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ANTROPOLOGIA FILOSFICA
CURSOS DE GRADUAO EAD Antropologia Filosfica Prof. Juan Antnio Acha e Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Meu nome Juan Antonio Acha. Sou graduado em Licenciatura em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano e realizo psgraduao na rea de gesto e filosofia. Atuo como docente em Antropologia Filosfica. Sempre fui preocupado com o valor da vida e da vida humana em especial, por isso tenho presente as palavras de Scrates, referidas por Plato na Apologia de Scrates: "Uma vida que no examinada no vale a pena ser vivida". e-mail: juan@claretiano.edu.br
Meu nome Pe. Srgio Ibanor Piva. Sou Doutor em Cincias da Educao pela Universit Pontificia Salesiana (Roma/1966), especialista em Perfezionamento Didattico in Psicologia pela Universidade Salesiana (Roma/1963), em Psicologia da Educao pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Baro de Mau (Ribeiro Preto/1972) e em Logoterapia aplicada Educao pela Sociedade Brasileira de Logoterapia (1993). Atuo, dentre outras atribuies, como Reitor Centro Universitrio Claretiano e Orador Sacro, com mais de 10.000 homilias proferidas. e-mail: reitor@claretiano.edu.br
Prof. Juan Antnio Acha Prof. Dr. Srgio Ibanor Piva
ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Caderno de Referncia de Contedo
Ao Educacional Claretiana, 2012 Batatais (SP) Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP) Cursos: Graduao Disciplina: Antropologia Filosfica Verso: jul./2013 Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Preparao Aline de Ftima Guedes Camila Maria Nardi Matos Carolina de Andrade Baviera Ctia Aparecida Ribeiro Dandara Louise Vieira Matavelli Elaine Aparecida de Lima Moraes Josiane Marchiori Martins Lidiane Maria Magalini Luciana A. Mani Adami Luciana dos Santos Sanana de Melo Luis Henrique de Souza Patrcia Alves Veronez Montera Rita Cristina Bartolomeu Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli Simone Rodrigues de Oliveira Reviso Felipe Aleixo Rodrigo Ferreira Daverni Talita Cristina Bartolomeu Vanessa Vergani Machado Projeto grfico, diagramao e capa Eduardo de Oliveira Azevedo Joice Cristina Micai Lcia Maria de Sousa Ferro Luis Antnio Guimares Toloi Raphael Fantacini de Oliveira Tamires Botta Murakami de Souza Wagner Segato dos Santos
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do autor e da Ao Educacional Claretiana.
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 2 3 4 INTRODUO.................................................................................................... 9 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA............................................. 10 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 31 E-REFERNCIAS ................................................................................................. 33
Unidade1 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

1 OBJETIVOS......................................................................................................... 35 2 CONTEDOS...................................................................................................... 36 3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 36 4 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 38 5 CINCIAS POSITIVAS E CINCIAS DO ESPRITO............................................... 39 6 ANTROPOLOGIA FILOSFICA........................................................................... 40 7 MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA.................................................... 46 8 ANTROPOLOGIA FILOSFICA: CINCIA CONTEMPORNEA.......................... 48 9 DIFERENTES CONCEPES FILOSFICAS DE HOMEM................................... 51 10 CONCEPES DE HOMEM NA ANTIGUIDADE................................................ 53 11 CONCEPES DE HOMEM NA IDADE MDIA................................................. 58 12 VALOR DO HOMEM PS-RENASCENTISTA...................................................... 61 13 O HOMEM NA ANTROPOLOGIA MODERNA.................................................... 64 14 CONCEPO MATERIALISTA DO HOMEM....................................................... 67 15 P ENSAMENTO EXISTENCIALISTA OU A FILOSOFIA DA EXISTNCIA (EXISTENSPHILOSOPHIE)....................................................... 69 16 F ILOSOFIA CRIST E VIDA NO ESTEIO DA FILOSOFIA MEDIEVAL: A VIDA NO SOMENTE IDENTIDADE COM O ORGNICO ........................................................................................... 70 17 P ESSOA HUMANA E A INFLUNCIA DO PENSAMENTO CRISTO.................. 71 18 Q UESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 74 19 CONSIDERAES .............................................................................................. 76 20 E-REFERNCIAS................................................................................................. 77 21 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 78
Unidade2 ESTRUTURA DO SER HUMANO: SER BIO-PSQUICO-ESPIRITUAL--TRANSCENDENTE

1 2 3 4 5 OBJETIVOS ........................................................................................................ 81 CONTEDOS ..................................................................................................... 82 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 82 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 83 HOMEM: UM NICO SER E UM NICO SUJEITO............................................ 84
6 REGIES ESSENCIAIS DO HOMEM................................................................... 89 7 HOMINIZAO.................................................................................................. 97 8 PARALELISMO "PSICOFSICO".......................................................................... 99 9 SUJEITO.............................................................................................................. 103 10 D IMENSO MUNDANA DO SERBIO-PSQUICO-ESPIRITUAL.......................... 105 11 O S ATOS HUMANOS.......................................................................................... 107 12 S ER SOCIAL ........................................................................................................ 107 13 P ESSOALIDADE E PERSONALIDADE: PARTICIPAO DO TU.......................... 108 14 O SUJEITO ABERTO AO MUNDO...................................................................... 111 15 Q UESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 114 16 CONSIDERAES............................................................................................... 116 17 E-REFERNCIAS................................................................................................. 117 18 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 117
Unidade3 CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA, CONSTITUTIVOS ESSENCIAIS

1 OBJETIVOS......................................................................................................... 119 2 CONTEDOS ..................................................................................................... 119 3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 120 4 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 121 5 CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM............................................. 121 6 LIBERDADE......................................................................................................... 124 7 HISTORICIDADE................................................................................................. 133 8 COMUNICAO................................................................................................. 134 9 HOMEM: SER HISTRICO E VALORES.............................................................. 141 10 Q UESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 148 11 CONSIDERAES............................................................................................... 149 12 E-REFERNCIAS................................................................................................. 149 13 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 150
Unidade4 SER EM RELAO

1 2 3 4 5 6 OBJETIVOS......................................................................................................... 151 CONTEDOS...................................................................................................... 152 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE................................................ 152 INTRODUO UNIDADE................................................................................ 152 INSTINTOS E PAIXES, A CONTINGNCIA DO HOMEM................................. 153 SEXUALIDADE COMO CONDIO DA PESSOA................................................ 154
7 AMOR INTERPESSOAL, DIMENSO CONSTITUTIVA DO HOMEM................. 159 8 EU-MUNDO........................................................................................................ 167 9 NATUREZA.......................................................................................................... 167 10 CONHECIMENTO DO SER HUMANO BIO-PSQUICO--ESPIRITUAL................ 171 11 Q UESTES AUTOAVALIATIVAS......................................................................... 176 12 CONSIDERAES............................................................................................... 177 13 E-REFERNCIAS................................................................................................. 178 14 R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 178
CRC
Ementa
Histria da antropologia filosfica. Conceito de pessoa humana e as diferentes concepes filosficas sobre o homem. Estrutura do ser humano: ser bio-psquico-espiritual-transcendente. Caractersticas da pessoa humana: histria e constitutivos. Amor interpessoal: dimenso constitutiva da pessoa humana. O eu e o mundo.
1. INTRODUO
A Antropologia Filosfica um campo de estudo que tem como objetivo desvendar o fundamento da existncia do homem. O tema do homem no novo, desde sempre impulsionou a reflexo filosfica. Conhecer-se a si mesmo essa inquietude, que o homem carrega consigo desde que existem registros histricos, constitui a discusso central de nossa disciplina Antropologia Filosfica. Mesmo que a inteno primeira desse saber seja conhecer o homem em sua metafsica essencial (para poder antecipar sua essncia), a interpretao filosfico-antropolgica o aborda de forma
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Antropologia Filosfica
integral, e, portanto, no deixa de lado sua dimenso existencial, o mundo das realizaes culturais, o desenvolvimento histrico. Nesta disciplina, assentaremos as bases para uma discusso ampla sobre o ser do homem. Aps essa introduo aos conceitos principais da disciplina, apresentaremos, a seguir, no tpico Orientaes para o estudo da disciplina, algumas orientaes de carter motivacional, dicas e estratgias de aprendizagem que podero facilitar o seu estudo.
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Juan Antnio Acha
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. Desse modo, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos comear nossa anlise pela apresentao das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam esta disciplina. Embora esta seja uma disciplina nova, vocs iro se familiarizar rapidamente com seu contedo, j que a evoluo do pensamento antropolgico coincide com as etapas de desenvolvimento da filosofia ocidental, que vocs j conhecem. A Antropologia Filosfica consiste, como comentamos na introduo, num estudo filosfico sobre o homem. A Antropologia, para estudar o homem, formula as seguintes perguntas: como deve ser o homem para que seja possvel sua
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existncia, e quais situaes devem ser ponderadas para preservar sua humanidade? Para facilitar ao aluno o acesso ao tema, os contedos do Caderno de Referncia de Contedo foram divididos em quatro temas principais: 1) Corpo Etimolgico da Antropologia Filosfica. Evoluo da ideia do Esprito. Histria e antecedentes da Antropologia Filosfica. 2) Nveis ontolgicos do homem. Ncleo central da pessoa humana. 3) Constitutivos essenciais do homem 4) O sentido da existncia. Para cada tema, voc ter interatividades especficas. Finalizada a disciplina, vocs devero realizar o Trabalho de Concluso da Disciplina (TCD). Esse trabalho consistir numa sntese dos principais temas discutidos ao longo das unidades no Frum. Por que importante o estudo da Antropologia Filosfica? Como diz CORETH (apud RABUSKE, 1986, p. 68),
Porque cada um de ns se experimenta como um eu, possumos uma experincia prpria, sabemo-nos nicos e irrepetveis. Por isso, ante a pergunta: quem o homem?, cada um experimenta a sensao de estar perguntando: quem sou eu?
Todo mtodo educativo, todo sistema poltico, social ou econmico supe uma teoria antropolgica, que baseada numa determinada filosofia, a qual, por sua vez, fundamentada numa concepo de homem. Portanto, para desenvolver os princpios que regero a aplicao dessas cincias, a primeira coisa que deve ser feita definir o que ou quem o homem, para logo pensar de que forma ele pode se aperfeioar. de domnio da reflexo filosfica e no da observao cientfica enunciar o que o ser humano precisa para realizar sua essncia. Se no sabemos o que o homem, como vamos poder analisar as consequncias das polticas de mercado, da clonagem, das
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tcnicas reprodutivas, do uso de seres humanos em experincias cientficas, do prolongamento artificial da vida, e de muitos outros temas relacionados sua realizao? S o conhecimento integral do homem e o reconhecimento deste como pessoa humana vo possibilitar o estabelecimento de limites ticos ao das tecnologias, da biotecnologia, das experincias mdicas etc. Problemas desse tipo aparecem quase que diariamente. Discute-se se valido sacrificar um ser humano que no tem importncia social ou que no faz uso correto de sua conscincia para salvar a vida de algum que tem um status social reconhecido. Para a construo da biotica, o conhecimento antropolgico do homem a antecipao de sua estrutura ontolgica uma das condies principais. A biotica ou tica aplicada vida no ter uma direo vlida e verdadeira se no conhecemos de antemo o que o homem. Para desenvolver uma educao que corresponda dignidade que prpria ao ser humano, tambm se faz necessria uma compreenso integral do homem: quais so suas potencialidades, sua grandeza por ser nico, irrepetvel e, tambm, qual a universalidade de sua essncia. Nesse processo, necessrio que fique muito claro quem a pessoa humana e o que ela precisa para sua sustentabilidade. Atualmente, muito comum ver autoridades de rgos governamentais discutindo o grau de instruo que a escola deve dar levando em conta somente as necessidades do mercado, sem considerar a pessoa que est por trs do processo, que receptora dessa educao. fundamental saber como o ser humano para poder argumentar em sua defesa ante os processos alienantes ou massificastes que a sociedade atual apresenta. Explicitar os princpios para se posicionar ante as leis essencialmente positivistas, ante a destruio dos verdadeiros valores ontolgicos e a substituio destes
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por valores de convenincia apoiados em uma moral fundada em construes puramente sociolgicas que partem de dados estatsticos ou de interesses de grupos de poder. O homem biolgico, psicolgico e espiritual explicado pela Antropologia Filosfica adere explicao do homem como pessoa humana, que possui uma estrutura universal, que o ncleo pessoal, que metafsico, e a condio "a priori" da existncia. Existe um ponto de concordncia que deve ser destacado: o homem "ser que decide o que ", e por isso deve poder ser responsvel por suas decises e capaz de encontrar um sentido para suas aes. Sua dignidade est condicionada a seu reconhecimento como pessoa humana, e, para ser pessoa, precisa ser livre para realizar sua humanidade. Precisa ter condies de autodeterminao. Os principais inimigos da liberdade, no homem, so os reducionismos, os psicologismos, os economismos, o historicismo, os fisiologismos etc. Qualquer tipo de reducionismo frustrante, principalmente os que reduzem o homem a um produto histrico, ou os que o condicionam a estruturas socioeconmicas ou a mecanismos psquico-biolgicos. Todos eles o levaram a perder sua identidade, a se desnaturalizar. Por isso, vlido o esforo levado a cabo pela Antropologia Filosfica para desvendar a estrutura do ser humano, para explicar quem o homem. Para poder ter um ponto de referncia na hora de escolher qual sistema ou no importante para construo da personalidade. Ser que vocs j imaginaram um mundo organizado unicamente pela tcnica e pela cincia? Este mundo, com certeza, ficaria rapidamente inabitvel do ponto de vista biolgico, sem identificao cultural. Vocs se recordam da Segunda Guerra Mundial, surgida em um momento de esplendor do desenvolvimento poltico-cientfico? O grande aumento dos conhecimentos tcnicos e o alto grau de especializao da cincia trouxeram grandes benefcios em pra-
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ticamente todas as reas de atuao humana: na medicina, na previso de catstrofes atmosfricas etc. Mas no resolveram a crise de identidade de que sofre a sociedade moderna. A tecnologia no resolveu, e nos atrevemos a arriscar que acentuou, o uso do homem pelo homem, a degradao do habitat natural, o consumo pelo consumo, o emprego exagerado de agrotxicos em benefcio da explorao alm da capacidade do meio ambiente e das necessidades no satisfeitas das populaes menos favorecidas etc. Voc se lembra de quando estudou a cultura dos gregos? Aquela clebre frase inscrita no portal do templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo Muito bem, todos os filsofos de alguma forma tem acatado essa mxima. Sem dvida, so muitas as interpretaes, mais o sentido do que foi escrito ningum discute. Essa frase est dirigida ao homem concreto, a esse homem que sujeito de toda a religio e de toda a filosofia. Temos perguntas muito antigas, como: Quem o homem e, portanto, que sou eu? Qual o sentido da existncia? Em que medida o homem ser? Qual seu nvel ontolgico? Elas resumem o sentimento do homem, que quer saber o que o constitui e em que ele se diferencia do resto da natureza. Essa a principal preocupao que move o estudo da Antropologia Filosfica. Vejamos a seguinte definio de Antropologia Filosfica:
Pode chamar-se antropologia filosfica a todo intento de assumir os problemas especficos do homem para esclarecer, segundo uma reflexo metdica filosfica, o grande interrogante que o homem faz para si mesmo: que significa ser homem? Noutros termos AnClaretiano REDE DE EDUCAO
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tropologia Filosfica a disciplina que tem o homem como objeto de sua investigao com a finalidade de esclarecer os aspectos fundamentais de sua essncia e existncia (GEVAERT, 1995, p. 21).
Para melhor compreender nosso campo de pesquisa, vejamos o que cada um dos conceitos significa separadamente: Antropologia: essa palavra provm da raiz grega anthropos (homem), que, por sua vez, deriva de ndrios, termo que designa o gnero humano (mulher/homem), e da terminao logia (cincia). Seu significado completo cincia do homem. Filosofia: tambm deriva de um termo grego, philosophia, e indica um saber. A palavra saber pode ser interpretada de duas formas diferentes. Por um lado, est a opinio ou doxa e, por outro, o saber cultivado ou episteme este se destina a compreender e explicar a realidade. No caso da philosophia, ela se refere ao segundo termo, ou seja, a um saber elaborado metodicamente. A Antropologia Filosfica leva o nome anthropos por ser o homem seu principal objeto de investigao. Poderia levar o nome bios, j que o termo grego bios abarca toda a vida orgnica, psicolgica, espiritual e contemplativa, ou seja, a vida humana. Mas, como bios j est sendo utilizado pela Biologia para indicar o que orgnico, mesmo que em grego "orgnico" equivalha a Zoe, o estudo do homem adota anthropos. A Antropologia Filosfica no e nem pode ser uma parte das cincias humanas positivas, mas trabalha com dados cientficos. Tampouco uma psicologia, ainda que utilize seus conceitos sobre a psique humana. A cincia positiva porta conhecimentos concretos e precisos sobre o homem, mas nada diz de concreto sobre o significado da existncia. por isso mesmo que esses conhecimentos precisam ser complementados por uma forma de conhecimento que supere as anlises existenciais do ser humano, que, partindo dessas anlises existenciais, enxergue sua estrutura essencial.
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Nem preciso falar da importncia desta disciplina na formao profissional de vocs. O homem estudado desde muitas perspectivas: social, teolgica, econmica, filosfica, cultural etc. Todas essas antropologias se diferenciam em sua abordagem. Mas, na Antropologia Filosfica, o homem pensado de forma integral, passando por cima de estigmas ou conceitos sociais. O termo "Antropologia Filosfica", no o saber que identifica, recente, surgiu no sculo passado. Foi com a obra de Max Scheler, A posio do homem no cosmo, que se comeou a procurar uma ideia abrangente sobre o homem. Esse filsofo alemo escreve, na obra citada, a seguinte reflexo: "Hoje possumos uma antropologia de cincias naturais, uma filosofia e uma teologia que trabalham diferentes reas do comportamento humano, mas no possumos uma idia unitria do homem" (SCHELER, 2003, p. 8). Precisamos levar em conta que nenhum dado sobre o homem pode ser alheio ao estudo da Antropologia filosfica. O homem biolgico, psicolgico e espiritual o objeto de estudo da Antropologia Filosfica. Trs regies essenciais (a fsica, a psicolgica e a espiritual) caracterizam o ser humano. Um homem sem a regio psquica, a fsica ou sem esprito no seria um homem. Seria qualquer outra coisa menos um ser humano, talvez um androide ou qualquer tipo de mutao, mas no um homem. A Antropologia Filosfica uma cincia nova, no tem mais de cem anos de existncia, enquanto a filosofia ocidental tem mais de dois mil e quinhentos anos. A antropologia atual tem como antecedentes aquelas clebres perguntas Kantianas: O que posso saber? O que posso esperar? O que devo fazer? E, finalmente: o que o homem?
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Ento, cabe-nos perguntar: como o "homem" na viso da Antropologia Filosfica? A Antropologia Filosfica primeiramente diferencia no homem as regies essenciais: CORPO FSICO PSIQUE ESPRITO Vamos ver rapidamente o que significam esses termos. O ser humano uma estrutura unitria, apoiada em uma unidade essencial ( fundamental que voc sempre tenha isto em mente no estudo desta disciplina). Essa unidade composta por trs regies ou princpios: o vital, o psquico e o espiritual. E o que significa esprito no homem? Em sua antropologia, Scheler destaca o conceito de que o esprito uma potncia que complementa e direciona as outras potncias, tanto a biolgica como a psicolgica. O termo "esprito" indica uma autoconscincia de si mesmo. As manifestaes espirituais ou prprias do ser humano so: compreenso do sentido, prefixao de metas, de fins, de ideais, a religiosidade. Todas so possibilitadas pela dimenso espiritual. A espiritual a dimenso essencialmente humana, formada por tudo o que humano no est presente nem em animais nem em vegetais. Essa dimenso responsvel pela capacidade do homem para atuar por cima dos condicionamentos de qualquer tipo: biolgicos, psicolgicos, sociais etc. Isso possvel porque o esprito uma substncia sem limites materiais ou espaciais. a capacidade de oposio aos condicionamentos tanto fsicos como psquicos. A pessoa espiritual possui a capacidade de se distanciar de dimenso psicofsica.
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Essa particularidade de oposio, meramente humana, no uma condio obrigatria, uma possibilidade. Dizemos "humana" porque o animal no pode se opor a seus instintos, suas pulses. A concepo aristotlico-escolstica defende a ideia de que a alma humana (interprete-se como "alma intelectual" ou "esprito") necessita das potncias que operam por meio dos rgos corporais (a dimenso psicolgica e a fsica). Unidas naturalmente, as trs potncias conceituam o ser humano, estando o esprito perante a vida. S para lembrar: pelo poder do esprito o homem pode dizer "no" ao meio, aos impulsos. Para os pensadores da Antropologia Filosfica, a PESSOA, a realidade substancial composta de corpo e esprito. Segundo V. Frankl, psiquiatra fenomenologista criador da Logoterapia, no homem espiritual as trs dimenses (corpo, psique e esprito) atuam em conjunto, mas, deixando suas diferenas ontolgicas aparecerem, nunca se confunde o esprito com o psicofsico. Esse cientista explica que pode ser que o psicofsico adoea, sendo a doena to grave que comprometa a autonomia de atuao da pessoa espiritual, como, por exemplo, no caso da esquizofrenia. Nesse caso, o esprito fica impedido de atuar, porm ele nunca adoece, perde sua capacidade de atualizar-se, mas continua presente. Ante toda esta exposio, surge a pergunta: de onde provem o esprito? O bilogo W. Keller apud Frankl V. (1979, p. 109) diz que "O princpio espiritual tem sua origem no momento em que o ser aparece, mesmo que exista uma evoluo posterior". Apareceu o homem na Terra, o que significa que apareceu um ser diferenciado pela dimenso espiritual. Sem esprito no temos homem. Arnold Gehlen apud Frankl V. (1988, p. 210), tambm bilogo, concorda com isso. Ele defende a ideia de que o homem no
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um animal que "ganhou"esprito; o homem um ser constitudo por uma pea s. No aceita a teoria de que o homem provenha de fuses no humanas, tampouco que seja um macaco desenvolvido. A capacidade espiritual, para ele, reside no mais profundo estrato do humano, da prpria natureza do ser humano. No aceita que alguma coisa esteja por cima, no sentido de um princpio divino, e tampouco aceita "biologizar", ou seja, explicar o homem como produto do desenvolvimento. O ser humano assim porque possui biologia, psique e esprito. O esprito est descrito como uma potncia originria que se complementa com as outras que tambm so constitutivas do ser humano. Se falta alguma, estamos diante de alguma criatura da escala zoolgica mas no estamos ante um ser humano. O esprito, como diz V. Frankl (1988) em oposio ao naturalismo, uma fora de oposio. Para o filsofo, fundamental chegar a formular uma explicao completa da essncia humana. Para chegar a esse fim, ele recorre s categorias fundamentais. Categorias fundamentais do homem Segundo J. Jolif (1970), as categorias fundamentais do homem so cinco: 1) Totalidade significa que existe um princpio nico com atividades diversas. 2) Alteridade indica o vnculo do homem com o mundo. 3) Diferenciao a identidade consigo mesmo. Identidade que persiste s mudanas acontecidas ao longo da vida. Voc muda, mas a identidade continua. Voc o mesmo sujeito de quando tinha trs anos. 4) Dialtica o processo humano da dialtica contm as trs categorias vistas anteriormente. 5) Metafsica trata da compreenso do homem alm do dado fenomnico. Explica-se por essa categoria constitutiva o carter de progresso constante que caracteriza o homem.
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As categorias formam a estrutura humana no so abstratas (o filsofo descobre as categorias observando a existncia), tampouco subjetivas. Elas respondem a uma ordem ontolgica, porque as categorias pertencem ao ser. Por ltimo, o filsofo distingue as propriedades essenciais do homem: liberdade espiritual; historicidade; dimenso transcendente. Vamos conhecer rapidamente cada uma delas? A liberdade espiritual uma caracterstica central da existncia. A liberdade supe que a pessoa, ainda que ligada ao mundo pelo corpo, no est condicionada como o animal pelos impulsos, no depende exclusivamente das pulses, do patrimnio gentico, do meio social, das caractersticas histricas. Em outras palavras, no est determinada pelas foras da natureza. Depende delas, mas possui uma margem de independncia. Por qu? Porque a pessoa, por ser espiritual, atua sabendo o que est fazendo e principalmente podendo concordar ou no, segundo o juzo da razo. A liberdade da vontade a possibilidade de construir-se de que dispe o homem. uma propriedade especfica, pertence ao prprio ser, no uma caracterstica adquirida, no social constitutiva do ser homem. Nunca uma imposio, por si mesma. O homem livre porque no pode ser de outra forma ou no seriamos seres humanos. Pela liberdade, o homem pode planificar e executar a idealizao de sua vida. Ningum, nem o prprio Deus, pode se posicionar no lugar do homem e decidir. Pena que essa propriedade humana possa ser neutralizada, abafada. Vamos conhecer a segunda propriedade, a dimenso de historicidade.
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O ser humano diferente dos outros seres da natureza. Seu comportamento outro: enquanto os animais se ajustam ao conjunto da natureza, o ser humano sente necessidade de construir por cima do natural, de modificar a natureza, de obrar. Para satisfazer essa necessidade, parte da cultura que herda de seus antecessores. Para fazer uma casa, para cultivar, para escrever, para levar adiante uma conduta moral, para se proteger, para orar, para se comunicar etc. O homem o ser que sempre est a caminho, que entende sua existncia em termos de realizaes. A partir dessa particularidade humana, a Antropologia Filosfica conclui que o homem atua assumindo o passado para construir o presente, tendo em vista uma realizao futura. A esse processo de tempo humano, os antroplogos denominam historicidade. Vamos ver algumas particularidades dessa propriedade humana, a historicidade: Primeiro: ela depende da liberdade, da comunidade humana e da cultura. Segundo: dinmica por estar motivada pela dimenso de liberdade. Terceiro: abarca o passado, o presente e o devir. Agora muito cuidado! A historicidade um conceito que tem um significado oposto ao de historicismo. Para finalizar, podemos dizer que a historicidade da existncia precisa partir do humanismo herdado do passado para se dirigir ao futuro. Vejamos ento a terceira e ltima propriedade essencial: a dimenso transcendente. O homem um ser aberto ao mundo. no mundo que vai desenvolver seu projeto pessoal. Com o mundo, leva adiante uma constante troca. Em cada situao existencial, ele capta os valores contidos nas coisas. Em cada situao que tem de viver, escolher, decidir.
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No sentido religioso, "transcendncia" significa transcender s limitaes humanas em direo a um sentido maior. Um sentido que est por trs do mundo que percebemos pelos sentidos. Precisamos da transcendncia porque precisamos dar sentido a nossa existncia, aos valores que executamos, a nossa conduta moral. Psicologicamente, o termo significa transcender o prprio ego, superando com esse movimento excntrico (de dentro para fora) o narcisismo. Esse movimento impulsionado pelo amor, pela ternura, pelo interesse pelo outro. O amor sempre reconhecido como uma experincia transcendente do ser humano. A intersubjetividade e o amor se fazem presentes pela dimenso transcendente que constitui o homem. Chegamos ao fim dessa abordagem geral da disciplina Antropologia Filosfica e esperamos que voc tenha compreendido o quanto ela importante para sua formao filosfica. No deixe seu pensamento se tornar reducionista! Abra o leque de possibilidades para investigar o que o homem! Leve essa prtica para sua vida profissional e pessoal e construa o sentido de sua existncia! Glossrio O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia Filosfica. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos desta disciplina: 1) Acidente: tudo aquilo que no essncia, que circunstancial. 2) gape: amor profundo, sublime, termo para diferenciar o amor de Deus para o mundo. 3) Altheia: palavra grega que faz referncia s coisas que so vistas como so.
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4) Alteridade: vem do latim alter, cujo significado outro. Esse termo tomado no seguinte sentido: existncia do prximo; encontro com o outro; reconhecimento do outro. 5) Antropologia: vem do grego anthropos (), que significa ser humano, sem distino de sexo. O termo grego para designar o sexo masculino andros (), e, para o sexo feminino, gino (-) que deriva para ginecologia: parte da medicina que estuda o aparato genital da mulher. 6) Antropologia social: estuda a evoluo humana e cultural: tudo o que o homem inventa e usa: objetos materiais, valores, crenas, smbolos, costumes, comportamento etc. Pesquisa as semelhanas e as diferenas culturais entre os vrios agrupamentos humanos. 7) A priori: (do latim, "partindo daquilo que vem antes"), uma expresso filosfica que designa um tipo de conhecimento adquirido unicamente por meio do pensamento dedutivo, ou seja, o conhecimento proposicional no pode ser adquirido por meio da percepo, mas independentemente da experincia. Assim, designada uma anterioridade lgica, no cronolgica, na noo a priori. O conhecimento a priori costuma ser contrastado com o conhecimento a posteriori, aquele que requer a experincia. 8) Ato: o que existe atualmente. contraposto potncia, o que pode vir a ser. 9) Coercitividade: caracterstica relacionada com a fora dos padres culturais do grupo que os indivduos integram. 10) Conhecimento sensvel: apreende as formas concretas particulares. 11) Conhecimento intelectivo: apreende as essncias, as formas abstratas e universais. 12) Contingente: o termo vem de latim continger, que significa acontecer, suceder. O ser contingente aquele que pode ou no existir, o contrrio de "ser necessrio". Com ele ou sem ele, o mundo continua, um ser ens ab alio (depende de outro ser, o necessrio).
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13) Deontologia: do grego don () significa o obrigatrio, o justo, o adequado. a cincia que estabelece normas diretoras das atividades profissionais sob o signo de retido moral ou honestidade, estabelecendo o bem a fazer e o mal a evitar no exerccio da profisso. Da onde deriva o termo Deontologia (teoria moral que orienta nossas escolhas sobre o que deve ser feito). 14) Dialtica: termo empregado para operar a passagem de um grau ao outro, mostrando as contradies intrnsecas a cada nvel. Atribuir tal tarefa dialtica significa conceb-la como pedagogia (Paideia). 15) Dignidade: deriva do latim dignitas, do adjetivo dignus, que est relacionado com o verbo decet: decente. Coincide com a atitude de respeito a si mesmo e aos outros, de reconhecimento. O respeito baseado no princpio de dignidade a garantia suprema da ordem social. 16) Dinmica: de dynamis (), em grego: potncia. Chama-se potncia ao princpio do movimento (o da mudana de um estado a outro). Por exemplo, a arte de edificar uma potncia. Aristteles na Metafsica (1014b), vincula a potncia () ao ato (). 17) Educao: vem do verbo latino e-ducere, que significa tirar do interior. 18) Empirismo: do grego empeiria, () experincia sensorial. 19) Eros: expresso do amor sexual. 20) tica: o termo "tica" utilizado hoje em dia para indicar o conjunto de princpios, normas, valores que regem a vida social e individual. No contexto acadmico em que nos movimentamos, o termo tica faz referncia filosofia moral. 21) tica crist: como a filosofia crist, parte de um conjunto de verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem com seu Criador e do modo de vida prtico que o homem deve seguir para obter a salvao. 22) Holstico: vem da palavra grega holistik () que, em portugus, significa inteiro, completo, o todo. uti-
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lizado para designar a atitude integradora que permite entender os fatos desde uma ptica mltipla. 23) Intelecto agente: abstrai, desmaterializa ou desindividualiza o inteligvel do fantasma ou representao sensvel. 24) Intelecto passivo: a ele pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias, a filosofia etc. 25) Filosofia moderna: filosofia que se situa historicamente no perodo que denominamos Idade Moderna da Histria. Comea no sculo 16, com Descartes, e tem como principais correntes o racionalismo e o empirismo. 26) Hyl (): termo grego que significa "substrato" ou "matria". Aristteles usava o termo para falar do que permanece para alm da mudana: quando se faz uma esttua de um pedao de barro, por exemplo, muda a forma, mas no a matria ou substrato. 27) Intellectus: de origem latina e significa "entre-ler". Santo Toms (apud MONDIN, 1983) diz que a inteligncia "entre-l" as linhas da escritura do mundo fenomnico. O intelecto v na natureza das coisas intus legit mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. 28) Liberdade: termo que provm do latim libertas, de liber: livre. A liberdade a capacidade do ser racional e consciente para se autodeterminar, ante a multiplicidade de alternativas e opes que lhe so apresentadas em cada situao concreta. 29) Moral: provm de um termo latino (moris) que como thos designa os costumes. Nesse sentido, devemos diferenciar os termos: Ethos/thos, termo grego que significa morada, residncia, lugar de residncia, de thos, que significa costume, hbito. 30) Natureza: provm da palavra latina natura, que uma traduo do grego physis (), princpios das coisas, "Natureza", de phyo que significa nascer, brotar, surgir, produzir, crescer etc. 31) Paixo: tem diferentes significados. Um dos usos do termo coincide com uma ao descontrolada, irracional.
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32) Per se: expresso latina que significa "por si mesmo". Alguns telogos afirmam que Deus existe per se. 33) Percepo: a percepo o modo como tomamos conscincia dos objetos, em especial daquilo que nos dado pelos sentidos. 34) Racionalismo: deriva de ratio (razo), doutrina que d total e exclusiva confiana razo humana. 35) Reducionismo: posio segundo a qual as verdades de uma rea podem ser expressas ou reduzidas como verdades de outra rea. 36) Relativismo moral: teoria metatica segundo a qual os fatos morais so institudos pela sociedade e, portanto, podem variar de sociedade para sociedade ou de poca para poca. 37) Self: conhecimento de si e do outro; identidade; autoconceito; "imagem de si-mesmo"; a pessoa que "eu", que possui uma totalidade; o contedo do aparelho mental; processo reflexivo da conscincia. 38) Substncia: o que estrutura o ser. 39) Veritas: palavra latina que faz referncia ao discurso. sinnimo de relatar algo fielmente. Esquema dos Conceitos-chave Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes. importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino.
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Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem. Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem. Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados. Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/ utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
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ESPRITO (Geist)
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Filosfica.
Como pode observar, esse Esquema oferece a voc, como dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo antropolgico. Ao segui-lo, ser possvel transitar entre os principais conceitos desta disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de aprendizagem. A Antropologia Filosfica, analisando o porqu das experincias humanas, das propriedades essenciais do ser homem (liberdade, historicidade, dimenso transcendente) e das categorias mentais que formam sua estrutura e que pertencem a seu ser (so ontolgicas, no so o produto da experincia), poder idealizar o Ser do homem. Vejam que o ser humano um "combinado" de: biologia; psique e esprito, acrescentando-se a dimenso social que lhe prpria, tudo conduzido a partir do "eu" central. O princpio unificador que configura o ser humano como homem e o constitui como pessoa o esprito. pessoa pela forma como as dimenses
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que o compem so organizadas desde o centro espiritual, o "eu". Analisando o mapa de conceitos, conclumos que a Antropologia Filosfica entende que o homem uma unidade indissolvel, um ser formado pelas dimenses bio-psquico-espiritual-social atuando em uma unidade substancial gerida pelo "eu". O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento. Questes Autoavaliativas No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas. Responder, discutir e comentar essas questes, bem como relacion-las com a prtica do ensino de Filosofia pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional. Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes autoavaliativas de mltipla escolha.
As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entende-se por questes abertas objetivas as que se referem aos contedos matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada, inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso, normalmente, no h nada relacionado a elas no item Gabarito. Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus colegas de turma.
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Bibliografia Bsica fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares. Figuras (ilustraes, quadros...) Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual. Dicas (motivacionais) O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser humano. importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto, uma capacidade que nos impele maturidade. Voc, como aluno dos Curso de Graduao na modalidade EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas. importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
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Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas. No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas, pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual. Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores. Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para ajudar voc.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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4. E-REFERNCIAS
Figura
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Filosfica. Adaptado de MAPAS CONCEITUAIS NA EDUCAO, 2012. Disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/ edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 16 jan. 2012.
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Sites pesquisados
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Histria da Antropologia Filosfica
1. OBJETIVOS
Interpretar o significado e a misso da Antropologia Filosfica. Analisar, comparativamente, as diferentes concepes filosficas sobre o homem. Reconhecer e analisar a problemtica do mtodo, ponto de partida para entender a disciplina e seu objeto de estudo: o homem. Percorrer os caminhos que Max Scheler traa em sua obra para entender a Antropologia Filosfica Contempornea. Identificar e interpretar os pressupostos bsicos das principais teses sobre o homem, e, entre elas, o conceito de "pessoa humana".
EAD
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2. CONTEDOS
Enfoque das principais antropologias. Mtodo da Antropologia Filosfica. Evoluo da ideia do esprito. Principais pensadores e suas autorias em relao ao quadro da disciplina. Interpretao da obra de Max Scheler. Concepo de homem na Antiguidade, na Idade Mdia e na Idade Moderna. Interpretao materialista e espiritualista do homem. Influncia da concepo crist de homem e da pessoa humana.
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) No incio e durante o desenvolvimento das unidades, importante que voc fique sempre atento s informaes contidas no Plano de Ensino. Programe, organize seus estudos e participe ativamente da Sala de Aula Virtual. Disciplinar-se no estudo pode ajud-lo a tirar o mximo de proveito em seu curso de Educao a Distncia. 2) Amplie seus conhecimentos sobre temas chaves para analisar os pressupostos da Antropologia filosfica: Procure ler sobre os conceitos que foram apresentados no Glossrio de conceitos na Histria da Filosofia ou pesquisar no site de busca de sua preferncia. Sobre a questo do ser na filosofia clssica, pode ampliar seus conhecimentos sobre o tema lendo: Metafsica, livro 5, e De Anima, ambas as obras de Aristteles.
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Para entender o problema da unio substancial, voc deve dar muita importncia teoria do hilemorfismo formulada por Aristteles, j que ela tem um papel fundamental na concepo de homem no s na Idade Mdia, mas tambm na Contemporaneidade. Para saber mais sobre esse tema, sugerimos tambm a leitura das obras Metafsica e De Anima, ambas de Aristteles. Refletir sobre os contedos estudados uma estratgia que pode contribuir para a ampliao de sua compreenso, considerando que possibilita amadurecer nossas ideias e confront-las com a realidade. Desse modo, para saber mais sobre esse tema, voc, alm de outras obras, deve ler: Antropologia Filosfica, de H. C. L. Vaz, primeira parte do Captulo II. O Tema do Homem, de Julian Maras. Antropologia Fsica, de Gehlen. Fundamentos Antropolgicos da Fisioterapia, de Victor Frankl. O que o Homem, de Pedro Lan Entralago. Antropologia Filosfica, de E. A. Rabuske. O Captulo I "A dimenso corprea do homem" do livro de B. Mondin denominado O Homem que Ele. Pesquisando, voc amplia as fronteiras de sua aprendizagem e pode construir um conhecimento amplo e profundo sobre determinado assunto. Sugerimos, portanto, que voc leia os livros citados nas Referncias Bibliogrficas. Para aprofundar seus conhecimentos sobre as categorias ontolgicas, voc pode ler as seguintes obras de Santo Toms de Aquino: Summa Theolgica I e Contra Gentiles. Antes de iniciar os estudos desta unidade, interessante conhecer um pouco da biografia de Max Scheler, cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina. Para saber mais sobre ele, acesse os sites indicados.
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Max Scheler (1878-1928)

Escritor contemporneo que, ao morar em Jena, foi discpulo de Eucken, que o iniciou na filosofia idealista. Tempos depois, morando em Munique, faz parte dos discpulos de Husserl, evoluindo para um pensamento catlico fenomenologista. Mesmo adepto da corrente fenomenolgica iniciada por E. Husserl, no se fixa ao essencialismo realista. Sua filosofia traz um declarado antikantismo de caractersticas testa-personalista (pelo menos numa de suas fases). Nesse perodo, escreve, com uma marcante influncia de Santo Agostinho, sobre o valor, o amor, a tica material e outros temas. No final de sua vida literria, d um giro em direo ao paganismo metafsico. Com seu legado cultural, comeou um movimento sobre o conheFigura 1 Max Scheler. cimento do homem consigo, com Deus e com o mundo, movimento que deu incio Antropologia Filosfica. Na obra A posio do homem no cosmo, Scheler (2003) descreve a posio do homem em relao ao animal e as coincidncias essenciais do ponto de vista biolgico, mostrando, como diferenciador bsico, o esprito do homem, que est fora da (denominada por ele) categoria da vida. Descreve, tambm, o esprito e sua conduta independente relativamente ao fisiolgico, podendo o homem, dessa forma, atuar contra as pulses, coisa impossvel para o animal. Scheler fala, ainda, do centro da ao ntica, que caracteriza a pessoa e faz do homem um ser superior ao mundo, podendo tomar distncia deste e at dele mesmo. O esprito, para Scheler, uma sucesso de atos definidos por sua intencionalidade. Esses atos so divididos em: saber, sentir e conhecer. Ele escreve que o sentir emocional o ato fundamental, e, nele, est contido o amor, pea fundamental para a constituio de uma sociedade. O amor o fundamento perfeito de todos os atos espirituais. Numa relao saudvel, ele que suscita a vontade e a inteligncia. Para esse filsofo, portanto, o homem s pessoa quando desenvolve a capacidade de levar adiante atos intencionais. Suas obras no podem ser estimuladas por uma necessidade imediata, nem ser a simples administrao de necessidades imediatas.
4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, estudaremos as diferentes interpretaes do homem. Para tanto, comearemos pela anlise do ponto de vista das cincias emprico-formais, cujo alcance se restringe a seu ser psicofsico. Analisaremos, tambm, os conhecimentos provenientes das cincias do esprito, da Antropologia Social, da Sociologia, da Histria e da Antropologia Filosfica. Esta ltima tem como objetivo descrever os conceitos universais de todos os homens, ou seja, a essncia do homem.
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Alm de analisar o enfoque das principais teorias antropolgicas, voc ter a oportunidade de analisar o mtodo da Antropologia Filosfica e familiarizar-se com a evoluo da ideia de esprito. Voc tambm conhecer os principais pensadores e suas autorias em relao ao quadro da disciplina e refletir sobre a obra de Max Scheler. Tudo isso objetiva entender por que a antropologia estudada nesta disciplina denomina-se filosfica. Bom estudo!
5. CINCIAS POSITIVAS E CINCIAS DO ESPRITO

Todos ns consideramos as cincias chamadas positivas ou emprico-formais (biologia, fsica etc.) como sinnimos de exatido e correlao com a realidade devido ao mtodo que utilizam. O universo cientfico est claramente definido no que diz respeito ao estudo dos fenmenos da natureza, pois sua investigao precisa e progressiva baseia-se sempre em dados empricos. Tambm verdade que o homem faz parte dessa natureza por ser um ser fsico; por isso, a cincia positiva define-o como unitas multiples (uma unidade com diversos estratos), explica-o como um ser composto de facetas e, portanto, estuda-o de forma fragmentada ou por especializaes. Dessa forma, enquanto alguns cientistas estudam o crebro, outros estudam o corao, o sistema digestivo, o aparelho psquico etc. O problema que o homem, sendo ainda um ser fsico, responsvel por atividades de carter livre e de natureza espiritual, das quais depende a perfeio humana. Com as cincias positivas (biologia, qumica, medicina etc.), encontramos outro grupo de cincias, que so denominadas cincias do esprito (Wilhelm Dilthey o autor da classificao "cincias do esprito"). Nesse grupo, esto a Cincias Sociais, a Histria e todas as cincias criadas a partir da liberdade do homem diante da natureza. Nessa classificao, encontra-se ainda a Antropologia Filosfica.
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As cincias do esprito so assim chamadas apesar de o esprito ser tambm o responsvel pelo desenvolvimento das cincias positivas para diferenciar seu campo de pesquisa. Em geral, as cincias do esprito, para alcanar o conhecimento, vo da expresso cultural (contida nos objetos culturais) para o significado (por que o homem desenvolveu essa vivncia). Agora que voc sabe em qual grupo de conhecimentos a Antropologia Filosfica est inscrita, vamos tentar conhecer melhor suas especificidades.
6. ANTROPOLOGIA FILOSFICA
So muitas as disciplinas que estudam o homem. Entretanto, a nica que o encara, de frente, como diz Theilhard de Chardin (2001, p. 321), a Antropologia Filosfica, que mantm uma relao estreita com a reflexo filosfica. Sem dvidas, a cincia emprico-formal fornece uma compreenso precisa e muito rica do ser humano. Mesmo assim, o desejo de ter um conhecimento fundamental sobre homem continua insatisfeito. Nem as cincias exatas, nem a psicologia, nem as cincias sociais tm acesso totalidade sobre o que o homem; por isso, faz-se necessrio um conhecimento que unifique todos esses saberes sobre o homem, imprimindo-lhes uma direo. A necessidade de um discurso filosfico aplicado antropologia surge porque o ser humano no pode ser entendido em sua totalidade se convertido em objeto de investigao. Para entend-lo, preciso seguir o caminho da reflexo, superar o nvel da doxa e construir uma episteme.
Informao
Etimologicamente, a palavra "antropologia" deriva da raiz grega anthropos (homem), que derivada de ndrios, termo que designa o humano, mulher e homem, e da terminao logia (cincia). Significa a cincia do homem. O termo "filosofia" tambm deriva de um termo grego, philosophia, e indica um saber. Entretanto, saber compreende no s opinio ou doxa, mas, tambm, o saber "cultivado", a episteme, que um estudo dirigido compreenso e explicao a realidade. No caso da philosophia, estamos nos referindo a um saber elaborado metodicamente.
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O estudo do ser humano que leva adiante as cincias positivas nunca poder responder s perguntas: "quem sou eu?" e "quem o ser humano?". O filsofo nunca poder estar satisfeito com o conhecimento facetado do homem medida que este o afasta da resposta do principal questionamento humano. Para satisfazer a essa inquietude to humana de saber "quem sou eu?", necessrio fundamentar os conhecimentos relativos ao homem. Para isso, faz-se necessrio entender a essncia do ser humano e quais so as possibilidades de seus atos. Para o filsofo, portanto, preciso antecipar o ser do homem. O conhecimento antropolgico-filosfico o fundamento do conhecimento cientfico medida que serve para explicar a estrutura universal e especfica do ser humano. Essa relao entre cincias e conhecimento antropolgico-filosfico sempre deve ser vista como complementao, como cooperao, e nunca como limitao. O Homo Sapiens O homem participa da mesma ordem dos primatas superiores. No entanto, no pode ser considerado apenas um primata que caminha ereto; afinal, ele algo a mais na escala zoolgica. Teilhard de Chardin (2001, p. 188) escreve: "Ns ficamos perturbados ao constatar o quanto o Anthropos, apesar de certas preeminncias mentais incontestveis difere pouco, anatomicamente, dos outros Anthropides". Situando o ser homem dentro da escala zoolgica, podemos afirmar que ele pertence ao: reino animlia, sub-reino dos metazoa, filo vertebrata. Classe mammalia. Ordem primata. Famlia hominidae. Gnero homo. Espcie homo sapiens ou anthropus (CURTIS, 1977). Ento, surge o seguinte questionamento: por que o homem no pode ser considerado simplesmente um animal? Isso acontece porque o animal vive imerso no ecossistema, faz parte deste; seu conhecimento rudimentar, ele conhece esta ou aquela rvo-
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re porque pertencem ao mundo natural que o rodeia. J o homem, por conhecer o que uma rvore em essncia (sabe, por exemplo, que esta pertence ao reino metaphytea, que fotossintetizante, composta especialmente de celulose etc.), conhece todas as rvores do mundo. Uma vez que conhece a essncia do solo frtil, pode procurar nos lugares mais recnditos do planeta terras para cultivar. Ele no est preso a um determinado ecossistema; por isso (e por muito mais), podemos dizer que o homem um ser que se situa alm da temporalidade e do imediato, sua realidade no s material, como nos animais. , tambm, de ordem espiritual. O homem um ser que possui a capacidade de refletir (consegue se afastar do mundo exterior e refletir sobre este e sobre si prprio) e analisar o mundo por meio das essncias, j que possui inteligncia. dono de uma estrutura bipolar, relacionando-se no s com o sagrado, mas tambm com o mundano. Tipos de antropologia As cincias emprico-formais no tratam do homem na condio de homem, apenas investigam a realidade humana sob um determinado aspecto, no qual so muito eficientes (RABUSKE, 2003). Vamos conhecer, neste momento, as principais escolas antropolgicas que existem na atualidade, bem como suas especializaes. Antropologia Fsica A primeira antropologia que aparece no horizonte investigativo a Antropologia Fsica ou Natural, cujo auge se d no sculo 19. Esta sempre foi uma parte da biologia portanto, estuda o homem a partir do biolgico. D importncia estruturao ssea e medida craniana para determinar diferenas raciais. Estuda a pigmentao, a forma e a cor dos cabelos, dos olhos, do nariz, das linhas papilares etc., a fim de estabelecer os grupos de organismos de morfologia anloga.
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Antropologia Cultural o estudo antropolgico mais difundido na atualidade. Como a Antropologia Fsica, tambm esteve presente como cincia no sculo 19. A Antropologia Cultural foi impulsionada pela necessidade de estudar a humanidade do ponto de vista social, partindo de traos raciais, mas sem deixar de diferenciar suas principais caractersticas somticas. Estuda o ente cultural, suas estruturas sociais, linguagem, costumes, leis, obras artsticas e estruturais, dando nfase aos fatos culturais, como religio, direito, moral, artes, ferramentas, folclore etc. Mesmo que a humanidade esteja constituda por uma s espcie, o homo sapiens, para o estudo do homem, a Antropologia Cultural estabelece subdivises: o estudo d-se a partir da cultura e leva em conta os caracteres somticos genotpicos, ou seja, hereditrios, e os adquiridos. Antropologia Teolgica Baseada na Bblia e nos tratados cannicos, a Antropologia Teolgica parte da Criao ex nihilo, Gnesis (1,1-2), e toma importncia a partir do Conclio Vaticano II. Mede o homem imagem de Deus e, partindo desta, faz conjecturas de seu existir.
A Antropologia Teolgica no uma cincia no sentido estrito, mas uma Scientia no sentido antigo. Caso tenha dvidas sobre o que isso quer dizer, sugerimos que realize pesquisas e/ou consulte o tutor da disciplina.
Antropologia Psicolgica Existe mesmo uma Antropologia Psicolgica? Psiclogos refletem sobre o homem, comparando/analisando o ser humano doente com o "normal". A prtica dos trabalhos publicados demonstra que esses cientistas acabam sempre abordando a Antropologia Filosfica.
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Um de seus maiores representantes V. Frankl, que estuda o homem com base na Antropologia Filosfica. Karl Jasper, Ludwig Binswanger (mdico e filsofo), Von Gebsattel, Igor Caruso e outros cientistas tambm partem dos princpios contidos na Antropologia Filosfica.
Informao
Os cientistas citados sempre tentam descobrir o homem que est por trs do doente. Viktor Frankl percebeu que a cincia mdica no consegue abarcar o homem em sua totalidade, caindo nos reducionismos, que s veem um aspecto da totalidade do homem, reduzindo-o a um "homnculo". O autor apoia sua Antropologia Mdica na necessidade de poupar o homem do "niilismo cientificista", conforme podemos notar em suas obras: O homem incondicionado: lies metaclnicas, O Homem doente e Fundamentos antropolgicos da Logoterapia.
Antropologia Estruturalista Como indica seu nome, a Antropologia Estruturalista trabalha com estruturas universais, particulares, pares opostos de coincidncias e rupturas, para entender o homem e suas manifestaes. Como afirma seu criador Lvi-Strauss (1970), nenhuma disciplina por si s pode dar conta de todo o conhecimento; por isso, no podemos deixar de mencionar, na hora de falar do homem e seu entorno cultural, a semitica, a histria, a economia, as cincias biolgicas, a anatomia, a fisiologia, a embriologia e outras cincias que estudam o aparato corporal do homem. Tambm importante citar o grande aporte dos geneticistas para poder explicar comportamentos, adaptabilidades etc. A contribuio que essas cincias do ser humano trazem para a anlise da existncia, considerando o homem como homem integral em oposio s correntes anti-humanistas que o reduzem a um produto (histrico, socioeconmico ou evolucionista) , , sem dvida, muito grande. Mesmo assim, a pergunta "quem eu sou?" continua ecoando nos espritos humanos. Antropologia Filosfica A Antropologia Filosfica aparece como uma ferramenta indispensvel para tentar dar um significado definitivo realiClaretiano REDE DE EDUCAO
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dade humana, o qual deve provir da essncia do homem e no de interesses sectrios econmicos, polticos, religiosos etc. a cincia que investiga a estrutura essencial do homem, que estuda as caractersticas humanas para entender sua essncia. No a mesma coisa que a viso filosfica do homem ainda que a Antropologia Filosfica seja um movimento filosfico. , antes de tudo, antirreducionista. uma cincia nova, pois no tem ainda 100 anos. Assim, podemos afirmar que a Antropologia Filosfica, por sua natureza, no pode ser colocada num marco de limites. Definida mediante o estudo deste ou daquele lineamento humano, sua atitude representa um avano na medida em que reflete sobre a totalidade do homem. Por ser filosfica, essa antropologia no se contenta apenas em conhecer uma determinada rea do homem; ela pretende, ainda, esclarecer racionalmente o ncleo que possibilita que seu comportamento seja especificamente humano. Sua funo no recopilar dados sobre o homem, mas desenhar uma estratgia para compreender qual a estrutura do ser do homem. Isso possibilita formular as perguntas: "quem eu sou?", "de onde venho?" e "para onde eu vou?". Essas interrogaes exclusivamente humanas no podem ser produto de um sistema puramente biolgico, como o sistema do animal, nem de uma dimenso puramente psicolgica, como pretendem alguns cientistas. Essas perguntas englobam, necessariamente, outras dimenses. Por isso, o estudo antropolgico do homem pretende enxergar sua essncia, que seu primeiro princpio ntico, para desenvolver, posteriormente, sua anlise. A Antropologia Filosfica, como muitas cincias do esprito, surge com o propsito de resgatar o homem do anonimato em que a modernidade o colocou, no qual se faz presente um contexto niilista de perda de identidade e incerteza.
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Ponto de partida para a construo da Antropologia Filosfica O que o homem? Qual o sentido da existncia? Quem sou eu no universo? Essas questes so as que ocupam o campo da Antropologia Filosfica. Vejamos o que Max Scheler diz a respeito:
A misso de uma Antropologia Filosfica mostrar exatamente como a estrutura do ser humano explica todas as funes e obras como a linguagem, conscincia moral ferramentas, idias de justia e injustia, estado de direito, mitos, religio, cincias, etc. (SCHELER, 2003, p. 121, traduo nossa).
Informao complementar
O primeiro projeto para a construo da Antropologia Filosfica teve seu ponto de partida na definio de animal rationale, que significa que o homem um ser que emerge da natureza pela racionalidade, pelo pensamento e pela fala. Nesse caso, no podemos nos basear nos gregos, j que estes no usaram o termo rationale, mas definiram o homem como o animal que tem logos que no sinnimo de rationale. Logos, em Plato, converte-se em ideia, palavra formada pela raiz de um verbo que significa "ver", porque, segundo Plato, o homem possui como propriedade determinante a intuio intelectual de carter espiritual.
7. MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

O mtodo da Antropologia Filosfica deve possibilitar a descoberta da estrutura ou do princpio que caracteriza o ser humano, ou seja, aqueles traos que so comuns a todos os homens e que nos diferenciam do resto dos seres da natureza. A Antropologia Filosfica, diferentemente do conhecimento cientfico, no formula hipteses para orientar sua investigao, pois, durante a existncia humana, os problemas antropolgico-filosficos esto presentes e a prpria existncia do homem j exige uma resposta. Ela aparece como uma necessidade na medida em que um conhecimento que reconhece os problemas existenciais e prope respostas para descobrir o sentido da vida (GEVAERT, 1995). O problema est em saber se esses princpios ontolgicos, universais, sero vlidos para todos os seres humanos em qualquer momento histrico.
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Em sua grande maioria, os pensadores da Antropologia Filosfica concordam ao afirmar que a primeira etapa do mtodo analisar os dados que surgem da experincia, ou seja, aqueles que provm das cincias humanas (biologia, paleontologia, psicologia, sociologia, histria etc.) (SAHAGUN LUCAS, 1996). Posteriormente, temos a etapa da autorreflexo, na qual o homem, alm do mundo concreto, "habita", tambm, o mundo da transcendncia, superando, com sua atitude, o espao temporal. Suas aes esto cheias de interioridade, pois, no estudo humano, no possvel deixar de fora a subjetividade (BUBER, 1960). O mtodo, ento, deve possibilitar a captao no s dos dados sensveis, mas tambm daquele princpio que imutvel.
A palavra "mtodo" vem do grego meta hodos, "caminho para"; no latim, deriva para "via". Na filosofia clssica, o mtodo ou via era apriorstico, ou seja, os pensadores partiam da intuio reflexiva do ser (produto da capacidade pensante do homem). Assim, o mtodo de carter intuitivo est caracterizado por um conhecimento imediato do geral e universal estamos falando, dessa forma, da intuio intelectual que possui um alcance maior do que a sensvel, a qual pode ser dividida em eidos, ou intuio intelectual, que coincide com as essncias e capta o que o objeto, e intuio valorativa, a intuio que capta o valor.
A Antropologia Filosfica, que um estudo racional sobre o homem, est voltada para a captao das dimenses fundamentais do homem. Ela se fixa no homem integral, leva adiante um discurso racional sobre o ser humano para explicar sua essncia a partir de categorias abstratas. Para tanto, precisa dos dados do saber cientfico, do conhecimento ontolgico e das contribuies das cincias do homem. Jolif (1960) descreve cinco categorias que permitem o conhecimento filosfico do homem, a saber: Totalidade, Alteridade, Diferenciao, Dialtica e Metafsica, que surgem como resultado da anlise das experincias comuns a todos os homens. Baseando-se
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nessas categorias, que formam a estrutura do homem, a Antropologia Filosfica tenta justificar o porqu do dado fenomnico, ou seja, da conduta existencial. Observe que o homem no se compreende totalmente. Esse fato o leva a se perguntar sobre sua essncia. Ele sabe que um "ser no mundo", porm, o mundo no seu ltimo horizonte. O homem um ser "incondicionado" e, por isso, est para alm da simples anlise existencial.
8. ANTROPOLOGIA FILOSFICA: CINCIA CONTEMPORNEA

Os nomes a seguir descrevem alguns dos principais pensadores que influenciaram e contriburam com seus trabalhos para a formao da Antropologia Filosfica. importante ressaltar que no temos a inteno de listar nomes de filsofos indiscriminadamente, e sim familiariz-lo com os pensadores que contriburam com a linha de evoluo do reconhecimento do esprito humano. Acompanhe: 1) Kierkegaard (1813-1855): filsofo dinamarqus que explicava, no sculo 19, que o homem um ser pessoal, individual e com um valor absoluto diante de Deus. 2) J. G. Von Herder (1744-1803): iniciou, talvez, a Antropologia Filosfica atual. contemporneo de Kant, que tinha forjado uma imagem de homem fechado no interior de seu esprito e caracterizado pela conscincia do dever e da responsabilidade. Baseando-se nessa ideia, Herder destaca a capacidade de autoperfeio, produto da liberdade que o homem possui. Descreve a razo, a alteridade e a transcendncia como formadoras da estrutura natural do homem. 3) F. Brentano (1838-1917): na psicologia, trabalha o conceito de intencionalidade da conscincia. Criticou o idealismo e investigou o conceito de pessoa vindo da escolstica. Seu discpulo, E. Husserl (1859-1938), orientou suas investigaes ao desenvolvimento de uma fenomenologia, na qual tem lugar o princpio de intencionalidade.
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4) M. Heidegger: analisando as perguntas kantianas ("que posso saber?", "que devo fazer?", "que posso esperar?" e "quem sou eu?") o autor da obra: Kant e o problema da metafsica, discpulo de E. Husserl, indicava o caminho para fundar uma real Antropologia Filosfica ao descrevla como "cincia do homem que investiga tudo sobre sua natureza, enquanto ser dotado de corpo, alma e esprito [...]. A Antropologia Filosfica tem que compreender o que homem faz de si mesmo e o que pode e deve fazer" (HEIDEGGER, 1954, p. 74-80). Para ele, a condio humana formada pela existncia dentro de uma estrutura que o ser-no-mundo (denominado dasein). 5) Jaspers (1883-1969): trabalha a Metafsica da Existncia e enuncia a trade: Mesmidade-Comunicao-Historicidade. Com preocupaes similares s de Heidegger quanto existncia no mundo, diferencia-se deste importando-se com a transcendncia. 6) Buber (1878-1965): sua obra tem como tema principal a relao eu-tu (sujeito-sujeito) e eu-mundo (sujeito-objeto). 7) Nicolai Hartmann (1882-1950): filsofo alemo existencialista, desenvolveu a teoria do conhecimento integrada ontologia do objeto de conhecimento, descrevendo o paralelismo sujeito-objeto. 8) P. Lersh: de orientao profundamente personalista, converte, com J. Y. Jolif, a Antropologia Filosfica procura da essncia humana e de seu fundamento ontolgico. Consideram-na dentro das cincias humanas e realam a viso de conjunto. 9) V. E. Frankl (1905-1977): psiquiatra fundador da Logoterapia, deixa, definitivamente, os modelos da psicanlise e behaviorismo para trs. Trata de temas como problemas de sentido e a orientao do homem para algo que no ele mesmo. Note que, de certa forma, como diz H. U. Von Balthasar, sempre existiu na conscincia da humanidade a busca por uma Antropologia Filosfica. Nesse sentido, podemos, inclusive, retroceder at Scrates, Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino.
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Partindo do momento em que o homem se descobre num nvel ontolgico diferente das coisas e dos objetos, no diferente no nvel cosmolgico, e sim como algum diante do mundo, surge um novo paradigma cognoscitivo, no qual o homem, pessoa humana, abarcado pela Antropologia Filosfica. Com base nas sistematizaes que Max Scheler (1874-1928) faz do conjunto de conhecimentos sobre o homem. Ele chamado o "fundador" da Antropologia Filosfica. Nos pensadores contemporneos citados, impera a orientao fenomenolgica combinada com a filosofia da existncia e o agregado do personalismo ou no. Voc deve estar se perguntando: com o avano cientfico e a impressionante acumulao de dados cognitivos, por que ainda no foram controlados os grandes problemas humanos nem respondidos os principais questionamentos sobre o ser humano? Em outras palavras: como no foi descoberto o significado do homem? fcil comprovar que o aumento assustador dos conhecimentos tcnicos no tem ajudado a guiar o homem pelos caminhos de seu ser, nem ajudado a descobrir o sentido da existncia humana. Para tentar responder a essa pergunta, vamos ler uma parte da obra que Max Scheler escreveu na metade do sculo 20 (poca que coincide com o apogeu dos grandes domnios cognitivos):
Na histria de mais de dez mil anos, a nossa a primeira poca em que o homem converteu-se para a si mesmo num radical e universal ser problemtico. O homem j no sabe o que ele , mas percebe o que ele no (SCHELER apud GEVAERT, 1995, p. 12).
Para introduzir a problematizao do homem atual, Scheler narra em sua obra A posio do homem no cosmo uma situao que se inicia da seguinte forma:
Se perguntamos a um europeu culto no que ele pensa ao escutar a palavra "homem", quase sempre trs esferas de idias totalmente incompatveis entre si comearo a aparecer em sua cabea em
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tenso umas com outras. A primeira delas aponta para a esfera de pensamento da tradio judaico-crist. Ado e Eva, a criao, o paraso e a queda. Em segundo lugar, aparece a esfera de pensamento da antiguidade clssica: aqui a autoconscincia do homem elevou-se pela primeira vez no mundo compreenso de sua posio singular atravs da tese de que o homem determinado pela posse da razo, do logos, do phronesis, da rtio, da mens [...]. A terceira esfera de pensamento aquela que h muito j se tornou igualmente tradicional: a esfera de pensamento da moderna cincia da natureza e da psicologia gentica. Nesta esfera assume-se o homem como resultado final e muito tardio da evoluo da vida do planeta terra [...]. Mas ainda assim no possumos uma idia do homem [...]. Em uma certa compreenso todos os problemas centrais da filosofia deixam-se reduzir pergunta: o que o homem? Qual a situao metafsica por ele assumida no interior da totalidade do ser, no mundo e de Deus? No foi sem razo que uma srie de pensadores antigos costumaram tomar a "Posio do homem no universo" ou seja, uma orientao sobre o lugar metafsico da essncia como o ponto de partida de toda colocao filosfica (SCHELER, 2003, p. 91-93).
9. DIFERENTES CONCEPES FILOSFICAS DE HOMEM

A fim de tentar delinear algumas das principais concepes filosficas sobre o homem, vejamos o excerto extrado da obra de Etchebehere Antropologia Filosfica.
Os antecedentes da antropologia como forma filosfica se iniciam com Herclito "tenho-me investigado a mim mesmo" diz abrindo assim o caminho da introspeco filosfica. [...] Outro autor que importante resgatar Protgoras, porque a partir dele podemos iniciar a leitura do homem que s conta com ele mesmo: a do antropocentrismo. O homem que j no se mede pela razo comum, nem pela figura de um demnio que o guie, "o homem a medida de todas as coisas". [...] Uma outra figura sobressalente dentro da antropologia grega Scrates. Nele se afiana o mtodo introspectivo, mas na busca de si mesmo. [...] A partir de Scrates se inscrevem trs grandes antropologias na histria da filosofia. A primeira a platnica. Sua importncia imensa, e seus textos continuam sendo atuais. Variadas so as interpretao que faz do homem na vasta literatura, em Fedro considera o homem metaforicamente como uma carroa com asas; em Timeo com uma planta celeste, passando pelo mito de andrgino do Banquete, at chegar ao mito de Er e a realidade da Repblica.
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Junto com Plato, seu discpulo Aristteles fascinado com a questo do homem. Dentre suas realizaes tiveram grande repercusso a teoria hilemrfica e a teoria do intelecto (nos). A terceira grande linha a do estoicismo. Da sua viso totalizante surge a "philosophia perenne" entendida como a filosofia que todo homem naturalmente desenvolve. Com esta corrente filosfica volta, em um certo sentido, a intuio socrtica de encontrar um conceito, mas a busca um conceito que explique todo o real: um logos hegemonikn, uma razo que dirige. Na idade Mdia os filsofos contam com novo elemento: o vinho da f. Mais que converter o vinho ou gua, estes filsofos se convertem eles mesmos em telogos. Variadas so as fontes em que beberam. Em primeiro momento foi a fonte platnica. Este pensador se encontra nas obras dos padres Capadcios, em Orgenes e chega at Agostinho de Hipona. Aristteles tambm chega ao pensamento cristo, porm mais tarde. Uma terceira fonte que nutre o pensamento medieval o Neoplatonismo. [...] No perodo Renascentista, renasce o humanismo clssico [...]. O perodo denominado Moderno caracteriza-se pela apario da razo como fundamento. A figura de Ren Descartes aqui emblemtica. Por um lado o homem visto desde a perspectiva do pensar, atividade esta que ocupa todo o horizonte do humano. O afetivo e inconsciente so deixados no abandono. Por outro lado, essa razo comea a delinear projetos, o clculo, as leis fsicas e matemtica ficam cada vez mais precisas, teis e prticas. A isso lhe segue, novamente, um certo estoicismo que faz das paixes uma doena como encontramos em Baruch Spinoza. A razo moderna tem sua plenitude no movimento denominado Ilustrao. [...] se seguimos a imagem platnica do carroa com assa, a Modernidade acentuou. Ao menos no mbito filosfico, ao condutor e os cavalos, mas pouca ateno prestou carroa, dizer, ao fsico ou corporal do homem. por isso que no final da Modernidade nos encontramos com trs movimentos filosficos. O idealismo e sua viso espiritual do homem. Como crtica a este movimento, surgiram os movimentos irracionalistas nos que A. Schopenhauer , entre outros, a figura mais destacada. Na segunda metade do sculo XIX, o Positivismo, que teve seu esplendor, desenvolvendo disciplinas como a psicologia experimental e a sociologia. No sculo XX, ltimo sculo da Modernidade, com o Positivismo surge a psicanlise junto com o avano das cincias mdicas, sobretudo a neurologia. Mas, frente a esse movimento positivo temos a reao do que podemos denominar o conjunto das "cincias do esprito" [...] (ETCHEBEHERE, 2008, p 22-30, traduo nossa).
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Com esse brilhante resumo de Etchebehere, voc est em condio de vislumbrar as contribuies de vrios perodos da histria do pensamento humano. Isso lhe permitir analisar nos prximos tpicos cada um destes perodos e contribuies separadamente, mas sem perder de vista todo o desenvolvimento histrico da reflexo sobre o homem. Vejamos ento cada perodo histrico separadamente!
10. CONCEPES DE HOMEM NA ANTIGUIDADE

Voc j estudou, em Histria da Filosofia Antiga, que, na Antiguidade, desenvolveram-se diferentes formas de reflexes filosficas sobre o homem e suas vivncias. Viu, ainda, que a "Antropologia Antiga", que no chega a conformar uma Antropologia Filosfica, parte de diferentes fontes. Em Plato, convivem a vivncia filosfica da alma e a concepo de homem como ser psicofsico (PLATO, 1999). Depois, com Aristteles, o homem includo no conjunto da natureza porm, confrontado com o mundo. Passa a ser "ele e o mundo" (ARISTTELES, 2002 e 2006). A fase posterior est matizada pela Antropologia da Vida e pela preocupao com o existencial. Mais tarde, na concepo agostiniana de homem, reaparecem as caractersticas da Antropologia Clssica com um matiz religioso. O homem natureza e tem um lugar entre os seres, porm, seu destino est fora do natural. O homem religioso sente-se um eu diante de Deus, o que implica uma relao entre Eu e Tu. importante que voc conhea essas concepes de homem e a relao existente entre os chamados perodos antropolgicos da histria, pois estes fazem parte dos antecedentes da Antropologia Filosfica Contempornea. So vrios os pensadores de destaque da Antiguidade, como Parmnides, Herclito, Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles. Vamos conhecer um pouco mais sobre as contribuies desses pensadores?
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Herclito e Parmnides Os pensadores gregos, especialmente os denominados pr-socrticos, estiveram centrados no estudo da natureza. Herclito no demorou a perceber que o homem era o ponto culminante dessa natureza por causa da capacidade prpria para perceber o sentido que as coisas possuem. J Parmnides viu a capacidade que o homem tem para raciocinar sobre as aparncias e compreender a realidade. Esses filsofos colocaram o homem, que parte integrante da physis, em um degrau (ou patamar) superior ao resto da natureza. Pitgoras (570-496 a.C.) Pitgoras, influenciado pelo orfismo, foi o precursor da doutrina da metempsicose. Nela, a alma imortal, preexistente ao corpo; sua unio com este no natural. A natureza da alma divina, enquanto a do corpo natural, mortal, corruptvel. Scrates (470-399 a.C.) Scrates destaca a conscincia reflexiva do homem. Desde as conotaes do mandamento conhece-te a ti mesmo, o ser humano entra em contato com sua prpria verdade e com a verdade das coisas, com o logos. Esse homem descrito por Scrates tem a capacidade racional de dar respostas aos questionamentos ticos, caracterstica que constituinte de um ser espiritual. Uma vez que esse tema ser desenvolvido na Unidade 3, no iremos aprofundar aqui sua explicao. Plato (427-347 a.C.) Incorporando os ensinamentos de seu mestre Scrates, Plato fala do esprito como constitutivo diferencial do homem. De orientao pitagrica, afirma que a alma espiritual simboliza a parte essencial do homem e o resto, o corpo, um simples instrumento dessa alma. Na antropologia platnica, portanto, o homem fica diferenciado pela alma.
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O esquema platnico do "dualismo substancial" est muito bem representado na alegoria do carro puxado por cavalos (o corpo) e dirigido pelo condutor (a alma). Em sua obra Fdon, o filsofo ensina que a alma cuida de tudo o que no alma (PLATO, 1999). O esquema platnico de homem baseia-se nos seguintes pontos: a) preexistncia da alma; b) encarnao posterior em um corpo; c) transmigrao da alma (reencarnao sucessiva) se no alcanada a purificao; d) imortalidade da alma. Aristteles (384-322 a.C.) Superando o dualismo platnico (corpo-alma), Aristteles faz do ser humano um ser unitrio em substncia e essncia. A alma informa o corpo e, portanto, no pode existir separadamente o homem um ser no mundo. Esse pensador desenvolve a teoria do hilemorfismo, que baseada no princpio de que toda substncia individual est composta de matria (synolon) e forma (morph). Juntos, esses princpios formam a palavra synolonmorph, da qual deriva hilemorfismo. Aristteles esclarece que nem matria nem forma existem separadamente, elas esto sempre em um composto, no ente, na forma substancial. Na teoria da potncia e ato, o filsofo explica que a matria o substrato que compe os seres materiais e indeterminada por ser potncia. J a forma o princpio de cognoscibilidade por ser ato. As coisas ou entes so porque esto feitas de matria e forma ou potncia e ato. Desse modo, a noo de ato e potncia est implcita, na teoria aristotlica, na distino de essncia e existncia. A essncia o que pode existir e est em potncia, enquanto a existncia confere, essncia, o ato (de existir, por isso ato).
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Para Aristteles, a alma j no eterna, como pensava Plato, por estar unida ao corpo participando da formao do ser humano. Mas concorda com Plato ao afirmar que a alma o princpio de atividade do corpo e o princpio do conhecimento. No livro II do De anima (Cap. I, 412a, 25), Aristteles explica a alma como princpio da vida, a ideia de alma atual coincide mais com a faculdade do entendimento descrita na obra. Para ele, "... a alma a entelquia primeira de um corpo que em potncia tem vida" (Aristteles, 2006). Esse pensador no aceita a ideia platnica de reencarnao, nem a de transmigrao das almas. Entretanto, ele se fundamenta em um princpio bsico: o de identidade (mais tarde, colocado em juzo pelos evolucionistas). Corpo e alma, portanto, no so substncias separadas, mas "coprincpios" constitutivos de uma mesma substncia. Resumindo O orfismo religioso da Grcia defende a concepo dualista do ser humano. A alma, para esses pensadores da religio de Orfeu, de origem divina, eterna, e anima o corpo. Este, entretanto, concebido como o "crcere da alma". Essa ideia foi adotada pelos filsofos denominados pitagricos e se encontra tambm em Plato. Todos eles defendem que a alma e o corpo so de natureza diferente por pertencerem a dois mundos distintos. O corpo pertence ao mundo sensvel (aquele determinado pelas mudanas e sujeito corrupo depois da morte); a alma, ao mundo ideal (mundo inteligvel, eterno e divino, que idntico a si mesmo). O homem, como j mencionamos, fica, ento, diferenciado pela alma. Para conciliar o princpio grego de que tudo composto de matria, Plato concebe a alma como composta da matria do mundo das ideias. Para ele, desse modo, a alma princpio de conhecimento.
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Aristteles trabalha o conceito de alma e corpo dentro do estudo geral dos seres vivos. Todos os seres vivos tm um princpio vital denominado alma, que responsvel por regular suas funes vitais. Confrontando o dualismo platnico, baseado nos dois mundos, o pensador desenvolve o princpio da matria e forma, fazendo do ser humano um ser unitrio.
Aristteles (2002) complementa e corrige as ideias de seus mestres (Parmnides, Herclito, Plato) ao analis-las. Diante da imobilidade de Parmnides, argumenta com a "consistncia ontolgica" presente na realidade mltipla. E, ante a "mobilidade" de Herclito, confronta-o com a "potncia" ou capacidade real do ser. Critica o platonismo, afirmando que o que faz que a coisa seja no est fora (extrinsecamente), mas est na prpria coisa. Esses conceitos esto dentro da doutrina do "ato e potncia" e dos fatores da mudana e do movimento.
Filosofia Helenstica (300-200 a.C.): Filosofia da Vida A filosofia greco-romana j no se interessa pela natureza especfica do ser humano (lembremos a situao que esse povo estava passando). Ela se preocupa com o comportamento, com a forma de vida. Essa a antropologia greco-romana de Sneca, Epteto e Marco Aurlio. Para conceber ou explicar a vida, esses pensadores no partem da especulao filosfica, mas da prpria experincia. A filosofia existe porque o homem existe; para explicar os questionamentos filosficos, o homem parte de sua experincia. Na denominada Filosofia da Vida, uma forma de positivismo, o homem chega a sentir que tem autonomia ante tudo. J no interessa a explicao filosfica, o que interessa o que representa um valor para si. Tanto Plato como Aristteles procuravam determinar o que o homem, seja a partir da alma, seja a partir da natureza. Os pensadores greco-romanos, entretanto, no esto interessados nesses pensamentos especulativos sobre o homem; para eles, o
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homem "j est dado antecipadamente". Interessa, pois, a sua experincia de vida. O estoico Sneca define o homem como um ser racional em perfeita harmonia com a natureza, no qual a razo s exige viver de acordo com sua natureza (GROETHUYSEN, 1975). Depois de analisar as reflexes mais difundidas sobre o homem na Antiguidade, convidamos voc a uma breve reflexo sobre as concepes de homem presentes na Idade Mdia. Vamos l?
11. CONCEPES DE HOMEM NA IDADE MDIA

Continuando nossa reflexo histrica, aparece a concepo filosfica de homem da Idade Mdia. Nesse perodo, o conceito de homem determinado pela antropologia platnica e helenstica e complementado pelo ponto de vista cristo. Essa nova cosmoviso, mesmo mantendo pontos em comum com a abordagem clssica grega, traz um novo elemento para a compreenso do mundo e do homem, destacando o seu ser pessoal como imagem e semelhana de Deus (MARIAS, 1975). Marcadamente crist, a filosofia desse momento da histria est determinada por dois perodos principais: Patrstica: dos santos padres, tem lugar nos primeiros cinco sculos de nossa era. Escolstica: com So Boaventura (franciscano) e Santo Toms de Aquino (dominicano), estende-se at o sculo 15. Vejamos como podemos entender esse momento histrico em um breve comentrio. Tanto Santo Agostinho como So Boaventura defendem o ponto de vista antropolgico de Plotino (204-270 d.C.), de formao neoplatnica. Plotino pensa o mundo platnico por meio de um filtro: a ideia crist da Divindade Criadora. Considerando a anClaretiano REDE DE EDUCAO
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tropologia platnico-aristotlica, destaca o carter intermedirio ou temporal do homem neste mundo. Sua obra, conservada por seus discpulos, est dividida em grupos de nove livros, chamados Enadas (LA MANNA, 1960). Santo Agostinho o principal representante da unio dos elementos vindos do pensamento antigo (greco-romano) com os novos elementos provindos da f crist. Sua obra est caracterizada pela necessidade de justificar, racionalmente, o conceito de pessoa. O homem imago dei (imagem de Deus) e nele est a chave para conhecer Deus, porque este possui o amor, que a "fora possibilitante". O homem aspira a sair das limitaes da vida para ser feliz, o que no constitui um mandamento, afinal, podemos no querer ser felizes, mas o destino do homem aspirar ao supramundano, elevar-se por cima deste mundo e, tambm, de si mesmo em direo a Deus. Sua obra toda, que representa o primeiro grande estudo do homem, tem como objetivo conhec-lo desde a sua interioridade. Santo Agostinho no fala em homem, mas em ego ou eu. Resumindo o que apresentamos at agora, temos que: No comeo do cristianismo, os padres apologticos, para justificar "filosoficamente" a revelao, adaptam os princpios platnicos com o neoplatonismo de Plotino. O esquema platnico, que vimos anteriormente, adaptado culturalmente. Entretanto, cuidado! Isso no implica uma adaptao dogmtica, pois, dogmaticamente, ficam fora do esquema grego. Santo Agostinho concebeu o homem como um composto de duas substncias individuais e admite uma pluralidade de formas que seguem um ordenamento hierrquico. Nosso prximo passo ser analisar o pensamento de Santo Toms de Aquino, que ainda hoje se faz presente na Antropologia Filosfica. Vejamos!
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Toms de Aquino (1225-1274) Esse pensador, sculos mais tarde, discordando do conceito de pluralidade hierarquizada de Agostinho, fala em unidade de formas. Para ele, o essencial no homem o intelecto, ou alma racional. A alma vegetativa e a sensitiva ficam sujeitas, hierarquicamente, primeira, ou seja, intelectiva, que substncia espiritual. Esse grande filsofo revoluciona, com seu pensamento, a filosofia europeia do sculo 13 e prope, de forma fundamentada, o esquema aristotlico em substituio ao platnico. Desse modo, Toms de Aquino trabalha o seguinte esquema antropolgico: Alma como forma do corpo. Alma criada por Deus no momento da informao do corpo. Imortalidade da alma. Para entender o que queremos dizer, analise o seguinte quadro:
ESQUEMA ANTROPLOGICO SANTO AGOSTINHO ESQUEMA ANTROPLOGICO SANTO TOMS
Baseia-se na subjetividade, na unidade Unidade substancial alma e corpo, de alma e de corpo. Imagem de Deus. dimenso de pessoa, transcendncia e Necessidade da graa. liberdade.
Segundo Santo Toms (apud DIRISI, 1985) e observando Aristteles, em tudo o que existe, possvel distinguir dois princpios: essncia e existncia. A essncia a que qualifica e valoriza a existncia; a essncia quididade e compreende a forma, a matria, a racionalidade e a "animalidade". Esse pensador diz que so o corpo e a alma em conjunto que constituem a pessoa humana, sendo ambos sua essncia. O que d identidade ou determina o que existe a essncia. Sem essncia, e somente com a existncia, tudo o que existe seria igual, no teria forma nem denominao. Entretanto, sem existncia, no mundo, existiriam apenas seres "possveis", ou no reais nesse plano.
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A mudana substancial na viso de ser humano realizada por Santo Toms no chega a conformar uma Antropologia Filosfica, j que o homem visto em uma perspectiva que est dentro da revelao. Alm disso, para falar de Antropologia Filosfica propriamente, temos de considerar o ser humano em uma realidade integralmente humana, como na antropologia descrita por Max Scheler na obra: A posio do homem no cosmo.
A verso crist de homem considerada a precursora, ou a antecedente, da Antropologia Filosfica atual. Voc deve ter concludo que o ponto fundamental da antropologia crist est centrado nas ideias de que: a) O homem uma criatura conhecida e querida por Deus. b) O homem est deixando a concepo grega, que o analisava dentro da natureza, para ser participao da divindade. c) O homem deixa de ser "algo" para ser "algum", e, assim, passa a ter uma identidade, a ser um ego. d) Deus no quer o homem como mais um ser da criao, mas como a criatura dona de si e de seus atos. Com isso, podemos avanar mais um perodo da histria humana. Do Renascimento at o incio do perodo moderno, vrias mudanas polticas, econmicas, cientficas e tecnolgicas inserem o homem em um ambiente muito mais amplo, mas tambm mais conturbado que o perodo medieval. Essas mudanas tm implicaes enormes na compreenso do homem. Vamos estudar um pouco sobre esse perodo no tpico a seguir!
12. VALOR DO HOMEM PS-RENASCENTISTA

O homem, no perodo do Renascimento, que representa a passagem do Mundo Medieval para o Moderno, tenta superar as antigas noes antropolgicas e csmicas para entender a realidade. Dentre tantos pensadores renascentistas, vamos destacar uma das figuras protagonistas: Nicolau de Cusa (1401-1464), que parte da tradio escolstica (de Toms de Aquino, de Ockham etc.).
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Nicolau de Cusa Profundamente humanista, um grande estudioso dos dados herdados da Antiguidade (MARIAS, 1975, p. 133). Destaca-se em sua obra: 1) Termo microcosmo: termo grego utilizado para designar a natureza humana intelectual e sensvel. 2) Sensibilidade: subordinada razo e esta, ao entendimento, que est por cima do mundo e do tempo. Descreve o homem como uma criatura de dois mundos. 3) Mente: depositria da sabedoria infinita, precisa dos dados sensveis. Mente "mens", de "mensura": alcana sua capacidade em relao com as coisas do mundo, enquanto o conhecimento dado por semelhana. 4) Conhecimento sensvel: particular s o conhecimento intelectual, universal e abstrato possui caractersticas divinas. Para Nicolau de Cusa, em Jesus est a perfeio, que o homem deve sempre desejar e procurar. Jesus a natureza intelectual de grau mximo. Erasmo de Roterd (1469-1536) Como descreve Groethuysen (1975), Erasmo de Roterd foi um grande humanista. , sem dvida, a figura mais marcante do pensamento do sculo 15. Suas meditaes tm como centro o ser do homem. Esse pensador relaciona os escritos dos Santos Padres da Igreja com a realidade humanstica de seu tempo. Alm disso, descreve o homem, interior e exteriormente, em relao com o mundo. Na obra Elogio da loucura, Erasmo escreve sobre a natureza do homem: o homem que julga saber mais sobre a Natureza porque se desconhece, e inclusive desconhece a sua condio humana submetida s leis naturais (ROTTERDAM, 1988).
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Alm de ser autor de Elogio da loucura (1509), escreveu De libero arbitrio (Do livre arbtrio, 1524). Pico Della Mirandola (1463-1494) e Ficino Tanto na interpretao de Pico Della Mirandola (1463-1494) como na de Ficino, o homem passa a ser explicado como sujeito diante do mundo. Um ser contemplativo vendo-se como objeto de sua prpria contemplao (GROETHUYSEN, 1988). A antropologia de Ficino e de Pico Della Mirandola est assentada na relevncia do homem, no seu valor. Do pensamento desses filsofos, podemos destacar que: 1) Deus: o valor mximo do mundo, porm, no no mundo, mas por cima dele. 2) O Homem: parte da ideia de Deus para explicar o mundo. Percebe que possui uma alma divina, que espectador espiritual da escala de valores que existe no mundo. Mas, quando o homem analisa a condio de sua vida, descobre-se na mesma dimenso que os outros seres do mundo. Procura em sua autoanlise o sujeito que tem conscincia de si mesmo. Frustrado por no poder conhecer a si mesmo de forma direta, apela s cincias do conhecimento, criadas para dizer por definio e descrio o que o homem. O homem nunca est satisfeito com sua situao psicofsica. Sem separar-se do mundo, aspira a fins mais elevados que os mundanos. Seu fim est no caminho do amor. Voc deve ter percebido que o homem, a partir da renascena italiana, apropria-se do geral, do mundo pelo saber metdico e de sua estrutura psicofsica pela anlise cientfica. O estudo antropolgico do homem passa a ter um peso importante e, assim, converte-se em cincia, passando a se relacionar com outras, como a geologia, a geografia, a histria, a economia etc. Tudo o que humano passa a ocupar um lugar na engrenagem cientfica.
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13. O HOMEM NA ANTROPOLOGIA MODERNA

Na interpretao da antropologia moderna, o homem tenta compreender suas prprias vivncias fora do crculo de Deus. Tomando como referncia o pensamento de Petrarca (apud DIEGUEZ, 2004), podemos concluir que, nesse perodo, praticamente se deixa de lado a histria e Deus para correr por um caminho paralelo. A vida passa a ser responsabilidade do homem, que continua dentro do cristianismo. A alma entende-se a si mesma. Dizem os pensadores modernos: a alma reflexiona sobre a vida, sobre o mundo.
Nesse perodo, comea a se desenvolver uma concepo autnoma da vida, o que desembocar nos perodos seguintes em uma relao diferente do homem com o mundo. O homem se sujeita ordem csmica, sente-se um ser deste mundo dentro de uma escala valorativa.
Alcances da antropologia moderna Com Coprnico, surgiram duas situaes preponderantes. Se, de um lado, a Terra deixa de ser o centro do universo, por outro, o homem considera-se o centro do mundo, fazendo tudo girar ao redor de sua conscincia (interpretao idealista do mundo). O Mundo Moderno interpretado desde a conscincia, diferentemente da Idade Mdia, quando a conscincia devia se adaptar ao mundo (interpretao realista do mundo). Ren Descartes Para falar de Antropologia Moderna, temos de falar sobre Ren Descartes. Pensador, filsofo e cientista que deu incio a uma nova forma de pensar o mundo, baseada numa profunda anlise metafsiClaretiano -
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ca. Em procura da verdade, parte do "eu pensante", dando incio a trs sculos de "Idealismo". Sem dvida, voc, que estudou a disciplina Histria da Filosofia Moderna II, sabe que Ren Descartes qualifica ao homem como: res cogitans (substncia pensante); e res extensa (substncia extensa mecnica). Como consequncia da interpretao do mundo de Ren Descartes, surgem duas correntes de pensamento opostas (COTTINGHAM, 1999): A interpretao idealista do mundo com base na explicao da res cogitans. O segundo movimento intelectual, mas em sentido oposto ao idealismo, a interpretao empirista do homem com base na concepo res extensa. Em sua vasta obra, Descartes (2005) trabalha com a conjuno indissocivel, no homem, de alma e corpo. Reale e Antiseri (2004, p. 302) citam Descartes sobre esse tema:
Escreve Descartes: "No basta que ela [a alma] seja inserida no corpo como um piloto em seu navio, seno, talvez, para mover seus membros, mas necessrio que ela seja conjugada e unida mais estreitamente com ele, para, ademais, experimentar sentimentos e apetites semelhantes aos nossos, compondo assim um verdadeiro homem" (DESCARTES apud REALE; ANTISERI, 2004, p. 302).
Descartes pretende mostrar que o corpo ou res extensa sempre divisvel, enquanto que o esprito, ou alma, ou res cogitans, era indivisvel. Diz:
Pois, com efeito, quando considero meu esprito, ou seja, eu mesmo na medida em que sou somente uma coisa que pensa, nele no posso distinguir nenhuma parte, mas concebo-me como uma coisa nica e inteira. E, conquanto todo o esprito parea estar unido a todo o corpo, todavia, estando separados de meu corpo, um p, ou um brao, ou alguma outra parte, certo que nem por isso haver algo separado do meu esprito. E no se pode propriamente dizer que as faculdades de querer, de sentir, de conceber etc., sejam suas partes: pois o mesmo esprito se dedica por inteiro a querer, e tambm por inteiro a sentir, a conceber etc. Mas exatamen-
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te o contrrio nas coisas corporais ou extensas: pois no h uma que eu no ponha facilmente em pedaos com meu pensamento, que meu esprito no divida com muita facilidade em vrias partes e, por conseguinte, que eu no conhea ser divisvel. Isso bastaria para ensinar-me que o esprito ou a alma do homem inteiramente diferente do corpo, se, de outro lugar, eu no j o houvesse apreendido suficientemente (DESCARTES, 2005, p. 128-129).
Os pensadores modernos valorizam o pensamento como formador do real e negam valor similar ao corpreo. Nesse perodo, nasce "o eu do pensamento cientfico" e "o eu do domnio da tcnica", nos quais a realidade do mundo aparece como obra do eu-conscincia. Como consequncia, o eu fica privado de sua dimenso humana transcendental, da relao eu-tu. Ento, aparece o "eu solitrio", que mencionamos no primeiro captulo. A tese de Scheler, na qual se funda a Antropologia Filosfica, contradiz abertamente os postulados racionalistas em que se funda a teoria de Descartes. Para Scheler, absurda a ideia de que os animais e plantas sejam somente mquinas. Para ele, todo ser vivo, s pelo fato de estar vivo, tem dimenso psquica. Ainda discorda de que o ser humano se diferencia, segundo a teoria cartesiana, por ser substncia pensante dos outros seres. Para Scheler, a diferenciao est no que denomina esprito (Geist).
Para a modernidade, a teoria do homem encontrou a sua forma mais eficaz na Doutrina cartesiana, uma doutrina que s comeamos propriamente a superar nos ltimos tempos. Pelo fato de ter dividido toda a substncia em "pensamentos" e "extenso" e de ter ensinado que somente o homem, dentre todos os seres, constitudo a partir desta substncia em uma ao recproca. Descartes introduziu na conscincia ocidental todo um exrcito de equvocos. Em razo dessa diviso, ele precisou escolher o absurdo de recusar a todas as plantas e animais a "natureza psquica" e explicar "aparncia" do carter animado de animais e plantas, que todo o tempo anterior a ele o tinha tomado por realidade, atravs da transposio antropomrfica de nossos sentimentos vitais para o interior de imagens externas da natureza orgnica e explicar tudo o que no conscincia e pensamento humano de maneira puramente mecnica. A conscincia no foi apenas o contra-senso oriundo da exacerbao mxima da "posio peculiar do homem", sua extrao dos braos maternos da natureza atravs da mesmo a cateClaretiano -
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goria fundamental da vida foi simplesmente arrancada do mundo com um nico trao. Para Descartes o mundo no consiste seno em pontos de pensamento e em um mecanismo violento a ser investigado matematicamente. Uma coisa que sim vale na doutrina cartesiana a nova autonomia e soberania do esprito (SCHELER, 2003b, p. 69).
Sobre esses temas, importante que voc leia, alm de outras obras, a primeira parte do Captulo III de Antropologia Filosfica, de H. C. L. Vaz, e a Histria da Filosofia, de N. A Abbagnano.
Como dissemos, no final do perodo moderno aparecem algumas concepes contrrias ao idealismo que se inicia com Descartes, passando por Kant e culminando no Idealismo Alemo que tem na figura de Hegel seu representante mais ilustre. Uma dessas correntes o materialismo, que apresentamos no tpico a seguir.
14. CONCEPO MATERIALISTA DO HOMEM

Na concepo materialista, o homem no sobrepassa ao material. Os pensadores materialistas explicam que a matria no universo evolui para formas de vida cada vez mais perfeitas. Nas formas atuais, a mais aprimorada a forma humana, que se distingue do resto dos animais por ser a mais perfeita. Nessa concepo filosfica de homem, ento, a pessoa da concepo clssica perde valor porque condicionada pela sociedade. Deixa de ser por sua racionalidade aberta ao infinito e volta ao esquema antropolgico de "estmulo-resposta". A interpretao materialista do homem no um descobrimento do modernismo. Na Antiguidade, o atomismo fsico levantou essa bandeira. Pensadores como Demcrito e Lucrcio acreditavam que os fenmenos psquico-espirituais podiam se reduzir a movimentos dos tomos. Tanto esse materialismo como o pen-
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samento moderno do prioridade vida sensitiva. Hoje, porm, a "filosofia sensitivista" est praticamente superada. Formas do pensamento materialista Mesmo que o materialismo tenha uma base filosfica comum, existem diversas correntes. Analisemos, pois, as principais: 1) Materialismo Histrico: concebido por Engels e complementado por Karl Marx. Nesse movimento, preponderante a explicao histrica do homem sobre uma base socioeconmica. Nele, o modo de produo da vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. O marxismo tem como expresso sobressalente perseguir fins movidos por um iderio de sentido de justia social em prol da liberdade. 2) Materialismo Dialtico: tambm chamado de materialismo marxista, introduz o processo dialtico na matria. Seu grande realizador foi Lnin. Doutrina oficial do Comunismo Russo, nele, a histria do homem deixa de ser o centro da discusso para trasladar-se matria, na ideia de uma dialtica material universal. 3) Formas Materialistas da Psicologia: nela, toda vida psquica no outra coisa seno o reflexo dos processos corpreos materiais. Aqui, encaixa-se no s a teoria de Freud e sua explicao da libido; tambm se encaixam as formas de Psicologia Evolutiva. 4) Positivismo e Positivismo Lgico: os pensadores dessas correntes no conseguem encontrar nenhuma instncia que transcenda o homem, guiando-se pela lgica que nivela tudo num horizonte material. Os materialismos partem do pressuposto de que a sociedade forma o indivduo; portanto, ela no a soma das individualidades e sim o contrrio. Essa forma de sociedade (a coletivista) parece mais uma massificao, visto que o homem sacrificado em benefcio do prprio coletivismo (DIRISI, 1966).
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15. PENSAMENTO EXISTENCIALISTA OU A FILOSOFIA DA EXISTNCIA (EXISTENSPHILOSOPHIE)

A orientao naturalista-materialista sobre o homem, que vigorou na filosofia do sculo 19, rebaixou-o ao submet-lo aos condicionamentos fsicos e psicolgicos, negando, dessa forma, a liberdade perante essas dimenses, que so sua caracterstica fundamental. Com essas vises antropolgicas, fica esquecido que o homem um ser de responsabilidade que pode desenvolver uma conduta tica e moral diante dos condicionamentos. Como resposta a essa desvalorizao, surge a Filosofia da Existncia, que trabalha a capacidade do homem de configurar seu destino. K. Jaspers define o homem como um ser que decide um ser que no (SCHOEPS, 1979). Como pensamento filosfico, o existencialismo reveste diferentes formas, tendo todas elas, como ponto em comum, a preocupao com a existncia, o dasein; no no sentido de "uma anlise da existncia", mas, sim, na direo da compreenso da existncia pessoal.
No pensamento do existencialista ateu de Heidegger, o Dasein (ser-a) ope-se a nada, enquanto Jaspers, pensador existencialista com base na transcendncia, explica que o homem passa por alto o Dasein, assegurando-se na existncia, que tem como caracterstica a transcendncia (transcender, passar por alto). Ambos inspiram-se nas obras de Kierkegaard e Nietzsche, mas, em Heidegger, o transcender no tem sentido, e, em Jaspers, no possui a fundamentao teolgica, mesmo que mantenha de Kierkegaard a existncia da religiosidade e a f no homem como possibilidade. Tanto Karl Jaspers (1883-1969) como Gabriel Marcel (1889-1973) concentram sua ateno no estudo do existente, que, em relao com o pensamento de Kierkegaard, concebido dentro de uma viso crist de homem. Marcel descobre no homem a estreita relao com a natureza e a Graa Divina e, baseada nessa condio, reivindica, para o existente, o sein, a esperana de salvao.
Para complementar essas informaes, importante que voc leia: Humanismo e anti-humanismo: introduo antropologia filosfica, obra de Nogare Pedro Dalle, e Antropologia Filosfica, um estudo sistemtico, de Edvino A. Rabuske.
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16. FILOSOFIA CRIST E VIDA NO ESTEIO DA FILOSOFIA MEDIEVAL: A VIDA NO SOMENTE IDENTIDADE COM O ORGNICO
J falamos que o pensamento platnico, bem como o aristotlico, chega filosofia da Idade Mdia, sendo repensado e adaptado a uma nova realidade. Nesse perodo histrico do pensamento, a unio do corpo e da alma deixa de ser acidental, como colocou Plato, e passa a ter forma pessoal. Nessa nova concepo, cada ser humano tem sua alma espiritual (esta deixa de ser material), que constitui sua essncia pessoal. O conceito de pessoa humana vai diferenciar o homem do resto dos seres. O ser humano pessoa porque possui independncia racional e dotado de inteligncia e vontade livre. Esses atributos exclusivamente humanos fazem com que ele seja responsvel por seus atos. A escolstica parte de um conceito racional na explicao da pessoa, chamando-a de substncia pessoal, individual, fechada, hipstases ou suppositium rationalis, enquanto possua razo: pessoa est suppositiu rationale.
O principio quod, em latim denominado suppositium, traduzido da palavra grega hipstasis, significa fundamento, substncia, e refere-se ao sujeito individual existente quod, ou seja, sujeito individual existente. , portanto, o ser que pensa que realiza atos, formula juzos, ama e que atrado para o bem.
Bocio (apud LUCAS, 1996) denominou: rationalis naturae individual substantia. Em outras palavras: o ser que possui independncia do meio (de sua condio ftica).
Para complementar os conhecimentos desta unidade, recomendase que o aluno leia, entre outras obras: Dizer o homem hoje, de Nunzio Galatino.
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17. PESSOA HUMANA E A INFLUNCIA DO PENSAMENTO CRISTO

O conceito de pessoa humana, que representa a categoria de pessoa, fundamental para o desenvolvimento da Antropologia Filosfica. Em relao a ele, desenvolve-se uma concepo de sujeito e de mundo que revoluciona a filosofia ocidental. A partir dessa concepo, o ser humano no pode ser qualificado somente como indivduo, pois ele , tambm, pessoa. A pessoa humana est caracterizada pela unicidade por possuir um ncleo que organiza o biolgico e a influncia sociocultural: o eu. Tuteladas pelo eu, ou centro espiritual, atuam as diferentes dimenses constitutivas do homem: a vital, a psicolgica e a social. O termo pessoa, ento, identifica uma unidade que no est sujeita a nada nem a ningum. O homem possui a dimenso espiritual como estrato mais elevado. O homem biolgico, psicolgico e espiritual, esquema filosfico que provm de Aristteles. O conjunto bio-psquico-espiritual est informado pelo centro espiritual. Pela liberdade, caracterstica do ser pessoal, o homem responsvel pelo juzo moral de suas aes. Leia, a seguir, algumas informaes sobre o conceito de pessoa.
A palavra "pessoa" deriva do verbo latino personare, que, em portugus, significa ressoar. Os pensadores comprometidos com essa radical viso de ser humano colocaram a origem da pessoa na cultura grega. Partem do vocbulo grego prsopon, que significa mscara, em aluso s mscaras utilizadas nas tragdias gregas pelos atores, que representavam personagens (pessoas) das diferentes classes sociais e que tinham as vozes ressoadas atravs das mscaras utilizadas. Mas como chega o termo pessoa filosofia? No direito romano, eram pessoas os que possuam direitos e deveres de cidados; os escravos e os estrangeiros no eram pessoa para essa forma de direito. Com a difuso da ideia crist no Imprio Romano, que considera todos os homens filhos de Deus e iguais em direitos, o conceito de pessoa se universalizou e o termo passou a ser utilizado para diferenciar o ser homem dos outros habitantes do cosmo. Os pensadores do Cristianismo influenciaram determinantemente na meditao filosfica sobre
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a pessoa. A partir das ideias catlicas de espiritualidade e imortalidade da alma, ela passa a ter um valor preponderante tanto para o Estado como entre pessoas (meio social). A pessoa que livre e responsvel possuidora de direitos inalienveis que a fazem insubstituvel e o ponto "axial" do mundo. Existe outra etimologia da pessoa na lngua latina. Esta, de natureza metafsica: assim, a pessoa um per-se-uma, ou seja, a pessoa no pode ser assumida como um acidente ou como algo geral, nada que diferente dela a amarra e condiciona a ponto de ela perder o que seu.
Substncia e acidente Muito j se falou de substncia. Vamos, agora, entender o significado desse termo. Os seres esto em relao de dependncia, igualdade, desigualdade, influncia etc. Sem essas relaes, as substncias permaneceriam desconhecidas, sem comunicao. Toda potncia est em ato primeiro e, quando exercida, passa a ato segundo. Pensemos em uma criancinha recm-nascida, que tem em ato primeiro a faculdade de caminhar, mesmo que no a exera em ato segundo. O desenvolvimento posterior pode ou no acontecer; por isso que afirmamos que o desenvolvimento acidental. A partir desse exemplo, podemos concluir que o desenvolvimento da pessoa acidental, mesmo que a faculdade (no caso de caminhar) pertena substncia, essncia. Substncia significa "o que est por baixo", ou seja, a fundao. O termo substncia refere-se a uma interdependncia ntica dos seres. Sua utilizao para indicar o que no muda ante os fenmenos provm da Escolstica. Aristteles definia substncia como o que em si. A substncia no homem formada pela unio de dois elementos: o material e o espiritual. Por ter consistncia, sustenta os acidentes. Os acidentes mudam enquanto a substncia permanece. Ela responsvel: pela unidade; pela permanncia. O que voc no pode perder de vista na corrente do raciocnio o conceito que diz que a sustncia o fundamento unitrio
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e permanente do ser. Outro ponto importante que o conceito de substncia est fora da experincia, pertence ao universo da razo e, portanto, de natureza metafsica. Dessa forma, mesmo sendo produto dos nossos pensamentos, como reza a afirmao precedente, tem seu fundamento no ser.
ATENO! importante saber que no temos de pensar em sustncia como uma coisa rgida, imutvel; a sustncia dinmica. Essa apreciao, introduzida por Leibniz, foi logo complementada pelo filsofo catlico Lotze.
Acidente tudo o que se une substncia. Vejamos o seguinte exemplo:

Exemplo de substncia
Santo Toms = substncia pessoal, foi alto, um metro e noventa = quantidade acidente, virtuoso = qualidade acidente, vestia com sobriedade = estado acidente, morou em Rocasseca = espao acidente, de 1225 a 1274 = tempo acidente, suportou ataques de detratores = paixo acidente, escreveu obras = ao acidente.
A substncia tem categorias, as quais so chamadas acidentes relativos.

ATENO! Voc pode encontrar mais informaes sobre esse assunto na obra de Hugon Eduardo. Vinte Quatro Teses Tomistas, Mxico: Porra S.A., 1974. p. 44.
As perguntas pelo homem e o lugar que este ocupa no cosmo levaram M. Scheler a analisar o ponto de conexo entre a humanidade do homem e o ser dos outros entes. Na obra que considerada uma das obras primas da Antropologia, A posio do homem no cosmo, ele escreve sobre a concepo moderna. Na Apresentao da obra A posio do homem no cosmo, Max Scheler busca uma definio do que nos torna humano:
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A posio do homem no cosmo tem por intuito fundamental acompanhar os resultados alcanados pela biologia a partir do incio do sculo XX, exatamente para mostrar como o homem no pode ser pensado simplesmente a partir desses resultados, como a fixao de seu lugar no todo carece necessariamente de uma extenso para o interior de uma experincia diversa, metafsica. O livro possui em verdade duas partes estruturais, na primeira parte esto descritos os nveis que constituem a vida desde o mbito mais primrio at o mais complexo [...]. Tal como o texto nos mostra no podemos estabelecer a diferena entre o homem e os animais atravs de uma pura meno a uma diversidade qualitativa entre eles, a uma mera diferena de grau. O homem no diferente do animal por possuir uma razo mais desenvolvida ou mesmo por ser o nico ente a possuir razo. Entendida como a capacidade de utilizao de utenslios ou tecnologia [...].
A segunda parte do livro dedica-se essencialmente ao esprito como elemento que o sustenta. Segundo Scheler (2003, p. IX-X), o homem um ser vivo que, por fora do esprito, pode confortar em princpio asceticamente, em relao sua vida.
18. QUESTES AUTOAVALIATIVAS

Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, entender as diferentes teorias antropolgicas desde uma perspectiva filosfica, junto com a evoluo da ideia de esprito. Conhecer a proposta dos principais pensadores e suas autorias em relao ao quadro da disciplina e refletir sobre a obra de Max Scheler. A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para voc testar o seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em responder a essas questes, procure revisar os contedos estudados para sanar as suas dvidas. Esse o momento ideal para que voc faa uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Educao a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas descobertas com os seus colegas.
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Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade:
1) A partir da seguinte definio, indique a alternativa que a complementa corretamente: O conhecimento antropolgico-filosfico o fundamento do conhecimento cientfico na medida em que serve para explicar a estrutura universal e especfica do ser humano. Essa relao entre cincias e conhecimento antropolgico-filosfico sempre deve ser vista como complementao, como cooperao, e nunca como limitao. a) O conhecimento antropolgico filosfico foca em seu estudo a essncia do homem. b) O conhecimento antropolgico filosfico situa o ser homem dentro da escala zoolgica. c) O estudo antropolgico filosfico d-se a partir da cultura e leva em conta os caracteres somticos genotpicos, ou seja, hereditrios, e os adquiridos. d) Por ser filosfica, essa antropologia analisa os resultados da razo e sua produo intelectual. 2) Indique a nica afirmao INCORRETA. a) A Antropologia Filosfica, que se fixa no homem integral, leva adiante um discurso racional sobre o ser humano para explicar a sua essncia a partir das categorias abstratas. b) O homem no se compreende totalmente. Esse fato o leva a se perguntar sobre sua essncia. c) Partindo do momento em que o homem se descobre num nvel cosmolgico diferente dos outros entes, no diferente no nvel ontolgico, e sim como o algum mais capaz do mundo, surge um novo paradigma cognoscitivo, a Antropologia filosfica. d) A Antropologia Filosfica, diferentemente do conhecimento cientfico, no formula hipteses para orientar sua investigao, pois, durante a existncia humana, os problemas antropolgico-filosficos esto presentes e a prpria existncia do homem j exige uma resposta. 3) Indique a nica alternativa CORRETA. a) Os pensadores gregos, especialmente os denominados pr-socrticos, estiveram centrados no estudo da natureza. Herclito no demorou a perceber que o homem era o ponto culminante dessa natureza por causa da capacidade prpria para perceber o sentido que as coisas possuem. J Parmnides viu a capacidade que o homem tem para raciocinar sobre as aparncias e compreender a realidade. Esses filsofos colocaram o homem, que parte integrante da physis, num degrau (ou patamar) superior do resto da natureza. b) Scrates destaca a conscincia reflexiva do homem; desde as conotaes do mandamento "o homem a medida de todas as coisas".
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c) Aristteles faz do ser humano um ser dual em substncias. A alma de origem divina e eterna informa o corpo sujeito degradao. Esse esquema se denomina hilemorfismo. d) Descartes parte da denominada antropologia platnica, baseada no dualismo "corpo e alma". Para esse pensador, corpo e alma no so substncias separadas, mas "coprincpios" constitutivos de uma mesma substncia. Disserte sobre o seguinte tema: A verso crist de homem considerada a precursora, ou a antecedente, da Antropologia Filosfica atual. Em qual ideia est centrado o ponto fundamental da Antropologia Crist?
Gabarito Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:

1) a. 2) c. 3) a. 4) RESPOSTA: O homem uma criatura conhecida e querida por Deus. O homem deixa a concepo grega, que o analisava dentro da natureza, para ser participao da divindade. Assim, deixa de ser "algo" para ser "algum", e passa a ter uma identidade, a ser um ego. O homem foi criado imagem de Deus, que no quer o homem como mais um ser da criao, mas como a criatura dona de si e de seus atos. O homem pessoa humana. Conceito que vai diferenciar o homem do resto dos seres. O ser humano pessoa porque possui independncia racional e dotado de inteligncia e vontade livre. Esses atributos exclusivamente humanos fazem que ele seja responsvel por seus atos.
19. CONSIDERAES
Plato, Aristteles e os pr-socrticos tentaram entender o homem partindo do cosmo e destacaram a alma como princpio de conhecimento. Tudo isso dentro do dualismo ou da unio substancial. Na Idade Mdia, os pensadores partem de Deus e defendem que a inteligncia e a vontade so os principais atributos do ser huClaretiano REDE DE EDUCAO
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mano. Pico Della Mirandola, representando o humanismo italiano, d uma explicao do homem de acordo com a poca histrica, conhecendo-o sem revelao a partir de si mesmo. Para ele, portanto, a razo o determinante do homem. Os pensadores materialistas ps-Hegel, como Feuerbach (1804-1872) e Marx, criticam o conceito de Deus por ser uma projeo do prprio homem, ideia que deveria ser superada ou trocada pelo conceito de humanidade. Tambm tiram o valor da filosofia do esprito. Por faltar o esprito dentre os componentes antropolgicos do homem pensados pelos materialistas, a antropologia, consequentemente, passa a fazer parte das cincias naturais. Em contrapartida, temos o pensamento existencialista, que defende a capacidade do homem de configurar seu destino na existncia com ou sem transcend-la. No sculo 20, tanto a interpretao materialista do homem como a existencialista so criticadas por serem consideradas reducionistas, dando espao para uma nova alternativa: a viso unitria da atual Antropologia Filosfica que estamos expondo. Nela, o homem visto como um ser biolgico, psicolgico, espiritual e transcendente. Nesta unidade, estudamos a linha de evoluo do pensamento que o homem formulou a respeito de si mesmo. Nesse caminho, vimos os rudimentos de uma antropologia que vem se constituindo rumo a uma viso do homem como pessoa, abrangendo todos os seus aspectos vitais. A completude desse conceito do homem na condio de ser biolgico, psicolgico, espiritual e transcendente o que veremos na prxima unidade. At l!
20. E-REFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Max Scheler. Disponvel em: <http://de.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler>. Acesso em: 10 jan. 2012.
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Site pesquisado
DIEGUEZ, K, G. Francesco Petrarca a obra. Disponvel em: <http://www.estacio.br/ rededeletras/numero8/parlaquetefabene/petrarca_obra.asp>. Acesso em: 10 jan. 2012.
21. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Prof. Juan Antnio Acha Prof. Dr. Srgio Ibanor Piva

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Unidade1 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Unidade2 ESTRUTURA DO SER HUMANO: SER BIO-PSQUICO-ESPIRITUAL--TRANSCENDENTE

Unidade3 CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA, CONSTITUTIVOS ESSENCIAIS

Unidade4 SER EM RELAO

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2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Filosfica.

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3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

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Max Scheler (1878-1928)

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5. CINCIAS POSITIVAS E CINCIAS DO ESPRITO

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7. MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

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8. ANTROPOLOGIA FILOSFICA: CINCIA CONTEMPORNEA

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9. DIFERENTES CONCEPES FILOSFICAS DE HOMEM

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10. CONCEPES DE HOMEM NA ANTIGUIDADE

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11. CONCEPES DE HOMEM NA IDADE MDIA

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12. VALOR DO HOMEM PS-RENASCENTISTA

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13. O HOMEM NA ANTROPOLOGIA MODERNA

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14. CONCEPO MATERIALISTA DO HOMEM

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17. PESSOA HUMANA E A INFLUNCIA DO PENSAMENTO CRISTO

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18. QUESTES AUTOAVALIATIVAS

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Gabarito Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:

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21. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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