilidad emocional correcta a travs del mantenimiento del equilibrio con la naturaleza y el individuo. Estos principios es parte de la cosmo percepcin de los pueblos indgenas del altiplano de Guatemala, donde tratan de vivir respetando la naturaleza porque las personas pertenecen a la naturaleza y no la naturaleza para ellos. Esta cosmovisin de vida, ha prevalecido a travs del tiempo conservado como principios de los abuelos y abuelas para continuar con la existencia saludable. Mantener estos aspectos esenciales corresponde respetar el entorno natural como requisito de recibir los elementos bsicos de vida. Esta manera de concebir la vida, difiere del concepto oficial porque existen visiones diferenciadas en la existencia. La salud como concepto no existe dentro de la prctica de vida en la comunidad, se percibe el concepto de salud, con la edificacin de un centro de salud y las personas tienen miedo de llegar al hospital, porque tienen la concepcin de que ah llega a morir la gente. El estilo de vida del buen vivir, est compuesto en los elementos disponibles en la comunidad donde prevalece la prevencin a travs de la utilizacin de productos de la tierra como plantas medicinales y productos obtenidos de arboles, y animales para subsistir. Recurren a la medicina qumica pero en los casos extremos, pero previamente est el Ajqij o gua espiritual, comadrona o terapeuta, quienes son los responsables para el tratamiento de sanacin de las personas, si es necesario. Esos son los elementos bsicos necesarios del estilo de vida en la comunidad y permiten mantener una vida saludable. Toda enfermedad es concebida como una alteracin energtica de las personas y se busca quien puede equilibrarlo para que pueda continuar su existencia normal. El sistema de salud indgena En el sistema de salud ancestral est basado en los conocimientos alcanzados a travs de la observacin y experimentacin en la utilizacin de plantas medicinales, minerales y movimiento
de los astros. Este proceso de conocer las propiedades curativas de los elementos de la naturaleza, han sido transmitidos a travs de la relacin oral de generaciones. Los conocimientos alcanzados y preservados es aplicado actualmente por los terapeutas mayas, quienes se encargan de utilizar las plantas o recursos naturales teraputicos para efectuar las curaciones correspondientes. Los terapeutas indgenas quienes cumpliendo una misin de vida, y cosmovisin espiritual, perciben del entorno de la naturaleza los cambios que ocurren y realizan sanaciones en base a los principios cosmognicos. Para los tratamientos realizan diagnsticos donde buscan las conexiones causantes del mal o padecimiento de la persona y basados en los resultados realizan su proceso de sanacin utilizando su mtodo sabidura desarrollada donde utilizan plantas y ceremonias espirituales para devolver el equilibrio del afectado. Para los terapeutas que cuidan el sistema de salud indgena todo tiene una razn de ser dentro de la cosmogona natural. Estos conocimientos traspasan lo fsico a lo espiritual dentro de una perspectiva considerada mgico simblico, que tiene sus propiedades energticas para efectuar las sanaciones correspondientes. Esta responsabilidad en la comunidad permite la adecuacin social de ser guas espirituales, dedicados a solucionar los padecimientos fsicos, mentales y energticos de la poblacin para obtener el equilibrio del ser y la naturaleza. Las prcticas mdicas indgenas incluyen los anlisis del reconocimiento de la armona del cuerpo con la naturaleza y los factores que inciden en los desequilibrios que producen alteraciones en el organismo de la persona. Para restablecer los problemas de salud, utilizan plantas medicinales, huevos, limones, piedra de obsidiana, cuarzo, agua, cerros, ros, huesos y el sagrado fuego. Cada prctica curativa est basada en la especialidad del mdico y se diferencias dependiendo la regin donde realizan sus curaciones. Esta forma de curacin esta dentro de otra lgica, porque difiere del concepto de salud oficial. Los mtodos curativos utilizados en la medicina maya difieren de los conceptos biomdicos de la medicina occidental. Las abuela comadronas y terapeutas, realizan restablecimientos en la atencin del parto, mal de ojo, sustos, empachos, mollera cada, pujo, etc. Utilizan recursos naturales y espirituales para resolver estas alteraciones fsicas y restablecen el equilibrio emocional, psicolgico y medico en las personas. Son reconocidos en la comunidad como especialistas y la confianza es determinante para los resultados en la medicina de los pueblos indgenas. Podemos afirmar que la prctica de salud de los pueblos indgenas es el resultado del conocimiento ancestral que ha sido preservado por generaciones. La preservacin del conocimiento mdico ancestrales se sustentan en experiencias y legados obtenidos a travs de la transmisin de sabidura entre integrantes de familias y manifestaciones espirituales determinados desde el nacimiento del nio o nia. Esta prctica de salud ha permitido la sobrevivencia saludable con la utilizacin de plantas medicinales y tratamientos inmersos dentro de la lgica y cosmovisin de los pueblos indgenas. Las enfermedades tienen una explicacin en la cosmopercepcion del mdico tradicional indgena para el tratamiento de males como mal de ojo, empacho, mal hecho,
susto y otros donde utilizan su propio mtodo de restablecimiento buscando el equilibrio dentro del entorno de la naturaleza. Medicinas complementarias El sistema de salud indgena est basado dentro de una cosmovisin espiritual social practicada por los terapeutas mayas, conocimientos obtenido de generaciones en el altiplano de Guatemala. La medicina biomdica oficial, est basado en las teoras cientficas donde la disciplina es aprendida en la academia para la curacin mecnica de las personas que padecen determinadas enfermedades. El Ministerio de Salud Publica y Asistencia Social, encargado de la salud de la poblacin busca integrar a los pueblos indgenas dentro del concepto de viabilidad de salud a travs de mtodos curativos utilizando la medicina qumica como recurso de curacin en el tratamiento mdico. Esta prctica de la medicina contempornea muchas veces entra en conflicto en la manera de concebir la salud en los pueblos indgenas porque difieren de la forma y manera de percibir la enfermedad. Como una accin de inclusin el Ministerio de Salud, a travs de la Unida de Pueblos Indgenas est realizando consultas con los terapeutas para establecer vnculos y trabajar complementariamente para la solucin de los problemas de salud de la poblacin. Estas acciones de promocin de la salud de los pueblos indgenas busca la incidencia poltica institucional y multisectorial son acciones constantes que contribuyan realizar cambios significativos en los servicios de salud. La realizacin de dilogos con los pueblos Maya ha permitido obtener criterios compartidos de la bsqueda de la inclusin, respeto mutuo y orientar a la pertinencia cultural e interculturalidad en salud. Los programas de sensibilizacin alcanzados al personal de los servicios de salud para la aceptacin de las diferencias culturales y respeto a los pueblos indgenas en los servicios de salud han contribuido a reducir las brechas interculturales en los servicios y la aceptacin del otro, como mecanismo de convivencia entre los pueblos. Para lograr cambios significativos dentro del sistema de salud se realizan intercambios de conocimientos y bsqueda de la inclusin de los pueblos indgenas dentro de las agendas polticas en las diversas instancias del gobierno y sociedad civil. Estas acciones han permitido logros significativos sin embargo muchos se mantienen como propuestas de de salud, pero falta la implementacin de polticas pblicas de incidencia para la adopcin de decisiones para el beneficio de la salud de los pueblos indgenas en el altiplano guatemalteco. La incidencia para la salud de los indgenas en el altiplano es significativa, sin embargo, todava prevalece el temor de la poblacin para acercarse a los servicios de salud para los tratamientos curativos. Las practicas impositivas, el racismo prevaleciente en los trabajadores del servicio de salud, la falta de comprensin del idioma y las costumbres de los pueblos indgenas limita el avance en la prevencin de enfermedades dentro del concepto de salud oficial. Los esfuerzos pueden complementarse entre ambos sistemas de salud indgena y oficial, pero es indispensable la decisin poltica a nivel ministerial y los cambios que deben de efectuarse
al Cdigo de Salud que no reconoce las categoras de los terapeutas indgenas quienes practicas de salud desde otra lgica diferenciada en Guatemala.
Fuentes Conversaciones con comadronas, de Solol, Quetzaltenango y Totonicapn. Conversaciones con Ajqijs guias espirituales de Quiche, y Huehuetenango. Experiencia de sistematizacin de documentos de la Unidad de Pueblos Indgenas del MSPAS. Lectura de documentaciones publicadas.
INTERCULTURALIDAD Y COSMOVISIN MAYA

El presente anlisis de la cosmovisin maya no pretende idealizar la cultura maya, intenta explorar la dinmica actual donde existen diferencias, contradicciones y cambios de carcter cosmognico en el proceso de transculturizacin social. La vida comunitaria ha dejado el aislamiento que prevaleca y est adoptando recursos tecnolgicos de la comunicacin social que est influyendo en estilos de vida practicado por las generaciones previas. Las relaciones familiares continan siendo sagradas y son las bases fundamentales en la estructura social comunitaria, donde el adulto continuo siendo el gua de las funciones sociales enmarcadas en los principios adquiridos de los abuelos y abuelas. Esta forma de vida comunitaria enlazada con las practicas de vida de los individuos estn relacionados a travs de principios comunes donde existe la solidaridad, accin reciproca entre todos, ayuda mutua e intercambio de bienes que logran complementar la vida social entre todos. El apoyo sostenido entre la comunidad los hace partcipe de las acciones de comunicacin cotidiana a travs de la comprensin de la bsqueda de ideales comunes. La interculturalidad dentro de este proceso de relaciones sociales comunitarias y urbanas est estableciendo vnculos de comunicacin que abordan nuevos elementos en los intercambios de mensajes, que est creando efectos sustantivos en las comunidades. La adopcin de elementos tecnolgicos se adentra en la cosmovisin maya al integrar ej., servicio de celulares, televisin por cable, elementos nuevos que se agregaron a la radio que se haba convertido en el medio por conveniencia en las distintas regiones del altiplano guatemalteco. Estos cambios dentro del concepto de vida de la poblacin indgena se enfrentan a la pobreza, porque estn adquiriendo servicios que vislumbran nuevos estilos de vida en las poblaciones rurales pero est modificando a emprender emigraciones a centros urbanos, pases vecinos y emigracin a Estados Unidos. Estas alteraciones al estilo de vida comunitaria ha modificado completamente la forma de vida de la poblacin indgena al someterse a estilos de vida urbana, para esconder la pobreza econmica, para convertirse en comerciantes informales, para cumplir con la responsabilidad de la contribucin econmica para la familia en la comunidad. Estas modificaciones sociales emprendida por los adultos, hombres y mujeres esta desquebrajando la cosmovisin y practica de vida en las comunidades. Los hijos e hijas han sido marginadas a quedarse en la comunidad, sin la proteccin de los padres y siendo las abuelas y abuelos quienes estn asumiendo las responsabilidades familiares de los hijos mayores. Los propsitos de los adultos al emigrar es agenciarse de fondos para el desarrollo social de la familia en la comunidad y la movilidad a las areas urbanas locales. Los resultados de estas prcticas de vida en movilidad social genera el crecimiento de jvenes hombres y mujeres indgenas a la adopcin de nuevas responsabilidades para el sostenimiento de la familia. Las aspiraciones de continuar estudiando desaparecen por la falta de apoyo familiar.
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Dentro de estas prcticas que estn ocurriendo est ocasionando que el joven abandona elementos de su cosmovisin donde su ser con identidad propia se suplanta al adoptar nuevos criterios de vida de entorno urbano. Las formas tradicionales del respeto a la familia, a los mayores deja de ser activo en su vida, al entrar en etapa de transformacin cultural. Esos aspectos permiten comprender a los jvenes indgenas en el proceso de construccin de estilos de vida al margen de elementos de su cosmovisin. Este abordaje de la realidad social de las poblaciones indgenas es indispensable para comprender la dinmica del contexto cultural que est ocurriendo en las diversas regiones y particularmente en el altiplano de Guatemala.
La vida del pueblo maya

Los ciclos de vida en el pueblo maya difieren del concepto del desarrollo del individuo practicado por la cultura oficial. La cultura oficial establece medidas de tiempo para considerar el desarrollo del individuo desde el momento del nacimiento a la muerte, pasando diversas etapas consideradas criticas del desarrollo personal. Esto implica niez, adolescencia, adulto y mayor. Esta prctica se ha generalizado y se ha impuesto sobre la cultura maya para medir su grado de desarrollo de integracin social. Sin embargo, esta norma de crecimiento humano medido con las caractersticas descritas, difiere de en la poblacin maya. En el pueblo maya, la vida se concibe desde el momento de la concepcin, la gestacin y nacimiento del nuevo ser. Esta enmarcando dentro de una serie de factores donde incluye la Luna, el Sol, la Tierra, y el contexto donde se desarrolla la familia, participan los adultos, abuelos y abuelas, comadronas, guas espirituales y la naturaleza como parte del todo. Es la cosmovivencia social de la comunidad. El nacimiento del nuevo ser, es celebrado con practicas establecidas por los antepasados y ese procedimiento se realiza segn las disposiciones de los responsables de la comunidad. La etapa de crecimiento del nuevo ser est contemplado desde el cero da a cumplir los 13 aos de vida. Durante este tiempo la mama se encarga del cuidado, bajo la proteccin del padre, con la idea de mantener la costumbre y las tradiciones dejadas por las abuelas y abuelos. Empieza el proceso de enseanza por parte de la madre al hablarle al recin nacido y contemplar su crecimiento, induciendo a la comprensin del idioma y la identificacin de quien es quien en la familia y comunidad. Este proceso de enseanza en casa, incluye los elementos bsicos necesarios que le sern tiles a travs del tiempo. Desde los primeros aos el nio, acompaa al padre a las labores agrcolas, y aprende a conocer la responsabilidad y respeto a la naturaleza como parte complementaria de la vida. Antes de los seis aos, el nio sabe de las prcticas sociales del respeto a los mayores, la utilidad de la tierra, el agua, el fuego, y conoce el movimiento de los astros estelares, el sol y la luna, como parte del proceso de su crecimiento. A los seis-siete aos, si existe la oportunidad de estudiar, es enviado a la escuela para que inicie su proceso de interrelacin cultural con otros nios dentro del concepto de aprender la
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escuela como un todo para la obtencin del conocimiento. El aprendizaje de aprender a leer y escribir se convierte en un proceso de asimilacin de una nueva cultura, al confrontar nuevos cdigos tiles de comunicacin recibido a travs del proceso de enseanza y aprendizaje. Ir a la escuela no significa, dejar las responsabilidades asumidas en casa, para contribuir en las actividades agrcolas y cuidado de la administracin del hogar. Llega a casa despus de la escuela y emprende camino hacia las labores agrcolas para ayudar al papa o la mama. En otros casos, si esta cerca de las reas urbanas, ofrecer servicio de lustre de zapatos, o venta de artculos de consumo. Esto significa que la responsabilidad est establecida en la familia y los nios, hombres y mujeres son complementarios dentro del desarrollo familiar en los aspectos econmicos y culturales. Esto ocurre dentro de la etapa del nio entre 0 a 13 aos de edad. Este es el primer ciclo de vida considerado en la vida del pueblo maya y est contemplado segn los Nawales del calendario sagrado de 260 das.
Segunda Etapa 13 aos en adelante.

Al llegar a los 13 aos, el nio o nia ha completado su etapa de aprendizaje bsico con todos los elementos indispensables de utilidad para la vida. Ah incluyo agricultura, y como administrar una casa que realizan las nias. En forma lenta, pero sistemtica los padres contribuyen al proceso de enseanza y aprendizaje para la vida de sus hijos e hijas, y puedan funcionar en la vida adulta que da principio a partir de los 13 aos en adelante. Este proceso sistemtico puede considerarse como una accin pragmtica de vida donde se aprende que es til para la vida, la naturaleza y la comunidad para el buen vivir. A los 13 aos empieza la vida adulta, no existe pubertad o adolescencia dentro del concepto de vida en el pueblo maya. Se llega a la adultez a los 13 aos. Se inicia la responsabilidad social, familiar y comunitaria, no hay tiempo para explorar la vida como joven. Esta es una visin de vida, y de responsabilidad social, puede ser considerada como una cultura cerrada, pero ha funcionado durante el tiempo y puede seguir funcionando y le ha hecho bien a la sociedad. En esta etapa en transicin y por las responsabilidades que asume el joven hombre o mujer adopta las normas morales de vida aprendidas en casa, del respeto a los adultos, a la palabra como complemento del honor familiar. Esa actitud de responsabilidad y respeto a los mayores es primordial e indispensable en la vida de la comunidad de los pueblos indgenas. La adopcin de estas normas implica escuchar las recomendaciones de los adultos en el proceso de vida y el crecimiento que est enfrentado el joven hombre y mujer. La bsqueda de relaciones sociales incluye el proceso de enamoramiento que tienen sus prcticas propias de respeto mutuo donde se inicia despus de haber cumplido los 13 aos. Estas relaciones implican compromisos, donde el joven anuncia sus intenciones a sus padres en relacin a establecer pareja con la joven determinada. Si los padres aceptan este compromiso, apoyan al joven para realizar el proceso de solicitar la mano de la joven, por intermedio del responsable de la comunidad conocido como el pedidor. Este se encargara de establecer fechas e ir hablar con los padres de la (patoja) o muchacha de las buenas intenciones del joven
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determinado para que puedan otorgar permiso y que pueda salir con ella sin enfrentar problemas con los padres de la joven. El compromiso que acepta el joven implica la realizacin de pedidas de mano, y llegar al casamiento a travs de los procedimiento sociales que establezcan las familias que se unirn en compromiso. Se unen dos jvenes, pero tambin se da el matrimonio familiar por la unidad que se establece entre los padres del los jvenes. Los requerimientos implican conocer la disponibilidad econmica a travs de tierras de la familia del joven y conocer si la joven o (patoja) puede administrar una casa. Muchas parejas que logran establecer este procedimiento para lazos conyugales tienen asesora de los abuelos y abuelas quienes realizan una serie de recomendaciones, para el buen vivir de ambos. En esta etapa estamos describiendo la vida de jvenes entre 15 a 25 aos promedio, entre hombres y mujeres. Es la etapa reproductiva y es parte del ciclo de vida que se cumple en las comunidades. La responsabilidad social comunitaria entrelazada entre familias permite el nacimiento de nuevos seres, como parte de la continuidad de la descendencia entre familias. Es el ciclo natural de la reproduccin y la responsabilidad de contribuir al crecimiento de los nios en la comunidad. Es decir lo que fue en la vida del nio, se vuelve a repetir en la vida del nuevo padre de familia. La historia se repite dentro del concepto de vida del pueblo maya. Es la cosmovisin natural donde implica el respeto a los mayores, la responsabilidad social y familiar, que se regenera en la nueva generacin. Estas etapas del desarrollo personal del individuo son caractersticas en la poblacin maya. Es su cosmovisin social y practica de vida, es su costumbre. Estos jvenes que aun practican su costumbre se quedan en la comunidad por diversas circunstancias:
1. La familia tiene propiedades agrcolas. 2. Analfabetismo de hombre o mujer. 3. Se han convertido en cabeza de hogar por la ausencia del padre. 4. Rechazan las ciudades para preservar el entorno cultural. Estos aspectos de responsabilidad social en labores agrcolas, cuidado de hermanos menores y mayores. Condiciones que afrontan las mujeres y hombres por su condicin econmica y preservacin de la familia, trabajo, y la tierra como recurso de vida. Estos factores envuelven su mundo, su entorno y su desarrollo social en la dinmica del proceso del desarrollo del pueblo maya.
Otras realidades de los jvenes mayas

Los jvenes que emigran a las reas urbanas por cuestiones econmicas, o aventuras transforman su vida al adoptar nuevos principios de convivencia alejados de la comunidad. El descubrimiento de otras identidades y abordar temas considerados de vergenza en la comunidad se explora y los resultados los hace perder la cosmovisin comunitaria al adoptar un estilo de vida urbano, sin valores y respeto a las prcticas de vida precedentes. Esta fusin
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de identidades genera conflictos sociales y emocionales al sufrir la trasformacin cultural, y desconocer las manera de cmo afrontarlo. De ah surgen frustraciones que lo inducen a quedarse en la ciudad o regresar a la comunidad. Sin embargo, enfrentan los dilemas econmicos y se ven forzados a establecerse en la ciudad enfrentando actos discriminatorios porque estn en un contexto cultural diferente de otra realidad social. Esta configuracin social de los jvenes indgena requiere del reconocimiento enfocado en realidades concretas por la prdida de la identidad cultural a convertirse en grupos vulnerables en proceso de transicin. Este proceso indica que las transformaciones culturales que enfrentan los jvenes es reconocer que socialmente afecta a la sociedad en su conjunto. La juventud caracterizada en los estilos de vida urbana, difiere completamente del ser joven en las reas rurales. Los jvenes urbanos son mas avispados dicen algunos, porque tienen una serie de recursos disponibles segn el estilo de vida que tienen. Los jvenes indgenas rurales deben de contribuir al sostenimiento familiar, desde los primeros aos por la necesidad de lograr obtener los satisfactorios necesarios de la familia por la responsabilidad asumida desde nios. Los jvenes indgenas mayas en la ciudad urbana enfrentan la frustracin y las bebidas embriagantes se convierten en salida para olvidarse de su condicin social. Esta frustracin ocurre en hombres y mujeres jvenes, ante la falta de educacin y las exploraciones sexuales, ocasiona los embarazos a temprana edad, fenmeno que se ha incrementado ltimamente. Nias indgenas entre 10-11 aos han quedado embarazadas en su primera relacin sexual. Esto ocurre porque a esa edad tienen su primera menstruacin y por la falta de informacin y educacin sexual de parte de los padres, las nias se embarazan, desconociendo que es un embarazo. Los valores morales se pierden y los jvenes se convierten en rebeldes al dejar el respeto por los mayores y convertirse en alguien que ha perdido la forma del ser, y ser absorbido a travs de la transculturizacin. Este proceso del cambio cultural le afecta ms al joven porque es forzado a establecer relaciones sexuales, como forma de que demuestre su hombra. Entonces para ser mas macho dentro del contexto cultural trata de tener mayores relaciones sexuales, ganar experiencia y probar que es hombre. Estas actitudes lo est padeciendo el joven indgenas y las mujeres por lo mismo porque tambin han sido parte del proceso de emigrar de la aldea al pueblo y del pueblo a la ciudad. Socioculturalmente existe una lucha de jvenes buscando su propia identidad, para rescatar patrones culturales ancestrales. Los padres han dejado de dar orientacin y consejo. O simplemente los padres no estn para atender a los hijos en las etapas difciles de la vida.
Normas entrelazadas en la cosmovisin maya

Las normas sociales que se practican en la vida del pueblo maya, estn interrelacionados al estilo de vida proveniente de la cosmopercepcion del todo, nada es independiente en la manera de concebir la prctica social de la existencia. Estos principios pueden considerarse como mximas sociales que son inquebrantables para poder comprender el mundo y las
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consecuencias determinantes al incumplirlas porque rigen la conducta de los individuos en la comunidad. Esta visin de vida orienta la vida, y conducen a la armona social en las comunidades, donde implica las relaciones sociales, econmicas, polticas, culturales. Esa forma de creencia participativa es parte de la vida cosmognica donde interactan las prcticas espirituales y las costumbres establecidas por los ancestros. Esta configuracin de vida es una dimensin de la existencia que permite la plenitud de la vida. Respetar los consejos de los abuelos, as como las llamadas de atencin que pueden suceder al infringir la comunidad con acciones contrarias a esos principios. Estas normas se llevan en el corazn, y el pensamiento porque son parte del ser, para no lastimar la vida y armonizarse dentro del todo. Esta es sabidura ancestral diferenciada al estilo y prcticas de vida que se confronta en las sociedades urbanas. Pero en las comunidades esto representa una actitud, porque estn las reglas morales establecidas en el hogar, las prcticas en la comunidad, y los cambios que ocurren en las reas urbanas. Esta prctica de vida es denominada Kojonik, donde envuelve toda una serie de prcticas sociales culturales dentro de los principios mayas. Otro aspecto se refiere a la complementariedad, donde incluye la dualidad de hombre y mujer, porque para la vida se necesitan del uno del otro. Esta integracin armnica de la vida es la unin de la dinmica de la vida y la reciprocidad de prctica social. Comprendida en lo que siembra cosecha. Lo sagrado en la vida incluye la valoracin, respeto de todo lo existente en la naturaleza y el universo, porque todo tiene una funcin de vida y razn de ser. Ah se conserva su energa de vida y el reconocimiento de esta prctica permite nutrir de energa y valores sagrados dentro del colectivo que se manifiesta en el cario a los elementos naturales como la totalidad del cosmos. Dentro de estas normas sociales de vida en la comunidad estn los valores de vida para la generacin de la existencia y la multiplicacin de la especie. De ah nace la familia para preservar la semilla, como practica del cultivo del maz. Dentro de esta dinmica esta la reciprocidad, solidaridad entre todos y la ayuda mutua que se practica comnmente en las sociedades mayas, de trabajar solidariamente y apoyarse cuando se es solicitado respetndose entre seres comunes del cosmos, naturaleza, sociedad y produccin social. Estos valores han fortalecido al pueblo maya y son la base que sustentan la identidad maya y son esencia de la cultura maya. La capacidad de impulsar y preservar estos valores constituye los elementos armnicos para vivir en la sociedad maya, porque todos estn entrelazados en las relaciones humanas. En base a lo anterior, establecemos estas guas de perfiles para comprender el porqu esos valores son importante y como hacer posible su utilidad dentro del proceso cosmognico del pueblo maya en el altiplano de Guatemala. Es una gua, son determinantes, y puede aplicarse en diversas circunstancias, siempre y cuando se busque analizar las comunidades especficas
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para su implementacin. Los perfiles pueden considerarse dentro de estos conceptos y puede complementarse a travs del tiempo: 1. Los nios de 0 a 13 aos indgenas mayas obtienen conocimientos bsicos de vida obtenido del padre y madres con respeto a los mayores. 2. Los nios de 0 a 13 aos aprenden a reconocer las prcticas de vida en la comunidad a travs del intercambio de conocimiento de abuelas, y abuelos en relacin al entorno natural. 3. Los nios de 0 a 13 aos desarrollan su cosmovisin espiritual de vida con las plantas, astros estelares y convivencia con el entorno social. 4. A los 13 aos el joven maya se convierte en adulto. No existe adolescencia y pubertad dentro del concepto de vida maya. 5. A los 13 aos se inicia el ciclo de vida adulta del joven, al adoptar responsabilidades en la comunidad y sociedad. 6. Los jvenes hombres y mujeres se complementan y responden a las costumbres heredadas de los padres, abuelos y abuelas en las comunidades. 7. Las parejas de jvenes con hijos vuelven al ciclo espiral que ellos vivieron con sus padres segn el orden natural de la vida. 8. Las parejas establecen la armona con la naturaleza para continuar el ciclo de la existencia y la continuidad de la vida para el buen vivir. 9. Las normas sociales de vida en la comunidad responden al orden natural de armona con la naturaleza. 10. Los jvenes indgenas mayas en las reas urbanas han sido transformados culturalmente y han perdido valores cosmognicos precedente de los antepasados. 11. Los jvenes urbanos buscan su sentido de pertenencia y son capaces de realizar transformaciones sociales. 12. La madurez y responsabilidad es caracterstico en los jvenes de las reas rurales.
13. Los jvenes urbanos tienen mayores oportunidades de exploracin sexual, que difiere de las reas rurales. El anlisis incluyo aspectos bsicos relevantes para la creacin de un perfil elemental de la poblacin indgena en el altiplano de Guatemala. El ciclo de vida es distinto a lo solicitado al diferir las funciones de los nios y jvenes dentro del contexto sociocultural del pueblo maya. Enmarcarnos dentro de la audiencia solicitada se vuelve a cometer el error de establecer ideas preconcebidas distintas de las realidades sociales. Las fuentes consultadas incluyo comadronas, y guas espirituales, y jvenes indgenas quienes comentaron sobre la manera de concebir en las comunidades y reas urbanas de la vida de los
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jvenes. La distincin de la responsabilidad social, respeto a los adultos, solidaridad y espiritualidad practicada por los abuelos y abuelas. Incluye a su vez, el fenmeno de la transculturizacin que sufren los jvenes al llegar a las reas urbanas y las transformaciones de estilo de vida que confrontan.
Fuentes. Consulta a comadronas y guas espirituales. Practicas adquiridas en las comunidades y relaciones culturales.
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LA ESTRUCTURA SOCIAL DESDE LA COSMOVISIN DEL PUEBLO MAYA

Presentacin Las estructuras sociales ancestrales estaban ligadas al poder espiritual cosmognico relacionado a la naturaleza, los astros y linajes sociales de las comunidades. Segn el movimiento del tiempo y de los astros, los cambios ocurran en la naturaleza y la sociedad. Los lderes comunitarios eran elegidos por su capacidad, herencia familiar de linaje y los considerados nobles. Estas prcticas sociales de vida permitieron desarrollarse desde los aspectos cosmognicos que han logrado modelos de vida segn las necesidades de la comunidad y acorde a los cambios del tiempo. La estructura social ancestral fue transformada durante el tiempo de la colonizacin, al sufrir transformaciones por la imposicin jerrquica impuesta por los colonizadores. Esto incluyo hacer desaparecer el valor hereditario de los lderes de las comunidades e imponer la estructura de alcaldes, ajeno a la forma de organizacin maya. Antes esta imposicin, la organizacin maya se convierte en una organizacin de resistencia cultural. Los lderes enfrentaron la penetracin militar y evangelizadora de los espaoles impulsada por el cristianismo que acompao a la ofensiva militar espaola. Las organizaciones originarias lograron resistir manteniendo en secreto su forma organizativa, refugindose en las montanas, como mtodo de sobrevivencia. Esta prctica de movilizacin y resistencia social, acelero el proceso de enseanza oral, donde los guas espirituales lograron transmitir su conocimiento para las generaciones. Este mtodo de transmitir el conocimiento logro su desarrollo y aun sobrevive en las poblaciones indgenas. La palabra recibida oralmente adquiri el valor y hoy da el valor de la palabra de los pueblos indgenas tiene una validez importante dentro de la organizacin comunitaria.
Estructura Comunitaria en Transicin

Los lderes de las comunidades han tenido varias denominaciones segn la regin donde se han desarrollado. A su vez, las luchas que han enfrentado a sido distintas, porque han sido diversas las condiciones sociales que han vivido. Dentro de los lderes indgenas que existen elementos histricos se pueden mencionar a Juan Matalbatz, Lucas Aguilar, Manuel Tot, Atanacio Tzul. Cada uno ha sido lder de su pueblo respondan a los intereses de la comunidad. Sus luchas organizadas eran posibles porque existan las estructuras sociales que respondan ante el llamado de los lderes a travs del tiempo. Las estructuras que respondieron ante las circunstancias de los lderes mencionados han desaparecido o han sido transformados para las generaciones. Los elementos cosmognicos han logrado conservarse a travs de las tradiciones originarias con los valores, costumbres de la comunidad del pueblo maya. Es necesario establecer que debido a la represin y abandono que ha sido sometido la poblacin indgena, muchos elementos de organizacin ancestral desaparecieron completamente. Durante el conflicto armado que duro 36 aos, lderes espirituales y comunitarios fueron secuestrados y asesinados, con el propsito de quitar a las comunidades, el cabeza social de la estructura, quien era la autoridad respetada por su funcin que ejerca en su rea o territorio.
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Debido a la represin desde los aos 1965 a 1996, la organizacin social comunitaria que era ejercido por los principales comunitarios se transformo y muchos se escondieron y dejaron de practicar su funcin en la comunidad. Su intencin salvar su propia vida y no ser vinculado por sus actividades al movimiento armado. En este lapso de tiempo, los principales mayas dejan de funcionar como lo hacan, y asumen nuevos lderes comunitarios que se imponen, como los pastores de iglesias evanglicas, sacerdotes catlicos, catequistas, trabajadores sociales de la salud e instituciones amparadas por el ejrcito, las Patrullas de Auto defensa Civil. Estas organizaciones respondan a polticas ideolgicas del estado con carcter contrainsurgente. Esto nos permite observar que las organizaciones comunitarias ejercidas por los principales mayas fue abandonado, dando paso a las organizaciones verticales de la poltica de Estado.
Las Nuevas Organizaciones Comunitaria

Conociendo los cambios estructurales de la comunidad ocurrido en las poblaciones indgenas de Guatemala, en particular el rea del Altiplano, es indispensable reconocer que despus de la Firma de los Acuerdos de Paz, de 1996, algunas iniciativas de buscar la organizacin antes de la guerra existen, sin embargo los principales lderes comunitarios mantienen su reserva del mtodo de organizacin utilizado. Las organizaciones de post guerra continan pero vinculan elementos del pasado, con los estilos de mtodos oficiales, porque necesitan estar inscritos en las municipalidades, gobernacin departamental y nacional dependiendo las caractersticas de su estructura organizativa. Han surgido diversas organizaciones apoyadas por instituciones nacionales e internacionales que responden a los intereses de la comunidad, y fines econmicos. A su vez, existen organizaciones consideradas ilegales, porque no aceptan estar inscritos en las instituciones del gobierno y responden a intereses locales, departamentales y nacionales. Estas organizaciones realizan actividades de reivindicacin, tal el caso del reclamo de tierras, proteccin al medio ambiente y luchas en contra de la explotacin de minera. Por su estilo poltico de exigir reivindicaciones sociales, han sufrido de represin directa e indirecta. Esta dinmica de las estructuras sociales en las comunidades rurales de Guatemala permite comprende que existe la continuidad y resistencia social y cultural donde los actores principales son los pueblos indgenas en diversas regiones del Altiplano. Las organizaciones comunitarias utilizan sus mtodos propios de resistencia social, han dejado de ser enemigos del estado, sin embargo utilizan la confrontacin poltica como nico recursos en su demanda para hacerse escuchar. La marginacin econmica y poltica de las administraciones de gobierno, convierta las organizaciones indgenas en alternativa poltica de lucha y lo manifiestan en diversas maneras. Al enfocarnos en la comunidad desde la cosmovisin maya y quien ejerce la autoridad como principal lder, no podemos dejar al lado los hechos y acontecimientos que han transformado la interaccin social en las comunidades. Los lideres que responden a las necesidades y aspiraciones de las comunidades tambin representan toda una cosmovisin maya en su forma de actuar, y exigir el cumplimiento de las demandas. Cuando exigen el respeto de la tierra, estn pidiendo mantener la naturaleza, porque que parte de su cosmovisin espiritual de respetarla y no alterar a travs de la explotacin de los recursos naturales que impulsa el Estado.
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Los representantes han sido elegidos y estn adecuando su responsabilidad segn los intereses locales, comunitarios y regionales. Esta manera del planteamiento de las organizaciones vara segn los entornos sociales y la bsqueda del respeto a lo divino cosmognico de las montanas, la gente y la naturaleza, que es parte de la cosmovisin maya y tienen experiencia de resistencia cultural, sin importar el sacrificio que esto representa. Todos los elementos que utiliza la poblacin para la organizacin responden porque existe la falta del reconocimiento, respeto a las formas de vida, costumbres, tradiciones y organizacin social. Las organizaciones que reivindican sus derechos utilizan el Convenio 169 de la OIT y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Racismo y Discriminacin y otros convenios ratificados por el gobierno de Guatemala. Las organizaciones aceptadas legales o ilegales, existen y son bases determinantes en la vida de los pueblos indgenas del Altiplano. Ah localizamos a los principales comunitarios quienes ejercen autoridad local y se identifican los siguientes: 1. 2. 3. 4. Autoridad espiritual. Autoridad de salud Autoridad del desarrollo y Autoridad de justicia
En las autoridades espirituales estn los: 1. 2. 3. 4. Guas espirituales Ajqijs Ancianos rezadores o catequistas Miembros de Cofradas hombres y mujeres. Pastores evanglicos
En las autoridades de la salud de la medicina maya estn las: 1. 2. 3. 4. Comadronas Hueseros (sobadores de huesos) Terapeutas indgenas Curadoras de nios
En las autoridades de desarrollo estn los: 1. 2. 3. 4. Miembros de comits de desarrollo cocodesComit pro-mejoramiento de agua, luz, caminos, escuelas. Maestros (hombres y mujeres) Artesanos, agricultores.
En las autoridades de aplicacin de la Justicia estn los: 1. 2. 3. 4. Alcaldes auxiliares Alcaldes comunitarios Alcaldes indgenas Corporaciones municipales.
Las principales autoridades indgenas tienen distintas funciones y son quienes establecen el orden comunitario. Esta configuracin de las estructuras comunitarias ha sido fundamental a travs del tiempo y han funcionado en formas dinmicas entre las relaciones de poder. Estas
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relaciones de poder estn concatenados con partidos polticos, intereses econmicos y funcin del Estado a travs de sus instituciones, locales, departamentales y nacionales. Estas autoridades tienen la capacidad operativa segn los intereses de los habitantes quienes contribuyeron a que los represente y pueden legitimar el accionar colectivo a travs de arreglos y acuerdos comunes. En el rea del Altiplano estas funciones existen, sin embargo en algunas otras, cambian por su entorno social e intereses locales. A su vez, las organizaciones ONGs son parte de la comunidad, pero las acciones son ejercidas por las autoridades de la comunidad. El movimiento de las organizaciones sociales en las comunidades ha sido transformado y continan con elementos ancestrales. Los mtodos de resistencia social, y cultural persisten con los cambios generados en la sociedad en su conjunto, pero la marginacin y racismo prevaleciente, los impulsa al reclamo como nico recurso de hacer valer sus principios de pueblos originarios del Altiplano de Guatemala.
Los valores dentro de la organizacin familiar

Las familias de las comunidades tienen sus caractersticas propias, porque son el centro de atencin en las estructuras sociales. En la comunidad es toda una interrelacin del imaginario social que es determinante de la poblacin y culturalmente aceptado para su funcionamiento. De ah nacen y se desarrollan las normas de vida que es generado por los padres de familia, abuelos, abuelas y la comunidad. Estos valores bsicos estn relacionados a la interaccin entre los integrantes de la comunidad. Los valores identificados son: Aprender a saludar a los mayores (buenos, das, buenas tardes, etc.) Respetar a los mayores, ancianos y ancianas (en algunas regiones se inclinan) Recibir consejos de los adultos para no cometer errores en las acciones de vida. Conocer y reconocer los elementos de la naturaleza. (respetar la naturaleza) Practicas de solidaridad entre los miembros de la comunidad. Honradez comunitaria (no tocar lo que no es de uno) Aprender a escuchar con el corazn y no solo con el odo.
Algunas normas familiares se estn perdiendo porque las condiciones econmicas estn influyendo para su conservacin. Los valores que consideran algunas familias de las diversas comunidades que se ha perdido son: El consumo alimenticio era natural. Se usaba abono natural para las plantas. Se mantena orden en casa. El varn (hombre) tena trabajo especfico agrcola. La mujer vala como el varn en las funciones comunitarias. Para el consumo de alimentos se lavaban las manos. Se agradeca por el consumo de los alimentos. Se peda permiso antes de empezar a comer en la familia.
Dentro del contexto del desarrollo familiar en las comunidades mayas los valores que se han perdido encontramos la relacin de trabajo. Previamente la mujer, se dedicaba al cuidado y administracin de la casa. Actualmente la mujer tiene que trabajar a la fuerza para lograr mantener la economa de casa. Esta accin ha marcado un indicador de la desigualdad entre hombres y mujeres, porque se contina concibiendo a la mujer como dbil por sus virtudes femeninas. Pero esta diferenciacin las limita en su participacin social, reciben menor participacin y remuneracin es prevaleciente en las comunidades.
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Dentro de la organizacin familiar siempre aparece el padre y la madre, como los actores principales de atencin y desarrollo de la familia. Estn los familiares quienes ejercen alguna influencia en las parejas, pero vara segn la comunidad, por cuanto no puede decirse que se aplica de la misma forma en todas las localidades. Dentro de la vida familiar aparecen principios heredadas de los abuelos y abuelas, que ejercen su influencia respetando el ciclo de la naturaleza. Con la intervencin de los abuelos, respetan la funcin jerrquica donde intervienen la comadrona, el gua espiritual, quienes contribuyen a encaminar la vida de las familias y su funcin social en la comunidad. Los que guan a las parejas y los nuevos seres que surgen estn contemplados dentro de los caminos de la vida, los astros, las plantas y todo lo que tiene vida en la naturaleza. Cada miembro de la familia sabe su nawal dentro del conteo del tiempo del Calendario Sagrado de 260 das, y su funcin de vida es aceptada. Aceptan el principio de reciprocidad con la naturaleza y los astros al convivir en la comunidad y aceptan su funcin social al retomar principios de los abuelos, la familia, y comunidad. Los Nawales son determinantes en la familia, porque el signo configura a las personas en su caminar de la vida. Algunos Nawales contribuyen al equilibrio de las emociones, reflexiones, y tienen comportamientos serios porque estn determinados al liderazgo, econmico, poltico y militar dentro de las organizaciones sociales y todo sale de la funcin familiar cosmognica. El siguiente cuadro indica lo que existe en la familia y como es comprendido por ambos lados del sistema oficial y percepcin maya. Edad aos 0a1 1a5 5 a 10 10 a 13 13 a 18 Percepcin oficial Bebe Nio Nio Adolecentes Adolecentes Percepcin maya Pequeo Nio o nia Nio adulto Nio adulto Adultos mayor Accin maya Lo cuidan en casa Aprende del papa y mama Empieza aprender las letras, ya dice lo que piensa. Conoce la comunidad. Trabaja solo, conoce todo lo que le ensenaron los papas Ya no es pequeo. Empieza a enamorar. Es joven pero adulto. Trabaja solo.
18 en adelante
Mayor de edad
Las normas
Las normas que hace posible la autoridad indgena en cuales quiera de los cargos que establecen esta la disposicin del ejercicio del poder comunitario, pero est sujeto a concepciones comunales que operar bajo normas especficas y lo constituyen los siguientes: 1. Saber guiar la comunidad a travs de consejos en bsqueda de soluciones, escuchando a la comunidad, sin imponer criterios contrarios a los intereses para el cargo. 2. Saber servir a la comunidad y no aprovecharse del cargo para ejercer influencias ajenas a los intereses comunitarios. 3. Construir en comunidad segn las necesidades y no destruir. 4. Proponer ideas que contribuyan al beneficio del colectivo para que las decisiones sean compartidas.
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5. Representar a la poblacin en reuniones acorde a los intereses de la comunidad, sin suplantar en su beneficio. 6. Tener la capacidad de convencer a travs de la persuasin para lograr resultados satisfactorios a la comunidad. 7. Tener la capacidad de dialogar y realizar consultas cuando se estime conveniente para tener consenso. 8. Escuchar a la comunidad y hablar cuando sea el momento para poder aceptar las diferencias colectivas. Estas prcticas sociales de vida estn entrelazadas en un sistema de normas de la cosmovisin que une la bsqueda de la verdad, justicia y orden comunitario. Estos basados en sistemas de valores morales de conductas que estn sujetos a castigos y sanciones de la comunidad. Las normas que han sido establecidos por la propia comunidad son aceptadas como obligatorias que permiten mantener el equilibrio social en la comunidad. Dentro de las normas bsicas de la comunidad podemos enumerar algunas correspondientes a: no robar, no decir malas palabras o calumnias, aprender a trabajar, respetar a los mayores, etc. Algunas de estas es de considerar lo que es prohibitivo para el bien funcionamiento de la comunidad. Examinando esta estructura social en las comunidades podemos visualizar que es una prctica de vida desarrollada a travs del tiempo donde los pueblos indgenas se afirman de su existencia y capacidad de respuesta ante acontecimientos de vida. La elaboracin de cdigos de conductas sociales que estn vinculadas a la realidad permite reconocer que es parte del orden de la naturaleza humana vinculada en una cosmo percepcin particular, que incluyen las creencias, prcticas sociales, espiritualidad, religin y la caracterstica del pensamiento cosmognico del pueblo maya en su razn de ser. La elaboracin de los principios cosmognicos de la espiritualidad a travs de la invocacin del Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, no es vacio dentro del concepto de vida, es parte de la estructura social material y espiritual de cada uno de los habitantes de los pueblos indgenas. Todo el entorno de la comunidad maya rene los elementos de rituales, que es acompaado por cdigos extrados de generaciones y son practicados a travs de la invocacin de los guas espirituales que se han ido y los astros contemplados el sol, la luna y las estrellas.
La poblacin dentro de la estructura social del altiplano.

La poblacin en Guatemala segn el ltimo Censo Nacional del 2002, registra datos importantes que reflejan que la mayora de habitantes es joven al mostrar los resultados del 70% de los habitantes tienen menos de 30 aos. Estos datos tambin permiten estratificar que esta mayora de gente joven proporciona el resultado que el 38.4% corresponde a la poblacin indgena. De ese resultado el 53.5% vive en el rea rural, en comunidades, pueblos y caseros. Las edades promedio de estos datos del Censo muestran que el 54% de la poblacin joven est comprendida en las edades de 15 a 29 aos. En datos generales representan 1 milln 700 mil jvenes, que viven en condiciones econmicas precarias, por la pobreza existente y la falta de oportunidades por la falta de servicios, educacin, salud y fuentes de ingreso por la fuerza de trabajo. Los informes del Tribunal Supremo Electoral en relacin a la cantidad de empadronados es de 7 millones 380 mil 81 ciudadanos. De esta cantidad debemos de filtrarlo y obtenemos los siguientes datos donde aparecen 3 millones 743 mil 210 son de gnero femenino y 3 millones
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636 mil 871 son de gnero masculino. Esto muestra una diferencia de 106,339 de ms mujeres que hombres a nivel nacional. A su vez, los datos nos reflejan que existe una poblacin de 1 milln 482 mil 457, de jvenes comprendidos entre las edades de 18 a 25 aos.
San Marcos Por el rea del presente informe, recogemos los datos segn los departamentos analizados. Se estima que el 75% de la poblacin total de San Marcos est ubicado en el rea rural. A su vez, es indispensable decir que histricamente a los habitantes de San Marcos fueron convertidos por decreto de gobierno, de indgenas de ascendencia maya a ladinos (blancos) por decisin del gobierno de la reforma liberal de 1871. La desigualdad y extrema pobreza existe en el departamento, donde los indgenas por la exclusin tienen un nivel de vida muy por debajo de la poblacin ladina. Poblacin 995,700 Municipios 29 Indgenas 36 % Ladino 71 % Mam 27 % Sipakapense 1.3 % Otros 0.7 %
Quetzaltenango Quetzaltenango es considerado la segunda ciudad en importancia en Guatemala, por su ubicacin geogrfica y movimiento econmico y poltico prevaleciente. El 42% de los habitantes quezaltecos viven en el rea rural, dedicados a la agricultura y comercio. El mismo caso de San Marcos, a descendientes indgenas fue convertido a ladinos por decreto. El departamento de Quetzaltenango tiene una sociedad indgena que participa del capital de inversiones, que se han dedicado a los tejidos e industria. Es una sociedad que conserva sus tradiciones y en algunos crculos son exclusivos, porque prevalece una pequea elite econmica social indgena. Poblacin 770 mil Municipios 24 Indgenas 43 % Ladino 47.7 % Mam 22.2 % Kiche 29.2 % Otros 0.9 %
Quiche El departamento de El Quiche es considerado por la poblacin quichelense como la ms pujante del rea de occidente de Guatemala. Sus habitantes sufrieron durante el conflicto armado y debieron de emigrar a distintas partes de la republica. Sus habitantes son comerciantes, agricultores y mantienen su tradicin cultural arraigada desde tiempos histricos. Los quichelenses tienen el orgullo de haber sido guerreros que lucharon contra la invasin espaola y todava conservan ese espritu en las comunidades. Los cambios han penetrado la sociedad de los quiches, sin embargo prevalece una actitud conservadora para aceptar nuevos ingredientes sociales. Poblacin Total Kiche Ixil Ladino Qeqchi Poqomchi Qanjobal Sakapulteko 921 mil 60.7 % 13.3 % 11.6 % 6.6 % 1.9 % 1.4 % 1.3 % Municipios 21
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Mam Uspanteko Otros
1.1 % 1.0 % 1.1 %
Totonicapn El departamento de Totonicapn tiene una poblacin mayoritariamente de origen Quiche y por tal razn prevalecen las costumbres arraigas de la regin donde la poblacin indgena mantiene sus tradiciones ancestrales sin muchos cambios en determinadas comunidades. El 56% de los habitantes viven en el rea rural dedicados a la agricultura y produccin de textiles. Compartiendo las costumbres entre quiches y totonicapenses, los aspectos culturales no difieren entre uno y otro, porque los lmites geogrficos fueron establecidos por el gobierno central, pero no por la poblacin indgena del rea geogrfica y lingstica. Poblacin 461 mil Municipios 8 Indgenas 97 % Ladino 1.7 % Kiche 97.9 % Otros 0.5 %
Huehuetenango El 75% de la poblacin de Huehuetenango vive en las reas rurales y mantiene una relacin con diversas regiones lingstica. La poblacin indgena predominante es Mam y Qanjobal distribuidos en distintas regiones del departamento. Colindante con la republica de Mxico, sus habitantes sufrieron durante el conflicto armado y cientos se movieron al territorio mexicano para protegerse de las acciones militares que realizo el ejrcito durante el conflicto armado. Esta movilizacin social altero las estructuras sociales comunitarias de la poblacin y actualmente estn en proceso de reestructurar rescatando los valores y principios que an se conservan. Rodeado de montanas, el acceso y sobrevivencia de la poblacin est basada en la agricultura, la pobreza y extrema pobreza existe en todas partes del departamento. Poblacin 1.1 milln Mam Ladino Qanjobal Chuj Jakalteko Akateko Kiche Awakateko Otros Municipios 32 24.8 % 35.4 % 17.2 % 7.4 % 5.2 % 4.5 % 2.4 % 1.1 % 2.0 %
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COSMOVISIN MAYA: PRINCIPIOS ELEMENTALES

Sumario. La cosmovisin del pueblo maya est inmersa en su estilo de vida y prctica social, con el entorno de la naturaleza y el cosmos. Cada elemento que lo circunda est relacionado al movimiento de los astros y esto ocurre desde el momento de la creacin, vida y muerte. Son principios que han regido desde tiempos inmemoriales y son parte del concepto de vida en comunidad, naturaleza y cosmovisin. Toda alteracin en la naturaleza afecta su vida y nos afecta a todos. Cosmovisin Maya Principios Elementales
Los abuelos dicen, por qu quieres saber? Para qu quieres saber? Y por qu? Las preguntas muchas veces no tienen respuesta convencional, porque no existen maneras convencionales para responderlas, son respuestas cosmognicas que deben sentirse y no hablarse. Muchas veces el silencio tiene su mensaje, porque no se busca comprender lo que se mira, es necesario escucharlo con el corazn. Esta manera de concebir la cosmovisin maya, difiere de los conceptos de aprendizaje contemporneo, porque son diferentes maneras de percibir el mundo. La cosmovisin maya tiene su propia lgica, as como el idioma, manera de pensar y concebir el mundo circundante, el entorno de la naturaleza, el movimiento de los astros, la Luna, el Sol y las Estrellas. Buscar comprender estos elementos validos para la cultura maya. Las dificultades de apreciacin entre culturas genera el conflicto, por la falta de comprensin desde diferentes lgicas del pensamiento. Un pensamiento vertical y otro pensamiento horizontal, se cruzan las ideas, pero no se unen y eso genera las diferencias y las apreciaciones mutuas dentro de la convivencia social. Para comprender los principios bsicos elementales partimos que los mayas desarrollaron su cosmovisin a partir de las relaciones con el tiempo, el espacio y el movimiento estelar del universo. Y se concentraron en formas estructurales comprendiendo el cosmos y macrocosmos donde se desarrolla la vida y la naturaleza. Esto nos permite comprender el tejido natural de la vida porque incluye el entorno natural y ayuda a comprender que cuando sufre alteraciones el entorno afecta a todos porque es el origen del desequilibrio de la armona del individuo, la comunidad y sociedad porque somos parte del todo. La cosmovisin incluye todo lo existente sobre la faz de la tierra, donde participan los animales, las plantas, montanas, ros y por esa razn, alterar el equilibrio de la naturaleza, es desequilibrar la madre tierra quien nos protege y sustenta la vida. Los abuelos de las primeras generaciones haban observado el orden donde se desarrollaba la existencia humana, as como los ciclos del tiempo de nacer crecer y pasar a otra dimensin dentro del ciclo evolutivo. La observancia del tiempo y los ciclos de vida en la naturaleza y el cosmos permiti realizar clculos matemticos que logro realizar medidas de tiempo exactos a travs de medidas de calendarios que aun rigen en las comunidades mayas.
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Aparecen los calendarios Ab o Calendario Agrcola Solar que es utilizado para medir el tiempo de las estaciones y siembras y cosechas. El Calendario Cholqij, Sagrado o Ceremonial, que armoniza la medida del tiempo del ser y espiritualmente que hace funcionar el movimiento de los Nawales de forma matemtica. El conocimiento evolutivo matemtico y astronmico, estn las disciplinas cientficas de haber analizado las propiedades de plantas, minerales, y microorganismos, que permitieron la aleacin de elementos para crear el maz, frijol y otros productos de consumo por la humanidad. Esta manera de concebir el desarrollo cientfico, social, y de respeto a la naturaleza aun prevalece en algunas comunidades protegido por el secreto de abuelos y abuelas sabias del conocimiento. Los logros sociales y cosmognicos han logrado salir a luz, porque tambin algunos abuelos han considerado que es tiempo de hacerlo, pero incluso se reservan muchos aspectos de su cultura como forma de resistencia cultural. Las prcticas sociales las podemos observar en sistemas de solidaridad donde se comparten responsabilidades colectivas para resolver problemas comunes. Esto puede contemplarse el porqu han logrado preservar la cultura ancestral maya durante ms de 500 aos, despus de la invasin espaola, a travs de su propio sistema de administrar sus recursos en la comunidad. Las prcticas sociales y espirituales las podemos encontrar en el estilo de vida que han desarrollado y persisten en las generaciones actuales. Aparecen los valores de la naturaleza, los astros, la vida y el significado cosmognico.
Los Colores en los valores mayas

Color Rojo. Color Blanco Color Amarillo Color Negro
El color Rojo esta en el Oriente, por la ubicacin donde sale el Sol. Simboliza la energa y el color de la sangre que es vida. El amanecer, la aurora. El color Blanco est ubicado en el Norte. Simboliza el aire, la respiracin de todo ser vivo, y el color de nuestros huesos. El color Amarillo est ubicado en el Sur. Simboliza la semilla, la madurez y las cosechas. El color Negro est ubicado en el Poniente. Simboliza la noche, el descanso, el alumbrar de las estrellas y la abuela Luna
Los colores tambin son los puntos cardinales, y la unin del Cielo, la Tierra y el Inframundo. Los principios de los colores, podemos observarlo en la ropa, gipiles, pantalones. Los nios utilizan elementos rojos para protegerse de mal de ojo y adultos usan fajas o cinturones rojos,
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que simboliza pertenencia y proteccin de vida. Todo encierra la cosmovisin maya sabindolo comprender dentro de la prctica de vida en la comunidad y sociedad.
Principios elementales de la cosmovisin maya

La cultura maya es complementaria porque como humanos estamos dentro del Cosmos, que es la naturaleza de toda vida. La cultura maya mantiene el equilibrio en la naturaleza y al complementarnos todos somos responsables para conservar ese equilibrio cosmognico. La cultura maya se rige por cuatro energas cosmognicas donde florece la vida y manera de pensar. (cruz maya) La cultura maya es equitativa al reconocer la coexistencia social en igualdad de condiciones y oportunidades. La cultura maya es dualista porque est sujeta al complemento de la existencia de dos partes independientes y juntos producen la armona y conservan el equilibrio. (hombre-mujer, sol y noche)
Estos conceptos elementales contrastan con la manera de concebir el mundo desde la perspectiva del pensamiento occidental. Los conceptos de cosmo-vivencia han persistido a travs de la transmisin oral. As como la sobrevivencia de prcticas sociales convertida en recurso de resistencia y preservacin de la cosmo-cultura de los pueblos mayas.
La vida en la cosmovisin maya

Est relacionada al principio elemental cosmognico visibilizado en el Calendario Sagrado de 260 das, donde se concibe el tiempo de vida del ser humano desde el momento de la concepcin, proceso de gestacin y nacimiento. Para el nuevo ser lo han regido nueve Lunas, que completan 260 das. Esta manera de concebir el mundo y cosmovisin maya, puede contribuir al desarrollo del ser humano. Para comprender los elementos esenciales de la vida de los pueblos indgenas, se explica brevemente los conceptos bsicos que hacen posible la existencia de los pueblos y su concepto con el universo.
Los siete principios de la Cosmovisin

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Todo tiene vida. Todo es sagrado. Todo necesita alimentarse y sustentarse. Todo tiene madre y padre, o dueo. Todo tiene un lenguaje. Todo tiene su razn de ser. Todo se interrelaciona.
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1. Porque todo tiene vida. A partir de la cosmovisin del pueblo maya, los seres humano somos partes de la madre tierra y no dueos de la tierra. Concebido desde el principio que la madre tierra es un ente vivo, que siente los daos que le ocasionamos y todo lo malo que hagamos tiene repercusiones en la vida de cada uno de nosotros. Esto nos lleva comprender que todo ser vivo sobre el planeta tiene vida, las plantas, las piedras, los microorganismos, etc. Si cada una de las criaturas o seres vivos existentes tienen vida es necesario respetarlos porque son elementos sagrados. 2. Todo es sagrado Partiendo del hecho de que todo tiene vida sobre la tierra, la cosmovisin integra todos los elementos significativos en aceptar que todo tiene una energa y esa energa tiene un propsito para la existencia en unin de todos los seres vivos del cosmos y macrocosmos. Estas relaciones generan la armonizacin social de los seres humanos con la naturaleza, porque todos somos parte de un todo, y debemos de respetarnos y respetar lo existente. Toda alteracin de la vida en la naturaleza nos afecta a todos por igual porque pertenecemos al todo que nos circunda, no somos dueos de nada, somos hijos de la tierra y la tierra es nuestra segunda madre. 3. Todo necesita alimentarse y sustentarse Todos los seres vivos materiales e inmateriales, tienen una razn dentro de su existencia. Esa existencia en combinacin con otros permite la sobrevivencia del todo, porque todos nos necesitamos del uno al otro. Los microorganismos se alimentan utilizando a otros y otros se alimentan de microorganismos. Los seres humanos nos alimentamos de lo que produce la naturaleza a travs de todas las combinaciones posibles. Los mayas utilizan plantas, minerales y productos animales para subsistir, pero se realiza el sacrificio cuando es necesario. No se mata por matar, todo tiene su tiempo para su funcin por el cual fue creado. As se obtienen los alimentos para algunos y permite la continuacin de la especie a travs del mantenimiento de los elementos naturales como principios bsicos de existencia. 4. Todo tiene madre y padre, dueo. Todo lo existente es resultado de la union de cuerpos para producir otro, es el origen, dueo de la existencia. Las plantas tienen un origen, los seres humanos tenemos un origen, somos resultado de la combinacin de dos seres para la creacin del otro. Nuestros padres, esa combinacin crea el resultado de la vida, y nosotros somos la continuidad de esa existencia. Nuestro dueo es el Ajaw, el creador (Dios) nuestro formador, el arquitecto que ha construido lo existente.
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5. Todo tiene un lenguaje. Todo en la naturaleza tiene un lenguaje para su existencia. As como nosotros nos comunicamos entre uno y otro, las plantas y animales tambin se comunican, dentro de su existencia y relacin con todos. El aire, el fuego, el agua, los pjaros, la tierra, etc., tienen su lenguaje para hacernos llegar su forma de comunicacin. La tierra se comunica a travs de los temblores, dicen muchas cosas, que no podemos entender pero significa muerte, pero no dentro del concepto que tenemos todos. Los ancianos saben que significan los mensajes y que estar causando la sociedad. 6. Todo tiene su razn de ser. Dentro de la cosmovisin maya todo tiene una funcin en la vida y se acepta porque cada uno contribuye con su capacidad y habilidad para permitir la existencia. Las plantas son tiles para determinada funcin para unos y otros seres. Algunos elementos de la naturaleza son para producir alimentos combinados para que sobrevivan determinadas especies. El maya produce haciendo uso del recurso de la tierra sembrando sus alimentos, usando abonos naturales y cra sus propios animales domsticos para su alimentacin. Trabajamos para nosotros mismos o para alguien ms. La Luna, el Sol, las estrellas tienen su razn de ser para nuestra existencia. Este principio permite reconocer que somos tiles en nuestras habilidades y capacidades reconocidas en el Nawal de nuestra existencia en la cosmovisin maya. 7. Todo se interrelaciona. Todos nos necesitamos para existir dentro de la combinacin de seres vivos en la naturaleza. Necesitamos del aire, fuego, agua y tierra para hacer posible la vida. Necesitamos a la mujer para preservar la especie porque somos complementarios. Las especies naturales se necesitan el uno al otro, incluso las plantas. Cuando algo no logra interrelacionarse desaparece porque no est cumpliendo su funcin en la naturaleza y no esta interrelacionndose con los dems. Esa combinacin bsica elemental hace posible la vida y es la creencia y la vida dentro del concepto de la armona que debe de existir en la cultura ancestral y actual. Estas prcticas de vida de los pueblos indgenas, permiten conocer la estructura social cosmognica donde intervienen los Nawales y la rotacin del Calendario Sagrado de 260 das. La funcin cosmognica que permite comprender la vida, la naturaleza, y el universo. Esta combinacin de las creencias y mitos considerados Sagrados estn en direcciones del universo, Oriente, Sur, Occidente y Norte. Cada espacio o direccin que ocupa dentro del universo cosmognico tiene una funcin de ser y nosotros tambin. Es una manera de apreciar la vida social de los seres humanos en sus particularidades geogrficas del altiplano y comprender otras lgicas de percibir la vida y cosmovisin desde otro ngulo del conocimiento.
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COMUNICACIN INTERCULTURAL EN LA COSMOVISIN MAYA
Sumario La comunicacin intercultural dentro de las estrategias para la generacin del cambio de comportamiento, debe de estar basado en la identificacin de los contextos sociales de las comunidades indgenas y las maneras de como se han comunicado a travs del tiempo. Las particularidades del idioma, la transmisin oral, formas de comunicacin simblica en los trajes y como es comprendido desde su cosmovisin. El pensamiento occidental tiene una manera de concebir la vida. Los pueblos indgenas conciben el mundo de otra forma, es otra lgica basada en el movimiento de los astros, y la naturaleza. Es necesario entrelazar estos aspectos para dar valor a la palabra en la comunicacin con los pueblos indgenas del Altiplano.
Estrategia de la comunicacin para el cambio

La comunicacin entre culturas significa comprender al otro, como piensa, acta, razona, conocer sus emociones y los aspectos espirituales contenidos dentro de las relaciones del entorno social y cultural del individuo. Dentro de las categoras de los mensajes deben de contener aspectos que estn contenidos en su idioma, para que las acciones de la comunicacin puedan tener un fundamento de pertenencia de lo que se est comunicando. Los mensajes pueden ser positivos, pero muchas veces se dice algo, pero no es comprendido por el receptor, porque no se siente identificado con lo que se est diciendo. Esto nos lleva a la importancia del mensaje, de cmo decir, y para quien decir y cuando decir, considerando las cultura de las regiones del altiplano. Los elementos culturales son sensibles y la utilizacin de smbolos sin comprender los significados, puede generar percepciones negativas, en vez de positivas. Cada valor simblico tiene sus condicionantes en la comunicacin, porque la intencin es buscar el dialogo y comprensin entre las culturas. El Altiplano guatemalteco est compuesto por diversas culturas con una raz comn, pero es diferenciado en idioma, costumbres locales y modos de percibir la vida por sus particularidades. La identidad maya o indgena tiene su particularidad, sin embargo, comparten el comn denominador de mantener el respeto por la naturaleza, a las personas mayores y el movimiento de los astros.
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Enfoque estratgico de la comunicacin

Cada pueblo tiene sus colores, sus costumbres y su palabra, es una manera de observar el mundo y su contexto social, es una forma de comunicarse. La manera de comprender el desarrollo social tiene sus variantes, la forma de transmitir sus ideas y conocimientos es distinta. Los contextos del idioma maya tienen sus caractersticas de comprensin diferentes porque es descriptivo, es la forma de percepcin que tienen y es necesario adecuarse al contexto de esa cultura. Al enfocarnos a la informacin que se desarrolla en los medios de comunicacin, estos se han quedado con un pensamiento de carcter urbano, porque los creativos desarrollan sus ideas detrs del escritorio, respondiendo al marketing local. Al parecer los creativos de la comunicacin se han olvidado del sentido comn de los mensajes, para aplicar el marketing, olvidndose que los mensajes estn destinados a seres humanos y no objetos de compra. Dentro de esta dinmica de buscar otras maneras es indispensable redefinir la comprensin de los mensajes entre distintas culturas, para hacer posible la comunicacin. En tiempos de la globalizacin, es necesario reconocer que no todos estn globalizados. Muchos pueblos originarios solo conocen los caminos, montanas, ros, y valles del entorno de vida donde se han desarrollado. Estos aspectos de la naturaleza de las condiciones de vida de los pueblos indgenas, debe de conceptualizarse previo a la implementacin de campaa elaboradas que muchas veces estn alejadas de la realidad social cultural y cosmognico de los pueblos indgenas. Las campaas de publicidad estructuradas buscan influir de manera unidireccional, jerrquico, que contrasta muchas veces al concepto de vida horizontal y circular de los pueblos indgenas. Los pueblos indgenas del altiplano tienen otra lgica de percibir los mensajes. La tradicin oral, y modelos simblicos de colores ha sido determinante a travs del tiempo. Estas son articulaciones de comunicacin y estos elementos estn incluidos en los trajes regionales donde incluyen smbolos de montaas, ros, relmpagos, pjaros, lneas, cruces, que estn instituidos en los gipiles y ropa que elaboran para su uso personal. La manera de concebir una campaa de comunicacin destinada a los pueblos indgenas por tanto, debe incluir elementos incluyentes de la cultura tradicional, para sentirse identificados y los creativos en la elaboracin de los mensajes tienen que comprender estos aspectos al producir cambio de ideas. La inclusin de los colores de las regiones, los colores, Rojo, Blanco, Amarillo, y Negro, tienen sus particularidades simblicas por su significado en la vida y cosmovisin. El valor de la Palabra, cumplir lo que se dice, porque la palabra, es incluso considerado, la palabra de honor.
Ideas de induccin en la comunicacin.

Algunas palabras dentro del contexto del pensamiento occidental existen y son validas, sin embargo en el imaginario del idioma del altiplano no existe. Los ejemplos siguientes dentro del idioma Quiche nos permite comprender los contextos sociales de vida, en la cosmopercepcion de los pueblos mayas. La palabra motivacin es comprendida de la siguiente forma.
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-centro y valor de la palabra, el centro de algo o corazn. Atencin. Centro o motivo de la palabra. Atencin de atender. Atender o servicio escucha. Salud. Utz kaslemal o buen vivir. Enfermedad. Dolor. Curacin. Desatarse o quitarse el dolor o curarse. Comunicacin. De qu? A kuk kulil = tu dolor Tu alegra, o tristeza. Kamal be , es un gua, religioso, espiritual, educativo, recreativo. Y si es Kamal be aj Chomiy, es autoridad. Estas formas de comprensin del idioma Kiche, nos permite comprender los contextos culturales de los entornos sociales de las regiones del Altiplano. El Quiche, es predominante en Quetzaltenango, Totonicapn, Quiche y parte de Huehuetenango. Dentro del contexto de San Marcos, el Mam, tiene sus variantes de comprensin mnimas, sin embargo estn inmersos dentro de la cosmovisin de la regin y por tanto puede comprenderse al establearse la relacin del lenguaje.
Ideas para las compaas de comunicacin.

1. Considerar la comunicacin como un dialogo entre la diversidad. 2. Es un dialogo entre dos, de preferencia un adulto mayor que habla, refuerza la transmisin oral que ha prevalecido a travs del tiempo. 3. Respetar la cultura, la tradicin y las costumbres de las comunidades, pueblos y contextos sociales. 4. Defensa del medio ambiente, porque es parte del entorno de vida de las comunidades. 5. La palabra como un derecho del intercambio de conocimientos y reforzamiento del idioma de la regin. 6. Contar historias, -como las ancdotas que son parte de la comunicacin oral. 7. Que hablen las comunidades, segn sus necesidades. 8. Hablar de planes de vida, -no planificacin familiar9. Cuidemos al abuelo o la abuela, - a los nios y nias - para referirnos que tengamos salud. 10. Cuidemos la naturaleza, -para que tengamos buena vida equilibrada11. Exaltar la riqueza cultural para reforzar la identidad de los pueblos12. Respetar la misin de vida respeto a los designios de la naturaleza y Dios13. Participar juntos, -porque todos somos responsables del entorno social culturalLos mensajes son indirectos, no directos. Sin embargo, dentro del contexto de comprensin es asimilado directamente. Para llegar a la poblacin es necesario tener esa ruta de comprensin, las ideas del conocimiento y transmisin de la comunicacin en el pueblo maya es compartir el conocimiento. Esto basado desde el principio de la vida, cuando las mamas les hablan a los
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nios en gestacin. Despus le ensean las normas sociales de vida en casa y comunidad, aprender a respetar a los mayores, y recibir consejos. Los mensajes tienen que estar elaborados dentro de este contexto de aconsejar y no dictaminar.
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Anexo 5.

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