Filosofa del lmite o pensar en el vrtigo

Blanca Solares

l derrumbamiento del socialismo sovitico, la guerra de los Balcanes, el obstinado resurgir de los fundamentalismos religiosos y las ideologas xenofbicas, la creciente reificacin de la inteligencia a travs de los mass media, para no hablar del crnico sismgrafo de la miseria que atenaza a dos terceras partes del planeta, en la actualidad, parecen corresponderse con el desmoronamiento de-constructivista y el vano intento de una restauracin ilustrada que acorralan en las ltimas dcadas al discurso filosfico. El paradigma de la comunicacin forjado en Alemania por J. Habermas y sus buenos deseos de una comunidad de comunicacin ideal, a manera de correctivo de una razn plenamente instrumentalizada que, por contraste, no viene sino a poner de relieve la fuerza del diagnstico negativo de los viejos maestros frankfurteanos, T. W. Adorno y M. Horkheimer, de una parte; y, de otra, el amplio espectro posmodernista de un pensiero dbole empeado en la disolucin de la razn ilustrada a travs de una ensaystica aleatoria e irnicamente complementaria a la estrategia global, constituyen el doble fuego cerrado en medio del cual a la filosofa, una vez fracasados sus metarrelatos, slo le quedara completar, de modo penoso o con decoro, la autoaniquilacin proclamada por sus enterradores, al lado de la agona del arte y de la historia. Es en ese rpido y crudo trazado de la situacin filosfica que, en los ltimos aos, ha comenzado a hacerse presente de manera insistente el nombre de uno de los filsofos ms peculiares en el mbito de la filosofa hispana de este cambio de siglo, Eugenio Tras, autor de ms de una veintena de libros, ganador del Premio Anagrama de Ensayo por su obra El artista y la ciudad (1976), del Premio Nacional de Ensayo, en 1982, por su libro Lo bello y lo siniestro y, en 1992, del Premio Internacional Friedrich Nietzsche, en Italia, por el conjunto de su obra, premio concedido, antes tambin, a K. Popper, R. Rorty, E. Severino y J. Derrida.

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Es con relacin a uno de los temas ms complejos dejados pendientes por la teora crtica, la dimensin religiosa del ser humano estrechamente vinculada con la filosofa, la esttica y el smbolo que se abri mi inters por La edad del espritu, libro que junto con el Tratado de la pasin (1979), es quiz la obra ms conocida de Eugenio Tras y que no slo agot su primera edicin en un mes, sino que est a punto de agotar la tercera y anuncia ya la cuarta.1 Difcilmente puede uno salir del primero de los libros de La edad del espritu, pues en realidad son tres, sin sufrir una especie de vuelco en nuestra concepcin de la historia humana y su futuro posible, mejor si se hace, como lector consecuente, la lectura de toda la obra. Sin embargo, no es un anlisis de este libro lo que me propongo en estas lneas, sino intentar explicar por qu, desde mi punto de vista, el pensamiento de Eugenio Tras constituye una de las visiones del mundo ms consistentes e importantes de este cambio de milenio, en la medida en que no slo retoma la herencia del pensar negativo contemporneo y rebasa con creces tanto la teora de la accin comunicativa como la disolvencia posmodernista, sino en que logra una verdadera recreacin del discurso filosfico clsico y una renovacin del pensamiento filosfico moderno. De esta capacidad de recrear incluso su propio discurso, se podr ser testigo, si se tiene la suerte de poder asistir a los seminarios del autor. Y es que Eugenio Tras no es un acadmico, ni un erudito profesor que llega a exponer su pensamiento y termina con brillantez la sesin, sino un autntico filsofo, es decir, alguien que asume la aventura de pensar como riesgo y el compromiso para con ella como destino. Si los sofistas, esos pensadores que exponan sus ideas en el seno de la polis, enseando a reflexionar, saban que la filosofa era enseanza, paideia, pedagoga, para la que era necesario contar con un maestro, Eugenio Tras asume este lugar, hoy atpico, sin remordimientos ni inseguridades de ningn tipo, con la plena conciencia de que el pensar se juega tanto en la exposicin como en la asuncin de ese difcil rol de suscitar, provocar y guiar a otros en el camino del conocimiento con el nico fin de que cada uno pueda realizar su experiencia propia. Es esa atmsfera fascinante y de alta tensin, la que se respira en sus seminarios, tanto como el aire que anima su presencia.2
1 En 1995, publiqu un homenaje pstumo a Dialctica del iluminismo, de Adorno y Horkheimer, Tu cabello de oro Margarethe. Fragmentos sobre odio, resistencia y modernidad (Porra). Destaco la importancia fundamental de este anlisis de la modernidad pero marco tambin lo que entiendo por aporas del pensamiento crtico, respecto de las cuales la reflexin sobre la dimensin simblica de la cultura de Tras, me parece, abre un horizonte radical. 2 El presente trabajo intenta una sntesis escueta del complejo sistema de pensamiento de la filosofa del lmite, elaborado a lo largo de ms de veinte aos por E.

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Si hubo un momento en el que el discurso filosfico pareca agotado, la filosofa del lmite de Eugenio Tras abre, por contraste, un vasto horizonte y nos muestra, sobre todo, que para acceder al reto de la episteme, a esa ciencia que se busca desde el origen griego de la filosofa, ser necesario una autotrasformacin, hacerse de una actitud menos cerrada a lo desconocido, lo inconmensurable, el fundamento de todo cuanto existe, eso que somos y que nos constituye, llmesele a priori, absoluto o Dios, como en las tradiciones religiosas de las que la filosofa moderna se esfuerza en separarse, descartndolas como mera evasin metafsica, para abrirse, a esa terra ignota y acceder a la dimensin trgica de la existencia. No se pretende, pues, construir una nueva episteme que restaure el primado de una ciencia filosfica sobre todo saber y hacer, ni mucho menos de aceptar que sea la ciencia moderna fundada en la tcnica, la que ocupe ese lugar, sino de cobrar conciencia, en el hacer filosfico y reflexivo de la propia experiencia de que en el logos, pensar-decir, como Tras lo define, se cifra la dimensin trgica de un conocimiento enroscado en la apora y la paradoja radical del ser del lmite como lmite. Cabe as comenzar nuevamente por el principio. Contestar de nueva cuenta a la pregunta y qu es la filosofa? Con relacin a su contenido temtico no hay consenso. Sobre todo en nuestro siglo, son numerosas las objeciones crticas en contra del modo tradicional de entender a la filosofa, en tanto reflexin de el ser como ser o el conocimiento de el ser mismo aut t n, desde Parmnides y Aristteles, en nombre del miedo a recaer en la metafsica y la tarea de acabar con todo intento de trascendencia, en la que parece sumida la modernidad en marcha. Esta postura es, sobre todo, un rasgo tanto de la filosofa analtica como de la filosofa dialctica y el materialismo dominantes en nuestros crculos acadmicos. No obstante, la filosofa tampoco puede desprenderse tan fcilmente de la misma pretensin que le da vida, la de comprender lo que puede entenderse por existencia, su vocacin de arribar a un horizonte de sentido radical donde se deciden las cuestiones que se suscitan en los fundamentos mismos de todo conocimiento y todo lenguaje y que no pueden sino llamarse ontolgicas. La filosofa del lmite configura en nuestro contexto una inauguratio, funda una nueva manera de comprender al ser, una nueva forma de entender eso que llamamos hombre. Y no se trata de que los elementos que configuran la nocin del ser que la filosofa del lmite plantea no hayan sido nunca antes expuestos, sino de que en filosofa, como dice E. Tras, toda innovacin, en
Tras. Esta sntesis fue discutida por el autor en los seminarios privados y acadmicos realizados a lo largo del 2000-2001 en la Universidad Pompeu Fabra, Barcelona, mismos a los que tuve la suerte de asistir regularmente.

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realidad, consiste en un desplazamiento del centro de gravedad de los conceptos principales hacia otros mrgenes, a fin de que pueda aflorar una nueva organizacin de la conciencia reflexiva, un nuevo cosmos del pensar-decir acerca del ser que, por una u otra razn problemtica, no articulaba de manera central la comprensin filosfica. Lo propio de la actividad filosfica consiste tanto en promover un desplazamiento de esta ndole, como en cobrar conciencia de que en ese pulso o flexin que se ejerce sobre la trama de las ideas se abate su solidificacin. En ello radica toda pretensin de innovacin que conlleva de suyo, aqu, el hacerse cargo de la tradicin discursiva de la filosofa y conducirla hasta el lmite de una nueva proposicin. Hay, sin embargo, otros dos puntos con los que una filosofa con tales pretensiones debe tambin entrar en relacin, en primera instancia con el dato inaugural que abre la reflexin, dato o punto de partida que gua el itinerario filosfico y, en segundo, con la elaboracin de un trazado de determinaciones conceptuales o categoras propias. En ese punto de partida, la proposicin filosfica de E. Tras es propiamente la dimensin ontolgica de lmite que encuentra su raz, dice l, por un lado, en el asombro interrogante que le produce la inteligencia de la propia existencia, en todas sus formas de manifestarse, lingsticas, poticas, simblicas, prcticas; y, por otro, la categora de libertad. Ambas nociones, inteligencia y libertad, interrelacionadas y que competen especficamente a la filosofa, en la medida en que la ciencia se ha ocupado de cuestiones como el origen del universo o el desarrollo de la investigacin biogentica, pero no del proceso mismo del devenir del don de la existencia en pasin-inteligente, a la vez que tampoco de esa peculiaridad de ser imprevisible de la condicin humana en el fundamento de la libertad, pues, lo especfico del hombre es no estar determinado por ningn tipo de causa-efecto, sino por la apertura entre uno y otro de un hiato limtrofe que provoca un principio de indeterminacin, incluso ms radical que el de la fsica.3

3 Con relacin a la fundacin de una ontologa del lmite y las nociones de asombro, inteligencia y libertad remito al lector a dos de los primeros libros de Eugenio Tras, La aventura filosfica. Madrid, Mondadori, 1988 y Tratado de la pasin. Madrid, Taurus, 1979, que parecen trazar ya desde hace tiempo las lneas fundamentales de un pensamiento que aparece maduro en su tetraloga fundamental: Lgica del lmite. Barcelona, Destino, 1991; La edad del espritu. Barcelona, Destino, 1994; La razn fronteriza. Barcelona, Destino, 1999 y tica y condicin humana. Barcelona, Pennsula, 2000.

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Filosofa: logos y poesis Siempre que se tome, con la intencin de una lectura seria, alguno de los libros de E. Tras, sorprender la elegancia y la claridad con la que puede exponer los conceptos ms complejos. Se echa una vez ms por tierra (recurdese ya a Ortega y Gasset y a Mara Zambrano) el obtuso tab de impermeabilidad idiomtica del castellano al pensar filosfico, en contraste con el alemn. Pero, si se accede al conjunto de su obra sorprender, sobre todo, la perseverancia con la que pacientemente va conectando el desarrollo de un tema filosfico con otro hasta llegar a conformar lo que va apareciendo a lo largo de sus textos como un sistema filosfico contundente. Mucho se ha intentado desacreditar el propsito de sistema filosfico. No obstante, el autor se mantiene firme frente a lo que para l es innegociable: la turgencia del concepto, la formalizacin arquitectnica y la estructuracin de un orden, todo lo oxigenado que se quiera, pero que es lo especfico de la filosofa. En realidad, la filosofa, para E. Tras, es el desarrollo de una pasin, llevada hasta sus ltimas consecuencias. Filos: amor; sofa: conocimiento. La filosofa o el amor al saber, para l, es su forma argumenta, de modo tal que la elaboracin sistemtica de conceptos coincide con el trayecto en profundidad de La aventura filosfica exponindose como una investigacin que es esencialmente escritura, una forja con y en la textura del lenguaje, la materia del pensar. Es la escritura el lugar donde el autor da tambin forma a sus dos ms ntimas vocaciones, la poesa y la msica. Pues, el pensamiento, para E. Tras, no es nada sin su manifestacin en la escritura y la palabra, espacios donde la filosofa encuentra como forma propia de presentarse su proyeccin potica, arquitectnica y musical. Desde Platn, haciendo palpable la voz de Scrates a travs de la mscara de signos de sus Dilogos, la filosofa es sobre todo escritura, pues no basta el habla para la consumacin del acto filosfico, dice Tras, sino que el filsofo ha de ser siempre en palabras del poeta Jos ngel Valente, recientemente fallecido, y que en ms de un punto guarda afinidad con nuestro autor, un escritor al que su vocacin le exige, cuando es autntica, una relacin carnal con la escritura, la entrega, el cuidado y la disposicin de lo que se produce. Pues el pensamiento al inscribirse no es un simple proceso espontneo de expresin o el mero manipular de un utensilio, sino l mismo un quehacer abismtico, un reto o una especie de retornante desafo creativo y potico. Y no es que el autor pretenda que filosofa, poesa y literatura pueden confundirse. Por el contrario, es el primero en oponerse a mezclas heterogneas que liquiden las especificidades tan difciles de ser alzadas, sino que, para l, la filosofa, desde su raz, es creacin, incluso, uno de los ms altos modos de creacin exigente y complejo. Aclara E. Tras:

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La poesa puede proveerse de argumentacin filosfica para suscitar su despliegue de imgenes, ritmos y rimas. [...] Pero en filosofa la relacin se invierte por necesidad; las imgenes, los sonidos, el repicar de la campana (que anuncia un tiempo anterior a nuestro tiempo de vida) todo ello constituye el material verbal sin el cual no puede levantar el vuelo la voz siempre plural, siempre compleja, en que una propuesta filosfica, unitaria y diversificada a la vez, llega a articularse y desarrollarse.4 Ms all del asalto posmoderno del toto revolutum entre poesa, literatura y conocimiento, la filosofa debe mostrar, segn E. Tras, las diferencias y las distancias, entre unas y otras, para comprenderlas en su constelacin precisa como despliegue del pensar-decir del hombre en el lmite. En tanto que es escritura filosfica, como la poesa, se debe a un ajuste de cuentas con la musicalidad de la expresin, las medidas, los ritmos, el desarrollo de un tema, la recurrencia a imgenes para encarnar en la materialidad del texto. Pero lo propio de la filosofa es penetrar en la elaboracin conceptual compleja, expresiva y especfica de ella con relacin a temas tan antinmicos y contradictorios como el hombre, el mundo, el misterio o el enigma de lo que somos y de nuestra propia condicin. Es en este sentido, en el que la escritura filosfica reconduce su propia especificidad en el seno del lenguaje, que puede entrar entonces en conjuncin ontolgica con las dimensiones arquitectnicas y musicales. De tal manera que, para E. Tras, el encuentro de Nietzsche con Wagner no es casual, sobre todo, si tomamos en cuenta que en filosofa de lo que se trata es de pensar musicalmente, elevando en su ejecucin un tempo habitable de conjuncin entre el ritmo de lo orgnico y la constructiva de lo cultural (tpico al que se aproxima el Lvi-Strauss de las Mythologiques) y del que quiz, despus de todo, el mismo principio de variacin de la msica sea el que mejor refleje la condicin humana, las metamorfosis del ser y, por lo tanto, las variaciones mismas que el pensamiento debe captar y reflexionar. La poesis (el hacer aparecer o producir) filosfica se cumple si sta se muestra y plasma en una materialidad que evoque esa forma musical del ser, si la textualidad filosfica evoca la msica que acompaa a la vida, si logra hacernos participar del misterio que entraa lo indescifrable e imprevisible, pues si Dios es algo, es msica, dira Nietzsche.5

4 E. Tras, Filosofa y poesa, en El Cultural, supl. de El Mundo. Madrid, 25 de octubre de 2000, p. 3. 5 Vase E. Tras, El instante y las tres eternidades (variaciones sobre temas de Nietzsche), en Blanca Solares, coord., Los lenguajes del smbolo. Investigaciones de hermenutica simblica. Barcelona, Anthropos/UNAM, 2001.

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La nocin de lmite en su sentido ontolgico radical, el ser del lmite, la morada del instante, es el lugar donde, en la filosofa de E. Tras, el ser se recrea a travs del principio de variacin, una interpretacin de la idea del eterno retorno de Nietzsche, el origen no dispuesto, la variacin no conocida, la recreacin eterna de la existencia. Tarea de la filosofa es exponer el trazado categorial del movimiento que somos: una recreacin o variacin insistente y persistente de ese nico tema que constituye nuestra experiencia a cada instante, el pasado inmemorial, el presente eterno y el futuro escatolgico. No hay filosofa sin estilo, escritura y creacin literaria. Sin embargo, tampoco la hay sin gestacin de tramas y urdimbres conceptuales, capaces de permear la experiencia y el registro de los latidos de la vida y hasta la generacin de una profunda emocin esttica y pasional. La filosofa es literatura orientada al conocimiento que adems se convalida con la forja de conceptos, y por tanto ha de tener un impulso constructivo. Ms en el sentido de una arquitectura del siglo XX, que en el de construccin decimonnica de sistema. Se trata de la configuracin de un entramado arquitectnico donde los conceptos han de estar totalmente hilvanados con las propias expresiones lingsticas. Esto hace que la filosofa que elaboras sea ms difcil y, paradjicamente, ms asequible, pues va mostrando sus avances paso a paso, sin dejar realmente despejado un problema. As, uno tiene la impresin, despus de haber terminado la lectura de alguno de sus libros, de que realmente ha entendido algo, de que en su recorrido algo ha aprendido y se ha aclarado, aunque la sensacin slo sea transitoria y vuelva a tener la necesidad de introducirse en lo que sigue.

Filosofa del lmite Si seguimos la propuesta filosfica de E. Tras descubrimos, de acuerdo a su propio pensamiento arquitectnico y constructivo, un tringulo equiltero: el ngulo superior alude a una propuesta de ser como ser del lmite, los otros dos ngulos inferiores refieren uno a su sentido, logos o razn fronteriza; el otro, a lo que est ms all del ser fronterizo y sus recursos de captacin racional o conceptual y que, sin embargo, configuran, desde lo irreductible de su repliegue en el misterio, al ser limtrofe en su mismo fundamento, es decir, desde su dimensin simblica. Cabe destacar que el reconocimiento de la dimensin del ser como homo simbolicus o religioso, vena siendo ya un tema primordial, sobre todo, en el mbito de una transversalidad de saberes humansticos convergentes en un proyecto hermenutico por el Crculo de Eranos, constituido por las destacadas y polivalentes figuras, entre otras, de C. G. Jung, M. Eliade, H. Corbin, G.

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Dumezil, E. Newmann, G. Durand, etctera. Si bien, lo propio del discurso de E. Tras es haber introducido, desde la revisin misma del discurso filosfico y su replanteamiento ontolgico, la discusin de los aspectos tpicamente desplazados por el predominio del racionalismo ilustrado concebido como progresiva desacralizacin iconoclasta del mundo. Lo especfico de la propuesta filosfica de Eugenio Tras y lo que la diferencia de otras interpretaciones es que esos tres ngulos, que dan forma a su tringulo ontolgico, se encuentran ntimamente entrelazados y que si se afecta la interrelacin esencial y dinmica que ellos guardan se altera el conjunto de lo que se quiere expresar. Es decir, que al ser del lmite le corresponde una razn fronteriza que no puede ser pensada sino en dilogo con la dimensin simblica del ser. Y que de la misma manera eso que est ms all y excede el ser, est tambin en condicin limtrofe con el logos, a travs del cual haya su posible forma de exposicin por medio del suplemento simblico, una exposicin indirecta y analgica o simblica, como dira Kant de lo inconmensurable, pues slo el smbolo, desde la perspectiva misma de Tras, es capaz de decir lo indecible, de acceder a lo inaccesible y dar forma sensible a lo sagrado en las manifestaciones religiosas y artsticas.6 Visto de esta manera, la singularidad del pensamiento de E. Tras consiste no slo en alterar las nociones filosficas tradicionales relativas al ser, sino en provocar con ello una radical modificacin de las interpretaciones filosficas del mundo al enfrentarlas continuamente a dialogar con sus sombras, esas huellas o cercos de oscuridad que deja la figura de la luz: las sombras de la sinrazn, el pensamiento mgico, el mundo de las pasiones, la esttica de lo siniestro o el pensamiento religioso. A la concepcin dominante de razn, hoy en da, como razn comunicativa, razn analtica, razn dialctica, racionalidad de acuerdo a fines o razn instrumental, enfrenta una nocin de razn fronteriza en lmite con la condicin simblica de la existencia; a los pensamientos fundados en la doxa del misterio impenetrable derivado en dogmas de fundamentalismos de todo tipo, enfrenta la rigurosa comprensin de un suplemento simblico, campo y horizonte que se asume en frontera con la razn. A las nociones del ser como diferencia o a las diferencias entre ser y ente (Heidegger), as como a toda visin reductiva del ser como zoon economicus, enfrenta una nocin del ser como ser del lmite.7 En su conjunto, esta concepcin del ser como ser del lmite en constelacin triangular con las dos estrellas binarias que giran en torno a l, la razn fronteriza y el suplemento simblico, definiendo y determinando su campo

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Vase E. Tras, La edad del espritu, primera parte. Vase E. Tras, Lgica del limite.

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gravitatorio, plantea una verdadera lectura crtica al conjunto de la reflexin filosfica actual y nos arroja a la tarea de volver a revisar hbitos de pensamiento y raciocinio que parecan configurar mundos de vida encerrados en s, unilateral e inalterablemente, tales como los que privan en las concepciones cientficas o las propuestas de corte emprico en los estudios del hombre, que a menudo lo reducen a un manojo de condicionantes causales enfocadas sectorialmente. La topologa del ser del lmite, podra quedar brevemente expuesta de la siguiente manera: Cerco hermtico que alude al ms all, el mundo de los muertos, de los no nacidos an y de los dioses, resguardado en el misterio insondable; cerco del aparecer o despliegue de los mundos de vida realizndose por la accin y el conocimiento del habitante fronterizo, hbitat y cosmos de la humana conditio; y cerco fronterizo, justamente, el espacio limtrofe donde se destaca la conjuncin y disyuncin, las claves hermenuticas o las verdades y potencias que presiden la unidad ontolgica y existencial entre ambos cercos: el cerco del misterio y el cerco de lo que aparece, doble presin que envuelve y acosa la aventura humana. Y aqu s, en un mundo como el nuestro, configurado y puesto en marcha como predominio de la razn cientfico-tcnica, el descubrimiento de una razn con alcances fronterizos, provoca un autntico revolutum no slo en el campo de la reflexin filosfica, sino en el conjunto de los campos del conocimiento humano. Pues si bien, la razn fronteriza puede trazarse su propio recorrido epistemolgico tal y como lo muestra E. Tras en su libro La razn fronteriza, lo peculiar de ella es disponer de un privilegiado acceso a lo inaccesible (bien que indirecto y analgico) a travs de la provisin simblica, misma que pone al alcance del conocimiento. De hecho, nos seala E. Tras, es necesario advertir que esas dos estrellas binarias que circulan alrededor del ser del lmite permiten cada una de ellas un doble y diferenciado recorrido, en total cuatro, que despliega la topologa del triple cerco del ser del lmite al que hicimos referencia: El suplemento simblico abre el recorrido 1. A la comprensin y experiencia de las formas simblico religiosas como puente con lo innombrable y absoluto (cerco hermtico); 2. tanto como a las configuraciones y elaboraciones artsticas que dan corporalidad al misterio, hacindolas aparecer en el mundo.

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Arte y religin son, pues, los dos caminos de acceso privilegiado que abre el simbolismo a la comprensin de la realidad humana, a sus relatos mticos, ritos, sacrificios y expresiones estticas, como dispositivos y acontecimientos de la cita del hombre con lo sagrado. Lgica del lmite (1991) y La edad del espritu (1994) son las dos obras del autor dedicadas al desarrollo de estos aspectos de la experiencia del arte y de la religin en la historia de la humanidad. La razn fronteriza, de la misma manera, invita al recorrido de una doble ruta 3. Una estrictamente gnoseolgica de conocimiento de los distintos trazos y categoras en torno al ser del lmite; 4. y otra que indica su uso prctico, la va de una posible tica del lmite, basada en la categora de libertad, tanto a nivel de la persona como de un ethos o concepcin cvico-poltica, dimanada de la inspiracin limtrofe del ser. El primero de estos aspectos se desarrolla en La razn fronteriza (1999) y el segundo en tica y condicin humana (2000). Cada una de estas cuatro rutas (religiosa, esttica, cognoscitiva y tica) aluden al mismo dato originario de una filosofa del lmite. En cada uno de estos trazados, a la vez que se advierte su diferencia, se seala su hermandad. Cada uno de ellos guarda uno de los cuatro barrios trazados por la cruz, horus y staurus, o encrucijada del axis mundi, que ordena el cosmos o la fundacin de la Ciudad del lmite. El ser del lmite puede trazar recorridos de avenidas dobles y entrecruzadas a travs de los cuatro barrios de su ciudad: el religioso, el esttico, el gnoseolgico y el tico. A la manera de los rituales fundacionales de la ciudad antigua, el augur que atisba en el cielo para trazar a partir de l, sobre la tierra, ejes maestros que guiarn la ereccin de su ciudad, es ese cruzado, trazado o templo que constituye el ser del lmite, el mismo que proyecta sobre la ciudad fronteriza a travs de sus cuatro espacios propios y susceptibles de ser habitados: a travs de sus modos de produccin (poiein), culto religioso, contemplacin y conocimiento, o de accin (praxis). La nocin ms fecunda de este pensamiento, como ya se advierte desde un principio, se nos regala como lmite. Lmite, dice E. Tras, espacio de conjuncin/disyuncin, donde lo que ms importa es esa barra o bisagra [ / ] que hace se desborde un cerco y otro en configuraciones lingsticas. La lnea que marca la divisin entre el mundo, mbito de lo sensible y lo que est ms all de l, el mbito indescifrable del misterio o la morada de las madres como advirtiera Mefistfeles al Fausto, de Goethe, es la cuerda floja sobre la que se define nuestro destino. El hombre es el lmite del mundo, lmite entre

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la vida fsica y la existencia humana. El lmite es el lugar del ser, de la verdad y del sentido. Porque hay lmite hay inteligencia o logos, porque hay lmite hay razn y porque hay razn hay condicin humana. Lmite, dice tambin E. Tras, topos, espacio que el ser del lmite funda a fin de hacerlo habitable en esto similar al sentido de la expresin romana de los limitanere, los pobladores que viven de los frutos cultivados en el limes, en la franja fronteriza, a fin de alzar una ciudad donde pueda llegar a ser l mismo, pues el ser en cuanto ser no se da en el mundo sino en el lmite entre lo que es y lo que lo trasciende. El lmite es, pues, ese espacio donde inteligencia y razn se redefinen a partir de sus propios recursos y dimensiones, donde la inteligencia brota, donde la libertad se decide, donde la pasin se renueva y la muerte y la nada acechan. La nocin de lmite tendr por todo esto un valor hermenutico, evocar la idea de linde, borde, muro, pero tambin de acceso, puente y puerta a lo indeterminado. De lo que se trata es, pues, de abrir la nocin de lmite a la reflexin de toda la sobreabundancia de su campo semntico. El mundo moderno, caracterizado por el predominio de una conciencia cnica de carcter realista y positivista que nada quiere saber de referencias utpicas y que se nutre de desconfianzas y resquemores con relacin a todo horizonte de sentido, parece estar dominado por una razn logocntrica cuyo nico deseo fuera el disfrute de ciertas cuotas de bienestar en el marco de la sociedad y de la cultura existente. La razn fronteriza se reduce a razn instrumental y el suplemento simblico a realidad espiritual desvalorizada y camuflada. Sin embargo, no es el desencanto del mundo, como caracterizara Max Weber a la modernidad, lo que singulariza nuestra poca, sino la entronizacin de una razn parcial y la ocultacin del smbolo como produccin de sentido. La instalacin cnico hedonista en las comodidades y el clculo racional sometido a la voluntad de dominio, generan una visin del mundo sin horizontes, ni perspectivas, ni sentido tico ni esttico, as como el propsito compulsivo de desacralizar toda realidad espiritual sospechosa y de erigir al sujeto como el centro absoluto de un mundo que se agota en s mismo. Son los rasgos de nuestra modernidad en crisis. Es frente a esa falta de horizontes de la cultura moderna, incapaz de unificar nuestras demandas terrenales, con el gran anhelo que el hombre es, que la filosofa del lmite se alza como un homenaje a la vida, a su consistencia enigmtica que brota y fluye, a eso que Hlderlin llamaba lo aorgico y que no es sino el ser en el vrtigo de la pasin propia del lmite. Como en el episodio del volantinero del Zaratustra, de F. Nietzsche, la misma pasin, dice E. Tras, que acucia y asedia, al que camina con la maroma por la leve cuerda de su existir, avisado del abismo que atraviesa.