Cultura contempornea, identidades e sociabilidades

olhares sobre o corpo e as novas tecnologias Ana Lcia de Castro (org.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

CASTRO, AL., org. Cultura contempornea, identidades e sociabilidades: olhares sobre corpo, mdia e novas tecnologias [online]. So Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 213 p. ISBN 978-85-7983-095-2. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

All the contents of this work, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution-Non Commercial-ShareAlike 3.0 Unported. Todo o contedo deste trabalho, exceto quando houver ressalva, publicado sob a licena Creative Commons Atribuio - Uso No Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0 No adaptada. Todo el contenido de esta obra, excepto donde se indique lo contrario, est bajo licencia de la licencia Creative Commons Reconocimento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.

Cultura contempornea, identidades e sociabilidades

CONSELHO EDITORIAL ACADMICO Responsvel pela publicao desta obra Darlene Aparecida de Oliveira Ferreira Joo Carlos Soares Zuin Maria Ribeiro do Valle Ana Lcia de Castro Cultura contempornea, Identidades e sociabilidades: olhares sobre o corpo e as novas tecnologias

 2010 Editora UNESP Cultura Acadmica Praa da S, 108 01001-900 - So Paulo - SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br

feu@editora.unesp.br CIP - Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

C974 Cultura contempornea, identidades e sociabilidades : olhares sobre corpo, mdia e novas tecnologias / Ana Lcia de Castro (org.). - So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 325 Kb ; ePUB Inclui bibliografia ISBN 978-85-7983-095-2

1. Inovaes tecnolgicas - Aspectos sociais. 2. Identidade social. 3. Imagem corporal. 4. Comunicao - Inovaes tecnolgicas.5. Antropologia social. I. Castro, Ana Lcia de. 11-0129. CDD: 306 CDU: 316.7

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de PsGraduao da Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" (UNESP) Editora afiliada:

Apresentao
Este livro rene a reflexo acerca das identidades na cultura contempornea, realizada por pesquisadores que participaram do seminrio Cultura contempornea, corpo e novas tecnologias: dilogos em torno das identidades. O objetivo geral das reflexes aqui apresentadas tomar as inovaes tecnolgicas e seus impactos na vida cotidiana - particularmente na renovao e reinveno de formas de sociabilidade e de construo de identidades - como uma chave privilegiada para o adentramento em meandros da cultura contempornea. O corpo, suporte da cultura e territrio de construo de identidades, ao incorporar os recursos tecnolgicos disponibilizados pelo mercado esttico, como prteses, implantes, intervenes e tratamentos

base de laser, tem seu estatuto modificado e as fronteiras entre natureza e cultura passam a ser revistas em novos parmetros, impondo novos desafios reflexo socioantropolgica. Este livro busca contribuir para este debate, somar um pequena centelha ao enorme esforo que se faz necessrio no sentido de repensarmos as clssicas dicotomias conceituais que vm marcando a reflexo das cincias humanas e se demonstrando cada vez mais abaladas em seu alcance explicativo, frente s aceleradas transformaes vivenciadas na vida social nesta modernidade do incio do sculo XXI. Neste sentido, o texto de Edson Farias discute o tema da cultura popular de massa, relacionando-o aos processos de modernizao e aos fenmenos produzidos pela espetacularizao da cultura e das tradies locais. Para tanto, vincula economia, polticas pblicas, processos de afirmao identitria e resgate da cidadania, na construo de um quadro de relaes que procura elucidar as formas como pequenas comunidades se inserem no ciclo

capitalista de mercantilizao da cultura e das especificidades regionais, assim como as tradies e smbolos ganham a dimenso de marcas publicitrias. Por meio de alguns exemplos retirados de diferentes universos empricos, Edson discute processos culturais contemporneos, destacando a questo da construo de identidades regionais que ainda mantm um vnculo com tradies e heranas culturais, bem como apontando a relao entre estruturao da subjetividade e dinheiro, como elemento cognitivo e mediador. Estaramos, na cultura contempornea, presenciando uma modificao nas relaes sociais e nas formas de sociabilidade, uma vez que as tecnologias inserem novas plataformas e tcnicas de comunicao, permitindo tanto a recepo, circulao e produo mais autnomas e aceleradas, ampliando as possibilidades de ao dos indivduos e propiciando novos instrumentos cognitivos? O texto de Marco Antonio de Almeida lana luzes a esta

questo, ao discutir as interaes entre seres humanos e aparatos tecnolgicos e as mudanas socioculturais decorrentes desses processos. Partindo da ideia de ciborgue, lanada por Donna Haraway, contribui para a reflexo acerca da relao tecnologia-cultura, enfatizando as formas de sociabilidade em curso na atual sociedade da informao mediadas pelos aparatos tecnolgicos. A reflexo de Expedito Leandro da Silva demonstra como a imbricao entre a difuso de equipamentos eletrnicos e da internet com as tradies locais da regio Norte do pas, destacadamente Belm e Amazonas, propiciou a formatao de um novo estilo musical: o tecnobrega. A partir da anlise do fenmeno tecnobrega, o autor nos aponta para questes cruciais no debate acerca da cultura contempornea, como as mudanas nas formas de sociabilidade de jovens habitantes de centros urbanos e a discusso acerca do embate tradio/modernidade ou local/global.

A pesquisa de Juliana do Prado discute aspectos apontados pelas telespectadoras da telenovela Belssima, exibida no horrio nobre da Rede Globo, no ano de 2009. A partir dos contedos dos captulos analisados e dos depoimentos das expectadoras entrevistadas, focaliza, especificamente, a insero de merchandising dentro da telenovela em questo, a influncia (identificao/ projeo) dos personagens na vida cotidiana dos telespectadores, bem como a problemtica relativa s identificaes de gnero. Outra importante contribuio aos estudos de recepo, bem como reflexo acerca das relaes tnico-raciais encontramos no trabalho Leandro Jos dos Santos. Tomando a revista Raa Brasil como recorte emprico, e partindo das apropriaes efetuadas por mulheres negras, o autor pontua aspectos importantes relativos s temticas corpo, sexualidade e identidade. Tendo como pano de fundo a preocupao acerca do impacto das aceleradas mudanas socioculturais

vivenciadas na contemporaneidade sobre as subjetividades, a reflexo de Ana Lcia de Castro retoma a ideia de corpo ciborgue, problematizando as prticas de modificao corporal, particularmente a cirurgia plstica, entendida como modalidade de consumo cultural. Enfatiza a dimenso simblica que envolve este tipo de interveno cirrgica, que tem as noes de prestgio, autoestima, aceitao social como as principais motivaes apontadas pelos que se submeteram ou desejam se submeter a este tipo de interveno cirrgica. Os trabalhos que encerram esta coletnea discorrem sobre a mudana nos papis e nas construes de identidade de gnero, recorrentemente apontada como caracterstica marcante do cenrio contemporneo. O texto de Juliana Jayme discute a forma pela qual indivduos constroem sua identidade por meio da modificao de seus corpos e da apropriao de smbolos prprios do universo feminino, em uma reflexo sobre a fluidez e instabilidade das fronteiras de gnero na contemporaneidade.

Por fim, Larissa Pelcio discute a condio dos travestis brasileiros que atuam no mercado de sexo em Portugal e Espanha, apontando para o embricamento das variveis gnero, raa e nacionalidade como uma das chaves para o entendimento das construes simblicas estabelecidas nas relaes entre os travestis brasileiros e os clientes europeus.

1 O que pode a triangulao entre dinheiro, expresses culturais e esfera pblica nos dizer sobre diversidade e universalidade?1
Edson Farias2

A proposta de refletir sobre as dimenses tericas, analticas e empricas das contemporneas feies tomadas pelo par cultura e economia est, nesta comunicao, condicionada pelo objetivo de considerar o relevo de ambos no debate acerca das identidades pessoais e coletivas. Portanto, de antemo sublinhamos que as identidades no sero os focos imediatos da exposio. Se a exposio ser de natureza

terica, prevalecendo um discurso com tendncia a abstrair os temas arrolados de contextos empricos mais precisos, cabe registrar que a reflexo aqui desenvolvida estar na contrapartida do percurso de pesquisas at agora realizado a respeito de faces da cultura popular de massas no Brasil. O que hoje se tem por meta, fundamentalmente, levar condio de objeto os efeitos da atual triangulao contempornea entre expresso, dinheiro e esfera pblica nas concepes e instrumentais socioantropolgicos direcionados ao tema. A escolha desta trade deve-se ao suposto de que ela traz ao centro das atenes uma vez mais o dueto diversidade e universalidade. Agora, porm, na medida em que apostamos no argumento de que a discusso a respeito do problema em torno da equivalncia entre diversidades tnico-histricas, no movimento em que estas se tornam elementos constitutivos dos fluxos de comrcio e servios de bens intangveis, introduz o dueto economia e cultura no centro das preocupaes envolvendo formaes subjetivas e imagens grupais. Lembrando sempre

que o horizonte histrico sob o qual se encenam estes alinhamentos a tenso contemporaneamente estabelecida entre as narrativas da diversidade e da globalizao. Estando as ltimas em vinculao direta com as dinmicas atuais da correlao monetarizao de smbolos e prticas significantes com as presses exercidas pelas moralidades sobre a conduo das funes corporais, s quais se materializam em expresses vertidas em informaes passveis de compor a esfera pblica articulada aos sistemas sociotcnicos comunicacionais. Antes de avanar na argumentao, cabe delinear melhor nossa proposta luz do debate travado nas cincias sociais a respeito das convergncias hoje em curso entre culturas e expanso do sistemamundo capitalista. Isto porque as etnografias at agora realizadas da modernidade, de um modo geral, supem duas alternativas terico-interpretativas para lidar com o tema do diverso e do idntico no ambiente da globalidade. Ou asseveram a incorporao cabal das culturas planeta afora ao conjunto da ordem global do capitalismo, em sua fase financeira

e culturalista (Jameson, 2001). Dade esta que alteraria qualitativamente o teor daquelas em funo do trnsito fremente de mercadorias, pessoas e ideias. Ou advogam a perspectiva da reposio das diferenas tnicas no compasso mesmo da expanso de uma sociedade mundial (Montero, 1993), em que a coordenao das irredutibilidades sociossimblicas traria, em seu escopo, sadas recprocas de convivncia intracultural, mas na simtrica medida em que so deflagradas "guerras culturais". Se fssemos deduzir o ponto de entrelao entre ambas as vertentes, anotaramos a certeza tcita de que se d a efetiva universalidade decorrente da unificao dos meios de trocas luz da supremacia do dlar, sobretudo, desde o final da ltima grande guerra.3 A penetrao do dinheiro como instrumento de troca e parmetro de valor a reas mais extensas das tramas scio-humanas parece ter suscitado o problema tico, poltico e terico em torno para retomar Appadurai (1988) do "valor das coisas". Em outros termos, a face inversa da existncia de um equivalente universal estendido a tantas escalas est na complicao mesma de como apreender a equival-

ncia dos valores, considerando as respectivas irredutibilidades desses ltimos. Espinhosa, a questo j fora alvo de encaminhamentos distintos no interior da teoria social clssica, embora seus autores concordassem com o diagnstico seno do declnio, pelo menos da subordinao dos diversos tnico-histricos substancialidade adquirida pela troca interna autorregulao do mercado capitalista. Primeiro, faamos um recurso s concepes a respeito na obra de Marx. Inspirado na teleologia do esprito absoluto hegeliano, todo o captulo primeiro de O Capital (1984) detecta, na mecnica da socialidade burguesa, a transformao da diversidade dos valores (de uso) pelo demiurgo da temporalidade abstrata do valor de troca, da qual o dinheiro seria a expresso heurstica. Embora seja o ncleo do fetiche do capital, a seiva viva do trabalho humano apenas compareceria no mago da mercadoria enquanto fantasma da origem do valor. A seguir, vejamos o que diz a sociologia francesa, em dois momentos precisos, nos quais conclui sobre a permanncia de um

resduo de crena na dinmica mercadolgica. Vale lembrar, ento: em seu debate com os economistas clssicos, Durkheim (2000) infere que, mesmo a princpio submetido aos imperativos da autossobrevivncia individual, disposio para a permutabilidade intrnseca funo monetria atualizaria o indicativo moral de coeso fundador da solidariedade social. Ou seja, a troca permaneceria moralmente antecedente razo individualista da sobrevivncia. J Marcel Mauss (2005) encontra algo de mgico na frmula universal do dinheiro, tal como existe e funciona nas sociedades modernas. Para ele, na posse desse artefato, h a potncia no somente da diferenciao, sobretudo h a capacidade de singularizar as respectivas personalidades, a qual ultrapassaria a mera aquisio instrumental visando reproduo biolgica, isto no instante em que o prestgio garante o reconhecimento por honorabilidade, ao constituir-se o indivduo em especfica pessoa possuidora de face prpria e nica. Talvez um e outro ponto de vista repercutem em algumas das sadas terico-analticas nas cincias

sociais do presente, as quais tendem aos seguintes rumos. Ou relatar a traduo que subordina o capital pelas tantas cosmologias dotadas de seus particulares ecossistesmas simblicos (Sahlings, 1988). Ou, ento, sublinhar a vigncia de um sistema abarcante cruzando e absorvendo parte a parte da diversidade tnico-cultural e bitica do planeta, no movimento pelo qual so reduzidas condio de matrias-primas da economia-mundo capitalista (Wallerstein, 1997). Quando muito, existem propostas buscando o equilbrio entre ambas, ao sugerirem que, na contrapartida do sistema-mundo hegemnico, haveria aquele no hegemnico, cujas regras obedeceriam a prescries locais ou circunstanciais. Isto , em parceria com a natureza centrfuga da organizao das prticas nele implementadas, mas, principalmente, em face da natureza precria dos modos de agir acionados (Ribeiro, 2007). Certamente, no haveria como entrar, aqui, no mrito propriamente da considerao de cada um dos trs pontos de vista assinalados acima. Assim,

para o que nos interessa pr em discusso no tocante ao tema da aproximao e do confronto entre irredutveis e equivalncias, cabe observar que, todas as trs opes analtico-interpretativas antes apresentadas se desdobram seja na direo da variao das memrias, seja na transformao delas ou, ainda, na ambiguidade relativa quilo capaz de parecer diverso e, simultaneamente, identificvel. O que anota, portanto, a relevncia da questo mnemnica no debate. Se concordarmos consistir a memria em um domnio psquico-simblico de coordenao e regulao das lembranas e dos esquecimentos,4 e neste sentido com interveno direta na distribuio do conhecimento socialmente elaborado, sublinhamos sua importncia elementar exteriorizao das intenes humanas. Logo, com efeitos no estabelecimento de cadncias motoras e temporais vislumbradas tanto nos ritmos cotidianos marcados no controle autorreflexivo dos impulsos corporais quanto na demarcao institucional do horizonte e tambm da profundidade temporal da existncia individual e coletiva. E, com isso, somos conduzidos aos equilbrios e s disposies

entre foras na concorrncia para serem habilitadas hbeis a conduzir uma programao de verdades, isto , critrios de certificao, retido e veracidade segundo os quais, pelo filtro de seu eixo imaginrio, determinada poca lida analogamente com outras (Veyne, 1983). Conclumos, em termos de nossa estratgia de abordagem, oportuno verificar esses laos entre mesmo e diverso nos arranjos mnemnico-histricos apostando no plano das expresses culturais. A aposta nesse plano ocorre porque nele convergem prioridades psquicosensrios-motoras e anteparos normativos, os quais so decisivos na delimitao dos domnios de memria. Mas tendo em conta, igualmente, o peso das circunstncias (interpessoais e ecoambientais) para deflagrar cada um deles e coloc-los em ajuste. Mas, antes, a potencialidade da expresso no debate sobre os efeitos da equivalncia do dinheiro na diversidade cultural do planeta decorre, exatamente, do fato de contracenar com a notria envergadura adquirida por um espao pblico caracterizado pela autoapresentao.5 Espao pblico em que as condies de visibilidade e, igualmente, a aparncia es-

to embutidas nas redes sociotcnicas informticocomunicacionais. Esmio o argumento claro, em linhas bem gerais , considerando as faces ontolgica, analtica e da histria sociocultural da expresso. Grosso modo, a expresso corresponde seja produo da subjetividade seja apresentao de si circunstanciada, em que o teor subjetivo adquire exterioridade e se faz componente vital nas coreografias de linguagens que constroem experincias. Para isso, considerando molduras normativas informadas por arcabouos de valores, os quais, por sua vez, esto contextualizados em interaes, mas tambm escudados nos recursos estruturais que delimitam temporal e espacialmente esse "dar-se" a ver ao mundo, o qual simultaneamente um estar, enfim, um ser do/no mundo. Sem entrar nos meandros de tal debate terico aqui, a discusso sobre a expresso deriva, ento, do problema mais amplo concatenando reconhecimento e exteriorizao, lembrando que este ltimo porta o dilema da con-

scincia e nele, o tema do mtuo engajamento da intencionalidade e da imaginao com o mundo. Esta ltima concebida como a competncia de supor e propor, projetar, antecipando os rumos de um fazer, alm de acrescentar ou alterar o dado. Em resumo, a expresso faz a sntese de ambos, inserindo o elemento fundamental da significao, ou se quisermos trocar a palavra, sem alterar a semntica, da comunicao. Ao mesmo tempo, ela contracena igualmente com a memria, na medida em que supe aprendizados por intermdio das funes mimticas pelas quais so transmitidos legados de saberes intergeracionalmente constitudos e reelaborados de luz das circunstncias dos seus devidos usos. Logo, em termos to somente analticos, articulando uma sociologia das obras e de seus artfices (acrescentando os modos de produo e as tcnicas) a uma analtica dos saberes do fazer e dos meios de transmiti-los, consagr-los e da apropriao e efeitos de seus usos, enquanto objeto de conhecimento a expresso pode ser enfocada pelo ngulo

da coreografia dos gestos. Tal escopo envolve o problema em torno das disposies e percepes prtico-corporais no plano fenomnico mesmo do acontecimento. Alm, ainda, do tema das normas de validao e do reconhecimento das atitudes, considerando os esforos de distino e, tambm, a luta pela ateno e aceitao do outro pelo no idntico. Algo assim contracena com as discusses sobre o componente cnico-dramtico e ritual da apresentao de si, tal como sintetizadas nas noes de performance e mscaras sociais. Ao mesmo tempo permite, ainda, encetar a soluo tomando a formao do ego, mediante a visada do desenvolvimento da competncia psquico-simblica em estgios nos quais os aprendizados encerrados em crculos intersubjetivos normativo-comunicacionais interferem tanto na reproduo quanto na reavaliao crticoargumentativa das pautas morais cotidianas. Um desdobramento na apreenso da expresso se d com a ateno s dimenses patrimoniais, nas quais o acento se desloca para o cerne dos modos de ser e fazer e, igualmente, materialidade dos bens.

Os dois enfoques esto inseridos, porm, em um quadro histrico do pensamento e das prticas cotidianas do Ocidente, em que a ideia de expresso se conecta seja com a ideia de sujeito seja com a de ente coletivo. Incorporada evocao de livre arbtrio renascentista e sua premissa antropocntrica de elevao da potncia cognitiva e criadora humana fora propulsora do cosmos, a noo de sujeito repercute igualmente nas acepes do reformismo calvinista de domnio racional do mundo. De um modo ou de outro, ambas tero impactos na formao da imagem iluminista do indivduo que julga, logo exige a publicidade dos ordenamentos de poder e reivindica a responsvel e livre manifestao de suas ideias. Mas, na ascendncia da ideia de expresso, ressoam como, de Herder, se alastrou mediante o romantismo tanto a cobrana pelo reconhecimento da autenticidade afetivo-sentimental dos indivduos quanto em favor da dignidade tnico-histrica dos povos. Absorvida pela esfera esttica, um e outro vis passaram a constituir as feies do problema

em torno da expresso artstica. Bem ilustrativas, as lutas da bomia em favor da atitude libertria a qual se queria ver emancipada frente rotina burguesa abriram caminho para os exerccios das vanguardas estticas que vazaram o sculo XX. Exerccios devotados aos esforos para tornar autnoma a expresso cultural, quaisquer que fossem suas faces: pictrica, literria, corporal, musical e outras. Seus artfices e engenhos angariaram o status de demiurgo de toda e qualquer possibilidade criativa e comunicativa da espcie e algo assim revestiu e robusteceu o suporte tico e poltico da arte. Promovida, enfim, a epicentro de experimento e refinamento da expresso humana, a esfera esttica avanou por outros campos erguendo a bandeira da emoo, da estima e da identidade. E redefiniu mesmo a esfera pblica, deslocando o acento na troca de argumentos racionalmente elaborados para as disputas retricas entre as autoimagens. O ltimo sculo deixou por legado, para alm das marcas da industrializao, da urbanizao e da tecnificao da guerra, a extenso sem igual dos meios

e ambincias sintonizadas realizao do direito expresso. Os potentes meios tcnicos de reproduo cultural e da informao inseriram-se profundamente na importncia, montante e volume adquiridos pelas manifestaes pblicas: passeatas, greves, desfiles marciais e civis, olimpadas, festivais e outras. So ilustrativas a respeito as cada vez mais constantes polticas pblicas por parte de governos nacionais e regionais voltadas aos chamados patrimnios imateriais. Tendo por objetos os costumes, saberes, prticas populares, essas polticas de patrimonializao esto em observncia s plataformas de incentivo e proteo da diversidade tnico-cultural do planeta tanto frente ao que seria o avano dos imperativos de homogeneizao prprios lgica da indstria cultural (Brant, 2005a, p.21-56) quanto em complemento a projetos inscritos no combate pobreza e marginalizao social de populaes. E ainda nas tentativas de alavancar a tolerncia e a paz, dissolvendo o acirramento dos conflitos tnicos entre os povos. Plata-

formas de pluralidade cultural defendidas por organismos multilaterais como a ONU, por meio da Organizao Internacional do Trabalho (OMT) e Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPF), sobretudo pela Unesco que realiza, em 2003, a Conveno para salvaguarda do patrimnio imaterial, ao lado de organizaes no governamentais, entre elas a Internacional Network for Cultural Diversity (INDC).6 Em se tratando do Brasil, a montagem de pauta dirigida preservao e promoo da cultura imaterial resulta do concerto de aes como o do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), da Fundao Pr-Memria, do Centro Nacional de Folclore e de Cultura Popular. Escudados na Constituio Federal de 1988, a qual torna lei o direito cultural e o respeito diversidade tnica, os desdobramentos dessas iniciativas pioneiras alargam a compreenso do patrimnio histrico e artstico nacional, no mais o restringindo aos conjuntos arquitetnicos, documentos ou peas pictricas e sonoro-visuais registradas como acervos de instituies devotadas aos bens cultos. O papel do ordenamento pblico, por meio do In-

stituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), volta-se queles bens definidos como vivos, atuais, em razo da propriedade de serem processuais, enfim, virtuais. Assim, a salvaguarda deve, "antes, estimular e fortalecer as condies de circulao (troca) e a reprodutibilidade (transmisso e mudana) dos bens protegidos, ou seja, contemplar a natureza dinmica e mutvel de seus objetos" (Arantes, p.9). Entusiasta desta promoo dos bens imateriais , segundo o ento ministro da Cultura do Brasil, Gilberto Gil, o incentivo estatal fornecendo "ferramentas tcnicas, materiais e conceituais" contribuiu ao fortalecimento das populaes carentes e no integradas aos padres culturais eurocntricos. Ajudaria, para ele, no fomento cidadania em seus diversos aspectos. Entende que o associativismo empreendorstico teria impacto, a um s tempo, poltico e socioeconmico, mas o objetivo fundamental atenderia as estimas por meio da evocao das identidades e, da mesma maneira, viabilizaria o respeito diversidade cultural (Fiochi, 2008).

Nota-se que as polticas pblicas orientadas para os patrimnios imateriais enfatizam o reconhecimento cultural como uma alternativa decisiva de construo e resgate da cidadania. So as expresses, justamente, o dado palpvel e objeto de interveno. Deste modo, ainda tratando do caso brasileiro, o jongo, o samba de roda do Recncavo baiano, o samba carioca, o frevo, o acaraj, entre outros, tornam-se bens patrimonializados por sintetizarem modos de ser, agir e pensar reconhecidos e que do a reconhecer uma "comunidade", tornando-a idntica entre si frente s alteridades internas ecologia humana (Almeida, 2006). Ora, no toa que a conveno da Unesco, aprovada em 2006, se volta "diversidade das expresses humanas". Ao mesmo tempo, todo o argumento a favor dos bens intangveis dialoga seja com o incremento do trnsito de informaes, em funo do raio de atuao ampliado dos meios de comunicao e da linguagem digital, seja com o aumento no volume do comrcio de bens e servios de entretenimento, em

especial os fluxos de udio e audiovisual.7 Deste modo, semelhante ao despertar da atitude romntico-folclorista de preservao da cultura popular, o empenho contemporneo contracena com a dinmica socioeconmica e tcnica do capitalismo, no estgio em que as mercadorias culturais adquirem relevo sem precedentes histricos. Diferente da sua matriz europeia do sculo XIX, no entanto, a patrimonializao da cultura popular atual se insere no cmputo dos circuitos de diferentes escalas da economia simblica. Inclusive no apenas colaborando na insero de tais bens, mas reforando sua diferena na esfera pblica configurada para o movimento fremente das aparncias.8 Ao reafirmar o valor artstico-cultural dessas prticas e smbolos, retirando -os do mundo vulgar, a ao legitimadora de autoridades culturais antroplogos e historiadores, principalmente confere-lhes outro status na divulgao em canais to diversos, sejam eles voltados aos meios cultos ou mais abrangentes maneira de jornais, TV e rdio, internet, CD-ROM com fins pedaggicos.9

Diante da sintonia possvel pelo recurso ao tema da expresso, chegamos a uma ilao primeira nesta nossa argumentao. A saber, a despeito das peculiaridades entre os estgios histricos do mesmo processo enlaando expresso, mercado e tcnica, a dinmica que se delineia em seu desenrolar revela como repercutiu fortemente o tringulo composto por tcnica, dinheiro e esfera pblica expressiva nas concepes de arte e educao, mesmo na ideia de cultura em geral, desde o sculo XIX. Inserida nesse contexto, a expresso foi e tem sido cada vez mais potencializada como recurso. Raymond Williams (1969) demonstra como a ideia mesma de cultura, a princpio, tornou-se uma resposta elitista aos impactos da mecanizao da produo por parte de uma aristocracia plutocrtica. Por sua vez, nos anos vinte do ltimo sculo, Gramsci argumentava o quanto o peso da tecnificao no conjunto da vida das sociedades industriais levou a uma reorganizao da cultura e da figura do intelectual, estando ambos cada vez mais vinculados ao anonimato e ao pragmatismo. Do conjunto dessas interpretaes, conclumos que a sntese das etapas no desenvolvi-

mento dos suportes tcnicos miditicos reorientou a produo e reproduo simblica, dando um relevo historicamente original a tais mediaes. Os livros, os jornais, a fotografia, a radiofonia, a fonografia e a televiso fizeram-se cones de um tempo no qual a msica, a dana, os esportes, a dramaturgia, o jornalismo se enraizaram no cotidiano, reformatando as expresses e canalizando-os sempre mais para os domnios do entretenimento. Sobre essas trilhas, toda uma diviso do trabalho e das funes efetiva e se amplia nos ramos de prestao de servios regulada pelos mecanismos mercantis prevalecentes nas amplas e densas sociedades urbano-industriais e de servios. No bojo dessa ampliao, a presso da oferta e demanda contribui na definio de uma balana de poder dotando de distino os protagonistas da cultura de mercado. Doravante, os heris e os picos da narrativa moderna passam a florescer nesse espao social da esfera pblica cujo emblema a exposio de autoimagens (individual e de grupos), a qual fomentou identificaes e espelhou identidades na contra-

partida de ter atingido em cheio s estimas, isto mediante o apelo da emoo a matria-prima elementar operacionalizada pelos bens culturais. Em meio ao mesmo embalo, a popularizao das cmeras (analgicas e digitais), dos PCs, dos equipamentos de reproduo e ampliao sonora, mas tambm dos videocassetes e, recentemente, dos reprodutores e gravadores de DVDs, alm dos telefones celulares e outros, contribuiu na difuso das bases para o incremento das condies de elaborao da duplicao audiovisual das expresses. Condies que, nas trs ltimas dcadas, se tornaram constituintes dos ambientes formativos nos quais as crianas so educadas e suas sensibilidades moldadas pela sincronia entre corporeidade e tcnica, delimitando determinada feio do humano. O cenrio de tal educao desenhado pelo advento de instituies e de formatos miditicos maneira da World Wide Web, a Weblog, o MP3 e o YouTube, os quais esto requalificando a interao scio-humana pelo status conferido aos fluxos da informao digitalizada.

O que denominamos de informacionalizao das expresses tem nessas mesmas condies seu laboratrio; situaes em que os experimentos so gradualmente sistematizados em costumes e instituies, naturalizando em hbitos relativos a ritmos corporais em obedincia a especfica economia emocional. Portanto, inscrita nesse atual contexto, a figura histrico-cultural da expresso repe o problema sobre os modos de objetivao das intenes humanas. Estamos cientes de que, nos domnios da sociologia, algo assim tem envolvido uma longa e sinuosa discusso sobre a disputa em torno da centralidade ou no da categoria trabalho e, inversamente, da insero de outras possibilidades de mediao entre inteno e mundo.10 Por isso mesmo, estamos convencidos de que, no cenrio contemporneo, a categoria expresso detm bastante relevncia a esse respeito. O destaque dado ao reconhecimento das estimas e das identidades alia-se com as novas tecnologias de comunicao e reconfigurao do capital. Poderamos arrolar a hiptese de sermos, hoje, partes da ascendncia da produo de subjetividades enquanto mecanismo

sociopsquico interno ao processo de informacionalizao das expresses. O que nos leva especular sobre ter, este ltimo, rebatimentos profundos nos modos de vida e na trama dos estilos pelo andamento da tendncia civilizatria na qual a modelagem dos impulsos humanos se realiza cada vez mais em sintonia com o apelo do se dar a ver (e ouvir) engajado aos sistemas sociotcnicos de informao-comunicao. *** Certamente, o enunciado mesmo de nossa hiptese remissivo ao ponto nevrlgico desta fala remete ao objetivo de insinuar a possvel correlao entre equivalncia das diversidades tnico-histricas promovida pelo dinheiro e a natureza da esfera pblica contempornea, a partir da centralidade gozada pela questo da expresso no debate e nas atuais lutas socioculturais. Porm, para uma perspectiva cannica do pensamento humanista, cometemos uma heresia ao tomar a importncia do tema da expresso como imanente ao desenvolvimento de uma esfera

pblica definida pela autoapresentao de si e comprometida originariamente com o implemento da tcnica. Afinal, um aspecto incontornvel a respeito o fato de que o avatar da industrializao trouxe, igualmente, em muitos dos exerccios literrios e ensasticos, a tendncia de tratar o virtual impacto da tcnica e a condio humana, em especial o que se demarcou como expresso, enquanto contraditrios entre si. Podemos at anotar desvios nessa rota. Momentos do sculo XIX representados pelas utopias socialistas apostando todas as fichas no deslanche da produo mecanizada, maneira do Falenstrio de Fourier e a acepo pica com a qual Marx se volta para o grande maquinrio. Ou, ainda, a evocao fantstica e otimista do cientificismo na fico de Jlio Verne, por exemplo. Porm tais e outras lembranas no camuflam o suficiente a senda trgica: Frankenstein11 (de Mary Shelley)12 e o Mdico e o monstro (Robert Louis Stevenson)13 so apresentaes do anncio da peste que se abateria sobre a humanidade no rastro do desacorrentamento da arrogncia promovida pela industrializao. Mais tarde, em Metrpole, de Fritz Lang, a en-

cenao cinematogrfica retrata a comoo de toda espcie tragada pela danao maqunica. J em Admirvel mundo novo, Aldous Huxley antecipa um futuro em que a autonomia promovida pela tcnica gerou a renncia autorresponsabilidade, em nome da acomodao hedonista. Nas quatro narrativas, elas mesmas cones do prestgio adquirido pelas expresses em sua componente autorreflexiva e autocompreensiva, o mesmo fundamento: a percepo da e a acusao de hubris na base de todo o infortnio humano. Ou seja, o excesso da atitude moderna de infringir os limites, de violar o cosmos, segundo a imagem de A caminho do planetrio de Walter Benjamin, inspirada na Primeira Guerra: Se, como fez uma vez Hillel com a doutrina judaica, se tivesse de enunciar a doutrina dos antigos em toda conciso em p sobre uma perna, a sentena teria de dizer: "A Terra pertencer unicamente queles que vivem das foras do cosmos".

Nada distingue tanto o homem antigo do moderno quanto sua entrega a uma experincia csmica que este ltimo mal conhece. O naufrgio dela anuncia-se j no florescimento da astronomia, no comeo da Idade Moderna. Kepler, Coprnico, Tycho Brahe certamente no eram movidos unicamente por impulsos cientficos. Mas, no entanto, h no acentuar exclusivo de uma vinculao tica com o universo, ao qual a astronomia muito em breve conduziu, um signo precursor daquilo que tinha de vir. O trato antigo com o cosmos cumpria-se de outro modo: na embriaguez. embriaguez, decerto, a experincia na qual nos asseguramos unicamente do mais prximo e do mais distante, e nunca de um sem o outro. Isso quer dizer, porm, que somente na comunidade o homem pode comunicar em embriaguez com o cosmos. o ameaador descaminho dos modernos considerar essa experincia como irrelev-

ante, como descartvel, e deix-la por conta do indivduo como devaneio mstico em belas noites estreladas. No, ela chega sempre e sempre de novo a seu termo de vencimento, e ento povos e geraes lhe escapam to pouco como patenteou da maneira mais terrvel na ltima guerra, que foi um ensaio de novos, inauditos esponsais com as potncias csmicas. Massas humanas, gases, foras eltricas foram lanadas ao campo aberto, correntes de alta frequncia atravessaram a paisagem, novos astros ergueram-se no cu, espao areo e profundezas martimas ferveram de propulsores, e por toda parte cavaram-se poos sacrificiais na Me Terra. Essa grande corte feita ao cosmos cumpriu-se pela primeira vez em escala planetria, ou seja, no esprito da tcnica. Mas, porque a avidez de lucro da classe dominante pensava resgatar nela sua vontade, a tcnica traiu a humanidade e transformou o leito de npcias em um

mar de sangue. Dominao da natureza, assim ensinam os imperialistas, o sentido de toda tcnica. Quem, porm, confiaria em um mestre-escola que declarasse a dominao das crianas pelos adultos como o sentido da educao? No a educao, antes de tudo, a indispensvel ordenao da relao entre geraes e, portanto, se se quer falar de dominao, a dominao entre as geraes, e no das crianas? E assim tambm a tcnica no dominao da Natureza: dominao da relao entre Natureza e humanidade. Os homens como espcie esto, decerto, h milnios, no fim de sua evoluo; mas a humanidade como espcie est no comeo. Para ela organiza-se na tcnica uma physis na qual seu contato com o cosmos se forma de modo novo e diferente do que em povos e famlias. Basta lembrar a experincia de velocidades, por fora das quais a humanidade prepara-se agora para viagens a perder de vista no in-

terior do tempo, para ali deparar com ritmos pelos quais os doentes, como anteriormente em altas montanhas ou em mares do Sul, se fortalecero. Os Luna Parks so uma pr-forma de sanatrios. O calafrio da genuna experincia csmica no est ligado quele minsculo fragmento de natureza que estamos habituados a denominar "Natureza". Nas noites de aniquilamento da ltima guerra, sacudiu a estrutura dos membros da humanidade um sentimento que era semelhante felicidade do epiltico. E as revoltas que se seguiram eram o primeiro ensaio de colocar o novo corpo em seu poder. (...). (Benjamin, 1993, p.68-9) Diferentemente do que ocorre a Prometeu, contudo, a interpretao benjaminiana sugere que a desmesura ento se perpetua em uma nova era: aquela do tempo linear infernalmente repetitivo, em que se acumulam runas no curso de uma histria progressiva. Entretanto, em coerncia com seu

mtodo das imagens dialticas, o autor supe a ascendncia de irrupo revolucionria do vrtice mesmo das foras promotoras da esttica dos escombros. Assim, ele concebeu o cinema como mquina de uma poltica transformadora pela experincia do choque a que estavam submetidas as massas urbanas das metrpoles industriais, fomentando a emergncia de uma nova percepo e, consequentemente, expresses (Benjamin, 1975). Algo em nada sintonizado a seus colegas frankfurtianos, os quais diagnosticaram a modernidade tanto naquilo que Adorno e Horkheimer conceituam de "a dialtica do esclarecimento" quanto na concepo de "conscincia unidimensional" por Marcuse. Sob o signo bblico da queda, essas narrativas concebem o incremento da tcnica na denncia de uma fora desumanizadora ironicamente deflagrada pela ambio criadora, prpria humanidade. Excesso de confiana em si e insegurana comporiam a aliana maligna encerrando a modernizao no mito do eterno retorno degradao, subalternizando ainda mais no af de emancipar.

Direo oposta foi tomada pelas narrativas identificadas tradio ps-modernistas, a qual se ergueu sobre o legado de autores maneira de Heidegger. Os ltimos so igualmente crticos da era da tcnica, porm tendo nesta o fruto mais ruidoso da prepotncia antropocntrica, sombra mesma do humanismo. H, no entanto, aqueles intrpretes cujo exemplo maior McLuhan que abandonando o apelo humanista, sada a evoluo interativa, mesmo complementar, entre instrumentos e corpo humano; para ele, sendo o "meio a mensagem", o artefato continua e elucida as potencialidades sensrio-motoras humanas. Sem o mesmo otimismo dessa pedagogia, Deleuze e Guatarri descrevem a humanidade na figura das alternncias de fluxos e cortes entre mquinas "desejantes" dispostas nas tramas rizomicas, no deslize superficial prprio matria, pura aparncia. Por sua vez, Lyotard diagnosticou o desmonte do projeto huboltiano do saber movido formao espiritual, em funo do nivelamento do conhecimento em informao processvel e perfomatizada nos circuitos da microeletrnica. A realidade simulada, de

acordo com sentena de Pierre Lvy, teria absorvido as condies de toda experincia nos domnios da virtualidade. A despeito de encaix-las nesta ou naquela denominao ("apocalptico" em oposio aos "integrados"), interessante sublinhar o empenho do conjunto de intrpretes citados em dirimir o enigma dos limites da feio humana, na medida em que a secularizao da histria empurrou a experincia do fundamento da providncia nsia da mudanidade emprica. No recurso ao vocabulrio de LviStrauss, diramos que tal narrativa repe a oposio mitolgica entre subjetivo versus objetivo, a qual se tornou um dilema existencial, psicolgico e socioantropolgico. O desconforto encerra-se no seguinte: onde se encerram as fronteiras humanas: nos confins de sua alma? Na gama dos objetos que produz? Na mesma esteira da histria do pensamento social, o tringulo composto por Hegel, Marx e Simmel concentrou os esforos no sentido de oferecer uma

sada filosfico-cientfica questo. Os trs voltaram-se ao tema do esprito objetivo e cada um, a sua maneira, encontrou tanto uma alternativa quanto deixou-nos outra vez em um dilema. Se Hegel concedeu histria o status de palco e substncia mesma de apario e resoluo dos conflitos, o fez no recurso a um absoluto trans-histrico, ou melhor, decidiu-se por resolver toda a histria no autoconhecimento fenomenolgico do esprito. Marx escapou da transcendncia incorprea, ao privilegiar a materialidade produzida no curso social das reciprocidades tecidas entre disputas e novos ajustes de interesses de relaes voltadas sobrevivncia material com instrumentos de aquisio e transformao da natureza. No entanto, ele concedeu centralidade necessidade como mola propulsora e fator lgico da histria, determinando um curso elucidado no implemento revolucionrio dos mecanismos em favor da concretizao da intencionalidade. Em Simmel, o alfa-mega do trajeto humano estaria na tragdia do fluxo vital em se transformar ele mesmo em sua negao, na forma que o molda. Tal dialtica se realizaria, na histria

concreta, pela incessante e sempre mais robusta emancipao dos meios, os quais se tornariam fins em si mesmos. No embalo desse movimento, o autor vislumbrou a desconexo e o isolamento do esprito subjetivo frente ao manancial de suas criaes, estas o oprimindo pela volpia da totalidade de sua extenso inabarcvel. Podemos considerar a interpretao dada pelos trs autores como o retorno gradual inevitabilidade da cultura enquanto uma encruzilhada em que objetivo e subjetivo estariam frente a frente, mas cindidos. Sem desprezar essa vertente, uma outra e na qual aposto compreende o quanto cada uma das contribuies justamente se prope resoluo do mesmo enigma na ateno concedida para a expresso na condio humana. Elas atentam ao modo como bens e patrimnios instauram um senso de preenchimento de vazio, por inserirem cadncia ao ritmo do desenrolar histrico enfileirando a temporalidade na sequncia da perspectiva (futuro), da circunstncia (presente) e da memria (passado). inaugural o esforo hegeliano em desvelar o prob-

lema do reconhecimento na existncia e experincia humanas pelo desenvolvimento da autorrelao do sujeito ativo do esprito. Pela mediao laboral, segundo Marx, a inteno adquire substncia histrica e emprica, a qual se projeta no mundo, perfazendo a generalidade civilizatria. Signo de toda concentrao de meios e riquezas advindos da cooperao humana, a peculiaridade de meio universal de equivalncia do dinheiro manifestaria o feito da era burgus-capitalista de propiciar o intercmbio entre todas as faces da humanidade. O dinheiro desvelaria em sua essncia o movimento, a um s tempo pessoal e coletivo, de apropriao da natureza j modelada pelo trabalho; movimento civilizatrio que realiza a socializao de cada indivduo, mesmo que a figura do artifcio monetrio o faa aparecer um fetiche. Nos rastros da mesma discusso marxiana sobre o equivalente universal, mas luz da preocupao com as bases s motivaes das condutas humanas, para Simmel (1999) a estilizao, quer dizer, a expresso a contrapartida do incremento das interdependncias; no anverso da universalizao do dinheiro estaria a modulao da

subjetividade. Em tal andamento, a ltima se torna parte do comrcio de valores. As contribuies dos trs intrpretes permitem encontrar no dinheiro espcie de catalisador histrico do feixe de alternativas consagradas como modos de exteriorizao e simbolizao. Neste sentido, o dinheiro define-se como plasma do entrecruzamento de valncias sociofuncionais. Entrelaamento de interaes estabelecendo regras, no compasso em que as interdependncias se do a si mesmas suas prprias formas de ser e estas e, no anverso, supem modos de aparecer e obterem reconhecimento. Lano mo, aqui, de um idioma antropolgico baseado no modo como Gregory Bateson prope compreender o ritual do "naven", privilegiando a categoria de "cismognese. Para ele, tal experincia define-se pelo exerccio de descrio do comportamento humano, mas considerando a prerrogativa de estar o observador interno ao objeto da observao. Logo, eleger um dos aspectos na descrio da sociedade a contrapartida da simbiose entre descrio e interpretao. Tal enqua-

dramento metodolgico efetivaria a plataforma terica, para a qual a operao descritiva deve priorizar aqueles mecanismos em que "um nico microorganismo pode revelar mecanismos essenciais para compreender qualquer organismo" (Bateson, 1958, p.23). Para o que nos interessa argumentar, uma subsequente concepo a de que a diferenciao das normas comportamentais obedece aos desdobramentos dos processos interativos cismogenticos. Assim, o autor enfatiza que anterior angulao funcional e causal, os estudos de rituais devem ater-se ao estilo, forma. Entendendo esta como o complexo resultante das interaes e, igualmente, o plasma habilitado a qualificar as materialidades de suas manifestaes em gestos ou domnios textuais. luz da proposio batesoniana, o debate sobre expresso, dinheiro e esfera pblica contempornea conduz as interdependncias scio-humanas a suas potencialidades plsticas de estilizarem-se em formatos e, ao mesmo tempo, exulta a busca da economia biopsquica e a moldura de valores cujos re-

cursos simblicos lhe conferem densidade significativa. No se trata de abrir mo da topologia ontolgica entre o "dentro" e o "fora", o "subjetivo" e o "objetivo", mas evitando substancializar a ambos. Pois o que se torna objeto de estudo so justamente as maneiras (isto , recursos, rituais e procedimentos) como as agncias (individuais e institucionais) possibilitam substancializar algo em expresso, ou seja, em apario da intangibilidade das relaes viabilizadoras das disposies exteriorizao significativa e sua virtual familiaridade enquanto componente ttil do mundo inteligvel. Fator mundano este inerente educao mesma das sensibilidades que so dispostas dialeticamente em diferente e idntico, gnero e indivduo, evento e processo, ato e artefato, acontecimento e patrimnio. Para encerrar este esboo interpretativo, uma vez mais, sem o propsito etnogrfico, apenas ilustrativo, tomaremos para anlise um fato desta vez, recortado do cotidiano brasiliense atual.

Situada em um dos blocos de prdios que constituem o conjunto arquitetnico da Quadra 201-Norte, em Braslia, a loja do Caf Cristina insinua-se naquele arranjo de comrcio e servios de alimentao e lazer em razo de sua ambincia. Do espao consta o balco ao fundo, onde os clientes so atendidos por jovens baristas que conhecem curiosidades da marca para qual trabalham e so especializados no apenas no preparo de diversas alternativas da bebida: mas em suas perfomances extraem adornos do prprio lquido, ora so folhas e flores isoladas, ora surgem guirlandas. As trs prateleiras em uma das laterais contm, acima, as mquinas de preparo de diferentes tipos de caf. Logo em seguida se dispem, ao lado de distintos tamanhos de pacotes do produto, jogos de cozinha americano confeccionados em chita e outros objetos para o uso da bebida (xcaras com pires, bules, colherinhas e outros), alm de peas artesanais de decorao (bonecas de pano figurando de negras quituteiras em vestido e turbantes brancos, junto a toalhas de mesa estampadas, etc.). Embaixo, tambm em chita, almofadas de vrios tamanhos.

Ainda na lateral, a parede em frente, em estuque, deixa amostra algumas varas de bambu, maneira da aparncia de casas populares no meio rural brasileiro. Alis, a comear pelo nome, todo o cenrio faz aluso a essa regio e setor da vida do Pas, em especial aos modos de viver e aos conhecimentos transmitidos pela tradio de gerao a gerao. Cristina nome de uma cidade situada no sul do estado de Minas Gerais, destacada pela qualidade da cafeicultura, segundo a informao do texto de um dos folhetos de divulgao ali presentes: Das muitas Minas e suas Gerais vm o cantar, o tecer, o prazer e o colher. Trabalhar o gro leva tempo, talento e criatividade. Descobrir o sabor deste caf premiado, no requer pressa. Tal qual a sabedoria mineira, preciso tempo para conhecer o melhor caf. Tempo para se tornar o melhor produtor. Um sonho que se transformou em realidade, em uma terra generosa com quem se dedica h

mais de 100 anos para transformar caf em ouro. isso o que sempre fez Sebastio Alves Pereira, patriarca da Fazenda Colina da Pedra. E isso que a sua famlia tem orgulho de continuar a fazer. Um caf artesanal cultivado a uma altitude de 1.400 metros aonde um a um os frutos so colhidos manualmente e no ponto ideal de maturao. Com sentimento e habilidade. Com cuidado so levados para um terreiro suspenso onde so secos. Cada fruto descascado num processo minucioso, de excelente resultado. Sentimento de nacionalidade no fazer, no colher, no trazer. Riqueza que vem de Minas. Do Brasil para os Brasileiros. Sabor e originalidade que no d pra esquecer jamais. Obediente ao prescrito no folheto, enquanto espera o atendimento e preparo de seu pedido, o consumidor orientado a sem pressa percorrer os detalhes do espao. Deve colher ele mesmo as informaes a

respeito daquela tradio, j que o ambiente mesmo conforma uma espcie de narrativa contada nas cores, texturas e formas dos objetos dispostos. Includo no rol destes, os livros tratando do cultivo do caf, da diferena dos gros e at da Estrada Real, que no passado colonial permitia o trnsito entre as minas de ouro e o porto de Parati; hoje, roteiro turstico. Anlogo ao processo de produo do produto, ali tradio e modernidade esto em complemento mtuo: o conforto (decorrente da tecnologia empregada e do servio prestado pela mo de obra qualificada) aliado da atmosfera aconchegante da prosa esticada, da atitude tranquila na realizao simples da tarefa por quem possuidor de um saber antigo, mas renovado. como se se estivesse sentado em torno de uma mesa rstica, na cozinha de uma generosa casa de fazenda mineira. Naquela ambincia, maneira do que se d com o patrimnio imaterial, so ressaltados os modos de ser e os saberes, dos quais aquela bebida-mercadoria uma expresso. Modos de ser e saber responsveis pela diferena do bem, que o posiciona ori-

ginal diante de seus virtuais concorrentes e o torna atraente para o consumo daqueles possuidores de "bom gosto" e, a julgar pelos preos do cardpio, podem arcar com os custos da personalizao do consumo. Justamente, se o recurso aos tons e artefatos do cotidiano rural que do o estilo da loja e dos produtos expostos venda, os mesmos bens so enaltecidos por viabilizarem o desenvolvimento sustentado da comunidade inserida na dinmica do agronegcio regional. Algo possvel ao promover a melhoria das condies de vida da populao local, incentivando a entrada no mercado da tradio artesanal feita em pano. Do que somos informados por outro folheto, tambm ali mo: Numa parceria indita com a Associao Sara Kauage, o Cristina est mostrando para as mulheres da regio que elas so capazes de produzir muito mais do que excelente caf. Das mos habilidosas que cuidam da terra e colhem os frutos, esto brotando maravilhosas peas artesanais. So bolsas, almofadas, colchas, bonecas

e uma srie de outros produtos que esto fazendo com os perodos de entressafra se tornem to produtivos quanto os perodos de safra. Graas ao apoio de Cristina esse trabalho de capacitao e renda que foi plantado l atrs comea a gerar frutos. A atividade que essas mulheres esto desenvolvendo tem permitido a criao de polticas de trabalho, de um polo de arte na regio e o mais importante: est trazendo de volta a autoestima de todos que se envolvem direta ou indiretamente com o projeto. S para se ter uma ideia, os cursos semestrais, as oficinas, a doao de matria-prima e o intercmbio com estilistas e revendedores j beneficiou mais de 250 famlias entre 2005 e 2006. Segundo a nfase posta no texto do folheto, o principal resultado do fomento ao desenvolvimento

sustentvel est na devoluo da autoestima ao trabalhador. Tal como se d com o consumidor dos produtos na loja em Braslia e ainda com o artfice alvo das polticas de patrimonializao da cultura imaterial , por exemplo, dinheiro e estima esto na aliana visando atender s demandas por autorrealizao em um plano bem alm da satisfao biolgica. Ambos tornam reconhecidas s autoimagens de produtores e consumidores finais, expressamnas na mediao possibilitada pelo produto-mercadoria. Ao final, somos tentados a sugerir que, se o dinheiro de acordo com a afirmao de Marx a manifestao de todas as qualidades em sua generalidade abstrata de meio de troca universal, apenas no instante em que estas ltimas so engendradas nos circuitos cosmopolitas de produo e consumo monetarizados, elas se tornam expressivas uma s outras. Instante em que conformam um frum pblico de exposio, de apresentao de si. A prerrogativa de as diversidades serem capazes de equivalerem entre si est, exatamente, na passagem

condio de expresso, a qual se impe o padro s exteriorizaes. Idnticas por corresponderem a especfico gnero de forma e meio de classificao, na simtrica medida de se tornarem diversas umas s outras, j que a mesma natureza as definem pelas respectivas singularidades de propiciarem tanto a exteriorizao quanto a simbolizao de intenes e motivaes. A economia simblica, portanto, encerra uma concepo de conjugar materialidade e esprito no propriamente de acordo com o eixo da economia poltica clssica (Farias 2007b). Sabemos estar a ltima estruturada em sintonia com a cosmologia (com sua caudatria narrativa) da moderna civilizao ocidental, na confluncia de dualidades prprias a esta ltima. Ou seja, entre sagrado e profano, f e conhecimento, razo e afetividade, tempo e espao, racional e irrazo, ideal e emprico, real e iluso, sujeito e objetividade (Latour, 1996). Espcie de sntese de tal eixo elementar, o dueto economia e cultura como resultou da economia poltica ressignificou as semnticas dos seguintes

termos, ao serem estes introduzidos em outras polaridades. Assim se concertaram tensamente tcnica e emoo, esprito e matria, realidade e fico, criatividade e determinao, artificial e natural, cio e negcio, til e intil, singularidade e valor de troca, local e fluxo. Obra do sculo XVIII europeu, cultura e economia cruzaram os ltimos sculos norteando duas lgicas sociais semelhantemente complementares em sua correlao dicotmica as lgicas culturalistas e desenvolvimentistas da modernidade. Respectivas filhas diletas da economia poltica clssica e da linhagem romntico-historicista, ambas perseveram igual princpio da distino entre o que seriam substncias irredutveis; a saber, aquela da singularidade e a da abstrao. Talvez no seja exagero propor que tanto o embate quanto o atravessamento entre uma e outra cidadela compuseram decididamente o pico mesmo da expanso ocidental, deixando em seu rastro a instalao do sistema econmico-poltico mundial e a montagem da modernidade enquanto a primeira civilizao planetria.14

Contemporneos do sculo XXI, entretanto, ns assistimos a um ajuste sinttico e semntico resvalar o sentido de toda herana da cosmologia moderna. Sem dvida se trata de uma vicissitude da mesma dinmica em que se encadearam, afirmativamente, adensamento urbano (com a virtual penetrao de seus modos e estilos de vida pelo conjunto da experincia humana), industrializao, Estado nacional, mercado capitalista e esfera simblica laica (Farias, 2009). Mas o fato que economia e cultura, nas figuras do dinheiro e da expresso, j agora, cada vez mais, comparecem como matizes em uma mesma escala cromtica e, logo, no mais dicotomias estruturais, por serem faces recprocas da mesma dinmica de uma esfera pblica apta a fazer visveis os valores, tornar ttil o invisvel emoes, afetos, saberes e afins. A economia simblica instaura-se um regime composto, em sua variedade institucional e limites s estratgias de encaminhamento de iniciativas, de repertrios lgico-conceituais deliberando possibilidades de codificaes das manifestaes socioculturais na dinmica de uma esfera pblica voltada para as imagens de si

(indivduos, grupos e espaos) no comrcio de informaes tecnologicamente disponibilizadas. Tendo em conta, ainda, o quanto, neste intercmbio, unidade monetria e expresso cada vez mais se tornam recprocos. Tal regime , tambm, oriundo de arquiteturas normativas e tramas jurdicas decidindo o estatuto de propriedades e de possibilidades de alienao e acesso, na medida em que so ativadas outras modalidades de mercados e, tambm, de instncias de visibilidade e transmisso legtimas de bens simblicos. Uma ltima palavra se refere, ento, maneira como repor os debates sobre identidades luz do relevo terico e analtico dado para o regime da economia simblica. A nosso ver, h um vasto terreno emprico espera de cuidados por parte das cincias sociais e este compreende as mediaes, considerando a triangulao entre expresses, dinheiro e esfera pblica contempornea. Contudo, no nos parece ser o melhor caminho o de entender as mediaes como pontos de vinculao, pois algo assim deixa sem resposta a pergunta sobre o que

intermedeia as mediaes. Creio que uma alternativa aquela herdada da tradio hegeliana, mais tarde retomada por Adorno, para a qual a mediao no diz respeito ao que est entre, mas o que constitui. Deste modo, o exerccio analtico e interpretativo sobre as identidades se reencontra com o problema em torno da formao, considerando os planos mltiplos de interdependncias que as constitui. Sob tal ngulo, os seguintes aspectos parecem figurar cruzamentos constituintes relevantes, quando interessa observar como imagens coletivas e pessoais esto sendo tecidas e redefinidas nos processos sociais que envolvem sntese entre cultura e economia atualmente. So eles: as disputas em torno da classificao das prticas e dos smbolos; as redes institucionais, os crculos de intelectuais, e outros conversores, no trnsito de ideias que definem agendas de cultura e desenvolvimento e seus efeitos na compresso sobre os saberes, fazeres e os artefatos; os princpios e as direes no implemento de polticas pblicas voltadas para o setor cultural (includo o tema dos patrimnios material e intangvel); as relaes entre estilos vi-

das, memrias coletivas e sistemas sociotcnicos informacionais; os enlaces dos circuitos e escalas monetarizados de produo, circulao e consumo com as matrizes, os gneros e formatos culturais, considerando para isso modos e meios de produo, agncias, vocabulrios expressivos e, ainda, a diversidade das recepes e as alternativas dos usos, atravessados pela lgica mercantil.

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, L. F. de. Os sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois: a trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil (1936-2006). Braslia: IPHAN, 2006. APPADURAI, A. Social life of things. Cambridge: Cambridge Press, 1988.

ARANTES, A. A. Apresentao. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.32 (Patrimnio Imaterial e Biodiversidade), 2005, p.9. BATESON, G. Naven: a survey of the problems suggested by a composite picture of the culture of a New Guinea tribe drawn from three points of view. San Francisco: Stanford University Press, 1958. BENJAMIN, W. A obra de arte no tempo da reprodutibilidade Tcnica. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1975. ________.Rua de mo nica. In: Walter Benjamin, Obras Escolhidas II. So Paulo: Brasiliense, 1993. BRANT, L. Dimenses e perspectivas da diversidade cultural no Brasil. In: ________(Org.). Diversidade cultural globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora/ Instituto Pensarte, 2005a, p.21-56.

________.Diversidade cultural: poltica, caminhos, dispositivos. In: ________.(Org.). Diversidade cultural globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora/ Instituto Pensarte, 2005b, p.96-114. CUNHA, M. C. da. Introduo. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2005, n.32 (Patrimnio Imaterial e Biodiversidade), p.20-1. DURKHEIM, E. A diviso do trabalho social. 2 v. So Paulo: Martins Fontes, 2000. FARIAS, E. O Cadafalso da metfora a metonmia da economia simblica na polarizao entre natureza e cultura. Comunicao apresentada mesa temtica Valor e antivalor Forma e figura do emprico. VIII Seminrio interno de pesquisa do grupo cultura, Memria e Desenvolvimento, Salvador, 14-16 dez. 2005. ________.Informacionalizao das expresses na agenda de uma sociologia da sociedade de consum-

idores. X Seminrio interno do grupo de Pesquisa sobre Cultura, Memria e Desenvolvimento. Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, 12-14 dez. 2007a. ________.A cultura popular na fisionomia da economia simblica no Brasil". Revista Teoria & Pesquisa, n.16 srie 1, 2007b. ________.Um Percurso na Pesquisa sobre as Resignificaes de Memrias de Prticas LdicoArtsticas Populares em Contextos de Modernizao. In: FARIAS, E. e GUSMO, M. (Orgs.). O mesmo e o diverso: olhares sobre cultura, memria e desenvolvimento. Vitria da Conquista: Eduesb, 2009. FENTRESS, J., WICKAM, C. memria. Lisboa: Teorema, 1994. Teorias da

FIOCHI, M. A. Uma poltica de ponta: entrevista com Gilberto Gil. Revista Continuum, n.7, jan.-fev. 2008, p.10-5.

GOLDSMITH, B. Diversidade cultural: poltica, caminhos, dispositivos. In: BRANT, L. (Org.). Diversidade Cultural globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora.Instituto Pensarte, 2005, p.91-114. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. So Paulo: Civilizao Brasileira, s.d. HABERMAS, J. Entre naturalismo e religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. JAMESON, F. A cultura do dinheiro: ensaios sobre globalizao. Petrpolis: Vozes, 2001. LATOUR, B. Reassembling the social. An introduction to actor-network theory. New York: Oxford University Press, 1996. MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. V. I. So Paulo: Nova Cultural, 1984.

MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2005. MONTERO, P. Questes para a etnografia numa sociedade Mundial. Novos Estudos Cebrap, n.36, 1993, p.147-60. OBULJEN, N. Um resumo da histria do instituto para a discusso de diversidade cultural para as relaes internacionais. Zagreb: Culturelink Network, s. d. (mimeo). RIBEIRO, G. L. El sistema mundial no-hegemonico y la globalizacin popular. DAN-UnB, Srie Antropolgicas, 2007. SAHLINGS, M. Cosmologies of capitalism: the Trans-Pacific sector the world system. Procceding of the British Academy, LXXIV, 1988, p.1-51. SHELLEY, M. Introduo da autora. In: Frankenstein. Porto Alegre: LP&M, 1997.

SIMMEL, G. Philosophie de L'Argent. Paris: PUF, 1999. VEYNE, P. Les Grecs ont-ils a leurs Mythes? Essai sur l'imagination constituinte. Paris: Seiul, 1983. WALLERSTEIN, I. Politics of the world-economy, the states, the movements and the civilizations. Cambridge: Cambridge Press, 1997. WILLIAMS, R. Cultura e sociedade. So Paulo: Cia Nacional, 1969.

1 Conferncia proferida durante a abertura do seminrio Cultura contempornea, corpo e novas tecnologias: dilogos em torno das identidades, promovido pelo DAPFG e Programa de PsGraduao em Sociologia (Unesp, campus de Araraquara), em 14 de outubro de 2009.

2 Professor do departamento de Ps-Graduao em Sociologia/ICS/UnB; professor do mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade/UESB; pesquisador do grupo Cultura, Memria e Desenvolvimento. 3 Esta unidade monetria possvel com a assinatura, em 1944, do Acordo de Breton Woods, o qual determinou que o dlar estadunidense substitusse a ona do ouro, tornando-se o parmetro monetrio internacional. O acordo estava calcado na invejvel situao financeira e econmica dos Estados Unidos naquele momento, em que o governo norte-americano detinha a maior reserva de ouro em barras do mundo. Arranjo bsico ao surgimento seja do Fundo Monetrio Internacional seja do Banco Mundial como respectivos instrumentos de controle da economia-mundo capitalista e de financiamento dos desenvolvimentos dos Estados nacionais inseridos no que se passou a denominar de Terceiro Mundo. 4 Ver Fentress; Wickam, 1994, p.13-176

5 Tomo de emprstimo a inferncia de Habermas (2007, p.17) 6 Ver Obuljen, p.121-29 7 Ver Goldsmith, 2005. No demais recordar que antecedendo, e mesmo tornando incontornvel a conveno sobre a diversidade cultural, desde a dcada de 1980, as rodadas de negociaes e plenrias em rgos como a OMC e as discusses no Gate tiveram por fermento as disputas em torno das trocas de bens e servios relativos a filmes e outros suportes audiovisuais, artefatos musicais e outros. A respeito, consultar Brant, 2005b, p.96-114. 8 Manuela Carneiro da Cunha (2005) chama ateno para os complicadores da poltica de preservao do patrimnio imaterial, na medida em que aplicada a camadas sociais e povos com trajetrias bem diversas. Entre os impasses e dificuldades que pode gerar est, por obra do procedimento do registro dos bens, o ingresso de con-

cepes de unicidade de autoria, prpria defesa da propriedade intelectual, no seio de crculos socioculturais em nada afinados com valores como originalidade e criatividade individual. Ver Cunha (2005, p.20-1) 9 A ocasio do ltimo Carnaval no Rio de Janeiro exemplar. Em uma das laterais da Passarela do Samba, local dos desfiles das principais escolas de samba da cidade, um grande outdoor destacava ser o samba carioca um "patrimnio brasileiro". Logo abaixo estava a logomarca da Petrobras, uma das patrocinadoras da ltima verso do evento. 10 Para uma discusso preliminar a respeito, ver Farias (2007a). 11 Tambm sugestivamente nomeado de o Prometeu Moderno. 12 Relatando uma de suas conversas com Lord Byron, no castelo deste ltimo, a prpria autora descreve o que a imagem que, ao anunciar, inspirou

o livro: "A noite escoou por sobre essa conversa, e at mesmo a hora das bruxarias h muito havia passado, quando nos retiramos para repousar. Coloquei a cabea sobre o travesseiro, mas no consegui dormir, nem podia dizer que estivesse pensando. Minha imaginao, solta, possua-me e guiava-me, dotando as sucessivas imagens que se erguiam em minha mente de uma clareza que ia alm dos habituais limites do sonho. Eu via com os olhos fechados, mas com uma penetrante viso mental , eu via o plido estudioso das artes profanas ajoelhado junto coisa que ele tinha reunido. Eu via o horrvel espectro de um homem estendido, que, sob a ao de alguma mquina poderosa, mostrava sinais de vida e se agitava com um movimento meio-vivo, desajeitado. Deve ter sido medonho, pois terrivelmente espantoso devia ser qualquer tentativa humana para imitar o estupendo mecanismo do Criador do mundo. O sucesso deveria aterrorizar o artista; ele devia fugir de sua odiosa obra cheio de horror. Ele esperava que, entregue a si mesma, a centelha de vida que ele lhe comunicar extinguirse-ia, que aquela coisa que recebera uma animao

to imperfeita mergulharia na matria morta, ele poderia ento dormir na crena de que o silncio do tmulo envolveria para sempre a breve existncia do hediondo cadver que ele olhara como bero de uma vida. Ele dorme; mas acordado; abre os olhos; avista a horrorosa coisa de p ao lado de sua cama, afastando as cortinas e contemplando-o com os olhos amarelos, vazios de expresso, mas especulativos" (Shelley, 1997, p.9-10). 13 Conjuntamente a Frankenstein, O mdico e o monstro registro como obra precursora do gnero fico cientfica. Nela, o autor volta ao mito do duplo j focalizado pelo romantismo alemo em Doppelgnger. Tambm em The private memoirs and confessions of a justified sinner (1824), o escocs James Hogg retoma a mesma narrativa, igualmente o que acontece em A histria maravilhosa de Peter Schlemihl (1813), de Adelbert von Chamisso. O dualismo na novela de Stevenson constitui a personalidade do personagem Henry Jekyll, o qual se dilacera entre civilizao e instinto; segurana e liberdade.

14 Para um tratamento mais pontual deste argumento, ver Farias (2005).

2 Mediaes tecnossociais e mudanas culturais na Sociedade da Informao

Marco Antnio de Almeida1

Introduo: do humano ao ps-humano, ou humano, demasiadamente humano?

Somos todos ciborgues. Hoje essa frase talvez no provoque comoo nenhuma, quem sabe um pouco de curiosidade, mas h 25 anos atrs, quando Donna Haraway afirmou isso, causou um grande choque na academia. Suas

concepes modificaram e influenciaram profundamente os estudos antropolgicos, de gnero e de histria da cincia e da tecnologia. Naquela poca, computadores caseiros ainda no eram to comuns, e gadgets como walkmen (depois substitudos pelos iPods), telefones celulares, medidores de presso etc. no haviam ainda invadido o cotidiano das pessoas. Provavelmente, veio da o espanto causado por seu Cyborg manifesto: science, technology and socialist-feminism in the late twentieth century (1985), escrito propositalmente em um tom irnico, polmico e politizado. Nessa obra, podiam ser lidas afirmaes como: Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico. Realidade social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo poltica mais importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo [...] No final do sculo XX, neste nosso tempo, um tempo mtico, somos to-

dos quimeras, hbridos tericos e fabricados de mquina e organismo; somos, em suma, ciborgues. (Haraway, 2009, p.36-7) Haraway filiava-se a uma linhagem de pensadores que refletiram sobre a relao entre seres humanos e tecnologia. Entre seus antecessores, dois merecem ser particularmente lembrados por sua importncia no contexto norte-americano: Norbert Wiener e Marshall McLuhan. Wiener participou do esforo de guerra norte-americano, que se notabilizou por seu carter "tcnico", no qual o clculo ocupava parte decisiva. As redes de comunicao e colaborao entre cientistas, criadas em funo da guerra, possibilitaram trocas de ideias, quebras de fronteiras do conhecimento e implementao de inditos desdobramentos tecnolgicos. Wiener engajou-se no desenvolvimento de novos mecanismos de defesa contra os avies, integrando a tecnologia do radar e a das calculadoras, chegando assim a uma soluo indita at ento, introduzindo o conceito de feedback (retroao).

Com essa ideia, ele procurava descrever dispositivos informacionais capazes de ajustar seu comportamento a partir da anlise que os mesmos faziam dos efeitos de sua ao. Assim, o mecanismo de feedback podia ser considerado como fonte de todo comportamento inteligente, inclusive de mquinas to evoludas quanto os seres vivos. Aps o final da Segunda Guerra Mundial, Wiener escreveu Ciberntica e sociedade, onde desenvolve sua proposta de comparao entre certos dispositivos automticos e determinados comportamentos humanos, dando origem ciberntica. Os seguidores de Wiener encaravam suas ideias como um aparato cientfico capaz de explicar o mundo como um conjunto de sistemas de feedback. Ou seja, era possvel conceber o controle racional de mquinas, corpos, fbricas, comunidades, sistemas polticos etc. Desse modo, na virada dos anos 50 para os 60, a ciberntica aparecia como uma espcie de chave ou de panaceia geral para os problemas cientficos de todas as reas o que, obviamente, no se confirmou. Mas foi uma base fundamental para o

desenvolvimento da moderna cincia cognitiva, da neurocincia, dos ambientes da informao etc. J Marshall McLuhan no tinha uma formao de cientista, como Wiener era professor de Literatura no Canad. Tornou-se famoso, entretanto, a partir de seus estudos sobre a transformao cultural decorrente das mudanas nos meios de comunicao (criando frases e conceitos que se tornaram verdadeiros bordes, como a famosa ideia de vivermos em uma "aldeia global"). Sua obra Os meios de comunicao como extenses do homem (escrito em 1964) influenciou especialmente estudiosos da rea de comunicao e cultura entre a segunda metade dos anos 60 e incio dos 80, ao tornar amplamente conhecida a frmula "o meio a mensagem". Em sntese, McLuhan afirmava que a compreenso dos efeitos sociais da comunicao no podia prescindir da anlise das caractersticas tecnolgicas de sua transmisso. Se esse foi seu grande insight, segundo alguns de seus crticos, ele acabou perdendo fora no conjunto de seu pensamento com o decorrer do tempo. Na viso de Gabriel Cohn

(1977), por exemplo, o pensamento de McLuhan desvia-se do problema do controle dos meios de comunicao pelo homem para a questo do controle do homem por meio da mdia e aqui j entramos no terreno do controle tecnolgico e da cincia aplicada. a que se mostra claramente a diferena do pensamento de Haraway em relao a estes autores. Na viso do Manifesto ciborgue, se a tecnologia conhecida at agora foi fator de dominao da sociedade patriarcal e capitalista, as novas tecnologias poderiam abrir possibilidades de mudana em relao a este estado de coisas. Se o que ela chama de "informtica de dominao" um sintoma e um sinal de insegurana e empobrecimento cultural, "uma vez que grande parte desse quadro est conectado com as relaes sociais da cincia e da tecnologia, bvia a urgncia de uma poltica socialistafeminista dirigida para a cincia e a tecnologia". (Haraway, 2009, p.80-1) Haraway escreve este manifesto no calor da hora da revoluo da microinformtica que estava ocorrendo ento no Vale

do Silcio. Constitui-se, assim, em um exemplo paradigmtico do que Manuel Castells (2002a) ir definir como parte daquela mistura que constitui o "caldo de cultura" da internet: cincia desenvolvida nos campi universitrios, contracultura radical libertria e programas de pesquisa militar (mais tarde se acrescentaria um quarto elemento, o empreendedorismo mercadolgico). No iremos discutir essas perspectivas libertrias antevistas por Haraway, que se encontram ainda em estado potencial ou em disputa contra o "sistema" (ver, por exemplo, Berardi, 2005; Lazzarato & Negri, 2001). Interessa-nos, mais diretamente, explorar alguns aspectos propriamente culturais da integrao seres humanos e tecnologia, como ela sugere em trechos como: "disputas em torno dos significados da escrita so uma forma importante de luta poltica contempornea. Liberar o jogo da escrita uma coisa extremamente sria" (Haraway, 2009, p.86). Desse modo, a "escrita-ciborgue" relaciona-se com o poder de sobreviver a partir da apropriao dos mesmos instrumentos, subvertendo

a dominao e o controle. Indo um pouco alm, poderamos dizer que isso implica tambm a constatao de nossa complementaridade e dependncia em relao aos aparatos tecnolgicos. Assim, interessam-nos os processos de mudana histrica das tecnologias de comunicao e suas consequncias socioculturais, as interaes que se estabelecem entre os seres humanos e os dispositivos tcnicos que moldam nossa sociedade e cultura. Um impulso que, para muitos autores, nos est levando para alm do humano, para uma condio ps-humana. Nessa perspectiva, examinaremos brevemente as caractersticas e mudanas envolvidas nos processos de leitura-escrita.

Leitor, espectador, navegador

Para Vincent Jouve (2002), a leitura um processo que envolve cinco dimenses: a neurofisiolgica (percepo, identificao e memorizao de si-

gnos), a cognitiva (o esforo de abstrao que converte palavras em elementos de significao), a argumentativa (a anlise do texto enquanto discurso), a simblica (a interao da leitura com os esquemas culturais dominantes de um meio e de uma poca) e a afetiva - o processo de identificao emocional. Entretanto, nenhuma dessas operaes pode se dar sem um suporte material para a leitura-escritura. Desenrolar um pergaminho significativamente diferente de folhear um livro, da mesma forma que passar de uma tela a outra do computador. Entram em jogo novas habilidades cognitivas e fsicas, assim como se modificam os antigos conjuntos de referncias a partir de novas possibilidades. Esse processo de constituio da figura do "leitor" - esse hbrido complexo constitudo de um ser humano, uma linguagem, um suporte material e, em muitos casos, uma memria coletiva em processo de negociao com o presente - fruto de um processo de mudanas culturais que ainda no cessou.

Nesse sentido, pode ser til retomar a distino entre trs tipos de leitor, do ponto de vista cognitivo e da relao que estabelecida com o material de leitura, tal como proposta por Lcia Santaella (2004): a) o leitor contemplativo, meditativo; b) o leitor movente, fragmentado; c) o leitor imersivo, virtual. O bero do primeiro proporcionado pela leitura silenciosa que surge nas bibliotecas universitrias do final da Idade Mdia. Essa forma de leitura, mais rpida que aquela em voz alta, permitiu aos leitores de ento no s a possibilidade de ler mais textos, como tambm a de enfrentar textos mais complexos. Esse o leitor que se consolida na passagem da leitura intensiva para a leitura extensiva, um leitor capaz de contemplar e meditar, de revisitar continuamente, se necessrio, livros e quadros claramente localizados no espao. Em resumo, o leitor que possui "o livro na estante, a imagem exposta altura das mos e do olhar. Esse leitor no sofre, no acossado pelas urgncias do tempo" (Santaella, 2004, p.24).

O caso do segundo tipo de leitor totalmente diferente: movente, fragmentado, um filho daquela Modernidade encarnada no estilo de vida metropolitano to bem descrito por Georg Simmel (1986). Esse leitor um indivduo imerso em uma metrpole povoada por uma multiplicidade de imagens, registros, mercadorias. Os mais diversos estmulos sensoriais e intelectuais colocam sua sensibilidade prova ininterruptamente; sua percepo altera-se para responder mais adequadamente vertigem da velocidade e da fragmentao que caracterizam os modernos centros urbanos. O fetiche da mercadoria substitudo pelo fetiche das imagens, continuamente repostas nas ruas, outdoors, vitrines, revistas e telas. Essa a realidade que molda um novo tipo de leitor: O leitor do livro, meditativo, observador, ancorado, leitor sem urgncias, provido de frteis faculdades imaginativas, aprende assim a conviver com o leitor movente; leitor de formas, volumes, massas, interaes de foras, movimentos; leitor de

direes, traos, cores; leitor de luzes que se acendem e se apagam; leitor cujo organismo mudou de marcha, sincronizando-se acelerao do mundo. (Santaella, op. cit., p.30). Desse modo, a acelerao da percepo, da constituio de um novo ritmo da ateno situado entre a distrao e a intensidade, proporcionou as condies para o surgimento do terceiro tipo de leitor: o leitor imersivo, virtual que navega entre as conexes e os ns das redes que configuram as arquiteturas lquidas dos ciberespaos. Trata-se de um tipo de leitor diferente dos anteriores, que, embora guarde algumas semelhanas com aqueles, ainda no teve suas caractersticas cognitivas plenamente exploradas. Ou seja, um leitor radicalmente novo, que programa suas leituras navegando em uma tela, percorrendo um universo de signos movedios e largamente disponveis, desde que no se perca a rota que leva a eles. Trata-se de um leitor que no mais vira as pginas de um livro disponvel em uma biblioteca para seguir as sequncias de um texto, nem

tampouco um leitor que tropea em signos encontrados na rua, mas um leitor "em estado de prontido, conectando-se entre ns e nexos, num roteiro multilinear, multissequencial e labirntico que ele prprio ajudou a construir ao interagir com os ns entre palavras, imagens, documentao, msicas, vdeo, etc." (Santaella, 2004, p.33). Vale, nesse sentido, tentar estabelecer uma aproximao entre as atividades do leitor e a do espectador (de cinema, depois da TV) para tentar compreender o que est em jogo hoje com a tecnologia digital que rene esses dois domnios culturais e cognitivos em um mesmo suporte fsico. O cinema pode ser concebido como um dispositivo de representao, com seus mecanismos e sua organizao dos espaos e dos papis ( possvel estabelecer analogias com os dispositivos de representao da pintura e do teatro, por exemplo, mas interessanos antes frisar as caractersticas peculiares de produo da imagem - a cmera, a tela em que ela projetada etc.). O "mecanismo flmico" une narrao e representao em uma linguagem que se

estrutura por meio de imagens, condicionando o olhar do espectador, por meio da manipulao do tempo, jogando com seus desejos e seu imaginrio. O cinema antes de tudo um dispositivo no sentido de determinar papis: por exemplo, o papel do espectador que, identificando-se com a cmera e cooperando ativamente de diversas maneiras, contribui para que sejam produzidos os efeitos de sentido que o diretor previu em sua estratgia narrativa. No perodo inicial do cinema (de 1895 aproximadamente 1908), encontraremos filmes preocupados em surpreender o espectador. So produes curtas, estruturadas em um ou mais planos autnomos, quase sempre de carter documental (eram conhecidas por "vistas"), dispostas como se fossem nmeros de variedades. Os exibidores tinham grande participao na ordenao dos filmes e no acompanhamento sonoro, constituindo as exibies cinematogrficas de ento em verdadeiras performances homem/mquina. A cmera cumpria um papel de mero "registro da realidade", permanecendo fixa - o que acontecia

tambm nas pelculas de fico. Nesse caso, a relao que o espectador estabelecia com a tela era a mesma que ele estabelecia com o palco no teatro: a cmera filmava uma cena como se ela ocupasse o lugar do espectador em uma poltrona na plateia. O filme era uma sucesso de "quadros", entrecortados por letreiros que apresentavam dilogos e outras informaes. Aos poucos, a narrativa cinematogrfica vai conquistando o lugar das "vistas" e criando uma linguagem prpria, que, j na dcada de 1910, havia estabelecido sua sintaxe: "Ele composto por uma cadeia de planos, articulados de forma a construir um espao e um tempo homogneos. Estes filmes convocam o espectador a entrar num mundo imaginrio onde a narrativa se desenvolve de forma autnoma e autorreferente" (Costa, 1995, p.67-8). A linguagem desenvolve-se a partir do projeto, ainda que implcito, de contar histrias. Institucionalizam-se, no cinema norte-americano principalmente, procedimentos como a "montagem invisvel", que buscam ocultar as marcas de enun-

ciao presentes no filme. H a criao de estruturas narrativas que marcam uma nova relao com o tempo e o espao, e outra experincia de recepo diferente da do vaudeville. Esse salto qualitativo perceptvel quando se passa da sequncia das cenas que se sucedem no tempo para as sequncias simultneas (planos contrapostos, "campo/contracampo"). O fator bsico para a evoluo da linguagem foi o deslocamento da cmera, que deixa de ser fixa para explorar o espao, utilizando, quase que exclusivamente, dois tipos bsicos de movimento: panormicas e travelings. Atualmente, a maioria dos movimentos de cmera combina esses dois tipos bsicos de movimento, graas principalmente leveza e mobilidade dos equipamentos modernos. Alm disso, a cmera no apenas se desloca pelo espao como tambm o recorta: filma fragmentos amplos, pequenos ou detalhes. Desse modo, o ato de filmar pode ser visto como um ato de recortar o espao em imagens, a partir de um determinado ngulo, com uma finalidade expressiva. Mas no se trata s do espao; outro

elemento manipulado pelo cinema o tempo. O tempo cientfico - aquele que pode ser medido, cronometrado - torna-se diferente do tempo da percepo, do tempo psicolgico. A cmera lenta em oposio rpida; a interrupo ou a inverso do movimento; a contrao e a dilatao do tempo (flash-back/flash-forward) so mecanismos narrativos imagticos que modificam nossa percepo do fluxo temporal. A reflexo sobre a linguagem do cinema demonstra que ela uma sucesso de selees e de escolhas. Os aspectos cognitivos e subjetivos do ato de assistir filmes tambm so sublinhados por Hugo Mauerhofer, no processo que denomina de situao cinema. Ele destaca, entre outras caractersticas da situao cinema, a fuga voluntria da realidade cotidiana, a alterao das percepes de espao e tempo provocadas pelo confinamento visual em um quarto escuro que reforam um estado do espectador que vai se diferenciando tanto da viglia como do sono: "Confortvel e anonimamente sentado em uma sala isolada da realidade cotidiana, o especta-

dor espera pelo filme em total passividade e receptividade - condio esta que gera uma afinidade psicolgica entre a situao cinema e o estado do sono" (Mauerhofer, 1983, p.377). Temos aqui uma forte aproximao entre o papel do espectador e o papel do leitor. Vincent Jouve utiliza uma comparao idntica de Mauerhofer, ao se indagar o porqu da leitura de romances acordar o eu imaginrio adormecido no adulto, transportando-o para a vida na infncia na qual histrias e lendas eram to presentes, aproximando a leitura do estado de sono: Em termos de energia psquica, a situao do sujeito que l aparenta-se com a do sonhador. A leitura, como o sono, fundamenta-se na imobilidade relativa, uma vigilncia restrita (inexistente para aquele que dorme) e uma suspenso do papel de ator em favor do de receptor. O leitor, colocado assim numa situao econmica parecida com a do sonhador, deixa suas excitaes psquicas se enga-

jarem em um incio de 'regredincia'. (Jouve, 2002, p.115) Essa postura, entretanto, s "passiva" na aparncia. Vrios estudiosos, como Roland Barthes, Michel de Certeau, Umberto Eco, os tericos da Escola de Constana etc. destacaram o papel ativo desempenhado pelo leitor, seja na apreenso de textos narrativos ou de outros gneros. Jouve observa que se "certos nveis de sentido (determinados pela obra) so, em princpio, perceptveis por todos, no menos verdade que cada indivduo traz, pela sua leitura, um suplemento de sentido. A anlise, se pode destacar o que todo mundo l, no saberia dar conta de tudo que lido." (idem, p.103) Os processos de identificao ativa e as coordenadas interpretativas fornecidas pelo autor so importantes na medida em que podemos considerar a complexidade dos textos (romances, filmes, peas etc.) como decorrente do fato de eles serem entremeados de no ditos, como observa Umberto Eco. Para preencher esses "espaos" no manifestos em

sua superfcie e atualiz-los no plano do contedo, o texto necessita, de forma decisiva, dos movimentos cooperativos e ativos por parte do leitor. Ainda segundo Eco, o texto, na medida em que passa da funo didtica para a funo esttica, deixa ao leitor a iniciativa interpretativa (embora com uma margem suficiente de univocidade). Assim, o "dispositivo de leitura" demanda no s identificao, mas tambm uma colaborao ativa do leitor no sentido de "interpretar" o texto a partir das coordenadas construdas pelo autor (Eco, 1986). Como observa David Olson (1997, p.125) "num certo sentido, a leitura exige de todo leitor que ele se torne ator; o leitor precisa 'interpretar' as linhas que l, assim como um ator precisa 'interpretar' o texto para o pblico, enunciando as suas falas com a expresso correta". O que se percebe, observando a produo cultural contempornea, que essas mltiplas interpretaes, antes de ser evitadas, so encorajadas pelas obras; boa parte da chamada esttica "psmoderna" repousa na ideia de um leitor/receptor at-

ivo, com nveis cada vez maiores de sofisticao, capaz de construir as pontes intertextuais entre romances, filmes, quadrinhos, msica etc. Parece-nos til refletir acerca da ideia de um "excesso de informao" que, no limite, inviabilizaria a prtica da leitura, retomando a classificao proposta por Santaella. Talvez esse seja um falso problema, na medida em que partiria de uma idealizao de um tipo de leitura e de um tipo de leitor historicamente datados o leitor contemplativo, meditativo, descrito anteriormente que no corresponderia aos leitores efetivos ora existentes. Algumas observaes feitas por Pierre Bayard (2007) podem ajudar a esclarecer esse ponto. Para ele, habitamos um continuum que se estabelece entre os idealizados polos opostos e complementares da leitura plena e imersiva de um lado, e de outro, da no leitura total. Desse modo, Bayard prope uma nova e singular classificao para os livros, a partir de sua experincia de leitor e das leituras possveis: "LD designa livros que desconheo, LF os livros que folheei, LO os livros que ouvi falar, LE os

livros que esqueci. Essas abreviaes no so exclusivas umas das outras" (Bayard, 2007, p.18-9). Tambm inclui nessa diviso os livros lidos e os livros no lidos (que at poderiam estar presentes, mas que nunca so utilizados). Bayard, na verdade, ao propor essa nova diviso, est ironizando as distines artificiais que consolidam determinada imagem da leitura que impede perceber como ela efetivamente vivida pelos leitores. Nesse sentido, a leitura aproxima-se muito mais de uma produo feita a partir de muitos fragmentos (de diversos tamanhos e procedncias), uma bricollage, como observou Michel de Certeau (1990), levada cabo pelos leitores a partir de suas experincias, de seu contexto e de seu capital cultural. O que observamos hoje, com o hipertexto proporcionado pela tecnologia digital, a radicalizao desses processos facilitada por uma nova encarnao material dos textos em suas mltiplas formas. Por outro lado, se em boa parte da histria humana viveu-se em uma relativa escassez (ou dificuldade de acesso) de materiais simblicos para a maior

parte da populao, hoje essa situao se reverteu. Vale, portanto, refletir um pouco acerca do propalado excesso de informaes e conexes comunicativas que caracterizariam a chamada "Sociedade da Informao".

Sociedade da informao, redes, sociabilidades

Assistimos hoje, graas aos processos de globalizao e s novas tecnologias, a uma transformao nos modos de vida tradicionais. Uma das caractersticas dessa sociedade, como lembra Anthony Giddens (1991), que ela se ancora em "sistemas peritos", que so mecanismos abstratos de construo de confiana. Assim, por exemplo, ao entrar em um avio ou utilizar os servios de um banco, uma srie de processos que demandam informaes acionada. Os atores envolvidos desconhecem essas informaes na maioria das vezes, mal se apercebendo de sua existncia e da quantidade de tecno-

logia e responsabilidade que implicam. Mas so estes sistemas que do suporte existncia cotidiana, e a maior parte dos indivduos simplesmente aceita sua existncia, confiando plenamente que desempenhem o papel que lhes cabe, mesmo entendendo muito pouco ou absolutamente nada sobre como funcionam. Por outro lado, Giddens frisa que os atores so sempre reflexivos e podem alterar seu comportamento a qualquer momento, o que produz um fluxo constante de mudana social. Mas ele descarta a identificao da ao com a racionalidade e a transparncia do sujeito em relao a si mesmo: subdividindo a conscincia em "prtica" e "discursiva", enfatizando que os atores so sempre hbeis na vida social, sem que isso implique, necessariamente, um conhecimento mais conceitual, e, portanto, articulvel discursivamente, das regras que regem seus processos interativos, embora muitas vezes lhes seja possvel traduzir suas aes em explicaes bem-articuladas. Assim, a conscincia prtica permite-nos seguir regras e mudlas sem que nos questionemos sobre seu significado e caractersticas. Giddens atribui noo de "estru-

tura" um carter condicionante da ao dos atores e, ao mesmo tempo, capacitador de suas aes. Isso quer dizer que a estrutura , simultaneamente, composta de "regras" e "recursos", que definem parmetros para a ao, fornecendo-lhes tambm os instrumentos, do contrrio inexistentes, para agir. Obviamente, a tecnologia desempenha um papel importante em tudo isso, e no seria forado pensar a Internet a partir da noo de sistema perito proposta por Giddens, talvez o exemplo mais recente desse tipo de sistema, sobre o qual se constroem diversas vises. A utopia/distopia contempornea da internet como um tipo de curto-circuito cultural deve ser ponderada: se de um lado temos a multiplicidade de informaes e de acessos a novos sites e domnios, por outro lado importante lembrar que uma das caractersticas dessa cibercultura - a velocidade, o constante fazer e desfazer -, choca-se com um dos aspectos da Cultura, que o de sua permanncia/ durao. Nesse sentido, uma das crticas que se tornaram comuns cibercultura (ainda nos moldes

apocalpticos da crtica indstria cultural) a de que ela seria padronizada, rasteira, inconsequente. As informaes que proporciona seriam, em sua maioria, superficiais, pouco confiveis, quando no, ideologicamente manipuladas. No fundo, serviria apenas aos interesses da sociedade de consumo, caracterizando-se como uma falao constante e descartvel, tal como se apresenta nas trocas de e-mails, nos chats e nas redes sociais como o Orkut e o Facebook. Outras perspectivas, como por exemplo a de Manuel Castells, enxergam nesse diagnstico um certo senso comum que faria da internet um playground de nerds e tarados virtuais, onde as pessoas se ocupariam exclusivamente de fofocas, teorias da conspirao e sexo: "Isso extremamente minoritrio, muita gente no tem tempo para isso. O que ocorre que aquelas histrias de identidades falsas, de que as pessoas se disfaram de qualquer coisa, de dizer ser o que no so, fazem a delcia dos socilogos ps-modernos" (Castells, 2003, p.275).

Um breve excurso em torno de alguns conceitos sociolgicos talvez ajude a esclarecer melhor essa dicotomia. A relao indivduo & sociedade um dos temas clssicos da Sociologia - talvez seja, por excelncia, seu tema principal. mile Durkheim ir defender o primado da sociedade sobre o indivduo: o indivduo nasce da sociedade e no o contrrio. Consequentemente, tambm defende o primado do todo sobre as partes ou irredutibilidade do conjunto social soma dos elementos que o compem, propondo uma explicao dos elementos pelo todo. Nesse sentido, postula o conceito de conscincia coletiva, um "conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade"; que formaria um sistema determinado, que possui vida prpria, mas que existe em virtude dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas distinto das mesmas, pois possui suas prprias leis e no efeito delas (Durkheim, 1978, p.40 e ss.). A ciso indivduo/ sociedade presente na viso durkheiminiana foi

bastante influente na determinao dos rumos dos estudos sociolgicos, relegando, de certa maneira, o estudo dos indivduos a um papel subalterno dentro do campo da sociologia ou expulsando-o para os domnios da psicologia. Uma outra forma totalmente distinta de se abordar essa relao no mbito da teoria sociolgica representada por autores como Georg Simmel e Norbert Elias. Em ambos os autores, a perspectiva a de que o social um conjunto de relaes. A totalidade social (seja "sociedade", "grupo" ou "comunidade") constituda por um todo relacional, fruto do conjunto das relaes que as partes que o compem estabelecem dinamicamente a cada momento. Assim, no faz sentido a ciso indivduo versus sociedade: s existe indivduo na sociedade e sociedade no indivduo. Sociedade e indivduo se constroem reciprocamente - "indivduo em si", assim como "sociedade em si", no passariam, no fundo, de mitos ou simplificaes datadas.

Simmel empenha-se em estudar a Modernidade e as formas especficas de sociabilidade geradas por esse perodo histrico e que determinariam as relaes dos indivduos entre si e deles com a sociedade. A modernidade se caracterizaria, nessa perspectiva, por criar um estilo de vida baseado na estilizao dos comportamentos (envolvendo, entre outros, elementos como calculabilidade, pontualidade, padronizao), implicando em uma multiplicidade e variabilidade de papis sociais que os indivduos desempenham em diferentes contextos e momentos (Simmel, 2006). Utilizando uma terminologia mais contempornea, poderamos dizer que h, na viso de Simmel, uma perspectiva da sociabilidade como processo relacional em rede: O moderno estilo de vida est relacionado com uma grande variedade de formas de socializao, modos como a sociedade realiza a cada instante a sntese particular que a configura como sociedade. Essas formas de socializao devem ser investigadas (assim o faz Simmel) enquanto

"formas de jogo", pois elas supem e realizam um "jogar com" que estabelece laos entre os homens, de um ao outro e do outro a um prximo, ad infinitum, em uma rede que comporta uma circularidade infinita, mas que tambm se estende para alm de todas as fronteiras e crculos sociais. (Waizbort, 1996, p.29) Simmel resgata o carter ldico de diversas formas de sociabilidade, estabelecendo uma relao entre esse trao e os modernos estilos de vida. O aspecto relacional e o carter ldico da sociabilidade moderna refletem-se no interesse tanto de Simmel como de Elias pelos aspectos microssociolgicos da vida contempornea: a moda, a comida, a arte, a metrpole, a prostituio, so analisadas como formas de interao particular que permitem o acesso teia de relaes que compem o todo social: A fome, o amor, o trabalho, a religiosidade, a tcnica, as funes ou os resultados da inteligncia no so, em seu sentido

imediato, por si ss, sociais. So fatores da sociao apenas quando transformam a mera agregao isolada dos indivduos em determinadas formas de estar com o outro e de ser para o outro que pertencem ao conceito geral de interao. A sociao , portanto, a forma (que se realiza de inmeras maneiras distintas) na qual os indivduos, em razo de seus interesses - sensoriais, ideais, momentneos, duradouros, conscientes, inconscientes, movidos pela causalidade ou teleologicamente determinados __, se desenvolvem conjuntamente em direo a uma unidade no seio da qual esses interesses se realizam. (Simmel, 2006, p.61) Exemplo particularmente revelador dessa dinmica nos dado por Simmel quando ele aborda a conversao. Para ele, a conversa o suporte mais difundido de toda comunidade humana, cumprindo um papel decisivo tanto na seriedade da vida, quando permite a partilha de conhecimentos e a possibilid-

ade de entendimento entre os indivduos, como na vida socivel, na qual a conversao se transforma em arte de conversar, com um fim em si mesmo e com suas prprias regras artsticas. Simmel assinala aqui o duplo sentido, na lngua alem, da expresso entreter-se (sich interhalten), que significa simultaneamente "conversar", "entreter-se" ou "distrairse". Assim, Por isso que pertence essncia da conversa socivel o fato de seu objeto se alterar fcil e rapidamente. Uma vez que o objeto aqui apenas um meio, ocorre-lhe ser to varivel e ocasional como o so em geral os meios frente s finalidades estabelecidas. Desse modo, como foi dito, a sociabilidade oferece um caso possivelmente nico no qual o falar se torna legitimamente um fim em si mesmo. Por ser puramente bilateral - e, talvez, com a exceo da "troca de olhares", a forma de bilateralidade mais pura e sublime entre todos os fenmenos sociolgicos __, ela

se torna o preenchimento de uma relao que nada quer ser alm de uma relao, na qual tambm aquilo que de resto apenas forma de interao torna-se seu contedo mais significativo. (idem, p.76) Os indivduos encontram-se, para Simmel, nos pontos de cruzamento dos crculos sociais, estabelecendo relaes interdependentes. No desempenho dos diversos e, muitas vezes, divergentes papis sociais, os indivduos concretizam os fios da rede de reciprocidades e entrelaamentos que os unem entre si e com a "sociedade". A emergncia de novas formas e meios de comunicao amplia essa rede, levando-a a novos patamares e (re)criando formas de sociabilidade adequadas ao "estilo de vida moderno", utilizando a terminologia de Simmel. O estilo de vida moderno, que diretamente correlacionvel a um modo de vida urbano (ou metropolitano, no vocabulrio de Simmel), caracterizase fortemente por seu pendor para o individualismo, uma tendncia no apenas cultural, mas tambm material, no que diz respeito a um sistema de

crenas e valores enraizados no cotidiano dos indivduos e que informa seus comportamentos. A internet seria, portanto, apenas o ltimo dos meios de comunicao e informao que possibilitam o surgimento de redes sociais cada vez mais complexas onde, paradoxalmente, o individualismo pode desenvolver-se. O desenvolvimento de projetos individuais e coletivos nas sociedades contemporneas encontra na internet a possibilidade de uma extenso dos limites fsicos do cotidiano, gerando canais de comunicao, comunidades e redes de afinidades. Para Manuel Castells (2003) o xito das comunidades virtuais est relacionado, em geral, ao fato de elas estarem voltadas para a execuo de tarefas ou perseguir interesses comuns. As formas encontradas na internet que possibilitam a comunicao interpessoal, o trabalho colaborativo e o acesso s informaes se multiplicam. Do email aos sites, passando pelos chats e pelos blogs, a internet um amplo arsenal de possibilidades. Constroem-se, assim, no espao virtual, novas formas de expresso das individualidades, assim

como comunidades de indivduos com interesses comuns. O crescimento exponencial do ciberespao tem resultado, no entanto, em uma certa fragmentao da informao, inerente a sua prpria natureza idiossincrtica, o que muito dificulta a divulgao de corpos de conhecimento especializados, como, por exemplo, a cincia. Nessa perspectiva, Castells alerta que o elemento de diviso social mais importante no a conectividade tcnica, e sim a capacidade educativa e cultural de utilizar a informao. Trata-se, portanto, de saber onde est a informao, como busc-la, como transform-la em conhecimento especfico para aquilo que se quer fazer. A informao-conhecimento j seletiva por seu prprio contedo, e tambm pelos procedimentos de pesquisa dos usurios. A forma de construir e apresentar a informao, prevendo os meios para acess-la, no universal, est relacionada muito mais aos esquemas culturais de quem a disponibiliza do que aos esquemas de quem as busca. Essa constatao demarca a ingenuidade - ou o oportunismo - do postulado de uma

"neutralidade tcnica" da organizao da informao. Nesse sentido, torna-se evidente a importncia dos processos de mediao cultural e da informao. Para as Cincias Sociais, a noo de mediao est intrinsecamente ligada s chamadas "teorias da ao". Nesse sentido, "aes sociais so sempre parte de sistemas mais amplos e de processos de compreenso intersubjetiva, o que introduz a questo do papel do agente ('mediao humana') nos processos por meio dos quais as aes so coordenadas" (Outhwaite & Bottomore, 1996, p.3). A ao sempre situada e analisada na esfera da vida pblica; nesse sentido, a comunicao um fenmeno que parece fundamentar a ao. As mediaes so, nessa perspectiva, as conexes que se estabelecem entre as aes sociais e as motivaes (individuais/coletivas). Essa ltima definio sintoniza-se com o que Davallon (2003) considera como um dos sentidos de senso comum atribudo ideia de mediao: a ao de servir de intermedirio ou de ser o que serve de intermedirio. Cristaliza-se

aqui a concepo de que essa ao no o estabelecimento de uma simples relao entre dois termos de mesmo nvel, mas que em si ela produtora de um "algo a mais", de um estado mais satisfatrio. O que importante destacar aqui que os aparatos tecnolgicos tambm so instrumentos de mediao (e poderamos, nesse sentido, resgatar McLuhan e sua ideia dos "meios de comunicao como extenso do homem"). Sob esse prisma que nos parece importante abordar a questo da incluso-excluso digital. Em primeiro lugar, necessrio esclarecer a relao incluso/excluso digital e a incluso/excluso social. Afinal, o que se quer dizer com isso? A incluso social no apenas uma questo referente partilha adequada dos recursos, mas tambm de possibilidade de participar na determinao das oportunidades de vida, tanto individuais como coletivas. Essa ideia sobrepe-se ao conceito de igualdade econmica, mas no equivalente. Existe a possibilidade dos mais desfavorecidos poder-

em ter participao e incluso mais plena (assim como dos mais favorecidos terem problemas de excluso social por conta de fatores como perseguio poltica, discriminao racial, de gnero, opo sexual, idade etc., mas isso no nos interessa aqui). A premissa que se encontra sob o conceito de incluso digital que a capacidade de acessar, adaptar e criar novos conhecimentos por meio das TICs decisiva para a incluso na chamada "Sociedade da Informao". O acesso a essas tecnologias decisivo para a incluso social. Segundo Warschauer (2006), existem dois modelos de acesso mais comuns: a) equipamentos e b) conectividade. Ainda que sejam importantes, o que mais importante no tanto a disponibilidade do equipamento ou da rede de internet, mas sim a capacidade pessoal do usurio de fazer uso desses equipamentos quando pensamos em um acesso pleno, o que torna necessrio pensar em um terceiro fator, que o letramento. Tanto o letramento quanto o acesso as TICs dependem de um artefato fsico e o usurio desse artefato precisa ter uma habilidade de

leitura que o torne capaz de processar e utilizar a informao. Tanto as TICs quanto o letramento envolvem no apenas a recepo da informao, mas tambm seu "processamento". Ambos esto vinculados com as noes de excluses existentes na sociedade: a grande excluso associada ao letramento e a excluso digital. Para Warschauer (2006, p.66), "embora o senso comum defina o letramento como habilidade individual de ser capaz de ler e escrever, os tericos do "novo letramento" preferem uma definio mais abrangente, que leva em considerao os contextos sociais de prtica associada ao letramento". Para alguns tericos, o que se considera como leitura ou escritura hbil pode variar amplamente de acordo com os contextos socioculturais, polticos e histricos. Ou seja: ler sempre ler alguma coisa: "Ler um verbo transitivo; aprender a ler significa inevitavelmente aprender a ler alguma coisa. Ler e entender essa alguma coisa envolve trazer luz uma grande quantidade de conhecimento ou esquemas de fundo" (idem, p.72). O significado e o valor do letramento variam em contextos sociais especficos. As aptides referentes ao

letramento existem em gradaes e no em uma posio bipolar entre letrado e iletrado. Fechando o crculo e retomando Donna Haraway, a incluso digital a possibilidade de que todos possam tornar-se ciborgues. Mais que a incluso, o que se vislumbra nesse processo uma possibilidade de emancipao.

Consideraes ciborgues?

finais:

borgs

ou

A revoluo digital obviamente trouxe e ainda traz fortes mudanas socioculturais. Na perspectiva de muitos autores, ela teria proporcionado um salto antropolgico to vasto quanto o provocado pela revoluo neoltica. A introduo das novas tecnologias modifica potencialmente todas as esferas da sociedade. As tecnologias nos permitem ver o que no vamos antes, ao mesmo tempo em que tornam o processo mais complexo, fazendo crescer as ca-

madas de mediao. Desse modo, ressurgem questes que, desde os sculos XVIII e XIX, permanecem: como articular a ecloso do indivduo e a incluso na coletividade? Como distribuir ou permitir o acesso ao conhecimento s pessoas? Como possibilitar que a tecnologia beneficie as pessoas, em lugar de subjug-las ou prejudic-las? A ltima pergunta, particularmente, suscitou muitas respostas da imaginao humana. Para ficarmos apenas no terreno da literatura do sc. XIX, teramos a viso romntica desencantada do pioneiro Frankenstein (1818) de Mary Shelley, passando pelo otimismo tecnolgico de Julio Verne e a viso sombria carregada de crtica social de H. G. Wells. Adentrando o sculo XX, a lista se multiplicaria: Aldous Huxley, George Orwell, Karel Kapek, Kurt Vonnegut... O cinema e a TV trataram de popularizar a temtica, ora apresentando vises otimistas e confortadoras da cincia, muitas vezes a explorando em tons cmicos, ora apresentando vises apocalpticas e distpicas dos desdobramentos da tecnologia. Um espao de disseminao dos dois ti-

pos de viso, bem popular no mbito da cultura pop audiovisual, aquele representado pelo conjunto de sries que compem o universo de Star trek (Jornada nas estrelas). Em Jornada nas estrelas: a nova gerao, fomos apresentados aos borgs, uma raa aliengena composta por humanoides com implantes e prteses tecnolgicas que os conectam entre si. Seu objetivo adquirir conhecimento (leia-se tecnologia) de outras raas, e assimilar as espcies humanoides a seu "Coletivo". Os borgs possuem uma conscincia coletiva, sem espao para demonstraes de individualidade ou emoo - com exceo de suas rainhas. Essa ausncia de identidade individual ilustrada pela inexistncia de nomes prprios: os borgs so identificados apenas por nmeros. A metfora bastante clara: trata-se de uma reatualizao da distopia de Admirvel mundo novo: a mesma deserotizao, a mesma homogeneidade, s que agora com um substrato blico-expansionista antenado com as pretenses norte-americanas do perodo ReaganBush. De novo tambm possvel perceber o im-

pulso romntico primal presente em Frankenstein: a tecnologia pode produzir monstros. Curiosamente, os humanos e seus aliados da Federao (uma espcie de ONU intergaltica), que enfrentam os borgs em diversos episdios, conseguem se safar graas a sua engenhosidade e capacidade de pensar diferentemente... o que olvidado, porm, que a base material para suas aes tambm proporcionada por um vasto aparato tecnolgico. Essa ambivalncia que ope duas formas de os humanos se relacionarem com a tecnologia permeia toda a srie. O que se pe em questo, portanto, o velho dilema do determinismo tecnolgico. A tecnologia e as tcnicas no possuem um sentido nico e geral, mas se relacionam com a conjuntura histrico-social. Nesse sentido, as tcnicas tenderiam muito mais a condicionar do que a determinar a sociedade e a cultura. Como j observou Pierre Lvy (1998), entre outros, afirmar que a tecnologia condiciona significa dizer que ela abre possibilidades, que al-

gumas opes culturais ou sociais no poderiam ser consideradas sem sua presena. Por outro lado, muitas possibilidades sero abertas e, nem todas, sero aproveitadas, podendo integrar-se em sistemas sociotcnicos e em conjuntos culturais diferentes: "uma tcnica no nem boa nem m (isso depende dos contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (j que condicionante ou restritiva, j que de um lado abre e de outro fecha o espectro de possibilidades)" (idem, p.26). Mesmo autores, como Postman (1994) ou Berardi (2005), que priorizam em suas anlises as novas formas de controle social e as limitaes ao desenvolvimento pleno do homem trazidas pelas novas tecnologias, tendem a concordar que nem tudo est determinado por elas. Sem falsas iluses, o ciberespao tornou-se hoje palco fundamental da disputa pela hegemonia sociocultural na Sociedade da Informao. Ele a arena em disputa que possibilitar aos humanos se reinventarem como borgs ou ciborgues.

Referncias bibliogrficas
BAYARD, P. Como falar dos livros que no lemos? Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: ________.Obras escolhidas vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.165-96. BERARDI, F. A fbrica da infelicidade: trabalho cognitivo e crise da new economy. Rio de Janeiro: DP & A, 2005. BURKE, P., BRIGGS, A. Uma histria social da mdia: de Gutemberg Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. CASTELLS, M. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Rio de Janeiro; Paz e Terra. (v.1, A sociedade em Rede, 2002a; v.2, O Poder da Identidade, 2002b; v.3, Fim de Milnio, 2002c).

________.Internet e sociedade em rede. In: MORAES, D. de (Org.) Por uma outra comunicao: mdia, mundializao cultural e poder. Rio de Janeiro: Record, 2003, p.255-88. CERTEAU, M. de. L'invention du quotidien 1 Arts de faire. Paris: Gallimard, 1990. COHN, G. Anlise de McLuhan. In: ________.(Org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p.363-71. COSTA, F. C. O primeiro cinema: espetculo, narrao, domesticao. So Paulo: Scritta, 1995. DAVALLON, J. La mdiation: la communication en procs? MEI: Mdias et Information no 19 (Mdiations & Mdiateurs). UFR Communication de L'Universit Paris 8, 2003, p.37-59. DURKHEIM, . Da diviso do trabalho social. In: Durkheim Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1978.

ECO, U. Lector in fabula. So Paulo: Perspectiva, 1986. HARAWAY, D. Manifesto Ciborgue. In: SILVA, T. T. (Org.). Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2009, p.33-118. JOUVE, V. A leitura. So Paulo: Editora Unesp, 2002. LATOUR, B. A esperana de Pandora: ensaio sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru (SP): EDUSC, 2001. LAZZARATO, M., NEGRI, A. Trabalho imaterial: formas de vida e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP & A, 2001. LVY, P. Cibercultura. S. Paulo: Editora 34, 1998. MAUERHOFER, H. A psicologia da experincia cinematogrfica. In: XAVIER, I. (Org.). A exper-

incia do cinema. Rio de Janeiro: Graal/Embrafilme, 1983, p.373-80. McLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1979. MURRAY, J. H. Hamlet no holodeck: o futuro da narrativa no ciberespao. So Paulo: Ita Cultural/ Unesp, 2003. MUNSTERBERG, H. A memria e a imaginao.In: XAVIER, I. (Org.). A experincia do cinema. Rio de Janeiro: Graal/Embrafilme, 1983, p.25-54. OLSON, D. R. O mundo no papel: as implicaes conceituais e cognitivas da leitura e da escrita. So Paulo: tica, 1997. OUTHWAITE, W., BOTTOMORE, T. (eds.). Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

POSTMAN, N. Tecnoplio A rendio da cultura tecnologia. So Paulo: Nobel, 1994. RUDIGER, F. Introduo s teorias da cibercultura: perspectivas do pensamento tecnolgico contemporneo. Porto Alegre: Sulina, 2003. SANTAELLA, L. Navegar no ciberespao: o perfil cognitivo do leitor imersivo. So Paulo: Paulus, 2004. SIMMEL, G. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. ________.A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p.11-25. WAIZBORT, L. Elias e Simmel. In: WAIZBORT, L. (Org.) Dossi Norbert Elias. So Paulo: Edusp, 1996.

WARSCHAUER, M. Tecnologia e incluso social: a excluso digital em debate. So Paulo: Senac, 2006. WIENER, N. Ciberntica e sociedade: o uso humano dos seres humanos. So Paulo: Cultrix, 1979.

1 Doutor em Cincias Sociais, professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da ECA-USP e do curso de Cincias da Informao e Documentao da FFCLRP-USP.

3 Produo cultural, trabalho e lazer ao ritmo do tecnobrega

Expedito Leandro Silva1 Oriundo do brega tradicional,2 o tecnobrega configura-se como um movimento musical paraense. Na dcada de 1990, artistas e msicos se inspiraram no brega antigo para criar um novo estilo musical: o calypso, com mais tempero dos ritmos caribenhos e com o tom da guitarra. Em meados da dcada de 2000, houve um marco da nova musicalidade bregueira e de seu mercado informal surgindo, com inovao e pujana, o tecnobrega. Depois, foi a vez do cybertecnobrega e do brega melody; essa mistura toda veio apimentada com o calor amazonense e,

sobretudo, com as batidas da msica eletrnica e as inferncias da rede mundial de computadores. No final da dcada de 1990, a variedade de ritmos musicais associada a novos equipamentos eletrnicos e ao mundo virtual contriburam para que surgisse uma nova maneira de apresentar as manifestaes musicais do estilo brega. Houve uma modernizao das antigas aparelhagens e a instalao de estdios de gravao em recintos domsticos, popularmente conhecidos como estdios de "fundo de quintal". Os produtores e DJs desses estdios criaram uma forma hbrida de estilos musicais conhecidos pelos jovens - tais como pop music, rock, dance music e techno music - aglutinaram tudo isso e incorporaram ao ritmo do brega, tendo como base o sentimento da msica brega tradicional, em que o universo das canes amorosas revelam-se, via de regra, por meio de cdigos usuais e compreensveis aos jovens e ao pblico em geral. Esse movimento denominou-se tecnobrega.

Em meio a esse panorama, a musicalidade tecnobrega surgiu em Belm como um meio de entretenimento e lazer dos jovens que j no participavam das vivncias coletivas experimentadas por seus pais, quando estes viviam as tradies da cultura rural, antes de migrarem para os arredores da Grande Belm. Alheios ou negando-se a participar dos roteiros e eventos culturais promovidos pela classe mdia, poderamos afirmar que esses jovens vivem em uma transio cultural que, de certa forma, mantm as prticas culturais de seus pais por meio da reapropriao, de uma ressignificao no ambiente urbano que compreende as novas tecnologias e os mais modernos meios de comunicao e a mdia eletroeletrnica. No entanto, os DJs de aparelhagens no originaram em meio efervescncia da tecnologia. Suas primeiras apresentaes em pblico foram marcadas pela execuo de msicas gravadas em disco de vinil nas vitrolas. Com o CD, o vinil foi substitudo pela gravao digital e, progressivamente, os DJs foram se apoderando dos novos inventos tecnolgi-

cos: primeiro, trocaram o vinil pelo CD; depois, o CD pelo MD; em seguida, o MD pelo MP3; e tantos outros que foram (e so) utilizados a cada momento para produzir, mixar e garantir o sucesso pleno do tecnobrega. O tecnobrega caracteriza-se como manifestao sociomusical que tem como matriz a cultura tradicional paraense e caribenha. Ao apropriar-se da linguagem eletrnica, formou-se um novo estilo que sintetiza as tonalidades e sonoridades caribenhas com as batucadas do carimb. Nesse cenrio, agregam-se ainda as cores vivas e os rituais do antigo brega (brega bolero) e a nova coreografia da dana tecnobrega. Os passos e os trejeitos dos casais que danam tecnobrega revelam, com muita visibilidade, todo o desempenho do brega tradicional - uma espcie de "bolero acelerado" misturado com merengue - somando-se ao gingado e sensualidade do carimb. Em suma, podemos dizer que uma grande festa cabocla, uma grande tribo que substituiu os maracs e a fogueira pelo som digital e pelos efeitos especiais dos refletores.

Para que tudo isso acontea, vital o auxlio do computador - a "matria-prima" no s do mundo tecnobregueiro, mas de muitos gneros e estilos musicais. Os DJs de tecnobrega ignoram completamente o disco de vinil, porm, no desprezam sua contribuio inicial para o desenvolvimento das primeiras aparelhagens. Eles so to encantados pelo mundo virtual e tecnolgico quanto seu pblico, o que talvez explique o uso excessivo dos recursos que a mdia eletrnica oferece. A grande dificuldade saber qual aparelhagem disponibiliza a mais sofisticada tecnologia em equipamentos, em luz e efeitos especiais, e em qualidade de som e imagem. O tecnobrega, portanto, nasceu em meio s novidades tecnolgicas e fora do circuito comercial das grandes e pequenas gravadoras, assim como dos veculos de comunicao de massa. Alheio aos interesses da indstria fonogrfica tradicional, esse movimento expandiu seu mercado e conquistou novos adeptos, trilhando da periferia para o centro como se fosse uma "pororoca cultural".3 De

maneira independente, conquistou a Grande Belm, alargou-se pelas ilhas e esparramou-se pelo estado e por toda a regio. O estilo irreverente tornou o tecnobrega conhecido em todo o Brasil. O reconhecimento e a expanso desse movimento esto vinculados exposio na mdia e ao aprimoramento tcnico e profissional, tanto na produo de CDs quanto na realizao de shows e eventos em recintos pblicos, tais como praas e balnerios. Os produtores montaram estdios e apropriaram-se das novas tecnologias com equipamentos computadorizados, a fim de baratear os custos e a produo de CDs e DVDs. Paulatinamente, formou-se um cenrio artstico e musical em que esses agentes gerenciam trabalho, renda, bem como toda a produo da msica popular paraense. Esse mercado movimentado principalmente por casas de festas (como so chamados no Par as casas de shows), shows, vendas de CDs e DVDs

nas ruas e, mais precisamente, por meio da atuao das aparelhagens que se encarregam da montagem de grandes estruturas sonoras configurando-se na grande festa de tecnobrega. Em geral, o mercado de tecnobrega funciona de acordo com o seguinte ciclo: 1. os artistas gravam em estdios prprios ou de terceiros; 2. as melhores produes so levadas aos reprodutores de larga escala e camels; 3. ambulantes vendem os CDs a preos compatveis com a realidade local e os divulgam; 4. os DJs tocam nas festas; 5. os artistas so contratados para shows; 6. nos shows, CDs e DVDs so gravados e vendidos; 7. as bandas, msicas e aparelhagens fazem sucesso e realimentam o ciclo (Lemos; Castro, 2008, p.22).

A cadeia produtiva da produo musical, lazer e entretenimento em torno do tecnobrega em Belm assumiu uma posio de destaque, firmando-se como um meio de fonte de renda e de gerao de trabalho, por meio de apresentaes ao vivo, festas, gravaes de CDs e DVDs, entre outros. O movimento tecnobrega introduziu um modelo de mercado fonogrfico e cultural que no se restringe questo econmica, mas tambm aos fatores sociais da cultura local. Verificamos que os atores desse mercado vo desde artistas (compositores, cantores e cantoras, bailarinos, integrantes de bandas), DJs de aparelhagens e de estdios (produtores e reprodutores musicais), vendedores ambulantes (camels), proprietrios de casas de festas, festeiros, apresentadores e diretores de programas de rdio e TV, entre outros. Nesse sentido, o mercado bregueiro funciona em um sistema de rede, em que cada profissional relaciona-se a partir da atividade que desenvolve. No campo da divulgao das msicas, as aparelha-

gens destacam-se como principal veculo. No entanto, as bandas tiveram uma trajetria mais independente, isto , atuando no mercado do brega tradicional e no tecnobrega. Porm, com o avano das aparelhagens, muitas bandas tornaram-se dependentes dos DJs para promover suas msicas; sua ligao com as aparelhagens facilita a contratao de shows e venda de CDs e DVDs na Grande Belm e no interior do estado. Outro meio que amplia o sistema de distribuio, divulgao e venda est a cargo do camel, que executa em sua barraca a msica que faz (ou que far) sucesso. Os principais agentes do circuito tecnobrega podem ser classificados na seguinte ordem seguir. 1. Aparelhagens: a cargo de empresas familiares. 2. DJ: principal funcionrio da aparelhagem e comandante da festa. Alem, do DJ de estdio que trabalha na produo e gravao dos CDs e DVDs. 3. Artistas (compositores, cantores e bandas).

4. Estdios: locais destinados produo independente de novos CDs. 5. Reprodutor no autorizado ou distribuidor informal: agente que reproduz os CDs e DVDs e repassa aos vendedores de rua. 6. Vendedores de rua: principais responsveis pela venda dos CDs e DVDs de tecnobrega. 7. Festeiro: pessoa ou grupo responsvel pela organizao das festas das aparelhagens, uma espcie de empresrio e produtor. 8. Casas de festas e balnerios: casas de festas so destinadas a shows durante a noite. Balnerios so clubes campestres de sindicatos e associaes profissionais, onde aparelhagens fazem festas aos domingos, entre 10h e 22h. 9. Programas de rdios e de TV: alguns programas de rdio e TV so apresentados por DJs de tecnobrega, ajudando a divulgao. Por meio das transformaes advindas das novas tecnologias e sua proliferao junto ao pblico pop-

ular, a msica brega caracterizou-se como uma manifestao cultural popular massiva em funo de recente sucesso das aparelhagens que h tempo vem animando festas e shows em todo o estado do Par. Com o tecnobrega, muitas bandas comearam a fazer msicas que falavam das aparelhagens e dos sons automotivos como forma de divulgao da prpria aparelhagem ou do DJ por exemplo, Tupinamb, Super Pop, Rubi, Prncipe Negro, entre outros. Brega do Prncipe Negro Nelsinho Rodrigues

[...] Amor, no precisa voc vir me chamar, Porque se eu quero curtir e danar

Vou pra festa do Prncipe Negro. Amor, a qualquer hora voc pode ligar, Contanto que seja pra me convidar Pra ir festa do som Prncipe Negro.4 Em meio a esse processo, a mdia eletrnica (rdio e televiso) passou a divulgar com mais intensidade o trabalho das pessoas envolvidas nas aparelhagens e, consequentemente, a imagem desses artistas e DJs comeou a se modificar, deixando de ser valorizada somente nos bairros perifricos e influenciando a participao de setores da classe mdia. O tecnobrega inovou no apenas como estilo musical, mas tambm como nova forma de produo no mercado fonogrfico de baixo custo e fcil aquisio para o pblico consumidor, contrariando as expectativas do mercado formal. Haja vista a

movimentao dos agentes que nos fazem visualizar um cenrio cultural e mercadolgico que renuncia seu vnculo aos grandes selos e redes de lojas. O movimento tecnobrega desencadeia uma elasticidade que dinamiza totalmente a cidade de Belm, oxigenando a vida cultural e o setor econmico. As pessoas que trabalham com o universo tecnobrega geralmente atuam no campo musical e em outra rea paralela, ou seja, atuam em mais de uma atividade. Por exemplo: o cantor de banda que produtor ou festeiro; o DJ que trabalha de vendedor de rua; o DJ de aparelhagens que atua como locutor de rdio ou de carros de som; o dono de banda que funcionrio pblico. "Entre os cantores de bandas, 29% no tm outro trabalho. J entre os donos das aparelhagens, apenas 10% no exercem outras atividades, enquanto que, dentre os vendedores de rua, 77% no contam com outro emprego" (Lemos, Castro, 2008, p.44). O agente principal em todo o negcio tem sido o festeiro, que detm o poder de capital para investir

na modernizao das aparelhagens, negociar com a locao de uma casa de festas e organizar grandes eventos. Tambm de sua responsabilidade a organizao burocrtica junto ao poder pblico (a fim de conseguir permisso para a realizao do evento), assim como a contrao de funcionrios, seguranas e garons. Ainda nesse universo bregueiro, encontram-se os distribuidores de CDs e DVDs, os DJs, os reprodutores no autorizados e os vendedores de rua. Os DJs de aparelhagens e estdios tm uma importncia fundamental: definir qual msica ir (ou no) fazer sucesso; pois so eles que selecionam as msicas que sero reproduzidas e executadas nas rdios e na televiso e, posteriormente, disponibilizadas ao mercado por meio de coletneas. Outro fator significativo so as relaes hierrquicas. O artista - ou quem est frente das aparelhagens - usufrui de prestgio e de boa posio social. Essas relaes acontecem independentemente se o festeiro administra uma pequena, mdia ou

grande aparelhagem; ele troca informaes com os produtores de CDs e DVDs e est afinado nos negcios. Em suma, o tecnobrega caracteriza-se por ser um empreendimento fortemente calcado em negcios familiares e nas relaes de amizade. Em se tratando de divulgao musical, a banda faz parte do projeto de negcios, isto , depende do investimento e do sucesso alcanado. Talvez por isso, as bandas j consolidadas geralmente procuram as aparelhagens e o comrcio informal para promover uma ou duas msicas que podero ser o carro-chefe da banda. No interior do estado, as rdios ainda so as principais divulgadoras das msicas de brega e tecnobrega, enquanto, na capital, so as aparelhagens as responsveis pela divulgao do estilo. Por vezes, o sucesso ocorre em uma pequena aparelhagem que se destaca entre as maiores, em seguida o pblico solicita que as rdios a toquem. Nesse caso, h uma inverso na ordem preestabelecida, ou seja, as rdios vo em busca do que j sucesso,

contrariando o que comum, ou seja, uma msica conquistar seu pblico por meio das rdios para depois se consolidar nos shows das bandas. No se sabe at quando esse modelo vai se manter no auge do sucesso. No entanto, a permanente inovao determinante para sua longevidade, associada s modernas tecnologias e, especialmente, criatividade dos artistas e produtores na incluso de comportamentos, novos estilos etc. Na pesquisa Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica, Lemos & Castro (2008) concluem que a impresso que se tem em uma festa em Belm a de que esse mercado nunca existiria se no fosse essa adorao pela tecnologia e pelas grandes estruturas das aparelhagens. Diante desse quadro, os festeiros investem na renovao dos equipamentos das aparelhagens periodicamente.

As aparelhagens, suas nomenclaturas e significaes

O nome de cada aparelhagem tem significados que remetem a poderes mgicos e indicam fora, poder, potncia, status e prestgio - por exemplo, Furaco, Ciclone, Esplndido Rubi, Hiper Treme Terra Tupinamb: Guerreiro da Amaznia, Super Pop, Prncipe Negro, entre outros. A cabine de som tambm recebe um nome, como, entre outros: guia de Fogo refere-se aparelhagem Super Pop; Nave do Som identificada com a Rubi; Duplo Cyber Comando pertence Ciclone; e o Altar Sonoro o slogan da Tupinamb. Cada cabine tem sua nomenclatura e ganha vida com os efeitos especiais que levam ao delrio a plateia e se distingue das demais concorrentes. A ideia ter uma divindade no meio de todos; por exemplo, altar significa lugar sagrado de venerao e culto, nave relaciona-se a viagens interplanetrias, guia faz voo de longo alcance etc. Entretanto, no basta ter uma aparelhagem de alta potncia e bastante sofisticao, necessrio conquistar prestgio e associar-se aos valores simblicos do universo das msicas, dos dolos e dos equipamentos.

A comunicao vivenciada nas aparelhagens tambm expressa na forma de smbolos, feitos com os membros superiores do corpo; por exemplo, T de Tupinamb; S de Super Pop, e a pedra representada pelo smbolo < > de Rubi. Esses smbolos so utilizados como forma de identificao e pertencimento quela "tribo", ou seja, quela determinada aparelhagem. Sendo assim, o indivduo sente-se reconhecido no ambiente, torna-se importante. Isso pode ser considerado um fator para que o nmero de frequentadores de festas de aparelhagens tenha aumentado, principalmente de pessoas que antes se sentiam rejeitadas em certos espaos culturais da sociedade ou ento que no conseguiam fazer parte deles. As festas das aparelhagens podem ser vistas como um ambiente em que mais fcil ser reconhecido, acolhido e mais bem-aceito pelo grupo, ou seja, um espao menos preconceituoso. Nesse aspecto, observamos uma memria coletiva que se transforma e se atualiza em uma perspectiva imaginria, integrada por smbolos, significados e identidade tnica. Desse modo, podemos dizer que

a origem tnica est fundada na "fico dos smbolos identitrios", na crena, na origem comum. Logo, o passado est vinculado s aes coletivas, representadas pela memria social e pela vivncia, isto , por meio dos smbolos e significados imaginrios. A pertena tnica conjuga a fidelidade coletiva dos direitos sociais e estabelece-se uma relao de pertencimento. Alm dos smbolos que identificam essa pertena, existe uma caracterstica que integra a aparelhagem a seu pblico. Vale ressaltar a funcionalidade dos teles - que projetam clipes e divulgam o trabalho por ela realizado em outras regies e casas noturnas de Belm. Entretanto, a interatividade mais visvel quando o DJ exerce o papel de mensageiro, espcie de correio elegante, medida que l os recados que os frequentadores mandam no decorrer da festa. Nesse sentido, as manifestaes populares em torno do brega paraense contemplam alguns requisitos da sociedade contempornea por se tratar de um fen-

meno que, alm de divulgar a cultura e as msicas locais, est conectado com as manifestaes da cultura externa, em particular a caribenha, visto que seu ritmo e swing bregueiro acentuadamente marcado pela presena do merengue, zouk, calypso, carimb paraense, mambo, da cmbia, lambada, entre outros. Isso revela que o brega no propriamente um gnero, j que um estilo musical que aglutina diversas manifestaes rtmicas. A variedade rtmica uma caracterstica da musicalidade paraense. A cantora Lea Monteiro (entrevista, 2005) afirma que os ritmos caribenhos fazem parte da cultura paraense: No nosso show e por sermos uma banda de calypso, ns tocamos cmbia, merengue, carimb, na verdade a gente abrange os estilos, a cultura paranaense. A maioria do repertrio calypso porque o calypso est em voga mesmo e a gente est querendo levar tambm o carimb, est querendo levar tambm a cmbia...

sabe... tudo nosso, nosso mesmo, 100% paraense. Traduzindo o pensamento da artista, podemos dizer que seu universo musical - "100% paraense" - perpassa as fronteiras. H um territrio que demarcado e vivenciado pela prtica cultural de seus habitantes, que est alm das demarcaes geogrficas de cada pas. Assim sendo, no so somente as guas do oceano Atlntico que banham os estados do Amap e do Par que fazem com que o Brasil pertena ao Caribe, mas tambm parte de sua msica que grita e nos faz ouvir e sentir o jeito de ser caribenhos.

A disputa pela originalidade

A disputa para ser o primeiro e o mais original entre as aparelhagens acirra a concorrncia para demonstrar quem o mais inovador, para depois encherse de vaidades e dizer a todos que ele o nico a

criar aquele efeito, aquela moda ou mesmo aquele estilo que agora est na boca de todos. Quando essas criaes inovadoras do certo, conquistando o pblico, logo agregado ao DJ como produto de valor, gerando renda, prestgio e popularidade. Alm disso, o DJ desempenha atribuies exclusivas, como, por exemplo: montar um bom repertrio musical, apresentar-se ao pblico sem embarao, ter total domnio dos equipamentos de som e saber o momento exato de manusear os efeitos. tambm de sua competncia saber lidar e manter relaes cordiais com o pblico, saber o momento de anunciar visitantes ilustres, saudar f-clubes e, o mais fundamental, levantar o pblico e faz-lo cantar e danar. Todavia, isso s faz sentido e garante sucesso se a aparelhagem receber investimento para a aquisio de novas tecnologias. Em geral, as aparelhagens so empresas familiares, em que o pai (chefe de famlia) est frente dos negcios, contando com um nmero razovel de funcionrios. Em alguns casos, os DJs so seus fil-

hos e boa parte dos demais funcionrios pertencem ao mesmo cl (sobrinho, irm, cunhado, afilhado etc.). As festas acontecem em diferentes pontos da cidade de Belm, principalmente nos bairros de periferia, pelo menos quatro vezes por semana (comea na quinta-feira e encerra na madrugada da segundafeira). Elas promovem o encontro de centenas a milhares de pessoas - so uma das principais atividades de lazer e entretenimento da populao da Grande Belm. Quanto produo e realizao de uma festa de aparelhagem, aglutina investimento em equipamento, venda de ingressos, produo e divulgao de CDs ou DVDs, encomenda de msicas, patrocnio de artistas, promoo nas emissoras de rdio e televiso etc. Outros agentes tambm esto envolvidos na produo da festa: so eles artistas, festeiros, donos de casas de festa, estdios, fclubes e equipes de carros de som.

Cada aparelhagem realiza, uma vez por ano, sua grande festa. Nesse evento, so apresentados ao pblico seus novos equipamentos eletrnicos, suas novas invenes de efeitos especiais e sonoros. So conhecidas como festas de lanamento, quando o DJ principal exibe a melhor esttica, com ampliao da estrutura fsica e da qualidade do som. Essas festas so as mais disputadas pelo pblico, o que resulta em ingressos mais caros e cachs mais altos. As grandes casas de festa costumam contratar duas aparelhagens para apresentarem-se na mesma noite. Como a primeira a abrir a noite de mdio porte, seu cach inferior. Mas isso parece no ser problema para seus responsveis; ao contrrio, considerada uma oportunidade de apresentar-se a um pblico que frequenta as grandes festas. Nesse sentido, abrir a festa para uma grande aparelhagem significa associar conhecimento e prestgio, uma somatria de valor agregado que pode render outros contratos e torn-los conhecidos perante o grande pblico.

As bandas e o universo do tecnobrega

O movimento do tecnobrega no se resume apenas constante presena das aparelhagens. Outros agentes que se destacam nesse circuito so as bandas, das quais fazem parte casais de bailarinos, msicos e cantor ou cantora. Geralmente, so as bandas que predominam na musicalidade tecnoparaense. Entre os instrumentos que mais se destacam est o teclado, pois ele d o tom para o desfile coreogrfico dos bailarinos. Em seguida, vem a nota musical que d base para a voz da cantora, que interpreta as msicas que retratam desiluses amorosas, declaraes de amor e exaltao aos DJs. Ao comparar a preferncia do pblico em relao s aparelhagens e s bandas, possvel perceber que h um descompasso: as bandas so menos valorizadas e as aparelhagens ocupam o lugar que antes era domnio das bandas e dos artistas de carreira solo. Estes continuam a fazer sucesso; contudo, o mercado em torno das aparelhagens detm a maior

fatia: so elas que cumprem uma agenda semanal lotando casas de festa, clubes e outros recintos. Isso ocorre de tal modo que os DJs ocupam atualmente o lugar dos artistas, ou melhor, so eles que so tratados como artistas. Para completar sua agenda, os artistas e as bandas realizam shows pelo interior do estado. A desvalorizao das bandas e dos artistas tem se refletido na produo das apresentaes. A juno de bandas e aparelhagens em uma mesma festa causa receio aos festeiros e aos proprietrios das aparelhagens. Ambos no so simpticos a esse tipo de negcio por entender que os custos da festa sero elevados em funo da extensa produo e, portanto, o lucro ser reduzido. O sucesso das msicas difundidas pelas aparelhagens cria certa dependncia do compositor e do artista em relao aos DJs, pois entendem que so eles que determinam qual msica deve tocar e fazer sucesso. Diante disso, muitos artistas (cantores e compositores) se limitam a compor letras que ex-

altam determinada aparelhagem - esta, por sua vez, compra as msicas e mantm esses artistas na mdia. A seguir, um trecho de uma letra de msica que exemplifica isso. Super Pop

Banda AR 15

O show do guia me faz sonhar No consigo controlar Vou danar curtindo o som do guia de Fogo, amor!

DJ Elison a tocar, e Juninho a metralhar

Os nossos coraes, com lindas canes bom estar aqui, te quero s pra mim Baby, agora escuta o que eu vou dizer...

Faz o "S", levante a mo e faz o "S" Ao som do guia de Fogo Faz o "S", com o Super Pop, o arrasta povo! DJ Elison e Juninho Pop, metralhando s sucesso Super Pop o arrasta povo... 5

As casas de festas e os festeiros no comando da noite

Para iniciar este tpico, vale a pena descrever o cenrio artstico e cultural da maior casa de festas da Grande Belm. A Pororoca uma casa de shows instalada na avenida Senador Lemos, 3316, bairro da Sacramenta. Ficou famosa por conta das variaes da msica paraense. Nos finais de semana, costuma atrair centenas de pessoas que buscam o entretenimento ao som das bandas que pautam em seus repertrios vrios ritmos que embalam a noite toda, dentre os quais destacamos: tecnobrega, melody, calypso, merengue, cmbia, soca, lambada, forr, zouk, entre outros. Seu dinamismo faz jus ao nome. No circuito bregueiro, a casa referncia em tamanho e estrutura, e seus organizadores propagam os seguintes slogans: "noite de 7.000 pagantes", "referncia do brega no estado", "onde se apresentam os maiores talentos do brega". Fazem sempre referncia a "sua

grande estrutura". O local realmente muito grande; alis, caracterstico das festas populares serem realizadas em espaos enormes. E, em Belm, essa regra tambm seguida, ou seja, tudo que se refere msica popular tem como requisito sua grandeza. Essa casa de show foi tambm analisada por Antonio Mauricio Dias da Costa para a concluso da sua tese de doutorado sobre o circuito bregueiro em Belm. Entre suas observaes, ele apontou que A Pororoca exemplo tpico de casa de show desse circuito - em seu entender " um empreendimento familiar como outros, mas difere das demais casas de brega por se encontrar numa posio privilegiada quanto sua relao com os administradores pblicos" (Costa, 2004, p.134). Observamos que as casas especializadas em apresentaes ao vivo - com uma estrutura financeira para manuteno e realizao das atividades festivas, sem depender exclusivamente dos contratos com aparelhagens - gozam de um privilgio se

comparadas com os problemas enfrentados por outras casas do estilo brega quanto a seu funcionamento. E acrescenta o autor, (ibidem) "se considerarmos as carreiras de outras casas de festa e de festeiros, observaremos que h poucas garantias de sucesso no negcio das festas de brega". Toda esta instabilidade deve-se dependncia de todos os agentes em relao ao festeiro. O festeiro um profissional, um agenciador que - dispondo de um capital - passa a investir no negcio das festas de brega. Em geral, o grande mentor dos eventos bregueiros; ele que tem o poder de investir nesse segmento, contratando bandas, aparelhagens, seguranas, funcionrios para trabalharem na festa, entre outros. Tambm o aluguel da casa de shows e o valor do ingresso so responsabilidades assumidas por esse agenciador denominado festeiro, alm da divulgao do evento na mdia local por meio de faixas e carros de som espalhados em toda cidade. No entanto, o artista tambm depende da ao do festeiro, pois este que circula pelas casas de brega,

casas noturnas, casas de shows, sedes, clubes danantes e balnerios, entre outros - este o habitat do festeiro. Certamente, por isso que ele assume a postura de autoridade mxima, ou seja, ele que realiza as negociaes, faz os acertos e os investimentos quando acha conveniente. Quanto aos investimentos, todos so unnimes e no medem esforos na compra de equipamentos sofisticados. Vejamos o caso da Aparelhagem Tupinamb. Ela possui cerca de 200 alto-falantes (cada um com potncia de 1.000 watts), amplificadores, equalizadores de som, crossovers, aparelhos de sonoplastia (instant replays), mesa de operao, notebooks; alm disso, moving head e troubles, (que fazem iluminao do cenrio), teles de acrlico (nos quais h conexes ligadas cmera que captura as imagens da festa e tambm passa videoclipes). As caixas de som so feitas de compensado com um revestimento de alumnio, assim como o "altar sonoro", a mesa de controle do DJ, revestida tambm de ao inox.

O mercado informal em Belm, portanto, surge e se desenvolve em meio s transformaes tecnolgicas ocorridas na musicalidade bregueira, sobretudo, com a inveno do estilo tecnobrega, que, estando margem do mercado formal, propiciou um novo mercado de trabalho e um novo modelo de negcios. Em sua plenitude, no possvel afirmar que o tecnobrega um tipo de negcio informal, ou seja, uma juno da informalidade e legalidade legitimada por toda a sociedade paraense, isto , sendo usuria, apreciadora desse segmento musical ou no, em geral h um respeito por parte das classes sociais.

O tecnobrega na contramo do mercado formal

importante ressaltar que as mdias alternativas aparecem como uma das formas de "trapacear" o sistema de mercado formal. Ao apropriar-se da tecnologia, o movimento tecnobrega no s assume

uma autonomia na produo e realizao de seus eventos, mas incorpora todo mercado de arte e lazer no que diz respeito produo no universo bregueiro. A efetivao desse consumo materializase por meio da ritualizao herdada dos grandes espetculos do teatro circense, que, transmutados para as festas de aparelhagens, ganham eco e so ressignificados a partir dos barulhos urbanos, dos rudos das oficinas mecnicas, dos gritos dos vendedores ambulantes. O computador - instrumento principal para realizar as festas de aparelhagens - utilizado pelo DJ para executar as msicas e tambm para fazer as mixagens. Porm, durante toda a festa, outro computador fica ligado o tempo todo, gravando tudo que acontece naquele evento. Ao trmino da festa, a produo da aparelhagem j disponibiliza cpias em CD (pequena quantidade) que contm tudo que "rolou" durante a festa. comum, nas festas de tecnobrega, pessoas fazerem fila para comprar aquele CD que acabara de sair do "forno". Feita a compra, essas pessoas saem exibindo o CD como

se tivessem ganhado um trofu; pois aquele CD, para o comprador ou a compradora, vale mais que qualquer trofu, visto que seu nome encontra-se gravado, ou seja, um registro, a prova de que esteve na festa e foi saudado pelo DJ como um personagem ilustre e que todos vo poder reconhec-lo melhor. Os DJs utilizam esse artifcio ao intercalar sua voz durante a execuo da msica. No dizer de Hermano Vianna, que tambm pesquisou esse fenmeno: essas pessoas acabam comprando o CD, pois, alm de conter a seleo musical que acabam de danar, ainda trazem a prova de que so respeitados pelo DJ. como comprar o jornal porque sua foto est publicada na coluna social.6 Porm, o valor material do CD atualmente muito menor. Esse sistema de mercado revela-se como capital imaterial na medida em que sua valorao s adquire sentido a partir do momento em que as redes de relacionamentos se efetivam em um pro-

cesso circular; de modo que a produo, a criao e a socializao de contedos no se configuram em objetos materiais - o CD ou o DVD, por exemplo -, mas em um contnuo processo criativo que inclui a valorao e a circulao do conhecimento. Quanto produo dos CDs, no resta dvida que, em geral, de alta qualidade, porm, a rede de distribuio considerada como "primria", mas bastante eficiente em resultados. Sendo "independentes" (artesanal), em sua maioria, a divulgao e o comrcio ficam a cargo dos vendedores ambulantes. Portanto, o universo sedutor do "marketing popular" concentra-se no apenas no preo, mas tambm na identificao com o vendedor, que frequentador das festas de brega. O tecnobrega um fenmeno que movimenta milhes de reais, abrangendo a organizao de eventos e a gravao de CDs e DVDs, que chegam ao consumidor sem a interveno do lojista, pois os CDs e os DVDs so gravados e reproduzidos cotidianamente. Logo, as camadas populares apropriam-se

da tecnologia e projetam um novo tipo de mercado no campo da indstria do entretenimento cultural. Ao concluir essa anlise, observa-se que a longa trajetria da msica brega paraense demonstra a forte presena de uma cultura regional que ultrapassa fronteiras. Antes obscurecida pela distncia fsica, geogrfica, em funo da inexistncia de meios de comunicao e transporte, bem como da ignorncia da sociedade nacional em relao existncia dessa cultura regional. Prevalece uma cultura nacional tambm em termos do mercado de bens simblicos: [...] somos penetrados pela modernidademundo; ela nos acompanha em "todos" os lugares. [...] Hoje, deparamos com uma singularidade de costumes. Calas jeans, sapatos, tnis, jaquetas, casacos, fastfood, bebidas e comida industrial denotam a imanncia de um padro civilizatrio mundializado. (Ortiz, 2003, p.40)

Nesse sentido, os estilos brega e tecnobrega criados em Belm do Par esto em sintonia com o universo da "modernidade-mundo", apontado pelo estudioso. So transformaes e costumes que se remodelam a partir das referncias da cultura tradicional, como a nomenclatura Tupinamb, por exemplo, que identifica a aparelhagem de som mais famosa e potente do estado. Porm, no se trata apenas de um nome tpico, mas tambm de uma referncia e identificao com os povos da floresta. Ou seja, o termo uma expresso de convvio com a cultura dos povos locais, seus irmos indgenas, retratada por meio de objetos como o arco e flecha e o cocar, utilizados como adornos pelo DJ principal (DJ Dinho) e seus seguidores durante a festa de aparelhagem e em apresentaes pblicas. Essa singularidade se expressa por meio da msica e da dana tradicionais (o carimb) e o estilo brega, que, refeitos sob os incrementos dos arranjos eletrnicos, configuram-se em uma nova modalidade: o tecnobrega. Em outras palavras, tem-se uma cabana eletrnica, haja vista que, na logomarca da

Aparelhagem Tupinamb, o destaque est em ser o guerreiro da Amaznia. Percebemos um orgulho explcito por parte dos apreciadores desse estilo musical em comparar-se com seus antepassados. Assim sendo, poderamos dizer que a exaltao em torno da expresso guerreiro seria uma espcie de representao imaginria, isto , uma louvao aos rituais indgenas, quando se pintam e danam noite adentro, preparando-se para enfrentar o inimigo. Vale dizer que a Aparelhagem Tupinamb usa, com bastante propriedade, palavras e gestos que so corriqueiros na linguagem dos povos da Amaznia e na cultura popular paraense, tais como "seus arcos e flechas", "o guerreiro que veio salvar sua tribo", "a noite da tribo", "DJ Dinho, Toninho fazem a tribo estremecer" etc. Esse jogo de palavras sintetiza e caracteriza o estilo tecnobrega que, entre outras particularidades, transforma a batida do p e a dana indgena em uma manifestao musical popular contempornea. Podemos, ento, afirmar que estamos diante de uma festa urbana travestida de

um ritual tradicional que se caracteriza pelo uso de recursos tecnolgicos. Ao nos apropriarmos da expresso modernidademundo, verificamos que, nesse universo, existem dois fatores relevantes: um refere-se desterritorializao, em que o sujeito torna-se conhecido e conhece novos costumes e lugares sem precisar sair de seu local. O outro diz respeito reterritorializao, sendo que "uma cultura mundializada s faz sentido quando enraizada em nossos hbitos mais prosaicos" (Ortiz, 2003, p.42). Nesse sentido, o espao est alm das fronteiras fsicas. Ele envolve outras culturas e povos, ou seja, brega e tecnobrega, em primeira instncia, conectam-se com a cultura caribenha - que se integra com a batida da msica eletrnica oriunda de outras partes do mundo, porm, no abandona os aspectos da cultura regional.

Referncias bibliogrficas
COSTA, A. M. D. da. Festa na cidade: o circuito bregueiro de Belm do Par. In: Revista do Ncleo de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Universidade Federal de Sergipe. n.1, (1198). So Cristvo, NPPCS/UFS, 2003, n.6. ________.Festa na cidade: o circuito bregueiro de Belm do Par. Tese (Doutorado em Antropologia) - Universidade de So Paulo, So Paulo, 2004. LEMOS, R., Castro, O. Tecnobrega: o Par reinventando o negcio da msica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008 (Tramas urbanas; 9). ORTIZ. R. Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho-d'gua, 2003. SILVA, E. L. Do bordel s aparelhagens: a msica brega paraense e a cultura popular massiva. Tese

(Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2009. VIANA, H. Tecnobrega consolida uma nova cadeia produtiva, amparada em bailes de periferia, produo de CDs piratas e divulgao feita por camels. Folha de S. Paulo, So Paulo, 13 out. 2003. ________.Tecnobrega: a msica paralela. Disponvel em: www.bregapop.com/historia/index_hermano.asp. Acesso em: 6 ago. 2005.

1 Doutor em Cincias Sociais/Antropologia, autor do livro Forr no asfalto: mercado e identidade sociocultural. So Paulo: Annablume, 2003 2 Brega tradicional refere-se juno das canes de bolero com os ritmos regionais, denominada popularmente como msica dor de cotovelo.

3 Pororoca um fenmeno natural caracterizado por grandes e violentas ondas que so formadas a partir do encontro das guas do mar com as guas do rio. No Brasil, a pororoca mais importante ocorre na Amaznia, quando as guas do rio Amazonas encontram-se com as guas do oceano Atlntico na foz deste rio. Ocorre um forte barulho e a fora do fenmeno provoca a derrubada de rvores e alteraes nas margens do rio. Durante o fenmeno, formam-se ondas que podem atingir at 3 metros de altura e velocidade de at 20 km/h. 4 Disponvel em: <http//www.muitamusica.com.br/ ...brega-do-principe-negro/letra/> Acesso em: 23 de junho de 2009. 5 Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/ar-15/ 1210809>. Acesso em: 13 de junho de 2009. 6 Hermano Vianna. Disponvel em: <http://www.overmundo.com.br/download_banco/ paradas-do-sucesso-periferico>. Acesso em: 13 de junho de 2009.

4 Imagens de um espelho negro: corpo, cabelo e consumo em Raa Brasil

Leandro Jos dos Santos1

Introduo
Tendo em vista o processo de segmentao da cultura e dos leitores no mercado de revista brasileiro, discutimos como as imagens e representaes da mulher negra na revista Raa Brasil permitem que identidades individuais e coletivas sejam estabelecidas entre suas leitoras, tendo em vista, inclusive, as relaes estabelecidas e permitidas pelo consumo. Assim, abordamos algumas especificidades da revista e seu impacto no jornalismo de revista, alm de

discutirmos elementos da poltica editorial e as imagens que a revista elege em busca da identificao de suas leitoras. Raa Brasil uma revista segmentada para o pblico negro que surgiu no ano 1996 em meio ao do processo de segmentao e diversificao dos produtos culturais e do mercado editorial, com a perspectiva de dar visibilidade populao negra brasileira. A primeira edio da revista vendeu cerca de trezentos mil exemplares. Isso porque Raa Brasil foi a primeira revista voltada estritamente para o pblico negro, que no se sentia contemplado pelo mercado editorial brasileiro; somado a isso, a revista nasceu com uma proposta de resgate e valorizao da autoestima do negro, que no se via representado positivamente nos outros instrumentos da mdia; soma-se ainda a publicidade de produtos (cremes e xampus para a pele e o cabelo, maquiagens etc.) e servios (cabeleireiros/as, maquiadores/as, estilistas etc.) direcionados especificamente aos consumidores e consumidoras negros.

Tendo em vista a quantidade de exemplares vendidos na primeira edio de Raa Brasil, possvel afirmar que, de imediato, houve uma identificao de homens e mulheres negros com a revista. Mas tambm importante perceber, segundo Santos (2009, p.9), que Raa Brasil "nasceu na nsia de querer explorar o potencial econmico de uma classe mdia negra com alto poder de consumo e que emergia no ambiente urbano e tambm queria se ver representada na mdia". Por isso mesmo, uma anlise mais aprofundada sobre essa revista deve levar em conta o seu "posicionamento diante da competitividade capitalista na economia de mercado". Ora, de acordo com Aroldo Macedo primeiro editor de Raa Brasil , a ideia de fazer uma revista segmentada para o pblico negro partiu de uma proposta feita empresria Joana Woo, dona da editora Smbolo, que, com a ajuda de Roberto Melo2 e do prprio Aroldo, passaram a pensar em uma revista que pudesse atender s demandas de consumidores negros.

Segundo depoimento dado em um debate realizado na Universidade de Campinas, Macedo afirma que o projeto de criao da revista foi norteado pelo suposto de que o negro brasileiro quer se valorizar. E, o sentido dado palavra valor, neste contexto, refere-se tambm ao consumo de produtos, bens e servios de luxo. Roberto Melo (apud Kofes, 1996, p.242), por sua vez, argumenta que: A deciso de fazer Raa Brasil contrariou [...] e derrubou trs dogmas que existiam no mundo das comunicaes: O primeiro dogma era que negro no tem poder aquisitivo para comprar produtos suprfluos. O segundo dogma era que negros em capas de revista no vendem revista. O terceiro dogma era que os negros tm vergonha de serem negros. O discurso do senso comum diz que os negros brasileiros tm vergonha de ser negros. Essa informao, somada ideia de que ser negro sinnimo de pobreza, levou o mercado editorial

brasileiro a acreditar que qualquer revista com negros na capa estaria fadada ao fracasso. O desafio de pensar uma revista especfica para a populao negra foi posto a Roberto Melo justamente nesse contexto. Coube a ele buscar informaes sobre o perfil socioeconmico do negro brasileiro, de modo que isso pudesse balizar a deciso sobre o lanamento do peridico. Interessava, especificamente, "saber quantos negros teriam poder aquisitivo para comprar uma revista" (ibidem). Mas, segundo o prprio jornalista, o levantamento sobre o perfil da populao negra j havia sido feito pelo Instituto Datafolha, cujas informaes foram publicadas em "Racismo Cordial", pela Editora tica. As concluses do Datafolha diziam que a populao negra no Brasil superava os 50% do total de brasileiros. Essa informao, de imediato, chamou ateno da editora Smbolo, pois a demonstrao de que o pas composto, em sua maioria, por pessoas negras, somada informao de que, desse montante, havia cinco milhes e quatrocentos mil negros com renda mensal superior a vinte salrios mnimos

foram os fatores fundamentais para a editora Smbolo lanar a revista. Segundo Melo, aqueles dados definiam o perfil de seu leitor e derrubavam o dogma que relacionava o negro pobreza. O segundo dogma saber se o negro na capa venderia ou no s poderia ser respondido aps a publicao da revista. Esse ponto revela preocupaes ligadas no apenas ao processo de aceitao/rejeio do negro em relao a si mesmo, mas traz tona as preocupaes da editora Smbolo em relao ao posicionamento poltico da populao negra, ou seja, ainda havia dvidas relacionadas ao posicionamento do negro frente a sua negrice e a sua negritude. Depois do lanamento da revista, percebi que era totalmente diferente. Provavelmente tinha um pequeno grupo com orgulho de ser negro. Ou por ter sido bem sucedido, ou por conscincia poltica, ou por qualquer outro motivo. E tinha um pequeno grupo com vergonha de ser

negro. E no meio existe uma imensa maioria de negros que ora tem vergonha, ora tem orgulho, conforme a situao do dia a dia (Melo apud Kofes, 1996, p.246). Segundo Melo, Raa Brasil foi o estopim para a valorizao e resgate da autoestima daqueles que tinham dvidas quanto a sua identidade negra. A no utilizao do termo moreno ou mulato para retratar seu "consumidor", preferindo-se utilizar o termo negro para definir o leitor da revista fez parte desta estratgia de resgate da negritude e identidade negra. Portanto, o dogma da falta de conscincia do negro foi quebrado com a venda, em poucos dias, de quase 300 mil exemplares da revista. O terceiro problema referente ao no consumo de produtos suprfluos tambm foi elucidado com o lanamento da revista. Pois, segundo Roberto Melo, Raa Brasil conseguiu atender a uma demanda das mulheres negras, que clamavam pelo consumo de produtos de beleza especficos para seu tipo de pele.

Faam uma revista para ns, faam xampus para ns, ns temos problemas no nosso dia a dia, ns acordamos com estes problemas e queremos resolv-los, deem informaes para ns, nos mostrem bem sucedidos, nos mostrem bonitos, nos mostrem bem vestidos, faam conosco o que todas as revistas do mundo fazem com seus leitores, ou seja, faam uma revista para ns. Eles [leitores negros] estavam pedindo isto, esta foi a resposta a um produto suprfluo. A relao que houve com a revista foi uma relao emocional, ideolgica, afetiva (ibidem, p.247-8). Tanto para Roberto Melo quanto para Aroldo Macedo, o negro brasileiro j vinha conquistando vrios espaos sociais, mas num movimento silencioso. Segundo os jornalistas, o que faltava para que esse momento fosse evidenciado e viesse conscincia seria a elevao da autoestima "o que, basicamente, preciso para o negro no Brasil, seria a

autoestima ser elevada ao ponto em que ele tivesse o entendimento" (Macedo apud Kofes, 1996, p.251, grifo nosso) de que no Brasil os negros tambm esto em movimento. primeira vista, essa argumentao revela um discurso paradoxal em relao condio sociopoltico-cultural enfrentada pela populao negra no Brasil, pois sugere que a mobilidade social ascendente da populao negra aos postos de liderana tem sido acompanhada por uma falta de conscincia desses indivduos. Mas, contextualizando essa discusso, perceberemos que o termo entendimento, utilizado por Macedo foi empregado no sentido de revelar uma conscincia no apenas no plano individual, mas uma conscincia que deveria se realizar fundamentalmente no plano coletivo. Ento, partindo desse princpio, a gente fez uma revista que tambm no um segmento dentro do segmento. Ela um grande nibus, um trem, ela atende a famlia inteira, porque normalmente as

revistas ou so para adolescentes, ou so para mulheres, para secretrias, ou para isto ou para aquilo. Esta revista no, ela est sendo lida por meninas de quinze anos, por mulheres de sessenta ou homens de setenta (ibidem). Muitas crticas podem ser feitas quando se fala de ascenso social de parte da populao negra no Brasil, pode-se argumentar que se trata de uma parcela muito pequena desse segmento populacional, mas, concordando com Mariza Correa, certamente trata-se de "uma parte importante, uma parte que relevante em termos de liderana poltica" (Correa apud Kofes, p.258). Ressalvadas as observaes acerca do peso poltico que uma publicao como Raa Brasil tem para o pblico afro-brasileiro, Mariza Correa critica o fato de a revista ser um produto notadamente voltado para um pblico feminino jovem, tendo em vista a grande quantidade de matrias e anncios de produtos de beleza para mulheres. A respeito da

valorizao da imagem do negro em Raa Brasil, a manifestao de Correa (1996, p.260) pondera que: "tem um certo narcisismo na revista [...]. Uma das mensagens que a revista transmite o tempo todo que o negro bonito, ns somos bonitos, ns somos fortes, ns somos viris, etc. Ns somos ricos, est implcito". Sobre esse ponto, Roberto Melo (apud Kofes 1996, p.276-7), argumenta que: Ns falamos para uma famlia inteira, ns falamos ao jovem, homens, mulheres e velhos. Mas, por causa de questes estatsticas ns dirigimos sim [...] a revista para os mais jovens e para as mulheres. Porque as mulheres lem mais revistas de comportamento do que os homens, mulheres leem mais revistas, e entre os negros a gente sups que aconteceria a mesma coisa [...]. E por que jovens? Porque ns supomos, ns instalamos a seguinte hiptese: a gente imaginou que os homens

negros, os negros mais velhos j teriam de alguma forma resolvido, ou no resolvido, mas, enfim, cristalizado de alguma forma, a postura pessoal em relao a esta questo. J tinham conquistado, ou deixado de conquistar, alguma posio. De certa forma seriam mais acomodados [...]. Os jovens, portanto, tem mais chances, teriam mais horizontes pela frente e teriam mais possibilidades, mais esperana, poderiam mudar a profisso. Segundo a argumentao do jornalista, o fato de a revista possuir uma quantidade maior de matrias voltadas para as mulheres jovens est ligado ao projeto editorial de Raa Brasil, que, segundo Melo, " uma revista de comportamento", por isso difcil colocar nela questes mais ligadas s revistas de informao, que chamam mais ateno tanto dos homens quanto das mulheres adultas. Mas, por outro lado, em virtude de sua poltica editorial, Raa Brasil destina sua produo ao pblico feminino jovem porque, conforme diz Maurcio Pestana

(2009, s. n.), ela "surgiu nesse nicho de moda, ela ainda continua hoje [...], mas Raa [Brasil] essencialmente moda, ela sempre vai ser uma revista de moda e sobre moda", e, tendo isso em vista, preciso dizer que "a insistncia em associar a feminilidade beleza no nova", diz Denise Sant'Anna (1995, p.121) em texto sobre o embelezamento e a histria do corpo no Brasil. Segundo esta autora, "a ideia de que beleza est para o feminino assim como a fora est para o masculino, atravessa os sculos e as culturas". Nas revistas do incio do sculo XX, por exemplo, a beleza estava intimamente ligada quela mulher dona de casa, boa me, devota, temente a Deus e obediente ao marido. justamente por isso que tero e a beleza se confundem. Ao passo que a feiura era diagnosticada pelos mdicos como uma molstia associada aos hbitos de vida de mulheres postas em condio de marginalidade pela sociedade na qual estavam inseridas. Enfim, a feiura daqueles tempos era associada degenerescncia da raa.

Ianni (apud Kofes, 1996, p.262), em seu depoimento sobre Raa Brasil diz que: A revista tem a ver com o problema da construo da identidade negra no Brasil. E ela assume um posicionamento j bastante aberto com relao a este problema. Quer dizer, ela tem entonao no s atual, mas tem uma entonao, todo o tempo, otimista, aberta para algo que parece bastante bom. Seja no nvel mais particular do que seria a produo da beleza da mulher ou do homem, como no que se refere aos problemas [...]. Lendo uma matria do primeiro nmero sobre candombl na Bahia, d para ver que o tom de otimismo, de entusiasmo e de certa alegria com o fato de que o Brasil dos Orixs orientados por milhares de pais e mes de santos baianos famosos e annimos, exportam o candombl para o resto do pas [...]. Ento, esta entonao um elemento muito forte na revista e que

combinado com as cores, com as figuras que so de jovens bonitos, bem arrumados, transmitem uma imagem bastante positiva, bastante otimista. claro que diz algo a respeito da construo ou da reconstruo da identidade do negro na sociedade brasileira. Octavio Ianni (ibidem, p.264-5) tambm deixa transparecer que o simples fato de Raa Brasil afirmar e mostrar publicamente, no apenas a existncia de uma beleza negra, mas tambm o fato de Raa Brasil "desenhar uma realidade plural, diversificada, com diferentes perspectivas e possibilidades, inegavelmente Raa [Brasil] se insere no movimento negro". Ou seja, Ianni confere Raa Brasil o estatuto de um instrumento poltico a servio do Brasil e dos brasileiros. " uma revista que se insere no movimento negro, de certo modo resgata, desenvolve e valoriza primeiro o 'Black is beautiful'. E sai de baixo, porque pra valer! tudo muito bonito, muito bonito. bom que seja assim", continua o debatedor.

Por outro lado, Ianni questiona se o fato de a revista proclamar tanta beleza no seria algo perigoso, visto que, no Brasil, grande parte da populao negra vive em condio de pobreza. Ademais, esse mesmo debatedor interroga se o fato de a revista afirmar todo o tempo que tudo to bonito tambm no seria algo arriscado em um mundo no qual as distores raciais ainda so uma realidade. Mas, retoma Ianni (apud Kofes, 1996, p.267), Raa Brasil "se insere nitidamente no movimento negro, ela opta por uma diretriz, por uma poltica [...], ela d impresso que est despolitizando a questo racial, mas Raa [Brasil] uma proposta poltica para o encaminhamento do movimento negro no Brasil". Nesse sentido, precisamos atentar para o fato de que Raa Brasil, mesmo sendo uma revista que trilha pelo mesmo caminho aberto pela antiga imprensa negra brasileira, seu projeto editorial incorpora valores, tendncias, estilos de vida e tcnicas corporais e de consumo atuais. Ou seja, ela uma revista que nasceu sombra de um contexto social especfico. Sendo assim, qualquer estudo que

se faa sobre a revista deve levar em conta essas especificidades.

Corpo, cabelo e consumo: a identidade negra em Raa Brasil

Alm do fato de estar contribuindo para a formao de uma identidade negra, Raa Brasil parece ainda brincar com o termo raa, que tambm pode ser utilizado para definir algum com fora de vontade, com garra. Deste modo, o termo raa no ttulo da revista denota dois sentidos diferentes: um ligado ao pblico alvo, ou seja, a populao negra brasileira; e outro tambm ligado questo racial, mas contendo a mensagem de que as transformaes na condio de vida do negro passam, invariavelmente, pelo esforo e fora de vontade individual. Ou seja, a revista joga com outro sentido da palavra, que raa no sentido de garra. Raa Brasil oferece uma identidade racial cuja premissa o desenvolvimento individual.

Essa revista trouxe uma contribuio crucial para o desenvolvimento negro, para o jornalismo e para a imprensa negra. No apenas em termos mercadolgicos mas tambm porque colaborou de forma importante para uma mudana na cultura de imagem, apresentando uma imagem do negro que, de certa forma, desmitifica as imagens tradicionais que ns vamos na mdia, do pagodeiro ou dos nossos excludos, que compunham as manchetes do noticirio policial (Almada, 2007, p.52). Os editores de Raa Brasil tm conscincia de que a publicao traz fortes apelos ao consumo; para Roberto Melo, a publicao traz a mensagem de que o negro brasileiro quer compartilhar os mesmos benefcios historicamente acessados pela populao branca, inclusive o consumo de bens e servios. Segundo o jornalista, o sucesso da revista se deve a isso, ou seja, ela tira o negro da condio de pobreza e o coloca tambm na condio de consumidor.

Raa funde, aqui, negritude, brasilidade, internacionalismo (black), cidadania, consumo. Raa aponta para garra, pique. Raa Brasil inverte alguns dos atributos de "negro" e "negrice" no Brasil: ao feio, diz, bonito; pobreza, diz, rico; ao cabelo ruim, diz cabelo bom; refora alguns dos atributos: ginga, balano, sensualidade. A revista recria um lugar identitrio: no nmero dois, diz o editorial: "Raa Brasil no foi criada para negros que lamentam sua condio. Foi concebida, isso sim, para os negros que tm orgulho e conscincia de saber que pertencemos a uma raa que nunca perdeu sua dignidade". Raa negro com raa. Com a revista Raa Brasil, diz o editorial nmero dois, o "Brasil limpou o espelho para ver o prprio rosto. E descobriu que era negro. E que era lindo". Raa o Brasil Negro. De imediato, portanto, a revista mostra o potencial semntico, e poltico, da noo de raa. Seja l qual

for o referente, raa permite, para o bem e para o mal, uma chamada identitria. Raa Brasil lida com isto: atribui qualidades raa e pe em alta circulao uma redefinio dos valores atribudos aos negros no Brasil (Kofes, 1996b, p.299). Partindo deste ponto de vista, Sueli Kofes (idem, p.300) afirma que "Raa Brasil no 'branqueia' os negros. Em primeiro nvel, reclama os valores capitalistas modernos: os bens de consumo so de acesso universal, isto , acessveis ao indivduo, neutros no que se refere raa, credo, cor". Raa Brasil usa e abusa dos sentidos que podemos dar negritude, ela atribui caractersticas estticas aos negros brasileiros, valoriza as suas particularidades culturais e psicolgicas, mas, " na nfase sobre os cabelos que Raa Brasil nos convida a pensar" (ibidem). Sob o ponto de vista de Adriana Piscitelli (1996, p.303), podemos dizer que um olhar rpido sobre a publicao suficiente para perceber que:

Raa Brasil outorga um espao importante s mulheres. De fato, as diversas partes da revista parecem expressar concretamente o objetivo presente na carta de intenes com que ela inaugurada: oferecer um espao de construo do "orgulho da negritude, um reforo autoestima, atravs do sucesso, da alegria e do consumo para os milhares de negros e negras" que nascem todos os dias no pas. Ainda conforme Piscitelli (ibidem, p.304): Em Raa Brasil, ser "negro" o resultado de uma srie de fatores interligados entre os quais se destaca a "herana" cultural e biolgica. Na tentativa de estimular a construo do orgulho da negritude, a Revista racializa atravs da associao entre os aspectos fisionmicos (genticos) que derivam da "origem" (africana) tons de pele, tipo de cabelo e uma srie de atributos tais como fortaleza, energia, alegria e, sobre-

tudo, beleza e sensualidade. As diferenas inscritas no corpo, particularmente a cor, so, portanto, elementos cruciais em Raa Brasil. Mas a Revista parte delas para esboar um horizonte de igualdade entre "negros" e "brancos" e entre homens e mulheres. Ao mostrar corpos negros em pginas da mdia impressa brasileira, Raa Brasil no est apenas dando a possibilidade de mulheres negras verem corpos semelhantes aos seus expostos em pginas de uma revista, ela est respondendo aos antigos senhores de engenho e aos tericos do sculo XIX que o negro tem uma identidade e corporeidade prprias, uma negritude que revela, inclusive, o lugar de origem dessas vozes. O pblico pretendido pela revista so homens e mulheres entre 20 e 49 anos, mas quem l efetivamente Raa Brasil so as mulheres (70% dos leitores so do sexo feminino) pertencentes s

classes A, B, e C, que trabalham e cursaram ensino superior. So leitores supervaidosos, que se autoafirmam por meio da aparncia e so consumidores vidos de produtos de moda e beleza. Querem mais informao sobre esses assuntos, alm de produtos especficos para o seu cabelo e pele. Buscam identificao com a revista para se sentirem valorizados e, assim, elevar e conservar a autoestima. So leitores urbanos que buscam informaes relacionadas comunidade.3 De acordo com Nilma Lino Gomes, o corpo um territrio passvel de codificaes particulares quando inscrito em determinados grupos. Ao estud-lo, porm, no se podem generalizar as diferentes formas de expresso corporal para todas as culturas e grupos. Cada grupo domina cdigos e maneiras diferentes para manipular sua identidade corporal. Os negros no so diferentes. Assim, a

forma como tratam o cabelo uma questo fundamental para o entendimento desses cdigos culturais. "Porque o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado, pela cultura, em uma marca de pertencimento tnico/ racial. No caso do negro, o cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da negritude no corpo" (Gomes, 2006, 26). Por isso, segundo a autora, diante das inmeras possibilidades de anlises oferecidas pelo corpo, "o trato do cabelo a que mais se apresenta como sntese do complexo e fragmentado processo de construo da identidade negra". Tanto para o homem quanto para a mulher negros, "o cabelo crespo carrega significados culturais, polticos e sociais importantes e especficos que os classificam e os localizam dentro de um grupo tnico/racial" (ibidem). Portanto, no podemos perder de vista que o cabelo crespo e o corpo negro esto inscritos em um campo muito mais profundo, a saber, a construo

da esttica corporal negra, que apresenta uma dimenso simblica que trafega por vrios contextos, na medida em que se apresentam como o primeiro motivo da esttica, o primeiro espao de discusso da beleza. Tendo em vista essa discusso, oportuno dizer que as experincias dos indivduos que manipulam quimicamente ou no o cabelo, por exemplo, no podem ser analisadas apenas como pura imitao de comportamentos alheios. Quando se trata da identidade e do cabelo negro, isso implica questes mais profundas das relaes de dominao e poder, pressupe complexas negociaes culturais. Pois a relao dos homens e mulheres negros com o cabelo faz parte de um processo consciente e inconsciente que valoriza a negritude brasileira levandose em conta, ainda, suas razes africanas. Por outro lado, h as cabeleireiras tnicas que associam a beleza negra naturalidade dos cabelos crespos. Nesse caso, assumir a textura crespa do cabelo entendido como valorizao do negro perante a sociedade brasileira.

Por isso, no podemos interpretar o comportamento de um indivduo negro mediado apenas pela interferncia que ele realizou em seu cabelo. Antes de qualquer coisa, preciso compreender, no apenas o contexto sociocultural em que o sujeito est inserido, mas tambm sua histria de vida e seu posicionamento poltico em torno das questes tnicoraciais; ou seja, preciso compreender as negociaes desse sujeito em torno de seu pertencimento tnico. Assim, a manipulao do cabelo pelo negro na atualidade pode gerar duas interpretaes distintas: a primeira interpretao sugere que essa manipulao pode ser vista como resultado da introjeo da opresso branca no negro, mediante, inclusive, a imposio de um determinado padro esttico; a segunda interpretao poderia classificar esse comportamento como um modo do negro usar o cabelo, ou seja, poderamos considerar essa manipulao como um estilo de vida prprio das identidades negras e seu padro esttico, que se constituiu dentro de um sistema opressor.

Alm disso, diversas maneiras de lidar com o corpo e com o cabelo expressam particularidades especficas do negro, sua subjetividade e cultura em determinados contextos sociais, histricos e polticos. esse contexto, juntamente com a experincia individual, que vai compor o complexo terreno da identidade negra nos contextos em que as relaes de poder esto estruturadas em pilares nos quais a ideia de raa um elemento central. A reportagem "Revoluo na prateleira" (Raa Brasil, edio 90, setembro/2005), por exemplo, demonstra como as grandes empresas na rea de beleza descobriram um mercado consumidor de produtos tnicos, que hoje no para de avanar. Quando a revista foi lanada, praticamente no havia produtos para a pele ou cabelo negros. Hoje, as gndolas esto abarrotadas. "Toda a equipe de Raa vibra de emoo com isso e se envaidece de ter sido o espelho no qual vemos nossa imagem com orgulho", diz o editorial.

Em virtude disso, preciso dizer que Maria Celeste Mira (2001) defende que dependendo dos usos que se faa dos produtos culturais, pode-se ter contribuies efetivamente vlidas para a construo das identidades. A autora parte do pressuposto de que dentro do prprio carter fragmentado dos produtos da indstria cultural, que alude ao consumo apenas como reproduo, pode haver a compreenso de que o consumo fragmentado tambm pode ser visto como produto e produtor de sentido s identidades. Sob essa perspectiva, podemos dizer que, por mais que o consumo seja organizado e orientado pelos dispositivos da indstria cultural, o uso de que se faz de seus produtos , sempre, algo personalizado. Mesmo que tenhamos de escolher dentre os estilos, tcnicas e convenes disponveis, o uso de perpetramos de determinados objetos constitui elemento essencial da nossa personalidade. O ato de decorar o corpo, por exemplo, se faz elucidativo para essa argumentao, posto que essa

ao, entendida aqui como um momento simblico de manipulao da identidade, revela as vontades e a criatividade humana por meio da interpretao individual que os indivduos fazem diante de determinado contexto sociocultural. Os indivduos, antes de expor seus corpos ao crivo dos olhares externos, promovem, eles mesmos, o prprio julgamento daquilo que veem (Bueno, Castro, 2005). No caso especfico das revistas femininas, o papel da "garota da capa e da estrela de tev ensinar s leitoras essa 'tecnologia da imagem' [...]. Alm do ato de cuidar de si, de ver e transformar a prpria imagem, a mulher retira prazer do consumo de imagens, ou seja, do ato de ver as outras mulheres, da observao atenciosa que faz das modelos das revistas" (Mira, 2001, p.138). Assim, a ideia de que Raa Brasil seria um espelho que refletiria a imagem do negro brasileiro veiculada na revista desde a sua gnese. Trata-se de um discurso inerente ao processo de identificao cujo objetivo fazer com que o leitor se reconhea na

materialidade da revista. Nesse sentido, a proposta da revista era de ser um espelho onde seriam mostrados os feitos dos negros brasileiros. Por isso, a construo discursiva de Raa Brasil projeta o leitor ao lugar da beleza, do sucesso, do orgulho de si, ou seja, a lugares de significao que se constituem como condio de sua autoestima. E, por outro lado, a revista se coloca na posio de quem possui 'o saber' necessrio para 'suprir' as necessidades dos negros brasileiros. preciso lembrar ainda que o tipo de cabelo fator fundamental na orientao da escolha por parceiros, pois, "nesse caso, o cabelo simboliza a possibilidade do embranquecimento" (Gomes, 2006, p.140-1). Ou seja, estamos falando do processo de rejeio/aceitao que opera na esfera da afetividade e que toca questes relacionadas, inclusive, a aparncia dos filhos que se deseja ter. Diante disso, percebe-se nitidamente que o processo de rejeio/ aceitao projetado para o futuro representa a possibilidade, ou no, de "clareamento da raa". No limite, a autora quer nos apontar que "esse movi-

mento revela que tanto a aceitao do ser negro quanto a sua rejeio no se do apenas na esfera da racionalidade. [...] A expresso desse conflito passa, necessariamente, pelo corpo" (ibidem). Esse processo, construdo social e historicamente, permeia toda a vida dos sujeitos. O desenvolvimento desse processo est em consonncia com as diferenciaes sociais e com o racismo. A primeira opera em termos situacionais e relacionais, enquanto a segunda opera em termos de uma racionalizao ideolgica que constri e advoga a existncia de distncias biolgicas. A luta contra esses distanciamentos sociais e contra o racismo opera de maneira diferenciada pelos diversos sujeitos polticos envolvidos no processo. Para uns essa luta se realiza por meio da no modificao dos sinais presentes no corpo negro, pois a presena desses sinais remete a uma ascendncia africana; por isso, segundo os adeptos desse projeto identitrio, a negrice e a negritude passam pelos processos de manipulao do cabelo. Nesse contexto,

os negros autnticos seriam aqueles indivduos que valorizam seu cabelo em sua textura natural. Gomes (2006) acredita que esse posicionamento tambm precisa ser valorizado em funo de sua importncia na luta contra a questo racial, mas, por outro lado, esse tipo de posio acaba envolvendo uma urea ideolgica radical em torno da construo da negritude. Sendo assim, alerta a autora, ao considerarmos o conflituoso processo identitrio que envolve os corpos negros, precisamos agir com desabrida cautela, pois a manipulao do corpo e dos cabelos no significa, necessariamente, que o indivduo negro negue seu pertencimento identitrio. Pois a manipulao do corpo e do cabelo pode significar atos conscientes e inconscientes em direo ao reconhecimento da identidade negra. Alterar e/ou cuidar do cabelo crespo, um dado objetivo do corpo, transformado pela cultura, faz parte desse processo, o qual cheio de tenses e ambiguidades e por isso comporta vrios sentidos que vo

desde a busca de penteados que camuflam o pertencimento tnico/racial at aqueles que o destacam ainda mais (Gomes, 2006, p.144). Sendo assim, a manipulao do corpo e do cabelo por meio de cirurgias, tinturas, penteados, cremes etc., so vistos como partes constitutivas do processo de reconhecimento social, que, segundo Gomes, interpretando Todorov, comporta duas etapas distintas: a primeira seria o reconhecimento propriamente dito, enquanto a segunda etapa seria a confirmao dessa existncia. A confirmao social da existncia de algum s acontece se o reconhecimento for realmente efetivado. Por isso, segundo o ponto de vista de Gomes (ibidem, p.145), "mais do que um sentimento de negao/afirmao do 'ser negro', a maneira como esses sujeitos lidam com o cabelo, a cor da pele e o corpo revela, na realidade, a construo de um sentimento de rejeio/ aceitao".

O processo de rejeio/aceitao sutilmente diferente da negao do 'ser negro', pois negar-se a si mesmo e ser totalmente ignorado pelo outro representa um processo mais complexo. J que o reconhecimento do nosso ser e a confirmao de nosso valor podem ser considerados o oxignio da nossa existncia, viver um processo de negao provoca um resultado muito mais danoso nossa subjetividade e nossa identidade (ibidem, p.147, grifos da autora) Desse modo, Nilma Lino Gomes (idem, p.148) considera que "o movimento de rejeio/aceitao do cabelo crespo e do corpo negro diz alguma coisa sobre a existncia desse sujeito". Portanto, preciso acrescentar que esse movimento , ao mesmo tempo, uma experincia dolorosa e libertadora que se realizada consciente e inconsciente, que pode servir de impulso na reverso das representaes negativas construdas sobre o negro.

Ademais, o processo de rejeio/aceitao do negro uma questo que passa, necessariamente, pelo escravismo brasileiro, perodo no qual o negro foi impedido de sua corporeidade, tendo em vista que havia se tornado uma coisa, um objeto. Entretanto, o escravizado ainda se reconhecia como humano, fator que gerava tenses terrveis; pois, de um lado havia a sociedade afirmando a inferioridade e o carter no humano do "ser negro", mas, de outro, havia tambm a luta do prprio negro pela afirmao de sua humanidade e sua reivindicao como um ser pensante. Essa mentalidade permeia nossas vidas ainda nos dias atuais, pois, "embora atualmente se negue o discurso de baixa intelectualidade dos negros, as pessoas ainda se admiram quando veem um homem ou uma mulher negra se destacar entre a intelectualidade brasileira" (Gomes, 2006, p.155). Embora no vivamos mais sob a gide do regime escravista, nem da empresa colonial, as imagens e representaes negativas sobre o negro acabam se constituindo na ideologia da "cor e do corpo perfeitos".

Temos uma imagem do negro e da negra construda priori na medida em que essa imagem foi ligada ao estigma da doena e da sujeira. Se nos tempos da escravido essa sujeira estava ligada ao regime de trabalho escravo, nos dias atuais essa situao ainda se encontra atada s questes do mundo do trabalho, pois a falta de integrao dos negros na sociedade resultou em uma ampla camada de pessoas negras vivendo do subemprego, em condies indignas e expostas ao desemprego, aos bicos, e aos empregos mal remunerados, atividades que comumente exigem o esforo fsico.

Combatendo a feiura: beleza negra em revista

Estudando a revista poca, Leandro Santos (2010) constata, que nas pginas deste peridicoasrepresentaes simblicas sobre as mulheres negras tambm tendem a associar o feminino negro ao signo da misria, da pobreza e da violncia. O autor veri-

fica que a corporeidade manipulada de forma a atender, no apenas interesses sociais e comerciais, mas serve igualmente para mascarar as relaes raciais e para esconder relaes de poder e dominao de um segmento populacional sobre o outro. Esse mesmo autor (Santos, 2009) demonstrou que estudos recentes comprovam que a iconografia do corpo feminino negro ainda est diretamente atrelada s estruturas e papis sociais determinados por um passado que marca a populao negra com o estigma da ignorncia e da selvageria. Interpretando Patrcia Farias (2003), o autor verificou que na publicidade das revistas da dcada de 1970, a imagem do negro em textos publicitrios naquele perodo quase inexistente, e, quando apareciam eram frequentemente estereotipados pelo signo da pobreza e da inferioridade. No que se refere especificamente mulher negra, percebeu-se que havia, de um lado, a inteno de a publicidade conectla ao espao domstico, em uma tentativa incessante de mant-la associada ao passado escravista, mas, por outro lado, alguns anncios relacionavam

o corpo negro ao corpo sensual e extico. J os textos publicitrios da dcada de 1990 mostravam as mulheres negras vinculadas ao turismo sexual. Em revistas como Veja e Marie Claire, por exemplo, essas mulheres apareciam com formas "sinuosas" e "bundas arrebitadas". Se considerarmos a produo da indstria cultural dos anos 1940, verificaremos que j era possvel encontrar imagens de mulheres glamorosas, cheias de espuma em banheiras perfumadas, no interior das revistas. Contudo, aquelas imagens mantinhamnas tmidas em relao ao prazer de as modelos estarem consigo mesmas. Segundo Denise Sant'Anna (1995, p.133): So imagens que mal deixavam ver o corpo feminino e, raramente, mostravam os cabelos e o rosto da mulher molhados. Nelas, a modelo aparecia, em geral, de olhos abertos, buscando o leitor, mos apresentando o produto anunciado, rosto mantido, muitas vezes, visivelmente ma-

quiado, corpo vestido pela densa espuma branca. O olhar fixo no leitor tem o objetivo de conquistlo, de conseguir a sua aprovao e de seduzi-lo ao consumo. As expresses publicitrias desse perodo, por sua vez, revelam frmulas breves que estimulam o gozo e o prazer em detrimento dos sacrifcios em busca da beleza. O corpo feminino liberase de algumas amarras e o cuidar de si adquire outro status: gera prazer e seduo. A maquiagem, neste sentido, "deixa de ser considerada um verniz ou uma mscara para favorecer a naturalidade e a expresso ao mesmo tempo juvenil e sexy em voga". A cosmetologia, que passou, cada vez mais, a ter importncia e independncia cria diversas maquiagens que, "ao invs de simplesmente dissimular os pontos 'feios', quer preveni-los e corrigi-los. O receio moral de parecer uma mulher libertina ao se embelezar, cede terreno ao receio de no ter acesso aos produtos de beleza e de

no saber exatamente como escolh-lo e utiliz-los" (Sant'Anna, 1995, p.135). Nesse contexto, os conselhos de beleza insistem que preciso a mulher se conhecer, tocar e explorar o prprio corpo para torn-lo mais autntico e natural. O corpo parece se transformar no nico guia e na principal finalidade do processo embelezador. Embelezar-se necessrio no somente para garantir um bom casamento, mas para cultivar 'o prazer de se curtir'. Diante da imagem das novas modelos de beleza desta poca, descontradas, magras e flexveis, as modelos do passado ganham uma fisionomia rgida, pesada e artificial (ibidem, p.136). Embelezar-se passa a significar tambm um momento de contato mais ntimo com o prprio corpo, pois preciso saber escut-lo, ouvir o que ele tem a dizer. Ou seja, ser bela significa estar bem con-

sigo mesma e saber responder a seus anseios mais ntimos e inconscientes. Nos dias de hoje, pois, ser bonita significa estar de bem consigo mesma. E todos os mtodos de embelezamento vo ressaltar essa caracterstica. A beleza passa a significar um estado de esprito, uma sensao de bem estar consigo mesma, uma beleza que produz satisfao e prazer da mulher consigo mesma. Nas revistas, por exemplo, os cabelos podem ser vistos molhados e 'ao natural', na medida em que estejam bem nutridos e bem lavados; a mulher aparece de minissaia e de biquni [...] na medida em que seu corpo est devidamente bronzeado, depilado e vestido com cremes [...]. A maquiagem mais perfeita de toda a mulher se torna a sua prpria pele, diariamente submetida aos tratamentos embelezadores (ibidem, p.137). Nos tempos de hoje, o que se quer no mais combater a feiura, salienta Sant'Anna (1995, p.137), "o

que se exige a obteno de um estoque de beleza suplementar". Nesse sentido, se o embelezamento significa mais do que um simples combate feiura, ele engendra a promessa de a mulher se encontrar com ela mesma, "resistir compra dos cosmticos ou, ainda, s aulas de ginstica, aos regimes, s cirurgias, etc., significa, sobretudo, resistir a proporcionar para si mesma um prazer suplementar. E, muitas vezes, tal renncia representa uma experincia intolervel". Mas, cabe ainda dizer que, ao consumir determinados bens, os consumidores no o fazem apenas sob a perspectiva do mercado, pois veem esses bens enquanto produtos culturais, com alto valor simblico, cuja reflexo exigida daquele que os consome. No caso especfico de Raa Brasil, a valorizao do ser negro se produz por meio do fortalecimento da negrice e da negritude, por meio da autoconfiana, do autoconhecimento e do sentimento de pertena. No estamos falando apenas do pertencimento a uma coletividade negra, mas da incluso a uma coletividade humana, com ateno especial ao

mundo do trabalho e do consumo por meio da valorizao da esttica negra. O que estamos querendo dizer que o papel de Raa Brasil era justamente o de desconstruir os esteretipos que pesam sobre a mulher negra em Terra Brasilis. Na perspectiva de suas leitoras, essa era a questo primordial da revista. Contudo, o direcionamento que os produtores de Raa Brasil deram ao peridico foi outro. Faltou tanto a Roberto Melo quanto a Aroldo Macedo a perspiccia necessria para interpretar o que estavam dizendo os nmeros do Datafolha. Pois aquela pesquisa tinha uma metodologia e objetivos prprios, e que divergem completamente de uma pesquisa de mercado. Assim, o que Raa Brasil conseguiu detectar no foi uma massa de consumidores faminta pelo consumo. Na realidade, foram os consumidores negros que acreditaram que a revista conseguiria atender suas demandas. Mas quando perceberam que o direcionamento dado revista divergia de seus an-

seios, abandonaram a revista ao seu prprio destino e isso provocou apreenso em seus editores, forando-os a repensar o projeto de identidade de Raa Brasil. Isso no significa que as mulheres negras no se identifiquem com a revista, no isso, mas essa queda nas vendas revela que a identificao no incondicional. Mas, de qualquer maneira, preciso dizer que a revista uma referncia para muitas mulheres. Essa referencia parte da identificao, que no absoluta, mas cumpre um papel. Tratase, pois, de uma identificao fragmentria. Entretanto, apesar de as mulheres no se identificarem com os estilos de vida mostrado na revista, h outros elementos que chamam sua ateno. A revista, ao positivar a esttica negra, tambm sai na contramo do conjunto de imagens e leituras negativas sobre o negro. Ela tambm tenta recriar um padro esttico negro, em uma associao entre a modernidade, a tecnologia e os padres africanos. Assim, da mesma maneira como afianamos que o

tratamento que a revista d ao corpo negro e ao cabelo crespo um ato poltico, acreditamos tambm que o consumo da revista por homens e mulheres negros de todo o pas tambm possa se encaixar nessa interpretao. Assim, o que diferencia Raa Brasil das outras revistas so as mltiplas possibilidades de encontrar informaes, de adentrar em discusses, ter o contato com imagens e pessoas que visualizem com positividade a beleza, a cultura e a identidade negra. Pois por meio deles que a proposta de discusso da esttica negra posta nos debates sobre a beleza negra. Deste modo, a interveno no corpo e no cabelo impulsiona a inmeras interpretaes: pode representar o desejo de uma mudana na aparncia fsica, pela expectativa de a pessoa se sentir bem ou mais bela; pode estar vinculada crena de que a mudana no cabelo no corpo pode ser usada como um passaporte para maior aceitao dentro de determinado grupo; mas pode representar, ao mesmo tempo, uma maneira de afirmao da identidade

negra pela transformao criativa e autnoma da prpria imagem.

Jornalismo de revista e a poltica editorial de Raa Brasil

Alm da valorizao da beleza negra por intermdio do trato com o cabelo, Raa Brasil tambm publica dicas de maquiagem e de moda, entrevistas com personalidades negras, biografias de homens e mulheres negros que tiveram ascenso social, discusses sobre temas polmicos de interesse tnico, notcias sobre comunidades quilombolas etc. O jornalismo de Raa Brasil est preocupado em revelar o corpo negro por meio da fotografia. Percebe-se com muita facilidade nas pginas dessa revista que o Brasil est repleto de pessoas negras "vencedoras" e "felizes", apesar das dificuldades encontradas durante o dia a dia de quem vive em um pas como o nosso. Mas, apesar dessa cara-

cterstica de Raa Brasil, a periferia dificilmente retratada por meio da fotografia. Para a revista, a periferia existe, apresenta problemas estruturais, tem problemas relacionados violncia, possui uma populao extremamente carente de recursos materiais e que sente a ausncia do poder pblico em quantidade e em qualidade, mas essa periferia jamais fotografada da maneira como ela realmente se apresenta aos nossos olhos. Em Raa Brasil, o que se tem uma periferia descrita e cuidadosamente interpretada por aqueles que falam sobre ela. H um cuidado em no serem abordados temas que possam identificar a populao negra ao esteretipo da pobreza e da misria, nem meno a algo que possa levar o leitor a relacionar o negro marginalidade, violncia e ao consumo de drogas. A periferia tambm aparece nas reportagens de Raa Brasil, mas ela apresentada como um espao transformado e transformador de pessoas marginalizadas em cidados cientes e conscientes de seu papel na sociedade. Foi esta discusso que nos fez perceber que, em Raa Brasil, o negro e a negra

esto sempre bem vestidos, sempre bem penteados e sempre bem maquiados, por mais que se fale em problemas de periferia, de quilombo ou de favela. O homem e a mulher negros da periferia podem obter ascenso social, dignidade, fama e dinheiro sem que precisem adentrar no mundo do crime. As fotografias publicadas na revista portam a especificidade de tentar eliminar o estigma da violncia, o esteretipo da misria e da pobreza que se criou em torno dos negros da periferia. Pelos indicativos, Raa Brasil abre espao ao negro, valorizando sua histria, cultura e sua descendncia africana. A pretenso da revista ser "uma revista para a famlia negra brasileira, com contedos interessantes e teis para todos no seu dia a dia" (Editorial de Raa Brasil, Edio 90, setembro/2005). Por outro lado, preciso dizer que, em determinados contextos, o corpo tambm manipulado de forma a atender aos interesses polticoeconmicos de determinados grupos. Tal manipulao, na medida em que fixada no imaginrio coletivo, passa a ser traduzida como natural e in-

erente condio humana, funcionando como instrumento de conhecimento e reconhecimento social. Raa Brasil, nesse sentido, no escapa a essa lgica. Numa reportagem publicada na edio nmero 102, de setembro de 2006, intitulada "A seduo negra", possvel perceber que a revista afirma que a negrura da pele o "tempero da raa". No contexto dessa reportagem, esta orao est sendo usada para garantir que a negrice algo importante durante o processo de procura e conquistas amorosas; e tambm informa que o corpo negro seria mais sensual do que o corpo branco. Se considerarmos o desenvolvimento histrico da humanidade, vamos perceber que o corpo negro foi preconceituosamente utilizado em vrias pocas para segregar sociopoltico-econmico, cultural e espacialmente homens e mulheres negros condio de imperfeio e animalidade, justamente por terem sido identificados como seres da desordem, do mistrio e do prazer, em outras palavras, o corpo negro recebeu o degredo do convvio social por ter sido considerado, em determinados perodos

histricos, a morada da sensualidade e da sexualidade descontrolada, no domesticada (Fonseca, 2005, 2000, 1994). Gislene Aparecida dos Santos argumenta que, na cultura ocidental, as pessoas de cor preta em alguns momentos da histria provocaram sentimentos de fascnio, e, em outros, uma sensao de medo ou horror. Para a autora, essas imagens foram construdas antes mesmo dos discursos racialistas do sculo XIX ganharem fora. Isso aconteceu porque durante muito tempo o imaginrio europeu sobre a frica e a sia remetia a imagens de seres assustadores, criaturas fantsticas e monstruosas. E, "Esse mundo maravilhoso tambm era um mundo demonaco com um diabo quase sempre pintado de preto j que, entre os medievais, Sat chamado de Cavaleiro Negro e de Grande Negro" (Santos, 2002, p.278). Nesse ambiente clerical, o ser negro conduzia as mentes ocidentais a criar uma imagem de lasciva e de pecado.

Segundo Cohen, conforme Santos (idem, ibid.), "os europeus enxergavam o preto como marca do mal e da depravao humana e no podiam entender que houvesse povos portadores de uma cor que era motivo de grande inquietao". Essa inquietao motivou muitos homens a tentar buscar explicaes de por que os negros tinham a pele escura. Alguns argumentaram que isso se deu em funo da influncia do sol em suas peles. Outros disseram que os negros tinham a pele escura por causa de sua descendncia de Caim, que teve a pele enegrecida por Deus aps matar Abel. Houve tantos outros que afirmaram que o enegrecimento aconteceu por conta da maldio lanada aos filhos de Cam, por No. Alm daqueles que indicavam a dieta alimentar africana como a causa para o escurecimento da cor da pele. Guiadas pelo pensamento cristo, as concepes de negro que se tinha eram aquelas que criavam uma assimetria entre a cor branca e a cor negra. De modo que o branco esteve relacionado s qualidades de Deus e o negro remetia aos smbolos do

Demnio. Juntando-se ainda o repdio cor negra que se manifesta tambm no imaginrio social pela cincia e o progresso, o branco "cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica, etc." (Costa apud Santos, 2002, p.279). Ora, se o branco representa a razo, o belo, o bom, o justo e a humanidade, como valores desejveis, o negro, por seu turno, em nossa maneira maniquesta de ver as coisas, s poder representar a no razo, a loucura, a feiura, a injustia e a animalidade. Deste modo, a imagem estigmatizada que o negro carregava em seu corpo, ao passar pelo crivo da cincia, ganhou outro status, e, na tentativa de demonstrar apenas pela "razo" a existncia das coisas e/ou dos fatos, a cincia atribui populao negra a estampa de raa inferior. O que era diferente tornase desigual, propiciando a desqualificao sociocultural e poltico-econmica de certos grupos tnicos.

Com isso, temos que, ao requerer para o negro a condio de possuidor de um corpo sedutor e sensual, Raa Brasil tambm traz consigo toda uma carga pejorativa, histrica e culturalmente produzida em torno da associao entre as duas palavras que aparecem no ttulo de sua matria, quais sejam: negra e seduo. Contudo, por mais contraditrio que isso possa parecer, atribuir ao negro a condio de um ser atraente e sedutor no desqualifica a argumentao utilizada pela revista. Mesmo que o caminho utilizado pela jornalista Gabriela Sampaio, profissional que assina a matria, sugira a perpetuao e (re)afirmao de alguns estigmas e esteretipos sobre o corpo negro, em especial ao feminino negro. Pois vista sob o prisma do culto ao corpo na sociedade de consumo, a reportagem adquire sua coerncia mediante a utilizao, ressignificada, das palavras que nomeiam e convidam o leitor a ler o texto. Para muitos, a tentativa de resgate da identidade negra por intermdio do corpo, valorizando-se excessivamente o cuidado com o corpo, a corpor-

eidade e o cabelo, parece revelar reflexes contraditrias em relao ao negro. De acordo com Nilma Lino Gomes (2006, p.26), "o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado, pela cultura, em uma marca de pertencimento tnico/racial. No caso do negro, o cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da negritude no corpo". Alguns acreditam que a revista favorece uma viso e uma autoestima dos segmentos negros "embaada" pelas lentes dos olhos brancos, como se o ideal de negro mostrado pela revista fosse pura e simplesmente o negro assimilado e embranquecido. Tantos outros no conseguem entender como uma revista, ciente de que a maioria da populao negra brasileira vive em condies sociais de carncia, recheia suas pginas com propaganda de produtos inacessveis maioria dessas pessoas. Mas, diante do perfil de consumidor pretendido pela revista, mais fcil compreender os por qus dos apelos ao estmulo para o consumo de produtos para a pele e cabelo negros. Os editores da revista

parecem compreender que o conceito de identidade tambm algo historicamente construdo por meio de uma srie de mediaes culturais diversas. Tanto o corpo, quanto o cabelo e a cor da pele so aspectos significativos nesse processo, pois so largamente usados como critrio de classificao racial. De qualquer forma, no podemos recusar as evidncias de que as propagandas de produtos tnicos, bem como as diversas imagens sobre o negro em Raa Brasil revelam homens e mulheres negros fora do contexto da marginalidade, da opresso e da pobreza. Isso, de uma forma ou de outra, exerce influncias positivas na construo da autoestima daqueles/as que leem Raa Brasil. Precisamos entender tambm que o uso de determinados estilos de cabelo, que em outras pocas incorporava um sentido poltico, pode ser usado, em outros contextos, com sentidos diversos daquele uso anterior, podendo, inclusive, expressar uma maneira pessoal e individual de o sujeito se expressar diante dos outros. No limite, o que queremos dizer que o tipo de cabelo que, em um mo-

mento, pode ter sido utilizado como forma de posicionamento poltico pode sugerir, em situaes especficas, uma maneira de ser, um estilo de vida.

Referncias bibliogrficas
ALMADA, S. Imprensa e racismo. In: RAMOS, S. (Org.). Mdia e racismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2007, p.52-8. BENJAMIM, W. A obra de arte na era da reprodutividade tcnica. In: ________.Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.165-96. BUENO, M, L; CASTRO, A, L. (Org.). Corpo, territrio da cultura. So Paulo: Annablume, 2005. CARRANA, F, BORGES, R. S. Espelho infiel: o negro no jornalismo brasileiro. Imprensa Oficial: So Paulo, 2004.

COURTINE, J. Os stakhanovistas do narcisismo: body-building e puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo. In: SANT'ANNA, D. B. Polticas do corpo: elementos para uma histria das prticas corporais. So Paulo: Estao Liberdade, 1995, p.81-114. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e psmodernismo. So Paulo: Nobel, 1995. FONSECA, D. J. A piada: discurso sutil da excluso, um estudo do risvel no "racismo brasileiro". Tese de Mestrado em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica: So Paulo, 1994. ________.Negros corpos [I]maculados: mulher, catolicismo e testemunho. Tese de Doutorado em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica: So Paulo, 2000. ________.Corpos afro-brasileiros: territrios de estigma. In: BUENO, M. L, CASTRO, A, L.

(Org.). Corpo, territrio da cultura. So Paulo: Annablume, 2005. p.67-76. GOMES, N. L. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. So Paulo: Autntica, 2006. KOFES, S. (Org.). Gnero e raa em revista: debate com os editores da revista Raa Brasil. Campinas: Cadernos Pagu (6-7), 1996a, p.241-314. KOFES, S. Comentar a revista Raa Brasil no uma tarefa fcil. Campinas: Cadernos Pagu (6-7), 1996b, p.297-302. MARTIN-BARBERO, J. Amrica Latina e os anos recentes: o estudo da recepo em comunicao social. In: SOUSA, M. W. (Org.). Sujeito, lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995, p.39-70. MININNI, G. Psicologia cultural da mdia. So Paulo: A Girafa: Ed. Sesc SP, 2008.

MIRA, M. C. O leitor e a banca de revista: segmentao da cultura no sculo XX. So Paulo: Olho d'gua: Fapesp, 2001. PISCITELLI, A. Comentrio sobre a revista Raa Brasil. Campinas: Cadernos Pagu (6-7), 1996b, p.303-6. REVISTA RAA BRASIL, So Paulo: Smbolo, Edio 90, set. 2005. ________,So Paulo: Escala, Edio 138, nov. 2009. ________,So Paulo: Smbolo, Edio 102, set. 2006 SANT'ANNA, D. B. Cuidados de si e embelezamento feminino: fragmentos para uma histria do corpo no Brasil. In: ________.Polticas do corpo: elementos para uma histria das prticas corporais. So Paulo: Estao Liberdade, 1995, p.121-139.

SANTOS, G. A. Selvagens, exticos, demonacos: ideias e imagens sobre uma gente de cor preta. So Paulo. Estudos afro-asiticos, ano 24, n.2. 2002, p.275-89. SANTOS, L. J. Representaes do feminino negro nos textos jornalsticos da revista poca. In: Silva, G. G, MALOMALO, B. (Org.). s margens do atlntico sul: reflexes negras. So Paulo: Factash, 2010. SANTOS, L. J. A construo do feminino negro no jornalismo de revista. Revista Espao feminino. v.21, n.1, jan/jul 2009, p.167-79. SODR, M. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2006. SODR, M. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. 2.ed. Vozes: Petrpolis, 2000.

TURRA, C., VENTURI, G (Org.). Racismo cordial: a mais completa anlise sobre o preconceito de cor no Brasil. 2.ed. So Paulo: Folha de So Paulo; Datafolha, 1998. WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. T. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 2006.

1 Bacharel e licenciado em Cincias Sociais pela Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista (Unesp); mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao da mesma Faculdade e pesquisador do Centro de Estudos das Culturas e Lnguas Africanas e da Dispora Negra (Cladin) e do Laboratrio de Estudos Africanos, Afro-brasileiros e da Diversidade (LEAD). Bolsista Fapesp. 2 Gerente editorial da editora Smbolo em 1996.

3 Fonte: <http://www.simbolo.com.br/institucional/Conteudo/0/artigo5342-1.asp.> Acesso em agosto de 2007.

5 Culto ao corpo na telenovela: apropriaes, consumo e identidades sociais1

Juliana do Prado

Introduo
Este artigo discute os resultados de pesquisa realizada a partir da gravao e anlise de alguns captulos da telenovela Belssima, exibida no horrio nobre da Rede Globo, no ano de 2009. Para tanto, enfocamos diversos temas envolvidos na telenovela e suscitados na pesquisa de campo, tais como a insero de merchandising dentro da telenovela em questo, a influncia (identificao/ projeo) dos personagens

na vida cotidiana dos telespectadores, bem como a discusso sobre a construo de gnero. Cabe, antes de tudo, lembrarmos que a telenovela constitui-se em um produto cultural que resulta de uma modificao de um gnero que se desdobra desde o folhetim francs do sculo XIX at as radionovelas e cinema latino-americano: o melodrama, que nas palavras de Jesus Martn-Barbero (2003, p.279) "[...] o gnero capaz de estruturar qualquer tema ou situao ao mesmo tempo encarnando mitos e massificando comportamentos". Geralmente, afirma-se que sua introduo no Brasil data de 1963; entretanto, a histria parcelada ou o folhetim eletrnico foi descoberto na dcada de 1950. Inicialmente produzidas como comercial de companhias multinacionais de sabo, como a Colgate-Palmolive, tendo as soap operas americanas como referncias, as telenovelas no eram exibidas diariamente. A introduo do videoteipe em 1962 permitiu a exibio diria.

O papel da TV Globo na produo de telenovelas foi e ainda importantssimo para sua consolidao como produto cultural de massa, embora as produes de telenovelas em outras emissoras tenham aberto concorrncia desde a dcada de 1990 e venham se acentuando atualmente. O que diferencia a TV Globo na produo de telenovelas o fato de ela ter constitudo ao longo dos anos um verdadeiro star system hollywoodiano, consolidando um cast de profissionais (autores, diretores, produtores, elenco, profissionais tcnicos etc.) capaz de mobilizar outras mdias, exportar telenovelas para o mundo todo. Nesse sentido, podemos afirmar que a TV Globo pde criar o hbito de assistir televiso em famlia. A simultaneidade das imagens o que torna possvel uma relao de familiaridade com o telespectador. O contato dirio com a telenovela faz que os telespectadores procurem alguma forma de identificao carismtica ou identificao de repulsa. Edgar Morin (1992, p.115) verifica que tal fato produto da prpria cultura de massa:

como toda cultura, a cultura de massa elabora modelos, normas; mas, para essa cultura estruturada segundo a lei de mercado, no h prescries impostas, mas imagens ou palavras que fazem apelo imitao, conselhos, incitaes publicitrias. A compreenso fica mais clara quando a televiso analisada como um meio que inaugura nos termos de Jesus Martn-Barbero novas "estratgias de comunicabilidade". Tais estratgias se efetuaro por meio da simulao do real que tem como funo orientar o comportamento dos indivduos nas sociedades modernas. Como coloca Muniz Sodr (1987, p.47), "parte do sistema organizador, a televiso o espelho, no qual, narcisicamente, a ordem tecnocapitalista se reflete e indica as suas grandes linhas de constituio de identidades sociais". Na cultura de massa, os modelos de representao tradicionais so substitudos nos termos de Edgar Morin pelos novos "Olimpianos", que no Brasil

so os atores e personagens de telenovelas. As telenovelas possuem uma capacidade de orientar o comportamento e o consumo da sociedade como nenhum outro produto cultural brasileiro. O culto ao corpo tem sido muito representado j h algum tempo, entretanto, tem sido mais enfatizado em telenovelas atuais. Nas sociedades modernas as identidades sociais dependem de uma definio que se efetuar basicamente no mbito da aparncia pessoal. Assim, o culto ao corpo, compreendido como a busca de distino por meio da moda e do uso de produtos de beleza, torna-se uma das temticas mais trabalhadas, configurando-se em eficiente estratgia de comunicabilidade das telenovelas. O caso da telenovela no Brasil importante nesse debate, visto que h toda uma mobilizao da imprensa especializada em beleza em torno dos personagens que expem o corpo. Exemplo claro disso pode-se verificar nas revistas femininas, que, na maioria das vezes, trazem na capa atrizes de telenovelas como modelos a serem seguidos ou at mesmo em capa de revistas masculinas para que

possam ser objeto de admirao. Alm disso, possvel notar que campanhas publicitrias de cosmticos, roupas, produtos de higiene pessoal e acessrios so patrocinadoras ou so inseridas dentro do enredo da telenovela. Partindo, portanto, do pressuposto de que a telenovela o principal produto cultural de massa no Brasil, na medida em que atinge a maioria da populao, e considerando-se que o culto ao corpo (cuidados com a beleza) vem ganhando espao crescente, propomos o estudo da forma como a temtica corpo retratada nas telenovelas brasileiras, tendo como eixo de discusso questes como: o sexo e a nudez so recursos para elevao de audincia? A exposio do corpo nas telenovelas orienta o comportamento e o consumo da sociedade? De que outras formas o corpo (tanto feminino, quanto masculino) utilizado? Para nos orientarmos no sentido de buscar respostas para essas questes, lanamos mo de duas hipteses. A primeira diz respeito ao fascnio pro-

vocado com a exposio do corpo e do erotismo; que a telenovela, por abordar temas privados, ligados famlia e intimidade, em mbito pblico, possa orientar o comportamento das pessoas, especificamente no que diz respeito aos cuidados com o corpo e com sua apresentao. Cristina Costa (2000, p.185), ao analisar a abordagem de temas familiares em telenovelas constata que ao enfatizar a organizao familiar da sociedade, ao estabelecer oposies binrias irredutveis, ao criar conflitos providenciais, a telenovela da atualidade infantiliza a vida social e reduz a ao dos personagens s relaes de alcova. Para a compreenso de como funciona o mecanismo manipulador da publicidade de produtos de beleza, lanamos mo de uma outra hiptese. Esta gira em torno da ideia de que o poder pantico atua de forma vigilante no culto ao corpo, tendo como

referncia modelos das telenovelas, com a finalidade de controlar-estimular o pblico. O autocontrole engendrado pelo panopticon atua sobre a conscincia individual. Nas sociedades modernas, esse controle se efetuar por meio dos novos modelos de representao. Trabalhamos com a hiptese de que ocorreria uma inverso do mecanismo clssico do panopticon, pois quem controla no o observador, mas o objeto observado, que olha e controla sem ser visto. Exemplo disso podese verificar nas pesquisas de mercado realizadas pela publicidade e no monitoramento da audincia, em que h uma observao dos hbitos do pblico. De forma sutil, a televiso, particularmente a telenovela, sugestiona e, ao mesmo tempo controla e vigia o comportamento da sociedade por meio de seus modelos. O culto ao corpo um comportamento muito enfatizado pelas telenovelas, e possvel perceber que sua repercusso tambm se d por relaes de poder. A conscincia do prprio corpo s pde

ser adquirida pelo investimento do prprio poder. Como nos lembra Foucault (2000, p.146), a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio. Foucault ainda observa que com a liberalizao do corpo dos poderes houve um aproveitamento da economia, de maneira que ela trouxe tona produtos de beleza e erotismo: "como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: 'Fique nu...mas seja magro, bonito, bronzeado!'" (idem, p.147). Nesse sentido, o poder pantico atua de forma vigilante no culto ao corpo, tendo como referncia modelos das telenovelas, com a finalidade de

controlar-estimular o pblico a partir de um redirecionamento do discurso: "Fique nu...mas seja magro, bonito, bronzeado, como o protagonista da novela das oito!". Embora no seja possvel estabelecer uma relao entre as cenas erticas e que exploram o corpo com os ndices de audincia coletados junto ao Ibope, os dados que indicam a liderana de audincia da novela do horrio nobre so muito explorados pela prpria emissora, como veremos mais adiante por meio de um boletim informativo para publicitrios publicado pela Direo Geral de Comercializao da Rede Globo, indicando os perfis dos telespectadores, e as vantagens de se anunciar em programas da emissora. Desse modo, a Rede Globo mantm informados os profissionais do meio da publicidade sobre seus programas e as possibilidades de anncio. Na primeira discusso, procuraremos fazer uma anlise de como o receptor se apropria das mensagens transmitidas pela telenovela para formar sua iden-

tidade social tendo como eixo de discusso a influncia dos personagens da novela analisada na aparncia pessoal do receptor. Com isso, discutiremos os mecanismos de identificao-projeo trabalhados por Morin, assim como temas relacionados construo de gnero, como masculinidade e feminilidade, muito suscitados na novela Belssima. Como segundo ponto de discusso, faremos uma anlise de como a sexualidade tratada na telenovela e de como ela pode orientar a vida ntima das pessoas, a partir da transmisso de noes contemporneas de comportamento.

Contextualizao da pesquisa de campo

Para a constituio de uma rede de contatos composta por telespectadores de telenovelas, partimos estrategicamente da observao de um salo de beleza, localizado na cidade de Araraquara. A

escolha desse espao justificou-se pelo fato de ser privilegiado para se compreender as mediaes entre telenovela e sociedade no que se refere temtica corpo, devido no somente ao levantamento de comentrios e impresses sobre o tema, como tambm aos possveis comportamentos relacionados aparncia pessoal, orientados pelos personagens das telenovelas. Quando fora iniciada a pesquisa de campo, uma das inquietaes iniciais era como escolher o salo de beleza. Logo que iniciei a pesquisa, inquietava-me a questo de encontrar uma maneira ideal para a insero no ambiente a ser observado, sem perder a credibilidade e, de modo, a conquistar informaes dos sujeitos. Isso, pois, sem mencionar a diferena existente entre o pesquisador, que ainda est iniciando suas atividades, e o meio pesquisado. A primeira parte da pesquisa de campo primou pela observao dos sales, que foram escolhidos baseados em dois parmetros: nvel socioeconmico do salo e localizao. Foram escolhidos dois sales

que se situam no centro da cidade de Araraquara, sendo um salo mais popular, que atendia um pblico de classe baixa cujo nome Cabelos Etc., e outro salo mais requintado, que atendia pblico de classe mdia-alta cujo nome New Look clnica de Beleza. Frequentei os sales durante um ms, registrando tudo em dirio de campo; onde pude observar claramente que a maioria das pessoas realmente se orienta para formar seus estilos, de acordo com a aparncia e personalidade dos personagens da telenovela Belssima,do horrio nobre da Rede Globo. Foi de extrema relevncia poder aliar a teoria prxis, isto , conhecer o que se passa realmente no cotidiano do receptor, com os quais trabalhamos, assim como os processos que orientam o consumo e partindo da reflexo de Michel de Certeau as medidas astuciosas tomadas pelos consumidores, que traam trilhas de diferentes formas de usos das mensagens televisivas, as quais escapam aos olhos da estatstica.

Nos dois sales verifiquei que a frequncia do pblico feminino atinge uma escala bem maior em relao ao pblico masculino, o que no significa que os homens no frequentam sales, eles frequentam, porm em uma escala menor. O salo mais popular, Cabelos Etc., tem como caracterstica marcante a frequncia de um pblico vasto e bastante variado, tendo assim como clientela pessoas de vrias faixas etrias. Em geral, frequentado por mulheres acima de 25 anos, com os perfis de donas de casa e estudantes. Dentre o pequeno pblico masculino, destacam-se homens acima de 25 anos tambm. Trata-se de um salo muito frequentado, principalmente nos finais de semana, onde os servios referentes a cabelo, manicure e pedicure, depilao, sobrancelha e limpeza de pele so oferecidos clientela. Dentre os servios prestados, os que tm maior procura so corte de cabelo, cujo preo seis reais e manicure e pedicure, cujo preo dez reais e tambm nesses servios que o cliente procura seguir as tendncias de moda apresentadas na novela.

O salo que atende ao pblico de classe mdia-alta caracteriza-se por ser um salo que oferece maior variedade de servios dentre os quais, destaco: cabeleireiros unissex, esttica facial e corporal, depilao, maquiagem social definitiva, podloga, escova definitiva e atendimento especial para noivas. Trata-se de um salo mais sofisticado em todos os sentidos, desde a arquitetura at os recursos de atendimento; salienta-se que o pblico masculino tem local exclusivo de atendimento no salo. O salo muito frequentado por mulheres de vrias idades, em sua maioria profissionais liberais e estudantes universitrias. Foi verificado que homens no frequentam muito o salo, frequentam mais aos finais de semana, geralmente so estudantes universitrios e profissionais liberais. Assim como no salo mais popular, foi verificado que h uma procura grande por seguir tendncias de moda apresentadas na novela, principalmente no que diz respeito ao corte de cabelo, cujo preo gira em torno de 25 reais o corte feminino, e 15 reais o corte masculino, e manicure e pedicure, cujo preo gira em torno de 21 reais.

 evidente que existem diferenas entre os dois sales, tanto no que diz respeito ao pblico quanto ao espao propriamente dito. Enquanto o salo mais popular tem um espao restrito, no muito confortvel, o salo de classe mdia-alta possui um espao amplo e confortvel, diferena esta que pde ser percebida com o auxlio do recurso fotogrfico. Outra diferena importante constatada foi o tipo material colocado disposio do cliente para se distrair enquanto aguarda a oportunidade do atendimento. O salo popular possui revistas em sua maioria de novelas, tais como Tititi, da Editora Abril e TV Brasil, da editora Escala, revistas especializadas em beleza e revistas de assuntos gerais, como a revista Veja, da Editora Abril. J o salo de classe mdia-alta possui revistas e jornais locais e revistas de celebridades, tais como Contigo, e de comportamento em geral, tais como Cludia e Nova, todas da Editora Abril. Esses exemplos ilustram bem que as diferenas no so apenas diferenas econmicas e sociais, mas tambm o que difere os dois sales se situa no mbito cultural.

Depois da observao, realizada durante um ms, foram realizadas vinte entrevistas com os clientes do salo, com o auxlio do gravador. O critrio utilizado para a seleo dos entrevistados foi primeiramente o sexo, depois a faixa etria. Para compor uma amostra adequada ao objetivo do projeto, foram formados quatro grupos em cada salo. Um grupo formado por trs mulheres de idades acima de 25 anos e outro formado por trs mulheres de idades abaixo de 25 anos, resultando em um total de seis mulheres entrevistadas por salo. Como j foi citado que a frequncia de homens em sales de beleza baixa, eles foram divididos em dois grupos formados por dois homens com idades acima de 25 anos e dois homens com idades abaixo de 25 anos, resultando em um total de quatro homens entrevistados por salo. O roteiro de entrevistas foi semiestruturado com algumas perguntas fechadas e perguntas abertas em sua maioria. Perguntas estas que visam identificar o padro cultural do entrevistado e sua opinio sobre alguns contextos da telenovela analisada. Foi utilizada uma linguagem de fcil acesso, para que os entrevistados pudessem en-

tender as perguntas e para evitar uma hierarquia entre entrevistadora e entrevistado. Foi uma etapa muito difcil, de vrios dias infrutferos, sem conseguir uma entrevista, inquietava-me a ideia de uma possvel recusa e at mesmo de um estranhamento com a minha presena. As entrevistas foram realizadas geralmente nos finais de semana, no perodo da tarde. Para me aproximar dos entrevistados, eu me apresentava primeiramente, mencionando a faculdade e o curso que fao; assim como apresentava a proposta de minha pesquisa e o motivo da realizao da entrevista. No salo mais popular, elas foram realizadas com mais facilidade, visto que se trata de um salo mais movimentado, onde a abordagem foi mais fcil. Houve apenas duas restries para realiz-las, em funo de utilizao do gravador; alm de se constituir um ambiente mais familiar para mim, pelo fato de o pblico frequente pertencer mesma classe social que eu, reduzindo-se as dificuldades de abordagem.

Esse salo tem como clientela pessoas de vrias faixas etrias. Em geral frequentado por mulheres acima de 25 anos, com os perfis de donas de casa e estudantes. Dentre o pequeno pblico masculino, se destacam homens acima de 25 anos tambm. O pblico que frequenta o salo composto por pessoas que concluram o segundo grau e que so donas de casa, servidores pblicos e profissionais liberais; em uma escala menor esto estudantes universitrios e pessoas que j concluram o ensino superior. So pessoas que tm hbitos de leitura no muito frequentes, destacando-se a leitura de jornais e revistas perante a leitura de livros. De um total de dez entrevistas realizadas, seis pessoas tm o hbito de assistir a televiso, dentre elas, dois homens e quatro mulheres. Das pessoas que no assistem, ou que assistem pouco, constam dois homens e duas mulheres. Geralmente, a justificativa das pessoas que no assistem est relacionada ao tempo. Mas a amostra de pessoas escolhidas para se realizar as entrevistas no pressupunha que elas devessem assistir telenovela analisada, uma vez que o roteiro tratava de verificar se as pessoas se orientam de

acordo com os personagens, no que diz respeito aparncia pessoal, assim como alguns temas tratados na novela que estavam relacionados aos problemas de pesquisa, principalmente com relao s cenas de sexo e de nudez, bem como a temas relacionados a construes de gnero que so muito abordados em telenovelas atuais. Embora muitos entrevistados alegaram no assistir Belssima, estes apresentavam uma relao de familiaridade com os diversos estilos de vida propagados pela novela, e at mesmo com a prpria trama. Podese destacar aqui a grande quantidade de revistas no salo; como j salientado, revistas especializadas em celebridades e em beleza que traziam modelos baseados na telenovela em questo, que orientavam os frequentadores. Na Belssima, a presena de vrios estilos de vida era marcante, e se expressava principalmente pela aparncia, pela moda. Nesse sentido, podemos perceber que houve uma correspondncia entre os frequentadores dos sales e os personagens, independentemente destes assistirem ou no novela. Foi possvel notar que a telenovela no orienta as pessoas apenas no que diz

respeito aparncia, mas tambm no que diz respeito ao estilo de vida que evocado pela aparncia dos personagens. Como por exemplo, o estilo do personagem Narciso, de homem vaidoso, que uma tendncia marcante nos sales de beleza atualmente. Das pessoas entrevistadas, seis assistiam Belssima; todas so mulheres, sendo que trs assistem pouco (uma acima de 25 anos e duas abaixo). Ou seja, a maioria das mulheres que assistem composta por dona de casa e acima de 25 anos. As mulheres com idade inferior a 25 anos que assistem pouco novela so estudantes, cujo horrio de estudo coincide com o da novela. Entretanto, foi possvel entrevist-las, levando em conta fatores mencionados acima. No salo de classe mdia-alta, houve muita dificuldade na realizao das entrevistas, uma vez que os clientes geralmente estavam com pressa, dificultando a abordagem e, na maioria das vezes, re-

agiam hostilmente com relao a minha presena, fato este que me inibiu durante algum tempo. O salo caracteriza-se por estar sempre movimentado diariamente, com uma movimentao maior aos finais de semana. O pblico feminino geralmente composto por mulheres donas de casa, estudantes universitrias e profissionais liberais. J o pblico masculino, apresenta-se em escala menor, geralmente composto por profissionais liberais, estudantes, professores, advogados etc. A maioria das pessoas atendidas possui o grau superior de escolaridade. So pessoas que tm hbitos de leituras mais frequentes, principalmente de jornais e revistas locais, os quais se encontram disponveis no prprio salo. Das dez entrevistas realizadas, seis pessoas tm o hbito de assistir a televiso, sendo cinco mulheres e um homem. Quatro pessoas assistem pouco ou no assistem, sendo uma mulher e trs homens. Nenhum homem assiste novela Belssima,

somente quatro mulheres assistem (duas abaixo de 25 anos e duas acima). Assim como no salo mais popular, havia uma procura grande por cortes de cabelo, tendncias de beleza indicadas pela novela, principalmente das protagonistas, no salo New Look tambm se pode perceber essa procura, muito registrada pelos cabeleireiros tambm. As cabeleireiras afirmavam que cinco entre dez mulheres que frequentavam o salo diariamente queriam cortar o cabelo igual ao da Vitria ou deixar as unhas iguais s da Jlia, ambas personagens centrais na trama. Entretanto, pode-se concluir que as entrevistas, de forma geral, foram muito importantes em todo o processo de pesquisa, e vieram acrescentar muito na anlise do tema proposto. A pesquisa, como um todo foi muito estimulante, pois permitiu um jogo interativo entre as Cincias Sociais e outras cincias existentes, sobretudo as de comunicao, alm de conectar o pesquisador a seu objeto de estudo.

Apropriaes, consumo e identidades sociais

A telenovela exerce um papel de fundamental importncia na representao da sociedade brasileira, no meio televisivo. Abordando temticas fortes e contundentes, ela se firmou como o produto cultural mais rentvel do Brasil. Esse gnero capaz de propiciar a expanso de dramas privados em mbito pblico, bem como mediar as relaes entre poltica e sociedade. Inicialmente, eram produzidas por empresas de produtos de limpeza e tinham como alvo preferencial as mulheres donas de casa; atualmente, elas se dirigem a toda famlia brasileira e retratam os mais diversos temas. Isso acontece porque ela um produto que consegue unir diverso, informao e at mesmo campanhas sociais, ao mesmo tempo em que se possvel encontrar os modelos de homem e mulher, de relacionamentos, de organizao familiar e social que so constantemente seguidos pela maioria da populao.

Sendo assim, tendo em vista a importncia que a telenovela possui no cotidiano dos brasileiros, se faz necessrio analisar a maneira pela qual as pessoas utilizam as mensagens que consomem para formar sua identidade. Trata-se de um produto que vem sendo consumido por toda a famlia brasileira h muitos anos. Mais que consumido, trata-se de um produto que vem constituindo o imaginrio contemporneo da sociedade brasileira, que invade todas as casas de todas as famlias e com seu discurso universal fornece os "mitos de autorrealizao da vida privada" (Morin, 1992, p.112-3). A respeito do debate sobre identidade social, vale lembrar Stuart Hall, quando analisa a identidade cultural na ps-modernidade. Para ele, as velhas identidades que, por tanto tempo, estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo com que o sujeito moderno tenha uma identidade fragmentada. As concepes de sujeito iluminista, como um indivduo centrado, unificado, com capacidade de razo, de conscincia e de ao, assim como a concepo de sujeito sociolgico, de que o indivduo

forma sua identidade a partir da interao do eu com a sociedade, so substitudas pela concepo de sujeito ps-moderno, que no tem uma identidade fixa e permanente, que assume diversas identidades no unificadas. Na sociedade atual, o sujeito fragmentado, composto de vrias identidades,e por isso tornou-se mais varivel, provisrio e complexo. Como coloca Hall (2000, p.13): "a identidade torna-se uma 'celebrao mvel': formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam". Nessa sociedade, o papel da televiso substituir os antigos modelos de representao, e apresentar novos modelos de identidade a serem seguidos pelo pblico. Para apresentar tais modelos, a telenovela atua, nos termos de Jesus Martn-Barbero, a partir de suas "estratgias de comunicabilidade". Tais estratgias acionam as matrizes culturais, que so referncias de diversos grupos sociais e que formatam a

memria no caso da Amrica Latina, essas matrizes so reconhecveis no melodrama. As "estratgias de comunicabilidade" reconfiguram os espaos de sociabilidade tradicionais, na medida em que reduzem a convivncia social, antigamente traduzida em festas populares de participao coletiva, ao exerccio do olhar, ao universo do espetculo. Na sociedade urbano-industrial, a convivncia social se efetuar de outra forma, observada por Muniz Sodr (1987, p.37): "fechado em si mesmo ou no grupo familiar dentro dos compartimentos em que se divide o espao incomunicvel do prdio urbano, o indivduo mantm uma relao privada com o mundo por meio da telepresena". A partir da, possvel compreender a competncia cultural da televiso: ela um meio de comunicao que se destaca porque desativa as diferenas sociais por meio de uma matriz cultural reconhecida por toda a massa e capaz de realizar uma integrao ideolgica por meio de seus gneros. Pode-se dizer que as telenovelas, como desdobra-

mento do gnero melodrama, resgatam as matrizes culturais e as adaptam s lgicas de produo. O funcionamento das lgicas de produo deve-se, entre outros fatores, como competitividade tecnolgica e estrutura empresarial, competncia comunicativa. A competncia comunicativa a capacidade de construir um gnero que obtenha reconhecimento do pblico. O reconhecimento do pblico se d pela simulao do real, pela simulao das relaes sociais cotidianas, e fornecem modelos de representao da cultura de massa. Esses modelos"[...] refletem as representaes sociais geradas por instituies vigentes ou pelo senso comum, mas corrigidas por um filtro prprio e de tal modo que dificilmente se poderia indicar uma fonte especfica de valores" (Sodr, 1994, p.42-3). As "estratgias de comunicabilidade", eixo da mediao televisiva, so construdas dessa forma. A telenovela possui estruturas que so reconhecidas e despertam o interesse do pblico de maneira geral, por tratar de dramas familiares e amorosos prin-

cipalmente. Esto sempre presentes paradigmas de comportamento que recorrem ao contexto cultural existente, sem fugir da matriz cultural do melodrama. Por meio da circulao de mensagens gerais, a telenovela capaz de sensibilizar todas as classes e compor novos modelos de identidade. Sua exibio ocorre uma em seguida da outra, de acordo com o horrio. Embora sua estrutura seja derivada do melodrama, na qual sempre h a figura do vilo, da vtima, do bobo e do justiceiro, ela sempre tenta imitar a vida real e acompanhar o contexto cultural que corresponde ao momento. Partindo do pressuposto de que o pblico se orienta para formar sua identidade a partir do que est sendo transmitido na telenovela, na medida em que h uma rotao muito rpida de telenovelas em exibio, pode-se dizer que sua identidade fragmentada, e segue o que est sendo transmitido. O sujeito ps-moderno de que fala Hall, se caracteriza por ser esse sujeito de identidade voltil e multifacetada, cujas vrias facetas so indicadas pelos novos modelos de representao da cultura de massa, encon-

trados sobretudo nas telenovelas. Podemos dizer que a formao da identidade na cultura de massa, portanto, implica em um processo que vai desde o resgate das matrizes culturais reconhecidas pelo sujeito (e no caso da telenovela, do melodrama, reconhecido por todas as classes sociais) at as apropriaes de comportamentos de modelos de representao, que fornecem ao mesmo tempo a identificao e a projeo de que nos fala Morin. E a telenovela passa por estes dois processos; alm de outros fatores, por isso que ela se constitui um produto cultural que compe o imaginrio da sociedade brasileira. Maria Rita Kehl, ao abordar a televiso como formadora da identidade nacional brasileira, situa o papel da telenovela como primordial, haja vista sua capacidade de ativar os mecanismos de identificao-projeo no imaginrio dos brasileiros. De fato, a insero de elementos de realidade na telenovela leva consequentemente insero da telenovela na realidade brasileira, ou seja, no realismo tratado a partir da dcada de 1970 que a tel-

enovela se torna uma extenso da vida cotidiana. E como uma extenso da vida cotidiana, ela ativa em nosso imaginrio o mecanismo de identificao, se caracterizando como um elemento conformador da identidade nacional brasileira. Ao mesmo tempo, projeta uma imagem do que desejamos ser, da realidade que gostaramos que existisse, dos nossos sonhos. A identificao se d basicamente por uma falta de separao entre a vida cotidiana e o que representado na telenovela; o indivduo em meio turbulenta vida cotidiana do trabalho chega em casa e encontra uma forma de entretenimento que simula a vida real de tal forma que parece fazer parte de sua prpria realidade, e ao mesmo tempo apresenta seus sonhos. Na medida em que o processo de identificao corresponde ao processo de projeo, o indivduo identifica-se com as imagens e, ao mesmo tempo, conforma-se com o seu sonho apresentado e confundido com a realidade. A ordem televisiva sustenta-se pela evocao da satisfao dos desejos e por isso sedutora. Essa satisfao se d basicamente pelo consumo de imagens, mensagens e produtos.

 uma relao em que um grande emissor de cdigo produz, simultaneamente, a formulao do desejo e do objeto de satisfao, que se d em razo da prpria forma do discurso televisivo, o qual nunca se cala, nunca abandona o espectador e tenta nunca frustrar suas expectativas. (Kehl, 1995, p.172) Dessa forma, os personagens das telenovelas so tidos como "Olimpianos", nos termos de Edgar Morin, e estendem sua "existncia" para alm da imagem televisiva, se tornando mais prximos da vida cotidiana e, portanto, capazes de orientar o comportamento da sociedade. Nas palavras de Morin, "os olimpianos realizam os fantasmas que os mortais no podem realizar, mas chamam os mortais para realizar o imaginrio [...] so simultaneamente magnetizados no imaginrio e no real, simultaneamente, ideais inimitveis e modelos imitveis" (1992, p.112-3). Assim, a telenovela se transforma em um espelho que apresenta as linhas de constituio das identidades sociais.

Nas sociedades modernas, as identidades sociais dependem de uma definio que se efetuar basicamente no mbito da aparncia pessoal. A aparncia pessoal vem ganhando preocupao crescente desde o sculo XX e tem revelado a importncia que o culto ao corpo vem assumindo. Segundo Claude Fischler (1995, p.71), "nosso corpo um signo imediatamente interpretvel por todos de nossa adeso ao vnculo social, de nossa lealdade s regras da distribuio e da reciprocidade". Na primeira metade do sculo XX, em funo da tradio crist, o corpo era apresentado como a priso da alma, e por isso deveria ser tratado com respeito, mas sem exagero. A beleza era tida como uma ddiva divina e a falta dela, quase que como uma doena, tanto que, at os anos 1930, a publicidade da beleza utilizava o termo remdio ao invs de cosmtico (Sant'Anna, 1995). No final da dcada de 1960 e na dcada de 1970, com os movimentos feministas, a liberao do corpo se revelou para alm de manifestos contra a represso, se revelou

um espetculo apoiado em uma cultura hedonista de exposio do corpo e cuidados com a beleza. Motivadas por esse culto ao corpo, as campanhas publicitrias de cosmticos e de roupas utilizaram imagens de personalidades do cinema e principalmente da televiso, para criar novos hbitos de cuidados com a beleza. Nesse sentido, vale lembrar Antoine Prost (1992, p.98) ao analisar o papel das estrelas de cinema para alterar as prticas de cuidados com o corpo: com essas imagens, prticas novas: vender xampu ou uma pasta de dentes , em primeiro lugar, impor ao pblico, com a imagem da cabeleira ou do sorriso de uma estrela de cinema, a ideia de que preciso lavar os cabelos ou os dentes, e no h como ampliar as vendas de bronzeadores enquanto a pele bronzeada na volta das frias no se tornar um imperativo social. Assim, os comerciantes con-

triburam mais do que os higienistas para difundir novos hbitos do corpo. Numa poca em que o consumo de massa possibilita maiores oportunidades de escolha, e, por conseguinte, uma necessidade latente de designar a individualidade dos gostos, a utilizao de estrelas de telenovela para difundir novos hbitos de consumo no Brasil, se revela como uma estratgia muito eficiente, principalmente no que diz respeito formao de novas identidades por meio do consumo. O consumo utiliza as mercadorias para manter firme uma srie de juzos nos processos cambiantes de classificao das pessoas e dos acontecimentos. Segundo Jesus Martn-Babero (2003, p.302), o consumo no apenas reproduo de foras, mas tambm produo de sentidos: lugar de uma luta que no se restringe posse dos objetos, pois passa ainda mais decisivamente pelos usos que lhes do forma social e nos quais se inscrevem de-

mandas e dispositivos de ao provenientes de diversas competncias culturais. Nas sociedades capitalistas, a expanso da produo de mercadorias deu origem a um processo de constituio das identidades, que passa fortemente pelo consumo. Em meio a uma cultura de massa que dissolve as diferenas sociais e converte todas as classes em uma nica massa homognea, h, em contrapartida, uma busca incessante por individualidade, na qual o mercado tem uma posio importantssima, na medida em que proporciona s pessoas imagens sonhos que fantasiam a realidade e que lhes induzem ao consumo. A televiso obtm o conhecimento das novas mercadorias, sobre seu valor social e cultural, e promove por meio das telenovelas toda uma cultura de consumo esttico e a maneira correta de utiliz-lo para demarcar identidades sociais. Para a compreenso de como o mercado induz as pessoas ao consumo, partimos inicialmente da hiptese de que a publicidade atua por meio do

poder pantico de forma vigilante no culto ao corpo, tendo como referncia modelos das telenovelas, com a finalidade de controlar-estimular o pblico. Esse controle ir se efetuar, conforme j salientado, por meio dos novos modelos de representao, que, segundo Muniz Sodr, na ordem televisiva funcionam como uma espcie de vitrina, por meio da qual se exerce o poder pantico disciplinador, "[...] assim como a vitrina, que faz ver sem, entretanto, deixar perceber o cdigo de seu processo de atrao, o pantico permite a viso por um centro invisvel" (Sodr, 1987, p.26). Pressupondo-se uma inverso no mecanismo clssico do panopticon, podemos afirmar que o objeto observado, no caso a telenovela, controla o comportamento do pblicoobservador por meio da transmisso de padres de comportamento e de beleza. Por esses modelos, o mercado impe ao pblico novos hbitos e novos comportamentos de consumo que se transformaro em imperativo social, como nos lembrou Prost (1992). Assim, para constituir sua identidade, o

sujeito ps-moderno, de identidade multifacetada e fragmentada, cujo consumo elemento constitutivo, apropria-se dos comportamentos e hbitos dos modelos de representao presentes nas telenovelas. Tal fato pde ser percebido mais nitidamente nas observaes e entrevistas realizadas nos sales pesquisados. Passaremos agora a analisar mais profundamente a telenovela em si e as entrevistas realizadas na pesquisa de campo. A novela tem como ponto central uma fbrica de lingeries, chamada Belssima. Os principais personagens circulam ao redor dessa fbrica: a protagonista e presidente Jlia Assumpo, seu marido Andr Santana (que posteriormente ser o vilo da novela), sua cunhada Vitria e sua opositora e av Bia Falco. Logo de incio, na abertura da novela temos uma espcie de "demonstrao" de como funciona o efeito-vitrina de que fala Muniz Sodr. Trata-se de uma mulher se despindo em uma vitrine, chegando a ficar apenas de lingerie, sugerindo at mesmo o

nome e o eixo da novela (a fbrica de lingeries Belssima), e pessoas andando pela rua com sacolas de compras nas mos e parando para admirar a beleza da modelo. Isso tudo ao som envolvente da msica Voc linda de Caetano Veloso. Por meio da seduo, essa abertura parece nos controlar-estimular o tempo todo. H a evocao beleza, por meio do corpo da mulher exposto; ao consumo, por meio da imagem das pessoas consumindo; e ao erotismo, por meio do ato do despir-se. Como se segue estrutura de uma novela, alm dos personagens principais, h sempre o ncleo cmico, que, nesse caso, formado pela famlia de Murat Gney. E h sempre casais que despertam as preferncias do pblico, como Alberto e Rebeca, pelas peripcias de uma relao, e Safira e Pascoal, pelas cenas mais erotizadas, dentre outros. A trama envolve vrios mistrios acerca de vrias mortes que aconteceram, assim como sobre o mentor do golpe que Andr tramou contra Jlia, tendo despertado a ateno do pblico durante todo o perodo

de transmisso, como se pode notar nos dados do Ibope. Com a finalidade de verificar os mecanismos de identificao-projeo trabalhados por Morin, uma das perguntas feitas aos entrevistados era se havia algum personagem favorito e uma identificao com este. Partimos do pressuposto de que o contato dirio com a telenovela faz com que os telespectadores procurem alguma forma de identificao carismtica ou identificao de repulsa, j que a novela, como colocamos acima, constitui parte importante do cotidiano dos brasileiros. Dentre as pessoas que assistiam novela, a maioria disse no se identificar com nenhum personagem, embora houvesse algum favorito, que geralmente eram as personagens protagonistas da novela. Em outros casos, destacavam-se personagens que estavam envolvidas em cenas de sexo e de nudez, com destaque aos personagens Pascoal, interpretado por Reynaldo Gianechini, Safira, inter-

pretada por Cludia Raia e Narciso, interpretado por Vladimir Brichta. Um dos objetivos especficos dessa pesquisa era verificar se o pblico se orienta de acordo com os personagens no que diz respeito aparncia pessoal. Para tanto, uma das perguntas feitas aos entrevistados era se eles seguiam tendncias de moda indicadas pela novela. Nesse caso, a moda tida como o uso de roupas, acessrios, corte de cabelo e produtos de beleza em geral. Assim como na pergunta sobre o personagem favorito, nessa pergunta observa-se que h um destaque para os personagens protagonistas e para os que esto envolvidos em cenas de sexo e de nudez. Como por exemplo no trecho abaixo: P Qual o personagem favorito na novela? R A Safira. Aquele jeito extrovertido dela, eu gosto. Ela divertida.

P A senhora segue alguma tendncia de moda indicada pela novela? R Eu gosto daquelas roupas da Safira, eu acho legal!2 No entanto, tal entrevistada no se apresentava como a personagem Safira, apesar de admir-la tanto na aparncia quanto no comportamento. Safira era uma mulher que j tinha sido casada vrias vezes, tinha trs filhos e mantinha um romance secreto com Pascoal, seu vizinho mecnico. Usava roupas justas e decotadas na maioria das vezes, sempre com o corpo mostra e com joias que se encontravam com muita frequncia em lojas de bijuterias. Seu jeito de me protetora, de mulher fogosa, extrovertida, alm de ser reconhecida pela maioria das pessoas como uma mulher muito bonita, contm em si elementos que cativam mulheres donas de casa, como dona Ester,3 entrevistada acima; porque se mostra como uma mulher moderna (que j foi casada vrias vezes, mas sempre est aberta a novas relaes) tem de ser, com os filhos (protet-

ora), como ela tem de ser com relao aos homens (fogosa) e como tem de ser perante a sociedade como um todo (extrovertida e com boa aparncia). Pode-se dizer que, nesse caso, a referida entrevistada, casada, me de duas filhas, identifica-se com a situao de me e dona de casa que Safira representa, mas projeta em Safira o que ela gostaria de ser no que diz respeito a sua aparncia. Pode-se constatar que a preferncia do entrevistado est relacionada com a tendncia de moda que ele admira ou que ele segue. Em outras palavras, o pblico tem afinidade maior com os personagens que em sua concepo tm boa aparncia, e procura se orientar de acordo com estes. Durante toda a novela, revistas especializadas em novela ou revistas especializadas em beleza, assim como a prpria pgina na internet da Globo, com sua revista virtual, divulgavam os penteados das personagens e seus cuidados com a beleza. A partir disso, pde-se verificar que houve uma grande procura para se seguir essas tendncias, principalmente

em sales de beleza. Houve uma grande procura, especificamente pelo corte de cabelo igual ao da personagem Vitria, interpretada por Cludia Abreu, causando at mesmo uma irritao entre os cabeleireiros. Fato este percebido nas notas de campo: "As cabeleireiras no aguentam mais cortar o cabelo das clientes igual o das personagens. As pessoas deveriam se desconfiar".4 O mesmo fato foi destacado em matria publicada no jornal Folha de S. Paulo, que entrevistou Wanderley Nunes, autor dos cortes mais pedidos: "Quando uma cliente pede, no fao igual ao da Vitria. Uso o estilo, mas mudo um pouco o corte, porque a pessoa no pode ser o final da fila".5 Percebe-se que o cabeleireiro quer dar aspecto de originalidade em cada corte, embora a influncia do corte da Vitria seja muito evidente. H nesse caso, uma tentativa de criar um corte que tem a ver com a individualidade de cada pessoa, que defina sua identidade prpria, no entanto, por meio da influncia do corte da personagem Vitria. Nota-se que a constituio da aparncia passa por um processo que envolve tticas de bricolagem nos termos de Michel de Certeau no

sentido de se apropriar do corte de uma forma diferente da que apresentado. Assim, as tendncias de moda indicadas pela novela se tornam um referencial para o pblico formar sua identidade. A moda investe-se de um carter simblico e, embora esteja sujeita s regras do mercado, revela-se importante na distino social. Como salienta Mike Featherstone (1995, p.39), "os estilos e marcas diferentes de roupas e produtos da moda, conquanto estejam sujeitos a mudana, imitao e cpia, constituem um conjunto de pistas usado no ato de classificar os outros". As melhores condies de consumo redirecionam o conhecimento cultural, sobretudo o conhecimento sobre moda, para uma nova classe. O que antes era exclusivo das classes altas, passa a ser da mdia, da televiso e da publicidade. Bourdieu denomina essa classe de "novos intermedirios culturais", cujas atividades profissionais envolvem a comercializao de bens simblicos e o estabelecimento de novos padres estticos. As telenovelas no Brasil

destacam-se por trazerem esses modelos de construo esttica individual; por meio de seus modelos que haver a legitimao do consumo. Segundo Lipovetsky (1999, p.162), "a moda consumada assinala a generalizao do sistema das pequenas diferenas supermultiplicadas". Nesse sentido, ela pode ser compreendida como um fenmeno social, que, legitimado por meio de roupas, acessrios, corte de cabelo e produtos de beleza em geral, tem por finalidade demarcar diferenas e estabelecer identidades sociais. E a influncia dos modelos de representao da telenovela no se d somente no mbito da aparncia como tambm do comportamento. Durante a pesquisa de campo, a maioria das pessoas apontava para o fato de que a novela orienta muito as pessoas, principalmente no que diz respeito aos "maus comportamentos", associando sempre a ideia de mau comportamento figura do vilo da novela. E os bons comportamentos eram relacionados sempre com os protagonistas, ou seja, aos personagens que

obtinham a preferncia do pblico, como segue o trecho abaixo, de uma entrevista: P Voc tem algum personagem favorito, com o qual voc se identifica? R Sim. A Jlia. Guerreira, trabalhadora.6 Dessa forma, fica ntida a influncia da novela no comportamento das pessoas, principalmente no que diz respeito construo de gnero. Nesse caso, h na personagem Jlia a figura da mulher moderna, envolvida com o trabalho, diferentemente do tipo tradicional de mulher, presa ao ambiente domstico apenas; por isso ela se destaca e promove a identificao projeo nas espectadoras, no que tange a estilo de vida. Como comprova Helosa Buarque de Almeida (2003, p.191), os padres de comportamento, ou as atitudes consideradas legtimas para homens e mulheres, constituem-se nestas construes de gnero. As novelas, especial-

mente em seus aspectos mais repetitivos, por caractersticas e elementos presentes em muitas histrias, legitima algumas construes de feminino e masculino, como a figura da mulher batalhadora. Quando se fala em gnero, importante colocar que se trata basicamente de representaes; tais representaes se efetuam em vrias instituies, como Estado, Igreja, escolas, no meio acadmico, e sobretudo nas telenovelas. Atualmente, vemos a influncia exercida nas pessoas a partir das representaes de gnero apresentadas em telenovelas, principalmente no que tange ao culto ao corpo. No caso da novela Belssima, interessante notar como os gneros masculino e feminino so representados, evocando sempre os cuidados com a aparncia. Buscando refletir sobre como essas representaes constroem noes de gnero na sociedade, procuramos suscitar tais temas nas entrevistas. Comeando com um tema muito em voga atualmente, podemos tratar da masculinidade represen-

tada pela novela Belssima. Como j salientado no projeto encaminhado, as telenovelas tradicionalmente se apoiam na exposio do corpo feminino como estratgia de assegurar a audincia, contudo, possvel percebermos uma recente tendncia a expor o corpo masculino com vistas a atingir os mesmos objetivos. Corroborando a afirmao de Castro (2003, p.100) de que "a publicidade vem, h algum tempo, moldando uma imagem de homem preocupado com a aparncia", possvel apreender que assim como a telenovela lana a moda feminina, ela lana moda masculina e impe padres estticos que vo legitimar toda preocupao com a beleza. Nesse sentido, curioso perceber como a novela em questo trouxe a temtica relativa aos cuidados masculinos com a beleza. Um personagem em especial merece uma ateno maior. Trata-se do personagem Narciso, interpretado por Vladimir Brichta. Narciso um homem vaidoso, tido como homem moderno que se preocupa muito com a beleza; faz alguns trabalhos como modelo e em um deles deveria fazer propaganda de cosmticos (na qual aparecia seminu) e uma propaganda de ma-

quiagem masculina. No entanto, apesar de ser um homem moderno, ele acredita que essas propagandas podem prejudicar sua masculinidade. Com o objetivo de captar a opinio do entrevistado sobre como a masculinidade concebida por Narciso e tambm sobre os cuidados de beleza que o homem deve (ou no) ter, uma das perguntas era se o entrevistado (independentemente de ser homem ou mulher) concordava com Narciso, na medida em que ele concebia as propagandas como algo prejudicial a sua masculinidade. De modo geral, as entrevistas mostraram que essas propagandas, assim como os cuidados de beleza no prejudicam a masculinidade do homem. Isso pode ser verificado tanto nas entrevistas com mulheres quanto nas entrevistas com homens. A diferena que pode ser apontada no que diz respeito vaidade. Enquanto algumas pessoas concebem-na como um fato positivo, como nos trechos abaixo: Se for homem suficiente para se bancar e para ser consciente de que isso no vai

ferir a masculinidade, no vai deixar ele menos homem, eu acho perfeito!7 Acho que no vai complicar nada nesse sentido. Masculinidade no isso. No porque t usando um p de arroz que vo se tornar gay!8 Nesses dois trechos, h a concordncia com o que Narciso representa, com o que tido como homem moderno. Est embutida a ideia de que masculinidade algo que transcende aos cuidados com a beleza, que tem a ver mais com comportamento do que com aparncia. Entretanto, Narciso, representao do que se denomina hoje como metrossexual, pode ser considerado um homem moderno quando se trata de cuidados com a beleza, mas no que tange a comportamento continua reproduzindo aspectos da dominao masculina que adquirimos em nossa cultura, uma vez que apresenta a todo o momento o medo de ser tido como homossexual, de ter sua virilidade ameaada diante da sociedade e, principalmente, diante de outros homens. Como observa

Bourdieu (1999, p.67): "a virilidade, como se v, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo". A partir disso, pode-se verificar que a explorao do corpo masculino em telenovelas relaciona-se com a crescente preocupao com a aparncia por parte do homem contemporneo e, sobretudo, com o interesse que a publicidade tem em lanar novos hbitos de consumo de produtos de beleza e de moda masculinos. Assim, a telenovela, ao mesmo tempo em que apresenta a figura de homem moderno, no que diz respeito aos hbitos de consumo, mantm a dominao masculina de que fala Bourdieu inalterada, por meio de seu discurso. Essa uma estratgia muito vlida do ponto de vista da publicidade, uma vez que, por meio da telenovela, ela cria simbolicamente noes como masculino e feminino que lhes so oportunas, e em ltima instncia converte tais noes em estilos de vida,

sem desestruturar as posies sociais que ocupam homem e mulher. No que diz respeito aos cuidados de beleza do homem, h uma correspondncia entre as entrevistas e o que representado por Narciso. Ou seja, o ideal tpico de homem moderno, vaidoso, seguido e aceitvel de maneira geral. Mas, ao contrrio do personagem, no h a predominncia da ideia de que tais cuidados com a beleza, ou pelo menos, tais cuidados explcitos pela propaganda possam prejudicar a masculinidade. Alm de extrair do contexto da novela o tema da masculinidade, foi possvel abordar o tema da feminilidade por meio de uma outra personagem. Tratase da personagem Maria Joo, interpretada por Bianca Comparato. uma menina que, no incio da novela, era tida como despreocupada com a beleza e por este motivo era alvo de vrios preconceitos, alguns personagens chegavam a acreditar que ela era homossexual. Da mesma forma que por meio das entrevistas buscou-se abordar a masculinidade,

a feminilidade tambm foi abordada referindo-se a essa personagem. A pergunta tratava de captar a ligao entre cuidados com a beleza e feminilidade. De modo geral, as entrevistas apontaram para o fato da mulher ter de se preocupar com a beleza, mas no que isso estabelece uma ligao restrita com a feminilidade. P H uma personagem chamada Maria Joo. Trata-se de uma menina, que no comeo da novela era tida como despreocupada com a beleza. Voc acha que no caso da mulher, deve haver cuidados com a beleza, seno sua feminilidade pode estar prejudicada? R Acho que no. No costumo usar muito as coisas, e no deixo de ser feminina por isso. Mulher tem que usar o que ela acha que fica bom, o que ela acha que gosta, que faz bem. Mas no seguir aquela ditadura: "Ai, eu tenho que sair maquiada"; sem fazer isso ou fazer aquilo.

Isso eu acho ruim, mas se ela gosta de fazer, se ela acha importante, eu acho legal!9 R A mulher regra, n. Tem que cuidar da beleza. Mais que o homem eu acho.10 interessante notar como para a primeira entrevistada uma mulher -, o que representado pela personagem Maria Joo faz sentido, que feminilidade, assim como o que captamos sobre masculinidade, algo que tem mais a ver com comportamento do que com cuidados com a beleza. No entanto, para o segundo entrevistado, os cuidados com a beleza feminina fazem parte do que distingue a mulher do homem, so tidos como regra. Nesse caso, a noo tradicional de que a mulher tem de estar sempre apresentvel para o homem, para o exerccio do olhar, muito ntida e define sua aceitao no meio em que vive, como podemos notar tambm pelo trecho transcrito abaixo:

P A beleza torna a mulher mais aceitvel no meio social em que ela vive? R Eu acho que ajuda em algumas coisas, as pessoas vivem muito de aparncia.11 Percebe-se que o processo de construo de gneros atualmente muito complexo. Feminilidade e masculinidade, quando tratados nas telenovelas, se mesclam o tempo todo; quando um homem tem cuidados com a aparncia constantemente ele tido como um homem delicado, feminino, mas ao mesmo tempo moderno. E o mesmo se aplica quando se fala de feminilidade; quando uma mulher no se caracteriza como exclusivamente preocupada com sua apresentao, com seu corpo, exposto ao exerccio do olhar de homens e tambm de mulheres, quando ela se dispe a conquistar espaos pblicos que antes eram exclusivamente masculinos, ela tida como guerreira, lutadora, e em ltima instncia assume o papel de protagonista, de herona, que na estrutura folhetinesca estavam associadas ao universo masculino.

Nesse sentido, podemos concluir que a telenovela orienta no s o comportamento das pessoas no que diz respeito aparncia, como tambm no que diz respeito ao comportamento, principalmente comportamento que define gnero masculino e feminino. Elas atuam como espcie de vitrine para o pblico, dando-lhes modelos de homens e de mulheres, por exemplo, homem moderno, vaidoso, como Narciso; mulher batalhadora, guerreira, como Jlia. Na sociedade contempornea, como j colocado por vrios autores, a formao da identidade social passa fortemente pelo consumo; assim, a telenovela oferece modelos que transmitem a noo de contemporaneidade de comportamento e que vo influenciar o pblico. No se trata, portanto, de captar somente quantas pessoas se orientam pela aparncia dos personagens. Uma vez que como coloca Michel de Certeau, h vrias maneiras astuciosas de se apropriar daquilo que se consome, ou seja, h vrias maneiras de se apropriar dos diversos estilos estticos dos personagens, maneiras que escapam da medida

quantitativa. Trata-se tambm de captar o que realmente transmitido nessas mensagens e como transmitido, e o que o receptor faz com elas para formar sua identidade, envolvendo no s aspectos que dizem respeito aparncia, como tambm aspectos que dizem respeito aos comportamentos.

Sexualidade na telenovela e sua influncia na vida privada das pessoas

Um dos problemas de pesquisa levantados no projeto referia-se s cenas de sexo e de nudez. As telenovelas brasileiras destacam-se no que diz respeito exposio do corpo e do erotismo. A primeira telenovela brasileira: Sua vida me pertence (1951) chamou muito ateno do pblico graas a um beijo ardente. At a dcada de 1970, o erotismo nas telenovelas era contido, respeitandose o ideal do casamento estvel. O homem era representado sempre como o responsvel pelo sustento

da famlia, e a mulher, responsvel pelos cuidados domsticos e dos filhos. Nos anos 70, os tipos ideais de mulher, as relaes amorosas e a estrutura familiar modificaram-se. As cenas de beijo logo evoluram para cenas que representavam o orgasmo. Em 1975, Gabriela aparece nua no horrio das dez e nesse mesmo horrio o orgasmo ser representado pela primeira vez no seriado Malu Mulher. A nudez seria retomada pelas telenovelas da Rede Manchete em finais da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 em telenovelas como Dona Beija (1986) e Pantanal (1990). Conforme o projeto encaminhado, trabalhamos a hiptese de o fascnio provocado com a exposio do corpo e do erotismo estar relacionado ao fato de a telenovela, por abordar temas privados, ligados famlia e intimidade, em mbito pblico, poder orientar o comportamento das pessoas, especificamente no que diz respeito aos cuidados com o corpo e com sua apresentao.

Os modelos estabelecidos transmitem a noo de contemporaneidade de comportamento, e vo agir na sociedade sobre a intimidade familiar e individual. A exposio do corpo e do erotismo ganhou espao nas telenovelas em uma poca em que as preocupaes com o corpo e a moda se tornaram imperativo social. Tratava-se de uma poca em que a telenovela assumia um papel mediador nas relaes sociais e afetivas, e isso "[...] tem a ver com uma negociao imaginria indireta e cheia de mediaes que envolve autores, produtores, pesquisadores de mercado, instituies como a censura, a Igreja e o pblico." (Hamburger, 1998, p.475) Almeida trabalha a ideia de que a telenovela, ao apresentar tais modelos e por tratar de relaes afetivas, provoca uma reflexo do receptor sobre suas relaes ntimas e familiares, e um processo que, em ltima instncia, produz uma educao sentimental. Tal processo consiste em familiarizar o receptor com uma gama de valores que carregam em si referncias do contexto cultural em que se vive. E, por isso, a telenovela considerada como

uma histria verdadeira e realista; por infantilizar a vida social e reduzi-la a relaes de alcova, como constata Costa, ela trata no apenas de situaes, mas de sentimentos, de comportamentos. O processo reflexivo se fundamenta a partir da, o espectador entra em contato com valores e situaes que imitam a vida real, e por isso se familiariza com eles. Assim, a novela expe os espectadores a mundos e situaes por vezes muito distintas daquilo que eles vivem, como eles prprios reconhecem, mas ao fazer isso os familiariza com esses mundos que parecem ser de incio to distantes dos seus. (Almeida, 2002, p.209) Nesse sentido, a telenovela permite ao espectador aproximar-se ou afastar-se de alguns personagens, uma vez que os diversos personagens so fonte de informao sobre prticas culturais e representaes (sobretudo de gnero) que circulam na sociedade. Assim, por meio de seus personagens a

narrativa novelesca promove um processo de identificao com valores e prticas culturais que so tidos como contemporneos, como por exemplo, tipos de mes, de mulheres modernas, de pai, filhos etc. que orientam o espectador no processo reflexivo do eu, em sua intimidade, em suas relaes afetivas, em sua maneira de pensar, de lidar com diversas situaes da vida, sobretudo, em suas emoes. A autora apoia-se no pensamento de Giddens para analisar a influncia da telenovela na vida privada do espectador. Para ele, o processo reflexivo do eu, como um processo da sociedade moderna, tem por finalidade constituir novas identidades sociais autnomas que colocam em xeque os padres tradicionais. Para tanto, a telenovela, como produto de um meio de comunicao de massa a televiso -, capaz de promover tal processo, j que apresenta modelos de representao que carregam em si noes de contemporaneidade, que rompem com a tradio. Nas palavras de Giddens (1993, p.206), "o processo reflexivo do eu deve ser desenvolvido de

maneira a permitir autonomia em relao ao passado, este por sua vez facilitando uma colonizao do futuro". Essa autonomia do indivduo muito presente na telenovela. De maneira geral, os personagens sempre podem escolher seu destino. Essa concepo do individualismo moderno muitas vezes incorporada pelo pblico, mas como constata Almeida, por meio de um dilogo com o contexto de cada espectador. Como por exemplo, podemos citar novamente dona Ester, casada, me de duas filhas, que se identifica com a situao de me e dona de casa que Safira representa. Esse processo reflexivo do eu passa fortemente pelo terreno da sexualidade. Apesar de vivermos em uma sociedade moderna, a sexualidade ainda um objeto de preocupao moral. Foucault (1998, p.14) questiona: "de que maneira, por que e sob que forma a atividade sexual foi constituda como campo moral?". A primeira resposta que se pode pensar que tal preocupao, no pensamento de

Foucault, resultado de um processo de vigilncia como meio de gerar poder, que est presente nas instituies sociais Igreja, Estado, escolas; um poder que atua sobretudo nos corpos. A conscincia do prprio corpo s pde ser adquirida a partir do investimento do poder no corpo. Mas, a partir do momento em que o poder produziu este efeito como consequncia direta de suas conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento, do pudor. (Foucault, 2000, p.146) Dessa forma, o desdobramento da sexualidade como poder, ao mesmo tempo em que tornou o sexo um mistrio, o transformou em algo desejvel, um objeto de preocupao moral, mas tambm um objeto em que se embute muita curiosidade e observao. Nesse sentido, o pensamento de Foucault, nas palavras de Giddens (1993, p.190), "sugere que

o nosso fascnio pelo sexo deriva da simples expanso da sexualidade como um fenmeno discursivo que penetra em reas onde, anteriormente, ela estava ausente.". Uma dessas reas consiste nas telenovelas atuais, em que se percebe que h um forte apelo erotizao, com cenas de sexo e de nudez frequentes. Muitas vezes, esse tipo de cena associado ao aumento do ndice de audincia; a partir do que discutimos acima luz do pensamento de Foucault, constata-se que o interesse das pessoas ao assistirem tais cenas pode estar relacionado ao investimento do poder no campo da sexualidade, liberando-a para o campo da curiosidade e da observao. Mas coloca-se uma questo: ser que quando as pessoas entram em contato com essas cenas, elas liberam no seu imaginrio a curiosidade sobre o sexo? Em outras palavras, ser que os personagens das telenovelas, quando envolvidos neste tipo de cena, no realizam o que o espectador gostaria de realizar no campo da sexualidade? Talvez seja por isso que h uma liberalizao das

cenas nas telenovelas, exatamente para liberar os desejos sexuais das pessoas e tambm para orientlas em sua vida ntima, por isso muitas vezes ela tida como auxiliadora na abertura de debates relacionados sexualidade e aos costumes, principalmente quando trata de temas como a homossexualidade, muito tratados atualmente. A fim de captar a opinio do pblico sobre esse assunto, uma das perguntas feitas aos entrevistados era: a novela trata de uma fbrica de lingerie, por isso h algumas cenas de sexo e de nudez. O que voc acha deste tipo de cena? Como comprovao dessa penetrao, podemos destacar o fato de a maioria dos entrevistados considerar as cenas como algo normal para os dias de hoje. Ou seja, a telenovela no estaria "ofendendo a moral" por que para os dias de hoje h uma liberalizao maior com relao sexualidade. Hoje em dia normal. O povo j t bem com a cabea aberta pra essas coisas.12

Eu acho que normal, porque se no tem na televiso, voc encontra na rua, essas coisas tambm. Pessoas falando disso o tempo todo.13 Nota-se a capacidade que a telenovela tem de auxiliar as pessoas em sua vida privada. At mesmo sobre temas complexos, como no caso do entrevistado abaixo, que defende a abordagem de temas ligados sexualidade como medida de orientao. As meninas de 10 anos j esto sabendo disso hoje. Deveria ajudar a prevenir. Se tivesse uma cena falando que deveria tomar um remdio, usar uma camisinha, eu acho que seria melhor.14 Fica claro, portanto, o papel que a telenovela desempenha na educao sentimental das pessoas. Quando ela apresenta o individualismo e a autonomia dos personagens frente a seu destino, ela induz o espectador a acreditar que, assim como o personagem, responsvel por seu destino e que, port-

anto, deve saber o que fazer nas situaes reais de sua vida, principalmente em suas relaes afetivas, ela lhe d noes de como o espectador deve agir, por exemplo, diante de uma traio, diante de uma gravidez ou de um caso de homossexualidade na famlia. Nesse aspecto, ela "educa" por meio do exemplo. As pessoas discutem os personagens, suas relaes, seu carter. Nesse sentido, quando no h uma relao carismtica entre o personagem e o espectador, h tambm uma recusa em aceitar cenas de sexo e de nudez que envolvam os respectivos personagens, h uma espcie de recusa moral, e tambm de desinteresse pelas cenas, como nos trechos abaixo: Eu acho que banaliza o ato. Acho que as pessoas veem como normal, no s como normal, mas como uma coisa que acontece sempre, que no se tem nenhum pudor em fazer, qualquer hora, onde for,

com qualquer pessoa. Banaliza o ato do amor.15 Olha, muito feio! bonito quando insinuao, quando muito, feio. Quando t mostrando pouco, tudo bem, se mostra tudo fica chato, fica sem graa.16 Essa recusa pelas cenas, esse desinteresse, geralmente acontece com relao aos personagens que se envolvem em relaes que ameaam a ordem familiar, quando h, por exemplo, caso de traio. Na Belssima, essa recusa se dava principalmente contra personagens como Rebeca que mantinha uma relao com Alberto, que era um homem casado. Em uma de suas falas, a personagem diz para Alberto: "eu jamais serei um empecilho pra voc cumprir suas obrigaes conjugais". H nesse caso, a presena de um argumento a favor da traio, que no impede uma relao familiar e ao mesmo tempo oferece uma relao mais prazerosa, que s envolve relao sexual, associando esposa famlia e os prazeres da vida amante. E Alberto, com

toda sua autonomia de indivduo moderno, escolhe as duas relaes. Rebeca, por mais que seja a representao de mulher autnoma, independente, que define seu destino, recusada entre os entrevistados, por "destruir" uma famlia. Eu acho ela muito bonita, mas o que ela est fazendo muito errado, se envolver com homem casado e destruir uma famlia to bonita.17 Isto posto, pode-se colocar uma questo: ser que as pessoas veem com naturalidade tais cenas, porque a prpria telenovela as teria "educado" para isso? Para Foucault, a abertura de debates acerca da sexualidade na poca atual um fenmeno do prprio poder. Sobretudo, o poder que se exerce sobre os corpos. Por meio dessa abertura, portanto, pode-se dizer que a telenovela educa sentimentalmente, mas tambm exerce um poder sobre os corpos e sua apresentao, pelo poder pantico, como j foi discutido anteriormente.

Sendo assim, para orientar o espectador no que diz respeito aos cuidados com o corpo, pode-se observar que a finalidade maior em sua exposio publicitria, e uma publicidade de espetculo. Edgar Morin (1992, p.125) constata que no fluxo da cultura de massa que se desfecha o erotismo: no s os filmes, os comics, as revistas, os espetculos esto cada vez mais apimentados com imagens erticas, mas quotidianamente pernas levantadas, peitos estufados, cabeleiras escorridas, lbios entreabertos, nos convidam a consumir cigarros, dentifrcios, sabes, bebidas gasosas, toda uma gama de mercadorias cuja finalidade no , propriamente falando, ertica. Nesse sentido, a incluso de cenas que exploram o corpo em telenovelas muito frequente, e tem se revelado como uma estratgia no s de educao sentimental, e do processo reflexivo do eu, de que nos fala Giddens, como tambm uma estratgia de

promover hbitos de consumo e de cuidados com o corpo. Tais hbitos e tal reflexo estabelecem um estilo de vida da sociedade moderna, com indivduos preocupados com sua autonomia, principalmente sua autonomia sexual. No entanto, esse estilo de vida, como percebido pelas opinies dos entrevistados que colocam um problema moral com relao a esse tipo de exposio nas telenovelas, ao invs do que se imagina, no traz totalmente emancipao sexual e a amenizao dos conflitos entre os gneros, traz tona, segundo Giddens (Giddens, 1993, p.215), "[...] aquelas questes morais e existenciais afastadas da vida cotidiana pelo sequestro da experincia". Concluindo, a telenovela, entendida como um sistema simblico, carrega contedos culturais variados e procura atender s expectativas morais e sentimentais de todos os grupos sociais, atravessando faixas etrias, gneros e classes sociais diversas. Como coloca Almeida (2003, p.258), "so esses valores mais modernos, apreciados e revistos nessa atitude reflexiva, que so explorados pela publicid-

ade como se fossem senso comum". Neste sentido, a interao entre espectador e personagem recorrente, na medida em que propicia a aproximao entre espectador e os valores supostamente modernos.

Referncias bibliogrficas
ADORNO,T. W. A indstria cultural. In: COHN, G. (Org.). Theodor W. Adorno. So Paulo: tica,1986. p.92-9 (Col. Grandes Cientistas Sociais). ALMEIDA, H. B. de. Telenovela, consumo e gnero. So Paulo: Edusc, 2003. BAUDRILLARD, J. Sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70. BORELLI, S. H. S. (Org.) A deusa ferida. So Paulo: Summus Editorial.2000.

BOURDIEU, P. Gostos de classe e estilos de vida. In: ORTIZ, R. (Org.). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica,1983. p.82-121 (Col. Grandes Cientistas Sociais). CABELEIREIRO diz no repetir corte. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 mai. 2006. Ilustrada, p.E3. CAMPEDELLI, S. Y. A telenovela. 2.ed. So Paulo: tica, 1987. (Princpios, 19). CASTRO, A. L. Revistas femininas: matrizes histrico-culturais e estratgias de comunicabilidade. In: BORELLI, S. H. S. (Org.). Gneros ficcionais, produo e cotidiano na cultura popular de massa. Coleo GTS/ Intercom. So Paulo: Intercom/ CNPq/Finep,1994. p.55-65. ________.Culto ao corpo e sociedade mdia, estilos de vida e cultura de consumo. So Paulo: Annablume. 2003.

CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. v.1, Petrpolis,Vozes: 1994 COSTA,C. A milsima segunda noite. Da narrativa mtica telenovela. Anlise esttica e sociolgica. So Paulo: Annablume, 2000. DOUGLAS, M., ISHERWOOD, B. El mundo de los bienes: hacia una antropologa del consumo. Mxico: Editorial Grijalbo, 1990. FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e psmodernismo. So Paulo: Studio Nobel,1995. FISCHLER, C. Obeso benigno, obeso maligno. In: SANT'ANNA, D. B. (Org.). Polticas do corpo. So Paulo: Estao liberdade,1995. p.69-80. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2000. ________.Histria da sexualidade: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1998. v. 2.

GIDDENS, A. A transformao da intimidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1993. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A. 2000. HAMBURGER, E. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano. In: SCHWARCZ, L. M. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras.1998. p.439-87 KEHL, M. R. Eu vi um Brasil na TV. In: COSTA, A.; SIMES, I.; KEHL, M. R. Um pas no ar: histria da TV brasileira em trs canais. So Paulo: Brasiliense,1986. ________.Imaginrio e pensamento. In: SOUZA, M. W. Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995. p.169-79. LEAL, O. F. A leitura social da novela das oito. Petrpolis: Vozes. 1986.

________.Etnografia de audincia: uma discusso metodolgica. In: SOUZA, M. W. (Org.). Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995. LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero. So Paulo: Cia. das Letras,1999. MARTN-BARBERO, J. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2003. MAZZIOTTI, N. Telenovelas latino-americanas: Deslocamentos na textualidade do gnero. In: BORELLI, S. H. S. (Org.). Gneros ficcionais, produo e cotidiano na cultura popular de massa. Coleo GTS/ Intercom. So Paulo: Intercom/ CNPq/Finep,1994. p.11-7. MIRA, M. C. Entre o circo e a novela: formas e gneros nos programas no ficcionais da TV. BORELLI, S. H. S. (Org.). Gneros ficcionais, produo e cotidiano na cultura popular de massa.

Coleo GTS/ Intercom. So Paulo: Intercom/ CNPq/Finep,1994. p.19-30. MORIN, E. Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo. So Paulo: Forense.1992. ORTIZ, R. A Moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense,1988. ________,BORELLI, S. H. S., RAMOS, J. M. O. Telenovela: histria e produo. So Paulo: Brasiliense,1991. PROST, A. Fronteiras e espaos do privado. In: ARIS, P., DUBY,G. Histria da vida privada: da primeira guerra aos nossos dias. So Paulo: Cia das Letras,1992. p.13-54 RAMOS, J. M. O. Cinema, televiso e publicidade: audiovisual e fico de massa no Brasil. Petrpolis: Vozes,1995.

SODR, M. Televiso e psicanlise. So Paulo: Editora tica.1987. (Princpios, 121) ________.A mquina de Narciso: televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Crtex,1994. ________.O monoplio da fala: funo e linguagem da televiso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992. SOUZA, M. W. (Org.). Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense. 1995. TODOS os dias um pblico de mais de 40 milhes de pessoas. Boletim de informao para publicitrio, p.1-4, nov. 2005, n.518. UMA especialidade feminina. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 29 abr. 2007, Feminino.

Pginas da Internet consultadas

<http://www.natura.net> <http://www.lojasrenner.com> <http://www.globo.com/sucom> <http://www.abevd.org.br>

1 Pesquisa de iniciao cientfica desenvolvida com o apoio da Fapesp. 2 Ester, 42 anos, dona de casa, cliente do Salo Cabelos Etc. 3 Os entrevistados receberam nomes fictcios, com vistas a preservar seu anonimato. 4 Rosilaine, secretria do salo Cabelos Etc.

5 Cabeleireiro diz no repetir corte. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 de maio de 2006. Ilustrada, p.E3. 6 Elisngela, 44 anos, cabeleireira do salo Cabelos Etc. 7 Laura, 25 anos, estudante universitria, cliente do salo Cabelos Etc. 8 Malu, 23 anos, estudante universitria, cliente do salo New Look. 9 Laura, 25 anos, estudante universitria, cliente do salo Cabelos Etc. 10 Sidney, 37 anos, cabeleireiro do salo New Look. 11 Laura, 25 anos, estudante universitria, cliente do salo Cabelos Etc.

12 Elisngela, 44 anos, cabeleireira do salo Cabelos Etc. 13 Denise, 28 anos, enfermeira, cliente do salo New Look. 14 Tlio, 18 anos, estudante, cliente do salo Cabelos Etc. 15 Malu, 23 anos, estudante universitria, cliente do salo New Look. 16 Zoraide, 54 anos, dona de casa, cliente do salo New Look. 17 Zoraide, 54 anos, dona de casa, cliente do salo New Look.

6 Corpos ciborgues, identidade e cirurgia plstica como consumo cultural

Ana Lcia de Castro1

Como uma espcie de "resposta terica" ao crescimento do culto ao corpo na cultura contempornea, vrios trabalhos vm sendo desenvolvidos no Brasil. A contribuio da historiografia para o estudo do tema tem sido grande (Sant'Anna, 1999; Schpun,1995 e Sevchenko,1992). Boa parte das pesquisas realizadas trabalham a posio central que o corpo vem assumindo na vida social contempornea (expressa na malhao, na busca por cirurgias estticas e no uso de cosmticos) sob a per-

spectiva dos estudos de gnero (Piscitelli, Gregori, Carrara, 2004; Antonio, 2008; Toledo, 1994). Um dos raros estudos sobre o tema em uma perspectiva antropolgica foi empreendido por Alexander Edmonds, adotando o pressuposto de que a cirurgia plstica pode ser entendida como uma das formas de marcao corporal, podendo ser estudada como uma maneira de simbolizar a ordem social. Na mesma linha, apontam Le Breton (2008) e Giddens (1997), ao indicarem a centralidade da preocupao com o corpo na cultura contempornea como sinal do esgaramento dos vnculos societrios tradicionais e da fragmentao identitria que experimenta o indivduo contemporneo. Segundo David Le Breton (2008, p.30): Alm dos imperativos de aparncia e juventude que regem nossas sociedades, muitas vezes os que usam a cirurgia esttica so indivduos em crise (por divrcio, desemprego, envelhecimento, morte de um prximo, ruptura com a famlia),

que encontram neste recurso a possibilidade de romper de uma vez com a orientao de sua existncia, modificando os traos de seu rosto ou o aspecto de seu corpo...ao mudar o corpo, o indivduo pretende mudar sua vida, modificar seu sentimento de identidade... a cirurgia esttica... opera na relao do indivduo com o mundo. O trabalho de Alexander Edmonds aponta, ainda, para um dado importante a ser considerado no estudo da cirurgia plstica no Brasil: sua recente popularizao que coloca, segundo o antroplogo, a possibilidade de a cirurgia plstica e prticas de beleza serem consideradas um meio de mobilidade social, algo como uma "forma de esperana popular" no Brasil. Motivadas pela busca de mobilidade social ou no, as mulheres se submetem bem mais a este tipo de interveno do que os homens. Embora este projeto no se insira na perspectiva dos estudos de gnero,

a discusso acerca da desigualdade dos papis estticos entre homens e mulheres se impe. Como aponta Ilana Lowi (2003), as sociedades ocidentais adotam uma atitude totalmente diferente em relao beleza masculina e feminina, impondo s mulheres uma maior preocupao com a aparncia fsica; o destino das mulheres, segundo a autora, estaria mais ligado a sua aparncia fsica, comparativamente ao destino dos homens e, sendo a cirurgia esttica uma das formas mais evidentes de se mudar a aparncia fsica, as mulheres se submeteriam mais a este tipo de procedimento. Vrios estudos vm sendo desenvolvidos no sentido de questionar a essencializao do corpo como naturalmente feminino ou masculino, em uma perspectiva que trabalha a identidade de gnero como fixa.2 Nesta esteira, propomos pensar a cirurgia plstica como a busca da transmutao, de um devir, como um refazer a corporeidade, na busca de um corpo cyborg, no sentido em que Donna Haraway trabalha. Nas palavras da autora (Haraway, 1994, p.283): "a imagstica dos cyborgs

pode sugerir uma maneira de sair do labirinto dos dualismos com os quais explicamos a ns mesmos, nossos corpos, nossos instrumentos". Alm dos aspectos relacionados ao gnero, a discusso proposta neste projeto dever contemplar a varivel gerao, uma vez que, como demonstra Andrea T. Antonio (2008), uma das principais motivaes para a realizao da cirurgia plstica consiste no combate ao envelhecimento, em uma tentativa de apagamento dos sinais da idade. Como aponta Gitta G. Debert (2000), na cultura contempornea experienciamos um processo de dissoluo da ideia de vida adulta, no qual ocorre uma perda de associao entre um grupo etrio particular e as ideias de juventude ou velhice, que so, ambas, expressas menos pela idade e mais por um estilo de vida, o qual implica em consumo de determinados bens e servios, aspirao a alguns valores e atitudes frente vida. Considerando que a cirurgia plstica consiste em uma espcie de consumo cultural, expressando uma

das formas mais evidentes e radicais de execuo de um projeto corporal, o qual, por sua vez, corresponde a um determinado estilo de vida, pretendemos, com este projeto de pesquisa, colaborar para a reflexo sobre o culto ao corpo como uma das dimenses dos estilos de vida na contemporaneidade. O estilo de vida (que atravessado pelas variveis gnero, gerao e classe social) corresponde ao modus operandi do sujeito, englobando vrios aspectos interligados que apontam para um ethos particular. Segundo Bourdieu (1983, p.83): Cada dimenso do estilo de vida simboliza todas as outras, as oposies entre as classes se exprimem tanto no uso da fotografia ou na quantidade e qualidade das bebidas consumidas quanto nas preferncias em matria de pintura ou de msica. Tendo em vista estes aspectos tericos, buscamos contribuir para a compreenso das relaes entre consumo e construo de identidades na cultura contempornea. Para tanto, tomamos o corpo como

o principal territrio de construo de identidades e focalizamos, especificamente, a busca de tratamentos estticos e de cirurgias plsticas, dentre a diversidade de servios e bens de consumo voltados aos cuidados corporais. O Brasil , atualmente, o maior mercado deste tipo de cirurgia no mundo, superando os Estados Unidos, que lideravam o ranking de cirurgias para fins estticos. Segundo informaes fornecidas pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, em 2000, 350.000 pessoas se submeteram a pelo menos um procedimento cirrgico com finalidade esttica. Fazendo as contas, isso significa que, em cada grupo de 100.000 habitantes, 207 pessoas foram operadas em 2000. Os Estados Unidos, tradicionais lderes do ranking, registraram 185 operados por 100.000 habitantes no mesmo ano.3

O Quadro 1 indica a evoluo do nmero de cirurgias plsticas realizadas no Brasil, demonstrando que a tendncia ao crescimento acentuou-se no decorrer da primeira dcada deste sculo.

Quadro 1 Nmero de intervenes cirrgicas para fins estticos realizadas no Brasil:

Ano 1994 1995 1996 2000 2004 200 Nmero100.000120.000150.000350.000616.200620

Fonte: Assessoria de Imprensa Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica. H, atualmente, seis mil cirurgies plsticos no pas, mas apenas 50% tm o ttulo de Especialista, isto , a habilitao para realizar a cirurgia. Das cirurgias realizadas no Brasil, 80% tm finalidade esttica, enquanto apenas 20% so reparadoras, isto , tm uma relao direta com a sade.

As mulheres, mais que os homens, sempre procuraram esse tipo de interveno cirrgica. Recentemente, a diferena na distribuio do nmero de cirurgias realizadas por sexo tem diminudo. Se, nos primeiros anos da dcada de 1990, a proporo era de 85% de mulheres e 15% de homens, atualmente, ela de 70% de mulheres e 30% homens. Com relao ao tipo de cirurgia mais realizada de acordo com o sexo, nas mulheres predominam as intervenes na mama, abdmen e face, nos homens, na barriga, plpebra e correo de ginecomastia (retirada de mamas). Partimos do pressuposto, neste projeto, de que a realizao de cirurgia plstica constitui-se em um tipo de consumo cultural, envolvendo, sobretudo, uma dimenso simblica, impalpvel. O que se busca, ao se submeter a este tipo de interveno cirrgica, algo que nada tem de palpvel ou concreto: beleza, prestgio, aceitao social, elevao da autoestima.

A partir da constatao de que a expanso da produo capitalista de mercadorias deu origem a uma vasta acumulao de cultura material na forma de bens e locais de compra, que levou predominncia cada vez maior do lazer e das atividades de consumo nas sociedades ocidentais contemporneas, as anlises socioantropolgicas sobre consumo desenvolveram-se sob duas perspectivas diferenciadas. A primeira vertente analtica aponta o consumo como estimulador da manipulao ideolgica e controle sedutor da sociedade, dificultando a organizao e mobilizao social. Vale lembrar que o desvendamento e a crtica da lgica implacvel da mercadoria a servio da dominao e do controle tem o marxismo como matriz de pensamento, que se ope perspectiva da economia clssica, na qual o objetivo de toda produo o consumo, com os indivduos maximizando suas satisfaes a partir da aquisio de um elenco de mercadorias em constante expanso. Partindo dessa ideia, os tericos da Escola de Frankfurt afirmam que a expanso da

produo e consumo de bens implicar a ampliao das possibilidades de consumo controlado e manipulado. A indiferenciao entre realidade e iluso constituise em uma importante premissa da anlise frankfurtiana. Em um mundo em que a realidade tecnolgica envolveu a todos, vida social e alienao, realidade e aparncia confundem-se, transformam-se em uma nica coisa. Na viso de Theodor Adorno (1986, p.71), um dos seno o principal, ao menos do ponto de vista oficial representantes da Escola: "O fictcio que hoje deforma todo e qualquer atendimento das necessidades inconsistentemente percebido sem questionamentos; provavelmente contribui para o atual mal estar na cultura". Por outro lado, Jean Baudrillard (1985) aborda esta mesma problemtica a partir da Semiologia, ajudando a compreender os nexos da questo. Entendendo que o consumo supe a manipulao ativa de signos e na sociedade capitalista tardia o signo e a mercadoria teriam se juntado para formar a

mercadoria-signo, afirma que a distino entre imagem e realidade gradativamente abolida pela reduplicao infinita de signos, imagens e simulaes por meio da mdia. Preocupado em denunciar o consumo como o elemento central e redutor das sociedades capitalistas, Baudrillard (1985, p.141) considera beleza corporal um signo com valor de troca. A tica da beleza, que tambm a da moda, pode definir-se como a reduo de todos os valores concretos e dos 'valores de uso' do corpo (energtico, gestual e sexual), ao nico 'valor de permuta' funcional que, na sua abstrao, resume por si s a ideia de corpo glorioso e realizado. A evidncia do corpo na vida social, por ele denominada de redescoberta do corpo, estaria associada s necessidades de consumo: Da higiene maquiagem, passando pelo bronzeamento, pelo desporto e mltiplas

'libertaes' da moda, a redescoberta do corpo passa antes de mais nada pelos objetos. Parece que a nica pulso verdadeiramente libertada a 'pulso de compra' (ibidem, p.143). Evidencia-se, ento, que esta primeira vertente analtica enfatiza o papel do consumo como reforador da lgica do sistema capitalista, a qual conduziria padronizao das conscincias e comportamentos. Esta viso no deixa de conter uma dimenso verdadeira, porm, um olhar mais aproximado e atento para o interior da diversidade dos grupos sociais urbanos, nos permite perceber que esta corrente terica ilumina parcialmente a problemtica do consumo. Uma segunda vertente, complementar primeira referida, entende que a satisfao propiciada pelo consumo deve-se ao fato de os bens proporcionarem prestgio social. As pessoas usariam as mercadorias para criar vnculos ou para estabelecer distines sociais, demarcando grupos e estilos de

vida. Roland Barthes (1980) foi um dos primeiros tericos a apontar o duplo aspecto no consumo: satisfazer as necessidades materiais e carregar estruturas e smbolos sociais e culturais, aspectos que considera inseparveis. Para Bourdieu (2007) um dos principais representantes desta segunda vertente explicativa sobre o consumo o gosto classificador e classificatrio, classificando o classificador. Os sinais das disposies estticas e esquemas classificatrios revelam a origem e a trajetria de vida da pessoa e manifestam-se na forma do corpo, altura, peso, postura, andar, conduta, tom de voz, estilo de falar, desembarao ou desconforto em relao ao prprio corpo. Embora o fluxo constantemente renovado de mercadorias torne mais complexo o problema da leitura do status ou da posio hierrquica do indivduo, a noo proposta por Simmel e desenvolvida por Bourdieu de estilo de vida pode ainda ser entendida como importante chave analtica nos estudos sobre

consumo cultural e, portanto, nesta nossa reflexo. Para Bourdieu, o estilo de vida est estreitamente associado s diferentes posies ocupadas pelos indivduos na sociedade, como a "retraduo simblica de diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncia"(Bourdieu, 1983, p.82) Ou seja, o estilo de vida, no mbito da cultura de consumo, pode indicar individualidade, autoexpresso e conscincia de si estilizada. O corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as preferncias de comida e bebida, a casa, o carro, a opo de frias etc. de uma pessoa so vistos como indicadores da individualidade, do gosto (Featherstone, 1995, p.128). consensual, dentre os autores que discutem as sociedades contemporneas, a ideia de que a esfera do consumo vem, cada vez mais, se sobrepondo esfera da produo, ou seja, para entendermos melhor o mundo que nos cerca, temos de lanar o olhar para a forma como as mercadorias so consumidas e os sentidos conferidos vida, via consumo,

uma vez que a sociedade, que antes girava em torno da esfera da produo, passa agora a produzir-se na esfera do consumo. Como aponta Featherstone (ibidem, p.127): Usar a expresso cultura de consumo significa enfatizar que o mundo das mercadorias e seus princpios de estruturao so centrais para a compreenso da sociedade contempornea. Isso envolve um foco duplo: em primeiro lugar, na dimenso cultural da economia, a simbolizao e o uso de bens materiais como "comunicadores", no apenas como utilidades; em segundo lugar, na economia dos bens culturais, os princpios de mercado oferta, demanda, acumulao de capital, competio e monopolizao que operam dentro da esfera dos estilos de vida, bens culturais e mercadorias. A antroploga Mary Douglas e o economista Baron Isherwood debruaram-se sobre a questo,

lanando luzes para se pensar o consumo como forma de dar sentido vida. Segundo os autores, ao contribuir para a estabilizao de significados, reforar laos de solidariedade e realizar marcaes temporais, o consumo poderia ser compreendido como atividade ritual no mundo contemporneo. Nas palavras dos autores: Se vem sendo dito que a funo essencial da linguagem sua capacidade para a poesia, assumiremos que a funo essencial do consumo sua capacidade para dar sentido. Duvidemos da ideia da irracionalidade do consumidor. Duvidemos de que as mercadorias servem para comer, vestirse e se proteger. Duvidemos de sua utilidade e tentemos colocar em troca a ideia de que as mercadorias servem para pensar. Aprendamos a trat-las como meio no verbal da faculdade criativa do gnero humano. (Douglas, Isherwood, 1990, p.77)

Bastante inovadora foi a viso sobre o consumo apresentada por este livro, publicado na segunda metade dos anos 70. Dela nos interessa reter a ideia de que o consumo nos permite pensar a maneira como os indivduos buscam tecer suas relaes sociais, posicionando-se no mundo e dando sentido a suas vidas. O antroplogo norte-americano Marshall Sahlins vem contribuir para este debate, ao apontar para a necessidade de considerarmos o conjunto dos objetos modernos como um cdigo que deve ser apreendido em sua relao com a ordem social burguesa. O autor prope que se abandone a perspectiva analtica que considera os objetos como portadores de qualidades intrnsecas, e se considere que a utilidade dos bens, uma combinao indissocivel entre praticidade e simbolismo, elaborada e permanentemente reelaborada na estrutura das trocas de um grupo social especfico. Embora por caminhos diferentes, conduz a uma perspectiva analtica prxima de Baudrillard (1985), ao deslocar o foco do marxismo clssico e destacar a importncia do

valor de uso, afirmando que se os bens materiais no tm uma utilidade em si, seu valor de uso, ou seja, os tipos de uso que as pessoas faro dos mesmos, to social quanto seu valor de troca. Vale ressaltar que partimos do pressuposto, assim como Bocock (1983), de que o consumidor no deve ser considerado como totalmente passivo, mas capaz de selecionar criteriosamente as mercadorias. Os indivduos, nesta perspectiva, no podem ser resumidos a segmentos de mercado cooptados e aprisionados pelo sistema, passivos, espcies de idiotas culturais, ou vtimas que imitam as classes superiores, embora seja necessrio considerar que suas aes so regulamentadas e influenciadas pela ordem social, consciente ou inconscientemente. neste terreno escorregadio, tenso e ambguo no qual ocorre o jogo entre liberdade e coero, entre subjetividade e objetividade, que os indivduos vo construir seus estilos de vida, por meio do consumo, na contemporaneidade.

Em outras palavras: Sem desconsiderarmos os mecanismos de controle e coero do mercado como uma das principais instncias na cultura contempornea, importante nos perguntarmos como os indivduos selecionam estilos com base em sua prpria noo de identidade. Para que estes pressupostos sejam discutidos e reconsiderados, tomaremos como recortes temticos uma das formas mais visveis de consumo: os cuidados corporais, que podem ser resumidos pela expresso culto ao corpo.

Corpo e identidade
Para melhor compreendermos a importncia da apresentao corporal no estabelecimento de relaes sociais, vale lembrar que o corpo , tambm, locus comunicacional, o que se realiza por duas vias: a linguagem/gestualidade e a forma, que, como coloca Featherstone(1993, p.55), culturalmente

codificada para operar como um indicador de poder social e prestgio. Aqui cabe, mais uma vez, referir Bourdieu, que aponta para a linguagem corporal como marcadora de distino social. O consumo alimentar, cultural e a forma de apresentao (incluindo o consumo de vesturio, artigos de beleza, higiene e de cuidados e manipulao do corpo) so, segundo o autor, as trs mais importantes maneiras de distinguir-se. O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que se manifesta de diversas maneiras. Em primeiro lugar, no que tem de mais natural em aparncia, isto , nas dimenses (volume, estatura, peso) e nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flexveis, retas ou curvas, etc.) de sua conformao visvel, mas que expressa de mil maneiras toda uma relao com o corpo, isto , toda uma maneira de tratar o corpo, de cuid-lo, de nutri-lo, de mant-lo, que reveladora das

disposies mais profundas do habitus... (Bourdieu, 2007, p.179) O espao de centralidade ocupado pelo corpo no mundo moderno foi discutido em nossa tese de doutorado (Castro, 2007) que tomou o culto ao corpo4 como forte tendncia de comportamento e uma das dimenses dos estilos de vida construdos nas sociedades contemporneas. A frequncia academia de ginstica foi percebida como uma das dimenses do estilo de vida e forma de sociabilidade para os indivduos. O trabalho apontou que a prtica do culto ao corpo constitui-se como forma de consumo cultural e atravessa todas os setores, classes sociais e faixas etrias, apoiada em um discurso que ora lana mo da questo esttica e ora da preocupao com a sade. Partimos do pressuposto de que o corpo expresso da sociedade e dos modos de vida cotidianos. Os hbitos adotados sobre o corpo, os padres que definem sua normalidade e aceitao so a representao da organizao social na qual ele est in-

serido, levando a crer que a relao corpo e sociedade de fundamental importncia. A despeito desta importncia, o corpo, durante muito tempo, foi negligenciado, como objeto de discusso, no interior das cincias sociais.5 Ainda assim, podemos pinar alguns marcos tericos importantes no esforo de problematizar a questo, desde o clssico ensaio de Marcel Mauss (2003, p.401) sobre as tcnicas corporais, por ele definidas como "as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seu corpo". Neste pioneiro trabalho, Mauss chama ateno para a compreenso das prticas corporais e suas origens e implicaes sociais, apontando para o corpo como o arcabouo simblico da sociedade, signo maior das representaes coletivas. O corpo tambm objeto central na anlise de Mary Douglas (1976), que demonstra a evidncia do simbolismo social no corpo humano. Segundo a autora (1976, p.143), os rituais pblicos sobre o corpo por ela estudados evidenciam interesses coletivos, e no pessoais, pois se o corpo prprio

do indivduo que participa do ritual, "o que est sendo gravado na carne humana a imagem da sociedade". Haveria uma espcie de estoque de smbolos criados socialmente, que aparecem nos rituais, que, por sua vez, representam as formas de relaes sociais, o que permite aos indivduos a compreenso de sua prpria sociedade. Um outro marco importante encontra-se na obra de Michel Foucault, que ao cunhar o conceito de biopoder definido como uma tecnologia disciplinadora que visa ao controle utilitarista do corpo, buscando maximizar seus esforos e reduzi-lo dimenso da economia poltica revela que as tecnologias disciplinares tinham no corpo o foco do poder, tendo como principal finalidade o adestramento e a docilizao dos indivduos para extrair dos mesmos as foras necessrias aos interesses do capital. Vale ressaltar que a preocupao com a aparncia est ligada ciso, prpria da modernidade, entre o ser e o parecer. A preocupao com o corpo e a construo da aparncia, cresce em importncia

na mesma medida em que a preocupao com a construo da identidade torna-se tarefa crucial dos indivduos. Diferentemente de outros momentos histricos, as sociedades modernas impem aos indivduos a necessidade de definirem suas identidades, no mais predeterminadas pela tradio e pelo costume. Como aponta Giddens (1997), em uma sociedade em constante mudana, o indivduo deve repensar-se e redefinir sua identidade cada vez mais frequentemente. Segundo Anthony Giddens, no contexto da modernidade, o self entendido como autoidentidade produto de um projeto reflexivo, sendo o indivduo o principal responsvel por ele. Nesta perspectiva, a reflexividade joga importante influncia sobre a dinmica da vida moderna, uma vez que "diz respeito possibilidade de a maioria dos aspectos da atividade social, e das relaes materiais com a natureza, serem revistos radicalmente luz de novas informaes ou conhecimentos" (Giddens, 1997, p.18).

Percebe-se, claramente, um esforo do autor de pr em relevo a efemeridade e multiplicidade de espaos e instituies que marcam a condio moderna, situando o indivduo como ser atuante neste processo. Diante da multiplicidade e segmentao de cenrios que constituem a vida social, os estilos de vida configuram-se em espaos, ou ambientes de ao especficos, denominados pelo autor de "setores de estilo de vida. Em parte devido existncia de mltiplos ambientes de ao, as escolhas e atividades de estilo de vida tendem com grande frequncia a ser segmentrias para o indivduo: os modos de ao seguidos num contexto podero variar mais ou menos substancialmente em relao aos adotados em outros contextos" (Giddens, 1997, p.17). O constante processo de redefinio do self implica a construo de um estilo de vida, no qual o corpo assume papel central: os regimes do corpo, como dietas e fitness, na modernidade tardia, tornam-se abertos a uma contnua ateno reflexiva sobre o pano de fundo da pluralidade de escolha.

Assim, o estilo construdo pelos indivduos possibilita o contraponto ou o equilbrio entre a coletividade da moda e a personalidade individual, garantindo a possibilidade de cada um identificar-se com os outros e ser nico. Tal possibilidade de construo de estilos dada pelo consumo, importante espao de definio de identidades nas sociedades contemporneas.

Referncias bibliogrficas
ANTONIO, A. T. de. Corpo e esttica: um estudo antropolgico da cirurgia plstica. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Psgraduao em antropologia social, IFCH/Unicamp, 2008. BAUDRILLARD, J. Sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1985.

BOCOCK, R., THOMPSON, K. Social and cultural forms of modernity. Cambridge/Oxford, Polity Press/Basil Blackwell/ The Open University, 1993. BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo. Ed. Perspectiva. 1982. ________.La distincin: critrios y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus, 1988. BUENO, M. L., CASTRO, A. L. (Orgs.). Corpo : territrio da cultura. So Paulo, Annablume, 2005. BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. CAMPBELL, C. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro, Rocco, 2001.

CASTRO, A. L. Culto ao corpo, modernidade e mdia. Lecturas: educacin fisica y desportes, ao 3, n 9, Buenos Aires, marzo 1998. ________.Culto ao corpo e sociedade: mdia, cultura de consumo e estilos de vida. 2.ed. So Paulo, Annablume/Fapesp, 2007. COSTA, S., DINIZ, D. Biotica: ensaios. Braslia: Letras Livres, 2001. COUTO, E. S., GOELLNER, S. V. (Org.). Corpos mutantes: ensaios sobre novas (d) eficincias corporais. Porto Alegre: Ed. UFRGS. 2007. CRANE, D. A moda e seu papel social: classe social, gnero e identidade das roupas. So Paulo, Ed. Senac, 2006. DEBERT, G. G. Polticas do corpo e o curso da vida. So Paulo, Sumar, 2000.

DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer, v.1, Petrpolis, Vozes, 1994. DOUGLAS, M. Pureza e perigo. So Paulo, Perspectiva, 1976. ________., ISHERWOOD, B. El mundo de los bienes: hacia una antropologia del consumo. Mxico, Editorial Grijalbo, 1990. EDMONDS, A. No universo da beleza: notas de campo sobre cirurgia plstica no Rio de Janeiro. In: GOLDENBERG, M. (Org.) Nu e vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro, Record, 2002. ENTWISTLE, J. The fashioned body: fashion, dress and modern social theory. Oxford, Polity Press, 2000. ________.,WILSON, E. (eds.). Body dressing. New York/Oxford, Berg Ed., 2001.

FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e psmodernismo. So Paulo, Studio Nobel, 1995. ________.O curso da vida: corpo, cultura e imagens do processo de envelhecimento. In: DEBERT, G. G. Antropologia e velhice: textos didticos IFCH/Unicamp, maro de 1993. FEATHERSTONE, M. The body: social process and cultural theory. London, Sage, 1992. FOUCAULT, M. O cuidado de si. In: Histria da sexualidade. Rio de Janeiro, Graal, 1985, v.3. ________.Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal, 1979. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978. GEORGE, M. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mun-

dial. So Paulo, Revista de Antropologia, USP, 34, 1991, p.197-221. GIDDENS, A. Modernidade e identidade pessoal. Oeiras/Portugal: Celta Editora, 1997. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2000. HARAWAY, D. Um manifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e feminismo na dcada de 80. In: HOLANDA, H. B. de (Org.) Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. HOLANDA, H. B. de (Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. JAMESON, F. Ps-modernismo e Sociedade de Consumo. Novos Estudos Cebrap, (12), 1985.

LE BRETON, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. So Paulo: Papirus, 2008. LIPOVETSKY, G. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas.So Paulo: Cia. das Letras, 1999. LOWY, I. L'Emprise du genre. Paris: La Dispute, 2003. MACCRAKEN, G. Cultura e consumo. Novas abordagens ao carter simblico dos bens e das atividades de consumo. Rio de Janeiro: Mauad, 2003. MAGNANI, J. G. C. Tribos urbanas: metfora ou categoria. In: Cadernos de campo. PG/Antropologia, FFLCH/USP, So Paulo, 2(2), p.48-51, 1992. MAUSS, M. As tcnicas do corpo. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.

MIRA, M. C. O global e o local: mdia, identidades e usos da cultura. Revista Margem. Educ/PUC-SP, n.3, dez.1994 ORTIZ, R. Mundializao e cultura. So Paulo, Brasiliense, 1994. PISCITELLI, A., GREGORI, F., CARRARA, S. (Orgs.) Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. ROCHE, D. A cultura das aparncias. So Paulo: Ed. Senac, 2007. SANT'ANNA, D. B. (Org.). Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. ________.De. Corpos de passagem: estudos sobre a subjetividade contempornea. So Paulo: Estao Liberdade, 2001.

SCHPUN, M. R. Beleza em jogo: cultura fsica e comportamento em So Paulo nos anos 20. So Paulo: Ed. Senac/Boitempo Editorial, 1999. SEVCENKO, N. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. So Paulo: Cia das letras, 1992. SIMMEL, G. "La mode". Philosophie de la modernit. La femme, la ville, l'individualisme. Paris: Payot, 1999. SOUZA, G. de M. O esprito das roupas. So Paulo: Cia das Letras, 1987. TOLEDO, L. S. Corpo, esttica e cirurgia plstica. In: DANTAS, E. (Org.). Pensando o corpo e o movimento. Rio de Janeiro: Shape, 1994. TURNER, V. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications, 1988.

VEBLEN, T. A teoria da classe ociosa: um estudo econmico das instituies. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Col. Os economistas). WAIZBORT, L. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: Editora 34, 2000.

1 Professora do Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia e do Programa de Psgraduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras, Unesp/Araraquara. 2 A este respeito, ver Buttler, 2003, bem como os trabalhos desenvolvidos pelos pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pag/Unicamp. 3 Revista Veja, 17/01/2001, p.84 4 Culto ao corpo entendido como toda forma de cuidado com a apresentao corporal que busque a aproximao do padro de beleza estabelecido so-

cialmente, envolvendo no s a prtica de atividade fsica, mas o consumo de cosmticos, alimentos da linha light e moda. 5 A este respeito, vale consultar Turner (1989). Neste trabalho, o autor relaciona a ausncia de reflexes sobre o corpo com a resistncia das cincias sociais a explicaes de cunho biologizante, como parte da reao ao positivismo que imperava como paradigma dominante.

7 Travestis, transformistas, drag queens, transexuais: montando corpo, pessoa, identidade e gnero
Juliana Gonzaga Jayme1

Introduo
Este artigo busca discutir a construo das identidades culturais e as relaes de gnero na sociedade contempornea a partir de uma etnografia entre travestis, transformistas, drag queens e transexuais que vou chamar aqui, com Benedetti (2005) de "universo trans", mas tambm de transgnero2 , realizada em Belo Horizonte e Lisboa.3 Como se sabe, a etno-

grafia envolve a observao, conversas informais e entrevistas. Utilizei essas tcnicas nas duas cidades. Em Belo Horizonte, a pesquisa de campo foi feita entre 1997 e 1998, com um retorno, no final de 1999, para controle. Em Lisboa, a pesquisa foi realizada entre maio e outubro de 1999. Creio que se no impossvel pelo menos muito difcil fazer etnografia sem pensar nas questes que envolvem a relao entre o sujeito pesquisador e os sujeitos pesquisados e, da, suas implicaes polticas e metodolgicas, que, se no se do apenas no texto, podem, ou devem, ser nele reveladas. Assim, este texto resulta de encontros intensos e de interpretaes sobre o que me foi dito com palavras ou no e a escrita expressa esse convvio. Por meio de uma ao que denominam montagem, travestis, transformistas, drag queens e transexuais reconstroem gneros, revelando que essa categoria no possui uma estrutura binria, antes, refere-se a multiplicidades. Tambm via montagem modificam corpo e nome, demonstrando a transitoriedade da pessoa e indicando que sua ao incor-

porada, visto que mimetizada e aprendida por meio do corpo e nele observada. A ideia de uma identidade nica e permanente vem se perdendo. Travestis, transformistas, drag queens e transexuais so emblemticos para refletir sobre essa questo, j que apesar de desejarem demonstrar que so diferentes entre si, tambm se aproximam no que se refere interveno corporal e aos efeitos dessa interveno na redefinio de gnero. Essa ao redefinidora de masculinidade e de feminilidade enfatiza uma interpretao de gnero como cultural e processual. A noo de incorporao de grande valia para pensar toda essa ao. Ao construir sua identidade - interferindo no prprio corpo - essas pessoas mostram que o corpo , ele prprio, um meio de expresso. A alteridade provocada por elas percebida por seu corpo que transmite um significado, mas tambm expressa a performance. As "marcas" no corpo de travestis, transformistas, transexuais e drag queens podem ser vistas como um cdigo que tanto as une, como as separa, pois, por meio dessa interferncia corpor-

al a um s tempo elas revelam as diferenas entre si e podem se unir em uma identidade frente queles que no fazem parte desse universo trans. Antes de prosseguir a discusso, importante explicitar - na definio mica - o que so travestis, transformistas, transexuais e drag queens. As travestis4 dizem que so "mulheres" dia e noite, pois interferem no corpo por meio de roupas, maquiagem, cabelo e trejeitos femininos e por meio de medicamentos (hormnios femininos) e silicone em partes do corpo. No entanto, afirmam que no desejam fazer a cirurgia de transgenitalizao,5 querem manter o rgo sexual masculino. A diferena entre as transexuais e as travestis, que as primeiras afirmam que "nasceram com o corpo errado". Seriam "mulheres presas em um corpo de homem".6 O rgo sexual visto como um apndice, portanto, algo que deve ser retirado. Assim, a transexual aquela que fez (ou deseja fazer) a cirurgia de transgenitalizao.

Para as transformistas, o tempo define o masculino e o feminino. Dizem: "eu sou homem de dia e mulher de noite". O corpo modificado com maquiagem, roupa, espuma para fazer seios e ancas. Diante de uma transformista montada no possvel saber se se trata de homem, mulher, travesti ou transexual. A transformao pretende ocultar inteiramente o masculino. A diferena entre transformistas e drag queens refere-se ao fato de que essas ltimas no tm a preocupao das transformistas em "parecer mulher". A maquiagem carregada, a roupa exagerada, com altas plataformas, cabelos coloridos etc.

Refletindo sobre o gnero

Mesmo no havendo um consenso entre as discusses de gnero, uma ideia recorrente considerar essa categoria sob uma perspectiva relacional, assimtrica e plural. Suely Kofes (1994), em uma

reflexo sobre duas histrias de vida de uma patroa e de uma empregada domstica , percebe ambiguidades no que poderia se referir a uma identidade feminina. Em termos de categorias, a patroa seria mulher e a empregada seria empregada. Ou seja, no existiria, por parte da patroa, um "ns mulheres". E aqui, Kofes est tratando de assimetria, desigualdade, hierarquia. Judith Butler (1990) afirma que ao invs de pensar o gnero a partir da identidade, melhor situ-lo como performance, em funo do carter instvel e dramtico dessa categoria. Nessa perspectiva, o gnero uma ao e nunca uma totalidade, sua construo muito mais complexa e inacabada. Para essa discusso, Butler utiliza a experincia de drag queens,demonstrando como as relaes sociais da as de gnero, raa, etnicidade, classe etc. so mltiplas e sempre recriadas. Ento tambm no possvel pensar na ideia de um terceiro gnero, discusso que j esteve em voga. Em uma crtica abordagem de Marjorie Garber sobre travestis e transexuais como "criadores" de um terceiro espao

de possibilidade, desestabilizando o sistema de gneros binrios, Judith Halberstan (1998) atenta para a falha dessa reflexo, afirmando que faltaria um quarto, quinto, sexto espao, j que os gneros so mltiplos. Ao focalizar o que ela chama de "problema do banheiro", a autora mostra que, no caso dos transgneros, escolher qual banheiro frequentar em um espao pblico torna-se uma deciso complexa. Ao discutir sobre diferena e identidade Henriette Moore (1994) rev os debates sobre gnero desde a dcada de 1970 e afirma que um de seus problemas estaria na forma como se teoriza a relao entre sexo e gnero. O discurso antropolgico acabaria por manter as diferenas de gnero como localizadas nos corpos sexuados. Dizer que o gnero socialmente construdo e manter o sexo na esfera do biolgico, obscurece a ideia de que o sexo tambm uma categoria construda, contextualizada.7 Uma das maneiras de resolver esse impasse estaria, na perspectiva da autora, na aceitao de que pensando em termos concretos - o feminino e o masculino so identidades incorporadas, ou seja,

necessrio perceber, segundo Moore, que "... para alm do discurso social e cultural, h uma experincia individual" (Moore, 1994, p.16) que social e processual. A partir dessa ideia, seria possvel diferenciar sexo e gnero, mas perceber tambm que so categorias relacionadas. Enfim, quando falamos de gnero, discutimos sobre distines e o gnero s existe ligado a outras formas de diferena. A experincia tambm s pode ser apreendida pelo social e atravessada por outras relaes, portanto, no nunca acabada, mas constantemente (re)formulada e intersubjetiva. A questo, segundo a autora, est em perceber em que contexto um tipo de diferena torna-se mais primordial em relao aos outros. Num casamento, por exemplo, diz ela, a diferena sexual torna-se fundamental. Mesmo que o impasse com referncia s teorizaes de sexo, diferenas sexuais e gnero no esteja resolvido, possvel buscar uma relao entre essas categorias a partir da ideia de experincia, como sugere Moore. Pensando no caso dos transgneros, torna-se explcita essa relao, pois em sua exper-

incia revelam muitas vezes que o sexo uma relao social prioritria na construo de suas identidades, tendo em vista que no corpo sexuado que eles indicam sua diferena, como tambm nesse corpo (ou por meio dele) que transexuais, travestis, transformistas e drag queens "embaralham" o gnero revelando-o como um "atravs". Pensar na incorporao uma boa forma de refletir sobre tal relao. Antes de discuti-la, entretanto, parece-me necessrio refletir sobre gnero. Se os estudos feministas em certo momento foram criticados - mesmo supondo relaes - por uma perspectiva identitria, hoje vrios autores preocupamse em pensar o gnero a partir de uma perspectiva relacional, atentando tanto para a relao entre masculino e feminino como para as diferenas nas constituies de masculinidades e feminilidades, de acordo com outras distines (melhor dizer, aqui, desigualdades), tais quais raa, classe, etnicidade, orientao sexual. Como afirma Moore (1994), mesmo que as distines sejam percebidas categoricamente, sua vivncia relacional, assim, os dis-

cursos de gnero sempre atravessam outras relaes sociais. Dessa forma, o gnero seria instvel e, nessa concepo, no se refere a homens e mulheres como opostos fixos, antes, diz respeito categorizao de diferenas (e desigualdades) ligadas ao corpo, sexualidade, raa, etnicidade etc. Homens, mulheres, travestis, transformistas, transexuais, drag queens so plurais e sua diferena no est apenas no gnero ou no corpo. A perspectiva construcionista de gnero tem sido criticada porque permaneceria essencializando o dimorfismo sexual, deixando escapar a historicidade da prpria noo de diferena sexual. Ao criticar essa perspectiva, Marilyn Strathern (1988) afirma que a partir de uma concepo puramente construcionista outras dimenses do gnero tornarse-iam obscurecidas, alm do essencialismo da diferena sexual. Para a autora, gnero facilmente relegado interao entre masculino e feminino, mas seu objetivo demonstrar que tanto as relaes de gnero quanto as interaes entre os sexos so

mais amplas, j que negociadas com todas as relaes sociais. Partindo da reflexo sobre o dom na Melansia, Strathern argumenta que no possvel pensar o gnero por meio de classificaes duais. Os melansios no classificam, mas sobrepem. Em minha explicao (...) torna-se impossvel conceber o gnero simplesmente como uma questo da relao entre macho e fmea. Essa questo incorpora uma viso mercantil inapropriada que, supondo que as entidades existam em si, requer explicao quanto relao entre elas. Este o modelo de gnero associado ao papel sexual (...). De maneira mais geral esse modelo est subjacente ortodoxia ocidental corrente que considera as relaes de gnero como 'construo social ou cultural' daquilo que j possui forma diferenciada atravs da determinao bio-

lgica do sexo dos indivduos. (Strathern, 2006, p.278) Nessa discusso, a autora enfatiza o carter relacional do gnero, alm de contestar algumas oposies, entre as quais, indivduo e sociedade: as pessoas na Melansia so pensadas individual, mas tambm dividualmente, na medida em que suas identidades modificam-se entre a unidade e a composio. O estado unitrio das identidades s emerge nas relaes sociais, entre as quais, as relaes de gnero que, para os melansios, no est situada entre o feminino e o masculino, mas nas interaes entre same-sex e cross-sex, j que as pessoas alternam as relaes sociais entre o estado unitrio e o composto.8 Gnero para Strathern, ento, no visto como uma categoria classificatria, mas revelaria categorias de diferena e, como em Butler, nunca acabado, por ser, ele prprio, uma categoria aberta que se refere s categorizaes tanto de pessoas, quanto dos

artefatos e eventos que estejam vinculados a um imaginrio sexual. A partir da, as relaes de assimetria e poder entre masculino e feminino at se mantm, mas no s. Como aponta Miguel Vale de Almeida (1995 e 1996a), h assimetria e hierarquia dentro mesmo dessas "categorias". Existem, por exemplo, graus de "masculinidade" revelados nas relaes sociais e, assim, os indivduos podem ser menos ou mais "masculinos". O autor tambm critica a abordagem construcionista dos estudos de gnero, afirmando que essa viso de algum modo pressupe uma dicotomia de gnero com base na ideia de dimorfismo sexual, o que faz com que a historicidade da diferena sexual seja colocada de lado, alm de no abordar a constituio do prprio corpo e de tratar homens e mulheres como entidades fixas e polarizadas. Almeida afirma ainda que tal concepo no permite que se perceba a dinmica das masculinidades e feminilidades e oculta "... o prprio uso destes termos como operadores metafricos para o

poder e a diferenciao mesmo a nveis que no so de sexo e gnero" (Almeida, 1996, p.185). Nesse sentido, uma reflexo sobre corpo e incorporao torna-se importante para a reflexo sobre o gnero, j que este teria como base metafrica o corpo e, segundo Almeida, o corpo que permite o essencialismo, por exemplo, da ascendncia social masculina reproduzida de forma "naturalizada", justamente porque os significados de gnero seriam incorporados a partir de um consenso vivido, pois seu aprendizado no refletido. Moore (1994, p.85) vai na mesma direo quando afirma que "no que nossos corpos evidenciem naturalmente diferenas de gnero, ou alguma outra forma de diferena, antes, essas diferenas so produzidas como um efeito do corpo". Para fugir a isso, necessria uma reflexo sobre o corpo que no o situe como passivo, mas como a base existencial da cultura, conforme expe Thomas Csordas (1990). Ao situar a incorporao como paradigma da antropologia, Csordas afirma que isso possvel porque

o corpo seria um ponto de partida produtivo para a anlise da cultura, j que poria um fim distino convencional entre sujeito e objeto, permitindo observar como objetos culturais (incluindo os selves) so constitudos de forma fluida e indeterminada na fase adulta. Pensar o gnero em uma perspectiva incorporada permite perceber que ele inacabado, sendo progressivamente construdo, negociado, performatizado na relao com outras interaes sociais. A partir dessa viso, torna -se mais clara a ideia de que o gnero no se refere simplesmente a homens e mulheres e que a masculinidade no diz respeito unicamente a homens, enfim, torna-se possvel pensar o gnero como multiplicidade. Almeida, apoiado em Strathern e na teoria da incorporao, sugere uma maneira de compreender o gnero de forma no essencializada: A busca de sentidos e significados de gnero deve consistir num 'mapeamento' exaustivo das reas semnticas e de aco relacionadas com o gnero (...) e no

apenas numa focagem da sexualidade ou da diviso masculino/feminino como diviso homens/mulheres. Pensar o gnero como o estudo das relaes entre homens e mulheres , a meu ver, um obstculo (...) a sociedade no construda independentemente do gnero e no pode por isso ser um contexto explicativo para ele. As relaes de gnero no so nem mais nem menos autnomas que todas as outras relaes sociais (Almeida, 1996, p.166). Para compreender o gnero, ento, seria necessrio observar as negociaes cotidianas acionadas, por exemplo, em torno do poder. A partir da, tornar-seia possvel perceber a transformao, plasticidade e incompletude das relaes sociais entre as quais o gnero e a incorporao. Os transgneros mostram essa incompletude. Seu corpo nunca visto por eles como acabado e, "como os melansios", podem aparecer como um composto de masculino e feminino ou como s masculino e s feminino, dependendo das interaes em que esto envolvidos.

Para compreender as travestis, transformistas, transexuais e drag queens fundamental, ento, observar tanto o que elas dizem quanto a expresso incorporada do que ser transgnero, homem ou mulher em uma sociedade cuja classificao primeira a dicotomia sexual. Mas a(s) identidade(s) das pessoas que se encaixam no universo trans no se localiza(m) apenas no corpo, mesmo que este seja percebido como o local do significado dessa(s) identidade(s). A ideia de montagem revela que esses sujeitos montam no s o corpo, mas a pessoa e aqui que a incorporao torna-se explcita. Mente e corpo, alm de no estarem separados, so produzidos, inacabados. No filme Tudo sobre minha me,9 a personagem Agrado uma travesti diz o quanto gastou para produzir-se, afirmando que "custa muito ser autntica (...). Nestas coisas no se pode economizar, porque se mais autntica, quanto mais se parece com o que sonhou para si mesma". Agrado mostra que o corpo, a pessoa, o gnero, a identidade so produzidos e isso que lhes confere autenticidade.

Ao compreender a diferena sexual carregada de gnero - e este como ao, portanto, no restrito dualidade do sexo -, Butler explicita que o gnero se refere a mais do que uma relao assimtrica e dicotmica entre homens e mulheres, pois est ligado a processos, prticas, experincias vividas e negociadas cotidianamente: "Gnero no cultural e sexo natural, gnero tambm o significado discursivo/cultural pelo qual o 'sexo natural' produzido como pr-discursivo" (Butler, 1990, p.2). E continua: no h razo para assumir o gnero como binrio. Essa ideia mantm, implicitamente, a crena em uma relao mimtica de gnero para sexo, gnero como espelho do sexo ou restrito pelo sexo. Quando o gnero teorizado como radicalmente diferente do sexo, torna-se livre e, assim, os homens podem ter um corpo feminino e as mulheres um corpo masculino. (ibidem, p.6)

Montar-se
A "montagem" de um corpo construdo milimetricamente essencial para o "tornar-se" travesti, transformista, drag queen, transexual. Talvez seja a ao mais importante, porque por meio dela que se d a redefinio e a exibio das performances de gnero e, da, a construo e reconstruo tambm de identidades. No h uma "coerncia essencializada", mas a prpria "desnaturalizao" dos gneros a partir da fabricao do corpo que significa e atua. A montagem liga-se a outras questes, como o corpo, a pessoa e o prprio tempo. O tempo um dos definidores das diferentes categorias: as "24 horas" das travestis, o "para sempre" das transexuais, o "dia-noite" das transformistas e drag queens. por meio do tempo tambm que os nomes e pronomes so utilizados. Enfim, h uma ligao intrnseca entre corpo, nome, incorporao e tempo na montagem dos transgneros.

Corpo, incorporao, tempo

Com esse verbo/ao montar os diferentes transgneros referem-se transformao de seu corpo, feita de diversas maneiras, de acordo, inclusive, com as distintas classificaes: travesti, transformista, transexual, drag queen. a partir da primeira vez que se montam, que se delineia, muitas vezes, em qual "categoria" viro a se inserir. Em um exerccio permanente de construo corporal, incorporam novas pessoas, identidades, gneros, nomes. Tornam-se travestis, transformistas, transexuais, drag queens. A primeira vez que "se montou", Henrique10 ainda no tinha um nome feminino - colocou um vestido longo, fez escova no cabelo que era comprido, as sobrancelhas j estavam pinadas e as unhas feitas. Na famlia ningum sabia. Saa de casa como Henrique - com corpo, roupas e trejeitos masculinos e Cindy, que ficava guardada, escondida da famlia em uma mala, s tomava vida na casa de amigos e,

maquiada, vestida, de cabelos arranjados, se exibia em boates e pontos de prostituio nas ruas de Belo Horizonte. Nessa poca se definia como montada, porque saa em trajes e trejeitos femininos apenas em algumas ocasies. Para definir-se como travesti, esperou os seios crescerem, a cintura se formar - com uso de injeo de hormnios femininos - e passou a utilizar roupas, maquiagem e cabelo femininos todo o tempo e a ensaiar trejeitos de "mulher". Cindy j no existia mais, dando lugar a Michelle, cujas formas femininas escapavam, sendo difcil escond-las da me. Teria de assumir no mais a homossexualidade, mas uma outra pessoa. A montagem passou a ser diria. O novo corpo - melhor, a nova pessoa - exigia, segundo Michelle, vestimentas e rosto feminino, construdo com maquiagem, posturas, trejeitos. E agora era Henrique quem estava escondido nesse corpo/pessoa Michelle. A ideia de que o corpo expressa um significado revelada, mas tambm a fala de Michelle demonstra como esse corpo, ele prprio, atua. Assim, pode ser apreendido como

sujeito, pois o corpo no s transporta significado, mas tambm o produz. No o meio, mas o fim da significao. Ela (a me) percebeu que meu peito tava crescendo e me perguntou se eu tava tomando hormnio, eu falei que tava tomando, s que ela no queria me ver de mulher (...). L em casa eu tinha que ficar de bermuda, cala, nunca saia, nem salto, nem maquiagem, nem nada. A foi passando o tempo, foi passando, a eu falei: ah, agora no tem jeito mais, n, a que eu comecei a usar roupa de mulher o tempo todo, a a minha me acostumou. (Michelle, Belo Horizonte) A partir do momento em que passou a ser feminina todo o tempo, Michelle comeou a se denominar travesti. E ela no a nica que se utiliza dessa "marca" para a insero nessa categoria. Como demonstram as palavras de Porcina e Buzuzu:

o travesti verdadeiro (...) aquele que tem peito... (Porcina, travesti, Belo Horizonte). o travesti, ele tem as formas femininas, independente do horrio que seja ele vai ser feminino, entendeu, ele assumiu isso da, ele mulher,11 bonita ou no, com barba ou no, ele vai ser mulher... (Buzuzu, transformista, Campinas12). A montagem das travestis, ento, requer, alm de trejeitos, maquiagem, cabelo "de mulher", uma interveno corporal feminina que esteja explcita "24 horas por dia", ou seja, o masculino precisa estar oculto. Os pelos do corpo no podem aparecer, da as sesses de depilao e eletrlise;13 o pnis deve estar escondido; as unhas feitas, a sobrancelha pinada. Diz Rosa do Amor14 que a travesti " um homem, mas com corpo, cara e peito e tudo de mulher". Para se ter tudo de mulher, necessrio trabalho e, mais do que isso, incorporao, aprender fazendo com o corpo - dessa(s) mulher(es).

Por mais que se montem, porm, com o intuito de parecer uma mulher 24 horas por dia comum em geral de manh revelar-se aquele homem que foi escondido. A barba pode crescer, a voz torna-se mais rouca, o rosto, sem a maquiagem, demonstra traos masculinos. s vezes os pelos depilados de todo o corpo comeam a crescer e no possvel escond-los nem retir-los, necessrio esperar que cresam mais. Ouvi de todas as travestis com quem conversei, tanto em Belo Horizonte como em Lisboa, que essa situao as incomodava, especialmente porque se era possvel esconder as pernas sob largas calas compridas, em certas ocasies (por exemplo, dias quentes), os braos ficam mostra. Segundo minhas informantes, a injeo de hormnios muitas vezes feita com outras travestis as chamadas bombadeiras , com silicone industrial aplicado diretamente no corpo.15 Alm da falta de assepsia, comum que o silicone desloque pelo corpo, causando problemas de sade e quando h esse deslocamento o problema , de acordo com

elas, mais grave: no o homem que escapa, mas o corpo que se torna disforme. Tambm se corre o risco de adquirir infeces nesse processo. Ainda assim, o silicone visto pelas travestis como um produto essencial para a sua transformao. Conversei com algumas que nunca tinham injetado, mas que afirmaram o desejo de faz-lo e as que j tinham sempre diziam que precisavam retocar.16 Bombei trs vezes. Alis, bombei quatro vezes. Eu botei um copo, a depois eu botei dois, a foi pra botar os trs, eu no aguentei. Saiu sangue, como doeu. (...) Mas depois que bota, como quadril. A gente faz um/a gente faz com aquele medo, depois que bota vira um vcio. A quer botar, botar, botar, botar (Madonna, in Kulick, 1998, p.69). A transformao corporal feita ora com prescrio mdica, ora sem e, nesse caso, com a ajuda de outras travestis sejam bombadeiras, sejam aquelas mais "experientes" que informam qual

medicamento deve ser ingerido - dependendo, em geral, da disponibilidade financeira. No caso da transexual operada, alm dos hormnios e silicone, a montagem inclui a cirurgia de mudana de sexo transgenitalizao. O montar-se investido, em geral, de um significado ritual. Mesmo as que se denominam travestis, s se consideram totalmente montadas quando, alm dos seios, ancas, cintura, pernas depiladas etc., esto maquiadas, com o cabelo arranjado, a sobrancelha feita. Quando acordam, por exemplo, dizem que ainda no esto montadas ou mesmo em alguns locais pblicos, como a escola, s vezes no se consideram montadas. na transitoriedade da performance que o self recuperado cotidianamente. Diz Guto, referindo-se a Tnia Brasil: aquele tal negcio, t eu aqui, e a eu comeo a me montar, eu me sinto outra pessoa, t, porque no s colocar um salto e sair rebolando, c entendeu, ter uma postura, (...) comportar como uma

mulher comum, t, aquela coisa mulher, sentar, cruzar as pernas, t, andar sempre, no de nariz em p, mas ter uma postura, aquela coisa reta, sabe, ento quer dizer, eu me sinto uma outra pessoa em tudo, tanto que mesmo os meus amigos (...) no entendem, sabe, como que pode, minha me at j se assustou quando ela viu, ela falou; 'nossa, c uma outra pessoa', meu irmo tambm ficou alucinado, 'nossa senhora, no possvel!', sabe, tipo assim, pegar um cigarro, fumar diferente, ento bem por a, eu me sinto uma outra pessoa. (...) apesar de eu ser homossexual, eu no me considero uma mulher, mas quando eu t montado, eu no me considero uma mulher, no uma mulher, como eu posso te dizer, mas sim uma menina (risos), c entendeu? No aquela coisa, uma mulher, mas me sinto mais mulher do que homem. (Guto/Tnia Brasil, transformista, Campinas)

Transformistas e drag queens montam-se apenas em ocasies e lugares especiais, que elas, na poca da minha pesquisa, sempre denominavam noite, embora pudessem estar se referindo a eventos que aconteciam durante o dia. Boates gay, festas,17 programas de televiso, entre outros eventos, so lugares comuns de encontr-las. E possvel perceber o significado ritual que essa montagem contm em si a partir da fala de Tnia Brasil, citada acima e de Ginger, que se denomina caricata: eu no sou travesti, eu sou homossexual, mas de vez em quando h uma montagem que eu gosto de fazer, n, quer dizer, eu me transformo em outra pessoa, adquiro a Ginger que um personagem que eu criei e aonde eu expresso por ela um lado mais descontrado, um lado onde ela canta, faz dublagem, caricato tambm. (Paulo Henrique/Ginger, Belo Horizonte) Para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais, a noo de incorporao de

grande valia, pois, ao mesmo tempo em que abarca a dimenso social e construda do corpo, tambm revela a dimenso "engendrada" e a subjetividade desses corpos. E, creio, os transgneros so incorporados e o processo dessa incorporao nos remete analogia com a aula de tai chi chuan, a que se refere Miguel Vale de Almeida (1996, p.1): No necessrio conceptualizar ou sequer contextualizar a aprendizagem na filosofia chinesa. Basta aprender fazendo com o corpo, aprender imitando, at que o corpo reproduza os movimentos certos e estes abram portas para novos nveis de conscincia incorporada. Ao relatar o incio de sua transformao, Porcina revela como, a um s tempo, ela aprendeu fazendo com o corpo e fez um corpo, produziu uma pessoa a partir das roupas que ela mesma fabricou. Nesse relato, a reconstruo da subjetividade torna-se clara, como tambm se explicita a perspectiva das identidades como artefatos que so produzidos nos es-

paos intersticiais e no em polaridades primordiais. Ou, de forma talvez mais radical, pode-se falar, com Donna Haraway que as subjetividades psmodernas s podem ser apreendidas a partir da artificialidade do cyborg, sujeito entre, que confunde as fronteiras, ambivalente e, mais importante, no predeterminado, mas se produz, ou, nos termos dos transgnerosse monta. arranjei uma mquina de costura e a comecei a fazer minhas roupas. Fui fazendo minhas roupas, como eu no tinha seios, eu fazia roupas com uns 'jabs', assim, com umas coisas assim na frente, pra tapear, sabe, e umas calas largas, uns bons saltos. Depois eu comecei a tomar hormnio e em sete meses eu fiz um corpo, eu tinha um peito maravilhoso com sete meses, quadril, tudo, comigo foi muito rpido; tem pessoas que no, mas em mim foi muito rpido, em mim foi rapidssimo, tem gente que demora, comigo, sete meses e eu tava com um corpo mara-

vilhoso, seios lindos (...). Agora eu tenho silicone nos seios. (Porcina, travesti, Belo Horizonte) A montagem requer a aprendizagem de um investimento no corpo. Ao fumar um cigarro de forma diferente, calculada, aprendida, Tnia Brasil se sente outra pessoa, pode-se dizer, incorpora outra pessoa, outra subjetividade. Travestis, transformistas, transexuais e drag queens so unnimes em contar sobre o estranhamento do incio da transformao e a "naturalidade" dos seus gestos, trejeitos, voz, modo de andar, depois de algum tempo. no comeo at eu achava estranho, sabe, quando voc no t acostumada com aquele tipo de roupa, da com o tempo voc vai acostumando, mas no comeo at eu achava esquisito, porque eu nunca tinha usado esse tipo de roupa, n, ento, tipo assim, voc fica imaginando, insegurana, um pouco, da gente mesmo, n, a insegurana que voc vai ficar pensando

o que os outros vo achar, o que os outros vo pensar, eu tinha bastante isso, de uns tempos pra c que parou. (Duda, Travesti, Campinas) Ah, assim, eu falo assim com a Fernanda, eu estranho agora que eu voltei a ser Henrique, que eu t com cara de homem, corpo de homem, eu ainda tenho peito, a esquisito pra mim e quando eu comecei a virar travesti tambm estranhava, porque crescia peito, n, corpo de mulher, c estranha nos dois. (Henrique, Belo Horizonte) A primeira coisa que chama ateno em qualquer pessoa do chamado universo trans seu corpo montado. a partir da que esses sujeitos primeiramente exibem sua diferena e mostram como "outros". Ao construir cotidiana e ritualmente o prprio corpo, os transgnerosse expressam a si mesmos, significam, comunicando, por exemplo, a multiplicidade do gnero, as diferenas entre travestis,

transformistas, transexuais, drag queens e, ao mesmo tempo, o que pode aproxim-las. no dilogo entre tempo e interveno corporal que suas distines so expostas. A travesti, dizem elas, tem de ter peito de verdade, no vale espuma, o seio deve ser feito com hormnio, silicone ou gua marinha e com esse peito18 possvel a recorrente frase: "a travesti mulher 24 horas por dia". Transformistas e drag queens brincam com essa construo e, simultaneamente, com o tempo. De dia constri-se um corpo masculino, que pode ter barba, largas camisas, sapatos baixos. A noite o momento da elaborao do feminino, feito com espuma nos seios e coxas, grandes e altos sapatos, equilibrados por pernas que no exibem mais pelos, mas meias. Apliques no cabelo, clios postios, maquiagem. O nariz no necessita de um cirurgio plstico afinado no "truque", como elas dizem. A transexual sabe que seu corpo tambm no est acabado, pronto. preciso continuar tomando hormnios. Por outro lado e paradoxalmente - tem

mais do que as 24 horas das travestis, como se fosse feita para sempre. Este para sempre representado pela cirurgia que constri a genitlia diferente daquela com a qual nasceram. O tempo aqui pode ser visto como alvio libertao de algo incmodo em seu prprio corpo.19 Mas tambm pode ser percebido em um sentido oposto, como castrao, como a perda do que, para as travestis, o seu maior "trunfo", a ambiguidade mais que exposta, exibida como objeto desejvel.20 Ao imitar os trejeitos de mulheres e de outras travestis, transformistas, transexuais e drag queens e ao interferirem no prprio corpo - para que o aprendizado e a assimilao sejam percebidos no apenas a partir de trejeitos, mas tambm do prprio corpo esculpido - esses sujeitos podem ser pensados como incorporados. Por meio desse "corpo-significante", revelam que o corpo vai muito alm do fsico um sistema-ao vinculado experincia, vivncia cotidiana e formulao da identidade pessoal e de uma nova subjetividade que mostra (por meio do controle do corpo) o que significa.

Travestis, transformistas, transexuais e drag queens, por estarem mais atentos ao prprio corpo, percebem-no mais acentuadamente como meio e fim de expresso, de ao, de identificao e de diferena. Entretanto, esses sujeitos querem dar a maior "naturalidade" possvel a seus gestos, seu andar, enfim, sua performance.21 Mas, como aponta Maria Jos Fazenda (1996, p.149), "naturalizar o corpo no o devolve natureza, atribui-lhe uma (outra) identidade". Para Fazenda, o conceito de incorporao importante para um estudo sobre a dana, visto que trata o corpo como uma entidade participativa da cultura. Tambm para pensar os transgnerosessa noo se torna fundamental, pois travestis, transexuais, transformistas e drag queens tornam-se visveis, em primeiro lugar, por meio do corpo que atua na construo do self e que significa uma inteno. O corpo como um "...instrumento com que se molda o mundo e substncia a partir da qual (...) se entende o mundo" (Raposo, 1996, p.126).

Anthony Giddens critica a ideia de Michel Foucault do corpo concentrado na emergncia do "poder disciplinar". Para o autor, essa abordagem incompleta, j que no relaciona o corpo com a agncia, como teria feito, antes, Merleau-Ponty. A disciplina corporal intrnseca ao agente social competente; transcultural, mais do que especificamente ligada modernidade; e uma caracterstica contnua do fluxo de conduta na dure da vida diria. Mais importante ainda, o controlo rotineiro do corpo parte integrante da prpria natureza tanto da agncia como do ser-se objecto da confiana dos outros em ver-nos como competentes (Giddens, 1997, p.53-4). Ao abordar a incorporao como paradigma da antropologia, Csordas (tambm retomando essa ideia de Merleau-Ponty e Bourdieu) quer demonstrar que o corpo no objeto, mas sujeito da cultura e, como tal, faz parte da vida cotidiana e, ao mesmo tempo

em que afeta o pensamento e o comportamento, afetado por eles. Ou seja, o corpo e (a incorporao) reconhecido como base da experincia e, assim, no h uma separao entre corpo e mente. "O nosso corpo o nosso modo de ser-estar no mundo" (Almeida, 1996, p.12).O corpo parte da construo da autoidentidade, inclusive porque por meio dele que a pessoa se mostra. Por exemplo, a partir do vesturio, do estilo de andar, tocar, falar. A abordagem que eu proponho certamente no nega a problemtica da biologia e da cultura, mas esta mudana de perspectiva oferece uma problemtica adicional (...) dizer que a realidade psicolgica no carrega mais uma conotao mental, mas define a cultura como incorporada. (Csordas, 1990, p.36-7) Em geral, tambm a partir do corpo, ou melhor, de sua aparncia, que pode ser operada a distino entre homens e mulheres. Mas os transgneros vm desestabilizar exatamente essa dicotomia essencial-

izada e o fazem por meio do prprio corpo, da incorporao. Diante deles, muitas vezes, no possvel definir de que sexo se trata. Giddens retoma os estudos de Garfinkel sobre o gnero, a partir do caso de Agnes, a transexual e discute sobre a relao entre o corpo e as caractersticas sexuais. O caso de Agnes (...) demonstra que ser um 'homem' ou uma 'mulher' depende de uma monitorizao crnica do corpo e dos gestos corporais. No existe de facto um s trao corporal que separe todas as mulheres de todos os homens. Apenas aqueles poucos indivduos que tiveram qualquer coisa como uma experincia completa de pertena a ambos os sexos podem avaliar totalmente quo penetrantes so os pormenores da demonstrao e da gesto com que gnero feito (Giddens, 1997, p.59). Ao utilizarem o termo "montar", travestis, transformistas, drag queens e transexuais revelam o que foi dito acima, mas no no sentido da evidncia da

distino homem/mulher. O corpo, como o gnero e as identidades, no natural. A noo de "montar" indica uma ao, esculpir, na qual o corpo construdo dia a dia com prazer, mas tambm com dor, em sesses de eletrlise para acabar com os pelos que no param de crescer, com injeo de silicone industrial, com maquiagem, meias, espumas, no "truque" ou na sala de cirurgia. A incorporao e o simulacro falam tambm sobre mimesis. E, creio, ambas as ideias se encontram ainda na noo de hiper-realidade. Travestis, transformistas, transexuais e drag queens, de algum modo, hiper-realizam seus corpos. No imitam mulheres, mas agem com seu prprio corpo de forma a desestabilizar o gnero.22 Mas nessa desestabilizao, e com alto grau de performatividade, esses sujeitos nos revelariam atitudes ambguas, por meio de suas falas, gestos, maneira como se veem e veem o "outro". A um s tempo embaralham a dicotomia em performances de gnero e a reclamam, para si por meio de um discurso mais prximo da "naturalizao" da diferena sexual

binria, revelando a atribuio social como um aspecto tambm fundamental na experincia.

Nome, corpo, pessoa

A escolha do novo nome dos transgneros no sempre regular. Alguns escolhem, eles prprios, outros so "batizados"23 por amigos, alguns utilizam o nome de uma estrela da msica, cinema ou televiso. Mas, muitas vezes, os transgnerostrocam de nome j depois de transformados. Nessa troca, a "outra pessoa" torna-se explcita, significa. Nesse momento, Michelle, fala sobre os seus nomes. Chamava Cindy e no programa Vernica, mas a ficou Michelle, porque nesse dia do rveillon mesmo, eu dormi l. A eu conheci um menino, ele chama Alexandre, ele foi meu primeiro amor, e ele, as-

sim, apaixonou, falou que eu parecia com a ex-namorada dele, no sei o que, e a falou: 'ah, c vai chamar Michelle. Ele que me deu o nome. Mas no programa eu dava Vernica para os caras, porque todo mundo tem um nome, assim, c nunca d o seu nome no programa. Sempre d outro, porque se tiver algum problema, sabe, a, no, meu nome esse. As travestis e as transexuais podem trocar o nome, mas geralmente os mantm femininos e preferem ser chamados pelos pronomes femininos. Transformistas, montadas, drag queens, diferentemente, possuem dois nomes. O feminino s utilizado quando esto montadas. "De dia", o nome masculino e essas pessoas, quando montadas, podem se apresentar com os dois nomes: Yoko/Ricardo, Tnia Brasil/Guto, Luna/Ricardo, por exemplo. Para Csordas (1990), analisar a percepo e a prtica com base no corpo permite o fim das diferenciaes convencionais entre sujeito e objeto e, as-

sim, os objetos culturais passam a ser vistos como inacabados, indeterminados, constitudos e reconstitudos por toda a vida. Pensar a incorporao dos transgnerostambm a partir dos nomes e pronomes utilizados por eles, leva-nos, de certa maneira, a essa compreenso da pessoa como inacabada. Pela forma como se apresentam por ele, ela; ele/ela os transgneros revelam a ao constante de construo e reconstruo de seus nomes, gneros, identidades, corpo. Da mesma forma que o corpo no est acabado, a pessoa tambm no est e essa indissociao se torna clara aqui por meio da descontinuidade de seus prprios nomes. Mesmo que essa descontinuidade no seja infinita, uma vez que a experincia dos sujeitos - como evento discursivo (Scott,1999) - no est presa a uma nica ordem de significados, s acontece dentro de significados estabelecidos histrica e socialmente.

Concluindo

Para pensar sobre esse universo aqui discutido, possvel formular algumas perguntas: tornar-se transgnero uma escolha? Se sim, essa escolha pode apresentar limites, se pensarmos na experincia social? Quais as diferenas e pontos em comum nessas construes femininas em um corpo a princpio masculino? Como ocorre essa "significao-mulheres" e suas ressignificaes e criao de novas categorias de gnero? A montagem, parece-me, atravessa todas essas questes, pois essa ao informa sobre gnero, identidade e incorporao. por meio do que chamam de montagem que eles vo produzindo e reproduzindo femininos performticos, revelando a multiplicidade do gnero, mas tambm explicitando por uma (re)organizao da duplicidade que a ideia no s do gnero, mas tambm do sexo, como estrutura binria pode ser "alucinada" na ao, mas com limites, limites esses que so incorporados ao longo da vida. Ou seja, se a duplicidade vivida como constituinte do reconhecimento do sexo homem ou mulher , travestis, transformistas, tran-

sexuais e drag queens mostram que a questo mais complexa, embora, por outro lado, assumam tambm esse discurso. Sua transformao pode, ento, ser pensada de algum modo como escolha, entretanto, existem limites nessa escolha que estariam colocados no social. Moore (1994) afirma a existncia de uma experincia individual que estaria alm do discurso social e cultural, mas enfatiza tambm que o masculino e o feminino so identidades incorporadas. O que a autora quer dizer com isso? E, mais especificamente, qual a relao entre experincia, incorporao, diferena sexual, gnero e transgnero? Para discutir essas questes, a definio de gnero de Strathern uma contribuio importante. Por gnero eu entendo as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias e tudo o que desenha a imagem sexual, indicando os meios pelos quais as caractersticas de masculino e feminino tornam concretas as ideias das pessoas sobre

a natureza das relaes sociais. (Strathern, 1988, p.ix) Percebe-se que, para a autora, essa categoria no se refere apenas a homens e mulheres, mas, de todo modo, fala de categorias de diferenciaes que esto inscritas no corpo, pois o que percebido o que desenha a imagem sexual. A imagem sexual dicotmica (homem/mulher, masculino/feminino) est incorporada nos sujeitos "ocidentais" e, ento, est incorporada nas travestis, transformistas, drag queens e transexuais. Entretanto,ao montar seu corpo, esses sujeitosmultiplicam o prprio "desenho" da imagem sexual. Diante de uma travesti, estamos diante concretamente de que imagem, masculina ou feminina? Como espero ter ficado claro, em sua construo, esses sujeitos revelam uma nova subjetividade difcil de ser interpretada a partir de diferenas polarizadas. Mesmo quando se posicionam como um "ns" frente aos "outros",24 revelam a transitoriedade dessa identidade. Montando performativa-

mente a pessoa, demonstram-se como situados em um interstcio ou em entretempos/lugares, para falar com Bhabha (2001). Em sua produo, mostram a ambivalncia da chamada subjetividade ps-moderna, fabricada entre o desejo da definio e sua alucinao. Nessa ao, problematizam a relao entre sexo e gnero, ora tratando-os como uma e a mesma categoria, ora explicitando sua diferena e, talvez mais importante, colocando ambas as categorias como inacabadas. Assim, mostram o alcance da afirmao de Moore de que existe uma experincia individual, sim, mas ela s pode ser apreendida por meio do social. A experincia de travestis, transformistas, drag queens, transexuais, aponta para a subverso das normas binrias e heterossexistas da matriz sexual (Butler, 1990), por outro lado, nas relaes sociais, os prprios transgneros podem reafirmar (ainda que mais no discurso do que na ao) essa norma binria. Kofes (1996) afirma que um dos aspectos fundamentais do gnero para pensar as relaes sociais

refere-se ao fato de que essa categoria tanto pode revelar a crena de uma oposio dicotmica entre os sexos, quanto embaralhar esta oposio. Travestis, transformistas, drag queens e transexuais ora operam com essa dicotomia, ora a explodem, construindo performaticamente sua subjetividade. O que um transgender, um transgender uma palavra, no nada mais do que isso. uma palavra onde esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero masculino e o gnero feminino. Estes so os que, socialmente so os nicos aceitos, h no entanto muitos outros, como seja: os transexuais, os travestis, os cross-dresser, os, os andrginos e os hermafroditas. Isto uma palavra, uma nica palavra que engloba vrios gneros, que no o masculino e o feminino e que podem ser inclusivamente os dois, juntos.

(J Bernardo, transexual secundrio,25 Lisboa) eu me acho normal, eu me acho uma pessoa normal. Por que que eu digo que eu sou normal? Tem gente que fica apavorada. A Sheila mesmo, que morou comigo, ficava apavorada de eu sair na rua assim, eu digo, meu deus do cu, isso aqui um body, isso foi feito para mulher usar, porque existe confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para travesti. Se foi feito pra mulher usar, por que que eu no posso usar e sair na rua? O que que impede? Tudo isso aqui, exceto essa blusa, que fui eu que confeccionei, mas um camiso eu tenho uma loja de costura o sapato foi feito pra mulher, essa cala, o body e muitas outras roupas que eu compro prontas, no existe confeco para travesti. Por que que a mulher pode usar e eu no posso? Ento o que que acontece, a maioria dos travestis tem ver-

gonha de si prprio, no se assume, tem vergonha de sair na rua, tem vergonha das pessoas olharem. Eu no tenho vergonha, eu detesto passar na rua e ningum me ver, se isso acontece eu penso, meu Deus, que loucura, ningum me viu, eu t morta! Eu quero que me vejam, que me enxerguem, que digam: ' peituda, gostosa', j me chamaram de maminhas assassinas (risos), juro... (Porcina, travesti, Belo Horizonte) De certa forma, por meio das falas de Porcina e J, pode-se pensar que o gnero e as identidades so mltilplos, mas nem sempre essa multiplicidade aceita se for incorporada no sentido de que feita pelo corpo e nele observada de maneira to visvel e percebida como "diferente". Diferente de qu? Exatamente da imagem dplice do sexo. Transgnero apenas uma palavra, diz J, mas palavra comunicao, logo, tem significado e o que essa palavra significa passa por hierarquia, assimetria, no aceitao, no existncia. E a prpria J que

afirma isso, ao completar a frase: " uma palavra onde esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero masculino e o gnero feminino". Tambm isso que Porcina est dizendo, quando afirma: "eu sou normal!" E, mais adiante: "existe confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para travesti". Ou seja, ambas esto sugerindo que, embora existam, travestis, transformistas, drag queens e transexuais podem no ser traduzveis para a nossa sociedade: socialmente no aceitos, como se no existissem. E essa no traduo estaria vinculada justamente alucinao dessa duplicidade da diferena sexual e de gnero. Bhabha retoma Benjamin para refletir sobre a liminaridade da traduo na cultura migrante que, para ele, estaria no entrelugar e afirma que "A traduo a natureza performativa da comunicao cultural"(Bhabha, 2001, p.313), ou seja, refere-se linguagem posicionada que revela a fragmentao das diferenas tradicionais polarizadas, substituindo-as

por uma subjetividade que d conta da transitoriedade. Se teoricamente possvel pensar a traduo cultural, nas relaes sociais tal traduo pelo menos para alguns casos, como o dos transgneros revela-se ainda como utpica. Embaralhar ou subverter (e explicitar essa subverso no corpo, esteticamente) as dualidades de gnero acaba por deixar essas pessoas como intraduzveis. Talvez por dar conta desse "estrangeirismo", que travestis, transformistas, transexuais e drag queens ao mesmo tempo que querem subverter a dicotomia, reorganizam-na tambm em termos binrios, revelando (e sentindo) a tenso na categorizao de sexo e gnero das sociedades ocidentais. Se esses sujeitos esto situados em um "entrelugar" que redefine as ideias de tempo e espao, tambm querem, muitas vezes, incluir-se em um tempo e espao determinado, tradicional? Se podem ser observados como um cyborg, que reescreve performativamente o corpo e a pessoa e, nesse sentido, des-

estabiliza a ideia de uma identidade determinada, por outro lado, por meio da formulao reflexiva de uma identidade podem se unir em uma comunidade e partilhar significados. Tais significados podem dar sentido tanto fluidez quanto a seus limites, podem transcender as diferenas sexuais, mas tambm dualiz-las. A tenso do sexo e do gnero tornase explcita em sua performance, uma vez que eles tambm lidam com e introjetam a forma de pensar a diferena sexual caractersticas do ocidente, as atribuies binrias do gnero. Assim, para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais e a forma como elas ressignificam o gnero, fundamental pensar em sua experincia, processual e intersubjetiva, portanto, nunca idntica, mas, ao contrrio, lugar da diferena. E da diferena construda e vivida relacionalmente, ou seja, atravessada por outras distines e desigualdades, corporais, de gnero, de classe etc. A ideia de incorporao heurstica para a reflexo dessas questes. Na montagem, os transgneros constroem corpo e mente, fazem a pessoa. Seu

corpo pode ser visto como a marca da pessoa, pois por meio desse corpo que eles se diferenciam e expressam a alteridade e, mais do que isso, o corpo e, ento, o sujeito transformvel, performativo, tanto no sentido de que expressa algo, como naquele de que acrescenta a transitoriedade ao sujeito. Ao tratar do perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro (1996, p.131)26 diz que os "... corpos amerndios no so pensados sob o modo do fato, mas do feito. Por isso a nfase nos mtodos de fabricao contnua do corpo". possvel pensar que travestis, transformistas, transexuais e drag queens utilizam seu corpo tambm como feito, mas nunca terminado. um fazer e refazer constante. Analogamente aos amerndios, fabricam continuamente o corpo e, com isso, a pessoa.

Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, M. V. Senhores de si: uma interpretao antropolgica da masculinidade.Lisboa: Fim de Sculo, 1995. ________."Corpo Presente: antropologia do corpo e da incorporao", ________.(Org.). Corpo presente. Oeiras: Celta Editora, 1996b, p.1-22. BENEDETTI, M. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. BUTLER, J. Variaes sobre sexo e gnero: Beauvoir, Wittig e Foucault. In: BENHABIB, CORNELL (Org.). Feminismo como crtica da modernidade: releituras dos pensadores contemporneos do ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1987. ________.Gender Trouble: feminism and subversion of identity. New York: Routledge, 1990.

________.Deeking Out: performing identities. In:FUSS, D. (Ed.). Inside/Out, Lesbian Theories, Gays Theories. New York: Routledge, 1991. ________.Gender is Burning: questions of appropriation and subversion, MCCLINTON, M., SHOHAT (Org.). Dangerous liaisons: gender, nation and postcolonial perspective, p.391-5, University of Minnesota Press, Minneapolis, London, 1997. CSORDAS, T. Embodiment as a paradigm for anthropology. Ethos, v.1, n.1, p.5-47, march, 1990. DENIZART, H. Engenharia ertica: travestis no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. DUFRENNE, M. Esttica e filosofia, So Paulo: Perspectiva, 1981. FAZENDA, M. J. Corpo Naturalizado. In:ALMEIDA, M. V. (Org.). Corpo presente: treze

reflexes antropolgicas sobre o corpo. Oeiras: Celta Editora, 1996. GIDDENS, A. Modernidade e identidade pessoal. Oeiras: Celta, 1997. GUTEERES, L. O corpo carnavalesco. In: LEAL, O. F. (Org.). Corpo e significado: ensaios de antropologia social. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1995. p.295-304 HALBERSTAN, J. Female masculinity. London: Duke University Press, 1998. HARAWAY, D. Ciencia, gyborgs e mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1991. JAYME, J. G. Travestis, transformistas, drag queens, transexuais: personagens e mscaras no cotidiano de Belo Horizonte e Lisboa. Tese de Doutorado, Campinas: Unicamp, 2001 (datilo.).

________.Clones, brbaros, replicantes Argonautas estticos: imitao e simulacro nas relaes sociais contemporneas. Dissertao de Mestrado, Campinas: Unicamp, 1996 (datilo.). KOFFES, S. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher, disjunes, conjunes e mediaes. In: Cadernos Pagu: de trajetrias e sentimentos. p.19-30, Campinas: Pagu - Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, 1993. KULICK, D. Travesti: sex, gender and culture among Brasilian transgendered prostitutes. Chicago: The University of Chicago Press, 1998. ________.Causing a commotion: scandal as resistance among Brasilian travesti prostitutes. In: Anthropology Today 12 (6): 3-7, 1996. LAQUEUR, T. La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Madrid: Ediciones Ctedra, 1994.

MOORE, H. A passion for difference. Cambridge: Polity Press, 1994. OLIVEIRA, N. M. Damas de paus: o jogo aberto dos travestis no espelho da mulher. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1994. RAPOSO, P. Performances Teatrais. In: ALMEIDA, M. V (Org.). Corpo presente: treze reflexes antropolgicas sobre o corpo. Oeiras: Celta Editora, 1996. RITO, L. Muito prazer, Roberta Close. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1998. SANTOS, B. de S. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 6.ed. Porto, Edies Afrontamento, 1997. SCOTT, J. Experincia. In: SILVA; LAGO; RAMOS (Orgs.) Falas de gnero. Ilha de Santa Catarina: Ed. Mulheres, 1999, p.21-56.

SILVA, H. Travesti: a inveno do feminino, Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. STOLLER, R. A experincia transexual. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1982. STRATHERN, M. The gender of the gift: problems with women and problems with society in Melanesia. Berkley: University of California Press, 1988. ________.O gnero da ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a sociedade na Melansia. Campinas: Editora da Unicamp, 2006. VIEGAS, S. de M. Pessoas presentes, pessoas ausentes. In:ALMEIDA, M. V. (Org.). Corpo presente: treze reflexes antropolgicas sobre o corpo. Oeiras: Celta Editora, 1996. VIVEIROS DE CASTRO, E. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. In: Mana: estudos de antropologia social, v.2, n.2, Rio de Janeiro: Contra Capa, 1996, p.115-44.

1 Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais/PUC-MG. 2 Travestis, transformistas, drag queens e transexuais so diferentes e fazem questo de se diferenciar uma em relao outra. O termo "universo trans" possibilita englobar as diferentes autoclassificaes dessas pessoas sem "achat-las" em uma nica identidade. "Alm das travestis, transexuais e transformistas h uma verdadeira mirade de tipos que poderiam ser listados na categoria universo trans" (Benedetti, 2005, p.19). Quando realizei a pesquisa emprica em Lisboa, uma informante, J Bernardo, usava transgender (em ingls) como um termo que englobava todas as categorias, mas mantendo a ideia das diferenas entre elas. Hoje transgnero largamente utilizado no Brasil, mas no exatamente com esse sentido. comum, por exemplo, a diferenciao entre transgneros e transexuais. Por fim, mas no menos importante, como ser discutido ainda neste paper, ainda que enfatizando as diferenas, em certos momentos travestis, transformistas, drag queens e transexuais se unem

em uma identidade trans frente aos no trans. Como este artigo foi escrito a partir daquela pesquisa, uso tambm o termo transgnero e da forma como foi pensado naquela poca (Jayme, 2001). 3 Pesquisa feita entre 1997 e 1999 para minha tese de doutorado. 4 Em Portugal, diferentemente do Brasil, o termo travesti serve para designar pessoas que se vestem com roupas do sexo oposto, mas que no transformam o corpo com hormnios, silicone etc. Seria o que no Brasil chamado transformista. 5 "A operao consiste em remover o contedo do pnis e dos testculos, usando a pele que sobra para criar a vagina e os grandes lbios"(Rito, 1998, p.177). 6 Esta no s uma viso mica. Os mdicos, em geral, concordam com essa definio do transexual.

 comum tambm usarem "... mulheres, presas em um corpo masculino..."(Stoller, 1982, p.73). 7 Thomas Laqueur (1994) mostra, por meio da Histria, como a teoria dos dois sexos se construiu a partir do sculo XVIII. Na Antiguidade, a ideia era que havia apenas um sexo que se manifestava de forma diferenciada em homens e mulheres. 8 Nesse estado, a pessoa dividual, um composto de elementos masculinos e femininos. 9 Direo de Pedro Almodvar. Ttulo original: Todo sobre mi madre, 1999. 10 Henrique/Michelle que durante minha pesquisa voltou a ser Henrique (ver Jayme, 2001) foi a(o) principal informante da pesquisa em Belo Horizonte. 11 interessante notar a ambiguidade no prprio gnero gramatical utilizado.

12 A ideia da tese de doutorado partiu da pesquisa que fiz para o mestrado (Jayme, 1996), realizada em Campinas e Belo Horizonte. 13 Eletrlise uma tcnica utilizada para retirar os pelos pela raiz, de maneira que depois de certo tempo em geral por volta de cinco anos eles deixam de nascer. 14 Travesti brasileira que vivia em Lisboa poca da pesquisa de campo feita naquela cidade. 15 As minhas informantes travestis utilizavam o termo "bombar" para a injeo de silicone industrial diretamente no corpo, feito pelas "bombadeiras". Mas se o silicone fosse colocado em uma clnica com mdicos -, passava a ser chamado cirurgia plstica. 16 A noo do cyborg de Donna Haraway (1991), um organismo entre homem e mquina, frequentemente artificializado por intervenes externas,

sempre "mutante" e fabricante de si, interessante para refletir sobre isso. 17 Hoje em dia comum encontrar as chamadas drag queens, como atrao, em festas particulares, no necessariamente gays. 18 O seio, ou peito uma metfora. Como j foi explicitado, a construo corporal da travesti inclui depilao ou eletrlise, silicone em outras partes do corpo, uma, se no realizada, desejada cirurgia plstica no nariz etc. Alm dos hormnios e silicone, a cirurgia plstica para afinar o nariz considerada muito importante para a transformao em travesti e transexual. Ainda que muitas vezes a cirurgia seja mais "um sonho", um desejo. A maioria das travestis e transexuais com quem tive contato dizia que ainda no havia operado nariz, mas o faria assim que pudesse. 19 Ao pensar sobre a cura ritual em religies pentecostais nos Estados Unidos e a incorporao, Csordas discute sobre o papel do demnio nessas reli-

gies. Os demnios podem ser encontrados na vida cotidiana, afetando o pensamento e o comportamento, ou seja, so incorporados, presos nos corpos do fiel. E afirma: "A metfora da priso simultaneamente invoca uma condio material/corporal, como uma condio psicolgica/espiritual dirigida cura"(Csordas, 1990, p.16). possvel pensar nessa metfora da priso para a representao que os transexuais tm de seu corpo. "O feminino preso em um corpo masculino", possvel de ser libertado em uma sala de cirurgia. 20 "... jamais quis me operar, me operar pra qu? Pra ficar frustrada? Como bicha frustrada? (...) uma coisa que nunca entrou na minha cabea esse negcio de operao, eu gosto de mim do jeito que eu sou..." (Rosa do Amor travesti brasileira em Lisboa). 21 As drag queens no se preocupam tanto com esta "naturalidade", uma vez que sua performance e a prpria "montagem" se pretendem mais exageradas, teatrais, caricaturais.

22 "O travesti no um imitador de mulher, assim como a fotografia no uma duplicata do real sensvel. Tal confuso remonta questo da mimese. (...) se o travesti inicialmente imitou uma mulher foi para livrar-se dela, como um dia se livrou do homem. A repetio sistemtica o ensaio acaba por transformar o material: revela outro que no o referente. Se a congruncia fisionmica garantisse a transformao de um homem em mulher, o travesti no apareceria to problematicamente em nossa cultura. As categorias homem e mulher ali j no tm eficcia, alternando-se em vertigem para o observador. No se trata de uma mera oposio. Ultrapassa isso porque nele o corpo experimental, e jamais terminado, seduo aberta" (Cabral in Denizart, 1997, p.15). 23 Carmen fez questo de reunir amigos em sua casa para a escolha do nome. "Nossos nomes no so escolhas nossas. Ganhamos um dos pais, ao nascer, portanto no queria ser eu mesma a escolher meu novo nome e ficou Carmen".

24 Outros no plural porque transgnerosora se identificam como um "ns", frente ao "no transgnero", ora se diferenciam entre si, e ento a travesti "o outro" da transformista, da transexual, da drag queen, a transformista "o outro" da travesti, da transexual, da drag queen e assim sucessivamente. 25 O que no Brasil chamado travesti. 26 A discusso de Viveiros de Castro refere-se perspectiva amerndia da relao entre natureza e cultura, utilizo o exemplo, apenas para referir-me analogia que pode haver entre a montagem de travestis, transformistas drag queens e transexuais e a fabricao corporal dos amerndios.

8 Extica, ertica e travesti: nacionalidade e corporalidade no jogo das identidades no mercado transnacional do sexo1
Larissa Pelcio2

Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em um dos sites mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela noite de Barcelona. Seu acompanhante um dos donos daquele famoso site e dele tambm a matria que apresenta Hilda como um "angel de curvas delicadas y discretas".

A divulgada suavidade de Hilda parece no quitar o que nela sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos "foreros" ( desta forma que os frequentadores do frum que se encontra no site em questo se nomeiam). Assim, muitos deles mostram-se interessados em conhec-la, ressaltando nos comentrio sua graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de sensualidade espontnea e insacivel, mais do que uma referncia geogrfica. Em uma outra guia ertica, dessa vez portuguesa, Yasmyn Brasil anuncia-se como "bem meiguinha, paciente e carinhosa... uma autntica BOMBA na cama, super viciosa, louca por sexo". Confirmando os esteretipos ancestrais que habitam as relaes entre Portugal e sua ex-colnia, Yasmyn mostrase "autntica",3 pois como brasileira ela naturalmente fogosa. Como a sua terra, ela selvagem (uma bomba), mas dominvel (meiguinha, paciente e carinhosa). As referncias ao Brasil vo alm de seu sobrenome, aparecem tambm em algumas fotos que ilustram o anncio, onde Yasmyn pousa

adornada por penas de papagaio e estrelas lilases grudadas estrategicamente ao longo de seu corpo, que ganha assim, elementos que o tornam, sobretudo "natural", ainda que para isso seja preciso impregn-lo de signos culturais que remetem a Amaznia e aos trpicos. Nesse jogo de seduo, como costuma ser aquele que ocorre no campo do comrcio, Yasmyn mobiliza a seu favor as imagens simplificadas, mas potentes, sobre o Brasil.4 Antes de prosseguir, considero importante esclarecer que o campo desta pesquisa foi bastante reduzido em Portugal e limitou-se a uma breve incurso na cidade de Lisboa, assim, as informaes sobre aquele pas provm mais da pesquisa em sites e fruns na internet do que de um convvio entre as travestis e clientes naquele pas, o que, certamente, limita algumas anlises. Por isso, centro-me mais na cena espanhola, onde o campo foi mais prolongado. Instigada por esse campo entre sites e cidades, pelas conversas com clientes e contatos com travestis que

esto neste momento se prostituindo na Europa, comeo a pensar, ainda que de maneira um tanto ensastica, sobre cultura sexual, corpos que se movem, identidades que estrategicamente jogam com esteretipos, gnero que se racializam, nacionalidades que se sexualizam, desejos transnacionais e gramticas erticas. "Para entender as relaes das imagens sobre o Brasil com a insero das brasileiras no mercado transnacional do sexo necessrio prestar sria ateno aos cenrios nos quais as convenes erticas se materializam", sublinha Adriana Piscitelli (2007, p.19). o que busco fazer na prxima seo, privilegiando os espaos virtuais de interao entre clientes, e deste com as travestis.

Sexualidades sexualizadas

racializadas,"raas"

O corpo da travesti hoje na Espanha (e acredito que tambm em Portugal) um corpo que fala do Brasil. O pas aparece no discurso de alguns dos clientes com os quais mantenho contato,5 como uma terra desafiante, que convida aventura, mas tambm como "uma usina de produzir travestis". Sites especializados em servios sexuais prestados por travestis ajudam a reforar essa percepo. Na ltima atualizao de seu catlogo de anunciantes (consulta feita em 17/9/2009), o Taiaka Shemale, um dos sites espanhis que tem o maior nmero anunciantes travestis, exibia fotos de 226 profissionais do sexo. Entre as que declaravam sua nacionalidade (206), 151 eram brasileiras.6 Uma destas Amanda Beckman, que se anuncia como sendo dona de um "lujoso culazo [bundo] a lo brasileo". A associao de um estilo corporal, no caso as ndegas protuberantes, a uma nacionalidade especfica, generifica o pas, o Brasil, uma vez que a bunda, seja ela de uma mulher biolgica, de um rapaz ou de uma travesti, um atributo associado ao feminino, pois dada penetrao. Ndegas

grandes como marca de uma nacionalidade remete a traos raciais, to solidamente difundidos e assentados no imaginrio popular pelos espetculos pblicos, que na Europa e Estados Unidos, apresentavam corpos assombrosos: as crianas astecas, a menina-macaco do Laos, o mongol. Dentre estes corpos "maravilhosos" figurou a Vnus Hotentote, uma mulher africana, de 1,35 metro que, no incio do sculo XIX, assombrava os europeus com suas ndegas muito protuberantes.7 A apresentao em jaula realava-lhe a natureza supostamente perigosa e selvagem, a qual se associava a noo de sexualidade tambm perigosa, incontrolvel. Para Stephan Jay Gould, a fama da Vnus Hotentote como objeto sexual provinha justamente das duas caractersticas que seu prprio apelido realavam, ao combinar uma suposta bestialidade ("hotentote") com a fascinao lasciva ("Vnus"). O interesse lascivo despertado pelas apresentaes de Sarah [a Vnus

Hotentote] fica explcito nos inmeros cartuns que focalizavam suas ndegas. (Citele apud Ragor, 2008, p.164) Na Espanha contempornea, a sexualizao das travestis no se separa de uma racializao desses corpos. Os corpos "maravilhosos" das travestis, cuidadosamente preparados por elas para serem expostos em pginas da internet, jogam com as convenes de gnero e raa de maneira que os persistentes esteretipos que compem a gramtica ertica colonial joguem a seu favor. Assim, ser "morena extica", na linguagem telegrfica dos anncios que as brasileiras fazem nas guias erticas on-line, significa ser mestia e, numa associao que remonta discursos cientficos de vieses evolucionistas, ter pnis grande.8 Sara, travesti brasileira que vive em Barcelona, faz de sua negritude um diferencial para o marketing pessoal. Anuncia-se como sendo dona de uma "beleza negra" e de um "dote", isto , de um pnis, de 26 x 6. Ela ri quando conta que este um tamanho exagerado, que no corresponde verdade. O que o torna crvel justa-

mente a expectativa que os europeus tm em relao a uma genitlia negra diferente da branca.9 interessante verificar que muitas travestis com as quais tenho contato, aprenderam no convvio com a clientela espanhola e nos fruns de discusses especficos, que ao olhar daqueles homens elas no incorporam o mesmo tipo de latinidade daquelas travestis que so originrias das ex-colnias espanholas. Assim, reforam essas marcas a partir de uma srie de signos que possam diferenci-las mobilizando imagens sobre o Brasil que circulam mundialmente e ganham significados especficos em cada localidade. Em pas como a Espanha, cujos dolos do futebol nacional so brasileiros, Tahra Wells anuncia-se deitada sobre uma bola que repousa em gramado, vestida com uma minicamiseta da seleo brasileira e um biquni que reproduz as cores verde e amarelo da bandeira. Sua pele bronzeada e seus longos cabelos negros no podem ser, assim, confundidos com de uma colombiana ou porto-riquense.

Na produo dessas imagens, as travestis procuram marcar em seus corpos referncias tnicas, ao mesmo tempo que, paradoxalmente, buscam uma branquitude ligada ao glamour e sensualidade, a partir de referncias mundializadas pelos apelos de Hollywood. Mais do que mero pastiche, elas mostram, na escolha das poses, dos adereos e das palavras com as quais se apresentar um uso imaginativo desses signos. Arjun Appadurai cunhou o conceito de "imaginao" a fim de descrever um fenmeno tpico da globalizao ps-moderna, quando os fluxos de ideias, imagens, coisas e pessoas se intensificam permitindo uma rpida circulao de informaes que estimulam ideias, evidenciam desigualdades, colocam em xeque verdades locais, tornam localidades nacionais espaos transnacionais (cito como exemplo brasileiro a cidade mineira de Governador Valadares). Tudo isso faz da "imaginao" uma parte crtica da vida cotidiana e coletiva, como tambm uma forma de trabalho.

Isto significa que a vida social cotidiana das comunidades em todo o mundo criou novos recursos para o funcionamento da imaginao em todos os nveis de ordem social. A imaginao expressada com fora nas pautas de consumo, de estilo e gostos deixou de ser um assunto individual, de escapismo da vida cotidiana ou simplesmente uma dimenso da esttica. Trata-se de una faculdade que intervm na vida cotidiana das pessoas normais de diversas maneiras: a faculdade que permite s pessoas considerar a emigrao como remdio para resistir violncia do Estado, buscar compensaes sociais e desenhar novas formas de associao cvica e colaborao, quase sempre, alm das fronteiras nacionais. (Appadurai, 1999, traduo da autora) Esse tem sido o movimento feito por vrias travestis brasileiras. Elas imigram na busca de vidas mais habitveis, ainda que indocumentadas, uma vez que

muitas delas no conseguem se legalizar. A fim de se manterem mais seguras e poderem trabalhar, as travestis desenvolveram uma srie de estratgias capazes de assegurar sua permanncia na Europa. Algumas conseguem, muitas falham. Essas estratgias passam pelo uso sistemtico da internet, por onde elas descobrem formas de assegurar um lugar para si fora do pas, formar uma rede de contatos, aprender sobre a dinmica do mercado do sexo de cada pas e mesmo sobre como agir na aduana. Nos fruns e inmeras plataformas de sociabilidade da web, as travestis trocam informaes, agendam programas com clientes, pedem dicas para as mais experientes e para os homens dispostos a ajud-las. Esses meios permitem tambm que se "queime" a imagem de um desafeto (seja ele travesti, cliente, um empresrio ou empresrio da indstria do sexo) ou que se promovam para alm do que os anncios de seus servios prometem. A participao atuante em fruns pode render, por exemplo, o ttulo de "miss do ms" em alguns deles.

Ttulo que confere visibilidade e confiabilidade. No Taiaka Shemale, um dos espaos onde esse tipo de premiao acontece, cinco brasileiras foram consecutivamente consagradas "miss". Esse tipo de reconhecimento tambm ajuda a marcar as linhas de fronteira entre as brasileiras e demais latinas. Recurso necessrio para se diferenciarem de tantas outras "morenas exticas" que so colombianas, equatorianas, venezuelanas, cubanas. O glamour, categoria nativa que expressa sucesso na feminilizao, o reconhecimento pblico de suas qualidades, sobretudo artsticas e criativas e a possibilidade de materializar isso em bens que remetem ao consumo de luxo, tem sido entre as travestis brasileiras um operador capaz de se contrapor abjeo. Ou seja: negao sistemtica da legitimidade de suas vivncias e escolhas, da desumanizao de que so alvo e que justifica a violao de seus corpos que leva, quase sempre, pobreza e a mortes prematuras. A Europa vem sendo construda pelos discursos de muitas travestis como um contraponto a toda essa realidade. Por isso que ela, a Europa,

 "luxo". Um termo que se tomado como categoria analtica e no s como categoria mica remete a outra expresso recorrente em seus discursos como "europeias": aqui eu sou respeitada.10 Por este prisma, afastar-se das equatorianas, nacionalidade extremamente desvalorizada pela mdia da populao espanhola, torna-se bastante estratgico para as brasileiras, que procuram, em contraponto, construir em torno de si uma imagem que pode ser lida como de estudada superioridade, seja frequentando os lugares mais caros e prestigiados da noite espanhola, divulgando intensamente no Orkut fotos de suas viagens mundo fora, vestindo-se com roupas de grifes (mesmo que sejam falsificadas) e se anunciado como "tops", isto , mais sofisticadas, bem-sucedidas no mercado do sexo e valorizadas pelos clientes. Atitude que um frequentador dos fruns especializados classificou de "divismo". Isto , sentem-se divas e por isso agem com arrogncia, esnobando as outras e os prprios clientes.

Em Portugal,11 negociar a nacionalidade de brasileira preciso considerar a relao colonial que liga esses dois pases e os diferentes fluxos imigratrios que articularam a relao passada e presente entre portugueses e brasileiros.12 Some-se ainda as percepes estereotipadas sobre o gnero feminino, que encontram no passado colonial e no presente transnacional referncias sobre o que os portugueses devem esperar de uma mulher brasileira. Em seu trabalho sobre a representao de mulheres brasileiras na mdia portuguesa, Luciana Pontes (2004, p.232) avalia que existe uma grande associao entre gnero e nacionalidade nas representaes da mulher brasileira na mdia portuguesa. (...) Essas representaes feminizam o Brasil, ao mesmo tempo em que sexualizam gnero. Esse processo de femininizao da representao da nao est relacionado tanto histria do imperialismo

e colonialismo quanto aos processos mais contemporneos relacionados globalizao, como o turismo internacional. Estes processos tm como pano de fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes "centro-periferia" se expressam no campo simblico em representaes de tropicalidade e exotismo, em que os diferenciais de desenvolvimento e distribuio de renda so sensualizados. No caso da identidade brasileira em Portugal, tal processo resulta numa essencializao cujos principais atributos so a alegria, a sensualidade e a simpatia. Alm de reforarem os predicados da sensualidade e simpatia, as travestis brasileiras costumam abusar dos diminutivos em seus anncios nas guias portuguesas (meiguinha, mulatinha, gatinha, safadinha), em um misto de submisso e seduo, sugeridos pela associao do diminutivo com a feminilidade. Esse jogo semntico tambm ttico, uma vez que o sexo com travestis, quase sempre man-

tido em segredo pelos clientes, representa uma ameaa masculinidade desses homens que buscam prazer nesses encontros. A ausncia desse recurso nos textos de anncios espanhis sugere que h diferenas a serem consideradas quando se pensa na construo das masculinidades e de normas sexuais consentidas.

Ser ertica e extica no contexto transnacional13

A exotizao14 e erotizao do "outro" tm sido formas de expressar simbolicamente, nas relaes cotidianas, processos de dominao econmica e cultural. O colonialismo parece ser um desses eventos que saturou de signos erticos no s as terras "exticas", mas tambm seus habitantes. Na tradio moderna ocidental, o ertico guarda marcas histricas persistentes que do sentido aos encontros sexuais contemporneos. "O prazer de sentir o diverso" (Segalen apud Leito, 2007), no se

separa das experincias coloniais, dos mitos acerca do "outro" no europeu, de um "orientalismo" (Said, 2007) como conhecimento articulado a partir do olhar hegemnico, sobre uma vasta periferia, e assim, permeado por relaes de poder. Piscitelli (2002a, p.218) observa que a "ideia de exotismo construda atravs de procedimentos nos quais a alteridade delineada mediante distines inseridas em ntidas relaes de desigualdade no sentido de distribuies diferenciadas de poder. "A prpria ideia do extico s possvel atravs da dominao e da domesticao do que diferente, no por uma 'melang' com a alteridade", afirma Igor Machado (2003, p.21), ao discutir a insero de brasileiros no "mercado da alegria", na cidade do Porto. No caso desta pesquisa, a domesticao do Brasil "extico" construda a partir de diversos elementos que os clientes ibricos conseguem reunir desde seus pases sobre essa terra longnqua, mas familiar. As imagens que viajam em anncios

tursticos e a convivncia com diferentes travestis somam-se promoo de produtos brasileiros (caipirinha, sandlias havaianas, biqunis), documentrios e notcias sobre criminalidade veiculadas pela mdia internacional. Em Portugal existem, ademais, as novelas, que ajudam a compor um grande mosaico do que seria o Brasil contemporneo, criando uma ideia de familiaridade e de superioridade para os estrangeiros. Em relao s travestis, o grande nmero delas que hoje frequentam sites especializados, os fruns e espaos virtuais de interao, oferecem a esses homens um conhecimento prvio sobre elas. Acionam, por esses meios, tticas de apresentarem a si mesmas e seus servios a partir de referncias que buscam atender s expectativas dessa clientela em relao s travestis brasileiras (ser carinhosa, "quente", sexualmente disponvel etc.). As travestis esto, hoje, inseridas no vasto menu de ofertas da indstria do sexo europeu, ou pelo menos, ibrico. Os clientes sabem, em grande me-

dida, o que esperar delas, de que pases costumam ser, como sair o servio sexual e por quanto. Por outro lado, as travestis brasileiras foram se adaptando s demandas locais.15 Se o extico sugere o ertico, elas se esforam para transformar essa associao em capital simblico, social e material. Semanticamente, o extico refere-se tambm ao que no nativo, da terra. Assim, apresentar-se como recm-chegada Europa, ou seja, aquela que veio de fora tem sido uma estratgia das mais acionadas pelas travestis, sobretudo nos anncios que fazem nos sites portugueses. Talvez pelo prolongado contato entre as duas terras, ser recmchegada possa ser lido como um diferencial excitante, uma vez que novidade e variedade so termos importantes na gramtica dos prazeres. Enquanto na Espanha, os anncios ressaltam a doura e feminilidade, contrastando-a com as fartas medidas dos seios e do pnis. O extico ganha, assim, significados que guardam implicaes esttico-morais: "quele que esquisito, extravagante" (Dicionrio eletrnico Houaiss).

Os jogos erticos que o extico pode sugerir tm estreita relao com a prpria corporalidade travesti. Seios e pnis, ndegas fartas e disponibilidade para o sexo anal, performance feminina e a atividade sexual atribuda ao masculino, encontram-se juntos nas travestis que atuam no mercado do sexo transnacional. Misturam-se a esses elementos hbridos a possibilidade da presena do smen nas relaes. Este fluido impregnado de significados simblicos capaz de suscitar cumplicidade (ambos obtiveram prazer na relao) e excitao (a transgresso do sexo entre "iguais"). Ainda que nas interaes on-line desses clientes, as prticas, genitlia e fluidos corporais venham quase sempre encobertos por eufemismo feminilizantes como chamar o pnis delas de "grelo" (no caso dos portugueses) ou de "sorpresita" (como fazem os espanhis). Nos fruns portugueses e espanhis tpicos sobre qual mais "dotada" (com o maior pnis) costumam fazer sucesso, o que verificvel no s pelo nmero de respostas que suscitam, mas pela quan-

tidade de visualizaes dos mesmos,16 evidenciando o interesse sexual que o rgo sexual da travesti provoca. Interessante frisar que a maioria absoluta dos clientes, tanto no Brasil como nos pases ibricos, no tem qualquer atrao por homens. O corpo que os atrai o da travesti. Esse corpo transgressivo, no qual os gneros se embaralham, que so capazes de denunciar que a anatomia no destino e que os gneros so performativos. Ou seja, que ele um mecanismo que naturaliza o masculino e o feminino (Butler, 2002). Em muitas conversas que tive com travestis que se prostituem ou se prostituram na Espanha, foi ressaltado o gosto daqueles homens por prticas tidas por elas como "estranhas", fossem as "chuvas dourada, marrom ou branca" (sexo com urina ou fezes e ejaculao no rosto), ou prazer de fazer sexo anal como "passivos" e o chamado "transformismo", isto , vestir-se com roupas femininas e exercer o papel de "passivo" no ato sexual.17 Uma de minhas entrevistadas brasileiras, que vive atualmente em Barcelona, ressalta ainda que os espan-

his querem de tudo: "loira, negra, eslava, mulher, travesti, alta, magra...", apontando a variedade como um quesito que aquece o mercado e instiga o desejo.

Variedade, nacionalidade e identidade

Adriana Piscitelli toma o fator variedade/diversidade como um dos elementos relevantes na indstria espanhola do sexo. Autores que estudam a relao entre produo e consumo de massa chamam a ateno para o surgimento de uma nova diversidade no mercado de consumo, a partir da dcada de 1960, que contrasta com a homogeneizao na produo existente at esse perodo (Miller, 1987). A grande variedade presente em clubes e apartamentos voltados para a oferta de servios sexuais em grandes cidades es-

panholas parece remeter a essas observaes (Piscitelli, 2009, p.185). Ainda que se refira principalmente ao sexo pago com mulheres, possvel tomar a observao de Piscitelli tambm no que se envolve s travestis. Os comentrios que circulam em um dos sites espanhis sugerem que variar "morboso" [excitante]. Um dos foreros escreve entusiasmado por ter descoberto "trannys"[travestis]18 russas, enquanto outro espera conseguir estar com alguma delas para poder dar um parecer sobre a relao nacionalidade/qualidade do servio. As russas tambm causaram frison em um frum portugus, uma vez que so uma novidade aguardada em terras lusitanas, onde a variedade de oferta bem mais escassa que no pas vizinho. Os corpos se tornam, assim, metonmias dos lugares, de maneira que espanhis no precisam mais viajar aos pases do Sul para sentirem o "extico" dessas terras. "Para cosas exticas hoy en da no hace falta salir del pas, pero esta variedad

de travestis no exista hace 8 o 10 aos" (cliente de travestis, comentrio postado no site Rincontranny em agosto de 2007). Porm, no caso das travestis, j foi possvel observar que ser de um determinado pas ou regio algo que no se separa facilmente da prpria corporalidade travesti e, por sua vez, de uma sexualidade especfica associada a determinados povos. Eu diria que os clientes buscam no so profundas distncias culturais, pois esse hiato pode inviabilizar o jogo ertico pela incompreenso de uma certa gramtica dos prazeres que precisa ser compartilhada para funcionar. O que est na mira dos desejos, me parece, muito mais um tipo de expresso de gnero e sexualidade singular, que parece se relacionar fortemente com as culturas sexuais latino-americanas, com marcada peculiaridade no que se refere queles pases onde a escravido negra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e explorao sexual.

Ao analisar a forma como o poder imperial atua, Anne McClintock prope que, no mbito deste poder, "gnero est vinculado sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa uma questo que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada por gnero" (Piscitelli, 2008, p.268). Em relao s travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo europeu, essa observao ganha dimenso emprica. Imaginativamente, no sentido que Appadurai d ao termo, as travestis brasileiras tm se integrado nesse mercado transnacional, fazendo de seus corpos, textos capazes de provocar desejos coloniais. Fantasia, racismo e sexo enlaam-se compondo os termos de uma densa gramtica, que tem nas teorias raciais do sculo XIX um solo firme, capaz de fazer que ainda hoje a brancura remeta civilizao. Do mesmo modo como consegue associar todo o hibridismo a uma natureza humana selvagem (Young, 2005, p.117-9). Relao que, na economia transnacional do sexo, acaba por favorecer as trav-

estis brasileiras, por mais paradoxal que soe essa sentena. Em suas vidas vividas nos entre-espaos, o paradoxo tornou-se a prpria condio de existncia das travestis brasileiras. Desejadas e rechaadas; expulsas de seu pas pela intolerncia e cone nacional quando no exterior; nem s homens, tampouco somente mulheres; complexas em sua humanidade integral e em seu gnero desestabilizador, elas tem sido capazes de denunciar que o gnero performativo (ainda que, de forma, nem sempre consciente). Ou seja, que o gnero um mecanismo poltico e social capaz de naturalizar o masculino e o feminino. E para no fugir do paradoxo, so elas tambm as que provam que este mesmo mecanismo regulador pode servir para desconstruir o binarismo, alargando, com a fora dos seus corpos, o campo semntico do gnero e as fronteiras literais e metafricas do desejo.

Referncias bibliogrficas
APPADURAI, A. La globalizacin y la imaginacin en la investigacin. Revista Internacional de Ciencias Sociales, n.160, 1999. BHABHA, H. K. (Org.). O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. BUTLER, J. Cuerpos que Importan Sobre os lmites materiales y discursivos del "sexo". Buenos Aires/Barcelona/Mxico: Paids. 2002.

LEITAO, D. K. Ns, os outros: construo do extico e consumo de moda brasileira na Frana. Horiz. antropol., Porto Alegre, v.13, n.28, 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832007000 ltimo acesso em: 2 de janeiro de 2008.

LEITE JR, J. Das maravilhas e prodgios sexuais a pornografia "bizarra"como entretenimento. So Paulo, Fapesp/Annablume, 2006. MACHADO, I. J. R. Crcere Pblico: processos de exotizao entre imigrantes brasileiros no Porto, Portugal. Campinas-SP, Tese de Doutorado, IFCH/Unicamp, 2003. ________.Reflexes sobre a imigrao brasileira em Portugal. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Migraes, migraciones. Dossi coordenado por Mnica Raisa Schpun. 2007. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/index5889.html. ltima consulta em 20 de setembro de 2009. PATRCIO, C. No truque: fluxos migratrios de transgneros brasileiras a Espanha: uma perspectiva transnacional. 2008. Trabalho Disponvel: em http://209.85.229.132/search?q=cache: yunJLWcpffAJ:www.abep.nepo.unicamp.br/docs/ anais/outros/5EncNacSobreMigracao/public_flu_mig_tra.pdf+

patricio+no+truque&cd=4&hl=ptBR&ct=clnk&client=firefox-a. PELCIO, L. Sin papeles, pero con glamour Migracin de travestis brasileas para el mercado del sexo en Espaa (Reflexiones iniciales). Vibrant Virtual Brazilian Anthropology, 6, vol. 1. 2009 (no prelo)

PISCITELLI, A. Exotismo e autenticidade: relatos de viajantes procura de sexo. Cad. Pagu, Campinas, n.19, 2002. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332002000 acessos em 17 de setembro de 2009. doi: 10.1590/ S0104-83332002000200009. PISCITELLI, A. As fronteiras da transgresso: a demanda por brasileiras na indstria do sexo na Espanha. Sexualidad, Salud y Sociedad Revista Latinoamericana, n.1, 2009, p.177-201. Disponvel em <http://www.e-publicacoes.uerj.br/ojs/in-

dex.php/SexualidadSaludySociedad/article/view/ 6/0>.

PONTES, L. Mulheres brasileiras na mdia portuguesa. cadernos Pagu, Campinas, n.23, dezembro de 2004. Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332004000 ltimo acesso em 28 de maio de 2009. RAGO, M. O corpo extico, espetculo da diferena. Labrys Estudos Feministas, janeiro/junho de 2008. Disponvel em: http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys13/perspectivas/marga.htm. ltima consulta em 20 de maio de 2009. SAID, E. Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia de Bolso. 2007. YOUNG, R. J. C. Desejo Colonial hibridismo em teoria, cultura e raa. So Paulo, Perspectiva. 2005.

1 Este texto traz uma reflexo inicial da pesquisa que realizo junto ao projeto temtico "Gnero, corporalidades", o qual desenvolvo sob a superviso de Adriana Piscitelli, no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu como bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Parte dos dados apresentados aqui provm de trabalho etnogrfico realizado nas cidades de Madri, Barcelona e Lisboa, e de incurses quase dirias a algumas guias erticas espanholas e portuguesas. 2 Pesquisadora do Ncleo de Estudos de gnero Pagu/Unicamp. 3 Adriana Piscitelli (2002) discute a importncia da noo de autenticidade para alguns clientes que viajam para pases do chamado "terceiro mundo", em busca de sexo com mulheres nativas. O "autntico" traria uma espcie de garantia de que eles estariam usufruindo de um tipo de experincia "descontaminadas" dos valores superficiais e frvolos que julgam permear as relaes sexuais em seus pases de origem. Faz parte tambm dessa dis-

cusso a distino entre a viagem como uma experincia exploratria e de descobertas que promovem um crescimento pessoal a partir do contato com o Outro e sua cultura, versus o turismo, atividade vista por alguns autores como pasteurizada, uma simulao do que seria de fato autntico no lugar visitado. 4 Nas palavras de Homi Bhabha (1998, p.105), "um aspecto importante do discurso colonial e sua dependncia do conceito de 'fixidez' na construo ideolgica da alteridade. A fixidez, como signo da diferena cultural! histrica/racial no discurso do colonialismo um modo de representao paradoxal: conota rigidez e ordem imutvel como tambm desordem, degenerao e repetio demonaca. Do mesmo modo, o esteretipo, que e sua principal estratgia discursiva, e uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre 'no lugar', j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido".

5 Neste momento, a maior parte deles composta por espanhis, com os quais mantenho contato via MSN e e-mails. Ao longo dos trs meses em que fiz pesquisa etnogrfica na Europa estive pessoalmente com quatro deles, sendo apenas um portugus. O fato de trabalhar com a clientela travesti desde a pesquisa de doutorado (transformada no livro Abjeo e desejo uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids, So Paulo, Editora Annablume, 2009) foi um grande facilitador para essas aproximaes. 6 Nas duas guias portuguesas consultadas, as nacionalidades das travestis no esto explicitadas. Algumas declaram sua origem, quase sempre brasileiras. As portuguesas tambm costumam valorizar sua procedncia. No encontrei anncios de latino-americanas hispanofalantes nas guias erticas portuguesas. 7 Para uma discusso mais aprofundada sobre os corpos exticos, racializados e espetacularizados ver Leite Jnior (2006) e Rago (2008).

8 Ceclia Patrcio (2008, p.154 e 157) em sua tese sobre a construo da identidade de "europeia" entre as travestis brasileiras tambm chama ateno para a expectativa gerada entre a clientela espanhola de que as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais grandes. 9 Como forma de valorizar e referenciar a genitlia avantajada muitas travestis negras que trabalham na Espanha adotam o sobrenome de Anaconda, em referncia a cobra mtica e enorme que habitaria a selva Amaznica e que ficou famosa a partir de um filme produzido em 1997, por Luis Llosa, com a norte-americana- latina Jennifer Lopez. 10 Para uma discusso mais acurada sobre a categoria europeia, consultar Patrcio (2008) e Pelcio (2009). 11 Meu campo em Portugal foi bastante reduzido e se limitou cidade de Lisboa, assim, as informaes sobre aquele pas provm mais das incurses a sites e fruns na internet do que de um convvio

entre elas naquele pas, o que limita algumas anlises, por exemplo, quais seriam as nacionalidades com as quais elas procurariam contrastar a sua brasilidade. Pelo que pude observar nos ambientes virtuais, a diferenciao dar-se-ia com as prprias portuguesas, pois no encontrei anncios de latinoamericanas hispanofalantes nas guias erticas portuguesas. 12 Para uma discusso aprofundada sobre imigrao brasileira para Portugal e os sentidos simblicos e culturais desses deslocamentos ver Machado (2003 e 2007). 13 Refiro-me a transnacionalidade como sendo um espao de relaes diversas que transversal s naes, pois se d simultaneamente em diferentes localidades nacionais, com o fluxo de signos e significados, pessoas e bens, assim como pela internet, onde em diferentes stios, plataformas e correios eletrnicos informaes e afetos circulam para alm de qualquer fronteira nacional.

14 Ainda que possamos pensar que tem havido uma sistemtica domesticao desse exotismo, dado o volume de informaes que circulam sobre o Brasil como local de turismo tropical, de sua pobreza e criminalidade (divulgadas pelos telejornais) criando uma ideia de familiaridade e de superioridade para os estrangeiros. No caso especfico das travestis, o grande nmero delas que hoje frequentam sites especializados, os fruns e espaos virtuais de interao oferecem a esses homens um conhecimento prvio delas e mesmo que se apresentem a partir de referncias que buscam atender a expectativas que essa clientela tem em relao s travestis brasileiras (ser carinhosa, "quente", sexualmente disponvel etc.). 15 Por exemplo, passaram a fazer fotos e textos para os anncios adaptados s expectativas da clientela de cada pas. Como observou Ceclia Patrcio (2008), em sua etnografia feita entre travestis brasileiras na Espanha (e meus dados corroboram), valorizar o tamanho do pnis, anunciar-se como ativa e mesmo mostrar o membro ereto em fotos,

 algo bastante comum nos sites espanhis (e um pouco menos nos portugueses), o que no costuma ocorrer nos sites brasileiros (ainda que isso esteja mudando). 16 Os fruns costumam ter uma interface bem parecida: as reas de interesse aparecem claramente divididas e formam links dentro dos quais cada membro inscrito previamente pode lanar tpicos, isto assuntos relacionados temtica daquela seo. frente de cada item proposto para discusso e interao possvel visualizar o nmero de respostas recebidas, e em uma outra coluna, a quantidade de vezes que o tpico foi visualizado. 17 Em Barcelona, entrevistei uma travesti brasileira muito bem contada no mercado sexual espanhol. Ela atribui parte de seu sucesso ao fato de dedicarse s fantasias de submisso desses homens e ao transformismo. Para garantir a satisfao dos clientes, mantm em um armrio com diversos pares de sapatos femininos de tamanhos que variam do 40 ao 46, todos pertencentes a homens que a visitam.

A referida profissional tem ainda diversas fantasias que remetem ao feminino que podem ser usadas pelos clientes. Por uma seo de sexo com transformismo ela cobra quatrocentos euros. 18 Nesse site, os seus frequentadores adotam, muitas vezes, este termo anglo-saxo para se referirem a travestis.

Thank you for evaluating ePub to PDF Converter. That is a trial version. Get full version in http://www.epubto-pdf.com/?pdf_out