LA CONSTITUCIN ENCRIPTADA Nuevas formas de emancipacin del poder global Gabriel Mndez Hincape1 Ricardo Sann Restrepo2

El centro nervioso de las discusiones que envuelven el poder en un mundo globalizado, especficamente si se est pensando y actuando desde lugares tpicamente subalternos y perifricos, que desde el fin de la postguerra fra algunos denominan Sur global, es acerca de las formas de resistencia al ejercicio del poder, la emancipacin poltica, la definicin del sujeto poltico y las formas de agencia de dicho sujeto. De ah se desprende la necesidad de indagar, en un amplio programa de investigacin que estudie crticamente las relaciones inditas entre la economa-poltica y el derecho, las siguientes cuestiones cruciales: 1. SOBERANAS POROSAS En primer lugar, hay que evaluar una de las tesis arquetpicas de la soberana y el lugar del poder en el siglo XXI. Nos referimos a la tesis de Hardt y Negri (2005) de acuerdo con la cual el poder tpico de las soberanas westfalianas se ha transformado radicalmente, siguiendo el ritmo de las revoluciones del capital global, hasta convertirse en un fenmeno insospechado para la teora del estado y la filosofa poltica modernas, incluso puede decirse que tratar de sealar un lugar o una matriz desde donde la soberana se programe y se propague es una empresa infructuosa. Para los autores de Imperio, el Estado-nacin, en su construccin occidental, con sus colosales mecanismos de poder que definen territorios y poblaciones como copias inmaculadas del ejercicio mismo del poder, y el derecho como monopolio de ese Estado cuya esencia es la produccin de identidades y por tanto de exclusiones, han cedido el paso a fenmenos de poder signados por el capitalismo que fracturan la genealoga de la poltica hasta hacer inoperante la identificacin del poder con el antiguo Estado-nacin. De acuerdo con esta tesis no existe un centro -al cual hacer contrapartecuando todo est regulado por el sistema internacional del mercado de capitales. Es decir, no existe a quien hacer resistencia cuando el poder que avasalla est en todas partes y en ninguna, es una presencia permanente que no se puede sealar pero que refuerza exponencialmente formas histricas de dominio, creacin de subjetividades y relaciones econmicas irresistibles. La clave de esta transformada forma de soberana es una unin permanente entre viejas formas de poder nacidas en organismos nacionales y nuevas estructuras supranacionales unidas por una nica lgica de dominio llamada Imperio (Hardt & Negri, 2005, p. 14). Es evidente que la soberana se ha transformado a gradaciones y formas de poder inslitas. Categoras de anlisis que antes parecan estables se han desplazado de manera brusca y otras nuevas emergen al ritmo de transformaciones frenticas de territorios, poblaciones, tecnologas,
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Docente Universidad de Caldas-Colombia Director Centro de investigaciones socio-jurdicas Universidad de Caldas-Colombia Agradecemos a los jvenes investigadores Diana Paola Torres Orozco y Alejandro Morales Henao por su maravillosa labor en la elaboracin de este artculo.

movimientos sociales y subjetividades polticas, pero tambin es evidente que en el vrtigo de estas transformaciones se reconocen viejas formas de dominio, de captura y domesticacin de lo poltico que aun funcionan sin perder su aura original. La palabra democracia, el discurso de los derechos humanos y la libertad an tienen un efecto fantasial y obran de manera perseverante y penetrante para la creacin de agencias y subjetividades sociales y, claro est, para mantener intactas las relaciones de poder y dominio. En ese sentido, Meiksins-Wood (2004) en un contrapunto con las tesis de Hardt y Negri demuestra que para que el mito primordial de la libertad de mercado funcione (bajo la premisa de una mano invisible autmata) sigue siendo fundamental la intervencin directa del ncleo clsico del poder extra-econmico del estado encarnado tanto en decisiones polticas severas, bajo el manto sagrado de la democracia; como el uso permanente de la violencia que preserva el derecho. En otras palabras para la autora de El imperio del capital ste slo puede funcionar bajo la tutela de un sistema de estados y el despliegue de su polica (Benjamin, 2010). As que, si bien el papel estatal ha sido transformado por el refinamiento del capital global agazapado nominalmente en el seudnimo de internacionalismo liberal, el poder ejercido por el capital global y su personificacin corporativa, an depende de la mediacin del Estado y sus nuevas y viejas creaciones supranacionales. Para que el capital pueda extraerse y fluir de manera libre por todo el globo, sus apropiadores requieren de una simbiosis con el poder extraeconmico del Estado y que ste se ejerza de forma directa y constante sobre la ecologa de un territorio determinado que permita, irnicamente, su re-territorializacin. El capital global en sus mltiples formas (sistema financiero, bancario o empresas multinacionales) necesita de los estados para ejercer el control sobre la poblacin y sus ecosistemas a travs de dos procesos: uno, el derecho que regula las relaciones sociales y permite establecer las condiciones propicias de acumulacin del capital; y dos, la violencia biopoltica representada por el estado policivo, como garante de estabilidad en las relaciones sociales, que reprime cualquier forma de resistencia a las condiciones econmicas y polticas y mantiene la estabilidad poltica de las democracias formales como el defensor fundamental de la legitimidad jurdica del capitalismo. Dado lo anterior el Estado logra, de un lado, desarticular cualquier forma de organizacin social anti-sistema, y de otro, garantizar las condiciones legales (constitucionales) que reproducen el imperio del capital. De esta manera, el entorno actual del ejercicio del poder determina una nueva forma de soberana del Estado: la soberana porosa. Esta consiste en la transformacin progresiva de la soberana a favor de mtodos que acompaan la expansin del imperio del capital. En general, se trata de las nuevas polticas de seguridad que determinan usos y mbitos inditos de aplicacin de la fuerza en directa consonancia con la defensa de los intereses de empresas multinacionales que favorecen la dependencia total de cualquier forma de vida al mercado global. Los ejemplos prototpicos de ello son evidentes en la privatizacin de las guerras internacionales (multimillonarios contratos a Wackenhut en Irak); sentencias constitucionales que privilegian el pago de la deuda pblica de naciones a entidades financieras transnacionales privadas en detrimento de las condiciones de

vida de sus poblaciones (tribunal constitucional espaol); leyes aprobadas en parlamentos democrticos que abren las puertas de las riquezas biolgicas de un pas para facilitar el saqueo por parte de farmacuticas o empresas multinacionales que controlan el mercado global de alimentos y medicamentos (TLC Estados Unidos-Mxico); represiones violentas de formas de vida consideradas hostiles e incivilizadas bajo el precepto constitucional y poltico de la separacin de la iglesia y el Estado (Ley de demostraciones religiosas en Francia); usos intrusivos de la biotecnologa al servicio de la biopoltica en un incremento insospechado del poder sobre la vida, su aplicacin directa al control de la fuerza de trabajo y la vigilancia sobre el cuerpo (leyes que facilitan la eugenesia liberal), entre otros. As, el punto apremiante es que en la actualidad los imperativos del capitalismo hacen depender del mercado todas las formas y mbitos de la vida planetaria. Pero, Cules son los imperativos especficos del capital global? Siguiendo a Meiksins-Wood (2004) sabemos que el capitalismo es un sistema en el que toda forma de vida queda irrenunciablemente sujeta a los imperativos especficos del capitalismo para garantizar su reproduccin -los imperativos de la competencia, maximizacin de beneficios y acumulacin ilimitada-. Solo en el capitalismo la vida queda libre de viejas formas de dependencia para quedar totalmente dependiente del mercado para su reproduccin. Solo en el capitalismo y a diferencia de otros sistemas en que el mercado tambin desempea su papel, los que organizan la produccin ya no tienen acceso directo a lo que Karl Marx llamaba poderes "extraeconmicos" de apropiacin del excedente. Y slo en el capitalismo los que trabajan han sido despojados del acceso directo a los bienes de subsistencia, en especial, a la tierra. Para Meiksins-Wood, hasta que dichas condiciones fundamentales de dependencia no sean operativas, ninguna cantidad de intercambios mercantiles producir el capitalismo. Dicho de otro modo, para Meiksins-Wood, la emancipacin del sujeto poltico reside en la liberacin de dichas condiciones de dependencia, y no en la existencia propiamente dicha de un mercado ampliamente extendido. Por tanto, si queremos decir algo original y desde la periferia sobre la emancipacin poltica, tenemos que estar en condiciones de argumentar sobre la construccin de las dinmicas polticas especficas que transformaran, seguramente no de un solo golpe, las relaciones sociales de propiedad inherentes al capitalismo en relaciones sociales post-capitalistas. Ms que cualquier otra formacin social, el capital global depende del control de la incertidumbre para garantizar la estabilidad social, legal y administrativa, para reproducir y expandir sus estrictas condiciones fundamentales hacia nuevos mundos. De momento, el tipo de regulacin de cierre que el sistema requiere ha sido suministrada por las constituciones liberales y los dispositivos del derecho internacional y supranacional. An no existe otra forma concebible de "gobernanza global" que pueda suministrar la necesaria seguridad jurdica y administrativa para gestionar el da a da del Imperio del capital. Al mismo tiempo, Meiksins-Wood insiste en que los procesos de acumulacin de capital y, de hecho, los procesos de integracin global no funcionan simplemente para estrechar lazos globales, sino para reforzar o levantar nuevos muros y divisiones.

El anlisis de Meiksins-Wood pronostica que el desarrollo de un nuevo sujeto poltico en la forma rudimentaria de una sociedad civil global est, y probablemente seguir estando, muy por detrs del efecto contrario de la integracin capitalista: la explotacin de nuevas economas desigualmente desarrolladas con variados y cerrados sistemas sociales, compitiendo en un sistema de mltiples Estados-nacin. Las economas nacionales de las sociedades capitalistas ms avanzadas seguirn rivalizando entre s, mientras que el "capital global" siempre basado en una u otra gran entidad nacional (hoy EE.UU, maana quizs China) continuar beneficindose del desarrollo desigual, las asimetras de las condiciones sociales entre las economas nacionales, y la preservacin de la explotacin de los regmenes laborales de bajo costo y sobreexplotacin de la naturaleza , que han forjado la creciente brecha entre incluidos y excluidos, tan caracterstica de la "globalizacin". Por lo tanto, si la creciente porosidad de las soberanas territoriales a los imperativos del capital global ha sido teledirigida desde los centros nacionales ms desarrollados por medio de sus agencias supra-nacionales y en coordinacin con las agencias gubernamentales locales, en lo que Van der Pijl denomina caja de cambios imperial (2011, p. 23), la reversin de las condiciones fundamentales del capitalismo no puede darse de otra manera que con la paulatina democratizacin radical de los poderes extraeconmicos (las constituciones y los dems dispositivos del derecho nacional e internacional) que encarnan.

2. CONSTITUCIONES CONTRA DEMOCRACIA Con el fin de perpetuar y extender la implantacin del capitalismo a todo lo largo y ancho de su geografa histrica, existe una fuerza encargada de impedir la democracia y neutralizar cualquier otra amenaza a las condiciones de existencia del capitalismo: el liberalismo. Este objetivo se ha cumplido de diversas maneras y a diferentes escalas y velocidades. Contra la democracia, el liberalismo ha actuado, especficamente, o bien extirpndola por completo y previniendo su reaparicin maligna, o en sus formas ms sofisticadas y eficaces, en un gesto de torsin simblica del Estado liberal, apoderndose de su nombre como frmula para amansarla y transformarla en su propia negacin y preservndola como un signo que sirve ms como un placebo, cuando no como anestsico poltico. Identificamos la esencia de este proceso de negacin de la democracia en tres agendas: Una intensa y progresiva privatizacin de lo pblico Una permanente despolitizacin de los conflictos sociales La promesa fallida de la inclusin democrtica

2.1 Privatizacin de lo pblico:

Si bien es cierto que el liberalismo se caracteriza por un incesante proceso de limitacin del poder estatal con el fin de legitimar la privatizacin de bienes, prcticas y discursos pblicos, el fenmeno crucial es ste: El liberalismo logra la unin entre la economa-poltica y el derecho para garantizar la original contribucin de occidente de separar el poder econmico del extraeconmico y como consecuencia dividir la vida social en una esfera de proteccin y garantas con alguna operatividad de principios liberales como la legalidad, el estado de derecho y el debido proceso y otra esfera donde el derecho se evapora progresivamente sometiendo tanto a individuos, como a relaciones polticas y sociales a las leyes de hierro del mercado que operan con la lgica del constreimiento. El derecho nacional e internacional despliegan as unas formas verstiles de intensa regulacin o intensa desregulacin. El derecho aparece y desaparece segn los imperativos del mercado que depende entonces de decisiones polticas que se traducen en leyes con total fuerza coercitiva o en la creacin de inmensas zonas donde el derecho mismo cesa su validez a favor de las leyes del mercado. Siguiendo a Meiksins-Wood (2000, p. 28) la esfera econmica distintiva, posee su propio sistema de compulsin y coercin, sus propias formas de dominacin, y jerarquas. Pero no se trata simplemente que el capital controle el lugar de trabajo bajo sus propios estndares y regmenes normativos. Lo verdaderamente escandaloso de esta disociacin entre lo jurdico y lo econmico es que el ejercicio de la biopoltica sucede cada vez ms en un mercado des-regularizado, es all donde acontece la desposesin y la degradacin del hombre, la naturaleza y sus derechos a seres absolutamente vulnerables a las fuerzas formidables del mercado, es all donde se producen seres determinados en su subjetividad poltica por leyes muy visibles, que cuando actan, no permiten ver ya ni un solo vestigio de los seres que someti a su juego. No se trata, entonces, solamente de vastos territorios y pueblos cuyas soberanas se tornan porosas y flexibles a las necesidades de produccin y consumo fijadas por intereses en el mercado, sino que la desregulacin intensa permite acoplar modelos de coercin en vastos mundos privados que son la cotidianeidad, de manera que las garantas y salvaguardas de las que gozamos en el derecho desaparecen cuando el mismo derecho nos expulsa al mercado y sus leyes inflexibles. En conclusin, la neutralidad ideolgica que el liberalismo predica del Estado y su derecho, no significa otra cosa que el mercado es uno de los fundamentales mbitos de la negacin de la democracia. A continuacin, dos lugares ms en los que la democracia es vaciada de contenido. 2.2 Permanente despolitizacin de los conflictos sociales La economa-poltica y el derecho por vas diversas pero complementarias despojan al capitalismo de su contenido social y poltico. Desde las abstracciones cientficas de la economa-poltica hasta las integraciones normativas dogmticas del derecho (que neutralizan las fuerzas polticas y las demandas que no estn incluidas en el texto sagrado de la ley), crean la coraza impenetrable a la crtica de las prcticas liberales. La ciencia econmica (y la extensin de sus presupuestos a la ciencia poltica) imponen la historia del capitalismo y del liberalismo como algo natural y necesario, una predestinacin histrica

irresistible donde adems sus contenidos y procedimientos ms especficos solo pueden ser entendidos por grupos lite de iniciados. Se instaura as el derecho liberal como despolitizacin de todo tipo de conflicto. sta ha sido la proyeccin constante de occidente, desde el derecho romano, fortalecido en la escolstica, pasando por la colonizacin, la Ilustracin, hasta llegar al multiculturalismo posmoderno. Su funcin ha sido sujetar el conflicto a intensas zonas de codificacin, para luego comprimirlo: primero, en la modernidad liberal a subsunciones lgicas determinadas en lo jurdico como nica medida de la realidad, y hoy, en la posmodernidad liberal, reducirlo a un problema de simple tolerancia cultural, algo dado insuperable, donde la diferencia y asimetra no son tratadas como problemas de inequidad, injusticia u opresin (Zizek, 2009, p. 91) sino como normalizaciones controladas por sper-esquemas jurdicos.

2.3 La promesa fallida de la inclusin democrtica Sin embargo, una de las frmulas ms poderosas que desarroll Occidente para neutralizar el conflicto, despolitizarlo y asfixiar las manifestaciones duras de la democracia es el discurso de los derechos humanos destilado como axioma jurdico e impuesto como pinculo indiscutido de la ideologa liberal. El reconocimiento de todo ser en la modernidad es netamente jurdico. Si el ser no logra manifestarse como mulo de las claves del derecho, su personalidad queda desplazada de la realidad y su reconocimiento es negado (Douzinas, 2008, p. 227). Su ser es, entonces, un no ser como la negacin del modelo, y por tanto se construye como el enemigo del mismo: noblanco, no-asalariado, no-consumidor, no-votante, etc. El problema con la falta de reconocimiento de la identidad a partir del discurso de los derechos humanos de la modernidad reposa en que estos son esencialmente estatalistas (en el modo especfico del Estado-liberal). Como monopolio de las definiciones jurdicas, el Estado-nacin implica, entre otras cosas, que los derechos se reduzcan a derechos de ciudadanos nacionales. Hannah Arendt demostr hace ms de cincuenta aos que este modelo de ser solo puede constituirse en relacin con el Estado (Wall, 2009 p. 11) y, por lo tanto, la identidad se encuentra confinada al reconocimiento estatal a partir del ciudadano nacional, y as los derechos universales se convierten en este giro en derechos locales que uniforman y homologan toda diferencia. La unidad que se consolida entre la firmeza de los estados-nacin europeos y el discurso de los derechos humanos genera un fenmeno artificial impuesto por la violencia, basado en la represin de las tradiciones locales previas, en las que la lgica operante es la lgica de la exclusin como formacin. Es decir, slo hay identidad en la ubicacin de la diferencia absoluta por fuera del contexto de la nacin. De all se sigue, como consecuencia naturalizada, tan arbitraria como la hora cero de Greenwich, que el modelo universal de cultura sea la europeo-occidental que demarca el adentro y afuera de la verdad poltica para luego fijar el modelo inflexible del ser de los derechos humanos.

La nacin como esencia y motor de la historia junto con la elevacin del modelo de hombre europeo burgus al plano del universal-singular permite que se construyan los proyectos de asimilacin de la diferencia cuando no de su destruccin dentro de un historicismo racional, en el que la historia es sinnimo de la historia de las naciones occidentales, donde toda perfeccin humana es en estricto sentido nacional e individual. Lo que no capta la versin moderna es que el sujeto siempre es intersubjetivo, problemtico, finito, y que las luchas morales, el conflicto social y el antagonismo poltico son expresiones todas de su bsqueda de reconocimiento, que es absolutamente fundamental para la creacin del ser poltico. La teora liberal en su glorificacin del modelo individualista niega la dependencia del ser con el mundo, borra artificialmente la alteridad e impone la aberracin segn la cual el ser es simtrico e idntico con su deseo de identidad en la norma (Douzinas, 2008 p. 421 ss.). El individualismo y utilitarismo marcado de los derechos olvida que cada ser es un mundo en s mismo que se construye en comn con otros seres. El reproche aqu es que el modelo individualista fuerza a que todas las diferencias desaparezcan en pro de un modelo uniforme y detallado. A continuacin, presentamos el modelo por antonomasia de liberalismo contra democracia. 3. LA CONSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS La constitucin de Estados Unidos de 1787 y sus enmiendas, especficamente las diez primeras conocidas como Bill of rights promulgadas en 1791, es uno de los fenmenos de ms honda significacin en la historia de la humanidad. Con ella no slo se da un salto cualitativo en la especificidad del modelo imperial nacido en Europa, a un nuevo centro que dominar Estados Unidos hasta nuestros das, afirmndose con ello un nuevo horizonte del contenido y despliegue de la soberana desconocido hasta entonces, sino, y lo que resulta relevante para este proyecto, la Constitucin de Estados Unidos es el esfuerzo ms sistemtico y sofisticado y, por tanto, el ms exitoso para desmantelar la democracia y su amenaza constante sobre el capitalismo a partir de la privatizacin de lo pblico, la despolitizacin del conflicto y la promesa fallida de inclusin que estn inmersas en las agendas de la democracia liberal. Lo que resulta vital entender de la constitucin de EEUU es que no se trata de un fenmeno que se pueda explicar como una normatividad que se agote dentro de unas precisas fronteras nacionales, es decir, como una caracterstica interna al rgimen poltico y constitucional que pueda ser analizado bajo la lupa del derecho nacional dogmtico o desde el derecho comparado que parta de la simetra de las relaciones internacionales, por el contrario, se trata de la forma por excelencia mediante la cual Estados Unidos va a lograr construir el centro de gravedad jurdica de la hegemona mundial del capital y de un poder global que no tiene antecedentes en la historia de la humanidad.

Ahora bien, el tubo de ensayo ideolgico para la expansin del modelo constitucional sern los territorios y pueblos de Amrica Latina, donde es claro que el proyecto europeo de colonizacin del Sur global se convirti en el proyecto estadounidense de colonialidad globalizada: la extensin de la Doctrina Monroe al mundo entero. La obra seminal de la doctrina constitucional de Estados Unidos fue la redaccin de los artculos aparecidos al hilo de los debates sobre la promulgacin de la constitucin de Philadelphia, conocido como El Federalista (1998). En esta obra de divulgacin ideolgica de la Constitucin la marca constante es el esfuerzo de sus autores (Padres Fundadores) para describir este nuevo rgimen como una Repblica y no como una democracia. El terror que corre por las venas de El Federalista hacia el desorden democrtico es infinito. En el ojo de sus autores y de la tradicin secular que de all se desprende, la Repblica no es slo la anttesis de la monarqua, sino bsicamente una reconstitucin de la comunidad poltica como anttesis de la democracia en al menos dos sentidos: 1. En el sentido estricto de la repblica liberal, como anttesis de la monarqua absoluta que es su sustento original, la construccin de un poder ejecutivo que es una suerte de Dr. Jeckyll y Mr Hyde, de la nacin (The law of the land): En el interior, se trata de un ejecutivo controlado polticamente por un congreso representativo y jurdicamente por un sistema judicial compacto. Pero, ms all de sus fronteras y cada vez con mayor voracidad, es el poder ejecutivo del Imperio del capital que acta cooptando todo tipo de controles(Chomsky, 2013) y que incluso, cuando EEUU alcanza su sueo dorado de ser la polica del mundo, impone de facto la validez y legitimidad de los dispositivos del derecho internacional asumiendo el lugar indiscutido de una soberana poltica global y que torna en porosas todas las soberanas allende sus fronteras a partir de un sui gneris estado de excepcin permanente (Zizek, 2009; Carl Schmitt, 1988). 2. En el significado de la democracia representativa, se trata de una reconfiguracin del pueblo a quien se le elimina su carcter poltico y de sujeto crtico y exclusivo de la democracia y se le degrada a sujeto jurdico poseedor de derechos polticos limitados (entre ellos el voto) y densamente controlados por la constitucin y las leyes. En esta medida lo que se le asigna a la democracia como elemento fundante y natural es la representacin. Lo que se obtiene con este giro jurdico es la exponencial identificacin de la democracia con el liberalismo, una progresiva tendencia a virar las discusiones polticas hacia los lmites constitucionales que deben ser connaturales a la democracia. Estados Unidos no invent la representacin, sino que redefini la democracia como esencialmente representativa, como su idea constitutiva. Ahora bien, como recientemente la defini Van der Pijl de manera categrica, la representacin parlamentaria mediante elecciones no es sino una forma que permite sustituir una fraccin de la clase dominante por otra sin alterar los fundamentos del orden social (2011, p. 25). En palabras de Hardt y Negri (2005, p. 196) la nueva soberana [inaugurada por la constitucin de Estados Unidos] puede surgir de la formacin constitucional de lmites y contrapesos, frenos y

equilibrios, que no solo constituye un poder central, sino que adems mantiene el poder de la multitud. Sin embargo, la categora de pueblo as como su construccin orgnica unitaria es despedazada y luego atomizada en un enjambre de redes sociales y jurdicas superpuestas que degradan la energa popular hasta vincular estrechamente su ejercicio con formaciones paralelas e institucionalizadas de poderes que se neutralizan mutuamente y absorben dicha energa hasta que, en los aos treinta del siglo XIX en la presidencia de Andrew Jackson, los partidos polticos y su rgimen de estabilidad bipartidista asumen el lugar de mxima jerarqua piramidal del acontecer poltico y someten el pueblo hasta que ste desaparece junto con su entidad ontolgica. Finalmente, el fundamento jurdico-constitucional de la representacin es lograr una base social desempoderada y un cuerpo poltico fragmentado en redes de contrapoderes polticos y sociales. No obstante, el artificio mayor es el colapso del poder constituyente en el poder constituido que se logra en la constitucionalizacin de lo poltico.

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CONVERSIN DE LA CONSTITUCIN POLTICA EN TECNO-JURDICA- gobierno de los jueces y expertos

Incluso para los Padres Fundadores resultaba obvio que lo que alumbraba la constitucin de 1787 era un nuevo mundo de poder imperial3 que superaba en estatura y dimensiones el modelo imperialista de los europeos y sus formas clsicas de colonialismo. La perfeccin del aparato poltico de EEUU instalado en la Constitucin implicaba el refinamiento del capitalismo pues cortaba tanto con las jerarquas del feudalismo vernacular del viejo continente, como con su saturacin geogrfica, dos sntomas precisos del agotamiento del modelo que desemboca en el siglo XX en el Imperio del capital: un sistema internacional de mltiples estados hegemonizados cuya fbrica jurdica es el estado de excepcin permanente, combinado con un extenso modelo de juridificacin de las relaciones sociales e internacionales, un proceso que se intensifica y mundializa muy rpidamente a partir de la Guerra Fra. El proceso de constitucionalizacin de lo poltico aparece en la mitologa de los orgenes de la sociedad norteamericana. A diferencia de Europa donde el fenmeno constitucional es posterior en el tiempo a la formacin del Estado y sus teoras legitimadoras, en Estados Unidos la Constitucin crea la gran ilusin que Estado y sociedad nacen de la Constitucin. Es ste un poderoso engranaje del poder que merece un examen profundo. En EEUU con un ajuste milimtrico del mecanismo de la teora del Estado contractual, la constitucin colapsa el poder constituyente del pueblo a una sociedad pre-existente (institucionalizada) y, por tanto, pierde todo rastro de existencia y subjetividad poltica y de su agencia como orden de la democracia y de la poltica. Se trata de un pueblo reducido a una agencia jurdica y controlado mediante extensivas formas jurdicas, algunas delimitan su actividad como actividad procesal, y otras van ms all y vierten su agencia poltica en otras instituciones que lo contienen y neutralizan. Lo que no se
Thomas Jefferson afirmaba en la poca Estoy persuadido de que nunca antes hubo ninguna constitucin tan bien calculada como la nuestra para la expansin imperial. (en Hardt y Negri, 2005, p. 181)
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puede perder de vista no es solo que el Estado y la sociedad se institucionalizan con el advenimiento constitucional, sino que el pueblo, que sirve como grandilocuente anunciacin de la arquitectura poltica (We the people), desaparece en el mismo instante al ser institucionalizado como una parte ms de la constitucin, es decir, como poder constituido. La primera y ms contundente conclusin es que la Constitucin de Estados Unidos colaps el poder constituyente en poder constituido y, de esa manera, cercen la posibilidad de tratar al pueblo como origen de la democracia. Este corte establecer la anatoma del poder poltico en el mundo globalizado. Desde muy tempranas pocas el carcter poltico de la constitucin es reducido a una simple agencia jurdica, a otro poder constituido ms, la torsin fundamental de este trastorno comienza a evidenciarse con la icnica sentencia de Marbury V Madison que, lejos de afirmar la democracia y el lugar activo del pueblo, anuncia su muerte y con ello la forma y extensin ideolgica del liberalismo, un conducto central de la empresa despolitizadora norteamericana que esparce un tipo de ideologa cuya negacin de la democracia es absoluta. A partir de este momento y cada vez con mayor intensidad, las demandas polticas antisistema tanto de inclusin de los excluidos como de rechazo absoluto a la legalidad del sistema sern cauterizados constitucionalmente. El lugar por excelencia donde ocurre la neutralizacin de la democracia es en la judicializacin de los conflictos polticos a partir de las jerarquas judiciales concentradas en los fallos de la Corte Suprema de Justicia de Estados Unidos. Si superamos la discusin tradicional, que creemos es meramente formal y decididamente superficial, entre modelos de justicia constitucional concentrados y difusos, es claro que, a partir de la obra de la Corte de EEUU y su aplicacin de diversas figuras legales como el Stare decisis, estamos ante una jurisdiccin constitucional concentrada hasta el tutano: la ltima palabra en la solucin de los conflictos es exclusiva del tribunal supremo. Podramos incluso ir ms lejos y afirmar que la concentracin es tal que implica que todo conflicto social, para manifestarse sensiblemente a los ojos del derecho tiene que ser resuelto por la Corte. Lo que esto auspicia es una imagen del conflicto disociada de la realidad, en la que el mundo poltico conflictual de las minoras, los desempoderados o excluidos es reprimido y negado violentamente como inexistente, como una manifestacin de brutalidad e incivilidad que amenaza constantemente la perfeccin del rgimen legal. Este modelo de justicia constitucional ha sido cada vez ms trasplantado por el mundo sobre las, -parafraseando a Samuel Huntington, sucesivas oleadas de americanizacin como en la constitucin japonesa o alemana de la segunda postguerra, o el Tribunal de Justicia Europea, etc-. Dicho proceso ha sido el indicador por excelencia de estabilidad institucional y avance en la aplicacin de los derechos y la proteccin frrea del Estado de derecho en todas las latitudes. Sin embargo, lo que realmente acontece como producto de esta cerradura macabra de la justicia constitucional de Estados Unidos, su ciega importacin por los estados postcoloniales y su poder ejecutivo imperial que coopta hasta absorber todos los poderes legales internacionales hasta convertirse en su verdadera estructura, es la concrecin de las tres agendas de destruccin de la democracia (privatizacin de lo pblico, despolitizacin del conflicto y la promesa fallida de inclusin democrtica) arriba indicadas.

Es fundamental comprender que el marco de legalidad constitucional que define la labor interpretativa de los jueces y expertos en estos dispositivos antidemocrticos est anclada en una forma particular de libertad, la libertad del liberalismo condensada en la propiedad privada de la tradicin kantiana de los derechos naturales como pertenecientes a un sujeto autnomo que se produce fuera de lo social, de la mano de lo que podemos categorizar como una simulacin egalitaria que presupone la igualdad entre seres polticamente asimtricos, cuando no la igualdad forzada jurdicamente entre incluidos y excluidos como punto de partida de la proteccin de los derechos e ndice de inclusin al sistema. 5. LA CONSTITUCIN ENCRIPTADA Desde la sentencia fundante de la supremaca judicial Marbury V Madison, el contenido poltico de la Constitucin se comprime y se transforma en un contenido netamente tecno-jurdico (ley ordinaria). Lo que va tomando cuerpo es una tradicin donde la metodologa de interpretacin de la constitucin se reduce a la interpretacin de la constitucin poltica como si fuera un conjunto de reglas jurdicas convencionales, ello de la mano del enrarecimiento elitista del lenguaje constitucional hasta el punto en el que solo un puado de expertos en las artes oscuras de la adjudicacin puede operar dentro de la constitucin que ha perdido ya todo viso poltico. Todo lo anterior garantiza un absoluto control social y poltico jerarquizado sobre las zonas de conflicto que son discutibles y de las bases empricas y legales que se pueden suscitar en el discurso jurdico-constitucional. La elevacin artificiosa del lenguaje de una constitucin poltica a un lenguaje de expertos que evite la interaccin poltica directa, frustre las formaciones populares e invisibilize la democracia es simplemente un paso firme de una ambiciosa agenda que se extiende histricamente y se perfecciona en las constituciones contemporneas. La clsica divisin de la teora constitucional que divide el texto en una parte dogmtica y otra sistemtica u orgnica es una clasificacin caduca que debe ceder paso a una nueva clasificacin que arroje torrentes de luz sobre el mtodo de eliminacin democrtica que acontece en las constituciones. La verdadera estructura de las constituciones contemporneas de herencia norteamericana es la siguiente: 1. Una parte transparente o accesible de la constitucin, abierta a la sociedad en la medida en que sus disposiciones son medianamente comprensibles, una literatura repleta de principios, garantas y derechos que permiten que los individuos e incluso los grupos interacten con los poderes constituidos y logren la proteccin de sus derechos, la inclusin de sus identidades y la defensa de la constitucin misma. Sin embargo, esta parte transparente o accesible de la constitucin est diseada para naufragar, para ser desactivada en la parte encriptada de la constitucin, la clave de la encriptacin constitucional consiste en que cada vez se especializan ms los lenguajes, los procedimientos y las reglas de toma de decisin dentro de la constitucin. Progresivamente la interaccin social se diluye en una densa institucionalizacin y opacidad del poder que, a su turno, difiere a foros cerrados y secretos las tomas de decisiones polticas.

2. La constitucin encriptada supone, en primer lugar, un enmaraamiento progresivo del lenguaje de la interpretacin de la constitucin y la ley que lo arrebata del sentido y los saberes comunes hasta convertirlo en capital exclusivo de expertos. En segundo, un desplazamiento de las lneas de decisin donde sucesivamente las decisiones suceden cada vez menos en foros polticamente abiertos y cada vez ms en foros de expertos sustrados de la ms elemental regla de la responsabilidad y las discusiones pblicas.

5.1 Fines y medios de la encriptacin. Los disfraces

El primer propsito del encriptamiento del lenguaje es el disimulo y la substraccin de todas las dimensiones del poder. Con la encriptacin del lenguaje tecno-legal y, por ende, de los procedimientos, protocolos y las decisiones, las manifestaciones sensibles del poder se vuelven ilegibles y con ellas el poder como fenmeno se torna indescifrable para todo aquel que no comparta el conocimiento preciso del lenguaje y las claves con las cuales se encript. As, La encriptacin depende de la existencia de un grupo que tiene acceso a las frmulas con las cuales se encripta y de otro grupo que las desconoce por completo. Estos ltimos, al ser los lectores no autorizados, son tratados como los rivales por engaar. Es importante entender que la encriptacin difiere del secreto, as lo explica Derrida Por ejemplo, puede haber algo escrito que yo no puedo descifrar (una carta en chino o en hebreo, o simplemente un escrito a mano indescifrable) pero que permanece perfectamente visible a pesar de que su verdadero significado est oculto a la mayora de lectores, de manera que lo que est escrito no est oculto sino codificado o encriptado (Derrida, 1995, p. 89). Lo que tenemos entonces es la perfecta visibilidad de los actos (lo cual se allana al principio de la publicidad de los actos del poder), pero cuya verdadera comprensin est oculta tras una forma o construccin semntica incomprensible y por lo tanto sustrada a cualquier interaccin o crtica. Lo que tenemos entonces es una conformidad formal con el principio de publicidad del acto, pero en lo sustancial la encriptacin de la constitucin depende del fracaso de la comunicabilidad del mismo, en palabras de ONeill El primer requisito de cualquier comunicacin es que sea capaz de alcanzar a su pblico la accesibilidad es por lo tanto el estndar ms elemental de los actos de comunicacin, y es ms bsico y especfico que los estndares epistmicos o ticos en cuanto a la relevancia de cualquier clase de accin comunicativa. (ONeill, 2009, p.175) 5.2 Privatizacin de la poltica y el derecho. La ciencia de la ideologa Uno de los aspectos fundamentales de la encriptacin es que sirve para hacer pasar decisiones que son netamente ideolgicas, como si fueran decisiones puramente tcnicas, provenientes de una aplicacin meticulosa de mtodos cientficos, y que, por lo tanto, no resisten oposicin alguna. Las decisiones se muestran como un producto del principio de la necesidad lgica, es decir, la decisin tomada no admite alternativa lgica posible. Lo que se logra no es solo blindar la

decisin y extraerla del lxico y las prcticas polticas, sino que es la forma por antonomasia de legitimar la privatizacin de la poltica y el derecho. 5.3 la omnipotencia e infalibilidad del poder. La encriptacin como fetiche De la mano de lo expresado en el punto anterior se despliega una dimensin de la encriptacin incluso ms profunda y agresiva para la neutralizacin de la democracia. La encriptacin tiene una repercusin directa en el nivel de la formacin de las creencias como anclaje de la funcionalidad de las ideologas. La transferencia psicoanaltica leda en clave de la estructura de la ideologa por Slavoj Zizek (2003, p. 62) nos alumbra una zona oscura de la formacin de las creencias polticas como soporte bsico del sistema. La encriptacin de la constitucin y la retencin del lenguaje por parte de iniciados crea la fantasa, que cobra el lugar de la realidad, en la que slo los expertos nos pueden salvar de problemas tan complejos y tan agudos (el cambio climtico global, la formacin de mega-burbujas financieras, la clausura del oligopolio sobre las armas de destruccin masiva etc.) que solo ellos pueden entender y, por lo tanto, solucionar. Es el poder carismtico que sostiene la lgica del amo y el esclavo, la presencia omnipotente del poder que todo lo sabe y nuestra inclinacin ante l sujeta a no saber nada y as nuestra perpetua dependencia a esta dinmica especfica de dominacin. Cuando la encriptacin altera las representaciones lingsticas de los mensajes, sustituyendo unos smbolos por otros y transformando permanentemente los significantes a partir de la encriptacin de los significados, lo que se altera finalmente es la realidad misma. Es aqu donde la sujecin al poder encarnado en la encriptacin se hace absoluto y cuando el nivel de desempoderamiento popular tiene un efecto desastroso: al no poder saber lo que ellos saben, solo ellos pueden salvarnos. La paradoja, claro est, yace en el hecho que la construccin de lo que percibimos como realidades complejas o traumticas es creada precisamente por la encriptacin del lenguaje. 5.4 la encriptacin como privatizacin de la cultura4. La escasez de la poltica. La encriptacin no es solo una sofisticacin esotrica del lenguaje poltico y jurdico que depende del dominio sobre la cultura y las claves de la misma por parte de un minsculo grupo de iniciados. La encriptacin crea zonas rgidas de exclusin poltica y social a partir de la privatizacin de la cultura. El uso abusivo de la ciencia como mscara de la ideologa y la impostacin de la objetividad como santuario de los intereses privados es el fundamento de una epistemologa que sirve como instrumento primario de opresin. Al convertir lenguajes (y realidades) convencionales en lenguajes complejos se crea la barrera prohibitiva del conocimiento y con ella un embudo social para el acceso al mismo. La alta formalizacin de los lenguajes permite la retencin del poder por parte de una sola clase social. Sin embargo, el efecto va mucho ms all de una segregacin social radical, pues ese conocimiento est siempre a la venta como un capital social artificialmente escaso. Se trata nada menos que de una forma particular de epistemologa que se vuelve hegemnica y niega cualquier otra forma de saberes y construcciones de mundos, a la vez que jerarquiza los lugares de acceso a la misma. Lo que tenemos entonces es el conocimiento y el
Desde Platn los saberes sociales (cultura) se separan arbitrariamente entre episteme conocimiento y doxa opinin, vese infra punto 6.
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control sobre su acceso obrando como una rgida frontera de exclusin poltica. Pero esta nueva lnea divisoria deja de ser un apartheid obvio y repulsivo a la mera vista, para reintegrarse en formas ms sutiles que se incorporan como norma de la legalidad, hasta volverse incluso un plus del sistema. Lo crucial es que si bien el conocimiento se pone en venta, primero, no todos pueden adquirirlo y es all donde descansa precisamente el xito de la encriptacin como frmula de mistificacin del poder y como receta de exclusin social; y segundo, incluso quien pueda acceder al conocimiento, es decir comprarlo, adquiere no slo los mapas del lenguaje y de sus usos, sino tambin el deber sagrado y rigurosamente vigilado de defender su encriptacin. 5.5 La encriptacin como nueva forma de racismo Lo que surge del primer punto tratado arriba es la tecnocracia y meritocracia como nuevas formas de racismo y de definicin de la etnicidad, como se desprende de los trabajos de Quijano y Wallerstein (1992, p. 29) y de Lewis Gordon. La clave de la etnicidad es su utilidad elstica, se comprime o dilata de manera sencilla. La etnicidad en la modernidad siempre ha tenido una relacin estrecha con la divisin del trabajo, desde la esclavitud negra, los peones indgenas o la mano de obra barata de los inmigrantes. Sin embargo, la etapa final del racismo es la meritocracia, blindada en la supuesta neutralidad universalista del conocimiento y sus mtodos y garantizada finalmente con fuertes pruebas de acceso. As, dada la jerarquizacin tnica, los sistemas de examinacin favorecen inevitablemente y de manera desproporcionada a los estratos sociales ms altos. El plus es que los sistemas meritocrticos favorecen actitudes racistas sin necesidad de verbalizarlas. Aquel grupo cuyo desempeo sea ms pobre lo ser por su inferioridad racial y la evidencia, como es estadstica, es entendida entonces como cientfica (Quijano & Wallerstein, 1992, p. 28). En cuanto al segundo punto (proteger la encriptacin del poder) y siguiendo de manera libre los aportes de la sociologa y la filosofa de la ciencia (Kuhn-Feyerabend), para que alguien sea incluido dentro de un paradigma de conocimiento y sea considerado as como un iniciado (experto) debe no slo comprar el conocimiento sino: 1) someterse a complejos ritos sociales de iniciacin en una rgida relacin maestro-alumno y una densa institucionalizacin del conocimiento; 2) usar la gramtica que identifica a la comunidad de iniciados; 3) compartir con la comunidad los elementos y el lenguaje que constituyen el paradigma y por consiguiente lo que instituye los mtodos paradigmticos de encriptacin y; 4) un deber sagrado (que de incumplirse implica la expulsin del iniciado de la comunidad) de rechazar los intentos de des-encriptacin.

6. De cmo el liberalismo define la democracia a partir de su negacin

Una vez despejada la cortina de humo, vemos ntidamente que la encriptacin tiene el efecto de transformar un bien social abundante, lo poltico, en un capital social escaso. En el fondo de esta

tensin est la clsica discusin de los Dilogos de Platn sobre el acceso especializado a la poltica: cules son las condiciones para poder participar en la poltica? Para Protgoras la sociedad poltica es impensable, si la virtud cvica no es una cualidad universal. El mero hecho de pertenecer a la comunidad poltica, es decir, estar en comn, es el nico requisito para participar de la poltica. En otras palabras, afirma la democracia como esencia de la poltica. De otro lado, Platn despliega el espritu de la aristocracia que ser ensamblado despus por el liberalismo para disfrazarse de democracia. Para Platn, slo pueden participar de la poltica quienes tengan la virtud para hacerlo. Lo que entiende por virtud es el acceso privilegiado al conocimiento de las verdades universales ms nobles, ste acceso privilegiado est determinado por la posicin de las personas dentro de la comunidad, as, quienes se dedican al trabajo fsico no tienen el tiempo ni la disposicin para dedicarse a la nobleza de las ideas y deben ser vetados para su intervencin en la poltica. Con este gesto se logra la elevacin de la prctica y la reflexin poltica a la altura de la ciencia. Por ejemplo, en nuestros das quien quiera servirse del buffet de los derechos humanos debe manejar el discurso jurdico con un nivel de elevacin terica que parecera que la lectura de la constitucin es una empresa terica tan compleja como la mecnica cuntica o una prctica tan difcil como la neurociruga. Esto claramente es una farsa impuesta por un gigantesco conglomerado empresarial que involucra universidades, corporaciones y gobiernos a la manera de una nueva Caverna de Platn. Para el autor de La Repblica y El Poltico la poltica debe obedecer a la especializacin y al saber experto y debe estar vaciada de las intervenciones de quienes no compartan estos rasgos, estar atado a una dependencia material inhabilita completamente para el arte de la poltica.

7. Qu es la democracia? Para tienne Balibar la pregunta especfica que hace Spinoza es cul es el modo de accin recproca que caracteriza la existencia del cuerpo poltico? (Toscano, 2012). Como explica Alberto Toscano al leer a Balibar, la centralidad de la democracia es la existencia de un cuerpo poltico que posee soberana sobre todo lo que est en su poder. Como anota el mismo Toscano tanto Machery como Negri entienden esto no como otra figura de las tipologas polticas de las formas de gobierno, sino como la tendencia inmanente de la vida poltica es decir la verdad de todo orden poltico. Lo inmanente significa un espacio tico y poltico que no depende para su existencia de ninguna referencia a una dimensin suplementaria, un espacio donde las relaciones y encuentros se manifiesten sin necesidad de evocar una fuente externa de legitimacin o significadoel plano de inmanencia se yuxtapone al plano de la organizacin donde cada relacin y toda produccin est siempre explicado por un principio externo e independiente, un principio que a su vez es inmune a la relacionalidad y la construccin (Toscano, 2012) Lo propio de la democracia es que es la paradoja misma de la poltica. Solamente en la democracia gobernar (archein) y ser gobernado (archestai) recaen sobre el mismo sujeto.

Mientras que en la oligarqua o la aristocracia, la existencia y posicin del gobernado (sujeto poltico entendido como subjectus) est definida por quien gobierna segn una distribucin natural del poder (es natural que el fuerte mande al dbil, el sabio al ignorante). Por lo tanto, no se puede hablar ni de conflicto pues ste evidentemente ya sucedi y lo que hace la forma especfica de gobierno, la oligarqua, por ejemplo, es acomodar una forma concreta de legalidad que refleje el dominio de una clase sobre otra, donde el conflicto ya fue resuelto a favor de la clase gobernante; ni de comunidad, pues sta est dividida entre una clase que tiene acceso a la poltica bien sea por una condicin natural (por ejemplo, el dominio del conocimiento como ideal platnico) y otra que est sujetada a ese dominio. En la democracia, como lo explica el filsofo francs Jacques Ranciere (2001), el sujeto se define a s mismo a partir de su lugar central en la actividad poltica. La democracia no solo es el rompimiento de la lgica de separacin absoluta entre gobernante y gobernado, sino que es la ruptura de la idea segn la cual todo tipo de distribucin de poder significa un modelo preexistente; en otras palabras: que existe una disposicin previa o requerimiento natural para poder gobernar. La democracia es precisamente la anulacin de las condiciones para gobernar; es el gobierno de aquellos que carecen de cualidades o disposiciones para gobernar. Si bien Platn es sincero en su odio a la democracia, el liberalismo mecanizar la justificacin platnica para lograr la neutralizacin de la democracia. No obstante, el momento de perfeccin de tales tcticas es la encriptacin de las constituciones, donde precisamente se define la democracia a partir de la existencia de las condiciones para gobernar, en otras palabras define la democracia a partir de lo que es absolutamente ajeno a su construccin ontolgica.

Cmo desencriptar la constitucin? Como hemos tratado de demostrar la democracia es la amenaza constante a la reproduccin y naturalizacin jurdica del capitalismo y sus formas de dominacin. El filsofo esloveno Slavoj Zizek (2009) entiende que existen cuatro antagonismos centrales en el capitalismo del siglo XXI que mantienen viva la necesidad democrtica e imponen su urgencia prctica como antdoto a las estructuras hegemnicas de la tradicin moderna, dichos antagonismos son:

El antagonismo ecolgico (Zizek, 2009, p. 91): la catstrofe ecolgica que acecha a la humanidad por la explotacin ilimitada de la naturaleza, no slo prueba que el hombre ha imitado sus fuerzas creativas, sino tambin las destructivas. El capitalismo se apropia de bienes comunes de la naturaleza externa y lo legitima por medio del lenguaje jurdico que regula la contaminacin, explotacin, reforestacin, bonos de emisin de carbono, etc. Se trata de la naturalizacin de la destruccin creadora de Shumpeter, y de la destruccin como segunda naturaleza superpuesta sobre una naturaleza que slo es entendida como fuente de acumulacin mercantil.

El antagonismo de avances inusitados en la tecnologa y en la ciencia: especialmente en la biotecnologa que permite la apropiacin privada de los comunes de la naturaleza interna, el ADN, la redefinicin genmica de la especie humana, desde mutaciones, clonaciones, hasta la creacin de linajes perfectos de la fuerza de trabajo. Lo cual significa la proletarizacin absoluta y total sumisin de lo propio de cada individuo, su disponibilidad plena en el mercado y maquinizacin a un grado de intensidad biopoltica que desafa cualquier estndar de dominacin existente hasta nuestros das. El antagonismo de la precipitacin de las clsicas instancias de la propiedad privada a nuevas formas de propiedad intelectual que permite la apropiacin privada de los comunes de la cultura, explota todas las formas de comunicacin del saber cognitivo: arte, ciencia, agricultura, lenguaje comn y educacin. Se trata de la forma ms avanzada de la privatizacin de lo comn.

Sin embargo, el antagonismo primordial es el antagonismo entre incluidos y excluidos. Este se evidencia a travs de la formacin de nuevas lgicas de inclusin/exclusin (Zizek, 2009, p. 94) que perpetan la diferencia radical entre el pueblo impostor de los derechos humanos, en otras palabras, el pueblo de la democracia formal de un lado y el pueblo oculto, los excluidos en el estado de excepcin como constitucin de la democracia sustancial del otro. Esta es la categora fundamental que recubre y explica los otros tres antagonismos, es ste el eje del antdoto democrtico, el que dota a los otros tres antagonismos de potencialidad emancipadora. Cuando reconocemos los tres primeros antagonismos sin explicarlos desde el cuarto, las respuestas que obtenemos son superficiales y quedan atrapadas en formas de legitimacin, tanto del antagonismo, como del sistema al que sirve de fundamento. As el desastre ecolgico es tratado como un mero problema de desarrollo sostenible, los problemas de la biogentica son tratados como problemas ticos de la propiedad intelectual, dentro de una legalidad que se acepta como vlida y legtima, y la privatizacin de la cultura y sus infraestructuras como un complejo problema legal. Una de las maniobras ms exitosas del capitalismo y menos comprendidas, al menos hasta el resurgimiento de China como nuevo poder global en el siglo XXI, era amarrar democracia con imperativos del capital. De tal manera que nada se puede decir a favor o en contra de la democracia que no est ya supeditado por el estatuto primordial de la dependencia absoluta al mercado, donde ser anti-capitalista es ser antidemocrtico. Desde Locke la prevalencia de la propiedad privada es vista como una extensin inseparable que determina la democracia. Desde entonces toda guerra y constitucin, toda invasin o carta de derechos, toda revolucin tecnolgica y su subsiguiente imposicin, ha sido lograda bajo el nombre nominal y aparente de la democracia con las zarpas de la dependencia absoluta al mercado apretando firmemente su significado y evitando cualquier tipo de interpretacin alterna. Ahora bien, Zizek demuestra que existe otra diferencia crucial entre los primeros tres y el cuarto antagonismo. Mientras los primeros tres enuncian agudos problemas antropolgicos, econmicos e incluso formulan la pregunta sobre la viabilidad de la supervivencia humana, el cuarto es el nico

que enuncia el antagonismo en trminos de justicia. Es la pregunta directa sobre el ser de la democracia y su sustancia, sobre su subjetividad poltica y la forma misma de lo que es propio e insustituible de lo poltico: un estar en comn. La cuarta categora de Zizek conduce a la discusin por la justicia y la discusin por la justica es vlida slo en la democracia radical pues es en la democracia donde el pueblo no es una abstraccin o un antagonismo ms, necesarios para sujetarlo al mercado, sino su carcter ontolgico, pues denota el ser de la subjetividad poltica. La discusin por la subjetividad poltica y la agencia del pueblo en la democracia es el punto de fuga de los imperativos del capitalismo, all donde ste es incapaz de reabsorber a sus crticos y reinscribirlos como parte funcional del sistema. En breve, la pregunta por los tres primeros antagonismos sin la presencia del cuarto en que anida la especificidad del capital global es la maniobra por excelencia de encriptacin de la constitucin, por ello la pregunta desde el cuarto antagonismo, que atraviese las otras tres categoras, es la desencriptacin de la constitucin. En efecto, solo una verdadera democratizacin de los bienes comunes de la cultura elimina por substraccin de materia la encriptacin de la constitucin y dems lenguajes. Finalmente, y siguiendo la lnea expositiva de este trabajo, estamos convencidos que si se utiliza la categora de constituciones encriptadas como una nueva agenda de investigacin y una nueva matriz para acceder al poder, se logra tener una nueva y emancipadora visin que perfora lgicas que aparecen fijas y que incluso pasan como verdades metafsicas. Entre otras muchas que la encriptacin de las constituciones es la frmula para que instituciones legales que son sustancialmente asimtricas, como la constitucin de Estados Unidos y las de Amrica Latina, o las de Europa y frica, las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y las Resoluciones de su Asamblea General, se presenten en el mundo plano de la legalidad dogmtica como simtricas. Que la encriptacin de las constituciones es la frmula de fusiones y separaciones entre los poderes econmicos y extra-econmicos que garantizan la expulsin de las personas y los pueblos al poder irresistible del mercado y que finalmente esa encriptacin de las constituciones es lo que garantiza, como fondo de todo proyecto de dominacin liberal, el estado de excepcin perpetuo.

Y el [pueblo] tuyo que ve el secreto, te recompensar (Mt 6, 46.18) Bibliografa: BENJAMIN, Walter. 2010. Para una crtica de la violencia en Crtica de la violencia. Madrid. Biblioteca Nueva. CHOMSKY, Noam. 2013. US control is diminishing, but it still thinks its own world. En The Guardian, 4 de febrero. DERRIDA, Jacques. 1995. The gift of death. Chicago, University of Chicago Press. DOUZINAS, Costas. 2008. El fin de los derechos humanos. Bogot, Legis.

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