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O Nascimento Virginal
Gordon Haddon Clark
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

O Novo Testamento afirma explicitamente o milagre biolgico do nascimento virginal. Mateus 1:16,18, 20, 23: ... Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus... estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Eis que a virgem conceber e dar luz um filho.... Lucas 1:34,35: Ento, disse Maria ao anjo: Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum? Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. Com respeito a esses versculos, pode ser observado que o pronome relativo de quem singular feminino, e no masculino ou plural. Mateus cita a profecia do Antigo Testamento sobre uma virgem. Eruditos incrdulos tm tentando negar que a palavra hebraica almah possa significar virgem. Aqui dois pontos devem ser notados: (1) No h nenhuma passagem no Antigo Testamento onde almah no pode significar virgem, embora em um caso o status da garota no tornado explcito; (2) Mateus traduz almah como parthenos, e Mateus conhecia suficientemente ambas as lnguas para traduzi-la corretamente. Parthenos deve significar virgem. Ento, mais conclusivamente, a Septuaginta, traduzida pelos judeus alexandrinos mais de um sculo antes de Cristo, usa parthenos para almah na passagem que Mateus cita. Sem dar crdito acusao de que Mateus distorceu o Antigo Testamento para favorecer o Cristianismo, um cristo pode replicar que os judeus alexandrinos no tinham tal parcialidade. Nem eles podem ser acusados de ignorncia quanto ao hebraico e grego. Similarmente, em Gnesis 24:43 os tradutores da Septuaginta usaram parthenos para almah; e certamente Rebeca era uma virgem. Esse argumento de forma alguma enfraquecido pelo fato de que a Septuaginta tambm usa outras palavras para traduzir almah. Um ponto adicional sobre Mateus e os crticos destrutivos. o caso notvel da Revised Standard Version [Verso Padro Revisada]. O Novo Testamento foi publicado separadamente um ano, ou aproximadamente isso, antes do Antigo Testamento ser completado. Na sua primeira pgina no havia nada suspeito. Mas quando a Bblia inteira foi publicada, e a primeira pgina de Mateus provavelmente no seria a primeira pgina que um leitor olharia, apareceu uma nota de rodap que no tinha sido colocada na edio do Novo Testamento. Ela declarava: Lemos em outras autoridades antigas: Jos, de quem foi noiva a

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virgem Maria, foi o pai de Jesus, que chamado Cristo. impressionante que eruditos incrdulos devem utilizar tais tticas enganosas. Nenhum manuscrito grego tem tal transcrio. Se verses, isto , tradues, so autoritativas, parece haver somente uma que faz de Jos o pai de Jesus. E se h somente uma, porque a Revised Standard Version diz autoridades no plural? Aps os crentes protestarem que a nota era uma falsidade, os editores da Revised Standard Version deletaram a nota de suas edies posteriores. A passagem citada de Lucas ainda mais clara do que a de Mateus, se que isso possvel. Um crtico simplesmente deletou Lucas 1:35 de sua traduo. difcil explicar tal animosidade. Durante o primeiro tero desse sculo, candidatos ordenao algumas vezes expressavam dvidas sobre o nascimento virginal ou negavam abertamente tal milagre biolgico. No h nenhuma razo bblica para essa oposio; nem h alguma razo textual ou exegtica. Sobre a base filosfica, no h mais razo para rejeitar o nascimento virginal do que a ressurreio ou qualquer outro milagre. Se Deus onipotente, ele pode operar milagres; se a Escritura a revelao de Deus, ele tem operado milagres; e se os crticos rejeitam o sobrenaturalismo, no h nenhuma utilidade em argumentar com eles sobre um simples milagre. A dificuldade real a rejeio deles do Cristianismo como um todo. Aparte dos inimigos incrdulos, os amigos dentro do Cristianismo poderiam perguntar: De qualquer forma, por que deveria haver um nascimento virginal? Por que o Logos no poderia em sua natureza humana ter dois pais humanos? Isso no teria feito ele ser mais humano? Em resposta a essa pergunta, duas razes podem ser dadas e pode haver outras. A primeira resposta que esse no foi o nascimento de uma nova pessoa. Outros nascimentos so nascimentos de novas pessoas. Ningum que esteja lendo essas palavras existia em 1850. Nascimentos ordinrios requerem dois pais; mas o nascimento de uma pessoa pr-existente no ordinrio. Essa considerao pode no demonstrar a necessidade de um nascimento virginal, mas parece uma razo muito boa para esperar algo incomum. A segunda razo pode no ser tambm demonstrativa, todavia, pode haver algo nela. Todos os bebs ordinrios sofrem de depravao total porque a culpa do pecado de Ado imediatamente imputada e eles. Cristo era sem pecado, ele no era depravado, portanto, a culpa do pecado de Ado no foi imputada a ele no tempo do seu nascimento. Visto que o pecado representativo era o pecado de um homem, e no de uma mulher, poderia ter sido mais congruente um mediador sem pecado ter uma me, mas no um pai. Essa pode no ser a ou nem mesmo uma explicao; mas num sistema perfeitamente concatenado, deve haver alguma relao, e at mesmo uma ntima relao entre a impecabilidade de Cristo e a no-imputao do pecado de Ado. De qualquer forma, o Novo Testamento ensina que Jesus nasceu da virgem Maria. Em conexo com o nascimento virginal e ainda mais com a seo precedente sobre a Encarnao, e tambm em antecipao das ltimas implicaes, podemos observar que vrios telogos tm perguntado se esses dois eventos relacionados eram necessrios. Essa questo no pergunta se, sob as condies presentes atuais, necessrio para ns cremos no nascimento e morte de Cristo.

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A questo se, antes de decretar o plano real de salvao, Deus poderia ter escolhido um plano diferente no qual no haveria nenhuma Encarnao. Alguns telogos formulam isso dessa forma: a idia da Encarnao est envolvida simplesmente na idia da redeno, ou ela estava antecedentemente envolvida na idia da criao? Ou, isso poderia ser formulado assim: a Segunda Pessoa da Trindade poderia ter se encarnado, mesmo que o homem no tivesse pecado? Alguns telogos argumentam que a Encarnao de uma pessoa divina to estupenda que ela deve ter sido includa na prpria idia de qualquer criao, seja qual for. Essa razo, contudo, transparentemente falaciosa. Mesmo que a obra de Cristo fosse mais extensiva do que fazer expiao, isso de forma alguma justifica que ele deveria ter se encarnado para cumpri-la. Esse problema mais complexo do que parece a princpio, e escav-lo-emos mais adiante. Por ora, contudo, lembremos que o Filho do homem veio, no para ser servido, mas para dar sua vida como resgate por muito. Ele foi chamado Jesus, pois ele veio para salvar o seu povo dos seus pecados; e como os filhos so participantes da carne e do sangue, ele tambm participou das mesmas coisas, pois de outra forma no poderia ter morrido. Diremos mais sobre isso mais tarde; muito mais. Fonte: The Atonement, Gordon Clark, Trinity Foundation, captulo 6 (pginas 35-38).

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