BALZS LAJOS

FOLCLOR. NOIUNI GENERALE DE FOLCLOR I POETIC POPULAR

SAPIENTIA ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEM

CSKSZEREDAI KAR
HUMN TUDOMNYOK TANSZK

A kiadvny megjelenst a Sapientia Alaptvny tmogatta.

BALZS LAJOS

FOLCLOR. NOIUNI GENERALE DE FOLCLOR I POETIC POPULAR

Scientia Kiad Kolozsvr2003

Lektor: Dr. Keszeg Vilmos

Sorozatbort: Miklsi Dnes

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BALZS LAJOS Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular / Balzs Lajos. Cluj-Napoca: Scientia, 2003 Bibliogr. ISBN 973-7953-06-1 39

CUPRINS
1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului. Cteva gnduri preliminarii 1.1. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a unor atitudini explicative 1.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinifice 1.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul romnesc i a folcloristicii romneti 2. Cultur popular i folclor. Delimitri i precizri terminologice 2.1. Conceptul de cultur popular 2.2. Conceptele de folclor 2.3. Cultura popular spiritual i material 2.4. Folclorizaie, folclorism 2.5. Alte discipline ale culturii populare 2.6. Literatura popular oral 3. Caractere specifice ale folclorului 3.1. Caracterul tradiional. Raportul dintre tradiie i inovaie 3.2. Caracterul colectiv. Raportul dintre individ i colectivitate 3.3. Caracterul oral 3.4. Caracterul anonim 3.5. Caracterul sincretic 4. Coordonate structurale ale folclorului literar 4.1. Caracterul formalizat al literaturii populare 4.1.1. Sistemul de versificaie 4.1.2. Rima 4.1.3. Stereotipe

9 11 13 17 35 35 38 39 40 41 42 42 43 44 45 46 47 48 48 48 49 50

6
4.1.4. Paralelismul 4.1.5. Structuri compoziionale 4.2. Prototip i variante 5. Categoriile folclorului literar 5.1. Poezia de ritual i ceremonial 5.1.1. Poezia obiceiurilor calendaristice 5.1.2. Poezia obiceiurilor de trecere 5.1.3. Poezia descntecelor 5.2. Literatura aforistic i enigmatic 5.2.1. Proverbe i zictori 5.2.2. Ghicitorile 5.3. Epica popular 5.3.1. Coordonatele povestitului

CUPRINS

51 53 53 54 56 58 63 87 89 90 95 97 98 99 100 101 105 106 107 107 109 113 116 118 119 123 127 129 132

5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale 5.3.3. Basmul despre animale 5.3.4. Basmul fantastic 5.3.5. Legenda 5.3.6. Snoava 5.4. Cntecul epic 5.4.1. Origine, evoluie, tipologie 5.4.2. Epica fantastico-mitologic 5.4.3. Epica eroic 5.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc 5.4.5. Balada nuvelistic 5.4.6. Mioria 5.4.7. Meterul Manole 5.5. Cntecul liric 5.5.1. Categorii literare i muzicale 5.5.2. Fond tematic i imagistic

CUPRINS

7
137 137 140 145 146 146 147 150 151 153 157 159 164 165 166 166 169

6. Reprezentarea spaiului i timpului n cultura popular 6.1. Reprezentarea spaiului 6.2. Reprezentarea timpului 7. Limbajul poetic-metaforic al folclorului 7.1. Tropii 7.1.1. Epitetul 7.1.2. Metafora 7.1.3. Alegoria 7.1.4. Comparaia 7.1.5. Antiteza. Formule de contrast n folclor 7.1.6. Repetiia 7.1.7. Rima 8. Simbolul n poezia popular 8.1. Simboluri animaliere 8.2. Simboluri vegetale 9. Folclorul i literatura Bibliografie

1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului. Cteva gnduri preliminarii

Descoperirea, culegerea, cercetarea sunt trei cuvinte-repere care marcheaz calea cunoaterii folclorului, a culturii folclorice care a existat i s-a modelat alturi de cultura instituional1 sau cultura autonom, cum se numete mai recent. Folosirea timpului verbal al trecutului ar putea sugera faptul c ne ocupm de o cultur care i-a ncheiat misiunea att n culturile naionale ct i n cele universale. Or lucrurile nu stau aa: chiar cu riscul de a supraevalua existena i rolul culturii populare n spiritualitatea omului din noul mileniu, putem vorbi de folclor etern, folclor ale crui nceputuri sunt departe de a coincide cu momentele de descoperire, de trezire a interesului fa de el. Folclorul va exista i atunci cnd, poate, datorit globalizrii absolute a lumii se va crede c existena acestui fel de cultur i-a pierdut definitiv orice raiune de a fi. Iar folcloristica va fi considerat i ea anacronic i va fi radiat din nomenclatorul tiinelor funcionale din simplul motiv c se ocup de o felie a trecutului omenirii, neaducnd foloase imediate, pragmatice. P n la mplinirea acestei prorociri sumbre credem c mai sunt oameni care-i pstreaz, pe de o parte, valorile clasice ale folclorului, iar pe de alt parte, vor crea bunuri noi care, n ciuda vieii moderne peste msur i a nevoilor reale, vor fi numite, datorit modului de creaie, circulaie i oglindire, tot producii folclorice. n mod cert se vor reduce considerabil deosebirile de cultur i civilizaie ntre sat i ora, prin urmare i deosebirile dintre folclorul stesc i cel urban, dar folclorul, ca mod special de oglindire a vieii, de exprimare a strii de suflet i de spirit, de modelare comportamental n societate a viziunii despre lume i a unei estetici neacademice, necanonizate din afar nu va disprea. Pentru c nu va disprea una dintre esenele fiinei umane: de a gndi i de a crea i n afara normelor sistemelor instituionale, n subsolul edificiului culturii autonome din ce n ce mai sofisticate i arhiorganizate. Aa cum remarc folcloristul clujean, Keszeg Vilmos, cultura instituionalizat, oficial nu va suplini niciodat pe cea popular. De cultur popular dispune nu numai rnimea feudal ci i locuitorii din bloc sau omul modern care st n faa mainii de calcul.2
1 Nagy I. 2001.5. 2 Keszeg V. 2000. 5.

10

FOLCLOR

Acest fenomen se ntmpl pentru c folclorul i-a pstrat pn astzi caracterul su atotcuprinztor, nglobnd cunotine referitoare la om i natur, lumea macro- i microcosmic, lumea real, perceptibil i transcedental. Virtuile acestei culturi rezid n naturaleea ei, izvort din contactul nemijlocit al omului cu natura, n lipsa artificiilor, n oglindirea, n forme estetice clare, accesibile tuturor, a problemelor umane generale. Nu va disprea nici sensul etern al ndemnului la autocunoatere, Cunoate-te pe tine nsui cu care erau ntmpinai grecii la intrarea n templul lui Apollo din Pythiu. Acest curs nu are intenia s prezinte cultura folcloric a unui singur popor, dei folclorul romnesc va sta n centrul ateniei lui, ci va urmri n primul rnd evoluia, n timp i n spaiu a acestei sfere de cultur n centrul i sud-estul Europei. Accentul va cdea, aadar, pe latura diacronic, desigur organic corelat cu cea sincronic. Una dintre trsturile culturii primitive spunea K. Birket-Smith, renumitul etnolog danez este aceea c se mulumete cu sine nsi dnd dovad de o not de exclusivism cultural. Numai noi suntem oameni autentici spun eschimoii, hotentoii despre ei nii, iar strinii sunt neglijabili.3 Asemenea autocalificri nu sunt rare nici la nivele de cultur superioare. Strinii vorbesc un limbaj ininteligibil, ei sunt barbari, cum spuneau grecii i romanii, ei sunt mui, cum s-au exprimat ruii despre popoarele germanice, sau cel puin sunt ciudai, stranii (etrangers), dup expresia francezilor. n realitate izvoarele culturilor sunt similare. Interpretrile, explicaiile acestei minuni considera Kaj Birket Smith sunt cele mai diferite, dar ele oglindesc, deopotriv, unitatea culturii umane. De aceea cel care este pasionat de cunoaterea de sine, de cunoaterea profund a propriului su neam, ei bine, nu poate renuna la cunoaterea acelor popoare de care este legat prin mii de fire tainice, discrete, invizibile. Este inadmisibil, afirm Kaj Birket-Smith, s considerm propria noastr cultur drept unic. Ea este doar una dintre cele multe, ea este o parte component a culturii umane universale.4 Cunoaterea culturii folclorice pe care o propunem, reclam de la sine parcurgerea succint a istoriei interesului pentru folclor.

3 Birket-Smith K. 1969. 7. 4 Idem.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

11

1.1. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a unor atitudini explicative

Primele semne ale interesului cultural sau sociologic sunt generate de diversificarea vieii sociale, economice, politice, culturale a societilor europene. Fr s avem ntotdeauna date exacte, anumite evenimente, evoluii ale istoriei i culturii europene sunt repere i pentru conturarea unei istorii a descoperirii unui alt tip de cultur a crei existen anterioar nu a fost luat n seam. Oricum, nu i s-a acordat o atenie cu pretenii tiinifice. Descoperirea culturii populare, n mod direct sau indirect, este o consecin a descoperirii poporului ca i categorie social. Este de netgduit c observaii etnografice s-au fcut deja n antichitate, c descoperirile geografice, colonizrile au aezat culturile populare n centrul ateniei. i totui etnologia se afirm ca tiin de abia acum un secol i jumtate, cercetrile, culegerile folclorice, de asemenea, nu au o vechime mult mai mare. n fond folcloristica s-a nscut din conjugarea filozofiei, esteticii, filologiei i etnologiei, dup un lung proces de pregtire n condiiile atmosferei spirituale a iluminismului, preromantismului i romantismului. n urma descoperirilor geografice, prin descrierile bogate n detalii etnografice ale exploratorilor i misionarilor, gndirea european intr n contact cu civilizaia i cultura popoarelor primitive. Aa cum afirm Giuseppe Cocchiara n lucrarea Istoria folclorului european, descoperirile geografice din secolul al XVI-lea, descoperirea Americii i-au determinat pe oamenii de tiin ca alturi de instituiile existente s studieze i etnografia popoarelor. Iluminismul, preromantismul, romantismul, pozitivismul, evoluionismul etc. sunt doar trepte ale cercetrii.5 n secolele al XVIII-lea, XIX-lea cultura societilor de rnd din Europa a devenit interesant, preocuprile pentru cultura popular devin din ce n ce mai insistente, diversificndu-se ca obiect i orientare, crendu-i forme instituionale: asociaii, societi, muzee, publicaii. Se delimiteaz i o terminologie proprie, e adevrat, la nceput difuz i divergent. n locul termenilor pui mai nainte n circulaie, antichitatea popular, literatura popular, un arheolog englez creeaz un termen (concept) bazndu-se pe interpretarea termenilor folk (popor) i lore (tiin), dnd cuvntului compus sensul de tiina poporului. Termenul creat de
5 Cocchiara 1954. 17.

12

FOLCLOR

W. J. Thoms, n decursul carierei sale de peste un secol i jumtate va fi investit cu semnificaii diferite, i nu va ajunge nici pn azi la generalizarea unui sens unitar. Ceea ce este comun tuturor interpretrilor este opoziia fa de artele culte, n primul rnd fa de literatura cult. n procesul de clarificare terminologic, atenia oamenilor de cultur, a cercettorilor se ndreapt, rnd pe rnd sau alternativ, spre alte i alte domenii ale culturii populare, spre alte genuri i specii ale literaturii populare. Dup opinia lui Cocchiara, n aceast atmosfer crescnd a cultului primitivismului i a valorilor populare care-l conserv se contureaz dou direcii n abordarea faptelor de folclor:6 entuziasmul romantic care creeaz conceptul de poezie popular; nceputurile i dezvoltarea atitudinii explicative fa de poezia popular i de folclor n genere. Precursor al ambelor direcii este considerat Giambatista Vico.7 Gnditorul italian, nc din 1725 vorbea despre limba primitiv a popoarelor slbatice, ea fiind mai colorat, mai vie i, deci, mai poetic prin concreteea ei dect aceea a popoarelor civilizate. Dup opinia lui Vico n acest stadiu de cultur, n care mentalitatea i modul de gndire sunt dominate de animism, i are originea metafora nsi, ca trstur definitorie a poeziei.8 Glasul lui Vico cum se exprim Cocchiara este un glas nou n istoria gndirii europene. n opoziie cu iluminitii, Vico i d seama de valoarea tradiiei, considernd-o drept ntiul element roditor al istoriei.9 M. de Montaigne este entuziasmat de poezia popular numind-o pur natural, plin de naivitate i graie i, cu mult naintea romanticilor, o prefera vlguitei poezii de salon, artificial i lipsit de pre. Creterea interesului pentru folclor este amplificat, anterior romantismului, de coleciile lui Johann Gottfried Herder, publicate n anii 17781779. n Prefaa volumului Volkslieder (Cntece populare) el vorbete de descendena poeziei din cntecele populare. Ideile vehiculate de Herder i apoi de ntreaga micare romantic reprezint n esen un interes cultural fa de literatura popular i valorificarea ei la nivelul creaiei academice. Folclorul este conceput ca document de reconstituire a trecutului istoric naional i ca baz a dezvoltrii culturilor naionale moderne. Este de remarcat faptul c interesul romantic pentru folclor este alimentat de trei surse de natur i intensitate diferite: interes cultural,
6 7 8 9 Pop M. 1976. 10. Idem. l citeaz Pop, ibidem 11. Cocchiara 1962. 109.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

13

abordare apologetic ce evolueaz spre mistificri i, ntr-o msur mai mic, interes tiinific. (Este interesant c acest mod de abordare a folclorului persist i astzi, mai ales n contiina folcloritilor amatori i a publicului lipsit de iniiere tiinific.) Sub dominaia interesului cultural se intensific i se extinde aciunea de culegere a literaturii populare. n aceast epoc apar marile colecii naionale de folclor poetic. (Este semnificativ c att coleciile de poezie popular romneti ct i cele maghiare din Transilvania au fost alctuite, n bun msur, sub imperiul acelorai motive: entuziasm, dovezi ale trecutului, dovezi ale identitii naionale, etnice etc.) n aceast orientare romantic i au originea i primele ncercri de explicare a literaturii orale, dar i nucleele folcloristicii tiinifice de mai trziu. Atitudinea explicativ fa de poezia popular i de folclor, n genere, se ntemeiaz pe tendina de a descifra, n poezia popular, psihologia specific a poporului care a creat-o. Pe aceast linie se nscrie coala etnopsihologic, prefigurat de poetul i filologul german Ludvig Uhland, care face trecerea de la entuziasmul romantic la atitudinea explicativ, fundamentat de etnopsihologi ca H. Steinthal, M. Lazarus i W. Wundt. Aezarea fa n fa a celor dou atitudini n legtur cu folclorul pune n lumin un nivel de gndire despre acest tip de cultur. n timp ce romanticii afirmau c poporul creeaz, poporul este poet, poezia popular este oglinda sufletului popular, etnopsihologii cutau rspunsuri la ntrebrile: ce sunt cntecele populare, cine le-a creat? Ce reprezint ele pentru cei ce le-au creat? Pasul calitativ st nu numai n felul i coninutul ntrebrilor, ci i n schimbarea opticii asupra creaiei i creatorului. Poezia popular nu mai e conceput ca emanaie a unei colectiviti nedifereniate, ci este atribuit indivizilor dotai, integrai unui mecanism psihologic colectiv. coala etnopsihologic este continuat n direcia descifrrii textelor folclorice, avnd ca scop principal descrierea, descoperirea sufletului popular.

1.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinifice

Acumulrile de cunotine i informaii despre literatura popular au condus la constituirea treptat a orientrilor tiinifice n abordarea faptelor i n definirea conceptului de folclor, marcnd dezvoltarea folcloristicii ca tiin.

14

FOLCLOR

Atenia exegeilor se ndreapt treptat spre basmul fantastic, spre legturile acestuia cu alte forme narative, ca de pild epica eroic, mitul, i prin acestea cu riturile, magia i obiceiurile strvechi. Pionierii acestui demers au fost fraii Grimm, Wilhelm i Jakob. Apariia coleciei lor de basme, n 1812-1814, sub titlul Kinder und Hausmrchen reprezint o cotitur n istoria folcloristicii europene. Acest moment genereaz studiul comparat al basmelor. Se observ c cele publicate anterior sau ulterior n Frana i Italia i basmele germane seamn foarte mult ntre ele, c aceleai teme se regsesc n basmele popoarelor europene. n mod firesc se pune ntrebarea care este originea basmelor i cum au ajuns la aceste popoare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c formularea acestor ntrebri coincide cu perioada n care lingvitii caut sursele comune ale limbilor indoeuropene, iar Franz Bopp pune bazele lingvisticii comparative indoeuropene. Materialele existente n culegeri i orientarea tiinific a lingvisticii fac s apar, n cercetarea basmului, probleme legate de originea i circulaia temelor i a subiectelor, de originea basmului ca fenomen cultural i categorie a literaturii orale. Fraii Grimm, pe baza basmelor, ncearc s reconstituie o mitologie german veche, efort intelectual impus de epoca renaterii culturale i politice germane. Interesul global, internaional pentru folclor se transform n cercetri naionale.10 Basmul este aezat de fraii Grimm ntr-o lumin nou. Basmele nu sunt numai un produs al fanteziei afirm ei , ci i documente istorice de mare pre. Un nou pas pe drumul maturizrii folcloristicii ca tiin i pe cel al valorificrii folclorului este fcut de coala mitologic, marcat de numele lui Max Mller. ntr-o lucrare de mitologie comparat acesta arat c sursa primar a basmelor sunt vechile mituri indo-europene. El presupune c fiecare popor, atunci cnd s-a desprit de unitatea indo-european, a luat cu el miturile i le-a dezvoltat sub form de basme. Teoria mitologic a basmelor este urmat de ipoteza indianistic a orientalistului T. Benfey, dup care basmele indo-europene i au sursa n vechea literatur indian. Benfey explic acest fenomen prin migraia popoarelor dinspre rsrit spre apus i prin contactele culturale de la un popor la altul.
10 Voigt V. 2001. 70.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

15

Datorit ipotezei lui Benfey se dezvolt deci teoria migraionist a temelor sau a motivelor literaturii orale. Cercetrile antropologice asupra popoarelor primitive, noile descoperiri arheologice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, studiile de egiptologie sau asupra literaturii Greciei antice au deschis alte perspective cercetrii basmului popular. Se constat c n basmele europene se regsesc numeroase idei, teme i motive atestate n cultura popoarelor primitive i antice. Se remarc similitudinea basmelor unor popoare despre care este greu de presupus c ar fi avut contacte, de orice natur. Asemenea constatri infirm teoria difuzionist, migraionist a lui Benfey. Andrew Lang trage concluzia c basmele s-au putut nate independent, la diferitele popoare ale lumii, din substratul de credine primitive. O dat cu teoria paralelismului cultural se admite poligeneza temelor i formelor similare de basm n spaii culturale independente. Avnd poziie evoluionist, adeptul poligenezei basmelor este James Frazer, care ajunge la concluzia c toate popoarele, parcurgnd aceleai etape ale dezvoltrii culturale, produc, pe aceleai trepte, bunuri culturale asemntoare. Folcloristul francez, Arnold van Gennep, elaboreaz teoria originii totemice a basmelor, argumentat prin numrul mare de animale care apar n basme i rolul acestora n desfurarea i finalizarea aciunii. coala finlandez marcheaz un salt n cercetarea basmelor. Intenia de reconstrucie a unei epopei nordice (este vorba de Kalevala, alctuit de Elias Lnrot) determin un interes deosebit pentru eposul oral din aceast zon. Studiind variantele diferitelor cntece intrate n componena Kalevalei i rspndirea lor geografic n folclorul finlandez, Julius Krohn (poet i folclorist) ajunge la concluzia c fiecare din aceste cntece a avut la baz o form primar singular, ca arhetip, din care s-au dezvoltat i diversificat variantele. Astfel s-a creat o coal care a studiat pe baze filologice rspndirea variantelor i filiaia dintre ele. Cu aceast metod au fost cercetate i basmele populare, metod adoptat i de folcloristica european, apoi i de cea american. Scopul final al investigaiei a fost reconstrucia arhetipurilor, prin analiz comparativ. S-au determinat circulaia i distribuirea geografic a variantelor, s-au identificat zonele de maxim intensitate i zonele periferice, care conserv formele vechi ale creaiilor orale.

16

FOLCLOR

Se alctuiesc cataloage tematice ale basmelor lumii sau pentru basmele diferitelor popoare.11 coala finlandez consolideaz deci o metod de cercetare a naraiunii populare: comparativismul istorico-geografic. Carena acestei metode este aceea c are n vedere numai planul tematic al basmului, nu i realizarea concret a acestuia. Astfel se neglijeaz specificul naional sau local n realizarea fiecrei teme. n exegeza basmului face un pas remarcabil folcloristica rus, artnd interes pentru fenomenul povestitului, pentru rostul povestirii n viaa satelor i pentru personalitatea povestitorului. Atenia cercettorilor se ndreapt spre rolul individului povestitor n crearea i transmiterea materialului, spre legtura dintre acest material i mediul n care circul. Cu coala rus se pare c se demitizeaz misterul creat n jurul basmului i se impune treptat o nou atitudine fa de basmele populare. Ele nu mai sunt simple teme de larg circulaie sau resturi de mitologie, ci expresii ale mentalitii i vieii. Metoda de cercetare fundamentat de Mark Azadovski vizeaz un tip de culegeri i monografii folclorice: culegeri de basme de la acelai povestitor, monografii asupra povestitorului i povestirilor sale. La nivel interpretativ, se pun bazele analizei stilistice a basmelor. Interesul pentru folclor, desigur, nu s-a limitat la lirica popular i la basme. Dimpotriv, au fost cuprinse n sfera preocuprilor pentru folclor i alte categorii, ce la rndul lor au contribuit la diversificarea modurilor de abordare teoretic a folclorului literar. n locul problemelor de genez, tipologie i fenomenologie, folcloritii acord mai trziu interes valorii estetice a categoriilor folclorice. Acest mers al lucrurilor determin o amplificare i mai pronunat a modalitilor de cercetare a folclorului. n aceast privin s-au conturat trei tipuri fundamentale de cercetare: a.) cercetarea nemijlocit care pornete de la faptul de folclor viu, i presupune cercetare de teren; b.) cercetarea tipologic presupune sistematizarea i clasificarea materialului cules dup unele sisteme metodice; c.) interpretarea teoretic a faptelor i informaiilor nregistrate. Ea este determinat de complexitatea obiectului, de volumul materialului cules. Interpretarea teoretic, la rndul su, poate avea mai multe obiective:
11 Cel mai vestit catalog aparine finlandezului Antti Aarne, publicat n 1910 la Helsinki, care apoi a fost ntregit i republicat de Smidt Thompson n 1961, tot la Helsinki.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

17

cercetare istoricizant, cu scopul de a defini geneza, apariia, evoluia faptelor de folclor, n raport cu evoluia istoric a comunitilor; cercetare funcional pentru descifrarea rolului jucat de faptele folclorice n viaa colectivitilor care le vehiculeaz; cercetare estetic analiz literar constituie baza examinrii estetice. Este vorba de descifrarea semnificaiilor integrate n coninutul i structura creaiilor folclorice, de descrierea modelelor artistice i a mijloacelor de expresie prin intermediul crora semnificaiile sunt transmise. Datorit preocuprilor tematologice, care au avut mult timp o ntietate n folcloristic, analiza literar, cercetarea estetic a folclorului au fost lsate pe planul al doilea sau au fost neglijate. n folcloristica romneasc datorit unor gnditori ca Barbu Delavrancea, George Cobuc, Lucian Blaga, George Clinescu i altora12 s-au conturat, s-au elaborat nite principii i metode de exegez estetic adecvate folclorului. Asemenea preocupri sunt prezente i n folcloristica maghiar contemporan.13 Desfurarea, sporirea interesului pentru cultura popular, nmulirea cercetrilor, a specialitilor, a instituiilor specializate i nu n ultimul rnd creterea considerabil a materialului folcloric cules au impus depirea modalitilor anterioare de abordare tiinific a folclorului. Au intervenit mutaii n critica de text, n modul de cercetare pe teren spre metode precise de cercetare nemijlocit, n sistemul i principiile de clasificare i sistematizare, n nivelul interpretrilor teoretice.

1.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul romnesc i a folcloristicii romneti
Primele culegeri de folclor romnesc dateaz abia din secolul al XIXlea. Din aceast cauz dovezile existenei culturii populare pot fi gsite n surse indirecte: limb, cronici, inscripii, opere literare, lucrri tiinifice romneti i din alte limbi.
12 Cteva lucrri reprezentative: Delavrancea, Barbu: Din estetica poeziei populare. Bucureti, 1913; Cobuc, George: Simbolurile erotice n creaiunile poporului romn. Bucureti, 1897; Blaga, Lucian: Trilogia culturii. Bucureti, 1944; Clinescu, George: Estetica basmului. Bucureti, 1965. 13 Cteva lucrri reprezentative:Voigt Vilmos: A folklr eszttikjhoz. Budapest, 1972; A folklralkotsok elemzse. Budapest, 1972; A folklrtl a folklorizmusig. Budapest, 2001; Keszeg Vilmos: A folklr hatrn. Bukarest, 1991.

18

FOLCLOR

Un asemenea exemplu, nu lipsit de importan, ne ofer versurile poetului maghiar Balassi Blint (1554 1594) din care au ieit la iveal numele a dou cntece romneti14 dup care se pot cnta versurile unei poezii ale poetului maghiar. Astfel sunt amintite melodiile romneti Savu nu las-n cas fata (Az Szavu nu laszen fata olh nek ntja) i Ciobnia romn care-i plngea oile rtcite. Sunt cunoscui cronicari i cltori strini care n secolele urmtoare au consemnat cntece populare romneti. Din secolul al XVII-lea dateaz cea dinti ncercare de a folosi schemele prozodice ale poeziei populare drept model pentru poezia cult romneasc n Psaltirea n versuri (1673) a mitropolitului Dosoftei.15 Folclorul romnesc i capt semnificaia sa prin operele Stolnicului Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir. Primul n Predoslovia la Istoria rii Romneti, se oprete asupra cntecelor btrneti, socotindu-le documente istorice, iar Dimitrie Cantemir poate fi considerat, datorit operei sale capitale, Descrierea Moldovei, primul cercettor al etnografiei i folclorului romnesc. Din 1768 s-a pstrat o culegere de cntece populare alctuit de un cmpian holtei, sub titlul de Cntece cmpeneti cu glasuri romneti, tiprit probabil la Buda. Austriacul Fr. I. Sulzer, autorul lucrrii Geschichte des Transalpinischen Daciens (Viena, 1781) nregistreaz un imens material privind obiceiurile, jocul popular, cluul, precum i 10 melodii, dintre care 8 sunt dansuri populare.16 n opera lui Ion Budai Deleanu sunt integrate obiceiuri, cntece, proverbe, elemente miraculoase din basm. Iluministul autor al iganiadei admir valoarea estetic a acestora. n comentariul operei gsim exprimat ndemnul spre culegerea poeziei populare ca s nu cad n uitare. Nu este lipsit de interes n aceast schi istoric a interesului pentru folclorul romnesc puternica influen a cntecului popular n opera poetic a Vcretilor i a lui Costache Conachi, nici contribuia important a lui Anton Pann prin Cntece de stea din 1822, n care include, pentru prima dat, i folclor din mediul orenesc.

14 Brlea O. 1974. 17. 15 Istoria literaturii romne 1964. 14. 16 Iorga N. 1928. 228.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

19

Interesul i pasiunea pentru poezia popular, pentru culegerea i cercetarea valorilor care o compun ncepe s ia proporii n secolul al XIX-lea, mai cu seam n epoca paoptist. n aceast perioad Mihail Koglniceanu (18171891) aduce o contribuie nsemnat la cultivarea i dezvoltarea interesului pentru folclor i valorificarea lui literar. n articolul de fond al primului numr al revistei Dacia literar17, Introducie, el formuleaz, pentru prima dat, ideea c literatura popular este una dintre bogatele literaturi naionale, originale: dar ceea ce este smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare. Koglniceanu salut cu entuziasm produciile literare inspirate din folclor. Influenat de Herder, Koglniceanu socotea c obiceiurile, credinele, tradiiile, poezia sunt mrturii ale vieii i spiritului poporului, ele avnd, deci, valoare istoric. Paralel cu Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi (18081868) i expune i el ideile sale folcloristice, fcnd o prim ncercare de clasificare a cntecului popular. Fr s fie cuprinztoare i pe deplin tiinific, ncercarea sa de catalogare distinge cntecul ostesc sau istoric, cntecul religios, cntecul dragostei sau al nunii, cntecul codrului sau voinicesc. Dintre scriitorii paoptiti, Alecu Russo (18191859) este acela care nu numai c descoper poezia popular, dar este i teoreticianul folclorului, n faza sa admirativ-romantic. Ca exeget al folclorului, Russo i-a expus prerile sale despre poezia popular n cteva lucrri de baz: Poezia popular, Studii naionale i altele. Desigur, ideile sale sunt ale epocii, adic ele se ncadreaz n curentul romantic, pornind mai cu seam de la Herder i Jules Michelet. El este cel care i-a formulat pentru prima dat ideea c poezia popular este primul capitol al istoriei i civilizaiei unui popor. Pentru Russo, poezia popular este unicul moment de art care nfieaz veridic specificul naional. n concepia sa, realizatorul creaiei artistice este colectivitatea, nevznd exact rolul individului i contribuia sa la geneza creaiei populare. n aceeai viziune se situeaz i Vasile Alecsandri (18211890), a crui activitate literar este dominat de folclor. Alecsandri nu este numai culegtor i ideolog, ci n opera sa aflm un model de mpletire ntre creaia cult i cea popular. Concepia sa se caracterizeaz prin aceleai coordonate ca i doctrina literar, crezul artistic al poeilor maghiari, Petfi Sndor, Arany Jnos: integrarea poeziei populare n literatura cult este primul pas spre integrarea poporului n politic.
17 Revista a aprut la 19 martie 1840, la Iai, sub ndrumarea lui Koglniceanu.

20

FOLCLOR

Alecsandri, n 1852, a tiprit cea dinti mare colecie de folclor, intitulat Poezii populare balade adunate i ndreptate. Colecia se deschide printr-o prefa, n care se face clasificarea poeziei populare: 1. Cntecele btrneti sau balade; 2. Doine; 3. Hore. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie sporit: att din punct de vedere ideologic ct i al culegerilor. Dac n epoca precedent avntul i elanurile romantice i-au cluzit pe scriitori, de aceast dat se caut noi orientri tiinifice, prin strdania lui Alexandru Odobescu i mai ales prin Bogdan Petriceicu Hasdeu i coala sa folcloristic. nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848, Alexandru Odobescu (18341895) face un pas nainte: se apleac cu pasiune asupra creaiei poetice populare. El este primul scriitor care face studii de folclor comparat. Odobescu cunoate pe toi marii folcloriti europeni: Montaigne, Herder, Miczkiewicz, Vuk Karagici. Sub influena acestora i formuleaz opinia dup care poezia popular constituie premisa pentru cunoaterea psihologiei i limbii naionale. El este, totodat, primul care evideniaz valoarea artistic universal a Mioriei. Pe linia de orientare mitologic se axeaz i activitatea lui Atanasie Marian Marinescu (18301915) unul dintre primii colecionari ai poeziei populare n Transilvania. Colecia sa intitulat Poezia poporal. Colinde. Balade I., II. apare la Pesta (1859, 1867). Bogdan Petriceicu Hasdeu (18381907) este cel care d o concepie tiinific folclorului i-i stabilete legturile cu toate celelalte discipline: istorie, filologie, psihologie etc. El este iniiatorul direciei tiinifice n folcloristica romneasc, prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea procesului de creaie.18 Este autorul unui ir ntreg de articole de folclor romnesc n comparaie cu teme i motive folclorice italiene, persane, sanscrite, franceze, greceti, bulgreti, srbeti etc. Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic strngnd n jurul su pe G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu, Simeon Florea Marian i alii. Columna lui Traian (18701877; 18821883.) iniiat de Hasdeu este prima revist care a fost consacrat etnografiei i folclorului. Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind de la modalitile de exprimare, fixnd genul poetic, aforistic, narativ, distingnd producii aparinnd copilriei, brbiei, btrneii.
18 Chiimia I.C. 1968. 671.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

21

Sub influena colii lui Hasdeu s-a modelat activitatea folcloristic a lui Simion Florea Marian (18471907). Opera lui cuprinde culegeri de folclor i studii asupra creaiei populare. Studiile sale privesc botanica i ornitologia, apoi toate obiceiurile n legtur cu naterea, nunta i nmormntarea precum i cu srbtorile de peste an. Un loc aparte n dezvoltarea folcloristicii romneti l ocup nvatul rabin19 Mozes Gaster (18561939). Filologul, istoricul literar i folcloristul Gaster a fost reprezentantul tipic al curentului care a pus literatura scris veche, ndeosebi cea ebraic, indian, arab i persan, la originea produciilor folclorice europene.20 Teoria care l-a subjugat pe Gaster a fost prezentarea evreilor ca mijlocitori ntre Orient i Occident, transmitori ai bogatelor tradiii orientale ctre toate popoarele europene. Dei este adeptul lui Benfey, autorul teoriei migraiunii basmelor din India spre Europa, i reproeaz faptul c a neglijat literatura ebraic.21 Gaster este susintorul originii literare a folclorului. O. Brlea consider c aceast idee constituie firul cluzitor al volumului Literatura popular romn.22 Volumul publicat de Gaster n 1883 este considerat ntia cuprindere sintetic a acestui domeniu, rmnnd mult vreme singurul tratat i manual totodat.23 Gaster n lucrarea sa vrea s ilustreze c romnii sunt i ei beneficiarii tezaurului cultural oriental, alturi de celelalte popoare europene. Colecia folcloric cea mai cunoscut din aceast epoc este Poezii populare romne, publicat n 1885 de G. Dem. Teodoresc (18491900), unul dintre cei mai de seam folcloriti romni. Culegerea lui G. Dem. Teodorescu se distinge prin dou trsturi fundamentale: cuprinde pentru ntia oar toate speciile mai importante ale creaiei populare () i include n aceeai privire egal i folclorul oraelor ca i folclorul rural.24 Datorit contactului cu micarea folcloristic european, G. Dem. Teodorescu a nvat respectul absolut fa de text. Un alt folclorist din coala Hasdeu este i Lazr ineanu (1859 1934). Este cel care promoveaz, ca punct central al studiilor sale de folcloristic, principiul exigenei tiinifice n culegerea creaiei populare. n opinia lui, condiia esenial a oricrei culegeri de folclor este fideli19 20 21 22 23 24 Brlea O. 1974. 260. Idem. Ibidem 261. Ibidem 262. Brlea O. 1974. 262. Papadima O. 1961. 70.

22

FOLCLOR

tatea reproducerii coninutului i formei creaiei, adic transcrierea exact a rostirilor locale, nregistrarea variantelor, a localitii. Hasdeu l numete cel mai de seam basmolog. Voluminoasa i importanta sa lucrare, Basmele romne (1895) este suma basmelor publicate timp de o jumtate de secol, variantele fiind grupate, potrivit gradului de nrudire, n tipuri, subtipuri etc. Un loc de seam, n perioada ultimelor decenii ale secolului al XIXlea revine i lui Teodor Burada (18391923). El are meritul de a fi cunoscut i cercetat obiceiurile de natere, cstorie i nmormntare la romnii din toate provinciile. n lucrarea Datinile poporului romn la nmormntri (1882) se ocup pentru prima dat cu bocetele, scond n eviden valoarea lor literar i de limb. Culegtor de basme, snoave, proverbe, Petre Ispirescu (18301887), se nscrie n istoria folcloristicii romneti, ca unul din cei mai de seam folcloriti din secolul al XIX-lea. Este cel dinti culegtor al jocurilor de copii. Culegerea de basme Legendele sau basmele romnilor (1882), cuprinde 37 de basme, dintre care cel mai frumos exemplar este Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Printre culegtorii din Transilvania se numr i Ion Pop Reteganul (18531905) cu cele cinci volume de Poveti ardeleneti i Gh. Alexici (18641936) cu volumul Texte de literatur poporan romn (Budapesta, 1899) i alii. Amndoi au subliniat nsemntatea variantelor. Ceea ce caracterizeaz a doua jumtate a secolului al XIX-lea este multitudinea de probleme discutate, crearea unei concepii tiinifice, tiprirea numeroaselor colecii de folclor, reprezentnd toate regiunile rii, stabilirea unei tradiii romneti n spiritul marilor coli folclorice europene. Prima jumtate a secolului al XX-lea este dominat de spiritul tiinific al colii lui Ovid Densusianu, de opera lui Nicolae Iorga, de micarea sociologic a lui Dimitrie Gusti, iniiatorul monografiilor rurale, de cursurile universitare ale lui D. Caracostea, cercettorul baladei romneti. Imaginea se ntregete cu creatorul muzicologiei populare, Constantin Briloiu, la care se adaug opera lui Sabin Drgoi i G. Breazul. Este de remarcat faptul c interesul scriitorilor pentru creaia artistic popular sporete tot mai mult. Este vorba de Titu Maiorescu, George Cobuc, Barbu Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu etc. Ovid Densusianu (18731938) a preconizat cercetarea folclorului n strns simbioz cu filologia. Ca i pentru Hasdeu, filologia este dup opinia sa tiina care poate lumina cel mai bine cile de cercetare a fol-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

23

clorului. n lucrarea sa Folclorul. Cum trebuie neles, expus la universitate n 1909, face fundamentarea teoretic a tiinei folclorice moderne: De la filologi vor avea aa dar prilej folcloritii s-i apropieze disciplina intelectual care singur i poate emancipa de rutina i diletantismul de pn acum.25 Densusianu interpreteaz iniial folclorul din punct de vedere etnopsihologic: Scopul folclorului afirm el este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice 26 Mai trziu ns va depi acest cadru i va pune n lumin ca nimeni altul pn la el valorile estetice ale folclorului, conturnd o seam de aspecte stilistice drept nota difereniatoare a unor specii folclorice.27 Contribuia primordial a lui Densusianu la modernizarea tiinei folclorice este de ordin metodologic. Dintre ideile novatoare se poate evidenia importana cunoaterii terenului, nregistrarea tiinific a textelor, diversificarea interesului pentru creaiile folclorice (nu numai doine!). Ctigul metodologic cel mai important l reprezint ns orientarea spre prezent a cercetrilor. Criticndu-i pe cei care sunt sclavii concepiei c folclorul e numai suma unor relicve transmise de tradiie, i ndreapt atenia spre prezent, spre reproducerea, rennoirea permanent a folclorului. Nimeni nu triete, afirm Densusianu numai din ce motenete, ci i din ce se adaog pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat. Orientarea spre prezent a dus la un alt ctig metodologic, pentru c a pus n centrul interesului nu numai faptul folcloric n sine, ci i condiiile n care s-a dezvoltat, putndu-se urmri cum modul de via se rsfrnge asupra creaiilor folclorice. Totodat atrage atenia cercettorilor asupra faptului c folclorul are doi poli vizibili, trecutul i prezentul: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. Aceast optic este cel mai de seam ctig al folcloristicii romne moderne. Densusianu reclam impunerea unor noi coordonate n investigarea folclorului. Este nemulumit de dilentatismul culegtorilor de folclor, respingnd culegerea cu grmada fr sistem, fr orientare, fr pregtire
25 l citeaz Brlea O. 1974. 357. 26 Idem. 27 Brlea O. 1974. 317.

24

FOLCLOR

tiinific i cere ca folcloritii de mine s aib alt pregtire. Pretinde ca folcloristul s pun n lumin individualitatea creatoare a interpreilor, coordonatele personalitii informatorului: ocupaia, tiina de carte, orizontul lui cultural, repertoriul folcloric al acestuia. Folcloristul trebuie s cunoasc condiiile istorico sociale n care se dezvolt creaia folcloric. Folclorul muzical mult timp a fost neglijat: cei mai de seam folcloriti au fost, n primul rnd, fie filologi, fie literai i nu s-a dat atenie melodiei n ciuda faptului c poezia popular nu se declam ci se cnt. Sabin Drgoi (18941968) public n 1930 colecia sa intitulat 303 colinde cu text i melodie. George Breazul (18871961) pune bazele Arhivei de Folclor a Societii Compozitorilor Romni. Munca lui este dus mai departe de Constantin Briloiu (18931958). Aa cum subliniase Mihai Pop pentru Briloiu folcloristica muzical e o disciplin autonom.28 Constantin Briloiu aplic la nceput n culegeri, metoda lui Bartk Bla. Ca i Bartk, Briloiu socotete c numai nregistrarea mecanic, adic pe fonograf, garanteaz obiectivitatea absolut a culegerii melodiilor populare. El pretinde observarea nemijlocit a vieii folclorice, prin participarea la obiceiuri, ceremonialuri i la orice ocazii de manifestare folcloric i prin notarea exact i obiectiv a celor observate. Documentarea folcloristic poate fi ntregit prin fotografie i film. Dup aceste cteva referiri, se impune s acordm distinct cteva rnduri activitii lui Bartk Bla (18811945). Aceasta pentru c este ndeobte recunoscut contribuia lui la cercetarea folclorului muzical romnesc, la diversificarea i perfecionarea metodelor de culegere, cercetare. Ovidiu Brlea comenteaz astfel personalitatea lui Bartk: Cel care avea s revoluioneze cercetarea muzicii populare va fi compozitorul i deopotriv muzicologul B. Bartk. Excepional dotat, el a nmnunchiat toate calitile necesare unui deschiztor de drumuri. Puterea de munc i-a fost enorm: a cules i transcris, apoi clasificat i adnotat circa 10.000 melodii populare, din care mai bine de o treime romneti.29 Adevrata revoluie nfptuit de Bartk aa cum apreciaz acelai autor st n mbinarea transcrierii exacte i amnunite a melodiei populare cu valoarea ei estetic din interiorul cntecului popular. Spre deosebire de muli cercettori la care notarea exact ntunec contemplarea estetic, Bartk nu alunec nici o clip n ceea ce s-ar putea numi simplu documentarism.30 Avnd un dar i sim muzical deosebit, Bartk
28 Pop M. 1998. 8. 29 Brlea O. 1974. 438. 30 Ibidem 439.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

25

a putut s se transpun n optica popular a interpreilor de folclor muzical i a putut aprecia melosul popular potrivit legilor lui estetice. Bartk a simit necesitatea de a circumscrie tiinific specificul naional i de a determina mprumuturile, influenele ce s-au manifestat de la un popor la altul. De aceea el a cercetat nu numai folclorul maghiar, ci i cel slovac, ucrainean i mai cu seam romnesc, apoi cel arab i turc, precum i cel srbo-croat. El a fost muzicologul cu vederile cele mai largi i competente asupra folclorului din acest col al Europei centrale i sud-estice i prin aceasta, fondatorul cercetrii comparative pe baze tiinifice a melosului popular din aceast regiune.31 Bartk s-a artat deosebit de receptiv la frumuseea cntecului romnesc din Transilvania. De aceea, scria academicianului Ion Bianu n septembrie 1914, cnd datorit izbucnirii primului rzboi mondial a trebuit s ntrerup culegerile sale: Orice s-ar ntmpla, nu am s trdez munca pe care am nceput-o, socot drept un scop al vieii mele s continui i s isprvesc studierea muzicii poporului romn, cel puin n Transilvania.32 Bartk este iniiatorul monografiilor muzicale regionale, pentru a evidenia specificul zonal al muzicii populare. Cea dinti monografie de acest gen Cntece poporale romneti a fost prezentat Academiei Romne n 1910, cu 371 melodii. La sfritul anului 1913 era gata a doua monografie zonal, acceptat spre publicare de Academia Romn. Bartk nu s-a oprit la o simpl clasificare a melodiilor. n studiul su intitulat Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara publicat n 1914 constat existena n muzica popular romneasc a dialectelor i subdialectelor.33 Deci a remarcat varietatea stilurilor regionale. Se poate concluziona c n primele cinci decenii ale secolului al XXlea, folcloristica romneasc, treptat, a devenit o disciplin autonom, a cutat, n spiritul vremii, s-i precizeze principiile i metoda de lucru i i-a delimitat domeniul la literatura, muzica i dansul popular. Folcloritii au nceput s studieze n folclor creaia artistic, nu numai faptul etnografic, documentul istoric. Ateniunea lor s-a ndreptat tot mai mult spre folclorul contemporan, spre folclorul viu i, n acest sens, viaa folclorului a devenit obiectivul primordial al cercetrilor de teren. Folclorul, fapt cultural, spiritual i social, a nceput s fie cercetat n ansamblul vieii.
31 Ibidem 440. 32 l citeaz Brlea 1974. 440. 33 Bartk B. 1956. 174.

26

FOLCLOR

Al doilea rzboi mondial, de asemenea, a creat o situaie de discontinuitate i continuitate n viaa i cercetarea folclorului. Nu ne vom opri, n mod distinct, asupra activitii unor personaliti, ci vom prezenta sumar cadrul instituional al cercetrilor de folclor, care, fr ndoial, a funcionat datorit unor personaliti de seam, formate i afirmate n perioada interbelic. De asemenea vom urmri evoluia orientrilor noi privind cercetrile de folclor i, schimbrile ce au intervenit n viaa folclorului, a culturii populare, n genere, datorit mutaiilor, transformrilor economice, sociale, politice, culturale etc. petrecute n ultimii 50-60 de ani. Activitatea folcloristic, cercetarea tiinific a folclorului n Romnia, treptat-treptat s-a grupat n jurul a trei centre instituionalizate: 1. Institutul de istorie literar i folclor, condus de academicianul George Clinescu (18991965), i a crui activitate tiinific este cuprins in periodicul Studii i cercetri de istorie literar i folclor (a aprut n 1952); 2. Institutul de folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop cu a sa Revist de folclor (din 1956). Acest institut i-a modificat, ulterior, denumirea, numindu-se Institutul de etnografie i folclor i Revista de etnografie i folclor; 3. Casa creaiei populare. Un rol nelipsit de semnificaie, att n pregtirea folcloritilor, ct i n privina cercetrii folclorului, l-au jucat facultile de filologie ale universitilor din Cluj, Iai i Bucureti. Folcloristica, n condiiile noi, nu putea fi limitat numai la continuarea tradiiei. Folosind rezultatele folcloristicii romneti i pe cele strine, s-a desfurat un proces de clarificare a principiilor i metodelor privind sensul nou al cercetrilor de folclor. La Congresul Internaional de Folclor, organizat n 1955 la Amsterdam, s-a recomandat s se cuprind sub denumirea de folclor numai cultura popular spiritual. Aceast recomandare a fost mprtit i de folcloristica romneasc. Accentul cercetrilor s-a mutat asupra faptului artistic i nu pe cel etnologic. Prin faptul artistic al folclorului se nelege integrarea sincretic a tuturor elementelor care concur la realizarea creaiei, a produsului folcloric: poezia, muzica, povestirea, jocul mimic i gestic, dansul etc. n folcloristica modern s-a reconsiderat i problema spaiului de manifestare a folclorului i noua configuraie social a populaiei urbane i rurale. Cercetrile de folclor au fost i va trebui s fie extinse i asupra centrelor urbane i migraiei populaiei de natur i motivaii diferite: dezvoltarea reelei colare, industrializarea (forat), aa-zisa transformare

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

27

socialist a agriculturii (finalizat n 1962), construciile de locuine la orae, mijloacele de comunicare n mas etc. Formularea unor concluzii cu valabilitate general, simpliste, ar nsemna abordarea superficial a problematicii vieii culturale, n general, a vieii folclorului, n particular. Destrmarea comunitilor tradiionale, adeseori patriarhale, micromigraia demografic care a nlocuit stabilitatea relativ a populaiei au avut consecine deosebit de diverse. ntr-un fel se prezint situaia oamenilor care s-au mutat la ora, dar i-au pstrat legturile cu satul natal i cu constenii mutai la ora. Acetia au trit mult timp (i mai triesc) sentimentul dezrdcinrii/nrdcinrii relative, treptate. Alta este situaia navetitilor care-i petrec o bun parte a timpului la ora, ns existenial sunt puternic legai de satul natal, de ntreaga tradiie a acestuia. n ultima instan opineaz profesorul universitar clujean, Pntek Jnos s-a schimbat radical situaia individului, plutind n mod paradoxal, ntre noua ipostaz a libertii i restriciile tradiionale ale realitii.34 De aceea, aplicarea tradiiei drept criteriu valoric absolut n interpretarea fenomenelor culturii trebuie fcut cu multe rezerve i circumspecie. n urma acestor micri au intervenit mutaii n repertoriul folcloric al diferitelor straturi sociale. Viaa folclorului contemporan prezint o fizionomie cu totul nou: stenii venii la ora, mai cu seam cei tineri, sunt atrai de muzic uoar, de romane, lagre, cntece de filme, dansuri strine etc. n schimb la orae exist i pluguoare tradiionale, hore i nuni ca i la ar. Tradiia tineretului maghiar din Transilvania, aa numita Cas a dansului (tnchz, adic petrecere dansant) a fost revitalizat n anii 70 de tineretul urban (!), iar taberele de var, organizate de tineretul intelectual (!), ncepnd cu anii 90, n mai multe centre rurale, au devenit adevrate foruri ale cunoaterii i propagrii folclorului coregrafic i muzical, totodat i puncte de atracie turistic. Uneori oraele sunt centre de iradiere lutreasc pentru o ntreag zon, formaiile instrumentale de cele mai diferite feluri sunt chemate la nuni i alte petreceri ale colectivitilor steti. Oraul ptrunde n sate i prin alte mijloace ale vieii moderne: coal, pres, radioul, televiziunea, maini i aparatur electric i electronic modern, tehnica de calcul, noi forme i modele ale vieii politice, sociale etc. Toate acestea influeneaz direct sau indirect folclorul. Un proces oarecum similar se produce i n sens invers: i satul, cu repertoriul su folcloric ptrunde
34 Pntek J. 1987. 12.

28

FOLCLOR

n orae pe ci similare, n primul rnd prin radio, televiziune, spectacole i festivaluri folclorice. Atunci cnd emitem judeci de valoare privind cultura popular, trebuie s avem n vedere i faptul c rnimea, creatoarea culturii folclorice, s-a destrmat ca strat social clasic, purttor de tradiie. rnimea, de altfel, n-a fost niciodat nici ideologul, nici teoreticianul, nici propagatorul propriei sale culturi. De aceea, n noile condiii, intelectualitii i revin, ntr-o bun msur, pstrarea i valorificarea acestei culturi, precum i integrarea ei n patrimoniul culturii naionale. Cercetrile moderne, ndeosebi cele interbelice i postbelice din secolul al XX-lea au reliefat c folclorul tradiional a constituit un sistem semiotic autonom, elementele acestuia avnd semnificaii simbolice specifice, organizate ntr-un sistem de reguli i norme proprii. Schimbrile intervin n dou planuri: pe de o parte, acest sistem se destram, pe de alt parte, paralel cu acest proces, multe dintre elementele folclorului tradiional se integreaz n sistemul semantic, de asemenea autonom, al culturii noi. Se pare c procesul a nceput cu dezintegrarea planurilor paradigmatice ale culturii populare. Un exemplu elocvent ni-l ofer un domeniu al artei populare: custurile. P nzeturile, aele tradiionale, nu numai datorit industriei textile moderne, dar i gustului urban, au fost nlturate, schimbate, ceea ce a revoluionat, deopotriv tehnica cusutului, dimensiunile i compoziia custurilor. Custurile au cptat o alt destinaie: au devenit elemente ornamentale ale interioarelor urbane, ale vestimentaiei oreneti. Aceste schimbri de destinaie i integrare a artelor populare n sintagme noi a anulat, n bun msur, semnificaia cultic, simbolic a elementelor tradiionale de art popular. Toate aceste schimbri nseamn c produsele de acest gen sunt doar bunuri de provenien tradiional, fr semnificaii tradiionale. Simbolistica autentic este suplinit de pseudosimbolistic, aa cum locul creaiilor populare este preluat de produse industriale, seriale. Custurile, esturile, broderiile, ciopliturile, obiectele de ceramic devin produse comercializate, vandabile. Exemple similare se pot observa i n alte domenii ale folclorului. Sub imperiul folclorismului ce a ctigat teren din ce n ce mai mare, n ultimii 30-40 de ani (i datorit concursurilor formaiilor amatoare, festivalurilor, dar nu numai i nu cu exclusivitate n Romnia) multe categorii folclorice sunt transpuse, altele transplantate pe scen, pierzndu-i spaiul i funcia primar. Unele obiceiuri calendaristice (ex.: cele legate de anul nou, de primvar), obiceiuri care marcheaz momentele importante n viaa omului (nunta) sunt transpuse pe scen i devin spectaco-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

29

le folclorice, de divertisment, pierzndu-i funcia social, pragmatic iniial. Aceste spectacole sunt realizate pe baza unor scenarii, avnd n vedere, n primul rnd, cerinele scenei, ale dramatizrii. 35 Porile populare cioplite i sculptate la dimensiuni reduse au devenit n anii socialismului rame pentru gazete stradale, pentru panouri de onoare, n incintele fabricilor, n parcuri, locuri circulate, n coli.36 Micile tarafuri steti ale lutarilor, echilibrate timbral, avnd libertatea improvizaiei, au cedat tot mai mult locul orchestrelor de mari dimensiuni, ns fr virtutea expresiv a folclorului.37 Pe temeiul ctorva exemple de mai nainte, urmtoarea ntrebare pare legitim: Care este statutul folclorului n contemporaneitate? Dup opinia lui Mihai Pop folclorul a devenit bun de consum, i ca i bunurile de consum, i cele folclorice sunt supuse modei.38 Ce este ns acest folclor bun de consum i care este raportul lui cu folclorul tradiional, cine l produce i sub ce form se consum? sunt ntrebri incitante, care stau i va trebui s se afle n prim-planul cercetrilor de azi i de mine. Spre deosebire de folclorul tradiional care, dup expresia lui Roman Jakobson, este creaie, folclorul bun de consum conform evalurii lui M. Pop este nainte de toate o reproducere a folclorului tradiional. O reproducere mai mult sau mai puin fidel n raport cu rosturile pe care le are n sistemul actual al consumului de bunuri culturale, cu ocaziile n care se consum, cu mediile care urmeaz s-l consume i cu cei care l reproduc.39 Se poate spune, fr a grei, c folclorul tradiional romnesc i cel al minoritilor naionale nu s-a pierdut nc, mai mult, populaia nu i-a pierdut contiina sa folcloric, c exist o bogat rezerv pentru creaii originale i o predispoziie sufleteasc, spiritual de a simi, gndi i comunica sub imperiul culturii folclorice tradiionale. Reproducerea folclorului tradiional se face ns artizanal de ctre cei ce provin din medii folclorice, i profesional de ctre cei ce vor, de pild, s cnte cntece populare dar sunt outsideri. Acetia, i foarte muli ca ei, stpnesc mai mult sau mai puin limbajul folcloric tradiional, dar opereaz cu el artizanal, adaptndu-l noului context cultural.
35 36 37 38 39 Balzs L. 1987. Bir Z. 1987. Herea I. 1987. Pop M. 1998. 245. Ibidem 244.

30

FOLCLOR

Noul statut al folclorului de a fi bun de consum supus modei genereaz o serie de consecine estetice: un grad sporit de finisare a formei, standardizarea, uniformizarea relativ a acesteia, apariia abloanelor interpretative, iar din punct de vedere al coninutului, schimbarea mesajului. Bunurile folclorice de consum, dup opinia lui M. Pop, au soarta reproducerilor de arte plastice. Adic ele se adreseaz ntregii comuniti naionale. Deci rolul deosebirilor, diferenelor zonale, despre care vorbea Bartk a disprut sau tinde s dispar. Cei ce le produc artizanal (adic bunuri folclorice) sau profesional nu urmresc comunicarea unui mesaj folcloric tradiional, ci a unui mesaj artistic ce poate fi receptat de la petrecerea plcut a timpului liber, pn la o mare, esenializat trire artistic.40 Evaluarea profesorului M. Pop, privind statutul actual al folclorului, ca un rezultat al unei evoluii postbelice foarte complexe, este adevrat, fr s fie absolut. Considerm c folclorul nu a devenit i nc mult timp nu va deveni, ntru-totul, un bun de consum supus modei. Iar dac e la mod, cu diferite intensiti n ultimii 50-60 de ani, situaia nu este motivat numai de consum. Pentru aceast opinie ncercm s aducem pilde autohtone i europene. Interesul pentru folclor, pentru culegerea i cercetarea lui n cadrul minoritilor din Romnia, de exemplu, a avut o alt motivaie dect pentru folcloristica romneasc. Folclorul este pentru minoriti un mijloc de revitalizare, de pstrare i meninere a identitii naionale, un fundament specific al culturilor naionale autonome, n condiiile unei culturi romneti majoritare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n pofida interdiciilor de culegere i cercetare, n anii de relativ toleran (anii 6070), respectiv anii de dup schimbrile din 1989 au aprut cu zecile lucrri din cele mai diferite domenii ale culturii populare, n majoritatea lor din folclorul i etnografia maghiar din Transilvania, dar aceeai tendin s-a manifestat, n proporii corespunztoare, i n situaia altor naionaliti din Romnia.41
40 Ibidem 246. 41 Menionez cteva apariii reprezentative din folclorul i etnografia ctorva naionaliti din Romnia. Din folclorul maghiar: Farag Jzsef: Balladk fldjn. Vlogatott tanulmnyok, cikkek. Kriterion, Bukarest, 1977; Balladk knyve, l hazai npballadk. Kalls Zoltn gyjtse, Szab T. Attila gondozsban. Kriterion, Bukarest,1970; Hromszki npballadk. Albert Ern s tantvnyai gyjtemnye, Farag Jzsef bevezetjvel s jegyzeteivel. Kriterion, Bukarest, 1973; Kibdi npballadk. Gyjttte s jegyzetekkel elltta Rduly Jnos. Krierion, Bukarest, 1975; Szatmri npbal-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

31

n tradiia de peste o sut de ani a cercetrilor etnografice maghiare din Transilvania (din 1898 ncepe predarea etnografiei la Universitatea maghiar din Cluj), un moment nsemnat l constituie nfiinarea, n 1990, a Asociaiei Etnografice Kriza Jnos, cu sediul la Cluj. Ea cuprinde un numr nsemnat de folcloriti voluntari cu pregtire medie, universiladk. Gyjttte s jegyzetekkel elltta Bura Lszl. Kriterion, Bukarest 1978; Virgok vetlkedse. Rgi magyar npballadk. Kriterion, Bukarest, 1986; szkely npballadk. sszest vlogats Farag Jzsef gondozsban. Kriterion, Bukarest Kolozsvr, 1995; Demny Istvn Pl: A magyar szbeli hsi epika. Pallas-Akademmia, Cskszereda, 1997; Farag Jzsef: Kurcsi Minya havasi mesemond. Irodalmi Knyvkiad Bukarest, 1969; Elbb a tnc, azutn a lakoma. Mezsgi npmesk. Gyjttte Nagy Olga. llami Irodalmi s Mvszeti Knyvkiad, Bukarest, 1953; Nagy Olga: Ldrc sgor. Erdlyi magyar npmesk. Irodalmi knyvkiad, Bukarest, 1969; A kecsks ember. Udvarhelyszki npmesk. Kriterion, Bukarest, 1972; Rzsa kirlyfi. Berekmri Sndor gernyeszegi mesi. Gyjttte Szab Judit. Kriterion, Bukarest, 1977; Hromszki magyar npkltszet. Konsza Samu gyjtemnye. Szerkesztette s bevezett rta Farag Jzsef. llami Irodalmi s Mvszeti Kiad, Marosvsrhely, 1957; Vadrzsk. Kriza Jnos szkely npkltsi gyjtemnye. Kriterion, Bukarest, 1975 ; Magyargyermonostori npkltszet. Szveggyjtemny Olosz Katalin, dallamgyjtemny Almsi Istvn. Irodalmi Knyvkiad Bukarest, 1969; Romniai magyar npdalok. Kriterion Bukarest, 1974; Pozsony Ferenc: Szeret vize martjn. Kolozsvr, 1994; Tbbet sszel, mint ervel. Mesk, trfk, anekdotk a romniai magyar npkltszetbl. Irodalmi Knyvkiad Bukarest 1969; Vasas Samu Salamon Anik: Kalotaszegi nnepek. Gondolat, Budapest, 1986; Balzs Lajos: Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s lakodalom Cskszentdomokoson. Kriterion. Bukarest, 1994; Balzs Lajos: Menj ki n lelkem a testbl...Elmls s temetkezs Cskszentdomokoson. Pallas Akadmia, Cskszereda,1995; Balzs Lajos: Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szlets szoksvilga Cskszentdomokoson. Pallas Akadmia Cskszereda 1995; Pozsony Ferenc: Adok nektek aranyvesszt. Pro Print Kiad Cskszereda, 2000; Barabs Lszl: Forog az esztend kereke. Svidki npszoksok. Mentor Kiad, Marosvsrhely, 1998; Keszeg Vilmos: Jslsok a Mezsgen. Etnomantikai elemzs. Bon Ami Knyvkiad Sepsiszentgyrgy; 1997; Tnczos Vilmos: Gyngykkel gykereztl. Gyimesi s moldvai archaikus imdsgok. Pro Print Knyvkiad Cskszereda, 1995; Tnczos Vilmos: Csapdos angyal. Moldvai archaikus imdsgok s letterk. Pro Print Knyvkiad Cskszereda 1999. Din folclorul german/ssesc: Butura, Valer: Casele germanilor. Bucuresti, 1989; Dunrea, Nicolae: Romn-magyar szsz etnokulturlis kapcsolatok. Korunk vknyv Kolozsvr,1979; Hajd Farkas Zoltn: Telepes npsg. Erdlyi szsz olvasknyv. Cskszereda, 1994; Markel Hanni: Tzisek az erdlyi szszok farsangi szoksairl. n: Kjnt vknyve 4. 1996 Kolozsvr; Es sang ein klein Waldvglein. Siebenbrgische Volkslieder sachsisch und deutseh (Cntece populare sseti i nemesti din Sibiu). Cluj, 1973; Pozsony Ferenc: Az erdlyi szszok jelesnapi szoksai. Pro Print Knyvkiad Cskszereda 1997; Pozsony Ferenc:

32

FOLCLOR

tar i academic ncadrai la catedrele colilor generale, liceelor, universitilor sau sunt pur i simplu pensionari. S-au diversificat simitor tematica, aria de cuprindere, metodologia cercetrilor, iar prin sesiunile tiinifice periodice i Anuarul asociaiei (Kriza Jnos Nprajzi Trsasg vknyve) rezultatele cercetrilor sunt integrate n circuitul tiinific maghiar i romnesc, n ansamblul culturii umaniste din Romnia. Asociaia a iniiat deja o conferin (1998) pe tema culturilor populare interetnice, cu concursul benefic al universitilor din Cluj, Bucureti i Sibiu. La cunoaterea complexitii folclorului, nu numai n limitele naionale, o nsemnat contribuie este adus de cercetrile de folclor comparat, desigur, cu condiia ca acestea s rmn legate de realitate i s se fereasc de comparatismul fenomenelor aparente. Cercetrile de acest gen va trebui s se axeze pe lmurirea legturilor organice, de fond. Mihai Pop reclam ndreptarea prioritar a cercetrilor spre legturile folclorului romnesc cu lumea balcanic i romanic, apoi cu popoarele slave din rsrit i apus i cu ceilali vecini, de pild cu ungurii. Deoarece legturile nu se fac numai prin contact etnic direct, ci i prin contact cultural complex42 Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat i de noua misiune, noul mesaj deci nu tradiional! al acesteia, n ntreaga Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin cultura folcloric a imaginii naionale, n contactele internaionale de cele mai diverse forme. Este un nou cmp de manifestare a folclorismului. Credem c folclorul a cunoscut o asemenea mutaie n evoluia lui. S ne gndim, bunoar, la marile evenimente sportive: la spectacolele de deschidere i nchidere a jocurilor olimpice. Ele sunt grandioase spectacole folclorice. Spectacolul de deschidere a jocurilor olimpice din Sidney (2000) a fost conceput din elementele folclorului aborigenilor (btinailor) australieni. Pe arena de ghea a festivitii de nchidere a jocurilor olimpice de iarn din Norvegia (1988) figurile basmelor i mitologiei norvegiene au fost introduse cu cele mai moderne mijloace tehnice. La festivitile de premiere ale concursurilor europene i monSzl a kakas mr. Szsz hats az erdlyi magyar jelesnapi szoksokban. ProPrint Knyvkiad, Cskszereda, 1998; Din folclorul turcesc: Mehmet Naci nal: Din folclorul turcilor dobrogeni. Kriterion, Bucureti, 1997; Din folclorul albanez: Luan Topciu: Sentimentul dorului la asdreni, poradeci Kuteli. Uniunea cultural a albanezilor din Romania, 1999. 42 Pop M. 1998. 30.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

33

diale de patinaj artistic, trofeele, de regul sunt aduse de fete mbrcate n portul popular reprezentativ al rii organizatoare. S ne gndim, de asemenea, la mulimea festivalurilor folclorice care se organizeaz n sezonul estival n toate regiunile Europei. Folclorul la aceste manifestri devine pur i simplu spectacol, atracie turistic, ndeprtat de mediul social i geografic, de purttorii autentici ai acestuia. Datorit culturii folclorice a aprut i se extinde un nou tip de turism: etnoturismul sau folcturismul. Credem c nu stm departe de adevr dac spunem c toate acestea sunt, pe de o parte, o replic dat globalizrii, iar pe de alt parte, sunt un nou mod de autoreprezentare/prezentare, autorecomandare, de afiare a identitii naionale, n noile condiii. (Tot cu ocazia defilrii sportivilor, la Sidney, s-au vzut delegaii sportive, ntr-un numr surprinztor de mare, mbrcate n porturile lor populare, n locul uniformelor anume concepute pentru asemenea ocazii. Dei n fruntea fiecrei delegaii se duce i o tbli cu numele rii, totui se simte nevoia i unui alt mod de exprimare, comunicare a identitii naionale.) Se pare c din ce n ce mai multe naiuni, popoare vd n folclor(ism), n cultura popular o autentic carte de vizit atunci cnd au loc contacte internaionale, nu numai sportive, ci i politice, diplomatice, tiinifice etc. Buletinele de tiri adeseori ne informeaz, cu ocazia contactelor, ntlnirilor diplomatice de vrf, despre spectacolele folclorice prezentate, despre ntmpinri cu reprize de dansuri i cntece. Scopul ntlnirilor, contactelor este, de altfel, economic, financiar, diplomatic, tiinific. Cultura, aadar, cultura popular joac un rol de mediere diplomatic n relaiile interstatale. Oricum, a ctigat un statut n protocoalele diplomatice. Multe pavilioane naionale (de ex. ale Romniei i Ungariei), n cadrul Expoziiei Mondiale de la Hannovra (2000) au fost inaugurate n prezena efilor de state, politicienilor i diplomailor, cu spectacole folclorice. Comisia de stat finlandez, pregtindu-i documentele de aderare la Uniunea European, a inclus un capitol aparte, consacrat culturii populare finlandeze. Savanilor desemnai pentru Premiul Nobel, ntr-una din zilele culturale i de agrement premergtoare decernrii premiilor, li se prezint cultura material i spiritual popular suedez. Aceste cteva exemple care se manifest i la alte nivele (vezi contactele satelor i oraelor nfrite ajunse la mod n ultimul deceniu), marcheaz noua destinaie, noul mesaj i statut al folclorului n ipostaza sa de folclorism (un termen cam ocolit de folcloristica romneasc), res-

34

FOLCLOR

pectiv profunda mutaie ce a intervenit n viaa culturii populare, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea. Schimbrile ce intervin i vor interveni n viaa folclorului privesc deci funcia, coninutul, tematica, structura, spaiul i timpul de prezentare a creaiilor. Folclorul, ansamblul creaiilor populare, ca forme de manifestare cultural, spiritual, artistic a colectivitilor determinabile, identificabile geografic, etnic, antropologic a devenit mai mult un mod i instrument de manifestare a identitii naionale, de grup, de localitate, chiar un simbol al acesteia. Folclorul deci nu rmne indiferent la schimbrile vieii sociale, culturale, ci capt n noile condiii sociale, n mutaiile structurale interne, naionale, respectiv externe, internaionale rosturi noi, iar schimbrile de funcie pot atrage dup ele schimbri de structur i de fond. Noul statut, necunoscut nainte, al folclorului, n care a pit n ultimele decenii ale secolului anterior este marcat i de faptul c a devenit nu numai un bun de consum, un bun de reprezentare naional, dar i un bun ocrotit de forurile culturale internaionale, asemenea plantelor i animalelor ameninate de dispariie, monumentelor arhitecturale, coleciilor muzeale etc. Demersurile fcute de UNESCO sunt deosebit de semnificative. Acest for specializat al O.N.U. a organizat consecutiv, ncepnd din 1973, cnd Bolivia a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului, conferine, consftuiri, dezbateri care s-au finalizat n adoptarea unor documente n acest sens. Dup ce n 1988 are loc la Budapesta o consftuire pe tema ocrotirii creaiilor folclorice (Protection of Expressions of Folklore), coroborat cu legile privind ocrotirea limbilor materne i a limbilor minoritilor naionale, n 1989 se adopt la Paris documentul Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului. Acest document a fost remis tuturor guvernelor. Ce motiveaz elaborarea i adoptarea documentelor de acest fel, mpotriva cror fenomene trebuie ocrotit folclorul? Premisa de la care pornesc toate documentele adoptate de UNESCO este aceea c folclorul este o parte a motenirii culturale naionale, ulterior completndu-se cu ideea de motenire spiritual (intangible cultural heritage). S-a apreciat c n ultimii ani ai secolului al XX-lea s-au declanat, pe plan mondial, dou procese sociale rivale: procesul globalizrii atotcuprinztoare datorit dezvoltrii tehnicii i procesul de reevaluare a culturilor i tradiiilor locale, recunoaterea acestora n cadrul sistemului bunurilor culturale. S-a recunoscut adevrul c pstrarea folclorului susi-

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

35

ntor de tradiii locale este o ans de salvare a bunurilor create de culturi de-a lungul secolelor.43 Din acest motiv nu este ntmpltor faptul c UNESCO a declarat distinct importana folclorului i nu pe cea a bunurilor materiale, insistnd asupra ocrotirii i rspndirii acestuia, contribuind astfel la pstrarea, revigorarea identitii diferitelor grupri etnice. n esen UNESCO sprijin pstrarea culturilor tradiionale ca s-i menin valorile culturilor locale, n condiiile fluxului globalizrii.44 Punctul Nr. 10 al Planului de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea motenirii culturale spirituale, adoptat la Washington n 1999 nominalizeaz printre factorii mondiali care amenin folclorul: rzboaiele, migraiile forate, ideologiile i curentele filozofice extremiste, naionaliste, degradarea mediului ambiant, marginalizarea economico-social, globalizarea, comercializarea culturii.

2. Cultur popular i folclor. Delimitri i precizri terminologice

Circumscrierea, definirea termenului de folclor creat de William Thoms, reprezentantul colii antropologice engleze, nu poate fi dect o operaie diacronic, ntruct acesta a evoluat mpreun cu dezvoltarea interesului pentru cultura popular. Pe msur ce s-au acumulat date, informaii, cunotine despre aceast cultur, termenul de folclor a dobndit sensuri i interpretri din ce n ce mai nuanate i diverse. n aceeai msur, n raport cu modul i optica abordrii diferitelor domenii ale culturii populare, n raport cu mutaiile permanente ce au avut loc n snul acestui domeniu al culturii umane, au aprut variante de discipline convergente, nsoite de termeni noi, asupra crora, de asemenea, plutete tot atmosfera ambiguitii.

2.1. Conceptul de cultur popular

Cultura popular este definibil, mai nti, n raport cu noiunea general de cultur. Bazndu-ne pe o definiie succint a acestui concept, vom nelege prin cultur tot ceea ce n mediu se datoreaz omului, deci tot ceea ce a creat el dincolo de realitatea natural i biologic anterioar
43 Ajnlsok 1999. 44 Hoppl M. 1999.

36

FOLCLOR

lui i obiectiv n raport cu contiina sa.45 Acest flux al procesului creativ etern a generat polivalena termenului de cultur. Cuvntul cultur dobndete mereu sensuri noi, cmpul lui semantic fiind cnd mai restrns, cnd mai larg. n raport cu relaiile contextuale vorbim de cultura primitiv, antic, medieval, modern, de cultura european, american, de cultura viei, grului, plantelor, de cultura igienic, sanitar, sexual, vestimentar, cinematografic, religioas .a.m.d. Deci termenul de cultur se refer nu numai la tiine i arte, ci la toate domeniile i situaiile n care omul a existat ntr-o relaie de interaciune cu mediul. Fa de realitatea obiectiv, cultura se constituie, aadar, prin valori elaborate de om, din totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire, ca rezultat al ndelungatei practici social-istorice. Prin urmare, factorul definitoriu al noiunii de cultur l constituie noiunea filozofic de valoare. Creaia uman poate fi o creaie de obiecte, care implic o anumit iscusin practic, sau creaie spiritual, care implic iscusina minii omeneti. Valoarea nseamn nregistrarea unui progres evident n realizarea bunurilor materiale i spirituale. Omul primitiv i confeciona uneltele cioplind pietre. Cnd de la simpla cioplire el a trecut la lefuirea lor, a creat o nou valoare: unealta confecionat prin lefuire constituie un grad mai nalt de cultur, fa de unealta cioplit. Deci valoarea nu const n confecionarea unui nou obiect, ci n elaborarea unui nou model, mai evoluat i mai corespunztor cerinelor umane. n ce privete arta, fiecare nou oper reprezint o nou valoare, pentru c fiecare oper de art este un nou model, original n raport cu cele anterioare. Omul creeaz valori ca urmare a unor necesiti vitale. Valorile create modific ns existena uman, implicnd n continuare necesitatea crerii de valori noi, superioare, fapt care st la baza progresului nsui. Elaborarea faptelor de cultur, ns, este condiionat de particularitile primare ale mediului uman. Pe msur ce mediul nsui este transformat prin cultur, devenind mai complex, aceast condiionare difereniat este completat de un determinism intern al structurilor culturale, implicnd deci o evoluie proprie a culturii aparinnd unui anume mediu sau zone, fa de alt mediu. De aici, n opinia lui M. I. Herskovits, decurg dou mari paradoxuri ale culturii: 1. cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare local sau regional a ei poate fi considerat unic;
45 Pop M. 1976. 37.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

37

2. cultura este stabil, dar n acelai timp dinamic, manifestnd schimbri continue i constante.46 Despre caracteristicile culturii mai menionm c este un sistem care se nva, se transmite din generaie n generaie, aa cum precizeaz J. M. Lotman, nu se motenete genetic; este un sistem de simboluri codificate, create de om, cu caracter normativ, un produs al spiritului uman, deci o entitate dependent de om. Cultura este, prin urmare, un fenomen social, condiionat de factori de spaiu i timp. Prin coninutul lor, valorile culturale mbrac chipul i asemnarea societilor care le elaboreaz. Diferenierile societilor de-a lungul istoriei i n diferite regiuni ale globului au generat, pe temeiul mentalitilor i intereselor specifice, diferenieri n substana culturii. Tocmai acest proces al diferenierilor trebuie s-l avem n vedere atunci cnd interpretm termenul de folclor. n momentul n care termenul de folclor a fost creat prin sinteza noiunilor de popor i tiin, cunotin se opera o distincie tranant ntre cultura tradiional, de structur esenial oral, a pturilor populare necultivate, pe de o parte, i cultura evoluat, canonizat a pturilor aristocratice, a burgheziei oraelor etc., pe de alt parte. Delimitarea se fcea deci ntre dou culturi difereniate ca structur, coninut i condiionare istoric. Pe plan terminologic s-a constituit opoziia: cultura popular cultura elitist (aristocratic). Dac primul termen al acestei opoziii s-a impus i s-a substanializat, pentru c desemna un fenomen mai unitar i mai constant, cel de al doilea nu a fost niciodat consistent, ntruct desemna un fenomen neunitar, difuz i instabil prin definiie. Noiunea de cultur popular rmne ns i ea sub dominaia impreciziei din cauza ambiguitii termenului de popor. Accepiunea acestui cuvnt difer de la o epoc la alta, sensul su trebuie s fie clarificat deosebit n funcie de contexte istorico-sociale diferite.47 ncepnd din secolul al XIX-lea termenul de popor era asimilat cu cel de rnime, referindu-se i la acele straturi sociale care i-au ctigat existena prin munci inferioare. Aceast concepie i interpretare este adnc nrdcinat n contiina public, ea persist i astzi. Mai trziu, n condiiile societilor structurate pe clase sociale, termenul de popor a nglobat clasele sociale exploatate i mpilate (iobagi, rani, proletari),
46 l citeaz Pop M. 1976. 39. 47 Pop M. 1976. 40.

38

FOLCLOR

n opoziie cu clasele dominante. Exist i opinia dup care prin termenul de popor se neleg masele populare avnd cultur tradiional.48 Conjugnd ideile i informaiile anterioare, ncercm s definim cteva aspecte ale conceptului de cultur popular. Cultura popular este totalitatea culturii formaiunilor sociale care se afl n afara exercitrii puterii i conducerii vieii economice-sociale-politice-culturale i care, prin cultura lor proprie, se detaeaz de sistemul valoric i normativ adoptat al societii. Formaia deintoare a culturii populare se distaneaz de cultura oficial i practic o autoadministraie cultural. Acest model este specific n primul rnd pentru cultura rneasc tradiional. Aa se explic de ce rnimea dispune de o concepie proprie, autonom despre lume, de un sistem de cunotine i credine, de arte proprii (poezie, muzic, dans, ornamentic), de mod i model de via, de obiceiuri, de mediu material i arhitectural.49

2.2. Conceptele de folclor

Pare paradoxal formularea unei definiii din moment ce, pn acum, am fcut referiri la ambiguitile termenului de folclor, la controversele care s-au nscut n jurul lui. nsui termenul are o circulaie larg n rndul neologismelor care sporesc echivocul acestuia. Exist o concepie dup care prin folclor se nelege creaia artistic literar, muzical, kinetic, comportamental sau ceremonial aparinnd culturii populare spirituale.50 Dup o alt opinie conceptul de folclor include cultura sau arta tradiional, colectiv, popular, eventual steasc, i este identificat o dat cu ntreaga cultur popular, alteori numai cu literatura popular, apoi cu arta popular. Ulterior conceptul de folclor a fost extins i asupra religiozitii populare.51 Prin folclor se nelege i totalitatea produciilor artistice de cunoatere colectiv a realitii.52 Conceptul de folclor include potrivit unei alte opinii totalitatea culturii spirituale a rnimii, obiectivat mai nti n poezia, muzica, dansul, obiceiul, jocul i arta popular.53
48 49 50 51 52 53 Ksa L. Mnl np. Keszeg V. 2000. 18-19. Pop M. 1976. 51. Katona I. 1998. 15. Keszeg V. Op. cit. 19. A magyar folklr 1998. 16.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

39

Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este prezena sintagmelor de creaie artistic, art tradiional,producii artistice, cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul mbrieaz produciile artistice, spirituale ale culturii populare.

2.3. Cultura popular spiritual i material

O asemenea dihotomie ridic o nou delimitare, care opune cultura artistic, spiritual, culturii materiale. Aceast opoziie este raportabil i ea, generic, la ntreaga sfer a noiunii de cultur, adic la acel nivel la care s-a creat, uneori, distincia terminologic ntre civilizaie (cultur material) i cultur (cultur spiritual). n esen, ntrebarea este dac se poate raporta conceptul de folclor la ntreaga cultur popular sau numai la valorile ei spirituale? Cultura popular spiritual are o existen prioritar-oral, triete n contiina poporului i se transmite din generaie n generaie prin viu grai. Ea cuprinde: un sistem de cunotine cu valoare practic despre universul natural i despre reprezentrile lui mitologice, despre om ca individ social i orizontul su spiritual. Valoarea practic a acestor cunotine se concretizeaz ntr-un sistem de soluii concepute pentru cele mai variate situaii de via (de ex. vindecrile), de la cele cu caracter general pn la cele de amnunt; un sistem de credine tradiionale; un sistem de obiceiuri, ritualuri i ceremonialuri regizate pe fundalul acestor credine, dar motivate prin cerine practice ale vieii; un sistem de manifestri literare, muzicale, de dans, de spectacol, de muzic i gestic; un sistem de comportamente interindividuale i intergrup. Deoarece cultura spiritual a poporului a fost denumit prin cuvntul creat de William Thoms, folclor, tiina care se ocup cu acest domeniu de cultur se numete folcloristic. Cultura material este concretizat n obiecte i n deprinderea de a le confeciona. Ea se refer la felul n care sunt construite casele i organizate aezrile (satele), n raport cu structura social, la forma pe care o iau uneltele de munc n raport cu tehnicile ce se folosesc, la portul popular, la obiectele de uz casnic. Esteticul se impune ca manifestare i n acest domeniu, n forme implicite (valori artistice aplicate obiectelor de uz practic) sau explicite (valori artistice concretizate n obiecte de podoab).

40

FOLCLOR

De fapt delimitarea ntre cultura spiritual i cea material are un caracter mai mult metodologic, didactic, n esen cultura popular este un fenomen unitar ca structur i semantism. Acelai lucru se poate spune i despre delimitarea ntre folclor i arte populare. Cele dou domenii alctuiesc un sistem unitar de reprezentri artistice. Delimitarea este totui motivat n sensul c cele dou domenii prezint i deosebiri eseniale, care determin metode distincte de cercetare i o pregtire de specialitate deosebit de la un domeniu la altul. n contextul culturii populare obiceiurile au fost definite, mai recent, ca fenomene de cultur social.

2.4. Folclorizaie, folclorism

ntre cultura popular i cea elitist (aristocratic) au existat i exist schimburi permanente de valori. Cteva exemple din trecutul intersectrii acestor culturi. Psalmii versificai de Dosoftei ptrund n circuitul folcloric i devin cntece de stea sau colinde; motive biblice trec din cultura crturreasc n cultura folcloric i devin colinde. Important de reinut este c, trecnd dintr-o cultur n alta, aceste valori se modific, devin altceva ca form de manifestare, structur i coninut. Ele se ncadreaz ntr-un circuit ceremonial popular, capt circulaie oral, se adapteaz la formele tradiionale ale poeziei populare. Este vorba deci nu de o prezen identic a unuia i aceluiai element n dou mulimi (culturi) diferite, ci de asimilarea unei valori aparinnd unei culturi n contextul altei culturi. Acest proces de asimilare se manifest i n raport cu cultura crturreasc. Asimilarea valorilor folclorice n literatura romn, de exemplu, sunt elocvente. Valorile asimilate se definesc n contextul culturii care le-a asimilat, ele i schimb apartenena, deci i nsuesc particularitatea comun a elementelor mulimii n care intr. Pentru denumirea acestor procese de asimilare reciproc de sens opus se folosesc conceptele neologice de folclorizaie i folclorism. nelegem prin folclorizaie ptrunderea i asimilarea n circuitul folcloric a unor creaii nalte. Este un proces permanent de formare a artelor autonome. (Un exemplu cotidian: poeziile lui Petfi Sndor, Eminescu i Cobuc sunt cntate chiar la petreceri, adeseori fr contiina paternitii.) Folclorismul este procesul invers: asimilarea bunurilor, creaiilor folclorice de ctre arte, de cultura nalt, crturreasc. Este un fenomen cul-

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

41

tural, de asemenea vechi, care s-a manifestat cu intensiti variate n diferite epoci istorice, cunoscnd momente culminante, contiente i programatice: epoca paoptist, cea a marilor clasici i a curentelor tradiionaliste. Marile creaii ale lui M. Eminescu, I. Creang, T. Arghezi, L. Blaga etc., rapsodiile lui G. Enescu, creaiile lirice ale lui Petfi Sndor i Arany Jnos i foarte multe alte opere, mai ales n domeniile literaturii, muzicii, dar i n artele plastice s-au nscut sub imperiul folclorismului. Trebuie precizat faptul c folclorismul se manifest, n primul rnd, n cadrul unor curente i orientri artistice, n estetica i crezul artistic al unor creatori. Procesul de asimilare a bunurilor folclorice de arta nalt nu a ncetat. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea se utilizeaz termenul de neofolclorism.

2.5. Alte discipline ale culturii populare

Este vorba de etnografie, etnologie, antropologie cultural. Sensul lexical al termenului de etnografie este studiu descriptiv al unui popor.54 Este un termen creat prin analogie dup geographia, fiind lansat prin coperta revistei Ethnographische Bildergalerie, la Nrnberg, n 1791. Etnografia este o tiin descriptiv a culturii populare, dei coninutul, sfera i obiectivele ei nu sunt definite univoc. n limbajul tiinific al secolului al XX-lea conceptele de etnografie i folclor s-au substituit, fiind considerate sinonime. Se poate spune, pe baza interpretrilor diverse din Europa c etnografia se ocup de ntreaga cultur popular, de cercetarea culturii tradiionale materiale, sociale i spirituale. Etnologia este o tiin, de asemenea insuficient precizat, ea nsemnnd etnografie universal sau general; se ocup de legitile culturii populare. n opinia lui E. B. Tylor i a altor etnologi, etnologia are ca obiectiv cercetarea comparat i istoric a popoarelor primitive. Ulterior n etnologia european a ctigat teren cercetarea comparat a culturii umane universale. n societile anglo-saxone termenul de etnologie este nlocuit cu cel de antropologie cultural. Este tiina care studiaz evoluia i rspndirea culturii, legitile raportului ntre om i cultur. Este o ramur a antropologiei care integreaz n ea arheologia, lingvistica, etnologia, etnografia, folcloristica.55
54 M.D.N. 55 Vulcnescu R. 1975; Mnl etnogrfia.

42

FOLCLOR

Folcloristica la rndul ei se poate bizui, chiar conlucra cu discipline ca istoria, psihologia, lingvistica, semiotica interdisciplinar etc.

2.6. Literatura popular oral

Am definit deci folclorul ca totalitate a creaiilor i manifestrilor artistice aparinnd culturii spirituale: literatura i muzica popular, dansul popular, formele de teatru i spectacol popular, obiceiurile i riturile etc. Literatura popular, domeniu mai restrns de care ne ocupm n cadrul studiilor noastre, reprezint un mare capitol al acestei totaliti. Este un domeniu de valori n permanent micare, ca ntregul complex al culturii populare. nelegerea lui nu este posibil prin izolarea de contextul general care l integreaz: cultura popular i particularitile ei. Aceasta nseamn c folcloristul va face permanent apel la etnografie i antropologie, la muzicologie, la coregrafie etc. Examenul estetic al folclorului literar, aadar, implic o abordare specific, determinat de existena oral a acestei literaturi, de nentrerupta ei mobilitate. Semantismul poeziei sau prozei populare, al celorlalte categorii folclorice, structura lor imaginar, substana metaforei, alegoriei sau simbolului reprezint, n mare msur, subsumarea estetic a unor valori culturale care pot ine de cultura material, sau de mitologie, sau de structuri comportamentale, sau de istorie etc. Odat integrate contextului poetic, aceste valori nu-i pierd sensul i identitatea.

3. Caractere specifice ale folclorului

Circumscrierea caracterelor specifice ale folclorului, ale folclorului literar n primul rnd, este impus de motive didactice-metodologice, dar i de raiunea de a pune n lumin trsturile tipice, chiar particulare (unde este cazul) ale acestuia n opoziie cu artele nalte, literatura cult. Orice activitate omeneasc i are caracterele sale specifice prin care se difereniaz n coninut i form de altele, dobndindu-i individualitatea sa proprie. n consecin, i folclorul urmeaz a se deosebi de literatura cult prin anumite elemente distincte, caractere care ntr-o msur au fost deja evideniate n demersurile de explicare a conceptului de folclor. Fr a le considera drept nite criterii absolute, folcloristica opereaz cu urmtoarele caractere specifice ale folclorului: tradiional, colectiv, oral, anonim, sincretic.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

43

Potrivit definiiei corelative a lui Nicolae Constantinescu folclorului i sunt proprii tradiionalitatea fa de nnoirea specific altor tipuri de art, oralitatea fa de scris, variabilitatea fa de unicitate, caracterul colectiv fa de caracterul individual al culturii neoreale, al literaturii i artei culte etc.56

3.1. Caracterul tradiional. Raportul dintre tradiie i inovaie

Caracterul tradiional al culturii populare se nrdcineaz adnc n nsui specificul societilor purttoare ale acestei culturi, care au fost interesate n meninerea stabilitii structurilor i mecanismelor de funcionare proprii. O particularitate specific a contiinei rurale a fost i este aceea c, desele schimbri i abateri de la normele de via i cultur adoptate, pun n pericol nsi existena colectivitilor. Spiritul conservator se alimenteaz, nu n mic msur, i din fondul, tot specific, al psihicului uman, de a ine la bunurile materiale, spirituale, sociale o dat dobndite, create. Se poate vorbi, pe drept cuvnt, despre un sistem etico-filozofic asupra vieii i existenei57 care constituie i fundamentul i susinerea tradiiei. Pstrarea i transmiterea fondului cultural propriu, desigur, nu neag ideea de inovaie, de receptivitae fa de valorile novatoare i eterogene. Caracterul tradiional i raportul dintre tradiie i inovaie reprezint una din relaiile fundamentale care stau la baza proceselor de natere a faptelor de folclor. Ce elemente pot constitui fondul tradiional al folclorului? Arsenalul este deosebit de variat i divers: sisteme constituite din semne i simboluri, tipare structurale (ex. cele ale basmelor), limbaj i mijloace specifice de expresie, cliee, motive, imagini, metafore, grupuri de rime, reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri i interdicii comportamentale, ordinea de desfurare a riturilor, secvenelor obiceiurilor, o viziune colectiv asupra vieii i existenei .a.m.d. n viaa folclorului se pot constata atitudini i manifestri difereniate fa de tradiie. Btrnii sunt mai legai de tradiie, tinerii mai receptivi la nnoiri; femeile sunt tradiionaliste, brbaii mai puin. Diferit este stabilitatea categoriilor folclorice. Descntecele, de pild, au o mare fixitate, n timp ce bocetele au un caracter improvizator. Anumitor etape
56 Constantinescu N. 1986. 9. 57 Pop M. 1976. 61.

44

FOLCLOR

de dezvoltare social-cultural le corespund mai bine anumite categorii. Spre exemplu, n folclorul romnesc se poate vorbi despre trei categorii care au dominat cultura popular: colindele pentru epoca obtei patriarhale, cntecul epic eroic pentru Evul Mediu i cntecul liric pentru epoca modern.

3.2. Caracterul colectiv. Raportul dintre individ i colectivitate

Este una dintre trsturile eseniale care difereniaz creaia popular de cea cult. Acest caracter afecteaz n primul rnd procesul de elaborare, dar i pe cel de interpretare i circulaie a creaiei folclorice. Este natural c aceste creaii exprim prioritar o contiin colectiv, n timp ce o creaie cult este expresia individualitii creatorului ei. Dac pentru creaia cult unul dintre criteriile valorice fundamentale l constituie originalitatea, pentru creaia popular unul din criteriile valorice fundamentale l constituie respectarea unei tradiii constituite n snul unui grup etnic, social determinat. Lipsa de originalitate, n creaia cult nseamn lips de valoare. Nerespectarea tradiiei n schimb, determin, n mediul folcloric, fenomenul nereceptrii creaiei de ctre colectivitate i, ca atare, dispariia ei. Un anume procent de originaliate se manifest, totui, i n domeniul artei populare. Pentru ca inovaia, ca manifestare a originalitii, s fie acceptat de colectivitate, trebuie s se integreze ea nsi tradiiei: ea devine expresie folcloric numai n msura n care, cu timpul, devine ea nsi tradiie. Concepia romantic despre folclor a dus la o nelegere mistificat a actului creaiei, neglijnd rolul individului n creaia popular. Alecu Russo de pild scria: Care sunt ns autorii acestor balade? Poporul nsui, poporul ntreg...58 Cercetrile folcloristice din ultimele decenii au adus contribuii importante ce ngduie s se precizeze rolul colectivitii i al individului n crearea, pstrarea i transmiterea folclorului. Caracterul colectiv are drept coordonate principale raportul dintre creatorul popular i colectivitatea din care el face parte i raportul dintre tradiie i improvizaie. Raportul dintre individ i colectivitate se interfereaz deci cu raportul dintre creaia individual i tradiie. Rolul individului interpret sau creator de folclor se exercit, n primul rnd, prin selectarea elaboratelor tradiionale, n funcie de cerine58 l citeaz Pop M. 1976. 67.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

45

le concrete ale momentului i locului n care se actualizeaz faptul folcloric, dar i de gustul i talentul interpretului nsui. n msura n care elementele novatoare sunt acceptate de colectivitate i transmise, ele se integreaz tradiiei, devenind valori colective.

3.3. Caracterul oral

S-a considerat mult vreme c oralitatea este o caracteristic exclusiv a folclorului. Privind ns lucrurile istoric, consemnm faptul c, foarte mult vreme, cultura omenirii a fost n ntregime oral. Popoarele vechi au avut, mai nti, o cultur oral, nsuindu-i scrisul n faze mai trzii ale dezvoltrii. La popoarele indoeuropene, cultura scris se dezvolt relativ trziu. Limbile indo-europene aveau interdicii religioase n privina scrierii, pe care o considerau tabu. Iuliu Cezar amintete c tinerilor gali li se interzice s nvee scrisul, pentru c scrisul tocete memoria i i mpiedic pe tineri s rein istoria poporului. Poemele homerice, nainte de a fi adunate n cicluri, s-au realizat i s-au cristalizat, dup lungi secole de elaborare, sub form oral. Oralitatea poate fi considerat, deci, ca trstur distinctiv a folclorului numai la nivelul literaturii i al sistemului de credine transmise prin viu grai, esenial fiind nu att opoziia oral/scris, ct opoziia audiere/lectur, care caracterizeaz modul de execuie i de receptare. Oralitatea, la nivelul folclorului literar, este un mod propriu de existen i manifestare. Dar nu este unicul mod de existen! Oralitatea nu a exclus utilizarea scrisului n circuitul folcloric viu. Se nregistreaz de timpuriu colecii de colportaj, caiete de amintiri i cntece, scrisori ale soldailor din armat sau de pe front. Sunt relevante totodat i atestri tiinifice, n acest sens, unele creaii lirice ale poeilor clasici: M. Eminescu, n Scrisoarea III integreaz o scrisoare de soldat, avnd certe tipare folclorice. Discursul de iniiere a scrisorii poate fi interpretat drept o explicaie lirico-tiinific a faptului c scrisoarea este o alternativ scris, conjunctural a comunicrii orale: De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, / Nu din gur, ci din carte (subliniat de noi), / C ne eti aa departe. O scrisoare folcloric este i poezia lui G. Cobuc, O scrisoare de la Muselim-Selo. Formula de clieu cu care ncepe poezia: Micua drag, cartea mea/ Gseasc-mi-te-n pace/ i versurile din ultima strof dezvluie faptul c scrisoarea a fost dictat de un analfabet cprarului Nicolae, tiutor de carte, deci confirm realitatea oral a vari-

46

FOLCLOR

antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat tot oral fiind citit de popa satului destinatarei. n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scrisori de dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varietate, iar bogia lor de fond depindea de talentul autorului.59 Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit de divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamitilor, naterilor i deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nunt i nmormntare, a rugciunilor i leacurilor; redactarea testamentelor, foilor de zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor, inscripionarea porilor secuieti, a monumentelor funerare, peretarelor, brnelor centrale din case etc. Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au izvort dintr-o realitate i contiin oral. Folcloristul clujean Keszeg Vilmos dezbate n cteva lucrri coexistena folclorului oral i scris ca un fenomen diacronic, insuficient tratat de folcloristic.60

3.4. Caracterul anonim

Culturii populare i este specific anonimatul, creaiile ei nefiind, n genere, nsoite sau raportate la numele unui autor individual. La nceput ntreaga cultur era anonim; antichitatea i evul mediu, dei cunosc personaliti creatoare, rmn nc dominate de aceast caracteristic. Anonimatul s-a impus ca trstur definitorie a creaiei populare pe msur ce nsi diferena dintre cultura oral i cea scris s-a instituit i accentuat. Anonimatul culturii populare este o manifestare a caracterului su colectiv. Anonimatul nu nseamn c, n condiiile oralitii, numele autorului unei creaii sau al alteia s-a ters din memoria colectiv, i nici c aceast creaie nu are autor. Dimpotriv, o anume creaie, i chiar o anume variant, nsumeaz o pluralitate de eforturi creatoare individuale. Pretenia paternitii asupra faptului de folclor este infirmat deci de realitatea lui concret. Anonimatul este o consecin a mentalitii mediilor pstrtoare i creatoare de folclor. Colectivitatea se dezintereseaz de autor i nu-l nregistreaz n contiina ei.
59 Keszeg V. 1999. 11. 60 Keszeg V. 1991, 1999.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

47

Exist i o paternitate atribuit de colectivitate: Cntecul lui cutare; Hora, jocul lui cutare. Aceste manifestri au ns un caracter strict local, fiind limitate n spaiu i timp, creaiile respective rmnnd, n circuitul mai larg, anonime.

3.5. Caracterul sincretic

Prin termenul de sincretism se nelege o stare de contopire i nedifereniere a unor elemente aparinnd unor domenii sau arte diferite.61 n tratarea culturii populare trebuie s vorbim, n primul rnd, de sincretismul estetic. Acest fenomen este specific sistemelor estetice oarecum autonome care funcioneaz prin mpletirea strns a formelor limbajelor de exprimare: oral, muzical, mimic, gestic etc. Aprut n contextul activitilor i practicilor de tot felul din copilria umanitii, creaia oral nu avea cum s se realizeze independent de celelalte expresii ale spiritualitii arhaice. Implicat al religiei, al magiei, al feluritelor ritualuri de familie, de clan, tribale, gentilice, era natural ca ea s se declare n corelaie cu celelalte producii de natur artistic ale omului preistoric. i astzi, de altfel, mplinirile diferitelor domenii ale folclorului se concretizeaz sincretic. Poezia se transmite aproape totdeauna prin cntec sau joc, cntul vocal e frecvent nsoit de muzic instrumental. Integrarea poeziei, muzicii, dansului, interpretrii actoriceti n spectacol e, n folclor, o situaie tipic. Aproape niciodat, folclorul poetic, cel muzical, coregrafic sau de alt caracter nu se comunic separat; fiecare dintre aceste modaliti apare n asociaie mcar cu nc una sau alta. Povestirea de basme sau legende nu este condiionat de expunerea altor produciuni, dar i ea (i chiar debitarea de snoave, anecdote, vorbe de duh, proverbe) pretinde un anume cadru, o atmosfer de tip mai mult sau mai puin folcloric. Folclorul literar infantil e inclus n jocuri. Ct privete folclorul oral propriu datinilor i folclorul magic, acestea sunt prin definiie pri constitutive inseparabile ale unor practici i ceremonii. Sincretismul ine de nsi natura creaiilor folclorice.

61 M.D.N.

48

FOLCLOR

4. Coordonate structurale ale folclorului literar

Aspectele care guverneaz fenomenologia faptelor de folclor (raportul dintre tradiie i inovaie, caracterul colectiv, oralitatea) imprim poeziei i prozei populare modaliti structurale i forme concrete proprii de realizare. Oralitatea determin existena pur virtual a operei folclorice, ca entitate, conservarea ei n memoria colectiv. Formele concrete sunt date de actualizri ale acestei existene virtuale, prin interpretarea ei. Forma actualizat este totdeauna o variant n raport cu forma virtual. Succesiunea actualizrilor, deci a variantelor, exercit presiuni asupra formei virtuale, determinnd evoluia sa.62 Forma virtual domin formele actualizate printr-un repertoriu de tehnici i mijloace preelaborate, care imprim literaturii populare un puternic caracter formalizat, aceasta fiind una din principalele ei proprieti structurale.

4.1. Caracterul formalizat al literaturii populare

Caracterul formalizat al literaturii populare are n vedere, de fapt, un sistem de elemente corelate, un cod ce st la baza comunicrii literare orale. Ca n orice comunicare cultural, limbajul, codul literaturii orale, implic ordonarea pe diferite planuri a unei mari complexiti de fapte. Limbajul poetic oral i-a elaborat modele abstracte cu existen virtual, asemntoare modelelor limbii, cu ajutorul crora realizeaz comunicarea artistic. Ca elemente ale codului oral, aceste modele capt valori semantice proprii i sunt decodate potrivit consensului colectiv.

4.1.1. Sistemul de versificaie

n poezia popular romneasc, un astfel de sistem modelat, de la care nu se abate nici un creator popular, este sistemul de versificaie. Versul, ca unitate de baz, are ns o durat relativ redus, de cinci, ase, apte i opt silabe, n care accentele metrice nu se suprapun cu accentele cuvintelor din vorbirea curent. Concordana dintre accentul metric i accentul cuvntului este obligatorie numai n ultima grup metric a versului. Aceast grup, marcnd sfritul de vers, delimiteaz
62 Pop M. 1976. 77.

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

49

unitile fundamentale ale poeziei. Din punct de vedere sintactic versul este, de obicei, o sintagm cu existen proprie, o propoziie. Versul se subdivide n emistihuri respectnd limita cuvntului. Cezura este plasat ntotdeauna dup sfritul unui cuvnt, niciodat n mijlocul lui, i este marcat de obicei prin rim interioar. Aceste cteva aspecte caracteristice ale versului oral romnesc arat c sistemul lui presupune o mare rigurozitate n modelare. Modelul versului este unul din mijloacele prin care se pstreaz forma tradiional a poeziei orale i este fr ndoial un mijloc mnemotehnic.

4.1.2. Rima
Rima, ca a doua marc a sfritului de vers (alturi, cum am vzut, de concordana ntre accentele metrice i accentele vorbirii curente) este n poezia oral romneasc, mai mult dect o simpl consonan pe plan fonic ntre ultimele silabe ale versurilor. Ea se cere raportat la eufonia versului ntreg, la sistemul ritmic al acestuia, la structura lui morfologic i, fr ndoial, la poziia anumitor cuvinte cu semnificaie semantic aparte. Haide, mndro, s fugim, Amndoi s pribegim C noi bine ne lovim. (F.A. I.177) Poezia popular romneasc nu cunoate dect rimele perechi. Rima are ns i rolul de a marca secvenele unui ntreg sistem poetic. n poezia oral romneasc nu apare strofa ca grupare regulat de uniti simetrice, de aceea mai multe versuri pot fi grupate prin aceeai rim n uniti asimetrice, numite pseudostrofe, care corespund secvenelor cuprinznd o idee poetic, un motivem: De frica zapciului i de groaza birului Uitai drumul satului i coarnele plugului Luai drumul crngului i poteca codrului i flinta haiducului. (G. Dem.Teodorescu) ntre secvenele marcate prin aceeai rim i structura sintactic a poeziei se pot stabili corespondene. Rima se coreleaz, de asemenea, cu paralelismele, dnd secvene de dou sau trei versuri, distihuri sau terine: N-avea mam i nici tat Parc era nscut din piatr;

50
mprate, mprate / Ard-i casa jumtate i scaunul de la spate.

FOLCLOR

Rima constituie deci i ea un mijloc de modelare, elaborat n timp i conservat prin tradiie, un element de formalizare.

4.1.3. Stereotipe
n poezia oral romneasc i, mai ales, n cntecul liric, textul poetic este deschis frecvent prin versuri stereotipe: Frunz verde Foaie verde ce par a nu avea o legtur direct cu restul textului. Dac privim aceste versuri n funcionalitatea lor i le raportm la versuri similare din poezia de incantaie i de urare, rostul lor n sistemul formalizat al versificaiei se clarific. Poezia strvechilor rituri de invocare a ploii ncepe cu versurile Paparuda ruda sau Caloiene iene care, n actul transmiterii rugciunii, stabilesc contactul ntre emitorul mesajului i receptorul lui, ntre omul care se roag i ntruchiparea forelor naturii creia, n virtutea gndirii magice, i se adreseaz rugciunea. Ele au deci rolul de invocare pe care l au versurile similare din poezia religioas. Refrenele din poezia colindelor (Florile dalbe de mr; Domnului, domnu bun, Junelui, june bun etc.) prezint o similitudine funcional cu versurile de mai sus, adic vestirea unei srbtori sau urarea. Dac se repet i n corpul poeziei, versurile stereotip marcheaz ntotdeauna nceputul unei secvene noi. Oarecum acelai statut se atribuie i formulelor de iniiere natural ale cntecelor populare maghiare. n naraiunile populare sunt identificabile, de asemenea, tipare stereotipe. Basmul l transpune pe asculttor ntr-o lume fabuloas folosind formule de nceput iar, pentru a-l readuce n lumea real, formule de ncheiere. Cercettorii disting dou tipuri de formule iniiale: formule de timp (temporale) i formule de spaiu (topografice).63 Cteva formule de timp: A fost odat un mprat i o mprteas,un mo i o bab etc. Aceast formul afirmativ simpl are cea mai mare frecven n basmele tuturor popoarelor. Formula constat existena unor personaje i, totodat, le plaseaz n timp. Prin adugarea
63 Roianu N. 1973.19.

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

51

unui element nou, ca niciodat, se subliniaz caracterul unic, excepional al faptelor relatate. Alte formule, n schimb, sunt negative, dar i hazlii: Cnd puricii mergeau la rug; Cnd se coceau oule n ghea; Cnd triau petii la uscat; Cnd tria lupul n sat; Cnd petii cei mici nghieau pe cei mari i lumea le zicea tlhari; Cnd purecii n cer zburau i pe sfini i chicau etc. Aceste variante neag veridicitatea ntmplrii ce urmeaz a fi povestit. Formule iniiale de spaiu sunt mai rare. Au scopul de a plasa naraiunea n spaiu: A fost odat ntr-o pustie mare un pustnic; A fost odat n lumea mare doi frai; Departe, departe, ntr-o ar dinspre rsrit era o femeie n basmul romnesc pe primul loc se afl formula temporal; elementul topografic a trecut pe planul al doilea sau a fost complet exclus din formul. La alte popoare predomin formula topografic.64 Basmul romnesc ne ofer o gam foarte variat de formule tradiionale finale; cea mai frecvent este formula prin care povestitorul i informeaz auditoriul asupra participrii sale la ospul mprtesc (la nunt): -am fost i eu acolo, -am but, -am mncat, -am jucat; Iar eu nclecai pe o viespe / i v spusei ast poveste. Basmul cuprinde ns i formule mediane, prin care povestitorul controleaz recepionarea actului de comunicare sau concentreaz atenia asculttorului asupra unor secvene mai importante ale mesajului.

4.1.4. Paralelismul
n structura arhitectonic a poeziei orale, un alt element de modelare este paralelismul. Paralelismul este considerat de cercettori fie un procedeu specific poeziei orale, fie element al compoziiei. R. Jakobson folosete conceptul de paralelism ntr-un sens foarte larg i afirm c structura poeziei este o structur de paralelism continuu. El definete paralelismul ca principiu organizator al poeziei.65 Ovidiu Brlea evideniaz mai multe tipuri de paralelisme.66

64 Ibidem 36. 65 l citeaz Pop M. 1976. 82. 66 Brlea O. 1979. 195 i urm.

52

FOLCLOR

4.1.4.1. Paralelismul analogic Versul urmtor nu repet coninutul celui dinti, ci aduce ceva nou, similar sau analog sub diferite aspecte: opoziie, enumerare etc. Rostul acestui tip de paralelism este amplificarea ideii poetice. Nu mi-i ru din Dumnezeu Ci mi-i ru de dorul tu. Paralelismul analogic permite niruirea imaginilor ntr-o spiral mereu ascendent, care mrete tensiunea. ndeosebi descntecele ofer asemenea aglomerri.: Ducei-v la junchiu, S-l sfredelii. S-l topori, S-l brduii, S-l ferestruii, S-l cuitoii, S-l tesluii, S-l uscai. S-l secai S-l frmai 4.1.4.2. Paralelismul explicativ Prin acest model de paralelism ideea versului este reluat i amplificat. Numai cucul rmnea Cu doi pui alturea: Unul zboar i se duce, i altul rmne i plnge. Paralelismul explicativ apare n strns simbioz cu anafora. 4.1.4.3. Paralelismul sinonimic Versul urmtor (sau urmtoarele) repet ideea versului precedent, dar cu ali termeni sinonimi. Este frecvent cultivat n descntece. Adesea se mbin cu anafora (repetarea nceputului versului n versul urmtor): La tine n-are de ce sta, La tine n-are ce cta;
Ea, cnd te-a fcut, Ea, cnd te-a nscut

4. COORDONATE STRUCTURALE ALE FOLCLORULUI LITERAR

53

mpratu stpnete, mpratu folosete.

4.1.5. Structuri compoziionale

Limbajul poetic popular a elaborat, att pentru poezie ct i pentru proz structuri compoziionale, modele proprii fiecrei categorii. Structurile compoziionale sunt determinate de funcia categoriei folclorice n care se realizeaz i de tematic. Ca atare, ele au caracter de invariante, aparinnd sistemului gramatical al literaturii orale. Poezia colindelor, de pild, ca poezie de urare, are pe plan sintagmatic o structur ternar, partea de nceput cuprinznd punerea n situaie, partea central miezul alegoric al colindei, iar partea final urarea indirect, alegoric. n naraiunile populare, de asemenea, sunt identificabile, prin analiz, elemente semnificative cu funcie proprie, care se coreleaz ntre ele i care, dincolo de aspectul concret al subiectelor, constituie tiparele, modelele cu care opereaz genul. Formulele de nceput, de sfrit, formulele interne, mediane (de care am vorbit mai nainte), corelate cu motiveme, pe plan sintagmatic i paradigmatic pot duce la sesizarea legilor interne de structurare a naraiunilor orale. Asupra situaiei elementelor compoziionale i a motivemelor vom reveni cu ocazia discutrii categoriilor folclorice concrete. Ceea ce se poate concluziona acum este faptul c cercetarea structural a literaturii orale pune probleme multiple i complexe, c accentul trebuie s cad pe semantic, pentru a desprinde sistemul semiotic ce st la baza creaiei poetice orale.

4.2. Prototip i variante

Accepiunea noiunii de variant este deosebit n poezia cult fa de poezia popular. n poezia cult, variantele premerg forma ultim, definitiv, i sunt importante pentru nelegerea laboratorului artistic al creatorului. De cele mai multe ori, ele nu intr n circulaie. n cercetarea poetic se opereaz numai cu forma definitiv. Exemplul elocvent ni-l ofer, n acest sens, cele cinci variante ale poemului Luceafrul de M. Eminescu. n poezia popular, fiecare variant are o serie de variante care i-au premers, dar care nu sunt forme de pregtire a unei forme finale, fiecare din ele reprezentnd, pentru momentul n care sunt actualizate, o anumit finalizare. Varianta constituie deci un moment independent, care poate

54

FOLCLOR

fi studiat separat, exprimnd o anumit realitate: aparine unui anumit creator, unei anumite epoci, aceluiai creator n dou momente diferite etc. Fiind dificil s se opereze cu un numr mare de variante, folcloritii merg pe o sistematizare a variantelor. n literatura de specialitate a fost folosit frecvent noiunea de variant de baz. S-a emis de asemenea ideea existenei unui prototip, n sensul unei variante primare. Este greu ns de gsit sau de reconstituit asemenea variant i se poate pune chiar ntrebarea dac un asemenea prototip a existat ca realitate folcloric. Majoritatea creaiilor orale apar n urma unui proces complex de transformare a tradiiei, care nu permite fixarea unui moment genetic unic, de elaborare a prototipului. Reiese deci c literatura popular exist, ca manifestare concret numai prin variante, creaia fiind supus unui permanent proces de modificare. Sensul acestui proces este determinat, n spe, de actualitatea creaiei respective n contiina colectiv sau de capacitile interpretului. Iat de ce nu exist un arhetip ca atare n realitatea folcloric; exist numai un flux continuu de variante, de la germenii cei mai ndeprtai pn la operele complexe de mai trziu.

5. Categoriile folclorului literar

n cercetarea fenomenului literar cult, ordinea preferat e cea istoric, iar tipul fundamental de lucrare este istoria unei literaturi. Istoricul literar are la ndemn documentele autentice ale fiecrei epoci. Cercetarea va fi deci, n linii eseniale, diacronic. n folclor, tipul de cercetare fundamental nu se poate baza pe diacronie. Documentele literare de care dispune folcloristul aparin exclusiv unei epoci trzii: culegerile din secolul al XIX-lea XX-lea. Din acest motiv tipul fundamental de cercetare nu poate fi dect cel sincronic. Se studiaz relaii ntre serii de fapte care coexist i ca atare, sunt subordonate aceleiai structuri culturale, spiritului general al uneia i aceleiai epoci. Aceasta nu nseamn excluderea cercetrii diacronice. Identificarea unor categorii ale folclorului literar implic ideea de clasificare. n literatura cult se vorbete despre trei genuri, mai mult sau mai puin distincte liric, epic, dramatic , i despre speciile lor. n domeniul folclorului, problemele de clasificare se pun mai acut dect n literatura cult datorit imensitii i diversitii materialului. Clasificarea folclorului literar (i a folclorului n genere) trebuie conce-

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

55

put nu ca o constituire din afar a unor categorii, ci ca sesizare a unor grupri reale, existente n nsi realitatea folcloric. Bunurile folclorice nu sunt interpretate oricnd, ci legat de anumite momente sau ocazii: colindele, pluguorul sunt legate de anumite zile ale anului, bocetele, oraiile de nunt de anumite momente din viaa individului; basmul este legat de anumite ocazii de povestit, cntecul epic de anumite ocazii de interpretare. Exist o legtur direct ntre aceste ocazii i viabilitatea categoriei. Creaiile folclorice sunt interpretate, de asemenea, n anumite contexte sincretice: colindele, pluguorul bocetele, oraiile de nunt etc. nu sunt niciodat realizate n afara obiceiului care le integreaz. Acest determinism este legat de rosturile specifice pe care colectivitatea le atribuie faptelor de folclor. Pentru poezia obiceiurilor funcia poate fi de natur magic, ceremonial sau spectacular, cu implicaii practice; cntecul epic are n genere o funcie formativ, legenda funcie gnoseologic, snoava funcie educativ, basmul fantastic este o evadare contient din real, cu cutarea unei zone de satisfacere a idealurilor, dar are i funcii practice, de petrecere. Pentru definirea categoriilor folclorului literar vom porni, deci, de la considerarea funciei i structurii faptelor de folclor. Temele, subiectele i n genere, mijloacele de expresie se caracterizeaz printr-o mare mobilitate. Structura faptelor de folclor este determinat de funcie. Funcia i creeaz (genereaz) o structur specific ce i asigur eficiena. Bocetul, de exemplu, a aprut nc pe primele trepte ale culturii primitive, ca modalitate a manifestrii respectului pentru defunct i ca exteriorizare a durerii sufleteti, intermediat de nelegerea morii ca un somn absolut (defuncii erau nmormntai n poziie chircit, de somn), deci ca o desprire definitiv. Cnd fenomenul morii a fost reinterpretat printr-un sistem de gndire magic, implicnd credina n continuitatea existenei individului dup moarte i n lumea cealalt, apare cntecul ceremonial de nmormntare, cu funcii mult mai complexe fa de bocet: refacerea echilibrului moral i social al colectivitii, continuarea legturilor spirituale ntre defunct i colectivitate, integrarea defunctului n lumea de dincolo i evitarea rentoarcerii lui materializate (strigoi) n lumea celor vii etc. Geneza i evoluia faptelor de folclor sunt aspecte ale unui proces nentrerupt de transformare. Se poate spune c pentru o anumit etap a dezvoltrii unei culturi populare, categoriile folclorice relativ cristalizate sunt rezultatul unei evoluii.

56

FOLCLOR

Din punct de vedere categorial, o prim delimitare, la nivelul folclorului literar, se impune ntre creaiile cu funcie ritual sau ceremonial, integrate deci obiceiurilor populare, i creaiile autonome din acest punct de vedere, deci nelegate de obiceiuri. Criteriul primordial care st la baza acestei delimitri este de natur funcional, dar are implicaii profunde n structura faptelor. Subsistemele poeziei rituale au fost stabilite n funcie de clasificarea obiceiurilor nsei, astfel: poezia obiceiurilor calendaristice, grupat, la rndul ei, potrivit cu principalele momente ale anului sau ale desfurrii activitilor de munc marcate prin asemenea obiceiuri: obiceiurile de Crciun i Anul Nou, obiceiurile de primvar, riturile de invocare a ploii, obiceiurile de seceri; poezia obiceiurilor legate de momente importante din viaa omului: naterea, cstoria i moartea; poezia descntecelor. n ce privete categoriile nerituale, se confirm din ce n ce mai mult ipoteza c aceste categorii au fost generate i dominate de funcii magice. Despre speciile n proz, i mai ales despre basmul fantastic, s-au emis teorii privind originea lor n legendele totemice sau n riturile primitive. n povetile celor 1001 nopi, domin sentimentul c povestirea are o mare putere de influenare asupra omului: cnd un tiran e decis s curme un numr de viei omeneti, este de ajuns o istorisire pentru a-l mblnzi. nceputurile liricii populare sunt legate de folclorul obiceiurilor de nunt, de nmormntare i de poezia colindelor. Blestemul erotic, de exemplu, ca tem frecvent a cntecului liric, a evoluat de la o poezie cu funcie magic la o creaie eminamente liric. Cntecul de leagn conserv nc puternic urme ale unor vechi structuri literare. Ghicitorile i au originea n limbajul secret al triburilor cu funcie iniiatic. Treptat, toate aceste categorii au evoluat spre o funcionalitate psihologic difereniat, conservnd ns i rosturi practice demagizate. Astfel basmul fantastic a devenit o aspiraie spre ideal, legenda o form de cunoatere, snoava are o funcie satiric etc.

5.1. Poezia de ritual i ceremonial

Dup origine i funcie, n repertoriul poetic al obiceiurilor tradiionale pot fi distinse dou categorii de creaii:

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

57

o poezie de strvechi caracter ritual, devenit mai trziu preponderent ceremonial, care nu este niciodat interpretat n afara obiceiului: poezia colindelor, pluguoarelor, oraiile de nunt, cntecele ceremoniale de nmormntare, descntecele etc.; o poezie de circulaie mai larg, pentru care un anumit obicei sau ceremonial constituie o bun ocazie de interpretare. Poezia de ritual i ceremonial este prin excelen o poezie sincretic, de cele mai multe ori cntat, uneori nsoit i de dans, integrat contextului ceremonial care o condiioneaz. Limba romn cunoate dou cuvinte ce denumesc acelai lucru: obicei i datin, ele fiind considerate sinonime. n ansamblul de fapte desemnate prin cele dou cuvinte se utilizeaz i denumiri ca rit, ritual, ceremonial. n raport cu acestea cuvntul obicei rmne termenul generic prin care se definete ansamblul de manifestri folclorice legate de un anumit moment, eveniment sau dat, indiferent de natura lui funcional: magic, de solemnizare, spectacular, sacr sau profan. Ceremonialul reprezint secvene de obiceiuri constituite n acte solemne, ndtinate sau cu funcie magic. Prin rit nelegem un act constituit ntr-o singur secven, efectuat n virtutea unei credine magice, superstiioase sau religioase i orientat spre ndeplinirea unei cerine de ordin practic sau moral (de ex. acoperirea oglinzii cu vl negru n casa mortului, practicat i la romni i la maghiari), splarea ritual a mortului nainte de mbrcarea acestuia, distribuirea colacului printre copii de ctre mireas, nconjurarea altarului de mireas sau cu noul nscut, practicate n inuturile secuieti etc. n structura obiceiurilor, elemente i semnificaii practice se mbin deci cu acte de factur magic. Prin valoarea lor practic ele au un rol important n organizarea muncii i a vieii colective. Nivelul magic este fundamentat pe credina c prin acte de factur magic oamenii pot imprima evenimentelor un curs i o desfurare favorabile intereselor individuale i colective. Ritul este o metafor sau un simbol al obiectului nzuinei, realizat de regul pe baza magiei prin similitudine, contact sau invocare. Ansamblul acestor rituri-metafor alctuiete o adevrat poezie a gesturilor, actelor i obiectelor folosite n desfurarea lor. Asemenea funcii i semnificaii au, de pild, brazii fixai pe porile mirilor n Secuime, pentru atingerea unui ideal de frumusee, fertilitate, armonie prin potrivirea cu grij a crengilor. Ritul de mprire a bucatelor la

58

FOLCLOR

maghiarii din Secuime, a pomanei la romni, dup nmormntare, se face pentru odihna netulburat a mortului. Colectivitile tradiionale au o puternic tendin de a pstra obiceiurile, tendin care exercit o aciune coercitiv asupra individului, determinnd conservarea unor obiceiuri chiar i dup ce i-au pierdut sau i-au schimbat sensul. n concepia tradiional, obiceiul trebuia ndeplinit corect. Respectul pentru tradiie i grija pentru forma obiceiului au fcut ca, n satele cu via tradiional, anume persoane, cu aptitudini i interes, s se specializeze n anumite domenii ale vieii folclorice. 67

5.1.1. Poezia obiceiurilor calendaristice

Momentele importante ale ciclului calendaristic au fost nsoite de complexe de obiceiuri tradiionale. Anul este un ciclu de timp marcat prin acte care in n special de activitatea productiv, un ciclu al muncilor agrare sau pstoreti. Ciclul muncilor depinde ns de ciclul natural, de perioadele de vegetaie. Necesitile muncii l-au dus pe om la o cunoatere empiric a evoluiei ciclice a timpului n funcie de micarea atrilor, de perioadele de vegetaie, de etapele activitii productive, precum i de legtura dintre ele. Calendarul n viaa ranului nu avea rolul s msoare cantiti de timp, ci s dea expresie timpului trector, s dea un chip mersului vremii. Vorbele unui ran, reproduse de Ernest Bernea, adncesc i plasticizeaz aceste gnduri: Calendarul e rnduiala vremii s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar, unu ar face ntr-un fel, unu n alt fel. Calendarul are zile n tot felul de nu seamn una cu alta. Nu poi face mari ce faci duminic i nici n aprilie ce faci n septembrie.68 Cu timpul, peste vechea structur natural a calendarului s-au suprapus date de alt factur, oficiale sau religioase. Calendarul popular conserv ns vechiul raionament al calendarului natural, prin semnificaia
67 Despre structura, amploarea, complexitatea i specificul acestei categorii de obiceiuri se poate citi n M. Pop: Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, 1976; Balzs Lajos: Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s lakodalom Cskszentdomokoson. Bukarest, Kriterion, 1994; Menj ki n lelkem a testbl. Elmls s temetkezs Cskszentdomokoson. Cskszereda, PallasAkadmia, 1995; Szeretet fogott ek a gyermek irnt. A szlets szoksvilga Cskszentdomokoson. Cskszereda, PallasAkadmia, 1999; Golban, V.: Estetica ceremonialului social n obiceiuri. Bucureti, 1983. 68 Bernea E. 1985. 202.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

59

agrar a obiceiurilor de Anul Nou, pe care-l restructureaz ns n funcie de suprapunerile religioase i oficiale. Obiceiurilor calendaristice le este caracteristic, n primul rnd, legtura direct sau indirect cu muncile de peste an i, prin intermediul lor, cu viaa i bunstarea individului i colectivitii. n repertoriul lor, alturi de obiceiuri care privesc direct muncile i etapizarea lor, apar obiceiuri legate mai direct de viaa individului, a familiei sau a colectivitii. Conceptul care unete aceste dou aspecte l constituie asociaia dintre rodirea pmntului i fecunditatea matern, prezent nc n gndirea primitiv prin cultul rodirii i al femeii. De asemenea, aceste obiceiuri au un caracter ciclic, fiind repetate n forme similare anual sau la anumite date fixe ale anului. Pentru poezia obiceiurilor calendaristice pot fi luate n discuie creaii legate de obiceiul pluguorului, colindatului, umblatului cu steaua, sorcova, de teatrul popular (cu mti) din cadrul obiceiurilor de Anul Nou, precum i poezia riturilor de invocare a ploii (caloianul i paparudele) i cea a obiceiurilor de la sfritul seceriului, conservate n folclorul ardelenesc. ntre poeziile legate de diferite obiceiuri sau grupuri de obiceiuri exist ns afiniti funcionale i formale care permit diferenierea ntre ele: poezie descriptiv, poezie de incantaie i poezie de urare. n folclorul romnesc, poezia descriptiv e reprezentat n primul rnd de pluguor i cntece de seceri. Pluguorul este un ritual strvechi, motenit probabil de la romani. Urme ale lui se regsesc n folclorul popoarelor romanice, n timp ce la slavi este inexistent.69 Caracterul prin excelen agrar al obiceiului este marcat prin recuzit (plug, buhai, bice, tlngi), gesturi (prima brazd ca act magic, pocnetul bicelor) i poezie (descriere a muncilor agrare, legate de cultivarea grului, de la alegerea locului pentru arat pn la facerea colacului). Ca poezie descriptiv, pluguorul nu descrie o realitate particularizat, ci o realitate modelat. Poezia construiete, n versuri, o teorie a muncilor agricole, creeaz deci un model a crui funcie are un caracter social mai larg, de urare, deci cu implicaii magice. Totul se mic pe dou planuri: realul esenializat (modelul, realitatea tipar) i planul magic (funcia de urare).
69 Pop M. 1976. 139

60

FOLCLOR

Modelul este particularizat n desfurarea obiceiului, prin repetarea lui la casa fiecrui gospodar; lucrurile sunt descrise n raport cu fiecare gospodar n parte, ca i cum ar fi realizate de el. Descrierea muncii n poezia pluguorului se brodeaz pe peisajul fundal al satului patriarhal, cu atmosfera lui arhaic i senin, cu economia lui natural. n pluguorul patriarhal a predominat, probabil, un caracter practic-instructiv, rostul lui fiind acela de a transmite deprinderi de munc i atitudini morale fa de munc. De aceea, n unele variante, accentul cade pe aprecierea efortului nsui, a greutii muncii, a trudei cu care se obine pinea: Da acest colac Nu s-a fcut, Aa cum Credem noi C acest colac S-a fcut Cu mult trud i cu ncaz, zice. O trebuit S se suie-n pod (gospodarul) S ieie din hambar Nite gru. i l-a bgat n sac, i l-o luat di umr, i sape, i-o ieit Acolo, n vrful mgurii, La locuu lui, -o ezut S troeasc Nite pdurie -o pus Acolo, n locul iei Gru (Din Alma Slite, Hunedoara) ntregul poem se realizeaz pe contrastul dintre modestia mijloacelor de munc de care dispune omul i greutatea muncii pe care o svrete. Victoria plugarului imprim poeziei un caracter de elogiu.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

61

n alte variante accentul cade nu att pe aprecierea efortului fizic depus, ci pe aprecierea priceperii gospodarului. Realizate nu la nivelul posibilitilor reale, ci la nivelul posibilitilor optime, cu folosirea frecvent a hiperbolei, semnele descriptive transform pluguorul dintr-o poezie descriptiv ntr-o poezie a dorinelor omului de a obine rod bogat, amplificnd n felul acesta funcia de urare. Considerat ca cea mai veche form de poezie (i art n general), poezia descriptiv deriv dintr-un sim practic (transmiterea unei experiene de munc) i din procedeele magiei prin similitudine. n aceast poezie nu se poate vorbi nc de o concepere mitic a raporturilor dintre om i realitate. Un obicei similar au n anumite regiuni (n regiunile sudice i vestice ale Ungariei, n Secuime) i maghiarii: ntre 26 decembrie (ziua martirului Sf. tefan) pn la Anul Nou, un grup de flci, ca nite menestreli (numii n limba maghiar regsk, adic zictori de cntece) umblau din cas n cas cu scopul de a ura recolte bogate gospodarului. Originea acestei poezii este, de asemenea, arhaic, se pare c se trage din textele amanilor sau din descntece. Textul este enumerativ, unitile strofice sunt marcate prin refren. n cntecele de seceri din Ardeal, se poate observa investirea realului cu semnificaii mai largi, deci imagini cu caracter simbolic. Corbul negru sau cioara neagr, de pild, care amenin s distrug recolta, capt valoarea unui simbol, prin exagerarea hiperbolic a capacitilor distructive: Vine corbul negru i ia stogu-ntregu; Vine cioara neagr i ia claia-ntreag. Tot aa, cununa ca obiect ritual, reprezint puterea pmntului de pe care s-a strns recolta i implic posibilitatea fertilizrii magice a acestui pmnt: pentru aceasta, cununa trebuie purtat de o fecioar reprezentnd idealul de puritate i trebuie udat, iar smna ei trebuie amestecat cu smna care va fi aruncat pe ogor n urmtoarea perioad de vegetaie. La maghiari, n mai multe regiuni ale Ungariei i n Ardeal, cununa, avnd forme diferite dup felul de mpletire a spicelor, fiind adus de un alai, purtat pe cap sau pe umeri de fete, este ntmpinat de udtori, iar dup ce gospodarul mulumete pentru primirea ei, ea este aezat n camera reprezentativ, zis camer curat, agat fie de brna central a casei, fie de un cui de deasupra patului. Cteva spice sunt amestecate printre smna ce urmeaz a fi semnat, pentru continuitatea ciclului vegetal etern.

62

FOLCLOR

Se poate ntrevedea deci o evoluie a elementelor descriptive, de la realizarea unei modelri ideale a realului la realizarea unor imagini cu semnificaii mai largi. Acest proces s-a dezvoltat n poezia colindelor care reprezint o treapt evoluat i superioar din punct de vedere al valorii artistice. Trecerea pe plan simbolic sau mitologic se realizeaz atunci cnd n poem nu se mai descriu activiti practice (procese de munc), ci aciuni sau obiecte rituale, precum i ntruchipri mitice. Poezia colindelor continu, aadar, stadii evoluate ale poeziei descriptive, dezvoltnd ns forme alegorice i simbolice de transmitere a urrii. Ea consemneaz o etap culminant n evoluia poeziei obiceiurilor calendaristice. Dup modelul de desfurare a obiceiului i dup structura poeziei se disting dou tipuri de colinde: 1. Colinde de copii, urri directe, scurte, urmate de cererea darurilor; 2. Colinde de ceat, interpretate de ceata de flci. Rostul lor este vestirea srbtorii i trezirea ritual a gospodarilor. Funcia de urare de belug agrar este dominat de atmosfera pregnant festiv, care marcheaz trezirea gospodarului n prima zi a noului an i ndemnul solemn la munc. i te scoal, cest domn bun, / Scoal i pe feii ti, / Feii ti i fetele, / Fete mari lumini s-aprind, / Feciori mari pori s deschid, / S porneasc plugurile, / La arat i semnat Din punct de vedere tematic folcloritii disting colinde de gospodar, de flcu, avnd caracter epico-eroic, colinde de fat, predominate de imagini lirice. Fata este reprezentat eznd n leagnul de mtase din coarnele cerbului, ca simbol al frumuseii supreme. Poezia de incantaie face parte tot din categoria poeziei obiceiurilor calendaristice. Este vorba de poezia caloianului i paparudelor care, n esen, reprezint invocarea unei zeiti pentru a provoca intervenia ei n favoarea oamenilor. Raportul dintre mit i cotidian nu mai presupune o ncadrare mitic a cotidianului, ci o influenare direct a cotidianului de ctre forele mitice. Aceast influenare este mediat de ritual. n cazul paparudelor, procesul de mediere este simplu: paparudele, ca reprezentare mitic, sunt rugate s provoace ploile. n cazul caloianului ns procesul de mediere este mai complex, deoarece nsui caloianul apare ca mediator ntre pmnt i cer. Prin ritual se mediaz numai relaia ntre oameni i zeitate (rugminte adresat caloianului), pentru ca zei-

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

63

tatea, la rndul ei, s medieze opoziia dintre cer (cu sfinii adormii) i pmnt, s determine deschiderea cerurilor pentru curgerea ploilor. Particularitile poeziei caloianului i paparudelor sunt determinate de aceast structur complex a fenomenului, care include mitul, cotidianul, ritualul i poezia nsi. Ele sunt marcate printr-o anume structur compoziional, un stil dominat de vocative (implicit de invocare) i imperative (implicit de cerere), un accentuat caracter factic i elemente de urare, realizate prin comparaii augmentative (ca n poezia colindelor). n plus, poezia caloianului implic trsturi de bocet, pentru c ntreg obiceiul mimeaz un ceremonial de nmormntare: caloianul fiind reprezentat printr-o ppu de lut, bocit i nmormntat, apoi renviat, care amintete de vechile ritualuri ale morii i nvierii naturii. Structura funcional a poeziei, datorit succesiunii unor secvene construite dup acelai tipar compoziional implic trei momente: un vers de invocare, repetat obsesiv pe parcursul ntregului discurs (Caloiene, iene; Paparud, rud); rugmintea cerere, formulat pe un ton imperativ: Dute-n cer i cere S deschid porile S sloboaz ploile S curg ca griele Zilele i nopile (G. Dem. Teodorescu) motivarea cererii: Ca s creasc griele (S creasc legumele etc.) Poezia caloianului i paparudelor reprezint modele revelatoare ale unui lirism colectiv dintre cele mai puternice. Ele sunt dominate de un puternic caracter practic, legat de nevoile imperioase ale colectivitii, nenvluit n metafor sau simbol. Cererea adresat divinitii arhaice este mai mult o porunc dect o rug, i poemul las impresia unei revolte n faa naturii care-i neglijeaz ndatorirea fa de om.

5.1.2. Poezia obiceiurilor de trecere

Obiceiurile vieii de familie, a doua mare grup a obiceiurilor populare, marcheaz momentele eseniale ale vieii individului natere, cstorie i moarte. Obiceiurile de trecere constituie poate domeniul cel mai productiv al folclorului, pe de o parte n sensul perenitii lui, pe de alt parte, pentru c se extinde i se manifest n cele mai diferite situaii i momente de trecere a individului, n viaa social i familiar, particular. Forme-

64

FOLCLOR

le vechi ale obiceiurilor de iniiere care marcau trecerea adolescentului n rndul maturilor s-au diversificat coborndu-i i mrindu-i etapele de manifestare. n pofida diversitii obiceiului, elementele coninutului i mesajul lui se pot identifica n toate: semnalizarea schimbrii statutului individului n societate, participarea colectivitilor umane la asemenea momente, recunoaterea public a evenimentului trecerii; realizarea unui cadru festiv memorabil att pentru individ ct i pentru colectivitate, n care se realizeaz trecerea, solidarizarea colectivitilor n jurul i pe motivul evenimentului. Terminarea grdiniei i intrarea copilului n clasa nti, terminarea ciclului primar i trecerea lui n ciclul gimnazial, intrarea tnrului n liceu i mai ales festivitile prilejuite de bacalaureat sunt realizate prin intermediul festivitilor concepute regizate dup modelul, scenariul obiceiurilor tradiionale de trecere. Gama acestora este mult mai vast, dac avem n vedere unele evenimente de iniiere n viaa religioas a individului (de pild prima cuminectur, miruirea la catolici, confirmarea la protestani) n unele formaii civile i profesionale (echipe sportive, vntori etc.); plecarea recruilor la armat, festivitile numite de romni fiii satului, iar n secuime ntlnirile de generaii care au nceput n anii 80, devenite azi mari festiviti ale colectivitilor steti, festivitile de pensionare etc. Este un fenomen real al vieii sociale c obiceiurile tradiionale de trecere sunt acele manifestri folclorice contemporane care i-au extins aria de cuprindere dincolo de societile rurale tradiionale, devenind manifestri de folclorism general n viaa unor ntregi comuniti sociale, etnice, religioase, profesionale etc. Vechimea obiceiurilor de trecere e diferit. Cele mai vechi par a fi cele de nmormntare sau legate de ritualul morilor. La nceput, primitivii se pare c nu fceau distincie ntre moarte i somn; nmormntarea n poziie chircit, de somn, este un rit primar determinat de aceast credin. Probabil locul al doilea n aceast evoluie l ocup obiceiurile de natere, dezvoltate mai ales n epoca matriarhatului, cnd cunoate o mare nflorire cultul femeii mame. Omul trece de la instinctul pur biologic al perpeturii speciei la o contiin social. Trecerea la patriarhat a generat sentimentul de groaz al prinilor fr copii (vezi basmele cu aceast tem, de pild, Tineree fr btrnee), aceasta nsemnnd stingerea numelui i dizolvarea neamului.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

65

Obiceiurile de nunt, cele mai noi, au aprut i s-au dezvoltat odat cu apariia i dezvoltarea vieii de familie, constituit pe baza exogamiei de neam. Spre deosebire de obiceiurile calendaristice, obiceiurile vieii de familie nu se leag direct de activitatea productiv a omului, nu au o funcie strict utilitar. Planul de care se leag este cel social-biologic. Dac obiceiurile calendaristice marcau direct raportul om-natur, obiceiurile vieii de familie marcheaz n primul rnd raporturi sociale. De aici rezult i o mai mare complexitate n desfurarea acestor obiceiuri, incluznd acte de natur diferit, rezultate din stratificri n timp. Ele implic, n primul rnd, elemente de credine strvechi i de practici legate de logica magic, practici menite s-l apere pe om, sau s consacre situaia nou n care acesta trece. n al doilea rnd implic, ns, i importante elemente sociale, evenimentele pe care le marcheaz fiind, n cadrul familiei i societii, o schimbare a unei situaii existente, o dereglare n sistemul de relaii sociale care se cere restabilit. Socialul se concretizeaz n anumite forme juridice, iniial pe baza dreptului cutumiar, deci aceste obiceiuri implic, n al patrulea rnd, i un plan juridic. Sunt implicate, de asemenea, desfurri spectaculare, cu aciuni dramatice, cntece, jocuri, versuri, constituind deci un plan artistic de realizare. Ponderea acestor planuri, elemente, n structura celor trei mari complexe ceremoniale este diferit. La natere s-a conservat nc destul de consistent planul magico-ritual, legat de grija i teama familiei i a colectivitii pentru destinul noului nscut. Nunta este n primul rnd un mare spectacol, iar nmormntarea este dominat de secvene ceremoniale nu lipsite de o not spectacular. Marcnd datele importante ale anului, obiceiurile calendaristice se repet cu regularitate la aceste date i pot avea caracter ciclic. Obiceiurile vieii de familie, marcnd momente importante din viaa social-biologic a individului i familiei, se practic la date diferite, n funcie de evenimentul care le solicit i, de regul, o singur dat n viaa aceluiai individ. Principiul fundamental care structureaz aceste obiceiuri este acela conform cruia, n momentele eseniale ale vieii sale, individul suport o trecere de la o stare la alta, de la o existen prezent la o existen nou, care implic alte forme de via, un alt sistem de relaii sociale, un alt model de comportament. Folcloritii le numesc astzi obiceiurile tradiionale de trecere, rituri de trecere. Termenul i teoria riturilor de trecere au fost create de mare-

66

FOLCLOR

le folclorist francez Arnold van Gennep, n lucrarea sa Les rites de passage (Paris 1909). La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului, interesul ndeplinirii obiceiului cdea nainte de toate asupra individului i familiei lui, considernd familia ca entitate care reprezenta ntregul grup social interesat de viaa fiecrei familii n parte. Deci familia nu trebuie privit, n colectivitile tradiionale, n sensul restrns al legturii dintre prini i copii, ci n sensul larg al tuturor nrudirilor familiale, att pe linie de snge ct i prin ncuscrire, prin cumetrie. Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold van Gennep, nsoesc orice schimbare de loc, de stare, de situaie social ori de vrst. Prin ideea lor fundamental i prin forma lor general ele sunt copiate ntocmai dup trecerile din natur, de pild trecerea peste cursul unui ru mare de es, peste o strmtoare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un teritoriu n altul. Ele comport n chip regulat trei stadii: al despririi, al ateptrii i al integrrii n noul loc. Altfel spus, se realizeaz desprirea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua stare, marcate de rituri de desprire, rituri de separare, rituri de integrare, agregare. Cele trei stadii se realizeaz diferit la diferite popoare. Riturile de trecere se organizeaz dup o anumit gradaie pe care van Gennep o numete secven. Acest caracter de secven apare clar n ceremonialul cstoriei n care tinerii trec gradat, pas cu pas, de la starea de celibatari la cea de cstorii. ntreaga durat a existenei individuale este organizat deci, conceptual, n trei mari etape, marcate ceremonial: naterea, cstoria, moartea. Cele trei mari momente sunt realiti inevitabile ale existenei individuale, date definitorii ale ei, ele fiind ns reinterpretate la nivelul unei gndiri imaginare, care implic plenar alegoria i mitul.

5.1.2.1. Poezia riturilor de natere Naterea este, din punct de vedere biologic i social, un nceput. n obiceiurile legate de natere, elementele folclorice nu au fost niciodat spectaculoase. Pe lng interdicii i indicaii sau rnduieli care trebuiau ndeplinite i care ncepeau cnd femeia era nsrcinat, apreau o serie de rituri propiiatorice (adic productive). Apoi, chiar din momentul naterii se practicau acte de propiiere pentru noul nscut. Prima urare, ndat dup naterea copilului, o fcea moaa i o repet, de fiecare dat, cnd noul nscut este n faa unui act care i se ntmpl pentru prima oar, de pild prima nbiere. Un exemplu de urare de acest gen:

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

67

Acest biat / S fie sntos, / i norocos, / i mintos, / i voios, / i frumos, / i nvat, / i bogat, / Om de treab, / Luat n seam. (Marian, N. 85) Nu este lipsit de interes s subliniem ierarhia n care sunt prezentate calitile pe care moaa n numele familiei le dorea noului nscut: nti tripticul sntate, noroc i minte, apoi voia bun i frumuseea moral i fizic. Bogia, se pare c nu este suficient, este asociat cu nvtura. Scopul ultim al urrii este ca fiind om de treab s se bucure de consideraie social, s fie luat n seam. nsui momentul efectiv al trecerii, naterea propriu-zis, capt sensibil o funcie integratoare; femeile care asist naterea pun lng pat o furc i un topor, pentru ca cel ce se nate: De va fi fat / S ias la furc; / De va fi fecior / S ias la topor. (Marian, N. 42) Poezia ceremonialului de natere va fi i ea o poezie de integrare: fie o poezie magic de aprare mpotriva a tot ce poate fi ostil sau duntor noului nscut, fie o poezie magic de urare, menit s asigure mplinirea optim a destinului su natural. Poezia magic de aprare este reprezentat printr-un repertoriu specializat de descntece, pe care moaa, n special, le rostete n fiecare nou act ritual, nsoindu-le de tehnici magice corespunztoare. Cnd actul profilactic este orientat spre viitor, el capt deja funcii de urare; obiectele magice folosite n desfurarea acestor rituri sunt selectate n virtutea unui sistem de comparaii. n apa pentru primul scldat (act ritual) se pun: un obiect de argint, miere, pine, ou, bujor, busuioc, lapte etc. astfel nct copilul s fie: Scump ca argintul, Dulce ca mierea, Bun ca pinea, Sntos ca oul, Rumen ca bujorul, Atrgtor ca busuiocul i alb ca laptele. (Marian, N. 83-84) Exist deci, n aceast practic, un limbaj poetic virtual, neverbalizat, dar constituit dup toate regulile gndirii metaforice: o poezie a obiectelor magice.

68

FOLCLOR

Poezia propriu-zis de urare este simpl, pn la rudimentar, avnd caracter enumerativ (vezi mai sus), ca n colindele de copii. Totodat, asemenea urri au i aspectul unor descntece simple. Exist n repertoriul obiceiurilor de natere i un nceput de poezie retoric, deci de oraii, rudimentare i ele comparativ cu oraiile de nunt, implicate mai ales de momentele n care pruncul este trecut din grija moaei n cea a nailor. Aceast trecere este nsoit de mesaje care subliniaz semnificaia momentului ritual i-i poteneaz funciile de urare: Poftim cumtr pruncul acesta Pe care l-am botezat i ncretinat i-n lege l-am bgat. i-l druim dumitale Cu pine i cu sare, Cu darul sfiniei sale; Crete-l uor i sntos. (Marian, N. 193) Sensul integrator al ceremonialului de natere este marcat i prin petreceri festivizate, n cadrul crora veselia i buna dispoziie nu sunt numai spontane, ci i convenii rituale: prin ele se ncheag o atmosfer optim unui nceput de via. Acest moment culmineaz cu ospul de la cumetrie, care are corespondene funcionale n toate ceremonialurile de trecere (masa mare de la nunt, de la nmormntare); este momentul de consfinire colectiv a integrrii.

5.1.2.2. Poezia nunii Cstoria reprezint, n primul rnd, o schimbare a statutului relaiilor sociale ale individului, trecerea de la un sistem de relaii de familie i de grup la alte relaii familiale i la alte relaii de grup. Aceast trecere are implicaii n comportamentul protagonitilor, care suport, ei nii, schimbri fundamentale: din societatea / colectivitatea flcilor / fetelor trec n societatea oamenilor cstorii. Natura social a actului este amplificat de faptul c el implic simultan doi indivizi care particip, cu roluri difereniate, la acelai ceremonial. Scopul ultim e de natur biologic, dar cadrul care l condiioneaz este social; cstoria asigur cadrul social ndeplinirii funciei biologice fundamentale a speciei: perpetuarea.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

69

Nunta este complexul de obiceiuri care ceremonializeaz cstoria. Este singurul ceremonial de trecere, conservat, la care protagonitii particip contient. Obiceiurile de nunt i poezia integrat lor au evoluat de la strvechi rosturi sau strict ceremoniale la funcii predominant spectaculare. Suita poetic ceremonial nu se mai conserv azi ntr-o ordine secvenial perfect, tocmai datorit pierderii coeziunii structurale bazate pe vechile funcii magice i evoluiei spre spectacol. Structura acestei suite difer, n primul rnd, de la o zon folcloric la alta, de la o etnie la alta, n funcie de tradiiile locale i de secvenele ceremoniale mai puternic conservate. Ceremonialului de nunt i este caracteristic o structur secvenial arborescent, similar unei piese de teatru realizat cu multe i diverse personaje i pe mai multe scene. Actul nti surprinde n centrul su momentul ncuviinrii sau al peitului, logodna sau ncredinarea, apoi: strigrile sau vestirile, prin care se aduce la cunoaterea public acceptarea cstoriei de ctre ambele familii. Ceremonialul se continu cu pregtirea nunii; se aleg personajele: nunii, starostele, vorniceii (chemtorii), colcerul (colcarul, un orator popular), tarisfatul (cel care poart traista, plosca nunului i vorbete n numele nunului), stegarii (alei dintre cei mai buni dansatori), lutarii, vtjiele (alese dintre nevestele tinere), buctriele (bucterese) etc. Nunta propriu-zis este cel de al doilea act al spectacolului. Susinut de un variat material folcloric, ea se desfoar n succesiunea secvenelor: chemarea, cununa, brbieritul, vedrele (aducerea darurilor), iertarea, concria (se rostete o oraie), schimburile, dansul, bradul, masa mic (se ofer invitailor pine, sare i rachiu)), scalda (mirii se mbiaz n ap nenceput, n care se pune lapte dulce, miere i diferite plante, n special busuioc, simbolul dragostei), gtirea, iertciunile, plecarea la cununie, cununia religioas, ntoarcerea de la cununie, colcria. Actul al treilea se petrece n casa mirelui i cuprinde: masa mare (mirele, mireasa, nunii, invitaii ocup locurile stabilite de tradiie), jocul, rpirea nchipuit, scoaterea zestrei, iertciunea. Se spun oraii, se cnt i se joac. n concluzie, prin amploarea sa, prin atmosfera srbtoreasc n care se desfoar, prin coninutul su, spectacolul nupial constituie i astzi o ampl manifestare artistic popular.

70

FOLCLOR

Examinat sub cele dou aspecte ca rit de trecere i rit-spectacol, ceremonialul de nunt genereaz n contextul spectacolului un ntreg repertoriu de liric i epic popular, de dansuri i cntece.70 Pentru a compara formal structura variantei de mai sus a nunii romneti cu o variant maghiar, vom prezenta secvenele nunii din Sndominic, n cadrul unitilor ternale:71 Rituri de desprire: cunoatere, eztoare, jocuri de mperechere, schimbul de daruri, reuniuni dansante, umblatul flcului la casa fetei, curtarea, petreceri n clegi, joia gras (adic prima acceptare/primire oficial a mirelui n casa miresei legat de servirea unei cine oferit de prinii miresei); Rituri de separare: peitul, logodna, fixarea datei nunii, prezentarea la preot, vestirea, cununia oficial, chemarea, inventarul zestrei, luarea zestrei, pregtiri pentru nunt, bocetul bradului, ziua nunii, nunta propriu-zis: a) la casa miresei: gtirea miresei, adunarea nuntailor, daruri pentru mireas; b) la casa mirelui: sosirea nuntailor mirelui; a) la casa miresei: oraia miresei; b) la casa mirelui: formarea alaiului mirelui; a) la casa miresei: luarea miresei, aldmaul miresei, formarea i plecarea alaiului spre biseric, cununia religioas. Rituri de integrare: petreceri n faa bisericii, obstacole n calea alaiului, intrarea-primirea miresei n casa mirelui de socrii mari, darul simbolic al naului, masa mare (prima aezare), daruri, mbrobodirea miresei (conciul), sosirea mascailor, rpirea i rscumprarea miresei, a doua mas, jocul cu calul. La secvenele enumerate se adaug i la romni i la maghiari un numr foarte mare de strigturi, un repertoriu poetic larg, cu rol de festivizare. Oraiile de nunt sunt creaii de amploare mai mare, rspndite pe parcursul desfurrii obiceiului n toate momentele-cheie, intensificnd caracterul dramatic i spectacular al acestora, atmosfera solemn sau momentul de bun voie. Nucleul multor variante de oraii (chiar i cea nregistrat de Dimitrie Cantemir) l constituie reprezentarea nunii printr-o vntoare simbolic i, implicit, reprezentarea miresei prin ciut. Acest nucleu este plasat ntr-un context de legend istoric. Vntoarea ciutei ca alegorie a nunii este prezent i n poezia colindelor.
70 Dup Meioiu I. 1969. 26-28. 71 Balzs L. 1994.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

71

ntr-una din variantele publicate de G. Dem. Teodorescu putem distinge cel puin dou secvene mari, dintre care prima relateaz vntoarea alegoric, iar cea de a doua reprezint o descriere aluziv a unor secvene din ceremonialul nunii. Aceast descriere aluziv apare ns i n primele versuri ale poemului, un fel de formul introductiv dialogat care evideniaz un conflict ntre tabere (familia mirelui i cea a miresei): Bun dimineaa cinstii socri mari! Mulm dumneavoastr, biei militari! Dar ce umblai, ce cutai? Ce umblm, ce cutm? La nimeni n-avem seama s ne dm. Multe mri am trecut multe ri am btut i orae i sate de departe am colindat, i nimeni seama nu ne-a luat. Cine suntei dumneavoastr S ne luai, seama noastr? Darfiindc ne ntrebai, S ne lsai cu ncetul cu-ncetiorul, S ne dm cuvntul, cu adevrul, C de multe ce sunt, i dese, Nu le putem spune alese. (F.A., II. 156) Formula dialogat ne introduce de la nceput n caracterul dramatic al ceremonialui. Nunta apare ca o dram care dezvluie un conflict ntre cele dou familii. Istoric, conflictul a fost real (cstoria prin rpire), a rmas mult vreme real pe plan economic (conflict de zestre) i continu s rmn pe plan moral. n dezvoltarea ceremonialului, conflictul a devenit un element al spectacolului. Alegoria vntorii este proiectat pe un plan fabulos; cel care vneaz este tnrul nostru mprat, cu atributele de voinicie i de perfeciune fizic ale eroului din colindele de flcu. Ca s plece la vntoare, el adun oaste mare, din grniceri, fii de boieri din cei mai mari. Alegoria vntorii fabuloase include cutarea soiei care este un motiv cu rezonane folclorice, larg prezent att n basme, ct i n cntece epice de factur veche; apoi gsirea soiei; cererea soiei. Cutarea soiei (vntoarea) se efectueaz ntr-un peisaj absolutizat: alergarm / de vnarm / munii / cu brazii / i cu fagii, / cerul / cu stelele, / cmpul / cu florile / dealul / cu podgoriile / vlcelele / cu viorelele / i satele / cu fetele. (F.A., II. 157)

72

FOLCLOR

Este o schi a unui univers integral parcurs, ale crui contururi poart semne erotice i care ne d sugestia alegerii unice, deci predestinate. Vntorii dau de urma unei fiare i ncearc s o descifreze; descifrarea implic ns un ir de ipostaze metaforice: urm de zn, urm de cprioar i urm de floare. Descoperirea e fcut de na. Apar deci primele elemente care fac trecerea de la planul fabulos, mitic, spre cel ceremonial. Logica desfurrii epice e ntrerupt, pentru c floarea nu poate fi o fiar care s fie vnat i s lase urme. ntregul discurs narativ se dezleag nu printr-un deznodmnt epic, ci printr-un simbol mitic. Textul aventurii vntoreti se transform ntr-unul amenintor i apoi conciliant: Pornirm / i venirm / pe faa pmntului, / pe aburii vntului, / bnd / i chiuind / i din pistoale trosnind, / caii ncurnd, / pe nri flcri lsnd, / rncheznd / i din unghii scprnd, / pn am sosit / i v-am gsit. / Acum, ori floricica s ne dai, / ori, de unde nu, nu scpai; / cci am venit cu trncoape / de argint / s scoatem floricica / din pmnt; / s-o scoatem din rdcin, / s-o sdim la-mpratu-n grdin, / ca acolo s-nfloreasc, / s rodeasc / locul s-i priiasc, / i s nu se ofileasc. (F.A., II. 158159) Aceste secvene subliniaz acele momente din desfurarea obiceiului care urmresc o restabilire a echilibrului social prin mpcarea celor dou pri n conflict. Potrivit unor variante, oraia mare constituie o proiecie poetic a ntregului ceremonial de nunt. Starea conflictual este punctat i pe plan ceremonial, prin modaliti i secvene foarte variate: lupta angajat la poart ntre solii mirelui i familia miresei, urmrirea i capturarea solilor, piedicile puse pe drum n calea lor, refuzul de a da mireasa, oferirea unei mirese false (o btrn, de pild) etc. Dei are corespondene reale, la nivelul ceremonialului i poeziei conflictul e ficiune, rostul lui fiind de a potena caracterul dramatic, teatral al obiceiului. n desfurarea ceremonialului, sunt remarcabile oraia schimburilor i oraia bradului. Oraia schimburilor se spune la schimbul de daruri ntre mire i mireas. Importana darurilor este sugerat printr-o fabulaie fantezist, despre un drum peste mri la arigrad, unde corbiile ncrcate cu mrfuri scumpe se scufund, despre eforturi eroice depuse de mire pentru scoaterea unei mici pri din daruri de pe fundul mrii. Texte paralele, cu aceeai fabulaie, sunt adaptate pentru mire i pentru mireas.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

73

Oraia bradului este legat de un anumit ceremonial. Un brad anume mpodobit este dus de brdar, ca sol al mirelui, la casa miresei. Oraia care se rostete cu aceast ocazie are sensul unui mesaj al mirelui ctre mireas. La maghiarii din Secuime brazii aezai la casele mirilor (la pori) sunt daruri ale fetelor i flcilor din anturajul celor doi. Unul dintre brazi este jeluit de mireas, n ajunul nunii, jeluindu-i de fapt, potrivit textului Bocetului bradului72 propria ei feciorie, anii de fat.73 Toate aceste creaii reprezint un gen oratoric al literaturii populare; tehnica lor este cea a argumentrii retorice, realizat prin limbaj tonul permanent de adresare, mijloace de contact cu interlocutorul, pri dialogate i prin argumentri, mai ales de natur fabuloas, menite s sublinieze caracterul solemn al ceremonialului i al momentului de via pe care l reprezint. Cntecele de desprire poteneaz liric secvenele ceremoniale care semnific ruperea tinerilor de vechea lor stare, exterioriznd sentimentul dureros, sau cel puin nostalgic, pe care aceast rupere l include. Dou sunt secvenele mai importante care integreaz astfel de cntece ca mrci ale unui comportament sentimental ndtinat. (Plnsul miresei, n aceste momente, nu este neaprat o reacie interioar, sau nu numai att, ci o obligaie ritual, de buncuviin.) Pregtirea miresei i a mirelui, n paralel, pentru nucleul festiv al ceremonialului, marcat simbolic la mireas prin punerea petelei (cununei, la maghiari), iar la mire prin ultimul brbierit de flcu; dezgolirea miresei, despodobirea ei de hainele ceremoniale i mbrobodirea, ca semn al trecerii definitive n rndul nevestelor.74 n cntecul de desprire cntat miresei la punerea petelei, sentimentul dureros provocat de ruptur capt accente tragice, explicabile prin nelinitea i teama pe care pasul spre necunoscut le inspir, dar i prin cstoria, adeseori forat, determinat de tranzacii familiale, reprezentnd pentru mireas o rupere de idealurile ei erotice. Cntecul de desprire, relativ unitar ca structur i substan metaforic pe tot ntinsul rii, enumer liric ipostazele eseniale ale despririi i rezonanele lor simbolice, ntr-o succesiune gradat: Frunz verde mrcin, Ia-i, mireas, ziua bun
72 gsrat 73 Balzs L. 1994. 89-90. 74 Menyasszony levetkzse, bekontyolsa

74

FOLCLOR

De la frai, de la surori, De la grdina cu flori, De la strat de busuioc, De la feciorii din joc De la strat de floricele i neamuri i vericele, De la frunza cea de brad, De la puiul cel lsat. Plnge, mireas, cu jele, C nu-i mai purta petele, Nici n degete inele i nici n urechi cercei, Nici nu-i edea cu flci. Cununia ta cea verde Cum te scoate dintre fete i te d ntre neveste; i cununa cea de flori Te scoate dintre feciori i te pune-ntre nurori. Cntai, fete, i horii P n suntei la prini; Cntai, fete, horile i v purtai florile, Dup ce vei mrita, Horile nu-i mai juca, Florile nu-i va purta, A cnta nu-i cuteza n cas de soacra-ta, n tind de socru-tu, i afar de brbatu tu. (F.A., I. 224225) Prima secven este dominat de sentimentul despririi: mireasa i ia rmas bun de la tot ceea ce a semnificat cadrul obinuit al existenei ei de pn acum. Spre a compara cu tonalitatea, coninutul i structura aceleiai categorii folclorice la maghiari, prezentm aici o variant a unui cntec de desprire (de rmas bun) a miresei din Sndominic: Dicsrtessk Atyaisten mennyben, Mert bcszsimnak most lszen kezdse Uram, Jzus Krisztus, jjj segtsgemre!

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

75

Becsletes hvek, valakik itt vannak, Az n prosodsomban krlttem llnak, Egy nhny szavamra tudom, vrakoznak, Egy kis csendessget nekem ht adjanak. Oly szomor nagy nap, kire ma virradtam, Fnyesen stsz-e rm, vagy pedig gyszosan? Gyszos letemnek szomor rja, Mr fordultl szvem oly nagy bnatra? Mert lensgomnak ma lett bezrsa. Hossz az n utam, melyiken indulok, Azrt, , Szent Atym, tehozzd fordulok, Mert ldst, seglyt csak tled vrhatok. Krlek, hogy el ne hagyj e nehz soromba, Szent fiaddal egytt llj mellettem nyomba! Hlt adok neked, egeknek Szent Ura, Hogy felvirjasztottl e mai szent napra, Gondot is viseltl rnk s mindnyjunkra, letnkre vetett rvid hatrunkra. Szles e vilg mezejn kik oly sokan vagyunk, Szletsnk utn van kt jeles napunk: Virgz ltnkben els hzassgunk, A msodik pedig lszen a gyszos hallunk. Gyszba borult az g, az id vltozik, Csak a b sokasul s az rm tvozik. Bmat sokastom, magam prostom, De azt, hogy milyenre, bizonnyal nem tudom. Jra-e vagy rosszra, azt az Isten tudja, Vagy az n j szleim szomorsgra. Ma virgzott ltem derlt hajnalra, Bztam n magamot Isten parancsolatjra, Akadtam letem jvend prjra, Akarok indulni annak szllsra. De minthogy Isten utn j szleim vannak, Tudom, arra vrnak, hogy tlek bcsjzak.

76
Els szavamot van akihez nyjtsam, Van j desapm, kitl elbcsjzak. Kedves desapm, aki engem nemzett, Kis koromtl fogva kedvelt s szeretett, A jra tantott, a rossztl rizett, Szomorsgomban vigasztalm volt, Tudatlansgomban j tancsot adott, Minden dolgaimra szemesen vigyzott, Most pediglen engem szrnyamra bocstott. Mieltt atyai hzbl kilpek, Maga eltt llvn bocsnatot krek. Kedves desapm, tudom megbntottam, Sok kegyetlen szkkal megszomortottam, Krisztus sebeire krem, engedje vtkemet, Hogy el ne vesztsem n szegny lelkemet. Msodik szavamot van akihez nyjtsam, Van j desanym, kitl elbcsjzam. Kedves desanym, ki hven dajkm volt, rtatlan koromban tejvel tpllt, Hidegtl, melegtl, mg a szltl is oltalmazott. Hogyan hlljam meg, hogy engemet szeretett? Met ha beteg voltam, velem kesergett, Ha pedig vigadtam, maga is rvendett, rmet, gytrelmet mindvgig kvetett.

FOLCLOR

Kedves desanym, ne epessze magt, Bocssson el engem mint msodik hajadon lenyt. Tudom, hogy sajnlja tlem elvlst, Magam helyett krem az rnak ldst. Kedves desanym, ha fjok is, Csak szaktson le szvrl, Eressze el keblrl zokog gyermekt. Mit futott rettem lelkibl epedve, Egyedl Istentl lehet megfizetve.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

77

Kedves desanym, bocsssa meg, Tudom, megbntottam, Sok kegyetlen szkkal megszomortottam. Kedves testvreim, lljatok elmbe, Mert sr knnyek radtak szemembe. Szerettk m egymst bba s rmbe, Ezutn se hagyjuk egymst e pros letbe. J lenybartim, hozztok fordulok, Fogadjtok ti is egy nhny szavamot! Midn a fk tavasszal levelet hajtanak, Azok is rmet s vgsgot mutatnak. n is oly rmmel fordulok hozztok, ldst, seglyt krek mennybl tiretok. Gyaraptson a szp erklcskben, ldst s szerencst adjon ltetekben. Mert j lenybartim, kik eddig voltatok, Hogyha rtok nzek, szintn megjulok. De szvemben ersen bsulok, Mert szp koszortokbl immr most kivlok, Istentl nektek is minden jt kvnok. Ksznm tinktek szp bartsgtokat, Irntam mutatott szp nyjassgtokat. Bkessg ksrje minden lpsetek, rdemkoszorkkal ragyogjon ltetek. Majd, ha elj ama vgs ra, Melyben el kell mennnk az rnak szavra, llhassunk mindnyjan Szent Fia jobbjra. Kedves rokonim, kedves szomszdok, S az n tiszteletemre esszegylt kedves vendgek! Tudom, elksrnek engem arra a helyre, Ahol ldoztatik Krisztus teste s vre, A hetedik szentsgnek felvtelre. Dicsrtessk Atyaisten mennybe, Mert bcszsomnak most lszen vgzse.75
75 Balzs L. 1994. 105-108

78

FOLCLOR

Pentru sensibilizarea coninutului i atmosferei afective, a structurii i limbajului, reproducem, n traducere liber, i n limba romn: Ludat s fie Isus Cristos n cer, cci oraia-mi de rmas bun ncep acum. Doamne Isuse, ajut-m! Toi care suntei aici, oameni de credin, cei care m-nconjurai n momentul nperecherii mele, tiu c ateptai de la mine cteva vorbe de rmas bun, dai-mi, deci, cteva clipe de linite. Ziua, n a crei zori m-am trezit, e att de trist. Tu, Soare, cum m luminezi?, strlucind, ori ndoliat? Ceasul trist al vieii mele ndoliate, de ce te-ai preschimbat spre durerea att de mare a inimii mele? Cci azi se pune capt fecioriei mele! Lung e calea pe care voi pi acum, de aceea ie m adresez, bunul meu Dumnezeu, cci ajutor i blagoslovire numai de la tine pot atepta. Te implor, s nu m prseti n aceste clipe grele, mpreun cu fiul tu cel sfnt s stai alturi de mine! i sunt recunosctoare, Doamne, stpn al cerului, c ne-ai dat lumin i pentru azi, c ai avut grij de noi, de viaa noastr scurt, limitat. Cei care trim pe aceast lume, dup natere avem dou zile distincte: prima e csnicia, n floarea vieii noastre, a doua va fi moartea noastr ndoliat. Cerul s-a ntunecat, se schimb vremea, tristeea sporete, veselia se ndeprtez. Iar eu mi sporesc necazurile, cstorindu-m. Dar cu ce perspectiv, desigur, e o tain. De va fi bun, ori rea, Dumnezeu tie, ori spre durerea prinilor mei dragi. n zorile acestei zile am dat ascultare poruncii Domnului, gsit-am perechea vieii mele viitoare, i vreau s pornesc spre slaul lui. Dar ntruct dup Dumnezeu am prini dragi i buni, tiu c ateapt s-mi iau rmas bun de la ei. Am cui adresa primul meu cuvnt, am tat dulce, de la care s-mi iau rmas bun. Drag tat, care m-ai conceput, de mic m-ai ndrgit i m-ai iubit, m-ai instruit, ocrotindu-m de rele, m-ai consolat, cnd am fost trist, povuindu-m, cnd am fost netiutoare, ai avut grij de lucrurile mele, iar acum m lai s zbor din cuibul tu. nainte de a iei din printescul tu cmin, iat-m n faa ta, cerndu-i iertare. Drag tat, tiu c te-am suprat, te-am ntristat, adesea, cu vorbele mele crude. Te rog, iart-mi culpele, salveaz-mi sufletul de pierire.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

79

Am cui adresa i cel de al doilea meu cuvnt, am mam dulce de la care pot s-mi iau rmas bun. Drag mam, doica mea credincioas, care m-ai alptat din primele mele clipe nevinovate, m-ai ocrotit de frig, de dogoare, de vnt. Cum s-i rspltesc dragostea ta? Cci dac eram bolnav, suprat ai fost, iar cnd m-am nveselit, ncntat ai fost. Drag mam, nu te consuma, elibereaz-i pe cea de a doua ta fiic. tiu c te doare c m despart de tine, dar cer blagoslovirea domnului pentru tine. Drag mam, chiar dac te doare, tot rupe-m de pe inima ta i desparte-te de fiica ta plngnd. Ct ai alergat, Doamne, pentru mine!? Numai Domnul te poate rsplti. Drag mam, elibereaz-m! tiu c te-am suprat, te-am necjit cu vorbele mele crude. Dragii mei frai, nirai-v n faa mea, cci ochii mei sunt plini de lacrimi. Ne-am iubit i la bine i la ru i s nu ne desprim nici de acum nainte. Fetelor, prietenelor mele bune, vou m adresez, ascultai i voi cteva vorbe de ale mele! Precum primvara copacii nfloresc, iradiind fericire i voie bun, aa m ntorc spre voi, implornd pentru voi blagoslovirea cerului. S v sporeasc frumoasele voastre moravuri, s v aduc belug i noroc n via. Dragele mele prietene ce mi-ai fost, acum, c m uit la voi, m simt renscut. Dar i tare m ntristez, cci prsesc cercul vostru frumos. V mulumesc pentru prietenia voastr cald, pentru blndeea de care ai dat dovad. Pacea s v nsoeasc paii, viaa voastr s fie ncoronat de succese. Rudele mele scumpe, stimai vecini i toi oaspeii dragi care v-ai adunat n onoarea mea! tiu c m vei nsoi la acel loc unde se jertfete trupul i sngele lui Isus, pentru a fi martori cnd m voi mprti de cel de al aptelea sacrament. Ludat s fie Tatl nostru din ceruri, cci oraia mea de rmas bun, acum, se va termina. Spre deosebire de notele tragice din cntecul de desprire al miresei, cntecul la brbieritul ginerelui este mai senin, pendulnd ntre regret i glum: Foaie verde de cicoare, Aoleo, ce bine-mi pare C vine vinerea mare, Mustaa mi se-mpresoar, Pleac taica s m-nsoare

80

FOLCLOR

P n azi cu fetele, Mine cu nevestele, Poimine cu babele, S-au dus tinereele. (D.C.S. 17) Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei ntre viaa liber, fr griji, i rspunderile de gospodar ce-l vor apsa dau natere regretului pentru ce rmne n urm, fr ca perspectiva viitorului s apar ntr-o lumin sumbr. Busuioc uscat pe mas Rmi, mam, sntoas, C eu plec ca s-mi fac cas; S-mi fac cas luminoas, Nu ca asta-ntunecoas i-apucai pe potecele, Gsii dragostile mele Sub un maldr de nuiele. Zburar dragostili; Nu tiu-n ap se-necar, Sau n piatr se-ncuiar (D.C.S. 1718)

5.1.2.3. Poezia ceremonialului de nmormntare Moartea este cea de a treia mare trecere dintr-o stare n alta a omului, totodat i cea mai crud. Pentru medicin moartea este un adversar pe care nu-l poate nvinge niciodat. Pentru tiina folclorului, n schimb, este un prilej de a cerceta profundele componente ale culturii umane: spiritualitatea, fondul psihic, comportamentul uman, viziunea asupra vieii; relaia ntre via i moarte, ntre cei vii i mori, ntre mort i colectivitate etc. ntregul complex al obiceiurilor de nmormntare reprezint ceremonializarea unui eveniment biologic inevitabil, cu implicaii sociale profunde, care antreneaz un ntreg sistem de concepte, credine i atitudini. Moartea este resimit mai nti, pe planul realitii cotidiene, ca o desprire definitiv a defunctului de familie i de o colectivitate mai larg, structurat pe criterii de rudenie, vecintate i generaie. Marea desprire nu reprezint ns n concepia tradiional o ncheiere definitiv a destinului individului, dincolo de care nu mai exist nimic i nu se mai continu nici o legtur cu lumea viilor, ci o trecere ireversibil, din lumea aceasta n lumea de dincolo. De aici rezult atitudini fundamentale, cu implicaii pe plan ceremonial:

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

81

a) grija pentru ca desprirea, trecerea i integrarea n lumea de dincolo s fie perfecte i definitive, pentru a evita rentoarceri, n afara firii, ale defunctului n lumea viilor (strigoi, moroi); b) sentimentul c ntre defunct i cei vii pot fi restabilite legturi fireti. Credina i miturile generate de acest sentiment s-au constituit, la unele popoare primitive, ntr-un adevrat cult al morilor, apoi al strmoilor, cu prelungiri n culturile folclorice de mai trziu. n ceremonialul de nmormntare, accentul va fi pus deci pe secvenele care marcheaz marea desprire i pregtesc marea trecere. Semnificaia i rostul acestor secvene sunt polivalente: ele trebuie s asigure perfecta desprire i trecere; n acelai timp trebuie s serveasc refacerea echilibrului moral i social al familiei i colectivitii mai largi. Ele sunt destinate totodat ameliorrii durerii tragice determinate de contiina ireversibilului. Din acest motiv moartea este conceput, imaginar, ca o lung cltorie, marcat i pe plan ceremonial. Toate aceste semnificaii, reinterpretate n termenii gndirii mitice, domin poezia ceremonialului funebru. Cntecele ceremoniale de nmormntare se grupeaz, de fapt, n dou serii paralele. Prima serie are un caracter general, fiind alctuit, n principal, din cntecul zorilor, interpretat la casa mortului n zorii celor dou zile dintre moarte i nmormntare, cntecul de rmas bun, cntecul mare, n care defunctului i se dau sfaturi pentru marea lui cltorie, cntecul de petrecut, interpretat n timpul cortegiului de nmormntare, i un cntec n care defunctului i se dau sfaturi asupra felului n care trebuie zidit locuina de veci. A doua serie este reprezentat de cntece ale bradului. n regiunile de munte ale Olteniei, n unele pri din Banat i n sudul Ardealului, mai cu seam n Hunedoara, exist i astzi obiceiul ca la cptiul celor mori de tineri, s se pun un brad. O ceat de flci, de obicei apte sau nou, plecau la pdure pentru a tia bradul. Se tia un brad tnr, lung de patru pn la cinci metri, care era curat de crci pn aproape de vrf, unde i se lsa doar o mic coroan. Flcii luau bradul pe umr i porneau cu el spre sat. La sosirea n sat un grup de femei i ntmpinau cu cntecul bradului. La casa mortului bradul era mpodobit cu flori, panglici i clopoei. Astfel mpodobit, bradul era aezat lng cas pn n ziua nmormntrii. n convoiul de nmormntare bradul era purtat de doi flci i nsoit

82

FOLCLOR

de femeile care cntau cntecul. n cimitir era aezat la capul mortului i lsat acolo pn se usca i cdea. La maghiarii din Secuime acest obicei se practic (ex., Sndominic, Tometi, Armeni, Plieii de jos etc.), la nmormntarea tnrului decedat. Se aleg patru brazi de mrimea pomului de crciun, se mpodobesc cu panglici albe, se poart n convoi de tineri de acelai sex cu decedatul, n dreptul celor patru coluri ale sicriului, apoi se nfig la cele patru coluri ale mormntului. Vrfurile lor sunt ntoarse i legate cu panglic neagr, marcnd ntreruperea unei viei tinere.76 La romni, cntecul bradului are o tematic relativ unitar pe ntreg teritoriul lui de rspndire. Varianta de mai jos a fost publicat de C. Briloiu. Bradule, bradule / Cin i-a poruncit / De mi-ai cobort / De la loc pietros / La loc mltinos, / De la loc cu piatr / Aicea la ap?/ Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit, / C i-am trebuit / Vara la umbrit, / Iarna la scutit. / La mine-a mnat / Doi voinici din sat / Cu prul lsat / Cu capu plecat, / Cu roua pe fa, / Cu ceaa pe brae, / Cu berde la bru, / Cu colaci de gru, / Cu securi pe mn, / Merinde pe-o lun. / Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut. / i ei au plecat / Din vrsat de zori, / De la cnttori, / i ei au umblat / Vile cu fragii, / i munii cu brazii, / P n m-au gsit, / Bradul cel pocit. / Pe min m-au ales, / Pe izvoare reci, / Pe ierburi ntregi, / Pe crac uscat, / De moarte lsat. / Ei cnd au venit, / Jos au hodihnit, / Au ngenunchiat, / De amndoi genunchi / i s-au nchinat. / Iar s-au sculat, / Cu securea-au dat, / Jos m-au dobort, / M-au pus la pmnt. / i ei m-au luat, / Tot din muni n muni / Prin brdui mruni. / Tot din vi n vi / Prin brazi mrunei, / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne, / Ci ei m-au luat / Tot din vale-n vale, / Cu cetina-n vale, / S le fiu de jale, / Cu poale lsate, / A jale de moarte. / Eu dac tiam, / Nu mai rsream, / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe min m-au minit, / C-au zis c m-or pune / Zn la fntn / Cltori s vin. / -au zis c m-or pune / Tlpoaie la cas / S m indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei c m-au pus / La mijloc de cmp,
76 Balzs L. 1995. 141-142.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

83

/ La cap de voinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu / -a urla moriu. / i s mai aud / Cocoii cntnd, / Muieri mimind / i preoi cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie. / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning, / Cetina s-mi frng. Eu dac tiam / Nu mai rsream, / Eu de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei m-au mbunat / C ei m sdesc / Nu m scuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de tmie / Mai pe la mijloc / Chii de busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la crngurele / Chi de ocheele. / Tot mil i jele. / Eu dac tiam / Nu mai rsream, / Eu de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. (Din judeul Gorj) Poezia se cnt pe o melodie solemn77, ea fiind, prin simboluri legate de tierea bradului, exprimarea durerii pe care o trezete moartea. Bradul este pomul vieii. El apare i n obiceiurile de natere i n cele de nunt. Cntecul ncepe prin ntrebarea pe care grupul de femei care-l cnt la unison, o pune bradului pe care-l ntmpin la intrarea n sat. Este o situare n realitatea imediat, o ntrebare retoric. Versurile care cuprind aceast ntrebare rsun la nceput ca un semnal menit s atrag atenia asupra actului solemn pe care l reprezint cntecul. n continuare cntecul prezint ca ntr-un monolog al bradului descrierea ceremonialului cu care el este tiat, adus n sat i pus la cptiul mortului. Cel care a poruncit bradului s coboare de la loc pietros la loc mltinos este mortul, dalbul de pribeag. Aceast metafor, folosit n majoritatea cntecelor ceremoniale, amintete vechile metafore care au la baz interdicia verbal, un tabu. n concepia tradiional, ea izvorte din ideea c moartea este o mare cltorie din lumea celor vii n lumea celor mori. Pribeag n limbajul popular este cel care i-a prsit casa i pe ai si i rtcete prin lume. Descrierea ritualului tierii bradului se face prin imagini impresionante, realizate cu mijloace simple. Tierea ncepe printr-un act ceremonial. Voinicii ngenunche i se nchin. Bradul cade ca un om. Descrierea este simpl, halucinant, ca a unui omor: Cu secure-au dat, / Jos m-au dobort, / M-au pus la pmnt. Bradul este predestinat, nsemnat de soart, pocit, Cu craca uscat / De moarte lsat. Propoziiile simple, juxtapuse, mijloacele de expresie elementare asigur vigoarea imaginii.
77 Din pcate, nu dispunem de melodie.

84

FOLCLOR

Cntecul red apoi, n cadrul ceremonial transmutarea bradului din natur n funcia lui ritual. Bradul este cobort din munte ntr-un chip neobinuit pentru celelalte lemne, ntr-un chip care indic cu anticipaie rolul nou care i se pregtete. Imaginile sunt evocatoare de moarte: Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie, / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad, / Ninsoarea s ning, / Cetina s-mi frng. Refrenul prin versurile Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut, prin repetare, poteneaz durerea la moartea acelui tnr. n zorii zilei, cnd mortul este n cas, se cnt un alt cntec ceremonial, cntecul zorilor. i el este cntat tot de un grup de femei la unison i uneori antifonic. Prima parte a cntecului descrie ceremonia de nmormntare real dup care femeile se adreseaz mortului, cntndu-i sub form de sfaturi, marea cltorie pn n lumea cealalt cnd se va integra n neamul celor mori. Cntecul cere zorilor, s vin mai trziu pentru a putea face pregtirile de nmormntare. Printre cntecele ceremoniale, n anumite locuri exist i un cntec n care se mulumete n numele mortului celor care l-au priveghiat sau au venit s-i ia rmas bun de la el: Ridic, ridic Gene la sprincene, Buze subirele, S grbeti cu ele. Cearc, drag, cearc, Cearc i griete, De le mulumete. La strini, la vecini, Cui a fcut bine De-a venit la tine Eu nu pot, nu pot, Nu pot s griesc, S le mulumesc. Mulumi-le-ar Domnul, C eu nu li-s omul. Ieri de diminea Mi s-a pus o cea, Cea la fereastr, -o corboaic neagr

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

85

Pe sus nvolbnd, Din aripi pleznind Pe min m-a pleznit Ochi-a-mpienjenit, Faa mi-a zmolit, Buze mi-a lipit. Nu pot s griesc S le mulumesc. Mulumi-le-ar Domnul, C el mi-a dat somnul, Mulumi-le-ar sfntul, C el mi-a luat gndul. (F.A. II., 242243) Merit s fie relevat imaginea poetic a trecerii de la via la moarte. Corboaica neagr, simbolul morii, nu zboar ci nvoalb, nvluiete pe cel menit s treac pe lumea cealalt. Dar dincolo de aceast reprezentare simbolic, apare descrierea fenomenului biologic al morii. Ochii mpienjenii, faa smolit, buzele lipite, gndul ce i-a fost luat, omul care nu mai este om. Secvena urmtoare pare a fi o convorbire cotidian: Scoal, Ioan, scoal, Cu ochii privete, Cu mna primete, C noi am venit, C am auzit, C eti cltor Cu roua-n picioare, Cu ceaa-n spinare Pe calea cea lung, Lung, fr umbr. i noi ne rugm Cu rugare mare, Cu strigare tare, Sam tu s iei, Sama drumului, i s nu apuci Ctr mna stng, C-i calea netng Cu bivoli arat, Cu spini semnat.

86

FOLCLOR

i-s tot mese strnse, Cu fcliile stinse. Dar tu s-mi apuci, Ctr mna dreapt, C-i calea curat, Cu boi albi arat, Cu gru semnat. i mi-s tot mese-ntinse Cu fclii aprinse. (F.A., II. 243-244) Desprirea de mort nu se face ns numai prin aceste cntece de ceremonial ci i prin bocete. Bocetul este o lamentaie improvizat pe o jalnic melodie. De multe ori improvizarea este chiar neversificat. Bocetul nu este legat de momente precise ale ceremonialului de nmormntare. Se poate boci n tot timpul, din momentul morii pn la ntoarcerea din cimitir. Se obinuiete n general ca femeile care vin s vad pe cel mort s boceasc de ndat ce au intrat n cas. Datorit caracterului lor improvizat i duratei lor, bocetele ajung nite lungi poeme n care elementele din viaa celui mort se mpletesc cu sentimentele celor prsii i cu consideraii asupra ceremonialului sau datinelor satului: Cuscre drag i mai drag, / Da mai zi cuscre ceva, / C nu-i era seama aa, / Ca s nu zici nimica. / Scoal cuscre, hai la noi, / C neamurile umplu casa, / Cuscre drag i mai drag (). / Da cuscre unde-ai plecat / De-aa frumos te-ai gtat? / Ai plecat la trg departe / Ca s cumperi sntate. / Trgu s-o fost ncheiat, / Cu sntatea ai gtat () / n arigrad cnd vei intra, / S te uii la direapta. / Este un pom mare-nflorit / -un scaun de hodihnit. / -o fntni lin / -un scaun de hodihn / i puin s zboveti, / Cu micua s vorbeti. / i de noi te va-ntreba / C ce facem pe-aicea. / Da s-i spui cuscre aa / C de fcut facem bine / Da plngem n toate zile. / Nu e zi i nu e ceas / S n-am lacrimi pe obraz / () Da cuscre, unde ai plecat? / La csua ta cea nou / Nu te ninge, nu te plou, / Nu te-atinge pic de rou. / Nice vntu nu te bate, / Nice soare nu te arde, / Cuscre drag i mai drag. / Te roag de sptori / S lese rsufltori, / S lese patru fereti, / Pe una s vie luna, / i pe una soarele, / i pe una jalele. / i pe una s mai vie / Cte-o zi de liturghie, / Cuscre drag i mai drag. (Din Fgra)

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

87

Priveghitul dureaz de obicei dou nopi i se face pentru a nu lsa mortul singur pentru ca nu cumva s se ntmple vreun accident, s cad luminrile, s ia foc etc. Exist n folclor credina c mortul trebuie pzit ca s nu treac prin faa lui, pe sub el sau peste el vreun animal, pisic, cine, gin etc. cci se preface n strigoi. n obiceiurile funerare de altdat, priveghitul a fost secvena n care neamul celor vii s-a desprit de cel mort, care plecase pe calea cea lung. Priveghiul este un rit pre-cretin, de separare a neamului celor vii de cel mort, nainte de integrarea lui n neamul celor mori.

5.1.3. Poezia descntecelor

Spre deosebire de obiceiurile de peste an sau cele legate de momente importante din viaa individului, descntatul nu are un caracter ocazional i, ca atare, nu implic instituirea unui moment ceremonial. Practicarea lui este determinat de situaii individuale cu caracter imprevizibil, care depesc cursul normal al vieii. Funcia lui este tocmai aceea de a elimina imprevizibilul, abaterea de la normal, i de a reda vieii cursul ei firesc. Trebuie spus c se descnt, de preferin, nainte de ivirea zorilor sau seara dup apusul soarelui, n anumite zile ale sptmnii. Aceast condiionare de timp, ns, nu constituie o excepie, ci ine de caracterul ezoteric al ritului i de eficiena lui magic. Descntecele i au originea n cultura primitiv i mai ales n manifestrile ei care in de gndirea magic orientat spre scopuri utilitare exprese. Att n poezia ct i n practica descntecului predomin factori care vorbesc despre strvechi credine magice, despre ncercrile omului de a supune forele naturii prin puterea cuvntului i a gestului. Mai trziu, peste acest strat primar s-au suprapus credinele superstiioase n duhuri i sfini, derivate din mitologia cretin. Dup opinia lui M. Pop, dou sunt elementele mitice care au condiionat i au favorizat apariia i dezvoltarea descntecelor: a) dualismul credinei ntr-un geniu al rului (provocator al bolilor) i al binelui. n cretinism acest dualism se concretizeaz n opoziia diavol / dumnezeu; b) credina n puterea magic a cuvntului.78
78 Pop M. 1976. 219.

88

FOLCLOR

La acestea se adaug un factor legat de practica oficierii ritului: existena profesionistului, amanul, vraciul, vrjitorul. Toate aceste elemente s-au cristalizat de timpuriu, deci i originea descntecelor este foarte veche. Ele au cunoscut o prezen consistent n cultura antic. Babilonienii aveau o literatur foarte bogat de exorcisme, adic despre practicile magice pentru alungarea duhurilor rele. La descntat sunt folosite diferite plante (frunza de prun i salcie, usturoiul, lemnul de alun, busuiocul, cimbrul, mceul, leuteanul etc.), selectate n virtutea calitilor lor vindectoare, cunoscute i verificate de popor n urma unor practici milenare. Folosirea obiectelor este i ea rezultatul unor practici similare. Obiectele investite cu valoare magic i utilizate n descntat se integreaz, n mare parte, n orizontul concret al vieii rurale: cuite, fuse, mturi, foarfeci, chei, site, ace, securi, sape etc. Ca substane i obiecte cu valoare mai mult magic erau folosite apa nenceput, sarea, smoala, crbunele, jratecul, pmntul, fierul, plumbul, piatra, aluatul, untura, mierea, ceara, pianjenul, oule etc. Fiind o practic profesional ezoteric, descntecul se transmite de la o generaie la alta n cercuri nchise, prin iniiere. Evoluia descntecului ca gen st sub semnul unui puternic conservatorism, eficiena magic a cuvntului fiind condiionat de respectarea strict a formulei n care este organizat i de caracterul secret al acestei formule. Astfel se i explic preferina pentru formulele exotice. Poeziei descntecelor i este caracteristic o mare inventivitate n limbaj. Descntecele au fost poeme cu funcie ritual puternic, constituind principalul component al actului magic al descntatului i principalul purttor de eficien magic. Cele mai frecvente sunt descntecele de boal i descntecele de dragoste. Boala este un accident care ntrerupe cursul normal al destinului individual, iar descntecul are funcia magic de a restabili starea de sntate. Nemplinirea erotic, cu implicaiile ei privind cstoria, este, de asemenea, un obstacol n realizarea destinului individual. Descntecul erotic este menit s provoace depirea acestui obstacol, fie prin nfrumusearea fetei, fie prin vrjirea flcului. Redm un descntec erotic n care beneficiarul este nsui transmitorul mesajului: Ap alb pomiroas m spal, m f frumoas, s li plac eu junilor ca laptele pruncilor,

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

89

ca vinu boierilor, s fiu ca sfntu Soare cnd rsare, ca i mrul plin de floare, ca o capr bourat de toat lumea ludat. Textul este conceput sub semnul magiei analogice, realizat prin comparaii. Exist i descntece de aprare a recoltei i a vitelor. Un numr de descntece marcheaz secvene ale obiceiurilor de natere, efectul magic al acestora interesnd nu numai destinul noului nscut, ci ntreaga familie i grupul de rudenie. Textul descntecelor abund n construcii inedite, n formule organizate n structuri convenionale, care implic ns un grad nalt de formalizare.

5.2. Literatura aforistic i enigmatic

Literatura aforistic i enigmatic se constituie din dou categorii folclorice care se pot caracteriza prin strnsa corelaie dintre funcie i sistemul metaforic deosebit de expresiv. Poate n nici o alt categorie folcloric nu se poate observa mai bine, ca n aceste dou, contopirea, aliana att de intim a limbajului metaforic, figurativ i coninutul textului. Ele sunt autentice creaii poetice, lirice. Este vorba de proverbe i ghicitori. Att proverbele ct i ghicitorile sunt mesaje de dimensiuni reduse, fapt care a determinat ncadrarea lor ntr-o aa-numit categorie a genurilor mici sau a speciilor scurte. n afar de dimensiune, ns, nimic nu justific departajarea convenional a unei astfel de categorii, ele fiind purttoare de informaii majore, n forme extrem de concentrate. Proverbele i ghicitorile se realizeaz, ca i poezia de ritual i ceremonial, n contexte funcionale determinate, n afara crora actualizarea lor nu are raiune. Actualizarea proverbelor este condiionat de contexte concrete, care presupun anecdoticul, situaii i comportamente ntmpltoare etc. Marea diversitate implicat de caracterul concret al contextelor funcionale a determinat dezvoltarea unui repertoriu foarte bogat de proverbe, n cadrul cruia se gsesc rspunsuri corespunztoare situaiilor contextuale ce se cer rezolvate.

90 5.2.1. Proverbe i zictori

FOLCLOR

n lumina cercetrilor, proverbul apare ca o expresie impersonal i de mare vechime, nzestrat cu autoritate i purttoare de nelepciune. Cele mai vechi date referitoare la proverbe ne parvin de la sumerieni care le foloseau n scop didactic. Este o categorie folcloric foarte rspndit. Proverbele sunt propoziii sau fraze scurte, n care se exprim concis i sugestiv, n formulare stabilizat, rezultatul unei experiene i care conin o pova, o nvtur. Proverbele se transmit pe cale oral, avnd un evident caracter tradiional. Coninuturile lor au profunzime filozofic, avnd ca nucleu probleme morale, nelepciuni aplicabile n diferite situaii de via. Mesajul proverbului nu este comunicat direct, fiind un coninut para-proverbial.79 Majoritatea definiiilor care s-au dat converg n a considera proverbele ca forme de creaie literar (exist i opinii opuse!), ca forme de cunoatere primitiv sau popular i ca expresii lingvistice. Accentul cade ns pe caracterul filozofic al proverbelor, pe calitatea lor de a exprima fructul experienei popoarelor. Rivarol vede n ele cugetarea tuturor secolelor redus n formule, iar J. P. Leroux80 le consider sentine care conin un adevr confirmat prin mrturia i experiena secolelor trecute.81 Originea lor trebuie cutat, dup Leroux, n cunotinele cucerite de om printr-o experien ndelungat. Caracterul literar al proverbelor a fost legat, n general, de cel filozofic, pentru c roadele experienei umane au fost conservate n expresii de mare plasticitate, n care metafora, alegoria i simbolul intervin efectiv pentru a sensibiliza ideea. S-a observat ns c nu toate proverbele utilizeaz aceste mijloace expresive, c exist, deci, proverbe metaforice (sau alegorice) i nemetaforice. De aici s-a tras concluzia c proverbele nu alctuiesc integral o literatur, sub raport artistic, pentru c un numr deloc neglijabil dintre ele nu ntrunete calitile mesajului literar. Cu toate acestea, ntre un proverb nemetaforic, cum ar fi Cine se scoal de diminea, departe ajunge, i unul metaforic, ca Buturuga mic rstoarn carul mare, nu sesizm deosebiri de esen, doar c ele se afl, din punct de vedere artistic, pe trepte valorice diferite. Dac n bagajul paremiologic al unei culturi exist i expresii nule ca valoare estetic, acest
79 Mnl vol.3. 80 Amndoi sunt autori francezi de dicionare. 81 Pop M. 1976. 231.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

91

fapt nu infirm considerarea proverbelor ca gen de literatur beletristic, pentru c asemenea accidente nu sunt strine nici poeziei, nici prozei i nici chiar teatrului. Aadar, se impune ca proverbele s fie studiate n primul rnd ca specie de literatur folcloric. Caracterul colectiv, oralitatea, anonimatul, raportul specific dintre tradiie i inovaie, ca trsturi specifice ale faptelor de folclor, domin i limbajul proverbial, manifestnd ns anumite particulariti determinate de natura i condiiile acestui limbaj. Ca specie literar, proverbele sunt definibile prin coninut specific, funcie specific i mod de realizare specific. Prin specificitatea coninutului nu nelegem numai sfera tematic, mai puin relevant, ci mai ales modalitatea de manifestare a lui. n cazul proverbelor, modalitatea de manifestare a coninutului este determinat de faptul c: a) proverbele sunt scurte, nedepind limitele unei fraze; b) sunt aplicate la situaii, contexte particulare, dar care practic sunt nelimitate ca numr; c) alctuiesc un ansamblu care se manifest ca un limbaj (sistem de exprimare) filozofic, n cadrul cruia sensurile se ntretaie, se contrazic, se mplinesc sau se aprofundeaz reciproc. A analiza coninutul proverbelor n funcie de scurtimea lor nseamn a le judeca separat, ca uniti independente. Pentru aceasta este necesar, n prealabil, delimitarea unor tipuri de expresii paremiologice. Diferenierea clasic a proverbelor de zictori constituie, n acest sens, un punct de plecare, dar nu este suficient. Expresii ca Zile negre; Zile fripte; Soare cu dini etc. reprezint noiuni a cror sfer este restrns printr-un determinativ; determinativul ne apare ca un epitet metaforic ce d noiunii determinate o semnificaie stabil. n alte expresii A tri de azi pe mine; A cuta ziua de ieri etc. sesizm aciuni individualizate printr-un complement metaforic. n limbajul curent, ele nu apar la infinitiv, ci la indicativul prezent. n rnd cu exemplele de mai sus pot fi considerate expresiile de tipul Rupt din soare; Ct toate zilele etc. Din punct de vedere gramatical ele sunt nume predicative (raportate la context) crora metafora le d, de asemenea, o semnificaie stabil. Ceea ce caracterizeaz toate aceste formule este faptul c ele nu pot alctui o fraz sau o judecat. ntr-un context particular, ele apar ca predicate logice sau ca elemente ale predicatului logic. O alt serie de expresii proverbiale poate fi cutat n cele de tipul: La pomul ludat s nu te duci cu sacul; Strnge bani albi pentru zile negre.

92

FOLCLOR

etc. Acestea sunt propoziii imperative, negative sau afirmative, care prin coninutul lor implic ideea de bine sau de ru i impun n mod expres un sfat, un ndemn, o pova. Structura lor logic reliefeaz o persoan (creia i se adreseaz sfatul), o comportare (atitudine, aciune) indicat sau contraindicat i un element de relaie (mprejurare, agent, condiie) n legtur cu care se d sfatul. Accentul logic poat s cad pe persoan, proverbul reprezentnd n acest sens o atitudine fa de ea (Fgduiete numai ce poi da.). Semnificaia proverbului este un repro la adresa persoanei implicate. Accentul poate s cad pe agentul de relaie. De pild n La pomul ludat s nu te duci cu sacul, reproul nu vizeaz persoana creia i se d sfatul, ci agentul n legtur cu care se d sfatul. O a treia mare grup de expresii paremiologice se refer la cele care ne apar sub forma unei propoziii enuniative, afirmative sau negative, care exprim n mod direct i deplin o judecat. De pild: Cine se scoal de diminea, departe ajunge; Fiecare-i dator cu o moarte; Sntatea e mai bun dect toate; Pisica blnd zgrie ru; Cinele care latr nu muc; Ulmul nu face pere etc. Ele au toate elementele care alctuiesc o judecat complet. Aadar, considerate izolat, toate formele paremiologice corespund unor uniti logice: cele din primul grup sunt sintagme care apar, n context, ca predicate logice sau elemente de predicat logic; cele din grupul al doilea sunt propoziii imperative care nu constituie judeci propriu-zise, dar se constituie pe baza unor judeci pe care, ca atare, le implic; cele din grupul al treilea alctuiesc judeci de sine stttoare. Cele din grupurile al doilea i al treilea sunt considerate global ca proverbe. ntre ele exist ns diferene sensibile care ne oblig s le clasm separat. Vom diferenia deci n limbajul paremiologic trei categorii de expresii: zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise. Formulele paremiologice care relev structuri diferite de cele analizate sunt relativ rare. Exist, de exemplu, o serie de proverbe exclamative care pot fi considerate derivate ale proverbelor propriu-zise.Brbat bun i usturoi dulce (adic brbat bun i usturoi dulce nu exist!); Feretem, Doamne, de dumanul din cas, c de cel de afar m feresc singur! (adic dumanul din cas este mai periculos dect cel de afar). Sunt i mai rare proverbele dialogate:

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

93

Cine i-a spart capul? Frate-meu! De aceea i l-a spart aa tare! (adic: Fratele i sparge capul mai ru ca strinul.) sau: Ce este mai ru ca o femeie? Dou (adic: Mai ru dect o femeie nu poate fi dect prezena a dou femei.). n mediile folclorice, proverbele sunt considerate ca exprimnd un adevr incontestabil marcat prin autoritatea pe care le-o d tradiia, experiena ce st la baza lor i acceptarea lor foarte larg. Proverbul reprezint un consens formulat printr-un simbol logic. n lipsa acestuia el, adeseori, nu ar avea sens. De exemplu, Lupul lup rmne este o tautologie care nu spune nimic. Dar datorit consensului n privina simbolului logic proverbul reprezint o judecat adevrat: lupul nu se schimb, lupul rmne ru totdeauna = omul ru rmne ru totdeauna. Proverbele ca Ochii sunt lumina trupului; Somnul e oglinda morii; Capra sare masa, iada sare casa sunt neadevrate din punct de vedere logic, dar adevrate din punctul de vedere al consensului colectiv. Coninutul lor se caracterizeaz prin implicarea unei atitudini subiective n raport cu obiectul. Alte proverbe ca Cine se scoal de diminea departe ajunge; Buturuga mic rstoarn carul mare; Cuptorul bun coace pine bun sunt false generalizri, din punct de vedere logic, determinate de neglijarea unor date care condiioneaz predicatul logic. Adevrul proverbial, consensul colectiv deriv ns tocmai din aceast fals generalizare. Dac n expresiile de mai sus falsa generalizare se bazeaz pe o experien verificabil, n proverbe ca Cinele care latr nu muc; Pisica blnd zgrie ru falsa generalizare se ntemeiaz pe o experien neverificabil. Efectul este acelai, dar mai puternic, pentru c solicit n plus vigilena gndirii. n concluzie, proverbele reprezint un consens etic general, valabil pentru un numr foarte mare de oameni. n general, proverbele exprim, printr-o judecat de tip inferior, un adevr formulabil printr-o judecat de tip superior, sau declaneaz n mintea interlocutorului pentru a fi decodat un ntreg i complicat raionament inductiv.

94

FOLCLOR

Proverbele apar ca forme de nsuire estetic a realitii; ele nu reprezint o cunoatere teoretic bazat pe gndirea strict logic, dei unele din ele se apropie de aceast modalitate, ci reflect lumea lucrurilor concrete sau particulare, cu scopul de a dezvlui o semnificaie mai larg, o nsuire sau un raport necesar ntre lucruri. n consecin proverbele se comport ca mici opere literare. Valoarea lor estetic este cu att mai mare, cu ct formularea este mai aproape de senzorial (de o experien direct) i cu ct acest senzorial exprim o idee mai general. Proverbele nu sunt folosite niciodat izolat, ci ncadrate ntr-un context particular, verbal sau situaional. Semnificaia lor, deci coninutul lor, este determinat i de acest fapt. Apariia unui proverb ntr-un context narativ, duce la mbogirea coninutului acestuia, prin raportarea lui direct la un adevr general. Cu ct ideea exprimat de proverb este mai general, cu att semnificaiile lui practice sunt mai variate i mai bogate, lucru care se ntmpl n special cu proverbele care pornesc de la observaii concrete, investindu-le cu valori metaforice. Valoarea proverbului este determinat de expresivitatea metaforei. Anumite proverbe pot mbrca, prin semnificaia lor, domenii ntregi de via, de la lumea fizic pn la dramele interioare ale omului. Zictorile, considerate izolat, nu au coninut ideistic, neformulnd adevruri, ci numai atitudini i sublinieri prin metafor a unor fapte naturale i umane. Atitudinea implicat este de cele mai multe ori reprobatoare i se manifest de obicei printr-o ironie fa de aciuni i comportamente umane, bazat pe o anumit logic a absurdului (Zile negre; Zile fripte; Soare cu dini). Exist i zictori care exprim atitudini pozitive, de obicei aprecieri ale calitilor umane (A fi rupt din soare; Ca razele soarelui), dar i zictori neutre, care nu exprim o atitudine, ci dau numai msura lucrurilor (Plou cu gleata; Ct toate zilele; Ca stelele cerului i ca nisipul mrii). n felul acesta sunt reliefate lucruri care i se par omului exagerate, trezindu-i uimirea. Caracterul hiperbolic al acestor expresii constituie tocmai modalitatea de exteriorizare a uimirii. Toate proverbele se ncadreaz n orizontul vieii umane, toate vorbesc despre om, chiar i cele care filozofeaz despre rostul lucrurilor n general (Tot nceputul are i sfrit; Soarele rsare i dac nu cnt cocoul.). n proverbe totul este vzut de om i pentru om; mai mult dect att, n proverbe totdeauna este vzut omul. Orice creaie literar este reductibil la om; dar exist i o poezie a naturii, a lucrurilor, a adevrurilor filozofice foarte largi. n proverbe,

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

95

omul apare totdeauna i ca subiect i ca obiect; omul i privete i i dirijeaz, prin proverbe, viaa. Considerate deci n ansamblul lor, proverbele alctuiesc un fel de literatur gnomic.82

5.2.2. Ghicitorile
Ghicitorile circul n mediile populare mai ales sub denumirea arhaic de cimilituri. Ghicitorile sunt un fel de joc colectiv menit s pun la ncercare isteimea i abilitatea minii. Dup o alt definiie, ghicitoarea este un joc de societate foarte plcut i antrenant, care are loc n mijlocul celor rmai mai aproape de natur sau n lumea copiilor. 83 Cimilitura recurge i ea foarte frecvent la metafor i alegorie, ascunznd o foarte bogat imaginaie. Tudor Pamfile, autorul lucrrii Cimiliturile romneti84 le definete ca descrieri scurte ale unor obiecte, prin nsuirea ctorva note particulare din care s se poat deduce obiectul respectiv. Originea lor este legat de funcii strvechi. Se presupune c au izvort din tipare primitive de gndire care au stat la baza limbajului tabuistic. Pronunarea unui cuvnt crea, n concepia primitiv, o prezen fizic real a obiectului sau a fiinei denumite prin el, ceea ce ar fi putut avea efect nociv asupra omului. Cuvntul nociv a fost nlocuit n limbaj prin substitueni tabuistici, crendu-se de cele mai multe ori o metafor sau parafraz metonimic. (O sintagm tabuistic este de pild dalbul pribeag pentru mort.). Din tabuurile primitive s-au desprins primele ghicitori, avnd un caracter evident instructiv practic. Mai trziu sistemul tabuistic a devenit un fel de limbaj secret al tribului. Implicit, ghicitorile devin o prob n riturile de iniiere sau de ncercare. Amintirea acestei funcii a fost conservat n basme, ca i n miturile antice. n basme, nainte de a i se oferi mna fetei de mprat, eroului i se pun trei ntrebri la care trebuie s rspund. La Sndominic cedarea miresei, alaiului mirelui, este condiionat de dezlegarea a trei ghicitori. Eliberarea drumului n faa nuntailor se realizeaz tot aa. n ambele situaii formularea i dezlegarea ghicitorilor sunt scene rituale.85
82 83 84 85 Pop M. 1976. 242. Vrabie Gh. 1978. 141. Bucureti, 1908. Balzs L. 1994. 124-125; 363-368.

96

FOLCLOR

Odat aceast funcie pierdut, ghicitorile devin un semn al nelepciunii populare i un joc distractiv n acelai timp. Ca limbaj nchis ghicitorile presupun un anumit tipar de gndire i un anumit sistem de metafore, nrdcinat n contiina inilor folclorici i, deci, la ndemna lor. Nu este deci numai un joc de inteligen, ci i un examen al nsuirii orizontului de cunotine al colectivitii, al integrrii individului n modul colectiv de gndire. Ca i n proverbe, imaginile artistice care stau la baza ghicitorii izvorsc din experiena de via a poporului. Ghicitorile nu rmn strine de strile afective ale omului, de sensibilitatea lui, de atitudinea lui fa de via, fa de lume. Metafora implic adeseori n ghicitoare o atitudine fa de obiectul propus: sensibilitate estetic (Ce ap e-n lume fr nisip Lacrimile), intuirea frumuseii umane, atitudini fa de via (Am dou mere negre / Peste lume aruncate / Care vd multe pcate Ochii). Comicul, cu sau fr intenii satirice, ironice, nu e strin nici el de ghicitori: Opa-tropa prin obor / Op i eu cu capul gol (Mmliga); Pe o vale adnc / Se vait un pop de brnc (Dovleacul). Metafora, n ghicitori, este o mbinare de inteligen i sim estetic, relevnd o capacitate asociativ deosebit de dezvoltat. Aristotel definea ghicitoarea ca o metafor bine realizat. Pentru Tudor Vianu, ea este o alegorie deschis, pentru c termenul propriu nu este nici exprimat, nici nchis, ci trebuie aflat printr-un efort mental.86 Calitatea ghicitorilor const att n valoarea metaforei, ct i n efortul pe care l cere pentru a fi dezlegat. Iat de ce se recurge la asocierile cele mai puin dezvoltate care nu sunt pur spontane, ci presupun un proces logic. Creatorul ghicitorii trebuie s aleag termenul figurat n aa fel nct s prezinte asemnri care s fac posibil dezlegarea, dar care s-l i induc n eroare pe cel cruia i se propune acest lucru: Stejar verde / Vrfu-i rou (Bujorul). Ro e, / Mr nu e / Pturi sunt / Plcint nu-i (Ceapa). Am o puic: Amu i alb, amu i neagr (Ziua i noaptea). Licuricii zrilor / n adncul mrilor (Stelele). Bogia imaginaiei asociative a poporului este verificabil prin numrul mare de metafore-ghicitori care se refer la acelai obiect. Diversitatea metaforelor prin care sunt reprezentai, de exemplu, ochii, ne ndreapt spre cele mai variate domenii ale existenei fizice sau ale realitii umane:
86 Vianu T. 1957. 115-116.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

97

Am doi bulgrai de auri: / ncotro i arunc, / Acolo se duc. Am dou petre nestemate: / ncotro le arunc, / Acolo se duc. Doi luceferi, / Privesc lumea cu ei. Dou ape-aprinse / Sub dou pduri ntinse. Am doi berbeci: / Acum sunt n curte, / Acum sunt n muni. Am doi porumbei, / Toat lumea s-oglindete-n ei. Am dou gheme de mtase: / Alearg pe dumbrava deas / i seara vin iar acas. Sunt doi frai gemeni: / Vor s se vad, / Dar un munte i desparte. Am dou ferestre: / Dimineaa se deschid / i seara se nchid. Putem spune c n cazul de fa avem metafore metonimice, respectiv cimilituri sinonimice. Aceeai imagine, dar cu metafore cu doi termeni, ne ofer ghicitorile pentru: forma gurii, dinii: Am o coeri / plin de oi. Am un obora / Plin de iepurai. Am un cote / Plin de lopei. Am un ir de oase / nirate la fereastr. Nu toate ghicitorile se realizeaz prin metafor. Unele sunt ntrebri cu transfer metaforic vag sau inexistent: Cine are urechi i nu aude? (Surdul). Ce vieuitoare umbl dimineaa n patru picioare / La prnz n dou / i seara n trei? (Omul) Altele sugereaz obiectul prin imitaii onomatopeice: F / F / Prin pi / Paci-paci / prin copaci (Coas).

5.3. Epica popular

n folclor epicul cunoate dou forme fundamentale de manifestare: a) epica n proz i b) epica versificat i cntat. Aceste dou modaliti reprezint categorii de sine stttoare, cu determinri istorice aparte, caractere proprii de coninut, funcie i structur, moduri proprii de realizare i specii proprii. Linia de demarcaie dintre ele nu este totui net, mai ales din punct de vedere tematic (exist teme de basm ptrunse n cntecul epic de factur mai veche).

98

FOLCLOR

Proza popular cuprinde ntreaga gam de creaii orale cu caracter narativ, povestitor, realizate n proz, deci n forme nelegate i instabile la nivelul discursului literar, n comparaie cu formele versificate care sunt legate i au o stabilitate relativ mare.

5.3.1. Coordonatele povestitului

Existena prozei orale populare este legat, la toate popoarele, de obiceiul de a povesti, obicei atestat din timpurile cele mai vechi, aa cum se poate constata din bogatele date despre povestit provenite din antichitate. Ulise, la curtea regelui Alcinous, distreaz curtenii cu poveti. Achile, n ceart cu Agamemnon, retras n cortul su, i alung necazul ascultnd poveti. n comediile lui Aristofan i tragediile lui Euripide se fac dese referiri la poveti i obiceiul de a povesti. Platon, n Republica, vorbete despre rolul nefast al povestitorilor de basme fantastice asupra poporului i i alung din statul su ideal. n evul mediu, povestitul ptrunde n formele de distracie ale saloanelor i are o mare cutare n epoca barocului. n schimb, iluminitii iau atitudine mpotriva povestirilor, ncercnd s le alunge din distracia saloanelor, pentru a le nlocui cu discuii spirituale, pozitive. Reiese de aici c povestitul a fost rspndit n toate timpurile i n toate clasele sociale. n mediile populare, el a constituit una din formele principale de distracie i manifestare spiritual n general; nu o distracie numai a copiilor. Abia mai trziu el a devenit un mijloc de educare a celor mici. n folclorul romnesc i maghiar, povestitul este nc i astzi un fenomen viu, dei nu mai are amploarea de altdat. Prilejurile de povestit sunt nc multe i variate, n orice caz mai multe dect se crede de obicei. Povestitul se desfoar la sate i chiar la orae. Se povestete n timpul anumitor munci i n clipe de rgaz, duminica, n pauze de lucru. Se povestete la moar, n cabanele lucrtorilor forestieri, la armat i n spital, n grdinie i coli etc. Ocaziile enumerate arat c povestitul are o funcie important n viaa colectivitilor i explic, alturi de ali factori, bogatul i variatul repertoriu de povestiri. Foarte muli scriitori au simit i simt nevoia de a scrie poveti. Mediile folclorice atribuie povestitului rosturi diferite. Este cert c n culturile primitive anumite categorii de naraiuni orale implicau funcii magice. Cu timpul aceste implicaii au fost substituite de funcii psihologice, aa cum reiese din ciclul de povestiri din 1001 de nopi. Prin pute-

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

99

rea exemplului, povestirile au capacitatea de a influena n mod hotrtor atitudinile oamenilor. Cei mai muli spun c se povestete pentru ca timpul s treac mai uor sau, n anumite ocazii, pentru ca s uureze munca oamenilor, ajutndu-i s nving oboseala, s-i alunge somnul. Privind ns povestitul n desfurarea lui istoric, nu putem rezuma funcia acestui gen numai la cteva credine superstiioase sau rosturi practice ocazionale. Povestirea, ndeosebi basmul, este preuit i iubit pentru c lumea ei nu cunoate ngrdiri, pentru c n basme totul apare natural i de la sine neles, pentru c nu las nemplinit nici o dorin, nici o aspiraie. Basmele prezint lumea aa cum ar dori-o povestitorii i asculttorii lor. Trecerea eroilor prin desfurarea naraiunii este ntotdeauna ascendent, omul nvinge smeii i balaurii, l pclete pe diavol, cel din urm ajunge cel dinti, biatul srac trece toate probele i se nsoar cu fata de mprat Basmul este, aadar, imaginea artistic a dorinelor, funcia lui fiind aceea de evadare din ngrdirile realitii cotidiene. n basm se mplinesc visele poporului, nzuinele lui spre o via fericit i mulumit. n lumea basmelor, binele nvinge totdeauna rul, frumosul biruie urtul.

5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale

Naraiunea oral n proz nu se realizeaz, n graniele unei culturi etnice, sub o form unitar ca funcie i structur. Rspunznd unor rosturi psiho-sociale difereniate, ea se grupeaz n categorii cu un grad mare de specificitate. Avnd n vedere n egal msur folclorul european i cel romnesc, B. P. Hasdeu face distincie categoric ntre basm i poveste, dei constat un anumit grad de sinonimie ntre cele dou cuvinte. Astfel povestea este orice fel de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot n care nu se ntmpl nimic miraculos sau supranatural.87 Lazr ineanu n voluminoasa sa monografie88 discut termenii basm, legend, snoav, dar rezum clasificarea la poveti fantastice, etico-mitice, religioase i glumee, acordnd termenului de poveste o sfer mai cuprinztoare dect termenului de basm.
87 l citeaz Pop M. 1976. 255. 88 Basmele romne n comparaiune cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1895.

100

FOLCLOR

Pornind de la principii teoretice mai bine clarificate, I. C. Chiimia distinge 1. basmul ca poveste fantastic, neadevrat, cu o anumit morfologie i structur stilistic, 2. povestea ca naraiune cu caracter realist, nepredominat de fantastic, apoi 3. legenda, structur literar cu scop didactic, 4. fabula, naraiune scurt, alegoric i 5. snoava, naraiune scurt, de ocazie, cu scop glume sau satiric.89 Denumirile folosite basm, legend, snoav aparin n fapt literaturii de specialitate. Mediile folclorice nu le difereniaz terminologic dect vag, denumind prin poveste, naraiunile cu caracter tradiional, ndeosebi basmele i legendele, n timp ce pentru naraiunile avnd ca subiect ntmplri contemporane, reale sau verosimile, sau ntmplri brodate pe credinele superstiioase, se folosete denumirea de panie sau chiar ntmplare. Pentru snoave exist o terminologie folcloric mai bogat: glume, pcleli, trufe, blcrii. Acest vag terminologic nu infirm realitatea categoriilor delimitate de cercettori.

5.3.3. Basmul despre animale

Sub aceast denumire sunt grupate povestirile care au ca protagoniti animale, imaginnd ntmplri din viaa acestora sau relaii anecdotice ntre animale i om. Originea lor, ca specie narativ, este foarte veche, sursa tematic primar a basmelor despre animale constituind-o strvechile mituri i credine totemice ale triburilor de vntori. n semnificaia lor fiara este socotit egal sau chiar superioar omului. Din fondul acestor credine totemice i n climatul lor s-au nscut legende i povestiri despre animalul totemic, n relaie cu omul sau alte animale care i sunt supuse. Motive ale acestor legende au trecut i n basmele fantastice. n basmele europene, eroul nscut din animal (copilul pui de urs, la romni Ft Frumos fiul iepii), apoi copiii hrnii de animale (de ex. legenda lui Romulus i Remus) par a reprezenta cele mai vechi urme totemice, la care se adaug metamorfozele om-animal. De la aceste forme strvechi, conservate parial n motivaia basmului fantastic, basmele despre animale au evoluat treptat, pierzndu-i legturile totemice i vechile sensuri mitice, suportnd n consecin profunde mutaii funcionale i lrgindu-i mult sfera tematic. Ele sunt foarte rspndite n Oceania, Australia i Africa, la popoarele din nordul
89 Chiimia I.C. 1971. 23.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

101

Siberiei, la eschimoi, la care vntoarea constituie una din ocupaiile principale. Prin comparaie, n folclorul european sunt mai puin rspndite i n forme mai evoluate, determinate att de mutaiile funcionale, ct i de interferenele cu literatura scris. Eliberate de autoritatea miturilor totemice, basmele despre animale evolueaz, n tradiia oral, spre snoav, legend i alegorie. Eliberat de teama fa de animalul totemic, omul se recunoate a fi, dac nu mai puternic, cel puin mai iste dect animalul. n aceste condiii, din erou al naraiunii animalul devine obiect al satirei. Treptat ns, protagonitilor acestor povestiri li se atribuie nsuiri antropomorfe, caliti umane potrivite unor nsuiri specifice animalelor: vulpea este viclean, lupul este ru, lacom i crud, ursul este n general prost, iepurele fricos etc. Evoluia ctre alegorie a fost provocat de amplificarea acestor nsuiri antropomorfe. Oglindirea veridic a nsuirilor i obiceiurilor animalelor, a relaiilor specifice dintre ele a impulsionat evoluia spre legend. Sensul de legend se instituie atunci cnd basmul explic de ce animalele au aceste nsuiri, obiceiuri etc. (de exemplu, de ce nu are ursul coad? De ce merge bivolul ncet? De ce gonete cinele pe pisic i de ce pisica prinde oareci?) Apropierea de fabul, fr a se pierde identitatea de gen, este pronunat, morala fiind fixat prin proverbe. De multe ori, ns, aceast apropiere este i rezultatul prelucrrii culegtorilor sau povestitorilor culi. O povestire didactic a lui Ion Creang despre oarecele iret i lacom se ncheie cu un proverb introdus printr-un avertisment moral: Ce trebuie s nvm din aceast fabul S nu fim lingi i lacomi ca oarecele. Cci lcomia pierde omenia. Ca structur i stil, aceste povestiri sunt n general scurte, simple, uneori foarte simple chiar, cuprinznd un singur motiv. Desfurarea aciunii se bazeaz mai mult pe dialog dect pe ntmplri relatate. Datorit exprimrii succinte i proporiei lor reduse, basmele despre animale sunt uor memorate, ca discurs constituit, ajungnd astfel la o mare lefuire.

5.3.4. Basmul fantastic

Originea strveche a acestui gen de naraiune oral i legturile lui cu marile sectoare ale culturii primitive sunt, de asemenea, incontesta-

102

FOLCLOR

bile. Spre deosebire de basmele despre animale, care pe parcursul evoluiei lor i-au schimbat substanial statutul funcional i sistemul de semnificaii, basmul fantastic s-a constituit n forme primare mai stabile. Privind geneza acestui gen, B. P. Hasdeu a emis ipoteza originii basmului n vis. Aceast ipotez este argumentat prin mari similitudini ntre basm i vis. i ntr-unul i n cellalt totul capt forme hiperbolice, spaiul i timpul se terg, zborul devine un mijloc de locomoie la ndemn, metamorfozele sunt ceva normal etc. Concluzia este c basmul nu s-a nscut ntr-o epoc sau ntr-o ar oarecare, ci pretutindenea, o dat cu naterea omenirii, pentru c toi oamenii au visat, viseaz i vor visa ct va exista omenirea. Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal, unde imagineaz nu o lume a visului, ci o lume a dorinelor omului, de fapt o transpunere n aceast lume cu ajutorul fanteziei. Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri, ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. Va trebui s reconsiderm din aceast perspectiv relaia dintre legend, mit i basm. Funcional, legenda descrie, iar mitul explic; basmul creeaz o lume nou, care i este proprie, reorganiznd elemente de legend i mituri primitive. n trecerea de la mit la basm nu se nregistreaz numai o schimbare de funcie, ci i un salt pe un alt plan, ntr-un nou sistem cultural. Se elaboreaz o nou structur care corespunde unei noi necesiti sociale i spirituale. Basmul s-a cristalizat deci, ca gen artistic, pe o treapt mai evoluat a societii umane. El constituie, de fapt, o norm ntr-o societate n care exist contradicii, n care omul este supus limitrilor materiale i sociale, unde exist deci o ordine social care i separ pe oameni n clase privilegiate i neprivilegiate. Numai aa se poate explica de ce basmul a putut conserva pn n epoca modern elemente ale culturilor primitive. El le-a organizat ntr-un sistem cultural superior i le-a supus dominaiei estetice. Basmul nu este numai o creaie, ci tocmai din aceast perspectiv un creator de umanitate, situndu-se n rndul marilor opere de art ale omenirii. Prin reorganizarea elementelor unei lumi preexistente lui, o lume a legendelor primitive i a miturilor, basmul i-a elaborat, nc din epoca de genez, tipare fundamentale i un cod de limbaj artistic ce au cptat

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

103

o mare stabilitate.90 Aa se explic universalitatea basmului n timp i spaiu, similitudinea tipologic pe vaste arii culturale i gradul accentuat de stereotipie. Un prim aspect estetic al basmului fantastic l constituie lumea cu totul particular creat n graniele lui, o lume dominat de dimensiuni fantastice, o lume alctuit din protagoniti specifici care nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale () cu psihologia i sociologia lor misterioas,91 fondat pe o ordine proprie a timpului i spaiului i nzestrat cu peisaje i obiecte miraculoase. Pendularea ntre real i fantastic imprim naraiunii un statut artistic particular, determinat de o cauzalitate proprie. Nu exist nici un basm n care elementele pur fantastice s apar izolat. n mod aproape constant aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real i reclam mprejurri verosimile. Proieciile fabuloase apar pe parcursul dezvoltrii, naraiunii, ncepnd, de regul, cu declanarea conflictului care va fi rezolvat printr-o aventur eroic. Statutul universal (antropologic) al acestei lumi implic, alturi de elemente preelaborate n culturile primitive, elemente elaborate n evoluia ulterioar a basmului, care au devenit universale fie prin manifestarea paralelismului cultural, fie prin interferene i mprumuturi culturale. Merele de aur, cloca cu puii de aur, cornul abundenei, masa ncrcat cu bucate alese ce se pune i se ridic singur, pinea ce nu se termin, punga cu bani ce nu se golete niciodat sunt creaii ale fanteziei, reprezentnd un stadiu naintat de cultur. Fiind creaie literar oral, basmul se realizeaz printr-un cod, printr-o convenie artistic ce st la baza ntregii categorii. Structura basmului fantastic confirm existena unui sistem de reguli care guverneaz aceast structur la nivel categorial, gradul nalt de stereotipie i predictabilitate. Un prim aspect l constituie structura funcional a basmului ca act de comunicare, marcat prin existena formulelor iniiale i finale care ncadreaz discursul narativ. Dei convenionale i nelegate semantic de coninutul particular al naraiunii, aceste formule privesc raportul protocolar dintre povestitor i asculttori. Rolul lor este ntrit de formule mediane, menite s asigure continuitatea comunicrii.

90 Pop M. 1976. 264. 91 Clinescu G. 1965. 9.

104

FOLCLOR

Un alt aspect, mai complex i cu implicaii mai largi, l constituie structura mesajului narativ. La nivel categorial se poate vorbi despre un model structural al basmului fantastic ca gen, implicnd: o situaie iniial de echilibru; un eveniment sau o secven de evenimente care deregleaz echilibrul iniial; aciunea reparatorie, marcat de cele mai multe ori printr-o aventur eroic; refacerea echilibrului i rspltirea eroului. Tot la nivelul categorial funcioneaz tipare obligatorii de alturare, care grupeaz elemente constitutive ale codului (funcii, motiveme) n perechi opoziionale: interdicie / nclcarea interdiciei; ncercri / lichidarea ncercrilor; blestem / anularea blestemului; lupt / victorie. Un alt tipar impune structuri ternare determinate de prezena unui donator de obiecte magice pe care eroul le folosete pentru a se salva de urmrirea smeoaicei-mam. Protagonitii familiari basmului popular sunt, n majoritate, universali. Fratele cel mic, feciorul de mprat sau feciorul de om srac, mpraii buni sau ri, personajul perfid, smeii, balaurii etc. sunt fpturi pe care le vom regsi n basmele tuturor popoarelor. Circulnd ns, odat cu subiectele universale, de la o ar la alta ele capt nfiri i denumiri proprii. Exist, n basmul popular romnesc, o preferin pentru anumite personaje, care-i definesc idealul etic i orizontul spiritual. Eroul tipic este Ft-frumos, universal ca funcie narativ, dar autohton prin sonoritatea i semantismul numelui. Ft-frumos nu este altceva dect flcul cel frumos, devenit n basm nume propriu. i n cazul personajului feminin numele Ileana Cosnziana sau Snziana, indic atributul frumuseii, ntrit prin formule caracterizatoare (o fat cu prul cu totul i cu totul de aur, aa de frumoas, nct la soare te puteai uita, dar la dnsa ba.). Opozantul eroului este, de cele mai multe ori, Smeul i familia lui matriarhal, dominat autoritar de smeoaica-mam. Mai rar apare, n basmul romnesc, balaurul cu 3 sau 7 capete, dup cum la fel de rar apar i piticii, att de populari n basmele occidentale. Smeii i structura mediului lor ofer povestitorului posibiliti mai largi de personalizare a mesajului, de marcare a contrastului dintre bine i ru, frumos i urt, iste i prost.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

105

5.3.5. Legenda
n folclorul romnesc, ca i al altor popoare europene, legenda desemneaz un repertoriu de naraiuni orale cu funcie predominant cognitiv. n esen ea explic un fapt real, sau considerat a fi real, printr-un simbol narativ care include, de regul, motive fabuloase i supranaturale. Din punct de vedere al statutului estetic, legenda nu are structura monotipic i gradul nalt de stereotipie al basmului fantastic, dar este mai puternic formalizat fa de basmul animalier sau snoav. Sensul cognitiv al legendei trebuie cutat nu att n caracterul ei etiologic, ct n observarea realist a obiectelor i fenomenelor lumii nconjurtoare sau a comportamentului uman, n consemnarea unor aspecte caracteristice, crora li se acord o anumit semnificaie. Soarele i luna sunt lumintorii pmntului, unul de zi, altul de noapte, i nu se ntlnesc niciodat pe bolta cereasc; privighetoarea i soul ei petrec mpreun mai toat noaptea, cntnd i veselindu-se; ciocrlia zboar n naltul cerului, floarea soarelui i ntoarce faa spre astrul zilei de la rsritul pn la apusul lui; ciocnitoarea alearg prin pduri, vrabia are via lung, pisica prinde oareci, iar cnd o freci pe spate, las scntei. Toate aceste trsturi reprezint nu att semne de recunoatere ale obiectelor la care se refer, ct ciudenii ale naturii care s-au impus observaiei umane, aparene izbitoare care afecteaz n egal msur sensibilitatea i curiozitatea omului. Zborul ciocrliei, de pild, este deznodmntul unei puternice pasiuni erotice. Ciocrlia a fost cndva o fat de mprat care, extaziat de frumuseea i strlucirea soarelui, s-a ndrgostit de el. ndrzneala ei fiind ns prea mare, mama soarelui a blestemat-o s se transforme ntr-o pasre mic i s zboare toat ziua n sus, plngnd dup frumosul i neptatul astru.92 Aceeai nepermis pasiune erotic explic i faptul c soarele i luna strbat perpetuu bolta cereasc, fr a se putea ntlni. Dar aici soarele nu mai este astrul cel neptat, pentru c dragostea lui este incestuoas. Tipologic, folcloritii disting n cultura tradiional romneasc patru categorii de legende: etiologice, mitologice, hagiografice (sau religioase), istorice.93 Legendele mitologice sunt povestiri despre fiinele supranaturale pe care le regsim, de regul, i n basmul fantastic (balauri, smei, muma
92 Marian, S. F. 1883. l citeaz Pop, M. 1976. 272. 93 Brlea, O. 1975. 224.

106

FOLCLOR

pdurii etc.). Dac n basme aceste ntruchipri apar ca actani cu funcie epic determinat, n legende ele sunt obiect de cunoatere imaginar cu funcie de semnificare. Legendele mitologice sunt narativizri ale repertoriului de strvechi credine populare n legtur cu aceste ntruchipri. Strvechii mitologii populare i aparin ns, genetic, i legendele etiologice, pe care muli specialiti le denumesc, din aceast cauz, tot mitologice. Un bogat repertoriu de legende etiologice, cu o tematic deosebit de variat, realizeaz o investigare exhaustiv a universului fizic, cuprinznd cerul i podoabele lui, vzduhul cu fenomenele lui tulburtoare i, mai ales, pmntul cu formele lui ciudate de relief. La acestea se adaug legendele despre om nsui, despre aspecte care caracterizeaz existena lui material i spiritual. Legendele istorice mai puin numeroase, exprim, n esen, atitudini admirative ale maselor fa de personaje i evenimente istorice sau fa de eroi populari, n special haiduci. Povestirile pe care I. Neculce le adun n O sam de cuvinte atest c tendina de interpretare legendar a evenimentelor istorice memorabile este veche i specific mentalitii folclorice. Legendele hagiografice se apropie, ca modalitate de legendele propriu-zis mitologice, bazndu-se ns pe o mitologie cretin autohtonizat. Ele sunt de provenien crturreasc sau apocrif cuprinznd povestiri despre vieile sfinilor sau despre personaje biblice. Unele dintre ele, cptnd o rspndire mai larg n circuitul oral, au fost puternic transformate de imaginaia popular, contrar semnificaiilor cretine originare. Prin intermediul lor, unele personaje biblice, mai ales Sfntu Petru, au devenit, cu timpul, personaje de snoav, punndu-se pe seama lor ntmplri comice.

5.3.6. Snoava
Snoava este genul folcloric care reprezint umorul popular. Ea este expresia nelepciunii practice a omului simplu, a modului n care judec el viaa i lumea nconjurtoare, o nelepciune manifestat ns prin glum, prin vorba de duh. n mentalitatea popular, comicul are o dubl valen: pe de o parte el reprezint o expresie mascat a isteimii i inteligenei omului simplu, pe de alt parte, un mod de satirizare a defectelor morale i a nedreptii sociale. Prima modalitate este specific bogatului ciclu al snoavelor despre Pcal i Tndal. Sub aparena prostiei, eroul popular dezvluie, prin

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

107

faptele i atitudinile lui, mari caliti morale, dar i o deosebit agerime a minii. Aceeai iscusin mascat a omului simplu o regsim i n ciclul snoavelor despre dracul pclit, n special de femeie, care cunosc o rspndire mai larg n folclorul european. Folcloritii sunt, n general, de acord c aceste snoave au aprut spre sfritul evului mediu, atunci cnd teama omului de diavol a nceput s slbeasc.94 Satira de moravuri, prezent ntr-un numr mare de snoave, este ridiculizarea imperfeciunilor omului, n contrast cu tipul ideal de om pe care poporul l accept. Acest tip ideal este descris n basme sau n colinde laice: flcul voinic, frumos, iste i cinstit; fata frumoas, harnic i curat; nevasta harnic i credincioas soului; omul muncitor etc. n snoave apare i reversul acestor caliti: prostia, lenevia, urenia, infidelitatea, viciul etc. Prin funcia lor educativ i satiric, snoavele sunt raportate, de obicei, ca i proverbele, la ntmplri i mprejurri concrete de via, fapt ce determin o puternic tendin de localizare, chiar i n cazul temelor de larg circulaie. Ca dimensiuni, snoavele sunt naraiuni scurte, n cuprinsul crora dialogul apare frecvent, imprimndu-le un caracter dramatic.

5.4. Cntecul epic 5.4.1. Origine, evoluie, tipologie

Epica popular n versuri este cunoscut n popor sub denumirea de cntec btrnesc, pe care o adopt i Vasile Alecsandri n titlul culegerii sale din 1852, alturi de termenul de balad, mprumutat din limba francez.95 n limba francez, ballade provine din verbul latin medieval ballare i a denumit la nceput un cntec simplu i scurt, compus din trei strofe egale, cu refren, ce se cnt n cor n timpul dansului. Aceste cntece s-au rspndit odat cu dansurile i ndeosebi cu danse en ronde n ntreaga Europ apusean nc din secolul al XI-lea, odat cu ele rspndindu-se i termenul de ballade. n Anglia a ptruns pro94 Pop, M. 1976. 275. 95 Alecsandri, V.: Poezii poporale. Balade (cntice btrneti) adunate i ndreptate Partea I. Iai, 1852.

108

FOLCLOR

babil odat cu normanzii, dar a ajuns s denumeasc n secolul al XV-lea cntecele eroice de origine foarte veche, care se cntau n cor n timpul dansului. Sensul termenului a fost ns cu timpul lrgit, referindu-se att la cntecele povestitoare cu caracter nuvelistic, ct i la cntecele despre lupta dintre englezi i scoieni sau la vechile cntece din ciclul lui Robin Hood. n secolul al XVIII-lea, odat cu creterea interesului pentru creaia popular i cu apariia i faima ce-au cptat-o poemele lui Ossian, apoi cu rspndirea coleciilor lui Parcy, cuvntul reintr n circulaia general i se impune n terminologia de specialitate, denumind cntecele epice cu tematic nuvelistic. Cu acest sens este folosit astzi n folcloristica internaional, pentru restul cntecelor epice populare folosindu-se termenul general de cntece eroice. Evoluia istoric a cntecului epic, ca realitate folcloric vie, nu poate fi investigat dect pe baza coleciilor i cercetrilor ntreprinse n secolele al XIX-lea i al XX-lea. Datele istorice pe care le avem sunt insuficiente pentru a ne putea face o idee precis despre evoluia genului nainte de secolul al XIX-lea. Problemele originii i evoluiei eposului popular n versuri trebuie discutate, de fapt, difereniat pentru balada nuvelistic de circulaie european, pentru cntecul epic cu circulaia zonal (ca Meterul Manole) i pentru cntecul epic cu circulaie numai n folclorul romnesc (de exemplu baladele haiduceti). Problema istoricitii, mai precis a raportului dintre realitatea istoric i reprezentarea artistic n cntecul epic, este strns legat de problema clasificrii acestei categorii. Sistemele de clasificare elaborate pn n prezent sunt foarte deosebite unele de altele i chiar contradictorii. De aceast problem s-au ocupat G. Dem. Teodorescu, I. C. Chiimia, Al. I. Amzulescu. Menionm aici sistematizarea lui Gh. Vrabie fcut ntr-o temeinic lucrare monografic destinat eposului popular romnesc, n cadrul cruia distinge: l) balada legendar; 2) balada pstoreasc; 3) cntecul istoric sau de curte; 4) balada antiotoman; 5) balada antifeudal; 6) balada familial. Criteriile de baz adoptate privesc, de cele mai multe ori, tematica, determinrile istorice i modul de realizare. Este imposibil clasificarea cntecului epic n categorii precis delimitate.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

109

5.4.2. Epica fantastico-mitologic

Epica fantastico-mitologic ine, prin geneza ei ca specie de o epoc foarte veche, fiind dominat de mentalitatea acestei epoci i un anumit mod de a gndi. n realizarea creaiilor care in de fondul strvechi al cntecului epic fantastico-mitologic, se constat, n primul rnd, o participare foarte mare a elementelor fantastice, n unele cazuri ele dominnd ntreaga desfurare a temei. Alteori, ncadrate n contexte care oglindesc aspecte de via concret reale, elementele fantastice apar ca exagerri contiente ale realului, nsuindu-i funcia hiperbolei. n alte cntece se poate observa c, n proporii mai mari sau mai mici, locul fantasticului este luat de hiperbol. Prezena elementelor fantastice n aceast categorie a cntecului epic poate fi explicat fie prin substratul mitologic al coninutului lor, fie prin nrudirea temelor lor cu teme de basm. Fantasticul de provenien mitologic este prezent n creaiile care aparin, unui strat foarte vechi. n arpele, de pild, conflictul este generat de un element mitic strvechi: predestinarea copilului printr-un act de voin uman, determinat de plnsul prematur al acestuia. Acest motiv este cunoscut i n basme (ex. Tineree fr btrnee i via fr de moarte): copilului i se promite cstoria cu a fat fabuloas, n cutarea creia va porni la vrsta nubil. n cntecul epic, mama i blestem copilul s fie mncat de arpe. Eficacitatea blestemului matern amplific motivaia mitic a baladei (n spiritualiatea popular blestemului matern i se atribuie un grad sporit de eficacitate i crezare.). Cnd copilul crete mare i ajunge un voinic chipe, i se mplinete sorocul i arpele i iese n cale ca s-l mnnce. n secvenele urmtoare, naraiunea capt un colorit eroic. arpele nu-l poate nghii pe voinic dect pe jumtate, din cauza armelor. ipetele acestuia sunt auzite de alt erou, care l salveaz, luptndu-se cu fiara i omornd-o. Elementul de mit nu este reprodus, deci, integral n balad, dar mplinirea lui se face simit prin prezena elementelor fantastice. n aceeai categorie pot fi nscrise, prin formele lor primare, i dou creaii care constituie capodopere ale folclorului literar romnesc: Meterul Manole i Mioria. n variantele cntecului care are ca tem jertfa zidirii, motivaia mitic este complex. Omul dorete s construiasc un edificiu mre pe un loc dominat de o for difuz, mitic, i supus interdiciei, iar zidul prsit adpostete duhuri nefaste, e afurisit, motiv pentru care:

110

FOLCLOR

Cinii cum l vd, La el se rpd i latr-a pustiu i url-a moriu96 Surparea nocturn a zidului ridicat ziua, dezvluirea misterului prin vis (de fapt printr-un glas), jertfirea unei fiine umane pentru a da trinicie construciei sunt, la nivelul naraiunii consecine ale conflictului mitic primar. n variantele foarte vechi ale Mioriei, conflictul dintre ciobani este generat, de asemenea, de nclcarea interdiciei de a aduce o femeie la stn; prin moartea tnrului cioban, nenorocirile care se pot abate asupra turmei, din aceast cauz, sunt nlturate. Prin structura lor i prin valorile estetice pe care le concentreaz n substana lor, cele dou balade depesc cadrele eposului mitologic. n Cntecul despre Vidros, substana epic se realizeaz ntr-un cadru real, oglindind relaii ntre oameni. Un tnr pescar cere tatlui su permisiunea de a pleca la pescuit, pentru ca, cu petele pe care l va prinde, s-i pregteasc nunta. ngduindu-i s plece, tatl i comunic interdicia de a pescui n apele Vidrosului. Pentru c nu reuete s prind mai nimic, tnrul ncalc ns interdicia, deznodmntul fiind tragic: un pete monstru care este prins n plas rstoarn barca i pescarii mor. Eroul ajunge singur la mal i rmne spnzurat ntr-un ciot de salcie, btut de vnturi. Prin toate elementele ei, balada ine de un strat foarte vechi, relatnd conflictul dintre un mod de via patriarhal, care i-a stabilit un sistem de reguli de convieuire i interdicii, i un tnr temerar care ncalc acest sistem. Funcia formativ a baladei are un sens moralizator: tnrul care ncalc interdicia reprezint un model negativ de comportament care nu poate avea dect dezlegri tragice. (Adam i Eva sunt primii care i ncalc interdicia dumnezeiasc, pentru care trebuie s suporte consecina izgonirii. Sancionarea lor este sancionarea omenirii.) Balada marcheaz o ncletare ntre om i natur, n condiiile n care omul a nclcat limitele pe care natura i le impune. Aceste limite sunt promovate, aprate de btrnul pescar. Vidra apare ca animal totemic al tribului de pescari, animal a crui via nu trebuie tulburat. Mediul uman este confruntat deci cu o natur superioar lui. Forele acesteia ntruchipate n fiine mitologice regleaz activitatea omului, impunndu-i anumite limite.
96 Vrabie Gh. 1966. 80.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

111

Contaminnd dou tipare tematice diferite, lupta cu monstrul i incestul, cntecul lui Iovan Iorgovan este un model de balad n care sensul eroic se coreleaz cu cel moralizator, coercitiv. Prima tem, de factur eroic, este o tem de basm: eroul lupt cu balaurul i l nvinge, salvnd din gura lui o fat slbatic. n desfurarea ei, fantasticul nu domin ntreaga atmosfer i nu reproduce integral universul basmului. Balaurul, cu un portret sumar, ncolcete fata. Pentru a ajunge la el, eroul se adreseaz Cernei, rugnd-o s-i potoleasc talazurile i rugmintea i este ndeplinit: Cerna-l asculta / i pe loc mi sta Personificarea apei turbate sau greu de trecut apare, ca element fantastic, i n basme. Tema a doua, de natur nuvelistic, se dezvolt ntr-un cadru real: eroul vrea s se cstoreasc cu fata salvat, dar o recunoate ca fiind sora lui i evit incestul. Fenomenul transpunerii n fantastic apare i n unele balade cu tematic nuvelistic, mai ales atunci cnd comportrile oamenilor i relaiile dintre ei sunt interpretate prin prisma unor credine superstiioase, aa cum se ntmpl n balada despre cltoria fratelui strigoi, a crei tem este cunoscut n literatura universal sub titlul Lenore. Balada are o larg circulaie n sud-estul Europei. n variantele romneti aflm despre o btrn mam c a crescut nou feciori i o singur fiic. Cnd fata primete peitori, mama nu vrea s-o nstrineze. n urma insistenelor celui mai mare dintre feciori, consimte totui s-o mrite, deoarece acesta promisese s i-o aduc Iarna de trei ori, vara de cinci ori. ntre timp o cium lovete casa btrnei i toi feciorii mor. Rmas singur, fr speran de a-i mai revedea fata, btrna l blestem pe feciorul cel mare, care, atins de puterea blestemului, iese din mormnt n mod miraculos: pmntul se crap i mortul, n urma unei metamorfozri, zboar din sicriu, ajunge la hor i se prinde lng Voica. n acelai chip miraculos, fratele strigoi i poart sora pn n pragul casei pmnteti. Mama nu-i recunoate fiica dect dup inelul de logodn. n timp ce strigoiul dispare, ele se mbrieaz i mor. Metamorfoza mortului n strigoi, ca efect al blestemului, este cel mai semnificativ element supranatural din balad, pentru c n funcie de el se fixeaz ntreaga atmosfer a desfurrii naraiunii n continuare. Trstura caracteristic a acestui tip fantastic const n depirea ordinii normale a lucrurilor i inspir groaza. Tot de nivel fantastic, dar cu funcie de alegorie liric, poate fi intrepretat i motivul arborilor mbriai, ca semn al veniciei dragostei dincolo de

112

FOLCLOR

moarte, motiv cunoscut i n folclorul maghiar.97 Sensul fantastic este dat de faptul c metamorfoza post-mortem a ndrgostiilor n arbori este o continuare a unei naraiuni i, ca atare, este conceput ca eveniment. Prin liricizare, credinele superstiioase care au stat la baza imaginii i pierd rolul i substana, metamorfoza rmnnd un simplu simbol erotic. Balada Soarele i luna este o simbioz a temei incestului i a celei solare. Soarele i luna este o balad-legend, considerat de G. Clinescu basm astronomic al soarelui, care vrnd s se cunune cu sora sa luna, Ileana Simziana, e mpiedicat de la incest prin metamorfozarea fetei n lun.98 Incestul a fost privit cu oroare la un nivel de dezvoltare a societii umane, fiind oglindit n mitologie prin interdicii de ordin etic. n balada Soarele i luna, subliniaz tot G. Clinescu, intriga pornete de la observarea alternrii soarelui cu luna, interpretat ca o persecuie steril. Antropomorfic, faptul este explicat ca o pedeaps pentru o ncercare sexual patologic.99 Soarele, n balad avnd nfiarea de pmntean, cltorete n lume nou ani, pe nou cai ca s-i gseasc mireasa: Puternicul Soareva s se-nsoare A tot umblat Lumea-n lung i-n lat i tot n-a gsit Potriv s-i fie Vro dalb soie. (G. Dem. Teodorescu) Mai frumoas ns, dect sora lui, Ileana Simziana, / Doamna florilor / -a garoafelor, / Sora Soarelui, / Spuma laptelui nu exist. i Soarele o cere n cstorie. Intenia repetat a fratelui Soare este refuzat, de fiecare dat, de sora acestuia: Puternice Soare, Eti puternic mare, Dar ia spune-mi: oare Und s-a mai vzut i s-a cunoscut, Und s-a auzit i s-a pomenit
97 Vezi n Vadrzsk, 1975. 3-7. 98 Teodorescu B.Pun O., 1964. 207. 99 Idem.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

113

S ia sor pe frate i frate pe sor? De mi-i arrta, Atunci te-oi lua, Atunci, nici atunci. (G. Dem Teodorescu) Soarele strlucitor se nal la cer pe scar de fierca s capete nvoirea suprem de la Mo Adam i Maica Iova. Cu toate c acetia l apr de incest, el se ntoarce pe pmnt i nu renun la intenia sa, struind pe lng Ileana Simziana s-l ia de brbat. La fel ca n basm, fata i cere s construiasc un pod peste Marea Neagr, iar la captul podului s ridice o mnstire n care s se celebreze cstoria. Cnd ajung pe pod, fata se arunc n mare i se metamorfozeaz n mrean, pe care sfinii o arunc n slava cerului, transformnd-o n lun. Dumnezeu le hrzete atunci destinul, s nu se mai ntlneasc niciodat: Lumea ct o fi i s-o pomeni, Nu v-i ntlni Nici noapte, nici zi. i de atunci: ei se gonesc i nu se-ntlnesc: Luna cnd lucete, Soarele sfinete; Soarele cnd rsare, Luna intr-n mare. (G. Dem Teodorescu)

5.4.3. Epica eroic

Cntecul epic eroic, pentru care n cele mai multe clasificri este folosit termenul voinicesc, reprezint n folclorul romnesc o categorie puternic, a crei dezvoltare i evoluie sunt legate de mentalitatea care a dominat veacul de mijloc. n aceast epoc se creeaz un canon comportamental eroic, ale crui nsuiri sunt puterea fizic, curajul i grandoarea, drzenia, cinstea i mndria, iscusina i un anumit sim estetic al luptei. Acest cod eroic a reprezentat un sistem de valori i un mod de a gndi i concepe existena uman.

114

FOLCLOR

Epoca feudal, care a favorizat dezvoltarea cu precdere a cntecului eroic, a constituit n acelai timp perioada de apogeu a cntecului epic ca gen. n circuitul eposului eroic se regsesc strvechi teme mitologice, dar i teme nuvelistice de circulaie european, ca de pild recunoaterea frailor nstrinai. Creaiile pe care le putem integra eposului eroic nu oglindesc ntotdeauna confruntri directe sau lupte ntre un erou i adversarul su, ci i comportamente specifice mentalitii eroice, reliefate hiperbolic prin descrierea unor situaii i moduri de via feudal. Fondul tematic major al eposului eroic l constituie ns conflictele feudale i lupta mpotriva cotropitorilor. Un important grup tematic l formeaz cntecele despre conflictele cu turcii sau cu ttarii. Ele vorbesc, de pild, despre incursiunile lui Novac i Gruia dincolo de Dunre, despre petrecerile cetelor de haiduci n crciumile din oraele turceti. Cele mai multe cntece eroice aparinnd acestui ciclu tematic vorbesc despre lupte pe care le-am putea numi partizane, despre ciocniri izolate ntre romni i turci n zona raialelor de pe Dunre. Dac n epica fantastico-mitologic sunt relatate confruntri ntre un erou uman i o ntruchipare supranatural, n cntecul eroic propriu-zis adversarul voinicului este reprezentat de o for din mediul uman i n limitele condiiei umane. Pentru ca trsturile eroice ale voinicului s poat fi reliefate mai pregnant, cntecul i opune, n confruntare, o for foarte mare, n confruntarea creia locul elementelor fantastice l ia hiperbola. Eroul se lupt cu un adversar-mulime, iar calitile lui eroice sunt demonstrate tocmai prin faptul c nvinge aceast mulime singur sau cu un ajutor (calul nzdrvan, un alt erou etc.). Cele mai bune exemple n acest sens sunt ilustrate de cntecele despre conflictele cu turcii: Badiul, alturi de Vlcan sau de unele balade din ciclul Novcetilor. Badiul crciumarul, duman de moarte al turcilor, este prins n timp ce doarme i chinuit de moarte. La ndemnul su, nevasta l vestete pe viteazul Neculcea, care, nelnd bnuiala turcilor, l dezleag pe Badiu i mpreun i mcelresc pe turci, dnd foc casei pentru a disprea orice urm a acestora. Funcia epic a hiperbolei poate fi urmrit i n cntecul eroic care relateaz conflicte feudale, ca de pild balada Corbea.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

115

Corbea, cu nfiarea schimbat, zace de muli ani n temni, nchis de tefan-Vod. Dup multe cutri mama l gsete, reuete s vorbeasc cu el, merge i cere ndurare domnitorului pentru fiul su. Domnitorul, nenduplecat, o anun c i-a pregtit drept logodnic pe Jupneasa Carpena / Adus din Slatina. Corbea nelege c i s-a pregtit eapa i o ndeamn pe mam s scoat calul nzdrvan din grajdul de sub pmnt pentru a-l ispiti pe domnitor. Printr-un iretlic este scos din temni, ajutat s-i recapete nfiarea voiniceasc, ncalec pe cal, o ia pe btrn i sare peste zidurile pzite. Se ntoarce, pedepsete pe temniceri, pe boieri i pe domn. i n aceast balad hiperbola l nsoete pe erou n toate apariiile sale. Funcia epic a hiperbolei n cntecul eroic este aceea de a contura un chip ideal de erou, subliniind caracterul extraordinar, suprauman, al forei i aciunilor acestuia. Cu acest rol, hiperbola apare cu o intensitate mare sau mai mic n ntreg repertoriul de cntece epice eroice. Manifestarea vitalitii prin petreceri la care eroul consum o cantitate uria de butur i mncare apare frecvent. n Gruia lui Novac chefurile in de trei zile i trei nopi i implic o mare risip de bani: C-n trei zile i-n trei nopi A but sute de zloi A but trei bui de vin, Tot vin btrn cu pelin, i-a mncat trei vaci belite i trei cuptoare de pite (Amzulescu, II.,10) Armele eroilor i modul n care sunt mnuite implic, de asemenea, hiperbola: Ploelul c-l uita, De-o sut cincizeci de oca. Cu detiu-l mic l-ardica, n palm c-l flutura, O dat c-l sruta, Cu el n sus c mi- da, Cu norii l-amesteca (Amzulescu, II., 6263) De obicei, hiperbola ajunge la o concentraie maxim atunci cnd sunt relatate ncletrile directe dintre erou i dumani. n Copilaul lui Roman, accentul cade pe durata luptei:

116

FOLCLOR

Cu turcii se-amesteca Dimineaa pn-n prnz, Tia copil tot cu rs: De la prnz pn-la nmiaz, Tia copil cu necaz; Cnd soarele scpta, Copilaul termina. (Amzulescu, II., 189190) n alte cazuri, hiperbola vizeaz imensitatea numrului dumanilor ucii sau suficiena unor gesturi simple prin care se manifest fora eroului: Apoi amndoi se lua i prin turci se ntorcea i pe toi c mi-i tia. Pe unde Novac mergea Numai cu cotul cotea, Ulii printre turci fcea i turcii aa pica Cum pica vara iarba Cnd ajungi cu coasa. (Amzulescu, II., 1617)

5.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc

Spre deosebire de cntecul eroic, faptele sunt mai aproape de conturul lor real. n cntecul haiducesc, accentul cade nu pe conturarea personalitii eroului, ci pe relatarea strilor sociale care genereaz conflictul. Tot n aceast direcie se nscrie, dar cu o situaie aparte, cntecul istoric. Ca modalitate de realizare el se apropie de cntecul haiducesc. n cntecul epic haiducesc se observ o diminuare accentuat a hiperbolei definitorie fiind o relatare a faptului ct mai aproape de autentic. Se constat ns, n unele cazuri, tendine de evoluie a temelor haiduceti sau istorice ctre cntecul eroic, i atunci prezena hiperbolei e mai consistent. O asemenea tendin se manifest n cntecul lui Pintea Viteazul. Balada se deschide cu descrierea unui osp, care nu are proporiile uriae ale petrecerilor din Badiul, Novac i Gruia etc., dar care implic, totui, uoare tendine de hiperbolizare: Sunt voinici o sut nou, Voinici de-ai codrului, Puiori de-ai lotrului. Dintre ei, vreo doisprezece

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

117

Tot frig carne de berbece Un berbec i opt miei, Un juncan i cinci viei, S se sature cu ei. (Amzulescu, II. 364) Hiperbola intervine mai clar n descrierea forei pe care eroul trebuie s o nfrunte: Tot ctane-mprteti i panduri oreneti, Ctane cu sutele i panduri cu miile (Amzulescu, II., 367) Cntecul epic haiducesc reprezint o etap nou n evoluia eposului folcloric, legat de destrmarea feudalismului i apariia relaiilor capitaliste. Haiducia a reprezentat una din principalele forme de rezisten mpotriva oprimrii sociale i a nedreptii, prin prdarea celor bogai i ajutarea celor sraci. Evoluia contiinei sociale, n acest context istoric, a determinat nnoiri n orientarea artistic i modalitile de realizare a cntecului epic. Protagonitii baladei haiduceti nu sunt imaginari, ca adeseori n cntecul eroic, ci haiduci autentici, atestai n documente, pe care poporul i-a glorificat pentru c, prin aciunile lor au personificat setea de libertate a maselor. Numrul haiducilor este foarte mare, i aproape fiecare regiune i are haiducul sau haiducii ei: Iancu Jianu n Oltenia, Bujor n Moldova, Pintea n nordul Transilvaniei etc. n contiina maghiarilor cel mai vestit haiduc a fost Rzsa Sndor, ntemniat la Gherla. Personajul liric al multor cntece haiduceti (gustate i astzi la petreceri), a devenit i erou de romane (vezi romanele lui Mricz Zsigmond). Stilistic, dei folosete n chip firesc unele mijloace de realizare ale cntecului de factur mai veche, epica haiduceasc i dezvolt convenia artistic proprie. Nucleul mesajului narativ l constituie, de regul, confruntarea haiducului cu potera, prinderea lui n urma trdrii i ntemniarea sau uciderea lui. Spre deosebire de cntecul eroic deci, care consemneaz victoria eroului asupra adversarului su, cntecul epic haiducesc implic, de obicei, un final tragic, corespunztor coordonatelor adevrului istoric. Confruntarea cu potera este precedat de reprezentarea principalelor isprvi ale haiducului, a vieii de codru i a relaiilor lui sentimentale, ntr-o manier generalizat care contureaz tipul voinicului haiduc, identic, prin trsturile lui relevante, n toate creaiile de acest gen.

118

FOLCLOR

Portretul idealizat al haiducului atrage, n desfurarea discursului narativ, motive i imagini de un profund lirism. Accentele lirice profileaz orizontul sentimental al eroului nfrit cu codrul, cu calul i cu armele lui. n limbajul artistic al epicii haiduceti, se conserv i imagini specifice eposului eroic mai vechi; aureola eroic este i aici ntrit prin descrierea amnunit a mnuirii armelor cu un adevrat ritual eroic. Spre deosebire de cntecul haiducesc, cntecul istoric propriu-zis relateaz evenimente cu caracter senzaional: uciderea lui Constantin Brncoveanu de ctre turci, arderea Iaiului, arderea Bucuretiului etc.

5.4.5. Balada nuvelistic

Baladele propriu-zise au, n general, un coninut care n chip convenional se numete nuvelistic. Ele cuprind teme din viaa cotidian (relaii de familie, relaii erotice etc.), care circula n general la mai multe popoare. Tematica baladelor romneti, mai cu seam a celor din Transilvania se aseamn adesea cu tematica baladelor din folclorul popoarelor din centrul i apusul Europei. Baladele nu oglindesc fapte de rezonan istoric, ci ntmplri din viaa particular. Una din temele cele mai frecvente este tema Lenore, cntecul fratelui sau logodnicului strigoi. (n coleciile romneti este cunoscut sub titlul Voichia). O alt tem este tema frailor regsii, realizat n balade ca Dobrian, Oleac etc., sau tema soiei necredincioase, n Ghi ctnu. n repertoriul de nunt, se cnt adesea balada nuvelistic, avnd ca tem povestea soului care se ntoarce dup apte ani de armat tocmai n ziua cnd soia sa se mrita a doua oar. Tot din ciclul relaiilor de familie fac parte baladele avnd ca tem povestea fetei care i otrvete fratele, a soiei care i otrvete soul, a mamei care i ucide fiul n complicitate cu amantul, a nevestei care fuge de la brbat. De o larg rspndire n folclorul tuturor popoarelor se bucur tema logodnicilor nefericii care dup moarte renasc sub forma a doi arbori mbriai. Tematica baladelor este mult mai variat, subiectele i variantele locale fiind foarte numeroase. Fa de eposul eroic, care are ntotdeauna un caracter optimist, balada este caracterizat ntotdeauna printr-un sfrit tragic.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

119

Cntecul epic eroic red situaii, stri de lucruri, descrie lupte, peisaje, orae; balada d mai mult atenie atmosferei interne, ceea ce o apropie de cntecul liric. Balada penduleaz ntre descriptiv i liric. Ca un elaborat propriu al baladei apar portrete ale fetei i flcului, uneori n realizri deosebit de sugestive, al cror ecou l vom regsi n lirica erotic.

5.4.6. Mioria
Mioria reprezint pentru cultura romneasc o valoare care depete cadrul unei singure creaii. Motivele pe care le include n structura ei au o larg circulaie n cultura popular romneasc i rezonane puternice n cultura naional. Balada poate fi considerat drept una din marile sinteze ale culturii romneti, ale sufletului poporului romn. Aceast deschidere larg a poemului, caracterul lui cuprinztor n ce privete valorile pe care le subsumeaz, presupune o mare complexitate a semnificaiilor, amplificat de existena unui numr mare de variante, cu deosebiri de structur i substan. Structura narativ a poemului este, totui, foarte simpl, chiar i n variantele cele mai complexe. Scenariul epic al baladei urmrete istoria unui pstor pe care nsoitorii lui vor s-l omoare, dar cruia o oaie nzdrvan i destinuiete complotul. Cel sortit morii i exprim ultimele dorine: s fie ngropat n mediul su preferat (n mijlocul stnii), s i s pun la cap instrumentele lui, ca s-i aud etern cntecele ndrgite, iar moartea sa s fie ascuns fiinelor dragi (oile, mama btrn, logodnica), crora s li se comunice c s-a nsurat cu a lumii crias. Structura metaforic a poemului este, la prima vedere, la fel de simpl: mioara care vorbete, oile care plng moartea ciobanului, fluierele care cnt la btaia vntului, moartea conceput ca nunt i cortegiul nupial format din soare i stele, muni i brazi, psrile cerului. Toate acestea ne vorbesc despre o senin comuniune ntre om i natur, comuniune care devine mai profund, atingnd desvrirea, dup moarte. i totui despre acest poem s-a discutat mult i n modul cel mai contradictoriu cu putin. S-a vorbit mult despre caracterul reprezentativ al baladei Mioria, considerat de unii ca exprimnd integral sufletul popular romnesc. Ca urmare ea a fost adesea luat ca pies de baz pentru definirea specificului etnic al romnilor. Dup alii, Mioria nu reprezint dect un aspect al psihologiei poporului romn, al specificului naional. Este notabil

120

FOLCLOR

opinia lui G. Clinescu, dup care Mioria este un mit al culturii romne moderne, reprezentnd moartea ca fuziune ntre om i natur.100 Sensul major al baladei relev, dup unii, o filozofie de resemnare a omului n faa destinului; dup alii dimpotriv, relev atitudinea activ n faa vieii, o expresie a dorinei de a tri, a optimismului popular. Analizele ntreprinse au relevat, n varianta Alecsandri, cinci motive fundamentale, concretizate n cinci episoade relativ distincte: l) conflictul ntre ciobani, 2) mioara nzdrvan care destinuie complotul, 3) testamentul ciobanului, 4)mama btrn care-i caut fiul, 5) alegoria moarte-nunt. Conflictul dintre ciobani i hotrrea de omor reprezint un arhetip simbolizat prin conflictul dintre Cain i Abel, etern reluat i diversificat n cele mai variate zone culturale. n basmele romneti i de pretutindeni, eroul, aproape de afirmarea plenar a idealurilor sale, este pizmuit de fraii sau de tovarii lui, care se sftuiesc s-l omoare. i o fac. Animalul nzdrvan, capabil s neleag i s foloseasc vorba omului, avnd darul prezicerii (animalul profet), este i el prezent n basme i, n general, n mitologie. Testamentul ca motiv poetic (modalitate estetic de a exprima un crez sau de a manifesta o atitudine) este prezent n toate genurile de poezie popular romneasc: colinde, balade eroice (Toma Alimo), lirica erotic, blesteme etc. Motivul mamei btrne care i caut fiul se gsete, n forme foarte apropiate de aceea din Mioria, ca balad independent: mama btrn care i caut fiul czut pe cmpul de lupt, prezent n folclorul srbesc i romnesc, dar i n alte balade eroice. Alegoria moarte-nunt apare ca element etnografic, n ntreaga cultur balcanic i chiar pe o arie cultural mai larg, sub form de credine n posibilitatea ndeplinirii destinului uman dincolo de moarte. n ambiana contextului, n care se ncadreaz, toate aceste motive devin specifice baladei, conferindu-i unicitate i originalitate. Revenind la primul motiv conflictul ciobanilor constatm c el are o structur epic, presupunnd: a) un cadru natural: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai b) o situaie normal i durativ: turmele care coboar ncet la vale; c) trei personaje: trei ciobnei (n alte variante numrul lor difer, dar victima totdeauna este un singur personaj, protagonistul poemului);
100 Clinescu G. 1941. 61.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

121

d) o manifestare uman monstruoas: hotrrea de omor, care declaneaz conflictul epic propriu-zis; e) o motivare a conflictului: invidia. n cadrul desfurrii acestui prim motiv se reliefeaz puternic o opoziie fundamental ntre: atmosfera senin din primele versuri, care domin cadrul natural; perspectiva sumbr, tragic, pe care o anun versurile urmtoare, implicat de hotrrea de omor a celor doi ciobani i de sublinierea unei laturi negative a fiinei umane: invidia, ura. n acest cadru, apusul de soare capt semnificaii simbolice, implic o similitudine cu perspectiva morii. Al doilea motiv implic n structura poemului un nou personaj oaia nzdrvan i o nou aciune, opus hotrrii de omor: destinuirea complotului. Prin acest nou episod, n care domin dialogul dintre cioban i mioar, poemul trece de la o structur epic la una dramatic. Este remarcabil i modul gradat n care este transmis tensiunea dramatic de la miori la protagonist. La nceput agitaia mioarei i creeaz ciobanului o stare de nelinite. Episodul al treilea testamentul ciobanului este acela care i-a surprins n mod deosebit pe cercettori i a iscat cele mai aprinse controverse. Episodul nu numai c nu consemneaz nici un gest de aprare din partea ciobanului, dar nici mcar nu semnaleaz un ct de mic resentiment al protagonistului mpotriva celor ce-i plnuiesc moartea. Reacia ciobanului n faa vetii tragice ce i s-a comunicat nu implic nici spaim, nici nelinite, nimic din tensiunea dramatic de pn acum. Dimpotriv, o reacie de sublim senintate. Ciobanul i face testamentul, comunicnd felul n care dorete s fie ngropat: ncredineaz ngroparea sa chiar asasinilor. i mai cere s i se pun la cap trei fluierae: de fag, de os i de soc, sunetul fiecruia implic o alt nuan sentimental. Pe baza acestui episod, baladei i s-a dat o interpretare fatalist. Ciobanul se pleac deci n faa destinului i accept moartea cu senintate. Acest fapt a fost considerat ca fenomen caracteristic fizionomiei poporului romn. Interpretarea opus fatalismului, fundamentat pe faptul c ciobanul, ntr-un moment tragic, i exprim dragostea de via, ataamentul fa de meseria sa, fa de mediul natural n care a trit, este i ea unilateral, pentru c neglijeaz sentimentul tragic pe care episodul l implic. n acest nou episod, dialogul este substituit printr-un monolog liric, pn la sfritul poemului. Deci dup ce a trecut de la o structur epic

122

FOLCLOR

la una dramatic, balada atinge o not eminamente liric. Sentimentul sinistru al morii este substituit cu imaginea unei mori frumoase, n snul naturii. Moartea este conceput sau imaginat ca o prelungire a vieii anterioare a eroului. n alegoria moarte-nunt, transcendentul este integrat unei viziuni cosmice a crei perspectiva este anunat printr-un semn al morii: La nunta mea / A czut o stea. Apoi toate elementele care intervin soarele i luna, brazii, pltinaii, munii, psrile sugereaz expansiunea cosmic, senzaia de nlime, desprinderea de mediul teluric. n felul acesta poemul i dezvluie adncimile de mit. Un mit generic al confruntrii dintre om i moarte, care i dezvluie semnificaiile prin metaforizarea unor scheme arhetipale ale neantizrii. Contradicia ntre integrarea teluric i cea cosmic sugereaz eterna tragedie a fiinei umane, care este o fiin finit, dar care are sentimentul i contiina infinitului. Aa cum conchide profesorul i savantul Mihai Pop, poemul mioritic reprezint deci epicizarea unui mit, ale crui vechi valori sacre au fost depite de evoluia contiinei umane, dar care i-a conservat i sublimat valorile estetice.101 Pentru circulaia valorilor n medii lingvistice i etnice diferite este demn de remarcat faptul c balada Mioria are i versiuni maghiare n Transilvania.102 Gheorghe Vrabie consemneaz n cartea sa monumental consacrat baladei populare romneti c motivul Mioriii a fost cunoscut i de populaia maghiar din Transilvania. n chiar epoca n care a fost descoperit de Russo-Alecsandri, a fost cules i de folcloriti maghiari, iar acum n urm au fost descoperite un numr destul de mare i la secuii din prile Cainului i Trei Scaune ori la ceangii din jurul Bacului () Romnii i maghiarii trind laolalt, a fost firesc ca ei s preia unii de la alii motive folclorice, pe care ns fiecare le-a dezvoltat dup o tradiie poetic proprie.103 Putem presupune c traducerea Mioriei n limba maghiar, nefcut la comanda cuiva, a cunoscut un lung proces de elaborare, de lefuire, ca oricare alt creaie original.

101 Pop M. 1976. 329. 102 Farag J. 1977. 427; 442. 103 Vrabie Gh. 1966. 274.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

123

5.4.7. Meterul Manole

n epica popular romneasc n versuri, motivul jertfa zidirii sau legenda Meterului Manole ocup un loc central. El a suscitat interes att n rndul cercettorilor romni ct i n cel al pasionailor greci, bulgari, srbi, maghiari etc.104 Printre cei dinti cercettori romni care au artat interes fa de balada Meterul Manole a fost Lazr ineanu. Problemele care au fost i vor fi reluate mereu se refer la cea a originii i circulaiei baladei n spaiul sud-est european sau a raporturilor dintre un tip i altul. n preajma primului rzboi mondial, folcloristul grec N. G. Politis, de pild, susine c ara sa este spaiul de batin, unde ar fi luat natere mai nti balada, opinie susinut cu argumente i de cercettorul bulgar M. Arnaudov. Cutnd s arate importana bulgarilor n difuzarea acestui motiv, Arnaudov aduce ca argument aezarea lor n centrul popoarelor din sud-estul european. n acest scop face baladei i urmtoarea schem:

Savantul bulgar aduce un numr mare de variante pentru ca s pun n lumin prototipurile balcanice i s arate legturile ntre ele. El susine poligeneza motivului i subliniaz importana lutarilor poligloi. La baza cntecelor rspndite azi la popoarele din centrul i sudestul Europei st o strveche credin despre nsufleirea construciilor printr-un sacrificiu uman. Construciile pot fi ceti, orae, mnstiri, poduri, chiar i case particulare. Credina a persistat la cele mai multe popoare pn n zilele noastre, a avut chiar reprezentri rituale n care s-au produs cu timpul mutaii, de la sacrificiul uman la zidirea umbrei sau la sacrificiul animal.
104 Civa cercettori romni i maghiari care s-au dedicat acestei teme: Lazr ineanu 1896; Mircea Eliade 1943; I. Talo 1962; Vargyas Lajos 1976; Farag Jzsef 1977.

124

FOLCLOR

n 1871, lordul Leigh a fost acuzat c a ngropat fiine omeneti la temelia podului din Stoneleigh. n 1929, muncitori indieni din Bombay au declarat grev general pentru c s-a rspndit zvonul c patanii, zidarii afgani musulmani, rpesc copii pentru a-i zidi la temelia edificiilor pe care le construiesc. Asemenea exemple se cunosc i n Mexic. Practici asemntoare au folosit i romanii, cnd au construit Roma i alte orae. n Germania, construindu-se castelul, cavalerul Uchtenhagen amenin pe meter cu moartea, dac acesta nu va fi cel mai frumos dintre toate cele existente. La terminarea cldirii, stpnul l ntreab dac n-ar fi putut face un altul i mai frumos. Meterul rspunznd afirmativ, mai mult n glum, este nmormntat de viu. Cam acelai lucru i se ntmpl i unui meter spaniol. Mulimea materialelor atest c din epoci ndeprtate i pn aproape de epoca noastr, la toate popoarele, fie ele din Europa, Asia, America, au existat anumite practici i ritualuri prilejuite de noile construcii. 105 n privina sensului dat jertfei zidirii, prerile sunt mprite. Astfel Tylor crede c sacrificiile pentru construcii se fceau pentru ca sufletul victimei s se transforme ntr-un spirit protector. Dup opinia altor cercettori (germani), pe care o adoptm i noi, o construcie nou ar supra duhul locului i de aceea s-a crezut c ea ar cere un sacrificiu, ca acesta s fie mpcat. Altfel spus, zidul se surp noaptea pentru c nu s-a mplinit o prescripie ritual sau este surpat de un duh care a fost ultragiat. Este important dezvluirea momentului n care elementul de rit a devenit poezie i a modului n care i-au consolidat i dezvoltat creaiile populare valoarea artistic de sine stttoare. n acest sens credem c este pertinent observaia c aciunea baladei se desfoar nu n baza unor motivri magice, ci relevnd conflicte sufleteti. Cu resemnare nu se ndeplinete un rit a crui fatalitate este nediscutabil. De aceea are loc zbuciumul meterului ntre dorina de a nfptui o construcie i sacrificarea soiei iubite. n acest zbucium, piedicile pe care le cere s fie date n calea soiei par ca nite probe ale dragostei lui, iar nvingerea lor de aceasta sunt o dovad a devotamentului ei fa de brbat. Cele dou voine, ca fore morale, nu sunt ns egale, dei din punct de vedere al emanaiei exist ntre ele o disproporionalitate extraordinar. Obstacolele sunt solicitate de la Dumnezeu! Manole de trei ori este ascultat de divinitate i tot de attea ori este nvins! Este greu de stabilit, de fapt cine este nvins: brbatul sau atotputernicul? i
105 Vrabie Gh. 1966. 73-74.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

125

cu ce? Conform solicitrilor, piedicile trimise de Dumnezeu (ploaie cu spume, cu vnt, cea cu vnt, lup turbat, furtun, urs etc.) au o realitate fizic, degajnd for fizic i spaim, i ele vin din afar. Iar puterea femeii se alimenteaz din voina, din dragostea ei, deci ea le nvinge cu o for intern, moral. Considerm c relatarea acestei confruntri ntre cele dou voine reprezint un salt de la rit la poezie. O problem aparte o constituie alegerea locului, cu consecine n desfurarea ulterioar a evenimentelor, dar i n privina evolurii ritului spre poezie. Cutarea i alegerea locului pentru zidire imprim baladei, de la nceput, un coninut i atmosfer medieval. Era un obicei al evului mediu, i nu numai, ca bisericile, mnstirile, catedralele s fie nlate n locul sau vecintatea lcaurilor de cult anterioare, obiectelor sacre, cultice. n multe variante ale baladei romneti se caut un zid prsit i neisprvit, avnd loc un dialog ntre domnitor i un ciobna: Nu cumva-i vzut, Pe unde-ai trecut, Un zid prsit i neisprvit? (Varianta lui Alecsandri) Rspunsul dat de ciobna semnalizeaz faptul c zidul adpostete duhuri nefaste, cci: Cinii cum l vd, La el s rpd i latr-a pustiu i url-a moriu. (Varianta lui Alecsandri) Ruinele, zidurile prsite ca i drmturile au polarizat n jurul lor superstiii i credine, care au dat natere la o ntreag literatur folcloric. Versurile de mai sus constituie un preludiu, o anticipare a dramei meterului i a meterilor. Este posibil ca locul zidurilor prsite s fie ncrcat de o veche culp: ultragierea duhului locului (vezi, reacia cinilor, adic a animalului deosebit de sensibil la rele), iar Manole, n loc s respecte prescripiile rituale, repet ultragiul, amplificnd gravitatea situaiei. Reacia, rzbunarea nocturn a duhului pmntului nu ntrzie i se permanentizeaz: Ei se tot cerca Zidul c-ndrepta Zidul c-ntrea. Trei ani c lucra,

126

FOLCLOR

Dar geaba era Noaptea se surpa. (G. Dem. Teodorescu) Din acest motiv Manole este nfiat ca un om frmntat de gnduri: El mi se scula Zori cnd se ivea, Lucra, nu lucra, C toat ziua Din ochi msura, Gndu-i frmnta Zi cnd se fcea, El mi se scula, Zidul jos vedea, i iar se gndea Ziua ct inea. (G. Dem. Teodorescu) Expunerea baladei prin asemenea sublinieri afective capt o puternic trstur liric. Este dovada unui sim al artei c alturi de leitmotive afective (Doamne minunate, / Sfinte i-ndurate, / Cte te-am rugat, / Toate mi le-ai dat), detaliile enumerative pot amplifica drama celei jertfite: Zidul se suia i o cuprindea P n-la gleznioare, P n-la pulpioare, P n-la ioare, apoi la buzioare,la ochiori. (G. Dem. Teodorescu) n finalul baladei lui Manole i se confer valoare de erou principal alturi de soie, el avnd o postur deosebit fa de toi ceilali. La ntrebarea lui Negru Vod, dac meterul ar mai putea face o alt mnstire, tot att de strlucitoare Manole rspunde afirmativ. De aceea Negru Vod, fiind atins de orgoliu, ca i prinul spaniol (sau german) la care m-am referit, poruncete luarea schelelor, lsndu-l s moar sus, pe acoperi. Folosind un material legendar al zborului lui Icar, Manole cu tovarii lui i fac aripi. Cad cu toii i mor: Care cum cdea, / Stan se fcea Iar Manole: Unde-mi cdea, Cruce se fcea, i d-alturea, Cimea izvora Cu ap curat

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

127

Trecut prin piatr, Cu lacrimi srate De Caplea vrsate. (G. Dem. Teodorescu) ntr-o ambian epic nou, desprins de legend i semnificaii mai profunde, se ncheie balada maghiar a jertfei zidirii, Kmves Kelemenn (Soia zidarului Kelemen).106 Tatl, destinuindu-i biatului moartea tragic a mamei, acesta pleac la Deva i, strignd-o tare pe mama sa, un glas i rspunde: Nu pot, dragul mamei, zidul ru m-apas, Tare-mi strnge trupul piatra nemiloas! Inima-i plesnit-a, s-a deschis pmntul, Pe copil, cu sete, l-a-nghiit adncul.107

5.5. Cntecul liric

n folclorul literar contemporan, cntecul liric i strigturile reprezint categoria cea mai dezvoltat i cea mai vie. Aceast vitalitate este determinat de capacitatea mai mare de adaptare la viaa contemporan. Cele mai vechi forme de liric popular apar n poezia obiceiurilor. Tema nstrinrii cunoate dezvoltri lirice n cntecele de nunt i n colinde, sentimentul morii n bocete i cntece ceremoniale de nmormntare. Lirica erotic este prefigurat n poezia colindelor, n special prin portretul fetei frumoase purtate n leagn de mtase, n coarnele unui cerb. Dei strvechi prin origini, cntecul liric nu a pstrat pn n zilele noastre creaii aparinnd etapelor mai vechi de evoluie. Nu sunt, de exemplu, cntece lirice care s descrie viaa satului patriarhal, aspecte specifice feudalismului timpuriu sau de mentalitate eroic. Repertoriul liricii populare aparine perioadei cuprinse ntre epoca de destrmare a feudalismului i zilele noastre. Temele universal-umane (dragostea, nstrinarea) sau cele legate de ocupaii tradiionale (ciobnia) au fost i ele adaptate la specificul acestei perioade istorice. Cntecul liric este expresia multipl i nuanat a vieii, mentalitii, gndurilor i nzuinelor poporului. Substana i fondul imaginar al liricii populare sunt dominate de capacitatea de a surprinde toate tririle omului simplu, n cele mai variate determinri, pornind de la concre106 Vadrzsk 1975, 584. 107 Tradus de Petre aiti 1975. 104-107.

128

FOLCLOR

tism, pn la o generalizare liric de mare profunzime. Versurile de mai jos, de exemplu, dezvluie o stare de profund meditaie, un complex de sentimente legate nu de mprejurri concrete, ci de ceea ce este mai general n natura omului, de tririle lui majore, fundamentale, realiznd o viziune filozofic asupra vieii: Te las, te las, Salcie pletoas, S te-apuc cu mna, S-mpletesc cununa, S-o port totdeauna. Te las, te las, Salcie pletoas, S te bate vntul, S srui pmntul, S-mi umbreti mormntul. (D.C.S., 146-147) Este cntecul omului care-i caut linitea, obosit de mizerie i suferin: este tragismul unei ntregi existene. Lirica popular reprezint, n contextul culturii folclorice, valorile lirismului individual. Aceast afirmaie implic un anumit risc, pentru c pare s contrazic statutul colectiv al creaiei folclorice, propriu i definitoriu pentru fiecare dintre categoriile ei. Contradicia este, totui, numai aparent: lirica popular este, ca i basmul, balada sau cntecul ritual, o creaie colectiv, definit prin valoarea general a sentimentelor, nzuinelor i inteniilor exprimate. Chipul concret n care sunt exprimate, atitudinea pe care omul ca individ o are fa de cntec, contiina c i aparine prin toat puterea de expresie dau ns caracterului colectiv al liricii populare un coninut propriu. n timp ce cntecul ceremonial fundamenteaz atitudini i ipostaze ale vieii colective, cntecul liric merge spre sensibilitatea individului, devenind expresia multipl i nuanat a vieii. Astfel se explic de ce, spre deosebire de cadrul tematic restrns al poeziei ceremoniale, cntecului liric i este propriu un orizont tematic pe ct de larg pe att de difereniat, capabil s surprind toate ipostazele destinului individual, n cele mai variate determinri ale lui.108

108 Pop M. 1976. 342.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

129

5.5.1. Categorii literare i muzicale

Cntecul liric, ca i alte categorii ale creaiei populare, i-a elaborat moduri proprii de realizare i specii cu forme i rosturi proprii. n realitatea folcloric vie, aceste specii nu triesc izolat, ci se interfereaz frecvent nu numai n interiorul categoriei, ci i n afara ei. Legturile genetice cu poezia de ritual i ceremonial au fost constante. Blestemele, de pild, adeseori au trecut n repertoriul liricii nerituale, este cunoscut i procesul de liricizare a bocetelor. Baladele propriu-zise, cntece epice ajung uneori la variante al cror caracter povestitor a fost diminuat n favoarea elementelor lirice. Se produce un proces de dezepicizare, un salt calitativ al crui rezultat este o nou categorie. Fenomenul trecerii de la un gen la altul este frecvent n folclor i se datorete schimbrilor de funcie produse de evoluia concepiei despre lume a oamenilor. ncercrile de delimitare i definire a speciilor liricii populare s-au confruntat de la nceput cu dificulti derivate din diversitatea repertoriului tematic i imagistic, i din ambiguitatea criteriilor pe baza crora se poate identifica o ordine intern. Primele ncercri, legate i de nevoia ordonrii materialului n colecii, tind spre o delimitare a speciilor pe baza terminologiei populare, spre diferenierea unor categorii tematice. Vasile Alecsandri mparte cntecele lirice n doine i hore, fr s arate care este de fapt deosebirea ntre cele dou categorii. G. Dem. Teodorescu aeaz doinele n rndul cntecelor de dor. n ncercrile ulterioare de clasificare, fundamentate pe coninut, alturi de doine i hore apar frecvent cntecul i strigturile. Este de menionat faptul c n graiurile populare numai cuvntul cntec este cunoscut peste tot. Doina are n graiurile mai vechi o circulaie redus i capt o rspndire mai mare prin limba literar. n definirea doinei, B. P. Hasdeu, B. t. Delavrancea au nglobat toate cntecele iobgeti de rzvrtire, cntecele de haiducie, cntecele mai vechi de dragoste i dor etc., producii ce n unele locuri se numesc doine, n altele cntece, n altele hori. Folcloritii muzicali definesc doina ca melopee pe care executantulcreator o improvizeaz ntr-o nesfrit variant pe baza unor formule i procedee tradiionale.109
109 Comiel E. 1659. 148.

130

FOLCLOR

Pentru doin sunt tipice urmtoarele elemente muzicale structurale de baz: scara unitonal, uneori redus la un numr mic de sunete, formule melodice tipice, ritm liber nesimetric, execuie ntr-o micare trgnat, form arhitectonic liber, emisiune vocalic specific, diferit de la o regiune la alta. Dar chiar dac exist o definire a doinei ca realizare muzical, din punct de vedere al coninutului sufletesc, ca i al formei de art poetic, doina nu se poate defini clar ca specie a cntecului popular.110 Versul nu este definitiv legat de o melodie, de obicei un text circulnd pe mai multe melodii, dup cum o melodie poate primi mai multe texte. Numai cntecele noi sau cntecele adoptate din alte melodii folclorice ori din creaia profesional circul cu melodiile lor proprii. mbinarea versurilor cu melodia nu este totui arbitrar. Ea se face pe baza afinitilor expresive i a concordanelor structurale.

5.5.1.1. Cntecul de leagn Cntecele de leagn se interpreteaz cu un scop bine determinat, linitirea i adormirea copilului, i sunt legate de circumstane precise ale vieii de familie. Prin melodica de mare vechime i prin realizarea poetic, ele formeaz o specie aparte a liricii populare, la grania dintre lirica ritual i cea profan. Unele elemente de form le apropie de cntecele de copii. Tematic aparin marelui complex al cntecelor ce oglindesc relaiile de familie. Mamele i exprim dragostea pentru copiii lor mici, dorina de a le asigura o copilrie linitit i o via fericit. Ardoarea cu care este exprimat aceast dorin imprim cntecului de leagn aspect de incantaie sau de urare. Prin funcie, cntecul de leagn are deci aparena unei incantaii magice pentru adormirea copilului; prin coninut, el vorbete despre cursul normal al destinului individual, n termeni definitorii pentru viziunea folcloric asupra vieii. Se desprinde, din substana lui, un anumit sentiment al predestinrii insului uman, nu unor ntmplri fatale, ci unor norme i praguri ale vieii care constituie chiar rostul existenei telurice. Mama i dorete copilului s creasc mai uor ca s poat munci sau s o ajute la boal; coala i armata sunt incluse n circuitul obligatoriu al vieii, n rnd cu maturizarea i cstoria: Frunz verde solz de pete, / De te-ar putea maica crete, / Liu, liu, liu, liu, nani, nani / / Doar-i crete mai uoru, / S te vd umblnd n cas, / S ezi cu mama la mas, / S
110 Papadima Ov. 1968. 40.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

131

faci mamii trebuoar / Care i-a fi mai uoar, / S-aduci mamii surcelu, / Apuoar c-o cofi. / S te vd umblnd la coal, / S-mi fii de-ajutor la boal. / Liu, liu, liu, liu, puiu mamii, / S te vad mama mari, / S te vd n cmp lucrnd / i cu fete mari giucnd, / Sara, cu flci umblnd, / Logodnic alegnd. / S te ieie la ctane, / S mnnci prifont cu carne / -apoi, mam, s te-nsori, / S fii mamii deajutor. (D.C.S., 36-37) Cntecul de leagn conserv ns, prin fondul su propriu de imagini, tonaliti de poezie arhaic. Unele expresii par s descind dintr-o magie a adormirii, prin formule ezoterice sau invocaii adresate animalelor: Haide, luic, / De mi-l culc; i tu cioar, / De mi-l scoal; i tu pete, / De mi-l crete; i tu ra, / De-l rsfa; i tu arc, / De-l mbrac. (F.A. II. 138)

5.5.1.2. Strigturile Strigturile sunt poeme scurte, catrene lirice sau satirice care nsoesc dansurile, fiind scandate n ritmul lor sau cntate dup melodia acestora. Ele pot fi simple chiuituri menite s antreneze dansatorii, s dea mai mult elan dansului, comenzi care s orienteze desfurarea lui i s sincronizeze micrile, sau catrene lirice ori satirice care coloreaz petrecerea: Frunz verde mrcine, Du-te mndro de la mine, Tu te duci i alta-mi vine, Mai frumoas dect tine.
Frunz verde d-avrmeasc Nici eu cu asta nu in cas S-mi vie alta mai frumoas. Verde, verde de cucut Fugi de-aici c eti urt, Du-te fat de la mine; Tu te duci i alta vine.

132

FOLCLOR

i o replic feminin: Floare alb din islaz S tii badeo c te las, Nu te las c eti urt, Ci te las c eti bolnd. (D.C.S.) Strigturile se improvizeaz i n toiul dansului, fiind de multe ori mesaje de dragoste ori reflecii n legtur cu iubirea. Strigturile se realizeaz cu ajutorul acelorai mijloace de expresie ale arsenalului tradiional cu care se realizeaz cntecul liric n general. Este deci firesc ca ntre ele i celelalte specii ale liricii s existe asemnri tematice, ntreptrunderi de imagini etc. Strigturile mplinesc o funcie estetic deosebit de complex, dintre care se evideniaz cea de plcere. Csori Sndor atribuie strigturii chiar o autonomie n privina reprezentrii artistice. Strigturile, arat poetul maghiar, ne nfieaz nite laturi care au fost ocolite de toate genurile scrise.111 Strigtura este una din speciile cele mai productive ale folclorului contemporan.

5.5.2. Fond tematic i imagistic

Vorbind despre caracterul unitar al fondului tematic i imagistic specific liricii populare, nu excludem ideea de varietate i diversitate n interiorul lui. Condiionarea funcional a cntecului liric de sensibilitatea individului i de gustul lui artistic constituie factorul esenial care determin aceast diversitate. Reacia omului la aspectele multiple ale vieii se oglindete, n coninutul lui, printr-o tematic foarte variat, sensul unitar fiind determinat ns de anumite dominante care definesc atitudini i triri fundamentale, legate de realiti tipice ale cadrului natural i social care prilejuiesc manifestarea lui. Sentimentul naturii nu se manifest prin atitudini contemplative concretizate n pasteluri descriptive, aproape inexistente n lirica popular. Contemplaia propriu-zis presupune o nstrinare de natur, urmat de o reorientare adorativ, specific mai degrab lirismului cult. Poetul popular nu cunoate dect rar extazul n faa frumuseilor ei. Specific pentru prezena naturii n cntecul liric este predominarea funciei estetice, pe care o ndeplinete fr a-i pierde valoarea de coninut, ea fiind,
111 Csori S. 1982. 83.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

133

n poezie ca i n realitate, un cadru i o condiie a existenei umane. Permanenele cadrului natural ptrund n substana lirismului popular ca factori activi, care definesc existena i tririle omului, particip la sentimentele i aciunile lui. n lirica de inspiraie pstoreasc, de pild, sentimentul dureros al pustiirii determinate de venirea toamnei este imaginat prin legnarea brazilor ncetinai : Sraci brazi ncetinai, Voi la ce v legnai? Cum s nu ne legnm, Cnd noi singuri rmnem. (D.C.S., 133) Versurile care, printr-un paralelism enumerativ, reiau obsesiv sentimentul de gol, de desprire definitiv, au tonalitatea unui bocet. Acelai motiv este adaptat, n unele variante, la un alt cadru situaional, care schimb semnificaia mesajului liric nsui: Ce te legeni, plopule Fr ploaie, fr vnt, Cu crengile la pmnt? Dar eu cum s nu m legn, C ei c s-au vorovit Trei biei din Baia Mare Ca pe mine s m taie S m taie-n trei sfrtaie, S m puie pe trei car, S m duc-n Timioar / S m fac-un fus de moar. (D.C.S., 144) Fa de varianta anterioar, notm deci un alt cadru de via, o alt situaie-eveniment care motiveaz tristeea, implicnd un alt limbaj. Intensitatea sentimentului de jale este potenat de presentimentul deznodmntului tragic. n alte variante, mai apropiate de expresia eminescian, aceeai structur motivic devine expresia unui sentiment liric universal: Ce te legeni, plopule, Fr ploaie, fr vnt, Cu vrful tot la pmnt? Da cum nu m-oi legna, Dac mi-a trecut vremea i-a venit iarna cea grea! Vntul bate vlurele

134

FOLCLOR

i-mi aduce dor i jele, De pe unde-s psrile. (D.C.S., 145) Ipostaza liric major nu mai este aici desprirea, ci instituirea toamnei ca factor devitalizator, succesiunea var /toamn reprezentnd nu o situaie-eveniment implicat de activiti umane, ci un ciclu permanent al naturii. Integrarea naturii n structura imaginar i semantic a liricii populare implic deci, n egal msur, particularizri ale cadrului, pn la localizri concrete. n alte contexte, ns, cadrul natural implic determinri mai largi, nuanate difereniat n funcie de sentimentele sau tririle semnificate. Legtura organic cu codrul, marcat prin sentimentul nrudirii de snge sau al nfririi, definete, n esen un mediu prielnic manifestrii libere a insului uman. Pentru haiduc, de exemplu, codrul nu este numai un loc de refugiu i siguran, ci i un mediu vital necesar, n care se refac legturile rupte prin socializarea eroului: Frunza-n codru ct se ine Toi voinicii triesc bine, Iar frunza dac-l las Toi voinicii merg pe-acas i la para focului Zac de dorul codrului! (F.A. I., 31) Pentru raportul om/natur sunt concludente concluziile lui P. Ursache: n acest stadiu al cunoaterii empirice, dublat de alta mistic, omul i natura sunt factorii fundamentali care fac schimburi de mesaje. C este vorba de un schimb real, ni se pare explicabil, ntruct se amestec elemente ale empiriei i ale imaginaiei, ntr-o manier specific nceputurilor construirii culturii. Natura nu apare pasiv. Fiind personificat n diferite chipuri, ea devine, n mod paradoxal, un factor activ emitor de semnale, dar i fabricant de semne, fapt relevabil nc din primele zile ale Genezei.112 Pentru ndrgostii, pdurea este locul i, totodat, martorul mplinirii nestingherite a pasiunii erotice: Pdure sor pdure Neatins de scure; Nu m tot spune la lume C-am iubit pe mndra-n tine.
112 Ursache P. 1980. 68.

5. CATEGORIILE FOLCLORULUI LITERAR

135

Las s m spun pmntu, C el mi-a fost aternutu; Las s m spun iarba, Ea mi-a vzut patima. (F.A. I., 175) Sentimentul muncii, legat de cele dou ocupaii tradiionale pstoritul i agricultura , strbate lirismul folcloric n toate ipostazele lui fundamentale. Implicaiile pstoritului n structura tematic i imagistic a poeziei populare au fost supuse unei minuioase analize de Ovid Densusianu, n lucrarea sa de baz Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Extensia motivelor de inspiraie pstoreasc n ntreg repertoriul poetic oral este impresionant. n condiiile vieii iobgeti, din trecut, ciobnia echivaleaz cu libertatea. Att n lirica popular maghiar ct i n cea romneasc ciobanul este vzut ca omul lipsit de griji i de nevoi ce st culcat pe pat de flori n minunatul peisaj al punilor de munte: Cu capul pe muuroi, Cu ochii intii la oi, / Cu capul pe floricele, Cu ochii intii la stele.(Densusianu, 238) A juhsznak jl megy dolga Egyik dombrl a msikra Terelgeti nyjt, fjja furulyjt, B nlkl li vilgt. O poezie propriu-zis agrar, care s reflecte raporturile dintre om i munc, este mai puin prezent n lirica popular. Nu se poate vorbi de existena unei lirici agrare n afara poeziei rituale, aa cum vorbim despre o liric pstoreasc. Relaiile i conflictele sociale reprezint, alturi de sentimentul i relaiile erotice, unul din filoanele tematice cele mai puternice n poezia liric. O motivaie dominant social o au, de asemenea, cntecele de nstrinare i cntecele de ctnie. Temele vechi de nstrinare, legate de viaa de familie, au consemnat nu numai jalea fetei mritate departe de sat, ci i situaia precar a copilului strin, singur pe lume, sau a celui plecat s slujeasc printre strini. nsui cntecul de ctnie, oglindind jalea flcului care se desparte de sat, este dominat de sentimentul nstrinrii. O dat cu proletarizarea unei mari pri a rnimii, aceste

136

FOLCLOR

teme au fost dezvoltate n variante noi prin cntecele de slugi, cntecele celor plecai n America113, cntecele celor ce lucrau la pdure, n mine sau n fabricile i uzinele din orae. n lirica de dragoste sunt frecvente cntecele despre prejudecile sociale care ndrgesc idealurile i nzuinele erotice, impregnate de revolta mpotriva celor care i despart pe cei dragi. Motivaia psihologic a opoziiei dintre urt i dragoste este adeseori generat de aceste stri conflictuale: D-m, maic, dup drag, Las-l n foc gzduag; Gzduagul s-a gta i urtul m-a mnca. (D.C.S., 250) Dominat de aceste permanene tematice, lirismul popular este polarizat, aadar, n jurul unor atitudini i stri sufleteti definitorii. Structurile imaginare ale lirismului folcloric sunt dominate, n plan sincronic, de un orizont metaforic ce se relev ca un sistem de analogii ntre lumea fizic i dinamica tririlor interioare ale fiinei umane, corelate cu contextele sociale care le motiveaz. Acest sistem, departe de a fi compus din fapte spontane i efemere, alctuiete o structur relativ stabil, impus nu numai prin tradiie, ci i prin registrele fundamentale ale psihologiei etnice. n cntecele de dor i jale apare frecvent analogia ntre omul btut de gnduri i frunza, pomul sau codrul btute de vnturi, semnificnd stri de deprimare meditativ. i de jalea mea cea seac Toate lemnele se-apleac; i de jalea mea cea mare Toate lemnele se-ndoaie, Cu crengile la pmnt i m-ntreab de ce plng. (F. A. I., 231) Spre a ilustra paralele folclorice, citm o strof dintr-un cntec liric maghiar de jeluire: Azhol n elmenyek, Mg a fk es srnak, Gyenge gaikrl Levelek lehullnak. n mod similar pot fi identificate i alte tipuri de analogii, precum drumurile lungi pentru dor, cucul sau cntecul lui pentru desprire,
113 n lb. maghiar szolgadalok, ameriks dalok.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

137

nstrinare, singurtate, floarea care-nfloare sau care rodete pentru mplinirea erotic etc., analogii care consteleaz n jurul lor modele expresive de larg circulaie, nscriind lirismul folcloric n coordonatele unui univers metaforic particular. (Despre acest univers n capitolul Limbajul poetic metaforic al folclorului.)

6. Reprezentarea spaiului i timpului n cultura popular

Existena omului este jalonat de doi factori eseniali: spaiul i timpul. Activitile umane se raporteaz la ele, n consecin ntreaga cultur, ndeosebi cea popular, datorit pragmatismului vieii rneti este strns legat de spaiu i timp. De aceea, nelegerea concepiei populare despre spaiu i timp este una dintre cheile de nelegere ale culturii populare, ale folclorului. Cu problematica spaiului i timpului s-au ocupat tiine ca matematica, fizica, filozofia etc. Ce sunt ns spaiul i timpul din punct de vedere al culturii folclorice, al filozofiei populare? Spre deosebire de modul de abordare al acestor categorii de tiinele amintite, se impune, considerm, descifrarea unui mod specific de a gndi spaiul i timpul ca nite fenomene concrete i categorii care demonstreaz o concepie i o viziune de via specifice poporului. Modul de a gndi experimental spaiul i timpul din perspectiva existenei are o influen asupra culturii populare, asupra ntregii mentaliti a ranului. Demersul folcloristic trebuie s se ndrepte spre cunoaterea mecanismului de gndire a ranului din mediile tradiionale, spre elementele intelectuale i emoionale care au generat o concepie i o viziune asupra lumii prin cadre fundamentale ale spaiului i timpului ce apar i se exprim n toate formele i manifestrile de via ale omului i colectivitii.

6.1. Reprezentarea spaiului

Reprezentarea spaiului a avut antecedente n domeniul istoriei artelor, al etnologiei i filozofiei culturii, la nceputul secolului al XX-lea. Istoricii germani au fost printre primii care i-au dat seama c arta n manifestrile ei este fundat pe un sistem de valori i c sentimentul

138

FOLCLOR

spaiului este factorul determinant: viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit i exprimat au contribuit la crearea stilurilor arhitectonice.114 Filozofii Spengler i Frobenius au ncercat s dovedeasc faptul c spaiul este un sentiment care genereaz cultur. Lucian Blaga expune n Trilogia culturii o tez asemntore celei susinute de Frobenius i Spengler. Spaiul n satul tradiional este o problem practic impus de mediul nconjurtor, a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena fizic. Spaiul are o natur intim n mentalitatea comunitilor rurale tradiionale, i cunoate diferite uniti, forme concrete de manifestare. Astfel locul este reprezentat ntr-un mod cu totul deosebit: este un dat concret, de o mare varietate, cu nsuiri proprii materiale i spirituale. Prima caracterizare care i se acord este aceea c locurile sunt de dou feluri: loc bun i loc ru. Primul este rodnic, aductor de bine, ntotdeauna cu un sens pozitiv, cel de al doilea este nerodnic, aductor de ru, ntotdeauna cu un sens negativ. Locul bun i loc sfnt; tot s face frumos i puternic i rodu bogat. Locul ru e loc slab i omu cade n pcat115 Locurile bune i rele au urmri asupra vieii omului care se pot manifesta att n domeniul fizic, al sntii, ct i n cel psihic, al vieii interioare sufleteti. De aceea locurile sunt observate cu atenie i inute n minte ca bunurile de valoare. Ernest Bernea a ntocmit un tabel al locurilor rele. Loc ru unde au jucat ielele, s-a ridicat volbura, s-a produs un vrtej de colb (praf), s-a tvlit un cal, unde a fost ngropat un om necurat, unde a lsat cineva semn, a fcut farmece, unde a pctuit cineva, s-a ndrgostit fr lege, unde s-a pus la cale o fapt rea, a fost omort cineva.116 Locurile bune i rele nu sunt n primul rnd spaii cu trsturi fizice, msurabile n lime i lungime, ci au ncrcturi spirituale. Alt loc cu nsuiri deosebite era casa i curtea. Casa este vzut ntr-un mod deosebit de cel al populaiei urbane. Omul vechilor aezri vedea n cas un obiect, nu numai material, ci i spiritual, nu numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de promovare a unor valori spirituale tradiionale.
114 Bernea E. 1985. 16. 115 Bernea E. 1985. 22. 116 Bernea E. 1985. 26-27.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

139

Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea familiei. nsuirile specifice ale casei i locului su au o seam de influene asupra vieii omului, asupra condiiei lui morale i materiale. Strnsa legtur a ranului cu casa i locul unde s-a nscut se confirm prin profunda sa ntristare cnd este nevoit s le prseasc. Textele rituale ale ceremonialurilor de cstorie i nmormntare marcheaz momentele prsirii casei de mireas, de mort.117 Factorul cel mai important prin care se explic calitile deosebite ale casei i locului ei este tradiia, este motenirea printeasc. n contiina ranului fiecare mutare este o rupere de trecut, o pierdere a unui tezaur familial, de neam, aa cum fiecare mutare este i o suferin de adaptare la via lipsit de rdcini, de trecut. Alte noiuni ale spaiului sunt preajma i vecintatea. Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, exprimnd, n general, tot ce este situat n imediata apropiere a locului n care ne situm: n preajma mea; n preajma casei; n preajma noastr. Uneori are i sens temporal: n preajma nunii; n preajma srbtorilor. Mai uzitat i mai plin de nelesuri apare noiunea de vecintate. Vecintatea este vzut ca o prelungire a spaiului familial. n comuna Sndominic, desigur i n alte comuniuni rurale, vecintatea se pare a fi cea mai puternic instituie care organizeaz i asist toate muncile i schimbrile vieii familiale, toate riturile de trecere. Ca unitate social, vecintatea este un fenomen complex, ce angajeaz elemente de natur material i spiritual totodat. Ea este o unitate social ce funcioneaz ntre familie i sat. Satul este o alt unitate a spaiului. Este un loc de care ranul aparinea i prin care s-a definit n relaiile care sunt dincolo de hotarele satului propriu. Astfel se explic faptul c mentalitatea general a satelor arhaice nu ngduia prsirea satului din care omul i trage substana. Este ilustrativ n acest sens practicarea endogamiei, respectiv respingerea exogamiei. Satul tu e locul tu. n satul tu te simi mai bine i eti mai tare. n alt sat te simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locul tu118
117 Balzs L. 1994. 117; 1995. 127; Meioiu I. 1969. 167. 118 Bernea E. 1985. 41

140

FOLCLOR

Hotarul nchide o lume apropiat i deschide una necunoscut: Cine a trecut hotarul, nu mai e la el acas. O alt categorie de locuri sunt aa-zisele locuri cu ntmplri: moartea unui om, fie c a fost omort (crim), fie c s-a omort (sinucidere), fie c a murit de accident (trsnet, lucru la pdure, accident de circulaie etc.). Fapta nefast petrecut pe un loc, adeseori marcat i prin tblie, cruci inscripionate pecetluiete acel loc i devine loc ru ce poate aduce suferin omului. Rscrucea (rspntia) este un interesant teren de manifestare a credinelor populare. Este un loc din care pornesc mai multe drumuri, n mai multe direcii. Aceast situaie genereaz ndoial n sufletul omului. Apare i ca metafor n mai multe opere literare, n cntece de dragoste, de pribegie. La rscruce se las semne i se fac farmece, aici umbl duhurile rele, este un loc prielnic pentru actele rituale magice. Acolo ies tlharii s jefuiasc drumeii, acolo se puteau ntmpla i crime. Spaiul ranului este legat de lucruri concrete i acte, este viu i experimental. Spaiul geometric este abstract i simbolic. Spaiul concret al ranului este implicit un spaiu calitativ, dispunnd de nsuiri particulare. Este un fenomen legat de viaa material, dar deine valori care aparin spiritului. Spaiul satului tradiional n toate formele sale de manifestare este un spaiu individualizat, absolut umanizat. De aceea, n tot ceea ce omul ntreprinde, fie c e vorba de munc, de rod, de datini i obiceiuri sau de relaii sociale, n tot ceea ce omul ncepe i finalizeaz, spaiul cu puterile lui specifice este considerat i articulat n funcie de interesele vieii cu caracter individual.

6.2. Reprezentarea timpului

tiinele filozofia, matematica, psihologia consider timpul ca un fapt convenional, fr vreo consisten, obiectiv sau subiectiv. Ideea de timp abstract, apoi cantitativ, cronometrat funcioneaz de secole din motive practice. n urma dezvoltrii cercetrilor etnologice i sociologice din secolul al XX-lea, timpul a devenit mai complex i s-a umanizat. Prin cercetrile de psihologie ntreprinse de Pierre Janet timpul a fost definit i mai concret, legat de natura uman i stadiul de evoluie a societii.119
119 Ibidem 134-135.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

141

n folcloristic i etnografie problema timpului a fost aproape n ntregime ignorat. Folcloritii i etnografii au avut un interes deosebit pentru materialul n sine ca produs al culturii populare. A fost cercetat mai ales produsul creaiei populare i nu procesul acestei creaii. Problema timpului constituie o tem a filozofiei populare. Timpul ca i spaiul este tot o dimensiune a modului de reprezentare a lumii i vieii i un factor determinant al culturii populare. Ritmul naturii, desfurarea evenimentelor, a vieii omului i a tuturor actelor zilnice se produc n timp, dar n alt orizont i condiii, cu alte semnificaii dect acelea pe care le cunoatem i folosim obinuit. ranul de pretutindeni a privit i privete cerul pe care l cunoate att de bine, socotete i el cum merge timpul, face calcule i totui gndete timpul ntr-un chip deosebit. ntre timpul su i al nostru exist o deosebire de calitate i de sens. Este vorba n primul rnd de alte raporturi n cmpul de activitate a omului; mai mult dect att, ntre timpul aa cum l gndete i triete ranul i timpul nostru pozitiv fizico-matematic este o deosebire de structur i sens, de natur. Societatea urban consider timpul ca o entitate uniform, msurabil cu aparate, o mrime alctuit din pri egale, omogene i succesive, ceea ce nseamn o concepie abstract, omogen i cantitativ a timpului. n satul tradiional omul nu a cunoscut un astfel de timp. Timpul n comuniunile rurale nu este abstract, fr chip i monoton ca timpul matematic, ci dimpotriv este concret, cu nfiri variate. ranul gndete, lucreaz i simte timpul ntr-un mod i ntr-un sens aparte: timpul pentru el are calitate. El tie c toate lucrurile au timpul lor i c ordonarea n timp a activitilor omului este o necesitate. Nu se poate face nimic la ntmplare, nimic fr s aib un punct de sprijin i de reper n mrimile i calitatea timpului. ranul cnd judec, fiind prins de concret i cotidian, vede n fenomenul timp un regulator: Toate lucrrile se fac la timp. Timpul n satul arhaic nu rmne numai un fenomen cu caracter practic. Omul simte interior c fptura sa exist n timp, tie c s-a nscut la o dat oarecare, c triete n prezent i c zilele ce urmeaz l poart pas cu pas ctre un viitor care se ncheie n moarte. Aceeai stare de lucruri o vede i n jurul su: cursul ce urc i coboar al vieii oamenilor, animalelor i plantelor. Iat patetica mrturisire a unei rnci de 60 de ani din judeul Gorj): Faci o hain i s trece, faci o cas i s trece; toate s trec i de faci o-mprie.

142

FOLCLOR

Iac, am fost tnr i nu mai sunt. Cnd eram tnr toat lumea asta nu mi-ajungea, da acu m-am linitit, c s-apropie ceasu socotelii i m-ntreab ce-am fcut ct am trit. i nici nu tiu cum s-a fcut; doar vd c toate s-au trecut: i lemnu l mare tare putrezete i feru ruginete i omu s ofilete! Ce mai vrei? Existena n timp n concepia ranului are dou fee: aceea a clipei i aceea a eternului, nedesprite una de cealalt.120 Timpul ca durat obiectiv, legat de condiia omului este denumit de ranul romn veac. Tot ce alctuiete lumea aceasta de lucruri i ntmplri, desfurare de energie, gnd i fapt omeneasc, tot ceea ce se petrece n cadrul i ritmul lumii acesteia se ntmpl n veac.121 Care este raportul ntre a exista, a tri n timp i eterniate? n sistemul credinelor satului arhaic cele dou lumi sunt desprite categoric i net: lumea de aici i lumea de dincolo, lumea timpului i aceea a veniciei. O mrturie n aceast privin: Aici nu-i nimic venic, tot ce-i n lume e trector. n lumea asta se nate i moare; toate se prefac, c nimic nu-i nemuritor. n cealalt lume lucrurile stau cum sunt; ele nu se trec i nu sunt din lumea asta fcute. Acolo-i fr timp i fr vreme. De ce-i zice omului cnd moare c doarme somn de veci? Atunci el s-aaz.122 Dup cum timpul nu putea fi neles fr existena uman, la fel eternitatea nu putea fi neleas fr credina n existena divinitii. Pentru omul satului arhaic, Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exist pur i simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea. Ali termeni ai timpului se refer la nceput i sfrit. Amndoi se raporteaz la Dumnezeu. Timpul ncepe odat cu lumea aceasta creat i se va sfri odat cu ea. nceputul este nsi lumea, aa cum a fost creat. Pentru cultura modern sfritul nseamn moarte, nseamn dispariie. Aceasta pentru c tiina folosete timpul ca pe ceva linear, fragmentat n trecut, prezent i viitor i msurat cu lungimi. Sfritul este pentru cei ce triesc n aceast perspectiv consumare total; nici o legtur nu e posibil cu nceputul care este fixat la captul cellalt al liniei de timp.
120 Bernea E. 1985. 149. 121 Op. cit. 150. 122 Femeie de 70 de ani, jud. Braov. O citeaz Bernea E. 1985. 152.

6. REPREZENTAREA SPAIULUI I TIMPULUI

143

Pentru ran sfritul exist cum exist i timpul, nu n sens cantitativ, ci n sens calitativ, cu posibiliti de total prefacere. Sfritul timpului nu este n timp, ci dincolo de timp, n eternitate.123 Potrivit filozofiei populare timpul curge fr ncetare ntre dou mari momente: facerea lumii i judecata de apoi. De aceea ranul nu se desparte niciodat de permanen, adic de etern. El se simte i crede continuu ntr-o via etern, considernd absolutul ca o realitate. n filozofia popular n raporturile ce se stabilesc ntre cele trei faze ale timpului trecut, prezent i viitor accentul cade pe trecut. Aceasta pentru c n trecut se afl adevratele izvoare ale tradiiei. ntre cele trei faze ale timpului, trecutul are prioritate deoarece el singur se impune n mod obiectiv. Prezentul este momentul imediat trit, iar viitorul este ceva posibil. ntre ele trecutul apare concret i contient, ca o existen de sine stttoare. De aceea numai el poate fi cunoscut cu adevrat. Psihologic, memoria este aceea care a fixat trecutul i n acest fel a inventat timpul. Dup francezul Pierre Janet, relaia dintre trecut i prezent o stabilete memoria, care nu este altceva dect cunoaterea trecutului n prezent.124 Faptul c ceva a existat ne arat c acest lucru a fost cndva prezent, iar faptul c a existat i a fost prezent pstreaz ceva din fora lui activ. Reflexiile unei rnci de 47 de ani (jud. Braov) surprind modul de a gndi trecutul: Uite, i lucrurile sunt azi i mine nu mai sunt; da sunt n trecut, c ele tot mai sunt, chiar dac nu mai sunt, adic au trecut.125 Trecutul pare un fel de depozit al timpului; aici se consum prezentul dar i viitorul, pentru c ambele faze devin pe parcurs trecut. Trecutul este socotit ntr-un fel singurul deintor al legii timpului: pe el se desfoar prezentul i din el se desprinde viitorul. Aceast credin poate merge att de departe nct trecutul ar putea fi socotit uneori timpul nsui: Btrnii notri spuneau c timpul vine tot de la Dumnezeu i-l putem cunoate dup legea trecutului c de acolo vine toate.126 Prin aceast concepie trecutul alimenteaz prezentul i deschide viitorul.
123 124 125 126 Bernea E. 1985. 155. l citeaz Bernea E. 1985. 159. Dup Bernea E. 159. Dup Bernea E. 160.

144

FOLCLOR

Pe fondul originar al trecutului deintor al misterului genezei, n sistemul de credine populare putem descoperi o structur i o dinamic special a fenomenelor, care n fond sunt tocmai ceea ce se poate numi tradiie. Prezentul cea de a doua faz a timpului ocup un loc mai puin important n concepia popular. Fr celelalte dou faze, prezentul devine inconsistent i ambiguu. El se configureaz printr-un dublu contact a ceea ce a fost i a ceea ce trebuie s vin. Prezentul are un rol important prins n corpul celorlalte faze. Cu toat instabilitatea timpului psihologic printr-o raportare la trecut, prezentul opereaz legtura dintre cele dou faze ale timpului, dndu-i n acest fel stabilitate. Prezentul actualizeaz trecutul i deschide cile viitorului; el apare ca un fel de articulaie a celorlalte dou faze.127 Viitorul cea de a treia faz a timpului este ca o poart deschis posibilului, ca o idee sau aspiraie ce poate fi obiectivat. Privit astfel, viitorul nu poate fi observat, nici experimentat, ci doar proiectat pe linia de dezvoltare a timpului. El este ceva ateptat, este posibilul deschis neprevzutului i nesiguranei. Interesul pentru viitor cunoate o intensitate deosebit n cadrul riturilor de trecere, ndeosebi n faza de separare propriu-zis, adic n atmosfera de sporire a tensiunii psihice fa de neprevzut: cum va fi i ce va fi noul nscut, cum va fi viitoarea csnicie, cum va fi viaa de apoi? Viitorul destinului individual, de asemenea, este adus n prim planul ateniei n zilele, ndeosebi n ceasurile de sear ce premerg unele evenimente, perioade calendaristice noi: seara lui Sf. Andrei, noaptea revelionului etc. Prorocirile, practicile magice, observarea fenomenelor de toate felurile sunt axate pe speculaiile privind viitorul.128 Evocrile, forme specifice ale folclorului, ilustreaz faptul c viitorul, devenind prezent, se obiectiveaz i trece n acest mod n lumea sensibilului. Aa cum prezentul devine trecut i se spiritualizeaz, se transfigureaz. Viitorul n gndirea popular nu este o fantom ci este mplinirea timpului dat de Dumnezeu: Viitorul exist, cum s nu existe? de nu-l tim noi, el tot i face rostu lui. Dumnezeu a rnduit toate n lume i trebuie s se mplineasc.129
127 Bernea E. 1985. 163. 128 Balzs L. 1999. 257-256; 1994. 165-225. 129 Dup Bernea E. 1985. 164.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

145

n mentalitatea popular tradiional viitorul este ceva deschis posibilului, apoi se transform n prezent, iar prezentul n trecut. Se afl deci ntr-un joc dialectic de continu reciprocitate cu celelalte faze ale timpului. Legat de conceptul de viitor se poate nelege mai bine i ideea de soart, att de rspndit n filozofia popular. Credina n soart este unanim recunoscut n satul tradiional, c soarta omului este predeterminat, hotrt principial, de la nceput, uneori chiar nainte de a se nate: Cnd vii pe lume ai o soart; trieti i mori aa dup cum i-a fost sortit. C o fi drept sau nu o fi drept, da mergi aa cum i-a fost sortit. Timpul trece i se mplinesc toate dup cum i-a fost dat.130

7. Limbajul poetic-metaforic al folclorului

Se justific, oare, o dezbatere despre poetica popular, ori este vorba doar de ataarea forat a unui atribut la substantivul poetic ce denumete doctrina universal a artei literare? n capitolele anterioare am evideniat specificitatea folclorului, a literaturii populare, demonstrnd c folclorul dispune de modaliti structurale i forme de realizare proprii. Din aceste considerente am trecut n revist elementele formalizatoare ale folclorului preciznd c acele concepte clasice ale teoriei literare (gen, specie etc.) nu sunt operante pentru folclorul literar. Tot aa se poate vorbi de un anumit mod de organizare a materialului poetic, de un limbaj metaforic propriu al folclorului, chiar dac tropii, figurile de stil, celelalte mijloace ale expresiei artistice vor avea denumiri cunoscute, ele vor avea forme de manifestare, suport textual cu totul specifice. Oportunitatea demersului de a discuta despre limbajul poetic al folclorului este susinut, pe de o parte, de orientrile folcloristicii moderne (valoarea artistic a textului folcloric a fost mult timp neglijat), pe de alt parte, de rezultatele cercetrilor n acest domeniu.131
130 Dup Bernea E. 1985. 169. 131 Menionm cteva lucrri reprezentative, relativ recente: Brlea, Ovidiu: Poetic folcloric. Editura Univers, Bucureti, 1979; Vrabie, Gheorghe: Retorica folclorului. Editura Minerva, Bucureti, 1978; Ursache, Petru: Prolegomene la o estetic a folclorului. Cartea Romneasc, 1980; Constantinescu, Nicolae: Rima n poezia popular romneasc. Editura Minerva, Bucureti, 1973;Constantinescu, Nicolae: Lectura textului folcloric. Editura Minerva, Bucureti, 1986; Roianu, Nicolae: Stereotipia basmului. Editura Univers, Bucureti, 1973; Voigt Vilmos: A folklr eszttikjhoz. Kossuth Knyvkiad, Budapest, 1972.

146

FOLCLOR

Vom parcurge, aadar, cteva aspecte, legiti ale poeticii folclorice manifestate n planul expresiei i al coninutului, urmrind modul lor particular de realizare-manifestare generate de unul dintre caracterele fundamentale ale folclorului oralitatea. n esen vom urmri n aceast sfer a culturii cum un simplu cuvnt este n stare s declaneze mutaii semantice i o adnc sensibilizare a comunicrii.

7.1. Tropii 7.1.1. Epitetul

Epitetul nu apare cu mare frecven. Exist ns o specie n care epitetele abund, chiar se vorbete de o risip de epitete.132 Este vorba de descntece. Descnttorul necunoscnd originea, natura, categoria rului, din precauie el nir toate posibilitile. Predomin cele referitoare la culori, ele fiind cele mai izbitoare: Glbenare alb, neagr, roie, verde, vnt, viorint, galbende 99 de feluri. Enumeraia devine adeseori o monoton obsesie care are, fr ndoial, rdcini magice: Dou muieri negre Cu doi oameni negri, Smnar la grul negru Secerar grul negru i legar grul negru n funie neagr i prinser boi negri La un car negru (nc 13 versuri). De origine evident folcloric este forma superlativ a epitetului obinut prin genitivul popular: Eram floarea florilor, Drgua feciorilor. (Din Slaj) De nuan de superlativ pentru a denumi nsuiri neobinuite sunt folosite epitetele prea curate, dalb (culoare prin excelen imaculat): Trei fete prea curate, / s v ducei la fntna lui Adam. Psric dalb-n pene; brazd neagr / i rsare pine dalb.
132 Brlea O. 1979. 40.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

147

Imaginile vizuale, cromatice sunt concepute cu ajutorul epitetelor, ntr-un mod folcloric original: Cojoc dalb pn-n pmnt, Pe la guler d-aurit, Pe la poal d-argintit, Colea jos mnecile Scrise-i stele mrunele; n mijlocul spatelui, Scris-i lun cu lumin i n faa cheptului, Scris-i raza soarelui.(Din Hunedoara) Pentru exprimarea nsuirilor fizice i morale cuvntul frumos este ntrebuinat cu frecven ridicat: Mi bdi, om frumos; Fir de brad frumos; Sunt nalt i frumoas Sunt frecvente, n textele folclorice, i epitetele depreciative: spurcat, necurat, blestemat (ndeosebi n descntece): Tu spurcate, blestemate Epitetul-apoziie este un alt epitet caracteristic poeziilor populare. Este un fenomen nu numai retoric, ci i metaforic. Substantivul (de cele mai multe ori la vocativ) este ntregit prin epitete. Are rol stilistic n fixarea trsturilor portretistice: mndr, galben, puior etc. Neculaie, pui pun; M bdi, strugur bun; Kira Kiralin, / Floare din grdin, / rumen clin Cumulul de epitete este utilizat frecvent n balade pentru realizarea portretelor ieite din comun: Cu cciula neagr-n cap, Cu cmaa de bumbac, Cu guleru porumbac, Cu chipu ca de capac, / Cu ismene de fuior, Pe la poale pestricior, Cu chipu ca de bujor. (Din Muscel)

7.1.2. Metafora
n legtur cu geneza metaforei s-au emis diferite ipoteze, printre care i folclorice. n concordan cu concepia arhaic pronunarea numelor spiritelor i forelor nocive era de evitat, aceste nume fiind

148

FOLCLOR

tabu.133 Dar fiindc referinele la acestea erau inevitabile, nu era posibil dect calea cuvintelor aluzive la unele nsuiri sau forme de manifestare ale acestora. Aceast necesitate a dus la naterea transferului metaforic, prin care o fiin sau un lucru primea alt nume, convenional. Cellalt mobil care a dus la furirea vorbirii metaforice a fost ghicitul, instituie arhaic cu rosturi rituale n trecutul ndeprtat al omenirii. Ghicitul mai era i o modalitate de a verifica i consemna maturitatea cuiva. n lumea arhaic, trecerea de la adolescen la brbie era verificat, n cadrul riturilor de trecere, pe dou ci: probe de putere fizic i ndemnare, i probe de nelepciune prin rezolvarea unor enigme voalate sub form de ghicitoare. Metafora are o prezen inegal n categoriile folclorice. Exist ns dou specii care se hrnesc aproape cu exclusivitate din metafor: proverbele i zictorile, apoi ghicitorile. Unele noiuni se desfoar pe o scar de locuiuni metaforice, sinonimice. Despre beat se spune c: i-a stropit mseaua, umbl cu ochii logodii, umbl pe dou crri, a fcut burta butie i gura plnie, are smn de vorbetc. Fuga i lu picioarele pe umere, i lu tlpia, se terse din caleetc. Despre cineva care a fost nelat l-au potcovit, l-au mbrobodit, l-a tras pe sfoar, l-a purtat de nas, a umblat cu ma-n sac etc. Despre srac n-are dup ce bea ap, lipit pmntului, ajuns la sap de lemn, via crpit cu a, n-are cenu-n vatr, n-are nici m la cas etc. n cazul proverbelor captiveaz metaforele n care formularea e neateptat, cu enunarea plastic i drastic a realitii, adic a celuilalt sens: Cu lingura mi dai i cu coada mi scoi ochii; Nici din cne slnin, nici din cea smntn; Precum e sfntul, aa i tmia. Proverbele ca A aruncat cu scalda i copilul; Bab btrn cu dinii de ln; Arde moara ca s prpdeasc oarecii ilustreaz puterea de imaginaie menit s transfigureze principiile abstracte ale condiiei umane. Sunt autentice creaii poetice. Superioritatea proverbelor populare fa de maximele crturreti culte const tocmai n lipsa metaforelor n acestea din urm, pentru care sunt greoaie i anoste. Unele ghicitori sunt monometaforice: Nou frai ntr-un cojoc mbrcai (Usturoiul); Un moneag cu barba n pmnt (Ceapa), dar
133 Vianu T. 1957. 22.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

149

majoritatea lor sunt plurimetaforice, combinate cu personificarea: La trup pepene, la cap pieptene, la picioare rchitoare (Cocoul); Sunt doi pui de greierai, joac subt un pltina (Ochii); Dou merg, dou stau, dou dumnie-i au (Soare i lun, cer i pmnt). Metafora este prezent n basme care au ca tem probarea nelepciunii. De pild, fata istea pune n ncurctur pe peitori: fiind ntrebat, ce fierbe n oal, ea rspunde: Fierb ce umbl-n sus i-n jos adic boabe de mazre. Despre tatl su fata spune c Din puin face mult, adic seamn ogorul arat, apoi c Aduce unsoare pentru slnin, adic sare din ora. Sora fetei istee e artat c plnge rsul din vara trecut, adic leagn copilul su din flori etc. n poezia liric, metafora apare cu precdere n domeniul erotic. n portretizarea iubitei transferul metaforic se desfoar n lumea florilor, mai puin n lumea animalelor (n poezia popular maghiar i acest regn este foarte productiv n crearea metaforelor de acest gen): D-ast var-am fost la oi, Ciobna, la dou flori. Ast var-am fost la sterpe, Ciobna la dou fete (Din jud. Cluj) Nu-s nici fat, nici nevast, Nici zn den cer picat, Da eu sunt o garofi Rsdit-n grdini. (Din Bucovina) Transferul metaforic n regnul animalier este mai rar. n oraii de nunt, mireasa este nchipuit cprioar. Iubitul are o gam mai restrns de ncifrri: spic de gru, strugur dulce, rojmalin etc.: Dar eu, bade, cum s-i zic? Rojmalin ro nflorit. (Din Bucovina) Componentele feei umane sunt asemuite cu fructe, flori, produse florale: Leli cu ochi de mur; Tu mireas, ochi de flori; Trup de floricele, / Ochi de viorele; i iubesc o porumbi / Cu gura de garofi; De-i miroase limba / i buzele-a micunele; Buzele de trandafir; Buzele de busuioc; Gura, fagur de miere; Prul ei mtase verde / Ca i inul cnd nfloare.

150

FOLCLOR

Snii au pricinuit mai multe metafore hazlii, unele cu delicatee: Este o dalb copili Cu doi pui de prepeli / Eu m plec s ieu un pui: N-umbla, bade, c te spui. (Din jud. Cluj) Cel mai adesea, snul e asemuit cu mrul, fructul ncrcat cu semnificaii erotice nc din grdina edenic a lui Adam i Eva: i-a muca mru din sn Sentimentul erotic contrariat a generat multe exprimri metaforice depreciative. Iubitul infidel e buruian, lobod, pleav etc.(Versurile unui cntec popular maghiar comunic acelai lucru: Mg az enym voltl, / Piros rzsa voltl, / jjel-nappal ablakomban nyltl / Mr az enym nem vagy, / Piros rzsa sem vagy, / Hervadj babm, hervadj.) Drguul infidel e rmia satului / i propteaua gardului. Acesta, cel mai adesea, e cine: N-am fugit, bade, de tine Ci fug de-un urt de cne. (Din Bucovina) Repertoriul funebru este srac n metafore. Cel mai frecvent este casa oarb pentru sicriul mortului: S-i fac cas de brad S trieti n ie cu drag Fr ui, fr fereti Numa negri de prei. (Din Transilvania)

7.1.3. Alegoria
Alegoria este de fapt o metafor mai ampl, un cumul de metafore din acelai cmp semantic, este utilizat pentru a reda aspecte culminante, forme superlative134 Alegoria are prin excelen o funcie descriptiv, apare aproape ntotdeauna n portretistica folcloric: Gura i-e phar cristal, Buzele mrgritar, Faa i-e spicu de snge, Cnd o vd, inima-mi plnge. (Din Bucovina) Dintre portretele personajelor feminine se reliefeaz cel al Chirei: Chira, Chiralina Frumuic zn,
134 Brlea O. 1979. 94.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

151

Fraged copil, Tnr zambil, Floare din grdin, Raz de lumin. (Din Muntenia) Iubita are i portret negativ, realizat tot aa: Proast eti, nroad eti, Ori viclean peste seam: Mure negre-s ochii ti, Ap rece gura ta, Sloi de ghea-i pieptul tu (Din Banat)

7.1.4. Comparaia
Este o figur de stil mai familiar folclorului, depind simitor frecvena metaforei. Cele dou figuri se nrudesc de aproape, o seam de imagini fiind realizate cnd ca metafor, cnd sub forma comparaiei. Comparaia n folclor e menit s pun n lumin n primul rnd calitile sau deficienele de grad maxim, insistnd asupra nsuirilor neobinuite. n textele folclorice se disting dou modele de comparaii cu funcie estetic: simpl i complex, ele avnd o frecven sporit.135 Comparaia simpl prin care un col de realitate e asemuit cu altul mai plastic. ntre cele dou fragmente de realitate apare aspectul comun care indic nsuirea ce le apropie. Portretul iubitului: Voinicel i tinerel Parc-i tras printr-un inel, Ca un fir de calomfir, Feioara-i trandafir. (Din Muntenia) Expresia frumuseii iubitei e frecvent n comparaii, de nivel maxim, cu soarele, luna, stelele, flori etc.: i-o puiculi ca o floare Mai mndr ca sfntu soare. (Din Muntenia) Ceru-i mari, steli-s multe Dar ca luna nu-i nici una;
135 Op. cit. 100.

152
Ca luna de luminoas, Ca puicua di frumoas. (Din Bucovina) Nu-i nici una dintre stele Ca ochii puicuei mele. (Din Bucovina)

FOLCLOR

n unele cntece, sentimentul erotic este comparat cu aspecte ale lumii vegetale: Dragostea cea de nevast Ca garoafa din fereastr Da dragostea de copil Ca i ruja din grdin; Dragostea de fat mare Ca cireele amare Iar dragostea de btrn Ca boaba de mtrgun (Din Bucovina) Strile sufleteti de maxim tensiune sunt exprimate adecvat prin comparare cu forme extreme: Bade pentru dumneata M topesc ca cnepa. (Din Banat) Cel tiranizat de dragoste simte c se usuc Ca iarba colea toamna / Cnd o taie cu coasa, i plnge: Srutam peretele / M uscam ca lemnele. Cele mai frecvente culori n creaia folcloric sunt alb i negru, rednd cel mai bine aspectele contrastante. Albul e culoarea feei frumoase, este simbolul puritii, al imaculrii. Negrul denot mai nti culoarea ideal a ochilor frumoi: Uite mam, faa lui C-i ca spuma laptelui. (Din Transilvania) Lelea-i alb ca i caul. (Din Transilvania) Ochii-s negrii ca neghina Gura-i dulce ca zmochina. (Din Banat) Dintre senzaiile gustative frecvente sunt dulcele i amarul: Dulce-i gura mirelui Ca boaba strugurelui; Dulce-i gura miresii Ca i boaba cireii. (Din Slaj)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

153

Comparaia revine i n basme pentru a indica, de pild, imensitatea mulimilor. Ciobanul se laud astfel: C are oi multe Cte flori pe munte: / Cte-s floricele Atte-s miorele. (Din Slaj) Comparaia complex. Termenii comparativi sunt selectai din domeniile cele mai diverse. De aceea, comparaia este poliform, alctuit din mai multe articulaii. Este practicat n primul rnd de descntece. n acest caz abuzul comparativ nu este generat de necesiti expresive, ci de intenia creatorului popular de a spori eficiena tmduitore a descntecului, viznd ridicarea potenialului energetic al textului.136 Inima (cutruia) o plmdii: Ca ou-n gin, Ca varza-n grdin, Ca aluatu-n capistere, Ca fagura de miere, Ca mnzu-n iap, Ca vielu-n vac. .. Ca salcia sdit, Ca varza-nvlit. (Fr indicarea locului) Dorina de a plcea celui ndrgit este formulat astfel: S plac dnacilor, Ca laptele pruncilor, S plac brbailor Ca berea boierilor. S fiu ca soarele cnd rsare, Ca viinu cnd nfloare, Ca un pun mpestriat, codat De lume ludat. (Din Banat)

7.1.5. Antiteza. Formule de contrast n folclor

n opinia lui Ovidiu Brlea, folclorul ar putea fi denumit pe scurt poezia contrastelor i repetiiilor de felurite forme.137
136 Brlea O. 1979. 118. 137 Op. cit. 136

154

FOLCLOR

Tehnica de a reduce realitatea la formele sale extreme apare cu pregnan n epica popular, mai ales n basmul fantastic, unde personajele au sau caliti de grad maxim, sau defecte total reprobabile. Unii exegei vorbesc de o obsesie popular pentru aspectele contrastante, realitatea fiind redus la cei doi poli opui, nct s-ar putea spune c toi creatorii populari arat o aversiune fi fa de nuane. Formele contrastului prezint o mare diversitate, n textele folclorice. Singularizarea const n a opune cazul individual tuturor celorlalte din aceeai categorie, dup formula toate sunt astfel, numai unul e dimpotriv(aa). Atare exagerare poetic are rostul de a concentra dintr-o dat atenia asupra ceea ce este bttor la ochi. Procedeul este frecvent n descntece: i fcui o mas mare, Toate bubele le chemai, Numai bubele dulci nu le chemai. (Din Muntenia) n cntecele lirice i epice, singularizarea apare cu o frecven ridicat. n colinde: Cte flori sunt pe pmnt Tte merg la jurmnt, Numai floarea soarelui ade-n poarta raiului. (Din Muntenia) n zorile nupiale: n grdina lui Ion Toate psrile dorm Numai una n-are somn mi zboar din pom n pom. (Din Oltenia) n lirica popular: i-am pus gndu s m-nsor, Toate fetele m vor Numai Leanca preoteas Nu m las s-mi fac cas. (Din Oltenia) Metafora negat este o form a contrastului. Procedeul const n a aduce n scen o imagine uluitoare, pentru a fi repede corectat i readus la adevratele sale trsturi proprii: Este un cmp dalb de flori, Nu mi-i cmpu dalb de flori Ci mi-i cmpu dalb de oi. (Din Bihor)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

155

Pe deasupra casei mele Zboar un stol de rndunele Acele nu-s rndunele, Acele-s gndurile mele. (Din Banat) La podu cu zalele Rsrit-a soarele, Dar nu-i soare rsrit C-i bdia-mpodobit. (Din Banat) Hiperbola folcloric e generat tot de resortul contrastului. Ea se vdete n primul rnd o metod de a ngroa trsturile eroilor i ale faptelor svrite, prin contrast evident cu realitatea cotidian: -alerga i azvrlea Buzduganul lui de fier Sus n vzduh pn la cer. (Din Oltenia) Intensitatea sentimentului de dragoste, al celui erotic capt dimensiuni hiperbolice: Inele cnd am schimbat, Munii s-au cutremurat, Brazii verzi s-au scuturat, Fntna s-a turburat. (Din Muntenia) Cnd se-ncepe dragostea, Rsare pe cer o stea De-o fi dragoste curat, Steaua-i mare ct o roat. (Din Banat) Dragostea mea din fetie Nu-i diac s-o poate scrie, Nici de-ar fi ceriul hrtie i luna un climari, Iar soarele un diecel S tot scrie mrunel. (Din Bihor) Oximoronul genereaz imagini contrastante, unele avnd la baz ironia. El apare, mai cu seam, n cntecele i strigturile satirice: Eti tineric ca mama Subiric ca soba. (Din Banat)

156
Atunci mndr, te-oi lua Cnd tu c mi-i numra Frunza de pe nou nuci, Iarba de pe nou lunci. (Din Ardeal) I-o veni minte (nevestei proaste) atunci, Cnd o crete n tei nuci, i alunele din plop i piersicile prin soc i n-o fi ap la scoc. (Din Muntenia)

FOLCLOR

Contrastele, antagonismele binare sunt deosebit de productive n cntece lirice, strigturi, proverbe. Cele mai frecvente antagonisme: tnr btrn, bogat srac, bab btrn fat frumoas, tineree btrnee, flcu brbat, fat nevast, urt frumos, alb negru, mic mare, dulce amar, rde plnge, ziua noaptea, uor greu etc. Dect pit i slnin De la o bab btrn, Mai bine o coaj ars De la o fat frumoas. (Din Banat) Ce-ai putut la tineree Nu mai poi la btrnee Tinereea-i fulg pe ap Btrneea-i zid de piatr. (Din Muntenia) Moarte-mi fac nevestele, Dar m-nvie fetele. (Din Banat) Om urt s-mi deie pace, Cel frumos s vie-ncoace. (Din Banat) Codrule, cnd te-am trecut, Fost-ai verde i-nfrunzit, Io tnr i ncjit, Cnd napoi m-am nturnat, Fost-ai veted i uscat, Io btrn i suprat (Din Slaj)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

157

Petii cei mari mnnc pe cei mici. Acum plnge n cmar rsul ei de ast var. Ziua-n rnd cu fetele Noaptea cu nevestele. (Din Oltenia)

7.1.6. Repetiia
Repetiia joac un rol mare n creaia folcloric. Este deosebit de frecvent n muzica i n dansul popular. Repetiia are la baz mai multe resorturi, n primul rnd de natur cultic, ritual. Potrivit concepiei strvechi, unele numere 3, 7, 9, mpreun cu multiplii lor posedau o for intrinsec, absent n celelalte. Ca atare, un gest, o aciune, un cuvnt rostit puteau avea eficien numai dac erau repetate de trei, de apte etc. ori. Repetiia cunoate n folclor diferite forme cu funcii compoziionale: Anafora, adic repetarea nceputului versului n versul urmtor. Se ntlnete n aproape toate speciile versificate. Atare repetare e impus de dou resorturi: adugarea unor detalii noi, prilej de a trece la alt tem: Neagr corbioar, Neagr i smolit (Din Muntenia) Ori nu te-am scpat, Ori nu te-am purtat (Din Muntenia) n pdure nscui n pdure crescui (Din Ardeal) Anadiploza este repetarea prii a doua a versului n ntia jumtate a versului urmtor. Reluarea ofer ntotdeauna un prilej de a insera noi date despre aspectul repetat. Anadiploza e frecvent att n liric, ct i n epic: Nu e doru boal mare Boal mare i cu jale. (Din Ardeal) La o cas prsit, Prsit i urt. (Din Ardeal)

158
Cnd m-ajunge, stau n loc Stau n loc i m socot. (Din Oltenia)

FOLCLOR

Cteva ghicitori sunt construite cu ajutorul anadiplozei. Vorbim de paralelismul analogic cnd versul (versurile) urmtor nu repet coninutul celui dinti, ci aduce ceva nou, similar sau analog sub diferite aspecte: opoziie, enumerare etc. Funcia acestui procedeu este amplificarea ideii poetice: Nu mi-i ru din Dumnezeu, Ci mi-i ru de dorul tu. (Din Banat) Paralelismul analogic permite niruirea imaginilor ntr-o spiral mereu ascendent care mrete tensiunea: F-m trestie de balt, S m taie cu coasa, S m adune cu grebla, S m fac o cp, S m ieie boii-n coarne, S m-arunce n cmpie, S m fac bucium de vie, S m fac un strugurel, S m mnce-un voinicel. (Din Muntenia) n cazul paralelismului explicativ ideea versului este reluat i amplificat: M-o ajuns un dor -o jele Dup-o fat -o nevast: Dup nevast mi-i dor, Dup fat stau s mor. (Din Slaj) Paralelismul sinonimic, ca form a repetiiei, se deosebete de cel analogic prin faptul c versul urmtor (sau urmtoare) repet ideea versului precedent, dar cu ali termeni. Adeseori se mbin cu anafora. Ce te vaiei, ce te olicieti? Ce s nu m vaiet, Ce s nu m oliciesc? (Din Muntenia) La tine n-are de ce sta, La tine n-are ce cta. (Din Muntenia)

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

159

Un pom ofilit, Un pom ctrnit. (Din Muntenia) O form a paralelismului sinonimic este paralelismul numeral, n care dou versuri exprim aceeai cantitate numeric: De opt ori tot cte nou mi fac aptezeci i dou (Din Transilvania) Repetiia paralelistic enumerativ: C-am iubit un om frumos i mi-am luat un ticlos i-am iubit un diemant -am luat un blstmat. (Din Muntenia) M ntreab de cercei Cine-a dat banii pe ei? Cui i drag de ochii mei! i m-ntreab de mrgele Cine-o dat banii pe ele? Cui i plac buzele mele! (Din Banat)

7.1.7. Rima
Rima nu e figur de stil, dar este un element important al versificaiei, joac un rol deosebit n realizarea estetic i formalizarea textului liric (cum am artat n capitolul Structuri compoziionale). V. Jirmunski consider c cel mai substanial semn al rimei este funcia ei compoziional, evident n poezia cult, dar cu rosturi fundamentale n poezia popular.138 Rima, ca repetare sonor, este un element al instrumentaiei (orchestraiei) versului, dar are i funcie compoziional. Rima este o marc a finalurilor de vers, este un atribut semnificativ al poeziei. Rimele pot grupa versurile (la strofele de patru versuri) n succesiunea lor, 1 cu 2 i 3 cu 4, dup formula aa / bb, adic dup rime alturate; n alternana lor, 1 cu 3 i 2 cu 4, adic ab /ab dup rime ncruciate i versul 1 poate rima cu 4, iar 2 cu 3, ab / ba adic dup rime mbriate.
138 l citeaz Constantinescu N. 1973. 29.

160

FOLCLOR

n cazul strofelor mai ample intervin combinri dintre cele mai diverse. Dup identitatea tuturor elementelor sonore ncepnd cu ultima vocal accentuat se pot distinge rime bogate (coincidena consoanei se numete consoan de sprijin ce preced ultima vocal accentuat) suficiente (coincidena ultimei vocale accentuate) i srace (o concordan redus a prii post-accentuate a finalului versurilor). Cu toate similitudinile evidente, ntre poezia cult i cea popular nu se poate pune semnul egalitii, din punct de vedere al rimelor. Oralitatea, caracterul fundamental al folclorului, impune existena variantelor i, n consecin specificitatea rimei n poezia popular. Dintre acestea menionm cteva. O prim particularitate este aceea c n poezia popular rima joac rolul de marc a finalului de vers. Versificaia popular remarca C. Briloiu are obiceiul s foloseasc pe re (ca i pe u) pentru a face s rimeze la sfritul versului desinenele a (ea, ua, ioa) plus re, cu cele ale cuvintelor care se termin n mod natural cu are:139 Dup soare cum rsare Nime-n lume nu-l vedeare, C de cnd ai adormitu Rou soare-a rsritu. n poezia popular un vers (octosilabic, hexasilabic) este ntotdeauna o sintagm, deci o unitate semnificativ, i niciodat un element al sintagmei din versul 1 nu va trece n versul 2. Haide, mndro, s fugim, Amndoi s pribegim C noi bine ne lovim. (Din Ardeal) Aceast lege, care guverneaz construcia versului popular, combinat cu principiul paralelismului, are consecine directe asupra rimei. Identitatea vers sintagm n prezena factorului paralelism face ca n poziia final a versurilor s fie aduse cuvinte avnd aceeai funcie sintactic i aparinnd adesea aceleiai categorii morfologice: Foaie verde a bobului Lungu-i drumul codrului:
139 Briloiu C. 1967. 21.

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

161

Drumul codrului sfrete Al dorului se lungete. (Din Ardeal) n grupurile nominale raportul determinat determinant faciliteaz n cazul atributelor genitivale, adjectivale, participiale, rima: De frica zapciului i de groaza birului Uitai drumul satului i coarnele plugului, Luai drumul crngului i poteca codrului i flinta haiducului. (Din Oltenia) De curele-ncruciate De pistoale ferecate De sbioare atrnate. (Din Muntenia) Rima este un element structurator al poeziei populare. Funcia ei nu se reduce numai la marca finalului versului, ci implic i gruparea acestora laolalt. Funcia organizatoare a rimei este relevant n cazul poeziei populare pentru c strofa este necunoscut versificaiei populare romneti. Dup C. Briloiu exist pseudostrofe n constituirea crora rima joac un rol esenial. Cea mai simpl i cea mai frecvent grupare strofic a poeziei populare este distihul. N-avea mam i nici tat Parc-era nscut din piatr. N-avea frai, n-avea surori Parc-era nscut din flori. (Din Muntenia) Exist grupuri strofice formate din trei versuri, de cte patru versuri, mai rar, strofe de cte cinci versuri: Tu, mireas, ce-ai pierdut Nici n trg nu-i de vndut: Mam dulce n-ai mai mult;

162
Tu, mireas, ce-ai scpat Nu-i n trg de cumprat Mam dulce de aflat. (Din Transilvania) C i eu mi-am semnat ntr-o margine de strat i-a mea parte s-a uscat De jale i de bnat. (Din Muntenia) M dusei la pelini i-o gsii clugri! Bine, drag pelini. De ce eti clugri? De ce n-am avut credin. (Din Muntenia)

FOLCLOR

Funcia organizatoric a rimei se cupleaz, cum am artat mai nainte, cu paralelismul: A trecut bdia dealul C-i cunosc mersul i calul; Badea-i alb i calu-i sur Blstma-l-a, nu m-ndur! A trecut bdi esul i cunosc calul i mersul; Calu-i sur, bdia-i alb Blstma-l-a, dar mi-i drag. (Din Muntenia) Monorima cunoate, aadar, un numr variabil de versuri. Secvenele monorimice corespund adesea secvenelor de coninut. Fixarea cadrului: n buricul pmntului, La mormntul Domnului La casele leului La curile zmeului. (Din Oltenia) Portretizarea: Cea maic btrn Cu bru de ln, Cu ia de srm,

7. LIMBAJUL POETIC-METAFORIC AL FOLCLORULUI

163

Cu pr de cmil, Cu doi dini n gur. (Din Oltenia) Corelarea rimei cu elemente de coninut este ilustrat prin secvenele evolutive ale unui sentiment, de la evocarea nostalgic pn la blestem: tii tu, mndro, cum eram P n nu ne despream, Dintr-un mr ne sturam, Dorul jos ni-l aterneam Cu dragostea ne-nveleam i, doamne, bine triam. Imperfectul accentueaz nota de nostalgie, de regret. Secvena a doua, tot expozitiv, evoc momentul despririi: Un vnt mare s-a pornit i pe noi ne-a dezvelit i pe noi ne-o desprit. (Din Transilvania) Perfectul verbelor sugereaz caracterul ireparabil al rupturii, aciunea fiind ncheiat, definitiv. Ultima parte este un blestem la adresa celui care a provocat desprirea, susinut de verbe la imperativ: Cine-aa vnturi pornete Tun-l, Doamne, i-l trznete i prin lut l prpdete (Din Muntenia) Textul ne dezvluie o construcie n spiral, iar secvenele de coninut de la punctul iniial pn la cel final sunt marcate exact de monorime. i n lumina sumarelor exemple se poate afirma c, rima este un element esenial al versului ndeplinind o diversitate de funcii. Funcia metrico-organizatoare care presupune delimitarea, de ctre rim, a rndului ritmic, n acelai timp unirea mai multor versuri n aanumitele pseudostrofe. Funcia estetic vizeaz ncrctura emoional a acesteia, corelndu-se cu rolul ei semantic, muzical. Nicolae Constantinescu concluzioneaz astfel n cartea sa consacrat rimei: Poezia popular nu cunoate dect rima mperecheat i varianta dezvoltat a acestui tip monorima , celelalte moduri de aranjare a rimei, proprii creaiei poetice culte rima ncruciat sau mbriat fiind strine poeziei folclorice.140
140 Constantinescu N. 1973. 187-188.

164

FOLCLOR

8. Simbolul n poezia popular

n capitolele anterioare am semnalat cteva simboluri, chemate s fie mijloace de comunicare fie n poezia enigmatic, aforistic, fie, ndeosebi, n poezia erotic i de ceremonial. Astfel, la nmormntri, de exemplu, n locul celui decedat (flcu sau fat) este jeluit bradul; la nuni este evocat cprioara, floarea, n locul miresei, dup cum n colinda pentru fecior apare nvluit n mit i legend cerbul, leul etc. Cntecele populare maghiare sunt deosebit de bogate n simboluri florale i ornitologice. Bradul de nunt, de asemenea, are un coninut simbolistic complex. n baladele populare (i legende) maghiare i romneti, ndrgostiii nefericii sunt simbolizai prin soare i lun, prin pomi sau flori ale cror vrfuri se mbrieaz sugernd dragostea invincibil a dou fiine care s-au iubit cu adevrat. Cu intenia de a lumina puin altfel dect o fac interpretrile academice i de a apropia de folclorul literar termenul i noiunea de simbol, considerm oportun momentul s invocm i s comentm cteva gnduri din opinia lui T. Burckhardt. Cercettorul i teoreticianul elveian consider c simbolurile provin din mituri.141 Termenul grecesc symbolon deriv din verbul szm-boleo, nsemnnd a uni ceva, a altura, a asocia (ceva cu ceva.) n mituri sunt reprezentate legiti i procese interne ale existenei, ele fiind obiectivate n simboluri, adic n imagini cu semnificaii superioare, majore. Miturile reflect stri i fore impersonale sau parapersonale, consider Burckhardt. Miturile i simbolurile deschid perspective mai largi. Ele reflect existena nu din perspectiv uman, ci a eternitii. Miturile i simbolurile sunt atemporale pentru c originea lor nu se leag de timp (dei nu se poate nici nega aceast legtur), n centrul lor stnd un nucleu metafizic etern. Desigur, miturile interpretate astfel sunt strine de lumea modern, existena fiind demitizat de esena ei superioar, ea fiind nlocuit de o lume dezrdcinat, diabolic. Or diabolicul este negarea dumnezeiescului (dia-bolosz este antonimul cuvntului sym-bolon i nseamn desparte, separ, provoac discordie). Lumea diabolic desparte lucrurile de semnificaia lor nalt, sacr. Lumea modern, afirm Burckhardt nu cunoate, n esen, semnificaia simbolurilor, adic sensul metaraional al ngerilor, zeilor, infernului, satanei etc. Lipsa limbajulului simbo141 Burckhardt T. 1995. 7.

8. SIMBOLUL N POEZIA POPULAR

165

lic face imposibil nelegerea lumii n profunzimea ei, limiteaz cunoaterea doar la un sistem raional. O asemena lume ns e profan (pro fanus = naintea sacrului). Concepia tradiional, putem concluziona pe temeiul ideilor de mai sus, vede, n simboluri amintiri atemporale, eterne ale omenirii care se refer la modaliti existeniale majore depindu-i astfel limitele cunoaterii raionale. Dup aceste gnduri despre simbolurile sacre, eterne i tradiionale vom preciza c simbolurile n folclor sunt totodat un limbaj figurativ, convenional prin care se exprim coninuturi cu semnificaii precise i fixe. Dintr-o asemenea meteugire a comunicrii se ncheag anumite tipuri de structuri artistice. Prin intermediul simbolurilor, textele folclorice, datorit asocierilor corespondenelor, cheam la via alte virtui ale cuvntului dect categoriile discutate anterior. Colportorii folclorului recurg la asemenea modalitate de comunicare poetic tocmai pentru c simbolul devine factor stilistic ordonator de noi i noi structuri artistice.142 Simbolurile, desigur, sunt alese pe msura strilor de via ce se vor a fi sugerate, simbolizate, motiv pentru care li se confer i un mare grad de poeticitate. Prin simboluri, datorit crora fraza poetic devine adeseori eliptic i ermetic dar sugernd sentimente i situaii profunde, textul folcloric dobndete valene expresive moderne. Marea bogie a simbolurilor n folclor, n ntreaga art popular, independent de etnie, garanteaz, orict de paradoxal pare a fi aceast judecat, universalitatea i modernitatea folclorului. Majoritatea simbolurilor, folosite frecvent n folclor, se pot grupa n dou categorii: n simboluri animaliere i n cele vegetale.

8.1. Simboluri animaliere

Un simbol interesant, de acest gen, este leul. Voinicul din colinde se lupt cu acest animal absent din fauna Europei. Folcloritii consider c un asemenea motiv-simbol i are rdcini biblice, din care s-a preluat doar smburele eroic. Sensul simbolic al animalului exotic este acela de a elogia pe feciorul voinic. Un alt simbol-clieu frecvent n poeziile este calul (mioara, cprioara, cerbul). Este simbolul fidelitii fa de stpn.
142 Vrabie Gh. 1978. 203.

166 8.2. Simboluri vegetale

FOLCLOR

n fruntea simbolurilor de aceast provenien se situeaz, desigur, floarea. Vorbind despre limbajul poetic al folclorului, am vzut multiple exemple ca n loc s se cnte la modul direct despre tinerele fete cuprinse de dragoste ori de gndul de mriti se evoc floarea, busuiocul, garofia, ruja, trandafirul, floarea florilor .a.m.d. Flcul adeseori este substituit cu un strugure, bob de strugure, spic, spicu, n funcie de intenia de comunicare. Aa cum leul a devenit o emblem pentru vitejia feciorului, floarea este o emblem a fetei i mai ales a frumuseii ei. Cununa reprezint un alt simbol, cu un rost precis: acela de a fi clieu ordonator al unor tablouri potrivite momentelor importante din viaa tinerei fete: la logodn sau cstorie. Structura devine mai complex dac avem n vedere faptul c la cunun a fost asociat i mrul, simbol cu rdcini erotice strvechi. Bradul, creanga de brad sunt simboluri ale tinerilor, fr deosebire de sexe, dei, potrivit inteniei comunicative el poate simboliza pe flcul-mire, pe fata-mireas. n cadrul ritualului de cstorie practicat n secuime bradul, ca ornament ritual, are o ncrctur polisemantic.143 Att la romni ct i la maghiari bradul este simbolul tnrului decedat (vezi capitolul ritualurilor de trecere).

9. Folclorul i literatura
Problematica raportului dintre folclor i literatur a fost atins, chiar analizat n mai multe puncte pertinente. Nu rmne dect s facem o concluzionare, o punctare a acestuia pentru studenii filologi, pentru viitorii profesori de literatur, purttori de cultur umanist. Studierea difereniat a folclorului literar nu este un scop n sine ci se impune datorit valorilor estetice pe care le are. Dac folclorul ar prezenta doar interes lingvistic, etnologic, etnografic i sociologic, pentru cel care studiaz literatura, arta scrisului aparinnd unui popor nu ar avea de ce s-l ia n consideraie. Folclorul include ns reale valori artistice, estetice, de aceea cercetarea lui intr, evident, n obligaia celui care cerceteaz, studiaz creaia literar. Acesta poate s nu fie i folclorist.
143 Balzs L. 1994. 89-90; 127-134; 245-249.

9. FOLCLORUL I LITERATURA

167

n concepia lui G. Clinescu (cel din Istoria literaturii romne 1941) folclorul prezint interes literar numai ca surs, ca punct de plecare sau imbold al creaiei culte. ns, cum Clinescu nsui menioneaz, o seam de scriitori nviaser, n anii cnd acesta i construia monumentala sintez, i alte elemente fabuloase, ndeosebi de natur religioas. Realitatea e c folclorul literar, aa cum conchide D. Micu, fertilizase i fertiliza (fertilizeaz n permanen) literatura144 S-a afirmat, i nu fr temei, c n cultura romn folclorul a ndeplinit n raport cu creaia literar cult rolul exercitat n alte culturi de literatura clasic. Literatura romn cult e ptruns de spiritul creaiei populare, de palpitul acesteia pn n cele mai intime resorturi. Structurile ei includ cu prisosin modaliti formative i tehnici folclorice. n poezie, factura prozodic popular apare n unele dintre cele mai rezonante versuri eminesciene (Revedere, Ce te legeni?). Spre a nu mai aminti Doinele lui V. Alecsandri! n literatura secolului al XX-lea, metrul popular a fost cultivat de T. Arghezi, L. Blaga, I. Pillat, Ion Barbu etc. Ali poei printre care Bolintineanu, Cobuc, Iosif, Goga, Toprceanu, Voiculescu i alii, au valorificat specii ale folclorului literar (blestemul, doina, cntecul btrnesc, descntecul, oraia de nunt, bocetul, colinda etc.), au integrat propriilor limbaje expresii, sintagme, locuiuni, ntorsturi de fraz specifice vorbirii rneti. Operele lor, ca i ale celor anterior numii (i ale altora, nemenionai) includ motive de basm, de legend, de balad, reminiscene de mitologie. Elemente de acest gen i material folcloric aparinnd altor categorii i specii, ca snoava, proverbul, cimilitura ncorporeaz i operele multor prozatori i dramaturgi: Odobescu, Hasdeu, Gane, Eminescu, Slavici, Sadoveanu, Galaction, Agrbiceanu, Mircea Eliade i atia alii. Ion Creang e nsui duhul folclorului naional, ncarnat. Chiar i avangarditii (i naintea lor, simbolitii) s-au slujit, n felul lor, de folclor cum nsui Clinescu o specific, n Opera lui Mihai Eminescu. Prin interpretarea unor situaii de basm i de balad s-a creat capodopera poeziei romneti, Luceafrul eminescian.

144 Micu D. 2000. 16.

BIBLIOGRAFIE

1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru literatur AMZULESCU, Alexandru 1964 Balade populare romneti I-III. Bucureti, Editura pentru literatur xxx 1966 Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru literatur BALZS Lajos 1987 Sznpadra vitt npszoksok. In: Br ZoltnGagyi Jzsef Pntek Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 192-200. 1994 Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s lakodalom Cskszentdomokoson. Monogrfia. Bukarest, Kriterion 1995 Menj ki n lelkem a testbl. Elmls s temetkezs Cskszentdomokoson. Monogrfia. Cskszereda, Pallas-Akadmia 1999 Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szlets szoksvilga Cskszentdomokoson. Monogrfia. Cskszereda, Pallas-Akadmia BARTK Bla 1956 Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara. In: nsemnri asupra cntecului popular. Bucureti, 146-147. BAUSINGER, Herman 1983 A folklorizmus-kritika birlathoz. In: Vereblyi Kincs szerk.: Folcloristica 7. Budapest ELTE-Blcsszettudomnyi Kar-Folklre Tanszk, 79-95. BERNEA, Ernest 1976 Poezii populare n lumina etnografiei. Bucureti, Minerva 1985 Cadre ale gndirii populare romneti. Bucureti, Cartea Romneasc BIRKET-SMITH Kaj 1969 A kultra svnyei. Budapest, Gondolat

xxx

170

FOLCLOR

BIR Zoltn 1987 Npi kultra a vrosban. In: U.Gagyi JzsefPntek Jnos: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 192-200. BRLEA, Ovidiu 1974 Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura enciclopedic romn 1975 Mica enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic BRILOIU, Constantin 1936 Ale mortului din Gorj. Bucureti 1967 Versul popular romnesc cntat n opere. Vol. I. Bucureti, Editura Muzical BURCKHARDT, Titus 1995 Szakrlis szimblumok. A szellemi vilg kertjei. Budapest, Gniusz Knyvek, desvz CARAMAN, Petru 1988 Studii de folclor. Vol. II. Bucureti, Minerva CLINESCU, G. 1965 Estetica basmului. Bucureti, Editura pentru literatur CHIIMIA, I. C. 1952 Hasdeu i problemele de folclor. Studii i cercetri de istorie literar i folclor 1. 161-193. 1968 B. P. Hasdeu. In: Istoria literaturii romne. II. Bucureti, Editura Academiei R. S. R., 664-704. 1971 Clasificarea i definirea literaturii populare n proz. Bucureti, Minerva COMAN, Mihai 1986 Mitologie popular romneasc. Vol. I. Bucureti, Minerva 1988 Mitologie popular romneasc. Vol. II. Bucureti, Minerva COCCHIARA, Giuseppe 1962 Az eurpai folklr trtnete. Budapest, Gondolat CONSTANTINESCU, Nicolae 1973 Rima n poezia popular romneasc. Bucureti, Minerva 1986 Lectura textului folcloric. Bucureti, Minerva CSORI Sndor 1982 Tenger s dilevl. Bukarest, Kriterion

BIBLIOGRAFIE

171

DENSUSIANU, Ovidiu 1966 Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Bucureti, Editura pentru literatur (Prima ediie: Bucureti, 19221923) DELAVRANCEA, B. t. 1963 Din estetica poeziei populare. In: Despre literatur i limb. Bucureti, Editura pentru literatur xxx 1967 Doine, cntece i strigturi. Bucureti, Editura pentru literatur ELIADE, Mircea 1943 Comentarii la legenda Meterului Manole. Bucureti, Publocom 1981 Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic ENE, Virgiliu 1977 Folcloriti romni. Timioara, Facla EVSEEV, Ivan 1987 Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de nunt. Timioara, Facla FARAG Jzsef 1977 Hromszki magyar Mioria. In: U: Balladk fldjn. Bukarest, Kriterion, 427-441. xxx 1967 Flori alese din poezia popular. III. Bucureti, Editura pentru literatur xxx 1967 Folclor poetic. I. Bucureti GENNEP, Arnold Van 1998 Riturile de trecere. Traducere de Lucian Berdan i Nora Vasilescu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai, Polirom GIAMBATTISTA, Vico 1972 Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor. Bucureti, Univers GOLBAN, Vasile 1983 Estetica ceremonialului social n obiceiri. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic GOROVEI, Artur 1931 Descntecele romnilor. Bucureti

172

FOLCLOR

HEREA, Iosif 1987 Furulya vagy tskardi. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 201-210. IORGA, Nicolae 1928 Istoria romnilor prin cltori. Vol. II. Bucureti xxx 1964 Istoria literaturii romne. Vol. I. Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne KESZEG Vilmos 1991 A folklr hatrn. Bukarest, Kriterion 1996 Kelt levelemEgy mezsgi parasztasszony levelezse. Debrecen, Gyrffy Istvn Nprajzi Egyeslet 1997 Jslsok a Mezsgen. Sepsiszentgyrgy, Bon Ami 1999 Ajnls. In: KJNT vknyve 7. Szerk.: U. Kolozsvr, 7-16. 2000a Ajnls. In: Magyar npi kultra. Alapfogalmak. Folklr. Anyagi kultra. Tanknyv. Kolozsvr, Erdlyi Tanknyvtancs 2000b A np s npi kultra fogalma. In: Uo. 18-19. xxx 1964 La luncile soarelui. Bucureti, Editura pentru literatur xxx 1975 Magyar npballadk Balade populare maghiare. (Ediie bilingv) Elsz Prefa de Ion euleanu; Fordts versiunea romneasc Petre aiti. Cluj-Napoca, Dacia MARIAN, Simeon Florea 2002 Naterea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum 2000 nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum 2000 Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic. Bucureti, Saeculum MEIOIU, Ioan 1969 Spectacolul nunilor. Monografie folcloric. Bucureti, Casa Creaiei Populare MICU, Dumitru 2000 Istoria literaturii romne. Bucureti, Saeculum NAGY Ilona 2001 Apokrif evangliumok, npknyvek, folklr. Budapest, LHarmattan

BIBLIOGRAFIE

173

PAMFILE, Tudor 1908 Cimiliturile romneti. Bucureti PNTEK Jnos 1987 Elsz. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 5-13. POP, Dumitru 1989 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. ClujNapoca, Dacia POP, Mihai 1976a Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice 1978 Folclor romnesc I. Bucureti, Editura Grai i Suflet POP, Mihai RUXNDOIU, Pavel 1976 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic PROPP, V.I. 1970 Morfologia basmului. Studiu introductiv de Radu Niculescu. Bucureti, Univers 1973 Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Bucureti, Univers ROIANU, Nicolae 1973 Stereotipia basmului. Bucureti, Univers RUSU, Liviu 1967 Viziunea lumii n poezia noastr popular. Bucureti, Editura pentru literatur xxx 1966 Soarele i luna. Balade populare romneti. Bucureti, Editura pentru literatur TALO, I. 1962 Balada Meterul Manole i variantele ei transilvnene. Revista de folclor 1-2. 22-58. THEODORESCU, BarbuPUN, Octav 1964 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura didactic i pedagogic UJVRY Zoltn 1980 Npszoks s npkltszet. Vlogatott tanulmnyok. Debrecen 1993 Szletstl a hallig. Debrecen

174

FOLCLOR

URSACHE, Petru 1980 Prolegomene la o estetic a folclorului. Bucureti, Cartea romneasc VARGYAS Lajos 1976 A magyar npballada s Eorpa. Budapest, Zenemkiad VEREBLY Kincs 1999 A folklr jogi vdelme. Budapest, Eurpai Folklr Intzet VIANU, Tudor 1957 Problemele metaforei i alte studii de stilistic. Bucureti, E.S.P.L.A. VLADUIU, I. 1973 Etnografia romneasc. Bucureti, Editura tiinific VOIGT Vilmos 1972 A folklr alkotsok elemzse. Budapest, Akadmiai 2001 A folklrtl a folklorizmusig. Trtneti folklorisztikai tanulmnyok. Budapest, Universitas VRABIE, Gh. 1966 Jertfa zidirii sau Meterul Manole. In: Balada popular romn. Bucureti, Editura Academiei R.S.R. 1970 Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii. Bucureti, Editura Academiei R.S.R. 1978 Retorica folclorului. Bucureti, Minerva VULCNESCU, Romulus 1975 Etnologia. In: Istoria tiinelor n Romnia. Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 6110.

Prescurtri
D.C.S. = Doine, cntece i strigturi. F.A. = Flori alese din poezia popular I-II. F.P. = Folclor poetic I. MNL = Magyar Nprajzi Lexikon Marian = Marian, Simeon Florea M. D. N. = Mic dicionar de neologisme. Bucuresti, Albatros 1986. L.S. = La luncile soarelui.

A SAPIENTIA ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEM JEGYZETEI Megjelent: BEGE ANTAL Szmelmleti feladatgyjtemny. Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszk, 2002. BEGE ANTAL Szmelmlet. Bevezets a szmelmletbe. Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszk. 2002. VOFKORI LSZL Gazdasgi fldrajz. Cskszereda, Cskszeredai Kar, Gazdasgtan Tanszk. 2002. TKS BLADNTH-NAGY GABRIELLA Kmiai eladsok s laboratriumi gyakorlatok. Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Gpszmrnki Tanszk. 2002. IRIMIA, GEORGE Noiuni de fonetic i fonologie. Cskszereda, Cskszeredai Kar, Humn Tudomnyok Tanszk. 2002. SZILGYI JZSEF Mezgazdasgi termkek ruismerete. Cskszereda, Cskszeredai Kar, Gazdasgtan Tanszk. 2002. Elkszletben: NAGY IMOLA KATALIN A Practical Course in English. Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Humn Tudomnyok Tanszk

A PARTIUMI KERESZTNY EGYETEM JEGYZETEI Megjelent: KOVCS ADALBERT Alkalmazott matematika a kzgazdasgtanban. Lineris algebra. Nagyvrad, Alkalmazott Tudomnyok Kar, Kzgazdasgtan Tanszk, 2002. HORVTH GIZELLA A vitatechnika alapjai. Nagyvrad, Filozfia Tanszk. 2002. Elkszletben: PTER GYRGY Makrokonmia. Feladatok. Nagyvrad, Kzgazdasgtan Tanszk ANGI ISTVN Zeneeszttikai eladsok. Nagyvrad, Filozfia Tanszk

Scientia Kiad 3400 Kolozsvr (Cluj-Napoca) Mtys kirly (Matei Corvin) u. 4. sz. Tel./fax: +40-264-193694 E-mail: kpi@kpi.sapientia.ro Korrektra: Irimia George Trdels: Lineart Kft. Tipogrfia: Knczey Elemr Kszlt a T3 Kiad nyomdjban 300 pldnyban, 11 nyomdai v terjedelemben 4000 Sepsiszentgyrgy (Sf. Gheorghe) Sport u. 8/A., tel.: +40-267-351684 Felels vezet: Bcs Attila