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BOLETN D E LA REAL ACADEMIA D E LA HISTORIA

IV EL MSTICO
MURCIANO ABENARABI

(MONOGRAFAS Y DOCUMENTO?.)

INTRODUCCIN

Place ya ms de veinte aos que conceb el proyecto de publitar un estudio de conjunto sobre la vida y el sistema filosftcoteolgico del gran mstico murciano Mohidn Abenarabi. Aunque interrumpida a menudo mi labor por otros estudios, la masa de materiaies recogidos durante los perodos de trabajo que al tema pude consagrar es ya bastante considerable, pero insuficiente todava, con mu di o, para la obra de sntesis definitiva en que mi inexperta juventud soaba. La enorme suma de fuentes rabes, cuya exploracin para tal obra es indispensable, exigira una colaboracin asidua y concertada de varios especialistas, durante muchos aos. Una sola de las obras de Abenarabi, su Fouhat, consta de cuatro tomos en folio, que suman unas cuatro mil pginas, de impresin apretada y de estilo y ienguaje tcnico, difciles de interpretar. Aunque sus principales libros han sido ya editados, restan adems inditos todava algunos manuscritos de sus interesantes opscuos, Desechada, pues, por inasequible la idea del estudio total y definitivo, estimo que no ser, sin embargo, del todo niitil ir dando a luz ensayos parciales sobre algunos aspectos del sistema de Abenarabi, que mediante el anlisis de sus libros principales permitan, en un porvenir ms o menos lejano, intentar la obra de reconstruccin anhelada, sin el peligro, hoy inevitable, que va anejo a las generalizaciones prematuras. Estos ensayos parciales tendrn, como es natural, el carcter de complementarios de lo hasta hoy divulgado ya por los especialistas en la materia. No son muchos los trabajos que hay que registrar. El primero que di una visin de conjunto sobre la vida de Abenarabi y ios caracteres ms salientes de su psicologa de mstico iluminado, fu mi maestro, don Julin Ribera, en su

VISTA nrc LA SALIIIA DOMT.\ r..\ TUMBA DE ATIENARATII.

Al fondo, la cM fie Damasco,

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estudio Orgenes de la Filosofa de Raimundo Lidio (i). Siguiendo sus huellas, publiqu en m misma fecha un ensayo de sntesis prematura del pantesmo de Abenarabi,. titulado Mohidn (2), Otro ensayo, ms sistemtico, de sus doctrinas psicolgicas present al Congreso XIV de orientalistas, que tuvo lugar en Argel el: ao 1906 (3). Las influencias masarres en el sistema pantesta de Abenarabi y especialmente en su teora de la Materia espiritual, procur ponerlas de relieve en mi discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas (4). Finalmente, en mi estudio sobre las fuentes islmicas de la Divina Comedia, he analizado casi completamente todas las ideas escatolgicas del mstico murciano (5). Goldziher ha estudiado de manera magistral el mtodo alegrico seguido por Abenarabi en su interpretacin del Alcorn (6). Nyberg, en la introduccin que encabeza su edicin de tres opsculos de Abenarabi, ha intentado sistematizar la doctrina teosfica de nuestro mstico en sus aspectos metaf sico, teolgico y cosmolgico (7). Otros arabistas han tocado tambin puntos relativos al sistema de Abenarabi en estudios histricos de ndole ms general que los anteriores, u ocupndose de las Ideas de otros msticos musulmanes homogneas a las del suf murciano (8). Los ensayos parciales con que nos proponemos contribuir al
(1) Homenaje a Meriende z y Pekiyo (Madrid, Surez, 1899). tomo II, 191-21. (2) Ibidem) II, 217-256. (3) La psicologa segn Mohidn Abenarabi, por Miguel Asn Palacios (Pars, Leroux, 1906), apud Actes du xiv" Congres intemaEonal des Orientastes, tomo III, 79-191. (4) Abcntnasarra y su escuela. Orgenes de la filosofa hispanomusumana (Madrid, Maestre, 1914), pgs. 71-75, 111-115, 155-164. (5) La eseatologa musulmana en la Divina Comedia. Madrid, Maestre, 1919. (6) Cfr. Die Richtungen der islamischen Koranausleg-ung (Leiden, Brill, 1920), pgs. 215-257. (7) Cfr. Kleinere Schriften des Ibn AhArab (Leiden, Brill, 1919). (8) He aqu ' los principales: Horten, Die phosophischen Sysleme der spekulativen Theologen im Islam. Bonn, 1912.Macdonald, Development of muslim theology. London, 1903.Nicholson, Studies in islamic mysticism. Cambridge, 1921.Massignon, Al-Halla j , martyr mys~ iique de Vislam. Pars, Geuthner, 1922.

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estudio del sistema de Abenarabi sern de dos clases: i.a, monografas en que ensayaremos ofrecer al lector sntesis provisionales de ciertos aspectos de su pensamiento; 2.a, colecciones sistemticas de textos relativos a una misma materia, con la ms modesta pretensin de que puedan servir como documentos para la redaccin futura de otras parciales monografas sintticas. Sin que por ahora podamos comprometernos a establecer el orden fijo de su publicacin sucesiva, dichos ensayos versarn sobre los siguientes temas: biografa de Abenarabi; caracteres generales de su sistema; su criterio/logia inspirada en un escepticismo mstico; su teologa: la esencia divina, sus atributos y nombres; su cosmologa pantesta; su asctica y mstica; su teora del amor. Estos temas, sumados a los del monismo pantesta, psicologa y escatologa, desarrollados ya en mis anteriores estudios, darn quiz una idea de conjunto bastante aproximada del complejo y laberntico sistema de este genial pensador hispanomusulmn. I
AUTOBIOGRAFA CRONOLGICA DE ABENARABI.

Nuestro primer ensayo es una biografa del mstico murciano, redactada principal y casi exclusivamente con ios textos autobiogrficos que tanto abundan en sus libros, sobre todo en el Fotuhat. Sin despreciar las escasas noticias que sus bigrafos nos suministran, creemos de mayor inters las que el propio Abenarabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, orecen al lector el realista y pintoresco cuadro del medio islmico, espaol y oriental, y de la poca en que se desarroll la accidentada vida espiritual de este mstico espaol, inquieto y andariego. Cada hecho o episodio concreto ir, pues, documentado con los pasajes respectivos de sus obras, pertinentes al caso, los cuales se incrustarn en el texto de .ia biografa o se consignarn en nota al pie de la pgina, segn su mayor o menor extensin e importancia lo aconsejen. . - , Todo hecho o noticia cronolgica que carezca de esta autntica documentacin comprobatoria, entindase que est autoriza-

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do por el solo testimonio de sus bigrafos musulmanes, as espaoles como orientales, principalmente por Almacari y por el autor annimo de la tarchama o biografa apologtica que encabeza la edicin del Fotuhat ( i ) . Ambos resumen o citan a la letra otras fuentes ms antiguas. H e aqu ahora la lista de las obras de Abenarabi, aprovechadas para esta biografa: Dajir
OUV JI . J L * . * . ,3 _ . .*

Beirut, 312 hgira. Bombay, sin fecha. Foss = ^ A A Fotuhat ~

JU <.*.&\i ^X^\J) .^yah y

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Constantinopla, 1309 hgira.

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Bulac, 1293 hgira.
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Mawaqui Mohadara

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Cairo, 1325 hgira. Cairo, 1282 hgira. Tadbirat = JU-^ Leiden, Brill, 1919 (edic. Nyberg).
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i.

Nacimiento.

Abubquer Mohmed Ben A'l, de la tribu de Htim el Tai, ms conocido por el noimibre de Abenarabi y por los ttulos honorficos de Mohidn (Vivificador de la religin), El Xeij el Acbar (El Doctor Mximo) y Aben Aflatn (El hijo de Platn), naci en la ciudad de Murcia el 17 de ramadn del ao 560 de la hgira '(28 de julio de 1164), bajo el califato de Almostnchid en Oriente y reinando en Murcia y Valencia Aben Mardanix, prncipe independiente de la autoridad de los Almohades, cuyo tercer (1) Analectes sur Vhisfoire et la litteraturc des rabes d'Espagne par al-Makkari. Leyde, Brill, 1855-1861. Tomo I, 567-583.Cfr. Shadhartu'l-Dhahab ( = Xadsarat adshab) editado por Nicholson apud TRAS, 1906, pg. 806-824.

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sultn, A b u Yacub Y s u f , acababa de h e r e d a r d e su p a d r e A b clelniumen el imperio de todo ei resto de E s p a a ( i ) . "Un vasallo de un gran sultn de Murcia llam a ste a gritos para hacerle una reclamacin; pero el sultn no le contest. El apelante entonces le dijo: "Habame, pues tambin Dios habl a Moiss!" A lo cual contest el sultn: " Ni que t fueses Moiss !" Mas el apelante le replic: "Ni que t fueses Dios!" Detuvo entonces el sultn su caballo para que le informase de lo que deseaba e inmediatamente atendi a su reclamacin. Este sultn era seor de todo el levante de Alandalus y se llamaba Mohmed b. Saaci Aben Mardanix, en cuyo tiempo y durante cuyo reinado nac yo en Murcia." "En el califato de Almostnchid nac yo en Murcia, reinando en Alandalus el sultn Abuabdala Mohmed b. Saad Aben Mardanix. Yo oa Jos viernes en la mezquita que el predicador haca en su sermn ritual la mencin del nombre de dicho califa Almostnchid Bil (2).''

2,

Familia.

P e r t e n e c a a u n a familia noble, rica y m u y religiosa. D e sus p a d r e s refiere e'l mismo A b e n a r a b i , en sus obras, hechos de pied a d ejemplar. D o s tos suyos m a t e r n o s hicieron p r o f e s i n de v i d a asctica: uno de ellos, Y a h y a Ben Y o g a n , a b a n d o n el t r o n o d e T r e m e c n p a r a someterse a la disciplina ele u n eremita que le obligaba a g a n a r s e el sustento diario haciendo lea en los m o n t e s p a r a venderla p o r las calles de la capital de su reino, S u o t r o t o , M s e m el J a u l a n , viva e n t r e g a d o a ejercicios t a n a u s t e r o s , q u e pasaba noches enteras de pie en oracin, a z o t n d o s e c r u e l m e n t e p a r a d o m i n a r su sueo (3). "Uno de mis tos maternos, llamado Yahya b. Yogan, era rey en la ciudad de Tremecn. Viva en su tiempo apartado del mundo un hombre, jurisconsulto y asceta, llamado Abdal el Tunecino, que pasaba por ser el ms' devoto de su siglo. Habitaba en un lugar de las afueras de Tremecn, que se llama Aloba-d [hoy El-Eubbad, o sea el eremitorio, a 2 kms. de la ciudad] y pasaba la vida aislado de las gentes y consagrado al servicio de Dios en la mezquita. En sta existe hoy su sepulcro, muy frecuentado por los fieles que lo visitan. Mientras que este santo varn caminaba un da por la ciudad de Tremecn (separada de Alobad por pequea distancia, en medio de la cual se alza la cindadela) encontrse con l mi to Yahya b. Yogan, rey de la ciudad, rodeado de su squito y guardia. Alguien le dijo que aquel hombre era Abuabdala e (1) Fotuhat, IV, 264. (2) Mohadara, 1, 34. (3) Fotuhat, II, 23.

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Tunecino, el ms famoso asceta de su tiempo. Detvose entonces el rey, tirando de la brida de su caballo, y salud al santo, que le devolvi el saludo. El rey, que llevaba puestas unas preciosas vestiduras, preguntle: "Oh xeij! Me ser lcito hacer la oracin ritual llevando este vestido?" El xeij se puso a reir, en vez de contestar a la pregunta. De qu te res?", le dijo el rey. "De la cortedad de tu entendimiento le respondi, de la ignorancia en que vives acerca del estado de tu alma. A m juicio, nada hay ms semejante a ti que el perro: se revuelca en medio de la sangre de los cadveres putrefactos y los come, a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear, levanta la pata para no mancharse de orines. T eres un vaso lleno de inmundicias y preguntas, no obstante, por tu manto, cuando eres responsable de todas las injusticias de tus subditos?" Rompi a llorar el rey, apese de su caballo, abdic del reino desde aquel momento y se consagr a la vida devota, al servicio del xeij. Este lo tuvo junto a s durante tres das, al cabo de los cuales tom una cuerda y le dijo: "Oh rey! Acabronse los tres das de hospitalidad; levntate y vete a hacer lea," Y el rey haca lea, la pona sobre su cabeza e iba a Tremecn a venderla al mercado. Las gentes le miraban y lloraban. El venda su lea, guardaba del precio lo necesario para su sustento y ciaba el resto de limosna. As continu toda su vida. A su muerte, fu sepultado en la parte exterior de la tumba de su maestro de espritu. Su sepulcro es hoy muy visitado. El xeij, cuando las gentes iban a pedirle que rogase a Dios por ellos, les deca: "Peddselo por la intercesin de Yahya b. Yogan, pues era rey y renunci al mundo. Si Dios me hubiese sometido a la prueba a que lo someti a l, quiz no hubiese renunciado al mundo." "Tambin fu de los ms grandes ascetas mi to Mslem el Jaulan, el cual pasaba la noche en vigilia, y cuando la fatiga de estar en pie le venca, golpeaba las plantas de sus pies con unas varas que tena a mano, dicindoles al mismo tiempo: "Vosotros merecis los golpes ms que mi burro! (i)."

Un to suyo paterno. Abdal, se hallaba dotado de preternaturales aptitudes msticas de tesofo y vidente (2).
"Tena yo un to, hermano de mi padre, llamado Abdal b. Mohmed Abenarabi, que haba alcanzado este estado mstico (3), tanto sensible como idealmente, segn pude yo mismo observarlo palpablemente antes de convertirme a este camino de la vida mstica, en la poca de mi disipacin." (1) M o hadar a, II, 51.
(2) Fotuhatj I, 240.

(3) El grado mstico a que se refiere aqu Abenarabi es el llamado J< de los hlitos o soplos". A l pertenecan, segn Abenarabi, muchos msticos de Espaa, uno de los cuales trat en Terusaln: al preguntarle sobre cierta cuestin esotrica, respondi: "Notas un olor?" En. eso comprendi Abenarabi que perteneca a dicho grado. Este individuo fu despus criado suyo, algn tiempo.

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JiOLET.V DE LA REAL ACADEMIA

DE LA

HISTORIA

3.

Educacin

literaria.

E n medio de este ambiente ce misticismo deslizse la infancia de Abenarabi. A ios ocho aos de edad, trasladse a. Sevilla con su familia, despus de rendirse Murcia a las armas de los Almohades. Su educacin literaria y religiosa debi ser perfectsima: en sus obras cita repetidas veces a sus maestros de lecturas alcornicas, historia, literatura, poesa y tradiciones del Profeta, que, en Sevilla principalmente, le explicaron los libros clsicos de cada materia (1). Sus inclinaciones al principio no debieron ser hacia la vida devota: las letras y la caza ocuparon su corazn, apartndolo de Dios. E n su vejez recordaba con pena aquellos aos dje su infancia y primera juventud, perdidos en caceras por los campos de Carmona y Palma del Ro, con los caballos y criados de su padre (2), "En la poca de m disipacin, iba yo de viaje cierto da en compaa de mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con un rebao de onagros o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo entonces muy apasionado por su caza; y los criados habanse quedado atrs, muy lejos de nosotros. Reflexion un instante y form en mi corazn el decidido propsito de no hacer dao ni a uno tan solo de aquellos animales; pero as que el caballo alazn que yo montaba los vio, lanzse haca ellos relinchando de gozo; lo refren con violencia para detenerlo, hasta que llegu adonde los asnos salvajes pacan, y en(1) Los principales maestros de Abenarabi, citados por el autor de su biografa inserta al frente del Fotuhat (I, 2) son los siguientes; Abubquer ATohmed b. Jlaf b, Saf el Lajm y Abulcsem el Xarrat el cordobs, que le ensearon en Sevilla las lecturas alcornicas a los diez y ocho aos de edad. La misma materia aprendi con el maestro Abubquer Mohmed b. Abuchamra. Las tradiciones del Profeta las estudi cor, varios maestros en Sevilla y otras poblaciones. Entre ellos se citan a Abenzarcn, Abenalchad, Abulgualid el Hadri, Abdelmnim el Jazrach, Abuchfar b. Mosai, etc, Sigui tambin los cursos del jurista y telogo Abumohmed Abdelhac de Sevilla, discpulo mediato del clebre Abenhzam, cuyas obras completas estudi bajo la direccin de aqul. A esta enseanza se debi el criterio dahir o literalista que en derecho profes Abenarabi. De otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teolgicas, ajenas a su posterior profesin ascticomstca, da l mismo noticias' incidentales en su Fotuhat. Sirva, de ejemplo (I, 514); "Esta opinin sostena nuestro maestro Abuabdal Benals en Sevilla, donde se la o textualmente, ms de una vez."
(2) Fotuhat, IV, 700.

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tonces-, a pesar de que en la mano llevaba mi lanza y de que el caballo se meti entre ellos, de modo que el hierro de mi lanza pasaba rozando en las jibas de los onagros, todos ellos siguieron paciendo tranquilos, sin que ni uno solo levantase la cabeza, hasta que acab de atravesar el rebao. Alcanzronme entonces mis criados, y slo entonces, es decir, delante de ellos echaron a correr los onagros huyendo. Hasta que no entr en este camino, quiero decir, el camino de Dios, no conoc la causa de aquel hecho. Entonces, reflexionando sobre lo que es el trato social, comprend que la causa de aquel extrao fenmeno de los onagros fu esta, a saber: que la confianza que en mi alma sent hacia ellos se comunic tambin a sus almas respecto de m." L a nobleza de su estirpe y sus personales aptitudes literarias g r a n j e r o n l e bien p r o n t o el c a r g o d:e secretario del Gobierno d e Sevilla. L o s Beni A b d n de B u g a , familia jer ( i ) . "De este grado mstico no he visto ni a una sola persona. nicamente me cont mi esposa Mariam, hija de Mohmed b. Abdn ? que ella vio a una de estas personas, cuya descripcin irte hizo y por su descripcin infer que estaba dotada de esa facultad intuitiva; sin embargo, en su descripcin cit ciertas cualidades que demostraban no poseer dicho grado sino imperfecta y dbilmente. " "Refirime mi santa esposa. Mariam, hija de Mohmed b. Abdn b. Abderrahman de Buga, lo siguiente: "Vi en mi sueo a una persona que en mis visiones extticas me visitaba y que jams vi en el mundo de los sentidos. Esa persona me dijo; "Quieres seguir el camino de la perfeccin?" Yo le respond. '"Efectivamente, deseo seguir ese camino; pero no s romo." El me dijo entonces: "Por medio de estas cince cualidades: la absoluta confianza en la voluntad de Dios; la fe viva; la paciencia; el propsito firme; la sinceridad." Cuando mi esposa tne explic esta visin, le dije: "Ese es el mtodo de los sufres (2)." L o s ejemplos y e x h o r t a c i o n e s de su esposa c o m e n z a r a n quiz a d e t e r m i n a r /en A b e n a r a b i u n cambio de vida, p r e p a r a d o ya p o r las splicas d e su d e v o t a m a d r e . U n a g r a v e enfermedad debi t a m b i n c o n t r i b u i r a e l l o : d u r a n t e sta, sufri accesos febriles a c o m p a a d o s de m o n s t r u o s a s visiones del infierno, de las cuales se vio libre p o r la oracin de su p a d r e que velaba su sue o (3). "Estuve enfermo y en mi enfermedad llegu a perder el sentido de tal modo, que me daban ya por muerto. Vi entonces un grupo de gentes (i) Fotuhat, III, 311, (2) Ibidem, 1, 363, (3) Fotuhat, IV, 648. distinguida, diron'le en m a t r i m o n i o a su hija M a r i a m , p i a d o s a y santa m u -

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de horroroso aspecto que queran hacerme dao; pero vi tambin a una persona hermosa que exhalaba un aroma muy agradable que con fuerza rechazaba el ataque de los otros, hasta que logr dominarlos. Djele yo entonces: "Quin eres t ? " "Yo soy me respondi la azora Y as [el captulo 36 del Alcorn, que se reza por los agonizantes] que te defiende." Despert de mi letargo y me encontr con que mi padre estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar aquella azora." M s a d e l a n t e la m u e r t e de ste acabara p o r resolver la crisis de su espritu convrtindole hacia Dios definitivamente. A b e n a r a b i refiere m i n u c i o s a m e n t e en su Potuhat los prodigios q u e la a c o m p a a r o n : quince das a n t e s de o c u r r i r , su m i s m o p a d r e p r o fetiz el da de la s e m a n a y mes en quis morira, y, llegada esta fecha, e n t r en la agona, cubrindose su cuerpo de u n blanco r e s p l a n d o r que a l u m b r a b a t o d a la estancia. A b e n a r a b i , conmovid o ante aquel m i l a g r o , despidise de su p a d r e y sali d e su casa p a r a e s p e r a r en la m e z q u i t a la noticia d e su fallecimiento (1). [Hablando aqu Abenarabi del grado mstico de los hlitos o soplos, dice que los que mueren en este grado quedan en un estado tal, que se duda si estn muertos o vivos. Para confirmarlo, narra as la muerte de su padre] : "As lo he visto realmente en mi padre, pues lo enterramos en la duda entre el aspecto de su rostro, que era el de uno que vive, y entre el hecho cierto de que sus venas estaban sin pulso y su respiracin haba desaparecido, seales seguras de la muerte. Quince das antes de morir, me haba asegurado que se mora y que su muerte acaecera en mircoles, como efectivamente sucedi. Al llegar ese da, aunque estaba gravemente enfermo, sentse sin apoyo de nadie y me dijo: "Hijo mo! Hoy es la marcha, hoy es el encuentro con Dios!" Yo le dije: "Dios ha escrito que sers salvo en este tu viaje y bendice ya tu encuentro." Estas palabras mas le llenaron de gozo y aadi: "Dios te recompensar, hijo mo, con la felicidad despus de mi muerte, porque cuanto te acabo de or, yo no lo entenda mientras lo estabas diciendo y hasta quiz lo hubiera contradicho; pero ahora doy testimonio de que es as como lo dijiste." " Y de improviso apareci sobre su frente un blanco resplandor que contrastaba con el color de su cuerpo, aunque sin afearle; aquel brillo produca una luz que centelleaba. Mi padre se dio cuenta de esto. Luego, aquel brillo se fu extendiendo por su rostro y poco a poco lleg a invadir todo su cuerpo. Tmele la mano y me desped de l, abandonando el aposento despus de decirle: "Me voy a la mezquita hasta que vengan a anunciarme que has muerto." El exclam entonces. "Vete y que no entre aqu nadie". Mand luego venir a todos los de casa y a sus hijas, y a la hora del medio da vinieron a notificarme su muerte. Volv a casa y lo encontr como antes dije: en un estado que haca dudar si estaba vivo o muerto. As lo enterramos." (1) Fouhat, I. 289.

T u . * N-\l.\BI,

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05

4.

Conversin e iniciacin suf.

Ignoramos la poca precisa en que esta conversin de Abenarabi tuvo lugar, pero es seguro que debi acaecer antes del ao 580 (1184 de J. C ) . Efectivamente, en esta fecha, segn confesin propia, haba entrado ya en la vida mstica haciendo profesin de suf, a los veinte aos de edad (i).
"Yo alcanc este grado mstico al entrar en el camino de la perfeccin, el ao 580."

Parece por otra parte seguro que su conversin acaeci ois bien algunos aos antes cte morir su padre, pues era todava un jovenzuelo imberbe, cuando ya la fama de su precoz iniciacin en los misterios dle la vida mstica llegaba a odos del clebre filsofo Averroes, que, lleno de curiosidad, solicitaba del padre de Abenarab una entrevista con ste a fin de estudiar en vivo aquel caso de psicologa, anormal y para l inexplicable. El mismo Abena-rab nos ha conservado en su Fotuhat la pormenorizada descripcin de aquella entrevista y de sus posteriores relaciones con Averroes (2).
"Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Averroes, cad de a ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, porque le haba maravilla-do mucho lo que haba odo decir de m, esto es, las noticias que le haban llegado de las revelaciones que Dios me haba comunicado en m retiro espiritual; por eso, mi padre, que era uno de sus ntimos amigos, me envi a su casa con el pretexto de cierto encargo, slo para dar as ocasin a que Averroes pudiese conversar conmigo. Era yo a la sazn un muchacho imberbe. As que hube entrado, levantse del lugar en que estaba y. dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin, me abraz y me dijo: "S." Yo le respond : " S." Esta respuesta aument su alegra, al ver que yo le haba comprendido; pero dndome yo, a seguida, cuenta de la causa de su alegra, aad. " X o . " Entonces Averroes se entristeci, demudse su color, y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina, m pregunt: "'; Cmo, pues, encontris vosotros resuelto el problema mediante la iluminacin y la inspiracin divina? Es acaso lo mismo que a nosotros nos ensea el razonamiento?" Yo le respond: "S y no. Entre el s y el no, salen volando de sus materias los espritus y de sus cuerpos las cervices." Palideci Averroes, sobrecogido de terror, y sentndose (1) Fotuhat, II, 559. (2) Fotuhat. I, JQQ. 8

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comenz a dar muestras de estupor, como si hubiese penetrado el sentido de mis alusiones." "Ms tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo, solicit de mi padre que le expusiera ste si la opinin que l haba formado de m coincida con la de mi padre o si era diferente. Porque como Averroes era un sabio filsofo, consagrado a la reflexin, al estudio y a !a investigacin racional, no poda menos de dar gracias a Dios que le permita vivir en un tiempo en e cual poda ver con sus propios ojos a un hombre que haba entrado ignorante en el retiro espiritual para salir de como haba salido, sin el auxilio de enseanza alguna, sin estudio, sin lectura, sin aprendizaje de ninguna especie. Por eso exclam: "Es este un'estado psicolgico cuya realidad nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero sin que jams hubisemos conocido persona alguna que lo experimentase, Loado sea Dios que nos hizo vivir en un tiempo en el cual existe una de esas personas dotadas d'e tal estado mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que adems me otorg la gracia especial de verla con mis propios ojos!" "Quise despus volver a reunirme con l [es decir, con Averroes] y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona y la ma mediaba un velo sutil, a travs del cua'l yo lo vea, sin que l me viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstrado como estaba l, pensando en s mismo. Entonces dije: "En verdad que no puede ser conducido hasta e'l grado en que nosotros estamos." " Y ya no volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri esto el ao 595 en la ciudad de Marruecos y fu trasladado a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado sobre una bestia de carga el atad que encerraba su cuerpo, pusironse sus obras en el costado opuesto para que le sirvieran de contrapeso. Estaba yo all parado, en compaa del alfaqu y literato Abulhasan Mohmed Benchobair, secretaro de Sidi Abusad [uno de los prncipes almohades] y de mi discpulo Abulhquem Ornar Benazarrach, el copista. Volvindose ste hacia nosotros, dijo: "No os fijis acaso en lo que le sirve de contrapeso al maestro Averroes en su vehculo ? A un lado va el maestro y al otro van sus obras, es decir, los libras que compuso," A lo cual replic Benchobair: " N o lo he de ver, hijo mo! Claro que s! Bendita sea tu lengua!" Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que me sirviera de tema de meditacin y a guisa de recordatorio (ya no quedo ms que yo de aquel grupo de amigos Dios los haya perdonado!) y dije para mis adentros: "A un lado va el maestro, y al otro van sus libros. Mas dime: sus anhelos vironse al fin cumplidos ?" Seis a n o s d e s p u s , en 586 (1190 de J. C ) , u n f a m o s o cacin, hace y a u n viaje exprojesso suft,

l l a m a d o M u s a el B a i d a r a n , q u e g o z a b a del d o n mstico de biloa Sevilla p a r a e n t r a r en relaciones con A b e n a r a b i y a p r o v e c h a r s e d e sus ensefhrizas, a p e s a r

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de que nuestro mstico no haba pasado an de los veintisis aos ( i ) . "Nosotros vimos en Sevilla, el ao 586 a Musa el Baiclaran, que perteneca al grado de los abdales, el cual vino a visitarnos de propsito. " 5. Maestros de espritu.

Esto hace suponer que, una vez convertido, entregarase con empeo al estudio de los libros su fes y, sobre todo, al trato con los maestros de espritu. Innumerable es la serie de stos que Abenarabi confiesa haber utilizado para su iniciacin en la vida suf, durante su permanencia en Sevilla. Musa b. Imrn de alertla, en su casa de la mezquita Arradi, ensebale a recibir las inspiraciones divinas (2). "Omos a nuestro maestro Abuimrn Musa b. Imrn de Mrtola, en su casa, en la mezquita Arradi. en Sevilla, que le deca a Abulcsem Benafir (el cual se negaba a dar crdito a los fenmenos que los sufes tienen por ciertos): "; No hagas eso, Abulcsem, pues si lo haces,, incurrirs en dos faltas!... etc. "De este grado mstico era mi maestro Abuimrn Musa b. Imrn el de Mrtola (3)." "Uno de ellos encontr en Sevilla, que era de los ms grandes msticos que he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrn, el prncipe de sn siglo (4)." [En este pasaje habla Abenarabi de los tres msticos cuya virtud preternatural consiste en comunicar a los dems las inspiraciones divinas en cada poca. Del mismo maestro vuelve a hablar otras veces] (5). A comunicarse con los espritus de los mulertos aprendi de un famoso taumaturgo, Abulhachach Ysuf, natural de Subrbol (al oriente de Sevilla), que posea la virtud de andar sobre las aguas (6). "De ellos tambin [de los ctobs o quicios de la jerarqua esotrica] fu Abulhachach Ysuf el de Subrbol [Nj.j ..*..], alquera al oriente de Sevilla, el cual era de los que andan sobre el agua y tienen trato familiar con los espritus (7)." (1) (2) (3) (4) (5) () (7) 587, o FotuhatJ II. 9. Fotuhat, II. 8. Ibidem, II, 107. Ibidem. II, 17. Fottihat, II. 234 y 266. Fotuhat, I, 268. Segn Abenalabar (Tecmila. b. 2083) muri este mstico el ao sea cuando Abenarabi tena veintisiete aos de edad.

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"De esta clase de msticos encontr muchos entre mis maestros. De ellos fu Abulhachach el de Subrbo, que viva en Sevilla, el cual lea asiduamente el Alcorn, siempre que estaba solo (i)."

Simultneamente frecuentaba Abenarabi las conferencias de otros maestros, como Ysuf el Cum, de cuya ciencia esotrica hace grandes elogios (2).
"Deca nuestro maestro Abuyacub Ysuf b. jaf el Cum: "Entre nosotros y Dios, que es la Verdad que buscamos, lzase una empinada cuesta. A los pies de esta cuesta estamos, por razn de nuestra naturaleza fsica o corprea, y desde su parte inferior ascendemos sin cesar por la cuesta hasta que llegamos a su cumbre. Una vez que la dominamos y atalayamos desde la cima lo que a la espalda qued, ya no volvemos atrs, porque tal retorno es imposible." "Ale cont (3) Ysuf b, Jaf el Cum (uno de los ms grandes maestros que encontr en este camino del sufismo) el ao 586.,. ; ' (4).

Dos maestros, especializados en la prctica del examen particular y cotidiano de la conciencia, inicironle en este ejercicio cristiano de perfeccin espiritual: Abuabdala b. Amoch.bkl y Abuabdala b. Caisum, sevillanos ambos. Abenarabi anadi por propia iniciativa el examen de JOS pensamientos al de las obras y palabras, a que se reduca el mtodo de sus maestros (5).
"'Entienden algunos maestros de espritu que las obras de devocin no deben buscarse por s mismas, sino tan slo por la intencin con que se hacen. La intencin en las obras es como el sentido en las palabras : la palabra, en efecto, no tiene valor en s misma, sino por la idea que encierra. Mira, pues, oh, hermano mo ! cuan delicada y sutil es la penetracin de esta categora de msticos. Este ejercicio espiritual es lo que entre ios sufes se denomina examen de conciencia, al cual se refera el Profeta cuando elijo: "Pedid cuenta vosotros a vuestras propias almas, antes de que se os la pida." De estos maestros yo encontr a dos, que fueron Abuabdala b. Almochhid y Abuabdala b. Caisum, en Sevilla (), cuyo mtodo de Anda espiritual se caracterizaba por dicho ejercicio. Eran ambos los ctobs o ejes de cuantos msticos viven vida de intencin. Yo entr tambin en el camino que conduce a esta mora(1) Cfr. Fotuhat, IV, 648. (2) Fotuhat, I, 327. (3) Fotuhat, II, 902. (4) El relato es una fabulosa ancdota en la cual una serpiente habla ele parte de Dios a un suf para darle noticias del famoso maestro Abumedn de Buga (que tambin lo fu de Abenarabi) y de las persecuciones de que fu vctima, (5) Fotuhat, I, 275. (6) Cfr. Teaniictj b. 779 y 899. El primero muri el 574 (1178 de J. C.); el segundo, en o6 (1209 de J. C).

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da, imitando a ambos maestras y a sus discpulos y tomando como ellos por norma el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado, cuando deca: "Pedid cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida." Nuestros dos maestros dichos tomaban cuenta a sus propias almas de cuanto durante el da pudieran hablar y obrar y eso lo consignaban por escrito en un cuaderno; y al llegar la noche, despus de hacer la oracin, encerrados ya y a solas en su cuarto, examinaban sus conciencias sacando otra vez el cuaderno: miraban cuanto en aquel da haban hecho de palabra y obra y lo comparaban con lo que deban haber hecho; si de este cotejo resultaba que deban simplemente pedir perdn a Dios por ,sus faltas, lo hacan; si estas faltas reclamaban por su gravedad una penitencia, se la imponan; si, por el contrario, resultaba que de su conducta deban dar gracias a Dios, se las daban. Y as seguan su examen de conciencia, hasta analizar todo cuanto haban hecho en aquel. da. Despus de esto se echaban a dormir. Nosotros aadimos a este mtodo de nuestros maestros el consignar tambin por escrito los pensamientos, es decir, que anotbamos todas cuantas ideas y propsitos no,3 venan a las mientes, adems de las palabras y las obras. As es que yo examinaba mi conciencia como ellos y a las mismas horas, sacando el cuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo cuanto en el da se le haba ocurrido de pensamientos y deseas, adems de las palabras y obras realizadas con les sentidos externos, y tambin la intencin con la que estas obras externas haban sido hechas."

Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre los ascetas sevillanos, debieron contribuir tambin a formar su espritu desde los aos juveniles en la mortificacin de los apetitos. Es entre todos ellos digno de notarse el del sevillano Abdala e Almogauir, mulo, en esta materia, de Orgenes (i).
"Fu Abdal el Mogauiri un grande santo, natural de Niebla, de los distritos de Sevilla, al .occidente de Alandalus. Se le conoca [en oriente] por el sobrenombre de "El Andalus". La causa de su conversin a Dios fu sta: cuando los almohades entraron en Niebla, una mujer de la ciudad se puso en sus manos dcindole : "Llvame a Sevilla y lbrame de las manos de esta g-ente!" Tomla, pues, sobre sus hombros y sali con ella de la ciudad. Mas tan pronto como se vieron solos en e camino, l que era hombre de pasiones violentas y depravadas, y ella, por otra parte, mujer de belleza no comn, el instinto sexual le incit a cohabitar all con ella. Pero refrenndose dijo para s: " Oh alma ma! Ella se ha puesto con toda confianza en tus manos! : No quiero cometer tamaa deslealtad ! Sera una perfidia para con su marido o su dueo!" Rehusaba, sin embargo, su concupiscencia incitndole a pecar. Y cuando ya la fuerza de la tentacin hzole temer por su alma, lapid-em accepit atque super illum penem suim, qui quidem erectus eral, imponens, alium accepit lapidem, atque penem inter dos contudit lapides confregitque, clamans: "El fuego antes que el opro(1.) fotnhat, IV, 675.

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bio. alma ma! " Y desde aquel punto vino a ser el santo sin igual de su poca, pues sali de su tierra en seguida para hacer la peregrinacin a la Meca y luego se estableci en Alejandra, hasta que muri. Aunque fu contemporneo mo, no lo trat personalmente; pero Abulhasn el Sevillano me refiri ios consejos ascticos que Abdal e Mogauir le daba..."

6.

Vida

de

aislamiento.

P e r o m u y p r o n t o a b a n d o n a todos los m a e s t r e s p a r a aislarse del m u n d o r e t i r n d o s e a los cementerios, d o n d e pasaba los das enteros en comunicacin n t i m a con las almas de los d i f u n t o s : geniado en el suelo, r o d e a d o de t u m b a s , p e r m a n e c a largas h o r a s como exttico, m a n t e n i e n d o en voz sas con i n t e r l o c u t o r e s invisibles ( i ) . 'A o me apart del mundo para vivir aislado en los cementerios durante algn tiempo. Llegme entonces la noticia de que mi maestro Ysuf b. Jalaf el Cura deca que fulano (refirindose a m) haba abandonado el trato de los vivos para irse a tratar con los muertos. Yo entonces le envi un recado dicindoe: " Si vinieses a verme, veras con quin trato." Hizo la oracin de media maana y se vino a donde yo estaba, pero solo, sin que nadie le acompaara. Fu preguntando por m, hasta que me encontr, en medio de las tumbas del cementerio, sentado, con la cabeza baja y conversando con uno de los espritus que se me haban presentado. Sentse a mi vera, poquito a poco y con mucho respeto. Le mir y vi que su color se haba demudado y que su alma senta tales angustias, que ni siquiera poda levantar la cabeza, abrumado como estaba por la postracin. Yo entre tanto mirbale sonrindome, pero sin lograr hacerle sonrer, de lo muy triste que estaba. As que hube yo acabado mi misteriosa pltica, fu poco a poco disminuyendo la preocupacin del maestro, hasta que al fin se tranquiliz y, volviendo hacia m su rostro, besme en la frente. Entonces le dije: "' Quin es el que trata con los muertos, yo o t ? " El me respondi: "Xo, por Al! Xo eres t ; antes bien, yo soy el que trata con los muertos! ; Por Al, que si la escena se hubiese prolongado algo ms, de seguro que me ahogo de emocin!" Marchse despus y me dej all solo. Desde entonces deca a cada paso: "El que quiera, aislarse del mundo, que se aisle como fulano !" baja conversaciones m i s t e r i o -

Su fe en los fenmenos sobrenaturales de la vida mstica base as fortaleciendo, a medida que los experimentaba en s mismo y en los dems. El mismo ao 586(1190 de J. C.) presencia un milagro de i.iieo.mbus.tin, realizado por un suf para con(r) Fotuhat, III, S&-59.

EL

MSTICO

MURCIANO

ABENAKABI

III

vencer

a un peripattico que

negaba

la posibilidad

de

todos

ellos ( i ) . [Al hablar aqu Abenarabi de la diferencia entre el milagro propiamente dicho y el cansina, dice que aqul sirve para provecho espiritual del prjimo, mientras ste es til tan slo para el que lo posee. Y en confirmacin aade] : "As nos ocurri a nosotros en una reunin, el ao 586, a la que asista cierto individuo, filsofo, que negaba la misin divina de los profetas, en el sentido en que los musulmanes la afirman, y negaba asimismo la realidad de los milagros de los profetas, en cuanto fenmenos que rompan el curso normal de la naturaleza, porque, segn l pretenda, las esencias de las cosas son inalterables. Era un da de invierno,, de mucho fro, y tenamos delante un gran brasero encendido. El incrdulo aquel estaba diciendo que el vulgo afirma que Abraham fu lanzado al fuego y no se quem; pero como el fuego es por su naturaleza comburente de los cuerpos susceptibles de ser quemados, afirmaba que el fuego aquel del que se habla en el Alcorn en la historia de Abraham, significa nicamente la clera de .Nemrod, la ardiente ira que contra Abraham senta; y aada que al decir el texto que el fuego no le quem, slo se quiere significar que la ira del tirano Nemrod contra Abraham no le hizo a ste mella ninguna... Cuando aqul incrdulo acab su razonamiento, uno de los que estaban presentes, que era un mstico de este grado de perfeccin espiritual, dotado de virtudes preternaturales, le dijo: "Y si yo te hiciera ver que Dios dijo literalmente verdad en lo que dijo de aquel fuego, o sea, que no quem a Abraham, sino que lo convirti realmente en una cosa fra e inocua para l? Yo voy a hacer contigo mismo en este lugar lo que Dios hizo con Abraham, es decir, voy a preservarte de los efectos del fuego, pero sin que este milagro sea una gracia o carisma de Dios en honor mo!" El incrdulo respondi: "Eso no ser!" Entonces el suf le dijo: "Este fuego es o no verdadero fuego comburente?" Respondi el incrdulo: "Efectivamente lo es." Djole entonces el suf: "Mralo por ti mismo!" Y diciendo esto, le ech sobre el regazo de su tnica las brasas que haba en el brasero y durante un rato estuvo el incrdulo aquel dndoles vueltas con la mano y maravillndose al ver que no le quemaban. El suf entonces volvi a echar las brasas ai brasero y le djo: "Acerca ahora tu mano a las brasas." Y al aproximar la mano al brasero, se la quem. Djole entonces el suf: "Eso es lo que le he mandado ahora al fuego: que queme. Porque el fuego no hace ms que obedecer: quema si se lo mandan y deja de quemar as mismo, porque Dios hace lo que quiere." Y el incrdulo aquel se convirti al islam y reconoci su error,"

Una noche, velen sueos cmo el Profeta endereza una palmera que obstrua el trnsito por una de las ms concurridas calles de Sevilla, y al da siguiente ve confirmado su sueo en medio <ie la admiracin de todos los transentes.
(1) Fotuhat, II, 490.

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D E LA

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[El gegrafo Cazuin, contemporneo de Abenarabi, nos ha conservado esta noticia autobiogrfica. Dice as, al describir la ciudad de Sevilla, en su Kosmographie (edc. Wsteneld; Gttingen, 1848; II, 334)] : "De esta ciudad era e eximio maestro de espritu Mohmed Abenarabi, conocido por el sobrenombre de Mohidn. Yo lo vi en Damasco el ao 630 [ = 1232] y era un maestro excelente, literato, filsofo, poeta, mstico intuitivo y asceta, que por entonces tena raptos que le sobrevenan de improviso. O que estaba escribiendo unos cuadernos en que haba cosas admirables, y tambin o que tena escrito ya un libro acerca de las propiedades o virtudes esotricas de los versculos del Alcorn que se emplean como exorcismos. De entre las maravillosas ancdotas que de l se cuentan, es la siguiente, referida por l mismo, a saber: que haba en una de las calles de la ciudad de Sevilla una palmera, la cual se haba ido inclinando tanto hacia el medio de la calle, que obstrua ya el paso de los transentes y por eso comenz la gente a hablar de la necesidad de cortarla, hasta que decidieron hacerlo as al da siguiente. Dice Abenarabi: "Yo vi aquella noche en el sueo al Profeta junto a la palmera que se le quejaba y le deca: Oh, Profeta de Dios! Las gentes quieren cortarme porque les estorbo el paso!" Y e Profeta la acarici con su mano bendita y se enderez. Al amanecer del da siguiente, me fui a ver la palmera y la encontr enderezada; refer entonces a la gente mi sueo y se maravillaron tanto, que tomaren ya a la palmera como lugar de bendicin, que era muy visitado."

7.

Primera aparicin del Jdir.

Las relaciones con su maestro Anulabas el Oryan fueron, sin duda, las que ms honda huella dejaron en su espritu, pues fueron las primeras y las ms constantes. Natural de Olya (Soule, cerca de Sirves, Portugal), este maestro suf estaba consagrado en Sevilla a la preparacin de los jvenes que se sentan llamados por Dios a la vida religiosa. Su escuela asctico-mstica vease frecuentada por algunos que, como .Abenarabi, queran aprovechar de sus enseanzas. Estas tenan por fin principal la abnegacin de la voluntad en obsequio de Dios, rompiendo los lazos de la familia carnal para sustituirlos por los de la familia suf. Aquella pequea comunidad tena por padre al maestro, cuya autoridad era omnmoda, y por hermanos a los condiscpulos. [Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con encomio de este su primer director espiritual (1). En casi todos ellos pondera sus dotes o insina de paso algunos de los temas caractersticos de su doctrina asctico-mstica, v. gr., limosna, pecado original, abnegacin, intercesin, etc. Los datos biogrficos ms interesantes (1) Fotuhai, I. 241, 318, 722; II, X14, 234, 26; III, 442, 696, 705.

EL

MSTICO

MURCIAXO

ABEJAHABI

IIJ

para identificar su personalidad son los de Fokuhat, III, 696 y 705j : "Estaba yo sentado cierto da en Sevilla ante nuestro maestro de espritu Abulabs el Oryan (que era de Olya, en el occidente de Aiandalus) y entr a verle un hombre, con el cual comenz a tratar acerca del beneficio y la limosna."" Haca mucho hincapi en esta doctrina [de la abnegacin] nuestro maestro Abulabs el Oryan que era de Olya en el Algarbe de Alandalus (1). Fu ste el primer director espiritual a quien serv y de cuyas luces me aprovech." [E pasaje ms caracterstico para conocer la diferencia esencial entre el mtodo espiritual de Abulabs y el de Musa b. Imrn de Mrtola, es el siguiente (2)] : "Entr a casa de mi maestro Abulabs el Oryan en ocasin en que mi alma se senta hondamente turbada ante el espectculo de la.s gentes, y. quienes vea rebeldes y empeadas en contradecir la ley de Dios, Mi maestro me dijo: "Querido mo, preocpate de Dios!'' Sal de su casa y entr a la de mi otro maestro.. Abuimrn de Mrtola. el cual, al conocer mi estado de nimo, me dijo: "Preocpate de ti mismo!" Entonces exclam: "Oh seor mo! Perplejo me quedo entre vosotros" dos: Abulabs me dice: "Preocpate de Dios!", y t me dices: "Preocpate de ti mismo", siendo as que ambos sois dos maestros que me dirigs por el camino de !a verdad!" Echse a llorar Abuimrn y me dijo-: " Ah, querido mo! Lo que te indica Abulabs es la verdad y a ello hay que volver. Lo que sucede es que cada uno de nosotros te indica lo que su propio estado mstico le exige. Yo espero, sin embargo, que Dios querr hacerme alcanzar el grado de perfeccin a que Abulabs ha aludido. Escucha, pues, su consejo, pues es el ms conveniente para m y para ti." ; Ah, y qu hermosa es [dice Abenarabi] la ecuanimidad de los sufes! Volv entonces a casa de Abulabs y le refer lo que me haba dicho Abuimrn. Di jome Abulabs : "Pa dicho bien Abuimrn, porque l te indic cul es e! camino de la perfeccin, mientras que yo te indiqu cul es el compaero de viaje. Obra, pues, t conforme a lo que l te dijo y conforme a lo que yo te dije; es decir, junta en una ambas preocupaciones: la del camino y la del compaero: porque todo el que no va por el camino de la perfeccin acompaado de Dios, que es la Verdad, no puede tener certeza de su salvacin."

El temperamento indmito de Abenarabi se someta difcilmente a esta disciplina; pero un prodigio estupendo acab por dulcificar su carcter: un da, tras una polmica en que Abenarabi contradijo abiertamente a su maestro, sali de la escuela para dirigirse a su casa, y al pasar por el mercado de los granos tropezse con una persona para l desconocida que, dirigindole la palabra y llamndole por su nombre, le dijo:
(1) Para la identificacin de Olya (J=LA1*J) con So-ule, cerca de Silves en el Algarbe de Portugal, cfr. Abensaid, ms. ar. 80 de la Ac. de la Hist., fol. 199 v., 213 v.; Marrekoshi (edic. Dozy), 272. (2) Fotuhat, Ui 234,

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" ; l l o h m e c l . a c e p t a de tu m a e s t r o la s o l u c i n ! " V o l v i A b e n arabi sobre sus pasos y e n t r a n d o ele nuevo a la escuela, dispuesto a p e d i r p e r d n a su m a e s t r o , vio lleno de e s t u p o r q u e ste, sin dejarle p r o n u n c i a r u n a palabra, e x c l a m : " M o h m e d ! , a r e c o m e n d a r t e esta sumisin el J d i r en p e r s o n a ? " ( i ) . "Es el Jdir el compaero de Moiss [cfr. Alcorn, XVIII, 62 sig.] a quien Dios prolong la vida hasta ahora (contra lo que afirman los telogos exotricos que interpretan en sentido alegrico las tradiciones autnticas de Mahoma) y yo h he visto varas veces. Con l nos ocurri un suceso maravilloso, y fu que nuestro maestro Abulabs el Oryan discuta en cierta ocasin conmigo acerca de quin era una persona a la cua el Profeta haba regocijado con su aparicin: l me dijo; "Es fulano, hijo de fulano" y me nombr a un individuo a quien yo conoca de nombre, pero no de vista, aunque s conoca personalmente a un primo suyo. Yo me qued vacilando y sin decidirme a aceptar lo que el maestro me aseguraba de aquel individuo, porque yo crea tener motivos bastantes praa saber a qu atenerme respecto del asunto. Indudablemente, mi maestro se sinti defraudado por m actitud y se molest, pero interiormente, pues yo entonces no me di cuenta de ello, porque esto ocurra en los principios ce mi vida religiosa. Me march, pues, a mi casa, y cuando iba andando por la calle, top con una persona, a la cua no conoca, que se adelant a saludarme con el afecto de un amigo carioso, dicndome: "Oh Mohmed! Da crdito a lo que te ha dicho el maestro Abulabs acerca de Fulano", y me nombr a aquella misma persona mencionada por Abulabs el Oryan. Yo le contest: "As lo har." Entendiendo, pues, lo que me haba querido decir, regres inmediatamente a casa del maestro para contarle lo que me acababa de ocu* rrir. Mas as que hube entrado, exclam "Oh Abuabdal!, pero es que voy a necesitar que el Jdir se te presente y te diga: ''Da crdito a fulano en lo que te ha dicho!" siempre que tu espritu vacile en aceptar la solucin que a un problema cualquiera te proponga? De dnde te vienen esas dudas acerca de toda cuestin que me oyes resolver?" Yo entonces le dije: "En verdad que la puerta del arrepentimiento est abierta!" Y l me respondi: "Y de esperar es que Dios te lo acept e ! " Entend entonces que aquel hombre era el Jdir, e indudablemente lo era, pues le pregunt al maestro: "Era l en efecto?" Y me respondi: Efectivamente era el Jdir. El Jdir (2) tiene por nombre Beli b. Malean b. Flig b. Abir b. Xlij b, Arfajxad b. Sem b. Nuh [Xo]. Estaba en un ejrcito cuyo jefe le envi a buscar agua que haca mucha fa-ta a los soldados. El top con la fuente de la 'rda, de la cual bebi y por ello ha seguido viviendo hasta ahora. Xadie de los que de esa agua haban bebido fu distinguido por Dios con la gracia que a l le otorg." (1) Fotuhat, l, 241, (2) Fotuhat, III, 442. ser p r e c i s o , p a r a q u e te s o m e t a s a m , q u e en t o d o s los casos v e n g a

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MURCIANO

ABENAKABI

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'"Yo me lo encontr en Sevilla y me ense a someterme a los maestros de espritu y a no contradecirles : Haba yo contradicho aquel da sobre cierta cuestin a un maestro mo, y sal de su casa y me encontr con l Jdir en el Mercado de los granos. Di jome: "-Acepta lo que te dice si maestro!" Regres inmediatamente a casa del maestro, y, tan pronto como entr a su habitacin,, exclam antes de que yo le dirigiese la palabra: "Oh, Mohmed !, pero es que voy a necesitar, para cada cuestin en que me contradigas, que el Jdir te recomiende la sumisin a los maestros?" Yo le dije: "Oh, seor!, pero era el Jdir ese que me la ha recomendado.?" Respondi: " S . " Dije yo: "Loado sea Dios que me ha enseado esta til verdad!" Si.11 embargo, la cosa no era sino como yo la haba dicho. Por eso, pasado algn tiempo, entr a casa del maestro y lo vi que volva a tratar de aquella misma cuestin, pero, resolvindola conforme a mi opinin. Di jome entonces: "Yo estaba en un error y en cambio fuiste t el que acertaste." Yo le respond: "Oh, seor mo ! Ahora comprendo por qu el Jdir me recomend nicamente la sumisin, pero sin que me diese a conocer que t eras el que habas acertado en ia solucin del problema..." Desde aquel da, Abenarabi fu sumiso a su maestro, y profes adems una devocin especial al Jdir, ese personaje mtico en quien el esoterismo musulmn ha encarnado las tradiciones rahnco-cristianas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas con la leyenda del judo, errante (1).

8.

Vida en

comn.

Su noviciado suf bajo la direccin de todos los maestros mencionados se complet mediante la convivencia continua con una plyade de hermanos en religin que pululaban por las calles y los alrededores de Sevilla. E n la mezquita de Azobaidt pasaba muchos das acompaando al taumaturgo Abuyahya el Sinhach, eJ ciego, que le enseaba a sufrir pacientemente las persecuciones del vulgo y aun exponerse de intento a ellas, ocultando la santidad bajo una aparente licencia en las costumbres (2). "Msticos de este grupo encontr muchos en Sevilla, de las tierras de Aandalus. De ellos era Abuyahya el de la tribu de Sinhacha, el ci(1) Cfr. Asn. Escatologa, 272, nota 1, Para la leyenda del Judo errante, vase A. M. Killen "L'volution de la lgende du juif rrant" apud Revue de itt. comp, (enero-marzo, 1925). En este estudio se examinan los precedentes de la leyenda en todas las literaturas, excepto en la islmica. (2) Fotuhat, T, 26S. ' ;

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HISTORIA

go, que habitaba en la mezquita de Azobaid. Lo acompa hasta st: muerte. Fu sepultado en un monte elevado y muy azotado por el viento, sito en el Aljarafe de Sevilla. A todo el mundo le era petrosa la ascensin a ese monte por lo largo de la cuesta y lo fuerte del viento: pero Dios calm el aire de tal modo, que ya no sopl desde el momento en que depositamos su cadver en aquel monte y la gente comenz a cavar su sepultura y a labrar sus piedras, hasta que acabamos la obra y vimos al cadver en su sepultura y nos marchamos, Al punto que nos habamos ido, volvi a soplar el viento segn costumbre, con gran admiracin de la gente." Y s u f de E r i j a , santo asceta, iluminado por Dios, hzole v e r el valor mstico de la limosna ( i ) . Abim-bdal el X a r q u , que pas cincuenta aos sin encender luz en su celda, le ense a aislarse en la obscuridad p a r a evitar todo m o t i v o d e disipacin (2), E n cambio, a p r e n d i la utilidad mstica de la vida p e r e g r i n a n t e , t r a t a n d o a E l Slih el B e r b e r (el S a n t o b e r b e r i s c o ) , suf g i r vago que fij su residencia d u r a n t e c u a r e n t a aos e n la m e z q u i t a Rotonda (La R e d o n d a ) de Sevilla, despus de ihaber p e r e g r i n a d o p o r espacio de otros c u a r e n t a aos (3). "Cierto da, iba yo acompaado de un santo siervo de Dios, que le decan el peregrino girvago j.wi) ^ L s J I ) , Ysuf de Ecija, mstico iletrado, pero de esos que viven consagrados a Dios tan por entero, que Dios les alumbra con su luz. Pasamos ambos junto a un mendigo que deca: "Quin me da alguna cosa por amor de Dios?" Un hombre abri su bolsa llena de monedas de plata y se puso a escoger entre ellas una pieza pequea para drsela al mendigo. AI fin encontr una monedita que vala la octava parte de un dirhem [25 centigramos] y se la entreg. Entre tanto aquel santo siervo de Dios, que estaba mirndole, me dijo: "Sabes, fulano, qu es lo que estaba tratando de averiguar ese individuo ?" Respond: " No." Y l me dijo: "Pues trataba de averiguar lo que l vale a los ojos de Dios, puesto que le ha dado su limosna al mendigo por amor de Dios, y la cantidad que por Dios le ha dado es la que m de su valor y precio a los ojos de Dios!" D o s s a n t a s a n c i a n a s sirvironle t a m b i n d e m a e s t r a s de esp r i t u : J a z m n , suf d e M a r c h e n a , y F t m a , de C r d o b a , e x t t i ca de n o v e n t a y cinco a o s de edad (4). (1) Fotuhat, II, 35. (2) Fotuhat, T, 268. (3) Fotuhat. II, 20: "De los msticos que pasan da y noche en oracin era Slih el Berber, a quien encontr y lo acompa hasta <n muerte, aprovechndome de su doctrina." (4) Fotuhat, II, 46.

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MSTICO

MCRCIAXO

ABENARAUI

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"Una de las clases de santos amigos de Dios es la de los gemidores f .,j?Uyn. A ella pertenecen as hombres como mujeres. De estas ltimas encontr yo una en Marchena de los Olivos, de las tierras de Mandabas, Llambase Jazmn (,.A^.^L) v era de avanzada edad. Santfica Dios a estos msticos mediante los gemidos que de sus pechos exhalan, porque se sienten incapaces de alcanzar la perfeccin espiritual y se lamentan al encentrar en sus corazones que no encuentran lo que creen perdido."

A Ftima especialmente, la acompa durante dos aos seguidos, en calidad de discpulo y criado, conviviendo con ella honestsimamente en una choza de caas que l mismo construy en las afueras de Sevilla, para habituarse a la vida eremtica y experimentar de cerca los maravillosos fenmenos telepticos que Ftima realizaba y las apariciones de los genios que se presentaban a su evocacin, bajo apariencias corpreas o sin ellas (1).
Yo serv como fmulo y discpulo en Sevilla a una muier, de las amantes de Dios y msticas intuitivas, que se llamaba Ftima, hija de Almotsana el Cordobs. La serv dos aos seguidos. Tena ella, a la sazn, ms de noventa y cinco de edad y, sin embargo, me daba vergenza mirarle al rostro, pues lo tena, a pesar de sus aos, tan bello y hermoso, por lo regular de sus facciones y lo sonrosado de sus mejillas, que se la hubiera credo una muchacha de catorce aos, a juzgar por la gracia y delicadeza de su porte. Viva en continuo trato con Dios. De entre todos los discpulos que. como yo, la servan, preferame a m, tanto, que deca a menudo; " X o he visto a nadie uue sea como fulano: cuando entra a hablar conmigo, entra con toda su alma, sin dejar fuera de m ni un tomo de s, y cuando sale, sale con .todo su ser, sin dejar aqu tampoco nada de su espritu." Una vez la o decir: "Maravillme de aquel que dice que ama a Dios y no se alegra en El, siendo como es el objeto nico ele su contemplacin, puesto que en toda cosa que sus ojos miran a El tan slo ven, sin que de sus miradas se oculte ni un instante! ; Como pretenden amar a Dios estas gentes que lloran? Cmo no se avergenzan de llorar, si tienen a su Dios mucho ms cerca que le pueden tener cuantos a El intentan acercarse, pues el que a Dios ama, goza ele la mayor proximidad respecto de El, siendo como es el objeto nico de toda su contemplacin? Por eso digo que es cosa que maravilla el verlo llorar!" Despus me dijo: "Y t, hijo mo, qu" dices de esto que digo?" Yo le respond: "Madre ma, que lo que dlices es lo que hay que decir!" Luego aadi: " P o r Dios eme estoy en verdad maravillada! Mi Amado me dio, para que me sirva como criado, a la Fdtiha [el captulo i. del Alcorn! y, sin embargo, no me ha distrado jams este criado de pensar en mi Amado!" Desde aquel da conoc el grado excelso que esta mujer ocupaba a los ojos de Dios (1) Foiihat, II, 459.
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cuando me dijo que la Ftiha la serva como criado. Estando-ambos un da sentados, penetr de improviso una mujer en el aposento y me dijo: "; Hermano mo! Mi esposo, que est en Jerez de Sidonia, me cuentan que se ha casado all. Qu te parece?" Yo le respond: "Quieres que venga?" Dijo: "S," Volv entonces mi rostro hacia la anciana y le dije: "Madre, oyes lo que dice esta mujer?" Ella me contest: "Y qu es lo que quieres, hijo mo?" Dije: "Pues que satisfagas sus deseos, que son los mos, es decir, que venga su marido." Ella entonces exclam : " Odo y obedecido! voy a enviar por l a la Ftiha, encargndole que traiga al marido de esta mujer," Y ponindose a recitar conmigo el captulo i. del Alcorn, le dio forma real. Entonces comprend su excelso grado mstico, pues a medida que iba recitando la Ftiha, iba tambin dndole forma corprea, aunque etrea, y hacindola nacer. Una vez que la hubo formado de esta manera, le o que le deca: "Oh, Ftiha! Vete a Jerez de Sidonia y trete al marido de esta mujer! No lo dejes, hasta que vengas con l!" An no haba transcurrido, desde que se fu, el tiempo indispensable para recorrer el camino, cuando el marido lleg a donde estaba su mujer. Ella entonces [la anciana Ftima] psose a taer el adufe en seal de regocijo. Y al interrogarle yo sobre aquello, me dijo: " P o r Dios que verdaderamente estoy contenta por lo mucho que de m se preocupa, pues me ha escogido como una de sus amigas n timas y me ha atrado hacia su persona! Y quin soy yo para que este Seor me haya preferido sobre los hijos todos de m linaje? Por la gloria de mi Dueo juro que tan celoso de mi amor est, como yo no sabra ponderarlo! Tanto es as, que si por descuido vuelvo alguna vez mis ojos hacia una cosa criada para buscar en ella m apoyo y mi sostn, no deja de probarme mi Dueo con alguna afliccin, que El me enva por medio de aquella misma criatura hacia 3a cual yo haba vuelto mis ojos!" Ms adelante hizome ver otras maravillas del mismo gnero. Yo continu prestndole sin cesar personalmente mis servicios,. Con mis propias manos le constru una choza de caas, justamente capaz para su estatura, en la cual habit ya continuamente hasta que muri. A menudo me deca: "Yo soy tu madre divina y la luz de tu madre terrestre!" Cuando vino a visitarla mi madre, ella le dijo: " O h luz! Este es mi hijo y l es tu padre! Trtale con piedad filial y no lo aborrezcas!" "Nosotros (i) hemos visto en Alandalus a muchos msticos de ios que ven los genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. As, por ejemplo, Ftima, hija de Benalmotsana, ele la gente de Crdoba, la cual los conoca intuitivamente, sin equvoco o ilusin alguna."

9.

Vida peregrinante dentro de Espaa.

Experto ya .en. todo gnero de disciplina suf, pudo decidir sobre su vocacin (2).
" N o conozco grado de la vida mstica, ni religin o secta, de que yo no haya visto alguna persona que las profesase de palabra y en (1) Fotuhat, II, 821. (2) Fotuhat, 111, 683.

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ellas creyera y las practicase, segn confesin propia. Xo he referido jams opinin o hereja alguna, sino fundndome en referencias directas de individuos que fuesen secuaces de ellas." La vida p e r e g r i n a n t e p a r e c e q u e e inquieto; a t r a v s fu la p r e f e r i d a por l.

T o d o el resto d e su existencia, q u e n o fu corta, es u n viaje incesante de todos los pases musulmanes de occidente y de oriente, a p r e n d i e n d o , e n s e a n d o y disc u t i e n d o . L o s p u e b l o s y c i u d a d e s de A n d a l u c a f u e r o n el p r i m e r escenario d e esta peregrinacin. A M o r n , cerca de Sevilla, dirgese en busca de u n f a m o s o m a e s t r o suf, llamado m e g r a d o d e la perfeccin mstica, el taivcol, Abdal, p a r a e j e r c i t a r s e bajo su d i r e c c i n en la p r c t i c a del m s sublila v i r t u d cristiana ilaha o Pode a abnegacin de la p r o p i a voluntad, y all, a r u e g o s de su m a e s t r o , escribe su p r i m e r libro, t i t u l a d o Tadbirat ltica divina (i).

"Para cada uno de los grados o moradas del camino espiritual, v. gr ascetismo, abnegacin, caridad., contemplacin, etc., es indispensable que exista en cada poca un mstico que sea el quicio cardinal o eje (cotb) sobre el cual gire como punto de apoyo la prctica de los actos propios de la respectiva morada en todos los que la ocupan en el mundo. Dios me permiti conocer al quicio de los msticos abnegados y vi cmo esta virtud de la abnegacin giraba sobre l, como sobre su quicio rueda el ruejo del molino. Era ese tal Abdal b. Alostads el Mauror, natural de la ciudad de Morn en tierra de Alandalus. El era el cotb o cardenal de la abnegacin en su tiempo. Yo me hice su discpulo y lo trat personalmente por la gracia de Dios. Cuando me un a l, 3e comuniqu lo que Dios me haba revelado de ese excelso rango mstico que posea, y l sonriendo dio gracias a Dios." "De los cansinas (2) propios de este grado de perfeccin, es el beber agua putrefacta y amarga y encontrarla de sabor agradable y dulce. Yo la beb de manos de Abuabdal b. Alostads el Mauro r, el peregrino, uno de los discpulos predilectos del maestro Abumedn, el cual lo apellidaba "el buen peregrino". Otro carisma de este grado consiste en que Zeid coma en vez de Amer, estando ste ausente, y, sin embargo, quede ste harto con la comida que aquel otro comi en su lugar... Este prodigio le acaeci tambin al peregrino antes citado, Abumohmed (sic) el Maiiror, con Abulabs b, Alhach Abumerun en Granada. Refirmelo el mismo Abulabs (que fu el saciado sin haber comido) en casa del maestro de espritu, asceta y devoto consagrado al combate espiritual, Abumohmed el de Priego, conocido por "El Xacaz" y me lo refiri en la misma forma que me lo haba contado el dicho Abumohmed el Mauror, autor del prodigio." (1) Fotuhat, IV, 95. (2) Mawaqui, 117,

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"La causa de componer nosotros este libro (i) fu esta: cuando visit al.maestro de espritu, al santo Abumohmed el Maurori en la ciudad de Morn, encontr en su casa el libro Secrefuin secretorum que el Filsofo [Aristteles] compuso para Dulcarnain [Alejandro MagnoJ cuando por su debilidad no poda .ya seguir acompandole en sus expediciones, Abumohmed me dijo: "Este autor trata del gobierno poltico de este imperio mundano y yo deseara que t intentases aventajarle estudiando el gobierno del imperio humano en el cual nuestra felicidad consiste." Acced a su peticin y en este libro he puesto de 'las ideas relativas al gobierno poltico muchas ms que las que en el suyo puso el Filsofo, sin contar con que adems demuestro en l algunas cosas que el Filosofo descuid de tratar acerca del gobierno del imperio grande o macrocosmos, Lo redact en menos de cuatro das en la ciudad de Morn. El volumen del libro del Filsofo es un cuarto o un tercio del volumen de este libro, el cual aprovecha no slo para la instruccin del cortesano que sirve a los prncipes, sino tambin para utilidad espiritual de todo el que marche por el camino de la vida futura/'

Al pasar por Marchena, asiste a las conferencias filosficas de un maestro impo, cuyo libro de texto arrebata indignado de sus manos (2).
'' Yo vi en manos de una persona, en Marchena de los Olivos, cierto libro de un autor infiel, titulado El Grado excelente A A I X I UJ' ,*J) Era la primera vez que yo vea aquel libro. Tomlo de sus manos, lo abr para ver qu contena y la primera cosa que cay bajo m vista fu: "Yo quiero en este captulo que examinemos cmo fabricaremos un Dios en el mundo." Pero no deca "a Dios", lo cual me extra, y por eso arroj el libro contra su dueo. Hasta ahora no he vuelto ya nunca ms a ver tal libro."

Pero no abandona la ciudad sin visitar al predicador de la mezquita Abdelmachid b. Salma, hombre experimentado en apariciones y raptos extticos (3).
"Refirime mi hermano en Dios, Abdelmachid b. Sabina, el maestro 3' al i aqu, predicador de la mezquita de Marchena de los Olivos, de los distritos de Sevilla en tierra de Aiandalus el cual era de los ascetas que viven consagrados a la mortificacin y al combate espiritual en la vida devota el ao 586 [ 1190 de J, C J , lo siguiente, "Estaba yo en mi casa en Marchena, cierta noche, y me levant de la cama para hacer el rezo correspondiente a aquella hora nocturna; pero he aqu que mientras yo estaba de pie en mi oratorio y cerradas perfectamente as puertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi habitacin un individuo que me saluda, sin que yo supiese cmo haba entrado. Lleno de impaciencia y de disgusto al verle, abrevi mi oracin para despachar
(1) Tadbirat, 120.

(2) Fotuhat, III, 236. (3) Fotuhat, I, 361,

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.cuanto antes y le devolv el saludo. El entonces me dijo: "Oh Abdelniachid! El que goza de familiaridad en el trato con Dios, no se impacienta y disgusta!" Tom despus el pao que estaba bajo mis pies y sobre el cual yo haca mi oracin y sacudindolo lo arroj y extendi en su lugar una pequea esterilla que consigo traa, dicindome: "Haz la oracin encima de esto.'' Luego me cogi y sali conmigo de la casa y de la poblacin, caminando en mi compaa por una tierra que yo no conoca ni saba tampoco en qu pas del mundo estaba. En todos aquellos lugares por los que bamos pasando hacamos la recitacin en conn'm, Luego me volvi a mi habitacin en la que me encontraba cuando l vino. Yo le dije: ''Oh hermano mo! Por cules virtudes llegan a ser abdales [es decir, santos intercesores] los abetales?" El me respondi: " Por las cuatro que mencion Abutlib el de Meca en su libro Alimento de los corazones," Y a seguida me las nombr; son estas: el hambre, la vigilia, el silencio y el aislamiento o soledad espiritual. Despus me dijo Abdelmachid: "Esta es la misma esterilla. En ella hago mis oraciones. Aquel hombre era uno de los ms grandes abdales y se llamaba Moads b. Axras."

Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Crdoba, sugirironle, a su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre lo caduco y perecedero de la glora humana (i).
"Yo le las siguientes estrofas (que son un recordatorio para el 'hombre discreto y un aviso para el negligente) escritas sobre la puerta de Medina Azahra (en la cual estaba esculpida la imagen de la propia Azahra) despus que la ciudad fu destruida y convertidas sus ruinas en guarida de las aves y las fieras. Esta ciudad era una construccin de maravillosa arquitectura, en tierras de Alandalus, cerca de Crdoba... (2)" U n a visin e x t r a o r d i n a r i a con q u e Dios le favoreci en C r doba hzole conocer los n o m b r e s y la fisonoma de t o d o s los ctobs o polos msticos, a n t e r i o r e s a M a h o m a (3).

"En cuanto a los cotobs o quicios perfectos de los pueblos todos de la humanidad (con excepcin de este nuestro pueblo) que nos han precedido en el tiempo, son muchos. En lengua rabe uronme comunicados sus nombres, cuando los contempl y los vi en la mansin de la fantasa, estando yo en la ciudad de Crdoba." L a f a m a d e su ciencia esotrica iba e x t e n d i n d o s e as p o r los pueblos p r x i m o s a Sevilla, m e r c e d a sus viajes, y m u y (1) M o hadara, I, 106. (2) Todo el pasaje ha sido aprovechado por Almacari (Analectes, I, 343-4) <le cita a la letra el texto del Mohadara de Abenarabi. Fuera de las estrofas, que son de carcter asctico, el resto del pasaje contiene el relato, bien conocido, de la construccin de Medina Azahra por Abderrahman III. (3) Fotuhat, I, 196, 9

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pronto los maestros no se desdearon de visitarle para someter a su juicio cuestiones difciles de sufismo. Un famoso doctor de Cabrafigo (aldea de Ronda) que, aunque profesaba el sufismo, perteneca a la hertica secta de los motziles, hizo un viaje a Sevilla para conferenciar con Abenarabi. Este, al advertir ms tarde la heterodoxia de sus doctrinas dogmticas, se propuso convertirlo a Dios. Para conseguirlo, abandon a Sevilla y dirigindose a Cabrafigo comenz a discutir con l, da tras da, en su propia escuela y a presencia de sus muchos discpulos y secuaces. El xito coron sus esfuerzos, y, muy pronto, maestro y discpulos abjuraban sus errneas doctrinas (i).
"Disputan entre s los autores sufes de nuestra escuela acerca de si el hombre puede asimilarse por imitacin los caracteres esenciales del nombre divino el subsistente [es decir, el ser necesario, que existe por necesidad de su esencia, y del cual todos los dems seres necesitan y dependen]. El maestro de espritu Abuabdal b. Chher el de Cabrafigo, uno de los grandes doctores de esta va mstica en Alandalus, como era motsil de escuela en teologa dogmtica, rehusaba admitir que dicho nombre divino pudiese ser imitado por el hombre. Yo discut con l sobre este punto varias veces en su clase, a presencia de sus discpulos, en Cabrafigo (en Alandalus, de los distritos de Ronda) hasta que se convirti a mi tesis de que la imitacin de ese nombre divino deba ser admitida lo mismo que la de todos los otros nombres." "Disputan (2) en'rre s los sabios de nuestra escuela acerca de si la imitacin (por el hombre) de la aseidad divina es o no posible. A nuestro juicio lo es tanto como la de todos los nombres divinos... Yo encontr a Abuabdal b. Chonaid [sic] cuando vino a visitarnos en Sevilla y le interrogu sobre este punto. Entonces me contest que era posible y lcito al hombre el asimilarse (por imitacin) la propiedad de ese nombre; pero despus rehus aceptar esa tesis, sin que yo sepa cul fuese la causa de su resistencia... Era ste, quiero decir, Abuabdal b. Chonaid, ce Cabrafigo, aldea de los distritos de Ronda en tierra de Alandalus. Yo no ces de tratarlo con toda benevolencia en su alquera en medio de sus discpulos y secuaces, porque era motsil de escuela, hasta que la cuestin se le aclar y abjur de los errores de la hereja motsil... y hasta me dio las gracias por ello. Por su conversin, convirtironse tambin todos sus discpulos y secuaces. Slo entonces me separ de l."' (1) Foiuhai, III, 58. (2) Fotuhat\ IV, 228.

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io. Pasa a

frica,

E l espritu inquieto de Abenarabi no se satisfaca ya dentro de los reducidos lmites de su patria. Antes del ao 590 (1193 de J. C.) debi pasar al frica. Su principal objetivo debi ser tratar de cerca al clebre maestro sevillano Abumadin (vulgarmente llamado Abumedin) que en Buga haba establecido su escuela mstica desde haca bastantes aos (i). No consta, sin embargo, de un modo seguro, que Abenarabi lo conociese all, pues el 597 (1200 ele J. C ) , fecha en que 'los bigrafos dicen que entr en Buga, baha ya muerto Abumedin en Tremecn. Esto no obstante, Abenarabi cita repetidas veces, en su Fotuhat y en su Mohadara, a Abumedin como maestro suyo, ponderando sus visiones, milagros, virtudes y doctrina (2). P o r otra parte, como luego diremos, Abenarabi estaba en Tnez el ao 590 (1193 de J. C.); es, pues, de creer que pasara por Buga antes de esa fecha, y entonces pudo tratarlo. De las innumerables maravillas de que fu testigo entonces Abenarabi recuerda especialmente un estupendo caso de sugestin hipntica realizada por Abumedin con un hijo suyo de siete aos de edad, el cual vea desde la playa un barco navegando fuera del horizonte sensible (3). "El maestro de espritu Abumedin tena un hijo pequeo, de una negra. Abumedin posea la virtud preternatural de conocer todas las cosas con la vista. Aquel nio, que tena siete aos de edad, miraba y deca: "Veo en el mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellos est ocurriendo esto y lo otro." Cuando pasaban unos das y llegaban aquellos barcos a Buga (que era la ciudad del nio, en la cual estaba) resultaba que efectivamente era como el nio haba dicho. Decanle entonces al nio: "Con qu lo ves?" Y responda: "Con mis ojos." Pero a seguida rectificaba: "No! Tan slo lo veo con mi corazn." Y luego aada: "No! Tan slo lo veo con mi padre: cuando est presente (1) Sobre la vida y las ideas msticas de este famoso suf sevillano puede verse Bargs, Vie du clebre marabout Cidi Abou=Mdim (Pars, Lroux, 1884). (2) Cfr. Fotuhat, I, 288, 319, 330, 838Mohadara, I, 6, 145; 171; 178: II, 11, 24, o, 67, 69, n i , 128, 179Mawaqui, 69, 71, g; 114; 116. 151, 152, 16, 171. Sera muy interesante un estudio de sntesis ele todos estos pasajes anecdticos que describen con pintoresco realismo la vida espiritual de este mstico sevillano y completan la deficiente biografa de Bargs, arriba citada. (3) Fotuhat, I, 288,

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y Jo miro, es cuando veo lo que os refer; y cuando se ausenta de m, no veo nada de eso."

No debi ser muy larga la estancia de Abenarabi en Buga, puesto que muy pronto, en 590 (1193 de J. C ) , lo encontramos ya en Tnez, gozando de extraordinario favor en la corte del gobernador almohade y estudiando el libro mstico titulado Jal al-nalain de Abulcsm b. Casi, el iniciador de la rebelin del Algarbe contra los almorvides. De este libro escribi despus un comentario, que existe manuscrito en Constantinopla (1).
"Gurdate de aceptar un regalo de la persona en cuyo favor hiciste alguna recomendacin, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios y su Profeta. Algo parecido me ocurri a m en Tnez, de las tierras de Ifriqua: Uno de los personajes principales de la ciudad invitme a su casa para hacerme un agasajo que me tena preparado. Acept el convite; pero as que penetr en su casa y me ofreci el banquete, solicit de m una recomendacin en su favor para con el gobernador de a ciudad. Como efectivamente mi influencia con ste era tanta, que segua en todo mis indicaciones, acced gustoso a hacer la recomendacin que me peda; pero inmediatamente me levant de la mesa sin probar bocado ni aceptar los regalos que me ofreca, aunque en seguida fui a hacer la recomendacin que fu completamente eficaz. Yo en aquella ocasin no haba ledo an la sentencia del Profeta [a que antes alud]; de modo que s obr as, fu tan slo por dignidad y pundonor. Dios por su gracia y especial providencia me libr de incurrir en pecado. " "Esta es la opinin que Abulcsm b. Casi defiende en su libro titulado Jal atnalain, el cual libro estudiamos nosotros bajo el magisterio de un hijo del autor en Tnez, el ao 590 (2)."

11.

Segunda aparicin del Jdir.

Durante su permanencia en Tnez, una nueva aparicin del jdir vino a fortalecer su devocin a este mtico profeta. Era una noche de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudios y ejercicios devotos en el camarote de un barco anclado en el puerto. Un dolor agudo en el vientre le oblig a subir a cubierta. La tripulacin dorma. Aproximse a las bordas y al extender
(1) Fotuhat, IV, 634, (2) Fotuhat, IV, 165. Sobre Abencasi, su vida e ideas, cfr. Asn, Abenmasarra, pginas 109-ixo.

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la mirada por el mar, divis a lo lejos n ser humano que caminaba sobre las olas en direccin al barco. Una vez cerca de ste, levant uno de sus pies apoyndose sobre el otro y se lo mostr completamente seco a Abenarabi. Hizo despus lo propio con el otro pie, dirigile contadas frases y emprendi de nuevo su marcha sobre el agua, dirigindose a una cueva situada en uv. monte de la costa, a dos millas del puerto. En dos o tres pasos salv esta distancia, y Abenarabi, lleno de estupor, comenz entonces a or su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde el fondo de aquella cueva. A a maana siguiente, al entrar Abenarabi a la ciudad, tropezse con un desconocido que le abord dicindole: " Qu tal pasaste la noche con el Jdir en el barco?" (1).
"En otra ocasin me sucedi que, estando en la cmara de un barco en el mar, dentro del puerto de Tnez, me entr de repente un dolor de tripas. La tripulacin dorma. Me levant y me acerqu a las bordas del barco; pero al dirigir mi vista hacia el mar, distingu a lo lejos, a luz de la luna (pues era noche de plenilunio) a una persona que vena andando sobre las aguas del mar, hasta que lleg a m y, detenindose entonces a mi lado, levant uno de sus pies, apoyndose en el otro. Vi perfectamente la planta de su pie y no haba en ella ni sead de mojadura. Apoyse despus sobre aquel pie y levant el otro, que estaba igualmente seco. Luego convers conmigo en el lenguaje propio de l y saludndome se march para dirigirse a a cueva que estaba en un monte a la orilla del mar, distante del barco ms de dos millas. Esta distancia la salv en dos o tres pasos. Yo o su voz que cantaba las alabanzas del Seor desde el interior de la cueva. Quiz se march luego a visitar a nuestro maestro de espritu Charrah b. Jams el Catan, que era uno de los ms grandes sufes, que viva solitario y consagrado al servicio de Dios en Marsa Abdn, adonde yo haba estado visitndole el da anterior a aquella noche misma. Cuando al da siguiente me fui a a ciudad de Tnez, encontrme con un hombre santo que me pregunt: "Cmo te fu, la noche pasada, en el barco con el Jdir? Qu es lo que te dijo y qu le dijiste t ? "

Otro de los propsitos que debi tener cuando se dirigi a Tnez esta primera vez, fu el visitar a un gran santo suf, Abumohmed Abdelaziz, a quien volvi a visitar ocho aos despus, como diremos ms adelante. En el mismo ao de 590 (1193 de J. C.) abandona a Tnez, con el propsito de marchar por la costa a Sevilla. Ignoramos los motivos de este viaje, pero
(1) Fotuhat, l, 241,

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no es inverosmil que en su decisin influyera bastante el estado de intranquilidad que reinaba en aquella parte oriental de norte de frica, teatro de tina guerra sin cuartel entre los almohades y los Beni Gnia de Mallorca. Al pasar por T r e mecn detvose para visitar los sepulcros de algunos santos ascetas que, en el barrio llamado Alohad, en las afueras de la ciudad, eran objeto de veneracin. Uno de ellos era el sepulcro de su to Aben Yogan, el rey asceta. All tambin, seis aos ms tarde, haba de ser enterrado Abumedm, el maestro de Abenarabi en Buga (i). No. olvidaba ste los mritos y virtudes del famoso taumaturgo a quien tanto amaba. P o r eso, al saber que uno de los discpulos de Abumedn andaba por T r e mecn censurando a su maestro, Abenarabi concibi contra l un odio violento. Resurgan, pues, en su corazn las pasiones de su disipada adolescencia, aunque disimuladas bajo apariencias de virtud. U n sueo en que el Profeta le hizo ver este sofisma diablico, fu para Abenarabi aviso saludable y, a la maana siguiente, para curar radicalmente su odio haca aquella persona, fu a ofrecerle un cuantioso regalo y a confesarle sinceramente su pecado. Esta humilde actitud determin tambin la conversin del enemigo de Abumedn (2). "Yo vi en sueos ai Profeta en Tremecn el ao 590. Haba llegado a mi noticia que un hombre odiaba al xeij Abumedn, el cual era uno de los ms grandes msticos contemplativos. Como yo tena de Abumedn un concepto ailtsimo, conceb profunda aversin a aquel hombre por el odio que tenia contra el maestro Abumedn. El Profeta me pregunt en sueos: ";Por qu odias a fulano?" Yo respond: "Porque l odia a Abumedn," El Profeta me replic: "Pero acaso no ama ese individuo a Dios y me ama a m?" Respond: "Efectivamente, ; oh Profeta de Dios!, ama a Dios y te ama a ti." Djome entonces: "Pues entonces, por qu le odias por el odio que l tiene a Abumedn, en vez de amarle por el amor que tiene a Dios y a su Profeta?" Yo le respond: "Oh Profeta de Dios! Desde este momento reconozco en verdad, por Dios 3o juro!, que pequ y fui negligente! Pero ahora de ello me arrepiento, y aseguro que para m ser ya ese hombre la persona ms amada, como t, oh Profeta de Dios !, me lo has aconsejado (1) Mohadara, II, 51. Abenarabi repite aqu a ejemplar historia de su to Aben Yogan, el rey asceta de Tremecn, casi con las mismas palabras que en Fotithat, II, 23, y termina aadiendo: "Yo he estado visitando la tumba de ambos [su to y el maestro de espritu de ste] y la del xeij Abumedn, en Alohad, en las afueras de Tremecn." (2) Fotuhat. IV, 646.

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y advertido!" As que despert, tom conmigo un traje de gran precio y de coste incalculable; mont a caballo y me fui a su casa; le refer cuanto me haba ocurrido y se ech a llorar; acept mi regalo y tom mi ensueo como un aviso de parte de Dios: desapareci de su alma el odio que senta contra Abumedn y lo am. Yo quise conocer cul haba sido el motivo de su aversin hacia Abumedn, a pesar de que l reconoca que era un santo varn, y se lo pregunt. El me respondi: "Estaba yo con l en Buga en ocasin de la pascua de los sacrificios y le trajeron varas reses para la ceremonia, las cuales reparti entre todos sus discpulos; pero a m no me dio nada. Este fu el motivo de mi odio y de mi cada, de que ahora estoy bien arrepentido!" 12. Vuelve a Espaa.

Dentro del mismo ao 590 (1193 de J. C.) lleg a Espaa, desembarcando probablemente en Tarifa, donde en esa fecha lo encontramos discutiendo con el suf Abuabdal el Calafate un tema asctico: fia, excelencia del rico, agradecido a Dios, respecto del pobre paciente (1). "Discuta yo con Abuabdal el Calafate, en ia pennsula de Tarifa, el ao 590, la cuestin de la relativa excelencia del rico agradecido y del pobre paciente... y me dijo: "Estando yo presente a una conferencia entre varios maestros de espritu, se me plante esa cuestin tal como la haba planteado Aburreba, el ciego malagueo, el discpulo de Abulabs b. Alarif el de Sinhacha." Al llegar a Sevilla, un nuevo prodigio, ms estupendo que todos los que haba experimentado, viene a fortificar su fe, ya arraigada, en los fenmenos msticos de comunicacin teleptica. Durante su estancia en Tnez haba compuesto Abenarabi una poesa, pero mentalmente tan slo, sin ponerla por escrito ni comunicarla a nadie de palabra. Todo esto no obstante, cierto da un desconocido, con quien traba conversacin, comienza a recitarle aquellos mismos versos literalmente. L a admiracin de Abenarabi sube de punto al interrogarle sobre el autor de aquella poesa y escuchar de sus labios el propio nombre de Abenarabi, a quien el recitador no conoca. La explicacin final que ste aade acaba de pasmar a nuestro mstico, pues el recitador le asegur que en el mismo da y hora en que Abenarabi compuso mentalmente sus versos en la parte
(1) Fotnhat, I, 724.

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oriental de la mezquita mayor de Tnez, un hombre misterioso se haba detenido en una calle de Sevilla ante un' grupo de personas y se haba puesto a recitarles aquellos mismos versos (i).
"Haba yo compuesto unas estrofas poticas en la macsura [oratorio particular] de Abenmotsana (que est en la parte oriental de la mezquita aljama de Tnez, de las tierras de Ifriqua) a la hora de la oracin de la cada de'la tarde, en un da, cuya fecha precisa me era bien conocida y tena fija en m espritu. Ocurra esto en la ciudad de Tnez. March a Sevilla despus. Entre ambas ciudades media la distancia de tres meses de camino a caballo. [Una vez en Sevilla] se me acerca un hombre, a quien yo no conoca, y comienza a recitarme de improviso aquellas mismas estrofas, de las que yo no haba dado copia a nadie. Dije entonces a aquel hombre: "De quin son esas estrofas?" El me contest: "De Mohmed Abenarabi", y me dio mi mismo nombre. Yo le pregunt: " Y cundo las aprendiste de memoria?" El entonces me cit la fecha misma en que yo las haba compuesto, 3? la hora exacta; todo esto, a pesar del largo tiempo transcurrido. Yo le pregunt: "Quin te las recit para que 'las aprendieses de memoria?" Respondi: "Estaba yo sentado una noche en e mercado de Sevilla, de tertulia con un grupo en medio de la calle, cuando pas por all un hombre forastero, al cual no conocamos, y que pareca un peregrino. Sentse con nosotros y se puso a tomar parte en la conversacin. Ai poco rato comenz a recitarnos estas estrofas, y a todos nos gustarontanto, que las copiamos, despus de preguntarle quin era su autor. El nos dijo; "Fulano" (y me nombr a m). Entonces le dijimos: "Esa macsura [oratorio particular] de Abenmotsana no la conocemos en nuestra tierra." Y l nos respondi: "Est en la parte oriental de la mezquita aljama de Tnez. All mismo ha compuesto estas estrofas su autor en este momento y de l las he aprendido de memoria." Y diciendo esto desapareci de nuestra vista, sin que supisemos qu fu de l ni cmo se march, sino que ya no lo vimos..." Este joven [que me cont esto en Sevilla] se llamaba Ahmed y era hijo de un comerciante de a ciudad llamado El Edris. Era un muchacho muy piadoso que amaba a los devotos y gustaba de conversar con ellos. Su conversacin conmigo ocurri el ao 590 y ahora estamos en 635 [ = 1237 de

J. C.]." 13. Regresa a frica. Al ao siguiente, 591 (1194 de J. C ) , vuelve a pasar el Estrecho para dirigirse a Fez por vez primera, segn parece. De esta su primera estancia en la capital cientfica de los almohades muy pocas son las noticias que se conservan. Verosmilmente iniciara ya sus relaciones con los maestros y
(1) Fotuhat, I I I , 445.

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hermanos sufes, cuyo trato frecuent asiduamente en los siguientes aos. Entre ellos distinguase un mstico muy ducho en la ciencia cabalstica, de quien Abenarabi hzose amigo y al cual quizs deba atribuirse el magisterio de Abenarabi en estas materias, a que tan aficionado fu ya en todos sus libros. Fundndose en ciertas cabalas sobre el valor numrico de las letras de un texto alcornico, aquel maestro predijo que en aquel mismo ao 591 obtendran brillantes victorias sobre los cristianos de Espaa los ejrcitos almohades que, al mando del sultn Yacub Almansur, acababan de pasar el Estrecho. Y efectivamente, en aquel mismo ao era derrotado Alfonso VIII en Alarcos, perdiendo adems las plazas de Calatrava y Cacacuel (1).
"Estaba yo en la ciudad, de Fez el ao 591, cuando los ejrcitos de los almohades estaban de paso para Alandalus a fin de combatir a enemigo que amenazaba gravemente el predominio del islam. Me encontr con uno de los hombres de Dios... que era de mis ntimos y predilectos amigos, el cual me pregunt: "Qu dices de este ejrcito? Lograr la victoria con la ayuda de Dios en este ao o n o ? " Yo le respond: "Y a ti, qu te parece?" El dijo: "Ciertamente Dios habl ya a su Profeta de esta campaa y le prometi que sera victoriosa en este ao dndole a buena nueva del triunfo en su Libro revelado, cuando en l le dice [Alcorn, XLVII1, 1] : "Nosotros hemos logrado para ti una victoria brillante." Las palabras del vaticinio en este texto son victoria brillante... "Suma, si no, el valor aritmtico de sus letras." Sum y encontr efectivamente que la victoria haba de suceder en el ao 591. Pas despus a Alandalus y all permanec hasta que Dios otorg su ayuda al ejrcito de los musulmanes y les abri las puertas de Calatrava, Alarcos y Caracuel, con todos los distritos contiguos a estas plazas fuertes,"

14.

Vuelve a Espaa.

El entusiasmo provocado por este triunfo debi mover a Abenarabi a permanecer en Espaa, pues el ao 592 (1195 de J. C.) lo volvemos a encontrar en Sevilla, donde ya no tena casa propia. Un amigo suyo se crey grandemente honrado hospedndolo en su casa e invit en honor de Abenarabi a varios amigos para que le hicieran ms agradable la estancia. Los invitados y el anfitrin mostraron tal respeto y venera(1) Fotuhafi, IV, 281.

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cin hacia Abena-rab, que ste hubo de rogarles que <lo traasen ms llanamente. Obedeca esta veneracin a la fama que nuestro mstico haba ya adquirido con algunos libros, publicados antes de esta fecha, pero cuyos ttulos es casi imposible precisar. Slo puede asegurarse que no seran stos sus obras maestras, tales como las tituladas Mawaqui, Foss, Fotuhat, etctera, redactadas, sin duda, en fechas posteriores. A fin de hacer desistir a sus admiradores de su actitud respetuosa para con l, Abenarabi pidi al anfitrin uno de dichos libros, titulado Al-Irxad, en el cual demostraba la conveniencia de romper con la excesiva urbanidad que era habitual entre musulmanes, los cuales, como hermanos espirituales, deberan tratarse ms sencillamente (i).
"Pasamos una vez la noche en casa de Abulhasn b. Abumer b. Atofail en Sevilla, el ao 592. Tratbame con mucha veneracin y adoptaba en mi presencia una actitud extraordinaria de urbanidad y cumplido. Pasaban tambin la noche all, en mi compaa, Abulcsem el predicador, Abubquer b. Sana y Abulhquem b. Asarrach. Todos ellos se sentan tan cohibidos por el respeto que yo les inspiraba, que ni moverse osaban por temor de faltar a la urbanidad. Yo deseaba inventar algn medio ingenioso para disipar su encogimiento, cuando he aqu que el amo de la casa me pidi permiso para leer alg'o mo. Encontrando yo entonces en aquello una fcil coyuntura para log-rar mis deseos de disipar su encogimiento, le dije: "Trae de nuestras obras el libro titulado La recta direccin para romper con la urbanidad habitual. Si quieres, yo te expondr uno cualquiera de sus captulos." El respondi: "Es lo que deseo." Entonces yo extend mis piernas hasta tocar con los pies el regazo del anfitrin y le dije: "Frtamelos." El entendi perfectamente lo que quera decirle con eso y tambin lo comprendieron los dems. De esta manera, comenzaron todos a expansionarse y a perder el encogimiento y la falta de familiaridad, que les cohiba. Y as pasamos en amable pltica religiosa la ms grata noche que puede imaginarse. "

15. Regresa a frica. No debi ser largo este viaje a Sevilla, pues al ao siguiente, ,93 (119o de J. C ) , aparece de nuevo en Fez, entregado ya de una manera -estable a sus estudios y ejercidos- sufes. La mezquita A'izhar y el jardn de Abenihayn eran ios dos lugares preferidos por Abenarabi. En aqulla pasaba largas horas en oracin y
(i) FotuhaV; IV, 699,

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13^

siguiendo el curso del maestro Benabdelcarim, imam de la mezquita, que le explicaba su libro hagiogrfico sobre los santos de Fez (i).
" X o vi jams a nadie que cumpliese tan exactamente este consejo, como el maestro de espritu Abuabdala Adacac en la ciudad de Fez, de las tierras del Mogreb : jams murmuraba de nadie ni permita que en su presencia se murmurase... Public su biografa nuestro maestro de espritu Abuabdala Mohmed b. Csim b. Abderrahmn b. Abdelcarim el Temim el de Fez (que era imam de la mezquita Alzhar, situada en la Fuente de las caballeras, en la ciudad de Fez) en su libro titulado El Provechoso, sobre los santos y devotos de Fes y pases colindantes. Nosotros estudiamos este libro bajo su direccin, creo que en el ao 593 (2)."

All tambin experiment uno de sus primeros xtasis, acompaado de anormales ilusiones visuales: haciendo un da la oracin, advirti, maravillado, que una ofuscadora luz brillaba a su espalda y la vea claramente, cual si la tuviese delante de sus ojos, llegando en aquel momento a perder la nocin de las relaciones especiales de su propio cuerpo, como si ste careciese de dimensiones (3).
*' Alcanc yo este grado mstico el ao 593 en la ciudad de Fez haciendo la oracin ritual de la tarde : Estaba yo orando con un grupo de gente en la mezquita Alzhar (que est al lado de la Fuente de las caballeras) cuando vi una luz que estuvo a punto de ofuscarme privndome de la visin de todo cuanto tena ante m, slo que, al vera, perd la conciencia de la relacin espacial de posterioridad, como si no tuviese ya mi cuerpo espalda ni occipucio : no acertaba a distinguir, durante aquella visin, entre unos y otros de los costados de mi cuerpo, de modo que ste vino a ser para m algo as como una esfera, sin que las relaciones locales de delante y detrs pudiese yo concebirlas sino por hiptesis pero no como algo real. Y la cosa era exactamente as como yo la contemplaba."

El jardn de Abenhayn era e lugar escogido por el ncleo, ya numeroso, de sus discpulos para escuchar las conferencias msticas de Abenarab y ejercitarse bajo su direccin en las prcticas esotricas del sufismo (4).
"Asimismo yo me junt con el ctob (o quicio de los msticos) de aquella poca, en el ao 593, en la ciudad de Fez: Dios me lo mostr en Un (1) (2) {3) {4) Fotuhat, IV, Cfr. Fotuhat, Fotuhat, II, Fotuhat, IV, 653. I, 318, y IV, 702. donde da la fecha de 591. 640. 95.

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rapto y me lo dio a conocer. Estbamos juntos cierto da en el jardn de Abenhayn en la ciudad de Fez. El se hallaba en medio de un grupo depersonas que no paraban atencin en l porque era forastero, de la ciudad de Buga. Tena una mano seca. En la tertulia estaban con nosotros algunos maestros de espritu, de la gente de Dios y expertos en la vida mstica, entre los cuales se encontraba Abulabs el Hadar y otros maestros semejantes. Todo aquel grupo acostumbraba a instruirse en cosas espirituales conmigo, siempre que se reunan all. La clase estaba exclusivamente a mi cargo : nadie entre todos ellos llevaba la palabra ms que yo sobre la ciencia asctico-mstica, De modo que aunque tratasen de algo que entre ellos estuviesen discutiendo, siempre acababan por volverse hacia m para que diera mi opinin. Recay de pronto la conversacin sobre los ctobs (o quicios de los msticos) estando entre los reunidos aquel individuo, y yo les dije: "Hermanos, voy a contaros una cosa admirable acerca del ctob de esta poca," Inmediatamente, aquel hombre (que era el que Dios me haba mostrado en sueos que era el ctob de nuestro tiempo y que con frecuencia vena a verme y me amaba mucho) volvise hacia m y me dijo: "Di lo que Dios te ha mostrado de l, pero no des el nombre de esa persona que en el rapto exttico te ha sido sealada individualmente.'"' Y al decir esto, se sonri aadiendo: "Dios sea loado!" Comenc yo, pues, a referir a la tertulia lo que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y los oyentes quedaron maravillados, aunque no di su nombre ni sus seas personales. Continu despus la reunin, que fu de as ms agradables, ere compaa de aquellos excelentes amigos, hasta media tarde, sin darles a entender que aquel hombre era el ctob a que me haba referido. Cuando la reunin se hubo disuelto, vino a m aquel ctob y me dijo : "Dios te lo pague! Qu bien has hecho al no dar el nombre de la persona que Dios te mostr! ; Qudate en paz y que la misericordia de Dios y su bendicin sea contigo!'' Aquel saludo lo fu para m de despedida, aunque de ello entonces no me di cuenta. Ya no volv a verlo ms en la ciudad, desde entonces hasta hoy." E e x p e r i m e n t a d a criterio de A b e n a r a b i decida all sin a p e lacin en las cuestiones tericas, y a l g u n a vez t a m b i n se le o y , sin p r o t e s t a s , t a c h a r de iluso y visionario a u n m a e s t r o e x i m i o q u e se gloriaba de h a b e r visto y hablado' a los espritus d u r a n t e el xtasis que a p a r e n t a b a s u f r i r ( i ) . "Yo vi en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes los genios les hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos Jos que se les aparecen ni tampoco los fantasmas de los genios. Uno ele estos msticos era Abulabs Adacac, que viva en la ciudad deFez. Equivocbase a menudo en esta materia, pues se imaginaba que los espritus le dirigan la palabra, y lo aseguraba como cosa cierta. La causa de su error era que ignoraba cul es el tono de voz de los esp(i) Fotuhat, II, 821.

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ntus. Cuando se sentaba a mi lado para asistir a mis conferencias, quedbase de repente exttico, y despus me describa lo que haba visto. Yo me daba buena cuenta de que era itna ilusin fantstica. Pero en esto llegaba hasta el extremo de conversar con ellos, tratndolos como amigos y hasta bromeando con ellos. A las veces, surga una acalorada disputa sobre cualquier cuestin, en la cual contradeca al espritu que crea estar viendo. Otras veces los genios le molestaban por otro cualquier procedimiento y l crea qtie aquellas figuras de personas que se le aparecan eran las que le haban hecho realmente el dao y no los genios. Abulabs Adahn y todos nuestros discpulos se daban perfecta cuenta de su ilusin, porque quien conoce bien el tono de voz de los genios, no se equivoca ni se deja engaar por las apariencias de las figuras fantsticas. Lo que hay es que como son pocos los que distinguen aquel tono de voz, la mayora se extravan por el aspecto de verdad real que les ofrecen las figuras que se les aparecen."

Difcil es averiguar si este prestigio de Abenarabi trascenda fuera del Ilimitado crculo de sus discpulos y admiradores. Es lo ms verosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que, conocindolo, se procurase hacer el vaco en su derredor para evitar posibles efervescencias del' fanatismo suf, que fcilmente degenerase (como es frecuente en el islam) en revoluciones polticas. Lo nico cierto es que Abenarabi no goz, entre los sultanes almohades, de ios favores que a manos llenas le otorgaron los prncipes musulmanes de'l oriente, en la segunda parte de su vida. Es m s : l mismo alude, aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con el sultn Yacub Almansur, por motivos religiosos, de las cuales no debi salir muy bien parado el prestigio y autoridad de nuestro mstico ( i ) . "Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de Gibraltar. Habame ocurrido con el Sultn una discusin que haba llenado de clera mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba llegado a odos de aquel santo varn. Por eso, tan pronto como me via me dijo: "Hermano mo! Bien poco vale el que no tiene un enemigo injusto que le contradiga," Yo le respond: "Y extraviarse ha el que no tiene un sabio que le dirija!" El repuso entonces: " Hermano mo! 7 Mansedumbre, mansedumbre !" Y yo aad: " Siempre que quede a. salvo el inters capital, que es la- religin!" El asinti: "Verdad dices." Y call despus." De sospechar es que la discusin naciese de alguna reclamacin de Abenarabi en favor d'e su amado maestro de Buga, Abumedn, a quien el Sultn haba llamado a su corte, temeroso de
(i) Fotuhat, IV, ; o r .

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posibles complicaciones polticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en Tremecn, agobiado bajo el peso de sus aos, de sus achaques y de las penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese momento debi resolver en su interior Abenarabi abandonar para siempre las tierras del Mogreb y buscar en el oriente un escenario ms favorable a sus ideas y menos sometido a la absorbente influencia de los alfaques, que acababan de perder con sus intrigas al maestro Abumedn. No consta positivamente que Abenarabi formase dicho propsito en esta fecha; pero es lo cierto que aquel mismo ao 594 sala de Fez en direccin a Murcia, como si quisiese dar el ltimo adis a la tierra que le vio nacer. 1 . Tercera aparicin del Jdir.

E n este viaje debi pasar por Sal, puerto en el Atlntico (1) y por Ceuta, para atravesar el estrecho de Gibraltar, desembarcando en la ciudad, hoy desaparecida, de Beca (entre Veger de la Frontera y Coni.1). E n una mezquita medio arruinada en las afueras de esta ciudad, a la orilla misma del Ocano Atlntico, vovi a aparecersee por tercera vez el Jdir andando sobre el aire, a presencia de otros peregrinos que, como Abenarabi, se dirigan por la costa a visitar la Rpita de Ruta (hoy Rota, cerca de Cdiz), lugar de gran veneracin para los sufes (2). "Algn tiempo despus de esta fecha [5901193! sal de peregrinadon por la costa del Ocano Atlntico, en compaa de un hombre que negaba los prodigios de Tos santos. Penetr con mi compaero en una mezquita ruinosa y solitaria para hacer la oracin del medioda, cuando h aqu que una turba de peregrinos y eremitas penetraron a la vez que nosotros para hacer tambin la oracin en aquella mezquita. Entre ellos se encontraba aquel mismo hombre que me dirigi la palabra en el mar y del cual entonces se me dijo que era el Jdir. Estaba tambin entre ellos un individuo de gran prestigio religioso y die mayor dignidad que los otros, con quien me unan desde tiempo anterior relaciones de afecto. Me levant para saludarle, de lo cual 'l se alegr mucho. Adelantse, pues, para dirigir la oracin ritual como imam con nosotros, (1) Fotuhat, III, 90: "Uno de los ms grandes santos, del vulgo iletrado, refirime en la ciudad de Sal, ciudad en el Mogreb, sobre la costa del mar ocano, que es tambin llamada Fins terrae J\_.'| A'jJ %.h&k/\ porque tras ella ya no hay ms tierra..." Cfr. Fotuhat, II, 460.
(2) Fotuhat, I, 242.

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Cuando acabamos la oracin, sali el imam de la mezquita y tras l sal yo en direccin a la puerta, que estaba situada a la parte occidental dominando, el Ocano, en un lugar que se llama Beca. Pseme a conversar con el imam a la puerta de la mezquita, cuando be aqu que el hombre aquel, de quien se me dijo que era el Jdir, haba tomado una pequea esterilla que haba en el mihrab de la mezquita y, extendindola en el altura de siete pies sobre el suelo, se mantuvo en el aire de pie sobre la esterilla mientras rezaba las preces de devocin supererogatorias que se acostumbran a recitar despus de la oracin ritual del medioda. Yo entonces le dije a m compaero de viaje: " N o ves acaso a ese individuo y lo que est haciendo?" El me contest: "Anda, vete a l e interrgale." Dej, pues, a mi compaero donde estaba y me fui a l; y as que hubo acabado sus preces, le salud y le recit unos versos mos [alusivos al prodigio]. El me dijo: ";Oh, fulano! no he hecho lo que has visto, sino para ese incrdulo", y seal con el dedo a mi compaero de viaje, que negaba los prodigios de los santos, el cual estaba sentado en el patio de la mezquita mirndole. Y aadi: " Para que sepa que Dios hace lo que quiere con quien quiere." Volv mi rostro hacia el incrdulo y le dije: "Qu dices?" El respondi: "Despus de verlo, no hay nada que decir !" Volv en seguida a donde se haba quedado mi amigo, que estaba mirndome desde la puerta de la mezquita y convers con l un rato. Le dije: "Quin es ese hombre que ha hecho oracin en el aire?" (Yo no le dije lo que me haba ocurrido con l en otras ocasiones anteriores.) El me contest: " E s el Jdir." Call despus y la muchedumbre se march. Nosotros nos fuimos tambin en direccin a Rota, lugar al cual acostumbran a ir en peregrinacin los sanitos que hacen vida eremtica. Est en. una aldea de Ocsnoba, en la costa del Atlntico." (1).

17.

Vuelve

Espaa.

E n los p r i m e r o s m e s e s del a o 595 (1198 de J. C.) p a s p o r G r a n a d a , d o n d e se d e t u v o a visitar a u n o de sus m s estimados m a e s t r o s , A b u m o h m e d A b d a l el X a c a z , n a t u r a l de P r i e g o (Crdoba), cuyas e n s e a n z a s sobre la iluminacin p r o ftica cita A b e n a r a b i en su Fotuhat (2).

"Entr a visitar en Granada, el ao 595, a nuestro maesro de espritu Abumohmed Abdala el Xacaz, natural de Priego, que era uno de los ms grandes msticos que he encontrado en esta va espiritual,

(1) El texto dice ,LaX,X.s nombre d'e lugar que falla en todos los diccionarios geogrficos. Los editores del Fotuhat yerran a menudo en la lectura de los nombres de lugar de Alandalus. Por eso me atrevo a suponer que el ms. dira K J ^ J / , (2) Fotuhat, L 243; IV, n .

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pues jams he visto a nadie que se le pareciese en el ejercicio del combate asctico."

De su visita a su ciudad natal no tenemos ms noticia que del hecho casi escueto y de la fecha de 595 (1).
"Gurdate de la contumacia en e pecado; antes bien, arrepintete de , volvindote haca Dios en todo momento, as que lo hayas cometido. Refirime en Crdoba un santo varn de esta ciudad lo sig'uiente. "Haba yo odo decir que en Murcia viva un hombre muy sabio (a quien yo conozco dce Abenarab entre parntesis y al cual vi para asistir a su dase el ao 595 en Murcia; era este sabio un hombre de cot" ducta muy desarreglada; la nica razn que me impide el dar aqu su nombre es precisamente el temor de que si lo nombro se sabr de quin se trata). Di jome, pues, aquel santo varn de Crdoba: "Fui un da a su casa con e propsito de visitarlo; pero se neg a salir a recibirme por estar de juerga con sus amigos. Yo insist en que necesitaba verlo personalmente. El dijo al criado: "Hazle saber en :1o que estoy ahora ocupado/' Yo le respond: "Es indispensable que yo lo vea." Mand, pues, que entrase y entr cuando ya no les quedaba vino en los vasos que tenan en la mano. Uno de los presentes le dijo: "Escribe a fulano que nos enve algo de vino," Pero l replic: " N o har tal! Es que acaso queris que yo sea contumaz en mi pecado contra Dios ? Por Dios juro que no beber un vaso de vino, cuando me lo den, sin arrepenirme en seguida y pedir perdn a Dios, y ya no esperar otro vaso ni pensar en l; y cuando me llegue otra vez el turno y el escanciador me presente el vaso para que lo tome, examinar bien mi conciencia y si me parece bien tomarlo, lo tomar y me lo beber, pero arrepintindome en seguida. Puede ser que as Dios me otorgue la gracia de que llegue al fin un momento en que no me venga a las mientes la idea de ofenderle!" Dijo el santo asceta: "Y me maravill de que dijese aquello, a pesar de lo inmoral de su conducta, es decir, cmo aquel hombre depravado no dejaba de preocuparse de eso." El tal ya muri. Dios lo haya perdonado!"

Breve debi de ser su permanencia en Murcia, puesto que a i r de ramadn del mismo ao (7 de julio de 1198) aparece ya de regreso en Almera. Era esta ciudad foco de una escuela suf de grande influjo en la vida religiosa y poltica de la Espaa almohade, desde que el maestro Abulabs b. Alarif, autor del clebre libro Mahsin al-machalis, foment con sus predicaciones la sublevacin de los moridn contra la dinasta aknorvide, en la primera mitad de aquel siglo. Uno de sus predilectos discpulos, Abuabdal el Gazal, continuaba en Almera sus enseanzas eso-

(1) Fotuhat, IV, 644.

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tricas. La amistad de ste con Abenarabi y la circunstancia de estar en rama dan, el mes sagrado, movi a nuestro mstico a permanecer en Almera ms tiempo del preciso para sus negocios. All, entregado a la oracin y a la penitencia, en la soledad de una celda, recibi una revelacin de Dios, confirmada en un sueno posterior, que le ordenaba escribir un libro que sirviese de introduccin a la vida devota para los novicios, sin necesidad de director espiritual. Abenarabi, obediente a la inspiracin divina, psose a redactar su Mawaqui al-nochum, opsculo ascticomstico, en el cual, bajo el velo de smbolos astronmicos, expone las luces sobrenaturales que Dios otorga al suf en las tres etapas de su camino. La etapa del novicio, puramente exotrica y material, que consiste en la prctica externa del islam, es simbolizada por Abenarabi con las estrellas, cuyo brillo queda ofuscado tan pronto como sale la 'luna de las otras dos etapas, durante las cuales el suf interpreta los ritos externos en un sentido mstico o esotrico (i).
"Hemos explicado todos los cansinas, luces, grados, misterios e ilustraciones divinas que acompaan a la ablucin ritual, en nuestro libro titulado Mazvaqtii al-nochum. Que yo sepa, nadie antes de m acert a tratar la materia con el mismo plan y mtodo. Lo redact en once das del mes de ramadn, en la ciudad de Almera, el ao 595. Con este libro el novicio se puede pasar sin maestro, Mejor dir: al maestro le es indispensable. Porque hay maestros excelentes y excelentsimos, y este 'libro sirve para el ms excelso grado mstico a que pueda aspirar cualquier maestro... Por eso, todo el que se lo pueda procurar, debe tomarlo por punto de apoyo, con la ayuda de la gracia de Dios, pues es un libro de grande utilidad espiritual. El motivo que me hizo conocer el excelso rango mstico de este libro fu que yo vi a Dios entonces en sueos dos veces y las dos me dijo: "Aconseja a mis siervos!" "Hemos explicado las varias clases de estos carismas-, sus grados y causas en el libro Maivaqui al-nochum, que no tiene precedentes, a nuestro juicio, en lo que toca a su plan, aunque los tenga en cuanto a su materia. Es un libro de sano criterio para la va espiritual y de gran provecho, aunque sea de exiguo volumen (2)." "De este tema hemos tratado en el libro Maivaqui al-nochum, que compusimos en Almera., de las tierras de Alaudalus, el ao 595, por mandato divino. Es un noble libro que ahorra el recurrir a maestros :le espritu para formar a ios novicios (3)." (1) Fotuha, I, 430. (2) Fotuhat, II, 491, (3) Fotuhat, IV, 338.
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"Cuando quiso Dios sacar este benfico libro a la luz del ser y regalar a sus criaturas con las gracias y bendiciones por El escogidas de los tesoros de su generosidad para con ellas (empleando como instrumento a aquel de entre sus siervos que bien le plugo), vnome de improviso la idea de emprender el viaje desde Murcia a Almera, y montando a caballo sin demora, pseme en camino en compaa de virtuosas y honradas gentes, el ao 595. Cuando llegu a Almera con el propsito de hacer all algunas cosas que esperaba conseguir, me encontr que el mes de ramadn comenzaba entonces con su luna ntteva y por fuerza hube de permanecer en la ciudad hasta que el mes santo terminase. Tir, pues, el bastn de caminar y comenc a rezar y a suplicar, acompaado de muy generosos y excelentes amigos. Y mientras yo viva as, consagrado exclusivamente al servicio de Dios, lleno de contricin, humillado y compungido en m retiro, permiti Dios que el creciente de su luz saliese y brillara a los ojos de sus siervos y que lograsen el fruto de los das y noches pasados en su servicio, pues envime ai mensajero de su inspiracin para ayudarme con su gracia y seguidamente reiter el aviso a este su piadoso hijo por medio de una revelacin en sueos, que coincida exactamente con la inspiracin anterior, hasta en el orden y enlace maravilloso con que las sentencias aparecen ensartadas en este libro. Conoc entonces que era yo efectivamente, como antes dije, aquel siervo de Dios a quien Este haba elegido para dar a luz este libro y sacarlo a la realidad del ser, que era yo el tesorero dispensador de esa ciencia y el encargado de dar cumplimiento a sus altos decretos. En mi corazn sopl su Santo Espritu, y en el horizonte del cielo de mi alma brill la maravillosa luna llena de su luz. El espritu intelectual se puso a trabajar sin demora en la concepcin del libro con todo empeo, y el espritu racional a darle forma elevada y un orden sistemtico, bello y armonioso (1)."

18.

Regresa

frica.

Dos aos despus, en 597 (1200 de J. C ) , Abenarabi reaparece al otro lado del Estrecho, en la capital del imperio almohade, Marraquex, al lado de un asceta extraordinario, Abulabs de Ceuta, cuya absoluta pobreza pasmaba a las gentes (2). All es donde una nueva visin en el xtasis le determina definitivamente a emprender su peregrinacin al Oriente. El mismo trono de Dios, destacndose sobre un fondo de inconmensurables sombras y apoyado en sostenes gneos que brillaban cual relmpagos, surgi un da ante e espritu de Abenarabi exttico. U n ave celestial, revoloteando alrededor del trono, le ordena de parte de Al que se di-

(1) Mawaqui, 4. (2) Fotuhat, III, 386; IV, 154.

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rija a la ciudad de F e z , d o n d e e n c o n t r a r a u n h o m b r e llamado M o h m e d el H a s a r , con e cual debe e m p r e n d e r la m a r c h a a O r i e n t e . A b e n a r a b i n o v a c i l a ; e n c u e n t r a en F e z a su c o m p a e r o , q u e h a b i a t e n i d o t a m b i n u n a revelacin s e m e j a n t e , y m a r c h a en su c o m p a a h a c a T r e m e c n (1). "El trono de Dios tiene sostenes luminosos, cuyo nmero ignoro, aunque los contempl bien claramente y advert que su luz se pareca al brillo del relmpago; pero, a pesar de esto, el trono proyecta una sombra en la cual se disfruta de un reposo incalculable; esa sombra es la sombra que proyecta la concavidad del trono, la cual cubre como un velo la luz de Aquel que sobre l est sentado, el cual es El Misericordioso. Vi tambin el tesoro que est debajo del trono, del cual tesoro (que es Adn) sale la jaculatoria: " N o hay poder ni fuerza sino en Dios el excelso y el grande!" Vi tambin debajo de este tesoro otros muchos, que conozco. Vi hermosos pjaros que revoloteaban por los ngulos del trono. Entre ellos vi a uno. ms hermoso que todos, el cual me salud y me hizo saber que deba tornarlo por compaero para marchar a oriente. Estaba yo en la ciudad de Marruecos, cuando todo esto me fu revelado. Yo pregunt; " ; Y quin ser ese compaero?" Se me respondi: "Mohamed el Hasar, en la ciudad de Fez, ha pedido a Dios que le permita emprender el viaje a las tierras de Oriente. Tmalo, pues, por compaero." Yo dije: " Odo y obedecido !" Entonces le dije a l (que era aquel mismo pjaro). " T sers mi compaero, si Dios quiere." Cuando luego fui a la ciudad de Fez, pregunt por l. Vino a verme y le dije: "Pediste acaso a Dios alguna cosa?" El me respondi: "S, efectivamente: le ped que me llevase a las tierras de Oriente; y se me dijo: "Fulano te llevar." Yo te estaba esperando desde entonces." Tmelo, pues, por compaero mo el ao 597 y lo llev conmigo hasta las tierras del Egipto, donde muri. (1 Dios lo haya perdonado!)"

19.

Marcha

Oriente.

E n el m e s de r a m a d n de a q u e l m i s m o ao e n t r a en Bug'm. All, u n a n o c h e , en s u e o s , c o n t r a e m a t r i m o n i o mstico con t o d a s las estrellas del cielo y con t o d a s l a s l e t r a s del a l f a b e t o . L a i n t e r p r e t a c i n de este e n s u e o , h e c h a p o r u n m a e s t r o que n o conoca p e r s o n a l m e n t e a A b e n a n i b i , p r o n o s t i c a a ste ga judiciaria y en g e n e r a l p a r a las ciencias esotricas (2). "Entr en Buga en ramadn del ao 597 y en ella encontr a Abuab(1) Fotuhat, II, 573. (2) Fotuhat} I, 8 (de la tarchama o biografa de Abenarabi), su d e s t i n o mstico, sus e x t r a o r d i n a r i a s a p t i t u d e s p a r a la a s t r o l o -

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dala el Arab y un grupo de excelentes msticos. Cuando entr en Bugia en esa fecha dijo: "Vi una noche que yo contraa nupcias con los astros todos del cielo, sin que con uno slo de ellos dejase de unirme, y esto con un gran deleite espiritual. Una vez que hube terminado mis nupcias con los astros, se me entregaron las letras del alfabeto y tambin con ellas contraje nupcias. Yo expuse esta visin que haba tenido en sueos a alguien que a su vez la comunic a un hombre experto y entendido en la oueirocrtica; pero yo le advert que no le dijese a intrprete mi nombre. Cuando, pues, aqul le hubo narrado mi ensueo, lo ensalz como de gran importancia diciendo: Esto es un ocano cuya profundidad no es posible alcanzarla! Al que ha tenido esta visin le ser revelada una tal cantidad de conocimientos altsimos, de las ciencias esotricas y de las virtudes ccuUas ele las estrellas, como a ningn otro de su tiempo se le han revelado." Call despus un rato y despus aadi: "Si el que ha tenido tal visin est en esta ciudad, debe ser ese joven andalus que ha llegado a ella."

Tres meses despus, dentro ya de ao 598 (1201 de T. C.) volva a interrumpir su marcha a Oriente, detenindose en Tnez, donde alcanzaba uno de los ms sublimes grados de la perfeccin mstica, durante un xtasis acompaado de fenmenos anormales y patolgicos. Hallbase en la mezquita haciendo la oracin, detrs del imam, cuando de improviso lanz inconscientemente un grito tan estentreo, que todos los fieles asistentes a los oficios perdieron, como l, el sentido, y hasta algunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas vecinas cayeron desvanecidas a los patios, aunque sin hacerse dao alguno milagrosamente. Abenarabi aade que, al volver en s, no vio a nadie en el primer momento; slo vio un rayo del cielo, y poco despus salieron de su letargo los circunstantes que, pasmados de admiracin, le rodearon para averiguar qu le haba sucedido (1).
"Cuando yo entr e n este grado, estando en Tnez, un grito sali de mi garganta sin que yo supiese que haba salido, a pesar de que ni una sola persona de cuantas lo oyeron dej de caer al suelo sin senado, y hasta las mujeres vecinas, que haban salido a las azoteas de las casas para ver lo que haba pasado, cayeron tambin desvanecidas todas y aun algunas de ellas se desplomaron de las azoteas al patio de sus casas, si bien, a pesar de la altura, no se hicieron dao alguno Fui yo el primero que volvi en s. Estbamos haciendo la oracin, detrs del imam. Yo no vi, al volver en m, a nadie. Tan solo vi un rayo. Poco despus volvieron en s los dems y les pregunt: "Qu os ha pasado?" Ellos dijeron: "Y a t qu te ha pasado?, porque
(1) Fov.kc, I, 223,

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has lanzado un grito que ha producido en la multitud los efectos que ves." Yo dije: "Por Dios que no tengo noticia de que yo haya gritado !" "Yo estaba en Tnez en el ao 598 (1)." Cerca de un ao entero, nueve meses menos unos das, segn consigna Abenarabi con toda precisin, dur su estancia en Tnez. Aquel famoso santo suri, Abuniohmed Abdelaziz, a quien fu a visitar por vez primera ocho aos antes, sin conseguir que prestase entonces grande atencin a sus doctrinas esotricas, honrse ahora hospedndole en su propia casa durante tan largo lapso de tiempo e invitndole a redactar en ella uno de sus ms interesantes libros, el titulado Inx wal-chadivil al-dawair (Formacin de los crculos y los cuadros), en el

cual explica, mediante figuras geomtricas, su complicada y cabalstica cosmogona. Los anhelos de su espritu, que ansiaba por llegar cuanto antes a Meca, hkironle, sin embargo, suspender entonces la redaccin de esta obra, cuyo trmino no consta en que fecha acaeci (2). "... en nuestro libro titulado Inx al-dawair. que en parte lo comidsimos en su generosa casa [la de Abuniohmed Abdelaziz] durante la visita que le hicimos el ao 598, cuando nos dirigimos a la peregrinacin de la Aeca. Un criado suyo, el virtuoso asceta Abdelchabar, saco para su amo una copia de la parte de diicho libro que yo haba all redactado, y seguidamente yo reanud mi viaje llevndome el original a la Meca, en dicho ao. con el propsito de acabar all su redaccin; pero, ocupado luego en escribir este libro [el Fotuhat), no pude dedicarme a acabar de redactar aqul ni otros varios, porque la orden que de Dios recibimos nos oblig a redactar sta, sin contar adems con los ruegos de algunos hermanos y devotos ascetas que con grandes anhelos nos lo pedan, por el deseo de instruirse ms y ms [con el Fotuhat] y de atraer con l sobre sus almas las bendiciones que Dios tiene vinculadas en este su bendito e usitre templo de la Caaba, lugar de bendicin y direccin para las almas." "El conocimiento intuitivo de las esferas del macrocosmos y del nicrocosmos (que es el hombre) (3). Quiero decir con esto los mundos de sus categoras universales, de sus gneros y de sus principios imperantes, los que ejercen su influjo eficiente en todos los otros seres. Quiero decir la mutua relacin que debe establecerse entre ambos cosmos, en cuanto que el uno de ellos es una copia del otro. Para ejemplificar esta relacin mutua, hemos dibujado esos mundos en figura (T) Fotuhat, I, 838. (2) Fotuhat, I. 126. (3) Fotuhat, I, 155-

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de crculos como las esferas celestes y en el orden jerrquico de stas, en el libro Inx al-dau*air wal-chadwil, que comenzamos a componer en Tnez, en casa del doctor Abumohmed Abdelaziz, maestro querido e ntimo amigo." (i) 20. Estancia en Meca.

Reanudando su viaje tuvo, al pasar por Egipto, el dolor de perder a su compaero, Mohmed el Hasar, y parece que por entonces no se detuvo mucho tiempo en Alejandra ni en el Cairo, pues dentro del mismo ao 598 lleg al trmino de su peregrinacin, hacindose vecino de Meca. Pronto su fama se extendi por la Ciudad santa, y comenzaron a buscar su amistad y trato personas de reconocida virtud y ciencia. E n t r e stas, la familia del imam encargado de la Mac ama de Abraham, llamado Abuxacha, mereci ms que todos la intimidad de Abenarabi. Tena este imam una hija de belleza fsica extraordinaria, adems de poseer ilustracin no vulgar en las ciencias esotricas. Estas prendas de Nidm o Armona, nombre de la doncella, sugirieron a Abenarabi el asunto de uno de sus libros ms clebres, el titulado Turchumn l-axtvac (El intrprete de los amores). El mismo Abenarabi confiesa en el prlogo que desde aquella poca en que conoci a la doncella, form el proyecto de componer versos erticos dirigidos a ella, en cuanto a la letra, aunque, entendidos en sentido mstico, se refieren a Dios, al cielo y a los deleites sobrenaturales de la unin exttica (2). "Cuando, durante el ao 598 '( 1201 de J. C), resida yo en la Meca, frecuent el trato de unas cuantas personas, hombres y mujeres, todos ellos gente excelente, de los ms cultos y virtuosos: pero, de eptre ellos, no vi uno..., que se asemejase al sabio doctor y maestro Zhtr Benrstam, natural de Ispahn y vecino de Meca, y a una hermana suya,, la venerable anciana, sabia doctora del Hichaz, apellidada Gloria de las mujeres, Bintorstam... Tena este maestro una hija virgen, esbelta doncella, que encadenaba con lazos de amor a quien la contemplaba y cuya sola presencia era ornato de las reuniones y maravilla de los ojos. Era su nombre Armona y su sobrenombre Ojo del sol. Virtuosa, sabia, religiosa y modesta, personificaba en s la venerable ancianidad de toda la Tierra Santa y la juventud ingenua de la gran ciudad fiel al Profeta. (1) Cfr. Fotuhat, I, 11, 67, 71, 128, 273; III, 523.
(2) Dajair, 2,

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La magia fascinadora de sus ojos tena tal hechizo, y tal encanto la gracia de su conversacin (elegante cual la de los nacidos en el Irac),. que si era prolija, flua; si concisa, insultaba obra de arte maravilloso, y si retrica, era clara y transparente... Si no hubiese espritus pusilnimes, prontos al escndalo y predispuestos a mal pensar, yo me extendera a ponderar aqu las prendas con que Dios la dot, as en su cuerpo como en su alma, la cual era un jardn de generosidad..." "Durante el tiempo que la trat, yo observ cuidadosamente las gentiles dotes que a su alma adornaban y las tom como tipo de inspiracin para las canciones que este libro contiene y que son poesas erticas, hechas de bellas y galantes frases, de dulces conceptos, aunque con ellas no haya conseguido expresar ni siquiera una parte de las emociones que mi alma experimentaba y que el trato familiar de la joven &n mi corazn excitaba, del generoso amor que por ella senta, del recuerdo que su constante amistad dej en mi memoria, de su bondadoso espritu, del casto y pudoroso continente de aquella virginal y pura doncella, objeto de mis ansias y de mis anhelos espirituales, Sin embargo, consegu poner en rimas algunas de aquellas emociones de apasionado amor que mi corazn atesoraba, y expresar los deseos de mi pecho enamorado, con palabras que sugiriesen m cario, la honda preocupacin que en aquel tiempo ya pasado me atorment y la aoranza que por su gentil trato todava siento. Por eso, todo nombre que en este opsculo menciono, a ella se refiere, y toda morada cuya elega canto, su casa significa, Pero, adems, en todos estos versos, continuamente aludo a las ilustraciones divinas, a las revelaciones espirituales, a las relaciones con las inteligencias de las esferas, segn es corriente en nuestro estilo alegrico, porque las cosas de la vida futura son para nosotros preferibles a las de la presente, y porque, adems, ella saba muy bien el oculto sentido de mis versos... Preserve Dios, al lector de este cancionero, de la tentacin de pensar lo que es impropio de almas que desdean [tales bajezas] porque sus designios son ms altos, porque slo anhelan las cosas celestiales y solo en la nobleza de Aquel que es el Seor nico ponen su confianza.,."

Su actividad literaria se desarroll extraordinariamente desde aquella fecha (598), merced al relativo reposo de su vida, hasta entonces intranquila, y a causa tambin de la exacerbacin de su misticismo, favorecida por el ambiente religioso de la Ciudad santa. Al ao siguiente, 599 (1202 de J. C.) publica su Mixcat al-amvar, compilacin de cuarenta hadices o tradiciones que, por una serie no interrumpida de transmisores, hace proceder de Dios mismo, y en Taif, cerca de Meca, escribe su Hilyat al-abdal (Ornamento de los msticos perfectos) a ruego de dos amigos sufes, Abdal Beder el abisinio (a quien luego dedic su Fotuha) y Abenjlid el Sadaf (1). Sus relaciones con los
(i) Ms. Berln, nm. 1469, y Pars, nm. 133a1-

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sufes de Meca pasan a ser ya oficales, desde el momento en que es admitido dentro de la hermandad mstica solemnemente, como lo haba sido en Sevilla muchos aos antes, y ms tarde haba de serlo en Mosul, recibiendo la investidura del hbito del Jdir. Las vueltas rituales en derredor del templo de la Caba determinan en su espritu visiones y apariciones sin cuento. U n hijo del califa H a r n Arraxid, gran asceta, muerto en el siglo n , se le aparece en forma corprea y le dirige Ja. palabra ( i ) . "De estos... era [Ahmed] el de Ceuta, hijo de Harn Arraxid, al cual yo me encontr, mientras dbamos las vueltas rituales en torne de la Caaba, un viernes, despus de la oracin piiblica de ese da, e ao 599. Yo le interrogu y l me contest; pero era su espritu que haba tomado un cuerpo sensible para aparecrseme, al dar las vueltas al templo, lo mismo que el ngel Gabriel tom cuerpo con las apariencias de un rabe." Terribles calamidades pronosticadas por Abenarabi a la vista de una extraordinaria lluvia de estrellas, tienen efectivamente lugar al siguiente ao de 600 (1203 de J. C ) : un viento huracanado arroja sobre el Yemen un polvo, como de zinc, que cubre el suelo hasta la altura de la rodilla y las gentes no pueden andar sino con linternas, aun de da, por la obscuridad del cielo, y una peste asoladora se ceba en los habitantes de Meca (2). ''Yo vi una vez las estelas de luz [producidas por los blidos] durar una hora o ms, mientras estaba yo dando las vueltas rituales en torno de la Caaba. Lo vi yo y lo vieron tambin las muchas personas que a a vez que yo daban dichas vueltas. La gente se qued maravillada de aquello, porque jams habamos visto una noche ms abundante en estrellas con cola: toda la noche hasta el amanecer estuvieron apareciendo constantemente, tanto, que por su gran nmero y por la rapidez con que se entremezclaban unas con otras a la manera de las chispas que saltan de la lumbre, llegaban a impedirnos el ver las estrellas del cielo. Dijimos entonces: "Esto no puede ser sino seal de algn grave suceso !" Y", en efecto, poco despus nos lleg la noticia de que en el Yemen haba ocurrido una novedad en aquel mismo tiempo en que vimos este fenmeno: los habitantes del Yemen habanse visto sorprendidos por un viento de polvo como de zinc, en tal cantidad, que cubri el suelo todo hasta la altura de las rodillas ; <la gente se llen de pavor, porque, adems, la atmsfera se obscureci en forma que no podan an(1) Foiuhat, II, 20. (2) Foiuhat} II, 502.

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dar por los caminos, ni aun de da, sino con linternas, a causa de la aglomeracin de las nubes de aquel polvo que tapaban la luz del sol. Oan adems en el mar, por la parte de Bab el Mandeb, un enorme ruido. Ocurra esto en e ao oo o en el 599. Tengo en este punto alguna duda, porque no tom nota de este fenmeno entonces, cuando lo observ, ni tampoco en aquel lugar, sino ms tarde, en el ao 627; por esto me asalta ahora la duda a causa de lo lejano de la fecha; pero el hecho es conocido de todos los habitantes del Hchaz y del Yemen, altos y bajos. En aquel mismo ao vimos tambin otras muchas cosas extraordinarias : la peste se ensa de tal manera con los habitantes de Tif, que no qued ni uno solo sin ser atacado, desde el principio del mes de reckeb hasta el de ramadn del citado ao 599. De esta fecha estoy seguro. Esa peste era de tal condicin, que cuando sus sntomas primeros aparecan en los cuerpos de los atacados, no pasaban cinco das sin que muriesen; pero los que no moran al quinto da, se salvaban. Meca se llen con los habitantes de Tif que huan de su ciudad, dejando abiertas las puertas de sus casas y en ellas abandonados sus ajuares y en los campos sus bestias de carga. Y lo ms maravilloso fu que, durante todo aquel perodo de tiempo, si el que pasaba por el territorio de Tif se apoderaba de alguna de aquellas cosas abandonadas, es decir, los comestibles, las ropas o las bestias que no tenan nadie que las guardase, se vea atacado de la peste inmediatamente: en cambio, si pasaba sin tomar cosa alguna, se salvaba. De esta manera conserv Dios los bienes de los habitantes de Tif, durante aquel espacio de tiempo, para sus legtimos dueos y sus herederos." P e r o t o d a s estas p r u e b a s n o a b a t e n el e s p r i t u d e A b e n a r a b i , q u e , en este m i s m o a o y en m e d i o de t a n t a s c a l a m i d a d e s , escribe s u Adorra al-f jira, epstola dirigida a su a m i g o de T nez, en la c u a l i n s e r t a las b i o g r a f a s d e t o d o s los sufes del M o g r e b a quienes t r a t c o m o m a e s t r o s o c o m p a e r o s y de c u y a e n s e a n z a a p r o v e c h p a r a su v i d a espiritual (1). " A todos estos los mencionamos, juntamente con nuestros maestros de espritu, en La Perla preciosa (Adorra ahfjira), al tratar de las personas de cuyas enseanzas me aprovech en el camino de la vida futura. " 21. Viajes a Bagdad y Mosul.

U n n u e v o p e r o d o d e movilidad se inicia e n su vida aquel m i s m o a o , p u e s a l siguiente, 601 (1204), vrnosle p a s a r p o r B a g d a d , d o n d e slo p e r m a n e c e doce das, r e a n u d a n d o sus p e r e -

(1) Fotuhat, I, 268. Cfr. Bibl. Escur., ms. 741, fol. 54 v., donde dice que escribi un compendio de este libro (en Meca el ao 600) e cual se titula Risalai al-cods.

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grinaciones en direccin a Mosul (1). Un maestro suf, Al Bencham, gran devoto del Jdir, debi atraer a Abenarabi hacia esta ciudad, con el fin de aprovecharse de sus lecciones. En un huerto que posea dicho maestro en las afueras de Mosul, Abenarabi tuvo el honor de recibir por tercera vez la investidura del hbito del Jdir, de manos de Bencham, que la haba recibido directamente de este profeta. Desde esta fecha, confiesa Abenarabi que resolvi dar gran importancia a esta ceremonia suf, recomendndola a los novicios, no slo como frmula ritual y smbolo de la hermandad espiritual entre los msticos, sino como medicina eficaz para curar las imperfecciones morales (2).
"Juntse con l [con el Jdir] uno de mis maestros, a saber, Al b. Abdala Benchami, que haba sido discpulo de Al el Motawquil y de Abuabdala Cadib albn. Habitaba en un huerto que posea en las afueras de Mosul. El Jdir e haba impuesto el hbito a presencia de Cadib albn, Y en el mismo lugar de su huerto en que el Jdir le haba dado la investidura, me la dio luego l a m, y con idnticas ceremonias con que aqul se la dio... Desde aquella fecha comenc ya a tratar de la investidura del hbito y a darla a las gentes, al ver el aprecio que el Jdir haca de este rito. Antes de esa poca, yo no hablaba del hbito que ahora es tan conocido. El hbito es, en efecto, para nosotros nicamente un smbolo de la hermandad o confraternidad, de educacin espiritual, de adquisicin (por imitacin) de unas mismas cualidades o hbitos morales... Cuando los maestros de espritu ven que uno de sus discpulos es imperfecto en una determinada virtud y desean perfeccionarle trasmitindole el estado de perfeccin que ellos ya poseen, el maestro procura identificar con l a su discpulo y para ello toma su propio hbito, es decir, el que lleva puesto en aquel momento en que posee aquel estado espiritual, y, despojndose de l, se lo pone al discpulo y le da un abrazo, con lo cual le comunica el grado de perfeccin espiritual que le faltaba. Este es el rito de la investidura, conocido entre nosotros por tradicin de nuestros ms verdicos maestros de espritu." (1) Fotuhat, I, 4 [de la biografa] : "Dice Abenanachar respecto de Abenarabi: "Yo me reun con l en Damasco, en un viaje que hice a esa ciudad y copi algunos versos suyos, tomndolos al dictado de l mismo... El me refiri que haba entrado en Bagdad el ao 601, permaneciendo doce das all, y que ms tarde volvi, yendo de peregrinacin a la Meca, en compaa de la carabana de los peregrinos, el ao 608." (2) Fotuhat, I, 242. Cfr. Ms. 2983 de Berln, fol, 133 r.: "Vest el hbito en Meca, frente al templo de la Caaba, el ao 509, de manos de Yunus b. Yahya b. Abulbaracat el Haxim, el Abas." Ibid., fol. 133 v.: "Lo vest tambin otra vez en Mosul, el ao 601. Tambin en Sevilla, de manos de Abulcsem Abderrahman b. Al."

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22.

Viaje a Egipto,

El ao 603 (1206 de J. C.) haba abandonado ya aquellas tierras de Mesopotamia, trasladndose a Egipto. Una turba de sufes, amigos y compatriotas de Abenarabi, hacan vida comn en una casa de la calle llamada de los Candiles, en el Cairo. A ellos se agreg Abenarabi, y en su compaa pasaba las noches entregado a las prcticas sufes y realizando milagros estupendos. Cierta noche, reunida toda aquella turba en una habitacin absolutamente obscura, advirtieron todos con gran sorpresa que sus propios cuerpos emitan vivos rayos de luz que disipaban las tinieblas circundantes. De repente aparcese a Abenarabi un ser humano de bellsimo aspecto, que con las ms hermosas palabras le comunica de parte de Dios doctrinas sobre la unin mstica, cuyo sentido esotrico era evidentemente pantesta (1).
Pasaba yo una vez la noche en compaa de un grupo de santos devotos en la calle de los Candiles, en el Cairo. Entre mis compaeros estaban: Abulabs el Harir, el imam, su hermano Mohmed el Jayat; Abdala el Meruaz; Mohmed el Haxim el Yaxcor; y Mohmed b. Abilfdal. De pronto mi persona se hizo visible, a pesar de que estbamos en un cuarto muy obscuro y sin otra luz. que la que de nuestros cuerpos emanaba: los resplandores que emitamos difundanse a lo lejos y nos alumbraban a nosotros mismos. De improviso penetr en la estancia una persona de bellsimo rostro y con elegantes palabras dijo: "Yo soy el mensajero que la Verdad os enva!" Yo le dije: " ; Y cul es el mensaje que nos traes?" El respondi: "Sabed que el bien est en el ser y el mal en el no-ser. El da el ser al hombre por su generosidad y le hace caer en el xtasis incompatible con su propio ser. Con los nombres y atributos ele Dios revstese el hombre; mas al contemplar la divina esencia, pierde de aquellos nomibres y atributos la conciencia. Ve entonces en su propia alma a Dios, y as retorna el nmero a su principio, porque ya no existes t, sino que slo El existe." Refer yo entonces a mis compaeros lo que acababa de sucederme en aquel xtasis, y ellos se alegraron y dieron gracias a Dios. Luego, reclin mi cabeza sobre mi almohada y me puse a componer mentalmente unos versos sobre la intuicin exttica, mientras mis compaeros dorman. De pronto, Abdala el Meruaz se despert y a gritos me llam, pero no le respond como si estuviese dormido; l., sin embargo, me dijo: " T no duermes ! Lo que haces es componer una poesia sobre la intuicin exttica de Dios y de su unidad!" Levant yo entonces mi cabeza y le dije: "Y de dnde te has sacado eso?" El me respondi: "Porque te he visto en sueos anudar una red sutil y he interpretado los hilos sueltos, que (1) Mohadara, II, 24.

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t anudabas ,en forma de red, como smbolo de ideas dispersas que t tratabas de compaginar y de palabras aisladas con las que intentabas componer un verso, y me dije: "Este est haciendo una poesa." Yo le respond: "Efectivamente tienes razn. Pero de dnde te has sacado que la poesa trataba de la intuicin exttica de Dios y de su unidad?" El me replic: "Porque me he dicho: "Con la red no es capaz de cazar ms que el hombre dotado de un espritu vivo y no vulgar. Ahora bien, 3>D no encuentro poesa en que haya espritu, vida y originalidad, si no es aquella que trata de cuanto a Dios se refiere." Esta interpretacin que dio de su visin en sueos me gust ms que todas."'

Estas doctrinas, enseadas quiz por Abenarab al vulgo su, debieron llegar a odos de algunos alfaques celosos de la fe ortodoxa, los cuales acusronle de heterodoxo o infiel ante las autoridades y pidieron su encarcelamiento y su cabeza. Comenzaban ya las persecuciones contra sus teoras y las seculares disputas. entre los telogos musulmanes acerca de su ortodoxia. A Abenarabi no pudo sorprenderle esta actitud de los alfaques, porque, de una parte, Dios mismo habale anunciado aos antes, viviendo en Meca, que habra de sufrir pruebas en su reputacin, vivo y despus de muerto, y, de otra parte, jams se haba ocultado para censurar acremente de palabra y por escrito la ignorancia e inmoralidad de los alfaques de Occidente y de Oriente. Por fortuna, en aquella ocasin las acusaciones debieron de estrellarse contra la poltica liberal y benvola de Almlic Alclil, hermano de Saladino, pues bast una simple recomendacin del maestro Abulhasn de Buga, amigo de Abenarabi, para que sus doctrinas pan/testas fuesen interpretadas alegricamente y se decretase su libertad. Por cierto que este peligro a que acababa de verse expuesto no aminor un pice sus entusiasmos sufes ni la sinceridad de su espritu. Apenas libre de tan terrible trance, Abenarabi censur a su mismo protector Abulhasn por haber trabajado en su defensa, exclamando: "Cmo haba de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside la Divinidad?" (r).
"Dice Abenarabi en su Fotuhaf. "Estaba yo durmiendo en la estacin de Abraham [en el templo de la Meca], cuando he aqu que un espritu del sublime pleroma me habl en estos trminos: "Entra en la estacin de Abraham, pues ciertamente l fu hombre de gemidos y de paciencia." Entend,, pues, que me era forzoso sufrir pruebas en mi r e (i) Xadsarat adshab, 815.

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putacin, de parte de algunos que hablaran mal de m, v que yo habra de corresponderas con la paciencia." "Las gentes de la tierra de Egipto concibieron contra l un odo violento por causa de sus doctrinas y lo acusaron para que fuere condenado a muerte. Dios, empero, lo libr por mano del maestro Abulhasn de Bug'a, el cual puso empeo en libertarlo interpretando en sentido alegrico sus palabras. Cuando Abulhasn lleg a donde Abenarabi estaba, tras de haberlo libertado, dijole ste: "Cmo haba de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside la Divinidad?" A lo cual repuso Abulhasn : " Oh seor mo ! Esas son expresiones de mstico entusiasmo, propias del estado de embriaguez, y no es en manera alguna iesponsable el que est ebrio! ( i ) "

23.

Estancia en Coma.

Pronto,, sin embargo, abandon el Cairo y, pasando por Alejandra, dirigise de nuevo a Meca, donde se detuvo durante el ao 604 (1207 de J. C ) para visitar a su amigo Abuxacha y a la familia de ste (Fotuhat, II, 495). Nuevos avisos del cielo movironle a reanudar" su vida peregrinante. Cierto da. en efecto, un santo suf, a cuyo servicio habase puesto Abenarabi en -Meca, anuncile que Dios humillara ante l al ms ilustre de los hombres (Abenxaquir, II, 301). No tard en ver el cumplimiento de esta profeca, pues en el curso de sus peregrinaciones hacia el Asia Menor, lleg hasta Conia (la antigua Iconium de Lieaonia), capital de la, parte del imperio bizantino sometida al islam, cuyo rey Caicaus I acababa ae subir al trono en 07 (1210 de J. C ) . La fama de Abenarabi habale precedido antes de llegar a su corte, y el rey en persona psose en camino para salir a recibirle honorficamente. Una vez en Conia, para obligarle, sin duda, a permanecer de un modo estable en la ciudad, orden que se le diera en regalo una magnfica casa por valor de cien mil monedas de plata, que Abenarabi acept; pero, despus de ocuparla algn tiempo, encontrse cierto da con un mendigo, a quien se la dio de limosna, diciendo que era lo nico que posea como propio (Fotuhai, I, 9 de la biog.). Este perodo de relativa quietud en Conia permitile reanudar la redaccin de sus obras. Dos son las que escribi en este lugar y ao: una, Maxhid al-asrar (Intuiciones (i) Fotuhat, I, 8 [de la biografa].

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HISTORIA

de los misterios), y otra, Risalat al-anwar, en que enumera las iluminaciones con que Dios premia al mstico que vive en a soledad (Brockelmann, I, 443). Sus ocios, que no debieron ser muchos, emplebalos en el trato con los sufes que queran aprovecharse de sus ejemplos y enseanzas. Uno de sus ms nombrados discpulos, Sadrodn de Conia, autor de muchos libros msticos, formse en la ciencia esotrica bajo su direccin, en esta su ciudad natal. Por el testimonio de este discpulo sabemos que Abenarabi se vio favorecido entonces con celestiales apariciones de los espritus profticos que se presentaban a sus ojos bajo forma corprea o se unan msticamente con el alma de Abenarabi en sobrenaturales raptos extticos (1). Las gentes, admiradas de su taumaturgia, acudan a cerciorarse de cerca, para disipar sus dudas. Un pintor de Conia pint con tal realismo una perdiz, que un halcn lanzse sobre el cuadro cual si estuviese viva; pero Abenarabi conoci por intuicin que la pintura adoleca de un defecto de proporciones y el pintor confes habero hecho de propsito para probar las dotes intuitivas de nuestro mstico (2).
"De nombre de Dios "El Creador" deriva la inspiracin divina que reciben ios hombres de ingenio agudo, los ingenieros, los inventores y creadores en las artes humanas, los autores de imgenes extraordinarias. De este nombre reciben todos ellos su inspiracin. El es el que inspira a los pintores el criterio artstico para la belleza de sus pinturas. Lo ms maravilloso que yo he visto en esta materia fu un pintor a quien en Conia, ciudad del pas de los griegos, lo sometimos a prueba en nuestra casa y le enseamos de su propio arte, en una cuestin de imaginacin artstica, algo que l no saba. Pint cierto da una perdiz, pero poniendo en ela un defecto tan oculto, que no poda percibirse. Vino con ela a nuestra casa para probar nuestras dotes de crtico en materia de pintura. Habala pintado en una tabla tan grande como a perdiz, que era de tamao natural. Tenamos en casa un halcn, el cual, as que la vio, soltse de la mano del que lo tena sujeto y se lanz sobre la perdiz golpendola con su pata, porque se imagin que era una (1) Xadsarai adshab, 816: "Su discpulo de Conia, Sadrodn, dice de l: "Tena la facultad de unirse con cualquiera de los espritus de los profetas y santos pasados, de tres maneras distintas; 1.a-, bajando ese espritu a este mundo y tomando un cuerpo fantstico, de forma semejante a la figura sensible y fsica que posey en vida: 2.a, aparecindosele en el sueo; 3. a , despojndose Abenarab de su propio cuerpo para unirse con el espritu del santo o profeta." (2) Fotuhat, II, S5S.

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perdiz viva, de la misma .figura y con el mismo color en sus plumas. Maravillados los presentes de la belleza y perfeccin de su arte, d<icme el pintor: "Qu me dices t de esta pintura?'* Yo le respond: "Que est hecha perectsimamente, salvo que en ella hay un defecto oculto." El pintor (que de antemano se lo haba hecho notar a los presentes, puestos con l de acuerdo) me dijo: "Y cul es ese defecto? Porque estas proporciones de la figura son exactas!" Yo le respond: "En sus patas hay un pequeo exceso de longitud, cosa de un grano de cebada, ms de lo que exige la proporcin del cuerpo." Levantse el pintor y besndome en la cabeza, exclam: " De propsito lo hice para probarte ! " Y los que estaban presentes acreditaron que as era y aadieron que de antemano se les haba dicho a ellos, antes de que l me presentase la pintura."

24. Quiz

Viajes

por la

Anatolia.

p e n s e n t o n c e s A b e n a r a b i s u s t r a e r s e a estas d e m o s -

t r a c i o n e s p b l i c a s de v e n e r a c i n , r e a n u d a n d o sus p e r e g r i n a c i o n e s a t r a v s de la A n a t o l i a , p u e s s u c e s i v a m e n t e lo v e m o s p a s a r por Caisara (la a n t i g u a Cesrea de Capaclocia), M a l a t a (Mitilene), Siwas (Sebaste), A r z n (en A r m e n i a ) , H a r r n (en M e sopotamia) y D u n a i s i r (en D i y a r b q u e r ) , a c o m p a a d o de sufies, y llegar hasta los lugares m s fros de la A r m e n i a d o n d e el ro E u f r a t e s se hiela d u r a n t e el i n v i e r n o (1).

25.

Estancia

en

Bagdad.

E l a o 608 (1211 de J. C.) e n t r en B a g d a d , c o m o t r m i n o de su viaje, y con el p r o p s i t o de conocer p e r s o n a l m e n t e a u n (1) Foiuhai, II, 10: "Uno de stos o yo en Dunaisir, del Diyarbquer. " Fotuhatj II, 20: "Contronme que uno de stos era de los habitantes de Arzn y luego lo conoc personalmente y me hice compaero suyo. El me trataba con gran consideracin y atencin. Estuve en compaa suya en Damasco, Siwas, Malata y Cesrea. Fu mi fmulo algn tiempo. En Harrn es donde me junt con l: al estaba sirviendo a su madre, hacia la cual mostraba tan gran piedad filial, como jams he visto a otra persona. Era hombre rico. Hace ya aos que lo perd de vista, desde que estoy en Damasco, y no s si vive an o si se ha muerto ya. " Fouhat, III, 599: "Nosotros hemos visto en el ro Eufrates, cuando se hiela en los meses de diciembre y enero, en las tierras del Norte, convertirse el agua en tierra sobre la cual caminan las caravanas, as la gente como las bestias, mientras el agua sigue corriendo por debajo de aquella costra de hielo."

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gran suf que en aquella ciudad tena abierta escuela de oratoria homiltiea y de ejercicios msticos. Era ste el famoso Xihabodn el Xohraw-ard, autor del libro Awrif al-Marif, y que ejerca en Bagdad el cargo de maestro, supremo de los suf es. Los bigrafos refieren todos los pormenores de la entrevista primera de ambos maestros: mirronse largo rato en silencio y se separaron sin pronunciar palabra. El Xohraward, ms tarde, expresaba ante sus discpulos el juicio que le mereca Abenarabi en estos trminos: "Es un ocano de ciencia intuitiva''. De un xtasis que tuvo en Bagdad, dice ( i ) :
"Estando yo en Bagdad el ao 608, tuve una visin en el xtasis; abrironse las puertas del cielo, ante mis ojos y descendieron de l los tesoros de la astucia divina con que el Seor prueba a sus elegidos, como desciende la lluvia; o luego la voz de un ngel que deca: "Qu gracias engaosas descendern esta noche?" Despert sobresaltado y me puse a pensar cul sera el mejor medio para librarme del engao."

Pronto tambin adquiri Abenarabi en Bagdad discpulos tan sumisos y dciles a sus enseanzas, que llegaron a anteponer su autoridad al respeto que deba merecerles el propio Califa. Refiere, en efecto, el mismo Abenarabi que, paseando l cierto da rodeado de sus discpulos, acert a pasar junto a ellos .el Califa (que deba ser en aquella fecha Ansir) montado a caballo. Los discpulos, siguiendo las indicaciones de Abenr arahi, no slo no le saludaron, sino que esperaron a que el Califa lo hiciese antes que ellos, y entonces respondieron respetuosamente. Esta actitud irreverente de Abenarabi para con el jefe sumo del islam, explcase muy bien por el ambiente de indiferencia que rodeaba a esta institucin! del Califato haca, siglos, desde que el poder temporal se haba escapado de sus manos; pero adems denuncia el espritu de rebelda oculta que, as Abenarabi como todos los su fes, alimentaban contra toda la jerarqua oficial religiosa (2).
"Adelntate a saludar a quien sea ms anciano que t. Si vas montado, seas t quien se adelante a saludar al que va a pe, y si vas a pie, saluda al que encuentres sentado. Con uno ele los Califas me ocurri cierto da que, estando yo paseando en compaa ele un grupo de discpulos, acert a pasar por donde estbamos el Califa. Xos separamos un (1) Poiuliat, - I oV,-8. (2) Fohihat, IV, 638,

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poco para dejarle el paso franco y dije a mis compaeros: "Quien lo salude antes que l nos salude, perder mi estimacin!" Cuando el Califa lleg y pas junto a nosotros con su caballo, esper a que lo saludsemos segn es costumbre en la gente de saludar a los califas y prncipes: pero viendo que no lo hacamos, nos ech una mirada y dijo con TOZ clara y sonora: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia ;ea con vosotros!" Todos entonces a una voz respondimos: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia sea contigo!" El aadi: "Dios os lo pague!" Y dndonos las gracias por lo que habamos hecho, se march, dejando maravillados a todos los presentes." En cambio, vrnosle mantener relaciones cordialsimas con los jefes del poder civil y militar constantemente. El sultn Caieaus I escriba a Abenarabi por aquella misma fecha, consultndole, sin duda, negocios de estado relativos a los cristianos que vivan en su reino. El ao 609 (1212 de J. C.) contestbale, en efecto, Abenarabi con una larga carta, cuyo texto nos lia conservado en su Fotuhat y en su Mohadara. Es esta carta un documento de poltica divina, en el cual Abenarabi da al rey sus consejos como un padre a su hijo, y que revela el enorme ascendiente que sobre l ejerca: exgele que ponga en vigor todas las leyes represivas contra los cristianos que vivan en su reino y le excita a tratarlos con una poltica tan intolerante, que slo podra justificarse a ttulo de represalias contra los cruzados (1).
''Amonestacin y consejo que dirig por escrito al Sultn El Glibbiamril, Caicaus, rey de la regin septentrional del Asia Menor, en respuesta a la carta que l nos haba escrito el ao 609." [En este extenso documento, Abenerabi se llama a s mismo padre del Sultn, por cuya salud espiritual ruega a Dios. Dice que va a dirigirle una amonestacin ele poltica divina, que ser breve, pero que espera poder ampliarla de viva voz cuando pueda reunirse con el Sultn. He aqu los principales consejos que contiene el documento:] "La religin es un aviso de parte de Dios, del Profeta y de los prncipes del islam al pueblo. T eres prncipe y lugarteniente de Dios en tu reino. T eres el juez de tus subditos y el gua que los ha de llevar a Dios. Si obras justamente, para ti y para ellos ser el bien que hagas. Si obras injustamente, para tu dao ser y para bien de tus subditos en la otra vida. T eres el responsable ante Dios del mal de tus subditos y de tus ministros. El ms grave dao que contra el islam y los muslimes acaece en tu reino es la desvergenza con que se gloran los infieles de traspasar las prohibiciones que les impuso el prncipe de los creyentes. Ornar b. Ajatab, a sa(1) Fotuhat, IV, 710, y Mohadara, TI, 195.

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ber; que no construyesen en la ciudad ni en sus alrededores iglesia, convento, celda ni ermita nueva; que no restaurasen ninguno de estos edificios cuando se arruinase: que no impidiesen a ningn musulmn el habitar en sus iglesias durante tres noches y que durante ellas le alimentasen; que no ocultasen a ningn espa ni conspirasen en secreto contra los musulmanes; que no enseasen a sus hijos el Alcorn, ni hiciesen pblica ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus parientes profesar el islam si stos lo preferan; que honrasen a los musulmanes; que no enseasen a sus hijos el Alcorn, ni hiciesen pblica ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus parientes profesar el islam si stos lo preferan; que honrasen a los musulmanes, levantndose de sus asientos cuando stos quisieran asistir a sus tertulias; que no se asemejasen a los musulmanes en cosa alguna: ni en tocarse con el bonete o el turbante que stos usan, ni en calzar zapatos, ni en abrirse ra3'*a en el cabello, ni en el empleo de nombres propios de muslimes, ni en el de sus apellidos, ni en el uso de sillas de montar, ni en ceir espada, ni en llevar consigo armas de ninguna clase, ni en grabar en sus sellos inscripciones rabes; que no vendiesen vino; que acortasen 3a fimbria de sus tnicas por delante; que se sujetasen a vestir el traje distintivo de cristianos, sean quienes sean, llevando bien ceidos los cinturones; que no hiciesen pblica ostentacin de sus ceremonias religiosas por las calles de los musulmanes, mostrando sus crucifijos c cualquiera de sus libros sagrados; que no enterrasen a sus muertos cerca de los musulmanes; que no hiciesen sonar sus campanas, sino ligeramente; que no levantasen su voz en sus iglesias para los cantos litrgicos en presencia de los musulmanes; que no sacasen a la calle la procesin de los ramos, ni levantasen su voz al enterrar a sus muertos, ni llevasen luces en pblico."

Por lo dems, todo el Fotuhat respira ese odio de Abenarabi contra los cristianos, cuya convivencia anatematiza a cada paso, aconsejando la unin de todos los musulmanes para evitar la ruina del islam a manos de los cristianos (i).
"Gurdate de convivir con los infieles o de visitarlos, en cuanto te sea posible, pues has de saber que quien con ellos vive, pudiendo evitarlo, no tiene nada de musulmn,.. Por eso nosotros consideramos ilcito en estos tiempos que los musulmanes visiten el templo de Jerusalem y que vivan en esta ciudad: porque est en manos de los infieles, los cuales, por lo tanto, ejercen la autoridad y tienen la jurisdiccin sobre los musulmanes y stos viven all en la ms depresiva situacin." "...Trata con amor a todos los siervos de Dios que profesan la verdadera fe; saldalos en pblico, daies de comer y atiende a todas sus necesidades, pues has de saber que los fieles forman en conjunto un solo cuerpo, como si fuesen una persona; as como cuando un rgano del cuerpo est enfermo, todos los otros rganos del cuerpo responden a sus quejas ponindose febriles, as tambin todo fiel creyente, cuando ve a su hermano aquejado por alguna desgracia, debe sentirla como pro(i) Fotuhat, I V , 5Q, 601, 716-8.

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pa y condolerse de su dolor. Si el creyente no Hace esto con los dems creyentes, es que la hermandad de la fe no existe entre ellos real-, mente. Dios ha establecido la hermandad entre los creyentes como entre los miembros del cuerpo humano." "Trata con consideracin a todo mttsiim en. cuanto tal y sin establecer diferencia entre ellos, como tampoco la establece el islam. Ni digas: "Este es persona de autoridad, de posicin elevada, de fortuna, este es grande, y este otro es pequeo, pebre y vil." No desprecies al pequeo ni al grande. Antes bien, considera al islam como una sola persona y a los musulmanes como si fueran los miembros de esa persona. Porque as es, efectivamente, pues el islam no tiene realidad sino por los musulmanes, como el hombre no tiene realidad sino por sus miembros y potencias, as exteriores como interiores." "Oh, Seor Nuestro 1 Aydanos contra el pueblo de los infieles!" 26. Regresa a Conia. Ca-

M o v i d o , sin d u d a , p o r las c o n t i n u a s i n v i t a c i o n e s de

caus I, A b e n a r a b i decidi a b a n d o n a r a B a g d a d p a r a ir de n u e v o a su C o r t e y d i r i g i r all p e r s o n a l m e n t e su poltica a n t i c r i s t i a n a ; p e r o n o p a r e c e q u e el viaje fu d i r e c t o , p u e s el a o 611 (1214 de j . C.) vrnosle t o d a v a en M e c a e n t r e g a d o a sus ejercicios habituales de devocin en la Caaba y r e d a c t a n d o u n c o m e n t a r i o de su Tur chuman al-axzvac p a r a acallar los r u m o r e s de los a l faques y telogos q u e c e n s u r a b a n , e s c a n d a l i z a d o s , el t o n o sensual de aquellas poesas erticas, cuyo sentido m s t i c o n o alc a n z a b a n , a t r i b u y e n d o a su a u t o r u n a psicologa s e x u a l c o n t r a ria a la realidad a t e s t i g u a d a por la vida y las explcitas d e c l a r a ciones de A b e n a r a b i (1). "La causa que me movi a redactar este comentario alegrico de mis canciones fu que mis hijos espirituales, Bder el Abisinio e Ismael Bensudaqun, me consultaron acerca de ellas. Y esto, porque ambos haban odo a algunos doctores moralistas, en la ciudad de Alepo, que se negaban a reconocer que en mis canciones se ocultasen misterios teolgicos y aadan que el maestro (es decir, Abenarabi) pretenda (afirmando eso) ocultar (su amor sensual) por la fama que tena de santidad y devocin. Comenc, pues, a comentarlas, y una parte de este comentario la ley, bajo mi direccin, el cad Benaladim, a presencia de unos cuantos moralistas. Y cuando lo hubo odo leer uno de aquellos que haban rehusado darme crdito, se arrepinti ante Dos y rectific el malvolo juicio que haba formado de los poetas msticos, de sus frases galantes y de sus canciones erticas, con las cuales tratan de expresar misterios teolgicos. Impseme entonces la tarea (1) Dajair, 4,

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de redactar por completo estas pginas, comentando todas las canciones galantes que haba yo compuesto en la Meca, durante mi estancia en la Ciudad Santa, los meses de recheb, xa aban y ramadn, aludiendo a intuiciones trascendentales, a luces divinas, a misterios espirituales, a ciencias filosficas y a amonestaciones inrales. Y s para expresar todo esto me serv del lenguaje propio de las poesas galantes y amorosas, fu porque los corazones de los hombres, aficionados como son a tales galanteras, habran de sentirse as ms atrados a escuchar mis canciones, escritas en la lengua misma de los poetas graciosos, espirituales y delicados." " Una coleccin de rimas de este gnero, que escribimos en Meca, titulada Intrprete de los amores, la hubimos de comentar en otro libro llamado Tesoros de los amantes, a causa de la opinin de ciertos moralistas de Alepo, los cuales rehusaban admitir que cuanto en las rimas del Intrprete decamos significase tan slo intuiciones divinas y cosas semejantes (i)." "Yo he sido el hombre ms abominador de las mujeres y del comercio sexual, en los comienzos de mi vida religiosa, y as continu cerca de iS aos, hasta que llegu a la experiencia de este grado mstico. Antes tena yo miedo de incurrir en la ira de Dios en esta materia; .pero cuando advert lo que en la tradicin de Mahoma se dice, a saber, que Dios le hizo amables las mujeres y que l no las amaba por inclinacin natural, sino tan slo porque Dios le haca amarlas, entonces tuve miedo de incurrir en la ira de Dios por odiar lo que El hizo amar al Profeta, y ces en m, gracias a Dios, aquel mi estado de nimo, 3" Dios me las hizo tan amables, que hoy soy yo el ms tierno amador de las mujeres y el que con ms cario las trata; y esto, porque s ya de cierto a qu atenerme en esta materia; pero ese cario nace de que Dios me hace amarlas y no de amor fsico o natural (2)." A n t e s de esta visita a M e c a , o antes de a l g u n a de las anter i o r e s , d e b i t a m b i n h a c e r la p e r e g r i n a c i n a los l u g a r e s s a n t o s de M e d i n a y J e r u s a l n , a u n q u e n o p u e d e p r e c i s a r s e la fec h a . Sin e m b a r g o , n o debi s e r d e s p u s del 26 (1228 de J . C ) , a o en que cay J e r u s a l n en m a n o s de los c r u z a d o s , p u e s A b e n a r a b i alude a esta ciudad al r e c o m e n d a r en s u Fotuhat (como y a hemos visto) que se a b s t e n g a t o d o m u s l i m de visitar pases s o m e t i d o s a las a r m a s c r i s t i a n a s . P a r e c e , p u e s , lo m s p r o b a ble s u p o n e r q u e visitase d i c h o s l u g a r e s s a n t o s , a n t e s de e n t r a r e n M e c a el 598 (1221 de J. C.) (3).

(1) Cfr. Fotuhat, III, 72>S(2) Cfr. Fotuhat, IV, IO. (3) Fotuhat, I, 12: "Cuando llegu a Meca, madre de las ciudades, despus de visitar... y hacer la oracin en la Mezquita Asarra de Jerusaln..."

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Al llegar Abenarabi a los dominios del rey Caicaus I, supo que haba abandonado su corte para poner sitio a la ciudad de Antioqua. Era el mes de ramadn del ao 612 (diciembre de 1215 de J. C ) . y Abenarabi se hallaba en Siwas. Una de aquellas noches, preocupado con el xito de aquella expedicin guerrera, Abenarabi so que la victoria coronaba los esfuerzos de Caicaus y que Antioqua caa en su poder. Psose en marcha hacia Malata y desde all dirigi a Caicaus una epstola en verso comunicndole de parte de Dios sus felices augurios respecto de la conquista de Antioqua. Veinte das despus de su visin, el da de la pascua, Antioqua era, efectivamente, conquistada (1). "Estando yo en Siwas, durante el mes de ramadn, y en ocasin en que el sultn Alglib sitiaba a Antioqua, vi en sueos como si ste plantase las balistas frente a la ciudad y comenzase a lanzar contra ella sus proyectiles y fuese muerto el jefe que mandaba la plaza. Esta visin la interpret yo en el sentido de que los proyectiles lanzados por las mquinas de guerra eran smbolo del feliz xito de sus planes y de la afortunada realizacin de sus proyectos, es decir, que el sultn conquistara aquella ciudad con la voluntad de Dios. Y efectivamente fu as como yo lo haba previsto en mi sueo ( loado sea Dios!), pues la conquist el da ele la ruptura del ayuno de ramadn, es decir, veinte das despus de mi visin. Ocurri esto el ao 612. Antes de que la conquistase el sultn, yo le haba escrito desde Malata unos versos en los que le refera mi ensueo y le recordaba a este propsito lo que dijo el Profeta cuando vio en sueos al ngel Gabriel que le presentaba a Aixa (antes de que se hubiese casado con ella-) y le deca: "Esta ser tu esposa", y cmo el Profeta, al despertar, exclam: "Si esta visin viene de parte de Dios, se cumplir de seguro!" Yo le deca al sultn en mis versos eso mismo, siguiendo el ejemplo del Profeta.' Y en efecto, mi visin vena de Dios y el sultn conquist Antioqua. lo mismo que el Profeta se despos con Aixa." 27. Estancia en Alepo,

No fu slo el rey Caicaus el que distingui a Abenarabi con su veneracin; otros sultanes de los distintos reinos en que se desmembr el imperio de Saladino colmronle tambin de honores. Entre ellos, AlmMc Adhir Baibar, seor de Alepo hasta el ao 613 (1216 de J. C.) en que muri, distinguise por la absoluta confianza que deposit en Abenarabi. Tena ste. (1) Mohadara, II, 180.

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por aquellos aos, casa propia en su corte, y era tal la segurid a d que en su influencia tenan los habitantes de Alepo, que I l recurran todos cuantos necesitaban obtener alguna gracia del rey. Este iba con frecuencia a visitar a Abenarabi en su propia casa, y entonces recomendbale nuestro mstico todas las peticiones que le hacan. Ocasin hubo en que el rey despach favorablemente ciento diez y ocho de estas solicitudes, entre las cuales haba una en favor de un reo de alta traicin, acusado de haber revelado un secreto de Estado (1). "Tuve yo una audiencia con un rey, el de Alepo, es decir Almlic Adhir Gazi, hijo del rey Ansir Lidinil, Saladino, Yt'isuf b. Ayub. En esa sola audiencia (tenida con ocasin de haber venido l a visitarme) elev a l ciento diez y ocho solicitudes en favor de particulares. Todas las atendi y satisfizo. En una de ellas le habl en favor de un hombre que haba divulgado un secreto de Estado y hchose por ello reo de lesa majestad. Era este hombre uno de sus cortesanos, y por eso el rey haba decidido condenarlo a muerte, aunque encargando a su virrey del castillo, Bedrodn Aydomur, que ocultase su propsito, a fin de que no llegase a mi noticia. Pero haba llegado, a pesar de iodo, y cuando yo le habl de ello, baj su cabeza en,silencio y acab por decirme: "Si supieses, seor, el crimen de ese hombre, y que se trata de uno de esos pecados que los reyes no podemos dejar impune!" Yo le repliqu: "Oh t, que te imaginas abrigar designios dignes de rey y que te crees ser sultn! Por Al te digo que yo no conozco en este mundo pecado alguno que equivalga en magnitud a mi misericordia, y eso que yo no soy ms que uno de tus subditos! Cmo, pues, podr equivaler a. la misericordia tuya el crimen de un hombre que no ha transgredido precepto alguno de la ley de Dios ? ; En verdad que tus designios son bien poco magnnimos!" Cubrise de rubor el sultn al oirme y concedi a aquel hombre la libertad y el perdm aadiendo: "Dios te premie por tu consejo! Quin mejor que t ser digno de aconsejar a los reyes?" Y desde entonces, jams elev a l peticin alguna, fuese la que fuese, sin que me la otorgase de repente y sin vacilar ni un momento, " Su influencia lleg hasta suplantar la de los cortesanos y, lo que es ms admirable, la de los alfaqutes. Odiaba a stos Abenarabi con toda su alma, participando, en este odio, del espritu de todos los sufes, que se rebelaron siempre contra la hegemona absorbente del clero oficial, rutinario y formalista defensor de una religin muerta, cuyos preceptos interpretaban con gran rigidez para los subditos y con gran laxitud para s pro(1) Foiihat, IV, 6gg.

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pos y para los sultanes. Eso sin contar con el escepticismo y jas burlas de los alfaques respecto de las doctrinas msticas de los sufes. Abenarabi consigui convencer tan profundamente de esto al rey de Alepo, que en el FoHihat nos refiere extensamente una conversacin que tuvo con l, en la cual el rey acusaba a los alfaques de su corte de 'haberle autorizado oficialmente para realizar un sinnmero de acciones ilcitas, y hasta para dejar de ayunar en el mes de ramadn (i).
"Cuando las pasiones dominan el corazn del hombre, aunque ste sea un sabio alfaqu, abandona el camino recto en las cosas que la revelacin evidentemente ordena, para desviarse hacia las interpretaciones tortuosas y alegricas de la ley divina, slo con el propsito de granjearse as la privanza de los prncipes adulndoles, dando rienda suelta a sus pasiones y procurando para ello demostrarles que estas pasiones pueden satisfacerse dentro de ia ley, por ms que el alfaqu que as le aconseja est bien convencido de la falsedad de sus propias decisiones cannicas. Muchos alfaques y cades he visto conducirse de esta manera. El rey Adhir Gazi, hijo del rey Ansir Saladino, Yusuf b. Ayub, refirime lo siguiente en una conversacin que sobre esta materia mantuvimos. Llam de pronto a un mameluco y le dijo: "Treme la cartera," Yo le dije: "Y para qu?" El me respondi: " T me reprochas y echas en cara las muchas cosas ilcitas e injustas que en mi pas y en mi reino acaecen. Pero por Al te juro! que yo pienso lo mismo que t piensas, es decir, que todas esas acciones son desagradables para Dios. Sin embargo, yo te aseguro tambin, seor mo, que ninguna de esas acciones reprobables ha sido ejecutada sin que de antemano haya posedo yo la decisin cannica de un alfaqu, escrita de su puo y letra, autorizndolas como lcitas. Sobre ellos, pues, debe caer la maldicin de Dios. Uno de esos alfaqiies, fulano de tal (y design por su nombre a uno de los ms religiosos y austeros de su reino), me dio autorizacin cannica para no ayunar durante el mes de ramadn, diciendo que la obligacin de precepto consista en ayunar un mes cualquiera del ao, siendo potestativo en m el elegir uno u otro, Yo en mi interior le maldije, aunque sin manifestarle lo que de l pensaba." Y al decir esto el sultn, volvi a nombrarme a aquel alfaqu. ; Dios tenga misericordia de todos ellos ! " "Algunos fieles (2), especialmente los alfaques, se ren en este mundo de los hombres de Dios; cuando ven cmo las gentes del vulgo se hacen lenguas de las gracias con que Dios regala a las almas de los hombres de Dios, se ren de stos, y aunque exteriormente aparentan admitir como verdad lo que les oyen, por dentro sienten todo lo contrario... Cuando pasan junto a ellos, se hacen guios de inteligencia en tono de burla. As es como yo veo que obran los alfaques de estos tiempos con

(1) Fotuhat, III. 91(2) Fotuhat, IV, 627.

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los hombres de Dios: se burlan de ellos y se ren, aunque exteriormente les dan muestras de respeto." "Yo o a un alfaqu de nuestra poca que deca (i) ? "Si yo llegase a. ver con mis propios ojos uno de estos fenmenos maravillosos realizado por alguien, dira que una perturbacin orgnica haba sobrevenido a mi cerebro. Porque creer que realmente tal fenmeno acaezca, de ninguna manera. Eso, a pesar de que a m juicio es perfectamente posible que Dios permita que tales fenmenos se realicen por mano de las personas que a El le plazca." Mira, pues, hijo mo, cuan espeso velo es el que ciega a estos tales y cunta es su incredulidad e ignorancia!" El sultn de Hims (Emesa), Asadodn Xircuh, que muri el ao 63'/ (1239 de J. C ) , sigui tambin el ejemplo de sus vecinos del norte, pues queriendo asegurar la subsistencia de Abenarabi, que nada quera poseer en propiedad, le asign una pensin diaria de cien monedas de plata; pero el ascetismo de Abenarabi encontr el medio de privarse de ella dndola de limosna (Fotuhat, I, 9).

28,

Su salud se

quebranta.

Este ascetismo exagerado a que Abenarabi se entreg desde su juventud, siguiendo en todos los casos las ms estrechas y rudas prcticas del sufismo, los viajes incesantes que hizo para cumplir con su profesin de peregrino, su permanencia bastante larga en los climas poco benignos de la Armenia, aparte de su continua labor y estudio para la redaccin de sus libros, cuyo nmero pasa de 400, al decir de sus bigrafos, debieron quebrantar su salud notablemente al llegar a esta ltima etapa de su vida. Sntomas no dudosos existen, adems, los cuales revelan que su complexin no era muy vigorosa. Los innumerables fenmenos anormales que experiment en su vida y que l describe minuciosamente en su Fotuhat, interpretndolos siempre, segn hemos visto, como efectos sobrenaturales de la unin mstica, tienen todos los caracteres patolgicos de cierto desequilibrio mental. El mismo confiesa alguna vez que su cerebro no funcionaba con la normalidad del hombre sano, al escribir sus obras, y que stas no estaban redactadas conforme a los mtodos lgicos corrientes entre los escritores, porque l no (1) Mawaqui. 83.

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poda sustraerse al imperioso influjo de la inspiracin divina que le dictaba cuanto deba consignar y omitir en sus obras,, coartndole la libertad de eleccin (i).
"Aunque esta materia no sea propia de este captulo, la trato porque as me lo imponen las rdenes de mi Seor, que yo he de cumplir fielmente. Porque yo no hablo sino por licencia de Dios. Y as mismo, no me detengo sino ante el lmite que se me seala. Esta obra, efectivamente, lo mismo que todas las nuestras, no sigue el mtodo corriente de las obras de los dems, como tampoco seguimos nosotros en ella el mtodo ordinariamente empleado por los autores de otros libros c u a lesquiera. Todo autor, en efecto, escribe bajo el imperio de su libre albedro (aunque dicho se est que su libertad est sometida al decreto de Dios) o bajo la inspiracin de la ciencia que especialmente posee. Desecha, por consiguiente, lo que quiere y elige lo que bien le place; o encuentra tan slo lo que su propia ciencia le ofrece y la cuestin que est tratando le sugiere para ponerla en evidencia. En cambio, nosotros en nuestras obras no procedemos de esa manera. Nuestros corazones se limitan a permanecer inmviles ante las puertas de la Majestad divina, espiando el momento en que esas puertas se abran al corazn, que por. s mismo naca posee, pues es pobre y est vaco de todo conocimiento. S en aquel estado se le preguntase al corazn alguna cosa, ni siquiera, oira la pregunta, porque entonces hasta carece de sensibilidad. Pero tan pronto como a travs de aquel velo se le revela de improviso alguna cosa, el corazn se apresura obediente a someterse a la inspiracin recibida, acogindola tal y como le ha sido comunicada. A veces, la cosa, revelada es de naturaleza completamente heterognea respecto de las verdades del orden natural y corriente, que la razn discursiva y la ciencia exotrica o vulgar pueden conocer, y carece, por tanto, de toda analoga o relacin evidente con lo que los sabios profanos entienden, aunque tenga con ello en el fondo una secreta relacin que tan slo los msticos iluminados por Dios son capaces de descubrir. Todava hayalgo, a mi juicio, ms raro y extraordinario que todo esto, y es que, a veces, se le revelan a este corazn cosas que se le manda que las escuche, por ms que en aquel momento no sea capaz de conocerlas, poique as lo ha dispuesto la Divina Providencia en sus ocultos designios, que las criaturas no pueden penetrar. Por esta razn, el autor que escribe al dictado de la inspiracin divina consigna a veces cosas que no tienen relacin con la materia de aquel captulo de que est tratando y que a los odos del lector vulgar suenan como interpolacin de tema incoherente, si bien para nosotros pertenecen al alma misma de aquel captulo, aunque sea bajo un aspecto que los dems ignoran. Es algo as como la paloma y el cuervo que, por estar cojos ambos, se juntasen y aunasen mutuamente, sostenindose ambos con el nico pie sano de que cada cual dispone." "En esta cuestin (.2) existe cierta discrepancia entre los autores defsica racional, que el Filsofo [Aristteles] refiere en el Libro de los(r) Fotuhat, I, 74. (2) Fotuhat, I, 70.

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Elementos, aunque no trae, nada que satisfaga al investigador. Esto no lo he averiguado por haber ledo yo la ciencia fsica con maestro alguno de esta ciencia, sino tan slo porque un amigo mo entr una vez a mi habitacin trayendo en a mano dicho libro (pues se dedicaba al estudio de 3a medicina) y me pidi que se lo explicase con arreglo al criterio de nuestra ciencia mstica y no segn el criterio sacado de la especulacin racional y del estudio. Leylo, pues, entonces ante nosotros y as es como me enter de aquella discrepancia a que arriba aludo. Por eso la conozco nada ms, pues, de no habrselo odo leer, no sabra yo si algn autor de fsica discrepa o no de los otros en cuanto al nmero de los primeros principios o cuerpos simples. A nuestro juicio, en efecto, no hay en esta cuestin ms doctrina que una, que es la verdadera, sin discrepancia alguna, porque Dios, que es la Verdad, y de quien aprendemos las ciencias con un corazn vaco de todo razonamiento y dispuesto a recibir sus inspiraciones, es el que nos ha comunicado la solucin fundamental del problema sin vaguedades ni dudas. As es como conocernos intuitivamente las esencias reales, como ellas son en s, tanto cuando se trata de las esencias simples o elementales, como cuandc se trata de las que comienzan a existir por composicin entre aqullas, come cuando se trata de las esencias divinas. En ninguno de estos tres casos dudamos jams. Tal es el origen de que dimana nuestra ciencia. Dios es nuestro maestro, por enseanza proftica, infalible, exenta de iodo error, vaguedad y engaosa apariencia. "Baste con lo dicho sobre el tema de este captulo (i), porque despus de haber deseado ya dejar de consignar aqu lo que de nuevo se nos haba revelado por Dios... y que eran en verdad cosas enormes y terribles, arrojamos de nuestras manos el cuaderno, en el momento de recibir esta nueva iluminacin, y humos a refugiarnos en el mundo exterior para que se ocultasen a los ojos del alma esas nuevas iluminaciones. Y cuando, al segundo da, volvimos a redactar, ya era menor el deseo de tratar de aquellas iluminaciones."

Una de sus obras, titulada Al-Hicma al-ilhama (Sabidura inspirada) y que es una refutacin- de ios peripatticos, hecha al estilo del Tehfot de Algazel, fu redactada por Abenardbi en estas condiciones anormales. En su prlogo dice que "despus ele haber comenzado a escribirla, enferm de cefalalgias y de debilidad cerebral" y aade que "esta dolencia le aprovech grandemente, porque no permitindole meditar sobre aquellos problemas fsicos y metafsicas, inspirle Dios la verdadera solucin de ellos sin especulacin alguna de su parte" (2).
(1) Fotuhaf, I, 82. (2) Mss. nms. 1514 y 15-15 de la Biblioteca de Ley-den. Cfr. Ctalogus codic. orient, Bibliothec-ae Academia lugduno-btavae, auctoribus P, de Jong et M. J. de Goeje (Lugduni, Brill, 1865), vol. III, pg. 362.

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29.

Fija su- residencia en Damasco.

La agravacin de estas dolencias al .entrar en la senectud -debi, pues, impulsarle a buscar climas ms templados, bajndose al corazn de la Siria, que l pondera (1) como la mejor tierra del mundo para vivir. Por otra parte, eil sultn de Damasco quera tambin tener cerca de s a aquel hombre extraordinario cuya fama era ya universal en todo el oriente y que slo era emulada por otro suf contemporneo, Ornar Benalrid, el clebre poeta mstico de Egipto. Lo cierto es que desde el ao 62o (1223 de J. C ) . es decir, a los sesenta aos de edad, Abenarabi fij su residencia en Damasco, que ya no debi abandonar hasta su muerte. Ocupaba en aquella fecha el trono de Damasco Almilk Almodam, hijo de Almlic Aldil, y que muri el ao 625 (1227 de J. C). Sus relaciones con Abenarabi fueron igualmente las del discpulo con su maestro, pues consta que obtuvo de l autorizacin oficial o licencia escrita (ichaaa) para ensenar todas sus obras, que ya entonces pasaban de 400 (2). No haba, sin embargo, terminado an la redaccin de todas ellas, pues, a lo menos, tres de las principales llevan fecha posterior: el Voss, el Fotuhat y el Dizvn. 30. Publica el "Foss" y el "Fotuhat",

Cierta exacerbacin de su iluminismo chase de ver en este "ltimo perodo de su vida, reflejndose en dichas tres obras. Algn tiempo consagrado a la vida eremticaJ en un desierto fuera de Damasco, debi contribuir a ello (3). Las visiones y
(1) Fotuhat, IV, 649: "Si puedes residir en la Siria, hazlo, pues del Profeta consta que dijo: "Marchad a vivir en Siria, que es la mejor tierra de Dios y la que prefieren los mejores de sus siervos," (2) Fotuhat, I, 7 de la biografa: "En la ichaza que escribi Abenarabi para Almlic Almodam he visto que dice al fin: "Doye tambin licencia para que ensee mis obras, que en total son las siguientes." V a continuacin las enumera hasta llegar a cerca de 400.' (3) Moliadara, I, 117: "Estando yo en el desierto de Taima, aislado de las gentes, compuse este verso: "El amigo de Dios, el que no tiene

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apariciones se multiplican, con caracteres de una anormalidad extraordinaria. U n a noche del mes de rebla 2.0, de 627 (1229), sufre una alucinacin visual agudsima: sobre un fondo de luzroja aparece a sus ojos una figura geomtrica de luz blanca rodeando ai nombre houa (el), que expresa para los sufes la esencia individual de Dios. A su vista real y sensible, Abenarabi cae: en un deliquio exttico (1). "En la noche en que yo redact este captulo (que fu la noche cuarta del mes de relia postrero, del ao 627, la cual coincidi con el mircoles 20 de febrero) vi en el xtasis la esencialidad individual de Dios por modo intuitivo, su apariencia exterior y su intrnseca realidad, como jams la haba visto en ninguna de mis anteriores intuiciones; y por causa de esta intuicin me sobrevino tan extraordinaria ciencia, deleitey gozo, que slo quien personalmente la experimentase podra apreciarla. Y lo mejor de esta visin es la imposibilidad, que yo encuentro en m, de desmentirla, disminuirla o aumentarla. Su figura la he puesto por ejemplo al margen, tal como fu. .El que la copie, que no la altere*

O
La figura era de luz blanca sobre fondo rojo, tambin luminoso... y se mova dulcemente en s misma (yo o vi y me di perfecta cuenta) sin trasladarse de lugar ni experimentar alteracin en su estado y cualidad,'*" A fines de moharram de aquel mismo ano aparceseie el Profeta y le entrega un libro, titulado Foss al-Hcam (Piedras preciosas de las ciencias), ordenndole que lo publique y comunique a los hombres para su perfeccin mstica (2). "Yo vi al Profeta en sueos, en la ltima decena del mes de moharram del (y2y, en la ciudad de Damasco. Traa en su mano un libro y me dijo: "Este es el libro de las Piedras preciosas de las ciencias. Tmalo y scalo a la luz pblica, para que ce l se aprovechen las gentes,,? Yo le contest: "Oigo y obedezco a Dios y a su Profeta, pues yo soyde aquellos a quienes Dios y su Profeta encomiendan la ejecucin de sus rdenes;1' Dispsome, pues, a realizar los deseos del Profeta, que eran otro amigo que El Misericordioso, con El conversa en la intimidad. Una y otra vez lo trae a su memoria y llora, cuando se encuentra solo, sin la preciosa joya de su Amado," (1) Fotithat, II, 591. (2) Foss, 4.

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tambin los mos, y con intencin pura y despojndome de toda finalidad profana, emprend la tarea de dar a luz este libro, tal y como el Profeta me lo describi, sin aadir ni quitar de l cosa alguna. A Dios pido que en a redaccin de este libro lo mismo que en todos los momentos de mi existencia me conceda ser del nmero de aquellos de sus siervos sobre quienes Satn ningn dominio ejerce, y que. en todo cuanto mi mano escriba y mi lengua pronuncie y mi corazn conciba, Dios me distinga con su sobrenatural inspiracin y con el soplo de su espritu que al infundirse en mi alma la ayude con el don de su infalibilidad, a fin de que, siendo yo en este libro un mero intrprete de la divina inspiracin y no un autor que sigue sus personales opiniones, puedan estar seguros todos cuantos lo lean, si son de los hombres de Dios, de los limpios de corazn, de que este libro es fruto exclusivo de la intuicin de Dios, pura y exenta de todas aquellas humanas concupiscencias, capaces de inducir al error a las almas. Yo espero que Dios, que oye mis splicas, atender mi ruego, y as no dir sino aquello que Dios me baya inspirado ni consignar en este libro escrito sino lo que El me haya revelado. Y conste que yo no soy ni un profeta ni un enviado de Dios. Tan slo soy un heredero de los profetas y un labrador que cultiva el campo de su vida futura. Escuchad, pues, a Dios, no me escuchis a m, y volved hacia El vuestros odos, Y cuando hayis odo lo que os traigo de parte de Dios, procurad conservarlo en la memoria, para que despus podis con vuestra inteligencia analizar lo que en sntesis est dicho y reducir a sntesis lo que en forma analtica est expresado. Y luego comunicadlo generosamente a todos cuantos lo deseen conocer, sin ponerles obstculo. Porque siendo estas verdades que se es revelan un efecto de la divina misericordia, que ha sido infinita para con vosotros, no debis tampoco vosotros poner lmites a su difusin.''

Es este libro uno de los que ms han contribuido, a cimentar la fama de Abenarabi como escritor apocalptico entre los sufes. En l expone las mas abstrusas paradojas de su pantesmo en forma de revelaciones, que sucesivamente atribuye a la enseanza de los veintisiete principales profetas que la religin musulmana admite, comenzando por Adn y acabando por Mahoma. Sobre este libro se ha publicado una copiossima literatura suf: desde la vida misma de Abenarabi, cuyo discpulo El Conau compuso ya un comentario a dicho libro, hasta los comienzos del siglo x v n de nuestra era, no han cesado los ms famosos sufes del Oriente en comentar con todo gnero de sutilezas las audaces tesis del Foss, para vindicar- la ortodoxia de Abenarabi contra la acusacin ele otro-; sufes no menos autorizados, como El Taftazani (791 = I 3^9) y El Cari al Haraui (1014-1605'), que las .tachaban de pantesmo.

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En cuanto a su Diwn, debi componerlo despus del ao 631 (1232 de J. C), pues una de sus poesas lleva esa fecha (1). El mismo tono de exaltacin mstica se revela en todas las composiciones que encierra. A diferencia del Tur chuman, cuyo simbolismo ertico da a todos sus versos un tono personalsimo de realidad concreta y viva, as poesas del Diwn son fras y amaneradas, abundan en retrucanos y paadojas y su tecnicismo metafsico les quita toda inspiracin y vida. Por aquellos aos tambin debi empezar ya a dar la ltima mano a su obra maestra, el Fotuhat, cuya redaccin no es posible admitir que fuese obra de un limitado perodo de su vida, atendido el extraordinario volumen de aqulla. El ao 628 (1230 de J. C.) estaba ya en efecto escribiendo el principio de su cuarto tomo (IV, 105), y, sin embargo, consta tambin que en el ao 634 (1236 de J. C.) redactaba an el fin del tomo segundo, y al ao siguiente, el tomo tercero (II, 895 y III, 446). Estas incoherencias slo pueden conciliarse suponiendo que a su redaccin definitiva precedieron otras a titulo de esbozos o borradores. Es preciso adems pensar que esta obra es como la summa o compilacin de todos sus libros: puede afirmarse, en efecto, que la materia de todos ellos, incluso los poticos, caben sin dificultad en las cuatro mil pginas que prximamente encierra la edicin del Fotuhat. En cuanto al motivo que le impuls a escribir esta su obra definitiva, existen datos seguros y autnticos. En su prlogo (Fotuhat, I, 12) dice expresamente que., despus de haber visitado Jerusaln y Medina, y haber llegado a Meca por vez primera, fij Dios en su mente la idea de dar a conocer a sus ntimos amigos, Abumohmed Abdelaziz, de Tnez, y Abclal Bder el abisinio, las varas intuiciones con que Dios habale regalado en los xtasis y raptos que experiment al dar la? vueltas rituales en derredor de la Caaba y, en general, durante su permanencia en Meca. De aqu su ttulo al-Fotuhat al-mequa fi maarifat al-asrar al-maliqua tvaFmolqua (Las R e -

t)

Diwn, 144, 146,

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velaciones de Meca acerca del conocimiento de los misterios del Rey (Dios) y del reino '(mundo). Una visin portentosa habale adems suministrado el prlogo que deba poner a esta su obra monumental. Una noche, en sueos, ve a Mahorna rodeado de todos los profetas, ngeles, santos y doctores del islam. El Profeta le invita a que ocupe su propio almimbar o pulpito, invstelo con blanca tnica, y Abenarabi pronuncia un largo sermn, inspirado por el Espritu Santo. Este sermn es el prlogo del Fotuhat (I, 3-7). Imposible es dar idea sinttica del inmenso contenido de esta biblia del esoterismo musulmn, porque as come en los libros peripatticos y escolsticos del islam existe un plan rigurosamente lgico, en las obras sufes y especialmente en las de Abenarabi los temas menos homogneos encuntranse unidos dentro de un mismo captulo, sin obedecer a trabazn sistemtica exigida por la naturaleza de las materias, sino exclusivamente a razones esotricas, sin fundamento filosfico ni an teolgico. Una larga introduccin encierra los teoremas 'teolgicos, psicolgicos y metafsicos de Abenarabi, enunciados simplemente, casi sin demostracin ni ampliacin alguna. Parte de esta introduccin es la reproduccin literal de dos opsculos de Abenarabi: el titulado Risalat al-maalum inin acevid ah al-rosum, que es un catecismo de la fe ortodoxa para gente ms instruida que e vulgo de los fieles, y el titulado Al-Maarifa, que es ya un eptome ele las ms altas tesis de su metafsica, a propsito nicamente para los iniciados en el esoterismo (i). La obra se halla luego distribuida en seis partes (jasP) generales, cuyos ttulos son: i.a, los conocimientos intuitivos (marif); 2.a, los procedimientos ascticos (moamala); 3.a, los estados extticos accidentales (ahzval); 4.a, los grados de perfeccin mstica (manz); 5,", las uniones mutuas del alma con Dios (monazalat), y 6.a-, los estados extticos definitivos (macamat). En conjunto; la obra contiene 50 captulos (abzvab), a cada uno de los cuales
(1) Fotuhat, I, 47. Cfr. Ms. nm. 13382 de la Bibl. de Pars.

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p r e c e d e , como prefacio, u n a poesa d e v a r i a e x t e n s i n y q u e no es s i e m p r e c o h e r e n t e con el t e m a del captulo ( i ) . "Conviene que sepas que este poema y todos los que van al principio de cada uno de los captulos de este libro no tienen por objeto resumir ia materia que luego se desenvuelve pormenorizada en la prosa del captulo, ni tratar de ella. Antes bien, el verso por s mismo es una parte del texto del captulo mismo y no una repeticin intil de lo que despus del verso ha de venir, Considrese, pues, al verso, lo mismo que a la prosa, como elementa necesario para la inteligencia del tema de cada captulo. En el verso, efectivamente, se tocan problemas del captulo, que luego no se tratan en la prosa." E l e n o r m e v o l u m e n de este libro (al cuaJ A b e n a r a b i , sin emb a r g o , no o t o r g a m s valor que el d e u n a simple y compendiosa epstola) h a h e c h o q u e su v u l g a r i z a c i n fuese m e n o r q u e ia del Fosas (2),

"A pesar de la longitud y extensin de este libro, no obstante la multitud de sus partes y captulos, no hemos agotado en l ni uno solo de lo pensamientos o ideas que tenemos acerca del mtodo suri. Cmo, pues, habramos agotado la materia entera? Hemos limitado nuestra labor a poner en claro brevemente algo de los principales fundamentos en que e mtodo se basa, en forma compendiosa pero intermedia entre la vaga alusin y la plena y clara explicacin,'' "Este libro mo lo compuse, mejor dir, hzolo Dios, que no yo, para provecho de la humanidad, pues todo l es una revelacin de Dios, En l he procedido compendiosamente." A p e s a r de ello, e x i s t e de esta o b r a u n Comentario, apocalptico libro Al-Insn Compendio, al-cmil debido

al f a m o s o suf A b d e l c a r i m el Chilan ( 8 2 0 = 1 4 1 7 ) , el a u t o r del (El hombre perfecto), y un al-codsa (Plenitudes titulado Lazuaquih al-anwar

d e las luces s a n t a s ) , debido al n o m e n o s clebre t e s o f o A x a r a n i ( 9 7 3 = 1 5 6 5 ) , que todava lo r e d u j o a m e n o r v o l u m e n en su Al-Quibrit al-ahmar (El azufre rojo).

31.

Otros

libros.

E s imposible a s i g n a r fecha precisa a todos los libros q u e dio a luz la fecunda actividad de A b e n a r a b i ; p e r o no ser a v e n t u r a d o a t r i b u i r t a m b i n a esta l t i m a poca de su v i d a m u c h o s de

(1) Fotuhat, II, 879. (2) Fotuhat, II, 502; IV, 93.

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los ms importantes, no citados an, y que no deben faltar en una biografa del gran tesofo murciano. Del mismo gnero que el Fotuhat, juzgando slo por sus ttulos, son el Fotuhat almadana (Revelaciones en Medina), el Tanaslai al-mausilla (Iluminaciones en Mosul) y el Tach al-rasail (Corona de las epstolas), en los que refiere las doctrinas esotricas que Dios le comunic en Medina, Mosul y Meca, las cuales Abenarabi conservaba escrupulosamente en notas manuscritas que tena la costumbre ele tomar casi a diario, a fin de no fiarlas slo a la memoria, como ya dijimos antes. En otros dos libros, el primero de ellos escrito en 32 (1234 de J. C), desenvolvi extensamente su teora del hombre-microcosmos. Son los titulados Anca mgrib (El pjaro mtico) y Tadbirat al-ilaha (Poltica divina). Entre sus escritos exegticos, son dignos de mencin tambin dos: el titulado Tafsir al-cabir (Gran comentario) del Alcorn, que no pudo terminar, y el conocido con el ttulo Tafsir ai-Xeij al-cbar (Comentario del Doctor Mximo) que es una exgess acomodaticia del Alcorn, inspirada en un esoterismo desenfrenado. Al gnero puramente asctico deben referirse sin duda e opsculo Tohfat al-safara (Regalo del viaje mstico) y el titulado Al-amr al-mhcam (El precepto taxativo), que es un resumen preciso de las reglas que deben observar los que profesan vida religiosa. Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversacin de los justos), que debi ser escrita por Abenarabi despus del 623 (1226 de J. C), pertenece al gnero de las miscelneas literarias, aunque siempre dentro del carcter ascticomistico de todos sus libros (1). ^2. Sus ltimos das.

El reposo material y la tranquilidad de espritu que goz en Damasco, prolongaron sus das, que se deslizaron ya plcidamen(1) Mohadara, I, 35: "El ao 623 muri el califa Mohmed El Dhir Biamril en el mes de recheb, durando su califato nueve meses. Sucedile su hijo Almostnsir Abuchfar Almansur, conocido por Alcadi. ] Conserve Dios su vida' Este es el califa ahora, cuando redacto esto."
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te rodeado de su familia y colimado de toda clase de honores y respetos. El sultn Amlic alxraf, hijo de Almlic aldil, honrse, como su antecesor, en seguir personalmente las lecciones de Abenarabi y de recibir de sus manos 3a licencia oficial (ichcisa) para ensear todas sus obras, tres aos antes de morir, en 632 (1234 de J. C.) (1), El cad supremo de los xafees, Xamsodn Ahmed el Jaul, psose al servicio de Abenarabi como verdadero criado, en prueba de veneracin y para aprovecharse ms fcilmente de sus luces y ejemplos. El de los maleques quiso honrarse dndole a Abenarabi una hija en matrimonio, y adems abandon el alto cargo que disfrutaba tan pronto como Abenarabi se lo indic (2). A todas las necesidades de su subsistencia atenda en Damasco el cad Benazaqui, sobrenombrado Mohbodn, asignndoile una pensin diaria de 30 monedas de plata y hospedndole adems en su propia casa (3),

23- Su

muerte.

Y as, trabajando siempre en la redaccin de sus libros, infatigable a pesar de su provecta edad octogenaria, muri en Damasco, en la casa de su protector Benazaqui, rodeado de ste y de su familia y amigos sufes, la noche del viernes 28 de reba segundo, del ao 638 (i de noviembre de 1240 de J. C ) . El mismo Benazaqui. ayudado por dos discpulos de Abenarabi, llamados Benabdeljlic y Benanahs, quiso cumplir en persona los oficios de la hospitalidad hasta el ltimo momento, lavando y amortajando su cadver segn los ritos fnebres del islam, y conducindolo fuera de Damasco ai arrabal de la Saliha que se encuentra al Norte de la ciudad y al pie del mente Casin (Casias), clebre lugar de peregrinacin para los musulmanes, que lo creen santificado por todos los profetas, especialmente por el Jdir,

(1) Fotuhat, I, 2 de la biogr. (2) Fonkat, I, 8 de la biogr. (3) Fotuhatj I, g de la biogr. Sobre este cad de Damasco, que acompa a Saladillo en la toma de Jerusaln, pronunciando en su mezquita la jotba o sermn ritual en los primeros oficios solemnes despus de di" cha conquista, Cfr. Ibn Alathir, Chronicon, XI, 365, y Osaba, II, 240,

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All mismo, en un mausoleo propio de la familia de Benazaqui, fu enterrado Abenarabi (i). Dos hijos tan slo le sobrevivieron. Uno de ellos, Sadodm Mohmed, nacido en Midlene el ao i8 (1221 de J. C ) , fu excelente poeta mstico y autor de un clebre Diwn, muriendo en Damasco el ao 656 (1258 de J. C.) y siendo enterrado junto a su padre. El otro, Imadodin Mohmed, muri el ao 7 (1268 de J. C.) en el Colegio de la Saliha y sepultado con su hermano y su padre (2). Tuvo tambin una hija, Zeinab, favorecida con la inspiracin sobrenatural ya en la infancia, segn afirma el mismo Abenarabi por dos veces en su Fotuhat (3).
"Tena yo una hija con la que, mamando an (porque slo tena ms de un ao de edad y menos de dos) y sin saber hablar todava, me puse a jugar cierto da, como acostumbra a jugar el hombre con su hijo pequeo. Sucedi, pues, que en aquel momento me vino a las mientes la ocurrencia de preguntarle, como quien juega, sobre una cuestin de moral cannica. Djele pues : "Oye, Zeinab!" Ella se volvi hacia m para escuchar lo que le iba a decir. Y conste que no haba llegado an a la edad de hablar. Yo le dije: "Quiero preguntarte sobre una cuestin cannica para que me des tu parecer: "jQudnam dicis de viro cun uxore sua coitum habente, spenna vero non emitentef Ad quid feneturf" Ella me respondi con palabras claras: "Tnetur ad abluHonem." Su madre y su abuela la oyeron perfectamente. Su abuela lanz un gritoy perdi el sentido." "A mi hija Zeinab le pregunt, por jugar con ella (cuando an estaba en la edad de la lactancia, pues tena a la sazn un ao o cosa as) y le dije en presencia de su madre y de su abuela: "Hijita ma! Quidnam dices da viro qui cum usore sua coitum habeat, spcrnia autem non cmitat? Ab quid tenebitur?" Ella me contest: "Tenetur ad ablutio,nem." Maravillronse los presentes de lo que oan. Aquel mismo ao me separ de esta hija, dejndola con su madre, la cual, con mi permiso, se ausent de casa para ir a hacer la peregrinacin. Yo me fui al Irac entre tanto, con el propsito de reunirme luego con mi familia en la Meca. Al llegar al punto convenido, sal en busca de mi familia, acompaado de una turba de gentes que formaban la caravana de los peregrinos de Siria. Mi hija iba mamando de los pechos de su madre; pero as que me vio, dijo: " M a d r e ! ] Ese que viene es mi padre!" Mir la madre y me vio venir desde lejos, mientras la nia repeta: ";Ese es mi padre, ese es mi padre!" Entonces, su to materno me llam y yo me dirig hacia mi familia. As que la nia me vio se puso a rer y precipitndose a mis brazos, comenz a decirme: "Papita, papita!" (1) Fotuhat, I, 10 de la biogr. (2) Fotuhat, 1, 10 de la biogr. (3) Fotuhat, III, 22; IV, 148.

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BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

La veneracin que se le tuvo en vida, fu en aumento despus de su muerte. Hizose de Abenarab un taumaturgo semiprofeta, y muy pronto la tradicin apasionada de sus discpulos forj leyendas mil que han pasado a todas sus biografas (i). Los sultanes otomanos fomentaron, siglos despus, esta veneracin al suf murciano, a cuya intercesin atribuan todos sus triunfos contra los cristianos y principalmente la toma de Constantinopla, que crean haba sido profetizada por Abenarab. Selim Jan, o sea Selim I I , hijo de Solimn el Magnfico .(0,86=1579), mand construir en su honor una mezquita y sobre su tumba un gran colegio {madraza), otorgando cuantiosos legados pos para su sostenimiento (2). U n famoso literato y suf espaol, Almacar, atestigua su existencia a principios del siglo x v i i de nuestra era (3). "\o visit su sepulcro varias veces para atraer sobre m sus bendiciones y poder ver las luces celestiales que sobre su tumba resplandecen. El que se proponga juzgar con equidad no encontrar manera de negar los fenmenos msticos que junto a su tumba experimentan las almas. Mi visita acaeci en los meses de xaabn, ramadn y primeros de .xagual del ao 1037 (1627 de J. C.)." A mediados del siglo x i x todava el culto a su memoria se conservaba vivo entre los musulmanes piadosos de Damasco, que visitaban su sepulcro todos los viernes (4). "Las gentes no dejan de visitar su tumba y de considerarlo como el ms grande de los santos: todos los viernes vers centenares de personas en derredor de su mausoleo para hacer all la oracin a la vez que lo visitan." Y en nuestros das puede an el turista europeo, guiado (1) Xadsarat adshab, 815. (2) Cfr. Arraudat al-gan fi Dimasca al-faiha (Beyrut, 1879), pgina 137. tem Al-Makkari, Analectes, I, 579. (3) Loe. cit. (4) Arraudat, pg. 138. Dozy (Supplement aux dktionnaires rabes, I, 232 a) dice que "los pepinos se conocen en Damasco con el pintoresco nombre de "vecinos de Mohidn" f, xjJ! ^SM XsJ porque se los confita en la Saliha, donde tiene su mausoleo y su mezquita Mohidn Abenarab, el clebre suf y el ms grande santo de los turcos; este santo y los pepinos son, por eso, vecinos."

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por las indicaciones de Baedeker, comprobar de visu la existencia del citado mausoleo en la Saliha de Damasco ( i ) .
MIGUEL ASN PALACIOS.

VII EL TRIBUNAL DEL. SANTO OFICIO EN ARAGN ESTABLECIMIENTO DE LA INQUISICIN EN TERUEL, POR ANTONIO C. FLORIANO CUMBRES O (Continuacin.) APNDICES
APNDICE I.

ACTAS Y ACUERDOS DEL CONSEJO PBLICO

Doc.

A . N M . 3.

Martes a XXV

de mayo M CCCC LXXX

II11 antes de comer.

Que conuocado y aiustado pblico Conceio y consello (2) en la Sala del consello de la Ciudat de Teruel, de los officiales, Ciudadanos; eeclesisticos, iidailgos y otros vezinos de la dicha Ciudat (3), a son de (4) campana, por (5) Joan Gil, nuncio, tocada (6) segunt de lo sobredicho relacin fizo, en lo qual fueron presentes los siguientes; Pero Snchez Gamir, alcalde Miguel Rajadel. lugarteniente de Juez. . Ferrando Garca. Louis Martnez Cano, .alcalde. Alfonso Xfcmnez. Joan Camanyas. Francs de Pinganiga. (1) Baedeker, Palestine et Syrie, pg. 335: "La plus belle mosquee s'lve au-dessns du tombeau de Mouhieddm Ibn el-Arab. On prtend de nos jours lui assigner sa place dans une chambre voisine de la mosquee, o l'on vient en plerinage."Massignon, en su l-Hallaj (Pars. Geuthner, 1922), tomo I, pgs. 384-5, ha publicado un bello fotograbado que reproduce la tumba de Abenarabi. en su estado actual. (2) y consello, entre lneas. (3) a vadaj acias o repich, tachado. (4) a son de, entre lneas. (5) f rancis, tachado. (6) Tocada, entre lneas.