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Inconsciente Colectivo y Materialismo Historico - Nildo Viana

Inconsciente Colectivo y Materialismo Historico - Nildo Viana

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Versão espanhola do livro "Inconsciente Coletivo e Materialismo Histórico".
Versão espanhola do livro "Inconsciente Coletivo e Materialismo Histórico".

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Nildo Viana -
Inconsciente colectivo y materialismo histórico
Pág. 1 de 31
Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
 
Nildo Viana
Inconsciente colectivo y materialismo histórico
Este texto fue publicado originalmente como libro por Edições Germinal (Goiás, 2002). Para esta primera edición encastellano se han añadido como apéndices dos artículos del autor que están relacionados con el hilo conductor de la obraprincipal:
Psicoanálisis de las películas de terror
(Jornal Opção, 1997) y
Marcuse y la crítica del neofreudismo
(2002.Fuente: Revista
Espaço Livre
, Vol. 1, nº 1, 2005).
Traducción, preparación y nota biográfica a cargo de R. Ferreiro; edicióndigital por el Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques, 2008.
Acerca del autor
Nildo Viana nació en 1965 en Goiânia, capital del Estado de Goiás, Brasil. Procedente de una familiapobre -lo que le impidió cursar estudios de manera regular, y le obligó a pasar por una continua situaciónde subempleo-desempleo-, llegó a aprobar los estudios universitarios de sociología y filosofía a fines delos 80, consiguiendo un empleo estable desde 1999 como profesor en la Universidad Estadual de Goiás.Formalmente se vinculó al
Partido dos Trabalhadores
desde 1985, aunque sin llegar a establecer ningúnlazo orgánico. Su actividad militante se desarrolló por los años siguientes sobre todo en las luchasestudiantiles. En 1989 participa en la formación de la
Liga Spartacus
, junto con otros estudiantes ymilitantes del Movimento Negro. En 1990 el colectivo cambia su nombre a
Movimento Conselhista
y actúasubterraneamente en el interior del PT, además de en el movimiento estudiantil y negro. En 1993 rompecon esta táctica entrista, con el PT y su ala izquierda; se presentan públicamente y editan la revista
Ruptura
. Después de unos anos de expansión, y luego otros tantos de desarticulación, a partir de 1999reactivan el agrupamiento. Desde 1994 funcionan públicamente como
Movimento Autogestionário
.Nildo Viana es un amplió conocedor del heterogéneo espectro de ideas que entran dentro de lo que seha puede llamar "marxismo libertario" y hoy es uno de los principales teóricos marxistas de Brasil.Comenzó a publicar ensayos propios una vez acabados sus estudios universitarios básicos, destacando enprimer lugar el breve
O capitalismo de Estado da URSS
, en 1993. En 1997 publica la que él considera suobra más importante hasta el momento:
A Consciência da História – Ensaios sobre o MaterialismoHistórico-Dialético
. Posteriormente publica
Escritos metodológicos de Marx
(1998),
Inconsciente Coletivoe Materialismo Histórico
(2002),
O Que São Partidos Políticos
(escrito en 1996) y
Estado, Democracia eCidadania
(escrito entre 1997 y 2003). En los últimos años sigue publicando obras, algunas de ellas enpreparación (
A Esfera Artística. Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte
, 2007;
Os Valores naSociedade Moderna
, 2007;
Manifesto Autogestionário
;
O Capitalismo na Era da Acumulação Integral
).Él mismo se define como un "
heredero del comunismo de consejos, y un militante teórico buscandoactualizar y desarrollar las teorías revolucionarias de los comunistas de consejos, inspirándome en ellos yen otros pensadores, especialmente Marx y el psicoanálisis
" (Carta a CdC-Galiza, 2007).Para contactar con el autor puede hacerse a través del correo:
nildoviana@terra.com.br
 
I n d i c e :
Presentación
,
2
 
1. La concepción junguiana del inconsciente colectivo
,
5
 2. La concepción del inconsciente social en Erich Fromm
,
9
 3. Inconsciente colectivo y materialismo histórico
,
13
 4. Observaciones finales
,
21
 Ap. 1: Psicoanálisis de las películas de terror
, 22
 Ap. 2: Marcuse y la crítica del neofreudism
, 24
 
Bibliografía
,
30
 
 
Nildo Viana -
Inconsciente colectivo y materialismo histórico
Pág. 2 de 31
Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
 
Las personas que saben demasiado son además propensas a la rebelión. Tantoel explotado como el explotador son impelidos a considerar el saber como algoincompatible con un buen esclavo, obediente y bien ajustado. En tal situación,el conocimiento
e
peligroso,
muy 
peligroso.
Abraham Maslow
* * *
Para Alexandre
Presentación
El presente texto discute la cuestión del inconsciente colectivo a partir de la concepciónmaterialista de la historia. Esto parece extraño, pues la concepción del inconsciente colectivosiempre estuvo ligada a la tradición del pensamiento conservador (Jung,
Historia de lasmentalidades
). Procederemos a demostrar que es posible, en el interior del materialismo histórico,desarrollar una teoría del inconsciente colectivo, lo que, obviamente, va a provocar unaresignificación de este término.Así, nuestro texto será acusado de "pretencioso" y "osado", pues no sólo trata de un temaespinoso sino que presenta nuevos conceptos que visan expresar la realidad concreta. Ora bien,vivimos en un mundo donde la osadía (principalmente intelectual) ha sido condenada, en nombredel principio de "humildad"
1
. No necesitamos retomar lo que Marx y Nietszche hablaron a respectode la "humildad", esa
cualidad de esclavos
. Muchos, en verdad, sólo disfrazan sus límites con estediscurso o, como dice Schopenhauer, "el elogio general de la modestia", "esta virtud astuta,inventada en favor de la vulgaridad insípida que, con todo, por la necesidad que se le presenta desalvar la miseria, revela justamente ésta" (Schopenhauer, 1980, p. 200).Schopenhauer también relaciona "maldad moral" e "incapacidad intelectual". Ellas, según él, noderivan de una raíz única, sino que una conduce a la otra, "para provecho recíproco, gracias a locual se produce este infeliz fenómeno tal como se presenta en demasiadas personas, y el mundocamina del modo en que lo hace" (Schopenhauer, 1980, p. 194). Así, "la perversidad del corazónimpide al hombre reconocer verdades perfectamente accesibles a su entendimiento" (Schopenhauer,1980, p. 194). Pero, en lugar de pensar en la "perversidad del corazón", tal como lo haceSchopenhauer, preferimos pensar en los intereses y valores, juntamente con la represión y coercióncon su papel inhibidor del desarrollo de la conciencia humana.Hoy, en la sociedad capitalista, se ha producido todo un proceso de jerarquía intelectual, en el quesólo los "grandes intelectuales", obviamente de los países capitalistas imperialistas, pueden serosados y originales, aunque tal originalidad sea mero "plagio" de ideas anteriores, presentadas connuevo lenguaje, o si no nuevas tesis desprovistas de realidad concreta, ficciones que asumen laimagen de "verdades científicas".Para el resto, lo que se debe hacer es seguir acríticamente las modas académicas, pues de estemodo no se pierde espacio y financiamiento de investigación. Tampoco es aconsejable aceptarconcepciones excesivamente críticas, ya que es más adecuado reproducir el "status quo" académico.Así, debemos tomar como nuestras las palabras que Esquilo puso en la boca de Prometeo, cuandoéste se dirigía a Hermes, el lacayo servil de Zeus: "
prefiero mil veces mi desgracia a tuservidumbre
".
 
El principio de la humildad, que algunos hasta incluyen entre sus criterios de cientificidad...también está íntimamente ligado a un fenómeno contemporáneo, el culto de la autoridad, que, por
1
Humildad es la virtud de reconocer nuestra flaqueza, modestia, sumisión, pobreza, inferioridad y humilde esaquel que es sencillo, obscuro, pobre, bajo, sumiso, rastrero, según se puede ver en los diccionarios...
 
 
Nildo Viana -
Inconsciente colectivo y materialismo histórico
Pág. 3 de 31
Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
 
un lado, revela la servidumbre de algunos y, por otro, la elitización y monopolización del saber porparte de otros, siendo que la mayoría de las veces la competencia real es sustituida por la"competencia" formal (ser portador de un diploma, por ejemplo).Paradójicamente, se exige originalidad y creatividad, principalmente en los últimos tiempos. Sinembargo, aquí no se trata más que de la originalidad del material informativo (nuevos "datosempíricos"), o si no de la "creatividad" fundada en el acomodamiento, en el que el individuo sólorealiza una yuxtaposición entre tesis o autores dispares sin añadir ninguna crítica, ninguna síntesis,ninguna idea derivada. El trabajo intelectual como praxis es abolido, deja de ser asimilación paraconvertirse en acomodación (Viana, 2000).Esto ocurre con el pensamiento contemporáneo, que enfrenta todo un conjunto de control sobre elsaber, así como el mercado y otros aspectos de la sociedad moderna se convierten en obstáculospara el desarrollo de la conciencia humana. Esto ocurre en el marxismo y también en elpsicoanálisis. En el marxismo, lo que predomina es su estancamiento. Pero de lo que se trata aquí es del marxismo oficial, sea el marxismo académico o el marxismo de los partidos políticos. Estasversiones deformadas del marxismo abandonan la perspectiva original del proyecto marxista parasubordinarla a sus intereses personales, grupales o partidarios. El marxismo fue deformado pordiversas ideologías y ya no es el mismo, y todas las deformaciones están ligadas a intereses declase y envueltas en la lógica de la mercantilización y burocratización de las relaciones sociales.En el psicoanálisis, el problema es parecido, aunque asumiendo una forma diferente. Elpsicoanálisis no nació revolucionario, pero hizo un descubrimiento revolucionario, el delinconsciente, al lado de otros descubrimientos importantes. Pero por no ser una teoría de larevolución, como el marxismo, tendría que institucionalizarse y perder su carácter crítico,tornándose cada vez más conservador. Fue por eso que Fromm habló de la "burocratización delpsicoanálisis". Las Sociedades Psicoanalíticas son las guardianas del saber psicoanalítico y elpsicoanálisis -con Freud y algunos de sus seguidores- ya había ido demasiado lejos, al descubrir elinconsciente y después lanzar algunos elementos para la comprensión del inconsciente colectivo, lasublimación, el complejo de inferioridad, la represión, etc. Mientras, hoy se habla (de nuevo) decrisis del psicoanálisis. No es capaz de resolver los problemas psíquicos de los individuos, dicenunos. Hubo un estancamiento teórico del psicoanálisis, dicen otros. La razón de esto es muy simple:para realizar su tarea de "curar" (y también para conseguir su desarrollo teórico) sería necesario irmás allá del individuo, o sea, transformar la sociedad. Pero esto no puede hacerlo, ni mencionarlo.Sería un suicidio. De esta forma, el desarrollo del psicoanálisis en la actualidad sólo puede ocurrirefectivamente a partir del marxismo.Según la declaración de una psicoanalista, "nuestra incapacidad para producir nuevasrepresentaciones testimonia la solidez de nuestras fijaciones imaginarias. Hay un miedo a lairrupción de lo otro (de los otros y del Otro -con lo que Lacan designa el inconsciente) que condenaa la repetición de lo mismo. Aunque, en cierto modo, nunca se escapa por completo a la repetición,la capacidad de producir discursos nuevos, y tal vez realidades nuevas, depende mucho de lacapacidad individual o colectiva para escuchar a este Otro" (Cunha, 1981, p. 112-113). Ella añade,en una nota a pie, que, para Pierre Castoriadis-Aulagnier, esta incapacidad es una de las señales dela "pulsión de muerte"; pero preferimos decir que uno de los motivos de esta incapacidad de ver lonuevo (que no es sólo de producir, sino también de aceptar y desarrollar, pues lo nuevo, pordefinición, no es consensual o "legítimo", lo que lo vuelve inaceptable para los cientistas "humildes")se encuentra en la
sombra
, derivada de la sobrerrepresión de la sociedad capitalista. Éste es sólouno de entre varios motivos.El descubrimiento de aspectos de la realidad no percibidos es un proceso en el que un individuo esconstreñido por las relaciones sociales y por su posición en su interior a hacerlo, tal como Frommplanteó (véase el capítulo 2). Pero en el reino de la ideología, esto es obra de genios y no depersonas "humildes". Marx no era un genio, y sí un individuo que, debido a su perspectiva(intereses, valores, sentimientos, etc.), se encontró ante la necesidad de desarrollar la teoría de lasociedad y esto volvió necesaria la elaboración de nuevos conceptos (Viana, 1997). Sin duda, suerudición y su cultura contribuyeron en mucho a esto. En aquella época, esto no era tan pococomún, pues las ciencias humanas estaban naciendo y cada uno podía dar su contribución o crear supropia concepción, constituyendo diversas nociones nuevas para explicar la realidad social. Hoy lasituación es la contraria, pues no sólo se tienen las construcciones de ese período sino también lasde los períodos posteriores, aunque las innovaciones se fuesen tornando cada vez menores. Así,

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