XI CONGRESO ESPAOL DE SOCIOLOGA GT 24. Sociologas de la Com !icaci"! # del Le!

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LA FUNCIN SOCIAL DEL IMAGINARIO DISTPICO THE SOCIAL FUNCTION OF IMAGINARY DYSTOPIAN
%a&ie' (a''a#coa )a'*!e+ ,!i&e'si*a* A-a* Oli-a CE, $-a''a#c. ao.es

RES,)EN/ )i*os # logos 0a'ece! dos co!ce0*os o0 es*os. Si! em-a'go1 el m !do g'iego ! !ca c'e#" 2 e 3 e'a! co!*'adic*o'ios. El mi*o *ie!e !as 3 !cio!es 0edag"gicas # 'acio!ales. Po' eso1 el mi*o 0 ede se' es* diado desde la 0e's0ec*i&a de los imagi!a'ios sociales. Los imagi!a'ios sociales c m0le! !as de*e'mi!adas 3 !cio!es. Es*as 3 !cio!es se ma!i3ies*a! cla'ame!*e e! la li*e'a* 'a dis*"0ica. E! es*a 0o!e!cia e40o!emos el 05!ico # el *e''o' como 3o'mas de 0edagoga colec*i&a. Ig alme!*e so! i!s*' me!*os de 0'os0ec*i&a social # com0'e!si"! de lo colec*i&o. A(STRACT/ )#*6s a!d logos seem *o -e *7o o00osi*e co!ce0*s. 8o7e&e'1 *6e G'ee9 7o'ld !e&e' -elie&ed *6a* *6e# 7e'e co!*'adic*o'#. T6e m#*6 6as some 0edagogical a!d 'a*io!al 3 !c*io!s. So *6e m#*6 ca! -e s* died 3'om *6e 0e's0ec*i&e o3 *6e social imagi!a'#. T6e social imagi!a'# 3 l3ills s0eci3ic 3 !c*io!s. T6ese 3 !c*io!s a'e clea'l# ma!i3es*ed i! *6e d#s*o0ia! li*e'a* 'e. I! *6is 0a0e' 7e 0'ese!* *6e 0a!ic a!d *e''o' as 3o'ms o3 collec*i&e 0edagog#. T6e# a'e also i!s*' me!*s o3 social 3o'esig6* a!d !de's*a!di!g o3 *6e collec*i&e!ess. Pala-'as cla&e/ !a''a*i&idad1 dis*o0a1 mi*o1 imagi!a'io1 0osmode'!idad. :e# 7o'ds/ !a''a*i&e1 d#s*o0ia1 m#*61 imagi!a*io!1 0os*mode'!ism.

1.- TRIUNFO Y FRACASO DE LA UTOPA

La literatura sobre el mundo utpico es ingente, pero las interpretaciones que han llegado al comn de los mortales es parte de un imaginario que muchas veces no se

corresponde con el texto. Utopa de Thomas Moro, por ejemplo, se nos ha presentado como un mundo ideal soado por el humanista, pero todo apunta a que el autor quiso criticar ese mundo imposible, ms que alabarlo . ! por ejemplo, "onathan #$i%t, relatando el tercer viaje de Lemuel &ulliver a la 'sla de Laputa ( )*+, presenta un contrapunto a New Atlantis de -acon ( +*+,. #$i%t nos dibuja a los cient.%icos como vanidosos tontos, carentes de sentido comn / que llevan a la sociedad a su destruccin. Tambi0n nos hemos con%igurado la idea de que los mundos utpicos son propuestas de libertad social de la que carec.an las sociedades de los autores de estos escritos. 1ero di%.cilmente podr.amos sobrevivir en esos diseos sociales %antsticos. 2iertamente, el protagonista de Utopa, 3a%ael 4/tlodeo (cu/o apellido se traducir.a como 5charla vana6, propone, describiendo esa sociedad, que 5esto/ persuadido de que es cosa equitativa / justa distribuir los bienes / que no se asegura la %elicidad humana sin la abolicin de la propiedad6. 7ste comunismo es peculiar, pues en la misma isla las %amilias tienen esclavos a los que se encargan 5los trabajos sucios o pesados6. 3especto al gobernante, el 1r.ncipe es vitalicio / se sospecha de 0l que puede convertirse en tirano. Tambi0n en Utopa se contempla la pena de muerte / las mujeres estn obligadas a tener entre die8 / diecis0is hijos. 7llo conlleva un exceso de poblacin que permite ejercer el imperialismo sobre otras islas / los salvajes que las habitan. Los cr.menes son castigados con la esclavitud. Los hombres / las mujeres practican el arte militar. Muchos utpicos ante la evangeli8acin de 4/tlodeo, se bauti8aron. !tros, %ieles a su religin natural, mantienen el celibato / se abstienen de placeres. 9 los jvenes que tienen relaciones sexuales antes del matrimonio, se les prohibir para siempre casarse /a que ha/ que impedir a los jvenes 5vagar %ornicando a su arbitrio6. 7l matrimonio es para toda la vida (salvo caso de adulterio,. 2abe destacar, aparte de que pocos contemporneos nuestros se ir.an a vivir a esta 5isla ideal6, que desde esta proto:utop.a /a se per%ila la importancia que se le dar al control de la reproduccin. ;a desde la 3epblica de 1latn, que tanto in%lu/ en la utop.as renacentistas, se consider en este g0nero literario la importancia de un
7n griego el pre%ijo 5u6 no existe. 1or tanto podr.a asociarse a dos pre%ijos mu/ parecidos 6eu6 , lo mejor, / a 5ou6 que es una negacin. #e ha interpretado que Moro quiso aludir a los dos< 5lo mejor no existe6.

control sexual / demogr%ico*. 7n el siglo ==, como anali8aremos posteriormente, las distop.as %recuentemente se centrarn en esta dimensin de la vida social >. La Ciudad del Sol de Tommaso 2ampanella, otra clsica utop.a publicada en +*>, no deja de ser tambi0n un mundo insoportable. #e propone la obligatoriedad de vestirse igual / cambiar los vestidos al ritmo de las estaciones. La regulacin de la sexualidad es mu/ estricta. #lo a aquellos que no pueden abstenerse antes del matrimonio, les dejan tener relaciones con mujeres est0riles / preadas, para que no practiquen la sodom.a. ?sta es %uertemente castigada / a los in%ractores, la primera ve8, se les obliga a llevar un 8apato atado al cuello, para denotar que han hecho algo con los pies / no con la cabe8a@. 9 los reincidentes se les condena a muerte. Los maestros dirigen la sexualidad para que sea proporcionada / sana. 9s., a los gordos les obligan a mantener relaciones con las %lacas / los %lacos con las gordas. 9l igual que en Utopa, las mujeres se ejercitan en el uso de las armas. La pena capital no es ejecutada por verdugos, sino que toda la ciudad debe participar en la pena capital lapidando al condenado o quemndolo. Todo el mundo est obligado a con%esar sus %altas a los sacerdotes / a la ve8 0stos se con%iesan a los tres pr.ncipes supremos. 9s. los gobernantes saben todo lo que acontece en la ciudad. 7n Cristianpolis, una utop.a de marcado carcter protestante, de "oham Aalentin 9ndreae, se re8a pblicamente tres veces al d.a, el tiempo de ocio se dedica a la meditacin o a a/udar al prjimo. Las casas no son de propiedad / deben abandonarse cuando as. lo designan las autoridades. 7l matrimonio es acogido con devocin / se
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Buera de la literatura utpica las teor.as del control de nacimiento no aparecen prcticamente hasta el Ensayo sobre el principio de poblacin de Malhus ( )CD, / el dar$inismo social desarrollado a lo largo del siglo ='=. ! bien, en siglos anteriores %ue un tema considerado desde los tratados de moral o una mera prctica ms o menos escondida socialmente. 1ara un anlisis del histrico del control de nacimientos, c%r.. #auv/, 9. et al. ( C)*,. 4istoria del control de nacimientos. -arcelona< 1en.nsula
>

1ara uno de los estudios ms completos sobre la literatura utpica, hasta la llegada de las distop.as c%. Manuel B. et al. ( CD@,. 7l pensamiento utpico en el mundo occidental, > vol. Madrid< Taurus.
@

4a/ que reconocer que hasta la llegada de las distop.as, ciertos castigos / m0todos disciplinarios desbordan imaginacin. 7l propio !$en en su 5utop.a real6, New Lanark, impuso el siguiente castigo llamado 5tel0gra%o6< se trataba de un marco de madera pintado cada lado de un color di%erente. 2ada color representaba o bien malo, mediocre, bueno o excelente. 2ada d.a se asignaba a los trabajadores un color en %uncin del comportamiento del d.a anterior / se hac.a visible ante sus compaeros con el dichoso marco.

admira ms entre los %uturos esposos la virtud que la belle8a. 7videntemente la libertad sexual no aparece por ningn lado. 'gual podr.amos re%erirnos a La rep blica de !ceana de 4arrington ( +E+, / tantas / tantas utop.as. Ftop.as decimonnicas como El nuevo cristianismo de #aint:#imon, recogen los ecos de estas utop.as pseudoreligiosas o los %alansterios de Bourier 5regulan6 la promiscuidad sexual. 7n todo este tipo de literatura donde se me8clan ilusiones, divagaciones pseudocient.%icas, se recoge un esp.ritu m.stico que seala un proceso de seculari8acin del pensamiento. Go dejamos de movernos en la construccin de imaginarios / %antas.as. 7n la medida que los denominados 5socialistas romnticos6 intentaron llevar a la prctica su sueo, ello acab en un estrepitoso %racaso (9lexandrian, CD>,. 3ecordemos que la nica experiencia de un %alansterio en Brancia nau%rag inmediatamenteH La New "armony en 7stados Fnidos de !$en, le llev a la ruinaH Nueva #caria de ?tienne 2abet nunca prosper e incluso un nuevo intento en Gauvoo ('llinois,, en D@C, acab con la expulsin del propio 2abetH semejantes desengaos a%ectaron a la pseudoreligin saintsimoniana o la positiva de 2omte. 9s., todos los pro/ectos utpicos no han podido soportar la realidad / parecen condenados a quedar recluidos en el mundo de lo imaginario. La utop.a parece condenada a culminar en distop.a, anunciando un mundo de in%elicidad. 7n una de las distop.asE modernas ms %amosas, $a%ren%eit &'( de 3a/ -radbur/, publicada en CE>, Montang Ibombero incendiario de libros en una sociedad que controla el pensamiento: debe soportar su matrimonio con Mildred, una mujer alienada mediticamente / saturada de calmantes. Fno de los detonantes que provocar en el protagonista la rebelin contra el sistema, ser el encuentro con una joven adolescente / antisocial, 2larisse, cuando 0sta le pregunta si es %eli8. La pregunta sobre una %elicidad que Montang no hab.a experimentado nunca provocar una catarsis desalienadora. 7sta %elicidad, pro%undamente antropolgica / muchas veces indescriptible, nada tiene que ver con la %elicidad prometida por las utop.as o re%lejadas por su negativo en las distop.as. 7n Un mundo )eli* de 4uxle/ ( C>*, se nos

7l t0rmino distop.a %ue acuado por "ohn #tuart Mill, en D+D, contraponi0ndolo de %orma irnica al de utop.a. La distop.a es una descripcin de un mundo aberrante por la aplicacin de ciertas acciones especialmente pol.ticas o por una debacle ecolgica causada por un uso irracional de la tecnolog.a.

objetiva en qu0 consiste esa 5%elicidad6. Fno de los protagonistas, Boster, la de%ine< 57ste es el secreto de la %elicidad / la virtud< amar lo que uno tiene que hacer. Todo condicionamiento tiende a esto< a lograr que la gente ame su inevitable destino social6. Tambi0n el protagonista de +alden ## de -hurrus #Jinner ( C@D,, es consciente que su experimento utpico ha sacri%icado la libertad, a trav0s de las t0cnicas de condicionamiento, con tal de conseguir la %elicidad. 9l igual que Tocqueville estableci la incompatibilidad democrtica entre libertad e igualdad, el mundo utpico nos permite una re%lexin sobre la discordancia entre libertad / %elicidad, si uno de los dos t0rminos o ambos son mal conceptuados. 7ste divorcio entre libertad / una aparente )elicidad, proporcionadas por un sistema, m0todo u organi8acin, parece inevitable en la ensoacin utpica. Las viejas utop.as, nos re%erimos a las que surgen en el renacimiento hasta las que se describen en el siglo ='= bajo la in%luencia del utopismo socialista+, nos presentan un sentido de la %elicidad peculiar. Fn precedente de este concepto de %elicidad lo encontramos %ormulado en El Emilio de 3ousseau, cuando de%ine la nica %elicidad posible como una %elicidad negativa. 2on otras palabras, el ginebrino considera que la %elicidad se consigue cuando se han eliminado todos los posibles males que pueden a%ectar a la persona (hambre, accidentes, desamores, etc0tera, K,. 7l mundo utpico ser un heredero de esta concepcin, aplicada a lo social. Fno de los atractivos de la sociedad utpica, en sus mltiples versiones literarias, es que por %in se ha organi8ado la sociedad de tal %orma que los imprevistos han sido eliminados / el %uturo est garanti8ado. #e reproduce lo que 'an 4acJing denomin 5la domesticacin del a8ar6. 7sta aspiracin no deja de ser la del propio 7stado moderno / del -ienestar, al que le ilusionar.a que todo el mundo muriera a la edad prevista, de la en%ermedad prevista / se evitara cualquier tipo de accidente o imprevisto que alterara los clculos burocrticos. #in embargo, el problema de la relacin entre lo imaginario / lo real, no es tan sencillo de resolver. 9s. como el pensamiento utpico nos presenta una libertad / %elicidad 5imaginarias6 e imposible, lo ima,inario en cambio parece ser parte inseparable de la
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9lgunos autores, con ra8ones bastantes %undadas, consideran que el pensamiento utpico se agot en el siglo ='=. Lesde entonces las utop.as han sido sustituidas por distop.as< 5#e puede a%irmar que a %inales del siglo ='= el utopismo ha desaparecido o est en v.as de desaparicin en todas partes6, (1etit%ils C)C< *M+,.

realidad. 7n muchos autores actuales la estructura imaginaria con%igura incluso la realidad moral. 4abermas, por ejemplo, plantea que el 5-ien6 no es una convencin ni una esencia, sino el resultado de una %antas.a (4abermas, CD),. La palabra alemana p%antasie se traduce como imaginacin, en este caso hablar.amos de imaginacin o imaginario social. 7sta re%lexin quiere conducirnos a repensar el papel o la %uncin de las utop.as / las distop.as en los imaginarios colectivos / su conexin con las ideolog.as en cuanto que propuestas de cambio social (aparentemente racionales,.

2.- MITO CONTRA LOGOS? Gadame'1 so'0'e!de!*eme!*e1 i!*e'0'e*a el c'is*ia!ismo como !o de los age!*es de 'acio!ali+aci"! del m !do #a 2 e co! ;l/ <*odo el m !do de los dioses 0aga!os es dese!masca'ado =>? el c'is*ia!ismo 6a 0'e0a'ado el *e''e!o a la mode'!a Il s*'aci"! # 6a 6ec6o 0osi-le s i!a di*a 'adicalidad1 2 e !i si2 ie'a 6 -o de de*e!e'se a!*e el 0'o0io c'is*ia!ismo@ =Gadame'1 ABBC/ AD?. Pe'o la 'acio!alidad 2 e i!*'od $o el c'is*ia!ismo1 com0a*i-le co! el mis*e'io # la 3e1 3'e!*e al 0aga!ismo1 2 ed" des-o'dada 0o' el 'acio!alismo mode'!o 2 e 0'e*e!di" co!cede' *oda la a *o!oma a la 'a+"! #1 e! *e'mi!ologa 7e-e'ia!a1 <dese!ca!*a'@ el m !do. D 'a!*e el im0e'io del 'acio!alismo il s*'ado la co!side'aci"! de la es*' c* 'a sim-"lica de la 'ealidad 3 e de!os*ada o ca#" e! el ol&ido. El 'oma!*icismo decimo!"!ico1 como 'eacci"! =o0 es*a # com0leme!*a'ia a la &e+? co!*'a el 'acio!alismo1 0e'mi*i" la eme'ge!cia de disci0li!as 2 e1 e! -ase a !a 0'e*e!dida 'acio!alidad1 - cea'o! 0o' el m !do de lo mis*;'ico # lo sim-"lico. A 3i!ales del siglo XIX1 desde la A!*'o0ologa1 co! o-'as como La Rama dorada de E'a+e' #1 0os*e'io'me!*e1 co! la eclosi"! del es*' c* 'alismo g'acias al 'ela*o !os*5lgico de Tristes trpicos de L;&iFS*'a ss1 el es* dio de la sim-ologa e!*'a-a a''ollado'a e! el m !do de las cie!cias sociales. No ol&idemos 2 e desde la 0sicologa1 es0ecialme!*e %G!g1 se 6a-a i!*e!*ado 0e!e*'a' e! los a'2 e*i0os de la 0si2 ; s"lo accesi-les a *'a&;s del a!5lisis de las es*' c* 'as sim-"licas. Ig alme!*e 6a-a 0'ocedido1 desde la a!*'o0ologa 'eligiosa1 )i'cea Eliade. Pos*e'io'me!*e1 la socioli!gGs*ica de Laca! # o*'os 0os*es*' c* 'alis*as i!*e!*a'a! a!ali+a' la 'elaci"! 0'o3 !da e!*'e el 6a-la # la

es*' c* 'a sim-"lica7. Ei!alme!*e1 e! el 5m-i*o sociol"gico1 el i!*e'accio!ismo sim-"lico de )ead1 i!*e!*a-a co!&e!ce'!os 2 e la H!ica 'ealidad 0osi-le e i!*e'0'e*a-le es la 0'o0ia 'ealidad sim-"licaI. La 0osmode'!idad 6a aca-ado ge!e'a!do ! 0a'adigma de i!*e'0'e*aci"! de la 'ealidad a *'a&;s de lo sim-"lico do!de la 'acio!alidad 6a 2 edado 'elegada a lo *ec!ol"gico # la a3ec*i&idad # el se!*imie!*o 6a! oc 0ado el es0acio 0H-lico. Po' o*'o lado1 se 6a e4al*ado el mi*o e! c a!*o 2 e meca!ismo de co!ocimie!*o m5s o'igi!a'io 0a'a cie'*as 'ealidades/ <el mi*o *ie!e1 e! 'elaci"! a la &e'dad1 el &alo' de se' la &o+ de ! *iem0o o'igi!a'io m5s sa-io@ =Gadame'1 ABBC/ AD?. Pa'a D 'a!d/ <el mi*o !o se *'ad ce1 !i si2 ie'a e! l"gica/ *odo es3 e'+o de *'ad cci"! del mi*o Jcomo *odo es3 e'+o 0a'a 0asa' de lo sem5!*ico a lo semiol"gicoF es ! es3 e'+o de em0o-'ecimie!*o@ =D 'a!d1 ABIA/ KDDFKDC?. E!*'e los dos e4*'emos1 la !egaci"! de lo sim-"lico como &a 0a'a alca!+a' la com0'e!si"! de la 'ealidad # la e4cl si"! de la 'acio!alidad1 se !os a!*o$a 3 !dame!*al 'esca*a' alg !as cla&es del 0e!samie!*o a'is*o*;lico. 8a# 2 e 'esi* a' el 0a0el de lo sim-"lico e! el 5m-i*o del a0'e!di+a$e 6 ma!o #1 co! cie'*a osada1 0'o0o!d'emos s 3 !ci"! e! la 0'os0ec*i&a o 0'og!osis socialL co! o*'as 0ala-'as1 s &alide+ como 3o'ma de acceso al 5m-i*o de los 3 * 'i-les1 do!de la 'a+"! a0a'ece e! des&e!*a$a a la 6o'a de e40lica' lo 2 e aH! !o 6a aco!*ecido. Es0ecialme!*e a*e!de'emos a la !o&ela dis*"0ica 0a'a i!*e!*a' e40lica' s 0a0el ed ca*i&o 'es0ec*o al 0'ese!*e # el 3 * 'o. E! c a!*o 2 e g;!e'o li*e'a'io1 las dis*o0as so! !a''acio!es 3a- ladas o 3i!gidas 2 e co!lle&a! *oda !a es*' c* 'a sim-"lica1 !o
)

Pa'a Laca!/ MEl i!co!scie!*e es*5 es*' c* 'ado NcomoN ! le!g a$eO # es lo 2 e 0e'mi*e 2 e des0 ;s eme'$a el <le!g a$e@. Lo 'eal es a2 ello 2 e !o se 0 ede e40'esa' 0o' el le!g a$e1 lo 2 e !o se 0 ede deci'1 !o se 0 ede 'e0'ese!*a'. Po' eso1 lo real es*5 mediado 0o' lo imagi!a'io # lo sim-"lico. Sim0li3ica!do a com0le$idad del 0e!samie!*o de Laca!1 s"lo des*aca' 2 e 0a'a ;l lo imagi!a'io es el as0ec*o !oFli!gGs*ico de la 0si2 ;1 2 e !os a0'o4ima al co!ocimie!*o 0'imi*i&o del #o. P lo sim-"lico c'ea el 0'ime' co!$ !*o de 'eglas 2 e go-ie'!a! el com0o'*amie!*o e i!*eg'a! a cada s $e*o e! la c l* 'a. Laca!1 0o' *a!*o1 c'ee 2 e a *'a&;s del le!g a$e =!o e!*e!dido como !a ema!aci"! de la 'acio!alidad 6 ma!a? se co!s*' #e ! s $e*o. El se' 6 ma!o <s 3'e@ el le!g a$e como !a im0osici"!1 a !2 e le a-'a al 0e!samie!*o i!di&id ali+ado. E! de3i!i*i&a1 co!*'a la a!*'o0ologa *'adicio!al1 Laca! 0'o0o!e 2 e Qel sig!i3ica!*e 0'ecede al s $e*oQ1 es*o es 2 e la es*' c* 'a sim-"lica co!3ig 'a el s $e*o # !o a 'e&;s. Sa! Ag s*!1 e! Del Maestro1 0'o0o!e *odo lo co!*'a'io/ <R ie'o 0 es 2 e e!*ie!das #a 2 e las cosas sig!i3icadas so! m5s im0o'*a!*es 2 e los sig!os@ =Sa! Ag s*!1 AB4C/ C2B?.
D

SegH! )ead1 e! Persona, espritu y sociedad1 el i!di&id o !o !ace sie!do 0e'so!a1 si!o 2 e ;s*a se 3o'ma socialme!*e e! el mome!*o e! 2 e log'a o-se'&a'se a s misma como ! o-$e*o1 es deci'1 c a!do log'a ! 0e!samie!*o 'e3le4i&o so-'e s mismo1 #a media*i+ado 0o' la co!s*' cci"! sim-"lica de la c l* 'a.

siem0'e 35cil de 0e!e*'a'. Res mie!do &amos a *a!*ea' si lo mi*ol"gico1 lo imagi!a'io # lo sim-"lico so! accesos a la 'ealidad *a! &5lidos como la me'a 'acio!alidad. El 3amoso 6is*o'iado' del m !do g'iego1 %aco- ( 'c96a'd1 0'o0o!a Jcomo o*'os m c6os acad;micosF 2 e/ <La 3iloso3a es*a-a desde el 0'i!ci0io &iole!*ame!*e im0edida 0'ecisame!*e 0o' el mi*o@ =( 'c96a'd1 ABD41 4S2?. Es*a *esis 6a-a calado # sig e cala!do e! la i!*e'0'e*aci"! del o'ige! de la 3iloso3a g'iega como co!*'a0o!ie!do el mi*o # el logos1 6acie!do i!com0a*i-le s co!&i&e!cia. Es*a e4al*aci"! del logos e! de*'ime!*o del mi*o *am-i;! lleg" a la *eologa li-e'al. El *e"logo 0'o*es*a!*e R dol3 ( l*ma!! =2 e *a!*o 6a i!3l ido e! el mode'!ismo ca*"lico?1 0o' e$em0lo1 ala'mado 0o' el <co!*agio m*ico@ 2 e 0oda! s 3'i' los E&a!gelios1 0'ac*ica-a el Enmithologisierung o desmi*i3icaci"!. Es*a la-o' co!sis*a e! s 0'imi' de los E&a!gelios *odo lo 2 e 'eco'da'a a mi*ologa o 3a!*asa =Gi'a'd1 2SS2/ A2?. Pe'o la desmi*i3icaci"!1 !o com0o'*a !ecesa'iame!*e !a deslogi+aci"!. El logos1 a0'e6e!si-le a *'a&;s de la 0ala-'a1 'e2 ie'e 0a'a el se' 6 ma!o =al !o se' 5!geles? de ! co!&e!io sim-"lico B1 como de 6ec6o #a es*a-leci" sa! Ag s*!/ <como el le!g a$e es ! sig!o !o 6a# !ada 2 e 0 eda e!seTa'se si! sig!os@ =Sa! Ag s*!1 AB4C/ CKC?. E! A'is*"*eles el *;'mi!o smbolo ad2 ie'e &a'ios sig!i3icados a0a'e!*eme!*e dis0a'es. Po' ! lado1 0o' e$em0lo1 Fe! la Pol*ica IU1 B1 A2B4V1 KWF 0'o0o!e 2 e 0a'a co!3ig 'a' la Re0H-lica 6a# 2 e !i' =e!sam-la'? porciones o partes de la oliga'2 a # la democ'acia. El *;'mi!o sado 0a'a partes o porciones es smbolo =s m-lo!?AS. Es*a e4*'aTa a0licaci"! del *;'mi!o co-'a se!*ido al &e' c"mo se sa-a simbola e! 'e3e'e!cia a las 0ie+as de1 0o' e$em0lo1 !a medalla 0a'*ida 2 e !os 0e'mi*i'a 'eco!oce' ! *odo del 2 e se ca'ece de *odas las 0ie+as o 0a'*es com0leme!*a'ias 2 e lo com0o!e! AA. Las 0ie+as1 o 0a'*es1 2 e 2 eda! 0 ede! 0e'mi*i' 0o' ded cci"! e!*e!de' el *odo XR ; 0asa'a si alg !as de las 0a'*es de ! *odo i!as mi-le 0le!ame!*e !o !os 0e'mi*ie'a! accede' a ;lY Sim0leme!*e el co!ocimie!*o de ese *odo se'a im0osi-le. Es*e se'a el
C

De 6ec6o A'is*"*eles *ili+a la e40'esi"! sm-olo 0a'a 6a-la' de co!*'a*o o co!&e!io. Po' e$em0lo e! Pol*ica III1 A1 A2ISV1 KC1 se a3i'ma 2 e <*odos los 2 e *ie!e! contrato =sm-olo? se'a! como ci dada!os de !a sola ci dad@. M Ig alme!*e e! Acerca de la generacin y la corrupcin 1 II1 41 KKAa1 241 se *ili+a la 0ala-'a smbolos como ca'ac*e's*ica1 factor o parte/ <El 0'oceso de co!&e'si"! se'5 m5s '50ido e!*'e a2 ellos c e'0os 2 e *ie!e! factores com0leme!*a'ios@. E! Reproduccin de los animales1 I1 AI1 C22-1 ASFAA1 2 eda m5s com0le*o el so de la 0ala-'a smbolo e! c a!*o 2 e parte1 al a3i'ma'se 2 e e! el mac6o # e! la 6em-'a 6a# como !a mi*ad del algo # 2 e el *odo !o &ie!e de !i!g !o de los dos.

caso de si co!side'amos !a sociedad desde s o'ige! 6as*a ! desa''ollo 0osi-le !o acaecido *oda&a. A 0a'*i' de lo aco!*ecido1 e i!cl so imagi!ado como 3 * 'i-le1 se 0od'a e!*e!de' la com0le* d del desa''ollo social. A!ali+a'emos1 0o' *a!*o1 la es*' c* 'a sim-"lica 2 e com0o!e! ese!cialme!*e los mi*os e i!daga'emos e! 2 ; medida so! a0*os 0a'a el co!ocimie!*o de la 'ealidad social1 i!cl so los 3 * 'i-les1 # c"mo se 6a! *'asladado al cam0o de la li*e'a* 'a dis*"0ica. Pa'a ello sigamos i!daga!do e! el co!ce0*o de smbolo e! A'is*"*eles. El g'iego dis*i!g e e!*'e sm-olo # sig!o1 co!c'e*ame!*e e! obre la interpretacin1 A1 ADV1 2I/ <lo 2 e 6a# e! el so!ido so! sm-olos de las a3eccio!es 2 e 6a# e! el alma1 # la esc'i* 'a es sm-olo de lo 2 e 6a# e! el so!ido > A6o'a -ie!1 a2 ello de lo 2 e es*as cosas so! sig!os =? 0'imo'dialme!*e1 las a3eccio!es del alma1 so! las mismas 0a'a *odos # a2 ello de lo 2 e es*as so! seme$a!+as1 las cosas1 *am-i;! so! las mismas@. Es*e *e4*o 0 ede i!*e'0'e*a'se como 2 e las 0ala-'as so! sig!os de las a3eccio!es del alma Jlos co!ce0*osF 2 e so! a s &e+ seme$a!+a de los o-$e*os. Es*os co!ce0*os so! !i&e'sales 0o' *'a*a'se de sig!os !a* 'ales o !i&e'sales1 !o as los sm-olos =I'amai!1 2SSD1 0. ACB?. Si el co!ce0*o !os lle&a a la &e'dad de las cosas = Z?1 0a'ece 2 e ;s*e *;'mi!o !os ale$a de lo sim-"lico o m*ico. El 0'o0io A'is*"*eles sa la 0ala-'a mi*o =[?1 sig!i3ica!do f!bula1 e! c a!*o 2 e lo o0 es*o a Z o \[] ^ El *;'mi!o mi*o es com0le$o1 0 es el 3il"so3o g'iego lo *ili+a *am-i;! como si!"!imo de pragmata1 es*o es1 cosas 2 e so! *a!*o 'eales como imagi!adas 2 e #a 6a! oc ''ido. ,! e$em0lo lo e!co!*'amos e! la Po"tica1 B1 A4WA-1 241 do!de se 'e3ie'e a <las 35- las =mi*os? *'adicio!ales@. Pa'a alg !os a *o'es mi*o # logos so! 0oema 2 e 'ela*a'a alg !a 35- la =E&a!s1 2SSB/ ADCFABA?A2. El mi*o <6ace 'e3e'e!cia a a2 ello 2 e s"lo 0 ede se' !a''ado # 2 e !o 0 ede 0'o-a'se. E! es*e se!*ido el mi*o s"lo se 0'o0o!e co!&e!ce'@ =)ad'id1 2SAA/ KA?. El mi*o ide!*i3icado co! el logos1 es*o es1 ! a'g me!*o o aloc ci"!1 se'a !a le#is. Po' le#is o locutio de-e e!*e!de'se ! ado'!o del le!g a$e 0a'a sed ci'. Si el logos de-e co!&e!ce' la le#is de-e llega' al mismo 0 e'*o 0e'o a *'a&;s del so de 'ec 'sos li*e'a'ios. Ricoe ' i!*e'0'e*a 2 e A'is*"*eles al sa' el *;'mi!o le#is, e! es*e se!*ido 2 e desc'i-imos1 es 0a'a <coloca' a!*e los o$os@1 <6ace'!os &e'@1 algo a lo c al !o accede'amos si lo
*

sados e! la o-'a

a'is*o*;lica como si!"!imos #a 2 e logos *am-i;! sig!i3ica'a el a'g me!*o de algH!

C3. Po;*ica1 AK1 A4W2-1 2BL AC1 A4WWV1 22L B1 A4WA-1 AK.

i!*e'0'e*a'a! 'acio!alme!*e. E! es*e se!*ido la le#is c m0le el 0a0el del imagi!a'io social 2 e !os 0'ese!*a !a 'ealidad !o 'acio!ali+a-le =a !2 e ig alme!*e se ide!*i3ica co! disc 'so 'acio!al?1 0e'o c #a me'a <0'ese!cia@ #a de*e'mi!a ! es*'o ace'camie!*o a esa 'ealidad. 8a!!a6 A'e!d*1 0e'ci-e la 'elaci"! 2 e se es*a-lece! e!*'e *;'mi!os *a! a0a'e!*eme!*e dis*a!*es. Pa'a ella 2 e el co!ce0*o de d'ama =e! g'iego dram1 o acci"!? e!*e!dido como 0'a4is1 se asocia a la 0ol*ica. Po' eso1 se des0'e!de 2 e <el *ea*'o sea el a'*e 0ol*ico 0o' e4cele!ciaL s"lo e! ;l se *'as0o!e e! el a'*e la es3e'a 0ol*ica de la &ida 6 ma!a@ =A'e!d*1 2SS2/ 2AA?. Desc -'imos as el 0 e!*e e!*'e la !a''a*i&idad li*e'a'ia # la 0ol*ica. Pe'o de-emos 0e'3ila' me$o' el cigGeTal. 3. IMAGINARIO SOCIAL Y PROSPECTIVA SOCIAL El m !do *"0ico 0 ede i!cl i'se e! el com0le$o m !do de los imagi!a'ios sociales. _s*os !o s"lo se'a! mi*ologas o e!soTacio!es sociales como las *o0as1 si!o *am-i;! 'e0'ese!*acio!es de la 'ealidad 2 e so! ace0*adas 0o' la ma#o'a de la sociedad 0'5c*icame!*e si! 'ese'&as. E! o*'as 0ala-'as1 los imagi!a'ios sociales so! a2 ellos es2 emas1 co!s*' idos socialme!*e1 2 e !os 0e'mi*e! 0e'ci-i' algo como 'eal o 3 * 'i-le1 como 0osi*i&o o !ega*i&o. La co!s*' cci"! de los imagi!a'ios sociales c m0le! &a'ias 3 !cio!es 0e'o es0ecialme!*e dos 2 e *ie!e! 2 e &e' co! la es*a-ili+aci"! social #1 a la &e+1 el cam-io social. Res0ec*o a la seg !da 3 !ci"!1 2 e 0od'amos llama' dese2 ili-'ado'a o di!5mica1 se 0 ede 3 !dame!*a' e! las *esis de &a'ios a *o'es. Desde !a &e'*ie!*e m5s 3ilos"3icoFa!*'o0ol"gica1 Gil-e'* D 'a!d 6a acome*ido el es* dio de es*a dime!si"! del imagi!a'io # 6a i!*e!*ado aco*a' s 3 !ci"! =D 'a!d1 ABIA?. P'o0o!e 2 e1 e! c a!*o 2 e 3a!*asa colec*i&a1 eufemi$a el mundo. Es*o es1 a!*e la 0esada # m c6as &eces i!so0o'*a-le 'ealidad co*idia!a1 el imagi!a'io dem es*'a la ca0acidad i!di&id al de *'asce!de' e i' m5s all5 de la 3ac*icidad de lo dado e! la 'ealidad. Es*a 3ac l*ad eufemi$adora e40lica el co!s*a!*e a!6elo a!*'o0ol"gico 0o' soTa' &idas # 3o'mas de o'ga!i+aci"! social m5s all5 de la &ida ' *i!a'ia # co*idia!a. E! cie'*a medida es !a a 0'io'i de los cam-ios sociales. El imagi!a'io e! es*a &e'*ie!*e diside!*e1 *"0ica e i!cl so 3a!*asiosa1 co-'a es0ecial 3 e'+a e! las sociedades c #o ce!*'o sim-"lico se 6a des0la+ado 6acia lo 'acio!al1 es*o es la mode'!idad1 do!de *'i !3a! las ideologas e! c a!*o 2 e 'acio!ali+acio!es de la &ida social. Po' ello se'5 e! es*as sociedades do!de el 0e!samie!*o *"0ico co-'a'5

es0ecial ca'5c*e' 'e&ol cio!a'io. Pe!sado'es como Ra#mo!d Led' * ca*ego'i+a! es*a `abcdeb f gh f ijk f dlmndbmodjk f cjlj f ghkhpadidqomgjomr f stkuv f imk f awjxumkv f bmcdgmk f gh f ij dlmndbmodjv f xojxdcdmoyb f abm f dbhkwmqdidgmgv f abm f gdkcjbwdbadgmgv f hb f hi f joghb f kjcdmi zdnhbwh{f|mfdoohmidgmgvfxahkvfkhfcjbzdhowhfhbfhiflh}jofhkwulaijfdbkxdomgjofghfimfohmidgmgv cjlj f lahkwomb f imk f gd`hohbwhk f h~xhodhbcdmk f dkweodcmk f gh f ab f lhkdmbdklj f xoj`wdcj =Led' *1 ABIC/ 44?. El desasosiego # ca!sa!cio a!*e la 'ealidad es m c6as &eces lo 2 e mo*i&a los cam-ios sociales. El ale$amie!*o de la 'ealidad s"lo 0 ede i!icia'se co! la co!3ig 'aci"! de ! ! e&o imagi!a'io. De 6ec6o1 *oda 'e&ol ci"! 6a es*ado 0'ecedida de cam-ios e! el imagi!a'io colec*i&o. _s*e1 e!*e!dido as1 # segH! )a33esoli1 se co!&ie'*e e! !o de los m5s 0ode'osos eleme!*os 'e&ol cio!a'ios # de *'a!s3o'maci"! social/ @La a0e'* 'a al cam0o de lo 0osi-le co!*'a la 3a*alidad del 0'ese!*e o las im0osicio!es del 0asado1 0'ocede de es*a e4*'aTa 0asi"! por decidir nuestra %ida, as, directa y totalmente1 es la e-'iedad 0'ima&e'al # 'om5!*ica 2 e im0 lsa la l c6a co!*'a la *'i&ialidad de lo es*a-lecido # 2 e1 al alia'se co! la l cide+ =# al desa'ma' as el as0ec*o esc;0*ico de la l cide+? co!s*i* #e el m5s 3i'me mo*o' de la 'e&ol ci"!@ =)a33esoli1 ABCD/ W2?. E! la seg !da 0a'*e de El principio esperan$a, (loc6 !os o3'ece o*'a dime!si"! de la *o0a1 al co!side'a'la como !a co!cie!cia a!*ici0ado'a. E! es*e se!*ido asocia el 0e!samie!*o *"0ico al a'*e e! c a!*o 2 e a!*ici0ado' de lo 2 e *oda&a !o es. Pa'a e!*e!de' -ie! el 0a0el <0'o3;*ico@ del 0e!samie!*o *"0ico # dis*"0ico 6a# 2 e *e!e' 0'ese!*e ! *e4*o de Ricoe ' *i* lado El entrecru$amiento de la historia y de la ficcin 1 de s o-'a Tiempo y &arracin =Uol III?. E! ;l se a3i'ma 2 e/ <Na''a' c al2 ie' cosa es !a''a'la como si #a 6 -iese aco!*ecido@ =Ricoe '1 ABBB/ BAK?. La dis*o0a es co!sec e!cias e! c a!*o 2 e ! imagi!a'io de algo 2 e #a co!*ie!e la 'ealidad 0e'o 2 e se ma!i3ies*a e! s s Hl*imas ! 3 * 'i-le. De 6ec6o1 la !o&ela dis*"0ica es el 'eco!ocimie!*o *5ci*o de 2 e el <o0*imismo es*' c* 'al@ de la mode'!idad 6a m e'*o # 2 e e! el 3 * 'o imagi!ado se c m0li'5 a2 ello 2 e E'e d a! !cia-a e! El malestar de la cultura/ la 3elicidad !o es 0a'*e de la co!dici"! 6 ma!a # 0o' *a!*o es il so i!*e!*a' co!seg i'la. El 3 * 'i-le dis*"0ico !os a! !cia1 *al # como Ricoe ' a3i'ma1 2 e la 'ealidad es como <la d 'a !ecesidad *al # como se desc -'e m5s all5 de la 0os* 'a !a'cisis*a =>? la 'ealidad se llama e!*o!ces !ecesidad #1 a &eces1 A!a!9; =escase+?< =Ricoe '1 ABCI/

22W?. La 'ealidad =i!cl #e!do el 3 * 'o?1 desde es*a 0e's0ec*i&a1 s"lo 0 ede se' asociada a la i!ce'*id m-'e1 la a!g s*ia # la 0'eca'iedad. La 0'omesa de ! m !do me$o' me'ame!*e se'a !a i!s*' me!*ali+aci"! del imagi!a'io social. E! es*e se!*ido A'e!d* a3i'ma 2 e !o e4is*e la ca0acidad 'acio!al Jdesde c al2 ie' disci0li!a socialF de 0'edeci' lo 2 e 6a de aco!*ece'. Es*a i!ca0acidad 0'o&ie!e/ <de la -5sica desco!3ia!+a de los 6om-'es 2 e ! !ca 0 ede! ga'a!*i+a' 6o# 2 i;!es se'5! maTa!a@ =A'e!d*1 2SS2/ 2DK?. La 3il"so3a alema!a *ie!e a -ie! 'elacio!a' el <co!*'ol@ del 3 * 'o desde la ca0acidad de <so-e'a!a@ del 2 e e$e'ce el 0ode' #a 2 e 0osee la <ca0acidad de 0a'a dis0o!e' del 3 * 'o como si 3 e'a el 0'ese!*e@ =A'e!d*1 2SS2/ 2D4?. La li*e'a* 'a dis*"0ica1 al *'a*a' siem0'e de ! 3 * 'o 2 e 0 ede 6ace'se 0'ese!*e casi i!media*ame!*e1 se co!&ie'*e e! mo*i&o de a!5lisis m # 0a'*ic la' 0a'a desc -'i' c 5les 6a! de se' s s 3 !cio!es e! c a!*o 2 e imagi!a'ios. 4. EL CASO DE LA LITERATURA DISTPICA: LA FUNCIN DEL TERROR N e&ame!*e de-emos 'ec ''i' al m !do g'iego 0a'a e!*e!de' me$o' la !o&ela dis*"0ica. XEs la !o&ela e! s misma !a !a''aci"! de !a i''ealidadY XEs me'o e!s eTo 2 e co!lle&a 3' s*'aci"!Y O -ie! 0odemos a0'e!de' algo de la li*e'a* 'a. Go'gias seTala 2 e la A0a*e 0'od ce !a <aTo'a!+a 0'ocli&e al d elo@AK. La Apate e'a !a de los daimo!es de la mi*ologa g'iega 2 e 'e0'ese!*a-a el e!gaToA4. % !*o a Dolos =el daimo! de las malas a'*es? sali" de la ca$a de Pa!do'a. Te!a! como daim"! o0 es*o a Aleteia1 la &e'dad. La A0a*e se'a a2 ello 2 e 0'o&oca el deseo de llo'a' e! los es0ec*ado'es del *ea*'o o e!*'e los o#e!*es de la 0oesa # 2 e a-oca *a!*o al *e''o' como a la com0asi"!. E! -ase a es*e 3 !dame!*o mi*ol"gico1 <De a2 0'ocede la *eo'a de la 95*6a'sis o e40 'gaci"! o 0 'i3icaci"! a'is*o*;lica1 segH! la c al1 el 3i! de la *'agedia es la 0 'i3icaci"! de emocio!es como el *e''o' o la com0asi"! a -ase de 0'o&oca'las e! los es0ec*ado'es@ =L"0e+ Ei'e1 2SSAL AIB?AW. Pa A'is*"*eles e! Retrica1 AKIKV1 D1 0'o0o!e 2 e/ <el *e''o' 6ace 2 e deli-e'emos@. Es*a se'a1 0o' *a!*o1 !a de las 0'ime'as 3 !cio!es de la li*e'a* 'a dis*"0ica 0'o&oca' !a 'acio!alidad 2 e de o*'o modo el se' 6 ma!o se'a i!ca0a+. E! s a!5lisis del 6o''o'1 Ricoe ' come!*a 2 e/ <&a !ido a aco!*ecimie!*os 2 e no se deben ol%idar 'am!s@ =Ricoe '1 ABBB1 0. BAS?. De a6 s ca'5c*e' 0edag"gico #1 0od'amos deci'1 !i&e'sal e! *odas las c l* 'as e! 3o'ma de
> @

C3. Go'gias1 Encomio de (elena1 E'agme!*o (AA1 B DF:. S e2 i&ale!*e 'oma!a e'a E'a s1 de do!de de'i&a1 e&ide!*eme!*e1 3'a de. E C3. A'is*"*eles1 Po"tica1 A44B-1 2C.

'ela*os1 es0ecialme!*e m*icos o 3 !da!*es. Re!; Gi'ad es del mismo 0a'ece' a3i'ma!do 2 e/ <Los mi*os 0'i!ci0ia! 0o' ! es*ado de e4*'emo deso'de!@ =Gi'ad1 2SS21 0. BS?. La lec* 'a de la o-'a de Ricoe ' !os i!*'od ce1 como #a algo a!*ecedimos1 e! la am-igGedad de cie'*os 'ela*os e! c a!*o s aco!*ece' e! el 0asado1 e! el 0'ese!*e o e! el 3 * 'o. De a6 2 e la !o&ela *"0ica a !2 e 'acio!alme!*e sea ! 3 * 'i-le imagi!ado1 m*icame!*e 0 ede se' ! o'ige! al c al se 0 ede *o'!a' e! 3 !ci"! de lo 2 e aco!*e+ca e! el 0'ese!*eAD. O*'a 3 !ci"! cla'a de las dis*o0as es 0'omo&e' la co6esi"! social e! sociedades i!di&id alis*as. E! el 3o!do la es*' c* 'a !a''a*i&a de *odas las dis*o0as #a la e!co!*'amos e! la mi*ologa g'iega. E! la i!*e'0'e*aci"! 2 e D 0 # 'eali+a del mi*o del dios Pa!1 e!co!*'amos !a cla&e e40lica*i&a de las dis*o0as. Pa'a ! es*'o a *o'/ <Los g'iegos 6aca! de Pa! la ca sa 0'ese!*eFa se!*e de *odo lo 2 e !o *ie!e ca saL la 'a+"! de lo 2 e ca'ece de 'a+"!1 e! 0a'*ic la'1 de esas *o*ali+acio!es 0a'ad"$icas e! la 2 e !a colec*i&idad de 0ac3icos a'cedia!os se m *a sH-i*ame!*e e! !a 6o'da sal&a$e@ =D 0 #1 ABBB/ KS?AC. La dis*o0a !os 0'ese!*a ! m !do 3' *o de la i''acio!alidad 0ol*ica1 !a 'eg'esi"! de la ci&ili+aci"! o1 0o' el co!*'a'io1 !a a0licaci"! i!6 ma!a de la 0o*e!cia des*' c*i&a de los 'eso'*es de la ci&ili+aci"!. E! la dis*o0a 'ei!a Pa!1 es*o es1 el 05!icoAI. Pe'o la cosa !o 2 eda a2 . La dis*o0a e! c a!*o 2 e ge!e'a 05!ico 6acia el 3 * 'o1 ge!e'a ! e3ec*o sec !da'io -e!e3icioso 2 e es la i!*eg'aci"! de los i!di&id os a*omi+ados e! ! *odo 0o' ag'egaci"!/ <C a!do se e4*ie!de el 05!ico Jco!*i!Ha D 0 #F la sociedad se disg'ega1 se descom0o!e1 se a*omi+a. Pe'o !o o-s*a!*e1 como la misma 0ala-'a i!dica1 el 05!ico es *am-i;! *o*ali+aci"!1 3o'maci"! de ! *odo@ =D 0 #1 ABBB/ KA?. El 0a!*esmo social ac* al1 co!sis*i'a 2 e la sociedad !o se !e 0o' ! -ie! comH! # 0o' la socia-ilidad co!!a* 'al de los 6om-'es1 si!o 2 e co!sis*e e! ! ag'egado de i!di&id os asociales ag' 0ados 0o' el miedo a ! 3 * 'o *e''i-le. De a6 la 3 !ci"! co6esio!ado'a # ca*5'*ica de las dis*o0as. Pe'o es*e 0a!*esmo *ie!e s co!*'a0a'*ida e! la 3 !ci"! de i!di&id aci"! *am-i;! 0'o0ia del 6o''o'. Ricoe ' 0'o0o!e 2 e el miedo i!di&id a 0o'
,! $ ego *em0o'al de es*e es*ilo 2 eda 'e3le$ado e! el 'ela*o del Pla!e*a de los Simios1 do!de los $ egos *em0o'ales del 0asado # el 3 * 'o se co!3 !de! 6as*a el 3i!al. ) ATos des0 ;s Gi'a'd 'e*oma'5 es*a idea de D 0 #1 # a esa ca sa 0'ese!*eFa se!*e la de!omi!a'5 <Sa*a!5s@. Todos los a *o'es co!se!s a! 2 e p!nico 0'ocede de Pa!. O'igi!alme!*e se a*'i- a la 0ala-'a 05!ico al *e''o' 2 e s 3'a! los ga!ados a!*e las *o'me!*as 3' *o de Pa! 2 e e'a el dios de la !a* 'ale+a sal&a$e.
D +

aislamie!*o/ <El 6o''o' asla al al 6ace' i!com0a'a-le1 i!com0a'a-leme!*e H!ico1 H!icame!*e H!ico@ =Ricoe '1 ABBB/ BAA?. El *e''o' !os a3'o!*a co! ! es*'a 0'o0ia de-ilidad # ! es*'a !ada. La e40e'ie!cia a-sol *ame!*e !*ima # 0e'so!al de se!*i' *e''o'1 !os 6ace se!*i' H!icos e i''e0e*i-les a la &e+ 2 e co!&i&imos co! el 0a!*esmo social. Es*e $ ego de i!di&id ali+aci"! # masi3icaci"!1 es la oscila!*e ma'e$ada 0sicol"gica a 2 e se 6a#a some*ido el 6om-'e 0osmode'!o. E! de3i!i*i&a1 las dis*o0as *'a-a$a! ! es*'o imagi!a'io co! el 3i! de ace0*a' 2 e !o e4is*e! m !dos 3elices1 # 2 e es me$o' e! !a 3elicidad i!com0le*a 'eal 2 e !o !a 0osi-le i!3elicidad colec*i&a e i!so0o'*a-le. La co!cl si"! al lee' !a dis*o0a es 2 e la 'ealidad !o es*5 *a! mal des0 ;s de *odo1 0 es 6a# 6i0o*;*icos m !dos 0osi-les m c6o 0eo'esAB. Alg !os a0 !*a! 2 e las dis*o0as so! 3o'mas li*e'a'ias 2 e acom0aTa! las Hl*imas modas de la *eo'a cie!*3ica1 es*o es las Teo'as del caos1 *al # como las 0'ese!*adas 0o' Re!; T6om o Edga'd Lo'e!+. (a$o es*a 0e's0ec*i&a1 la dis*o0a 'e0'ese!*a'a !a ad&e'*e!cia imagi!a'ia del 0elig'o 2 e la des&iaci"! de alg !os 0a'5me*'os e! ! sis*ema com0le$o Jla 0'o0ia sociedadF 0od'a desem-oca' e! !a deses*a-ili+aci"! o ca*5s*'o3e. Las dis*o0as se 0 ede! 0e!sa' como la e4*'a0olaci"! de las co!sec e!cias l"gicas de ! de*e'mi!ado sis*ema. Todo lo dis*"0ico # 'e0 g!a!*e e! ;l 2 eda li-e'ado de la co''ecci"! 0ol*ica # 0e'mi*e a&e!* 'a' 3 * 'i-les. Casi1 0od'amos a3i'ma'1 la eclosi"! de las dis*o0as e! el siglo XX 'e0'ese!*a !a li*e'a* 'a sociol"gica desi!6i-ida. Po' Hl*imo 6emos de &ol&e'1 0a'a *e'mi!a'1 al co!ce0*o de Ca*5'sis *al # como !os lo e40o!e 8 i+i!ga1 0a'a e!*e!de' me$o' la 3 !ci"! de las dis*o0as/ <los g'iegos llama-a! :a*6a'sis =0 'i3icaci"!? al es*ado de es0'i* e! 2 e 2 eda-a! des0 ;s de 6a-e' co!*em0lado la *'agedia. Es el sile!cio del co'a+"!1 c a!do la com0asi"! # el *e''o' 6a! desa0a'ecido. Es la 0 'i3icaci"! del alma c a!do 6a com0'e!dido la ca sa 0'o3 !da de las cosas1 0 'i3icaci"! 2 e !os 0'e0a'a de ! e&o 0a'a los ac*os del de-e' # 0a'a la ace0*aci"! del des*i!o1 2 e 2 e-'a!*a e! !oso*'os la 6#-'is co!3ia!+a desmes 'ada e! !o mismo1 *al como la 'e0'ese!*a-a la *'agedia # 2 e desa''aiga e! !oso*'os los a0e*i*os &e6eme!*es de la &ida co!d cie!do ! es*'a alma a la 0a+@ =8 i+i!ga1 2SSC/
Pa los 3il"so3os del siglo XUII 6a! mos*'ado cla'ame!*e 2 e !o 6a# es0e'a!+a si! miedo !i miedo si! es0e'a!+a1 0 es el miedo &a !ido siem0'e a la es0e'a!+a de 2 e a2 ello 2 e se *eme !o oc ''a # la es0e'a!+a &a !ida siem0'e al miedo de 2 e a2 ello 2 e se es0e'a !o lleg e =C3. Desca'*es1 Tratado de las pasiones1 LUIIIL S0i!o+a1 Etica1 III1 Definiciones de los afectos1 XIIFXIII?.
C

2AW?. La dis*o0a1 &is*a as1 como 0'o&ocado'a de ca*5'sis 0od'a e!*e!de'se como !a medici!a del alma al co!*em0la' el 6o''o' 2 e 0 ede! ge!e'a' cie'*as ac*i* des &i*ales o 0ol*icas. Pe'o es*a medici!a 0 ede dil i'se e! la medida 2 e la !o&ela dis*"0ica se es0ec*ac la'i+a # se co!&ie'*e e! ! me'o 0'od c*o de e!*'e*e!imie!*o 3lmico. E!*o!ces asoma el 0elig'o 'eal de ! es*'a ci&ili+aci"! 2 e im0ide 2 e la li*e'a* 'a se *'a!s3o'me e! 0alia*i&o de los es0'i* s1 0o' c l0a de/ < ! 0 e'ilismo e4*'a&aga!*e1 domi!ado 0o' la -es*ia e!$a lada1 ma!c6ado 0o' la me!*i'a # el e!gaTo@ =8 i+i!ga1 2SSC/ 2AD?. P es 2 e cie'*as ca*5'sis so! e3ec*i&as 0a'a sa!a'1 si al c e'0o social le 2 eda algo de sal d. De lo co!*'a'io1 se'5 im0osi-le.

. CONCLUSIONES La !o&ela dis*"0ica !o es ! accide!*e li*e'a'io so! 2 e co''es0o!de1 0o' ! lado1 a !a de las 3 !cio!es m5s 0'o3 !das de la li*e'a* 'a1 #a 'ecogidas e! el 0e!samie!*o a'is*o*;licoL #1 0o' o*'o lado1 al 0'o0io co!*e4*o 6is*"'ico e! el 2 e a0a'ece!. El *'as3o!do del a!5lisis de las *o0as es es*a-lece' e! 2 ; medida1 al ig al 2 e la o'igi!al li*e'a* 'a1 la m*ica1 co''es0o!de a <o*'a 3o'ma@ de co!*a' la 'ealidad. )i*o # logos !o de&e!d'a! e! cami!os o0 es*os si!o com0leme!*a'ios e i!cl so m c6as &eces i!disol -leme!*e !idos. Po' eso1 e! alg !os *e4*os a'is*o*;licos la 0ala-'a mi*o # logos a0a'ece! como si!"!imas1 al *ili+a'se e! el 5m-i*o de la 0oesa. ,! a!5lisis desde la 0e's0ec*i&a *e"'ica de los imagi!a'ios sociales !os 0e'mi*e desc -'i' e! la li*e'a* 'a dis*"0ica !a se'ie de 3 !cio!es e!*'e la 2 e des*acamos la co6esio!ado'a socialme!*e1 al ad&e'*i' imagi!a*i&ame!*e de los 0elig'os 2 e co''e la sociedad. Ello !os lle&a a 6ila' ! e&ame!*e el 3e!"me!o dis*"0ico co! la es*' c* 'a del 0e!samie!*o g'iego 2 e #a m*icame!*e !os a0'o4im" a las 3 !cio!es del 05!ico # el *e''o'1 e! c a!*o 2 e 'ela*os. As1 !a &e+ m5s desc -'imos 2 e e! la 'ecie!*e # e4i*osa li*e'a* 'a dis*"0ica se 6a#a! la*e!*es la misma 3 !ci"! ca*5'*ica 2 e el g'iego co!cedi" a los 'ela*os *ea*'ali+ados o &e'sio!ados 0o;*icame!*e. Todo ello !os lle&a a a3i'ma' 2 e es*e *i0o de li*e'a* 'a 2 e 6emos a!ali+ado *e!e' !a 3 !ci"! 0edag"gica 2 e si! de$a' de se' 'acio!al !o ado0*a la 3o'malidad 'acio!ali+ado'a. !. "I"LIOGRAFA

A'e!d*1 8a!!a6 =2SS2? La co!dici"! 6 ma!a1 (a'celo!a1 Paid"s. (loc6 E'!s*. =ABCC?1 El 0'i!ci0io es0e'a!+a1 )ad'id1 Ag ila'. ( 'c96a'd*1 %aco- =ABD4? 8is*o'ia de la c l* 'a g'iega1 (a'celo!a1 I-e'ia. D 0 #1 %ea!FPie''e =ABBB?1 El 05!ico1 (a'celo!a1 Gedisa. D 'a!d1 Ge'a'd =ABIA? Las es*' c* 'as a!*'o0ol"gicas de lo imagi!a'io1 )ad'id1 Ta ' s. E&a!s1 %o'ge 8o'acio =2SSB? <El le!g a$e de A'is*"*eles segH! el i!de4 a'is*o*elic s de 8e'ma! (o!i*+@1 Re&is*a de es* dios cl5sicos1 KD1 ADCFABA. Gadame'1 8a!sFGeo'g =ABBC? )i*o # 'a+"!1 (a'celo!a1 Paid"s. Gi'a'd1 Re!; =2SS2? Ueo a Sa*5! cae' como el 'el5m0ago1 (a'celo!a1 A!ag'ama. 4abermas, "urgen ( CD), Teor.a / praxis. 7studios de %iloso%.a social, Madrid, Tecnos. 8 i+i!ga1 %o6a! =2SSC? E!*'e las som-'as del maTa!a. Diag!"s*ico de la e!3e'medad c l* 'al de ! es*'o *iem0o1 (a'celo!a1 Pe!!s la. I'amai!1 % a! L. =2SSD? Teo'a de la acci"! i!3o'ma*i&a1 ( e!os Ai'es1 D !9e!. Led' *1 Ra#mo!d =ABIC? <Soci;*; ';elle e* soci;*; imagi!ai'e@ e! Ca6ie's l!*e'!a*io!a 4 de Sociogie1 ! I2. L"0e+ Ei'e1 A!*o!io =2SSA?1 <Re3le4io!es so-'e la 0o;*ica de A'is*"*eles@1 e! 8 ma!i*as1 Uol. LIII1 AIKF2AD. )ad'id1 RaHl =2SAA? <Pis*as desde la 3iloso3a 0a'a co!ce-i' 0'ese!*e e! el mi*o@ e! (#+a!*io! Nea 8ell5s1 KS1 2CFKC. )a33esoli1 )ic6el =ABCD? L"gica de la domi!aci"!1 (a'celo!a1 Pe!!s la. Manuel BranJ et al. ( CD@, 7l pensamiento utpico en el mundo occidental, > vol. Madrid, Taurus. Ricoe '1 Pa l =ABCI? E'e d/ !a i!*e'0'e*aci"! de la c l* 'a1 );4ico1 Siglo XXI. F =ABBB?1 Tiem0o # !a''aci"!1 &ol III1 )ad'id1 Siglo XXI. Sa! Ag s*! =AB4C?1 Del )aes*'o e! O-'as Com0le*as1 Tomo III1 )ad'id (AC. ! modo de &e'dad