Repensar la resurreccin.

La fe en comn en la diferencia de las interpretaciones

Andrs TORRES QUEIRUGA
Este texto es el eplogo del libro de Andrs TORRES QUEIRUGA, Repensar la resurrecci n! "Trotta, #adrid $%%&', (ue trata de )acer un resu*en del propio libro+ ,o )e*os corregido las )uellas de este su car-cter de eplogo ni sus re.erencias a p-ginas anteriores del libro+ Agradece*os al autor / a la editorial su gentile0a, / reco*enda*os a los lectores su lectura co*pleta Llegados al final de un largo y sinuoso recorrido, no sobra intentar poner en claro su resultado fundamental. Un resultado que, como el enunciado del ttulo trata de indicar, presenta un carcter claramente dialctico. Por un lado, la reflexin ha procurado mo erse siempre dentro de aquella precomprensin com!n de la que, de un modo u otro, parten todos los que se ocupan de la resurreccin "por eso dan por supuesto que tratan del mismo asunto#. Por otro, ha sido en todo momento consciente de que lo en apariencia $com!n% est ya siempre &y por fuer'a& traducido conforme a los patrones de las interpretaciones concretas. La presentada en este libro es una de ellas. Por eso se ha esfor'ado en todo momento por mo erse dentro de la .e co*1n y al mismo tiempo no ha ocultado nunca su libertad para elaborar su peculiar propuesta dentro de la di.erencia teol gica. (acerlo con la responsabilidad exigida por un tema tan serio ha complicado, no s si ms de lo necesario, la exposicin, oscureciendo tal e' tanto la intencin como el contenido preciso del mismo resultado. )hora, con el con*unto a la ista, resulta ms fcil percibir tanto la marcha del proceso reflexi o como su estructura global y sus lneas principales. +e hecho, la impresin de con*unto, unida a un repaso del ndice sistemtico, sera tal e' suficiente, y con iene tenerlo delante. ,l eplogo trata !nicamente de mostrar de manera toda a ms simplificada las preocupaciones y los resultados fundamentales. . La tarea actual . Lo comn de la fe Preocupacin bsica ha sido en todo momento insistir en la comunidad e identidad fundamental del re.erente co*1n que las distintas teologas tratan de comprender y explicar, pues eso hace ms e idente el carcter secundario y relati o de las diferencias tericas-./. )lgo que puede aportar serenidad a la discusin de los resultados, reconociendo la legitimidad del pluralis*o y limando posibles tentaciones de dogmatismo. 0ue ya una necesidad en las primeras comunidades cristianas. Porque, aunque, como bien refle*an los escritos paulinos, tambin en ellas haba fuertes discusiones, no por eso de*a de percibirse un amplio fondo com!n, presente tanto en las distintas formulaciones como en las expresiones lit!rgicas y en las consecuencias prcticas. ,sa necesidad se acent!a en la circunstancia actual, tan marcada por el cambio y el pluralismo, pues tambin hoy la comunidad cristiana i e, y necesita i ir, en la con iccin de estar compartiendo la misma fe . 1al e' hoy por hoy, ms que a una isin teo l gica unitaria, slo sea posible aspirar a la comunidad de un $aire de familia%2 pero, mantenido en el respeto dialogante, eso ser suficiente para que las $muchas mansiones% tericas no oculten la pertenencia a la casa com!n "cf. 3n .4, 5#. (ace tiempo lo haba expresado insistiendo en la necesidad de $recuperar la experiencia de la resurreccin%-5/, ese humus com!n, rico y i encial, pre io a las distintas teoras en que desde sus comien'os la comunidad cristiana ha ido expresando su fe. 1al experiencia se manifest fundamentalmente como una doble con2icci n de carcter ital, transformador y comprometido. 6especto de 3es1s, significa que la muerte en la cru' no fue lo !ltimo, sino que a pesar de todo sigue i o, l en persona2 y que, aunque de un modo distinto, contin!a presente y actuante en la comunidad cristiana y en la historia humana. 6especto de nosotros, significa que en su destino se ilumina el nuestro, de suerte que en su resurreccin +ios se re ela de manera plena y definiti a como $el +ios de i os%, que, igual que a 3es!s, resucita a todos los muertos2 en consecuencia, la resurreccin pide y

posibilita un estilo especfico de ida que, marcada por el seguimiento de 3es!s, es ya $ ida eterna%. .! La ine"ita#le di"ersidad de la teolo$%a )firmado esto, todo lo dems es secundario, pues lo dicho marca lo com!n de la .e. La teologa iene luego, con sus diferencias ine itables y, en principio, legtimas, mientras se esfuercen por permanecer dentro de ese mbito, ersando sobre $lo mismo%, de manera que las diferencias tericas no rompan la comunin de lo credo y i ido. ,so sit!a y delimita la importancia del traba*o teolgico, pero no lo anula en modo alguno ni, por tanto, lo exime de su responsabilidad. Porque toda experiencia es siempre experiencia interpretada en un contexto determinado, y slo dentro de l resulta significati a y actuali'able. La apuesta consiste en lograr una interpretacin correcta, que recupere para hoy la experiencia lida para siempre. Pero el cambio puede hacerse mal, anulando la erdad o la integridad de la experiencia2 o puede hacerse de modo insuficiente, dificultndola e incluso impidindola7 no entrando ni de*ando entrar & seg!n la ad ertencia e anglica& en su comprensin y i encia actual. 8 lo cierto es que la ruptura moderna ha supuesto un cambio radical de paradigma, de suerte que obliga a una reinterpretacin muy profunda. ,sta situacin aumenta lo delicado y aun arriesgado de la tarea2 pero por lo mismo la hace tambin inesqui able, so pena de hacer absurdo e increble el misterio de la resurreccin. ,l traba*o de reinterpretacin precisa ir en tres direcciones distintas, aunque ntimamente solidarias7 una apunta hacia la dilucidacin histrico9crtica del origen, explicitacin y consolidacin de la experiencia2 otra, hacia el intento de lograr alguna comprensin de su contenido, es decir, del ser de la resurreccin y del modo como se reali'a2 finalmente, otra intenta dilucidar las consecuencias, tanto para la ida en la historia como para el destino ms all de la muerte. +e suyo, la !ltima direccin es la ms importante, pero, dado que la conmocin del cambio se produ*o sobre todo en las dos primeras, ellas son las que han ocupado mayor espacio en la discusin teolgica. 1ampoco en este estudio ha sido posible escapar a ese $desequilibrio%, aunque se ha intentado compensarlo en lo posible. !. La $nesis de la fe en la resurreccin El cam#io cultural se manifest en dos fenmenos principales. El primero fue el fin de la lectura literal de los te&tos' (ue' )aciendo imposi#le tomarlos como un protocolo notarial de lo acontecido' )a o#li$ado a #uscar su sentido detr*s del tenor inmediato de la letra. El se$undo consisti en el sur$imiento de una nue"a cosmo"isin' (ue )a o#li$ado a leer la resurreccin en coordenadas radicalmente distintas a las presupuestas en su "ersin ori$inal. ,n la nue a comprensin de la gnesis influy e influye sobre todo el primero. Porque el .in del .unda*entalis*o for' un cambio profundo en la lectura y al mismo tiempo ha proporcionado los medios para lle arlo a cabo. Los ha proporcionado no slo porque, al romper la escla itud de la letra, abra la posibilidad de nue os significados, sino tambin porque, al introducirla en la dinmica i a de la historia de la re elacin, la cargaba de un realismo concreto y italmente significati o. Lo cual ale tanto para el )ntiguo como para el :ue o 1estamento. !. La resurreccin en el Anti$uo Testamento (a sido, en efecto, importante recordar el )ntiguo 1estamento y remontarse de alg!n modo al duro aprendi'a*e que supuso. ;on sus dos caminos principales. ,l primero "que tal e' debiera haber recibido una atencin aun mayor# remite a la i encia de la profunda co*uni n con 4ios. ;omunin que, sin negar la aspere'a de la ida terrena y sin tener toda a claridad acerca del ms all de la misma, permiti intuir que su amor es $fuerte como la muerte % ";ant <, =#. Por eso la conciencia de la fidelidad di ina fue capa' de dar sentido a la terrible ambig>edad de la existencia, tal como aparece, por e*emplo, en el salmo ?@7 $Ai cuerpo y mi cora'n se consumirn, pero +ios es para siempre mi roca y mi suerte% " . 5=#. ,l segundo camino pasa por la aguda experiencia de contraste entre el sufrimiento del *usto y la intolerable in*usticia de su fracaso terreno. ;omo se anuncia con claridad ya en los ;antos del Bier o y se formula de manera impresionante con los mrtires de la lucha macabea "cf. 5 Aac ?#, slo la idea de resurreccin poda conciliar el amor fiel de 8a con el incomprensible sufrimiento del *usto.

Un fruto importante de este recuerdo es que los largos siglos sin creencia clara en el otro mundo enseCan, en i o, que la autntica fe en la resurreccin no se consigue con una rpida e asin al ms all, sino que se for*a en la fidelidad de la ida real y en la autenticidad de la relacin con +ios. )dems es muy probable que en esos textos encontrase 3es!s un importante alimento para su propia experiencia2 y, con seguridad, ah lo encontraron los primeros cristianos para su comprensin del destino del ;rucificado. !.! La resurreccin de +ess en el ,ue"o Testamento ,sa herencia preciosa pas al :ue o 1estamento como presupuesto fundamental, que no debe ol idarse, porque constitua el marco de i encia y comprensin tanto para 3es!s como para la comunidad. La fe en la resurreccin de los muertos estaba ya presente en la ida y en la predicacin del :a'areno7 la no edad que introduce la confesin de la suya, se reali'a ya dentro de esta continuidad radical. ,n este sentido, no es casual, y desde luego resulta esencial, la atencin reno ada a su 2ida para comprender la gnesis y el sentido de la profunda reconfiguracin que el :ue o 1estamento reali'a en el concepto de resurreccin heredado del )ntiguo. La ida de 3es!s y lo credo y i ido en su compaCa constituyeron sin lugar a dudas una componente fundamental del suelo nutricio donde ech races lo no edoso y especfico de la experiencia pascual. +os aspectos sobre todo tu ieron una enorme fuer'a de re elacin y con iccin. ,n primer lugar, la conciencia del carcter $escatolgico% de la misin de 3es!s, que adelantaba y sinteti'aba en su persona la presencia definiti a de la sal acin de +ios en la historia7 su destino tena el carcter de lo !nico y definiti o. ,n estrecha dialctica con l, est, en segundo lugar, el hecho terrible de la crucifixin, que pareca anular esa presencia. La dursima $experiencia de contraste% entre, por un lado, la propuesta de 3es!s, garanti'ada por su bondad, su predicacin y su conducta, y, por otro, su incomprensible final en la *ors turpissi*a crucis, constitua una $disonancia cognosciti a% de tal magnitud, que slo con la fe en la resurreccin poda ser superada "un proceso que, a su manera, haba adelantado ya el caso de los Aacabeos#. ,l hecho de la huda y ocultamiento de los discpulos fue, con toda probabilidad, histricamente cierto2 pero su interpretacin como traicin o prdida de la fe constituye una $dramati'acin% literaria, de carcter intuiti o y apologtico, para demostrar la eficacia de la resurreccin. ,n realidad, aparte de lo in*usta que resulta esa isin con unos hombres que lo haban de*ado todo en su entusiasmo por seguir a 3es!s, resulta totalmente in erosmil. )lgo que se confirma en la historia de los grandes lderes asesinados, que apunta *ustamente en la direccin contraria, pues el asesinato del lder autntico confirma la fidelidad de los seguidores7 la fe en la resurreccin, que los discpulos ya tenan por tradicin, encontr en el destino trgico de 3es!s su mxima confirmacin, as como su !ltimo y pleno significado. Lo expres muy bien, por boca de Pedro, el 5er/g*a primiti o7 3es!s no poda ser presa definiti a de la muerte, porque +ios no poda consentir que su *usto $ iera la corrupcin% "cf. (ch 5, 5495?#. !.- Lo nue"o en la resurreccin de +ess La con*uncin de ambos factores &carcter definiti o y experiencia de contraste & hi'o posible la re elacin de lo nue2o en la resurreccin de 3es!s7 l est /a i o, sin tener que esperar al final de los tiempos "que en todo caso empe'aran con l#2 y lo est en la plenitud de su persona, ya sin el menor asomo de una existencia disminuida o de sombra en el s)eol. Lo que se esperaba para todos "al menos para los *ustos# al final de los tiempos, se ha reali'ado en l, que por eso est ya exaltado y plenificado en +ios. 8 desde esa plenitud &!nica como !nico es su ser& sigue presente en la comunidad, reafirmando la fe y relan'ando la historia. 1al no edad no careca, con todo, de ciertos antecedentes en el )ntiguo 1estamento y en el *udasmo intertestamentario "pinsese en las alusiones a los Patriarcas, a ,las o al mismo Dautista #2 y, aunque menos, tampoco era totalmente a*ena al entorno religioso medio9oriental y helenstico, con +ioses que mueren y resucitan o con persona*es que se hacen presentes despus de muertos . +e todos modos, el

carcter !nico de la persona y la misin de 3es!s, hi'o que, por la seguridad de su i encia, por su concrecin histrica y por su carcter plena e indi iduali'adamente personal, la fe en su resurreccin supusiese un a ance definiti o en la historia de la re elacin. +e nadie se haba hablado as7 nunca, de ninguna persona se haba proclamado con tal claridad e intensidad su estar ya i o, plenamente $glorificado% en +ios y presente a la historia. Los te&tos' le%dos cr%ticamente' no permiten una reconstruccin e&acta del proceso concreto por el (ue se lle$ a esta "isin espec%fica. Lo claro es el resultado. 8 de los textos resulta que esa con iccin firme, esa fe en la resurreccin actual de 3es!s y en la permanencia de su misin se gest y se manifest en i encias extraordinarias de su nue o modo de presencia real, que, en aquel ambiente cargado de una fortsima emoti idad religiosa, los protagonistas interpretaron como $apariciones%. ,n todo caso, como tales fueron narradas a posteriori en el :ue o 1estamento, en cuanto explicitacin catequtica y teolgica del misterio que se intentaba transmitir. ,n ese mismo marco se for*aron tambin las narraciones acerca de la $tumba aca%. ,l carcter teolgico de las narraciones es lo decisi o7 ah se expresa su intencin y radica su enseCan'a2 a tra s de ellas se nos entrega el ob*eto de la fe. +ada su composicin por escritores que, fuera del caso de Pablo "tan peculiar en muchos aspectos#, no haban sido testigos directos, sino que escriben basados en recuerdos y relatos a*enos, entre cuatro y siete dcadas ms tarde, no pueden considerarse sin ms como descripciones de acontecimientos .-cticos, tal como los narraran, por e*emplo, un cronista o un historiador actuales. +e suerte que la interpretacin ms concreta de lo sucedido fcticamente constituye una delicada y comple*a tarea hermenutica, que ha de tener en cuenta el distinto marco cultural y los nue os instrumentos de lectura crtica . ;ircunstancia que resulta decisi a a la hora de interpretar el modo de la resurreccin y del ser mismo del 6esucitado. -. El modo . el ser de la resurreccin -. /onsideraciones pre"ias +e entrada, con iene insistir una e' ms en que el problema se mue e ahora en un ni2el distinto del anterior7 all se describa lo fundamental de la experiencia, aqu se intenta una mayor clarificacin conceptual. ;omo queda dicho y repetido a lo largo de toda la obra, lo intentado en este ni el no pretende nunca cuestionar la erdad del anterior, y las discrepancias en l no tienen por qu significar una ruptura de la unidad de fe expresada en el primero. Pertenecen ms bien al ine itable y legtimo pluralis*o teolgico. Si antes influ%a so#re todo la ca%da del fundamentalismo' a)ora es el cambio cultural el (ue se de0a sentir como prioritario. /am#io en la "isin del mundo' (ue' desdi"ini1ado' desmitificado . reconocido en el funcionamiento autnomo de sus le.es' obliga a una re2lectura de los datos. 3insese de nue"o en el e0emplo de la Ascensin4 tomada a la letra' )o. resulta simplemente a#surda. /am#io tam#in en la misma teolo$%a (ue' 0ustamente por efecto de esos dos factores' se )alla en una situacin nue"a' so#re todo 5tal como (ueda indicado al principio 6 .785 por lo (ue respecta a la concepcin de la creacin ' la re"elacin . la cristolo$%a . La accin de Dios no se conci#e #a0o un patrn inter"encionista . 9mila$roso:' (ue no responde a la e&periencia ni reli$iosa ni )istrica . (ue amena1ar%a la trascendencia di"ina. La revelacin no es un 9dictado: mila$roso . autoritario (ue de#a tomarse a la letra. ; la cristologa no #usca lo peculiar de +ess en su apartamiento so#re2naturalista' sino en su plena reali1acin de lo )umano4 la cristolo$%a como reali1acin plena de la antropolo$%a' la di"inidad en la )umanidad. En este sentido' resulta )o. de suma importancia tomar en serio el carcter trascendente de la resurreccin' (ue es incompati#le' al re"s de lo (ue )asta )ace poco se pensa#a con toda naturalidad' con datos o escenas slo propios de una e&periencia de tipo emp%rico4 tocar con el dedo al Resucitado' "erle "enir so#re las nu#es del cielo o ima$inarle comiendo' son pinturas de inne$a#le corte mitol$ico' (ue nos resultan sencillamente impensa#les. ;omo resultado, no es la exgesis de detalle la que acaba decidiendo la interpretacin final, sino la

co)erencia del con6unto. ,sa exgesis es necesaria, y gracias a ella estamos donde estamos. Pero sus resultados lle an slo al modo peculiar como los hagigrafos interpretaban la resurreccin con los medios de su cultura. )hora toca *ustamente hacer lo mismo con los medios de la nuestra. Por eso no se trata !nicamente de que las discusiones exegticas de los puntos concretos acaben muchas eces en tablas7 $no se puede refutar esto, pero tampoco se puede probar lo contrario%2 sino que es la entera isin de con*unto la que se mue e en busca de una nue a $figura% de la comprensin. ,sta figura es la que, en definiti a, con ence o no con ence, seg!n resulte significati a y $reali'able% en la cultura actual o apare'ca como incomprensible desde sus legtimas preguntas o incompatible con sus *ustas exigencias. 0inalmente, tambin ahora con iene ir por pasos, de lo ms claro a lo ms discutible. Lo cual adems tiene dos enta*as importantes7 permite er el a ance ya reali'ado, que en realidad es enorme2 y puede ayudar a descubrir la erdadera direccin del cambio que se est produciendo. ,l sentido histrico bien administrado no slo aporta serenidad a la discusin, sino que de ordinario aumenta la lucide' para percibir el futuro. -.! El 9sepulcro "ac%o :o es exageracin optimista hablar de lo enorme del cambio ya acontecido. ,ntre un manual preconciliar y un tratamiento actual, incluso de los ms conser adores, la distancia es astronmica, tanto en lo cuantitati o del espacio dedicado, como en lo cualitati o del modo de er la resurreccin. <esde lue$o' .a nadie confunde la resurreccin con la revivificacin o "uelta a la "ida de un cad*"er. :i por tanto se la pone en paralelo ni, menos, se la confunde con las $resurrecciones% narradas no slo en la Diblia, atribuidas a ,liseo, a 3es!s o a Pablo "que, por otra parte, casi nadie toma a la letra#, sino tambin en la cultura del tiempo, como en el caso de )polonio de 1iana. La resurreccin de 3es!s, la erdadera resurreccin, significa un cambio radical en la existencia, en el modo mismo de ser7 un modo trascendente, que supone la comunin plena con +ios y escapa por definicin a las leyes que rigen las relaciones y las experiencias en el mundo emprico. 3or eso .a no se la comprende #a0o la cate$or%a de milagro' pues en s% misma no es percepti#le ni "erifica#le emp%ricamente. (asta el punto de que, por esa misma ra'n, incluso se reconoce de manera casi unnime que no puede calificarse de hecho histrico. Lo cual no implica, claro est, negar su realidad, sino insistir en que es otra realidad7 no mundana, no emprica, no apresable o erificable por los medios de los sentidos, de la ciencia o de la historia ordinaria. 3uede afirmarse (ue estas ideas constitu.en )o. un #ien comn de la teolo$%a. 3ero sucede (ue el estado de 9transicin entre paradi$mas: (ue caracteri1a la situacin actual no siempre permite "er con claridad las consecuencias4 afirmado el principio nue"o' se si$ue operando muc)as "eces con los conceptos . presupuestos "ie0os. )lgo claro y hasta sorprendente cuando un mismo autor, despus de reconocer de manera expresa que la resurreccin no es un milagro, se aplica a mati'arlo diciendo que no es un milagro $espectacular% "como si de alguien se di*ese que est muerto, pero slo $un poco% muerto#. Pasa sobre todo con los problemas del sepulcro aco y las apariciones. ;on desigual intensidad, sin embargo. En el caso del sepulcro vaco se )an dado m*s pasos. ,xegticamente no es posible decidir la cuestin, pues, en puro anlisis histrico, hay ra'ones serias tanto para la afirmacin como para la negacin. Pero se ha producido un cambio importante, en el sentido de que son ya muchos los autores que no hacen depender la .e en la resurreccin de la postura que se adopte al respecto7 se reconoce que pueden creer en ella tanto los que piensan que el sepulcro ha quedado aco como los que opinan lo contrario. La opcin por tanto depende, en definiti a, del marco teolgico en que se encuadra. 8 la erdad es que, superadas las adherencias imaginati as que representan al 6esucitado como uelto a una figura "ms o menos# terrena, y tomado en toda su seriedad el carcter trascendente de la resurreccin, la permanencia o no del cad er pierde su rele ancia. ,l resultado i encial y religioso es el mismo en ambos casos. Una realidad personal tan identificada con +ios, cuya presencia se puede i ir

simultneamente en una aldea de Efrica o en una metrpoli europea, que no es isible ni tangible7 en una pala#ra' una realidad (ue est* totalmente por encima de las le.es del espacio . del tiempo' no puede $uardar nin$una relacin material con un cuerpo espacio2temporal. As a!n, tal relacin no parece resultar pensable, pues la desaparicin del cad er debera obedecer o a una aniquilacin "lo cual anulara sin ms la relacin# o a una transformacin tan cualitati amente di ersa que parece anular igualmente toda posibilidad de relacin "ninguna ley mundana ale para la persona resucitada#. 1an in isible e intangible es el 6esucitado para quien afirma que el sepulcro qued aco, como para quien afirma lo contrario. Esto es importante' por(ue lo (ue' en el fondo . con toda le$itimidad' pretende sal"a$uardar la afirmacin de la tum#a "ac%a es la identidad del Resucitado= que es tambin lo que se busca expresar con el simbolismo de la $resurreccin de la carne%. Pero, aparte de que ni si(uiera en la "ida mundana puede considerarse sin m*s el cuerpo como el "erdadero soporte de la identidad' puesto (ue sus componentes se renue"an continuamente' parece claro que la preser acin de la identidad ha de buscarse en el mbito de categoras estrictamente personales. )unque estamos en una de las ms arduas cuestiones de la antropologa, lo fundamental es (ue la identidad se constru.e en el cuerpo' pero no se identifica con l. Lo que el cuerpo i o ha significado en esa construccin se conser a en la personalidad que en l y desde l se ha ido reali'ando2 no se e qu podra aportar ah la transformacin "F# del cuerpo muerto, del cad er. ,l c *o sucede esto constituye, sin duda &y para cualquier concepcin&, un oscursimo misterio, puesto que, por definicin, est ms all de las leyes mundanas. Blo cabe barruntarla mediante una $lgica de la simiente%7 Gquin podra, de no comprobarlo a posteriori, er como posible la continuidad entre la bellota y el robleF 8a lo di*era san Pablo7 $se siembra corrupcin, resucita incorrupcin2 se siembra ile'a, resucita gloria2 se siembra debilidad, resucita fortale'a2 se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual% ". ;or .H, 45944#. Por otra parte, rota la linealidad literal de las narraciones, resulta muy difcil, si no imposible, interpretar con un mnimo de coherencia el supuesto contrario. GIu sentido podra tener el tiempo cronolgico en que el cad er permanecera en la tumba, para ser $re i ificado% en un momento ulteriorF GIu tipo de identidad personal sera la del 6esucitado *ientras espera la $re i ificacin% del cad er F GIu significara esa me'cla de ida trascendente y espera cronolgico9mundanaF ,n cambio, dentro de la irreductible oscuridad del misterio, todo cobra coherencia cuando se piensa la muerte como un tr-nsito, como un $nue o nacimiento %, en el que la persona $muere hacia el interior de +ios%2 algo as como si del $!tero% mundano la persona se alumbrase hacia su ida definiti a7 $llegado all, ser erdaderamente persona%, di*o san Jgnacio de )ntioqua. 8 el ;uarto , angelio e en la cru' la $hora% definiti a, en la que la $ele acin% ")7psosis # es simultneamente muerte fsica en lo alto de la cru' y $glorificacin% en el seno del Padre. Aorir es ya resucitar7 resurreccin9en9la9 muerte. -.> Las apariciones ,n realidad, al menos en la medida en que las apariciones se toman como percepcin sensible "sea cual sea su tipo, su claridad o su intensidad# del cuerpo del 6esucitado, el problema es estrictamente paralelo al anterior. Porque de ese modo no slo se uel e a interpretar necesariamente la resurreccin como $milagro%, sino que se presupone algo contradictorio7 la experiencia e*prica de una realidad trascendente. Pero aqu la percepcin del problema no ha cambiado tanto como en el caso anterior2 de suerte que muchos que no hacen depender la fe en la resurreccin de la admisin del sepulcro aco, s lo hacen respecto de las apariciones. La ra'n es tambin distinta7 si antes preocupaba la preser acin de la identidad del 6esucitado, ahora se cree er en las apariciones el !nico medio de garanti'ar la ob6eti2idad y la realidad misma de la resurreccin. Pero esa impresin slo es lida, si permanece prisionera de la antigua isin, sobre todo en dos puntos fundamentales. ,l primero, seguir tomando la actuacin de las realidades trascendentes ba*o la pauta de las actuaciones mundanas, que interferiran en el funcionamiento de la realidad emprica y

que, por tanto, se podran percibir mediante experiencias de tipo sensible. ,l segundo, conser ar un concepto extrinsecista y autoritario de re elacin, como erdades que se le $dictaran% al re elador y que los dems deben aceptar slo porque $l dice que +ios se lo di*o%. +ado lo comple*o y delicado de la cuestin, una aclaracin fundamentada debe remitir al detalle de lo explicado en el texto. )qu es preciso limitarse a unas indicaciones someras. La primera, recordar que la experiencia puede ser real sin ser e*prica 2 o, me*or, sin que su ob*eto propio tenga sobre ella un efecto emprico directo. Be trata de experiencias cuyo ob*eto propio "no emprico# se experimenta en realidades empricas. ,l caso mismo de +ios resulta paradigmtico. 8a la ,scritura dice que $nadie puede er a +ios% "cf. Kx @@, 5L#, y, sin embargo, la humanidad lo ha descubierto desde siempre. ,se es el erdadero significado de las $pruebas% de su existencia7 responden a un tipo de experiencias con realidades empricas &sentimiento de contingencia, belle'a del mundo, in*usticia irreparable de las ctimas ...& en las (ue se descubre la existencia de +ios, pues slo contando con ella pueden ser comprendidas en toda su erdad . ,sto hace que tales experiencias resulten tan peculiares y difciles. Pero ese es su modo de ser, y no cabe otra alternati a. Por eso son tan chocantes posturas como las de (anson, pretendiendo que, para que l creyese en su existencia, +ios tendra que aparecrsele empricamente, isible y hablando como un 3!piter tonante, registrable en deo y en magnetfono. Dien mirado, eso no slo sera *ustamente la negacin de su trascendencia, sino incluso, como ha arg>ido MolaNoOsNi, constituira una contradiccin lgica. 8 por lo mismo, pretender para +ios un tipo de experiencia emprica, como en el caso de la famosa $parbola del *ardinero% de )nthony 0leO, es el modo de hacer imposible la "de#mostracin su existencia. ?uc)os telo$os (ue se empe@an en e&i$ir las apariciones sensi#les para tener prue#as empricas de la resurreccin' no aca#an de comprender (ue eso es 0ustamente ceder a la mentalidad empirista' (ue no admite nin$n otro tipo de e&periencia si$nificati"a . "erdadera. 3arad0icamente' con su aparente defensa est*n )aciendo imposi#le su aceptacin para una conciencia actual . justamente cr%tica. Por lo dems el mismo sentido com!n, si supera la larga herencia imaginati a, puede comprender que $ er% u $or% algo o a alguien que no es corpreo sera sencillamente falso, igual que lo sera tocar con la mano un pensamiento. 8 una piedad que tome en serio la fe en el 6esucitado como presente en toda la historia y la geografa humana &$donde estn dos o tres, reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos% "At .<, 5L#&, no puede pensar para l un cuerpo circunscribible y perceptible sensorialmente. 6; ntese (ue cuando se intenta afinar' )a#lando' por e0emplo' de 9"isiones intelectuales: o 9influ0os especiales: en el esp%ritu de los testi$os' .a se )a reconocido (ue no )a. apariciones sensi#les. ;' una "e1 reconocido eso' se$uir empe@ados en mantener (ue por lo menos "ieron 9fenmenos luminosos: o 9percepciones sonoras:' es entrar en un terreno am#i$uo . teol$icamente no fruct%fero' cuando no insano. ,sto no niega la eracidad de los testigos &si fueron ellos quienes contaron eso, y no se trata de constructos simblicos posteriores&, ni tampoco que el exegeta pueda discutir si histrico9crticamente se llega o no a ese dato. Lo que est en cuestin es si lo 2isto u odo empricamente por ellos es el 6esucitado o son slo mediaciones psicolgicas & seme*antes, por e*emplo, a las producidas muchas eces en la experiencia mstica o en el duelo por seres queridos& que en esas ocasiones / para ellos sir ieron para i enciar su presencia trascendente, y tal e' incluso ayudaron a descubrir la erdad de la resurreccin. 3ero repito eso no es ver u or al Resucitado= si se dieron' fueron e&periencia sensi#les en las que descu#rieron o "i"enciaron su realidad . su presencia8. ;on esto enla'a la segunda indicacin7 la re2elaci n puede descubrir la 2erdad sin ser un dictado *ilagroso. Dasta pensar que tal fue el caso para la misma resurreccin en el )ntiguo 1estamento7 le*os de ser un dictado, obedeci a una dursima conquista, apoyada en la interpretacin de experiencias concretas, como la desgracia del *usto o el martirio de los fieles2 experiencias que slo contando con la resurreccin podan ser comprendidas. )s se descubri &se re el& la resurreccin que aliment la

fe de los "inmediatos# antepasados y de los contemporneos de 3es!s. 6esurreccin real, porque responde a una experiencia re eladora, que no por no ser emprica de* de lle ar a un descubrimiento ob*eti o. Lo que sucede es que la no2edad de la resurreccin de 3es!s, en lugar de ser ista como una profundi'acin y re elacin definiti a dentro de la fe bblica, tiende a concebirse como algo aislado y sin conexin alguna con ella. Por eso se precisa lo $milagroso%, creyendo que slo as se garanti'a la no edad. Pero, repitmoslo, eso obedece a un refle*o inconsciente de corte empirista. :o acaba de percibirse que, aunque no haya irrupciones milagrosas, existe realmente una experiencia nue2a causada por una situacin indita, en la (ue los discpulos y discpulas lograron descubrir la realidad y la presencia del 6esucitado. La re elacin consisti *ustamente en que comprendieron y aceptaron que esa situacin slo era comprensible porque estaba real*ente determinada por el hecho de que +ios haba resucitado a 3es!s, el cual estaba i o y presente de una manera nue a y trascendente. Aanera no emprica, pero no por menos sino por ms real7 presencia del Plorificado y ,xaltado. Bi la resurreccin no fuese real, todo perdera para ellos su sentido. Bin la resurreccin, ;risto de*ara de ser l y su mensa*e quedara refutado. +ios permanecera en su le*ana y en su silencio frente a la terrible in*usticia de su muerte. 8 ellos se sentiran abandonados a s mismos, perdidos entre su angustia real y una esperan'a tal e' para siempre decepcionada. 1odo cobr, en cambio, su sentido cuando descubrieron que 3es!s haba sido constituido en $(i*o de +ios con poder% "6m ., 4# y que +ios se re elaba definiti amente como $el que da ida a los muertos% ". ;or .H, .?9.Q#. ,sto no pretende, claro est, ser un $retrato% exacto del proceso, sino !nicamente des elar su estructura radical. ,structura uni ersali'able, que sigue siendo fundamentalmente la misma para nosotros y que por eso, cuando se nos des ela gracias a la ayuda $mayutica % de la interpretacin apostlica, puede resultarnos significati a y &en su modo especfico& $ erificable%. ;reemos porque $hemos odo% ".ides ex auditu7 6m .L, .?#2 pero tambin porque, gracias a lo odo, nosotros mismos podemos $ er% "cf. 3n 4, 45, episodio de la Bamaritana y sus paisanos#. 1al es el realismo de la fe , cuando se toma en serio y no, seg!n dira Mant, como algo puramente $estatutario%. :o, por tanto, un mero aceptar $de memoria%, afirmando a, lo mismo que se podra afirmar b o c2 sino afirmar porque la propia y entera ida se siente interpretada, interpelada, comprometida y sal ada por eso que se cree. -.A 93rimo$nito de los muertos ,sto !ltimo, contextuali'ado por lo dicho en los puntos anteriores, permite un paso ulterior, creo que de suyo natural, pero que de entrada puede resultar sorprendente, puesto que se aparta de lo que espontneamente se iene dando por supuesto. ;omo siempre sucede en la re elacin, lo que se descubre estaba ya ah. Be descubre gracias a que una circunstancia especial, por su $estraCe'a% "oddness, en la terminologa de J. 1. 6amsey#, despierta la atencin del $profeta% o re elador, hacindolo $caer en la cuenta%7 $R,l BeCor estaba en este lugar, y yo no lo sabaS% "Pn .<, .=#. Aostrmoslo con alg!n e*emplo, que no precisa ser literal en todos sus detalles. +ios ha estado siempre al lado de las ctimas contra la opresin in*usta2 pero fue la peculiar circunstancia de ,gipto la que permiti a la genialidad y fidelidad religiosa de Aoiss $caer en la cuenta% de esa presencia. Pero eso no significa que +ios haya empe'ado a ser liberador cuando lo descubri Aoiss. ) pesar de eso, hubo un comien'o real, no un simple $como si% terico, pues la nue a conciencia abri nue as posibilidades reales para la acogida humana y por tanto para la penetracin de la accin liberadora del BeCor en la historia#. Lo mismo &para acercarnos ms a nuestro caso&sucede con la paternidad di ina. ;uando 3es!s en su peculiar experiencia "con todo lo que ella implicaba# logr erla, i irla y proclamarla con definiti a e insuperable claridad, no es que esa paternidad $empe'ase% entonces7 +ios era y es desde siempre $padreTmadre% para todo hombre y mu*er. Bucede !nicamente que a partir de 3es!s se re ela con claridad, transformando real*ente la ida humana, puesto que desde entonces la filiacin puede i irse de manera ms profunda y consecuente. ;on la resurreccin sucede lo mismo. ,n 3es!s se re el en plenitud definiti a lo que +ios estaba siendo desde siempre7 el $+ios de i os%, como di*o el mismo 3es!s2 $el que resucita a los muertos%,

como gracias a su destino re9formularon los discpulos la fe que ya tenan en la resurreccin, confirmndola y profundi'ndola con fuer'a definiti a. ,sta comprensin supone ciertamente un cambio en la isin teolgica2 pero resulta perfectamente coherente con el experimentado por la cristologa en general, que, como queda dicho, ha aprendido a er la singularidad de 3es!s no en el apartamiento de lo humano, sino en su plena re elacin y reali'acin. Por eso con esta isin no se anula, sino que se confirma la confesin de la fe7 ;risto sigue siendo $el primognito de los muertos% ")p ., .H#, slo que no en el sentido cronolgico de primero en el tiempo, sino como el primero en gloria, plenitud y excelencia, como el re elador definiti o, el modelo fundante y el $pionero de la ida% "(ch @, .H#. +e ah esa reciprocidad ntima, autntica peric)oresis, que Pablo proclama entre su resurreccin y la nuestra7 si l no ha resucitado, tampoco nosotros2 si nosotros no, tampoco l ". ;or .H, .59.4#. 6ealmente, cuando se superan los innumerables clichs imaginati os con que una lectura literalista ha ido poblando la conciencia teolgica, se comprende que esta isin es la ms natural y, sobre todo, la ms coherente con un +ios que, habiendo creado por amor, no ha de*ado nunca a sus hi*os e hi*as entregados al poder de la muerte. Por eso la humanidad, aunque no haya podido descubrir esta plenitud de re elacin hasta la llegada de 3es!s, lo ha presentido y a su modo lo ha sabido siempre, expresndolo de mil maneras. Pero de esto hablaremos despus. >. Las consecuencias Una de las maneras ms eficaces de erificar la erdad de una teora consiste en examinar sus consecuencias. ,n ellas se despliegan su erdadero significado y su fuer'a de con iccin. 6especto de la resurreccin ale la pena mostrarlo bre emente en tres frentes principales. >. Resurreccin e inmortalidad ,l aislamiento que el estudio de la resurreccin ha sufrido respecto del proceso de la re elacin bblica fue toda a mayor respecto de la tradicin religiosa en general. ,n gran medida se ha querido asegurar su especificidad, acentuando la diferencia. 3ero realmente la resurreccin pertenece por su propia naturale1a a un ple&o reli$ioso fundamental . en cierto modo comn a todas las reli$iones4 la idea de inmortalidad. 6especto de esta no es algo aparte, sino un modo especfico de temati'arla y de i irla. 3or(ue es natural (ue cada reli$in interprete la "erdad comn en el marco espec%fico de su propia reli$iosidad. La bblica, desde el )ntiguo 1estamento, la e sobre todo dentro de su fundamental acento personalista7 por un lado, desde la relacin con un +ios cuyo amor fiel rescata del poder de la muerte, llamando a la comunin consigo y, por otro, desde una antropologa unitaria, que no piensa en la sal acin de slo una parte de la persona. ,l :ue o 1estamento hereda esta tradicin, lle ndola a su culminacin gracias al enorme impacto de la experiencia crstica. )h radica su originalidad, y es comprensible el nfasis que se ha puesto en ella. Bin embargo, el me*or camino para asegurarla y ofrecerla como aportacin a los dems no es el de acentuar la diferencia hasta romper la continuidad fundamental. 1al ha sucedido sobre todo al insistir en su diferencia con la idea griega de in*ortalidad. +iferencia real, puesto que los griegos configuraban el fondo com!n dentro de su propio marco religioso y filosfico. Pero no contraposicin radical y totalmente incompatible, ni mucho menos. 8a histricamente sera falso, pues es bien sabido que en la etapa decisi a de la configuracin de esta erdad la Diblia recibi un fuerte impulso del mundo helenstico "que por su mayor dualismo antropolgico haca ms fcil encer la apariencia de que todo acaba con la muerte#. )dems, como hemos isto, en la misma Diblia no siempre era tan neta y abrupta la distincin, y hay en ella textos que hablan como los griegos o simplemente me'clan ambas concepciones. ;uando se comprende la resurreccin de 3es!s como la re elacin definiti a de lo que $el +ios de i os% hace con todas las personas de todos los tiempos, resulta ms fcil er la comunidad radical. La resurreccin de 3es!s de :a'aret representa algo especfico y constituye una aportacin irreductible2 pero es as, sobre todo, gracias a que en l se nos ha re elado en plenitud lo ya se haba re elado a su

modo en las dems religiones 7 (ue <ios resucita ya' sin esperar a un fin del mundo' . resucita plenamente' es decir' en %nte$ra identidad personal 6(ue ni es slo el 9alma : ni est* a la espera de ser completada con el 9cuerpo : rescatado de su estado de cad*"er 8. ,so no aca sin ms de significado la expectacin de una $resurreccin al final de los tiempos%. Bignificado erdadero e importante, pero no en el sentido mitolgico de una reunin final de la humanidad en el $ alle de 3osafat%, sino en el de una esperan'a de comunin plena. La comunidad de los resucitados, en efecto, no est completa y clausurada en s misma, desinteresada de la historia. Aientras esta no se cierre, mientras quede alguien en camino, hay una expectacin e incompletud real, una comunin de presencia dinmica hasta que culmine el proceso por el que, con toda la humanidad reunida, $+ios ser todo en todos% ". ;or .H, 5<#. Lo decisi"o es (ue esta "isin cristiana no tiene por (u ser presentada como al$o aislado . e&clu.ente' sino como una concrecin de la "erdad comn. Esto es mu. importante para un tiempo en el (ue el dilogo de las religiones )a co#rado una rele"ancia trascendental. La resurreccin #%#lica no renuncia a la propia ri(ue1a' sino (ue la ofrece como aportacin a la #s(ueda comn. 8, al mismo tiempo, comprende que hay aspectos en los que tambin ella puede enriquecerse con la aportacin especfica de las dems religiones. Be ha intentado muchas eces con la trans*igraci n y existen intentos interesantes desde las religiones a.ricanas y a*erindias. ,n todo caso, lo decisi o es el reconocimiento de la fraternidad a tra s de la fe en este misterio y del dilogo en la b!squeda de su me*or comprensin. >.! Resucitados con /risto (asta aqu hemos insistido sobre todo en la primera de las preguntas Nantianas 7 qu podemos saber de la resurreccin. )hora cumple decir algo de la segunda7 qu debemos )acer desde la fe en ella. Be trata de su dimensin ms inmediatamente prctica, con dos aspectos fundamentales. . El primero es el problema del mal. La cru' lo hace isible en todo su horror2 la resurreccin muestra la respuesta que desde +ios podemos islumbrar. La cru' , en efecto, permite er de modo casi intuiti o que el mal resulta ine itable en un mundo finito, pues +ios slo podra eliminarlo a costa de destruir su propia creacin , interfiriendo continuamente en ella y anulndola en su funcionamiento7 para librar a 3es!s del patbulo, tendra que suprimir la libertad de los que lo condenaron o suspender las leyes naturales para que los instrumentos no lo daCasen o las heridas no le causasen la muerte ... )dems, si lo haca con l, Gpor qu no con las dems ctimas de la tortura, de la guerra, de las catstrofes, de las enfermedades...F Pero entonces Gqu sera del mundoF ,qui aldra simple y llanamente a su anulacin. ;omprender esta ine itabilidad fue tal e' la $!ltima leccin% que 3es!s tu o que aprender en la cru' "cf. (br H, ?#, pues su tradicin religiosa lo inclinaba seguramente a pensar que +ios inter endra en el !ltimo momento para librarlo. La i encia del Abb- y la fidelidad a la misin le permitieron comprender que +ios no nos abandona *ams y que &como haba descubierto el libro de 3ob& la desgracia no es un signo de su ausencia, sino una for'osidad causada por la finitud del mundo o por la malicia de la libertad finita. Pero tambin &ms all de 3ob& que por eso mismo +ios est siempre a nuestro lado, acompaCndonos cuando nos hiere el mal y apoyndonos en la lucha contra l2 sobre todo, asegurando nuestra confian'a en que el mal no tiene la !ltima palabra, aunque no siempre resulte fcil erlo, principalmente cuando la muerte parece darle el triunfo definiti o. Los e angelistas intuyen esta dialctica, cuando se atre en a poner en los labios de 3es!s, por un lado, el grito de la interrogacin angustiada7 $+ios mo, +ios mo, Gpor qu me has abandonadoF% "Ac .H, @42 At 5?, 4=#2 y, por otro, las palabras de la entrega confiada7 $en tus manos pongo mi ida% "Lc 5@, 4=#. Por parte de +ios, la resurreccin fue la respuesta7 es la respuesta. Pracias a la fidelidad de 3es!s, parad*icamente para nosotros resulta ms fcil de comprender7 lo que para l fue una dura conquista, nosotros podemos acogerlo ya en la claridad de la fe. 8 tambin, sacar las consecuencias teolgicas. Por un lado, el carcter trascendente de la resurreccin no permite esperar $milagros% di inos, sino que con oca a la praxis histrica, colaborando con +ios en su lucha contra el mal7 es el !nico encargo &el

$mandamiento nue2o%& que nos de*a ;risto. Pero, por otro, su carcter real y definiti o es lo !nico que nos permite responder a la terrible pregunta por las 2cti*as, que, muertas, nada pueden esperar de soluciones desde la historia7 slo la resurreccin puede ofrecer una salida a $la nostalgia de que el erdugo no triunfe definiti amente sobre su ctima%. Dasta con pensar en la importancia de este tema en la teologa de la liberacin y en su repercusin en el dilogo con la teora crtica, de (orNheimer a (abermas, para percatarse de la importancia de esta consecuencia. !. El se$undo aspecto 5la vida eterna5 enla1a con este. Iuien resucita es el ;rucificado7 su ida, la ida !ltimamente real y autntica, no es rota por el terrible trauma de la muerte, sino que es acogida y potenciada &glorificada& por el +ios que resucita a los muertos. :o se trata de una ida distinta y superpuesta, sino de su !nica ida, ahora re elada en la hondura de sus latencias y reali'ada en la plenitud de sus potencias "para usar la terminologa de ,rnst Dloch#. La resurreccin ni es una $segunda% ida ni una simple $prolongacin% de la presente "lo cual, como muchos han isto, sera un erdadero horror, un autntico infierno#, sino el florecimiento pleno de esta ida, gracias al amor poderoso de +ios. ,s importante insistir en esto, pues incluso algunos telogos caen aqu en una interpretacin reductora, arguyendo que la resurreccin implicara una de aluacin de la ida terrena. 1odo lo contrario, bien entendida, supone su mxima potenciacin. La ,scritura misma lo e, sobre todo en el ;uarto , angelio, hablando de 2ida eterna. Una ida que ya ahora, reconocindose radicada de manera irrompible en el mismo ser di ino, confiere un alor literalmente infinito a todo su ser y a todos sus logros7 $ni siquiera un aso de agua quedar sin recompensa% "cf. Ac Q,4.2 At .L, 45#. Por eso la esperan'a de la resurreccin no significa una escapada al ms all, sino una radical remisin al ms ac, al culti o autntico de la ida y al compromiso del traba*o en la historia. 0ue lo que, frente al abuso de los $entusiastas% &que creyndose /a resucitados despreciaban esta ida, sea en la renuncia asctica, sea en el abuso libertino&, comprendi la primera comunidad cristiana. 1al fue con seguridad el moti o principal por el que se escribieron los e angelios7 recordar el que el 6esucitado es el ;rucificado, que su resurreccin se gest en su ida de amor, fidelidad y entrega. La ida eterna, la que se encontrar a s misma plenamente reali'ada en la resurreccin, es la misma que, igual que ;risto, se i e aqu y ahora en toda radicalidad, la que se gesta en el segui*iento. Por eso se retom, como modelo y llamada, la concrecin de su ida histrica7 i iendo como l, resucitaremos como l. >.- +ess' 9el primo$nito de los difuntos : 8 queda la tercera pregunta7 qu nos es dado esperar desde la fe en la resurreccin. ,n realidad, ya queda dicho lo fundamental. Pero hay dos puntos que importa subrayar, pues la problemtica tradicional suele de*arlos demasiado en la sombra. 1ambin en esta tercera pregunta sigue siendo 3es!s el modelo para adentrarse en la respuesta. ,n primer punto se refiere a l mismo. (ablar de 3es!s como primognito de los di.untos, en lugar de primognito de los $muertos%, puede sonar de entrada un tanto extraCo, incluso fuerte. ) pesar de que las palabras son sinnimas, el hbito apaga la radicalidad del significado en la primera, mientras que la ariacin puede a i arla en la segunda. Porque se trata de percibir que, efecti amente, 3es!s, el ;risto, cumple la perfecta definicin cristiana de un difunto7 alguien que ha muerto biolgicamente, pero que en la identidad radical de su ser i e plenamente en +ios. Lo cual nos lle a a la cuestin descuidada, no tanto en la prctica cuanto en la teora teolgica, de nuestra relacin actual con l. Bu desaparicin de la isibilidad mundana pone esa relacin en una situacin peculiar. :o es como la que mantenan los discpulos, que podan erle, orle y tocarle. Pero tampoco puede reducirse al mero recuerdo de un persona*e histrico, ni a erlo como una figura imaginaria. La resurreccin dice que ;risto est i o hoy y que por tanto la suya es una presencia real, con la que slo tiene sentido una relacin actual. :o le emos, pero l nos e2 no le tocamos, pero le sabemos presente, afectando nuestras idas y afectado por ellas. Por eso podemos hablar con l en la oracin y colaborar con l en el

amor y el ser icio7 $a m me lo hacis%. ,n este sentido, el recuerdo, cuidando de que no quede reducido a *ero recuerdo, puede ayudar como mediacin imaginati a para la presencia. Beg!n el tpico Nantiano7 la presencia $llena% el recuerdo, que sin l pudiera parecer $ciega%. :o es una relacin fcil, porque rompe los esquemas ordinarios de las relaciones humanas2 pero es i a y efica', como muestra toda la historia de la ida cristiana. Problema importante, que preocup de manera intensa a nuestros msticos clsicos-@/, pero que sin duda debiera recibir una atencin ms expresa por parte de la teologa actual. ,sto nos lle a al segundo punto7 la relacin con los difuntos. La isin que hemos tratado de elaborar muestra con toda claridad que lo decisi o para su comprensin es que encuentra su modelo fundante en la relacin que tenemos con 3es!s, el ;risto. 8 eso significa que tambin con ellos existe una relacin de presencia real y actual, de comunin e intercambio. ) eso apunta el misterio, precioso, de la co*uni n de los santos &de todos, no slo los que estn en los altares. Un misterio (ue tam#in precisa ser pensado teol$icamente' para e"itar deformaciones 5por e0emplo' la de utili1arlos como 9intercesores:' como si ellos nos fuesen m*s cercanos o fa"ora#les (ue <ios o <ios necesitase ser 9con"encido: por ellos& y, sobre todo, para situarlo en su erdadera fecundidad7 como nimo y compaCa, como la presencia de m!ltiples espe*os donde se refle*a la infinita rique'a de los atributos di inos, como solidaridad con ellos en la historia. Un caso de especial importancia es el repensamiento de la liturgia funeraria' muchas eces tan terriblemente deformada, y aun comerciali'ada a causa de su instrumentali'acin como $sufragio%, cual si +ios necesitase que lo aplacsemos para que sea $piadoso% con los difuntos . Por fortuna, en 3es!s, sobre todo en la celebracin de la ,ucarsta, tenemos el modelo luminoso. Jgual que en su caso, sal ada claro est el carcter especfico y !nico de su ser, tambin respecto de ellos lo que ante todo hacemos es $celebrar su muerte y resurreccin%7 como accin de gracias al +ios de la ida, como e*ercicio comunitario y especialmente intenso de la comunin i a y actual, como solidaridad con el dolor de los allegados, como nimo para la ida y, de manera muy especial, como alimento de nuestra fe &siempre precaria, siempre amena'ada& en la resurreccin. (ay incluso un aspecto que permite recuperar, ahora sin deformaciones, nuestra solidaridad efecti a con ellos. 1oda muerte es una interrupcin y por eso todo difunto de*a inacabamientos en la tierra7 sean positi os, de obras emprendidas y no terminadas, de iniciati as que esperan conntinuidad2 sean negati os, de daCos hechos y no reparados, de deudas no saldadas. Pues bien, aqu s que puede existir un erdadero $ayudar% a los difuntos7 prolongando con amor su obra autntica o reparando en lo posible aquello que de defectuoso y negati o hayan de*ado tras de s. ;omo se e, hay aqu una rique'a enorme, que podra hacer de la celebracin cristiana de la muerte una honda celebracin de la Uida y una fuente extraordinaria de esperan'a. B. /onsideracin final )l comien'o de la obra, alindome de unas palabras de Bpino'a, rogaba al lector que esperase al final para hacerse un *uicio sobre la misma. (a llegado el momento, y en ese sentido quisiera hacer algunas ad ertencias importantes. Pienso sobre todo en aquellos lectores o lectoras que, tal e' poco habituados a los resultados de la exgesis crtica y de la hermenutica teolgica, hayan podido quedar inquietos o desconcertados ante ciertos resultados de los aqu propuestos. La primera es recordar una e' ms que se trata de un traba*o teo l gico, que, por lo tanto, se ofrece siempre con un confesado exponente de propuesta hipottica. ,l cantus .ir*us de la fe se difracta en ariaciones que intentan expresarlo lo me*or posible, pero que no pueden pretender identificarse con l2 conscientes incluso de que algunas eces pudieran deformarlo. ;on distintos grados, claro est7 por eso ms de una e' he distinguido de manera expresa lo que me pareca com!n, o prcticamente com!n, y lo que era propuesta ms minoritaria o no edosa. ,n todo caso, la presentacin se ha hecho siempre exponiendo las ra'ones en las que se apoyaba, ofrecindose as al di-logo , abierta a la crtica e incluso a la posible refutacin &siempre, naturalmente, que se haga tambin con ra'ones& y desde luego,

dispuesta a la colaboracin en la b!squeda con*unta de la erdad . Lo que as ha resultado es una 2isi n global. ,l propsito, por tanto, no se ha reducido a la exposicin aislada de puntos concretos, sino, como insin!a el ttulo, a un repensamiento del con*unto. ;omo tal ha de considerarse, tratando de interpretar cada parte a la lu' de la totalidad y dentro de la perspecti a global adoptada. Una perspecti a que, como reiteradamente se ha puesto de manifiesto, quiere tomar muy en serio el cambio de paradigma cultural introducido por la Aodernidad &lo que en modo alguno significa someterse acrticamente a l& y que se ha esfor'ado por mantener con claridad y rigor la consecuencia de los supuestos adoptados. 1odo resulta as discutible2 pero, por lo mismo, todo tiene tambin derecho a ser entendido en su marco propio y en su intencionalidad especfica. Boy muy consciente, y lo he a isado desde el principio, de que, si esto no se tiene en cuenta, el libro puede dar la impresin de una teologa demasiado $i+iosincrsica%, como diran los anglosa*ones, o incluso de un apartarse del camino com!n en algunos puntos importantes. Pero tambin es cierto que, cuando se capta bien la perspecti a adoptada y el marco intelectual dentro del que se coloca, todo, o casi todo, adquiere una clara coherencia y una fuer'a espontnea de con iccin. ,sa, aparte de mi propia experiencia, es al menos la impresin de muchas personas que han acompaCado esta reflexin y de aquellas que, honrndome con su amistad, han ledo el manuscrito. )l lector corresponde decidir, libre y crticamente, cul de los dos campos le parece el ms *usto y acertado. ) esto ha de unirse una obser acin de hondo calado hermenutico y que cada e' *u'go ms importante. Pudiera parecer &y alguna e' se me ha achacado& que este tipo de tratamiento sigue demasiado el clich de la crtica racionalista. :ada ms le*os no slo de mi intencin, sino tambin de la realidad. La crtica racionalista, situndose fuera del traba*o propiamente teolgico, tiende a identificar fe y teologa2 de suerte que, al detectar los fallos o la inadecuacin cultural de sta, cree estar descalificando aquella. ,n cambio, lo que aqu se ha pretendido es una consideracin desde dentro, que, distinguiendo con cuidado entre fe y teologa, busca ciertamente el mximo rigor posible en la crtica de los conceptos teolgicos, pero con el preciso propsito de lograr una me*or, ms significati a y ms actuali'ada comprensin y i encia de la fe. Be comprender me*or lo que intento decir, aludiendo a un problema ms general, e incluso tal e' ms hondo, de la relacin entre la teologa y la filosofa. (ace ya bastante tiempo lo he seCalado hablando de la contraposicin entre el $sndrome Aorel% y el $sndrome Palot % "tomando, naturalmente, las expresiones en sentido ob*eti o, sin pretender en modo alguno entrar en *uicios personales#-4/. )mbos seCalan dos posibilidades en cierta manera extremas, que hacen imposible una erdadera interfecundacin. Peorges Aorel, desde el costado filosfico, ha confrontado una filosofa exquisitamente culti ada con una teologa tradicional simplemente recibida y prcticamente aceptada como tal. ,l resultado fue la percepcin de una incompatibilidad cultural que acab lle ndole al abandono del cristianismo7 tal como interpretaba teol gica*ente algunos puntos fundamentales de la fe, le resultaron incomprensibles e inaceptables-H/. 3ean Palot, por su parte, desde el costado teolgico, ha orientado su dedicacin a la teologa sin una erdadera preocupacin de actuali'acin cultural y filosfica. ,l resultado fue una desconfian'a exacerbada ante toda reno acin, iendo here*as en "casi# cualquier intento de erdadera actuali'acin-=/. )unque resulta siempre osado emitir un *uicio sobre problemas de este calibre, me atre o a pensar que en ambos casos ha habido el mismo fallo de enfoque-?/. (an partido de una especie de $sacrali'acin% de los conceptos teolgicos recibidos, como si fuesen inamo ibles y de ellos dependiese absolutamente la fe. :o tu ieron en cuenta, al menos en medida suficiente, ni la *aior dissi*ilitudo del Lateranense JU "cuando hablamos de +ios la deseme*an'a entre nuestros conceptos y su realidad es mayor que la deseme*an'a# ni el principio tomasiano de que $el trmino del acto de fe no es el concepto, sino la cosa misma% "actus aute* credentis non ter*inatur ad enuntiabile sed ad re*8 595, q. .. a. 5. ad 5#.

Los conceptos teolgicos son constructos que, sin de*ar de ser erdaderos, no lo son nunca de manera adecuada, y por eso precisan estar en continua re isin, sobre todo cuando los cambios culturales de*an al descubierto su inadecuacin especialmente fuerte en un nue o contexto. Pero, si se los sacrali'a, en lugar de poner los recursos filosficos al ser icio de su reno acin y transformacin, se propende o bien a abandonarlos "caso de Aorel# o bien a fosili'arlos, sin posibilidad de actuali'acin "caso de Palot#. La realidad es que personalmente tengo la impresin de que en ambos casos se pierde toda oportunidad de reno acin teolgica. :o estoy seguro, desde luego, de lo acertado del diagnstico. Pero al menos, aun en caso de que est equi ocado, sir e para expresar la intencin de esta obra7 en su modesta medida trata de poner sus modestsimos conocimientos filosficos al ser icio de la .e en la resurreccin mediante el $repensamiento% de los conceptos teolgicos en que se expresa. ,se ser icio representa, en definiti a, la finalidad !ltima de la teologa y constituye por lo mismo un criterio decisi o de su acierto o desacierto. (a sido una preocupacin de la obra, y a la hora de emitir un *uicio con iene que el lector lo tenga en cuenta, examinando si la isin as adquirida ayuda a hacer que la fe en la resurreccin resulte )o/ algo ms culturalmente significati a y ms religiosamente i enciable.