1 ALGUNAS CONSIDERACIONES BSICAS SOBRE EL MATRIMONIO

Hemos de empezar aqu. No te saltes esta parte primera. No hay manera de considerar el divorcio la disolucin del matrimonio, o el nuevo casamiento despus del divorcio, hasta que se han establecido algunos hechos esenciales bblicos sobre el matrimonio mismo. Con demasiada recuencia, los que discuten sobre problemas rela! cionados con el divorcio entienden mal "e interpretan mal# los datos bblicos precisamente porque no han dedicado el tiempo necesario a desarrollar un punto de vista bblico del matrimonio. $l esmerarse en hacerlo es vital% los dos se sostienen &untos o se caen &untos. No voy a considerar el matrimonio en pro undidad, sino slo los aspectos del tema que son absolutamente esenciales para conseguir una posicin debidamente escritural sobre el divorcio y el nuevo casamiento. $n este libro, pues, el n asis ser' sobre estos dos puntos. $l estudio del matrimonio es la ruta al estudio del divorcio. Como el divorcio es la disolucin del matrimonio "(separar lo que )ios &unt*#, es necesario que descubramos y comprendamos claramente qu es lo que el divorcio disuelve y por qu. +lgunos, por e&emplo, hablan como si el divorcio no disolviera necesariamente el matrimonio. Hablan como si las personas divorciadas estuvieran (todava casadas a la vista de )ios*. ,$s v'lido este concepto- $l lengua&e no es bblico. ,lo es la idea- /i lo es, ,por qu se opone Cristo a (separar* lo que no se puede separar0, dicho de otro modo, ,pone in realmente el divorcio al matrimonio, no slo legalmente, sino tambin delante del /e1or- /lo si es as puede ser considerada la advertencia de Cristo directamente como una advertencia contra el cometer un acto que no deberamos cometer. 2a cuestin no es meramente acadmica. la resolucin del problema tiene varias e importantsimas implicaciones pr'cticas para la vida. 3 no se pueden evitar en ning4n modo de pensar cristiano. 5ero para resolver el problema contestando la pregunta, uno, primero, ha de saber qu es lo que establece un matrimonio. ,Cmo se hace un matrimonio- ,Cu'l es su estado delante de )iosQu es el matrimo io!

$n contra de gran parte del pensamiento y la ense1anza contempor'nea, el matrimonio no es un arreglo de conveniencia humana. No ue dise1ado o planeado por el hombre, algo que ocurri en el curso de la historia humana, como una orma conveniente de separar nuestras responsabilidades respecto a los hi&os, etc. $n vez de ello, )ios nos dice que 6l mismo estableci, instituy y orden el matrimonio al principio de la historia hu! mana "7nesis 8, 9#. )ios dise1 el matrimonio como el elemento undacional de toda la sociedad humana. +ntes de que e:istieran la ;glesia, la escuela, los negocios "hablando ormalmente#, )ios instituy ormalmente el matrimonio, al declarar% ()e&ar' el hombre a su padre y a su madre, y se unir' a su mu&er, y se har'n una sola carne.* < $s importante
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7nesis 8%8=. $s evidente que en un sentido no ormal, la ;glesia, el traba&o, la educacin, etc., estaban todos presentes desde el principio. 5ero slo el matrimonio ue establecido como una institucin ya en el &ardn del

ense1ar esto a los &venes. /i el matrimonio uera de origen humano, entonces los seres humanos tendran derecho a descartarlo. 5ero como ue )ios el que instituy el matrimonio, slo 6l tiene derecho a eliminarlo. 6l nos ha dicho que el matrimonio no de&ar' de ser hasta la vida venidera ">arcos <8%8?. 2ucas <@%8A, 8@#. 3 el matrimonio no puede ser regulado seg4n el capricho humano. $l matrimonio como institucin "que incluye los matrimonios indivi! duales, naturalmente# est' su&eto a las reglas estipuladas por )ios. /i 6l no hubiera dicho nada m's sobre el matrimonio despus de establecerlo, nosotros mismos habramos tenido que i&ar sus reglas por nuestra cuenta. 5ero 6l no nos de& a oscuras. )ios ha revelado su voluntad sobre el matrimonio en las p'ginas de la Biblia. 2os individuos pueden casarse, divorciarse y volverse a casar slo cuando puedan hacerlo sin pecar. 5or tanto, hemos de estudiar los principios bblicos para el matrimonio y respetarlos. Ni un individuo particular ni el $stado tienen autoridad para decidir quin puede casarse "o divorciarse# y ba&o qu condiciones. $l $stado ha recibido como encomienda el guardar registros ordenados, etc., pero no el derecho "ni la competencia# de decidir las reglas del matrimonio y el divorcio. esto es prerrogativa de )ios. 6l ha revelado su voluntad sobre estos asuntos en las $scrituras, que son e:plicadas y aplicadas por la ;glesia. $n segundo lugar, el matrimonio es una institucin undacional. Hemos visto que ue la primera en ser instituida ormalmente como una es era de la sociedad humana. 2a sociedad misma en todas sus ormas depende del matrimonio. $l ataque al matrimonio que contemplamos hoy es, en realidad, un ataque a la sociedad "y a )ios, que edi ic la sociedad sobre el matrimonio#. $l matrimonio es, adem's, el undamento sobre el cual descansa la ;glesia, como sociedad especial de )ios. $sta comunidad pactada es debilitada cuando la (casa* u (hogar* es debilitado. "$l concepto de (casa* en las $scrituras es de la unidad m's peque1a de la sociedad. $s un grupo de personas que viven ba&o el mismo techo, ba&o una cabeza humana, y es una unidad separada que toma decisiones.# $sta (casa* "concepto equivalente al nuestro de ( amilia*, pero m's rico# es una unidad con la cual )ios trata realmente como a unidad.2 5or tanto, el ataque contra el matrimonio "alrededor del cual se orma (la casa*# es un ataque a la sub!unidad b'sica de la ;glesia. 5or todas estas razones, un ataque a la amilia no es una cosa balad, ya que constituye un ataque al orden de )ios en el mundo y a su ;glesia. $n tercer lugar, un matrimonio no es lo que la teologa catlico!romana y muchos protestantes "equivocadamente# han pensado% una institucin designada para la propagacin de la raza humana. /i bien )ios ha ordenado "(Creced y multiplicaos*#, y slo dentro del matrimonio la procreacin no es el rasgo undamental del matrimonio. $l de ender, como hacen algunos, que el matrimonio per se es biolgicamente necesario para la procreacin es una tontera y slo da lugar a con usin. $n particular, este modo de pensar con unde y mezcla el matrimonio con el apareamiento. 2a raza humana
$dn 8 )e la misma manera que )ios trata con individuos, naciones, iglesias, congregaciones, 6l tambin trata con (casas*. Canse 7nesis @%<. <D%<8!<=. Eosu 8%<D. A%89. )eu!teronomio <<%A. Hechos <A%9<. Euan =%?9. Hechos <F%8. <G%G. /eg4n Eosu @%<= )ios dividi a la nacin en tribus, casas e individuos. 2a palabra (casa* es usada como edi icio sico, el templo y el tabern'culo, la iglesia "<. a Himoteo 9%?#, un lina&e amiliar "tribu% >ateo <F%A. 2ucas 8%=# y amilias individuales ">arcos A%=. Hechos @%<F. <A%9<#. Ina (casa* inclua a todos los que vivan ba&o el techo "y, por tanto, ba&o la autoridad de la cabeza# de la casa. $sto inclua a los esclavos, parientes, etc. $n el caso de )avid "/almo <F<%8# era su palacio, y todos los que vivan en l. 5ero poda ser tan peque1a como una pare&a casada viviendo sola.

"como los ratones y las cabras# podra propagarse de modo adecuado, al margen del matrimonio, por medio del simple apareamiento. $n algunos segmentos subliminales de la sociedad en que hay matrimonios muy dbiles, si es que e:isten, el crecimiento por aparea! miento es enorme, al margen, pues, del matrimonio. No, el matrimonio es algo m's que el apareamiento. /i bien el matrimonio incluye el apareamiento, ste es slo uno de sus deberes, y no hay que identi icar a los dos. $l reducir el matrimonio a un apareamiento legalizado, responsable, por tanto, es un error con serias consecuencias. 2a propagacin de la raza es un propsito secundario del matrimonio, no el propsito principal. 2os seres humanos seran, quiz's, incluso m's prol icos si no e:istiera la institucin matrimonial. $n cuarto lugar, es importante entender que el matrimonio no se ha de hacer equivalente a las relaciones se:uales. Ina unin se:ual no ha de ser igualada a la unin matrimonial9 "como creen algunos que estudian la Biblia de modo descuidado#. $l matrimonio es una unin que implica unin se:ual como obligacin central y placer "<. a Corintios @%9!?#, es verdad, pero la unin se:ual no implica por necesidad matrimonio. $l matrimonio es di erente de la unin se:ual. es mayor, e incluye la unin se:ual "como tambin incluye la obligacin de propagar la raza#, pero las dos no son lo mismo. /i el matrimonio y la unin se:ual ueran la misma cosa, la Biblia no podra hablar de relaciones se:uales ilcitas. en vez de ello "al re erirse a la ornicacin# hablara de matrimonio in ormal. $l adulterio no sera adulterio, sino bigamia "o poligamia# in ormal. 5ero la Biblia habla de pecado se:ual uera del matrimonio y no de la menor base a la nocin de que el adulterio sea bigamia. $n toda la Biblia se habla del matrimonio en s como algo distinto de la unin se:ual "lcita o ilcita#. 2as palabras (matrimonio* y ( ornicacin* (pomeia, que signi ica cualquier pecado se:ual, todo pecado se:ual#= no pueden ser identi icadas. +unque puede ser 'cil en lo abstracto el aceptar este hecho, que las relaciones se:uales no constituyen el matrimonio, cuando llegamos al asunto del divorcio, hallamos con recuencia a muchos que hablan de modo distinto. +lgunos dicen errneamente que el adulterio disuelve el matrimonio porque hace un nuevo matrimonio.? 5ero esto no es verdad tampoco, hablando bblicamente. +lgunos dicen% (Bueno, queda disuelto a la vista de )ios.* 5ero este modo de hablar "y la idea subyacente en el mismo# tampoco tiene apoyo bblico. 2a nocin de que el matrimonio empieza en la luna de miel, cuando tienen lugar las primeras relaciones se:uales, y no cuando se toman los votos, es totalmente e:tra1a a las $scrituras. $n este supuesto el pastor dira una mentira cuando dice% ()eclaro que sois marido y mu&er.* +l contrario, el matrimonio queda consu! mado cuando un hombre y una mu&er hacen votos solemnes ante )ios y entran en una relacin de pacto. $l ministro que o icia en la boda est' diciendo la verdad. $l matrimonio autoriza las relaciones se:uales. 2a luna de miel es propia y santa "Hebreos <9%=# slo porque la pare&a ya est' casada. 3 el adulterio, m's tarde, aunque
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Cer 6:odo 88%<A, <@. $s evidente que si tenan que ser casados, luego no estaban casados antes. y si el padre rehusaba, no se casaban nunca = $ste punto ser' discutido en mayor pro undidad m's adelante. ? /i el adulterio disolviera un matrimonio, )ios no podra llamar a los israelitas ad4lteros, ...siendo ella tu compa1era, y la mu&er de tu pacto ">alaquas 8%<=#, porque despus del adulterio ya no sera ni una cosa ni otra, y 6l no se re erira al pacto, como hace aqu.

e&erce una tremenda presin sobre el matrimonio, no lo disuelve. 2as relaciones se:uales per se no hacen el matrimonio y no disuelven el matrimonio. $l divorcio, al seguir al adulterio como una de sus consecuencias, por tanto, no es meramente un reconocimiento e:terno y una ormalizacin de una realidad interna, sino un nuevo paso m's all' del adulterio, "y que no es necesario como resultado del mismo#. No es apropiado volver a casar a una pare&a casada si un cnyuge concede perdn por el adulterio del otro y los dos deciden seguir viviendo &untos. Hodava siguen casados. el perdn solo basta.A $ste punto que las relaciones se:uales no constituyen un matrimonio es absolutamente esencial para la comprensin apropiada del matrimonio, el divorcio y el nuevo casamiento. $l matrimonio es mayor y distinto que la relacin se:ual, aunque la incluye. No es ni constituido ni disuelto por las relaciones se:uales. /i el matrimonio no ha de ser equiparado a la unin se:ual o a la propagacin de la raza, hemos de buscar la esencia del matrimonio en otro punto.@ ,Ju es el matrimonio-, preguntamos otra vez. 2a respuesta a esta pregunta tan importante la hallaremos y discutiremos en el captulo pr:imo. KKK

Como es natural, cuando digo (perdn*, una palabra, se entiende que va incluido el arrepentimiento y la obtencin del perdn de )ios y del cnyuge. @ 5ara una amplicacion de ese punto ver mi libro Mas que Redencin.