Las virtudes Cardinales

Juan Pablo II, 25.X.1978 - 22.XI.1978

LA VI !"# #$ LA P "#$%CIA &25 de o'tubre de 1978( En la lnea del Papa Luciani 1. Cuando, el mircoles 27 de septiembre, el Santo Padre Juan Pablo I habl a los participantes en la audiencia !eneral, a nadie se le poda ocurrir "ue a"ulla era la #ltima $e%. Su muerte, despus de treinta & tres das de ponti'icado, ha sorprendido al mundo & lo ha in$adido de pro'unda pena El, "ue suscit en la I!lesia un !o%o tan !rande e inund el cora% n de los hombres de tanta esperan%a, consum & lle$ a trmino su misi n en un tiempo mu& bre$e. En su muerte se ha hecho realidad la palabra tan repetida del E$an!elio( )...habis de estar preparados, por"ue a la hora "ue menos pensis $endr* el +i,o del hombre) -.t 2/,//0. Juan Pablo I estaba siempre en $ela La llamada del Se1or no le ha co!ido de sorpresa. +a respondido a sta con la misma ale!ra & emoci n con "ue haba aceptado la elecci n a la Sede de San Pedro el 22 de a!osto. En la plenitud de la caridad 2. +o& se presenta a $osotros, por $e% primera Juan Pablo II. 3 distancia de cuatro semanas de a"uella audiencia !eneral, desea saludaros & hablar con $osotros. Se propone se!uir los temas iniciados &a por Juan Pablo I. 4ecordemos "ue haba hablado de las tres $irtudes teolo!ales( 'e, esperan%a & caridad. 5ermin con la caridad. Esta $irtud, "ue 'ue su #ltima ense1an%a, es a"u en la tierra la $irtud m*s !rande, como nos ense1a San Pablo -c'. 1 Cor 16,1607 es la $irtud "ue $a m*s all* de la $ida & de la muerte. Por"ue, cuando termina el tiempo de la 'e & de la esperan%a, el amor permanece. Juan Pablo I pas &a por el tiempo de la 'e, de la esperan%a & de la caridad 8. "ue se mani'est tan ma!n'icamente en esta tierra & cu&a plenitud se re$ela s lo en la eternidad. El hombre prudente 6. +o& debemos hablar de otra $irtud, por"ue he $isto en los apuntes del Pont'ice 'allecido "ue tena intenci n de hablar no s lo de las tres $irtudes teolo!ales( 'e, esperan%a & caridad, sino tambin de las cuatro $irtudes llamadas cardinales. Juan Pablo I "uera hablar de las )siete l*mparas) de la $ida cristiana, como las llamaba el Papa Juan 99III. Pues bien, &o "uiero se!uir ho& el es"uema "ue se haba preparado el Papa desaparecido, & hablar bre$emente de la $irtud de la prudencia. :e esta $irtud han dicho &a muchas cosas los anti!uos. Les debemos pro'undo reconocimiento & !ratitud por ello. En una cierta dimensi n nos han ense1ado "ue el $alor del hombre debe medirse con el metro del bien moral "ue lle$a a cabo en su $ida. Esto precisamente

sit#a en primer puesto la $irtud de la prudencia. El hombre prudente, "ue se a'ana por todo lo "ue es $erdaderamente bueno, se es'uer%a por medirlo todo, cual"uier situaci n & todo su obrar, se!#n el metro del bien moral. Prudente no es, por lo tanto8 como 'recuentemente se cree8, el "ue sabe arre!l*rselas en la $ida & sacar de ella el ma&or pro$echo7 sino "uien acierta a edi'icar la $ida toda se!#n la $o% de la conciencia recta & se!#n las e;i!encias de la moral ,usta. :e este modo la prudencia $iene a ser la cla$e para la reali%aci n de la tarea 'undamental "ue cada uno de nosotros ha recibido de :ios. Esta tarea es la per'ecci n del hombre mismo. :ios ha dado a cada uno de nosotros su humanidad. Es necesario "ue nosotros respondamos a esta tarea pro!ram*ndola como se debe. El cristiano prudente /. Pero el cristiano tiene el derecho & el deber de contemplar la $irtud de la prudencia tambin con otra perspecti$a. Esta $irtud es como ima!en & seme,an%a de la pro$idencia de :ios mismo en las dimensiones del hombre concreto. Por"ue el hombre 8lo sabemos por el libro del <nesis8 ha sido creado a ima!en & seme,an%a de :ios. = :ios reali%a su plan en la historia de lo creado &, sobre todo, en la historia de la humanidad. El ob,eti$o de este desi!nio es el bien #ltimo del uni$erso, como ense1a Santo 5om*s. El mismo desi!nio en la historia de la humanidad se con$ierte sencillamente en el desi!nio de la sal$aci n, el desi!nio "ue abarca a todos nosotros. En el punto central de su reali%aci n se encuentra Jesucristo, en el "ue se ha mani'estado el amor eterno & la solicitud de :ios mismo, Padre, por la sal$aci n del hombre. Esta es a la $e% la e;presi n plena de la di$ina pro$idencia. Por consi!uiente, el hombre, "ue es ima!en de :ios, debe ser 8como otra $e% nos ense1a Santo 5om*s8, en cierto modo, la pro$idencia. Pero en la medida de su propia $ida. El hombre puede tomar parte en este !ran caminar de todas las criaturas hacia el ob,eti$o, "ue es el bien de la creaci n. = e;pres*ndonos a#n m*s con el len!ua,e de la 'e, el hombre debe tomar parte en este desi!nio di$ino de la sal$aci n7 debe caminar hacia la sal$aci n, & a&udar a los otros a "ue se sal$en. 3&udando a los dem*s se sal$a a s mismo. E;amen de conciencia >. 4ue!o "ue "uien me escucha piense ahora ba,o esta lu% en su propia $ida. ?So& prudente@ ?Ai$o consecuente & responsablemente @ El pro!rama "ue esto& cumpliendo, ?sir$e para el bien autntico@ ?Sir$e para la sal$aci n "ue "uieren para nosotros Cristo & la I!lesia@ Si ho& me escucha un estudiante o una estudiante, un hi,o o una hi,a, "ue contemplen a esta lu% los propios deberes de estudio, las lecturas, los intereses, las di$ersiones, el ambiente de los ami!os & de las ami!as. Si me o&e un padre o una madre de 'amilia, piensen un momento en sus deberes con&u!ales & de padres. Si me escucha un ministro o un estadista, mire el con,unto de sus deberes & de sus responsabilidades. ?Busca el $erdadero bien de la sociedad, de la naci n, de la humanidad@ ?C s lo intereses particulares & parciales@ Si me escucha un periodista, un publicista, un hombre "ue e,erce in'luencia en la opini n p#blica, "ue re'le;ione sobre el $alor & la 'inalidad de esta in'luencia. Pedir al Espritu Santo el don de conse,o

2. 5ambin &o "ue os esto& hablando, &o, el Papa, ?"u debo hacer para actuar prudentemente@ .e $ienen al pensamiento ahora las cartas a San Bernardo de 3lbino Luciani, cuando era patriarca de Aenecia. En su respuesta al cardenal Luciani, el abad de Clara$al, doctor de la I!lesia, recuerda con mucho n'asis "ue "uien !obierna debe ser )prudente). ?Du debe hacer, pues, el nue$o Papa para actuar prudentemente@ Eo ha& duda de "ue debe hacer mucho en este sentido. :ebe aprender siempre & meditar incesantemente sobre los problemas. Pero, adem*s de esto, ?"u puede hacer@ :ebe orar & procurar tener el don del Espritu Santo "ue se llama don de conse,o. = cuantos desean "ue el nue$o Papa sea el Pastor prudente de la I!lesia, imploren el don de conse,o para l & tambin para s mismo pidan este don por intercesi n especial de la .adre del Buen Conse,o. Por"ue ha& "ue desear de $eras "ue todos los hombres se comporten prudentemente, & "ue "uienes ostentan el poder act#en con $erdadera prudencia. Para "ue la I!lesia 8prudentemente, 'orti'ic*ndose con los dones del Espritu Santo, & en particular con el don de conse,o8, tome parte e'ica%mente en este !ran camino hacia el bien de todos & nos muestre a cada uno la $a de la sal$aci n eterna.

LA VI !"# #$ LA J")!ICIA &8 de novie*bre de 1978( 1. En estas primeras audiencias en "ue ten!o la suerte de encontrarme con $osotros "ue $ens de 4oma, de Italia & de tantos otros pases, deseo continuar desarrollando, como &a di,e el 2> de octubre, los temas pro!ramados por Juan Pablo I, mi predecesor. El "uera hablar no s lo de las tres $irtudes teolo!ales( 'e, esperan%a & caridad, sino tambin de las cuatro $irtudes cardinales7 prudencia, ,usticia, 'ortale%a & templan%a. Aea en ellas, en su con,unto, como siete l*mparas de la $ida cristiana. Como :ios lo llam a la eternidad, pudo hablar s lo de las tres principales( 'e, esperan%a & caridad, "ue iluminan toda la $ida del cristiano. Su indi!no sucesor, al encontrarse con $osotros para re'le;ionar sobre las $irtudes cardinales se!#n el espritu del llorado predecesor, en cierto sentido "uiere encender las otras l*mparas ,unto a su tumba. La lecci n e$an!lica del serm n de la monta1a 2. +o& me toca hablar de la ,usticia. = "ui%* $a bien "ue sea ste el tema de la primera cate"uesis del mes de no$iembre. Pues, en e'ecto, este mes nos lle$a a 'i,ar la mirada en la $ida de cada hombre &, a la $e%, en la $ida de toda la humanidad con la perspecti$a de la ,usticia 'inal. 5odos somos conscientes en cierta manera de "ue no es posible llenar la medida total de la ,usticia en la transitoriedad de este mundo. Las palabras odas tantas $eces( )no ha& ,usticia en este mundo), "ui%* sean 'ruto de un simplicismo demasiado '*cil. Si bien ha& en ellas tambin un principio de $erdad pro'unda. En cierto modo, la ,usticia es m*s !rande "ue el hombre, m*s !rande "ue las dimensiones de su $ida terrena m*s !rande "ue las posibilidades de establecer en esta $ida relaciones plenamente ,ustas entre los hombres, los ambientes, la sociedad & los !rupos sociales, las naciones, etc. 5odo hombre $i$e & muere con cierta sensaci n de insaciabilidad de ,usticia, por"ue el mundo no es capa% de satis'acer hasta el 'ondo a un ser creado a ima!en de :ios, ni en lo pro'undo de la persona ni en los distintos aspectos de la $ida humana. = as, a tra$s de esta hambre de ,usticia, el hombre se abre a :ios, "ue )es la ,usticia misma). Jes#s, en el serm n de la

monta1a, lo ha dicho de modo claro & conciso con estas palabras( )Biena$enturados los "ue tienen hambre & sed de ,usticia por"ue ellos ser*n hartos) -.t >,20. Los derechos del hombre 6. Con este sentido e$an!lico de la ,usticia ante los o,os debemos considerarla al mismo tiempo dimensi n 'undamental de la $ida humana en la tierra( la $ida del hombre, de la sociedad, de la humanidad. Esta es la dimensi n tica. La ,usticia es principio 'undamental de la e;istencia & coe;istencia de los hombres, como asimismo de las comunidades humanas, de las sociedades & los pueblos. 3dem*s, la ,usticia es principio de la e;istencia de la I!lesia en cuanto Pueblo de :ios, & principio de coe;istencia de la I!lesia & las $arias estructuras social es, en particular el Estado & tambin las Cr!ani%aciones Internacionales. En este terreno e;tenso & di'erenciado, el hombre & la humanidad buscan continuamente ,usticia( es ste un proceso perenne & una tarea de importancia suma 3 lo lar!o de los si!los, la ,usticia ha ido teniendo de'inici n es m*s apropiadas se!#n las distintas relaciones & aspectos. :e a"u el concepto de ,usticia conmutati$a, distributi$a, le!al & social. 5odo ello es testimonio de c mo la ,usticia tiene una si!ni'icaci n 'undamental en el orden moral entre los hombres, en las relaciones sociales e internacionales. Puede decirse "ue el sentido mismo de la e;istencia del hombre sobre la tierra est* $inculado a la ,usticia :e'inir correctamente )cu*nto se debe) a cada uno por parte de todos &, al mismo tiempo, a todos por parte de cada uno, )lo "ue se debe) -debitum0 al hombre de parte del hombre en los di'erentes sistemas & relaciones, de'inirlo &, sobre todo, Flle$arlo a e'ectoG, es cosa !rande por la "ue $i$e cada uno de los hombres & !racias a la cual su $ida tiene sentido. 3 tra$s de los si!los de e;istencia humana sobre la tierra es permanente, por ello, el es'uer%o continuo & la lucha constante por or!ani%ar con ,usticia el con,unto de la $ida social en sus aspectos $arios. Es necesario mirar con respeto los m#ltiples pro!ramas & la acti$idad, re'ormadora a $eces, de las distintas tendencias & sistemas. 3 la $e% es necesario ser conscientes de "ue no se trata a"u sobre todo de los sistemas, sino de la ,usticia & del hombre. Eo puede ser el hombre para el sistema, sino "ue debe ser el sistema para el hombre. Por ello ha& "ue de'enderse del an"uilosamiento del sistema Esto& pensando en los sistemas sociales, econ micos, polticos & culturales, "ue deben ser sensibles al hombre & a su bien inte!ral7 deben ser capaces de re'ormarse a s mismos & re'ormar las propias estructuras se!#n las e;i!encias de la $erdad total acerca del hombre. :esde este punto de $ista ha& "ue $alorar el !ran es'uer%o de nuestros tiempos "ue tiende a de'inir & consolidar )los derechos del hombre) en la $ida de la humanidad de ho&, de los pueblos & Estados. La I!lesia de nuestro si!lo si!ue dialo!ando sin cesar en el $asto 'rente del mundo contempor*neo, como lo atesti!uan muchas encclicas de los Papas & la doctrina del Concilio Aaticano II. El Papa de ahora ciertamente tendr* "ue $ol$er sobre estos temas m*s de una $e%. En la e;posici n de ho& ha& "ue limitarse s lo a indicar este terreno amplio & di'erenciado. El mandamiento cristiano del amor /. Por lo tanto, es necesario "ue cada uno de nosotros pueda $i$ir en un conte;to de ,usticia &, m*s a#n, "ue cada uno sea ,usto & act#e con ,usticia respecto de los cercanos & de los le,anos, de la comunidad, de la sociedad de "ue es miembro.. . & respecto de :ios. La ,usticia tiene muchas implicaciones & muchas 'ormas. +a&

tambin una 'orma de ,usticia "ue se re'iere a lo "ue el hombre )debe) a :ios. Este es un tema 'undamental, $asto &a de por s. Eo lo desarrollar ahora, si bien no he podido menos de se1alarlo. :eten!*monos ahora en los hombres. Cristo nos ha dado el mandamiento del amor al pr ,imo. En este mandamiento est* comprendido todo cuanto se re'iere a la ,usticia. Eo puede e;istir amor sin ,usticia. El amor )rebasa) la ,usticia, pero al mismo tiempo encuentra su $eri'icaci n en la ,usticia. +asta el padre & la madre, al amar a su hi,o, deben ser ,ustos con l. Si se tambalea la ,usticia, tambin el amor corre peli!ro. Ser ,usto si!ni'ica dar a cada uno cuanto le es debido. Esto se re'iere a los bienes temporales de naturale%a materia. El e,emplo me,or puede ser a"u la retribuci n del traba,o o el llamado derecho al 'ruto del propio traba,o & de la tierra propia. Pero al hombre se le debe tambin la reputaci n, el respeto, la consideraci n, la 'ama "ue se ha merecido. Cuanto m*s conocemos al hombre, tanto m*s se nos re$ela su personalidad, su car*cter, su inteli!encia & su cora% n. = tanto m*s caemos en la cuenta 8F& debemos caer en la cuentaG8del criterio con "ue debemos )medirlo) & "u si!ni'ica ser ,ustos con l. Por todo ello es necesario estar pro'undi%ando continuamente en el conocimiento de la ,usticia Eo es sta una ciencia te rica. Es $irtud, es capacidad del espritu humano, de la $oluntad humana e, incluso, del cora% n. 3dem*s, es necesario orar para ser ,ustos & saber ser ,ustos. Eo podemos ol$idar las palabras de nuestro Se1or( )Con la medida con "ue midiereis se os medir*) -.t 7,20. +ombre ,usto, hombre "ue )mide ,ustamente). FC,al* lo seamos todos nosotrosG FDue todos tendamos constantemente a serloG 3 todos, mi bendici n.

LA VI !"# #$ LA +, !AL$-A &15 de novie*bre de 1978( 4ecordando a Juan Pablo I El Papa Juan Pablo I, hablando desde el balc n de la Baslica de San Pedro al da si!uiente de su elecci n, record , entre otras cosas, "ue en el c ncla$e del da 22 de a!osto, cuando se $ea &a claro "ue iba a ser ele!ido l precisamente, los cardenales "ue estaban a su lado le susurraron al odo( )F3nimoG) Probablemente esta palabra la necesitaba en a"uel momento & se le "ued !rabada en el cora% n, puesto "ue la record en se!uida al da si!uiente, Juan Pablo I me perdonar* si ahora utili%o esta con'idencia. Creo "ue a todos los a"u presentes podr* introducirnos del modo me,or en el tema "ue me propon!o desarrollar. En e'ecto, deseo hablar ho& de la tercera $irtud cardinal( la 'ortale%a. 3 esta $irtud concreta nos re'erimos cuando "ueremos e;hortar a al!uien a tener $alor, como lo hi%o el cardenal "ue se encontraba cerca de Juan Pablo I en el c ncla$e al decirle( )F3nimoG)

+ombres & mu,eres 'uertes ?3 "uin tenemos nosotros por hombre 'uerte, hombre $aliente@ :e ordinario esta palabra e$oca al soldado "ue de'iende la patria e;poniendo al peli!ro su incolumidad & hasta la $ida en tiempo de !uerra. Pero, a la $e%, nos damos cuenta de "ue tambin en tiempo de pa% necesitamos 'ortale%a. = por ello sentimos estima !rande de las personas "ue se distin!uen por lo "ue se llama )cora,e c$ico). Hn testimonio de 'ortale%a nos lo o'rece "uien e;pone la propia $ida por sal$ar a al!uno "ue est* a punto de aho!arse, o tambin el hombre "ue presta a&uda en las calamidades naturales( incendios, inundaciones, etc. Ciertamente se distin!ua por esta $irtud San Carlos, mi Patrono, "ue durante la peste de .il*n se!ua e,erciendo el ministerio pastora entre los habitantes de dicha ciudad. Pero pensamos con admiraci n asimismo en los hombres "ue escalan las cimas del E$erest o en los astronautas, por e,emplo en los "ue pusieron el pie en la luna por $e% primera. Como se deduce de todo esto, las mani'estaciones de la $irtud de la 'ortale%a son abundantes. 3l!unas son mu& conocidas & !o%an de cierta 'ama. Ctras son m*s i!noradas, aun"ue a menudo e;i!en ma&or $irtud a#n. Como &a hemos dicho al comen%ar, la 'ortale%a es, en e'ecto, una $irtud, una $irtud cardinal. Permitidme "ue atrai!a $uestra atenci n hacia e,emplos poco conocidos en !eneral , pero "ue atesti!uan en s mismos una $irtud !rande, a $eces incluso heroica. Pienso, por e,emplo, en una mu,er, madre de 'amilia &a numerosa, a la "ue muchos )aconse,an) "ue elimine la $ida nue$a concebida en su seno & se someta a una )operaci n) para interrumpir la maternidad7 & ella responde con 'irme%a( )FnoG). Ciertamente "ue cae en la cuenta de toda la di'icultad "ue este )no) comporta( di'icultad para ella, para su marido, para toda la 'amilia7 &, sin embar!o, responde( )no). La nue$a $ida humana concebida en ella es un $alor demasiado !rande, demasiado )sacro), para "ue pueda ceder ante seme,antes presiones. Ctro e,emplo( Hn hombre al "ue se promete la libertad & hasta una buena carrera a condici n de "ue renie!ue de sus principios o apruebe al!o contra su honrade% hacia los dem*s. = tambin ste contesta )no), incluso a pesar de las amena%as de una parte & los hala!os de otra F+e a"u un hombre $aliente G .uchas, muchsimas son las mani'estaciones de 'ortale%a, heroica con 'recuencia, de las "ue no se escribe en los peri dicos o de las "ue poco se sabe. S lo la conciencia humana las conoce... & F:ios lo sabe G Superar la debilidad humana & el miedo :eseo rendir homena,e a todos estos $alientes desconocidos. F3 todos los "ue tienen el $alor de decir )no) o )s) cuando ello resulta costosoG 3 los hombres "ue dan un testimonio sin!ular de di!nidad humana & humanidad pro'unda. Justamente por el hecho de "ue son desconocidos merecen un homena,e & reconocimiento especial. Se!#n la doctrina de Santo 5om*s, la $irtud de la 'ortale%a se encuentra en el hombre( 8"ue est* dispuesto a a!!redi perirula, a a'rontar los peli!ros7

8"ue est* dispuesto a sustinere mala, o sea, a soportar las ad$ersidades por una causa ,usta, por la $erdad, por la ,usticia, etctera. La $irtud de la 'ortale%a re"uiere siempre una cierta superaci n de la debilidad humana &, sobre todo, del miedo. Por"ue el hombre, por naturale%a, teme espont*neamente el peli!ro, los dis!ustos & su'rimientos. Por eso ha& "ue buscar hombres $alientes no s lo en los campos de batalla, sino tambin en las salas de los hospitales o en el lecho del dolor. +ombres tales podan encontrarse a menudo en los campos de concentraci n & en los lu!ares de deportaci n. Eran autnticos hroes. El miedo "uita a $eces el cora,e c$ico a los hombres "ue $i$en en un clima de amena%a, opresi n o persecuci n. 3s, pues, tienen $alenta especial los hombres "ue son capaces de traspasar la llamada barrera del miedo, a 'in de dar testimonio de la $erdad & la ,usticia Para lle!ar a tal 'ortale%a, el hombre debe )superar) en cierta manera los propios lmites & )superarse) a s mismo, corriendo el )ries!o) de encontrarse en situaci n i!nota, el ries!o de ser mal $isto, el ries!o de e;ponerse a consecuencias desa!radables, in,urias, de!radaciones, prdidas materiales & tal $e% hasta la prisi n o las persecuciones. Para alcan%ar tal 'ortale%a, el hombre debe estar sostenido por un !ran amor a la $erdad & al bien a "ue se entre!a. La $irtud de la 'ortale%a camina al mismo paso "ue la capacidad de sacri'icarse. Esta $irtud tena &a per'il bien de'inido entre los anti!uos. Con Cristo ha ad"uirido un per'il e$an!lico, cristiano. El E$an!elio $a diri!ido a los hombres dbiles, pobres, mansos & humildes, operadores de pa%, misericordiosos( & al mismo tiempo contiene en s un llamamiento constante a la 'ortale%a. Con 'recuencia repite( )Eo ten!*is miedo) -.t 1/,270. Ense1a al hombre "ue es necesario saber )dar la $ida) -Jn 1>,160 por una causa ,usta, por la $erdad, por la ,usticia. El e,emplo de San Estanislao de IostJa :eseo re'erirme tambin a"u a otro e,emplo "ue nos $iene de hace /KK a1os, pero "ue si!ue siempre $i$o & actual. Se trata de la 'i!ura de San Estanislao de IostJa, Patrono de la ,u$entud, cu&a tumba se encuentra en la I!lesia de San 3ndrs al Duirinale de 4oma. En e'ecto, a"u termin su $ida, a los dieciocho a1os de edad, este Santo de natural mu& sensible & 'r*!il, & "ue, sin embar!o, 'ue bien $aliente. 3 l, "ue proceda de 'amilia noble, la 'ortale%a lo lle$ a ele!ir ser pobre, si!uiendo el e,emplo de Cristo, & a ponerse e;clusi$amente a su ser$icio. 3 pesar de "ue su decisi n encontr 'uerte oposici n en su ambiente, con !ran amor & !ran 'irme%a a la $e% consi!ui real i%ar su prop sito condensado en el lema 3d maiora natas sum. )+e nacido para cosas m*s !randes). Lle! al no$iciado de los ,esuitas haciendo a pie el camino de Aiena a 4oma, hu&endo de "uienes le se!uan & "ueran, por la 'uer%a, disuadir a a"uel )obstinado) ,o$en de sus intentos. S "ue en el mes de no$iembre muchos , $enes de toda 4oma, sobre todo estudiantes, alumnos & no$icios, $isitan la tumba de San Estanislao en la i!lesia de San 3ndrs. =o me uno a ellos por"ue tambin nuestra !eneraci n tiene necesidad de hombres "ue sepan repetir con santa )obstinaci n)( 3d maiora natas sum. F5enemos necesidad de hombres 'uertesG 5enemos necesidad de 'ortale%a para ser hombres. En e'ecto, hombre $erdaderamente prudente es s lo el "ue posee la $irtud de la 'ortale%a7 del mismo modo "ue hombre $erdaderamente ,usto es s lo el "ue tiene la $irtud de la 'ortale%a.

Pidamos este don del Espritu Santo "ue se llama )don de 'ortale%a). Cuando al hombre le 'altan las 'uer%as para )superarse) a s mismo, con miras a $alores superiores como la $erdad, la ,usticia, la $ocaci n, la 'idelidad con&u!al, es necesario "ue este )don de lo alto) ha!a de cada uno de nosotros un hombre 'uerte & "ue en el momento oportuno nos di!a )en lo ntimo)( F3nimoG

LA VI !"# #$ LA !$.PLA%-A &22 de novie*bre de 1978( 4ecuerdo del Papa Luciani 1.En las audiencias de mi ministerio ponti'icio he procurado e,ecutar el )testamento) de mi predecesor predilecto Juan Pablo I. Como &a es sabido, no ha de,ado un testamento escrito, por"ue la muerte le sobre$ino de 'orma inesperada & de repente7 pero ha de,ado al!unos apuntes de los "ue resulta "ue se haba propuesto hablar, en los primeros encuentros del mircoles, sobre los principios 'undamentales de la $ida cristiana, o sea sobre las tres $irtudes teolo!ales8& esto tu$o tiempo de hacerlo l8, & despus, sobre las cuatro $irtudes cardinales 8& esto lo est* haciendo su indi!no sucesor8. +o& ha lle!ado el turno de hablar de la cuarta $irtud cardinal, la )templan%a), lle$ando as a trmino en cierto modo el pro!rama de Juan Pablo I, en el "ue podemos $er como el testamento del Pont'ice 'allecido. Ser moderados o sobrios 2. Cuando hablamos de las $irtudes 8no s lo de estas cardinales, sino de todas o de cual"uiera de las $irtudes8, debemos tener siempre ante los o,os al hombre real, al hombre concreto. La $irtud no es al!o abstracto, distanciado de la $ida, sino "ue, por el contrario, tiene )races) pro'undas en la $ida misma, brota de ella & la con'i!ura. La $irtud incide en la $ida del hombre, en sus acciones & en su comportamiento. :e lo "ue se deduce "ue, en todas estas re'le;iones nuestras, no hablamos tanto de la $irtud cuanto del hombre "ue $i$e & act#a )$irtuosamente)7 hablamos del hombre prudente, ,usto, $aliente, & por 'in, ho& precisamente, hablamos del hombre )moderado) -o tambin )sobrio)0. 31adamos en se!uida "ue todos estos atributos o, m*s bien, actitudes del hombre, pro$ienen de cada una de las $irtudes cardinales & est*n relacionadas mutuamente. Por tanto, no se puede ser hombre $erdaderamente prudente, ni autnticamente ,usto, ni realmente 'uerte, si no se posee asimismo la $irtud de la templan%a. Se puede decir "ue esta $irtud condiciona indirectamente a todas las otras $irtudes7 pero se debe decir tambin "ue todas las otras $irtudes son indispensables para "ue el hombre pueda ser )moderado) -o )sobrio)0. El dominio de s mismo 6. El mismo trmino Ltemplan%aM parece re'erirse en cierto modo a lo "ue est* )'uera del hombre). En e'ecto, decimos "ue es moderado el "ue no abusa de la

comida, de la bebida o de los placeres7 el "ue no toma bebidas alcoh licas inmoderadamente, no ena,ena la propia conciencia por el uso de estupe'acientes, etc. Pero esta re'erencia a elementos e;ternos al hombre tiene la base dentro del hombre. Es como si en cada uno de nosotros e;istiera un )&o superior) & un )&o in'erior). En nuestro )&o in'erior) $iene e;presado nuestro )cuerpo) & todo lo "ue le pertenece( necesidades, deseos & pasiones, sobre todo las de naturale%a sensual. La $irtud de la templan%a !aranti%a a cada hombre el dominio del )&o superior) sobre el )&o in'erior). ?Supone acaso dicha $irtud humillaci n de nuestro cuerpo@ ?C "ui%* $a en menoscabo del mismo@ 3l contrario, este dominio da ma&or $alor al cuerpo. La $irtud de la templan%a hace "ue el cuerpo & nuestros sentidos encuentren el puesto e;acto "ue les corresponde en nuestro ser humano. El hombre moderado es el "ue es due1o de s. 3"uel en el "ue las pasiones no predominan sobre la ra% n, la $oluntad e incluso el )cora% n). FEl hombre "ue sabe dominarse a s mismoG Si esto es as, nos damos cuenta '*cilmente del $alor tan 'undamental & radical "ue tiene la $irtud de la templan%a. Esta resulta nada menos "ue indispensable para "ue el hombre )sea) plenamente hombre. Basta $er a al!uien "ue ha lle!ado a ser )$ctima) de las pasiones "ue lo arrastran, renunciando por s mismo al uso de la ra% n -como, por e,emplo, un alcoholi%ado, un dro!ado0, & comprobamos claramente "ue )ser hombre) "uiere decir respetar la propia di!nidad &, por ello & adem*s de otras cosas, de,arse !uiar por la $irtud de la templan%a. El e,emplo de Jes#s /. 3 esta $irtud se la llama tambin LsobriedadM. FEs $erdaderamente acertado "ue sea asG Pues, en e'ecto, para poder dominar las propias pasiones( la concupiscencia de la carne, las e;plosiones de la sensualidad -por e,emplo, en las relaciones con el otro se;o0, etc., no debemos ir m*s all* del lmite ,usto en relaci n con nosotros mismos & nuestro )&o in'erior). Si no respetamos este ,usto lmite, no seremos capaces de dominarnos. Esto no "uiere decir "ue el hombre $irtuoso, sobrio, no pueda ser )espont*neo), ni pueda !o%ar, ni pueda llorar, ni pueda e;presar los propios sentimientos7 es decir, no si!ni'ica "ue deba hacerse insensible, )indi'erente), como si 'uera de hielo o de piedra. FEoG F:e nin!una maneraG Es su'iciente mirar a Jes#s para con$encerse de ello. Jam*s se ha identi'icado la moral cristiana con la estoica 3l contrario, considerando toda la ri"ue%a de a'ectos & emoti$idad de "ue todos los hombres est*n dotados 8si bien de modo distinto( de un modo el hombre & de otro la mu,er, a causa de la propia sensibilidad8, ha& "ue reconocer "ue el hombre no puede alcan%ar esta espontaneidad madura si no es a tra$s de un dominio sobre s mismo & una )$i!ilancia) particular sobre todo su comportamiento. En esto consiste, por tanto, la $irtud de la )templan%a), de la )sobriedad). La belle%a )interior) del hombre & de la mu,er >. Pienso tambin "ue esta $irtud e;i!e de cada uno de nosotros una humildad espec'ica en relaci n con los dones "ue :ios ha puesto en nuestra naturale%a humana. =o dira la )humildad del cuerpo) & la )del cora% n). Esta humildad es condici n imprescindible para la )armona) interior del hombre( para la belle%a )interior) del hombre. 4e'le;ionemos bien sobre ello todos, & en particular los , $enes &, m*s a#n, las , $enes en la edad en "ue ha& tanto a'*n de ser hermosos o hermosas para a!radar a los otros. 4ecordemos "ue el hombre debe ser hermoso sobre todo interiormente. Sin esta belle%a todos los es'uer%os encaminados s lo al cuerpo no har*n 8ni de l, ni de ella8 una persona $erdaderamente hermosa.

Por otra parte, ?no es precisamente el cuerpo el "ue padece per,uicios sensibles &, con 'recuencia, !ra$es para la salud, si al hombre le 'alta la $irtud de la templan%a, de la sobriedad@ 3 este prop sito podran decir mucho las estadsticas & las 'ichas clnicas de todos los hospitales del mundo. 5ambin tienen !ran e;periencia de ello los mdicos "ue traba,an en consultorios a los "ue acuden esposos, no$ios & , $enes. Es $erdad "ue no podemos ,u%!ar la $irtud bas*ndonos e;clusi$amente en criterios de la salud psico8'sica7 pero, sin embar!o, ha& pruebas abundantes de "ue la 'alta de la $irtud, de la templan%a, de la sobriedad, per,udican a la salud. El testamento de Juan Pablo I 2. Es necesario "ue termine a"u, aun"ue esto& con$encido de "ue el tema "ueda interrumpido, m*s bien "ue a!otado. 3 lo me,or un da se presenta la ocasi n de $ol$er sobre l. Por ahora es su'iciente. :e este modo he tratado de e,ecutar, como he podido, el testamento de Juan Pablo

I.

3 l pido "ue rece por m cuando ten!a "ue pasar a otros temas en las audiencias del mircoles.