NUESTRA

AMRICA: VIGENCIA Y VALIDEZ

yamand acosta

n 1991, en Cdiz, al cumplirse cien aos de la publicacin en Mxico del texto de Jos Mart Nuestra Amrica, Roberto Fernndez Retamar explica el sentido de este texto y de su ttulo, en el contexto de su enunciacin. Seala Fernndez Retamar que la expresin nuestra Amrica aparece en la escritura de Mart entre 1875 y 1878, aos en los que estuvo exilado en Mxico y Guatemala. Esa expresin supona otra Amrica que no sera la nuestra, la que a partir de 1884 designar como la Amrica europea. Destaca de qu modo esta tensin de significados contrapuestos se carga de sentido durante el exilio de Mart en Estados Unidos entre 1880 y 1895, lapso en que la nacin del norte evoluciona hacia el capitalismo monopolista, proceso en que el pensador cubano advierte y seala con preocupacin los rasgos del naciente imperialismo. Es en este contexto, emplazado entre la Primera Conferencia Panamericana celebrada en Washington entre 1889 y 1890, en la que Mart participa denunciando la amenaza imperial inminente sobre las Antillas, que habra de operar ms tarde sobre el resto de nuestra Amrica y del planeta, y la fundacin del Partido Revolucionario Cubano en abril de 1892, cuyas Bases enuncian en su artculo primero: El Partido Revolucionario Cubano se constituye para lograr, con los esfuerzos reunidos de todos los hombres de buena voluntad, la independencia absoluta de la isla de Cuba, y fomentar y auxiliar la de Puerto Rico, que Mart escribe y publica (en 1891) su texto Nuestra Amrica. Agrega Fernndez Retamar, que de acuerdo con lo que surge del artculo El tercer ao del Partido Yamand Acosta, investigador del CenRevolucionario Cubano, elocuentemente subtitulado tro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos (CEIL), Facultad de El alma de la revolucin, y el deber de Cuba en Amrica, Humanidades y Ciencias de la Educala perspectiva independentista nuestroamericana en cin, Universidad de la Repblica, Urulas Antillas, no se articulaba solamente frente al guay, y colaborador del Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de colonialismo espaol. En efecto, all dice Mart:
Costa Rica.

Dialctica, nueva poca, ao 29, nmero 37, invierno 2005

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En el fiel de Amrica estn las Antillas, que seran, si esclavas, mero pontn de la guerra de una repblica imperial contra el mundo celoso y superior que se prepara ya a negarle el poder, mero fortn de la Roma americana; y si libres (...) seran en el continente la garanta del equilibrio, la de la independencia para la Amrica espaola an amenazada, y la del honor para la gran repblica del Norte, que en el desarrollo de su territorio (...) hallar ms segura grandeza que en la innoble conquista de sus vecinos menores, y en la pelea inhumana que con la posesin de ellos abrira contra las potencias del orbe por el predominio del mundo. (...) Es un mundo lo que estamos equilibrando: no son slo dos islas las que vamos a libertar. (...) Un error en Cuba, es un error en Amrica, es un error en la humanidad moderna. Quien se levanta hoy con Cuba se levanta para todos los tiempos (Fernndez Retamar, 1995). El inters de la presente exposicin es considerar Nuestra Amrica en la perspectiva de su actual vigencia y validez, a ciento diez aos de su publicacin, desde este otro extremo de nuestra Amrica y en referencia a especficas preocupaciones en curso. Considero, siguiendo a Mario Sambarino, la distincin entre lo que en un universo cultural est vigente y lo que de l es vlido como la que tiene lugar entre el orden de lo que es segn valores y el orden de lo que es valioso que sea (Sambarino, 1959). Agrego, probablemente ms all del anlisis de Sambarino, que la validez de un discurso instituyente como es el caso de Nuestra Amrica, es decir su pertenencia al orden de lo que es valioso que sea, no obstante no articular el orden de lo que es segn valores en trminos de lo instituido como vigencia cultural sistmica, es la condicin de su actual vigencia cultural para el discernimiento crtico de lo instituido y para la regulacin de articulaciones emergentes antisistmicas instituyentes. Ello implica tener a la vista que hoy, al igual que en 1891 aunque resignificadamente, Nuestra Amrica forma parte de un universo del discurso conflictivo, en el que diagnsticos, proyectos y pronsticos expresan la lucha por la dominacin o la hegemona, al interior de un omnicomprensivo universo social que incluye tambin a quienes no intervienen directamente en el debate letrado, aunque la consideracin de las mediaciones diversas, as como el carcter alusivo-elusivo-ilusorio de lo ideolgico, permite sostener con plausibilidad que tengan en el mismo algn grado de expresin o de representacin. Dos rdenes de preocupaciones, slo en apariencia lejanas o divergentes, me han movido a considerar este texto martiano en el

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curso del desarrollo de mis investigaciones y reflexiones en el campo de la filosofa, la historia de las ideas y los estudios latinoamericanos, y especialmente en esta presentacin: la cuestin de la filosofa latinoamericana y la cuestin de la democracia en Amrica Latina. Me permito avanzar la tesis, que el curso de la exposicin intentar ilustrar, de que estas dos cuestiones son aspectos analticamente discernibles, aunque histrico-socialmente convergentes y vertebradores de un mismo proyecto histrico instituyente que emerge una y otra vez en renovadas expresiones quebrando con las totalizaciones instituidas, proyecto histrico que sigue teniendo en Nuestra Amrica de Mart un referente utpico vigente, en funcin de su validez crtico-reguladora, liberadora del determinismo legal, anticipadora de futuro y por tanto constitutiva de una forma de subjetividad en las articulaciones y rearticulaciones emergentes. Nuestra Amrica: fundamentacin y sentido de una filosofa latinoamericana. Por filosofa latinoamericana se entiende aqu un pensar radical, estructurado desde los modos de actuar y de sentir de un sujeto, que se constituye autnomo y autntico en esa articulacin y en su consecuente traduccin en conceptos y categoras. Lo definitorio de tal filosofa es entonces desde dnde se articulan el pensamiento y el discurso. Reviste un carcter paradigmtico fundante el clebre dictum martiano: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestra Amrica (Mart, 1891). Frente a expresiones filosficas en Amrica Latina que suponen ejercer su filosofar exclusivamente desde la red categorial de la tradicin filosfica occidental que se pretende universal (pretensin de objetividad y pretensin de universalidad) contribuyendo a la reproduccin de tal pretensin; la filosofa latinoamericana es aquella que privilegia la especificidad de la propia realidad a la que apunta a articular y expresar como universal concreto. La filosofa latinoamericana se relaciona interpelativamente con la totalizacin de la tradicin occidental que promueve un universalismo abstracto al vestir de universalidad la imposicin de su particularidad, contraponiendo un universalismo concreto respetuoso de una heterogeneidad que haga lugar a todas las particularidades y diferencias que no impliquen asimetras. De esta manera la filosofa latinoamericana en la articulacin de un instituyente interculturalismo, apunta a superar tanto la homogeneizacin del monoculturalismo, como la fragmentacin de la multiculturalidad que tiende a consolidar una segmentacin plural asimtrica. El universalismo concreto en el que trabaja la filosofa latinoamericana se constituye en la alternativa de la armona de la interculturalidad, que es camino, proyecto histrico y utopa.

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El texto citado de Mart condensa, ms all de su intencin, el sentido fundante de la filosofa latinoamericana: estamos abiertos al injerto de la herencia filosfica universal (el mundo), pero el tronco debe estar configurado por nosotros mismos (nuestras repblicas). Sin la firmeza de ese tronco fundante constituido por nosotros mismos el injerto del mundo no podr arraigar, por lo que al secarse terminar frustrando la reproduccin y eventual despliegue de nuestra vitalidad cultural. Se trata de un nosotros intercultural que apunta a superar las asimetras, al tiempo de reconocer y articular las diferencias. Nuestra Amrica, as como el nosotros implcito en ella, es en Mart tanto referente emprico como referente utpico. El nosotros implcito en Nuestra Amrica es tanto el dato emprico de la heterogeneidad de un nosotros asimtrico, como la utopa de un nosotros articulador de las diferencias sin asimetras. La funcin utpica de Nuestra Amrica se cumple desde la vigencia instituida de la heterogeneidad asimtrica de la cual se da cuenta narrativamente, por el sealamiento de la validez instituyente de una articulacin no homogeneizante y superadora de tales asimetras: un nosotros instituyente que emerge como actualizacin de una tica y una poltica del reconocimiento desde el nosotros instituido, para quebrar la cscara de hierro de su totalizacin, habilitando el discernimiento de las vigencias por los criterios de la validez: ramos charreteras y togas, en pases que venan con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza. El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con el atrevimiento de los fundadores , la vincha y la toga, en desestancar al indio, en ir haciendo lado al negro suficiente, en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella (Mart, 1891). Charreteras y togas configuraban un nosotros exclusivo y excluyente de la alpargata y la vincha, tal el nosotros emprico instituido, desde el que y ante el cual se propone un nosotros utpico inclusivo e incluyente que pasa por hermanar la vincha y la toga, condicin trascendental de un nosotros histrico instituyente. Se presenta all un criterio para la libertad, vlido en su contexto de enunciacin como probablemente ciento diez aos despus. En lugar de ajustar la libertad a las leyes de la libertad que en la tradicin de la modernidad europea en proceso de expansin universalizante (totalizante), tienden a condensarse en las instituciones de la propiedad privada y el contrato, se trata de ajustarla al cuerpo como materialidad concreta y ltima instancia de

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la vida real : quienes han luchado (y quienes luchan) por la libertad no lo han hecho para consagrar un valor abstracto, sino una vida digna en que la afirmacin de la corporeidad es criterio y condicin instituyente de efectiva libertad desde la cual discernir las instituciones de las instituidas leyes de la libertad, quebrando la inercia de su totalizacin. Especial consideracin merece la opcin martiana por los oprimidos: Con los oprimidos haba que hacer causa comn para afianzar el sistema opuesto a los intereses y a los hbitos de mando de los opresores (Mart, 1891). La misma se explicita tambin, en otra clave conceptual, en el recordado pasaje de sus Versos sencillos de 1891: Con los pobres de la tierra\ quiero yo mi suerte echar. Ral Fornet-Betancourt evala esta opcin como una creencia prefilosfica (Fornet-Betancourt, 1998), que constituye a su juicio uno de los puntos arquimdicos de la transformacin de la filosofa operada por Jos Mart. En concordancia con el carcter arquimdico de esta opcin en la constitucin del pensamiento filosfico martiano y, por su mediacin, de la filosofa latinoamericana; puede en cambio discutirse que se trate de una creencia de carcter prefilosfico, pudiendo argumentarse que, sin tener a menos el nivel de las creencias seguramente operantes en Mart como en cualquier otro, ella configura una idea de carcter estrictamente filosfico. El hacer causa comn con los oprimidos implica poner en cuestin el criterio regulador sistmicamente imperante por el que la fuerza se presenta con los ropajes de la razn, la que se impone por la razn de la fuerza y adoptar en cambio los fundamentos operativos de un universalismo concreto que apunta a discernir el falso universalismo con el que los opresores en nombre de la libertad, la razn y la universalidad, legitiman el sistema de opresin del que se benefician. Si bien en trminos de razn estratgica la opcin por los oprimidos podra suponer la articulacin de un sistema de opresin alternativo en el que oprimidos pasaran a opresores; en una racionalidad estratgica que, como la martiana, est fundada sobre los criterios de una racionalidad prctica, o, dicho brevemente, en que la poltica responde a criterios ticos, afianzar el sistema apuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores supone un camino que no apuesta a la opresin como modo alternativo de construir un sistema tambin alternativo, sin opresores ni oprimidos y por lo tanto una transformacin revolucionaria de la racionalidad econmica, poltica y cultural. El nosotros histrico que se constituye eventualmente en relacin con la tensin entre el nosotros tpico y el nosotros utpico que Nuestra Amrica construye narrativamente segn los criterios sealados, permite sustentar la tesis del carcter de texto fundante de la

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filosofa latinoamericana. En efecto, la cuestin del nosotros es la cuestin del sujeto, central en este paradigma filosfico. Arturo Roig ha sealado que La Filosofa Latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se autorreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de objetivacin son, por cierto, histricos y no siempre se logra a travs de ellos una afirmacin de sujetividad plena (Roig, 1993). Ha establecido tambin que el comienzo de la filosofa latinoamericana depende de aquella afirmacin de Hegel, a la que consideramos en su sentido normativo y por eso mismo a priori, la de ponernos a nosotros mismos como valiosos. Dicho de otro modo, no hay comienzo de la filosofa sin la constitucin de un sujeto (Roig, 1981). Esta constitucin de sujeto recorre Nuestra Amrica del comienzo al fin y se expresa enfticamente en el siguiente pasaje: Se ponen en pie los pueblos, y se saludan. Cmo somos? se preguntan, y unos y otros se van diciendo cmo son (Mart, 1891). Este comienzo por la constitucin de un sujeto, significa una afirmacin de identidad al mismo tiempo autorreferida y descentrada y por lo tanto radicalmente moderna, que se posiciona crticamente frente al proceso heterodeterminante de la modernizacin, hegemnicamente autodesignada como civilizacin: No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza (Mart, 1891), Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear, es la palabra de pase de esta generacin (Mart, 1891). La constitucin de un nosotros no homogeneizador e integrador de la diversidad, funciona como idea crtico-reguladora que permite discernir en la Amrica efectivamente existente elementos y relaciones que a la luz de ese referente de plenitud, permiten la articulacin del proyecto histrico de una Amrica posible tejida sobre el ethos de la dignidad 1: Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada en los libros, porque no se la administra de acuerdo a las necesidades patentes del pas (Mart, 1891). La funcin liberadora del determinismo legal se expresa claramente en el sealamiento de la falsedad de la polarizacin Civilizacin-Barbarie del discurso modernizador hegemnico, que presenta a la primera como lo superior e inevitable que ha de desplazar a lo inferior y retardatario. Frente al falso determinismo alusivo-elusivo-ilusorio de esa ideologa civilizatoria que deslegitima como barbarie a todo lo que no encuadra dentro de su proyecto, Nuestra Amrica quiebra esa totalizacin por el desocultamiento del hombre natural y

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de la naturaleza, a travs del cual no apunta a una naturalizacin de signo opuesto a la dominante, sino justamente a su discernimiento a travs de la afirmacin de historicidad. Esta afirmacin torna posible la articulacin de un proyecto histrico de futuro, en conjuncin con la funcin anticipadora de un futuro-otro con que Nuestra Amrica, en sus palabras finales, expresa y orienta los procesos instituyentes de nuestra realidad: Porque ya suena el himno unnime; la generacin real lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes, la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor, reg el Gran Sem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la Amrica Nueva! (Mart, 1891). La triple funcionalidad utpica del discurso martiano, encuentra su condicin y su sntesis en la constitucin de una subjetividad en la que nosotros no es una frmula retrica para imponer un yo individual con la fuerza que puede darle el rango de lo colectivo. Se trata de una subjetividad radical, es decir, que se constituye enraizada en las condiciones histrico-culturales de su efectiva existencia, que pasa por el reconocimiento de la pluralidad y que se orienta en funcin del ethos de la dignidad a transformar ese nosotros arraigado en una historia en cuanto facticidad y en cuanto proyecto, en la articulacin no homogeneizadora y no asimtrica de todos y cada uno de los elementos no excluyentes de esa pluralidad diversa, sin exclusiones. Roig ha argumentado tambin que el valorar un momento como comienzo y el proponer un recomienzo implica una prospectividad, una posicin proyectiva desde la cual no slo se mira con actitud constructiva hacia delante, sino que se mira hacia atrs con igual signo. Se trata de una objetividad que no renuncia al punto de vista inevitablemente subjetivo. Aqu `subjetividad y sujetividad se identifican. Ponemos en juego un derecho respecto de nuestro pasado, el de medirlo respecto de un proyecto de futuro vivido desde este presente. De ah la selectividad inevitable en la determinacin acerca de que sea hecho histrico o no para ese sujeto y tambin la necesidad de fijar el criterio desde el cual se pone en ejercicio (Roig, 1993). Atento a este ltimo sealamiento, Nuestra Amrica, que es claramente texto fundante y comienzo de la filosofa latinoamericana, opera hasta hoy desde discontinuas lecturas, como recomienzo. De este recomienzo destaco slo un sealamiento central: el criterio de la dignidad, que sin dejar de ser el bien fundamental como lo identificaba Mart, sino justamente por serlo, es un estricto criterio de racionalidad tcnico-econmica, estratgico-poltica y prctico-moral. Frente al universalismo abstracto de la justicia contenida en los

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libros de la tradicin occidental que se concibe como la civilizacin y lo universal; el hombre natural al sentirse indignado, o sea negado en su dignidad por la aplicacin de ese universalismo que comete injusticia bajo la pretensin de realizar la justicia, emerge discernindola a la luz de la afirmacin de su dignidad que es afirmacin universal de dignidad, y por tanto de humanidad, para quien sostiene que No hay odio de razas, porque no hay razas y postula la identidad universal del hombre (Mart, 1891), cuyo criterio es la satisfaccin de sus necesidades, por lo que la justicia, al igual que la libertad tiene que ajustarse al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella. La afirmacin de la corporalidad del hombre natural en trminos de dignidad, lleva inevitablemente a la cuestin de la disponibilidad de medios de vida como condicin de la satisfaccin de las necesidades que hacen a la posibilidad de la vida digna de los seres humanos sin exclusiones. Una racionalidad que, como la imperante, parece tendencialmente destruir la vida al hacerlo con las fuentes de su reproduccin la naturaleza y la vida humana encuentra en la dignidad de la vida humana sin exclusiones un criterio que la interpela en su pretensin de racionalidad, al tornar la vida imposible. El criterio de la dignidad permite evidenciar con fuerza la irracionalidad de lo racionalizado (Hinkelammert, 1999), tornando visible su imposibilidad y consecuente falta de sentido. Se abre as lugar a travs de la lucha de los que se alzan con la esperanza de vencer, a una transformacin de la racionalidad tcnico-econmica, por la mediacin de la racionalidad estratgico-poltica, desde las determinaciones de sentido de la racionalidad prctico-moral. La utopa de Nuestra Amrica y la cuestin de la democracia en Amrica Latina Nuestra Amrica de Jos Mart condensa en 1891 para esta Amrica que desde ese texto fundante suele identificarse con su ttulo, una utopa de unidad, revolucin y democracia. No obstante no pertenecer al gnero utpico, cumple Nuestra Amrica cabalmente la funcin utpica (Roig, 1987; Fernndez, 1995). Sabido es que la utopa supone una doble relacin con la topa, se construye a partir de ella, encontrando en la misma sus sentidos (Roig, 1987; Ainsa, 1990 y 1997, Fernndez, 1995), entre los cuales est el de la crtica de esa realidad dada y la orientacin del comportamiento en relacin a la utopa como idea reguladora (Roig, 1987, Hinkelammert, 1990, Ainsa, 1990 y 1997, Fernndez, 1995). Desde una topa que presentaba divisin, dominacin externa y opresin interna, la utopa nuestroamericana formulada por Mart postula unidad, revolucin y democracia, entonces presentes como exigencias tico-polticas.

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Puede estimarse que en distintos contextos epocales, los proyectos histricos emergentes en Amrica Latina y el Caribe, se han articulado preferentemente sobre uno de estos referentes utpicos, sin que ello haya significado en ninguno de los casos la exclusin de los otros. En la topa martiana, la de fines del siglo XIX, la unidad fue quiz el referente utpico central de proyectos histricos que involucraban tambin revolucin y democracia. El referente de la unidad, de la integracin en la libertad haba tenido centralidad en la gesta emancipadora emblemticamente expresada en Simn Bolvar (Zea, 1978), mantenindola en el tramo final del siglo XIX, en el que es resignificado discursivamente al atender no slo a la unidad de la pluralidad de los individuos o de los estados en procura de una unidad poltica, sino tambin y fundamentalmente a la unidad de la pluralidad de razas y culturas, unidad cultural, as como de sectores y clases, unidad social2. La centralidad del referente de la unidad en este manifiesto de identidad cultural, poltica y social, entendida como la articulacin de una pluralidad posibilitada por la reciprocidad de los reconocimientos, es acompaada por el referente de la revolucin3, en el sentido fuerte de sustitucin del sistema funcional a los intereses (econmicos, polticos, culturales) de los opresores entonces vigente, por la afirmacin de un sistema alternativo construido sobre el criterio de los intereses de los oprimidos. Tambin el referente de la democracia en trminos de participacin incluyente de todos los afectados por las decisiones, ms en la lnea de la democracia como gobierno del pueblo que como gobierno de los polticos (Nun, 2000), acompaa en perfecta relacin de complementariedad a los de la unidad y la revolucin: El continente, descoyuntado durante tres siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de su razn, entr, desatendiendo o desoyendo a los ignorantes que lo haban ayudado a redimirse, en un gobierno que tena como base la razn: la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos, sobre la razn campestre de otros. El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espritu. (Mart: 1891). Nuestro siglo XX corto4, puso a la revolucin en el centro del proyecto histrico emergente que ms lo caracteriz. La revolucin apareca como la condicin para la unidad tanto frente a la balcanizacin imperante desde las luchas de independencia como a la fragmentacin de las sociedades nacionales, y tambin para una democracia real de eje social e identidad socialista, que habra de ocupar el lugar de la democracia formal de eje poltico e identidad liberal.

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El fin del siglo XX corto est marcado para nosotros por un desplazamiento del eje del proyecto histrico desde la revolucin a la democracia, cambio de eje que fue acompaado por la discusin terica (Lechner, 1986). El desplazamiento en el eje del proyecto histrico, ms que en una restauracin de las democracias pre-dictatoriales, parece haber consistido en una refundacin autoritario-conservadora de las democracias, que nos deja instalados en el siglo XXI ya iniciado, en la topa de las nuevas democracias. Desde esa topa, el proyecto histrico emergente de democratizacin de las nuevas democracias, resignifica la centralidad histrica y utpica de la democracia. La democracia deja de ser el muro de contencin de la revolucin orientada a la realizacin de la democracia real, de eje social y de identidad socialista, o marco de consolidacin de la democracia, de eje mercantil y de identidad autoritario-conservadora (totalitaria), para emerger como referente de democratizacin de la democracia, sustantividad y procedimentalidad resignificadas y resignificadoras tanto del referente histrico-utpico de la revolucin, como del de la unidad. Desde las nuevas democracias fundadas sobre un pacto autoritarioconservador, democracias sistmicas, por las que tiende a consolidarse en trminos de totalizacin como la democracia, un sistema conveniente a los intereses y hbitos de mando de los opresores; Nuestra Amrica provee los fundamentos para un pacto democrtico fundante de democracias anti-sistmicas, capaces de quebrar esas totalizaciones, discerniendo su talante autoritario-conservador que busca invisibilizarse y legitimarse tras un atuendo democrticoliberal. La democratizacin de las democracias es antisistmica en tanto busca afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores . La democratizacin de las democracias operada sobre el referente utpico de Nuestra Amrica articula lo sustantivo de la democracia con lo procedimental. Al hacer causa comn con los oprimidos marca su orientacin (econmica, poltica, cultural) incluyente. Al hacer de la causa de los oprimidos una causa comn, un criterio transparente de bien comn, enfatiza una sustantividad democrtica por la que el sistema antisistmico apuntar a superar las situaciones de opresin. Al postular la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn campestre de otros, establece los ejes procedimentales de una democracia participativa universal incluyente como alternativa a las tecnodemocracias delegativas que hoy vacan de democracia a las democracias. Nuestra Amrica es adems taxativo en la centralidad del espritu de las instituciones, por sobre el de las instituciones mismas: El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio

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de espritu (Mart, 1891). Si la cuestin ahora no es la independencia sino la democracia, el valor del cambio institucional estar supeditado a un cambio de espritu para que la democracia participativa universal incluyente, con un sentido sustantivo de bien comn, signifique una revolucin democrtica y democratizadora de la democracia, as como una refundamentacin de la unidad tanto dentro de los estados como entre ellos. Nuestra Amrica es adems un texto fundacional en trminos de democracia, revolucin y unidad, tanto culturalmente vlido como vigente5. Su validez reside en el valer de sus propuestas, su vigencia en que esas propuestas vlidas no han sido realizadas. Nuestra Amrica como expresin tiene una rica ambigedad: habla de una Amrica que pretendemos nuestra aunque no lo sea y por lo tanto de un pretendido nosotros eventualmente inexistente; desafa por lo tanto a la articulacin de ese nosotros construccin democrtica por excelencia, condicin necesaria aunque tal vez no suficiente, para que esa Amrica pueda ser realmente Nuestra Amrica. En esa rica ambigedad se juega lo central de la funcin utpica de este discurso: nos viene mostrando a nosotros los latinoamericanos, cun lejos estamos de la articulacin de un tal vez inalcanzable nosotros pleno y, de esa manera, aun en la hiptesis realista en los trminos del realismo poltico como arte de lo posible, de la inalcanzabilidad de esa plenitud pretender alcanzarlo implicara generar los peligros de la ilusin trascendental (Hinkelammert, 1990a), nos permite discernir criterios, formas, instituciones, sistemas y procedimientos que ya de modo intencional, ya no intencionalmente, implican una orientacin de direccin inversa a esa plenitud utpica, en la aceptacin de lo dado propio del realismo dominante que se pliega a la normatividad de lo fctico y que transforma el arte de lo posible, en arte de hacer posible lo necesario. Utopa y realismo poltico: la produccin de lo posible Nuestra Amrica, en funcin de su validez que asegura su vigencia, al fundar la articulacin de un nosotros en trminos de interculturalidad respetuosa de las diferencias que no impliquen asimetras, a travs de una poltica del reconocimiento que promueve un universalismo incluyente de raz pluriversal y de sentido no-homogeneizante (Fornet-Betancourt, 1994, 1998, 2000), orienta y ello marca probablemente una diferencia con el multiculturalismo, a la superacin de la fragmentacin social y cultural vigente, que se proyecta polticamente en la resignacin de la poltica (racionalidad estratgica) a los lmites de la economa (racionalidad tcnica).

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En un universo social conflictivo, como lo es sin duda el de Amrica Latina y el Caribe, el referente de Nuestra Amrica, porque puede ser recuperado debe serlo (y porque debe ser recuperado puede serlo), como oferta de sentido en un universo discursivo en el que en buena medida se expresan las luchas de ese universo social desde que lo integra como uno de sus niveles. Hoy, como hace 110 aos, Nuestra Amrica puede aportar a la articulacin de un sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores. Ello supone la constitucin de una subjetividad (Fernndez, 1995) o afirmacin del ser humano como sujeto (Hinkelammert, 1990 y 1999) que desde la democratizacin sistmica y la fragmentacin que le resulta funcional en la topa de Nuestra Amrica, se encuentra negada por la construccin sistmica de los seres humanos como actores del sistema; construccin para la que cuenta con el referente crtico-regulador de Nuestra Amrica, desde el cual discernir crticamente tanto democracias como integraciones sistmicas; en relacin con la cual desplegar la funcin liberadora del determinismo legal al mostrar que las democracias y las integraciones que se imponen sistmicamente no son democracias e integraciones por naturaleza frente a las que no hay alternativas, as como hacer lugar a la funcin anticipadora de futuro con la capacidad de realizacin de democracia e integracin posibles que por la referencia a una democracia e integracin otras en trminos de plenitud utpica, no quede reducido el futuro a la extensin del presente. La eticidad (Sambarino, 1959; Arpini, 1997) aparece de esta manera referida a un fundamento tico, pero en trminos de una tica necesaria (lo cual no quiere decir inevitable) como criterio para todas las ticas opcionales (Hinkelammert, 1999). La constitucin del sujeto o afirmacin del ser humano como sujeto, esto es, desde el sistema pero ms all y de l y frente al mismo en una tica del bien comn que se corresponde con el hacer causa comn con los oprimidos (incluyendo a la naturaleza), implica el despliegue de los criterios de una racionalidad prctica como marco de posibilidad, para los de las racionalidades estratgica y tcnica que a su vez la hacen posible. La sociedad configura el espacio real y potencial de construccin de sujeto antisistmico y por lo tanto de una sustantividad y procedimentalidad democrticas que frente a la gobernabilidad sistmica, recupere frente a la lnea hegemnica de la democracia como gobierno de los polticos, la de la democracia como gobierno del pueblo. Ello no significa dejar fuera de lugar a la sociedad poltica y suplantarla por la sociedad civil: se correra el riesgo eventual de cambiar de corporativismo.

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En todo caso hay una razonable expectativa puesta en la sociedad civil (Flisfisch, 1987; Gallardo, 1995) y en los movimientos sociales (Gallardo, 1994; Garca Delgado, 1994b; Vilas, 1995; Caldern, 1997) como espacios de radicalizacin democrtica y fuentes de nueva ciudadana, que en trminos de participacin democrtica suponen la presencia de la razn de todos en las cosas de todos en lo procedimental, y de articulacin sobre las necesidades de los oprimidos en lo sustantivo. Esta articulacin de lo sustantivo con lo procedimental hace lugar a una mayor fuerza de esta orientacin democrtica alternativa en el sentido de otra democracia (Franco, 1994), con una esperable capacidad para acotar las determinaciones totalitarias y totalizantes del mercado en el espacio de articulacin del estado, al llenar de participacin con sentido de afirmacin universalista incluyente a democracias en las que una identidad profunda delegativa asoma de manera cada vez ms visible sobre una identidad superficial representativa. Para cerrar, unas consideraciones recientes de Jos Nun, perfectamente convergentes con lo hasta aqu desarrollado: ...hace falta que la viabilidad democrtica se vuelva verdaderamente atractiva para las mayoras; y la nica manera de lograrlo es apostando fuerte a una democracia de alta intensidad, que no figura en los planes de las grandes burguesas vernculas y extranjeras. Pero esto exige que la lucha contra la desigualdad sea asumida como primordial y que inventemos entre todos nuevas formas institucionales que complementen, transformen y amplen las existentes, pues de lo contrario la experiencia seala que stas son un plano inclinado que lleva al mantenimiento del status quo o a algo peor (Nun, 2000: 174). Nuestroamericanamente se trata de crear nuevas formas institucionales y no simplemente de reproducir las sistmicamente imperantes. Pero tambin nuestroamericanamente, la apuesta no es meramente a las instituciones a ser creadas, sino al espritu orientador de su invencin y sentido, la lucha contra la desigualdad desde una topa que, signada por la profundizacin de la misma, encuentra orientacin para la realizacin histrica en un proyecto democrtico vertebrado sobre la utopa de la igualdad, que expresa el nosotros de Nuestra Amrica en trminos de plenitud. Se trata, en ltima instancia, de afirmarse como sujetos a travs de la creacin de formas institucionales alternativas a las que impiden esa afirmacin, pero sin renunciar tampoco frente a ellas a esa, nuestra condicin de sujetos y con ella a la soberana.

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Notas
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yamand acosta

Escribe Mart en otro lugar ...porque si en las cosas de mi patria me fuera dado preferir un bien a todos los dems , un bien fundamental, que de todos los del pas fuera base y principio, y sin el que los dems bienes seran falaces e inseguros, ese sera el bien que yo prefiriera: yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre. Citado por Arturo Andrs Roig en La dignidad humana y la moral de la emergencia en Amrica Latina (Indito). Dice en este sentido Nuestra Amrica: Los pueblos que no se conocen, han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de la casa chica, que le tiene envidia al de la casa mejor, han de encajar de modo que sean una, las dos manos (...) El genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y con el atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio, en ir haciendo lado al negro suficiente, en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella (...) Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa e inerte, se empieza como sin saberlo a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos y se saludan. Cmo somos se preguntan, y unos y otros se van diciendo cmo son (Mart, 1891). Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores (Mart,1891). Eric Hobsbawm seala el lmite de 1989, con la cada del muro de Berln, como el que marca el fin del siglo XX corto y un cambio de poca que nos coloca, ya en la dcada de los 90 en el siglo XXI (Hobsbawm, 1998). Sin desconocer la proyeccin planetaria de los sucesos y procesos condensados en esa referencia, puede sostenerse que nuestro siglo XX corto, es decir el de nuestra Amrica, alcanz su clmax en el inicio de los sesenta con la revolucin cubana y encuentra su lmite en trminos de cultura e imaginario poltico-sociales entre el derrumbe de la revolucin sandinista que hace colapsar el imaginario revolucionario en el espacio de los estados nacionales, y el derrumbe de los regmenes militares en el Cono Sur de Amrica Latina que, sumado al anterior, coadyuva en la articulacin de una cultura e imaginario polticos funcionales a la consolidacin de democracias sistmicas de baja intensidad, vaciadas de sustantividad democrtica. En esa nueva situacin nos encuentra el siglo XXI. Como ya sealramos, Mario Sambarino caracteriza como culturalmente vigente el orden de lo que es segn valores y como culturalmente vlido el orden de lo que es valioso que sea (Sambarino, 1959).

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atilio boron