Porque eres pueblo Qadsh (apartado) para Yahweh tu Elohe; a ti escogi Yahweh tu Elohe para ser de el por pueblo

de su propiedad, de entre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra Devarm 7:6 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6835076, 300 5416694

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Abb 12 del 6014 / 12 de Abb 2014

Parashat No 29 Aharei Mot

twOm yreh}a'

Despus de la Muerte

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Lectura de la Torh Vayiqr (Lv) 16:1-18:30 16:1-17 16:18-24 16:25-34 17:1-7 17:8-18:5 18:6-21 18:22-25 18:26-30 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Yejezql (Ez) 22:1-19 Esta Parashat se compone de tres partes. Cada parte es un perk al igual que los Perk de la lectura que nos corresponde: Perk 16 el da de kipr conocido como el gran Yom Kipr Perk 17 el sacrificio de los animales para el consumo y la prohibicin de comer su sangre. Perk 18 relaciones sexuales prohibidas. Perk 16

Yom Kipr Las escrituras fueron dadas a un pueblo que constantemente erraba y fallaba en su manera de caminar y continuamente Yahweh le presentaba una salida para que permaneciera. Dice la torh en Vy 16:1 Aharei Mot despus de la muerte de los dos hijos de Aharn Qu quiere decir despus de la muerte de los hijos de Aharn? Primero: una enseanza para el pueblo y para nosotros hoy que nadie se puede acercar a la presencia de Yahweh sin estar adecuadamente preparado o si no morir. Segundo: solucionar este problema Quin se acercara y cundo?

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Por lo tanto se escribi en la torh Vy 16:2 Y dijo Yahweh a Moshh: Habla a Aharn tu hermano, no entre en todo tiempo al qodsh de la casa del parket, delante del kapret que esta sobre el aron, y no muera porque en la nube aparecer sobre el kapret. La respuesta est aqu no puede entrar en todo tiempo al qodsh (lugar apartado), este fue un error de los hijos de Aharn Por qu Yahweh lo advirti antes? Vy 8:35.guardaris la ordenanza delante de Yahweh, para que no muris;.Los hijos de Aharn no atendieron a la palabra de Yahweh, con la cual les advirti varias veces que hicieran como l les mandaba o moriran, dice: Shemt (Ex) 40:26-27,31 Puso tambin el mizbaj de oro en el ohl mod, delante del parket, 27 y quem sobre l incienso aromtico, como Yahweh haba mandado a Moshh. Aqu es claro deban hacer como Yahweh les mando y el incienso deba presentarse en la maana y en la tarde como dice Shemt (Ex) 30:7-9 Cada maana, al preparar las lmparas, Aharn quemar incienso aromtico sobre l. 8 Cuando Aharn encienda las lmparas al anochecer, quemar tambin el incienso; y ser rito perpetuo delante de Yahweh para vuestras generaciones. 9 No elevaran sobre l incienso para esparcirlo (hr;z: zara esta palabra fue mal traducida como extrao al igual que en Vy 10:1) ni holocausto ni ofrenda, ni tampoco derramaris sobre l libacin. Es claro que cuando estaban levantando el Mishkn ya tenan de Yahweh las rdenes especficas sobre cmo deban hacer el servicio y a qu horas deba ser; no cuando quisieran ni como ellos lo hicieron buscando ser vistos y no en honor a Yahweh para honrar su nombre. En Perk de Vy (Lv) 16:31 dice que cada vez que entraban en el Ohl Mod deban lavarse las manos y los pies como Yahweh les haba mandado; parece ser que todos estos pasos no los siguieron, Por qu razn digo esto? Por la misma que est en la torh, un borracho no se acuerda de las cosas, no est consciente de lo que hace o deja de hacer, pues sus sentidos no tiene la misma capacidad que cuando esta sobrio. Quiero hacer aqu una aclaracin sobre lo que Yahweh dijo a Moshh no entre en todo tiempo al qodsh es una declaracin muy fuerte entonces cundo podemos entrar en su presencia? Solo una vez en el ao? primero vimos que Yahweh le dijo a Moshh los pasos que deban hacer y seguir el fue especifico al declarar que solo entrara Aharn el Kohn Gadl cada ao.

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Pero hoy nos preguntamos podemos entrar al lugar Qodsh en el lugar donde estaba el Aron y el Kapret (tapa o cubierta del Aron)? Fsicamente no podemos decir que entramos en aquel lugar donde la presencia de Yahweh estaba y descenda en medio de Israel porque no est. Pero en la versin R.V del libro de los Hebreos 4:16 Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Despus de estar declarando que tenemos un Kohn Gadl a Yashua nuestro Mashaj podemos acercarnos al trono, ahora estudiemos si estn simple o cualquiera puede entrar. Y en la traduccin literal de Ib (Hb) 4:16 Por tanto, acrquense, con la confianza completa al trono de la compasin, para alcanzar la bondad y hallar el favor, por la proteccin en beneficio de nosotros para los tiempos en la angustia. En los pesk anteriores est diciendo que tenemos un Kohn Gadl a Yashua al cual como todo el pueblo de Israel poda acercarse a Aharn as nosotros a Yashua; pero no dice que el que se acercaba a Aharn tena derecho de entrar en el lugar qadsh y si contemplamos hoy tambin es igual Yashua est en Shamyim (cielos palabra mal traducida la raz hebrea traduce aguas arriba, y nombres), dice la escrituras que el intercede por nosotros, el est delante del padre en el Mishkn verdadero no la sombra que hizo Moshh porque l hizo lo que le fue mostrado lo que estaba en shamyim. Yashua est en el verdadero y nosotros nos acercamos a nuestro Kohn Gadl que est continuamente en la presencia de nuestro padre Yahweh Tzevaot para que por medio de Yashua nos de proteccin. Dice que cuando Yashua muri se rasg del Heikl (templo) el Parket (cortina) Mt 27:51 Y he aqu, el Parket (cortina) del Heikl se rasgo en dos andrajos, de arriba hacia abajo; la tierra tembl, y rocas se quebraron; Esta es el mismo Parket que est en Shm 26:31-33 Tambin hars un Parket (cortina) de azul, prpura, carmes y lino torcido; ser hecho de obra primorosa, con querubm. 32Lo pondrs sobre cuatro columnas de madera de acacia recubiertas de oro, con capiteles de oro y sobre basas de plata. 33Pondrs el Parket (cortina) debajo de los corchetes, y all, detrs del Parket (cortina), colocars el Arca del testimonio. As el Parket (cortina) servir para separar entre el Qodsh (apartado) y entre el Qodsh Ha Qadashim (apartado el apartadsimo).
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Para seguir en la enseanza aqu tenemos una cortina de acuerdo a la Tank (A.T) y La Brit Ha Jadashh (N.T) y hallamos que la palabra hebrea es la misma en ambas partes pero cul es la ubicacin de dicha cortina? segn la Torh est entre el lugar Qodsh y el Qodsh Qadashim; pero no est en la entrada sino que est dentro del espacio apartado pero la torh dice que a la entrada del lugar Qodsh haba otra cortina segn Shemt 26:36-37 Hars para la puerta del Ohl una Mask (cortina) de azul, prpura, carmes y lino torcido, obra de recamador. 37Y hars para la Mask (cortina) cinco columnas de madera de acacia, las cuales cubrirs de oro, con sus capiteles de oro, y fundirs cinco basas de bronce para ellas. Nota: aqu la cortina esta a la entrada del lugar Qodsh no es la misma que est en el interior entonces porque en hebreo su nombre Js;m; Mask que traduce antepuerta, sobrepuerta, guardapuerta como defensa y una separacin entre lo exterior y lo interior por eso la palabra Mask que viene de la raz Js;m; Mask traduce mezcla indicando que una parte de afuera no es igual a la de adentro y separa mezclando o teniendo la cortina Mask las dos caras haciendo de esta manera una mezcla. Aqu he puesto un replica del Mishkn encontraras en la parte superior en donde se encuentra alrededor las sesenta postes y dentro el lugar Qodsh y las cortinas con sus nombres. El Mishkn
------Aron Qodesh ----Paroket

Menorah---

----Shuljan Lepanim ----Masaj

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En el Tehillim (Sal) 24:3Quin subir al monte de Yahweh?Y quin estar en su lugar Qadsh? 4El limpio de manos y puro de corazn; el que no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engao. Nos habla claro de quien entrara al lugar Qadsh es decir dentro de la cortina Mask y tiene cuatro exigencias a. limpio de manos (acciones justas, hacer y obrar la Torh) b. puro de corazn (que constantemente lo guarda de los problemas de la vida) c. el que no ha elevado su alma a cosas vanas. (El que no se detiene en los deseos de los ojos, de la carne y la vanagloria del mundo) d. ni ha jurado con engao. (Su hablar en s, s). Ser tan fcil entrar en el lugar Qadsh Qadashim pues la primera cortina que hay que pasar es Mask esta no se rasgo y el Th (Sal) 24 es claro en decir que hay unas caractersticas para entrar en ese lugar que no se han quitado, estn en pie. Muchos hoy creen que han entrado en el lugar Qadsh porque fueron escuchados en una oracin o recibieron una respuesta del Eterno para ellos nada ms lejos de la verdad su presencia puede matar o dar vida el pueblo de Israel cuando vean su presencia descender nadie fsicamente poda moverse nadie puede hablar eso dice su palabra calle delante de l toda la tierra. Habrs estado en su presencia? No hay una respuesta muy fcil, hoy cuando se valora ms el conocimiento que al Raj Ha Qodsh es triste decirlo pero es mas lo que sepa si a viajado a Israel o si hizo Ala o si asiste a la Qehilh pero no hay compromiso de ser y tener estas cuatro caractersticas de nada sirve todo en lo que se esfuerza porque tarde o temprano nos presentaremos delante de Yahweh en su presencia si logramos estar all. Esto es lo importante y verdadero estar en su reino. No es solo decir, yo tengo a Yashua en mi corazn y no vivo la torah o decir yo tengo y vivo la torh pero no tiene a Yashua no se puede estar el uno sin el otro. No puedes entrar sino esta la puerta y no puedes entrar sino te llam el dueo del reino. Hay un dicho popular que dice que soldado advertido no muere en guerra pero que pasa si no se apercibe, sino obedece las ordenes, pues morir por su locura y esto fue lo que paso con los hijos de Aharn adems de entrar borrachos a su presencia y a la hora que no corresponda para presentar el incienso.

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Despus de la muerte de los hijos de Aharn Aharei Mot Yahweh dijo a Moshh: 1. no en todo tiempo entrara al lugar qodsh Vy 16:2 2. con esto entraran al qodsh con un becerro para Jata (errar el blanco o fallar) y un carnero para el Olh (quemar). Vy 16:3 3. se ha de vestir la tnica, calzoncillos, cinto, mitzneft (traduce envolver como un turbante, hoy se conoce como la kippa) de lino. 4. despus de lavar su cuerpo. Vy 16:4 5. as del pueblo tomar dos machos cabros por el Jata un carnero por Olh y echara suertes sobre los dos machos cabros una por Yahweh y la otra por Azazl. Vy 16:7-8 6. y sobre el que cayere la suerte por Yahweh lo ofrecer por Jata (por los errores) Vy 16:9 7. mas el otro el cual es Azazl az"[; Aza de la raz zz"[; Azaz hacerse fuerte, prevalecer, imponerse lz zel de la raz lz"n: nazal hacer brotar, salir. Entonces Azazl significa segn las races hebreas el que sali hacindose fuerte, fuerte que se aleja (como brotando). Vy 16:8 8. uno ser por Jata (errores) para hacer kipr (cubrir) por s y por su casa y lo degollara por el Jata (error). Vy 16:11 9. despus se presentara con el incienso en el lugar qodsh, y rociara sobre el kapret (cubierta del Aron) la sangre detrs del parket (el velo que est dentro del Qodsh). Y as purificar el lugar qadsh, de las impurezas de los hijos de Israel y de las rebeliones [vP pasha revelarse de la autoridad justa y de los Jata (errores). Vy 16:12-16 10. nadie ms estar en el Ohl Mod cuando el Kohn entre. Vy 16:17 11. y har Kipr por Mizbaj (el lugar de los sacrificios) esparciendo la sangre con su dedo siete veces y lo limpiara y lo apartara de las inmundicias de los hijos de Israel. Vy 16:17-19 12. luego Aharn pona las dos manos sobre el macho cabro vivo y confesaba el tnOwO[; avonot que traduce literalmente la torcida manera de actuar y sus [vP pasha rebeliones y sus Jata (errores) y lo enviaba al desierto este es Azazl como se nombre lo indica el fuerte que se aleja y lo dejaba ir al desierto por mano de un hombre. Vy 16:20-22 13. luego Aharn entraba al Ohl Mod y se quitaba las vestiduras de lino con las que deba entrar en el lugar qodsh y all la dejaba, luego hacia un tevilh (lavado del cuerpo o mal conocido como bautismo) en el lugar qodsh. Vy 16.23-24 14. y luego hacia los Olh (sacrificios quemados completamente) y el kipr (cubra) del pueblo y por si, y luego quemaba la grosura del sacrificio por Jata (por los errores). Vy 16:24-25 15. el que hubiere llevado el Azazl deba lavar sus vestidos y su cuerpo y depuse poda entrar al campamento y luego sacaban el becerro y el
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macho cabro inmolados por el Jata, y por Kipr y quemaban su piel, su carne y su estircol. Vy 16:27-28 16. el que quemaba lavar sus vestidos y su cuerpo y despus entraba al campamento Vy 16:28. Estos son los pasos que Yahweh ordeno que se deban hacer para entrar en el lugar qodsh en donde los hijos de Aharn murieron, entonces para evitar esto, a causa de la presencia de Yahweh sobre el kapret (la cubierta del Aron) fueron puestas reglas como las enumeradas. YOM HAKIPUR Vy 16:29-31; 23:27,28; Bemidbar 29:7 EL DIA DE KIPUR El 10 da del 7 mes (Tisr, septiembre/octubre), Israel observa el ms solemne de sus das qadsh. Establecido como estatuto perpetuo Da de reposo Afligiremos nuestras almas, Ninguna obra de siervos haremos (Ni el extranjero ni el natural que reside con nosotros) Tendris qodsh miqra Y ofreceris minjh a Yahweh. Bm (Nm) 23:27-32 Propsito: Hacer Kipr (ser cubierto), para ser limpios de todos nuestros Jata (errores) una vez al ao. Shm 30:10; Vy 16:30; Bm (Nm) 23:28, 32, 33, 34. Segn Torh en Vy 23:24 el mes sptimo empieza por la fiesta de Yom Teruh en el da primero del mes sptimo que es Tisri que es entre sep-oct del almanaque greco-romano. Este da de Yom teruh es da de alarma donde se toca el shofr y anuncia los diez das de preparacin para el arribo del gran da de Yom Kipr cuando la gran oportunidad de afligir nuestras almas, cuando hablamos de afligir estamos diciendo que es la oportunidad de humillarnos y la palabra hebrea que se utiliza aqu es t,yNi[i Initem que viene de la raz hebrea hn:[; Anh estar afligido, intimidarse, achicarse, doblegarse. Esta palabra nos indica lo que debemos hacer en Yom Kipr doblegarnos, humillarnos y esta es una gran oportunidad para ser exaltado lo que indica Yom Kipr es que el humillarnos traer bendicin, pero no lo vemos as lo que realmente vemos es que si hacemos como indica la torh
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y nos humillamos de corazn el abrir shamyim y no aadir un ao ms a nuestra vida. Es que la torh es clara el que se humilla ser exaltado pero esta humillacin y este estado tiene que tener algunos pasos, no solo es pedir perdn o reconocer aunque es un buen comienzo hay mas pasos que debemos hacer. El solo reconocer no ser suficiente el rey David deca porque no quiere sacrificios que yo te dara lo que t quieres y no desprecias es un corazn humillado. La escritura dice en otro lugar que el que confiesa y se aparta alcanza bondad esto nos indica que hay entonces unos pasos a seguir y no solo es ver a la ligera como muchos ven a Yom Kipr un da importante para los Yahud sino un da importante para el que empez en Yom Teruh, teniendo buen tiempo perdonando, confesando, reconociendo, restituyendo, ponindose a cuentas con su prjimo con su familia y haciendo un alto para no volver a pecar pero sabemos que en nuestras fuerzas no podemos pero los que creemos en Yashua nuestro Mashaj nuestra vida ha cambiado y esto tambin lo veremos en esta Parashat. Por favor no se levante de su silla, siga leyendo etc. Yom traduce da y rPk Kipr traduce tapar las rendijas, cubrir con brea, esta palabra ha sido traducida en la mayora de las versiones traducida como expiacin palabra que significa borrar las culpas, purificarse de ellas por medio de algn sacrificio. Como se puede dar cuenta una traduccin no coincide con la otra y la palabra ms correcta para Kipr es cubrir usando algn material, en el caso de Yom Kipr es el da en que cubren todos los errores que han hecho una brecha entre Yahweh y nosotros esto es lo que sucede en Yom Kipr da ordenado por Yahweh para el pueblo de Israel que cuando algo nos separaba del Eterno pudiese tapar esa separacin que causaron nuestros errores y rebeliones y la torcida manera de actuar.

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En Yom Kipr y para este da se hace todo un proceso, ms que un acto es ver lo terrible que es errar el blanco, revelarse y torcer la manera de obrar es ver en su verdadera dimensin lo que es fallar a su torh y lo complejo de cubrir ese error y como viene el perdn de los errores por Elohm. David expres de la siguiente manera: Th (Sal) 32:1-2 Para bien al que retire la rebelin y le cubra los errores. 2 Para bien es el hombre que para el Yahweh no considera su torcida manera de actuar y no hay en su raj engao. Cuatro caractersticas del perdn experimentado por David,
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Retirar la rebelin (Pasha) Cubrir los errores (Jata) Que no considerar su torcida manera de actuar. (Avn) Y no hay en su raj engao. (Es transparente a pesar de sus fallas y rebeliones y manera de actuar, y que con sinceridad se vuelve al eterno). Esto se experimenta cuando nos humillamos y reconocemos que hemos fallado y cuando nos humillamos con raj sincero. La escritura en Yejezql (Ez) 18:4 He aqu que todas las almas son mas: como el alma del padre, as el alma del hijo es ma. El alma que peque esa morir. Dnde empieza y se concibe el errar? en el alma y es all donde hay que trabajar ms con la ayuda del Raj para que nuestra alma en donde estn los deseos no tengan mayor fuerza en nosotros. En Yom Kipr el pueblo de Israel se acordaba que cuesta fallar contra Yahweh y que el errar paga con la muerte como dice en Rm 6:23 porque el salario del errar es el abadn y el regalo de Elohm es la vida perpetua en Yashua Ha Mashaj nuestro soberano. El Abadn es conocido como el reino de los muertos. Pero el tema principal de Yom Kipr es el Teshuvh hb;Wvt] viene de la raz brea bWv Shub volver. Es decir que una persona que no conoce la torh no se le puede decir que se vuelva al seor o al camino porque ella nunca ha caminado aunque lea la Biblia no ha caminado; a ella se dir que conozca la torh y luego que conozca la torh si algn da se aleja del camino le diremos que vuelva a Yahweh. Por lo tanto cuando las escrituras hablan de volverse al camino est hablando de nosotros y no de los que no conocen la torh; por esto dice Yeshayhu (Is) 55:7 Deje el impo su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Yahweh, el cual tendr de l compasin, al Elohm nuestro, el cual ser amplio en perdonar. Ves la palabra Shub volverse es la palabra central de los diez das que anteponen a Yom Kipr y esto lo ratifican los Nevi dicindole al pueblo constantemente miremos Hosha (Os) 14:1 Vuelve, Israel, a Yahweh, tu Elohm, pues tropezaste en tu torcida manera de actuar.
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Yeshayhu (Is) 44:22 Yo deshice como a una nube tus rebeliones y como a una niebla tus pecados; vulvete a m, porque yo te redim. Yirmiyhu 3:12 Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, rebelde Israel, dice Jehov; no har caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice Jehov; no guardar para siempre el enojo. El volverse es para los que una vez conocieron el camino y presentarles o ensearles y anunciar la torh es para los que no saben para que entre y por la puerta que es Yashua conozcan la torh que Yahweh dio a Israel su pueblo. Qu es el Errar o fallar segn las escrituras? es revelarse a la torh a Yahujann (Jn) 3:4 Todo el que yerra, l se revela a la torh porque el que err rebelde es a la torh. Yashua dijo lo que dijeron igualmente que los Nevi en Lq (Lc) 13:5 Os digo: no, antes si no os volvis, todos pereceris igualmente. Hay errores que son por comisin: son los que hicimos que no deberamos haber hecho. Hay errores que son por omisin: son lo que dejamos de hacer y debimos haberlo hecho. Hay errores que son el resultado de nuestra debilidad Hay errores que son por nuestra rebelda, malicia Pasos para hacer una Teshuvh 1. Reconocimiento: Debemos tener conciencia de haber errado y fallado en nuestra manera de obrar. Este primer paso es reconocer las fallas, aceptar mis transgresiones, mi responsabilidad de haber infringido los mandamientos de Yahweh. Th (Sal) 32:3 Mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da, David no hablo y no reconoca su errar y hasta que el reconoci su situacin no cambio, el lo escribe en todo este perk. 2. Dolor: Mientras no tengamos dolor por nuestro errar, no tendremos realmente conciencia legal del error y el volvernos ser imposible. Qohelt (Ec) 7:3Mejor es el pesar que la risa, porque con la tristeza del rostro se enmienda el corazn. Eik (Lm) 3:39 Por qu se duele el hombre vivo, el hombre sobre su pecado? 40 Escudriemos nuestros caminos, busquemos y volvmonos hacia Yahweh;

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Th (Sal) 38:18 Porque torc mi manera de actuar anunciare afligindome por mis errores. 3. Confesin: Confesar es admitir con mi labios, mi errar y mi responsabilidad con la intencin de encontrar el perdn de Elohm. El reconocer es admitir mi error y confesar es declarar con los labios sacando del corazn todo lo malo que hizo (esto es limpiar). a Yhj 1.8-9 Si decimos que no construimos la torcida manera de actuar, extraviamos nosotros a nuestra alma, y la verdad dentro de nosotros faltara. 9 Si, confesamos nuestros errores, l es fiel y justo para perdonar a nosotros de nuestros errores, y para limpiarnos de la torcida manera de actuar. Th (Sal) 32:5 Mis errores tu los conociste, y la torcida manera de actuar no encubr. Dije: confesar sobre mis rebeliones a Yahweh; y tu cargaras con la torcida manera de actuar de mis errores. 4. Abandono del Errar: Si no abandonamos el errar es porque no nos doli y no hubo reconocimiento, ni confesin sincera de los errores y ms bien satisfacemos la carne y los deseos. Mishle (Pr) 28:13 El que cubre sus rebeliones no prosperar, y el que confiesa y abandona ser compadecido. 5. Restitucin: es volver algo de quien era antes y la torh lo dice en Vay (Lv) 6:2-5 y Lq (Lq) 19:8.
Perk 17

Vy (Lv) 17:10-14 Y cualquier varn de la casa de Yisral, y de cualquier extranjero de entre vosotros que comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra el alma que coma sangre, y la cortar a ella del interior del pueblo de ella. 11 Porque el alma de la carne es la sangre, y yo he entregado a vosotros sobre el mizbaj para expiar vuestras almas; porque la sangre es en el alma la expiacin. 12 Por tanto, he dicho a los hijos de Yisral: ningn alma de vosotros comer sangre ni el extranjero; el extranjero que est entre vosotros no comer sangre. 13 Y cada varn de los hijos de Yisral, y de cada extranjero que est entre vosotros, que cazare, caza de animal o de ave que sea de comer, derramara su sangre y le cubrir con tierra. 14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma; y dije a los hijos de Yisral: La sangre de toda carne no comeris; porque el alma de toda carne es su sangre; todo el que comiere ser cortado.
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SANGRE D; Dam, sangre. Este es un trmino semtico comn que tiene cognados en todas las lenguas semticas. Est constatado unas 360 veces en hebreo de la Tank y durante todos los perodos. Dam se usa para denotar la sangre de animales, aves y seres humanos. En Br (Gn) 9:4, la sangre es parte de la vida: Pero la carne en su alma, su sangre no comeris. Como preparar la carne para nuestro consumo La carne se abre y se pone en agua con sal durante media hora luego se juaga con bastante agua y se pone en un escurridor o colador grande y se le agrega sal se deja por otra media hora y se Juaga bien hasta q haya salido toda la sangre y se prepara como se desee, ella no pierde su sabor sabe igual solo queda desangrada as quedando lista para ser consumida conforme al mandato de Yahweh. Tambin debemos de no comer alimentos que contengan sangre como rellena, caldo de pichn, chanfaina, pepitoria, y otros. La carne preparada al carbn no necesita ser desangrada por que en el momento que se est asando ella va expulsando toda la sangre y as queda apta (kosher), para ser consumida el hgado debe ser bien desangrado el requiere ms tiempo en el proceso de desangrado que la carne y preferiblemente se debe de consumir asado. Este ser un estatuto perpetuo a travs de vuestras generaciones. Estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todos vuestras moradas, de toda grosura y de toda sangre no comeris Vy (Lv) 3:17. Son contadas las veces en que el trmino indica el color carmes: Cuando se levantaron temprano por la maana y el sol resplandeci sobre las aguas, los de Moab vieron desde lejos las aguas rojas como sangre b Mlk (2 R) 3:22. En dos pasajes dam es una metfora para vino: Lava en vino su vestidura y en sangre de uvas su manto Br (Gn) 49:11; Dv (Dt) 32:14. Dam tiene varios matices. Primero, puede significar sangre de violencia: No profanaris la tierra donde estis, porque la sangre humana profana la tierra. No se puede hacer expiacin por la tierra, debido a la sangre que fue derramada en ella; sino por el mismo que la derramo Bm (Nm) 35:33. Puede ser equivalente a un juicio. Contra vosotros enviar hambre y fieras dainas que te privarn de hijos. Peste y sangre pasarn por en medio de ti, y traer contra ti la espada Yj (Ez) 5:17. Luego, dam puede connotar quitar la vida o derramar sangre: Si tienes que juzgar un caso demasiado difcil para ti, un asunto de sangre Dv (Dt) 17:8 entre sangre y sangre; entre una clase de homicidio y otra. Derramar sangre quiere decir asesinar: El que derrame sangre de hombre, su sangre ser derramada por hombre; porque a imagen de Elohm l hizo al hombre Br (Gn) 9:6. La segunda cita indicada que el asesino debe sufrir
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la pena capital. En otros pasajes, la frase derramar sangre; tiene que ver con la inmolacin de un animal. En trminos jurdicos, ponerse contra la sangre del prjimo significa presentarse ante un tribunal en contra del demandante, como acusador, testigo o juez: No andars chismeando entre tu pueblo. No se mantendr en pie sobre la sangre de tu prjimo yo Yahweh. Vy (Lv) 19:16. La frase su sangre sea sobre l quiere decir que la culpabilidad y la retribucin por un acto de violencia reside sobre el culpable: Cuando alguna persona maldiga a su padre o a su madre, morir irremisiblemente. Ha maldecido a su padre o a su madre; su sangre ser sobre ella Vy (Lv) 20:9. Indirectamente, y en el contexto de la legislacin de la torh, esta frase sugiere que quien castiga a un reo de sangre quitndole la vida no ser culpado de homicidio. En este caso, sangre indica responsabilidad por la muerte de otros: Cualquiera que salga fuera de las puertas de tu casa, su sangre caer sobre su propia cabeza, y nosotros quedaremos libres. Pero si alguien pone su mano sobre cualquiera que est en la casa contigo, su sangre caer sobre nuestra cabeza Yh (Jos) 2:19. La sangre de algn animal puede sustituir a la sangre de algn que falla en calidad de propiciacin (cobertura) por su falla: Porque es la sangre la que hace expiacin por la persona Vy (Lv) 17:11. La cuestin principal que hay que determinar es que la sangre en la torh se relaciona bsicamente con la vida o la muerte. En el rgimen de sacrificios del Tank sangre representa la vida liberada de las limitaciones del cuerpo y disponible para otros fines. Segn este punto de vista el uso ceremonial de la sangre representa la solemne presentacin de la vida a Elohm: vida entregada, dedicada, transformada. En primer lugar estn las pruebas estadsticas. De los 362 pasajes en que aparece la palabra hebrea dam en el Tank, 203 se refieren a muerte con violencia. Slo siete pasajes relacionan la vida y la sangre (17 se refieren al acto de comer carne con su sangre). De esto se deduce claramente que la asociacin ms probable que genera el uso del trmino es muerte. Luego est la falta de pruebas para apoyar la teora de la vida. Los que defienden este punto de vista lo consideran evidente por s mismo y se apoyan en pasajes tales como Vy (Lv) 17:11, la vida de la carne en la sangre est. Pero el original dice Porque el alma de la carne es la sangre Pero los pasajes escritrales pueden interpretarse como que se
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trata de la vida que se entrega al morir, tanto como que se trata de la vida que se libera. Pero el original dice que es parte del alma segn el original Vy (Lv) 17:14 Porque el alma de toda carne es su sangre con su alma. Esta parte del pesk 14 nos dice que es parte del alma y no de la vida como los traductores lo han interpretado. Pero entonces qu es el alma? es la parte de la vida que recibimos de parte de Yahweh, que nos da la conciencia de todas las cosas del raj y naturales. Esta sostiene al cuerpo dndole la alegra, dolor, y es la parte conciente que logra distinguir los sucesos que nos rodea; siendo la parte que desea y por el cual el hombre se inclina a errar su caminar trayendo y doblegando al cuerpo a consumar su deseo sea bueno o malo. Es innegable que en algunos lugares se afirma que se ha conseguido la expiacin por medio de la muerte, por ejemplo Bm (Nm) 35:33, esta sangre amancillar la tierra, y la tierra no ser expiada de la sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre del que la derram. Vase tambin Shm (Ex) 29:33; Vy (Lv) 10:17. Por lo tanto, la Tank da origen a las afirmaciones tan rotundas que se hacen. La expiacin se consigue por la muerte de una vctima que es parte de su sangre. Esto se proyecta en la Tank. All, como en la Tank, la sangre se usa ms frecuentemente en el sentido de muerte por violencia que en ningn otro sentido. Cuando consideramos la sangre de Mashaj encontramos algunos pasajes que indican de modo claro que representa su muerte. As, por ejemplo, las referencias al ser justificados en su sangre Rm (Ro) 5:9; paralelo al ser reconciliados por la muerte de su Hijo en el pesk 10, Ql 1:20. Las interpretaciones de los hombres han dado mltiples funciones a la sangre de Mashaj, pero no son consistentes ni tiene soporte en la Tank ni en la misma Brit ha Jadashh. Las que encontramos ms fuertes son las siguientes: 1. Justificacin Rm (Ro) 5:9 Aunque al presente, despus de que somos justificados por su sangre, seremos nosotros salvos por su sangre para escapar de la ira. 2. Salvos Rm (Ro) 5:9 Aunque al presente, despus de que somos justificados por su sangre, seremos nosotros salvos por su sangre para escapar de la ira.

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3. Limpia a Yhj (1 Jn) 1:7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, estaremos entonces nosotros unidos a la vez, y la sangre de su hijo Yashua nos limpia de toda torcida manera de actuar. 4. Compraste (redimir) Jz (Ap) 5:9 Y cantaban un canto nuevo, diciendo: A ti conviene tomar el rollo para abrir sus sellos; porque fuiste inmolado, y con su sangre compraste la comunidad de Yisral para Elohm, de toda tribu, y lengua y de todo pueblo y nacin.

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