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Dinheiro e necessidades no period Especial de Havana

Nos ltimos anos, tem se verificado em parte, no contexto do contnuo cabo de guerra intelectual entre o regime socialista de Cuba, j quinquagenrio, e os cubanlogos antirrevolucionrios dos EUA o crescimento de uma indstria informal de textos que documentam, explicam, preveem e, de modo generalizado, apontam em todas as direes os indicativos das profundas mudanas por que passaram a sociedade e a economia cubanas ao longo das ltimas duas dcadas, aps o colapso do bloco sovitico. No quero tomar partido, formando um juzo a respeito dos eventos desse perodo que, em 1990, o prprio Fidel Castro, com sua aptido para eufemismos, chamou de Especial, mas o qual os observadores da realidade cubana, de todas as persuases, tm, s vezes, chamado de a crise. O que pretendo fazer, neste artigo, contribuir para que seja corrigida a tendncia da literatura sobre o tema para as visadas macroscpicas, que do prioridade s questes de cincia poltica, relativas legislao, a anlises macroeconmicas, polticas de governo etc.1 Meu objetivo ficar alerta para perceber de que modo as drsticas transformaes dos ltimos anos tm sido experienciadas pelas pessoas que tiveram de enfrent-las e, a elas, sobreviver.2

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A primeira metade deste captulo oferece uma imagem etnogrfica em miniatura [thumbnail] da situao em Havana, tal como a encontrei nos bairros velhos junto ao centro da cidade. Minha pesquisa com trabalho de campo vem se realizando desde 1998 (e grande parte do material que apresento aqui se restringe ao perodo compreendido entre 1998 e 2000, relativo especificamente a minha tese de doutorado), quando as condies de vida de muitos habaneros estavam consideravelmente melhores do que no perodo crtico de, digamos, 1992 a1995; mas um dos pontos de minha argumentao que, apesar dessa melhora, os habaneros, em contextos informais, falam das dificuldades atuais em termos indignados. O ponto principal na expresso das queixas, conforme ilustrarei, relativo ao consumo e se forja por meio de comparaes: antes (do incio da crise) todos possuam pouco, mas era o bastante; ahora (agora), alguns tm muito mais que outros, mas quase ningum tem o bastante. O que tentarei mostrar, no entanto, que por trs da fachada da comparao quantitativa, h uma avaliao irredutivelmente qualitativa do perodo Especial como uma crise de carter marcadamente moral. A relao entre consumo e moralidade mais evidente nas elaboraes em torno da ideia de necesidad. Como veremos adiante, o que marcante nessa noo o fato de que, no plural, o termo parece indicar de forma aparentemente simples e direta as necessidades (necesidades) que os habaneros precisam, constante e arduamente, enfrentar hoje em dia, ao passo que a forma singular passou a designar a pobreza como, intrinsecamente, uma fora perniciosa que permeia todos os aspectos da existncia. A segunda metade do captulo trata das razes por que a pobreza veio a ser pensada nesses termos. O argumento aqui segue uma lgica desenvolvimentista, no sentido de que as concepes de pobreza e suas mudanas so analisadas como funo de um

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deslocamento daquilo que designarei como paradigmas de consumo: da ordem moral da distribuio socialista (cujo auge anterior aos anos 1990), para o mercantilismo bruto que tem avanado de modo cada vez mais intrusivo ao longo do perodo Especial. Esse deslocamento corresponde, como veremos, s importantes transformaes na rea do consumo, provocadas, em primeiro lugar, pela legalizao do dlar norte-americano, em 1993, que foi anulada em 2004, mas apenas para ser substituda pela instituio do, assim chamado, peso convertvel ou CUC emitido pelo governo para cumprir a tarefa do dlar, ao qual permanece atrelado (tanto assim que as pessoas frequentemente ainda se referem aos CUCs como dlares e vou acompanh-las nessa prtica). O estado combalido da economia moral socialista (que ainda administrada por meio dos pesos a moeda nacional) cruamente ressaltado pela intruso da economia dolarizada, tipificada pelos supermercados e shoppings que se proliferaram em Havana, nos ltimos anos. No entanto, pretendo mostrar que os dlares no so apenas o smbolo de uma nova desordem moral, por assim dizer. Tambm funcionam como seu principal catalisador, na medida em que expandem o reino da necessidade, despojando-o de sua essncia moral (socialista) por meio da comensurao. H, portanto, subjacente a meu relato da experincia de pobreza e de carncia material dos habaneros a partir dos anos 1990, um argumento a respeito do poder inerente do dinheiro como catalisador nos processos de transformao moral. Permita-me, antes, contextualizar meu argumento, dando brevemente ao leitor uma ideia das radicais transformaes econmicas pelas quais passou Cuba em consequncia do colapso do bloco sovitico. No h, em geral, divergncias na literatura, quanto ao fato de que as conquistas mais significativas da Revoluo

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Cubana, seu carro-chefe (penso, aqui, na garantia de subsistncia, moradia, servios de sade e educao a toda a populao), se fizeram possveis s custas da Unio Sovitica, por assim dizer. A poltica econmica de Fidel Castro em parte, como reao a um belicoso embargo comercial norte-americano desde cedo baseou-se em dois pilares: exportao de acar e nquel para a Unio Sovitica e os pases do Conselho para Assistncia Econmica Mtua (COMECON), em bases extremamente lucrativas (para Cuba) comparativamente s condies do mercado mundial; e financiamento de dvida em rublos, garantido pela URSS, que permitiu Cuba administrar dficits recorrentes em sua balana de pagamentos. No perodo de 1989 a 1991, os dois pilares desmoronaram. Primeiro, os pases do COMECON, e, a seguir, a prpria Unio Sovitica foram cancelando, um a um, seus acordos com Cuba e comearam a exigir o pagamento das dvidas em moeda forte. Em consequncia disso, Cuba foi lanada numa profunda crise econmica, de modo que, em 1992, o pas havia perdido 70% de seu poder aquisitivo.3 Em reao crise, o regime adotou, de um lado, drsticas medidas de austeridade; de outro, procurou incessantemente captar moeda forte. Em consequncia dos cortes em todas as formas de uso de energia, no incio dos anos 1990 (assim como da reduo na fora de trabalho), a produo agrcola e industrial despencou. Isso teve impacto imediato na populao, pois muitos bens e servios, anteriormente fornecidos pelo Estado a preos acessveis, foram se tornando cada vez mais difceis de obter ou ento, em muitos casos, desapareceram totalmente. Durante meu trabalho de campo, no fim dos anos 1990, as queixas mais prementes das pessoas eram relativas ao sistema de racionamento, que durante toda a Revoluo constituiu a espinha dorsal do consumo domstico: se antes da crise as famlias podiam viver decentemente

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com as mercadorias fornecidas atravs do talo de racionamento (la libreta), agora as quantidades fornecidas em cada ms s duram, em mdia, dez dias. Por outro lado, os cortes foram acompanhados de reformas que, alguns anos antes, seriam inimaginveis. No incio dos anos 1990, sob o slogan de capital, sim; capitalismo, no, o regime cortejou as divisas em moeda forte no s abrindo a economia a investidores estrangeiros (especialmente no setor turstico, que decolou ao longo da dcada de 1990), mas tambm captando os dlares que j circulavam ilegalmente dentro de Cuba. Em 1993, o governo descriminalizou a posse de dlares, incorporando assim uma fatia importante do mercado negro, que ento vicejava. Com esquemas de segurana dignos do Fort Knox, mais e mais estabelecimentos comerciais foram abertos, vendendo artigos de consumo em dlares. Quando cheguei, em 1998, uma ampla gama de produtos (inclusive de primeira necessidade, como leo de cozinha e detergente) s eram encontrados nas lojas que operavam em dlares (ou la chopin como dizem os cubanos, a partir do ingls norte-americano shopping), e a situao persiste.4 Assim, o que temos efetivamente em Cuba desde 1993 uma economia de duas classes. H aqueles que tm sorte ou esperteza para possurem dlares e, dependendo da quantidade de que dispem, essas pessoas podem viver com relativo conforto, e, em alguns casos, podem mesmo ter acesso a luxos como um carro, uma televiso colorida etc. E h, em seguida, a maioria, os que ainda tm que se virar com os pesos. No fim dos anos 1990, um trabalhador recebia em mdia menos de 200 pesos por ms (menos de 10 dlares), uma quantia totalmente inadequada, ao se considerar que, por exemplo, um litro de leo de cozinha custa 2,20 dlares. Durante o tempo que permaneci em Havana, praticamente todas as pessoas que encontrei recorriam a uma ou outra forma

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de atividade ilegal, seja como suplemento ou como substituto do salrio. Uma auxiliar de laboratrio alugava. para casais. um quarto de seu apartamento, cobrando por hora; um motorista de caminho criava aves em seu quintal; um intelectual sonhava em se tornar porteiro de um grande hotel e etc. A mercadoria mais estimada nesse grande e empobrecido segmento da sociedade cubana , obviamente, o prprio el dolar. Com efeito, durante o trabalho de campo, acostumei-me a ouvir de diferentes informantes e em vrios contextos a mesma observao sociolgica. Em Cuba, hoje, temos duas classes: os que tm dlares, e os que no tm. No era assim antes isto , anteriormente ao perodo Especial.5 difcil no notar a amargura nessas palavras, uma mgoa tanto mais pungente por se estar falando de uma sociedade socialista cuja razo de ser, desde o incio, era alcanar a meta da igualdade atravs da abolio das classes. No entanto, um aspecto marcante dessa amargura com que os cubanos veem suas atuais dificuldades econmicas que ela , em grande medida, compartilhada por aqueles que possuem alguns dlares e por aqueles que no possuem. Na verdade, essa mesma distino pode muito bem ser atenuada por afirmaes do tipo: Cuba um pas de pessoas pobres, ou ningum, aqui, est bem de vida. Eis um trecho tpico, extrado de uma conversa que tive em 2001 com um msico de 40 anos de idade, que ganhava seus dlares dando aulas de percusso para turistas: No tempo das vacas gordas, nos anos de 1970 e 1980, meu salrio era baixo; 280 pesos para um recm-formado. [Mas] havia muito trabalho, e isso era dinheiro, na poca. Um quarto no Havana Libre, um dos [hotis] mais caros, custava 39 pesos. Hoje, mesmo uma posada 6 custa mais. [] A entrada para casas noturnas como o Jonnie era de graa; uma pessoa podia se divertir com 5 ou 10 pesos. Na Cia [um posto de varejo], ven-

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diam carne. [] Uma libra de carne de porco era 4,50 pesos. Neste momento, custa 25 pesos. [] Desde 1996, eu fui chamado para me apresentar duas vezes, e por uma delas ainda no me pagaram at hoje. A questo no que a dolarizao permitiu aos felizardos possuir dlares e alcanar um nvel de prosperidade antes inatingvel. Ao contrrio, com a alta abrupta dos preos no varejo e a reduo dos produtos disponveis, pelo sistema de racionamento, o padro de vida que era tido como certo, antes da crise dos anos 1990, agora percebido como difcil de manter, at mesmo por aqueles que tm dlares. Certamente, no acurada a imagem nostlgica que alguns de meus interlocutores faziam do antes, do tempo das vacas gordas (especialmente tendo em vista a escassez substancial de vrios artigos, nos anos 1970 e 1980); mas, ainda assim, o fato que, na economia bipartida dos anos 1990 e 2000, mesmo aqueles que passam bem melhor do que os demais comparam o agora desfavoravelmente ao antes. Quase todas as pessoas, antes, ganhavam pouco, mas era o bastante; agora alguns ganham muito mais do que outros, mas poucos tm muito. Alm disso, as pessoas tambm deixam bem claro que a dolarizao fez subir o patamar do que hoje em dia poderia ser considerado como suficiente. Afinal, as novas lojas operando em dlares no vendem apenas leo de cozinha e detergente; elas oferecem toda uma gama de bens de consumo, de sopas Knorr e molhos Dolmio a tnis Nike e perfumes Chanel, e muitos outros produtos que, no raro, custam vrias centenas de dlares, cada um. O que me chamou particularmente a ateno durante o trabalho de campo foi a tendncia das pessoas a estarem muito bem informadas sobre os preos de produtos absolutamente inacessveis aos meios de que dispunham. Com efeito, as lojas dolarizadas (com destaque para os conjuntos comerciais, ao estilo nor-

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te-americano, no centro da cidade) ficavam apinhadas de pessoas olhando vitrines, praticando o window-shopping, passando horas a examinar os produtos e, muito frequentemente, saindo com as mos vazias, do mesmo modo que entraram7. Quando perguntava a amigos sobre essas visitas s lojas, eles, s vezes, me davam vagas explicaes, falando de uma quantia que esperavam vir a receber em algum momento futuro (uma promessa de remessa do exterior, um negcio pendente e de algum vulto etc.). Mais frequentemente, usavam como pretexto os produtos mais baratos: no, eu s entrei porque ouvi dizer que na seo de tudo por $1 esto vendendo peas de loua; ou eu fui ver se hoje estavam vendendo fgado, e a fui s dar uma olhada em volta. Ento, se a cultura do consumo como tem sido tantas vezes sugerido est suprindo uma certa espcie de cultura global, ento os habaneros cada vez mais se encontram na desconfortvel situao de serem seus intrpretes competentes, porm por necessidade falantes pouco articulados.8 O sentimento de indignao com esse estado de coisas, na poca de minha presena em campo, era to disseminado, que parecia universal. Fossem babalawos (babalas) ou donas de casa desempregadas, habilidosos agentes do mercado negro ou frequentadores de bar sem um tosto, abastados acadmicos brancos com quartos para alugar a estrangeiros ou malandros negros versados no mundo das ruas os habaneros, invariavelmente, demonstravam frustrao com a situao que lhes impunha salrios em pesos cubanos, sistema de racionamento severamente limitado, e quantidade crescente de produtos disponveis apenas em dlares. Gisel (nome fictcio) me solteira, negra, chegando aos 40 anos de idade, sem familiares prximos residindo no exterior falou-me de suas perspectivas de emprego em um tom irritado, absolutamente tpico:

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No, eu tive todos os tipos de emprego. Com meu diploma da escola tcnica, trabalhei [at 1994] em gastronomia, numa unidade militar, os correios Na poca, valia a pena [], dava para viver disso. Mas as coisas ficaram difceis de uns tempos para c, e eu parei. [] Em 1996, comecei a vender flores para turistas na Cidade Velha, e era bom, mas sempre nos pegavam e multavam. Foi quando comecei a cozinhar e fazer faxina no albergue de turistas, a $1 dlar por dia. No era muito, mas, pelo menos, eram dlares. o que ns aqui chamamos la lucha (a luta, a batalha). [...] Por que trabalhar para o Estado, se todas as coisas de que preciso so em dlares? Em que pas do mundo voc ouviu dizer que existe um sistema assim? (...) Tirando o arroz e algumas outras coisas, tudo o que preciso carne, banha, detergente, coisas da casa, roupas, tudo isso tenho que procurar em la chopin (as lojas que vendem em dlares) ou na rua (no mercado negro). (...) No fcil... (no es fcil...) A oposio, na fala de Gisel, entre a necessidade e a batalha para obter os dlares com que supri-la um tema que surge onde quer que se v, na Havana do perodo Especial. Ouvindo os habaneros falarem sobre sua atual pobreza ou sua necessidade (o termo, necesidad, traz amalgamadas as duas conotaes9), ficase com a imagem de um povo em estado de suspenso, em uma espcie de terra de ningum econmica, entre um sistema socialista parcialmente desintegrado, com seu Estado provedor, e um mundo de fartura capitalista, que, no entanto, praticamente inalcanvel (o mundo de el dolar e la chopin)10. Essa imagem ficou marcada em mim muito cedo, em meu trabalho de campo, por ocasio de uma das vrias aulas de ingls que dei para um grupo jovem de dana folclrica, em Centro Habana. Decorrido um par de meses de nosso curso informal, decidi desabafar minha frustrao em relao inconstncia com que meus alunos frequentavam as aulas, e recorri a uma conversa de incentivo:

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Estudar ingls provavelmente o melhor investimento que vocs podem fazer agora. Vocs no sonham em viajar para o exterior? Como vocs acham que vo se ajeitar? Mesmo aqui neste hotel, (um trs estrelas em que eles se apresentavam para turistas) vocs no acham que receberiam mais dos estrangeiros se pudessem se comunicar bem com eles? A turma pareceu ficar ofendida. Um dos principais danarinos ele havia chegado com uma hora de atraso, vindo da rua cansado e com sede, trazendo uma quadro a leo emoldurado, de gosto duvidoso zombou de minha atitude, com delicadeza: Olha, professor! Talvez um dia a gente viaje, provavelmente para o Haiti (risos), mas os problemas e a necesidad esto aqui. Voc acha que com uma apresentao por semana as coisas se resolvem? No, preciso estar nas ruas todo dia, tentando pensar em jeitos de cavar dois ou trs fula (gria para dlares) para as coisas que preciso. Hoje eu cheguei tarde porque estava na luta (estaba en la lucha), andando na rua, debaixo do sol, desde 8 da manh, pegando filas de nibus para todos os lados, tentando encontrar algum que me d dinheiro por este quadro. Este aqui. Voc quer? (risos) No? difcil Quero, agora, mostrar que h muita quilometragem etnogrfica a ser percorrida a partir do conceito de la necesidad. O primeiro ponto a ressaltar que o emprego cotidiano do termo necesidad pelos habaneros traz a conotao de um juzo marcadamente qualitativo da situao atual de pobreza. A necesidad constantemente mencionada nos comentrios correntes dos habaneros sobre as dificuldades que enfrentam na luta (la lucha) para obter os dlares de que precisam. Especialmente interessante a frequncia com que eles associam a condio de necesidad noo que j se tornou ubqua em todas as camadas da sociedade cubana (inclusive nos meios de comunicao estatais), a saber: que o perodo Especial um tempo de crise moral ou de crise

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de valores.11 Praticamente todos os sinais de crise moral que so objetos de queixa dos habaneros (prostituio e delinquncia, separao de casais e tambm casamentos de convenincia, migrao para Havana e emigrao para os E.U.A., corrupo, roubo, preos altos no mercado negro, alcoolismo, e o que voc escolher) so comumente explicados como resultado inevitvel conquanto lastimoso de la necesidad que hay (a pobreza que h). Por exemplo, quando comparei, recorrendo a um clich, o reaparecimento da prostituio, em anos recentes, com a que havia antes da Revoluo, um amigo me desaprovou: Ningum gosta. Mas [as prostitutas] sabem que os estrangeiros ficam mesmo dando em cima delas (las vacilan), ento, muito melhor assar o po (gria que significa obter dlares por meios escusos). Tm uma criana para alimentar, que ficou em casa, no interior, e no preciso contar a voc da pobreza (necesidad) que h. O fato dessas aluses se fazerem no vocabulrio das dificuldades (no es facil, voc tem que batalhar etc.) mostra, de modo quase icnico, que la necesidad mais do que mera condio de fundo ela experienciada como algo que se faz sentir. Assim como as conversas sobre ocorrncias do dia-a-dia so pontuadas de menes esticas s dificuldades, o prprio domnio desses acontecimentos dirios experienciado como tomado de dificuldades contra as quais preciso lutar.12 Na medida em que os habaneros tendem a reinterpretar sinopticamente, em termos verbais, sua situao, dando-lhe uma forma reificada (pelo emprego de um substantivo no singular), faz sentido pensar nela como algo semelhante a uma fora. Poderia-se afirmar que, nesse sentido, o conceito de necesidad , para o meio social cubano contemporneo, como o calor para o meio ambiente natural, ou, talvez, o que o destino, na ordem espiritual.

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Nesta altura, surge a questo de por que tais circunstncias atuais deveriam ser representadas especificamente nesses termos? Alm do mais, o que levaria a lhes dar (quase) universalmente esse tipo de representao, quando a situao , para alguns, menos penosa do que para outros? Eu diria que a chave para a resposta est na profundidade diacrnica da comparao entre o agora da necesidad e os tempos melhores, de antes. De fato, o conceito de necesidad torna-se duplamente interessante, nesse contexto. Como vimos, o que faz de antes um objeto da nostalgia dos habaneros o fato de que, naquela poca, o Estado, como provedor, garantia uma relativa equidade entre salrios e preos: todos tinham o bastante. Aquilo que os habaneros anseiam, com efeito, corresponde diretamente segunda metade do princpio socialista da remunerao: de cada um conforme sua capacidade, a cada um segundo sua necessidade, ou segundo sus necesidades, para empregar no plural uma palavra bem familiar em Cuba. J est bem documentado, nas obras de cincia poltica, que esse princpio constituiu a plataforma central das polticas estatais cubanas, no que diz respeito regulao do consumo para os cidados.13 Aqui, o ponto crucial que, sob os auspcios da Junta Central de Planejamento (JUCEPLAN), institudo j nos anos 1960, o consumo era organizado pelo Estado de modo a refletir uma hierarquia moral de necessidades, segundo a qual as mais bsicas eram claramente demarcadas como direitos a moradia, servios de sade, alimentao etc., gratuitos ou subsidiados.14 Concorrentemente, os planejadores do Estado asseguraram, desde o incio dos anos 1960 at um momento j adiantado do perodo Especial, que tanto os salrios, na maior parte dos setores da economia, quanto os preos de mais de um milho de produtos e servios (cobertos ou no pelo sistema de racionamento) se mantivessem relativamente fixos.15 O estabelecimento de uma relao

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preo/salrio estvel e equitativa foi, portanto, desde o incio, proclamada pelo governo revolucionrio, em termos morais, como estratgia de redistribuio da riqueza de modo a cobrir as necessidades bsicas da populao (cf. Roca 1993: 99). A dimenso moral da proviso pelo Estado foi elaborada dentro de um discurso dos fundamentos morais do socialismo, formulado, de modo mais forte e expressivo, por Ch Guevara, nos primeiros anos da dcada de 1960. Na viso de Guevara, tinha lugar central a ideia de que, combinadas, educao e medidas econmicas baseadas em incentivos morais ajudariam a forjar um novo homem (hombre nuevo) em Cuba.16 Nesse quadro, os discursos que falam da escolha, do lazer, do entretenimento etc., to familiares no Ocidente, tendem a ser rejeitados como caprichos burgueses. importante agora, para minha argumentao, fazer uma pausa e considerar que o papel do Estado como regulador moral (e, da, prtico) do consumo tem uma implicao peculiar, especificamente para o uso do dinheiro. Ser til, quanto a este ponto, recorrer a um outro, mais abstrato, que desenvolvi em outra oportunidade, relativo ao duplo aspecto monetrio: como medida transcendental do valor, por um lado, e como objeto de consumo integrado aos demais, por outro.17 Fazer uma distino entre o dinheiro e os demais valores, com base no carter abstrato daquele, j tem algo de ato reflexo intelectual talvez um reflexo condicionado por Marx e, especialmente, por Simmel18. O que faz a moeda ser to especial tendemos a supor que sua denominao digital, como quantidade, permite-lhe ocupar uma posio transcendental com relao aos outros valores, como que s costas deles e mais ao fundo, fornecendo uma escala quantitativa para que possam ser comensurados. Em outras palavras, o carter digital do dinheiro como medida de valor permite que ele

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esteja implicado nos cenrios modais do tipo como se nos quais se imagina a existncia de determinada quantia de dinheiro, virtualmente conversvel em todas as diferentes coisas que com ela se podem comprar. Pois bem, esse modo de ver certamente chama ateno para um aspecto muito importante do dinheiro; mas ao faz-lo conforme sugeri tambm obscurece outro ponto, a saber, os momentos temporalmente limitados em que o dinheiro efetivamente empregado: a ocasio em que consumido, em uma compra especfica. Quando estou aqui, fitando uma libra esterlina em minha mo, posso ser levado pela imaginao e comear a pensar que ela me compraria dois chocolates (se eu tiver sorte!), ou um bilhete de loteria, ou $1,45 dlares, ou qualquer outra coisa. Mas a questo que, quando decido realmente gastar essa libra, os cenrios de tipo como se, possibilitados pelo clculo quantitativo, retrocedem. Minha libra, nesse momento, se torna importante, no porque pode comprar qualquer coisa que tenha esse preo, mas porque comprar uma coisa especfica. O momento do consumo, ento, eclipsa, com uma troca concreta, aquela projeo de mundos possveis, e, assim, opera imanentemente e despoja o dinheiro de seu carter transcendental. Pois, eclipsados os mundos possveis, restam apenas duas entidades diante da pessoa: um punhado de dinheiro e aquilo que ela est comprando com ele. No momento em que despendido, o dinheiro no empregado como padro digital de valor, mas sim integrado como um ente temporal que em si mesmo e em sua concretude atrado, por assim dizer, pela ao gravitacional direta que a entidade a ser adquirida exerce sobre ele. Com essa distino em mente, pode-se agora perceber um interessante paradoxo no paradigma socialista do consumo, tal como o esbocei. Vimos que um trao central do socialismo cubano

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tem sido a fuso ideolgica dos fins morais e dos meios racionais este segundo termo designando, em primeira instncia, as razes (ratios, quocientes, proporcionalidades), planejadas e estabelecidas pelo Estado. Nesse sentido, o planejamento estatal pressupe, de forma precisa, o aspecto quantitativo do dinheiro, na medida em que as escalas baseadas no peso permitem s agncias de planejamento comensurar vrias necessidades e produtos e, subsequentemente, orden-las hierarquicamente dentro do contexto de um ethos do consumo, orientado para as necessidades (mas que obviamente leva em conta as exigncias prticas da produo e do abastecimento). O paradoxo, porm, est no fato de que, se os clculos misteriosos dos planejadores permanecem ocultos em uma das pontas do processo (aquela em que os produtos chegam s mos dos cidados, isto , os postos estatais de varejo, onde as mercadorias so adquiridas), a estabilidade de longo prazo, observada na proporcionalidade quantitativa entre salrios e preos, e tambm entre os preos dos diversos produtos, tende a enrijecer o curso do prprio meio da comensurao (ou seja, os pesos cubanos), que se torna artrtico. Em outras palavras, quanto mais o Estado assume o fardo do clculo monetrio, mais ele tende a retir-lo dos consumidores. O dinheiro, nas mos destes, fica muito restringido em seu papel de catalisador da comensurao, uma vez que a amplitude e possibilidade da escolha tendem a desaparecer, no processo de planejamento. A razo de ser do planejamento, afinal, regular o consumo. Assim, do ponto de vista das pessoas que consomem, os pesos no tm a capacidade de sempre, interminavelmente, traduzirem todas as coisas que eles poderiam comprar. Ao contrrio, pode-se dizer, nos termos de Viviana Zelizer, que os salrios so qualitativamente rubricados, ,pois so concedidos aos cidados, na qualidade de veculos previamente orientados para a satisfao das necessidades estabelecidas.19

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Isso, a meu ver, traz duas consequncias com relao conceitualizao do dinheiro e dos preos, no socialismo. Em primeiro lugar, a fixao da relao salrio/preo pelos planejadores do Estado pe os consumidores diante de um paradigma de consumo que tende a eclipsar a prpria premissa quantitativa, segundo a qual as razes de proporcionalidade so tidas como ndices permanentes da covalncia entre os atributos morais de pessoas e coisas. Em outras palavras, o enrijecimento de salrios e preos torna-os mais semelhantes a qualidades intrnsecas dos bens e do trabalho (indicando como que um tamanho moral) do que a rtulos extrnsecos e, portanto, variveis. A segunda consequncia, que se liga primeira, diz respeito ao dinheiro, especificamente. Tendo em vista que o planejamento, em nome dos consumidores, faz com que se deem, aos salrios, rubricas preestabelecidas em funo do consumo definido conforme as necessidades, o meio de pagamento em circulao (ou seja, pesos) torna-se menos circulante, por assim dizer. Nesse contexto, os pesos podem ser considerados, mais propriamente, como fichas que tm valor, para os consumidores, principalmente como facilitadores de transaes que acontecem dentro dos limites planejados daquilo que del Aguila designou de economia moral do setor estatal.20 Com efeito, esta anlise condiz com as repetidas declaraes de Fidel Castro, no auge da Revoluo, ao fim dos anos 1960, de que, a longo prazo, o dinheiro seria abolido por completo. Um artigo de jornal daquela poca expe a ideia: Desde pequenos fomos ensinados a perguntar quanto voc tem? quanto voc vale?. Ento aprendemos que o dinheiro era desnecessrio; () em Cuba aquelas seis letras (dinero) j no significam tanto. A nova gerao no acredita em todos os velhos mitos sobre o dinheiro.21 Se o comunismo desmonetarizado chegou, alguma vez, a ser uma sria possibilidade para Cuba uma questo que permane-

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cer em aberto. O certo que a circulao de dlares (ilegal, a partir de meados dos anos 1980; com aval do Estado, depois de 1993; e, em anos recentes, na forma de CUCs) destruiu quaisquer aspiraes nesse sentido. Assim, para concluir, quero firmar o argumento exposto, mostrando como se d a conexo entre necesidad e dinheiro, referindo-a s transformaes que se deram no campo do consumo em seguida dolarizao parcial (mas invasiva) da economia. Embora seja improvvel que se depreenda, do que foi exposto, que eu esteja propondo uma posio determinstica com respeito linguagem, ser til comear apontando a bvia conexo entre a retrica socialista da satisfao das necessidades bsicas e o emprego, pelos habaneros, do mesmo termo necesidad para descrever suas atuais dificuldades com a situao de pobreza. 22 Sugiro que tal associao terminolgica, somada s comparaes entre agora e antes, do mesmo modo como explicitamente as fazem os habitantes de Havana, constitui uma slida premissa para uma interpretao da atual experincia dos habaneros luz da eroso do paradigma socialista de consumo. Fica evidente, desse modo, que a dolarizao e o novo paradigma de consumo que ela sustenta no devem ser apenas exteriormente correlacionados crise moral dos anos 1990 e 2000, como se fossem a causa desse efeito devem, sim, ser considerados parte integral da experincia que os habaneros tm da crise. Ento o que h de especial no consumo, que faz o agora ser um perodo de crise moral? A resposta direta que o cerne moral do paradigma socialista o planejamento de relaes justas salrio/preo foi gravemente abalado, primeiro, por um mercado negro voltil, operando em dlares, e depois, desde 1993, pela dolarizao crescente e invasiva de partes substanciais da economia oficial. Afinal, o preo exorbitante do leo de cozinha mos-

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tra bem que, no domnio dos supermercados estatizados (para no falar do domnio da rua la calle) no h sinais de uma coregulao equitativa de rendas e preos. preciso reconhecer que, na racionalizao governamental para a institucionalizao dos suntuosos bares e supermercados etc. operando em dlares, h apelos justia social a diferena de preos apresentada como um meio de extrair os dlares da minoria que tem acesso a eles, de modo a manter o setor de proviso estatal (o dos pesos) funcionando em benefcio da maioria dos que no tm dlares. A questo, no entanto, que, na prtica, essa redistribuio imposta. De fato, as necessidades no so supridas pelo setor dos pesos, e todos so levados, por bem ou por mal, aos supermercados dolarizados mesmo aqueles que tm os bolsos vazios, como j vimos. A falta de um ethos significativo de equidade no setor dolarizado confirmada pelo fato de as lojas que operam em dlares se estabelecerem sob a gide das inauditas (at ento) sociedades annimas. Embora essas organizaes devam, em ltima instncia, se reportar ao Estado, elas no esto sujeitas ao planejamento central.23 Pode-se dizer, portanto, que a crise moral est verdadeiramente inscrita na paisagem urbana do consumo na Havana de hoje. A propaganda e os slogans governamentais sobre o herosmo socialista de Cuba, diante da ortodoxia neoliberal globalizada, so operacionalizados uma vez que ainda se mantm o sistema do Estado provedor. No entanto, a condio debilitada do sistema duramente realada pelo setor dolarizado em permanente expanso, com seus bares, supermercados e shoppings suntuosos, climatizados artificialmente. Assim, as coordenadas diacrnicas do sentimento de crise moral experimentado pelos habaneros o contraste entre, de um lado, um agora e, de outro, um antes que constitui um passado de 20 anos so mantidas, presente-

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mente, de um modo que Bakhtin chamou de cronotrpico.24 A terra de ningum dessa paisagem urbana da necesidad, digamos assim, um crontropo do conflito entre o passado (tipificado pela proviso estatal) e o presente (em que se batalha pelos dlares), uma vez que o antes quando todos tinham pouco, porm suficiente est contido dentro do agora, ainda que de modo negativo, como remanescente em decadncia. Dobrando a esquina da la chopin, o que se v uma fila em um posto estatal de varejo, onde se vende a preo acessvel, pelo sistema de racionamento, arroz vindo da China. Olhando pela janela da cafeteria dolarizada, v-se uma clnica de bairro onde os moradores locais receberiam excelente tratamento gratuito, no fosse a falta de remdios. O passado est sempre presente, nem que seja como evidncia de sua relativa extino. Em outras palavras, o contraste entre agora e antes, na fala dos habaneros, ambiguamente diacrnico, apenas na medida em que tambm est sincronicamente inscrito na forma de uma economia bipartida: dlar versus peso. No entanto, penso que a peculiar guinada qualitativa pela qual passou o conceito de necesidad durante esse perodo d indcios de uma transformao mais sutil, que pode estar no mago do sentido de crise moral dos habaneros. Por esse vis, til fazer uma ligao entre dois fenmenos que, inicialmente, poderiam parecer disjuntos. De um lado, a noo de necesidad passou por um duplo deslocamento semntico: de negao e de expanso. Negao, aqui, alude ao fato de que antes as necesidades (no plural) qualificavam determinados bens morais e agora a necesidad (no singular) passou a designar privao de bens em geral. Expanso diz respeito mudana no uso do termo necesidad: ele passa de referncia a um conjunto limitado de bens preestabelecidos reificao da prpria condio que designa, como algo semelhante a uma fora que permeia todos os aspectos da vida.

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Todavia, um duplo deslocamento semelhante ocorreu na pragmtica (em oposio semntica) do consumo, e est relacionado especialmente aos dlares. Nesse contexto, a negao relevante porque o que antes era planejado na economia do peso, j no o na nova ordem do dlar. O ponto central do argumento, entretanto, est relacionado com a extenso, tendo em vista que o elemento crucial dentro do planejamento socialista, como vimos, a alocao prvia dos pesos como instrumentos para a satisfao de necessidades preestabelecidas. Nesse sentido, a proviso socialista est baseada na restrio da esfera das transaes monetrias. Como consequncia, uma vez que os pesos devem espelhar necessidades, eles acabam tomando carter semelhante ao de fichas nas mos dos consumidores. Inversamente, como o novo setor dolarizado no est sujeito a tais limitaes ligadas ao planejamento, tanto a demanda (concretamente representada pelo dispndio de dlares) quanto a oferta (as novas mercadorias) esto aparentemente livres para se multiplicar em todas as direes. O papel dos dlares to fundamental nesse processo como era o do peso no paradigma socialista, pois o que eles fazem funcionar, no contexto cubano, , precisamente, a capacidade desenfreada do dinheiro de envolver os consumidores em cenrios do tipo e se aqueles em que o dinheiro traduzido, por abstrao, em todas as diferentes mercadorias que ele poderia comprar. O dlar, tendo sido colocado em um lugar exterior ao escopo das agncias de planejamento, retoma o que seu na forma de uma escala transcendental de valor que indexa seu prprio potencial de comensurao: em dlar, tudo tem um preo, gostam de dizer os habaneros, fazendo eco, assim, a seus vizinhos capitalistas do norte. De fato, a prtica compulsiva de olhar vitrines, qual, como vimos, muitos habaneros parecem se dedicar, talvez possa ser interpretada, em certo plano, como um fetiche

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pela quantidade. O fato de a maior parte daqueles que olham as vitrines no poder comprar quase nada do que v exposto, no a impede de participar da fantasia de comensurao fantasia intentada pela prpria la chopin, quando mais no seja, por meio de suas chamativas fileiras de preos etiquetados. Isso me traz de volta, finalmente, conexo com a necesidad: o ponto relevante que, em Cuba, dlares e necessidade esto intimamente ligados pelo fato de que a expanso incessante do setor dolarizado durante os anos 1990 e 2000 foi vivenciada como uma invaso ao lugar tradicional (i.e., socialista) da satisfao das necesidades, a saber, o setor dos pesos. Era assim que meu amigos repetidamente se queixavam: tudo que precisamos em dlares. No entanto, poucas pessoas em Havana, hoje em dia, se veem possuindo o suficiente para suprir as necessidades. Mesmo a minoria, constituda pelos habaneros que dispem de uma renda em dlares suficientemente alta e estvel e que podem comprar, nos supermercados, todos aqueles produtos que, em perodos anteriores, eram oferecidos pelo Estado a preos baixos , tem motivo para reclamar, pois o influxo de um imaginrio capitalista ajudou a fazer com que a meta passasse a ser mais difcil de atingir. Por isso, para o caso cubano, deve-se resistir ao ato reflexo de ver nos dlares e nos mercados os catalisadores da fantasmagoria do desejo25. Para a maior parte dos habaneros, os dlares e la chopin oferecem uma nova arena para um antigo objetivo, a saber, a satisfao da necessidade. Com a diferena de que agora a satisfao no mais garantida pelo Estado sob qualquer forma reconhecvel, muito ao contrrio, tem se tornado, cada vez mais, uma questo de luta pessoal em condies desfavorveis. As concepes de necesidad como uma fora derivam, assim, da transposio das necessidades para fora do terreno dos pesos e para o interior de um setor dolarizado que se expande e faz com

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que sua satisfao seja difcil e incompleta. No primeiro movimento (i.e., para fora do terreno dos pesos), as necessidades so arrancadas da ordem moral do socialismo, especialmente por serem dissociadas daquilo que se prendia a elas como uma pea essencial, a saber, o preo em pesos. No segundo movimento (i.e., para dentro do setor dolarizado), as necessidades tornam-se fluidas como o dlar, o catalisador de suas satisfaes reais ou imaginadas. Dado que o novo setor dolarizado constitui, atualmente, a principal arena para o suprimento das necessidades, a fluidez que a comensurao baseada no dlar empresta a esse determinado local flexiona o conceito de necesidad. Nesse sentido, a prtica de olhar vitrines com os bolsos vazios e a preocupao constante dos habaneros com os preos, em dlares, de produtos que eles no tm condies de adquirir podem ser interpretadas como constituindo uma espcie de arqui-propenso para a nova ordem do dlar. Pois o essencial que na ausncia de dinheiro suficiente, as necesidades (e no, por exemplo, os desejos) so mantidas como protagonistas dos cenrios de clculo do tipo como se, engendrados pela dolarizao. Mas o que torna o dlar to poderoso o fato de sua posio transcendental permitir que atue como catalisador da comensurao de tais necessidades (no-satisfeitas) com referncia a uma srie mltipla e, potencialmente interminvel, de bens. Desse modo, a necesidad, como um mana negativo, passa a ser imaginada como se permeasse todos os aspectos da vida, precisamente porque os mesmos tm um preo (em dlares). Portanto, pode-se dizer que, se no paradigma socialista os pesos deviam ser um espelho das necessidades, o novo mercantilismo faz com que a necessidade aparea como uma sombra do prprio dlar.

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Agradecimentos
Este captulo se baseia em trabalho de campo financiado pelo Economic and Social Research Council (1998-2000) e pela British Academy (2005). Verses anteriores foram apresentadas no Institute for the Study of the Americas of the University of London; no Latin America Research Group, da University College London; na Panteion University, em Atenas; e na University of the Aegean, em Mitilene.

Notas:
1 Ver, por exemplo, Miguel A. Centeno & Mauricio Font (eds.) Toward

a New Cuba: Legacies of a Revolution (Boulder, 1997), pp 109-210, e Sergio Daz-Briquets & Jorge Prez-Lpez Corruption in Cuba: Castro and Beyond (Austin, 2006). 2 Ver Isabel Holgado Fernndez. No es fcil! Mujeres cubanas y la crisis revolucionaria (Barcelona, 2000), Martin Holbraad, Religious speculation: the rise of If cults and consumption in post-Soviet Havana, Journal of Latin American Studies 36(4): 1-21 (2004), Anna Cristina Pertierra. Battles, Inventions and Acquisitions: The Struggle for Consumption in Urban Cuba. PhD thesis (University College London, 2006), Catherine Gordy Sales + Economy + Efficiency = Revolution: dollarization, consumer capitalism, and popular responses in Special Period Cuba, Public Culture 18(2): 383-412 (2006), Maria Gropas, The repatriotization of Revolutionary ideology and mnemonic landscape in present-day Havana, Current Anthropology 48(4): 531-549 (2007), P. Sean Brotherton We have to think like capitalists but continue being socialists: medicalized subjectivities, emergent capital, and socialist entrepreneurs in post-Soviet Cuba, American Ethnologist 35(2): 259-274 (2008). 3 Ver Susan E. Eckstein, Back from the Future: Cuba Under Castro (Princeton, 1994).

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4 Ver Archibald R.M Ritter & Nicholas Rowe, Cuba: from dollariza-

tion to Euro-ization or Peso re-consolidation?, Latin American Politics and Society 44(2): 99-123 (2002), Brotherton We have to think like capitalists but continue being socialists: medicalized subjectivities, emergent capital, and socialist entrepreneurs in post-Soviet Cuba. 5 O advento do perodo Especial uma referncia emblemtica para esse tipo de observao. Quando chamados a comentar com mais detalhes a evoluo da desigualdade econmica na Cuba revolucionria, vrios informantes situaram o incio em um momento mais recuado, nos anos 1980, que assistiram a um aumento substancial nas remessas dos ou para os E.U.A., em seguida ao xodo macio de cubanos para Miami, em 1980. Ver tambm Frank T. Fitzgerald, The Cuban Revolution in Crisis: from Managing Socialism to Managing Survival (New York, 1995), Alfredo Gonzlez Gutirrez Economa y sociedad: los retos del modelo econmico, Temas 11: 4-29 (1998). 6 Posadas so motis que alugam quartos para casais, cobrando por hora. 7 Para uma descrio do mesmo fenmeno na China, ver Louisa Schein The other goes to market: the State, the nation and unruliness in contemporary China, Identities 2(3): 197-222 (1996). 8 Ver Grant McCracken, Culture and Consumption: New Approaches to the Symbolic Character of Goods and Activities (Bloomington, 1988), pp. 57-89, Jean Baudrillard The system of objects, in Selected Writings (pp. 10-28), (Cambridge:1988), David Howes (ed.) Cross-Cultural Consumption: Global Markets, Local Realities (London, 1996). 9 Sobre concepes de necesidad no Mxico, ver Miguel Daz Barriga Necesidad: notes on the discourses of urban politics in the Ajusco foothills of Mexico City, American Ethnologist 23(2): 291-310 (1996). Para uma comparao interessante, ver Pierre Bourdieu a respeito do gosto da classe trabalhadora francesa na escolha do que necessrio, em sua obra sobre a distino Distinction: a Social Critique of the Judgment of Taste (trans. Richard Rice) (London, 1984), pp. 372-396.

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Para uma anlise das mudanas na construo das necessidades em contextos ps-socialistas, ver o artigo de Lynne Haney sobre mes que recebiam benefcios sociais na Hungria: But we are still mothers: gender, the state, and the constitution of need in postsocialist Hungary, in M. Burrawoy & K. Verdery (eds.), Uncertain Transition: Ethnographies of Change in the Postsocialist World (Lanham, 1999). 10 Para uma comparao com o caso ps-socialista, ver o relato de Lemon sobre o apartheid monetrio [currency apartheid] na Rssia dos anos 1990, in Alaina Lemon, Your eyes are green like dollars: counterfeit cash, national substance, and currency appartheid in 1990s Russia, Cultural Anthropology 13(1): 22-55 (1998). 11 See C. Martn Fernndez, M. Perera Prez & M. Daz Prez La vida cotidiana en Cuba. Una mirada psicosocial, Temas 7: 92-98 (1996), Mette Berg Tourism and the Revolutionary New Man: the Specter of Jineterismo in late Special Period Cuba, Focaal - European Journal of Anthropology 43: 46-56, Special issue on Sexual Encounters, Migration and Desire in Post-Socialist Context(s), Hulya Demirdirek & Judy Whitehead (eds.) (2004), Mette Berg Localising Cubanness: Social Exclusion and Narratives of Belonging in Old Havana, in Jean Besson and Karen Fog Olwig (eds.) Caribbean Narratives, pp. 133-148 (London, 2005), cf. M. Prez-Rolo, J.A. Blanco, M. Limia, D.L. Lpez & J. Quirs El socialismo y el hombre en Cuba: una mirada en los 90, Temas 11: 105-119 (1998). 12 Ver tambm Anna Christina Pertierra En casa : women and households in post-Soviet Cuba, Jounal of Latin American Studies, Vol. 40(4): 743-67 (2008), e Marisa Wilson, La Lucha (de Provisiones) National and Local Moral Economies of Food Provisioning in Tuta, Cuba, PhD thesis (University of Oxford, 2009). 13 Cf. Joseph Collins & Medea Benjamin Cubas food distribution system, in S. Halebsky & J. M. Kirk (eds.) Cuba: 25 years of Revolution 1959-1984 (New York.1985), Sergio Roca, Reflections on economic

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policy: Cubas Food Program, in J. F. Prez-Lpez (ed.), Cuba at a Crossroads: Politics and Economics after the 4th Party Congress (Gainesville, 1993). 14 Claes Brundenius Revolutionary Cuba: the Challenge of Economic Growth with Equity (Boulder, 1984), pp. 106-110, 119-122, Gordon White Cuban planning in the mid-1980s: centralization, decentralization, and participation, in A. Zimbalist (ed.), Cubas Socialist Economy: Toward the 1990s (Boulder,1987), Jorge F. Prez-Lpez Cubas Second Economy: From Behind the Scenes to Center Stage (New Brunswick,1995), pp. 44, 51-60. 15 Ver Jorge F. Prez-Lpez Wages, Earnings, Hours of Work, and Retail Prices in Cuba, Cuban Studies 19: 199-224 (1989). Cf. Andrew Zimbalist Reforming Cubas economic system from within, in J. F. Prez-Lpez (ed.), Cuba at a Crossroads: Politics and Economics after the 4th Party Congress (Gainesville,1993), pp. 223-229, e Archibald R.M. Ritter The Cuban economy in the mid-1990s: structural/monetary pathology and public policy, in M. A. Centeno & M. Font (eds.), Toward a New Cuba: Legacies of a Revolution (Boulder, 1997). 16 Hugh Thomas. The Cuban Revolution (New York, 1971), pp. 669676, Juan del Aguila, Cuba: Dilemmas of a Revolution (Boulder & London,1984), pp. 83-100. 17 Ver Martin Holbraad, Expending multiplicity: money in Cuban If cults, Journal of the Royal Anthropological Institute, 11(2): 231-54 (2005) e tambm Marilyn Strathern Qualified Value: the Perspective of Gift Exchange, in C. Humphrey & S. Hugh-Jones (eds.), Barter, Exchange and Value: an Anthropological Approach (Cambridge, 1992), Bill Maurer, Does money matter? Abstraction and substitution in alternative financial forms in Daniel Miller (ed.) Materiality (Durham, 2005). 18 Por exemplo, Georg Simmel, The Philosophy of Money (trans. T. Bottomore and D. Frisby from a first draft by [a partir de um primeiro

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esboo por] K. Mengelberg) (London: 1978), p. 120. 19 Ver Viviana Zelizer The Social meaning of money: Pin Money, Paychecks, Poor Relief, and Other Currencies (Princeton, 1997). 20 del Aguila, Cuba, p. 89. 21 Artigo no jornal Granma, citado por Thomas, The Cuban Revolution, p. 671. 22 Deve-se observar, aqui, que o emprego do termo necesidad para denotar a condio de pobreza dificilmente pode ser considerado como peculiar a Cuba a mesma palavra usada em outros pases hispanfonos, e h conexes similares entre necessidade e pobreza em outras lnguas, inclusive em ingls (por exemplo, no emprego de needy para designar os carentes, pobres ou necessitados). Meu argumento a respeito do emprego desse termo em Cuba, especificamente, lida com as conotaes e suposies contingentes que ele veio a adquirir no contexto socialista, e com as coordenadas de antes e depois que ele configura. 23 Eckstein, Back from the Future, pp. 69-71. Julio Carranza Valdz, Economic changes in Cuba: problems and challenges. In Toward a New Cuba: Legacies of a Revolution (eds.) M. A. Centeno, & M. Font (Boulder & London, 1997). 24 Mikhail M. Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays, edited by M. Holquist, trans. C. Emerson & M. Holquist (Austin, 1981). 25 Por exemplo, Simmel, The Philosophy of Money, p. 66.

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