1 CORNTIOS 7.

1-40: UMA CONVERSA SOBRE CASAMENTO, SEXO, SOLTEIRICE, DIVRCIO E VIUVEZ

Joo Paulo Thomaz de Aquino1

INTRODUO
O presente escrito no visa ser um artigo acadmico, nem uma exegese formal, mas um ajuntamento de informaes importantes sobre 1 Corntios 7, a fim de trazer tona os ensinos desse texto. Existem diversos problemas de interpretao em 1Co 7 e nem todos sero resolvidos aqui de forma satisfatria. A lista, que certamente maior do que essa a seguir, inclui as seguintes dificuldades de interpretao: como 1Co 7 se relaciona com o contexto literrio? Qual o contexto histrico que gerou essa discusso? Como possvel harmonizar o ensino desse captulo com o ensino geral de Paulo, do Novo Testamento e das Escrituras como um todo? A quem o apstolo se dirige nesse captulo? Ele muda o foco? Quem diz: bom que o homem no toque em mulher (1Co 7.1)? Paulo ou essa uma referncia ao que estava escrito na carta dos corntios? tocar um eufemismo para ter relao sexual? E mulher refere-se esposa? O nico motivo para o casamento evitar a imoralidade sexual? Para o cristo, ficar solteiro melhor ou esse ensino diz respeito a alguma situao especfica enfrentada por aquela igreja (angustiosa situao presente [1Co 7.26])? Os textos nos quais Paulo diz Aos mais digo eu, no o Senhor (1Co 7.12) ou Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio (1Co 7.25) so palavra de Deus ou palavras do apstolo Paulo, logo, com menor autoridade? Existe machismo nesse captulo das Escrituras? luz desse texto, o divrcio entre cristos lcito? E o cristo casado com um descrente, deve se separar? As citaes que Paulo faz de Jesus so fiis ao que Jesus disse?

O autor mestre em Antigo Testamento pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper (2007), mestre em Novo Testamento pelo Calvin Theological Seminary (2009) e doutorando em ministrio pelo CPAJ. professor de Novo Testamento no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e no Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, atuando na plantao da Igreja Presbiteriana Estao Luz, em So Paulo.

Estou seguro de que esse texto tem sido, muitas vezes, mal interpretado e mal aplicado e o nosso objetivo fornecer informaes, ainda que introdutrias, que ajudem o leitor da Bblia a aproveitar o ensino desse captulo com mais propriedade.

CONTEXTO SITUACIONAL

Para entender 1 Corntios fundamental compreender algumas falhas que aqueles cristos tinham em sua cosmoviso (perspectiva de vida).2 Em primeiro lugar, podemos afirmar que vrios corntios, influenciados pela filosofia grega, tinham uma concepo dualista de mundo, ou seja, eles acreditavam que a matria era essencialmente m e o esprito essencialmente bom. Podemos constatar esse fato, ao ler o captulo 15, e ver que existiam corntios que no acreditavam na ressurreio do corpo, afinal, para o dualista, a morte a libertao da alma. Esse dualismo dos corntios, fazia com que parte dos corntios vivessem em libertinagem e outros em ascetismo. A racionalizao por trs dessas atitudes opostas a mesma: j que minha alma essencialmente boa, mas est presa a um corpo que essencialmente mau... ento vem as duas atitudes opostas: (1) eu vou usar meu corpo da maneira que eu quiser, pois o que eu fao no corpo no altera minha alma (tudo me lcito: libertinismo) e outros (2) eu vou negar ao mximo o meu corpo a fim de elevar minha alma ainda mais (ascetismo). Essa situao torna-se ainda mais complicada, considerando que Corinto era uma cidade porturia com muita imoralidade sexual e idolatria. Tal imoralidade, alis, fazia parte do dia a dia dos corntios. Havia prostituio nos diversos templos da cidade, que era onde aconteciam importantes jantares e interaes sociais. Evidentemente tambm havia prostituio secular na cidade.3

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Veja mais informaes nos estudos em 1 Corntios disponibilizados em http://yvaga.wordpress.com/pastorais/. Para mais informaes sobre esse aspecto de Corinto e outras informaes contextuais veja AQUINO, Joo Paulo T. 1 Corntios 6.12-20 e o Estilo Diatrbico. Fides Reformata, v. 15, n. 1 (2010), 37-55. Disponvel em:

Alm disso, tambm por influncia de uma cultura grega, os corntios eram muito afeitos a demonstraes humanas de conhecimento e oratria. Eles eram ensimesmados e orgulhosos e esse problema causava um divisionismo em todo e qualquer assunto , de forma que na mesma igreja existem aqueles que escolhem um lder espiritual em detrimento de outros (eu sou de Paulo e eu de Apolo), aqueles que no viam problema em viver vida sexualmente ativa parte do casamento (1Co 56) e aqueles que achavam que sexo mesmo dentro do casamento era pecaminoso (1Co 7), cristos que processavam uns aos outros em tribunal de incrdulos (1Co 6.111), aqueles que comem carne sacrificada a dolos e aqueles que se escandalizam por causa disso (1Co 810), divises entre ricos e pobres na santa ceia (1Co 11) e divises no que concerne ao uso dos dons espirituais (1Co 1214).

CONTEXTO LITERRIO

O contexto literrio de 1Co 7 interessante pois do ponto de vista literrio existe uma importante quebra entre os captulos 6 e 7. 1 Corntios foi escrita por Paulo para resolver problemas prticos dos quais ele ficou sabendo por duas fontes distintas. Aqueles problemas que o apstolo ficou sabendo por meio de um relato oral, ele responde nos captulos 1 a 6. A outra metade da carta dedicada resposta que Paulo escreve s indagaes levantadas pelos corntios por meio de carta enviada a Paulo (1Co 7.1: quanto ao que me escrevestes...). Assim, do ponto de vista literrio temos uma nova seo na epstola de Paulo. Do ponto de vista temtico, entretanto, o que temos uma continuao. No captulo 5 Paulo comea a lidar com problemas relacionados sexualidade (o homem que est se deitando com a mulher do seu pai). Em 1Co 6.12-20, Paulo lida com a tendncia libertina dos corntios no

<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/1Corintios_EstiloDiatribico.pdf>. Acesso em 8 abr de 2014.

concerne ao sexo. No captulo 7, o apstolo traz o sexo para o contexto correto e lida com diversos assuntos relacionados ao sexo, casamento, divrcio, a possibilidade de ficar solteiro e a viuvez.4 Assim, o contexto literrio de 1Co 7 poderia ser assim representado:
1Co 5.1-13 Imoralidade sexual deve ser caso de disciplina eclesistica para que haja santidade na igreja. 1Co 6.1-11 Tribunal perante incrdulos? 1Co 6.12-20 Fuja da imoralidade sexual 1 Co 7.1-40 Acerca do Casamento e do no-casamento 7.1-7 Aos casados: vocs tem o dever de praticarem relaes sexuais. 7.8-9 Aos solteiros e vivos: caso consigam viver celibatrios, no se casem. 7.10-11 - Aos cristos casados: no se separem, mas se acontecer fiquem ss ou reconciliem-se. 7.12-17 Aos casados com incrdulos: se o incrdulo consentir, continue casado. 7.18-24 Digresso: Exemplos de como servir ao Senhor continuando a ser o que era. 7.25-40 Palavra s solteiras e aos solteiros: se possvel, no casem e vivam de tempo integral para Deus.

De posse dessas informaes, voltaremos ao texto, sem explica-lo em detalhes, mas fornecendo uma traduo literal de alguns trechos, um esboo mecnico e um resumo do ensino daquela pequena seo.

1Co 7.1-7 - Aos casados: devem ou no ter relaes sexuais?

7.1 A respeito do que escrevestes, bom para o homem a esposa no tocar. 2 Mas por causa da imoralidade sexual, cada um a prpria esposa esteja possuindo (IMP) e cada uma o prprio marido esteja possuindo (IMP). 3 mulher o marido o dbito (dever, obrigao) esteja pagando (cumpra, IMP), da mesma forma tambm a mulher ao marido. 4 A esposa o prprio corpo no controla (tem autoridade sobre), mas o marido, da mesma forma tambm, o marido o prprio corpo no controla, mas a esposa. 5 No estejam roubando (IMP) uns aos outros, a no ser por concordncia (acordo) por um perodo, a fim de devotarem-se orao
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Para ler o texto em diferentes verses da Bblia em portugus acesse os websites BibleGateway e BibliaCatolica.

e novamente o mesmo serem, para que no tente a vs Satans por causa da vossa perda de auto controle, 6 mas isso eu estou dizendo como concesso (permisso), no como mandamento. 7 Eu quero que todos os homens sejam como tambm eu mesmo, mas cada um o prprio tem dom espiritual de Deus, um, por um lado isto, outro, por outro lado, isto.

Paulo comea aqui a responder a carta que os corntios lhe enviaram. Provavelmente alguns casais estavam enfrentando problemas no casamento, pois por causa do dualismo alguns cnjuges no queriam ter relaes sexuais. Assim, na carta que os corntios enviaram para Paulo estava a pergunta: melhor que o homem no toque em mulher?. Colocando de forma mais direta a pergunta era: O marido deve evitar ter relaes sexuais com a sua esposa, a fim de santificar-se. O pressuposto dessa pergunta que o sexo era pecaminoso mesmo dentro do casamento. A resposta do apstolo bastante direta. Ele utiliza termos econmicos para deixar claro que tanto o marido quanto a esposa tem uma dvida sexual para com seu cnjuge e essa dvida deve ser paga sempre que o cnjuge procurar, afinal, o corpo do marido pertence esposa e o corpo da esposa pertence ao marido. Paulo tambm deixa claro que a vida sexual ativa do casal propcia santificao (por causa da imoralidade sexual) e no o contrrio. Mas, se ainda assim, os corntios quisessem fazer uma espcie de jejum de sexo para santificarem-se, isso deveria ser feito (1) de mtuo acordo, (2) por um perodo determinado, (3) para dedicarem-se orao e juntarem-se logo depois, mas isso era uma concesso e no um mandamento. Ao final, em 1Co 7.7, Paulo introduz o assunto dos prximos versculos, sobre o ser solteiro, dizendo que gostaria de que todos os homens fossem como ele (sem esposa), mas que isso era um dom de Deus. Deixaremos as aplicaes desses ensinos para o final desse escrito.

1Co 7.8-9 Aos solteiros e vivos: caso consigam, permaneam como esto

7.8 E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. 7.9 Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado.

Podemos dizer que esse um dos focos principais do ensino de Paulo nesse captulo. Ele queria ensinar os corntios de que o casamento no era uma necessidade para todos, nem uma obrigao e que a possibilidade de ficar solteiro deveria ser considerada pelos cristos, como algo adequado para o momento da histria da redeno no qual vivemos. evidente que a teologia de Paulo acerca do casamento no se resume a este captulo. O apstolo dos gentios afirma que o casamento uma representao do relacionamento entre Cristo e a igreja (Ef 5.32) e, portanto, o padro que deve ser seguido pelos cristos aquele refletido neste relacionamento. Em diversos textos Paulo ensina sobre os papis do casal (Ef 5.18, 21-33; Cl 3.18-19; 1Tm 2.8-15) e da famlia em geral (Ef 6.1-4; Cl 3.20-21). Ele tambm afirma a bno da maternidade (1Tm 2.15), a santidade dos filhos (1Co 7.14) e legisla sobre o sade familiar dos oficiais (1Tm 3.2-5, 12; Tt 1.6). Assim, no correto dizer que Paulo tem uma viso ruim acerca do casamento. Mas certamente correto dizer que o apstolo tem uma preferncia pelo no-casamento e que ele recomenda aos cristos ficarem solteiros, a fim de que possam melhor servir ao Senhor. Isso ficar claro na ltima seo do captulo 7 e 1 Corntios.

1Co 7.10-11 - Aos casados: condenao do divrcio

7.10 queles que se casaram e esto casados, estou ordenando, no eu, mas o Senhor, a mulher do homem no estar sendo separada 7.11 se, porm, de fato for separada, esteja permanecendo sem casamento ou com o marido se reconcilie e o homem a mulher no mande embora

Nesse texto Paulo condena o divrcio entre cristos. Como o apstolo at mesmo cita a instruo de Jesus a respeito do assunto, e Jesus diz que por causa da dureza dos coraes humanos, o divrcio lcito em caso de adultrio, conclumos que Paulo est proibindo o divrcio entre cristos, por motivos outros que no o adultrio.5

1Co 7.12-17 - Aos casados com incrdulos: se o incrdulo consentir, deve-se continuar casado

7.12 Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; 7.13 e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. 7.14 Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. 7.15 Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. 7.16 Pois, como sabes, mulher, se salvars teu marido?
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AQUINO, Joo Paulo T. 1 Corntios 7.10-11: Divrcio Entre Cristos? Fides Reformata, v. 19, n. 1 (2014), a ser publicada.

Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher? 7.17 Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme Deus o tem chamado. assim que ordeno em todas as igrejas.

Cabe aqui uma breve explicao sobre a autoridade desse texto. Em 1Co 7.10 Paulo afirma que o a fonte daquele ensino era o prprio Jesus. Em 1Co 7.12 ele introduz um ensino dizendo ser ensino dele (Paulo) e no do Senhor. Se essa instruo no provm de Jesus, tem ela menor autoridade? Ser que esse texto tem uma autoridade menor do que os demais, por ser simplesmente uma opinio do apstolo Paulo? No creio que seja este o caso. O que temos nesse texto uma distino entre as instrues que Paulo recebeu diretamente de Jesus e estava transmitindo igreja, a aquelas instrues que ele mesmo prov, a partir de sua autoridade como representante de Jesus Cristo. Note que Paulo afirma que ele ordena isso em todas as igrejas (1Co 7.17), o que demonstra bastante autoridade para tal ensino. O mesmo princpio deve ser aplicado 1Co 7.25-40. A Bblia condena o casamento de um cristo com um incrdulo.6 Como comum a todas as pocas, entretanto, havia em Corinto casos em que um dos cnjuges se convertia e o outro no. O que deveria ser feito nesses casos? Mesmo nessa situao, Paulo demonstra que a primeira opo a manuteno do casamento. Uma das razes apresentadas para a manuteno do casamento que o cnjuge incrdulo santificado por meio do convvio com o cristo e, por isso mesmo, os filhos desse casal tambm so santos, ou seja, so filhos da aliana. Caso, entretanto, o descrente no queira mais manter o casamento com o cristo, o cristo fica livre para se separar e, na interpretao mais aceita, para casar novamente (No fica sujeito servido, Deus vos tem chamado paz). Em suma, caso o descrente queira o se separar, o cristo no obrigado a manter esse relacionamento contra a vontade do incrdulo, at mesmo porque, no existe garantia da parte de Deus de que o incrdulo se converter.

Veja um texto sobre esse assunto em: http://yvaga.wordpress.com/2014/04/08/casamento-misto-possibilidadeou-pecado/.

Paulo termina essa seo, explicitando um princpio que est guiando a sua exposio no captulo 7. A princpio quem no que concerne casamento, o cristo deve continuar da mesma forma que foi chamado por Deus. Se foi chamado casado, deve permanecer assim (no deve divorciar-se), se foi chamado solteiro ou vivo, tambm deve continuar como est. A fim de esclarecer esse princpio, o apstolo demonstra outras reas em que tal princpio aplicado na vida crist.

1Co 7.18-24 - Exemplos de como servir ao Senhor continuando a ser o que era

7.18 Foi algum chamado, estando circunciso? No desfaa a circunciso. Foi algum chamado, estando incircunciso? No se faa circuncidar. 7.19 A circunciso, em si, no nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as ordenanas de Deus. 7.20 Cada um permanea na vocao em que foi chamado. 7.21 Foste chamado, sendo escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. 7.22 Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. 7.23 Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens. 7.24 Irmos, cada um permanea diante de Deus naquilo em que foi chamado.

Essa pequena seo do texto, visa a preparar os leitores para a instruo que Paulo vai introduzir na parte final desse captulo. A ideia do trecho expressada de forma clara e direta tanto em 1Co 7.17, quanto em 7.20 e 7.24. Em suma, cada um deve continuar a ser o que era quando foi chamado por Deus. Se foi chamado circunciso, continue assim. Se era incircunciso, continue assim. Se foi chamado escravo, no lute para tornar-se livre. Se foi chamado livre, no se faa escravo de homens. Em suma, que cada um continue como estava.

Note que esse texto s faz sentido no contexto literrio, quando se entende que ele preparao para a instruo seguinte: se voc foi chamado por Deus estando solteiro ou vivo, continue assim.

1Co 7.25-40 - Palavra s solteiras e solteiros

7.25 Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel. 7.26 Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser bom para o homem permanecer assim como est. 7.27 Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher? No procures casamento. 7.28 Mas, se te casares, com isto no pecas; e tambm, se a virgem se casar, por isso no peca. Ainda assim, tais pessoas sofrero angstia na carne, e eu quisera poupar-vos. 7.29 Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que resta que no s os casados sejam como se o no fossem; 7.30 mas tambm os que choram, como se no chorassem; e os que se alegram, como se no se alegrassem; e os que compram, como se nada possussem; 7.31 e os que se utilizam do mundo, como se dele no usassem; porque a aparncia deste mundo passa. 7.32 O que realmente eu quero que estejais livres de preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; 7.33 mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, 7.34 e assim est dividido. Tambm a mulher, tanto a viva como a virgem,

cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no esprito; a que se casou, porm, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido. 7.35 Digo isto em favor dos vossos prprios interesses; no que eu pretenda enredar-vos, mas somente para o que decoroso e vos facilite o consagrar-vos, desimpedidamente, ao Senhor. 7.36 Entretanto, se algum julga que trata sem decoro a sua filha, estando j a passar-lhe a flor da idade, e as circunstncias o exigem, faa o que quiser. No peca; que se casem. 7.37 Todavia, o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas domnio sobre o seu prprio arbtrio, e isto bem firmado no seu nimo, para conservar virgem a sua filha, bem far. 7.38 E, assim, quem casa a sua filha virgem faz bem; quem no a casa faz melhor. 7.39 A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor. 7.40 Todavia, ser mais feliz se permanecer viva, segundo a minha opinio; e penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus.

Finalmente chegamos parte que o apstolo mais preparou (1Co 7.8-9 e 7.17-24). Ele j havia adiantado esse assunto em 1Co 7.8-9, mas agora vai expandir sua explicao e aplicao. O mesmo princpio que vimos em 1Co 7.12-17 com relao a autoridade desse texto deve ser aplicado a 1Co 7.25-40. Paulo abre e fecha o trecho dizendo que sua instruo reflete a sua opinio, mas antes que o leitor pense que o texto no precisa ser necessariamente visto como Palavra de Deus, Paulo ironicamente acrescenta que recebeu a misericrdia de ser fiel e que ele pensa que tambm tem o Esprito Santo. Veja o primeiro e o ltimo versculos do trecho, como formam uma moldura (inclusio):

1Co 7.25 Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel. 1Co 7.40 Todavia, ser mais feliz se permanecer viva, segundo a minha opinio; e penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus.

Assim, a instruo que temos nesse trecho to Palavra de Deus quanto o restante da carta. O ensino desse texto no objeto de grande debates, Paulo instrui as solteiras, os solteiros, as vivas a continuarem como esto, ou seja, no procurarem casamento. A aplicao desse texto tem sido objetivo de debate. Questiona-se se existe um condicionamento cultural para a instruo de Paulo, ou seja, se a instruo dele est ligada a alguma situao especfica que os corntios estavam vivendo. Garland apresenta um timo resumo do ensino do texto:

Em 7.25-38 Paulo tambm desencoraja o casamento, mas suas razes so bem diferentes das razes dos ascetas: (1) Casamento desaconselhvel por causa da urgncia escatolgica do momento (29-31); (2) Casamento traz problemas na carne (28); (3) O casamento com suas responsabilidades divide o corao da pessoa em um tempo quando unidade de propsito seria mais necessria (32-35).7

O que temos nesse texto, portanto, uma instruo vlida para todas as pocas. A angustiosa situao presente no diz respeito a uma perseguio ou a qualquer problema especfico dos corntios, mas sim ao momento escatolgico que foi inaugurado com a ascenso de Cristo. Assim, se algum recebeu de Deus esse dom, ou consegue por causa do evangelho fazer-se eunuco, esse deve evitar o casamento e usar todo o tempo a mais que ter para investir no reino de Deus. Assim, podemos resumir o ensino do texto, afirmando que nesse momento

GARLAND, David E. The Christian's Posture Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians, Review Expositor (1983), p. 358.

escatolgico em que vivemos, quem casa faz bem e quem no se casa, para dedicar mais tempo s coisas de Deus, faz ainda melhor.

CONCLUSO E APLICAES

Como dissemos no princpio, esse escrito no visa prover um tratamento acadmico sobre 1 Corntios 7, nem resolver todos os problemas exegticos que o texto oferece. O objetivo desse texto, que, esperamos, ter novas verses e atualizaes, prover informaes iniciais que habilitem os leitores e intrpretes da Bblia a lidarem melhor com o texto ou, pelo menos, a questionarem a maneira como o mesmo vem sendo lido e aplicado. Dito isto, passemos a algumas aplicaes prticas de 1Co 7. Aplicaes aos casados: O corpo de um realmente PERTENCE AO OUTRO e no a si mesmo. Podem deixar de ter relaes sexuais por pouco tempo, para orar e depois juntar novamente, para que Satans no os tente. E isso como concesso no como mandamento. NO ao divrcio. Continue firme com seu cnjuge incrdulo. Deus pode salv-lo (mas no h garantia). A situao presente, faz com que o casamento traga angstias e preocupaes. Em certo sentido, por causa da situao presente, os casados devem viver como se no fossem.

Por outro lado, o casado deve cuidar das coisas do mundo: de como agradar ao cnjuge.

Aplicaes aos solteiros e vivos: Por causa da situao presente, para evitar angstia e preocupaes, melhor permanecer como est. Mas isso um dom concedido por Deus. Nem todos conseguem se dominar (Mt 19.12). melhor casar do que viver abrasado.

Concluso Deus o Senhor da nossa vida sexual. Cl 3.17 - E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Cantares Se h um livro na Bblia s para celebrar o sexo, porque o sexo uma das boas ddivas da criao de Deus. Deus o Senhor da nossa vida relacional. Devemos viver para ele. Casados ou solteiros. Ficar solteiro (ou vivo) uma opo a ser seriamente considerada, por causa do momento escatolgico que vivemos. O casamento e o sexo so bnos de Deus (Criao) e um meio de nos enchermos do Esprito (Ef 5.18ss).