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La preocupacin poltica del pensamiento de Platn, lo mismo que en Scrates, se debe a una nueva concepcin de la ciudad (polis), como espacio que hace posible la convivencia justa entre los ciudadanos. Platn y Scrates van a intentar defender con sus teoras que este tipo de convivencia justa es posible. En el siglo V a.C, la polis, la ciudad, comienza a ser un espacio de convivencia, sobre el que los filsofos empiezan a teorizar. La polis es la mejor de las formas de comunidad natural, como veremos en Aristteles.
NDOLE
Espacio de ETHNOS convivencia fundado en (Pueblo, relaciones de aldea) sangre. Espacio terico Demos (Todos espacio de los ciudadanos con derecho) valores (amistad, POLIS justicia) sobre los que se funda la convivencia
ORGANIZACIN LEGITIMIDAD - La ley no es pblica. - No obliga al Arconte Isonoma (igualdad ante la ley) Isegora. (Libertad de expresin, el derecho es pblico) Defensa
Realidad
Mundo de las Ideas Episteme (ciencia) Conocimiento Mundo Sensible Doxa (opinin)
Hemos visto que el mundo sensible o visible se corresponde con la doxa, que a su vez se subdivide en dos tipos de conocimiento, y a cada una de ellos le corresponde un tipo de realidad. Realidad Imgenes Conocimiento Conjetura (eikones): percepciones. Creencias (pistis): nivel de la Fsica . Jerarqua del conocer Doxa
Mundo Sensible
A su vez, las dos realidades en que se subdivide el mundo de las ideas se corresponden con dos tipos de conocimiento: Los entes matemticos se corresponderan con la razn discursiva (matemtica), llamada dianoia. Las Ideas se corresponderan con la filosofa o dialctica.
Realidad Entes matemticos Mundo de las Ideas Ideas: Bien Jerarqua del ser
Conocimiento Razn discursiva (dianoia). Episteme Dialctica o Filosofa. (Nous) Jerarqua del conocer
3. Divisin del mundo y del conocimiento: Mitos y alegoras sobre el ser y el conocer.
3.1. El concepto platnico de ciencia.
Para Platn el conocimiento cientfico o episteme es el que se corresponde con aquellas parcelas estables y necesarias de la realidad. Es el conocimiento del mundo de las Ideas. El conocimiento del Mundo sensible no es ciencia, ni siquiera verdadero conocimiento, es slo opinin. Como hemos visto, para Platn la realidad es jerrquica (hay realidades ms perfectas) e igualmente el conocimiento es jerrquico. Sobre esta correspondencia entre los niveles de realidad y de conocimiento, Platn va a utilizar diferentes metforas y alegoras, que son: El mito de la Caverna La alegora de la Lnea dividida en segmentos
El mito de la caverna va a tener va a tener una triple interpretacin: 1. Una interpretacin antropolgica. La caverna, en la que slo nos est permitido ver sombras y nunca verdaderas realidades, sera el cuerpo. El alma, sin embargo, sera la prisionera atada de pies y manos que vive condenada a la oscuridad en el interior del cuerpo. El alma debe intentar liberarse del cuerpo incluso en vida, es decir, debe dominar sus pasiones, y a ello, nos puede ayudar el conocimiento hasta alcanzar la Idea del Bien (Sol). 2 Interpretacin epistemolgica. El mundo sensible en el que slo hay imgenes o sombras de las verdaderas realidades se correspondera con el interior de la caverna. El mundo exterior se correspondera con el mundo ideal, simbolizando el Sol la Idea de Bien. En definitiva, los diferentes smbolos del mito se corresponden siempre con algn tipo de saber y realidad. Smbolos del mito de la caverna e interpretacin.
Localizacin
Fondo de la Caverna
Smbolo
Mundo subterrneo Smbolos del fondo Figuras de los estandartes La Luz del fuego
Tipos de Realidad
Mundo sensible Imgenes Objetos Conocimiento sensible (razn inferior) Mundo de las Ideas Entes Matemticos Ideas
Tipo de saber
Doxa Conjeturas
Creencia
Episteme Razn discursiva. (dianoia) Dialctica o Filosofa Intuicin Intelectual. (La razn va ms all de las hiptesis o condiciones)
Sol
Idea de Bien
3 Interpretacin pedaggica y poltica. (Importante para el comentario) La salida de la caverna es una pendiente escarpada que representa el duro camino del aprendizaje, la dura ascensin que debemos realizar para salir de la caverna. Cada uno de los espacios de la caverna se corresponde con un tipo de saber, que requiere cada vez un mayor grado de dificultad: la imaginacin, la fsica, la matemtica y la filosofa o dialctica.
Salir de la caverna supone haber recorrido el espacio de todos estos saberes, y est reservado slo para el filsofo que es el prisionero liberado. Pero el mito tiene una segunda parte a la que rara vez se alude: el prisionero transformado moralmente, despus del conocimiento del Bien (Sol) debe regresar y liberar a sus compaeros. Es decir, debe regresar para educarlos y gobernar. Slo el prisionero liberado, el sabio, puede y debe gobernar, pues slo l conoce el bien. Platn es consciente de que tal vez los filsofos no van a querer regresar: van a preferir dedicarse al estudio, que a las tareas de gobierno y educacin que Platn les encomienda. La solucin que Platn prev es obligarles a abandonar la Isla de los Bienaventurados (Torre de Marfil) y regresar para liberar a sus compaeros. Tambin, en esta parte del mito, Platn se pregunta qu harn los dems prisioneros cuando el filsofo regrese, posiblemente no le crean y prefieran continuar en su esclavitud. Posiblemente, incluso quieran matar a aquel que contradice las opiniones de la mayora. Aqu Platn tiene en mente el trgico final de su maestro Scrates. En definitiva, el mito de la caverna es tambin una justificacin de la teora poltica del Filsofo-Rey.
Realidad
Mundo Sensible
Imgenes Cosas
Doxa (Opinin)
Episteme (Ciencia)
Sensible
Inteligible
Conocimiento
Analoga de La Lnea. Metfora utilizada por Platn para representar los gneros de realidad (Mundo sensible y Mundo Inteligible), los tipos de conocimiento (conocimiento sensible u opinin y conocimiento inteligible o cognoscible) y sus especies. En la Republica Platn utiliza la analoga o smil de la lnea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden: nos pide que dividamos una lnea en dos segmentos desiguales (AC y CB) y que volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos as AD, DC y CE, EB). Cada subseccin representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesin creciente de realidad y claridad: el mayor tamao de CB respecto de AC indica la primaca del gnero de realidad y de conocimiento representado por CB respecto de los representados por AC. I. AC se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la Repblica emplea la expresin mundo visible) y al conocimiento de dicho mundo doxa u opinin: AD es menor que DC porque AD representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por DC. l. AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platn llama este conocimiento conjetura. 2. DC: las cosas fsicas o materiales y su conocimiento mediante su percepcin directa: da lugar al conocimiento denominado creencia. II. CB se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual (habitualmente llama a este conocimiento ciencia o episteme): CE es menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por EB. 1. CE: entidades matemticas y conocimiento matemtico. 2. EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialctica, o filosofa)
2 Ciclo Superior. Comprende ciencias relacionadas con la matemtica, como la ciencia del clculo o logstica, la aritmtica o ciencia de los nmeros, la geometra que estudia cmo las lneas llegan a formar planos, la astronoma o ciencia del slido movimiento; la msica en sus aspectos matemticos. Estas ciencias seran propias de la Clase de los Guerreros. 3 Cumbre de la ciencia. La cumbre de la ciencia y del saber es la dialctica. Reservada para los filsofos y los gobernantes, ocupara el lugar ms alto, dado que con ella se alcanza el lmite de lo inteligible que es la idea del Bien.
4. La dialctica.
La dialctica en Platn tiene varios significados: 1. A veces, se refiere a ella como el arte del discurso, como el arte del dilogo. La dialctica es el arte de la discusin, el arte de preguntar y responder para llegar a la verdad. La dialctica en este sentido se diferencia de la retrica y de la erstica. La retrica busca la seduccin, la belleza, no busca convencer sino conmover. La erstica busca la polmica y la imposicin de los propios argumentos. La dialctica, sin embargo, busca la verdad. 2. Otras veces este trmino es sinnimo de filosofa o sabidura, como el saber reservado slo para los mejores, que ejercern la tarea del gobierno de la ciudad. 3. Una tercera posibilidad es el significado metodolgico de la dialctica. La dialctica es el mtodo del conocimiento que nos permite seguir la lgica del discurso, bien para ascender desde las realidades plurales a la unidad del bien (induccin: proceso lgico que nos permite ir desde los casos particulares a las leyes generales observando que se repiten en todos los casos) o descender desde la unidad del bien hasta la pluralidad de lo sensible (deduccin: proceso lgico que consiste en ir desde las leyes generales a los casos particulares). El mtodo dialctico comenz con Scrates (la mayutica), pero en Platn no tiene slo un aspecto lgico sino tambin ontolgico.
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3. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal. Conclusin: Platn propone que el destino del alma es el regreso al Mundo de las Ideas, y sobre esto nos hablan en varios dilogos, el Fedro, Gorgias, Fedn. Nos cuenta Platn que en primer lugar el alma ser juzgada, recibiendo una sentencia conforme al nivel de purificacin que haya logrado. Despus, aquellos que hayan logrado una purificacin total regresarn al Mundo de las Ideas, pero caben otras dos posibilidades: Primero los iniciados en el camino de purificacin irn a los Campos Eliseos, un lugar paradisaco segn Platn, pero no absolutamente feliz. Para aquellas almas que no hayan logrado purificacin alguna, Platn propone el castigo del infierno con atroz sufrimiento. A diferencia del Cristianismo, Platn propone que los dos ltimos destinos no son definitivos, las almas se reencarnaran y le seran asignados nuevos destinos, atendiendo al mayor o menor nivel de responsabilidad moral que hubieran alcanzado en la vida anterior.
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corrupcin y los abusos de poder. Platn propone como garanta del poder poltico de los filsofos que estos no tengan ni familia ni propiedades (comunismo platnico). Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno: La Monarqua: la aristocracia o gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este es el sistema que propone Platn en la Repblica como el mejor de los posibles. La Timocracia: El gobierno de la clase militar. La Oligarqua: el gobierno de la clase ms adinerada. La Democracia: o gobierno del pueblo, Platn critica las democracias porque segn l ests engendran la tirana y la corrupcin poltica. La Tirana: Segn Platn se trata de una reaccin al desorden democrtico. Segn Platn, en las tiranas un demagogo hbil suprime las libertades utilizando las posibilidades que aporta la propia democracia. Segn Platn la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tirana se vuelve a impulsar la monarqua, que es la mejor de las formas de gobierno.
Aristteles
- Un nico mundo: Phisys. - La phisys es movimiento: todo cambia. - La realidad es el individuo - La Fsica es Metafsica porque el movimiento es universal. - Todo conocimiento comienza con los sentidos. - El hombre est compuesto de una nica sustancia. - El alma es mortal - Intelectualismo moral: el saber moral no es terico, sino prctico, phrnesis. - La Virtud fundamental es la phrnesis o Prudencia.
Conocimiento
Antropologa
tica
- El hombre compuesto por dos sustancias: Cuerpo y alma. - El Alma es inmortal - Intelectualismo moral: el saber terico es preparacin para el conocimiento del bien. - La virtud fundamental es la Justicia o armona entre las tres clases sociales.
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Texto Pg. 11, Jerarqua del saber - Dificultad: el proceso preparatorio de las ciencias es largo y las ciencias ms elevadas estn reservadas para unos pocos, pero adems la dialctica no es suficiente, es necesaria una visin mstica con la que la razn supera sus lmites y sus propias reglas. - Causa: No es causa eficiente, no tiene un sentido creacionista porque piensa que la materia es eterna, tampoco el bien sera el que pusiera orden en la materia catica, porque esa es la funcin del Demiurgo (semidis), se suele decir que causa aqu tiene el sentido de finalidad. Que el bien sea causa de la realidad es la solucin ltima al escepticismo. Si el Bien existe tiene que existir una correspondencia entre el conocimiento y la realidad. Solo la intuicin del Bien hace posible la virtud, fundamento ltimo de la Teora del Filsofo-Rey.
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