EL REINO DE DIOS EST DENTRO DE VOSOTROS o Visin del cristianismo no como una religin mstica sino como una

nueva teora de vida1

1 N. T2: El ttulo tambin se puede traducir como El Reino de Dios est en vosotros o en ti pero consult, en la biblia que poseo, el pasaje al cual hace referencia Tolst i para darle ttulo a su obra ! decid escribirlo tal como "enia, es decir El Reino de Dios est dentro de vosotros

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Breve comentario
Esta traducci n en caso al#uno debe considerarse como una buena traducci n puesto que parte de otras traducciones. $as traducciones que he tomado como fuentes son b%sicamente dos: una en in#ls de &onstance 'arnett2 ! en portu#us de &elina (ortocarrero) persona, esta *ltima, con quien mantu"e una peque+a correspondencia "a correo electr nico ! a la que le pareci correcta mi iniciati"a. (ara lle"ar a cabo esta tarea he utili,ado traductores sin los cuales el trabajo se hubiese prolon#ado bastante, principalmente destacar ---.apertium.or# e i2e. $os captulos V ! X se han e.trado ! completado, puesto que "enan incompletos, de una anti#ua traducci n de principios del si#lo //, la cual busqu pero no pude hallar. (onindome en contacto con al#uien que si la le! me transcribi ambos captulos. 0s pues a#rade,co a dicha persona el esfuer,o. 'racias 0ndrs. $as notas a pie de p%#ina que empie,an por N del T, son notas del traductor del te.to fuente. $as notas que empie,an con N. T2 las he introducido !o. 1e lle"ado a cabo la traducci n de este te.to en se+al de a#radecimiento a Tolst i !a que #racias a la lectura de sus ensa!os toda mi "ida se ha transformado, pasando de ser una car#a a lo m%s preciado que ho! da poseo. 2i e.istencia !a no es tormento sino una "a hacia el perfeccionamiento moral de mi ser. 3os &astellano

Partid un leo y all estoy yo; levantad una piedra y all e en!ontrar"is#. $To s lo%. &&' (as dir al%uno) Tu tienes *e y yo ten%o o+ras (u"stra e sin las o+ras tu *e ,ue yo por o+ras te ostrare la *e. $-antia%o 2. 2/' Pues el ,ue ,uiera salvar su vida la perder; y el ,ue pierda su vida por 12. 23' is

. la 0allar.$(ateo

T4 llevas en ti is o un a i%o su+li e ,ue no !ono!es. Por,ue Dios reside en el interior de todo 0o +re. pero po!os sa+en en!ontrarlo. $560a%avad 7ita tradu!!i8n de E.9:. 6urnou*;' Para a,uel ,ue se 0a !on,uistado a s is o. su ser es su a i%o; en !a +io. para uno sin !ontrol. su propio ser es su ene i%o. $60a%avad 7ita 2. 2' El ,ue do ina a los otros es *uerte; el ,ue se do ina a s is o es poderoso. $Tao T0e <in%'

2 N. T2: Te.to que se puede hallar en: http:44---.nonresistance.or# ) N. T2: Te.to que se puede hallar en: http:44---.cole#iosaofrancisco.com.br4alfa4leon5tolstoi4o5reino5de56eus5esta5em5"os5).php

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7ndice (refacio.................................................................................................................................p%#ina 8 &apitulo 9..............................................................................................................................p%#ina : &apitulo 99.............................................................................................................................p%#ina 1; &apitulo 999............................................................................................................................p%#ina 2< &apitulo 9=...........................................................................................................................p%#ina >8 &apitulo =.............................................................................................................................p%#ina 8? &apitulo =9...........................................................................................................................p%#ina :< &apitulo =99..........................................................................................................................p%#ina <> &apitulo =999.........................................................................................................................p%#ina ;) &apitulo 9/...........................................................................................................................p%#ina 1@> &apitulo /.............................................................................................................................p%#ina 118 &apitulo /9...........................................................................................................................p%#ina 12: &apitulo /99..........................................................................................................................p%#ina 1)) Ara#mento de la obra de Tolst i titulada $a "erdadera "idaB.............................................p%#ina 1?1

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= !ono!er"is la verdad y la verdad os 0ar li+res. $>uan /. ?2' = no te is a los ,ue atan el !uerpo . pero al al a no pueden ,ue puede atar al a y !uerpo en el in*ierno. $(ateo 1A. 2/' atar; te ed s +ien a @,uel

@l%uien pa%8 alto pre!io por nuestro res!ate. no os volvis es!lavos de los 0o +res. $1Borintios &. 2?'

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Prefacio
En 1<<> escrib un libro, titulado En ,u" !onsiste creencias. i *eC, en el cual, de hecho, e.puse todas mis

2anifestando mi manera de comprender la doctrina de &risto, no dije por qu considero como hereja aquella reli#i n oficial llamada cristianismo. Esta difiere, en mi opini n, de aqulla de &risto en muchos puntos, entre los cuales constat, ante todo, la supresi n del mandamiento que nos prohbe que nos opon#amos al mal con la fuer,a. 2%s que cualquier otro, este des"o de la doctrina es una prueba e"idente de cu%nto la i#lesia oficial haba desnaturali,ado los principios de &risto. Co, de hecho, como tantas otras personas, estaba poco informado sobre lo que, en la anti#Dedad, fuera hecho, dicho o escrito acerca de esta tan importante cuesti n: la no5resistencia al mal. Eaba, sin embar#o, lo que de esto pensaban los padres de la i#lesia, como Fr#enes, Tertuliano ! tantos otros. No i#noraba siquiera que e.istan ! e.isten aun ciertas sectas llamadas menonitas, hernutos, cu%queros, que recha,an el ser"icio militar ! no admiten que los cristianos porten armas. (ero !o saba todo esto de forma demasiado imperfecta para poder profundi,ar ! esclarecer por completo este asunto. &omo esperaba, mi libro no fue autori,ado por la censura rusa. (ero, #racias tal "e, a mi fama, #racias tambin, a buen se#uro, al inters que despertaban estas cuestiones, mi trabajo fue un #ran .ito en Gusia e incontables traducciones se hicieron en el e.tranjero. Esto pro"oc , as, interesantes comunicados en apo!o a mi tesis, adem%s de una lar#a serie de crticas. Ese choque de ideas, sumado a los *ltimos acontecimientos hist ricos, me esclareci muchos puntos que haban permanecido obscuros ! me condujo a nue"as conclusiones, sobre las cuales me e.tender en bre"e. (rimero, dir unas pocas palabras sobre los comunicados que me hicieron acerca de la no5 resistencia al mal, alar#%ndome entonces sobre los comentarios que esta cuesti n pro"oc por parte de los crticos eclesi%sticos o laicos ! terminar con las conclusiones que me parecen deri"ar de este estudio ! de los *ltimos acontecimientos hist ricos. $. TF$ETF9 C0EN0H0 (F$90N0 2a!o 1>42:, 1<;)

> Esta obra fue traducida ! publicada en francs con el ttulo (i reli%i8n. $N. T2: en Espa+a fue publicada como Bul es i *e'

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CAPTULO I
La doctrina de la no-resistencia al mal con la violencia ha sido enseada por una minora de hombres desde el origen del cristianismo.
$os primeros comentarios que pro"oc mi libro me los diri#ieron los cu%queros americanos. 6%ndome conocimiento de su absoluta concordancia de puntos de "ista en cuanto a la ile#itimidad, para el cristiano, de cualquier #uerra ! de cualquier "iolencia, los cu%queros me comunicaron detalles interesantes sobre su secta que, hace m%s de doscientos a+os, practica la doctrina de &risto en relaci n a la no5resistencia al mal con la "iolencia. Eimult%neamente, me en"iaban sus peri dicos, folletos ! libros que trataban esta cuesti n, para ellos indiscutible desde hace mucho, ! demostraban el error de la doctrina de la i#lesia que admite las penas capitales ! la #uerra. 6espus de que probaran, con una lar#a serie de ar#umentos, basados en e.periencias, que la reli#i n, edificada sobre la concordia ! el amor al pr jimo, no podra admitir la #uerra, es decir, la mutilaci n ! el homicidio, los cu%queros afirman que nada contribu!e tanto a obscurecer la "erdad de &risto ! le impide difundirse en el mundo como el no reconocimiento de este principio por parte de los hombres que se dicen cristianos. 6icen lo si#uiente:
$a doctrina de &risto que penetr en la conciencia de los hombres no por medio del hierro ni de la "iolencia, sino por la no5resistencia al mal, por la resi#naci n, por la humildad ! por el amor, solo puede difundirse en el mundo a tra"s del ejemplo de la concordia ! de la pa, entre sus se#uidores. El cristiano, conforme las ense+an,as del propio 6ios, no puede #uiarse, en sus relaciones con el pr jimo, sino por el amor. 0s, no puede e.istir autoridad al#una capa, de lle"ar a actuar contrariamente a las ense+an,as de 6ios ! al propio espritu del cristianismo. $a re#la de la necesidad del Estado no puede obli#ar a la traici n de la le! de 6ios, e.cepto para aquellos que, por inters de la "ida material, intentan conciliar lo inconciliable. (ero para el cristiano que cree firmemente que la sal"aci n reside en la pr%ctica de la doctrina de &risto, esta necesidad no puede tener una importancia cualquiera.

$a historia de los cu%queros ! el estudio de sus obras, de los trabajos de Ao. ! (enn !, sobre todo, de los libros de 6!mond I1<2?J me demostraron que la imposibilidad de conciliar el cristianismo con la #uerra ! la "iolencia fue no solo reconocida desde hace mucho, sino tambin tan ntida e indiscutiblemente probada, que no se puede comprender esta uni n imposible de la doctrina de &risto con la "iolencia, que fue ! contin*a siendo predicada por las i#lesias. 0dem%s de las informaciones recibidas de los cu%queros, obtu"e en la misma poca, ! tambin "enidos desde 0mrica, pormenores de una fuente, para m absolutamente desconocida, acerca del mismo asunto. El hijo de Killiam $lo!d 'arrison8, el famoso defensor de la libertad de los ne#ros, me escribi afirmando que encontr , en mi libro, las ideas e.presadas por su padre en 1<>< !, suponiendo que me interesara constatarlo, me en"i el te.to de un manifiesto o declaraci n titulada LNo5GesistenciaL, escrita por su padre hace m%s de cincuenta a+os. Esta declaraci n se ori#in en las si#uientes circunstancias: Killiam $lo!d 'arrison, en 1<)<, al e.aminar, en una asociaci n americana para el restablecimiento de la pa, entre los hombres, los medios adecuados para hacer cesar la #uerra, lle#a a la conclusi n de que la pa, uni"ersal no se puede eri#ir sino sobre el reconocimiento p*blico del mandamiento de la no5resistencia al mal con la "iolencia I2ateo 8,);J en toda su amplitud, como lo practican los cu%queros con los cuales 'arrison mantena relaciones de amistad. $le#ando a esta conclusi n, l redacta ! propone a esta
8 N. T2: en el ori#inal portu#us hablan de Killiam $lo!d 1arrison, pero consultando, en KiMipedia, quin fue esta persona me di cuenta de que no e.ista tal indi"iduo. Nuscando hall a Killiam $lo!d 'arrison, que coincide con el libertador de los ne#ros del que habla Tolst i. Ona "e, contrastado con la "ersi n in#lesa, en la que si aparece como 'arrison, he credo con"eniente corre#ir el error.

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asociaci n la declaraci n si#uiente, que fue suscrita, en 1<)<, por "arios de sus miembros:
6eclaraci n de principios, aceptada por los miembros de la Eociedad creada para el restablecimiento de la pa, uni"ersal entre los hombres. Noston, 1<)<. Nosotros, abajo suscritos, creemos tener el deber, para con nuestros i#uales ! para con la causa tan querida por nuestros cora,ones, para con el pas en el que "i"imos ! para con el mundo entero, de proclamar nuestra fe, e.presando los principios que profesamos, la finalidad que nosotros perse#uimos ! los medios que tenemos intenci n de emplear para lle#ar a una re"oluci n benfica, pacfica ! #eneral. 1e ah nuestros principios: No reconocemos cualquier autoridad humana. No reconocemos sino un solo re! ! le#islador, un jue, ! lder de la humanidad. Nuestra patria es el mundo enteroP nuestros compatriotas son todos los hombres. 0mamos todos los pases como nuestro propio pas, ! los derechos de nuestros compatriotas no nos son m%s estimados que los de toda la humanidad. (or esto, no admitimos que el sentimiento de patriotismo pueda justificar la "en#an,a de una ofensa o de un mal hecho a nuestro pas. Geconocemos que el pueblo no tiene el derecho a defenderse de los enemi#os e.tranjeros, ni de atacarlos. Geconocemos por otra parte que los indi"iduos aislados no pueden tener este derecho en sus relaciones recprocas, no pudiendo la unidad tener derechos ma!ores que los de la colecti"idad. Ei el #obierno no debe oponerse a los conquistadores e.tranjeros que tienen como objeti"o la ruina de nuestra patria ! la destrucci n de nuestros conciudadanos, de la misma forma no puede oponerse "iolentamente a los indi"iduos que amena,an la tranquilidad ! la se#uridad p*blica. $a doctrina, ense+ada por las i#lesias, de que todos los pases de la tierra est%n creados ! aprobados por 6ios, ! de que las autoridades, que e.isten en Estados Onidos, en Gusia, en Turqua etc. emanan de Eu "oluntad, no es solo est*pida, sino tambin blasfematoria. Esta doctrina representa a nuestro &reador como un ser parcial, que establece ! alienta el mal. Nadie puede afirmar que las autoridades e.istentes, en cualquier pas sea cual sea, act*en con sus enemi#os se#*n la doctrina ! el ejemplo de &risto. Tampoco sus actos pueden ser a#radables a 6ios. No pueden, por lo tanto, haber sido establecidos por Ql, ! deben ser destruidas, no por la fuer,a, sino por la re#eneraci n moral de los hombres. No reconocemos como cristianas ! le#ales no solo las #uerras 5 ofensi"as o defensi"as 5 sino tambin las or#ani,aciones militares, cualesquiera que sean: arsenales, fortale,as, na"os de #uerra, ejercicios permanentes, monumentos conmemorati"os de "ictorias, trofeos, solemnidades de #uerra, conquistas a tra"s de la fuer,a, finalmente, reprobamos i#ualmente como anticristiana cualquier le! que nos obli#ue el ser"icio militar. En consecuencia, consideramos imposible para nosotros no solo cualquier ser"icio acti"o en el Ejrcito, sino tambin cualquier funci n que nos d la misi n de mantener a los hombres en el bien por la amena,a de prisi n o de condena a muerte. Nos e.cluimos, por lo tanto, de todas las instituciones #ubernamentales, repelemos cualquier poltica ! recha,amos todas las honraras ! todos los car#os humanos. No reconocindonos el derecho de ejercer funciones en las instituciones #ubernamentales, recha,amos tambin el derecho de ele#ir para estos car#os a otras personas. &onsideramos que no tenemos el derecho de recurrir a la justicia para hacer que sea restituido lo que nos fue arrebatado ! creemos que, en "e, de hacer uso de la "iolencia, estamos obli#ados a Ldejar tambin el manto a aquel que nos rob el "estidoL I2ateo 8,>@J. (roclamamos que la le! criminal del 0nti#uo Testamento 5 ojo por ojo, diente por diente 5 fue anulada por 3esucristo ! que, se#*n el Nue"o Testamento, todos los fieles deben perdonar a sus enemi#os en todos los casos, sin e.cepci n, ! no "en#arse. E.torsionar dinero por la fuer,a, prender, mandar a la c%rcel o condenar a muerte no se constitu!e, e"identemente, en perd n, ! s en "en#an,a. $a historia de la humanidad est% llena de pruebas de que la "iolencia fsica no contribu!e con el

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resur#imiento moral ! que las malas inclinaciones del hombre solamente pueden corre#irse a tra"s del amorP que el mal no puede desaparecer sino por medio del bienP que no se debe contar con la fuer,a de nuestro bra,o para defenderse del malP que la "erdadera fuer,a del hombre est% en la bondad, en la paciencia ! en la caridadP que solo los pacficos heredar%n la tierra ! de que aquellos que con la espada hieran por la espada perecer%n. (or eso, tanto como para #aranti,ar con m%s se#uridad la "ida, la propiedad, la libertad ! la felicidad de los hombres, como para se#uir la "oluntad de 0quel que es el Ge! de los re!es ! el Ee+or de los se+ores, aceptamos de todo cora, n el principio fundamental de la no5resistencia al mal por medio del mal, porque creemos firmemente que este principio, que atiende a todas las circunstancias posibles de nuestra e.istencia ! al mismo tiempo e.presa la "oluntad de 6ios, debe finalmente triunfar. No predicamos una doctrina re"olucionaria. El espritu de la doctrina re"olucionaria es un espritu de "en#an,a, de "iolencia ! de muerte, sin temor a 6ios ! sin respeto por la personalidad humana, ! nosotros no queremos penetrar sino por el espritu de &risto. Nuestro principio fundamental de no5resistencia al mal por medio del mal no nos permite insurrecciones, ni rebeliones, ni "iolencias. Nos sometemos a todas las re#las ! a todas las e.i#encias del #obierno, e.cepto a aquellas que sean contrarias a los mandamientos del E"an#elio. No resistiremos de otra forma que no sea sometindonos pasi"amente a los casti#os que puedan infrin#irse debido a nuestra doctrina. Eoportaremos todas las a#resiones sin dejar de, por nuestro lado, combatir el mal dondequiera que lo encontremos, en lo alto o en lo bajo, en el terreno poltico, administrati"o o reli#ioso, ! buscaremos alcan,ar, sir"indonos de todos los medios posibles, la uni n de todos los reinos terrestres en un solo reino de Nuestro Ee+or 3es*s &risto. &onsideramos como "erdad indiscutible que todo aquello que sea contrario al E"an#elio debe ser definiti"amente destruido. &reemos, como el profeta, que "endr% un tiempo en que las espadas ser%n transformadas en arados ! las lan,as en hoces, ! que debemos trabajar sin demora, en la medida de nuestras fuer,as, para la reali,aci n de esa profeca. En consecuencia, aquellos que fabrican, "enden o se sir"en de armas contribu!en con los preparati"os de la #uerra ! se oponen por la misma ra, n al poder pacfico del 1ijo de 6ios en la Tierra. 6espus de la e.posici n de nuestros principios, ahora decimos de qu modo esperamos alcan,ar nuestro objeti"o. Esperamos "encer Lpor medio de la locura de la predicaci nL. Nuscaremos difundir nuestras ideas entre todos los hombres, pertene,can estos a cualquier naci n, reli#i n o clase social. &on este fin, or#ani,aremos charlas p*blicas, difundiremos pro#ramas ! op*sculos, constituiremos sociedades ! en"iaremos peticiones a todas las autoridades p*blicas. En suma, nos empe+aremos, con todos los medios de que dispusiramos, para lle"ar a cabo una re"oluci n radical en las opiniones, en los sentimientos ! en las costumbres de nuestra sociedad, en todo lo que concierne a la ile#itimidad de la "iolencia contra los enemi#os internos o e.ternos. Emprendiendo esta #ran obra, comprendemos perfectamente que nuestra sinceridad tal "e, nos prepare crueles pruebas. Nuestra misi n puede e.ponernos a muchos ultrajes ! a muchos sufrimientos, ! tambin a la muerte. Eeremos incomprendidos, ridiculi,ados ! calumniados. Ona tempestad se er#uir% contra nosotros. El or#ullo ! la hipocresa, la ambici n ! la crueldad, los jefes de Estado ! los poderosos, todo puede "ol"erse contra nosotros. No fue de otro modo tratado el 2esas que buscamos imitar en la medida de nuestras fuer,as. (ero todo esto no nos amedrenta. No depositamos nuestra esperan,a en los hombres, sino en nuestro Ee+or Fmnipotente. Ei recha,amos cualquier protecci n humana, es porque tenemos para sostenernos solo nuestra fe, m%s poderosa que todo. No nos asombraremos con los casti#os ! permaneceremos felices por haber merecido poder compartir los sufrimientos de &risto. 0s, entonces, entre#amos nuestras armas a 6ios, confiados en Eu palabra de que aquel que abandona campos ! casas, hermano ! hermana, padre ! madre, mujer e hijos, para se#uir a &risto, recibir% cien "eces m%s ! heredar% la "ida eterna. &re!endo firmemente, a pesar de todo lo que podra caer sobre nosotros, en el indudable triunfo, en todo el mundo, de los principios e.puestos en esta declaraci n, aqu ponemos nuestras firmas, confiando en el sentido com*n ! en la conciencia de los hombres, pero aun m%s en el poder di"ino, al cual nos remitimos.

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(osteriormente a esta declaraci n, 'arrison fund la Eociedad de la No5Gesistencia ! una re"ista titulada No5GesistenteB, en la cual e.pona la misma doctrina en toda su importancia ! con todas sus consecuencias, tal ! como se formula en su declaraci n. 9nformaciones en cuanto al destino de esta sociedad ! de esta re"ista me fueron suministradas por la e.celente bio#rafa de K. $. 'arrison, en cuatro "ol*menes, escrita por su hijo. Ni la sociedad ni la re"ista tu"ieron #ran duraci n. $a ma!or parte de los colaboradores de 'arrison en el trabajo de liberaci n de los ne#ros renunci a prose#uir en esa campa+a, temiendo desmoti"ar a los adeptos de la misma con los principios radicales de la re"istaP as, sociedad ! re"ista no tardaron en desaparecer. (odra creerse que la profesi n de fe de 'arrison, de tan #ran elocuencia, hubiera for,osamente impresionado fuertemente al p*blico !, hacindose conocida en el mundo entero, fuera objeto de un profundo e.amen. Nada parecido aconteci . Qsta no solo es desconocida en Europa, sino tambin casi i#norada por los americanos que, sin embar#o, profesan un culto profundo a la memoria de 'arrison. $a misma indiferencia estara reser"ada a otro defensor del principio de la no5resistencia al mal con la "iolencia, el americano 0din Nallou, muerto recientemente ! que, durante cincuenta a+os, luch por esta doctrina. (ara demostrar cu%nto todo lo que se refiere a esta cuesti n se i#nora, citar al hijo de 'arrison. 0 mi pre#unta relati"a a los adeptos super"i"ientes de la Eociedad LNo5GesistenteL, me respondi que esta sociedad se haba disuelto ! que, en consecuencia, !a no e.ista partidario al#uno de esta doctrina. (ero, en el momento en el que me escriba, "i"a a*n en 1opedale, 2assachusetts, 0din Nallou, que haba colaborado con la obra de 'arrison ! dedicado cincuenta a+os de su "ida a la propa#anda hablada ! escrita de la doctrina de la no5resistencia. 2%s tarde, recib una carta de Kilson, discpulo ! colaborador de Nallou, ! entr en contacto con el propio Nallou. EscribP me respondi ! me en"i sus obras. 1e ah un pasaje::
3es*s &risto es mi se+or ! mi patr n Idijo Nallou en uno de sus estudios que demuestra la inconsecuencia de los cristianos que admiten el derecho de la defensa ! de la #uerraJ. (romet abandonar todo ! se#uirle a Ql hasta la muerte, en la ale#ra o en el dolor. (ero so! ciudadano de la Gep*blica 6emocr%tica de los Estados Onidos, a la cual promet ser fiel ! sacrificar mi "ida, en su caso, por la defensa de su constituci n. &risto me ordena que ha#a a los dem%s aquello que deseo que me sea hecho a m mismo. $a constituci n de Estados Onidos e.i#e de m que ha#a a dos millones de escla"os Ien la poca haba escla"os, ho! se puede francamente situar en su lu#ar a los obrerosJ e.actamente lo contrario que me #ustara que se hiciera conmi#o mismo, es decir, a!udar a que permane,can en la escla"itud. RC esto no me perturbaS &ontin*o eli#iendo ! hacindome ele#ir, a!udo a #estionar los ne#ocios del Estado, esto! tambin completamente preparado para aceptar cualquier car#o #ubernamental. RC esto no me impide ser cristianoS R&ontin*o practicando mi reli#i n, no encuentro la menor dificultad al cumplir al mismo tiempo con mis deberes para con &risto ! el EstadoS 3es*s &risto me prohbe resistir a aquellos que cometen el mal ! arrancarles ojo por ojo, diente por diente, san#re por san#re, "ida por "ida. El Estado e.i#e de m e.actamente lo contrario ! constru!e su defensa contra los enemi#os internos ! e.ternos sobre el patbulo, sobre el fusil ! sobre la espada, ! el pas est% ampliamente pro"edo de fuer,as, arsenales, na"os de #uerra ! soldados. RNo e.iste medio de destrucci n que pare,ca demasiado caroS RC hallamos mu! f%cil practicar el perd8n de las o*ensas. a ar a nuestros ene i%os. +ende!ir a a,uellos ,ue nos aldi!en y 0a!er el
: N. T2: 0l leer este fra#mento de 0din Nallou, me choc muchsimo su contenido. Ca que en ella se "ea clara la incompatibilidad del cristianismo para con el estado ! aun as afirmaba, 0din, que poda practicar el cristianismo obedeciendo la constituci n de su pas. Nuscando informaci n, por lo chocante que me pareca con el pensamiento de Tolst i ! la idea del libro, descubr que la obra de Nallou est% escrita en cla"e satrica.

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+ien a a,uellos ,ue nos odianD Tenemos para esto un clero permanente que re,a por nosotros e in"oca las bendiciones de 6ios sobre nuestras santas matan,as. =eo perfectamente todo esto Ila contradicci n entre la doctrina ! los actosJ ! contin*o practicando mi reli#i n ! sir"iendo al pas, ! me #lorifico por ser al mismo tiempo un !ristiano y un siervo devoto y *iel del %o+ierno . No quiero admitir ese loco concepto de la no5resistencia al mal, no puedo renunciar a mi parte de influencia ! abandonar el poder s lo a los hombres inmorales. $a constituci n dice: LEl #obierno tiene el derecho de declarar la #uerraL, ! de esto esto! con"encido, ! lo apruebo, ! juro a!udarlo, R! no por esto dejo de ser cristianoS RTambin la #uerra es un deber cristianoS TNo ser%, tal "e,, lle"ar a cabo un acto cristiano matar a centenares de miles de nuestros semejantes, "iolentara mujeres, destruir e incendiar ciudades ! cometer todo tipo de crueldadesU REs tiempo de abandonar todo este sentimentalismo puerilS 1e ah el "erdadero medio de perdonar las ofensas ! amar a nuestros enemi#os. (orque, siendo hechos en nombre del amor, nada es m%s cristiano que estas masacres.

En otro op*sculo, titulado Buntos 0o +res son ne!esarios para trans*or ar un !ri en en un a!to Eusto, dice:
On hombre solo no debe matar: si l mat , es un reo, un homicida. 6os, die,, cien hombres, si mataran, ser%n tambin homicidas. (ero el Estado o el pueblo pueden matar, cuanto quieran, ! su acto no ser% un homicidio, ! s una acci n #loriosa. Ee trata solamente de reunir el ma!or n*mero posible de personas ! la matan,a de decenas de hombres se transforma en una ocupaci n inocente. TC cu%ntos hombres son necesarios para estoU 1e ah la cuesti n. On indi"iduo no puede robar ! saquear, pero un pueblo entero puede.

T(or qu uno, die,, cien hombres no deben infrin#ir las le!es de 6ios, mientras una #ran cantidad puedeU 1e ah, ahora, el catecismo de Nallou, escrito para sus fieles: &0TE&9E2F 6E $0 NF5GEE9ETEN&90?.
(re#unta 5 T6e d nde fue tomada la e.presi n LNo5GesistenciaLU Gespuesta 5 6e la frase: No resist%is al mal. I2ateo 8,);J ( 5 TVu e.presa esta par%bolaU G 5 E.presa una alta "irtud cristiana ense+ada por &risto. ( 5 T6ebemos aceptar la e.presi n de la no5resistencia en su sentido m%s amplio, o sea, que sta si#nifica que no debemos oponer nin#una resistencia al malU G 5 No. Qsta debe comprenderse en el sentido e.acto del mandamiento de &risto, es decir, no pa#ar el mal con el mal. Es necesario resistir al mal con todos los medios justos, pero no por medio del mal. ( 5 T6e d nde se deduce que &risto ha!a ordenado la no5resistencia en este sentidoU G 5 6e las palabras que l pronunci a este respecto: Fsteis lo que fue dicho: Fjo por ojo, ! diente por diente. C !o os di#o: No te opondr%s al mal"adoP as, si al#uien te #olpea en la mejilla derecha, ofrcele la i,quierda. C si al#uien quiere pelear conti#o, ! quitarte el manto, dale tambin la t*nica.B ( 5 T6e qu habla &risto al decir: LFsteis lo que fue dichoLU G 5 6e los patriarcas ! de los profetas ! de lo que ellos dijeron ! que est% escrito en el 0nti#uo Testamento que los israelitas llaman #eneralmente la $e! ! los (rofetas. ( 5 T0 qu mandamiento hace alusi n &risto con las palabras LFs fue dichoLU G 5 0l mandamiento con el cual No, 2oiss ! otros profetas dan el derecho de hacer un mal
? $a traducci n Wpara el rusoX fue libre, con al#unas omisiones

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personal a aquellos que os hicieron un mal para casti#ar ! para suprimir las malas acciones. ( 5 &ite estos mandamientos. G 5 Vuien derrame la san#re del hombre, por el hombre ser% su san#re derramada I'nesis ;,:J. 5 Vuien hiera a otro ! cause su muerte ser% muerto. 5 2as si hubiere muerte, entonces dar%s "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, #olpe por #olpe IQ.odo 21,12.2).2>.28J. 5 Ei un hombre #olpea a muerte a un ser humano, sea quien sea, deber% morir. 5 Ei un hombre hiere a su pr jimo, desfi#ur%ndolo, como l hi,o as se le har%. 5 Aractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente I$e"itas 2>,1?.1;.2@J. 5 3ueces in"esti#ar%n cuidadosamente. Ei el testi#o fuera un testi#o falso, ! que ha!a calumniado a su hermano, entonces "osotros lo trataris conforme el mismo pensaba tratar a su pr jimo. 5 Vue tu ojo no ten#a piedadP "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie I6euteronomio 1;, 1<.1; ! 21J. 1e ah los mandamientos de los que habla 3es*s. No, 2oiss ! los profetas ense+an que aquel que mata, mutila o martiri,a a su semejante practica el mal. (ara oponerse a este mal ! para suprimirlo, quieren que aquel que lo practic sea casti#ado con la muerte, con la mutilaci n o con cualquier otro casti#o. Vuieren pa#ar ofensa con ofensa, homicidio con homicidio, sufrimiento con sufrimiento, el mal con el mal. (ero &risto desaprueba todo esto. LCo os di#o no os opon#%is al mal, no pa#uis ofensa con ofensa, ni aun si debis soportarla nue"amenteL 5 escribe l en el E"an#elio. $o que era lcito est% prohibido. 1abiendo comprendido qu #nero de resistencia ense+aban No, 2oiss ! los profetas, sabemos i#ualmente lo que si#nifica la no5resistencia ense+ada por &risto. ( 5 T0dmitan los anti#uos la resistencia a la ofensa con la ofensaU G 5 E, pero 3es*s la prohibi . El cristiano no tiene en caso al#uno el derecho de quitar la "ida o de afli#ir con un casti#o a aquel que le hi,o un mal. ( 5 T(uede el cristiano matar o herir para defenderseU G 5 No. ( 5 T(uede el cristiano lle"ar acusaciones frente a los tribunales para obtener un casti#o para el ofensorU G 5 No, porque lo que l hace a tra"s de los otros es lo que l realmente hace. ( 5 T(uede combatir en un ejrcito contra los enemi#os de fuera o contra los rebeldes internosU G 5 No, est% claro. Ql no puede tomar parte al#una en la #uerra, ni tan solo en la or#ani,aci n de la #uerra. No puede usar armas mortales, no puede resistir a la ofensa con la ofensa, sea solo o unido a otros, act*e por s mismo o por medio de los dem%s. ( 5 T(uede el cristiano, "oluntariamente, reunir ! armar soldados para el ser"icio del EstadoU G 5 Ql no puede hacer nada de esto, si quiere ser fiel a las le!es de &risto. ( 5 T(uede el cristiano, con bene"olencia, dar dinero al #obierno que est% sustentado por las fuer,as armadas, para la pena de muerte ! para la "iolenciaU G 5 No, a menos que este dinero no se destine a un objeti"o en especial, justo por s mismo ! cu!os fines ! medios sean buenos. ( 5 T(uede pa#ar impuestos a tal #obiernoU G 5 No, l no debe "oluntariamente pa#ar impuestosP pero no debe resistir a la recaudaci n de

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impuestos. El impuesto decretado por el #obierno se recauda independientemente de la "oluntad de los contribu!entes. El hombre no puede escapar de l sin recurrir a la "iolencia, ! el cristiano, no pudiendo emplear la "iolencia, debe abandonar su propiedad a las e.torsiones del poder. ( 5 T(uede un cristiano ser elector, jue, o a#ente del #obiernoU G 5 No, la participaci n en las elecciones, en la justicia, en la administraci n, nos hace participar en la "iolencia #ubernamental. ( 5 T&u%l es la principal "irtud de la doctrina de la no5resistenciaU G 5 $a posibilidad de cortar el mal por la ra, en nuestro propio cora, n, as como en el de nuestros semejantes. Esta doctrina reprueba lo que perpet*a ! multiplica el mal en el mundo. 0quel que ataca a su pr jimo o que lo ofende pro"oca sentimientos de odio, ori#en de todo el mal. Ffender al pr jimo porque l nos ofendi , con el prop sito de repeler el mal, es reprobar una mala acci n, es despertar o por lo menos liberar, alentar el demonio que pretendemos repeler. Eatan%s no puede ser e.pulsado por Eatan%s, la mentira no puede ser purificada por la mentira, ! el mal no puede ser "encido por el mal. $a "erdadera no5resistencia es la *nica resistencia al mal. Ella de#Della al dra# n. 6estru!e ! hace desaparecer por completo los malos sentimientos. ( 5 T(ero, si la idea de la doctrina es justa, sta es, finalmente, asequibleU G 5 Tan asequible como cada bien ordenado por la Ea#rada Escritura. El bien, para hacerse en cualquier circunstancia, e.i#e renuncia, pri"aciones, sufrimientos !, en casos e.tremos, el sacrificio de la propia "ida. (ero aquel que aprecie m%s su "ida que el cumplimiento de la "oluntad de 6ios !a est% muerto para la *nica "ida "erdadera. Tal hombre, queriendo sal"ar su "ida, la perder%. 0dem%s, en #eneral, donde la no5resistencia requiere el sacrificio de una sola "ida o de al#una felicidad esencial a la "ida, la resistencia requiere miles de sacrificios semejantes. $a no5resistencia conser"a, la resistencia destru!e. Es mucho menos peli#roso actuar con i#ualdad que con injusticia, soportar la ofensa que resistir a ella con "iolencia. En nuestra "ida actual, esto es tambin m%s se#uro. Ei todos los hombres se abstu"ieran de resistir al mal con el mal la felicidad reinara sobre la tierra. ( 5 T(ero, si solamente al#unos actuaran de este modo, qu sera de ellosU G 5 0unque un solo hombre actuara as ! que todos los otros concordaran en crucificarlo, Tno sera m%s #lorioso para l morir por el triunfo del amor que "i"ir ! car#ar la corona de los &sares encharcada con la san#re de los inmoladosU 2as si fuera un solo hombre o fueran mil hombres al haber decidido no resistir al mal con el mal, estu"iera l entre los b%rbaros o entre los sal"ajes, estara mucho m%s libre de la "iolencia que con aquellos que se apo!an en la "iolencia. El delincuente, el asesino, el tramposo lo dejaran en pa,, dando preferencia a los que resisten con armas. 0quel que #olpea con la espada perecer% por la espada, mientras aquellos que buscan la pa,, que "i"en fraternalmente, que perdonan ! ol"idan las ofensas disfrutan habitualmente de la pa, durante la "ida ! son bendecidos despus de la muerte. Ei, entonces, todos los hombres obser"aran el mandamiento de la no5resistencia, !a no habra ofensa, ni delito. Ei, por poco que fuera, ellos fueran ma!ora, estableceran inmediatamente el poder del amor ! de la bene"olencia tambin sobre los ofensores, sin recurrir nunca a la "iolencia. Ei fueran solo una minora importante, siempre ejercitaran tal acci n morali,adora ! re#eneradora sobre la humanidad que todos los casti#os crueles seran anuladosP la "iolencia ! el odio cederan su lu#ar a la pa, ! al amor. C aunque no fueran sino una peque+a minora, raramente tendran que sufrir al#o peor que el desprecio del mundo, ! sin embar#o el mundo, sin percibirlo ! sin estar a#radecido, lle#ara a ser pro#resi"amente mejor ! m%s sabio, a consecuencia de la influencia de esa peque+a oculta minora. 0un admitiendo que al#unos miembros de esa minora fueran perse#uidos hasta la muerte, estas "ctimas de la "erdad dejaran detr%s de s su doctrina !a consa#rada por la san#re del martirio. R$a pa, sea con aquellos que buscan la pa,, ! que el amor "encedor permane,ca en la herencia imperecedera de todas las almas que se someten libremente a la le! de &ristoS

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No resistir al al !on la violen!ia.

069N N0$$FO

6urante cincuenta a+os, Nallou escribi ! public libros que se referan sobre todo a la no5 resistencia. En esas obras, notables por la lucide, de pensamiento ! por la belle,a del estilo, la cuesti n se e.amina bajo todos los %n#ulos posibles. Ql hace de la obser"ancia de este mandamiento un deber para todo el cristiano que cree en la Niblia como en una re"elaci n di"ina. (asa re"ista a todas las objeciones... tanto las tratadas en el 0nti#uo ! en el Nue"o Testamentos 5 como, por ejemplo, la e.pulsi n de los mercaderes del Templo 5 como tambin las independientes de la Escritura, ! las refuta "ictoriosamente, mostrando el sentido pr%ctico de la no5resistencia. 0s, un captulo entero de su obra est% dedicado al e.amen de casos especiales. Geconoce que solo un caso, en el cual la no5resistencia no pudiera ser admitida, bastara para probar la falsedad de esta re#la. (ero, e.aminando esas ocasiones e.cepcionales, demuestra que e.actamente entonces es *til ! sabio conformarse a este precepto. 6i#o todo esto para mostrar mejor el e"idente inters que tienen esos trabajos para los cristianos. Ee pensar% que debieran conocer la misi n de Nallou ! haber admitido o refutado los principios. (ero no es as. 9ncluso m%s que mi relaci n con los cu%queros, la obra de 'arrison, la Eociedad de la No5 Gesistencia fundada por l ! su declaraci n me probaron que desde hace mucho fue constatada la dero#aci n del cristianismo del Estado a la le! de &risto< sobre la cuesti n de no oponerse al mal con la "iolencia ! que muchas personas trabajaron ! trabajan a*n para demostrar esta e"idencia. Nallou me confirm aun m%s esta opini n. (ero el destino de 'arrison ! sobre todo el destino de Nallou, desconocido por todos, a pesar de los cincuenta a+os de trabajo atestado e incesante, me con"encieron de que e.iste una especie de conspiraci n del silencio, t%cita, pero formal, contra todas estas tentati"as. Nallou muri en a#osto de 1<;@, ! un peri dico americano que tiene un ttulo cristiano $Reli%io9 p0ilosop0i!al >ournal 9 @u%ust 2?' le dedic un artculo necrol #ico. En esa oraci n f*nebre laudatoria se dijo que Nallou era el #ua espiritual de la comunidad, que pronunci de ocho a nue"e mil sermones, uni en matrimonio mil parejas ! escribi cerca de quinientos artculos ! estudios, pero ni una sola palabra se pronunci acerca de la misi n a la cual dedic su "ida. Ni la palabra no5resistencia fue mencionada. &omo todo lo que predican los cu%queros hace doscientos a+os, como la obra de 'arrison, su declaraci n, la fundaci n de su sociedad ! de su re"ista, parece que tambin los trabajos de Nallou nunca e.istieron. &omo ejemplo admirable de esta i#norancia de las obras que tratan de e.plicar la no5resistencia ! confundir a aquellos que no reconocen este mandamiento, se puede citar el destino del libro del checo &helYicMZ , que s lo recientemente fue conocido ! toda"a no publicado. (oco despus de la publicaci n de la traducci n alemana de mi libro, recib una carta de un profesor de la Oni"ersidad de (ra#a, que me daba a conocer la e.istencia de una obra indita del checo &helYicMZ, del si#lo /=, titulada :a red de la *e. En esa obra, me deca el profesor, &helYicMZ e.pres , hace cuatro si#los, a prop sito del cristianismo "erdadero o falso, las ideas e.presadas en mi libro (i reli%i8n. El profesor con el que mantu"e correspondencia a+ada que la obra de &helYicMZ estaba lista para ser publicada por primera "e,, en len#ua checa, en las memorias de la 0cademia de &iencias de (ittsbur#. No consi#uiendo obtener esta obra, busqu todo lo que se saba acerca de &helYicMZ ! reco# al#unas informaciones en un libro alem%n, que me aconsej el mismo profesor de (ra#a, la Fistoria de la literatura !0e!a , de (!pine. 1e ah lo que dice este *ltimo:
< N. T2: aqu he hecho la traducci n literal, pese a que no se entienda mu! bien. &reo que se refiere a la dero#aci n por parte del Estado en cuanto a la le! de &risto....

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$a red de la fe es la doctrina de &risto que debe rescatar al hombre de las obscuras profundidades del ocano de la "ida ! de sus mentiras. $a "erdadera fe est% en la creencia de las palabras de 6ios, pero hubo un tiempo en que los hombres consideraban la "erdadera fe una hereja. Es por este moti"o que la ra, n debe mostrar en qu consiste la "erdad, si al#uien la i#nora. $a noche la ocult de los hombres. Qstos !a no reconocen la "erdadera le! de &risto. (ara e.plicar esta le!, &helYicMZ recuerda la or#ani,aci n primiti"a de la sociedad cristiana, or#ani,aci n que ho! sera, dice l, considerada por la i#lesia romana como una terrible hereja. Esta i#lesia primiti"a fue el ideal de la or#ani,aci n social basada en la libertad en la i#ualdad ! en la fraternidad que son hasta ho!, se#*n &helYicMZ, los fundamentos del cristianismo. Ei la sociedad "ol"iera a su doctrina pura, la e.istencia de los re!es ! de los papas se hara in*til: la le! *nica del amor bastara para el orden social. 1ist ricamente, &helYicMZ da comien,o a la decadencia del cristianismo en el tiempo de &onstantino 2a#no, que el papa Eil"estre indujo a abra,ar el cristianismo sin hacerlo renunciar a los principios ! costumbres pa#anas. &onstantino, por su parte, dio al papa la rique,a ! el poder temporal. 6esde aquel tiempo los dos poderes reunieron sus esfuer,os ! miraron solamente el desarrollo de su #rande,a material. $os doctores;, los sabios ! los sacerdotes !a no pensaron en otra cosa sino en sub!u#ar el mundo ! en armar a los hombres unos contra los otros, para matar ! robar. Ellos hicieron desaparecer para siempre la doctrina e"an#lica de la reli#i n ! de la "ida.

&helYicMZ repele totalmente el derecho a la #uerra ! a las ejecuciones capitalesP todo #uerrero, aunque sea LcaballeroL, no es m%s que un asesino ! un delincuente. $o mismo dice el libro alem%n, que contiene adem%s de eso al#unas particularidades bio#r%ficas ! muchas citas de la correspondencia de &helYicMZ. &onociendo, entonces, en qu consista la doctrina de &helYicMZ, esper con ansiedad la publicaci n de :a Red de la *e en las memorias de la 0cademia. (ero, pas un a+o, despus dos, ! tres, sin que la obra lle#ara al p*blico. E lo en 1<<< supe que la edici n, !a iniciada, haba sido suspendida. Fbtu"e los borradores de todo lo que !a haba sido compuesto ! encontr una obra estupenda en cada p%rrafo. Esa obra la resumi mu! bien (!pine. $a idea fundamental de &helYicMZ es que el cristianismo, unindose al poder bajo &onstantino ! continuando desarroll%ndose en esas condiciones, se corrompi por completo ! dej de ser el cristianismo. El ttulo de :a Red de la *e fue dado por &helYicMZ a su libro porque, habiendo usado como ep#rafe el "ersculo del E"an#elio que llamaba a los discpulos a que se ha#an pescadores de hombres, l continua con esa comparaci n ! dice: L&risto, por medio de sus discpulos, en"ol"i el mundo entero en la [Ged de la fe[P pero los peces #randes, habiendo ras#ado las mallas de la red, escaparon, ! por el a#ujero que hicieron pasaron tambin los peces peque+os, de modo que la red se qued casi "aca.L$os peces #randes que ras#aron la red son los #obernantes: emperadores, papas, re!es, que, sin abandonar el poder, aceptaron no el cristianismo, sino su apariencia. &helYicMZ ense+a la doctrina que fue ! es hasta ho! predicada por los Lno5resistentesL, por los menonitas, por los cu%queros !, en la anti#Dedad, por los bo#omilos, por los paulicianos ! por tantos otros. Ql ense+a que el cristianismo, que e.i#e de sus adeptos la resi#naci n, la sumisi n, el pacifismo, el perd n de las ofensas, que se ofre,ca la mejilla derecha a aquel que #olpe en la i,quierda ! el amor a los enemi#os, no puede conciliarse con la "iolencia, condici n esencial del poder. El cristiano, se#*n &helYicMZ, no solo no puede ser comandante o soldado, sino que no puede siquiera formar parte de administraci n al#unaP no puede ser comerciante ni propietario de tierras:
; N. T2: 0qu Tolst i llama doctores a los hombres instruidos.

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no puede ser sino un artesano o a#ricultor. Ese libro es una de las raras obras que escaparon a los autos de *e1A, entre las que fusti#aron el cristianismo oficial, ! es esto lo que la hace tan interesante. (ero, adem%s de su inters, ese libro, desde cualquier punto de "ista que lo e.aminemos, es uno de los m%s notables productos del pensamiento, tanto por la profundidad de las opiniones, como por la e.traordinaria ener#a ! por la belle,a del len#uaje popular en el cual est% escrito. C, sin embar#o, ese libro permanece como manuscrito hace m%s de cuatro si#los ! contin*a siendo i#norado por todos, e.cepto por los especialistas. Eera de esperar que ese tipo de obras 5 como las de los cu%queros, las de 'arrison, Nallou, &helYicMZ 5 que afirman ! demuestran, tomando por base el E"an#elio, que el mundo entiende mal la doctrina de &risto, pro"ocaran el inters, la a#itaci n, el murmullo, las discusiones, tanto entre los pastores como entre las o"ejas. Gefirindose a la propia esencia de la doctrina cristiana, esas obras deberan e.aminarse ! reconocerse como justas, o bien refutadas ! recha,adas. (ero esto no acontece. El mismo hecho se repite en relaci n a todas esas obras. (ersonas con las m%s di"ersas opiniones, tanto los fieles como 5 ! esto es sorprendente 5 los librepensadores, todos parecen haberse puesto de acuerdo en silenciar toda palabra al respecto, ! todo aquello que los hombres hacen para e.plicar el "erdadero sentido de la doctrina de &risto permanece oculto u ol"idado. Ein embar#o, aun m%s sorprendente es la obscuridad en la cual permanecieron dos obras, de cu!a e.istencia s lo tom conocimiento a partir de la publicaci n de mi libro. Qstas son la obra de 6!mond, Fn Kar IEobre la #uerraJ, publicada por primera "e, en $ondres en 1<2>, ! la obra de 6aniel 2usser, sobre la no5resistencia, escrita en 1<:>. Es "erdaderamente e.tra+o que estas obras ha!an permanecido ol"idadas, porque, sin hablar de su "alor, tratan tanto de la teora de la no5 resistencia, como de su aplicaci n pr%ctica en la "ida ! del cristianismo en sus relaciones con el ser"icio militarP lo que, ho!, es sobremanera importante debido al ser"icio militar obli#atorio. 0l pre#untarse, tal "e,, Tcu%l debe ser la actitud de aqul cu!a reli#i n es inconciliable con la #uerra, pero de quien el #obierno e.i#e el ser"icio militarU Esta pre#unta parece esencial, ! el ser"icio militar obli#atorio confiere a la respuesta una importancia especial. Todos o casi todos los hombres cristianos ! todos los hombres adultos est%n llamados a las armas. T& mo puede entonces un hombre, en calidad de cristiano, responder a esa e.i#enciaU 1e ah lo que responde 6!mond:
-u de+er es re!0aGar. pa!*i!a. pero *ir e ente. el servi!io ilitar . [&iertos hombres, sin raciocinio[ bien definido, conclu!en, no se sabe bien de qu manera, que la responsabilidad para las medidas #ubernamentales cabe enteramente a aquellos que #obiernan, es decir, que los #obernantes ! los re!es decidan lo que est% bien ! lo que est% mal para sus s*bditos, ! que el deber de estos es s lo el de obedecer. &reo que este modo de pensar nada hace sino ofuscar la consciencia. No puedo participar en los consejos del #obierno, por lo tanto no so! responsable por sus delitos.B Es "erdad que no somos responsables de los errores de los #obernantes, pero somos responsables de nuestros errores, ! los cometidos por nuestros #obernantes se transforman en nuestros si, sabiendo que son errores, participamos en su ejecuci n. 0quellos que creen que su deber es obedecer al #obierno ! que la responsabilidad de los delitos que cometen recae enteramente sobre el soberano est%n mu! en#a+ados. 0l#unos dicen: Eometamos nuestros actos a la "oluntad ajena ! estos actos no pueden ser malos o buenos. En nuestros actos no puede haber el mrito de una buena acci n, ni la responsabilidad de una mala acci n, !a que son ajenos a la nuestra "oluntad.B 6ebemos notar que estas mismas ideas est%n desarrolladas en las instrucciones dadas a los
1@ N. T2: On auto de *e fue una manifestaci n p*blica de la 9nquisici n. 9nformaci n obtenida de KiMipedia.

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soldados ! que deben aprenderse de memoria. En ellas se dice que solamente el comandante ser% responsable de las consecuencias de sus rdenes. (ero esto no es "erdad. El hombre no puede huir de la responsabilidad de los actos que comete. Esto se "e claramente en el si#uiente ejemplo: Ei el comandante ordena matar al hijo de "uestro "ecino, matar a "uestro padre, a "uestra madre, Tle obedecerisU C, si no le obedecierais, todos los raciocinios se echan por tierra, porque, si ha! caso en qu podis no obedecer, Td nde encontraris el lmite hasta el cu%l debis hacerloU No e.iste para "osotros otro lmite sino aqul establecido por el cristianismoP ! respetarlo es cosa, al mismo tiempo, sabia ! f%cil. (or lo tanto, creemos que el deber de cada hombre que considere la #uerra como inconciliable con su reli#i n es recha,ar, pacifica pero firmemente, el ser"icio militar. 0quellos que as actuaran deben recordar que cumplen un #ran deber. 6e su fidelidad a la reli#i n depende Ipor mucho que esto pueda depender de los hombresJ el destino de la pa, de la humanidad. (rofesen ! defiendan su con"icci n, no solo con palabras sino, si es necesario, con sufrimiento. Ei creis que &risto haba condenado la muerte, no atend%is a los raciocinios ni a las rdenes de los hombres que os ordenan tomar parte de ella. &on este firme recha,o a participar en la "iolencia, mereceris la bendici n de aquellos que escuchan ! si#uen esas rdenes, ! lle#ar% un da en que el mundo os loar% como artfices de la re#eneraci n humana.

El libro de 2usser lle"a por ttulo: Non9resistan!e asserted. o <in%do o* B0rist and Hin%do o* t0is Iorld separated, 1<:> I0firmaci n de la no5resistencia, o Eeparaci n del reino de 6ios del reino terrestreJ. Ese libro se escribi en ocasi n de la 'uerra de Eecesi n, cuando el #obierno americano impuls el ser"icio militar a todos los ciudadanos. Esto tambin es importante, en la actualidad, por los asuntos que aborda en relaci n al recha,o del ser"icio militar. En el prefacio, dice el autor:
Ee sabe que, en Estados Onidos, muchos nie#an la necesidad de la #uerra. Estos son llamados los cristianos no9resistentes o de*en!eless Isin defensaJ. Gecha,an defender el pas propio, usar armas ! combatir contra los enemi#os a la llamada del #obierno. 1asta hace poco tiempo esta ra, n reli#iosa el #obierno la respetaba, ! a aquellos que la in"ocaban se les liberaba del ser"icio militar. (ero, con el inicio de la 'uerra de Eecesi n, la opini n p*blica se indi#n con esa situaci n. Es natural que los ciudadanos que, para la defensa de su patria, consideraban un deber someterse a las dure,as ! a los peli#ros de la "ida militar, ha!an "isto con desprecio aquellos que, e"itando esas obli#aciones, usufructuaban desde hace mucho, en i#ualdad de condiciones, la protecci n ! las "entajas del Estado que recha,aban defender en momentos de peli#ro. C es tambin e"idente que esa situaci n traa en s al#o de monstruoso e ine.plicable. 9ncontables oradores ! escritores se rebelaron contra la doctrina de la no5resistencia e intentaron probar su falsedad, sea por medio de raciocinio, sea por medio de la Ea#rada Escritura. Esto es l #ico !, en muchos casos, esos escritores tienen ra, n, cuando se trata de aquellos que, recha,ando las dure,as del ser"icio militar, no recha,an las "entajas del ser"icio socialP pero ellos no tienen ra, n cuando se trata del propio principio de la no5resistencia.

0nte todo, el autor establece para los cristianos el deber de la no5resistencia por el hecho de que el mandamiento est%, ntidamente ! sin equ"oco posible, e.presado por &risto: L3u,#ad "osotros mismos si es justo obedecer al hombre en "e, de a 6iosL, como dijeron (edro ! 3uan. (or lo tanto, todo hombre que quiere ser cristiano tiene s lo una conducta a se#uir, ne#arse, cuando deseen mandarlo a la #uerra, pues &risto dijo: LNo resistiris al mal con la "iolenciaL. 1e ah por qu el autor considera la cuesti n del principio resuelta. En cuanto a la otra cuesti n, relati"a a las personas que, no recha,ando las "entajas a ellas dadas por un #obierno basado en la "iolencia, aun as recha,an el ser"icio militar, el autor la estudia con detalles ! lle#a a la conclusi n de que, si el cristiano que si#ue las le!es de &risto si recha,a ir a la #uerra, no puede tomar parte al#una en la administraci n #ubernamental, en el poder judicial, ni en el poder ejecuti"o. No puede, siquiera, recurrir a la autoridad, a la polica o a la justicia, para resol"er sus problemas personales. 1:

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2%s adelante, el autor e.amina las relaciones e.istentes entre el 0nti#uo ! el Nue"o Testamento ! muestra lo que si#nifica el Estado para los no5cristianos. E.pone las objeciones que se hacen a la doctrina de la no5resistencia ! las rebateP finalmente, as conclu!e: $os cristianos no necesitan del #obierno ! por lo tanto no est%n obli#ados a obedecerlo ! menos a*n a participar en l. L&risto esco#i en el mundo a sus discpulos, que no anhelan las satisfacciones ! la felicidad terrenalesP anhelan, s, la "ida eterna. El espritu en el cual "i"en los hace personas satisfechas ! felices, sea cual sea su condici n. Ei el mundo les es tolerante, est%n contentosP si no les deja en pa,, se "an hacia otros pases, porque son pere#rinos en la Tierra ! no se fijan en lu#ar al#uno. &reen que toca a los muertos enterrar a sus muertosP al respecto nada deben hacer sino \se#uir a su maestro].B Ein e.aminar si la definici n del deber del cristiano en relaci n a la #uerra es o no justa, definici n establecida en los dos libros, no se puede ne#ar la posibilidad pr%ctica ni la ur#encia de una soluci n para este problema. &entenares de miles de hombres, los cu%queros, los menonitas, nuestros duMhobor,os, nuestros moloManes ! una cantidad de personas que no pertenecen a nin#una secta definida, consideran la "iolencia, !, as pues, el ser"icio militar, como inconciliables con el cristianismo. 1e ah por qu cada a+o, entre nosotros, en Gusia, al#unos reclutados recha,an el ser"icio militar, bas%ndose en su con"icci n reli#iosa. TC qu les hace el #obiernoU T$os libera, tal "e,U T$os obli#a a marchar ! los casti#a, en caso de ne#arseU No... En 1<1<, el #obierno as lo re#l . 1e ah un e.tracto del peri dico, que casi nadie conoce en Gusia, de Nicolau Nicolaie-ic 2ura"ie"5^arsM!, suprimido por la censura:
2 de octubre de 1<1<. Tiflis. 1o! por la ma+ana, el comandante me dijo que se mandaron recientemente a 'eor#ia cinco campesinos de la &omarca de Tambo". Esos hombres fueron reclutados por el ejrcito, pero se nie#an a someterse al ser"icio militar. Ca se casti#aron muchas "eces con el Mnut 11 ! con el #arroteP pero abandonaron sin resistencia sus cuerpos a las m%s crueles torturas ! a la muerte, con tal de no ser soldados. L6ejadnos ir, dicen, no nos ha#%is mal ! no lo haremos a nadie. Todos los hombres son i#uales ! el _ar es un hombre como nosotros. T(or qu le debemos pa#ar impuestosU T(or qu debemos ir a e.poner nuestras "idas en la #uerra para matar a hombres que no nos hicieron mal al#unoU (odris cortarnos en peda,os, pero no cambiaris nuestras ideas. No "estiremos el uniforme militar ! no comeremos en la #amela12. 0quel que tu"iera piedad de nosotros dar% limosnaP nada tenemos que pertene,ca al _ar ! de l nada queremos tenerB. 1e ah lo que dicen esos mujiMs 1). 0se#uran que en Gusia muchos piensan de la misma forma. Aueron lle"ados cuatro "eces en presencia del consejo de ministros, ! se decidi finalmente presentar la cuesti n al soberano, que determin , como medida de casti#o, mandarlos a 'eor#ia, ordenando al comandante en jefe que le hiciera un informe mensual sobre los adelantos de la con"ersi n de stos a ideas m%s saludables.

TEe consi#ui someterlosU No se sabeP ! se desconoce tambin el propio hecho, respecto a lo sucedido se mantu"o en el m%s profundo secreto. 0s actuaba el #obierno hace ?8 a+osP as continu actuando en la ma!or parte de los casos, siempre con mucho cuidado ocult%ndolo al puebloP as act*a toda"a ho!, e.cepto con los alemanes menonitas que "i"en en el #obierno de 3ers n, cu!o recha,o al ser"icio militar se respeta ! que sir"en solamente en el cuerpo de la #uardia forestal. En los casos m%s recientes de recha,o al ser"icio militar basado en con"icciones reli#iosas, por hombres que no pertene,can a la secta de los menonitas, las autoridades as lo re#ulan. 0nte todo, se adoptan todas las medidas coerciti"as que ho! se usan para Lcorre#irL al recalcitrante ! con"ertirlo a las ideas LsaludablesL, ! se mantiene secreta cualquier instrucci n
11 N del T: Especie de l%ti#o ruso 12 N. T2: no he sabido traducir %a ela, la traducci n de la palabra en in#les dice que son utensilios ilitares para !o er. 1) N. T2: campesinos rusos

1?

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referente a tal tipo de asuntos. En lo que concierne a al#uno de estos refractarios, s que en 1<<>, en 2osc*, dos meses despus de haberse ne#ado, el caso se haba transformado en un "oluminoso e.pediente, conser"ado en el m%s profundo secreto en los archi"os del ministerio. Ee comien,a #eneralmente por mandar el recalcitrante a los clri#os que, para su "er#Den,a, intentan siempre inducirlos a la sumisi n. (ero esta e.hortaci n, en nombre de &risto, a rene#ar de &risto, permanece, en la ma!or parte de las "eces, sin efecto. Entonces, lo entre#an a los #uardias. Estos, en #eneral, no encontrando en su caso al#una ra, n poltica, lo mandan a otras "as. Entonces son los doctores, los mdicos, los que de l se ocupan ! lo mantienen en obser"aci n en un manicomio. En todo este ir ! "enir, el infeli,, pri"ado de libertad, sufre todo tipo de humillaci n ! sufrimiento, como un delincuente condenado Iel hecho se repiti cuatro "ecesJ. &uando los mdicos lo dejan salir del manicomio, comien,a una lar#a serie de maniobras ocultas ! prfidas que tienen como fin impedirlo partir, a fin de que no lle"e el mal ejemplo a los que piensan i#ual que l. Ee e"ita tambin dejarlo entre los soldados, porque estos podran aprender de l que su con"ocatoria para el ejrcito est% lejos del cumplimiento de las le!es de 6ios, como se les lle"a a creer. $o m%s c modo, para el #obierno, sera simplemente cortar la cabe,a del rebelde, #olpearlo hasta la muerte o eliminarlo de cualquier otro modo, como en otros tiempos se haca. 6es#raciadamente, es imposible condenar a muerte abiertamente a un hombre por el moti"o de ser fiel a la doctrina que nosotros mismos profesamos. (or otro lado, es de la misma forma imposible dejar en pa, a un hombre que se nie#a a obedecer. Entonces, el #obierno se esfuer,a en obli#ar, a tra"s del sufrimiento, a este hombre, a rene#ar de &risto, o lo elimina secretamente por cualquier medio, a fin de que nadie cono,ca su suplicio o su ejemplo. Todo tipo de astucia fue adoptada para someter a los refractarios a todo tipo de tortura: deportaci n a al#*n pas lejanoP proceso por indisciplinaP prisi n, incorporaci n a los batallones de casti#o, donde se le pudiera torturar libremente, o los rotulaban como locos ! los encerraban en un manicomio. 0s, a uno se le deport a TasMent, o sea, usaron el prete.to de mandarlo al ejrcito de TasMentP a otro se le mand para FmsMP a un tercero se le ju,# por rebeli n ! se le encarcel P al cuarto, finalmente, fue encerrado en un manicomio. REn cualquier lu#ar la misma historia se repiteS No s lo el #obierno, sino tambin la ma!ora de los liberales, de los librepensadores, parecen haber adoptado la consi#na de des"iar cuidadosamente la atenci n de todo aquello que fue dicho, escrito, hecho ! que a*n se hace para re"elar la incompatibilidad de la "iolencia, en su forma m%s terrible, m%s #rosera, m%s clara 5 la del militarismo, es decir, la or#ani,aci n de la muerte 5 con la doctrina, no dir cristiana, sino simplemente humana, que la sociedad pretende profesar. 0s, las informaciones que recib sobre hasta qu punto el "erdadero si#nificado de la doctrina de &risto fue e.plicado hace mucho tiempo, ! cada "e, m%s se e.plica, ! cu%l es, en relaci n a esta e.plicaci n ! al se#uimiento de la doctrina, la actitud de las clases superiores ! diri#entes 5 no solo en Gusia, sino tambin en Europa ! en 0mrica 5 me con"encieron de que, en esas clases, e.iste una hostilidad consciente contra el "erdadero cristianismo, ! esa hostilidad se traduce principalmente en la conspiraci n del silencio en el que est%n en"ueltas todas sus manifestaciones.

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CAPTULO II
Opiniones de los fieles y de los librepensadores sobre la no-resistencia al mal con la violencia
$os comentarios a los que dio lu#ar mi libro produjeron en m esta misma impresi n. 0di"in el deseo e.istente de #uardar silencio sobre las ideas que busqu e.presar. 0l publicarse, como !a esperaba, este libro se prohibi . Ee#*n la le!, debera quemarse. 0l contrario, fue buscado por las autoridadesP una enorme cantidad de copias ! autobio#rafas se difundieron, adem%s de di"ersas traducciones editadas en el e.tranjero. E, inmediatamente despus, aparecieron las crticas, no solo reli#iosas, tambin laicas, que el #obierno no solo toler sino que alent . 6e este modo, la impu#naci n de un libro que nadie debera conocer fue discutida en las academias como tema para obras teol #icas. $as crticas a mi libro, rusas o e.tranjeras, se di"iden en dos cate#oras: las crticas reli#iosas de escritores que se consideran cre!entes ! las crticas de los librepensadores. &omien,o por las primeras. 0cuso, en mi libro, a los doctores de la i#lesia de que ense+en una doctrina claramente contraria a los preceptos de &risto, sobre todo, al mandamiento de la no5resistencia al mal ! de, con esto, que resten de la doctrina de &risto toda su importancia. $os te lo#os admitieron el Eerm n de la 2onta+a, como tambin el mandamiento de la no5 resistencia al mal con la "iolencia, como las re"elaciones di"inas. T(or qu entonces, !a decididos a discutir mi libro, no responden ellos, ante todo, al punto principal de la acusaci nU 6eberan decir francamente si reconocen o no como obli#atorios para los cristianos la doctrina del Eerm n de la 2onta+a ! el mandamiento de la no5resistencia al mal con la "iolencia. En lu#ar de que respondan, como muchas "eces hacen, que por un lado no se puede, por descontado, ne#ar, pero que, por otro lado, no se puede, por descontado, afirmar... tanto m%s que... etctera ..., ellos deberan responder con claridad a la pre#unta que formulo en mi libro. T&risto peda realmente a sus discpulos que aceptaran los preceptos del Eerm n de la 2onta+aU Entonces, Tpuede o no el cristiano participar en la justicia, sea como jue,, sea como acusador, lo que se constitu!e en una apelaci n a la fuer,aU T(uede l o no, siendo cristiano, participar en la administraci n, es decir, emplear la fuer,a contra sus semejantesU C finalmente, la pre#unta m%s importante, la que, con el ser"icio militar obli#atorio, ho! interesa a todos: T(uede el cristiano, contrariamente a la indicaci n tan precisa de &risto, ser"ir en el ejrcito ! de esta manera cometer homicidios o instruirse para stosU Estas pre#untas se formulan clara ! francamente, ! merecan respuestas de la misma forma claras ! francas. (ero nada parecido se encuentra en todas las crticas pro"ocadas por mi libro, ni aun, de hecho, en todas las que respondieron a los escritos a tra"s de los cuales e"ocan a los doctores de la i#lesia a las "erdaderas prescripciones del E"an#elio, escritos de los cuales la 1istoria est% repleta, desde los tiempos de &onstantino. &on ocasi n de mi libro, me censuraron por la interpretaci n errada de al#*n que otro pasaje de la NibliaP porque no recono,co la Trinidad, la Gedenci n ! la inmortalidad del alma, comentaron mi e.tra"o. Ee comentaron muchas cosas, pero nada acerca de aquello que, para todos los cristianos, se constitu!e en la principal, en la esencial pre#unta de la "ida: Tc mo conciliar la doctrina claramente e.presada por el Ee+or ! contenida en el cora, n de cada uno de nosotros 5 perd n, humildad, 1;

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paciencia, amor a todos: ami#os o enemi#os 5 con la e.i#encia de la #uerra ! de sus "iolencias contra nuestros compatriotas ! contra los e.tranjerosU $as aparentes respuestas dadas a esta pre#unta se pueden a#rupar en cinco cate#oras. Geun aqu no solo lo que encontr en las crticas a mi libro, sino tambin todo lo que se escribi sobre este asunto en el pasado. El primero ! m%s #rosero #nero de respuestas consiste en la afirmaci n auda, de que la "iolencia no est% en contradicci n con la doctrina de &risto, que se autori,a ! hasta est% ordenada por el 0nti#uo ! Nue"o Testamento. $as respuestas de este tipo pro"ienen, en su ma!ora, de personas que se encuentran en la cumbre de la jerarqua administrati"a o reli#iosa ! que est%n, por esto, absolutamente se#uras de que nadie las osara contradecir ! que, por otro lado, no escucharan. 6ebido a la embria#ue, del poder, esos hombres perdieron totalmente la noci n de lo que es el cristianismo Ien cu!o nombre ocupan sus posicionesJ, ! todo lo que en l se encuentra de "erdaderamente cristiano les parece hertico, mientras, todo aquello que, en la Ea#rada Escritura, puede interpretarse en el sentido anti5 cristiano ! pa#ano les parece el "erdadero sentido del cristianismo. En apo!o a la afirmaci n de que el cristianismo no est% en contradicci n con la "iolencia, ellos in"ocan, con la ma!or audacia, los pasajes m%s equi"ocados del 0nti#uo ! del Nue"o Testamento, interpret%ndolos en el sentido menos cristiano como, por ejemplo, la ejecuci n de 0nanas ! Eafira, la de Eim n el 2a#o etctera. &itan todo lo que les parece justificar la "iolencia, como la e.pulsi n de los mercaderes del templo ! las palabras: L(ero !o os di#o que el 6a del 3uicio ser% m%s soportable para la Tierra de Eodoma, que para "osotrosL I2ateo 11,2>J. Ee#*n la opini n de esos hombres, un #obierno cristiano no tiene, de nin#*n modo, el deber de dejarse #uiar por el espritu de la caridad, por el perd n a las ofensas ! por el amor a los enemi#os. Es in*til refutar tal tesis, pues aquellos que la defienden se refutan a s mismos, o mejor, se separan de &risto, ima#inando su propio &risto ! su propio cristianismo, en "e, de aquel por cu!o nombre e.isten la i#lesia ! la posici n que ellos ocupan. Ei todos supieran que la i#lesia reconoce un &risto "en#ador, implacable ! #uerrero, nadie sera partidario de esa i#lesia ! nadie defendera sus doctrinas. El se#undo medio 5 un poco menos #rosero 5 consiste en reconocer que &risto ense+aba, es "erdad, a poner la cara ! dar el manto, ! que sta es, realmente, una ele"ada moral..., pero... una "e, que, sobre la tierra, e.iste un #ran n*mero de delincuentes, es necesario contenerlos por la fuer,a, para no "er perecer a los buenos e incluso el mundo entero. Encontr por primera "e, este ar#umento en Ean 3uan &ris stomo ! demuestro su falsedad en mi libro (i reli%i8n. Este ar#umento no tiene "alor porque, si nos permitimos declarar, no importa a quin, a un delincuente fuera de la le!, destruimos toda la doctrina cristiana se#*n la cual somos todos i#uales ! hermanos, en calidad de hijos de un solo (adre &elestial. C adem%s, aunque 6ios hubiera permitido la "iolencia contra los delincuentes, siendo imposible determinar de modo absolutamente correcto la distinci n entre el delincuente ! aqul que no lo es, acontecera que los hombres ! la sociedad se consideraran mutuamente delincuentes: cosa que ho! se da. Ainalmente, suponiendo que fuera posible distin#uir con se#uridad un delincuente de aqul que no lo es, no se le podra encarcelar, torturar ! condenar a muerte en una sociedad cristiana, porque no habra en ella nadie para cometer tales actos, estando cualquier "iolencia prohibida al cristiano. El tercer medio de responder, m%s sutil que los precedentes, consiste en la afirmaci n de que el precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia es ciertamente obli#atorio para el cristiano, pero solamente en cuanto el mal no le amena,a sino a l. Esto, sin embar#o, deja de ser obli#atorio cuando el mal se diri#e contra sus semejantes. En ese caso, no solo el cristiano no debe conformarse 2@

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al precepto sino que, al contrario, debe oponerse a la "iolencia con la "iolencia. Esta afirmaci n es absolutamente arbitraria ! es imposible encontrarle confirmaci n en toda la doctrina de &risto. Esta interpretaci n hace m%s que restrin#ir el precepto: es su ne#aci n absoluta. Ei cada hombre tiene el derecho de emplear la "iolencia para repeler un peli#ro que amena,a a su semejante, cambia la cuesti n: !a no se trata de saber si la "iolencia est% prohibida o permitida, sino de saber cu%l es la definici n de lo que puede representar un peli#ro para los otros. C, si mi raciocinio particular pudiera decidir la cuesti n, !o dira que no e.iste un solo caso de "iolencia que no pueda e.plicarse por el peli#ro ajeno. Vuemaron ! condenaron a muerte a brujosP condenaron a muerte a arist cratas ! #irondinosP condenaron a muerte tambin a sus enemi#os, porque los que ocupaban el poder los consideraban un peli#ro para la naci n. Ei esta importante restricci n, que aumenta la importancia del precepto, hubiera estado en la mente de &risto, estara formulada en al#*n lu#ar. Ella no se encuentra en las prdicas ni en la "ida del 2aestro. Eino que, al contrario, lo que se "e es una ad"ertencia contra tal restricci n, tan falsa como seductora. Esto resalta, con especial claridad, en el relato del raciocinio que hi,o &aif%s que justamente censura esta restricci n. Ql reconoce que es injusto condenar a 3es*s, inocente, pero "e el peli#ro no para s, sino para todo el pueblo. (or eso l dice: Es mejor que muera un solo hombre que todo el puebloB. $a misma ense+an,a destaca aun con m%s nitide, de las palabras que dijo (edro cuando ste intent oponerse a la "iolencia contra 3es*s I2ateo 2:,82J. (edro no se defenda a s mismo, sino a su 2aestro di"ino ! adorado. (ero &risto lo prohibi , dicindole:
'uarda tu espada en su lu#ar, pues todos los que co#en la espada por la espada morir%n.B

0dem%s, la "iolencia para defender al semejante de otra "iolencia nunca est% justificada, porque no habiendo sido a*n cometido el mal que se quiere impedir, es imposible que se pueda adi"inar qu mal ser% ma!or, si aqul que se est% prestos a cometer o aqul que se quiere impedir. &ondenamos a muerte a un delincuente para de l librar a la sociedad, ! nada nos prueba que ese delincuente no cambiara ma+ana su conducta ! que su ejecuci n no sera una crueldad in*til. 2andamos a la prisi n a un miembro de la sociedad, peli#roso a nuestro modo de "er, pero ma+ana ese indi"iduo podra dejar de ser peli#roso !, entonces, su prisi n sera in*til. =eo un delincuente perse#uir a una jo"en. Ten#o en las manos un fusil. $o mato. Eal"o a la jo"enP pero la muerte o la herida del delincuente es un hecho cierto, en cuanto a lo que habra acontecido con la jo"en me es desconocido. RVu mal inmenso debe resultar, ! en realidad resulta, del derecho reconocido por los hombres de pre"enir los delitos que podran ocurrirS 6esde la 9nquisici n hasta las bombas de dinamita, ejecuciones capitales ! torturas de decenas de miles de delincuentes llamados polticos est%n un ;;` de las "eces basadas en este raciocinio. $a cuarta cate#ora de respuestas, aun m%s sutiles, consiste en la afirmaci n de que el precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia, lejos de ne#arse, est%, por el contrario, formalmente reconocido como todos los otrosP pero que no se le debe atribuir un si#nificado absoluto, como hacen los sectarios. 1acer de l una condici n sine ,ua non de la "ida cristiana, a la imitaci n de 'arrison, Nallou, 6!mond, de los menonitas, de los cu%queros ! como hacen los hermanos mora"os, los "aldeses, los albi#enses, los bo#omilos, los paulicianos, es un sectarismo limitado. Este precepto !a no tiene m%s o menos importancia que todos los otros, ! el hombre que infrin#e, debido a su flaque,a, no importa qu mandamiento, inclusi"e el de la no5resistencia, no deja de ser cristiano, si tiene fe. Esta astucia es mu! h%bil e incontables personas, que desean ser en#a+adas, sucumben a ella sin dificultad. &onsiste esto en transformar la ne#aci n consciente del precepto en una infracci n ocasional. (ero basta comparar la actitud de los ministros de la i#lesia delante de este precepto ! su actitud frente a aquellos que realmente lo recono,can para con"encerse de la diferencia que hacen entre unos ! otros. 21

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Ellos sin duda reconocen, por ejemplo, el precepto contra la lujuriaP as, jam%s admiten que la lujuria no sea un malP nunca indican una ocurrencia en que el precepto contra el adulterio podra infrin#irse ! siempre ense+an que debemos e"itar las tentaciones de la lujuria. Nada parecido en relaci n al precepto de la no5resistencia. Todos los padres reconocen casos donde este precepto puede "iolarse, ! as ense+an. C no solo ense+an a e"itar las tentaciones de las cuales la primera es el juramento, sino que ellos mismos lo pronuncian. En nin#*n otro caso aprueban la "iolaci n de cualquier otro mandamientoP entre tanto, en relaci n a la no5resistencia, profesan abiertamente que no ha! necesidad de se#uir a ra!a esta prohibici nP que no es necesario siempre resi#narse a ella ! que, por el contrario, e.isten circunstancias, situaciones, que e.i#en justamente lo contrario, es decir, en las cuales se debe ju,#ar, hacer la #uerra, condenar a muerte. 6e modo que, cuando tratan el precepto de la no5resistencia, lo m%s com*n es que ense+en c mo no se debe conformarse a l. $a obser"ancia de este precepto es, dicen ellos, mu! difcilP es este el atributo de la perfecci n. T& mo no sera difcil obser"arlo, en realidad, si su "iolaci n, lejos de ser reprobada, est%, por el contrario, animada, dado que est%n abiertamente bendecidos los tribunales, las prisiones, los ca+ones, los fusiles, el ejrcito ! las batallasU No es, entonces, "erdad que este mandamiento sea, como los otros, reconocido por los ministros de la i#lesia. Qstos no lo reconocen, simplemente, por no osar admitirlo e intentan disimular este punto de "ista. Tal es la cuarta manera de reaccionar. El quinto modo, el m%s h%bil, el m%s adoptado ! el m%s fuerte, consiste en e"itar responder, fin#iendo considerar esta cuesti n como !a resuelta desde hace mucho tiempo ! de la manera m%s clara ! m%s satisfactoria, de tal forma que de ella !a no se deba hablar . Esta respuesta est% adoptada por todos los escritores reli#iosos demasiado instruidos para que descono,can las le!es de la l #ica. Eabiendo que es imposible e.plicar la contradicci n e.istente entre la doctrina de &risto, que nosotros, ! toda nuestra clase social, profesamos por palabras, ! que, hablando al respecto, s lo se consi#ue hacerla cada "e, m%s e"idente, ellos e"itan la dificultad con ma!or o menor habilidad, simulando creer que la cuesti n de la conciliaci n de la doctrina cristiana con la "iolencia !a fue resuelta o no e.iste en manera al#una1> 18. $a ma!or parte de los crticos reli#iosos que se ocuparon de mi libro adopt este ar#umento. (odra citar decenas de esas apreciaciones en las cuales, sin e.cepci n, el mismo caso se repite siempre. Ee habla de todo, menos del asunto principal del libro. &omo ejemplo caracterstico de este tipo de crtica, citar el artculo del clebre e in#enioso escritor ! predicador in#ls Aarrar, #ran maestro, como todos los te lo#os sabios, del arte de subterfu#ios ! reticencias. Este artculo fue publicado en la re"ista americana A rum del mes de octubre de 1<<<. 6espus de conscienciosa ! r%pidamente resumir mi libro, dice Aarrar:
Tolst i lle# a la conclusi n de que el mundo fue #roseramente en#a+ado cuando se ase#ur a los hombres que la doctrina de &risto de no resistir al mal con el mal es conciliable con la #uerra, con los tribunales, con las ejecuciones capitales, con el di"orcio, con el juramento, con el patriotismo ! en #eneral con la ma!or parte de las instituciones sociales ! polticas. Ql cree, ho!, que el reino de &risto e.istir% cuando los hombres si#an los cinco mandamientos de &risto, o sea: 1. =i"ir en pa, con todosP
1> El mundo entero ju,#a con se#uridad 18 &ono,co un solo estudio 5 no una crtica en el sentido e.acto de la palabra 5 que trata del mismo asunto, tiene como objeti"o mi libro ! se aleja un tanto de esa definici n #eneral. Es el op*sculo de TrostsM!: El -er 8n de la (ontaa I^a,%nJ. El autor reconoce que el precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia quiere decir e.actamente eso, como tambin el precepto sobre el juramento. Ql no nie#a, como los otros, el si#nificado de la doctrina de &ristoP infeli,mente, l no e.trae de este reconocimiento las deducciones ineludibles que de ah deri"an ! aparecen, de forma mu! natural, cuando, como l, tenemos a la "ista la doctrina de &risto. Ei no debemos oponernos al mal con la "iolencia, ni prestar juramento, cada uno debe pre#untarse: TC el ser"icio militarU TC el juramentoU 5 C es e.actamente a estas pre#untas a las que el autor no responde. 0hora, es necesario responder a esas pre#untas, o, si no se puede, e"tese pro"ocar tales pre#untas.

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2. >.

$le"ar una "ida puraP Nunca resistir al malP

). No jurarP 8. 0bandonar cualquier frontera entre las naciones. Tolst i nie#a el ori#en di"ino del 0nti#uo Testamento, de las Epstolas ! de todos los do#mas de la i#lesia, como la Trinidad, la Gedenci n, el descenso de Espritu Eanto ! el clero, ! no reconoce sino las palabras ! los preceptos de &risto. T(ero es entonces acertada tal interpretaci n de la doctrina de &ristoU TEst%n los hombres obli#ados, como ense+a Tolst i, a obser"ar los cinco mandamientos de &ristoU

Arente a esta pre#unta esencial, la *nica que lle" al autor a escribir el artculo sobre mi libro, Tqu podemos esperarU TVu l nos di#a que esta interpretaci n de la doctrina de &risto es justa ! que es necesario a ella obedecer, o por el contrario que es ine.acta, ! que l as pruebe ! nos d una e.plicaci n m%s acertada para las palabras que comprendo tan malU Nada de esto. Aarrar se limita a e.presar la [[con"icci nL de que Tolst i, aunque #uiado por la m%s noble sinceridad, ca! en el error de las interpretaciones estrictas del si#nificado del E"an#elio ! del pensamiento ! de la "oluntad de &risto. TEn qu consiste este errorU Ql no lo e.plica, s lo dice:
Es i posi+le. en este art!ulo. pro*undiGar en esta de ostra!i8n. por,ue ya so+reeJ!ed el n4 ero de p%inas ,ue e *ue *iEado.

C conclu!e, con admirable tranquilidad de espritu:

Ein embar#o, si el lector se siente atormentado por el pensamiento de que l debe, como cristiano, si#uiendo el ejemplo de Tolst i, renunciar a las condiciones habituales de su "ida ! "i"ir como un alba+il, c%lmese ! piense en la m%.ima: -e!urus Eudi!at or+is terraru 12. Eal"o al#unas e.cepciones Iprosi#ue lJ toda la cristiandad, desde el tiempo de los ap stoles hasta nuestros das, lle# a la conclusi n de que el objeti"o de &risto era dar a los hombres un #ran principio, pero no destruir las bases de las instituciones de todas las sociedades humanas, que se basan en la sanci n di"ina ! en la necesidad. Ei !o hubiera tenido la misi n de probar la imposibilidad de la doctrina del comunismo, que Tolst i apo!a sobre paradojas di"inas $si!', que no pueden interpretarse sino sobre principios hist ricos, de acuerdo con todos los mtodos de la doctrina de &risto 5 esto habra requerido un espacio ma!or que aquel que ten#o a mi disposici n.B

RVu des#raciaS RQl no tena espacioS C, Rcosa e.tra+aS 1ace 18 si#los nadie tena espacio para probar que &risto, en quien creemos, no ha!a dicho lo que dijo. C sin embar#o pudieron probarlo, si se hubiera deseado. Es "erdad que no "ale la pena probar lo que todos saben. Nasta decir: -e!urus Eudi!at or+is terraru . Tal es, sin e.cepci n, la ar#umentaci n de todos los cre!entes literatos que comprenden, as pues, la falsedad de su situaci n. Eu *nica t%ctica consiste en apo!arse en la autoridad de la i#lesia, en su anti#Dedad ! su car%cter sacro para intimidar al lector ! disuadirlo de la idea de leer el E"an#elio ! de estudiar a fondo la cuesti n. C la cosa funciona. TVuin podra suponer, de hecho, que aquello que los archidi%conos, los obispos, los ar,obispos, los santos snodos ! los papas repiten con tanta se#uridad ! tanta solemnidad, si#lo tras si#lo, no es sino una prfida mentira, ! que ellos calumnian a &risto con el objeti"o de #aranti,ar para s mismos las rique,as que necesitan para lle"ar una "ida a#radable en perjuicio de los dem%sU Eu falsedad se hi,o ho! tan e"idente que su *nico medio de mantenerla es el de intimidar al p*blico con su audacia ! desen"oltura. $o mismo ocurre hace a+os en los consejos de re"isi n. Arente a una mesa se "en sentados en los puestos de honor, bajo el retrato del emperador, al#unos "iejos di#natarios, todos cubiertos de condecoraciones, con"ersando libre ! ne#li#entemente, escribiendo, ordenando, llamando. 0 su lado, en batn de seda, una #ran cru, en el pecho, canas cadas sobre la estola, un "enerable
1: N. T2: ju,#a con certe,a al mundo

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sacerdote se sienta en un estante sobre el cual ha! una cru, de oro ! un E"an#elio de %n#ulos dorados. $laman a 9"%n (etro". On adolescente mal "estido, sucio, asustado, se apro.ima con el rostro descompuesto, ojos intranquilos ! febriles ! dice tartamudeando, en "o, baja: LCo... la le!... como cristiano... no puedo...B 5 TVu diceU 5 pre#unta con impaciencia el presidente parpadeando los ojos, tocando su oreja ! le"antando la cabe,a del libro. 5 R1abla en "o, altaS 5 'rita el coronel, cu!os #alones brillan. 5 Co... !o... como cristiano...(or fin, se entiende que el jo"en recha,a el ser"icio militar, porque es cristiano. 5 No di#a tonteras. 0bra los bra,os. T6octor, podra medirloU TEst% bienU 5 Est% bien. 5 (adre, h%#alo prestar juramento. No solamente nadie est% perturbado, sino que ni siquiera se presta atenci n a lo que balbucea aquel pobre adolescente asustado. 5 Todos tienen al#o que decir, c mo si tu"iramos tiempo para escucharlos. RVuedan a*n muchos reclutas por e.aminarS El reclutado parece querer a+adir al#o. 5 Esto es contrario a la le! de &risto. 5 REal, salS No necesitamos de ti para saber lo que est% conforme a la le! ! lo que no est%. REalS R=ete ahoraS (adre, catequ,alo. (asemos a otro: R=assili NiMitineS C el jo"en es conducido hacia fuera, mu! tembloroso. C nadie sospecha 5 ni los #uardias, ni =assili NiMitine, que se le introduce en aquel momento, ni una sola persona de entre las que asistieron a esta escena 5 que aquellas pocas palabras incoherentes, pronunciadas por el adolescente e inmediatamente reprimidas, contienen la "erdad, mientras los solemnes discursos de los funcionarios ! del sacerdote, tranquilos ! se#uros, nada son sino Rmentira ! en#a+oS $os artculos de Aarrar producen la misma impresi n. $o mismo ocurre con todos los discursos ret ricos, con tratados ! libros que lle#uan al p*blico en cuanto la "erdad aparece en al#*n lu#ar, re"elando la mentira imperante. Ein perder tiempo, escritores ! oradores, "erbosos o h%biles, ele#antes o solemnes, plantea ! tratan cuestiones al mar#en del asunto, teniendo por otro lado el cuidado de silenciar lo relacionado con el tema en s. Es este el quinto mtodo de contro"ersia, el m%s efica, para ocultar la contradicci n en la que se situ el cristianismo oficial, profesando la doctrina de &risto en la teora, pero ne#%ndola en la pr%ctica. 0quellos que intentan justificarse por el primer mtodo, afirmando abierta ! brutalmente que &risto ha!a autori,ado la "iolencia, las #uerras, las matan,as, se alejan conscientemente de la doctrina e"an#lica. 0quellos que se defienden por el se#undo, tercero ! cuarto mtodos se enmara+an en su propia contradicci n, ! es f%cil con"encerlos de la mentira, pero los *ltimos, que no ra,onan o no se di#nan a ra,onar, que se esconden detr%s de su #rande,a, que aparentan creer que todas estas cuestiones ha!an sido resueltas desde hace mucho, por ellos ! por otros, ! !a no dan lu#ar a dudas, estos supuestos impasibles permanecer%n serenos mientras que los hombres estn bajo la acci n de la su#erencia hipn tica de los #obiernos ! de la i#lesia. 0s fue, en relaci n a mi libro, la actitud de los te lo#os, que profesan la reli#i n cristiana. 2>

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No podra haber otra. Ellos permanecen cauti"os de la contradicci n en la que se encuentran 5 la fe en la di"inidad del 2aestro ! la ne#aci n de sus palabras m%s claras 5 contradicciones de las cu%les quieren e"adirse a cualquier precio. 0s pues, no se podra esperar de ellos una ar#umentaci n independiente sobre la propia esencia de la cuesti n, sobre modificaciones de las condiciones de la e.istencia que resultaran en la aplicaci n de la doctrina de &risto al orden actual. Co esperaba este tipo de raciocinio por parte de los crticos librepensadores que no est%n sujetos a la fe ! pueden ju,#ar librementeP esperaba "er a los librepensadores que consideran a &risto no solo como fundador de una reli#i n de sal"aci n personal Icomo entienden los partidarios de la i#lesiaJ, sino tambin como un reformador que derrumba las anti#uas bases de la sociedad ! constru!e nue"as, reforma a*n no concluida, ! cu!a reali,aci n prosi#ue cada da. Este concepto de la doctrina de &risto es el de mi libro. (ara mi #ran asombro, entre las incontables crticas que l pro"oc , no se encontr una *nica, rusa o e.tranjera, que ha!a tratado el tema bajo este punto de "ista, es decir, considerando la doctrina de &risto como una doctrina filos fica, moral ! social Ise#*n la e.presi n de los doctoresJ. $os crticos rusos laicos no "en en mi libro nada m%s all% del precepto de la no5resistencia al mal, ! Iprobablemente por la comodidad de la objeci nJ comprendieron este precepto en el sentido absoluto, o sea, como la prohibici n de cualquier lucha contra el mal. Ellos lo atacaron con furor ! demostraron "ictoriosamente, durante "arios a+os, que la doctrina de &risto es falsa una "e, que prohbe la oposici n al mal. $os crticos refutaron esta supuesta doctrina de &risto con tan #ran .ito, porque saban mu! bien, con antelaci n, que su ar#umentaci n no sera impu#nada o rectificada, !a que, habiendo la censura prohibido el libro, prohiba de la misma forma cualquier artculo a su fa"or. R&osa notableS 0qu, donde no se puede decir una sola palabra sobre la Ea#rada Escritura sin que se entrometa la censura, este precepto de &risto clara ! formalmente e.presado I 2ateo 8,);J fue, durante a+os, falsamente interpretado, criticado, condenado ! ridiculi,ado en todas las re"istas. $os crticos rusos laicos, i#norando, a buen se#uro, lo que se dijo acerca del e.amen de la cuesti n de no5resistencia al mal con la "iolencia, habiendo, de hecho, incluso credo que !o hubiera in"entado personalmente esta re#la, la atacaban, la falsificaban ! la refutaban con el m%.imo ardor. Geunan ar#umentos, desde hace mucho tiempo e.aminados ! recha,ados bajo todos los aspectos, para probar que el hombre debe necesariamente defender Icon la "iolenciaJ a todos los dbiles ! a todos los oprimidos, ! que, por lo tanto, la doctrina de la no5resistencia al mal es una doctrina inmoral. (ara los crticos rusos, toda la importancia de la predicaci n de &risto aparece como un supuesto impedimento "oluntario de cierta acci n directa contra todo lo que l consideraba, entonces, como un mal. 6e tal modo que el principio de la no5resistencia al mal con la "iolencia fue atacado por dos campos opuestos: por los conser"adores, porque este principio habra impedido la resistencia al mal causado por los re"olucionarios, su persecuci n ! su ejecuci n capitalP ! por los re"olucionarios, porque este principio impeda la resistencia al mal causado por los conser"adores, ! su cada. $os conser"adores se indi#naban porque la doctrina de la no5resistencia impeda la enr#ica represi n de los elementos re"olucionarios que podran comprometer el bienestar de la naci nP los re"olucionarios se indi#naban porque esta doctrina les impeda derrocar a los conser"adores que comprometan el bienestar de la naci n. Es notable que los re"olucionarios atacaran el principio de la no5resistencia al mal con la "iolencia, que es tambin lo m%s terrible, lo m%s peli#roso para cualquier despotismo, pues, desde que el mundo e.iste, todas las "iolencias 5 desde la 9nquisici n hasta la fortale,a de Echlusselbur#1? 5 se basaron ! se basan aun en el principio contrario.
1? N. del T: (risi n para condenados polticos.

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0dem%s, los crticos objetaban aun que la aplicaci n del precepto de la no5resistencia a la "ida pr%ctica alejara a la humanidad del camino de la ci"ili,aci n, que ella si#ue. 0hora, el camino de la ci"ili,aci n se#uido por los pueblos europeos es, en su opini n, precisamente aquel que toda la humanidad debe siempre se#uir. Tal es el car%cter principal de las crticas rusas. $as crticas e.tranjeras estaban concebidas con el mismo espritu, pero diferan bastante en las objeciones. Qstas se diferenciaban de las crticas rusas no solo por el sentido ntimo, sino tambin por m%s urbanidad ! menos pasi n en la forma. 1ablando, a prop sito de mi libro, de la doctrina e"an#lica en #eneral, tal como se establece en el Eerm n de la 2onta+a, los crticos e.tranjeros afirman que esta doctrina no es, a decir "erdad, la del cristianismo Ique, en sus opiniones, est% representado por el catolicismo o por el protestantismoJ, sino s lo una serie de encantadoras utopas, pero no pr%cticas del encantador doctor Icharmant docteurJ, como deca Genan, admisibles para los habitantes medio sal"ajes que "i"an en la 'alilea, hace 1.<@@ a+os, o tambin para los medio sal"ajes rusos 5 Eutaie", Nondare" ! el mstico Tolst i 5 ! absolutamente inaplicables a las sociedades europeas poseedoras de una #ran cultura. $os crticos e.tranjeros laicos me hicieron sentir, de manera mu! delicada !, sin ofenderme, que !o no podra suponer a la humanidad capa, de conformarse con la in#enua doctrina del Eerm n de la 2onta+a, sino #racias a mi falta de saber, mi i#norancia de la 1istoria ! de todas las "anas tentati"as hechas en el pasado para poner en pr%ctica en la "ida los principios de esta doctrina. 2e hicieron entender que descono,co el alto #rado de ci"ili,aci n al que lle#aron ho! las naciones europeas, con los ca+ones ^rupp, con la p l"ora sin humo, con la coloni,aci n de africa, con la administraci n de 9rlanda, con el parlamento, con el periodismo, con las huel#as, con las constituciones, con la torre Eiffel. 0s escribieron el se+or de =o#D, el se+or $ero! Neaulieu, 2atthe- 0rnoldP as escribieron los americanos Ea"adje, 9n#ersoll 5 el popular libre5pensador ! orador americano 5 ! otros tantos. L$a doctrina de &risto no es practicable porque no corresponde a nuestro si#lo industrialL, deca in#enuamente 9n#ersoll, e.presando as, con mucha franque,a ! claridad, la opini n de las personas cultas ! refinadas sobre la doctrina de &risto. RElla no es pr%ctica para nuestro si#lo industrialS R& mo si el orden de nuestro si#lo industrial, tal cual e.iste, fuera sa#rado ! no pudiera cambiarseS Eera como si borrachos respondiesen, al consejo de que estu"iesen m%s sobrios, que este consejo no tendra cabida debido a su estado de embria#ue,. $as opiniones de todos los crticos, rusos o e.tranjeros, a pesar de las diferencias de tono ! forma, lle"an, en substancia, al mismo e.tra+o malentendido, o sea: que la doctrina de &risto, de la cual uno de los principios es la no5resistencia al mal con la "iolencia, no nos es posible, pues nos obli#ara a cambiar toda nuestra "ida. $a doctrina de &risto no es posible porque, si se si#uiera, nuestro modo de "i"ir no podra continuar. En otras palabras, si hubiramos comen,ado "i"iendo mejor como nos ense+a &risto, no habramos podido continuar "i"iendo mal como hacemos ! como nos habituamos. En cuanto a la cuesti n de la no5resistencia al mal, sta no solo no puede discutirse, sino que el simple hecho de tal prescripci n en el E"an#elio es !a prueba suficiente de la imposibilidad de toda la doctrina. (ero parece necesario dar al#una soluci n a esta cuesti n, porque ella es la base de todo nuestro orden social. En esto consiste la dificultad. T& mo resol"er el anta#onismo entre personas, al#unas de las cuales consideran un mal aquello que otras consideran un bien ! "ice"ersaU 2:

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(orque declarar como mal lo que as considero, a pesar de la afirmaci n de mi ad"ersario, que declara ser esto un bien, no es una respuesta. No pueden e.istir sino dos soluciones: o encontrar un criterio "erdadero, indiscutible, de lo que se llama mal, o no resistir al mal con el mal. $a primera soluci n se intent en el principio de los hist ricos tiempos !, como sabemos, no dio nin#*n resultado satisfactorio. $a se#unda soluci n es no resistir con el mal a lo que clasificamos como el mal, hasta que ha!amos encontrado un criterio correcto: ! esto fue lo que nos ense+ &risto. Ee puede considerar que esta soluci n no sea buena, se puede sustituir por otra mejor, dando un criterio que determina para todos lo que es el mal. Ee puede encontrar simplemente in*tiles estas cuestiones, como hacen los pueblos sal"ajesP pero no se puede, como hacen los crticos que tratan el estudio de la doctrina e"an#lica, aparentar creer que esas cuestiones no e.isten o que !a ha!an sido resueltas por el derecho reconocido a ciertos hombres o a ciertas clases de hombres Isobre todo si de ellas formamos parteJ de que definan el mal ! de que a l resistan con la "iolencia. Tal atribuci n, sabemos todos, nada resuel"e, pues siempre se encuentran hombres que se nie#an a reconocer este derecho a otros hombres. $os crticos laicos de la doctrina cristiana o nada entienden de la cuesti n, o basan sus ar#umentos en una definici n arbitraria del mal, definici n que a ellos les parece indiscutible. 6e tal modo que los estudios sobre mi libro, laicos o reli#iosos, me mostraron simplemente que la ma!or parte de los hombres no comprende no solo la palabra de &risto, sino siquiera las cuestiones a las cuales ella corresponde.

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Captulo III
El cristianismo mal comprendido por los fieles
0s, las informaciones que recib despus de la publicaci n de mi libro, tanto sobre el modo de comprender la doctrina de &risto en su "erdadero si#nificado, de una minora de pensadores como sobre las crticas reli#iosas o laicas que l pro"oc ! en las cuales se nie#a la posibilidad de comprender la doctrina de &risto en su si#nificado literal, me con"encieron de que, mientras para la minora esta doctrina, lejos de dejar de ser comprensible, se haca cada "e, m%s clara, para la ma!ora su si#nificado se haca siempre m%s obscuro. Esta obscuridad lle# hasta tal punto que los hombres !a no comprenden las nociones m%s simples, e.presadas en el E"an#elio con las palabras m%s simples. 1o!, habiendo la lu, de la doctrina de &risto penetrado hasta los rec nditos %n#ulos de la conciencia humana, conforme l dijo, se #rita desde encima de los tejados lo que l deca al pie del odoP cuando esta doctrina se me,cla a todas las manifestaciones de la "ida familiar, econ mica, social, poltica e internacional, sera ine.plicable que dicha doctrina fuera incomprendida si para ello no hubiera especiales causas. Ona de estas causas es que tanto fieles como ateos est%n firmemente con"encidos de que comprendieron, hace mucho tiempo, casi completa, positi"a ! definiti"amente la doctrina e"an#lica, que no es posible atribuirle un si#nificado distinto de aquel que le es dado. C su interpretaci n err nea se fortalece por la anti#Dedad de la tradici n. El ro m%s copioso no puede a+adir una #ota de a#ua a un "aso !a lleno. Ee puede e.plicar al hombre m%s i#norante las cosas m%s abstractas, si l de ellas a*n no tiene noci n al#unaP pero no se puede e.plicar la cosa m%s simple al hombre m%s inteli#ente, si l est% firmemente con"encido de saber mu! bien lo que se le quiere ense+ar. $a doctrina de &risto se presenta a los hombres de nuestro tiempo como una doctrina perfectamente conocida desde hace mucho en sus mnimos detalles, ! que no puede comprenderse de modo distinto de lo que lo es actualmente. El cristianismo es, as, para los fieles, una re"elaci n sobrenatural, mila#rosa, de todo lo que se dice en el &redo. (ara los librepensadores es una manifestaci n a#otada del deseo que tienen los hombres de creer en lo sobrenatural, un fen meno hist rico que encontr su e.presi n definiti"a en el catolicismo, en la ortodo.ia, en el protestantismo, ! que para nosotros !a no posee nin#*n si#nificado pr%ctico. $a importancia de la doctrina se oculta de los fieles de la i#lesia ! de los libre5pensadores de la ciencia. &omencemos a hablar de los primeros. 1ace 1.<@@ a+os, en medio del mundo romano, sur#e una nue"a doctrina, e.tra+a, en nada semejante a nin#una de las que la haban precedido ! atribuida a un hombre, &risto. Esta doctrina era completamente nue"a Itanto en la forma, como en el contenidoJ para el mundo judaico que la haba "isto nacer ! sobre todo para el mundo romano, donde era predicada ! propa#ada. En medio de las complicadsimas re#las reli#iosas del mundo judaico 5 donde, se#*n 9saas, haba re#la sobre re#la 5 ! la le#islaci n romana, lle"ada a un alto #rado de perfecci n, sur#e una nue"a doctrina que ne#aba no solo todas las di"inidades, sino tambin todas las instituciones 2<

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humanas ! sus necesidades. En lu#ar de todas las re#las de las anti#uas creencias, esta doctrina no ofreca sino un modelo de perfecci n interior, de "erdad ! de amor en la persona de &risto !, como consecuencia de esta perfecci n interior, la perfecci n e.terna, preconi,ada por los profetas: el reino de 6ios, en el cual todos los hombres, !a sin saber odiar, se unir%n por el amor, ! en el cual el le n estar% junto al cordero. En "e, de amena,as de casti#o para las infracciones de las re#las dictadas por anti#uas le!es reli#iosas o ci"iles, en "e, de la atracci n de las recompensas por su obser"ancia, esta doctrina s lo atraa por ser la "erdad. Ei al#uien quisiera cumplir Eu "oluntad, sabr% si mi doctrina es de 6ios o si hablo de m mismoB I3uan ?,1?J. L=osotros, sin embar#o, busc%is matarme, a m que os he dicho la "erdadL I3uan <,>@J, L! la "erdad os har% libres. No debemos obedecer a 6ios sino con la "erdad. Toda la doctrina se re"elar% ! comprender% por el espritu de la "erdad. 1a#an lo que 6ios les manda ! conocer%n la "erdadL I3uan <,):J. Nin#una otra prueba de la doctrina se present adem%s de la "erdad, la concordancia 1< de la doctrina con la "erdad. Toda la doctrina consista en la b*squeda de la "erdad ! en su obser"aci n, en la reali,aci n cada "e, m%s perfecta de la "erdad ! del deseo de apro.imarse a ella, siempre m%s, en la "ida pr%ctica. Ee#*n esta doctrina, no es por medio de pr%cticas que el hombre se hace justo. $os cora,ones se ele"an hacia la perfecci n interior a tra"s de &risto, modelo de "erdad, ! hacia la perfecci n e.terior por el establecimiento del reino de 6ios. El cumplimiento de la doctrina est% en el camino de la "a indicada, en la b*squeda de la perfecci n interior por la imitaci n de &risto, ! de la perfecci n e.terior #racias al establecimiento del reino de 6ios. $a ma!or o menor felicidad del hombre depende, se#*n esta doctrina, no del #rado de perfecci n que l pueda alcan,ar, sino de su camino m%s o menos r%pido hacia esta perfecci n. El mpetu hacia la perfecci n del publicano _aqueo, de la pecadora, del ladr n en la cru, es, se#*n esta doctrina, una felicidad ma!or que la inm "il "irtud del fariseo. $a o"eja descarriada es m%s querida al cora, n del pastor que ;; o"ejas no descarriadasP el hijo pr di#o, la moneda perdida ! reencontrada son m%s "aliosos a 6ios que todo lo que nunca fue perdido. &ada situaci n, se#*n esta doctrina, no es m%s que una etapa hacia el camino de la perfecci n interior ! e.terior reali,able. 1e ah por qu ella no tiene importancia. $a felicidad no consiste sino en aspirar siempre a la perfecci nP el alto 1; en cualquier #rado de perfecci n es la pausa de la felicidad. $a mano i,quierda i#nora lo que hace la derechaB. El labrador que toma el arado ! mira hacia tras no es di#no del reino de los cielos. No os ale#ris si los demonios os obedecen, procurar que "uestro nombre sea inscrito en el cieloB. Eed perfectos como "uestro (adre &elesteB. Nuscad el reino de 6ios ! su "erdadB. El cumplimiento de la doctrina no consiste sino en el caminar incesante en direcci n a la posesi n de la "erdad cada paso m%s alta, de su reali,aci n cada "e, ma!or en el propio ser con un amor siempre m%s ardiente ! fuera del propio ser en la reali,aci n perfecta del reino de 6ios. Es e"idente que esta doctrina, nacida en el medio judaico ! pa#ano, no poda ser aceptada por la ma!ora de los hombres, acostumbrados a una "ida totalmente distinta de aqulla que ella e.i#a. $a doctrina no poda comprenderse en todo su si#nificado ni aun por aquellos que la haban aceptado, porque era contraria a todos los anti#uos conceptos de "ida. Eolamente despus de una serie de malentendidos, errores, e.plicaciones limitadas, rectificadas ! completadas por muchas #eneraciones, el principio del cristianismo qued m%s claro para los
1< N. T2: en el te.to in#ls: correspondencia 1; N. T2: se refiere al stop o parada.

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hombres. El concepto e"an#lico influenci a aquellos del judasmo ! del pa#anismo, !, por su parte, estas corrientes dejaron su marca en el cristianismo. (ero el concepto cristiano, m%s "i"o, penetraba da a da, m%s ! m%s en el judasmo ! en el pa#anismo a#oni,antes ! apareca cada "e, m%s puro, liber%ndose de los malos elementos con los que fue me,clado. $os hombres comprendan mejor el sentido cristiano, lo utili,aban cada "e, m%s en sus "idas. Ei m%s en"ejeca la humanidad, m%s claro "ea la doctrina de &ristoP por otro lado no puede ser distinto en cualquier doctrina social. $as sucesi"as #eneraciones corre#an los errores de las #eneraciones precedentes ! se apro.imaban m%s cada da al "erdadero sentido de la doctrina. 0s fue desde los primeros tiempos del cristianismo. 6esde el principio aparecieron al#unos hombres que afirmaban ser su modo de e.plicar la doctrina el *nico e.acto, ! lo probaron por medio de fen menos sobrenaturales que "enan a confirmar la e.actitud de sus interpretaciones. Esa es la ra, n principal de haber sido la doctrina, primero, mal comprendida !, despus, des"irtuada. Ee admiti que la doctrina de &risto se transmiti a los hombres no como otras "erdades, sino por un camino especial, sobrenatural. 6e tal modo que se demostr no por su l #ica ! por su acuerdo con las necesidades de la "ida humana, sino por el car%cter mila#roso de su transmisi n. Esta suposici n, nacida de la comprensi n imperfecta de la doctrina, tu"o como resultado la imposibilidad de comprenderse mejor. Esto ocurri desde los primeros tiempos, cuando la doctrina se interpretaba de forma tan incompleta ! a "eces tan falsa, como "emos en los E"an#elios ! en los 1echos. &uanto menos era comprendida, tanto m%s misteriosa ! m%s era necesario dar pruebas e.teriores de su "erdad. El precepto: LNo ha#as a los otros lo que no quieras que te sea hechoL no necesita demostrarse con la a!uda de mila#ros ! no e.i#e un acto de fe, porque es con"incente por s mismo ! satisface simult%neamente a la inteli#encia ! al instinto humanos, mientras la di"inidad de &risto necesitaba probarse con mila#ros absolutamente incomprensibles. &uanto m%s obscura era la noci n de la doctrina de &risto, m%s elementos mila#rosos se infiltraban en ellaP cuanto m%s se infiltraba en ella lo mara"illoso, tanto m%s se alejaba ella de su sentido ! se haca obscura, cuanto m%s necesitaba afirmar con fuer,a su infalibilidad, tanto m%s se haca incomprensible. 6esde los primeros tiempos, se puede obser"ar en el E"an#elio, en los 1echos, en las Epstolas como la no comprensi n del sentido e.acto de la doctrina haca nacer la necesidad de pruebas mila#rosas. Esto tu"o inicio, se#*n el libro de los 1echos, en la reuni n en la que los 0p stoles e.aminaron, en 3erusaln, la cuesti n del bautismo de los no circuncidados ! de aquellos que coman carne sacrificada. $a *nica manera de e.poner la cuesti n mostraba que aquellos que la trataban no comprendan la doctrina de &risto, que e.clu!e cualquier ceremonia e.terior: abluciones, purificaciones, a!uno, s%bado. Ee lee te.tualmente en el E"an#elio: LNo es aquello que entra en la boca lo que mancilla, ! s lo que sale del cora, n.B 1e ah por qu la cuesti n del bautismo de los no circuncidados no pudo nacer sino entre hombres que amaban al 2aestro ! sentan la #rande,a de Eu doctrina, pero que a*n no la comprendan con claridad. 0s, una confirmaci n e.terior de su interpretaci n era para ellos tan necesaria como esa interpretaci n era falsa. C para resol"er esta cuesti n que probaba, as como )@

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se plante cu%n incomprendida era la doctrina, fueron pronunciadas en aquella asamblea las palabras terribles ! nefastas: Lha parecido bien al Espritu Eanto ! a nosotros...B I1echos 18,2<J. (or primera "e, los ap stoles afirman, abiertamente, la e.actitud de al#unas de sus decisiones en un modo e.tremo, es decir, apo!%ndose en la mila#rosa participaci n de Espritu Eanto, o sea de 6ios. (ero la afirmaci n de que el Espritu Eanto, es decir, 6ios, ha!a hablado por medio de los ap stoles deba tambin probarseP !, as pues, se dijo que el da de (entecosts el Espritu Eanto haba descendido bajo forma de len#uas de fue#o sobre aquellos que as lo afirmaron Ien la narrati"a el descenso del Espritu Eanto precede a esta deliberaci n, pero los 1echos fueron escritos mucho tiempo despusJ. (ero era tambin necesario confirmar el descenso del Espritu Eanto para aquellos que no han "isto las len#uas de fue#o Iaunque sea incomprensible que una len#ua de fue#o "i"o sobre la cabe,a de un hombre demuestre ser una "erdad absoluta aquello que este hombre est% por decirJP ! entonces, fue necesario recurrir a nue"os mila#ros: curas mara"illosas, resurrecciones, muertes, finalmente, todos los falsos mila#ros de los que est% lleno el libro de los 1echos, ! que no solo no pueden con"encer a nadie de la "erdad de la doctrina, sino que, por el contrario, deben le"antar dudas. Este modo de afirmar la "erdad tena como consecuencia alejar la doctrina de su sentido primiti"o ! hacerla tanto m%s incomprensible cuanto m%s se acumulaban las narraciones de los mila#ros. Aue lo que aconteci desde los primeros tiempos ! continu creciendo constantemente, lle#ando, en nuestros das, a los do#mas de la transubstanciaci n 2@ ! de la infalibilidad del papa, de los obispos ! de la Escritura, es decir, hasta la e.i#encia de una fe cie#a, incomprensible hasta lo absurdo, no en 6ios, no en &risto, ni tampoco en la doctrina, sino en una persona, como en el catolicismo, o en "arias personas, como en la ortodo.ia, o en un libro, como en el protestantismo. &uanto m%s se propa#aba el cristianismo, m%s en#lobaba un sin n*mero de personas no preparadas, ! menos se comprenda. &uanto m%s enr#icamente se afirmaba la infalibilidad de la interpretaci n oficial, menos posible se haca penetrar en el "erdadero sentido de la doctrina. Ca, en tiempo de &onstantino, ella se reduca a una sntesis confirmada por el poder secular 5 sntesis de las discusiones que ocurrieron en el concilio 5 el smbolo de la fe, donde se dice: &reo en esto... en esto... en esto, ! finalmente en una i#lesia uni"ersal, sa#rada ! apost lica, o sea, en la infalibilidad de las personas que se llaman la i#lesiaB. 6e tal modo que todo se hi,o para que el hombre !a no crea ni en 6ios, ni en &risto tal como ellos se re"elaron, sino solamente en lo que la i#lesia ordena que se crea. (ero la i#lesia es sa#radaP la i#lesia fue fundada por &risto. 6ios no poda dejar a los hombres la libertad de interpretar su doctrina arbitrariamenteP por esto l institu! la i#lesia. Todas estas m%.imas son hasta tal punto falsas ! pri"adas de fundamento que se siente "er#Den,a al refutarlas. En lu#ar al#uno, aparece al#*n indicio Ie.cepto en las afirmaciones de la i#lesiaJ de que 6ios o &risto ha!a fundado al#o que se asemeje a lo que los cre!entes entienden por la palabra i#lesia. E.iste, en el E"an#elio, una indicaci n contraria a la i#lesia como autoridad e.terna, indicaci n de lo m%s claro ! de lo m%s e"idente de que no se debe llamar a nadie 2aestro o (adre 21. (ero menci n al#una se hace a la instituci n de aquello que los cre!entes llaman la i#lesia.
2@ N T2: Transubstanciacin es una doctrina cat lica de la Eucarista, definida por un canon del &oncilio de Trento como Lla con"ersi n mara"illosa ! sin#ular de toda la sustancia del pan en el cuerpo de &risto ! de toda la sustancia del "ino en su san#re, permaneciendo s lo la especie del pan ! del "ino. Ei#nificando LespecieL para estos efectos, los LaccidentesL del pan ! del "ino: color, #usto, cantidad, etc. 9nformaci n obtenida de KiMipedia. 21 N. T2: Eacerdote

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$a palabra i#lesia se usa dos "eces en el E"an#elioP una "e, en el sentido de una asamblea para resol"er una cuesti n dudosa, otra "e, en relaci n a la obscura e.presi n sobre una piedra, (edro ! las puertas del infierno. 6e estas dos menciones a la palabra i#lesia, no habiendo otro si#nificado adem%s de la palabra asamblea, se dedujo lo que ho! entendemos por la palabra i#lesia. (ero &risto no podra en nin#*n caso fundar la i#lesia, es decir, lo que ho! entendemos por esta palabra, porque nada que se pueda parecer al concepto actual de i#lesia, con su afirmaci n de infalibilidad, se encuentra en las palabras de &risto, ni en el pensamiento de los hombres de aquellos tiempos. El simple hecho de que aquello que se form a continuaci n ha!a sido llamado con una palabra empleada por &risto no permite afirmar que &risto ha!a fundado la *nica ! "erdadera i#lesia. 0dem%s, si l realmente hubiera establecido una instituci n como la i#lesia, sobre la cual est%n basadas toda la doctrina ! toda la fe, lo habra hecho en trminos tan precisos como cristalinos, ! habra dado esta *nica ! "erdadera i#lesia, en "e, de mila#ros que se utili,an para apo!ar todo tipo supersticiones, de se+ales hasta tal punto e"identes que duda al#una sera posible en cuanto a su realidad. (ero nada parecido e.iste !, como otras "eces, toda"a ho! e.isten diferentes i#lesias, cada una de las cuales se titula como *nica ! "erdadera. El catecismo cat lico dice: L$a i#lesia es la Eociedad de los fieles, establecida por Nuestro Ee+or 3es*s &risto, e.tendida sobre toda la tierra ! sumisa a la autoridad de pastores le#timos, principalmente nuestro Eanto (adre, el papaL, entendindose por Lpastores le#timosL una instituci n humana que tiene por #ua su papa ! se compone de determinadas personas unidas entre s por una determinada or#ani,aci n. El catecismo ortodo.o dice: L$a i#lesia es una sociedad, fundada en la Tierra por 3esucristo, reunida en un solo todo por una sola doctrina ! por los sacramentos, bajo la direcci n ! bajo el amparo de la jerarqua establecida por 6iosL, entendindose por Ljerarqua establecida por 6iosL precisamente la jerarqua #rie#a, compuesta de tales o tales personas que se encuentran en tales o tales lu#ares. El catecismo luterano dice: L$a i#lesia es el santo cristianismo o la reuni n de todos los fieles bajo &risto, su #ua, ! en la cual el Espritu Eanto, a tra"s del E"an#elio ! de los Eacramentos, ofrece ! comunica la sal"aci n di"inaL, dejando caer que la i#lesia cat lica abandon el "erdadero camino, ! que la "erdadera tradici n se conser"a por el luteranismo. (ara los cat licos, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua romana ! en el papaP para los ortodo.os, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua #rie#a ! rusa 22P ! para los luteranos, en la uni n de los hombres que reconocen la Niblia ! el catecismo. En #eneral, hablando del ori#en del cristianismo, los hombres pertenecientes a una de las i#lesias e.istentes emplean la palabra en sin#ular, como si nunca hubiera e.istido ! no e.ista sino una sola i#lesia. (ero esto no es e.acto. $a 9#lesia, instituci n que afirma poseer la "erdad indiscutible, no sur#i sino en el momento en que !a no estaba sola, en que !a e.istan por lo menos dos. $os fieles estaban de acuerdo, no fue necesario que su sociedad *nica se constitu!era en i#lesiaP solamente cuando estos hombres se di"idieron en partes opuestas, ne#%ndose mutuamente, cada parte sinti la
22 $a definici n de i#lesia dada por 3omiaMo" N. T2: 0le.ei Etepano"ich 3omiaMo" autor de escritos teol #icos contra el catolicismo ! el protestantismoJ, que #o,a de un cierto crdito entre los rusos, nada cambia, si con l reconocemos que la *nica ! "erdadera i#lesia es la ortodo.a. 3omaiMo" afirma que i#lesia es la reuni n de los hombres Isin distinci n de pastores u o"ejasJ unidos en el amorP que solo a los hombres unidos en el amor es re"elada la "erdad Iarmmonos unos a los otrosJ, ! que esta i#lesia es aqulla que: primero, reconoce el smbolo de Nicea, ! se#undo, despus de la separaci n de las i#lesias, no reconoce ni el papa ni los nue"os do#mas. (ero, despus, esta definici n se hace aun m%s difcil de comprender, como quiere 3omiaMo", la i#lesia unida en el amor, en la i#lesia que reconoce el smbolo de Nicea ! la "erdad predicada por Aocio. 6e modo que la afirmaci n de 3omiaMo", de que esta i#lesia unida en el amor, por lo tanto Eanta, sea precisamente aqulla constituida por la jerarqua #rie#a, es aun m%s arbitraria que la afirmaci n de los cat licos ! de los "iejos ortodo.os. 0dmitindose el concepto de i#lesia, tal como nos fue dicho por 3omiaMo", todo lo que se puede decir es que sera un placer de ella formar parte. (ero no e.iste se+al al#una del cual se pueda deducir si un hombre de ella forma o no parte, porque un tal concepto no se puede traducir con al#*n car%cter e.terno.

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necesidad de afirmar su ortodo.ia, atribu!ndose la posesi n e.clusi"a de la "erdad. El concepto de una i#lesia *nica fue consecuencia del hecho de que cada uno de sus participantes, en desacuerdo, declarando ser el otro lado hertico, reconoci como infalible solo su propia i#lesia. Ei conocemos la e.istencia de una i#lesia que en el a+o 81 decidi admitir a los no circuncidados, es porque haba otra de judai,antes, que haba decidido no admitirlos. Ei ho! e.iste una i#lesia cat lica, con"encida de su infalibilidad, es porque e.isten i#lesias #reco5rusas, ortodo.as, protestantes, cada una de las cuales afirma su propia infalibilidad, ne#ando, en consecuencia, a las otras i#lesias. 0s, la i#lesia uni"ersal no es sino una palabra ilusoria, sin realidad al#una. Estas numerosas sociedades que afirman, cada una por cuenta propia, ser la i#lesia uni"ersal fundada por &risto ! que sean las otras sectarias ! herticas no e.istieron ! realmente no e.isten a no ser como fen menos hist ricos. El catecismo de las i#lesias m%s difundidas: cat lica, ortodo.a ! protestante, as lo afirma abiertamente. El catecismo cat lico dice: TVuines son los que est%n fuera de la i#lesiaUB L$os infieles, los herejes ! los sectarios.B $os sectarios son aquellos que se llaman ortodo.osP los protestantes son reconocidos como herejes. 6e modo que, se#*n el catecismo cat lico, en la i#lesia e.isten s lo cat licos. En el catecismo llamado ortodo.o, leemos: LNajo el nombre de i#lesia *nica de &risto, se entiende solamente la i#lesia ortodo.a, que permanece en plena concordancia con la i#lesia uni"ersal. En cuanto a la i#lesia romana ! a otras confesiones Ia los luteranos ! a los otros ese catecismo no da ni siquiera el nombre de i#lesiaJ, no pueden comprenderse en la i#lesia uni"ersal, pues se di"idieron en s mismas.B Ee#*n esta definici n, los cat licos ! los protestantes est%n fuera de la i#lesia, ! solo los ortodo.os forman parte de ella. El catecismo luterano dice por su parte: L$a "erdadera i#lesia se reconoce por la palabra de 6ios ense+ada clara ! puramente, sin inter"enciones humanas, ! por los sacramentos en ella establecidos fielmente, a ejemplo de la doctrina de &risto.B Ee#*n esta definici n, todos aquellos que al#o a+adieron a la doctrina de &risto ! de los 0p stoles, como hicieron la i#lesia cat lica ! la #rie#a, est%n fuera de la i#lesia ! s lo los protestantes forman parte de ella. $os cat licos afirman que el Espritu Eanto se manifiesta constantemente en su jerarquaP los ortodo.os tambin lo afirman. $os arrianos 2) lo afirmaron Icon el mismo derecho de las i#lesias que ho! reinanJ. &ada tipo de protestantes: los luteranos, la i#lesia reformada, los presbiterianos, los metodistas, los mormones ! los se#uidores de E-edenbor#, afirman tambin que el Espritu Eanto solo se manifiesta entre ellos. Ei los cat licos afirman que el Espritu Eanto, en el momento de la separaci n de las i#lesias arriana ! #rie#a, abandon estas i#lesias sectarias, ! solo permaneci en la *nica i#lesia "erdadera, con los mismos derechos pueden afirmar los protestantes de las m%s "ariadas corrientes que, con la separaci n de su i#lesia de la i#lesia cat lica, el Espritu Eanto abandon esta *ltima ! pas hacia su i#lesia. 6e hecho, as lo hacen. &ada i#lesia tiene como base de su fe la tradici n ininterrumpida transmitida desde los tiempos de &risto ! de los 0p stoles. 6e hecho, cada confesi n cristiana que pro"iene de &risto debera
2) N. T2: El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por 0rrio, sacerdote de 0lejandra, probablemente de ori#en libio, quien consideraba que 3es*s de Na,aret no era 6ios o parte de 6ios, sino una criatura. Ona "e, que la 9#lesia hubo aceptado como do#ma la proposici n opuesta, el arrianismo fue condenado como una hereja. 9nformaci n obtenida de KiMipedia.

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necesariamente lle#ar a la #eneraci n presente a tra"s de ciertas tradiciones. (ero eso no prueba que estas tradiciones sean indiscutibles ! e.clu!an a las restantes. &ada rama del %rbol "iene de la ra, sin interrupci n, pero de esto no se puede, en realidad, deducir que cada rama sea la *nica rama. &ada i#lesia presenta las mismas pruebas de su continuidad en la tradici n, ! los mismos mila#ros en apo!o a su ortodo.ia. 0s, la definici n e.acta ! absoluta de lo que es la i#lesia solo puede ser una: la i#lesia es una uni n de hombres que afirman ser los *nicos en posesi n de la "erdad. Estas sociedades, transformadas en squito, con la contribuci n del poder ci"il en potentes instituciones, fueron el obst%culo principal a la propa#aci n de la "erdadera compresi n de la doctrina de &risto. No podra ser de otra forma. $a caracterstica principal de la doctrina de &risto, la que la distin#ue de las otras, es que aquellos que la aceptaron tienden siempre m%s a comprenderla ! ponerla en pr%cticaP mientras la i#lesia afirma la compresi n definiti"a de la doctrina ! su cumplimiento. (or mu! e.tra+o que nos pueda parecer, a nosotros que fuimos educados en la doctrina err nea de la i#lesia como instituci n cristiana ! en el desprecio por la hereja !, e.actamente, lo que se llam hereja, se constitua el andar por el camino recto, es decir, en el "erdadero cristianismo, el que no dejaba de ser ciertp sino cuando este camino se interrumpa ! se fijaba en la hereja, como la i#lesia en sus formas inm "iles. TVu es, de hecho, la herejaU $ean todas las obras teol #icas que tratan de este asunto Ique es el primero en definirse, porque cada teolo#a habla de la doctrina "erdadera en medio de la doctrinas err neas, es decir, herticasJ ! no encontrar%n en lu#ar al#uno ni siquiera al#o parecido a la definici n de la hereja. $a ar#umentaci n sobre ese tema del erudito historiador del cristianismo E. de (ressens, en su Fistoria del Do% a, con la ep#rafe: K+i B0ristus. i+i E!!lesia I(ars, 1<:;J2>, es un ejemplo de esta total ausencia de cualquier definici n de la palabra hereja. 1e ah lo que l dice en el prefacio de esta obra Ip. )J:
3e28 sais que l[on nous conteste le droit de qualifier ainsi Ithat is, to call heresiesJ les tendances qui furent si "i"ement combattues par les premiers (bres. $a dsi#nation mcme d[hrsie semble une atteinte porte d la libert de conscience et de pense. Nous ne pou"ons parta#er ce scrupule, car il n[irait d rien moins qu[d enle"er au &hristianisme tout caractbre distinctif.

C, despus de haber dicho que tras &onstantino la i#lesia realmente abusaba de su poder al considerar como herejes a aquellos que con ella no concordaban, ! que los perse#ua, dice l, haciendo un bre"e hist rico de los primeros tiempos:
$[#lise2: est une libre associationP il ! a tout profit d se sparer d[elle. $a polmique contre
2> 6onde se si#ue a &risto, ah est% la 9#lesia. 28 E que se nos contesta el derecho de calificar as Ies decir, de llamar herejaJ las tendencias que tan "i"amente fueron combatidas por los primeros padres. $a propia definici n de hereja parece un atentado a la libertad de conciencia ! de pensamiento. No podemos participar de este escr*pulo, porque ni aun l nos lle"ara a sustraer del cristianismo cualquier car%cter especial... 2: $a i#lesia es una libre asociaci nP separarse de ella solo puede ser "entajoso. $a polmica contra el error no tiene otros prete.tos sino el pensamiento ! el sentimiento. On tipo doctrinal uniforme no se elabor toda"aP las di"er#encias secundarias se producen en Friente ! en Fccidente con total libertadP la teolo#a no est% en modo al#uno li#ada a f rmulas in"ariables. TEi en el seno de esta di"ersidad aparece un fondo com*n de creencias, no tenemos nosotros el derecho de "er, no un sistema formulado ! compuesto por representantes de una autoridad de escuela, sino la propia fe, en su m%s se#uro instinto ! en su manifestaci n m%s espont%neaU TEi esta misma unanimidad que se re"ela en las creencias esenciales ah est% para recha,ar tales o tales tendencias, no tenemos nosotros el derecho de concluir que estas tendencias estaban en fla#rante desacuerdo con los principios fundamentales del cristianismoU TNo se transformar% esta presunci n en certe,a si reconocemos en la doctrina uni"ersalmente recha,ada por la i#lesia los tra,os caractersticos de una reli#i n del pasadoU (ara decir que el #nosticismo ! el ebionismo son las formas le#timas del pensamiento cristiano, es necesario decir auda,mente que no e.iste pensamiento cristiano ni car%cter especfico donde se lo pueda reconocer. &on el prete.to de ampliarlo, lo dilu!en. Nadie, en los tiempos de (lat n, habra osado dar su nombre a

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l[erreur n[a d[autres ressources que la pense et le sentiment. On t!pe doctrinal uniforme n[a pas encore t laborP les di"er#ences secondaires se produisent en Frient et en Fccident a"ec une entibre libertP la tholo#ie n[est point lie d d[in"ariables formules. Ei au sein de cette di"ersit apparaet un fonds commun de cro!ances, n[est5on pas en droit d[! "oir non pas un s!stbme formul et compos par les reprsentants d[une autorit d[cole, mais la foi elle5mcme dans son instinct le plus sfr et sa manifestation la plus spontaneU Ei cette mcme unanimit qui se r"ble dans les cro!ances essentielles, se retrou"e pour repousser telles ou telles tendances, ne serons5 nous pas en droit de conclure que ces tendances taient en dsaccord fla#rant a"ec les principes fondamentau. du christianismeU &ette prsomption ne se transformera5telle pas en certitude si nous reconnaissons dans la doctrine uni"ersellement repousse par l[E#lise les traits caractristiques de l[une des reli#ions du passU (our dire que le #nosticisme ou l[bionitisme sont les formes l#itimes de la pense chrtienne il faut dire hardiment qu[il n[! a pas de pense chrtienne, ni de caractbre spcifique qui la fasse reconnaetre. Eous prte.te de l[lar#ir, on la dissout. (ersonne au temps de (laton n[eft os cou"rir de son nom une doctrine qui n[eut pas fait place d la thorie des idesP et l[on eft e.cit les justes moqueries de la 'rbce, en "oulant faire d[Epicure ou de _non un disciple de l[0cadmie. Geconnaissons donc que s[il e.iste une reli#ion ou une doctrine qui s[appelle christianisme, elle peut a"oir ses hrsies.

Toda la ar#umentaci n del autor dice, en resumen, que todo raciocinio discordante de los do#mas profesados en cualquier tiempo es una hereja. (ero en una poca ! en un lu#ar cualquiera, los hombres ciertamente profesaban al#o, ! esta creencia en al#o, en al#*n lu#ar, en un tiempo cualquiera, no puede ser el criterio de la "erdad. &ada pretensa hereja que no reconoce como "erdadero sino lo que ense+a puede encontrar una e.plicaci n en la historia de la i#lesia, apoderarse por cuenta propia de todos los ar#umentos de (ressens ! considerar su fe como el *nico ! "erdadero cristianismo: as lo hicieron ! hacen todas las herejas. Todo es reconocido al K+i B0ristus. i+i E!!lesia. ! &risto est% donde nosotros estamos. $a *nica definici n de hereja Ila palabra LMNOPQRS si#nifica parteJ es el nombre que da una uni n de hombres a toda ar#umentaci n que refuta una parte de la doctrina profesada por esta sociedad. El si#nificado m%s frecuente dado a menudo a la palabra hereja es el de una opini n que recha,a la doctrina establecida por la i#lesia ! sostenida por el poder temporal. E.iste una obra importante, notable, pero poco conocida, de 'ottfried 0rnold, Knpart0eyis!0e <ir!0en und<etGer9Fistorie I1istoria 9mparcial de las 9#lesias ! de las 1erejasJ de 1?2;, que trata de ese tema ! demuestra la ile#itimidad, el arbitrio, lo absurdo ! la credulidad de la palabra hereja en el sentido de reprobaci n. Este libro es un ensa!o de descripci n hist rica del cristianismo, bajo la forma de historia de las herejas. En la introducci n, el autor propone una serie de puntos: 1g 5 6e los que forman los herejesP 2g 5 6e los que se transforman en herejesP )g 5 6e los moti"os de la herejaP >g 5 6e los modos de crear herejesP 8g 5 6el objeti"o ! de las consecuencias de la fomentaci n de la hereja. &ada uno de estos puntos pro"oca incontables pre#untas a las cuales el autor responde con citas de te lo#os clebres, dejando sin embar#o al lector e.traer la conclusi n del conjunto de su libro. &omo ejemplo de estas pre#untas que contienen parte de las respuestas, deseo citar las si#uientes: En el cuarto punto, relati"o a los medios de crear herejes, se encuentra esta pre#unta Ien la ?gJ:
TToda la historia no nos demuestra, tal "e,, que los ma!ores creadores de herejes fueron precisamente aquellos doctores a quienes el (adre ocult sus misterios, es decir, los hip critas, los fariseos ! los juristas, o sea, hombres absolutamente pri"ados de fe ! de moralUB

(re#untas 2@g ! 21g:

una doctrina que no hubiera dado ori#en a la teora de las ideasP ! habran pro"ocado merecidos sarcasmos de 'recia queriendo hacer de Epicuro o de _en n un discpulo de la 0cademia. Geconocemos entonces que, s e.iste una reli#i n o una doctrina que se llama cristianismo, esa doctrina puede tener sus herejas.

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TEn los tiempos corruptos del cristianismo, los hip critas ! los en"idiosos no recha,aron, tal "e,, a aquellos hombres especialmente dotados por 6ios, los cuales, en los tiempos del cristianismo puro, habran sido altamente honradosUB TC, al contrario, los hombres que en los tiempos de la decadencia del cristianismo se ele"aron por encima de los otros ! se declararon propa#adores del cristianismo puro no habran sido, en los tiempos de los ap stoles ! de los discpulos de &risto, reconocidos como herejes ! cnicos anticristianosUB

E.presando entre otras cosas, en estas pre#untas, la idea de que la e.presi n "erbal de la fe, e.i#ida por la i#lesia ! de la cual cualquier alejamiento era considerado hereja, no puede nunca contener enteramente el propio concepto del cre!ente, ! que, en consecuencia, esta e.i#encia de la e.presi n de la fe por medio de determinadas palabras pro"ocaba herejas, l dice Ipre#unta 21J:
TC si los actos ! pensamientos de 6ios parecen al hombre tan #randes ! tan profundos que l no puede encontrar palabras correspondientes para e.presarlas, debemos considerarlo hereje, porque no puede traducir e.actamente lo que sienteUB

C en la pre#unta )):
TC no es por ese moti"o que en los primeros tiempos del cristianismo no e.istan herejas, pues los hombres se ju,#aban unos a los otros no por las palabras, sino por el cora, n ! por los actos, habiendo plena libertad de e.presar sus pensamientos sin recelo de ser acusados de herejaUB T$a i#lesia, Idice l en su pre#unta )>J no usaba tal "e, el medio m%s f%cil ! m%s ordinario, haciendo sospechosas a las personas de las cuales el clero quera deshacerse, ! echando sobre ellas el manto de la herejaUB 0unque sea "erdad Idice l m%s adelanteJ que aquellos llamados herejes pecaban ! erraban, no resulta de forma menos real ! menos e"idente, de los incontables ejemplos aqu citados Ies decir, en la historia de la i#lesia ! de las herejasJ, que e.istiera un hombre sincero ! concienciado de cierta influencia que, por en"idia o cualquier otro moti"o, ha!a sido desacreditado por los partidarios de la i#lesia.B

6e la misma forma, hace casi dos si#los !a no se comprenda el si#nificado de la palabra hereja ! esta misma opini n reina, sin embar#o, hasta ho!. (or otro lado, esta opini n no puede no e.istir mientras e.ista la i#lesia. $a hereja es el re"erso de la i#lesia. 6onde e.iste la i#lesia debe e.istir la hereja. $a i#lesia es una sociedad de hombres que pretenden poseer la "erdad absolutaP la hereja es la opini n de aquellos que no reconocen la indiscutibilidad de esta "erdad. $a hereja es una manifestaci n del mo"imiento, una re"uelta contra la inercia de los principios de la i#lesia, una tentati"a de concesi n "i"a de la doctrina. Todos los pasos en direcci n a la comprensi n ! a la reali,aci n de la doctrina fueron dados por herejes: Tertuliano ! Fr#enes, Eanto 0#ustino ! $utero, 1uss ! Ea"onarola, &helYicMZ ! otros eran herejes. No podra haber sido de otra forma. El discpulo de &risto, cu!a doctrina consiste en la penetraci n 2? pro#resi"a del pensamiento e"an#lico, en su obser"ancia, cada "e, ma!or, en el camino hacia la perfecci n, no puede afirmar, por cuenta propia o por cuenta de otro, e.actamente por ser discpulo de &risto, conocer por entero Eu doctrina ! obser"arla. 2enos aun puede afirmarlo en nombre de toda una asamblea. Eea cual sea el #rado de comprensi n ! perfecci n que ha!a alcan,ado, el discpulo de &risto siente siempre la insuficiencia de su comprensi n ! de su obser"ancia, ! siempre se inclina hacia una penetraci n ! una obediencia cada "e, ma!ores. 1e ah por qu la afirmaci n de que5 en su nombre, o en nombre de una sociedad 5 nos encontramos en posesi n de la total comprensi n ! de la perfecta obser"ancia de la doctrina de &risto sera una renuncia al espritu de la propia doctrina. (or m%s e.tra+o que pueda parecer, cada i#lesia, como 9#lesia, siempre fue ! no puede dejar de ser una instituci n, no solo ajena, sino hasta directamente opuesta a la doctrina de &risto. No fue sin moti"o que =oltaire la llam lTin*U e. No es sin moti"o que todas, o casi todas las pretensas sectas
2? N. T2: tambin puede leerse como el conocimiento pro#resi"o...B

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cristianas, reconocieron ! reconocen a la i#lesia en la #ran pecadora profeti,ada en el 0pocalipsis. No es sin moti"o que la historia de la i#lesia es la historia de las ma!ores crueldades ! de los peores errores. $as i#lesias, como i#lesias, no son instituciones que tienen por base un principio cristiano, aunque un tanto des"iado del camino correcto, como piensa un #ran n*mero de personas. $as i#lesias, como sociedades afirmadoras de su infalibilidad, son instituciones anticristianas. No solo nada e.iste en com*n entre las i#lesias ! el cristianismo, e.cepto el nombre, sino que sus principios son absolutamente opuestos ! hostiles. $as primeras representan el or#ullo, la "iolencia, la sanci n arbitraria, la inmo"ilidad ! la muerteP el otro representa la humildad, la penitencia, la sumisi n, el mo"imiento ! la "ida. No se puede ser"ir a la "e, a estos dos se+ores: es necesario esco#er a uno u otro. $os ser"idores de las i#lesias de todos los credos procuran, sobre todo en estos *ltimos tiempos, mostrarse como partidarios del pro#reso del cristianismo. 1acen concesiones, quieren corre#ir los abusos que se introdujeron en la i#lesia ! dicen que no se puede ne#ar, debido a estos abusos, el propio principio de la i#lesia cristiana que, sola, puede unir a todos en un solo todo ! ser la intermediaria entre los hombres ! 6ios. (ero esto es un error. No s lo las i#lesias nunca unieron a nadie, sino que fueron siempre una de las principales causas del desacuerdo entre los hombres, del odio, de las #uerras, de las inquisiciones, las masacres de Ean Nartolom 2< etctera, ! nunca las i#lesias sir"ieron de intermediarias entre los hombres ! 6ios, lo que es, de hecho, in*til ! est% prohibido por &risto, que re"el su doctrina directamente a cada hombre. Ellas introducen, al contrario, f rmulas muertas en el lu#ar de 6ios !, lejos de mostrarlo a los hombres, lo ocultan. Nacidas de la i#norancia, que conser"an con su inmo"ilidad, las i#lesias no pueden e"itar condenar toda la justa comprensi n de la doctrina. (retenden esconderla, pero esto es imposibleP porque cada a"ance en el camino indicado por &risto destru!e el poder de estas i#lesias. 0l or o leer los sermones o artculos en los cuales los escritores reli#iosos de los nue"os tiempos ! de todos los credos hablan de "irtud ! de "erdad cristiana, al or o leer las h%biles ar#umentaciones, las e.hortaciones, las profesiones hace si#los elaboradas ! que a "eces tienen apariencia de sinceridad, estaremos inclinados a dudar que las i#lesias ha!an podido ser hostiles al cristianismo. L(ero es imposible que hombres como &ris stomo, Anelon, Notler ! otros predicadores del cristianismo le sean hostiles.B Estamos tentados a decir: L$as i#lesias pudieron alejarse del cristianismo, caer en el error, pero no le pueden ser hostiles.B Ein embar#o, al e.aminar el fruto para ju,#ar el %rbol, como ense+ &risto, ! al "er que los frutos eran ruines, que la corrupci n del cristianismo fue la consecuencia de sus actos, no podemos no reconocer que, por mejores que ha!an sido los hombres, la obra de la i#lesia, para la cual ellos colaboraron, no fue una obra "erdaderamente cristiana. $a bondad ! el mrito de todos estos ser"idores de las i#lesias fueron las "irtudes de los hombres, no las "irtudes de la obra a la que ellos ser"an. Todos estos hombres "irtuosos, como Arancisco de 0ss ! Arancisco de Eales, como nuestro TiMhon _adonsM!, Tom%s de ^empis etctera, eran buenos, a pesar de sus ser"icios a una obra hostil al cristianismo, ! habran sido aun mejores ! m%s di#nos, si no hubieran cado en el error al que ser"an. (ero por qu hablar del pasado, Tpor qu ju,#ar el pasado que puede ser mal o poco conocidoU $as i#lesias, con sus principios ! sus acciones, no son cosas del pasadoP las i#lesias est%n ho! delante de nosotros, ! podemos ju,#arlas se#*n sus actos ! su acci n sobre los hombres. TEn qu, entonces, consiste la acci n de las i#lesiasU T& mo influencian a los hombresU TVu hacen las i#lesias junto a nosotros, junto a los cat licos ! junto a los protestantes de todos los credosU T&u%les son las consecuencias de su acci nU
2< N. T2: $a Matanza o Masacre de San Bartolom Ien francs (assa!re de la -aint96art0"le yJ es el asesinato en masa de hu#onotes durante las 'uerras de reli#i n de Arancia del si#lo /=9. $os hechos comen,aron el 2> de a#osto de 18?2 en (ars, e.tendindose durante los meses si#uientes por toda Arancia.

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$a acci n de nuestra i#lesia rusa, llamada ortodo.a, es "isible a todos. Es un #ran hecho, que no se puede ocultar ! que no se puede discutir. TEn qu consiste la acci n de esta i#lesia rusa, de esta inmensa instituci n animada por una "ida intensa ! compuesta por un ejrcito de medio mill n de hombres que cuestan al pueblo decenas de millonesU $a acci n de esta i#lesia consiste en infundir, por todos los medios posibles, en los cien millones de hombres de esta naci n rusa, las anti#uas creencias que fueron una "e, profesadas por hombres absolutamente e.tra+os a nuestro pueblo, en las cuales nadie m%s cree, muchas "eces ni aun aquellos cu!a misi n es prote#erlas. 0rrai#ar en el pueblo f rmulas del clero bi,antino sobre la Trinidad, la madre de 6ios, sus sacramentos, su #racia, que nin#*n sentido tienen pero que para los hombres de nuestro tiempo, constitu!e una parte de la acci n de la i#lesia rusa. $a otra parte de su acci n es el apo!o, suministrado por la idolatra, en el sentido literal de la palabra: "eneraci n de las santas reliquias, de las santas im%#enes ! sacrificios que ellos se hacen para la obtenci n de la reali,aci n de los propios deseos. No hablar de lo que dice ! escribe el clero ruso, con una tintura de erudici n ! liberalismo, en las re"istas reli#iosas, pero hablar de lo que hace realmente el clero en la inmensa e.tensi n de las tierras rusas en medio de un pueblo de cien millones de almas. TVu se ense+a con insistencia al pueblo, ! en todas partes con el mismo celoU TVu se e.i#e de l en "irtud de la supuesta fe cristianaU &omen,ar desde principioP es decir, desde el nacimiento del ni+o. 6esde el nacimiento del ni+o, se ense+a que es necesario hacer, sobre el recin nacido ! sobre la madre, una ple#aria para purificarlos, porque sin esta ple#aria aquella madre es impura. &on tal prop sito, el sacerdote toma en sus bra,os al ni+o ! pronuncia las palabras sacramentales delante de las im%#enes de los santos que el pueblo llama francamente dioses. 0s, l purifica a la madre. Entonces se inculca ! aun se e.i#e de los padres, con amena,as de casti#os, que bauticen al ni+o, es decir, que le ha#an sumer#irse por el sacerdote en el a#ua, tres "eces se#uidas, con la lectura de palabras incomprensibles acompa+adas por actos aun m%s incomprensibles: unci n de "arias partes del cuerpo, corte de cabellosP los padrinos soplan ! escupen en el demonio ima#inario. Todo esto debe purificar al ni+o ! de l hacer un cristiano. Ee ense+a, as, a los padres que es necesario hacer al ni+o comul#ar, es decir, hacerle en#ullir, bajo forma de pan ! "ino, una partcula del cuerpo de &risto, lo que tendr% como consecuencia hacer penetrar en l toda la #racia di"ina etctera. Entonces, se ense+a que, a medida que l crece, ser% necesario ense+arle a re,ar. Ge,ar quiere decir colocarse delante de un cuadro sobre el cual est%n pintados el rostro de &risto, de la =ir#en o de los santos !, con los dedos puestos de determinada manera, tocar la frente, los hombros, el abdomen, pronunciando palabras esla"as, entre las cuales las m%s usadas son: LEanta =ir#en..., =ir#en, te ale#ra etc.B Ee ense+a, despus, que a la "ista de una i#lesia o de una ima#en sacra es necesario hacer aquella misma se+al de la cru,. 6espus se ense+a que durante las fiestas Ilas fiestas son el da en que naci &risto 5 aunque nadie cono,ca la fecha de este acontecimiento 5, el da en que fue circuncidado, el da en que muri la =ir#en, el da en que car# con la cru,, el da en que el inocente "io la aparici n etctera.J es necesario "estir las mejores ropas, ir a la i#lesia, comprar "elas ! colocarlas delante de las im%#enes de los santos, dar postales ! "elitas, dar panecillos en los cuales se hacen cortes trian#ulares !, despus, re,ar incontables "eces por la salud ! felicidad del _ar ! de los ar,obispos ! por l ! sus propios ne#ocios, ! por fin besar la cru, ! la mano del sacerdote. 0dem%s de estas oraciones, se ense+a que es necesario, por lo menos una "e, por a+o, confesarse ! comul#ar. &onfesar si#nifica ir a la i#lesia ! contar los propios pecados al sacerdote, suponiendo )<

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que esa confesi n a un e.tra+o los purifique por completo: ! entonces comer en una cuchara un peda,o de pan con "ino, lo que purifica aun m%s. Ee ense+a tambin que, si el hombre ! la mujer desean que su uni n carnal sea santa, deben ir a la i#lesia, colocar sobre sus cabe,as coronas de metal, tomar determinada bebida, dar andando tres "ueltas #irando sobre una mesa con acompa+amiento de c%nticos !, entonces, la uni n carnal del hombre ! de la mujer se har% santa ! en todo diferente de las otras. (ara la "ida, se ense+aron las si#uientes re#las: no comer carne ni beber leche en determinados dasP asistir a los oficios ! re,ar por los muertos otros determinados dasP in"itar al sacerdote en las fiestas ! darle dinero, ! retirar de la i#lesia, "arias "eces al a+o, el cuadro de las im%#enes ! colocarlo sobre ser"illetas por los campos ! en las casas. Ainalmente, se ense+a al hombre la obli#aci n de comer, en el momento de la muerte, en una cucharilla, pan con "ino !, aun m%s "%lido, si toda"a le resta tiempo, unt%rselo con leo. Esto le #aranti,a la felicidad en la "ida futura. 6espus de la muerte, se ense+a a los parientes del difunto que, para la sal"aci n de su alma, es *til colocarle entre las manos una hoja de papel en el cual ha! escrita una oraci nP ! tambin *til leer sobre el cuerpo del muerto determinado libro ! pronunciar su nombre en la i#lesia, en determinados das. En todo esto consiste la fe obli#atoria. (ero, si al#uien quiere tener especial atenci n con su alma, se ense+a que, de acuerdo con esta creencia, la #aranta m%s se#ura de la felicidad del alma en el otro mundo es dar dinero a las i#lesias ! a los con"entos, lo que obli#a a los hombres santos a re,ar por el donante. Eal"an tambin, de acuerdo con esta creencia, las pere#rinaciones a los con"entos ! besar im%#enes mila#rosas ! reliquias. Ee#*n esta creencia, las im%#enes mila#rosas concentran en s una fuer,a, una #racia ! una santidad especialesP tocarlas o besarlas, encender "elas ! arrodillarse delante de ellas en mucho contribu!e a la sal"aci n, as como las misas celebradas en su fa"or. C esta creencia, ! no otra, esta creencia llamada ortodo.a, es decir, fe "erdadera, es la que se ense+a al pueblo como cristianismo, hace muchos si#los ! toda"a ho!. C no se di#a que los padres ortodo.os comprenden de otro modo el sentido de la doctrina ! que esas son f rmulas anti#uas que no se crea necesario destruir. No es "erdad. En toda Gusia, ho!, *nicamente esta fe se ense+a, por todo el clero ruso, con especial atenci n. Nada m%s e.iste. Ee escribe ! se habla de otra cosa en las capitales pero, entre los cien millones de almas del pueblo, nada que sea diferente se hace, nada adem%s de esto se ense+a. $os ministros de la i#lesia discuten entre s aqulla otra cosa, pero ense+an s lo sta. $as postraciones delante de las reliquias ! de las im%#enes sacras forman parte de la teolo#a, del catecismo. Ee ense+an, te rica ! pr%cticamente, al pueblo, con ostentaci n, con solemnidad, con autoridad, ! con "iolenciaP hipnoti,%ndolo, lo obli#an a creer en ellas ! as es esta fe celosamente preser"ada de cualquier tentati"a de emancipaci n del pueblo de estas supersticiones di#nas de sal"ajes. &omo !o dije a prop sito de mi libro, la doctrina de &risto ! sus propias palabras acerca de la no5resistencia al mal con la "iolencia fueron, en mi presencia, por muchos a+os, objeto de mofa, de irona #eneralP ! los ministros de la i#lesia no solo no se oponen a esas blasfemias, sino que al contrario las estimulan. (robar a hablar irrespetuosamente del ridculo dolo que personas embria#adas car#an, en 2osc*, de manera sacrle#a, bajo el nombre del icono de 9"er. On #rito de indi#naci n se le"antar% de entre los mismos ministros de la i#lesia ortodo.a. Ee predica solamente el culto e.terno de la idolatra. );

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C no se di#a que una cosa no impide la otraP que una cosa debe hacerse ! que la otra no se debe abandonar. L(or lo tanto, haced ! obser"ad todo cuanto os di#an. (ero no imitis sus acciones, pues dicen pero no hacen.B I2ateo 2),)J. Esto se dijo de los fariseos que obser"an todas las re#las e.teriores de la reli#i nP ! por esto las palabras: L1aced ! obser"ad todo cuanto os di#anL se refieren a los actos de caridad ! de beneficencia, mientras las palabras: L(ero no imitis sus acciones, pues dicen pero no hacenL se refieren a su obser"ancia de las ceremonias ! a la no obser"ancia a la obras de 6ios. Estas palabras tienen un si#nificado totalmente opuesto al que quieren atribuirles los ministros de la i#lesia, que las interpretan como una orden de obser"ancia de las ceremonias. El culto e.terior ! el culto del bien ! de la "erdad difcilmente se concilian, hasta de hecho se e.clu!en mutuamente. 0s hacan los fariseos, R! lo mismo acontece toda"a ho! entre los cristianos de la i#lesia oficialS Ei el hombre puede obtener la sal"aci n por la e.piaci n, por los sacramentos ! por las oraciones, las buenas obras !a no le son necesarias. El Eerm n de la 2onta+a o si no el Embolo de la Ae: no se puede creer en uno ! en otroP ! los partidarios de la i#lesia esco#ieron el *ltimo. El Embolo de la Ae se ense+a ! se lee como oraci n en las i#lesias, mientras el Eerm n de la 2onta+a se e.clu!e incluso de las lecturas e"an#licas en las i#lesias, hasta tal punto que los fieles nunca lo o!en, sal"o los das en que el E"an#elio se lee por entero. C no podra ser de otra forma. 1ombres que creen en un 6ios mal"ado e insensato que maldijo la ra,a humana ! mand a su hijo al sacrificio ! una parte de los hombres a una tortura eterna no pueden creer en un 6ios de amor. El hombre que cree en 6ios5&risto que ju,#a ! casti#a ruidosamente a los "i"os ! a los muertos no puede creer en &risto que ordena poner la mejilla al ofensor, no ju,#ar, perdonar ! amar a los propios enemi#os. El hombre que cree en el car%cter di"ino del 0nti#uo Testamento ! en la santidad de 6a"id, que en su lecho de muerte dele#a la misi n de matar al "iejo que le ofendi , a quin l no puede matar personalmente por estar li#ado a un juramento (Ge!es 2,<J, ! muchas otras "illanas de las cuales est% lleno el 0nti#uo Testamento, no puede creer en la moral de &risto. El hombre que cree en la doctrina ! en los sermones de la i#lesia relati"os a la conciliaci n del cristianismo con las ejecuciones capitales ! la #uerra no puede creer en la fraternidad de todos los hombres. C, sobre todo, el hombre que cree en la sal"aci n por el camino de la e.piaci n ! de los sacramentos no puede concentrar todos sus esfuer,os en la obser"ancia de la doctrina moral de &risto. El hombre a quin la i#lesia ense+ esta doctrina sacrle#a, o sea, que l no puede encontrar en s mismo la sal"aci n ! que e.iste otro medio de obtenerla, recurrir% necesariamente a este medio, ! no a su propia fuer,a, en la cual no puede confiar sin pecado, como se le afirma. $a doctrina de la i#lesia, sea cual sea, con sus e.piaciones ! sus sacramentos, e.clu!e la doctrina de &risto Isobre todo la i#lesia ortodo.a, con su idolatraJ. L(ero, se podr% objetar, el pueblo siempre cre! , ! a*n cree, de esta forma. Toda la historia del pueblo ruso as lo prueba. No se le puede quitar sus tradiciones.B Es una falsedad. El pueblo realmente profes , por al#*n tiempo, al#o parecido con lo que ho! profesa la i#lesiaP pero no era, en realidad, la misma cosa. 0l lado de la idolatra de las im%#enes, de las reliquias, e.isti siempre en el pueblo una comprensi n profundamente moral del cristianismo, que nunca e.isti en la i#lesia ! que solo se encuentra en sus mejores representantes. (ero el pueblo, a pesar de todos los obst%culos que en este sentido le puso el Estado ! la i#lesia, !a recorri , hace mucho, la etapa #rosera de este concepto. $o >@

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que demuestra esto, por otro lado, es el espont%neo ! #eneral desarrollo de las sectas racionalistas que ho! proliferan en Gusia, ! contra las cuales luchan, con tan poco .ito, los ministros de la i#lesia. El pueblo si#ue adelante en la penetraci n del c di#o moral ! "i"o del cristianismo. C es, entonces, cuando aparece la i#lesia, no para dar su apo!o a este mo"imiento, sino para inculcar aun m%s en el pueblo un anti#uo pa#anismo, de formas petrificadas, ! para nue"amente empujarlo hacia las tinieblas de las cuales con tanta dificultad intenta salir. LNo ense+amos al pueblo nada nue"o, sino solo aquello en lo que cree, ! de una forma m%s perfectaL, dicen los ministros de la i#lesia. Este modo de actuar se asemeja al que consiste en amarrar un pollito que crece ! encerrarlo en la c%scara de donde sali . $a primera pre#unta, la primera duda que se le presenta al ruso cuando ste comien,a a pensar se refiere a las im%#enes mila#rosas !, sobre todo, a las reliquias: Tes "erdad que son incorruptibles ! hacen mila#rosU &entenares de hombres se hacen esta pre#unta, pero se detienen delante de la soluci n, principalmente debido al hecho de que los ar,obispos, los obispos ! todos los hombres de alta posici n "ean las reliquias ! las im%#enes como mila#rosas. (re#untad a los ar,obispos ! a los #randes personajes por qu lo hacen ! nos responder%n que lo hacen para dar ejemplo al pueblo. C el pueblo as hace porque ellos lo hacen. $a i#lesia rusa, a pesar del barni, superficial de modernidad ! refinamiento del car%cter sacro que sus miembros comien,an ho! a introducir en sus obras, en sus artculos, sus re"istas reli#iosas ! sus sermones, no tiene otro objeti"o sino mantener al pueblo en una idolatra sal"aje ! #rosera ! difundir la superstici n ! la i#norancia, obscureciendo la comprensi n de la doctrina e"an#lica que "i"e en el pueblo al lado de la superstici n. 2e acuerdo de haber asistido un da, en la librera del con"ento Fpt!nia, a la elecci n, que hi,o un "iejo campesino analfabeto, de al#unos libros reli#iosos para su hijo. On fraile le recomendaba la historia de las reliquias, de las fiestas, de las apariciones de las im%#enes, el libro de los salmos etc. (re#unt al "iejo si tena un E"an#elio. 5 No 5 6ele entonces un E"an#elio en ruso 5 dije !o al fraile. 5 No sir"e para ellos, me respondi el fraile. 1e ah, en pocas palabras, toda la acci n de nuestra i#lesia. (ero esto solo acontece en la Gusia b%rbara, objetar% un lector europeo o americano. C esta opini n ser% justa, pero solo mientras ha!a un #obierno que a!ude a la i#lesia en Gusia en su misi n de desmorali,aci n ! embrutecimiento. Es bien cierto que en parte al#una de Europa e.iste un #obierno tan desp tico ! que tan bien se pon#a de acuerdo con la i#lesia actual. $a participaci n del poder en la desmorali,aci n del pueblo ruso es tambin mu! #rande. (ero sera injusto creer que la i#lesia rusa se distin#ue en al#*n aspecto de cualquier otra i#lesia en su influencia sobre el pueblo. $as i#lesias son las mismas en todas partes !, si las i#lesias: cat lica, an#licana, luterana no tienen en las manos un #obierno as de d cil, no es, ciertamente, porque no lo deseen. Ona i#lesia, sea cual sea, no puede no tener el mismo objeti"o de la i#lesia rusa, es decir, encubrir el "erdadero sentido de la doctrina de &risto ! sustituirla por una ense+an,a que a nada obli#ue ! que, sobre todo, justifique la e.istencia de sacerdotes nutridos a costa del pueblo. T0caso act*a de otro modo el catolicismo, cuando prohbe la lectura del E"an#elio, cuando e.i#e una sumisi n cie#a a los lderes de la i#lesia ! al papa infalibleU T0caso ense+a el catolicismo al#o diferente de lo que ense+a la i#lesia rusaU El mismo culto e.terno, las mismas reliquias, los mismos >1

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mila#ros, las mismas estatuas mila#rosas, la 2adonna ! las procesiones, los mismos raciocinios afectados ! nebulosos sobre el cristianismo en los libros ! en los sermonesP en realidad, el mismo alentamiento a la m%s "ul#ar idolatra. TC acaso no ocurre lo mismo en las i#lesias an#licana, luterana ! en cada protestantismo que tiene una i#lesiaU $as mismas e.i#encias de fe en los do#mas e.presados en el si#lo 9=, ! que perdieron sentido al#uno para los hombres de nuestro tiempo, las mismas pr%cticas de idolatra, si no a la reliquias ! a los iconos, al menos al da de s%bado ! a los te.tos de la Niblia. Eiempre la misma tendencia a esconder las "erdaderas e.i#encias del cristianismo ! sustituirlas por un culto e.terno ! por el canto que no obli#a a nada, como definen tan bien los in#leses, que le son especialmente afectados. En el protestantismo, esta tendencia es sobre todo notable porque no tiene el prete.to de la anti#Dedad. TC acaso no se da lo mismo en el cal"inismo re#enerado, en el e"an#elismo que dio ori#en al Ejrcito de Eal"aci nU &omo las diferentes doctrinas de las i#lesias son parecidas en lo que se refiere a la doctrina de &risto, es tambin parecido su procedimiento. Eu situaci n es tal que ellas no pueden dejar de emplear todos sus esfuer,os para ocultar la doctrina de &risto, de cu!o nombre se sir"en. $a incompatibilidad de todos los credos eclesi%sticos con la doctrina de &risto es, de hecho, tal que se hacen esfuer,os especiales para disimularla ante los hombres. T&u%l es, en la realidad, la situaci n de un adulto, no di#o instruido, pero que ha!a asimilado, aunque superficialmente, las nociones que flotan en el aire, sobre #eolo#a, fsica, qumica, cosmo#rafa e historia, cuando, por primera "e,, e.amina con conciencia las creencias que le fueron inculcadas en la infancia ! que las i#lesias consa#ranU SVu creenciasS 6ios cre el mundo en seis das, la lu, antes del sol, No reuni a todos los animales en el arca etctera, 3es*s es 6ios5hijo que todo cre temporalmente, descendi a la tierra a causa del pecado de 0d%n, resucit , subi al cielo, donde est% sentado a la derecha del (adre, ! "ol"er% sobre las nubes para ju,#ar al mundo etc. Todas esas nociones elaboradas por los hombres del si#lo 9=, ! que en aquella poca, tenan para ellos un "erdadero sentido, !a no lo tienen ho! da. $os hombres de nuestro tiempo pueden repetir con los labios esas palabras, pero no pueden creer en ellas, porque afirmaciones como estas: 6ios "i"e en el cielo, el cielo se abri ! una "o, descendi ! dijo al#o, &risto resucit ! ascendi hacia al#*n lu#ar en el cielo ! "ol"er% sobre las nubes etctera no tienen sentido al#uno para nosotros. El hombre que consideraba el cielo como una b "eda s lida ! limitada podra creer o no creer que 6ios hubiera creado el cielo, que ste se hubiera abierto, que &risto hubiera ascendidoP pero, para nosotros, Tqu sentido puede tener todo estoU $os hombres de nuestro tiempo pueden solamente creer lo que es necesario creerP ! as hacen. C, si no, no pueden creer en lo que para ellos no tiene sentido. (ero, si todas estas e.presiones deben tener un sentido ale# rico, sabemos, en primer lu#ar, que los partidarios de la i#lesia no est%n de acuerdo en este prop sito ! que la ma!ora insiste en la comprensi n de la Ea#rada Escritura en su sentido literal !, en se#undo lu#ar, que todas estas interpretaciones, mu! diferentes unas de las otras, en nada se apo!an. (ero aunque los hombres quisieran esfor,arse para creer en la doctrina de las i#lesias de la forma como se ense+a, la difusi n de la instrucci n ! del E"an#elio opondran a su creencia un obst%culo insuperable. Nastara al hombre de nuestro tiempo comprar, por tres monedas, el E"an#elio ! leer las palabras tan claras de &risto, palabras que no requieren comentario al#uno, como aquellas dichas a la Eamaritana, es decir, que el (adre necesita cre!entes, no en 3erusaln, ni en ese o en aquel monte, sino cre!entes en el espritu ! en la "erdad, o como las palabras que afirman que el cristiano debe >2

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orar, no como un pa#ano en un templo, sino secretamente en retiro ! que el discpulo de &risto a nadie debe llamar (adre o 2aestroP bastara leer estas palabras para con"encerse indiscutiblemente que los pastores de las i#lesias que se llaman a s mismos 2aestros, contrariamente a la doctrina de &risto, ! que discuten entre s, no tienen autoridad al#una, ! que aquello que ense+an no es el cristianismo. 1a! m%s: si el hombre moderno continuara cre!endo en mila#ros ! no le!endo el E"an#elio, sus *nicas relaciones con los hombres de otras creencias, relaciones que se han hecho tan f%ciles en nuestro tiempo, lo haran dudar de la "erdad de su fe. Era f%cil, para un hombre que no poda "er a sus semejantes de otra confesi n creer que la su!a fuera la *nica "erdaderaP mientras basta a un hombre que refle.iona, para dudar de su fe, ponerse en contacto con otros hombres, buenos o malos, de otros credos, que discuten ! condenan recprocamente sus propias creencias. En nuestra poca, solamente el hombre completamente i#norante o indiferente a todas las cuestiones de la "ida iluminadas por la reli#i n puede conser"ar la fe de su i#lesia. 0s, cu%ntas astucias ! cu%ntos esfuer,os no deben poner en pr%ctica las i#lesias, porque, a pesar de las condiciones desfa"orables a la fe, ellas pueden aun fabricar templos, cantar misas, predicar, ense+ar, captar adeptos !, sobre todo, Restar ampliamente pa#adas por esto en la persona de todos sus sacerdotes, pastores, intendentes, superintendentes, abades, archidi%conos, obispos ! ar,obisposS Esfuer,os enormes, sobrehumanos, son necesarios, ! las i#lesias los hacen siempre con ma!or ener#a. Entre nosotros, en Gusia Isin hablar de los otros mediosJ, se adopta solo la "iolencia brutal del poder sumiso a la i#lesia. $os hombres que se nie#an a las pr%cticas e.teriores al culto ! no lo esconden son casti#ados sin proceso al#uno, o son pri"ados de sus derechos. (or el contrario, los hombres que practican todas las formas e.teriores de la fe son recompensados ! adquieren nue"os derechos. 0s act*an los ortodo.osP pero todas las i#lesias, sin e.cepci n, emplean, para este fin, todos los medios, entre los cuales ho! est% en primer lu#ar lo que se llama hipnotismo. Ee utili,an todos las artes, desde la arquitectura hasta la poesa, para influenciar al alma ! para entorpecer la inteli#encia2;, ! esta influencia es continua. Esta necesidad de hipnoti,ar a los hombres puede notarse especialmente en el Ejrcito de Eal"aci n, que adopta mtodos nue"os, a los cuales nosotros no estamos a*n acostumbrados, como las trompetas, los tambores, los c%nticos, las banderas, las ropas, las procesiones, el baile, las l%#rimas ! otros mtodos dram%ticos. (ero todo eso no nos impresiona sino por tratarse de procedimientos nue"os. TNo seran tal "e, an%lo#os los anti#uos procedimientos de los templos, con su iluminaci n especial, el esplendor de los dorados, las "elas, los coros, los r#anos, las campanas, los predicadores quejumbrosos etc.U (ero, a pesar de todo el poder de esta hipnosis, no consiste en esto la acci n m%s infausta de la i#lesia. Qsta reside en su tendencia a en#a+ar a los ni+os, aquellos mismos ni+os de los cuales dijo 3es*s: R0! de aquel que toque a uno solo de estos peque+osSB 6esde el primer despertar de su conciencia, se comien,a mintiendo al ni+oP le ense+an solemnemente cosas en las que sus propios educadores no creen ! se hace con tanta habilidad ! tanta constancia, que esas creencias se hacen para l, con el pasar del tiempo, una se#unda naturale,a. Ee tiene el cuidado de en#a+arle sobre la cuesti n m%s importante de la "ida !, cuando esta mentira cre en su mente races tan profundas que es imposible erradicarlas, se abre delante del ni+o el mundo de la ciencia ! de la realidad, que en modo al#uno pueden conciliarse con las creencias inculcadas en l, ! se deja a l el trabajo de desenredarse, como pueda, de esas contradicciones. & mo fue in"esti#ado el problema de des"iar la inteli#encia sana del hombre, a fin de que no
2; N. T2: en el sentido de compresi n

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pudiera salir de la contradicci n de los dos conceptos opuestos inculcados en l desde la infancia, no sera posible in"entar al#o m%s poderoso que el sistema de educaci n adoptado en nuestra sociedad llamada cristiana. $o que las i#lesias hacen de los hombres es terrible, pero, al e.aminar bien su situaci n, se reconoce que no pueden actuar de otra forma. On dilema se presenta a las i#lesias: el Eerm n de la 2onta+a o el Embolo de Nicea. Ono e.clu!e al otro. Ei el hombre cree sinceramente en el Eerm n de la 2onta+a, el Embolo de Nicea pierde fatalmente todo el sentido ! todo el "alor !, con el Embolo de Nicea, la i#lesia ! sus representantes. C, si l cree en el Embolo de Nicea, es decir, en la i#lesia, en aquellos que se titulan como sus representantes, el Eerm n de la 2onta+a se hace in*til para l. Es por esto que las i#lesias no pueden dejar de hacer todos los esfuer,os ima#inables para oscurecer el sentido del Eerm n de la 2onta+a ! atraer hacia ellas a los hombres. Es solamente #racias a la acci n intensa de las i#lesias en este sentido que su influencia se pudo mantener hasta ahora. Ei la i#lesia detu"iera, incluso por un bre"e momento, esta influencia sobre las masas, con el hipnotismo, ! sobre los ni+os, con la mentira, los hombres inmediatamente comprenderan la doctrina e"an#lica ! la comprensi n de esta doctrina aniquilara a las i#lesias ! su influencia. C es por esto que las i#lesias no interrumpen su acci n por un solo momento. C es esta acci n lo que impide que la ma!ora de los hombres supuestamente cristianos entienda la doctrina de &risto.

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Captulo IV
El cristianismo mal comprendido por los cientficos
1ablar ahora de otro supuesto concepto del cristianismo, que impide la comprensi n de su sentido "erdadero, es decir, del concepto cientfico. $os partidarios de la i#lesia dieron al cristianismo una interpretaci n que consideran como la *nica "erdadera. $os cientficos e.aminaron el cristianismo tal como se profesa por las di"ersas i#lesias !, suponiendo que ellas le dan su si#nificado absoluto, lo consideran como una doctrina reli#iosa que !a tu"o su tiempo. (ara comprender mejor c mo sera imposible, con esa opini n, penetrar en la doctrina de &risto, es indispensable conocer el lu#ar que ocuparon ! ocupan en realidad todas las reli#iones en #eneral ! el cristianismo en particular, en la "ida de la humanidad, como tambin la importancia que por la ciencia les es atribuida. 6e i#ual manera que el indi"iduo aislado no puede "i"ir sin tener una idea de su ra, n de ser ! sin subordinar, a "eces inconscientemente, sus acciones al objeti"o que da a su e.istencia, as tambin los #rupos de hombres que "i"en en i#uales condiciones, como las naciones, no pueden no dar una ra, n determinante a sus fines comunes ! a los esfuer,os que le son consecuentes. 6e i#ual manera que el hombre aislado, en"ejeciendo, cambia necesariamente su concepto de "ida ! encuentra para su e.istencia un sentido que l percibi cuando era ni+o, as las sociedades, las naciones cambian necesariamente, se#*n sus edades, sus conceptos de "ida ! la acci n que de ah deri"a. $a diferencia entre el indi"iduo ! la humanidad est% en que el indi"iduo puede apro"echar indicaciones de hombres que "i"ieron antes que l ! !a pasaron de lar#o la edad en la que l se encuentra, mientras la humanidad no puede recibir tales indicaciones, porque camina por una carretera a*n ine.plorada ! no encuentra a quin pre#untar c mo debe afrontar ! actuar las nue"as condiciones en las que se encuentra ! en las que nadie jam%s toda"a se encontr . Ein embar#o, como el padre de familia no puede continuar afrontando la "ida como la afrontaba en la infancia, as la humanidad, despus de "arios cambios 5 densidad de la poblaci n, relaciones establecidas entre las naciones, perfeccionamiento de los medios de lucha contra la naturale,a, acumulaci n del saber 5 no puede continuar afrontando la "ida como antes. Ella necesita de un nue"o concepto de e.istencia, concepto del cual resulta la nue"a acti"idad, adecuado al nue"o estado en el que in#res . 0 esta necesidad responde la facultad especial de la humanidad de crear hombres que "en#an a dar a la "ida humana un nue"o sentido, donde resulta una acci n totalmente distinta de la anti#ua. El establecimiento de estos nue"os conceptos ! de la nue"a acci n que de ah resulta es aquello que se llama reli#i n. (or eso la reli#i n no es, como cree la ciencia, un fen meno que en otros tiempos acompa+ al desarrollo de la humanidad ! que !a no se reno" , mas s un fen meno propio de la "ida humana ! aun ho! absolutamente natural a la humanidad como en cualquier otra poca. En se#undo lu#ar, siendo siempre la reli#i n la definici n de la acci n en el futuro ! no del pasado, est% claro que el estudio de los fen menos pasados no puede, en caso al#uno, alcan,ar todo el sentido de la reli#i n. $a esencia de cualquier doctrina reli#iosa no est% en el deseo de una e.presi n simb lica de las fuer,as de la naturale,a, ni en el terror que sus fuer,as inspiran, ni en un deseo de mara"illas, ni en las formas e.teriores con las cuales se manifiesta, como creen los cientficos. >8

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$a esencia de la reli#i n est% en la facultad que tienen los hombres de profeti,ar e indicar el camino que debe se#uir la humanidad, en una direcci n diferente de la se#uida en el pasado ! de la cual resulta una acci n de la humanidad absolutamente diferente en el futuro. Esta facultad de pre"er el camino de la humanidad pertenece m%s o menos a todos los hombres, pero siempre, en todos los tiempos, e.istieron hombres en los cuales esto se manifest con una fuer,a especial ! que, e.presando l*cida ! e.actamente lo que sentan "a#amente todos los otros, establecieron un nue"o concepto de "ida, de donde result una nue"a acci n para muchos si#los o por miles de a+os. &onocemos tres de estos conceptos de "ida. 6os !a pasaron por la humanidad, ! atra"esamos ho! el tercero, en el cristianismo. Estos conceptos son tres, ! s lo tres, no porque ha!amos arbitrariamente reunido muchos, sino porque las acciones de todos los hombres tienen siempre su principio en uno de estos tres conceptos de "ida, ! porque solo podemos comprender la "ida de estas tres maneras. Estos tres conceptos son: primero, "ida personal o animalP se#undo, "ida social o pa#anaP tercero, "ida uni"ersal o di"ina. 6e acuerdo con el primer concepto, la "ida del hombre est% comprendida s lo en su personalidad: la meta de su "ida es la satisfacci n de la "oluntad de esta personalidad. Ee#*n el se#undo concepto, la "ida del hombre est% comprendida, no solamente en su personalidad, sino en un conjunto ! en una #raduaci n de personalidades: la familia, la tribu, la ra,a, el Estado. El objeti"o de la "ida consiste en la satisfacci n de la "oluntad de este conjunto de personalidades. Ee#*n el tercer concepto, la "ida del hombre no est% comprendida ni en su personalidad, ni en un conjunto o en una #raduaci n de personalidades, sino en el principio ! en la fuente de la "ida: 6ios. Estos tres conceptos de "ida sir"en de base a todas las reli#iones que e.isten ! e.istieron. El sal"aje no reconoce la "ida sino en l mismo, en sus necesidades personalesP la felicidad de su "ida se concentra s lo en l. $a ma!or felicidad para l es la satisfacci n m%s completa de sus propios apetitos. $o que impulsa a su "ida es su placer personal. Eu reli#i n consiste en cauti"ar a la di"inidad ! en postrarse delante de los dioses ima#inarios, que l ima#ina que e.isten para una finalidad personal. El pa#ano social reconoce la "ida no solo en l mismo, sino en un conjunto de indi"iduos: la familia, la tribu, la ra,a, el Estado 5 ! sacrifica por este conjunto su propia felicidad. El estmulo de su "ida es la #loria. Eu reli#i n consiste en la #lorificaci n de los lderes: los antepasados, jefes de tribu, soberanos 5 ! en la adoraci n de los dioses que prote#en, e.clusi"amente, su familia, su tribu, su pueblo, su Estado)@. El hombre, por el concepto di"ino de la "ida, !a reconoce la "ida, no en su personalidad o en una asociaci n de personalidades Ifamilia, tribu, pueblo, patria o EstadoJ, sino en la fuente de la "ida eterna, es decir, en 6ios, !, para cumplir la "oluntad de 6ios, l sacrifica su felicidad personal, familiar ! social. El estmulo de su "ida es el amor ! su reli#i n es la adoraci n del principio de todo: 6ios. Toda la historia de la "ida de la humanidad no es sino un paso #radual del concepto de "ida personal animal al concepto social, ! de ste al concepto di"ino. Toda la historia de los anti#uos pueblos, que dur millones de a+os ! termina con la historia de Goma, es la historia de la sustituci n del concepto social ! racional por el concepto animal ! personal. $a historia del mundo, desde la poca de la Goma imperial ! de la aparici n del cristianismo, es la historia que atra"esamos
)@ Eolo porque basamos, en este concepto de la "ida pa#ana o social, di"ersas formas de "ida 5 la "ida de la familia, de la tribu, de la ra,a, del Estado, ! tambin la "ida de toda la humanidad, te ricamente representada por los positi"istas 5 no conse#uimos que la unidad de este concepto de "ida sea destruida. Todas estas diferentes formas de "ida se basan en una noci n *nica, a saber que la personalidad no es un objeti"o suficiente para la "ida ! que el sentido de la "ida solo puede encontrarse en la asociaci n de los indi"iduos.

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toda"a ho!, de la sustituci n del concepto nacional por el concepto di"ino. Este *ltimo concepto I! la doctrina cristiana que de l deri"aJ, diri#e toda nuestra "ida ! es la base de todas nuestras acciones, tanto pr%cticas, como cientficas. $os hombres de la supuesta ciencia, estudi%ndolo solo en sus manifestaciones e.ternas, lo consideran al#o mu! pasado que, para nosotros, no tiene m%s "alor. Ee#*n estos cientficos, esta doctrina, que consiste s lo en do#mas 5 la Trinidad, la Gedenci n 5 en sus mila#ros, su i#lesia, sus sacramentos etctera, no es sino una de las numerosas reli#iones que la humanidad hi,o nacer ! que termina su tiempo ho!, despus de haber representado su papel a la lu, de la ciencia ! de la ci"ili,aci n. Fcurre, ahora, lo que acontece en la ma!ora de los casos ! da ori#en a #randes errores que hombres de #rado intelectual inferior se encuentran con fen menos de orden superior ! que, en "e, de situarse en un punto de "ista lo suficientemente ele"ado para ju,#arlos con sinceridad, los e.plican desde su punto de "ista inferior, ! con audacia tanto ma!or mientras menos comprenden de lo que se trata. (ara la ma!or parte de los doctores que e.aminan la doctrina moral "i"a de &risto desde un punto de "ista inferior del concepto social de la "ida, esta doctrina no es m%s que una especie de combinaci n sin cohesi n, de ascetismo hind*, de doctrinas estoicas ! neoplat nicas ! de ut picos sue+os antisociales que no tienen al#una importancia seria para nuestro tiempoP !, para ellos, todo se concentra en las manifestaciones e.ternas: el catolicismo, el protestantismo, los do#mas ! la lucha contra el poder secular. 6efiniendo el si#nificado del cristianismo se#*n manifestaciones similares, ellos parecen sordos que ju,#an el "alor ! la importancia de la m*sica por los mo"imientos de los m*sicos. 6e esto resulta que todos esos hombres, empe,ando por ^ant, Etrauss, Epencer ! Genan, sin entender las palabras de &risto, sin percibir por qu ellas fueron dichas, no comprendiendo ni siquiera la pre#unta a la que responden, no teniendo el detalle de penetrar en su sentido, nie#an simplemente, cuan mal intencionados, que la doctrina ten#a un sentido ra,onable. C, cuando se di#nan a ser bene"olentes, la corri#en desde lo alto de su doctrina, suponiendo que &risto quera decir e.actamente lo que ellos piensan, pero no supo hacerlo. $os doctores tratan la doctrina como los presuntuosos tratan las palabras de los interlocutores, que consideran como inferiores, diciendo: L(ero, en realidad, quisisteis decir esto ! aquello.B C sus rectificaciones tienen siempre el objeti"o de reconducir el concepto superior di"ino al concepto inferior social. Ee dice, en #eneral, que la doctrina moral del cristianismo es buena, pero e.a#erada. (ara que se ha#a practicable, es necesario retirarle todo lo superfluo que no se concilia con las condiciones de nuestra e.istencia. L(orque la doctrina que pide demasiado es irreali,able ! no "ale a aqulla que de los hombres e.i#e s lo lo posible, compatible con sus fuer,asL, piensan ! afirman los eruditos comentaristas del cristianismo, repitiendo lo que afirmaban ! no podan dejar de afirmar aquellos que, no comprendindolo, crucificaron al 2aestro: los judos. Arente al juicio de los doctores de nuestro tiempo, la le! judaica: diente por diente, ojo por ojo, es decir, la le! del casti#o justo, conocida por la humanidad hace cinco mil a+os, es m%s ra,onable que la le! del amor por la cual &risto la sustitu! hace 1.<@@ a+os. Ellos consideran que todo aquello que hicieron los hombres que comprendieron correctamente la doctrina de &risto ! "i"ieron se#*n este concepto, todo lo que fue hecho ! dicho por todos los "erdaderos cristianos, todos los militantes de la doctrina e"an#lica, todo lo que ho! transforma el mundo bajo el soplo del socialismo ! del comunismo, todo esto es una e.a#eraci n que no merece >?

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ser mencionada. $os hombres instruidos durante 1< si#los en el cristianismo se con"encieron, en las personas de sus representantes autori,ados, los doctores, de que la doctrina cristiana es una doctrina de do#mas. En cuanto a su aplicaci n pr%ctica, se trata de un malentendido, una e.a#eraci n que compromete a las "erdaderas ! le#timas e.i#encias de la moral humanaP ! aquella doctrina de justicia que &risto recha, ! sustitu!e por la su!a propia nos es mucho m%s satisfactoria. El precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia les parece a los doctores una e.a#eraci n ! tambin un absurdo. Es mejor recha,arlo, piensan, sin percibir que no discuten la doctrina de &risto, sino s lo que creen que es la doctrina de &risto. No perciben que decir que el precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia es una e.a#eraci n de la doctrina de &risto equi"ale a decir que, en la definici n del crculo, la afirmaci n de la i#ualdad de los radios es una e.a#eraci n. Ellos hacen lo que hara un hombre que, no teniendo al#una noci n de lo que es un crculo, afirmara que es e.a#erado decir que todos los puntos de la circunferencia est%n a la misma distantancia del centro. 0consejar, repeler o atenuar el a.ioma de la i#ualdad de los radios del crculo es no comprender lo que es el crculo. 0consejar, repeler o atenuar, en la doctrina de &risto, el precepto de no5resistencia al mal con la "iolencia es no comprender la doctrina. C aquellos que as se comportan, de hecho, no la entienden. No comprenden que esta doctrina es la actuaci n pr%ctica de un nue"o concepto de "ida, concepto correspondiente a la nue"a fase en la que la humanidad !a entr hace 1.<@@ a+os, ! de la cual resulta la definici n de la nue"a "ida. Ellos no con"inieron en que &risto ha!a querido decir lo que dijoP o suponen que fue por impulso, por falta de raciocinio ! de cultura que l dijo lo que se encuentra en el Eerm n de la 2onta+a ! en otros lu#ares)1. Por eso. os di%o) No os preo!up"is por vuestra vida. en !uanto a lo ,ue 0a+r"is de !o er. ni por vuestro !uerpo. en !uanto al ,ue 0a+r"is de vestir. 5No es la vida s ,ue el ali ento y el !uerpo s ,ue la ropa; (irad las aves del !ielo) no sie +ran. ni sie%an. ni re!o%en en %raneros. =. sin e +ar%o. vuestro Padre !eleste las ali enta. 5@0ora. no val"is vosotros s ,ue ellas; 5Vui"n de entre vosotros. !on sus preo!upa!iones. puede prolon%ar. por po!o ,ue sea. la dura!i8n de su vida; 5= !on las ropas. por ,u" andis preo!upados; @prended de los lirios del !a po. !o o !re!en. y no tra+aEan ni 0ilan. = sin e +ar%o. yo os ase%uro ,ue ni -alo 8n. en todo su esplendor. se visti8 !o o uno de ellos. 5Pues. si Dios viste as a la 0ier+a del !a po. ,ue eJiste 0oy y aana ser arroEada al 0orno. no 0ar Wl u!0o s por vosotros. 0o +res d"+iles en la *e; Por eso. no and"is preo!upados. di!iendo) 5Vu" !o ere os; X. 5,u" +e+ere os; X. 5,u" vestire os;
)1 1e ah, por ejemplo, una ar#umentaci n caracterstica de este #nero, en un artculo de la re"ista americana 0rena Ioctubre 1<;@J titulado Ne- Nasis of &hurch $ife INue"as bases de la "ida eclesi%sticaJ. ra,onando sobre el si#nificado del Eerm n de la 2onta+a, ! sobre todo sobre la no5resistencia al mal, el autor, no estando, como los se#uidores de la i#lesia, obli#ado a ocultarle el si#nificado, dice: &risto realmente predic el m%s completo comunismo ! la anarqua, pero es necesario saber "er a &risto en su si#nificado hist rico ! psicol #ico. &omo todos los predicadores de la humanidad, &risto, entusiasmado, alcan,aba e.a#eros ut picos en su doctrina. &ada paso al frente en la perfecci n moral de la humanidad est% siempre diri#ido por hombres que nada "en adem%s de su misi n. &risto, sin que se pueda reprobarlo, tena el temperamento tpico de tales reformadores. (or esto, debemos acordar que sus ense+an,as no deben ser tomadas al pie de la letra como una completa filosofa de "ida. 6ebemos anali,ar sus palabras, con respeto, pero con un espritu de crtica que busca la "erdad etc.B &risto habra estado feli, por hablar con acierto, pero no saba e.presarse con tanta lucide, ! e.actitud como nosotros, en el espritu de crtica. (or eso le corre#imos. Todo lo que l dijo sobre la modestia, el sacrificio, la pobre,a, la indiferencia del ma+ana, todo esto lo dijo por casualidad, no sabiendo e.presarse cientficamente.

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De 0e!0o. son los %entiles los ,ue estn en la +4s,ueda de todo eso) vuestro Padre !eleste sa+e ,ue ten"is ne!esidad de todas estas !osas. 6us!ad. en pri er lu%ar. el Reino de Dios y su Eusti!ia. y todas estas !osas se os darn por aadidura. No os preo!up"is por lo tanto por el da de aana. pues el da de aana se preo!upar por s is o. @ Bada da le +asta su al $(ateo 2.239?C'. Vended vuestros +ienes y dad li osna; 0a!ed +olsas ,ue no se deterioren; un tesoro ina%ota+le de los !ielos. donde el ladr8n no lle%a ni la polilla roe. Pues donde est vuestro tesoro. a0 estar ta +i"n vuestro !oraG8n $:u!as 12.??.?C'. Vende tus +ienes y s%ue e; ,ui"n no deEa a padre y adre. 0iEos y 0er anos. !a po y !asa no puede ser i dis!pulo. Renun!ia a ti is o. to a so+re ti tu !ruG y s%ue e. Y(i ali ento !onsiste en !u plir la voluntad de @,uel ,ue e envi8. y de !u plir -u o+raD No es i voluntad la ,ue se 0ar. sino la de Wl; no es lo ,ue yo ,uiero. sino lo ,ue Wl ,uiere. :a vida !onsiste en !u plir no la voluntad propia. sino la voluntad de Dios $(ar!os 1A.21.2Z; Z.?C y 1C.?2'.

Estas m%.imas pueden parecer importantes a los hombres que tienen de la "ida un concepto inferior, la e.presi n de una especie de impulso entusiasta sin aplicaci n posible en la pr%ctica. C, sin embar#o, estos principios resultan con tanto ri#or del concepto cristiano como el precepto del abandono del trabajo en pro de la comunidad o del sacrificio de la "ida por la defensa de la patria del concepto social.
El hombre, li#ado al concepto social de la "ida, puede decir al sal"aje: L=uel"e a ti mismo, refle.ionaP la "ida de tu personalidad no puede ser la "erdadera "ida porque sta es miserable ! efmera. Eolamente el a#rupamiento ! la #radaci n se perpet*an: la familia, la tribu, la ra,a, el Estado, ! por esto debes sacrificar tu personalidad a la e.istencia de este #rupoLP as la doctrina cristiana habla al hombre acerca del concepto social: L0rrepentos, I[P\L]^_P\PJ, es decir, "ol"ed a "osotros mismos, sino pereceris. =ol"ed a "osotros mismos ! entended que la "ida que "i"s no es la "erdadera "ida, que la "ida de la familia, de la sociedad, del Estado no es la sal"aci n. $a "erdadera "ida, sabia, s lo es posible para el hombre cuando l participa en ella con moderaci n, no en la "ida de la familia ! del Estado Rsino en la "ida del (adreS 0s es, indiscutiblemente, el concepto cristiano, que aparece en cada cita del E"an#elio. Ee puede no tener la misma opini n, se puede ne#ar ! probar su ine.actitud, pero es imposible ju,#ar una doctrina sin haber penetrado en el concepto del cual ella deri"a. C, m%s a*n, es imposible ju,#ar una tesis de orden superior situ%ndose en un punto de "ista inferior: ju,#ar el alto de la torre cuando estamos en las bases. C es precisamente eso lo que hacen nuestros doctores. C lo hacen porque caen en un error semejante al de los fieles de la i#lesia, que creen poseer tantos medios de in"esti#aci n que basta aplicarlos, para que nin#una duda pueda sur#ir del resultado de su e.amen. Esta posesi n de un mtodo de in"esti#aci n, supuestamente infalible, constitu!e el principal obst%culo a la comprensi n de la doctrina cristiana por parte de los ateos ! de los pretensos doctores, cu!a opini n sir"e de #ua a la #ran ma!ora de los incrdulos, crdulos e instruidos. C es de esta supuesta interpretaci n que resultan todos los errores de los doctores sobre la doctrina cristiana !, especialmente, de los e.tra+os mal entendidos que, por encima de todo, impiden su comprensi n. Ono de estos malentendidos es que la doctrina cristiana sea irreali,ableP por eso, o ella no es, de nin#una manera, obli#atoria, es decir, no debe ser"ir de #ua, o bien debe modificarse, atenuada >;

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hasta el lmite en el que su obediencia sea posible dentro de nuestro orden. El se#undo malentendido consiste en que esta doctrina, que manda amar ! ser"ir a 6ios, apenas est% clara, es mstica, ! no tiene un objeti"o definido de amorP !, por lo tanto, debe sustituirse por una doctrina m%s e.acta ! m%s comprensible de amar ! ser"ir a la humanidad. El primer concepto err neo, en cuanto a la imposibilidad de practicar la doctrina cristiana, "iene del hecho de que los hombres se#uidores del concepto social de la "ida, no comprendiendo el moti"o que #ua a los que si#uen la doctrina cristiana !, considerando la indicaci n de la perfecci n como una re#la para la "ida, piensan ! dicen que les es imposible se#uir la doctrina de &risto, porque la completa ejecuci n de las e.i#encias de esta doctrina destruira la "ida. LEi un hombre cumpliera lo que predica &risto, ste destruira su "idaP ! si todos los hombres lo cumplieran, toda la especie humana dejara de e.istirL, dicen ellos. LNo os preocupis por el ma+ana, por lo que comeris, ni por lo que beberis, ni con lo que os "estirisL 5 dice &risto. Ein defender la propia "ida, sin resistir al mal con la "iolencia, dando la propia "ida por el pr jimo ! #uardando la castidad absoluta, el hombre ! la humanidad no podran e.istir, piensan ! dicen ellos. C tienen absoluta ra, n, si consideran las indicaciones de perfecci n dadas por la doctrina de &risto como re#las que cada uno debe respetar, as como, en la doctrina social, cada uno debe cumplir las re#las de pa#o de los impuestos, de participaci n en la justicia etc. El concepto err neo consiste e.actamente en esto: que la doctrina de &risto #ua a los hombres con otro medio que no las doctrinas basadas sobre el concepto de "ida inferior. $as doctrinas sociales se #uan solamente por re#las ! por le!es, a las cuales es necesario someterse de forma e.acta. $a doctrina de &risto #ua a los hombres mostr%ndoles la infinita perfecci n del (adre celeste, perfecci n a la que cada hombre puede aspirar libremente, independientemente del #rado de imperfecci n en el que l se halle. El concepto err neo de los hombres que ju,#an la doctrina cristiana desde el punto de "ista social consiste en que, suponiendo que la perfecci n indicada por &risto pueda ser totalmente alcan,ada, ellos se pre#untan Icomo se pre#untan, suponiendo que las le!es sociales sean obser"adasJ: Tqu acontecer% cuando esto ocurraUB Esta suposici n es falsa, porque la perfecci n indicada a los cristianos es infinita ! nunca podr% alcan,arse. &risto presenta su doctrina, sabiendo que la perfecci n absoluta nunca ser% alcan,ada, pero que la tendencia a esta perfecci n absoluta e infinita aumentar% continuamente la felicidad de los hombres, ! que, en consecuencia, esta felicidad podr% ser indefinidamente aumentada. &risto ense+a, no a los %n#eles, sino a los hombres que se mue"en ! que "i"en una "ida animal. 0 esta fuer,a animal del mo"imiento, &risto aplica, por as decirlo, una nue"a fuer,a 5 la conciencia de la perfecci n di"ina 5 ! as diri#e el camino de la "ida sobre la resultante de estas dos fuer,as. &reer que la "ida del hombre se#uir% la direcci n indicada por &risto es como creer que un barco, para atra"esar un ro "elo,, remando casi que directamente contra corriente, na"e#ara en aquella direcci n. &risto reconoce la e.istencia de los dos lados del paralelo#ramo, de las dos fuer,as eternas, inmortales, de las que se compone la "ida del hombre: la fuer,a de la naturale,a animal ! la fuer,a de la conciencia, es decir, que l es hijo de 6ios. No hablando de la fuer,a animal que, afirm%ndose por s sola, permanece siempre i#ual a s misma ! est% fuera del alcance del hombre, &risto s lo habla de la fuer,a di"ina, llamando al hombre a la ma!or conciencia de esta fuer,a, a su m%s completa emancipaci n ! a su ma!or desarrollo. En la emancipaci n ! en el aumento de esta fuer,a consiste, se#*n la doctrina de &risto, la "erdadera "ida del hombre. 6e acuerdo con las doctrinas que la precedieron, la "erdadera "ida 8@

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estaba en el cumplimiento de las re#las, de las le!esP mientras, se#*n la doctrina de &risto, sta consiste en la aspiraci n a la perfecci n di"ina, dada como fin, ! cu!o principio todo hombre tiene conciencia de lle"ar consi#o, ! en la asimilaci n m%s completa de la "oluntad humana con la "oluntad de 6ios, asimilaci n hacia la cual el hombre tiende, ! que sera el aniquilamiento de la "ida que conocemos. $a perfecci n di"ina es la asntota de la "ida humanaP la humanidad siempre tiende hacia ellaP puede apro.imarse ella, pero s lo puede alcan,arla en el infinito. $a doctrina de &risto no parece e.cluir la posibilidad de la "ida, sino cuando se considera como re#la aquello que es *nicamente la indicaci n de un ideal. Eolo en este caso los preceptos de &risto parecen inconciliables con las necesidades de la "ida, mientras, al contrario, solo ellos ofrecen la posibilidad de una "ida justa. No se debe pedir dem%s, dicen los hombres frecuentemente, discutiendo las e.i#encias de la doctrina cristiana. No se puede no pensar en el ma+ana, como dice el E"an#elio, pero no es necesario tampoco preocuparse en demasaP no se puede dar todo a los pobres, pero es necesario darles con moderaci nP no se puede #uardar una castidad absoluta, pero es necesario huir de la depra"aci nP no es necesario abandonar a mujer e hijos, pero no es necesario tener por ellos un amor e.clusi"amente e.cesi"o etctera.B 1ablar as, es como decir a un hombre, que atra"iesa contra corriente un ro "elo,, que l no debe remar as, sino en lnea recta en direcci n al punto de la orilla que desea alcan,ar. $a doctrina de &risto se distin#ue de las anti#uas doctrinas en el hecho de #uiar a los hombres no con re#las e.ternas, sino con la conciencia que tienen de la posibilidad de alcan,ar la perfecci n di"ina. C el alma humana no contiene re#las moderadas de justicia ! filantropa, sino el ideal de la perfecci n di"ina, entera e infinita. Eolo la b*squeda de esta perfecci n modifica el curso de la "ida humana, del estado animal al estado di"ino, por cuanto esto es humanamente posible. (ara lle#ar al lu#ar deseado, es necesario diri#irse, con todas las fuer,as, a un punto mucho m%s alto. Najar el ni"el del ideal es no solo disminuir las probabilidades de alcan,ar la perfecci n, sino destruir el propio ideal. El ideal que nos atrae no fue in"entado por nadieP cada hombre lo lle"a en el cora, n. Eolo este ideal de absoluta e infinita perfecci n nos seduce ! nos atrae. Ona perfecci n posible perdera cualquier influencia sobre el alma humana. $a doctrina de &risto tiene un #ran poder e.actamente porque requiere la perfecci n absoluta, es decir, la identificaci n del soplo di"ino que se encuentra en el alma de cada hombre con la "oluntad de 6ios, identificaci n del hijo con el (adre. $iberar del animal al hijo de 6ios que "i"e en cada hombre ! lo apro.ima al (adre, solo en esto est% la "ida, se#*n la doctrina de &risto. $a sola e.istencia del animal, en el hombre, no es la "ida humana. $a "ida, solamente se#*n la "oluntad de 6ios, tampoco es la "ida humana. $a "ida humana es el conjunto de la "ida di"ina ! de la "ida animal !, mientras m%s este conjunto se apro.ima a la "ida di"ina, m%s "ida es. $a "ida se#*n la doctrina cristiana es el camino hacia la perfecci n di"ina. Nin#*n estado, conforme a esta doctrina, puede estar m%s alto o m%s bajo que otro. &ada estado no es sino una etapa hacia una perfecci n irreali,able !, en consecuencia, no constitu!e por s solo un #rado m%s o menos alto de la "ida. El crecimiento de la "ida es solo una aceleraci n del mo"imiento en direcci n a la perfecci n. (or eso el mpetu hacia la perfecci n del recaudador de impuestos _aqueo, de la pecadora, del ladr n en la cru, constitu!e un alto #rado de "ida frente a la impecabilidad inm "il del fariseo. (or eso no pueden e.istir re#las obli#atorias para esta doctrina. El hombre situado en un #rado inferior, caminando en direcci n a la perfecci n, tiene una mejor conducta moral, obser"a m%s la doctrina que el hombre situado en un #rado mucho m%s alto, pero 81

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que no se encamina hacia la perfecci n. Es en este sentido que la o"eja e.tra"iada es m%s "aliosa para el (adre que las otrasP el hijo pr di#o, la moneda perdida ! reencontrada son m%s amados que aquellos que nunca fueron considerados perdidos. El cumplimiento de la doctrina est% en el mo"imiento del !o en direcci n a 6ios. Es e"idente que esto no puede tener le!es o re#las determinadas. &ualquier #rado de perfecci n o imperfecci n es i#ual frente a esta doctrina, cu!o cumplimiento no se constitu!e en la obediencia a le! al#unaP por eso no pueden e.istir re#las o le!es obli#atorias. 6e esta diferencia radical entre la doctrina de &risto ! todas aquellas que la precedieron, basadas sobre el concepto social de la "ida, resulta tambin la diferencia entre las le!es sociales ! los preceptos cristianos. $as le!es sociales son, en su ma!ora, positi"as, recomendando ciertos actos, justificando ! absol"iendo a los hombres. 0l contrario, los preceptos cristianos Iel mandamiento del amor no es un precepto en el "erdadero sentido de la palabra, sino la e.presi n del propio sentido de la doctrinaJ, los cinco mandamientos del Eerm n de la 2onta+a son todos ne#ati"os ! no indican sino aquello que, en un correcto #rado de desarrollo de la humanidad, los hombres !a no deben hacer. 6e cualquier forma, estos preceptos son como puntos de encuentro en el camino infinito de la perfecci n, en cu!a direcci n camina la humanidad, ! los #rados de perfeccionamiento accesibles en un cierto periodo de desarrollo. En el Eerm n de la 2onta+a, &risto mostr simult%neamente el ideal eterno al cual los hombres deben aspirar ! el #rado que !a pueden alcan,ar en nuestros das. El ideal es el de no desear hacer el mal, no pro"ocar la male"olencia, no odiar al pr jimo. En cuanto al precepto que indica uno de los #rados bajo el cual no se puede caer para alcan,ar este ideal, es ste el de la prohibici n de ofender a los hombres con la palabra. C ste es el primer mandamiento. El mandamiento que indica el #rado bajo el cual no se puede descender, es la pure,a de la "ida con!u#al, e"itar el libertinaje. C es este el se#undo mandamiento. El ideal es el de no preocuparse por el ma+ana !, s, "i"ir el presente. El mandamiento que indica otro #rado bajo el cual no se puede descender es no jurar, nada prometer para ma+ana. C este es el tercer mandamiento. El ideal es nunca utili,ar la "iolencia para cualquier fin. El mandamiento que indica otro #rado bajo el cual no se puede descender es no pa#ar el mal con el mal, sufrir la ofensa, dar nuestra ropa. C ste es el cuarto mandamiento. El ideal es amar a aquellos que nos odian. El mandamiento que indica otro #rado bajo el cual no se puede descender es no hacer el mal a nuestros enemi#os, hablar bien de ellos, no hacer diferencia entre stos ! los ami#os. C este es el quinto mandamiento. Todos estos mandamientos son indicaciones de aquello que, en el camino hacia la perfecci n, !a no debemos hacer, de aquello que ahora debemos esfor,arnos para transformar, poco a poco, en h%bitos instinti"osP pero, lejos de constituir la doctrina de &risto ! de contenerla por entero, estos mandamientos son solo una de las incontables etapas en el camino de la perfecci n. C deben ser se#uidos por mandamientos siempre superiores. (or esto, cabe a la doctrina cristiana formular e.i#encias m%s altas que las e.presadas por estos mandamientos, ! no disminuirlos, como piensan los hombres que ju,#an esta doctrina bajo el punto de "ista del concepto social de la "ida. 82

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0s es el primer malentendido de los doctores en cuanto a la importancia ! al objeti"o de la doctrina cristiana. El otro, que pro"iene de la misma fuente, consiste en la sustituci n de la obli#aci n cristiana de amar ! ser"ir a los hombres por el amor a 6ios, por la obli#aci n de amarlo ! ser"irlo por el amor a la humanidad. $a doctrina cristiana de amar ! ser"ir a 6ios, ! Isolo como consecuencia de este amor ! de este ser"icioJ amar ! ser"ir al pr jimo, les parece a los doctores poco clara, mstica ! arbitraria, ! as refutan, sin restricciones, la obli#aci n de amar ! ser"ir a 6ios, considerando que la doctrina que ense+a solamente el amor a la humanidad es mucho m%s clara, s lida ! sensata. $os doctores ense+an, te ricamente, que la "ida consciente ! buena es aqulla consa#rada al ser"icio de toda la humanidadP en esto consiste, para ellos, el sentido de la doctrina cristianaP ! a esto se reduce la ense+an,a de &risto. Ellos buscan la confirmaci n de su doctrina en la del E"an#elio, suponiendo que ambas sean una *nica. Esta opini n es, realmente, falsa. $a doctrina cristiana ! la de los positi"istas, de los comunistas ! de todos los ap stoles de la fraternidad uni"ersal, basada en el inters #eneral, nada tienen en com*n ! se distin#uen una de las otras, principalmente, por el hecho de que la doctrina cristiana tiene bases firmes ! claras en el alma humana, mientras la doctrina del amor a la humanidad es solo una deducci n te rica por analo#a. $a *nica doctrina del amor a la humanidad se basa en el concepto social de la "ida. $a esencia del concepto social de la "ida consiste en la sustituci n del sentido de la "ida personal por el de la "ida en #rupo: familia, tribu, ra,a, Estado. Este fen meno se cumpli ! se cumple f%cil ! naturalmente en los primeros #rados, es decir, en la familia o en la tribuP pero en la ra,a ! en el pueblo se hace m%s difcil ! requiere una educaci n especialP finalmente, su lmite e.tremo se encuentra en el Estado. 0marse a s mismo es natural ! cada uno se ama sin necesidad de alentarseP amar a la propia tribu, de la cual se recibe a!uda ! protecci nP amar a la propia mujer, felicidad ! amparo de la "idaP amar a los propios hijos, consolaci n ! esperan,a de la "ida, ! a los padres de quienes se recibi la e.istencia ! la educaci n, todo esto es natural, ! estos amores, aunque mucho menos potentes que el amor a s mismo, pueden, a menudo, encontrarse. 0marse a s mismo, a nuestro or#ullo, a nuestra ra,a, a nuestro pueblo, aunque !a no tan natural, es aun frecuente. El amor a la naci n, este #rupo de mismo ori#en, de la misma len#ua, de la misma reli#i n, es tambin posible, aunque este sentimiento est lejos de ser tan fuerte, no solo como el amor por nosotros mismos, sino como tambin por la propia familia ! por la propia ra,a. (ero el amor por el Estado, como Turqua, 0lemania, 9n#laterra, 0ustria, Gusia, !a es al#o casi imposible !, no obstante a la educaci n diri#ida en ese sentido, este amor es solo supuesto ! en realidad no e.iste. En este #rupo, termina para el hombre la posibilidad de lle"ar a la propia conciencia ! de probar, por medio de este artificio, un sentimiento directoP mientras los positi"istas ! todos los ap stoles de la fraternidad cientfica, sin tener en consideraci n la disminuci n del sentimiento a medida que se ampla el objeti"o de la afecci n, contin*an ra,onando te ricamente ! "an aun m%s lejos sobre este camino. Ei el indi"iduo tiene inters en e.tender su !o a la familia, a la tribu, al pueblo, al Estado, est% aun m%s interesado en e.tenderlo al complejo de la humanidad, de modo que todos "i"an para la humanidad, como cada uno "i"e para la familia ! para el EstadoB 5 dicen ellos. Te ricamente esto es l #ico, en efecto. Ca que el amor fue transferido de la personalidad a la familia, de sta a la ra,a, despus al 8)

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pueblo, al Estado, sera absolutamente l #ico que los hombres, para e"itar las luchas ! los males resultantes de las di"isiones de la humanidad en pueblos ! Estados, transfirieran su amor hacia toda la humanidad. Esto parecera m%s natural, ! los te ricos as lo predican, sin darse cuenta que el amor es un sentimiento que se puede tener, pero no predicar, ! que, adem%s, el amor debe tener un objeto, mientras la humanidad no lo tiene. Esto no es sino hipocresa. $a familia, la tribu, el mismo Estado no fueron in"entados por el hombreP estas instituciones se formaron por s mismas, como los enjambres de las abejas ! la sociedad de las hormi#as, ! tienen una e.istencia real. El hombre que ama, por su personalidad animal, a la familia, sabe que ama a 0na, 2ara, 3uan, (edro etc. El hombre que ama a su ra,a, ! de esto se enor#ullece, sabe que ama a todos los #Delfos ! todos los #ibelinos )2. 0quel que ama al Estado sabe que ama, por ejemplo, a Arancia, desde los m%r#enes del Gin hasta los (irineos, ! a su ciudad principal, (ars, ! su historia etc. T(ero qu ama el hombre que ama a la humanidadU E.isten Estados, pueblosP en ellos est% el concepto abstracto del hombre, pero la humanidad como concepto concreto no e.iste ! no puede e.istir. T$a humanidadU T6 nde est%n los lmites de la humanidadU T6 nde termina staU T6 nde comien,aU T$a humanidad acaba, tal "e,, e.clusi"amente, en el sal"aje, en el idiota, en el alcoh lico, en el locoU Ei tra,amos una lnea que limite a la humanidad, e.clu!endo a los representantes inferiores de la especie humana, Td nde tra,aremos esa lneaU TE.cluiremos a los ne#ros, c mo hacen los americanosU TC los hind*es, c mo ciertos in#lesesU TC los judos, c mo muchos otrosU TC si en#lob%ramos a todos los hombres, sin e.cepci n, por qu admitiremos solo a los hombres, ! no a los animales superiores, muchos de los cuales est%n m%s desarrollados que los representantes inferiores de la ra,a humanaU No conocemos a la humanidad como un objeto e.ternoP i#noramos sus lmites. $a humanidad es una hipocresaP no se la puede amar. Eera mu! *til, es "erdad, que los hombres pudieran amar a la humanidad tanto cuanto aman a la familia. Eera mu! "entajoso substituir, como desean los comunistas, la competencia entre los hombres por un orden com*n, o la propiedad indi"idual por la propiedad uni"ersal, a fin de que cada uno pudiera trabajar para todos ! todos para cada uno: sin embar#o, no ha! ra, n para hacerlo. $os positi"istas, los comunistas ! todos los ap stoles de la fraternidad cientfica predican la e.tensi n a toda la humanidad del amor que los hombres sienten por s mismos, por su familia ! por el EstadoP se ol"idan de que el amor que ellos predican es un amor personal que, creciendo, ha podido comprender a la familia, ! tambin el amor a la patria natural, pero que desaparece por completo en la presencia de un Estado artificial, como 0ustria, 9n#laterra, Turqua, ! que no podemos ni siquiera lle#ar a ima#inar cuando se trata de toda la humanidad 5 concepto absolutamente mstico. LEl hombre se ama a s mismo, a su personalidad animalP ama a su familia, ama tambin a su patria. T(or qu no amara de i#ual forma a toda la humanidadU RVu bello seraS 6e hecho, el cristianismo tambin lo ense+a.B 0s piensan los se#uidores de la fraternidad positi"ista, comunista ! socialista. 6e hecho, la idea sera mu! bonita, pero no puede acontecer porque el amor basado en el concepto personal ! social de la "ida no puede ir m%s all% del amor a la patria. El error de raciocinio consiste en que el concepto social de la "ida, sobre el cual se basa el amor por la familia ! por la patria, est%, l mismo basado en el amor a la personalidad, ! que este amor, e.tendindose desde la personalidad hasta la familia, a la ra,a, a la naci n, se debilita cada "e, m%s ! alcan,a, en el amor al Estado, su lmite e.tremo. $a necesidad de ampliar el dominio del amor es indiscutible pero, a la "e,, esta necesidad
)2 N. T2: $os trminos gelfos ! gibelinos proceden de los trminos italianos %uel*i ! %0i+ellini, con los que se denominaban las dos facciones que desde el si#lo /99 apo!aron en 0lemania, en el conte.to del conflicto entre la 9#lesia ! el Eacro 9mperio Gomano 'erm%nico, respecti"amente a la casa de Na"iera Ilos Kelfen, pronunciado 'Delfen ! de ah la palabra h#DelfoiJ ! a la casa de los 1ohenstaufen de Euabia, se+ores del castillo de Kaiblin#en I! de ah la palabra h#ibelinoiJ. 9nformaci n obtenida en KiMipedia.

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destru!e, de hecho, la posibilidad del amor ! prueba la insuficiencia de este amor en el sentido personal humano. C es entonces que los ap stoles de las fraternidades positi"istas, comunistas ! socialistas proponen, para e"itar esa suspensi n de pa#os del amor humano, el amor cristiano, pero solamente en estas consecuencias, pero no en estas causas. Ellos proponen solamente el amor a la humanidad, sin el amor a 6ios. (ero este amor no puede e.istirP no tiene ra, n de ser al#una. El amor cristiano resulta *nicamente del concepto cristiano de la "ida, concepto se#*n el cual el objeti"o esencial de la "ida es amar ! ser"ir a 6ios. (or un procedimiento natural, el concepto social de la "ida condujo a los hombres, del amor a s mismos, a la familia, a la naci n, a la patria, hasta la conciencia de la necesidad del amor por la humanidad, que no tiene lmites ! se confunde con todo lo que "i"e. Esta necesidad de amar al#o que no despierte en el hombre al#*n sentimiento hi,o sur#ir una contradicci n que el concepto social de la "ida no puede resol"er. Eolamente la doctrina e"an#lica en todo su si#nificado la resuel"e, dando a la "ida un nue"o sentido. El cristianismo reconoce, de esta forma, el amor por uno mismo, bien como el amor a la familia, a la naci n ! a la humanidad, ! no solo a la humanidad, sino tambin a todo lo que "i"e. (ero el hombre no encuentra el objeto de este amor fuera de s, en el #rupo de personas: familia, ra,a, patria, humanidad, tampoco en el mundo e.teriorP l lo encuentra en s mismo, en su personalidad di"ina, cu!a esencia es este amor. $o que distin#ue la doctrina cristiana de las que la precedieron es que la anti#ua doctrina social deca: L=i"e contrariamente a tu naturale,a Ientendiendo por esto solo la naturale,a animalJP somtete a la le! e.terna de la familia, de la sociedad, del Estado.B (or su parte, el cristianismo dice: L=i"e conforme a tu naturale,a Irefirindose solo a la naturale,a di"inaJP a nada te sometas, ni a la naturale,a animal, ni a la de los otros, ! alcan,ar%s e.actamente aquello que buscas sometiendo a la le!es e.ternas a tu naturale,a e.terna.B $a doctrina cristiana reconduce al hombre a la conciencia primiti"a de su !o, no de su !o animal, sino de su !o di"ino, de la chispa di"ina, de su !o hijo de 6ios, 6ios como (adre, pero en"uelto en un in"olucro animal. C la conciencia de ser hijo de 6ios, cu!a esencia es el amor, satisface la necesidad de ampliar los dominios del amor, necesidad a la cual fue lle"ado el hombre del concepto social. (ara ste *ltimo, la sal"aci n de la personalidad e.i#e en efecto la ampliaci n cada "e, ma!or de los dominios del amorP el amor es una necesidad, en relaci n a determinados objetos: a s mismo, a la familia, a la sociedad, a la humanidad. &on el concepto cristiano de la "ida, el amor no es una necesidad ! no se ejerce sobre cosa al#unaP es una facultad esencial del alma humana. El hombre ama, no porque ha!a inters en amar esto o aquello, sino porque el amor es la esencia de su alma, porque l no puede dejar de amar. $a doctrina cristiana ense+a al hombre que la escancia de su alma es el amor, que su felicidad no es la de amar tal o tal entidad, sino s el principio de todo, 6ios, que l tiene la conciencia de tenerlo en s mismo. (or eso l amar% a todos ! a todo. 1e ah la diferencia fundamental entre la doctrina cristiana ! la doctrina de los positi"istas ! de todos los te ricos de la fraternidad uni"ersal no cristiana. Eon estos los dos principales malentendidos en relaci n al cristianismo, de los cuales resulta la ma!or parte de los falsos raciocinios de que es objeto. El primero consiste en creer que la doctrina de &risto da a los hombres, como las doctrinas que la precedieron, re#las a las que estos deban obedecer, ! que tales re#las sean impracticablesP el se#undo, que toda la filosofa del cristianismo se reduce a hacer de la humanidad una sola familia, ! que este resultado se puede obtener con el 88

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simple amor a la humanidad des"inculado del amor a 6ios. Ainalmente, la opini n err nea de los doctores, que lo sobrenatural es la escancia del cristianismo, ! que su doctrina es impracticable, es tambin una de las causas por las cuales los hombres de nuestro tiempo no comprenden el cristianismo.

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Captulo V
Contradicciones entre nuestra vida y la conciencia cristiana
$a incomprensi n de la doctrina de &risto por parte de los hombres tiene causas di"ersas. Ona de ellas es que los hombres creen haberla comprendido cuando, como los fieles de la i#lesia, admitieron su re"elaci n sobrenatural, o entonces cuando, como los doctores, se limitaron al estudio de los fen menos e.ternos a tra"s de los cuales ella se manifest . Ftra de estas causas est% en la con"icci n de que sta es impracticable ! puede sustituirse por la doctrina del amor a la humanidad. (ero la principal de estas causas, la que es la fuente de todos los mal entendidos, consiste en la opini n de que el cristianismo es una doctrina que se puede aceptar o recha,ar sin cambiar de "ida. $os hombres, habituados al orden social e.istente, el cual les afecta ! que recelan cambiar, intentan entender la doctrina como un conjunto de re"elaciones ! re#las, que se puede aceptar sin cambiar de "ida. Ein embar#o, el cristianismo no es s lo una doctrina que da normas para se#uir, sino una e.plicaci n nue"a del sentido de la "ida, una definici n de la acci n humana absolutamente distinta de la anti#ua, porque la humanidad entr en un nue"o periodo. $a "ida de la humanidad se modifica, como la "ida del indi"iduo, pasando por diferentes edades: cada edad tiene, sobre la "ida, un concepto correspondiente, que los hombres infaliblemente asimilan. 0quellos que no lo asimilan con la ra, n lo asimilan inconscientemente. $o que ocurre por el cambio del modo de afrontar la "ida por los indi"iduos, ocurre de la misma forma por el cambio del modo de afrontar la "ida por los pueblos ! por toda la humanidad. Ei el padre de familia continuara actuando se#*n el concepto de "ida que l tena cuando era jo"en, su "ida se hara tan difcil que l buscara por s mismo otro concepto !, de bueno #rado, aceptara aquel que correspondiera a su edad. Esto es lo que ho! ocurre con la humanidad, en el periodo de tiempo que atra"esamos, periodo de transici n entre el concepto pa#ano de la "ida ! el concepto cristiano. El hombre social de nuestro tiempo es lle"ado por la propia "ida a la necesidad de recha,ar el concepto pa#ano de la "ida, impropio para la edad actual de la humanidad, ! a someterse a la e.i#encias de la doctrina cristiana, cu!as "erdades, por m%s corruptas ! mal interpretadas que sean, son, sin embar#o, para l conocidas ! las *nicas a ofrecerle la soluci n para las contradicciones que le desconciertan. Ei el hombre que si#ue el concepto social considera las e.i#encias del cristianismo e.tra+as ! tambin peli#rosas, i#ualmente e.tra+as, incomprensibles ! peli#rosas parecan al sal"aje de las pocas anti#uas las e.i#encias de la doctrina social, cuando l a*n no las entenda ! no poda pre"er sus consecuencias. LEs una insensate, sacrificar nuestra tranquilidad ! nuestra "ida por la defensa de al#o incomprensible, intan#ible ! con"encional: la familia, la ra,a, la patria, ! es sobre todo peli#roso ponerse en manos de un poder e.tranjero[[ 5 deca el sal"aje. (ero "ino un tiempo en el que el sal"aje comprendi , aunque "a#amente, el "alor de la "ida social ! de su principal estmulo, la aprobaci n o la reprobaci n social: la #loria, ! en el cual, por otro lado, las dificultades de su "ida personal se hicieron tales que no poda continuar cre!endo en el "alor de su anti#uo concepto de "ida ! necesit aceptar la doctrina social ! a ella someterse.

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$o mismo se repite ho! con el hombre social. LEs una insensate,, dice el hombre sociali,ado, sacrificar la propia felicidad, la de nuestra familia ! la de nuestra patria para satisfacer las e.i#encias de al#unas le!es, superiores s, pero incompatibles con el mejor sentimiento, m%s natural, el amor a uno mismo, a nuestra familia, a nuestra ra,a, a nuestra patria, !, es sobre todo peli#roso abandonar la #aranta de la "ida que ase#ura el orden socialL 5 contin*a diciendo. (ero lle#a el tiempo en que la "a#a conciencia de la le! superior del amor a 6ios ! al pr jimo ! los sufrimientos resultantes de las contradicciones de la "ida fuer,an al hombre a recha,ar el concepto social ! a aceptar lo que se le propone, que resuel"e todas las contradicciones ! remedia todos los sufrimientos: el concepto cristiano de la "ida. C este tiempo !a lle# . Nosotros que soportamos, por miles de a+os, la transici n del concepto animal de la "ida al concepto social, creemos que esta transici n era entonces necesaria, natural, mientras aqulla en la cual nos encontramos hace 1.<@@ a+os nos parece arbitraria, artificial ! asustadi,a. (ero nos parece as solamente porque la primera transici n !a se cumpli ! porque las costumbres que hi,o nacer se hicieron habituales, mientras la transici n presente a*n no termin ! debemos conscientemente lle"arla adelante. $ar#os si#los, miles de a+os pasaron antes de que el concepto social penetrara en la conciencia de los hombres. Qste pas por di"ersas formas ! entr ho! en el dominio del inconsciente, por medio de la herencia, de la educaci n ! del h%bito. (or eso nos parece natural. (ero, hace cinco mil a+os, pareca al hombre tan poco natural ! tan espantoso como les parece, ahora, la doctrina cristiana, en su "erdadero sentido. Nos parece, ho!, que las e.i#encias del cristianismo, la fraternidad uni"ersal, la supresi n de las nacionalidades, la supresi n de la propiedad ! el tan e.tra+o precepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia son inaceptables. (ero parecan, tambin, inaceptables, hace miles de a+os, todas las e.i#encias de la "ida social ! lo mismo las de la "ida familiar, como la obli#aci n de los padres de nutrir a los hijos ! de los j "enes de nutrir a los "iejos, lo mismo la obli#aci n de los esposos de ser fieles el uno al otro. 2%s e.tra+as toda"a, hasta insensatas, parecan las distintas e.i#encias sociales, como la obli#aci n de los ciudadanos de someterse al poder, de pa#ar impuestos, de hacer la #uerra en defensa de la patria etc. Todas estas e.i#encias nos parecen, ho!, simples, comprensibles, naturales ! nada "emos en ellas de mstico o espantoso. Ein embar#o, hace cinco o tres mil a+os parecan inadmisibles. $a concepci n social ser"a de base a las reli#iones porque, en la poca en que fue propuesto a los hombres, era absolutamente incomprensible, mstica ! sobrenatural. 1o!, habiendo atra"esado esta fase de la "ida humana, comprendemos las causas racionales de la a#rupaci n humana en familias, comunidades, EstadosP pero, en la anti#Dedad, la necesidad de tales uniones fue presentada en nombre de lo sobrenatural ! por ste confirmada. $as reli#iones patriarcales di"ini,aban la familia, la ra,a, el puebloP las reli#iones sociales di"ini,aban al re!, a los Estados. Toda"a ho!, la ma!or parte de los i#norantes 5 como nuestros campesinos que llaman al ,ar el 6ios terrestre 5 se someten a las le!es sociales, no se#*n la conciencia ra,onada de su necesidad, no por tener una idea del Estado, sino por un sentimiento reli#ioso. 6e i#ual modo, ho!, la doctrina de &risto aparece bajo el aspecto de una reli#i n sobrenatural, mientras, en realidad, nada tiene de misteriosa, mstica o sobrenatural. Es simplemente una doctrina de "ida, correspondiente al #rado de desarrollo de la edad en la que se encuentra la humanidad ! que, en consecuencia, debe, por ella, aceptarse. =endr% el tiempo 5 ! !a est% "iniendo 5 en el cual los principios cristianos de la "ida 5 8<

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fraternidad, i#ualdad, comunidad de bienes, no5resistencia al mal con la "iolencia 5 parecer%n tan simples ! tan naturales como ho! parecen los principios de la "ida familiar ! social. Ni el hombre ni la humanidad pueden "ol"er atr%s. $os conceptos familiar ! social son fases atra"esadas por los hombresP es necesario que ellos pro#resen ! asimilen el concepto subsecuente, superiorP ! eso !a ocurre actualmente. Este mo"imiento se ejecuta de dos modos simult%neos: conscientemente, como resultado de causas materialesP inconscientemente, a secuencia de causas materiales. &omo un indi"iduo aislado no cambia su e.istencia por ra,ones s lo morales !, en la ma!ora de las "eces, contin*a "i"iendo como en el pasado, a pesar del nue"o sentido ! de la nue"a finalidad re"elados por la ra, n, ! s lo modifica su "ida cuando sta se hace absolutamente contraria a su conciencia !, por lo tanto, intolerable, as tambin la humanidad, habiendo aprendido con sus #uas reli#iosos el nue"o sentido de la "ida, los nue"os objeti"os que debe alcan,ar, contin*a a*n por lar#o tiempo despus de esta iniciaci n "i"iendo como en el pasado ! no es inducida a aceptar el nue"o concepto sino por la imposibilidad de continuar la anti#ua "ida. No obstante la obli#aci n de modificar la "ida, obli#aci n formulada por los #uas reli#iosos, reconocida por los hombres m%s inteli#entes, ! !a parte de la conciencia, la ma!ora de los hombres, aun manteniendo un respeto reli#ioso por estos #uas, o sea, la fe en su doctrina, contin*a si#uiendo por el camino m%s complicado, por los principios de la anti#ua doctrina, como hara un padre de familia que, sabiendo mu! bien c mo es necesario "i"ir a su edad, continuara, por h%bito ! por li"iandad, "i"iendo su e.istencia de ni+o. 1e ah lo que acontece en el periodo de transici n de la humanidad de una edad a otra, que en este momento atra"esamos. $a humanidad sali de la edad social ! entr en una nue"a. Ein embar#o, conocedora de la doctrina que debe ser"ir de base a esta nue"a edad, contin*a, por inercia, conser"ando las anti#uas formas de "ida. 6e este anta#onismo del nue"o concepto con la pr%ctica de la "ida resulta una serie de contradicciones ! sufrimientos que en"enenan nuestra e.istencia ! e.i#en su modificaci n. Nasta, en realidad, comparar s lo la pr%ctica con su teora, para asustarse frente a la contradicci n fla#rante de las condiciones de nuestra e.istencia ! de nuestra conciencia. Toda nuestra "ida est% en contradicci n constante con todo lo que sabemos ! que consideramos necesario ! obli#atorio. Esta contradicci n est% en todo, en la "ida econ mica, en la "ida poltica ! en la "ida internacional. &omo si hubiramos ol"idado lo que aprendemos ! puesto pro"isionalmente de lado lo que creemos justo, hacemos lo contrario de aquello que piden nuestra ra, n ! nuestro sentido com*n. Nos #uiamos, en nuestras relaciones econ micas, sociales e internacionales, por los principios que eran buenos para los hombres hace tres ! cinco mil a+os, ! que est%n en contradicci n directa con nuestra conciencia actual, as como con las condiciones de "ida en las que, ho!, nos encontramos. El hombre de la anti#Dedad poda "i"ir tranquilo en medio de una or#ani,aci n social en la que los hombres estaban di"ididos en amos ! en escla"os, puesto que crean que esta di"isi n "ena de 6ios ! que no poda ser de otro modo. (ero Tes posible tal di"isi n en nuestra pocaU El hombre de la anti#Dedad poda creer que era su derecho #o,ar de los bienes de este mundo en detrimento de los otros hombres, hacindolos sufrir de #eneraci n en #eneraci n, porque crean que los hombres pertenecan a di"ersos or#enes, nobles o ruines, estirpe de 3afet o de &am. No s lo los ma!ores sabios del mundo, los educadores de la humanidad, (lat n, 0rist teles etctera, justificaban la escla"itud ! demostraban su le#itimidad, sino que, hace tres si#los, los hombres que describieron la sociedad ima#inaria del futuro, la Ktopa, no conse#uan representarla sin escla"os. 8;

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$os de la Edad 0nti#ua ! tambin los de la Edad 2edia crean que los hombres no son i#uales, que los "erdaderos hombres eran solamente los persas, solamente los #rie#os, solamente los romanos, solamente los franceses: pero !a no podemos creer en eso, ! los que, en nuestros tiempos, se esfor,aron tanto para defender la aristocracia ! el patriotismo no pueden creer aquello que dicen. Eabemos todos, ! no tenemos como no saberlo, aunque nunca hubiramos odo o ledo cosa al#una a este respeto, aunque nosotros mismos nunca lo hubiramos e.perimentado, impre#n%ndonos del sentimiento que act*a en el %rea cristiana 5 sabemos con todo nuestro cora, n, ! no podemos no saberlo, que somos todos hijos de un *nico (adre, sea cual sea el lu#ar en el que "i"amos, sea cual sea la len#ua que hablemosP que somos todos hermanos ! todos estamos sujetos al juicio de la le! *nica del amor, depositada en nuestro cora, n por nuestro (adre com*n. &ualesquiera que sean las ideas ! el #rado de instrucci n de un hombre de nuestro tiempo, un culto liberal de cualquier #rado, un fil sofo de cualquier sistema, un doctor, un economista de cualquier escuela, tambin un cre!ente de cualquier credo, cada hombre sabe que todos los hombres tienen los mismos derechos a la "ida ! a los placeres de este mundo, ! que todos, no son peores o mejores los unos que los otros, son i#uales. &ada uno sabe esto del modo m%s absoluto ! se#uro. Ein embar#o, no solo cada uno "e a su alrededor la di"isi n de los hombres en dos castas, una lastimosa, sufrida, miserable, oprimida, ! la otra ociosa, dominadora, "i"iendo en el lujo ! en las fiestasP C todo el mundo no solo "e esto, "oluntariamente o no, cada cual participa de un modo u otro en el mantenimiento de estas di"isiones que su conciencia condena, porque no puede no sufrir con esta contradicci n ! con su contribuci n a esta or#ani,aci n. Eea patr n o escla"o, el hombre moderno no puede no e.perimentar la contradicci n constante, a#uda, entre su conciencia ! la realidad, ! no conocer los sufrimientos que de ah resultan. $a masa trabajadora, la #ran ma!ora de los hombres, soportando la pena ! las pri"aciones sin fin ! sin ra, n que absorben durante toda la "ida, sufren aun m%s con esta fla#rante contradicci n entre lo que es ! lo que debera ser, se#*n lo que ellos mismos profesan ! lo que profesan aquellos que los redujeron a ese estado. Ellos saben que "i"en en la escla"itud ! condenados a la miseria ! a la tinieblas para el placer de la minora que los escla"i,a. $o saben ! lo dicen. Esta conciencia no solo aumenta su sufrimiento, sino que es su principal causa. El anti#uo escla"o saba que era escla"o por naturale,a, mientras nuestro obrero, sintindose escla"o, sabe que no debera serlo !, por eso, sufre el suplicio de T%ntalo, siempre deseando ! jam%s obteniendo, no solo lo que se le podra conceder, sino ni siquiera lo que se le debe. $os sufrimientos de las clases obreras, deri"ando de la contradicci n entre lo que es ! lo que debera ser, se decuplican con la en"idia ! con el odio resultantes de la conciencia de esta situaci n. El obrero de nuestro tiempo, aunque su trabajo sea menos penoso que el del anti#uo escla"o, aunque obten#a la jornada de ocho horas ! el salario de unas pocas monedas por da, no dejara de sufrir porque, fabricando objetos de los cuales no tiene el placer del uso, trabaja no para s mismo ! "oluntariamente, sino por necesidad, para la satisfacci n de los ricos ! de los ociosos, ! para el pro"echo de un solo capitalista Ipropietario de la f%brica o establecimiento industrialJ. Eabe que esto ocurre en un mundo en el que se reconoce la m%.ima cientfica de que s lo el trabajo ajeno es una injusticia, un delito casti#ado por la le!, en un mundo que profesa la doctrina de &risto, se#*n la cual somos todos hermanos, ! que no se reconoce al hombre otro mrito sino el de "enir en au.ilio del pr jimo, en "e, de e.plotarlo. Ql sabe todo eso ! no puede no sufrir debido a esta fla#rante contradicci n entre lo que es ! lo que debera ser.

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LEe#*n todos los datos ! se#*n todo lo que !o s de lo que ocurre en el mundo !o debera ser libre, amado, i#ual a todos los otros hombres !, en "e, de esto, so! escla"o, humillado, odiado.B Ee dice a s mismo el trabajador. C l tambin odia ! busca el modo de salir de su situaci n, de librarse del enemi#o que lo oprime ! de, por su parte, oprimirlo. Ee dice: L$os obreros est%n equi"ocados al desear situarse en el lu#ar del capitalista, el pobre en el lu#ar del rico.B Es falso. El trabajador ! el pobre seran injustos si as lo desearan en un mundo en el que a escla"os ! patrones, ricos ! pobres se les reconoce como procedentes de 6iosP pero ellos as lo desean en un mundo en el cual se profesa la doctrina e"an#lica, cu!o primer principio es que todos los hombres son hijos de 6ios, de donde resultan la fraternidad e i#ualdad de todos. C, no obstante todos los esfuer,os de los hombres, no es posible esconder que una de las principales condiciones de la "ida cristiana es el amor no a las palabras, sino a los hechos. El hombre de la clase llamada culta sufre aun m%s con las contradicciones de su "ida. &ada miembro de esta clase, cree en al#o, cree, sino en la fraternidad de los hombres, por lo menos en un sentimiento de humanidad o en la justicia, o en la cienciaP ! l sabe, sin embar#o, que toda su "ida est% establecida sobre principios directamente opuestos a todo eso, a todos los principios del cristianismo, de la humanidad, de la justicia ! de la ciencia. Ql sabe que todos los h%bitos en medio de los cuales fue educado, ! cu!o abandono le sera penoso, solo pueden ser satisfechos por medio de un trabajo arduo, muchas "eces fatal, de los obreros oprimidos, es decir, por la "iolaci n m%s e"idente, m%s #rosera, de aquellos mismos principios del cristianismo, de la humanidad, de la justicia ! hasta de la ciencia I! omite las e.i#encias de la economa polticaJ por l profesados. El hombre ense+a principios de fraternidad, de humanidad, de justicia, de ciencia, pero no solo "i"e de modo a "erse obli#ado a recurrir a la opresi n del trabajador, la cual reprueba, sino que toda su "ida reposa sobre los beneficios de esta opresi n, diri#iendo as toda su acci n hacia el mantenimiento de este estado de cosas absolutamente contrario a todos los principios que profesa. Eomos todos hermanos, !, sin embar#o, cada ma+ana, este hermano o esta hermana hacen para m los ser"icios que no deseo hacer. Eomos todos hermanos 5 ! sin embar#o necesito cada da un ci#arro, a,*car, un espejo ! otros objetos en cu!a fabricaci n mis hermanos ! mis hermanas, que son mis semejantes, sacrificaron ! sacrifican su saludP ! me sir"o de estos objetos, ! hasta los reclamo como mi derecho. Eomos todos hermanos 5 ! sin embar#o me #ano la "ida trabajando en un banco, o en una casa de comercio, en un establecimiento cu!o resultado es hacer m%s costosas todas las mercancas necesarias a mis hermanos. Eomos todos hermanos 5 ! sin embar#o "i"o ! me pa#an por interro#ar, ju,#ar ! condenar al ladr n ! a la prostituta, cu!a e.istencia resulta de toda mi or#ani,aci n de "ida ! a quin no se debe, como s, condenar o casti#ar. Eomos todos hermanos 5 ! "i"o ! me pa#an para recaudar impuestos de los trabajadores carentes ! emplearlos para el bienestar de los ociosos ! de los ricos. Eomos todos hermanos 5 ! me pa#an para predicar a los hombres una supuesta fe cristiana, en la cual !o aun no creo, ! que les impide conocer la "erdadera feP recibo un salario como sacerdote, como obispo, para en#a+ar a los hombres en las cuestiones, para ellos, m%s esenciales. Eomos todos hermanos 5 pero no suministro al pobre sino por dinero mi trabajo de peda#o#o, de mdico, de literato. Eomos todos hermanos 5 ! !o me instru!o para el asesinatoP aprendiendo a asesinar, fabrico armas, p l"ora, constru!o fortale,as ! por eso me pa#an. Toda la "ida de nuestras clases superiores es una constante contradicci n, tanto m%s dolorosa para un hombre como su conciencia sea m%s sensible ! m%s ele"ada. El hombre dotado de una conciencia impresionable no puede no sufrir con tal "ida. El *nico medio para librarse de ese sufrimiento es imponer el silencio a la propia concienciaP pero, si al#unos consi#uen eso, no consi#uen imponer el silencio a su miedo. :1

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$os hombres de las clases superiores opresi"as, cu!a conciencia es poco impresionable o que ha!an sabido hacerla callar, si no sufren debido a ella, sufren con el miedo ! con el odio ! no consi#uen dejar de sufrir. &onocen todo el odio que contra ellos alimentan las clases trabajadorasP no i#noran que los obreros est%n en#a+ados ! e.plotados ! que comien,an a or#ani,arse para combatir la opresi n ! "en#arse de los opresores. $as clases superiores "en las asociaciones, las huel#as, el 1g de ma!o ! sienten el peli#ro que les amena,a, ! este miedo en"enena su "ida ! se transforma en un sentimiento de defensa ! de odio. Eaben que, debilit%ndose por un instante en la lucha contra los escla"os oprimidos, perecer%n, porque los escla"os est%n e.asperados ! porque cada da de opresi n aumenta esa e.asperaci n. $os opresores, aunque quisieran, no podran poner fin a la opresi n. Eaben que ellos mismos pereceran, no solo apenas dejaran de ser opresores, sino tambin as que dieran se+ales de debilitamiento. (or esto no aflojan, a pesar de sus supuestas atenciones por el bienestar del obrero, de las jornadas de ocho horas, de las le!es laborales para los m%s peque+os ! las mujeres, de los fondos de pensiones ! de recompensas. Todo eso nada es sino prepotencia o deseo de dejar al escla"o la fuer,a de trabajoP pero el escla"o permanece escla"o ! el patr n, que no se puede quedar sin l, est% menos dispuesto que nunca a liberarlo. $as clases diri#entes se encuentran, cara a las clases trabajadoras, en la situaci n de un hombre que ha tirado al suelo a su ad"ersario ! no lo suelta, no porque no lo quisiera, sino porque un momento de libertad concedido a su enemi#o, irritado ! armado con un cuchillo, bastara para que ste lo de#ollara. (or eso, impresionables o no, nuestras clases acomodadas no pueden, como los anti#uos que crean en sus derechos, #o,ar de las "entajas de las cuales despojaron al pobre. Toda su "ida ! todos sus placeres est%n perturbados por el remordimiento ! por el miedo. 0s es la contradicci n econ mica. 2%s sorprendente aun es la contradicci n poltica. Todos los hombres est%n educados, ante todo, en el h%bito de la obediencia a las le!es. Toda la "ida en nuestros tiempos se basa en estas le!es. El hombre se casa, se di"orcia, cra a los hijos e incluso profesa una creencia Ien muchos pasesJ de acuerdo con las le!es. T&u%l es entonces esa le! sobre la cual reposa toda nuestra e.istenciaU T&reen los hombres en ellaU T$a consideran "erdaderaU 6e hecho, nin#una. 0dem%s, los hombres de nuestro tiempo no creen en la justicia de esas le!es, las desprecian ! por eso no se someten a ellas. Ee comprende que los hombres de la anti#Dedad se ha!an sometido a su le!P realmente crean que esa le! Ique en #eneral era tambin reli#iosaJ fuera la *nica, la "erdadera, aquella a la que todos los hombres deben someterse. (ero, T! nosotrosU Nosotros sabemos ! no tenemos duda de que la le! de nuestro Estado no es la *nica, la eterna le!, sino solamente una le! como las otras, tan numerosas, de los otros Estados, i#ualmente imperfecta ! muchas "eces tambin claramente falsa e injusta. Ee comprende que los judos ha!an obedecido a sus le!es, una "e, que no dudaban que 6ios las hubiera escrito con su dedo, lo mismo se comprende con relaci n a los romanos, que las crean dictadas por la ninfa E#eria. Ee comprende hasta la obediencia a la le!es cuando se crea que los soberanos que las dictaron eran los representantes de 6ios en la Tierra, o cuando las asambleas le#islati"as que las elaboraron fueron animadas por el deseo de hacerlas lo mejor posible ! tu"ieron la habilidad de conse#uirlo. (ero todos sabemos c mo se hacen estas le!es. Estu"imos todos en los bastidoresP sabemos que se #eneran por la codicia, por la astucia, por la lucha entre los partidosP que en ellas no ha! ! no puede haber justicia real. (or eso los hombres de nuestro tiempo no pueden creer que la sumisi n a las le!es sociales ! polticas satisfa#a a las e.i#encias de la ra, n ! de la naturale,a humana. $os hombres desde hace mucho saben que es irracional someterse a una le! cu!a "erdad es dudosa !, por lo tanto, no pueden no sufrir al someterse a una le! cu!o sentido ! cu!o car%cter obli#atorio ellos no reconocen. El hombre no puede no sufrir cuando toda su "ida est% re#ulada con antelaci n por le!es a las :2

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cuales l debe obedecer bajo amena,a de casti#o, aunque no crea en su sabidura ! justicia ! que hasta, muchas "eces, ha!a plena consciencia de su crueldad ! de su car%cter artificial. Geconocemos la inutilidad de las aduanas ! de las tasas de entrada, pero estamos obli#ados a pa#arlas. Geconocemos la inutilidad de las listas ci"iles ! de muchos otros #astos #ubernamentalesP consideramos perjudiciales las ense+an,as de la i#lesia, ! debemos contribuir con el mantenimiento de estas instituciones. Geconocemos como crueles e injustas las condenas pronunciadas por los tribunales ! estamos obli#ados a participar en esta justicia. Geconocemos que es irre#ular ! nefasta la distribuci n de la propiedad rural, ! debemos soportarla. No reconocemos la necesidad del ejrcito ! de la #uerra, ! debemos pa#ar terribles impuestos para el mantenimiento de las tropas ! para los #astos de la #uerra. (ero esta contradicci n no es nada comparada a aqulla que se ele"a delante de los hombres en sus relaciones internacionales ! que, so pena de prdida de la ra, n ! de la "ida humana, e.i#e una soluci n: la contradicci n entre la conciencia cristiana ! la #uerra. Todos nosotros, pueblos cristianos, que participamos en la misma "ida espiritual, de tal modo que cada pensamiento #eneroso, fecundo, que nace en una e.tremidad de la Tierra, se comunica inmediatamente a toda la humanidad cristiana ! pro"oca en todas partes el mismo sentimiento de ale#ra ! or#ullo, a despecho de las nacionalidadesP nosotros, que amamos al pensador, al fil%ntropo, al poeta, al sabio e.tranjeroP nosotros, que estamos or#ullosos con la ha,a+a de 6ami%n)), como si nuestra fueraP nosotros, que sencillamente amamos a los e.tranjeros, franceses, alemanes, americanos, in#lesesP nosotros, que predicamos sus cualidades, que nos ale#ramos al encontrarlos, que los aco#emos con placer, que no solo no podemos considerar como un acto heroico la #uerra contra ellos, sino que tampoco podemos pensar sin terror que una desa"enencia tan #ra"e pueda estallar entre nosotros ! ellos, nosotros estamos todos llamados a participar en la carnicera que ine"itablemente debe acontecer sino ho!, ma+ana. Ee comprende que los judos, los #rie#os, los romanos ha!an defendido su independencia con el asesinato ! que, por el asesinato, otros pueblos los ha!an sometido, porque cada uno de ellos crea firmemente ser el *nico pueblo esco#ido, bueno ! amado por 6ios, mientras los otros no eran sino filisteos o b%rbaros. $os hombres de la Edad 2edia, ! tambin aquellos del final del si#lo /=999 ! de principios de ste, podan toda"a tener la misma creencia. (ero nosotros, a pesar de todas nuestras e.citaciones, !a no podemos tenerla. C esta contradicci n es tan terrible en nuestros tiempos que !a no podemos "i"ir sin encontrar una soluci n. El conde ^omaro"sM!, profesor de 6erecho 9nternacional, escribe en sus sabias memorias:
Nuestros tiempos son ricos en contradicciones de todo tipoP la prensa de todos los pases nos habla, en todos los tonos, de la necesidad de la pa, entre los pueblos ! la desea ardientemente. $os miembros de los #obiernos lo declaran, as como r#anos oficiales ! pri"adosP de esto se habla en la c%mara de los diputados, en las correspondencias diplom%ticas ! hasta en los tratados que se conclu!en. $a pa, est% en todas las bocas !, sin embar#o, los #obiernos cada a+o aumentan sus armamentos, introducen nue"os impuestos, hacen prstamos ! ele"an desmedidamente sus dbitos, dejando a las #eneraciones futuras el trabajo de reparar todos los errores de nuestra poltica insensata. RVu lamentable contraste entre palabras ! actosS TC qu hacen los #obiernos para justificar sus armamentos ! el dficit de sus balancesU R$o car#an absolutamente todo en la cuenta e.clusi"a de la defensaS (ero he ah el punto oscuro, lo que nin#*n hombre imparcial puede o podr% comprender: de qu parte "endr% el ataque si, en su poltica, todas las #randes potencias son un%nimes al objeti"ar la defensa. Es, sin embar#o, e"idente que cada una de estas potencias est% lista, en todo momento, para atacar a las otras. 1e ah lo que causa una desconfian,a #eneral, as como los esfuer,os sobrehumanos de cada Estado para superar en fuer,as militares a todos los otros:
)) N. del T: Emprendimiento hecho por 3oseph 6e =euster, que, en 1<:), se traslad a Fceana ! se consa#r a cuidar de leprosos, de los cuales contrajo la enfermedad. Eu nombre reli#ioso era (adre 6ami%n.

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compiten para presentar en el campo de batalla la multitud m%s imponente. Tanta ri"alidad es por s sola el ma!or peli#ro de una #uerraP los pueblos no pueden prolon#ar hasta el infinito este estado de cosas ! tarde o temprano deber%n preferir la #uerra a la tensi n en la que ahora "i"en ! a la destrucci n que los amena,a. Entonces el m%s f*til prete.to bastar% para encender el fue#o de la #uerra en toda Europa, de un e.tremo al otro. C esperamos "anamente sal"arnos, con la crisis, de las calamidades polticas ! econ micas que nos oprimen. $a e.periencia de las *ltimas #uerras nos demostr suficientemente que cada una de ellas rindi el m%s profundo odio entre los pueblos, el peso del militarismo m%s insoportable ! el estado poltico ! econ mico de Europa m%s triste ! m%s difcil. (or su parte escribe Enrico Aerri: $a Europa moderna tiene un ejrcito de nue"e millones de hombres, ! cerca de quince millones en la reser"a, ! #asta cuatro billones de francos por a+o. 0rm%ndose cada "e, m%s, a#ota las fuentes del bienestar social e indi"idualP ! podra f%cilmente compararse a un hombre que, para conse#uir armas, se condena a la anemia, perdiendo las fuer,as que necesita para ser"irse de las armas que consi#ui ! bajo cu!o peso acaba por sucumbir.

$o mismo dice &harles Nooth, en su discurso ledo en $ondres en la 0sociaci n (or la Geforma ! &odificaci n de la $e! de la Nacionalidad, a 2: de julio de 1<<?. 6espus de haber mencionado la misma cifra de nue"e millones de hombres en el ejrcito acti"o ! diecisiete millones en la reser"a, ! los enormes #astos de los #obiernos para el mantenimiento ! el armamento de estos ejrcitos, l a+ade:
Estas cifras no representan sino una nfima parte del #asto real, porque, adem%s de estos #astos conocidos del balance de #uerra de las di"ersas naciones, debemos tambin considerar las incalculables prdidas causadas a la sociedad por el reclutamiento de una cantidad tan considerable de hombres que, esco#idos entre los m%s "i#orosos, son apartados de la industria ! de cualquier otro trabajo, adem%s de los enormes intereses de las cantidades #astadas en preparati"os militares que nada rinden. $a ine"itable consecuencia de estos #astos de #uerra ! de los preparati"os militares es el aumento pro#resi"o de los dbitos del Estado. $a ma!or parte de los dbitos de los Estados de Europa fue hecha en pre"isi n de la #uerra. Eu suma total, cuatro billones de libras esterlinas o cien billones de liras, ! estos dbitos aumentan cada a+o.

$o mismo dice ^omaro"sM!, en otra parte:

=i"imos en tiempos penosos. Ee o!en en todos los lu#ares lamentaciones en torno al estancamiento del comercio ! de la industria, ! en #eneral en torno a la mala situaci n econ mica: est%n e"idenciadas las duras condiciones de "ida de las clases obreras ! el empobrecimiento de las masas. Ee in"entan, en todas partes, nue"os impuestos, ! la opresi n financiera de las naciones no tiene lmites. Ei e.amin%ramos los balances de los Estados de Europa durante los *ltimos cien a+os, lo que ante todo nos llama la atenci n es su aumento pro#resi"o ! r%pido. T& mo podemos e.plicar este e.traordinario fen meno que a la corta o a la lar#a amena,a a los Estados de una ine"itable suspensi n de pa#osU Esto ciertamente pro"iene de los #astos para el mantenimiento de los ejrcitos que absorben la tercera parte o incluso la mitad del presupuesto de todos los Estados de Europa. $o m%s triste es que no se "e el final de este aumento de los presupuestos ! del empobrecimiento de las masas. TVu es el socialismo sino una protesta contra esta situaci n e.tremadamente anormal en la cual se encuentra la ma!or parte de la poblaci n de nuestro continenteU

Ca Ardric (ass!)>, en el *ltimo &on#reso Oni"ersal de la (a,, en $ondres I1<;@J, dice:

Nos arruinamos por tomar parte en las locas masacres del futuro, o para pa#ar los intereses de los dbitos por nosotros dejados para las locas ! criminales masacres del pasado. C, como deca recientemente uno de nuestros poetas del periodismo, [muramos de hambre para podernos matar[.
)> N. T2: Ardric (ass! In. (ars, 2@ de ma!o de 1<22 5 j Neuill!5sur5Eeine, 12 de junio de 1;12J. (oltico ! economista francs. &onsa#r su "ida al ideal pacifista. 6espus de estudiar derecho fue durante un tiempo auditor del &onsejo de Estado, antes de emprender una carrera como periodista. 9nformaci n obtenida en KiMipedia.

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1ablando m%s sobre el modo como esta cuesti n est% considerada en Arancia, a+ade:
&reemos que, cien a+os despus de la 6eclaraci n de los 6erechos del 1ombre ! del &iudadano, lle# el tiempo de reconocer los derechos de las naciones ! de renunciar para siempre a todas estas ha,a+as de mentira ! "iolencia que, bajo el nombre de conquistas, son "erdaderos crmenes contra la humanidad ! que, no obstante lo que piensan, la ambici n de los soberanos ! el or#ullo de los pueblos, debilitan hasta a aquellos que triunfan.

C Eir Kilfrid $a-son dice en el mismo con#reso:

$a educaci n reli#iosa de nuestro pas me sorprende. El muchacho "a a la escuela dominical ! le dicen: L2i querido muchacho, debes amar a tus enemi#os. Ei un compa+ero te #olpea, no te debes "en#ar, sino buscar reconducirlo, pacficamente, a mejores sentimientos.B 2u! bien. El muchacho frecuenta la escuela dominical hasta los 1> o 18 a+osP despus sus ami#os lo hacen entrar al ejrcito. TVu acontecer%U Ql debe, no amar al enemi#o, sino, al contrario, traspasarlo con su ba!oneta en cuanto lo encuentre. 0s es la instrucci n reli#iosa en este pas. No creo que sea sta la mejor manera de obedecer a los mandamientos de la reli#i n. Co creo que, si es bueno para un muchacho amar a su enemi#o, tambin es bueno para un adulto...

6ice A. Kilson:
E.isten en Europa 2< millones de personas armadas para resol"er las cuestiones no por el debate, sino por la masacre. Qsta es la forma de discutir, en uso, en las naciones cristianas. Esta forma es, al mismo tiempo, mu! costosa, porque, se#*n las estadsticas, por m consultadas, las naciones de Europa #astaron, desde 1<?2 hasta ho!, la inacreditable suma de sesenta billones, *nicamente para preparar la soluci n de sus cuestiones por medio de las masacres recprocas. 2e parece entonces que, en este orden de ideas, se debe aceptar uno de los dos fines para este dilema: o el cristianismo no dio en lo correcto Iis a failureJ, o aquellos que asumieron la misi n de interpretarlo apenas lo comprendieron. 1asta que nuestros combatientes sean desarmados ! nuestros ejrcitos disueltos, no tendremos el derecho de llamarnos una naci n cristiana.

En una con"ersaci n acerca de la obli#aci n, de los pastores cristianos, de la propa#anda contra la #uerra, '. 6. Nartlett, entre otras cosas, dijo:
Ei comprendo un poco la Ea#rada Escritura, afirmo que los hombres no hacen otra cosa sino fin#ir su fe en el cristianismo, no teniendo en consideraci n la #uerra. Ein embar#o, durante toda mi e.istencia, o s lo media docena de "eces a nuestros pastores predicar la pa, uni"ersal. Co dije, hace "einte a+os, que la #uerra es inconciliable con el cristianismo. (ero me consideraron un fan%tico insensato. $a idea de que se pueda "i"ir sin #uerra fue aco#ida como una imperdonable debilidad, una locura.

El sacerdote cat lico 6efourn! se e.pres en el mismo sentido:

Ono de los primeros preceptos de la le! eterna, resplandeciente en la conciencia de los hombres, es el que prohbe quitar la "ida a nuestros i#uales, derramar la san#re humana sin causa justa, o sin "erse obli#ado por la necesidad. Es uno de los preceptos m%s profundamente #rabado en el cora, n del hombre... (ero, trat%ndose de la #uerra, es decir, del derramamiento de torrentes de san#re humana, los hombres de ho! !a no se preocupan por la causa justa. $os que de ella toman parte no piensan en pre#untarse si estas incontables muertes son o no justificables, o sea, si las #uerras, o aquello que se entiende por este nombre, sean justas o injustas, le#ales o ile#ales, lcitas o criminalesP si, al manejar el fue#o que consume los bienes ! el arma que destru!e las "idas humanas, ellos "iolan o no la le! primordial que prohbe el homicidio, la matan,a, el saqueo ! el incendio sin causa justa. Eu conciencia enmudece en cuanto a esto... $a #uerra dej de ser, para ellos, un acto que depende de la moral. Ellos no tienen otra ale#ra, en las fati#as ! en los peli#ros de los campos, adem%s de ser "encidos... 2ucho tiempo transcurri desde que un #enio poderoso os dijo esas palabras que se hicieron pro"erbiales: LVuitad la justicia, Tqu son los imperios, adem%s de "astas sociedades de bandidosUB TC las bandas de bandidos no son tambin estos peque+os imperiosU 1asta los bandidos poseen ciertas le!es o con"enciones que los ri#en. Ellos tambin se baten por la conquista de los presos o por el punto de honor de la banda... 0s, se+ores, os pido en #ran confian,a que adoptis el principio

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de la instituci n propuesta Ise trata de la instituci n de un tribunal de arbitrio internacionalJ a fin de que las naciones europeas dejen de ser naciones de ladrones, ! los ejrcitos cuadrillas de bandidos ! piratasP debo a+adir: de escla"os... $os ejrcitos son reba+os de escla"os, escla"os de uno o dos #obernantes, de uno o dos ministros, que de ellos disponen tir%nicamente, sin al#una otra #aranta que la de de una responsabilidad puramente nominal, como bien sabemos... $o que caracteri,a al escla"o es que l est% en las manos de su patr n, como una cosa, un utensilio, ! no como un hombre. 0s acontece con el soldado, con el oficial, con el #eneral, que marchan hacia la san#re ! el fue#o sin pensamiento de justicia, por la "oluntad arbitraria de los ministros en las condiciones e.puestas. 0s e.iste la escla"itud militar, ! es la peor de las escla"itudes, sobre todo ho! que pone, con el reclutamiento, la cadena en el cuello de todos los hombres libres ! fuertes de la naci n para de ellos hacer instrumentos de la muerte, homicidas de profesi n, carniceros de carne humana, porque este es el *nico opus servile en pre"isi n del cual estak encadenados ! adiestrados. $os #obernantes, en n*mero de dos o tres, un poco m%s o un poco menos, reunidos en un #abinete secreto, deliberando sin re#istros ! sin publicidad, hablando sin responsabilidad posible... Tpodran tal "e, ordenar as masacres si la conciencia no estu"iera anuladaU

Tambin dice E.'. 2oneta:

$as protestas contra los armamentos ruinosos para el pueblo no se ori#inaron en nuestros tiempos. F lo que escribi 2ontesquieu en su poca: Arancia Iho! se podra decir EuropaJ perecer% debido al militarismo. Ona nue"a enfermedad se dispers por Europa. 0tac a los re!es ! los obli#a a mantener incontables ejrcitos. Esta enfermedad es infecciosa !, en consecuencia, conta#iosa, porque en cuanto un estado aumenta su ejrcito, los otros hacen el mismo. 6e modo que no resulta otra cosa que la prdida de todos. &ada #obierno mantiene tantos soldados como podra mantener si su pueblo fuese amena,ado de e.terminioP ! los hombres llaman pa, a este estado de tensi n de todos contra todos. (or eso Europa est% tan arruinada que, si los despro"edos estu"ieran en la situaci n de los #obiernos de este lado del mundo, los m%s ricos entre ellos no tendran de que "i"ir. REomos pobres, pose!endo las rique,as ! el comercio del mundo enteroSB

Esto fue escrito hace casi 18@ a+os. El cuadro parece hecho ho!. Eolo el r#imen #ubernamental cambi . 0l tiempo que 2ontesquieu se deca que la causa del mantenimiento de los ejrcitos numerosos estaba en el absolutismo de los re!es que #uerreaban con la esperan,a de aumentar, a tra"s de las conquistas, sus propiedades pri"adas ! su #loria. E"identemente la locura de los soberanos tom cuenta de las clases diri#entes. 0hora !a no se hace la #uerra porque un re! fue descorts con la amante de otro, como aconteci en la poca de $uis /9=. Ein embar#o, e.a#erando el sentimiento honrado ! natural de di#nidad nacional ! del patriotismo, ! e.acerbando la opini n p*blica de una naci n contra otra, se lle#a al punto en que bast decirse Iaunque la noticia fuera ine.actaJ que el embajador de nuestro pas no fue recibido por el jefe de otro Estado, para que e.plotara la m%s terrible ! m%s espantosa #uerra. Europa mantiene ahora armados m%s soldados que durante las #randes #uerras de Napole n. Todos los ciudadanos, sal"o raras e.cepciones, est%n obli#ados, en nuestro continente, a pasar incontables a+os de sus "idas en los cuarteles. Ee constru!en fortale,as, arsenales, na"osP se fabrican continuamente armas que ser%n, en poqusimo tiempo, sustituidas por otras, porque la ciencia, que debera tener siempre como objeti"o el bien de la humanidad, participa des#raciadamente en la obra de la destrucci n e in"enta, sin cesar, nue"os medios de matar a #randes cantidades de hombres, en el m%s bre"e tiempo posible. C, para mantener a tantos soldados ! hacer tan #randes preparati"os de carniceras, se #astan cada a+o centenares de millones, o sea, sumas que bastaran para la educaci n del pueblo ! la reali,aci n de los m%s #randiosos trabajos de utilidad p*blica ! que #eneraran la posibilidad de resol"er pacficamente la cuesti n social. Europa, as pues, se encuentra, en este aspecto, no obstante todas nuestras conquistas cientficas, en la misma situaci n en que se encontraba en los peores ! m%s b%rbaros das de la Edad 2edia. Todos se quejan de este estado que no es ni la #uerra, ni la pa,, ! de l a todos les #ustara salir. $os ::

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jefes de di"ersos Estados afirman desear la pa,, ! compiten por hacer, solemnemente, declaraciones de lo m%s pacficas. (ero, el mismo da, o al si#uiente, presentan a los parlamentarios pro!ectos de le! para el aumento de los efecti"os, diciendo que se tomen medidas pre"enti"as, precisamente con el fin de #aranti,ar la pa,. (ero sta no es la pa, que preferimos, ! las naciones no se en#a+an. $a "erdadera pa, se basa en la confian,a recproca, mientras estos formidables armamentos re"elan entre los Estados sino una hostilidad declarada, al menos una desconfian,a oculta. TVu diramos de un hombre que, queriendo demostrar sus sentimientos ami#ables a su "ecino, lo in"itara a e.aminar las cuestiones que los di"iden, con el re" l"er en la manoU C es sta la fla#rante contradicci n entre las declaraciones pacficas ! la poltica militar de los #obiernos que a todos los buenos ciudadanos les #ustara hacer cesar a cualquier precio. $as personas se sorprenden porque sesenta mil suicidios ocurran cada a+o en Europa, ! esta cifra contiene solamente los casos conocidos ! re#istrados, e.ceptuadas Gusia ! Turqua. Eera necesario antes sorprenderse por darse tan pocos. &ada hombre de nuestro tiempo, si penetr%ramos en la contradicci n entre su conciencia ! su "ida, se encuentra en la situaci n m%s cruel. Ein hablar de otras contradicciones entre la "ida real ! la consciencia que llenan la e.istencia del hombre moderno, bastara ese estado de pa, permanente ! su reli#i n cristiana, para que el hombre, desesperado, dudara de la ra, n humana ! renunciara a la "ida en un mundo tan insensato ! b%rbaro. Esta contradicci n, quinta esencia de las otras, es tan terrible que "i"ir participando en ella solo es posible si no pensamos, si la ol"idamos. R(ero c moS Todos nosotros, cristianos, no solo profesamos el amor al pr jimo, sino que tambin "i"imos realmente una "ida com*n, una "ida cu!o pulso bate en un solo mo"imientoP a!ud%ndonos mutuamente, nos apro.imamos unos a los otros cada "e, m%s, por la felicidad com*n, Rapro.im%ndonos unos a los otros con amorS 5 ! en esta apro.imaci n est% el sentido de la "ida 5, para que ma+ana al#*n jefe de Estado, fuera de s, di#a una tontera cualquiera a la que al#*n otro responder% con al#una otra tontera, Re iremos a e.ponernos a la muerte ! a matar a hombresS RVu no solo nada nos hicieron, sino que amamosS 5 C sta no es una probabilidad lejana, sino una ine"itable certe,a, para la cual todos nos preparamos. Nasta, de modo claro, tener conciencia de esto para enloquecer o suicidarse. C es esto lo que acontece, sobre todo entre los militares. Nasta "ol"er en s por un momento para ser reducidos a la necesidad de tal fin. Eolo estas ra,ones pueden e.plicar la intensidad terrible con la cual el hombre moderno busca embrutecerse con el "ino, el tabaco, el opio, el jue#o, la lectura de los peri dicos, con "iajes ! con toda tipo de placeres ! espect%culos. $as personas se abandonan a eso como a una ocupaci n seria e importante, ! de hecho as es. Ei no hubiera un medio e.terno de embrutecimiento, la mitad del #nero humano se saltara la tapa de los sesos, porque "i"ir en contradicci n con la propia ra, n es la situaci n m%s intolerable. C todos los hombres de nuestro tiempo se encuentran en esta situaci nP todos "i"en en una contradicci n constante ! fla#rante entre su consciencia ! su "ida. Estas contradicciones son econ micas ! polticas, pero la m%s notable est% en la conciencia de la le! cristiana de la fraternidad de los hombres !, a la "e,, de la necesidad que a los hombres impone el ser"icio militar obli#atorio, la necesidad de ser instruido para el odio, para la matan,a, de ser a la "e, cristiano ! #ladiador.

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Captulo VI
Los hombres de nuestra sociedad y la guerra
$a soluci n de las contradicciones entre la "ida ! la conciencia es posible de dos maneras. &ambiar la "ida o cambiar la conciencia. C no parece que pueda e.istir duda en la elecci n. El hombre puede no hacer aquello que considere ruin, pero no puede no hallar ruin aquello que es ruin. 6e la misma forma, toda la humanidad puede no hacer aquello que halla ruin, pero no puede no solo cambiar, sino ni siquiera detener por un momento el pro#reso de la conciencia, cada da m%s l*cida ! m%s difusa, de lo que es ruin !, por lo tanto, no debe e.istir. (or eso parece ine"itable, para la humanidad cristiana de nuestro tiempo, la necesidad de rene#ar a las formas pa#anas que condena ! de tomar como base de su "ida los principios cristianos que reconoce. 0s sera si no e.istiera la le! de la inercia, inmutable, tanto en la "ida de los hombres ! de los pueblos, como en los objetos inanimados, ! que se e.presa en los hombres por la le! psicol #ica tan bien formulada en las palabras del E"an#elio: C ellos no caminaron hacia la lu,, porque sus acciones eran malas.B Esta le! e.iste debido a lo si#uiente: que la ma!or parte de los hombres no piensa con la finalidad de conocer la "erdadP sino para persuadirse de que "i"en en la "erdadP para con"encerse de que la "ida que "i"en, que hallan a#radable ! a la cual est%n habituados es precisamente aqulla que se armoni,a con la "erdad. $a escla"itud fue contraria a todos los principios morales que predicaban (lat n ! 0rist teles, sin embar#o, ni uno ni otro percibieron que la supresi n de la escla"itud habra destruido todas las re#las de la "ida a la cual estaban acostumbrados. C lo mismo acontece en nuestros tiempos. $a di"isi n de los hombres en dos castas, como tambin la "iolencia poltica ! militar, es contraria a todos los principios morales que nuestra sociedad profesa, sin embar#o los hombres culti"ados ! a"an,ados de nuestros das no parecen percibirlo. $os hombres modernos, cultos, sino todos, al menos en su ma!ora, se esfuer,an inconscientemente para retener el anti#uo concepto social de la "ida, que justifica su posici n, escondiendo de s mismos ! de los dem%s la insuficiencia de este concepto !, sobre todo, ocultando la necesidad de adoptar el concepto cristiano que destru!e todo el orden social e.istente. (rocuran mantener el r#imen basado en el concepto social de "ida, en el que ni ellos mismos creen, porque esto es anti#uo ! no se puede creer. Toda la literatura filos fica, poltica ! artstica de nuestro tiempo se caracteri,a, en este punto. RVu rique,a de ideas, de formas, de coloresS RVu erudici n ! qu arte !, a la "e,, qu ausencia de tesis serias, qu timide, frente a la e.presi n de cada pensamiento e.actoS 6e las sutile,as, de las ale#oras, de las burlas, el concepto m%s "asto ! nada simple, preciso, que se refiera al asunto tratado, o sea, la cuesti n de la "ida. 0*n m%s: se escriben ! se cuentan futilidades #raciosas o francas impudicicias, se di"ul#an embustes, se sostienen las paradojas m%s refinadas, que "uel"en a lle"ar al hombre a la sal"ajera primiti"a, a los principios de la "ida no solo pa#ana, sino tambin animal, por la cual pasamos hace cinco mil a+os. 6e hecho, no puede ser de otro modo. 6ando la espalda al concepto cristiano de la "ida que destru!e el orden solo habitual para unos, habitual ! "entajoso para otros, los hombres no pueden no "ol"er al concepto pa#ano ! a las doctrinas que de l deri"an. En nuestros tiempos se predica no solo el patriotismo ! el aristocrafismo, como hace dos mil a+os, sino tambin el m%s #rosero epicuresmo, la bestialidad, con una sola diferencia: los hombres que en otros tiempos predicaban :<

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as crean, mientras ho! los predicadores no creen en lo que dicen, ! no pueden creerlo, porque no tiene sentido. No se puede estar parado en un lu#ar, cuando el si#lo se mue"e: si no se "a adelante, se "uel"e atr%s ! 5 Rcosa e.tra+a ! terribleS 5 los hombres cultos de nuestro tiempo, aquellos que caminan a la "an#uardia, con sus raciocinios especiales, arrastran hacia atr%s a la sociedad, no hacia el estado pa#ano, sino hacia el estado de las primiti"as barbaries. No pueden ser mejor re"eladas estas tendencias de los hombres cultos de nuestro tiempo que de su actitud en presencia del fen meno a causa del cual se manifest la insuficiencia del concepto social de la "ida: la #uerra, el armamento #eneral ! el ser"icio militar obli#atorio. $a falta de claridad 5 a menos que ha!a buena fe 5 en la actitud de los hombres cultos en presencia de este fen meno es sorprendente. Esta actitud se manifiesta de tres modos: unos consideran este fen meno como al#o ocasional, producto de la situaci n poltica de Europa, ! susceptible de mejorarse sin cambios en el orden interno de la "ida de los pueblos, pero por medio de simples medidas e.ternas, internacionales ! diplom%ticasP otros "en este fen meno como al#o terrible ! atro,, pero ine"itable ! fatal como la enfermedad o la muerteP otros aun afrontan la #uerra con tranquilidad ! san#re fra, como un fen meno necesario, beneficioso !, por lo tanto, deseable. $os hombres tratan este asunto de distintas formas, pero unos ! otros hablan de la #uerra como de un acontecimiento que en realidad no depende de la "oluntad de los hombres, que, con todo, de ella participan, !, siendo as, no admiten la pre#unta que se presenta de forma natural a cualquier persona que conser"a el propio sentido com*n: Tdebo tomar parte en estoU En su opini n, este #nero de cuestiones no e.iste ! cada hombre, sea cual sea su opini n personal sobre la #uerra, debe sutilmente someterse a las e.i#encias del poder. $a actitud de los primeros, de los que creen en la posibilidad de e"itar la #uerra con medidas internacionales ! diplom%ticas, est% bien clara en las resoluciones del *ltimo &on#reso Oni"ersal de la (a,, en $ondres, en 1<;2, ! en los artculos ! cartas escritos sobre la #uerra por escritores clebres ! reunidos en el n*mero < de la Revue des Revues?3, de 1<;1. 1e ah los resultados del &on#reso: habiendo reunido de todos los puntos del #lobo las opiniones "erbales o escritas de los doctores, el &on#reso en sus trabajos, iniciados con un ser"icio reli#ioso en la catedral ! concluidos con un banquete se#uido de di"ersos brindes, escuch durante cinco das incontables discursos ! lle# a la si#uientes resoluciones:
1. El &on#reso afirma que la fraternidad entre los hombres implica, como consecuencia necesaria, una fraternidad entre las naciones, en la cual los "erdaderos intereses de cada una sean reconocidos i#uales. El &on#reso est% con"encido de que la "erdadera base de una pa, duradera consiste en la aplicaci n de este #ran principio por parte de los pueblos, en todas sus relaciones mutuas. 2. El &on#reso reconoce la importante influencia que el cristianismo ejerce sobre el pro#reso moral ! poltico de la humanidad, ! recuerda, con insistencia, a los ministros del E"an#elio ! las otras personas que se ocupan de la educaci n reli#iosa la necesidad de difundir estos principios de pa, ! de buena "oluntad, que son la base de las ense+an,as de 3es*s &risto, de los fil sofos ! de los moralistasP y el Bon%reso re!o ienda ,ue !ada ao sea es!o%ido el ter!er do in%o del es de di!ie +re para ,ue se 0a%a una espe!ial propa%a!i8n de estos prin!ipios. ). El &on#reso manifiesta la opini n de que los profesores de 1istoria deberan llamar la atenci n de los j "enes sobre los terribles males infli#idos a la humanidad en todas las pocas de #uerra ! sobre el hecho de que casi todas las #uerras fueron pro"ocadas, en #eneral, por ra,ones absolutamente insi#nificantes.

>. El &on#reso protesta contra el uso de los ejercicios militares, dados como ejercicios fsicos en las escuelas, ! su#iere la formaci n de bri#adas de sal"amento, en "e, de que posean un
)8 N. T2: Ge"ista francesa

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car%cter casi militar. E insiste sobre la utilidad de inculcar a las comisiones de e.aminadores encar#ados de formular las pre#untas para los e.%menes la necesidad de diri#ir la inteli#encia de los j "enes hacia principios de (a,. 8. El &on#reso es de la opini n que la doctrina de los derechos imprescriptibles del hombre e.i#e que las ra,as ind#enas ! dbiles sean defendidas, en sus territorios, en su libertad ! en sus propiedades, contra cualquier injusticia ! cualquier abuso cuando se pon#an en contacto con pueblos ci"ili,ados, ! que sean prote#idos de las adicciones tan predominantes de las naciones llamadas adelantadas. 0firma, adem%s de esto, la con"icci n de que las naciones deberan actuar de acuerdo para alcan,ar este objeti"o. El &on#reso desea e.presar su cordial aprecio por las conclusiones de la &onferencia 0ntiescla"ista, recin reali,ada en Nruselas, en cuanto a la mejora del estado de las poblaciones africanas. :. El &on#reso est% con"encido de que los perjuicios militares ! las tradiciones a*n profundamente enrai,adas en ciertas naciones, como las e.a#eradas declaraciones que hacen, en las asambleas le#islati"as ! en los r#anos de prensa, correctos conductores de la opini n p*blica, son con mucha frecuencia la causa indirecta de las #uerras. El &on#reso hace, por tanto, "otos para que sean eliminados estos errores, public%ndose hechos e.actos e informaciones que disipen los malentendidos que se infiltran entre las naciones. El &on#reso recomienda tambin a la &onferencia 9nterparlamentaria que e.amine atentamente la con"eniencia de crear un peri dico internacional, destinado a corresponder las necesidades anteriormente e.presadas. ?. El &on#reso propone a la &onferencia 9nterparlamentaria que aconseje a sus miembros la defensa, frente a sus respecti"os (arlamentos, de los pro!ectos de unificaci n de los pesos ! medidas, de las monedas, de las di"ersas tarifas, de las normati"as postales ! tele#r%ficos, de los medios de transporte etctera, debiendo esta unificaci n constituir una "erdadera uni n comercial, industrial ! cientfica de los pueblos. <. El &on#reso, considerando la enorme influencia moral ! social de la mujer, impulsa a cada una, como esposa, madre, hermana, ciudadana, a alentar todo lo que tiende a ase#urar la pa,, porque, de otra forma, ella incide en #ran responsabilidad con la continuaci n del Estado de #uerra ! de militarismo, que no solo afli#e sino que tambin corrompe la "ida de las naciones. (ara concentrar ! aplicar esta influencia de forma pr%ctica, el &on#reso in"ita a las mujeres a unirse a las sociedades para la propa#anda de la (a, uni"ersal. ;. El &on#reso e.presa la esperan,a de que la 0sociaci n por la Geforma Ainanciera ! otras sociedades del #nero, en Europa ! en 0mrica, se unan para con"ocar en un futuro pr .imo una &onferencia que e.amine los mejores medios aptos para establecer relaciones comerciales equitati"as entre los Estados, con la reducci n de las tasas de importaci n, como un primer paso para el intercambio libre. El &on#reso cree poder afirmar que, manteniendo la recproca confian,a, el mundo ci"ili,ado desea la (a,, ! espera con impaciencia el momento de "er cesar los armamentos que, construidos a ttulo de defensa, se hacen por su parte un peli#ro, ! son simult%neamente la causa del malestar econ mico #eneral que impide la discusi n, en condiciones satisfactorias, de las cuestiones que deberan ser prioritarias frente a otras, las del trabajo ! la miseria. 1@. El &on#reso, reconociendo que el desarme #eneral sera la mejor #aranta de (a, ! conducira a la resoluci n, desde el punto de "ista de los intereses #enerales, de las cuestiones que ahora di"iden a los Estados, emite el "oto de que un con#reso de representantes de todos los Estados de Europa se re*na lo m%s pronto posible, para pro"idenciar los medios de efectuar el desarme #radual #eneral, que !a se "islumbra como posible. 11. El &on#reso, "isto que la timide, de un solo #obierno podra bastar para retardar indefinidamente la con"ocatoria del con#reso arriba mencionado, es del parecer que el #obierno que primero decida mandar de "uelta al ho#ar a un n*mero considerable de soldados habr% rendido uno de los ma!ores ser"icios a Europa ! a la humanidad, porque obli#ar% a los otros #obiernos, sensibili,ados por la opini n p*blica, a continuar su ejemplo !, con la fuer,a moral de este hecho consumado, habr% aumentado, en "e, de disminuir, las condiciones de su defensa nacional.

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12. El &on#reso, considerando que la cuesti n del desarme, como de la (a, en #eneral, depende de la opini n p*blica, recomienda a la sociedades de la (a,, aqu representadas, ! tambin a todos los ami#os de la (a,, que se dediquen a una propa#anda acti"a junto al p*blico, especialmente durante los periodos de elecciones parlamentarias, a fin de que los electores den sus "otos a los candidatos que tendr%n como parte de su pro#rama la (a,, el 6esarme ! el 0rbitraje. 1). El &on#reso se con#ratula con los ami#os de la pa, por la resoluci n adoptada en la &onferencia 0mericana 9nternacional Ie.cepto los representantes de 2.icoJ, en Kashin#ton, el *ltimo mes de abril, en la cual fue recomendado que el arbitraje se ha#a obli#atorio en todas las contestaciones relacionadas con pri"ile#ios diplom%ticos ! consulares, fronteras o lmites, territorios, indemni,aci n, derechos de na"e#aci n, o concernientes a la "alide,, a la estipulaci n ! a la ejecuci n de los tratados !, en todos los otros casos, cualesquiera que sean el ori#en, la naturale,a ! la ocasi n, e.cepto aquellos que, se#*n el parecer de cualquier naci n, parte interesada en la contro"ersia, podran poner en peli#ro la independencia de esta naci n. 1>. El &on#reso, respetuosamente, recomienda esta resoluci n a la atenci n de los hombres de Estado de Europa ! de 0mrica ! e.presa el ardiente deseo de que los tratados hechos en trminos an%lo#os sean prontamente firmados por las otras naciones del mundo, de modo que pre"en#an cualquier causa de conflictos futuros entre ellos !, a la "e,, para ser"ir como ejemplo a los otros Estados. 18. El &on#reso e.presa su satisfacci n por la adopci n, por parte del Eenado espa+ol, el da 1: de junio pasado, de un pro!ecto de le! que autori,a al #obierno a concluir tratados #enerales o especiales de arbitraje, para la re#lamentaci n de cualquier contienda, e.cepto las que se refieren a la independencia o administraci n interna de los Estados en liti#io. E.presa tambin su satisfacci n por la adopci n de resoluciones teniendo como fin el mismo objeti"o por parte del Etorthin# norue#o el da : de mar,o pasado ! por parte de la &%mara italiana a 11 de julio corriente. 1:. El &on#reso pide que se forme un &omit de cinco miembros ! redactar, en su nombre, un mensaje o comunicado a las principales instituciones reli#iosas, polticas, comerciales, del trabajo ! de la (a,, de todas las naciones ci"ili,adas, para pedirles que en"en peticiones a los #obiernos de sus respecti"os pases solicitando que tomen las medidas necesarias para la constituci n de tribunales con"enientes, llamados a solucionar las cuestiones internacionales, ! as e"iten recurrir a la #uerra. 1?. &onsiderando: 1g que el fin al cual aspiran todas las sociedades de la (a, es la consolidaci n del orden jurdico entre las nacionesP 2l que la neutrali,aci n #aranti,ada en tratados internacionales constitu!e una preparaci n para este Estado jurdico ! disminu!e el n*mero de lu#ares donde la #uerra podr% lle"arse a caboP el &on#reso recomienda una e.tensi n siempre ma!or del r#imen de neutrali,aci nP ! e.presa en primer lu#ar que todos los tratados, que ho! ase#uran a ciertos estados las "entajas de la neutralidad, permane,can en "i#or, o, siendo el caso, sean modificados de modo que #aranticen la neutralidad m%s efecti"a, sea e.tendiendo la neutrali,aci n a la totalidad del Estado del cual solo una parte sea neutra, sea ordenando la demolici n de fortale,as que constitu!en m%s un peli#ro que una #aranta de neutralidadP en se#undo lu#ar, que nue"os tratados, con tal de que sean conforme a la "oluntad de las poblaciones a las cuales se refieren, se conclu!an, para establecer la neutralidad de otros Estados. 1<. $a sesi n del &omit propuso: 9. Vue las posteriores reuniones del &on#reso de la (a, sean fijadas antes de la misma reuni n de la &onferencia 9nternacional anual, o inmediatamente despus de, ! en la misma ciudadP 99. Vue la cuesti n de la elecci n del emblema internacional de la (a, sea apla,ada a una fecha indeterminada. 999. Vue sean tomadas las si#uientes resoluciones:

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a. E.presar nuestra satisfacci n a la i#lesia presbiteriana de Estados Onidos por su propuesta oficial a los representantes superiores de cada sociedad reli#iosa de fe cristiana, para que se re*nan a fin de e.aminar, en com*n, los medios adecuados para sustituir la #uerra por un 0rbitraje internacionalP b. 1acer, en nombre del &on#reso, un homenaje a la memoria de 0urelio Eaffi, el #ran jurista italiano, miembro del comit de la $i#a 9nternacional de la (a, ! de la $ibertadP 9=. Vue los actos del &on#reso, firmados por el presidente, sean transmitidos, en la medida de lo posible, a los jefes de todos los Estados ci"ili,ados, por dele#aciones autori,adasP =. Vue el comit de or#ani,aci n sea autori,ado a hacer las necesarias correcciones en los documentos ! procesos "erbales adoptadosP =9. Vue sean tomadas tambin las si#uientes resoluciones: a. E.presar el reconocimiento del &on#reso a los presidentes de sus di"ersas sesionesP b. 0l presidente, a los secretarios ! a los miembros de su #abineteP c. 0 los miembros de sus diferentes sesionesP d. 0l re"erendo Ecott 1olland, al re"erendo doctor Geuen Thomas ! al re"erendo E. 2or#an 'ibbon por sus discursos antes de la apertura del &on#reso, como tambin al clero de la catedral de Emo (aulo, de &it! Temple ! de la i#lesia de Etamford 1ill, por haber prestado al &on#reso este edificio. e. (resentar una carta de reconocimiento a su 2ajestad, por haber autori,ado a los miembros del &on#reso la "isita al palacio de KindsorP f. 6e i#ualmente a#radecer al lord ma!or ! a su esposa, como al se+or (assamore Ed-ards ! a las otras personas que concedieron su hospitalidad a los miembros del &on#reso. 1;. El &on#reso e.presa su reconocimiento a 6ios, por el notable acuerdo que no dej de reinar, durante las sesiones, entre tantos hombres ! tantas mujeres de nacionalidades ! credos diferentes, reunidos en un esfuer,o com*n, para el final feli, de los trabajos de los con#resistas. El &on#reso e.presa su firme ! tena, confian,a en el triunfo final de la (a, ! en los principios defendidos en sus sesiones. $a idea fundamental del &on#reso fue la necesidad: en primer lu#ar, de propa#ar entre los hombres, por todos los medios, la con"icci n de que la #uerra es absolutamente contraria a su inters ! de que la pa, es un #ran beneficioP en se#undo lu#ar, actuar sobre los #obiernos para demostrarles las "entajas que ofrecen, en comparaci n con las #uerras, los tribunales de arbitraje !, por lo tanto, el inters ! la necesidad del desarme. (ara alcan,ar el primer objeti"o, el &on#reso se diri#i a los profesores de 1istoria, a las mujeres ! al clero, ! les aconseja consa#rar el tercer domin#o del mes de diciembre a la predicaci n contra los males de la #uerra ! a fa"or de los beneficios de la pa,. (ara alcan,ar el se#undo objeti"o, el &on#reso se diri#i a los #obiernos ! les propuso el desarme ! la sustituci n de la #uerra por el arbitraje. R(redicar a los hombres los males de la #uerra ! los beneficios de la pa,S (ero ellos conocen tan bien estos males ! estos beneficios que, desde que e.isten, el mejor au#urio siempre fue: R$a pa, est con "osotrosS No s lo los cristianos, sino tambin todos los pa#anos, desde hace miles de a+os, conocen los males de la #uerra ! los beneficios de la pa,. El cristiano no puede dejar de predicarlos cada da de su "idaP ! si los cristianos ! los padres del cristianismo no lo hacen, no es sin ra, nP ! no lo har%n hasta que las ra,ones !a e.puestas no se alejen. El consejo dado a los #obiernos para prescindir de sus ejrcitos ! los sustitu!a por el arbitraje internacional es toda"a m%s *til. $os #obiernos no i#noran las dificultades que presentan el reclutamiento ! el mantenimiento de las tropasP si, entonces,

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ellos las or#ani,an ! las mantienen bajo las armas a costa de inauditos esfuer,os, es porque, e"identemente, no pueden hacerlo de otro modo, ! los consejos del &on#reso no cambiar%n esa situaci n. (ero los doctores no quieren percibir este hecho ! esperan siempre encontrar una combinaci n que obli#ue a los #obiernos a reducir por s mismos su propio poder.

TEe puede e"itar la #uerraUB 55 escribe un docto): en la Revue des Revues. C contin*a:
Todos est%n de acuerdo al reconocer que, si la #uerra estalla en Europa, sus consecuencias ser%n, tal "e,, i#uales a la de las #randes in"asiones. &omprometer% incluso la propia e.istencia de las naciones !, as pues, ser% san#uinaria, implacable, atro,. 0s, esta contradicci n unida a la de los terribles instrumentos de destrucci n de los que dispone la ciencia moderna, tal "e, retarde la declaraci n de #uerras ! manten#a las cosas en un estado que podra ser lle"ado a lmites indefinidos, si no fuera por los enormes pesos que oprimen a las naciones europeas ! amena,an, al prolon#arse, con lle"ar a ruinas ! a desastres no menores de los producidos por la propia #uerra. 'uiados por estas ideas, personas de todos los pases buscaron medios pr%cticos para detener o, al menos, atenuar los efectos de las espantosas carniceras cu!a amena,a ronda sobre nuestras cabe,as. Tales son las cuestiones, incluidas en el orden del da de la pr .ima apertura del &on#reso Oni"ersal de la (a, en Goma, publicaci n de un reciente op*sculo, -ur le D"sar e ent?&. 6es#raciadamente, es tambin cierto que, con la or#ani,aci n actual de la ma!or parte de los Estados modernos, aislados unos de los otros, ! #uiados por intereses di"ersos, la supresi n absoluta de la #uerra es una ilusi n en la cual sera peli#roso dejarse lle"ar. Ein embar#o, al#unas le!es o al#unas normati"as m%s sabias impuestas a los conflictos entre las naciones tendran, al menos, el resultado de circunscribir los errores. Es, aun, bastante quimrico contar con los pro!ectos de desarme, cu!a ejecuci n se hace casi imposible considerar bajo un car%cter popular, presentes en el espritu de nuestros lectores. $a opini n p*blica no est% preparada para aceptarlos !, por otro lado, las uniones internacionales establecidas entre los di"ersos pueblos son tales que imposibilitan esta aceptaci n. On desarme impuesto por un pueblo a al#*n otro en condiciones peli#rosas para su se#uridad equi"aldra a una declaraci n de #uerra. Ein embar#o, se puede admitir que un intercambio de ideas entre los pueblos interesados a!udar%, en cierto modo, al acuerdo internacional indispensable a esa transacci n, ! har% posible una sensible reducci n de los #astos militares que oprimen a las naciones europeas, con #ra"es da+os para las soluciones sociales, cu!a necesidad, sin embar#o, se impone a cada una de ellas, indi"idualmente, bajo pena de tener, internamente, e"itada la #uerra en el e.terior.

Ee puede, al menos, pedir la reducci n de los enormes #astos que resultan de la actual or#ani,aci n de la #uerra, con el fin de in"adir un territorio en 2> horas ! detener una batalla decisi"a la semana si#uiente a su declaraci n. Es necesario actuar de tal modo que los Estados no se puedan atacar entre s !, en 2> horas, apoderarse de tierras e.tranjeras. Esta idea pr%ctica fue e.presada por 2a.ime du &amp ! forma la conclusi n de su artculo. $as propuestas de 2a.ime du &amp son las si#uientes: 1. On con#reso diplom%tico, en el que estn representadas las di"ersas potencias, se reunir% cada a+o, en fecha ! durante un tiempo determinado, para e.aminar la situaci n de los pueblos entre s, para atenuar las dificultades ! ser"ir de %rbitro en caso de conflicto latenteP

2. Nin#una #uerra podr% ser declarada antes de dos meses tras el incidente que la habr% pro"ocado. En el inter"alo, el deber de los neutros ser% proponer un arbitrajeP
): N. T2: un sabio o erudito )? N. T2: Eobre el 6esarme

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). Nin#una #uerra ser% declarada antes de ser sometida, por plebiscito, a la aprobaci n de las naciones que se preparan para ser beli#erantesP >. $as hostilidades no podr%n ser abiertas sino un mes despus de la declaraci n oficial de la #uerra. T(ero quin podra impedir que las hostilidades comen,aranU TVuin obli#ar% a los hombres a hacer esto o aquelloU TVuin for,ar% a los #obiernos a esperar los periodos fijadosU 5 El resto de los Estados. (ero el resto de los Estados son tambin potencias, las cuales es necesario moderar ! for,ar. TC quin las for,ara ! c moU 5 $a opini n p*blica. (ero, si e.iste una opini n p*blica que puede for,ar al Estado a esperar los periodos fijados, la misma opini n p*blica puede for,ar al mismo #obierno a no declarar de nin#una manera la #uerra. (ero, se replicar%, es posible obtener tal pond"ration de *or!es?/, que impida a los #obiernos a salir de la reser"a. TEsto !a no fue, tal "e,, intentado ! no lo es toda"aU $a Eanta 0lian,a no era sino esto, la $i#a de la (a, no es otra cosa etctera etctera... (ero, Tsi todos lle#an a un acuerdoU se responde. Ei todos lle#an a un acuerdo, la #uerra !a no e.istir% ! todos los tribunales de arbitraje se hacen in*tiles. REl Tribunal de 0rbitrajeS El arbitraje sustituir% a la #uerra. $as cuestiones ser%n resueltas por el arbitraje. $a cuesti n de 0labama ); fue resuelta por un tribunal de arbitraje, la de las 9slas &arolinas fue sometida al arbitraje del papa. Eui,a, Nl#ica, 6inamarca, 1olanda, todas declararon preferir el arbitraje a la #uerra.B Esto! con"encido de que tambin 2 naco e.pres el mismo deseo. Aalta s lo una peque+a cosa, que es esta: que ni 0lemania, ni Gusia, ni 0ustria, ni Arancia hicieron hasta ahora la misma declaraci n. R& mo los hombres se mofan f%cilmente de s mismos cuando tienen interesesS $os #obiernos consintieron en resol"er sus discordias con el arbitraje ! a reducir sus ejrcitos. $as diferencias entre Gusia ! (olonia, entre 9n#laterra e 9rlanda, entre 0ustria ! Nohemia, entre Turqua ! los Esla"os, entre Arancia ! 0lemania ser%n sua"i,adas por medio de la conciliaci n, ami#ablemente. Eera, ni m%s ni menos, como si se propusiera a los comerciantes ! a los banqueros que nada "endieran por encima del precio de compra"enta, que se ocuparan sin beneficio de la distribuci n de rique,as ! que suprimieran el dinero, hecho in*til. (ero, como el comercio ! las operaciones bancarias consisten *nicamente en la "enta m%s cara que el precio de compra, esta propuesta equi"aldra a una in"itaci n de suicidio. 0s es para los #obiernos. $a propuesta de no emplear la fuer,a, sino resol"er sus malentendidos con justicia, es un consejo de suicidio. Es poco probable que consientan. $os cientficos se a#rupan en sociedades Ide stas e.isten m%s de cienJ, en con#resos Itu"ieron lu#ar recientemente en (ars, en $ondres, en GomaJP pronuncian discursos, se re*nen en banquetes, hacen brindis, publican re"istas ! as demuestran por todos los medios que los pueblos, obli#ados a mantener a millones de hombres en el ejrcito, no a#uantan m%s ! que estos armamentos est%n en oposici n al pro#reso, a los intereses ! a los deseos de las poblacionesP ! que, manchando mucho papel, con muchas palabras, se podra poner a todos los hombres de acuerdo ! hacer que no ten#an m%s intereses opuestos !, entonces, que no ha!a m%s #uerras.
)< N. T2: ponderaci n de fuer,as ); $iti#io entre Estados Onidos ! 'ran Nreta+a, durante la 'uerra de Eecesi n, pro"ocado por el na"o pirata 0labama, que fue arbitrado por un tribunal internacional en 'inebra, contra la 'ran Nreta+a, obli#%ndola a una indemni,aci n de 18.8@@.@@@ d lares en fa"or de Estados Onidos. IN. del T.J

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&uando !o era ni+o, me hicieron creer que, para capturar un p%jaro, bastaba ponerle un #rano de sal en la cola. 9ntent entonces apro.imarme a un p%jaro con la sal, pero inmediatamente me con"enc de que si !o hubiera podido ponerle sal en la cola, me hubiese sido i#ualmente f%cil co#erlo, ! comprend que me haban en#a+ado. $os hombres que leen los artculos ! libros sobre arbitraje ! desarme deben tambin darse cuenta de que al#uien se est% mofando de ellos. Ei es posible poner un #rano de sal en la cola de un p%jaro, es porque no "uela ! es f%cil capturarlo. Ei tiene alas ! no quiere ser prendido, no deja que le pon#an sal en la cola, porque la cualidad propia del p%jaro es "olar. 6e i#ual forma, la cualidad propia del #obierno es comandar ! no obedecer. Eiempre tiende a eso ! nunca abandonar% el poder "oluntariamente. 0ctualmente, !a que el poder le es dado por el ejrcito, l nunca renunciar% al ejrcito ! su ra, n de ser: la #uerra. 6e ah el error: doctores juristas 5 en#a+%ndose ! en#a+ando a los dem%s 5 afirman en sus libros que el #obierno no es lo que es: una uni n de hombres que e.plotan a los otros, pero, se#*n la ciencia, la representaci n del conjunto de los ciudadanos. $o afirmaron por tanto tiempo que acabaron cre!ndolo ellos mismosP se persuadieron, as, de que la justicia puede ser obli#atoria para los #obiernos. (ero la 1istoria demuestra que, desde &sar hasta Napole n, ! de ste a NismarM, el #obierno es siempre, en su esencia, una fuer,a que "iola la justicia ! que no puede ser de otra manera. $a justicia no puede ser obli#atoria para aquel o aquellos que disponen de hombres en#a+ados ! entrenados en la "iolencia 5 los soldados 5 ! que, #racias a ellos, dominan a los otros. (or eso los #obiernos no pueden consentir que disminu!a el n*mero de esos hombres entrenados ! obedientes que constitu!en toda su fuer,a e influencia. Este es el punto de "ista de una parte de los doctores en cuanto a la contradicci n que pesa sobre nuestra sociedad, ! tales son sus medios para resol"erla. 6i#an a estos hombres que la soluci n depende *nicamente de la actitud personal de cada hombre en presencia de la cuesti n moral ! reli#iosa ho! establecida 5 es decir: la le#itimidad o ile#itimidad del ser"icio militar obli#atorio 5 estos doctores nada har%n adem%s de er#uir los hombros ! ni siquiera se di#nar%n a responder. No "en en esta cuesti n sino una ocasi n para pronunciar discursos, publicar libros, nombrar presidentes, "icepresidentes, secretariosP una ocasi n para reunirse o hablar en esta o en aquella ciudad. Ee#*n ellos, toda esta ch%chara, escrita o hablada, debe pro"ocar este resultado: los #obiernos dejar%n de reclutar soldados, base de su fuer,a, !, si#uiendo sus consejos, reducir%n los ejrcitos ! quedar%n sin defensas, no solo delante de sus "ecinos, sino tambin delante de sus s*bditos. Eera como una cuadrilla de bandidos que, teniendo amarrado fuertemente al#unos hombres desarmados, para robarles, se dejaran conmo"er por discursos sobre el sufrimiento causado a sus "ctimas por la cuerda que les amarra, ! se apresuraran a cortarla. E.isten, sin embar#o, personas que creen en todo esto, que se dedican a los con#resos de pa,, pronuncian discursos ! escriben libros: los #obiernos, se comprende, dan a stos muchas pruebas de simpata ! fin#en animarlos, como fin#en prote#er la sociedad de represiones, mientras, en su ma!ora, "i"en solo #racias a la embria#ue, de los pueblosP como fin#en prote#er la instrucci n >@, mientras su fuer,a tiene por base precisamente la i#noranciaP como fin#en #aranti,ar la libertad ! la constituci n, mientras su poder se mantiene #racias a la ausencia de libertadP como fin#en cuidar de la mejora de la "ida de los trabajadores, mientras su e.istencia reposa sobre la opresi n del obreroP como fin#en sostener el cristianismo, mientras el cristianismo destru!e cualquier #obierno. Nuestra sociedad se modera en la represi n, pero de modo que esta moderaci n no pueda disminuir la embria#ue,P en la instrucci n, pero de modo que, lejos de destruir la i#norancia, no hace sino aumentarlaP en la libertad ! en la constituci n, pero de modo que no se impida el despotismoP en la suerte de los obreros, pero de modo que no sean librados de la escla"itudP en el
>@ N. T2: educaci n

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cristianismo, pero en el cristianismo oficial que sostiene los #obiernos, en "e, de destruirlos. E.iste ahora una nue"a preocupaci n: la pa,. $os soberanos que ho! tomando consejo de sus ministros deciden, s lo por su "oluntad, si la #ran masacre comen,ar% este a+o, o el pr .imo a+o. Eaben mu! bien que todos los discursos de este mundo no impedir%n, cuando as lo decidan, mandar a millones de hombres hacia el matadero. Escuchan con placer semejantes disertaciones pacficas, las animan ! participan en ellas. $ejos de ser perjudiciales, stas son, por el contrario, *tiles a los #obiernos, porque des"an la atenci n de los pueblos ! los alejan de la cuesti n principal, esencial: TEe debe o no someterse a la obli#atoriedad del ser"icio militarU L$a (a, estar% dentro de poco or#ani,ada, #racias a las alian,as, a los con#resos, a los libros ! a los op*sculos. En este inter"alo de tiempo, se ponen sus uniformes ! se preparan para, por nosotros, cometer ! para sufrir "iolenciasL, dicen los #obiernosP ! los doctores or#ani,adores de con#resos ! los autores de memorias por la pa, lo aprueban plenamente. 0s act*an ! as piensan los cientficos de esta primera cate#ora. Eu actitud es la que m%s pro"echo trae a los #obiernos ! por lo tanto la que m%s animan. El punto de "ista de una se#unda cate#ora es m%s tr%#ico. Es el de los hombres a los cuales parece que el amor por la pa, ! la necesidad de la #uerra son una terrible contradicci n, pero destino del hombre. Eon, en su ma!ora, hombres de talento, de naturale,a impresionable, que "en ! comprenden todo el horror, toda la imbecilidad ! toda la barbarie de la #uerraP pero, por una e.tra+a aberraci n, no "en ! no buscan nin#una salida para esta desoladora situaci n de la humanidad, como si deliberadamente quisieran irritar la lla#a. 1e ah un e.celente ejemplo, tomado del clebre escritor francs 'u! de 2aupassant. Fbser"ando desde su re#ata las maniobras ! los ejercicios de tiro de los soldados franceses, se le ocurrieron las si#uientes refle.iones:
&uando pienso solamente en esta palabra, la #uerra, me asalta un des%nimo, como si me hablaran de brujera, de la inquisici n, de al#o lejano, profundo, abominable, monstruoso, contra la naturale,a. &uando se habla de antrop fa#os, sonremos con or#ullo, proclamando nuestra superioridad sobre aquellos sal"ajes. T&u%les son los sal"ajes, los "erdaderos sal"ajesU T0quellos que luchan para comerse a sus "encidos o aquellos que luchan para matar, con la *nica intenci n de matarU $os soldados de infantera que corren a lo lejos est%n destinados a la muerte, como el reba+o de carneros que un carnicero "islumbra delante de s en la carretera. &aer%n en una llanura, con la cabe,a quebrada por un #olpe de espada o con el pecho perforado por una balaP ! son j "enes que podran trabajar, producir, ser *tiles. Eus padres son "iejos ! pobres, ! sus madres, que durante "einte a+os los amaron, adoraron como adoran las madres, sabr%n dentro de seis meses, o tal "e, de un a+o, que su hijo, el ni+o, el ni+o #rande educado con tanto sacrificio, con tanto dinero, con tanto amor, fue abandonado en una fosa, como un cachorro, tras ser destripado por un tiro de ca+ n ! pisoteado, doble#ado, machacado por las car#as de caballera. T(or qu le mataron a su hijo, su bello hijo, su *nica esperan,a, su or#ullo, su "idaU Ella no lo sabe. E, Tpor quU R$a #uerraS... RlucharS... Rde#ollarS... Rmasacrar a los hombresS... ! tenemos ho!, en nuestros das, con nuestra ci"ili,aci n, con el desarrollo de la ciencia ! con el #rado de filosofa al cual el ser humano cree haber lle#ado, escuelas donde se aprende a matar, ! matar a distancia, con perfecci n, mucha #ente al mismo tiempo, a matar a pobres diablos, hombres inocentes, sustentadores de familias ! sin antecedentes criminales. = lo s aso +roso es ,ue el pue+lo no se vuelva !ontra los %o+iernos. 5Vu" di*eren!ia 0ay. enton!es. entre las onar,uas y las rep4+li!as; :o s aso +roso es ,ue la so!iedad entera no se re+ele !ontra la pala+ra %uerra.

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R0hS =i"iremos siempre bajo el peso de las "iejas ! odiosas costumbres de los prejuicios criminales, de las ideas feroces de nuestros antepasados b%rbaros, porque somos bestias ! continuaremos como bestias que el instinto domina ! nada cambia. Tal "e, Tno hubiera sido condenado al destierro al#*n otro que no fuera =ctor 1u#o, cuando lan, aquel #rito de liberaci n ! de "erdadU 1o!, la fuer,a se llama "iolencia ! empie,a a ser ju,#adaP $a #uerra est% en estado de acusaci n. $a ci"ili,aci n, por denuncia del #nero humano, instru!e el proceso ! re*ne la #ran documentaci n criminal de los conquistadores ! de los capitanes. $os pueblos comien,an a comprender que la ma#nitud criminal de un delito no puede ser su atenuaci nP que si el acto de matar es un delito, matar mucho no puede ser una circunstancia atenuanteP que si el acto de robar es una "er#Den,a, Rin"adir no puede ser una #loriaS R0hS R(roclamemos estas "erdades absolutas, deshonremos la #uerraS & leras "anas, ira de poeta. $a #uerra es m%s "enerada que nunca. On h%bil artista en este sector, un aniquilador talentoso, el se+or 2oltMe>1, respondi un da, a los dele#ados de la pa,, con estas e.tra+as palabras: L$a #uerra es santa, la institu! 6iosP es una de las le!es sa#radas del mundoP mantiene en los hombres todos los #randes ! nobles sentimientos: la honra, el desinters, la "irtud, el coraje, ! les impide, en una palabra, caer en el m%s horrible materialismo.B 0s, reunirse en manadas de cuatrocientos mil hombres, marchar da ! noche sin reposo, sin pensar en nada, sin estudiar, sin aprender, sin leer, sin ser *til a nadie, dormir sucios en el prado, "i"ir como brutos en continuo idiotismo, saquear ciudades, incendiar aldeas, arruinar pueblos, pelear con otra a#lomeraci n de carne humana, caer sobre ella, hacer la#os de san#re, llanuras de carne masacrada me,clada en la tierra fan#osa ! enrojecida por pilas de cad%"eresP haber arrancado bra,os o piernas, despeda,ado el cerebro sin pro"echo para nadie, o morir en un campo mientras sus "iejos padres, su mujer ! sus hijos mueren de hambre: Rhe ah lo que se llama no caer en el m%s horrible materialismoS $os hombres de #uerra son el fla#elo del mundo. $uchamos contra la naturale,a ! la i#norancia, contra obst%culos de toda especie, para hacer menos dura nuestra msera "ida. E.isten hombres, benefactores, cientficos, que consumen su e.istencia para trabajar, para buscar lo que puede a!udar, lo que puede socorrer, lo que puede ser"ir de ali"io a sus hermanos. &ontinuamente inmersos en su *til tarea, acumulan descubrimientos, amplan los hori,ontes de la mente humana, enriquecen el patrimonio de la ciencia, dedican a su patria, cada da, bien estar, abundancia, fuer,a. =iene la #uerra. En seis meses, los #enerales destru!eron "einte a+os de esfuer,os, paciencia ! #enio. 1e ah lo que se llama no caer en el m%s horrible materialismo. Nosotros hemos "isto la #uerra. 1emos "isto a los hombres, embrutecidos, fuera de s, matar por placer, por terror, por fanfarronera, por ostentaci n. &uando el derecho !a no e.iste, cuando la le! est% muerta, cuando desaparece cualquier noci n de justicia, "imos fusilar inocentes encontrados por la carretera ! transformados en sospechosos porque tenan miedo. =imos matar a perros encadenados delante de las puertas de sus due+os, para e.perimentar con re" l"eres nue"osP "imos ametrallar por placer "acas tumbadas en un campo, sin ra, n al#una, para #astar las balas de los fusiles, as, por hacer una broma. 1e ah lo que se llama no caer en el m%s horrible materialismo. Entrar en una aldea, matar al hombre que defiende su casa, porque "iste una camisa ! no lle"a en la cabe,a un Mep>2, quemar habitaciones de miserables que no tienen pan, destro,ar muebles, robar a otros, beber el "ino que encuentran en las cantinas, "iolar a las mujeres que encuentran en las carreteras, quemar miles de francos ! dejar atr%s de s la miseria ! la c lera. 1e ah lo que s llama no caer en el m%s horrible materialismo.
>1 N. T2: Helmuth Karl Bernhard Graf von Molt e I2: de octubre de 1<@@ n 2> de abril de 1<;1J fue un mariscal alem%n cu!o #enio militar a!ud a con"ertir a (rusia en el Estado he#em nico en 0lemania. Naci en (archim I2ecMlembur#oJ en 1<@@ ! estudi en la 0cademia 2ilitar de &openha#ue . 9nformaci n obtenida en KiMipedia. >2 N. del T2: 'orra militar

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TVu hicieron para dar pruebas de un poco de inteli#encia los hombres de #uerraU Nada. TVu in"entaronU &a+ones ! fusiles. 1e ah todo. TEl in"entor del carro de mano no hi,o m%s por el hombre con esta simple ! pr%ctica idea de aplicar una rueda a dos bastones que el in"entor de las modernas fortificacionesU TVu queda de 'reciaU $ibros, m%rmoles. TEer% #rande, tal "e,, porque conquist U TF porque cre U TAue la in"asi n de los persas lo que les impidi caer en el m%s horrible materialismoU TAueron las in"asiones de los b%rbaros las que sal"aron a Goma ! la re#eneraronU TNapole n 9 continu , tal "e,, el #ran mo"imiento intelectual iniciado por los fil sofos a finales del si#lo pasadoU (ues bien, !a que los #obiernos de esta forma se atribu!en el derecho de muerte sobre los pueblos, no es de admirar que los pueblos se atribu!an el derecho de muerte sobre los #obiernos. Ellos se defienden. Tienen ra, n. Nadie tiene el derecho absoluto de #obernar a los otros. No se puede hacer sino para el bien de aquellos que diri#en. &ualquier #obierno tiene el deber de e"itar la #uerra, como un capit%n de na"o tiene el de e"itar el naufra#io. &uando un capit%n pierde su embarcaci n, es ju,#ado ! condenado, si es ju,#ado como culpable de ne#li#encia o aun de incapacidad. T(or qu no se debera ju,#ar a un #obierno despus de cada #uerra declaradaU -i los pue+los !o prendieran esto. si EuG%aran por s is os los poderes asesinos. si no ad itieran deEar orir sin raG8n. si e plearan sus ar as !ontra a,uellos de ,uienes las re!i+ieron para atar. ese da la %uerra estara uerta... Pero ese da nun!a lle%ar

-o+re el a%uaC?.

'u! de 2aupassant "e todo el horror de la #uerra, "e que est% causada por #obiernos que, en#a+ando a los pueblos, los inducen a de#ollarse recprocamente sin utilidad al#unaP "e, incluso, que los ciudadanos que componen los ejrcitos podran le"antarse en armas contra los #obiernos ! hacerlos pa#arP pero piensa que esto nunca acontecer% ! que, en consecuencia, no ha! salida posible.
L(ienso que la obra de la #uerra es terrible pero ine"itableP que la obli#atoriedad del ser"icio militar es ine"itable como la muerte !, porque los #obiernos siempre la desear%n, la #uerra siempre e.istir%.B

0s escribe este escritor de talento, sincero, dotado de la facultad de penetrar en lo "i"o del ar#umento, que constitu!e la esencia del don potico. Ql nos muestra toda la crueldad de la contradicci n entre la conciencia de los hombres ! sus acciones, pero no intenta resol"erla ! parece reconocer que esta contradicci n debe e.istir ! que contiene en s la tra#edia potica de la "ida. Ftro escritor, no menos brillante, Edouard God, pinta con colores hasta m%s "i"as las barbaries ! la locura de la situaci n actual, pero tambin con la *nica intenci n de constatar su car%cter tr%#ico, ! sin proponer al#una salida.
T(ara qu actuarU T(ara qu emprender lo que quiera que seaU RC c mo amar a los hombres, en esta poca conturbada en la cual el ma+ana no es sino una amena,aS... Todo esto que comen,amos, nuestras ideas que maduran, nuestras obras "islumbradas, aquel poco bien que habramos podido hacer, Tno ser% arrastrado por la tempestad que se preparaU... En todas partes el terreno tiembla bajo nuestros pies, ! nuestro hori,onte se "a cubriendo de nubes que no nos ser%n beneficiosas. R0hS REi no fuera necesario temer la re"oluci n de la cual se hi,o un espectroS... 9ncapa, de ima#inar una sociedad m%s detestable que la nuestra, ten#o, por lo que suceder%, m%s desconfian,a que temor. Ei sufriera con la transformaci n, me consolara pensando que los "erdu#os del da son las "ctimas de la "i#ilia ! que la e.pectati"a de lo mejor hara soportar lo peor. (ero no es este
>) Eur 1]Eau, pp. ?15<@.

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peli#ro lejano el que me asombra: "eo otro, m%s cerca ! sobre todo m%s cruelP m%s cruel porque no tiene disculpa al#una, porque es absurdo, porque no puede resultar en bien al#uno: cada da se piensan las probabilidades de la #uerra del ma+ana, ! ellas, da a da, se hacen m%s crueles. El pensamiento retrocede delante de una cat%strofe que aparece en el pin%culo del si#lo como el trmino del pro#reso de nuestra era ! con todo, es necesario habituarse: hace "einte a+os todas las fuer,as del saber se a#otaron para in"entar instrumentos de destrucci n ! dentro de poco bastar%n al#unos tipos de ca+ n para abatir a un ejrcitoP se ponen en armas, !a no, como antes, miles de pobres diablos que cu!a san#re era el pa#o, sino pueblos enteros que est%n a punto de estran#ularse mutuamenteP se roba de ellos el tiempo Iobli#%ndolos a ser"irJ para robarles se#uramente la "idaP a fin de instruirlos para la masacre, se a"i"a su odio, persuadindolos de que son odiadosP ! hombres pacficos se dejan en#a+ar, e inmediatamente se "er%n dispar%ndose unos sobre los otros, con la ferocidad de las bestias, turbas>> furibundas de pacficos ciudadanos a quien una orden inh%bil colocar% en las manos el fusil, Rsabe 6ios por qu ridculo incidente de frontera o por qu mercantiles intereses colonialesS... 2archar%n, como o"ejas al matadero, pero, sabiendo a donde "an, sabiendo que dejan a sus mujeres, sabiendo que sus hijos sufrir%n el hambre, ansiosos ! ebrios, por las sonoras ! mentirosas palabras proclamadas en sus odos. (ar!0arn sin re+elarse. pasivos y resi%nados. ientras son la asa y la *uerGa. y podran. si supieran entender. esta+le!er el sentido !o 4n y la *raternidad en lu#ar de las sal"ajes pr%cticas de la diplomacia. 2archar%n, tan en#a+ados, tan embaucados, que creer%n que es la masacre un deber ! pedir%n a 6ios que bendi#a sus deseos san#uinarios. 2archar%n, pisoteando las cosechas que sembraron, incendiando las ciudades que constru!eron, con cantos de entusiasmo, con #ritos de ale#ra, con m*sicas de fiesta. RC sus hijos le"antar%n estatuas a aquellos que mejor ha!an masacradoS... $a suerte de toda una #eneraci n depende de la hora en la que al#*n f*nebre hombre poltico d la se+al, que ser% se#uida. Eabemos que los mejores de nosotros ser%n for,ados ! que nuestra obra ser% destruida. $o sabemos ! temblamos de c lera, ! nada podemos. Vuedamos prendidos en la red de los #abinetes ! del papeleo, cu!a destrucci n pro"ocara una a#itaci n "iolenta. (ertenecemos a las le!es que hicimos para prote#ernos ! que nos oprimen. N ada so os ade s de !osas de esa !ontradi!toria a+stra!!i8n. el Estado. ,ue 0a!e a !ada individuo es!lavo en no +re de la voluntad de todos. ,ue to ados aislada ente. desearan eJa!ta ente lo opuesto de lo ,ue estarn o+li%ados a 0a!er. REi la #eneraci n que deber% ser sacrificada fuera al menos s lo unaS (ero e.isten otros intereses en jue#o. $os oradores asalariados, los ambiciosos embaucadores de las malas inclinaciones a las multitudes ! a los pobres de espritu, a quien la sonoridad de las palabras en#a+a, tienen hasta tal punto e.acerbado los odios nacionales que la #uerra del ma+ana pondr% en peli#ro la e.istencia de una ra,a: uno de los elementos que constitu!eron el mundo moderno est% amena,ado, aqul que ser% "encido deber% moralmente desaparecer !, sea quien sea ste, se "er% una fuer,a aniquilada 5 Rc mo si, para el bien, hubiera fuer,as de sobraS 5 se "er% formarse una Europa nue"a, sobre tales bases, tan injustas, tan brutales, tan san#uinarias, embrutecida por tan monstruosa mancha, que no puede ser aun peor que la de ho!, m%s inicua, m%s b%rbara ! m%s "iolenta.

0s, cada cual siente pesar sobre s mismo un inmenso des%nimo. Nos mo"emos en un !ul de sa!>8, con fusiles apuntando hacia nosotros desde todos los tejados. Nuestro trabajo parece el de los marineros que ejecutan la *ltima maniobra cuando el na"o comien,a a hundirse. Nuestros placeres se asemejan a los del condenado a quien se ofrece un manjar de su a#rado, quince minutos antes del suplicio. $a an#ustia parali,a nuestro pensamiento, ! el m%s bello esfuer,o que sea capa, de calcular, deletreando los "a#os discursos de los ministros, alterando el sentido de las palabras de los soberanos, cambiando las palabras atribuidas a los diplom%ticos ! que los peri dicos di"ul#an desordenadamente 5 si ser% ma+ana o pasado ma+ana, este a+o o el pr .imo en el que nos de#ollar%n. 6e modo que "anamente se buscara en la 1istoria una poca m%s incierta ! m%s repleta de an#ustias...
>> N. T2: turba: muchedumbre de #ente confusa ! desordenada. 6iccionario de la len#ua espa+ola o 2@@8 Espasa5&alpe E.0., 2adrid. >8 N. T2: e.presi n francesa que si#nifica al#o as como un !a ino sin salida.

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El -entido de la Vida. p. 2A/921?. 6e estas lneas se conclu!e que la fuer,a est% en las manos de aquellos que se pierden por s mismos, en las manos de indi"iduos aislados que componen las masas, ! que la fuente del mal est% en el Estado. (arece e"idente que la contradicci n entre la conciencia ! la "ida ha!a alcan,ado lmites que no podran pasarse por alto, ! en los cuales la soluci n se impone. (ero el autor no es de este parecer. Ql "e el car%cter tr%#ico de la "ida humana !, despus de haber mostrado todo el horror de la situaci n, conclu!e que la "ida humana debe transcurrir en este error. $a tercera cate#ora es la de los hombres que perdieron la conciencia !, por lo tanto, el sentido com*n ! cualquier sentimiento humano. 0 esa cate#ora perteneca 2oltMe, cu!a opini n fue citada por 2aupassant, como tambin la ma!or parte de los militares, educados en esta cruel superstici n que los hace "i"ir !, a menudo, in#enuamente con"encidos de que la #uerra es una instituci n no solo ine"itable, sino necesaria ! *til. 0l#unos bur#ueses, dichos doctores ! ci"iles, tienen la misma opini n. 1e ah lo que escribe, en el n*mero de la Revue des Revues en la que est%n reunidas las cartas sobre la #uerra, el clebre acadmico &amille 6oucet:
0(GE&906F EEpFG, &uando pre#unt%is al menos belicoso de los acadmicos si l es partidario de la #uerra, su respuesta es dada por anticipaci n. 6es"enturadamente, se+or, "osotros mismos calific%is de sue+o el pensamiento en el cual se inspiran ho! "uestros #enerosos compatriotas. 6esde que esto! en el mundo, siempre o mucha #ente honesta protestar contra el horrible h%bito de la masacre internacional que el mundo reconoce como malo ! deploraP pero Tc mo remediarloU 0 menudo fuimos tambin tentados para suprimir los duelos, ! pareca f%cil, Rpero noS 3am%s lo que se hi,o con este noble fin trajo o traer% al#*n beneficio. Todos los con#resos de los dos mundos "anamente "otar%n contra la #uerra ! contra los duelosP por encima de todos los compromisos, de todas las con"enciones, de todas las le#islaciones, e.istir%n eternamente: El 0onor de los 0o +res, que siempre quiso el dueloP ! el inters de los pueblos, que siempre desear% la #uerra. No deseo menos, ! de todo cora, n ha#o "otos IparaJ que el &on#reso de la (a, Oni"ersal consi#a finalmente reali,ar su honorabilsima tentati"a. Gecibid, se+or, las protestas etctera... &029$$E 6FO&ET.

El sentido de esta carta es que la honra de los hombres quiere que ellos se enfrenten entre s ! que el inters de los pueblos e.i#e que se arruinen ! se masacren recprocamente. En cuanto a las tentati"as para suprimir la #uerra, nada merecen m%s all% de una sonrisa. 6e este mismo #nero es la opini n de otro acadmico, 3ules &laretie:
0(GE&906F EEpFG, No puede e.istir sino una *nica opini n, para un hombre sensato, sobre la cuesti n de la pa, o de la #uerra. $a humanidad esta hecha para "i"ir, para "i"ir con libertad de perfeccionar ! mejorar su suerte mediante un trabajo pacfico. El acuerdo #eneral difundido por el The Universal Peace Congress tal "e, sea un bello sue+o, pero es a buen se#uro el m%s bello de los sue+os. El hombre tiene siempre delante de los ojos la Tierra prometida, ! sobre esa tierra del futuro las cosechas deber%n madurar sin

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miedo de ser trituradas por #ranadas, ni aplastadas por ruedas de ca+ones. E lo que... R0hS E lo que, como los fil sofos ! los benefactores de la humanidad no son los due+os, ser% bueno que nuestros soldados "i#ilen la frontera ! los alrededores de los ho#ares, ! sus armas, bien car#adas ! bien manejadas, tal "e, sean las m%s se#uras #arantas de la pa, que todos amamos. No se da la pa, sino a los resueltos ! a los fuertes. 0ceptad, apreciado se+or, mis m%s sinceros ! distin#uidos sentimientos. 3O$EE &$0GET9E.

El sentido de esa carta es que nada impide que se hable de lo que nadie tiene intenci n ni deber de hacer. (ero, cuando se trata de la pr%ctica, es necesario luchar. 1e ah ahora la opini n recientemente e.presada sobre el asunto por el m%s popular no"elista de Europa, Qmile _ola:
&onsidero la #uerra como una necesidad fatal que parece ine"itable debido a sus ntimas cone.iones con la naturale,a humana ! con todo el Oni"erso. 2e #ustara apla,ar la #uerra el m%s lar#o tiempo posible. (ero lle#a un momento en el cual estamos obli#ados a luchar. En este momento me sit*o bajo el punto de "ista uni"ersal, ! en modo al#uno ha#o alusi n a nuestra discordia con 0lemania, que nada es adem%s de un insi#nificante incidente en la historia de la humanidad. 6i#o que la #uerra es necesaria ! *til, porque aparece como una condici n de e.istencia para la humanidad. Encontramos la #uerra en todas partes, no solo entre las di"ersas ra,as ! los di"ersos pueblos, sino tambin en la "ida familiar ! en la "ida pri"ada. Ella es uno de los elementos principales del pro#reso, ! cada paso al frente dado hasta ahora por la humanidad fue dado sobre la san#re. Ee habl ! se habla toda"a del desarme. El desarme es, sin embar#o, al#o imposible, ! aunque fuera posible, se debera recha,ar. Eolo un pueblo armado es poderoso ! #rande. Esto! con"encido de que el desarme #eneral tendra como resultado una especie de decadencia moral que se manifestara por el debilitamiento #eneral ! retendra el camino pro#resi"o de la humanidad. Ona naci n #uerrera #o,a siempre de una salud floreciente. El arte militar trae consi#o el desarrollo de las otras artes. $a 1istoria es testi#o. 0s, en 0tenas ! en Goma, el comercio, la industria ! la literatura jam%s alcan,aron un desarrollo tan #rande como en la poca en que estas ciudades dominaban por la fuer,a de las armas el mundo entonces conocido. (ara tomar un ejemplo en tiempos m%s recientes, recordemos el si#lo de $uis /9=. $as #uerras del #ran re! no solo no impedan el pro#reso de las artes ! de las ciencias, sino, por el contrario, parecen haberlas acti"ado ! fa"orecido su desarrollo. $a #uerra, Robra *tilS

(ero la opini n m%s caracterstica en este sentido es la del acadmico de =o#ue, el m%s dotado entre los escritores de esta tendencia. 1e ah lo que l escribe 5 en un artculo sobre la secci n militar de la E.posici n de 1<<;:
En la E.planade des 9n"alides>:, en el centro de los campamentos e. ticos ! coloniales, un edificio m%s se"ero domina el pintoresco ba,arP todos estos fra#mentos del #lobo "inieron a a#re#arse al palacio de la #uerra, nuestros huspedes sumisos montan #uardia en turnos, enfrente de la casa5madre, sin la cual no estaran aqu. Nello tema de anttesis para la ret rica humanitariaP quin no desiste de lamentarse por estas apro.imaciones ! de afirmar que una Be!i tuera !elda>? ! que la uni n de los pueblos, #racias a la ciencia ! al trabajo, "encer% la instinto militar. 6ejmosla acariciar la quimera de una edad de oro que lle#ara en bre"e, si se pudiera reali,ar en una edad de fan#o. Toda la historia nos ense+a que una cosa se crea por la otra, que se necesita san#re para acelerar ! cimentar la uni n de los pueblos. $as ciencias de la naturale,a tienen ratificado, en nuestros das, la le! misteriosa, re"elada a 3oseph de 2aistre por la intuici n de su #enio ! por la meditaci n sobre los do#mas primordialesP l "ea el mundo rescatarse de sus decadencias hereditarias por medio del sacrificioP las ciencias lo muestran perfeccion%ndose por la lucha ! por la selecci n "iolentaP las dos partes dan la constataci n del mismo decreto, redactado en diferente terminolo#a. $a constataci n es desa#radable, a buen se#uroP pero las le!es del mundo no est%n hechas para nuestro deleite, est%n hechas para nuestro perfeccionamiento. Entremos entonces en este ine"itable, en este necesario
>: N. T2: E.planada de los 9n"%lidos >? Ona cosa matar% la otraP palabras tomadas del romance de =ctor 1u#o: Notre56ame de (ars.

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palacio de la #uerraP tendremos ocasi n de obser"ar c mo el m%s tena, de nuestros instintos, sin jam%s perder parte de su "i#or, se transforma ! se doble#a a las di"ersas e.i#encias de los momentos hist ricos.

$a necesidad de la #uerra est% probada por el se+or 6e =o#ue, por dos declaraciones de dos #randes pensadores, 3oseph de 2aistre ! 6ar-in, ! estas declaraciones le a#radan tanto que l las recuerda nue"amente en su carta al director de la Revue des Revues:
Ee+or, =osotros me pre#unt%is mi opini n en cuanto al posible .ito del &on#reso Oni"ersal de la (a,. &reo, como 6ar-in, que la lucha "iolenta es una le! de la naturale,a que ri#e a todos los seresP creo, como 3oseph de 2aistre, que es una le! di"ina: dos formas distintas de nombrar la misma cosa. Ei, por un caso imposible, una fracci n de la sociedad humana 5 tomemos todo el Fccidente ci"il 5 consi#uiera suspender el efecto de esta le!, las ra,as m%s instinti"as se encar#aran de aplicarla contra nosotros: estas ra,as daran ra, n a la naturale,a contra la ra, n humanaP ! tendran .ito, porque la certe,a de la pa, 5 no di#o la paG, di#o la !erteGa de la paG 5 #enerara, antes de medio si#lo, una corrupci n ! una decadencia m%s destructi"as para el hombre que la peor de las #uerras. E"al*o que es necesario hacer por la #uerra, le! criminal de la humanidad, lo que debemos hacer por todas nuestras le!es criminales, miti#arlas, hacer su aplicaci n lo m%s rara posible, emplear todas nuestras fuer,as para que se ha#an in*tiles. (ero toda la e.periencia de la historia nos ense+a que no podremos suprimirlas mientras e.istan en la Tierra dos hombres, el pan, el dinero ! una mujer entre ellos. Vuedara mu! a#radecido si el &on#reso me desmintiera. 6udo que l desmienta a la 1istoria, a la Naturale,a, a 6ios. 6i#naos aceptar, se+or, las protestas de mi distin#uida consideraci n. 2. 6E =F'qQ.

El sentido de esta carta es que la 1istoria, la naturale,a del hombre ! 6ios nos muestran que la #uerra subsistir% mientras e.istan dos hombres ! entre ellos el pan, el dinero ! la mujer. Esto si#nifica que nin#*n pro#reso inducir% a los hombres a abandonar el sal"aje concepto de la "ida que no admite, sin lucha, la di"isi n del pan, del dinero ITqu est% haciendo aqu el dineroUJ ! de la mujer. Eon realmente e.tra+os estos hombres que se re*nen en con#resos, pronuncian discursos para ense+ar c mo se captura un p%jaro coloc%ndole un #rano de sal en la cola, aun sabiendo que esto es imposible. Eon e.tra+os tambin aquellos que, como 2aupassant, God ! otros, "en claramente todo el horror de la #uerra, toda la contradicci n de este resultante: que los hombres no hacen lo que es necesario hacer ! que les sera pro"echoso, que lamentan las tr%#icas fatalidades de la "ida ! no "en que estas fatalidades cesar%n en cuanto los hombres, renunciando a ra,onar sobre asuntos in*tiles, se decidiesen !a a no hacer lo que les parece penoso ! repu#nante. Estos hombres son sorprendentesP pero aquellos que, como 6e =o#ue ! otros, adoptando la le! de la e"oluci n que considera la #uerra no solo ine"itable sino que tambin *til !, por lo tanto, deseable, estos hombres son terribles, pa"orosos en sus aberraciones morales. $os primeros dicen, al menos, que odian el mal ! aman el bien, mientras estos *ltimos declaran abiertamente que no e.iste el bien o el mal. Todas las disertaciones sobre la posibilidad de establecer la pa, en lu#ar de la #uerra eterna no es sino sentimentalismo perjudicial de habladores. E.iste una le! de la e"oluci n de la cual resulta que debo "i"ir ! apenas actuarP Tqu hacerU Eo! un hombre culto, cono,co la le! de la e"oluci n !, en consecuencia, actuar mal. REntrons au palais de la %uerreS[>< E.iste una le! de la e"oluci n !, en consecuencia, no ha! bien o mal, ! no es necesario "i"ir sino para el propio inters personal, dejando el resto a la le! de la e"oluci n. Todo esto es la *ltima e.presi n de la cultura refinada, el conjunto del oscurecimiento de la conciencia que distin#ue a las clases
>< N. T2: Entremos en el palacio de la #uerra

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iluminadas de nuestro tiempo. El deseo de las clases iluminadas de conser"ar por todos los medios sus ideas predilectas ! la e.istencia que les es consecuente alcan,a el paro.ismo. Estos hombres mienten, se en#a+an a s mismos ! a los otros, de la forma m%s refinada, para conse#uir solo obscurecer ! ofuscar la conciencia. En "e, de cambiar su modo de "i"ir, se#*n las indicaciones de su conciencia, ellos intentan, por todos los medios, sofocarles la "o,. (ero la lu, brilla en la oscuridad, ! es as que la "erdad comien,a a resplandecer entre las tinieblas de nuestros tiempos.

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Captulo VII
ignificado del servicio militar obligatorio
$os hombres cultos de las clases superiores intentan ocultar la necesidad, cada "e, m%s e"idente, de un cambio en el orden social e.istente, pero la "ida, que contin*a desarroll%ndose ! complic%ndose sin cambiar su direcci n, aumenta las contradicciones ! los sufrimientos de los hombres ! los lle"a al lmite e.tremo, que no puede sobrepasarse. Este *ltimo lmite de la contradicci n es el ser"icio militar obli#atorio para todos. Ee cree, en #eneral, que el ser"icio militar obli#atorio ! el aumento de los armamentos de l resultante, como tambin el aumento de los impuestos ! de dbitos del Estado en todos los pueblos, son un fen meno pasajero, producido por una determinada situaci n poltica de Europa, ! que determinadas con"enciones internacionales podran hacer desaparecer, sin que sea para eso necesario modificar el orden de "ida interior. Esto es absolutamente incorrecto. El ser"icio militar obli#atorio es una contradicci n interna que penetr por completo en el concepto social de la "ida, ! que no se hi,o e"idente a no ser porque alcan,a los lmites e.tremos en un momento de desen"ol"imiento material bastante #rande. El concepto social de la "ida consiste, como se sabe, en que el sentido de la "ida fue transferido del indi"iduo hacia el #rupo, en sus di"ersos #rados: familia, tribu, ra,a, Estado. Ee#*n este concepto, es e"idente que, como el sentido de la "ida reside en la a#rupaci n de los indi"iduos, estos indi"iduos sacrifican "oluntariamente sus intereses a los del #rupo. Esto de hecho ocurri ! toda"a ocurre en determinados tipos de a#rupaci n, en la familia ! en la tribu, en la ra,a ! tambin en el Estado patriarcal como consecuencia de las costumbres transmitidas por la educaci n ! confirmados por la su#erencia reli#iosa, los indi"iduos subordinaban sus intereses a los del #rupo ! los sacrificaban a la comunidad sin que a esto estn obli#ados. Ein embar#o, si m%s las sociedades se hacan #randes, m%s creca el n*mero de nue"os miembros para la conquista, ! m%s se afirmaba la tendencia de los indi"iduos a perse#uir su inters personal en perjuicio del inters #eneralP ! m%s aun deba el poder recurrir a la "iolencia para dominar estos indi"iduos insubordinados. $os defensores del concepto social intentan, en #eneral, confundir la noci n del poder, o sea, la "iolencia, con la noci n de la influencia moral, pero esta confusi n es totalmente imposible. $a influencia moral act*a sobre los propios deseos del hombre ! los modifica en el sentido de lo que le es solicitado. El hombre que sufre la influencia moral act*a de acuerdo con sus deseos. Ein embar#o, el si#nificado usual de la palabra es un medio para for,ar al hombre a actuar contrariamente a sus deseos. El hombre sumiso al poder act*a no como quiere, sino como se le obli#aP ! es solamente a tra"s de la "iolencia fsica, es decir, de la prisi n, de la tortura, de la mutilaci n, o de la amena,a de estos casti#os, que se puede for,ar al hombre a hacer aquello que no quiere. En esto consiste ! siempre consisti el poder. 0 pesar de los continuos esfuer,os de los #obiernos para ocultarlo ! para dar al poder otro si#nificado, estos son para el hombre una cuerda, una corriente, con la cual ser% amarrado ! arrastrado, el Mnut con el cual ser% fla#elado, el cuchillo o el hacha que le cortar% los bra,os, las piernas, la nari,, las orejas, la cabe,aP esto aconteca en la poca de Ner n ! 'en#is ^anP ! esto acontece a*n ho!, en el #obierno m%s liberal, en el de la rep*blica americana ! en el de la rep*blica francesa. El pa#o de los impuestos, el cumplimiento de los deberes sociales, la sumisi n a los casti#os, todo esto que parece "oluntario lle"a siempre, en el fondo, el temor de una "iolencia. <>

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$a base del poder es la "iolencia fsicaP ! la posibilidad de someter a los hombres a una "iolencia fsica se debe sobre todo a indi"iduos mal or#ani,ados, de modo que act*an de acuerdo, aunque sometindose a una sola "oluntad. C, unidos, indi"iduos armados que obedecen a una *nica "oluntad forman el ejrcito. El poder se encuentra siempre en las manos de los que comandan el ejrcito, ! siempre todos los poseedores del poder 5 desde los csares romanos hasta los emperadores rusos ! alemanes 5 se preocupan del ejrcito m%s que de cualquier otra cosa, ! solamente a l hala#a, sabiendo que, si l est% de su lado, su poder est% ase#urado. Esta composici n ! esta fuer,a del ejrcito, necesarias para la #aranta del poder, son justamente las que introdujeron en el concepto social de la "ida el #ermen corruptor. El objeti"o del poder ! su ra, n de ser est%n en la limitaci n de la libertad de los hombres que les #ustara situar sus intereses personales por encima de los intereses de la sociedad. (ero, que el poder sea adquirido por el ejrcito, por herencia o por elecci n, los hombres que lo poseen en nada se diferencian de los otros hombres !, como ellos, est%n inclinados a no subordinar el propio inters al inters #eneralP todo lo contrario. &ualesquiera que sean los medios adoptados, no ha sido posible, hasta ho!, reali,ar el ideal de s lo confiar el poder a hombres infalibles, o de al menos eliminar de aquellos que lo poseen la posibilidad de subordinar sus intereses a los intereses de la sociedad. Todos los procedimientos conocidos, el derecho di"ino, la elecci n, la herencia, producen los mismos resultados ne#ati"os. Todos saben que nin#uno de estos procedimientos es capa, de ase#urar la transmisi n del poder a los infalibles, o aun de impedir el abuso del poder. Todos saben que, al contrario, los que lo poseen 5 sean soberanos, ministros, alcaldes o #uardias municipales 5 est%n siempre, por tener el poder, m%s inclinados a la inmoralidad, o sea, a subordinar los intereses #enerales a los intereses propios, que aquellos que no tienen el poder. 6e hecho, no puede ser de otro modo. El concepto social s lo poda justificarse mientras los hombres sacrificaban "oluntariamente el inters propio a los intereses #eneralesP pero en cuanto sur#ieron al#unos que no sacrificaban "oluntariamente el inters propio, se sinti la necesidad del poder, es decir, de la "iolencia, para limitarle la libertad !, entonces, entr en el concepto social ! en la or#ani,aci n que de l resulta el #ermen desmorali,ador del poder, es decir, la "iolencia de unos sobre otros. (ara que el dominio de unos sobre otros alcan,ara su objeti"o, para que pudiera limitar la libertad de aquellos que anteponen sus intereses personales ante los de la sociedad, el poder debera encontrarse en las manos de infalibles, como suponen los chinos >;, o como se crea en la Edad 2edia, ! como creen ho! aquellos que tienen fe en la #racia de la unci n. Eolamente en estas condiciones el orden social puede comprenderse. (ero como ste no es el caso, puesto que, al contrario, los hombres que tienen el poder est%n lejos de la santidad, precisamente por tener el poder, !a no se puede justificar la or#ani,aci n social con base en la autoridad. Ei e.isti , sin embar#o, un tiempo en el que, despus del descenso del ni"el moral ! de la disposici n de los hombres a la "iolencia, la e.istencia del poder ofreci al#una "entaja, la "iolencia de la autoridad siendo menor que la personal, es un hecho e"idente que esta "entaja no podra ser eterna. 2ientras m%s disminua la tendencia de los indi"iduos a la "iolencia, m%s las costumbres se ci"ili,aban, m%s el poder se corrompa a consecuencia de su libertad de acci n, m%s desapareca esta "entaja. Este cambio de la relaci n entre el desarrollo moral de las masas ! la desmorali,aci n de los #obiernos es toda la historia de los *ltimos dos mil a+os.
>; N. T2: En 1;<> &hina estaba bajo la dinasta 2in#

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1e ah, simplemente, c mo ocurri todo: $os hombres "i"an en familia, en tribus, en ra,as, pro"oc%ndose, "iolent%ndose, rob%ndose, mat%ndose recprocamente. Estas "iolencias se cometan a #ran ! peque+a escala: indi"iduo contra indi"iduo, familia contra familia, tribu contra tribu, ra,a contra ra,a, pueblo contra pueblo. El #rupo m%s numeroso, m%s fuerte, se apoderaba del m%s dbil !, si m%s este se fortaleca, m%s disminuan las "iolencias internas, ! m%s parecan ase#uradas la duraci n ! la "ida del #rupo. $os miembros de la familia o de la tribu, reunidos en un solo #rupo, son menos hostiles unos a los otros, ! la familia, o la tribu, no muere como el indi"iduo aislado. Entre los miembros de un Estado, sometidos a una sola autoridad, la lucha entre los indi"iduos parece tambin m%s dbil, ! la duraci n del Estado m%s indudable. Estas uniones en #rupos siempre ma!ores ocurrieron no porque los hombres tu"ieran conciencia de obtener de ello al#una "entaja, como se narra en la le!enda rusa, del caso de los "are#os 8@, sino debido al aumento de las poblaciones !, por lo tanto, de las luchas ! conquistas. Tras la conquista, de hecho, el poder del conquistador hace desaparecer las discordias internas ! el concepto social de la "ida recibe su justificaci n. (ero esta justificaci n es temporal. $as discordias internas, reprimidas por el poder, renacen del propio poder. Este se encuentra en las manos de hombres que, como todos los otros, est%n inclinados a sacrificar el bien #eneral a su bien personal, con la diferencia de que los "iolentados no les pueden resistir ! sufren la influencia corruptora del poder. (or eso el mal de la "iolencia, pasando por el poder, no cesa de aumentar ! se hace ma!or que aquello para lo cual el poder fue un remedio. C eso acontece mientras, entre los miembros de la sociedad, las tendencias a la "iolencia disminu!en cada "e, m%s, ! mientras la "iolencia del poder, en consecuencia, se hace cada "e, menos necesaria. El poder #ubernamental, aunque ha#a desaparecer las "iolencias internas, siempre introduce en la "ida de los hombres nue"as "iolencias, cada "e, ma!ores en ra, n de su duraci n ! de su fuer,a. 6e modo que, si la "iolencia del poder es menos e"idente que la de los particulares, porque se manifiesta no por la lucha, sino por la opresi n, sta, no obstante, e.iste, ! con ma!or frecuencia en un #rado m%s ele"ado. C no puede ser de otra manera, porque adem%s del hecho de que el poder corrompe a los hombres, los c%lculos o la tendencia constante de aquellos que lo detentan tendr%n siempre por objeti"o el m%.imo debilitamiento posible de los "iolentados !a que, cuanto m%s dbiles estos est%n, menos esfuer,os son necesarios para dominarlos. (or eso la "iolencia aumenta siempre hasta el lmite e.tremo que puede alcan,ar, sin matar la #allina de los hue"os de oro. C si esta #allina no pone m%s hue"os, como los indios de 0mrica, como los habitantes de la Tierra del Aue#o, como los ne#ros de africa, se mata la #allina, a pesar de las sinceras protestas de los fil%ntropos. $a mejor confirmaci n de todo esto es la situaci n de los obreros de nuestro tiempo, que, a decir "erdad, nada son adem%s de sier"os. 0 pesar de todos los supuestos esfuer,os de las clases superiores para mejorar la suerte de los trabajadores, estos son sometidos a una inmutable le! de hierro, que les da s lo lo absolutamente necesario, a fin de que estn siempre obli#ados al trabajo, aunque conser"ando la fuer,a suficiente para trabajar en pro"echo de sus patrones, cu!o dominio recuerda al de los anti#uos conquistadores. Eiempre fue as. Eiempre, a medida del aumento ! de la duraci n del poder, las "entajas para aquellos que le eran sumisos disminuan, ! los incon"enientes aumentaban.
8@ N. T2: $os "are#os o "aren#os Idel ruso rstuvw, "aria#iJ eran una tribu perteneciente al #rupo escandina"o procedente del territorio que actualmente corresponde a Euecia ! 6inamarca

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Esto aconteci ! acontece, independientemente de las formas de #obierno bajo las cuales "i"en los pueblosP con una sola diferencia: que, en la forma autocr%tica, el poder est% concentrado en las manos de un peque+o n*mero de "iolentos, ! la forma de las "iolencias es m%s sensible, mientras en las monarquas constitucionales ! en las rep*blicas, como en Arancia ! en 0mrica, el poder est% di"idido entre un n*mero ma!or de "iolentos, ! la forma en la que se traduce la "iolencia es menos sensibleP pero su resultado 5 las des"entajas del #obierno ma!ores que las "entajas 5 ! su modo de actuar 5 debilitamiento de los oprimidos 5 son siempre los mismos. 0s fue ! es la situaci n de los oprimidos, pero hasta ahora estos i#noraban !, en su ma!ora, crean in#enuamente que el #obierno e.iste para su beneficioP que sin #obierno estaran perdidosP que no se puede, sin sacrile#io, e.presar la idea de "i"ir sin #obiernoP que sera una terrible doctrina 5 por al#una ra, n terrible 5 de anarqua ! que se presenta acompa+ada por todo tipo de errores asociados. Ee crea, como al#o absolutamente probado, que, !a que hasta ahora todos los pueblos se desarrollaron bajo la forma de Estados, esta forma permanece para siempre como la condici n esencial del desarrollo de la humanidad. Todo esto as continu por cientos ! miles de a+os, ! los #obiernos siempre se esfor,aron ! se esfor,ar%n toda"a por mantener a los pueblos en este error. 0s era en la poca de los emperadores romanos, ! as es en nuestros das, aunque la idea de la inutilidad ! de los incon"enientes del poder penetre cada "e, m%s en la conciencia de las masasP ! as sera eternamente, si los #obiernos no se hallaran en la obli#aci n de aumentar continuamente sus ejrcitos para mantener su autoridad. Ee cree, en #eneral, que los #obiernos aumentan los ejrcitos *nicamente para la defensa e.terna del pas, mientras, en realidad, los ejrcitos les son necesarios, principalmente, para su propia defensa contra los s*bditos oprimidos ! reducidos a la escla"itud. Esto siempre fue ! se hace cada "e, m%s necesario a medida que se propa#a la instrucci n, a medida que las relaciones entre los pueblos ! los habitantes de un mismo pas se ha#an m%s f%ciles, ! sobre todo debido al mo"imiento comunista, socialista, anarquista ! el obrero. $os #obiernos lo comprenden ! aumentan la fuer,a de sus ejrcitos81. Gecientemente, en el Geichsta# alem%n, respondiendo a la interpelaci n que pre#untaba por qu eran necesarios capitales para aumentar los salarios de los suboficiales, el canciller declar francamente que necesitaba tener suboficiales se#uros, para luchar contra el socialismo. El se+or 6e &apri"i nada hi,o que no sea decir en "o, alta aquello que todos saben en el mundo poltico, pero que cuidadosamente se esconde del pueblo. (or el mismo moti"o se formaban #uardias sui,as ! escocesas para el re! de Arancia ! para los papas ! aun ho!, en Gusia, se me,clan con tanto cuidado los reclutas de modo que los re#imientos destinados a la #uarniciones del centro se compon#an por soldados que pertenecen a las pro"incias de frontera ! "ice"ersa. El sentido del discurso del se+or 6e &apri"i, traducido en len#ua "ul#ar, es que el dinero es necesario no contra el enemi#o e.terno, sino para !o prar su+o*i!iales, listos para marchar contra los trabajadores oprimidos. &apri"i dijo, in"oluntariamente, aquello que todos saben bien o que sienten aquellos que no lo saben, o sea: que el orden actual es tal, no porque deba ser naturalmente as, no porque el pueblo
81\El hecho de que los abusos del poder e.isten en 0mrica, a pesar del reducido n*mero de soldados, no solo no contradice este dato, sino que hasta lo confirma. E.isten menos soldados en Estados Onidos que en otras naciones. (or eso no e.iste en lu#ar al#uno una opresi n m%s peque+a de las clases trabajadoras ! no se pre" en lu#ar al#uno una tan pr .ima desaparici n de los abusos #ubernamentales ! del propio #obierno. Estos *ltimos tiempos, a medida que los trabajadores m%s se unen, "oces cada "e, m%s frecuentes piden el aumento del ejrcito, aunque nin#una a#resi n e.terna amenace la Gep*blica. $as clases diri#entes saben que, dentro de poco, cincuenta mil soldados !a no ser%n suficientes !, !a no contando m%s con el ejrcito de (inMerton, comprenden que la #aranta de sus pri"ile#ios reside solo en un aumento de fuer,as militares.

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quiere que as sea, sino porque el #obierno lo mantiene as por la "iolencia, apo!ado en el ejrcito con sus su+o*i!iales ! sus #enerales !o prados. Ei el trabajador no tiene tierra, si l est% pri"ado del derecho m%s natural, de e.traer del suelo su sustento ! el de su familia, no es porque el pueblo as lo quiera, sino porque determinada clase, los propietarios de la tierras, tiene el derecho de contratar o no al trabajador. C este orden de or#ani,aci n contra la naturale,a se mantiene por el ejrcito. Ei las inmensas rique,as acumuladas por el trabajo se considera que pertenecen no a todos, sino a al#unosP si el pa#o de impuestos ! su uso se abandona al capricho de al#unos indi"iduosP si las huel#as de los obreros se reprimen, ! las de los capitalistas se prote#enP si determinados hombres pueden esco#er las formas de educaci n Ireli#iosa o laicaJ de los j "enesP si ciertos hombres tienen el pri"ile#io de hacer le!es a las cuales todos los otros se deben someter, ! de as disponer de los bienes ! de la "ida de cada unoP todo esto acontece no porque el pueblo quiera ! porque debe acontecer naturalmente, sino porque los #obiernos ! las clases diri#entes as lo quieren para su pro"echo ! lo imponen por medio de una "iolencia fsica. Todos saben esto, o, si no lo saben, lo sabr%n a la primera tentati"a de insubordinaci n o re"oluci n en este orden e.istente. (ero no e.iste un solo #obierno. 3unto a l e.isten otros que dominan i#ualmente por la "iolencia ! est%n siempre dispuestos a quitarle al "ecino el producto de sus s*bditos !a reducidos a la escla"itud. (or eso cada uno de ellos necesita de un ejrcito, no solo para mantenerse internamente, sino tambin para defender su presa de los ladrones "ecinos . $os Estados son entonces lle"ados a competir en el aumento de sus ejrcitos ! este aumento es conta#ioso, como obser" 2ontesquieu hace 18@ a+os. &ada aumento de efecti"os, diri#ido por un Estado contra sus s*bditos, se hace inquietante para el estado "ecino ! lo obli#a, por su parte, a refor,ar su propio ejrcito. Ei los ejrcitos ho! da ascienden a millones de hombres, no es solamente porque cada Estado sinti la amena,a de sus "ecinos, sino sobre todo porque tu"o que reprimir tentati"as de re"ueltas internas. Ono es resultado del otroP el despotismo de los #obiernos aumenta con su fuer,a ! su .ito e.terno, ! su a#resi"idad aumenta con el despotismo interno. Esta ri"alidad en los armamentos condujo a los #obiernos europeos a la necesidad de establecer el ser"icio militar obli#atorio, que busca el ma!or n*mero de soldados con los menores #astos posibles. 0lemania fue la primera en tener esta idea ! las otras naciones la imitaron. C, entonces, todos los ciudadanos fueron llamados a la armas para mantener las injusticias que entre ellos se cometan, de modo que los ciudadanos se hicieron sus propios tiranos. En el ser"icio militar obli#atorio esta contradicci n se hi,o e"idente. 6e hecho, el sentido del concepto social consiste en que el hombre, teniendo conciencia de la barbarie de la lucha entre indi"iduos ! de la falta de se#uridad, lle" el sentido de su "ida hacia la asociaci n de los indi"iduos. &on el ser"icio militar obli#atorio, los hombres, habiendo hecho todos los sacrificios posibles para e"itar las crueldades de la lucha ! la inestabilidad de la "ida, est%n "er#on,osamente llamados a correr todos los peli#ros que crean e"itar ! que, adem%s, la asociaci n 5 Estado 5 por el que sacrificaron sus intereses personales corre los mismos peli#ros de muerte que amena,aban al indi"iduo aislado. $os #obiernos intentan ahorrar a los hombres la lucha entre indi"iduos, d%ndoles la certe,a de la in"iolabilidad del r#imen adoptadoP sin embar#o, e.ponen al indi"iduo a los mismos peli#ros, con la diferencia de que, e"itando la lucha entre indi"iduos del mismo #rupo, los preparan para una lucha entre #rupos. <<

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$a creaci n del ser"icio militar obli#atorio hace pensar en un hombre que, para que su casa no se derrumbe, la llena de escoras, puntales, "i#as, tablas, de tal forma que s lo consi#ue mantenerla de pie hacindola completamente inhabitable. 6e i#ual forma el ser"icio militar obli#atorio hace nulas todas las "entajas de la "ida social que es llamado a defender. $as "entajas de la "ida social consisten en la se#uridad de la propiedad ! del trabajo, ! en la posibilidad de una mejora #eneral de las condiciones de "ida. (ero, el ser"icio militar destru!e todo esto. $os impuestos recaudados para los #astos militares absorben la ma!or parte del producto del trabajo que el ejrcito debe defender. $a incorporaci n de todos los hombres "%lidos al ejrcito compromete la propia posibilidad de trabajo. $as amena,as de #uerra, siempre listas a estallar, hacen in*tiles ! "anas todas las mejoras de las condiciones de la "ida social. Ei en otros tiempos se dijera a un hombre que sin el Estado l estara e.puesto a la a#resiones de los delincuentes, de los enemi#os internos o e.ternos, que debera defenderse solo contra todos, que su "ida sera amena,ada, que, en consecuencia, sera "entajoso para l someterse a al#unas pri"aciones para e"itar estos males, el hombre habra podido creerlo, !a que el sacrificio que haca para Estado le daba la esperan,a de una "ida tranquila ! un orden social que no poda desaparecer. (ero ho!, que sus sacrificios desaparecieron, es natural que cada uno se pre#unte as mismo si a*n la sumisi n al Estado no es completamente in*til. (ero no reside en este hecho el fatal si#nificado de este ser"icio militar, como manifestaci n de la contradicci n que encierra el concepto social. $a principal manifestaci n de esta contradicci n consiste en que, con el ser"icio militar obli#atorio, cada ciudadano se transforma en el sostn del orden social ! participa en todos los actos del Estado, sin reconocerle la le#itimidad. $os #obiernos afirman que los ejrcitos son necesarios, en todas partes, para la defensa e.terna. Es falso. Eon principalmente necesarios contra los propios ciudadanos, ! cada soldado participa a pesar de las "iolencias del Estado sobre los ciudadanos. (ara con"encerse de esta "erdad basta recordar lo que se comete en cada Estado, en nombre del orden ! de la tranquilidad del pueblo, sir"indose siempre del ejrcito como instrumento. Todas las peleas internas de dinastas o de partidos, todas las ejecuciones capitales que acompa+an a estas a#itaciones, todas las represiones de re"ueltas, todas las inter"enciones de la fuer,a armada para disipar los #rupos o para impedir huel#as, todas las e.torsiones de impuestos, todos los obst%culos a la libertad del trabajo, todo esto se hace, o directamente con la a!uda del ejrcito, o de la polica, apo!ada por el ejrcito. &ada hombre que cumple el ser"icio militar participa en todas estas presiones que, a "eces, le parecen ambi#uas, pero, en la ma!or parte del tiempo, totalmente contrarias a su conciencia. 0s, al#unos hombres se nie#an a abandonar la tierra que se culti"a de padre a hijo desde hace muchas #eneraciones, otros no quieren dispersarse como pretende la autoridad, otros no quieren pa#ar los impuestos, otros no quieren reconocer como obli#atorias ciertas le!es que no hicieron, otros no quieren perder su nacionalidad ! !o, que esto! cumpliendo las obli#aciones del ser"icio militar, Testo! obli#ado a atacar a aquella #enteU Co no puedo, tomando parte en estas represiones, dejar de pre#untarme a m mismo si aun son justas o injustas ! si debo contribuir con su ejecuci n. El ser"icio militar obli#atorio es el *ltimo #rado de "iolencia necesario para mantener la or#ani,aci n social, es el lmite e.tremo que puede alcan,ar la sumisi n de todos, es la cla"e cu!a cada determinar% la de todo el edificio. <;

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&on los crecientes abusos de los #obiernos ! con su anta#onismo, se lle# a pretender de los #obernados no solo sacrificios materiales, sino tambin tales sacrificios morales, que cada uno se pre#unte as mismo: T(uedo obedecerU TEn nombre de quin debo hacer sacrificiosU C estos sacrificios se piden en nombre del Estado. En nombre del Estado me piden que sacrifique todo lo que puede apreciar el hombre: la felicidad, la familia, la se#uridad, la di#nidad humana. (ero Tqu es entonces este Estado que pretende sacrificios tan terriblesU T(or qu nos es, entonces, tan necesarioU El Estado, nos dicen, es necesario, en primer lu#ar, porque, sin el Estado, usted ! !o, todos nosotros nos quedaremos sin defensa contra la "iolencia de los mal"adosP despus, porque sin el Estado permaneceramos como sal"ajes ! no habramos tenido ni reli#i n, ni instrucci n, ni educaci n, ni industria, ni comercio, ni medios de comunicaci n, ni otras instituciones sociales !, finalmente, porque sin el Estado habramos corrido el ries#o de ser conquistados por pueblos "ecinos. Ein el Estado, nos dicen, habramos corrido el peli#ro de sufrir las "iolencias de los mal"ados en nuestra propia patriaB T(ero quines son estos mal"ados de cu!a maldad ! de cu!a "iolencia nos preser"an nuestro Estado ! nuestro ejrcitoU 1ace tres o cuatro si#los, cuando nos enor#ullecamos de nuestra habilidad militar ! de nuestras armas, cuando matar era una acci n #loriosa, e.istieron hombres de este tipo, pero ho! !a no e.isten, ! los hombres de nuestro tiempo no lle"an m%s armas, ! cada uno predica le!es de humanidad, de piedad por el pr jimo ! desea aquello que deseamos nosotros, es decir, la posibilidad de una "ida tranquila ! estable que si#nifica que no e.istan m%s delincuentes de los cuales el Estado nos deba prote#er. C, si el Estado nos debe defender de los hombres considerados criminales, sabemos que no son hombres de otra naturale,a, como las bestias feroces entre las o"ejas, sino hombres como todos nosotros, que no encuentran, m%s que nosotros, satisfacci n en cometer delitos. Eabemos, ho!, que las amena,as ! los casti#os no pueden hacer disminuir el n*mero de estos hombres, ! que ste no disminuir% sino por el cambio de ambiente ! de la influencia moral. 6e modo que la protecci n del Estado contra los "iolentos, si era necesaria hace tres o cuatro si#los, no lo es ho!. 0hora, lo cierto es m%s bien lo contrario: la acci n del #obierno con sus crueles mtodos de coerci n, atrasados para el estado de nuestra ci"ili,aci n, como las prisiones, la horca, la #uillotina, participa mucho m%s a la barbarie de las costumbres que a su atenuaci n !, en consecuencia, crece, m%s de lo que disminu!e, el n*mero de los "iolentos. REin Estado, nos dicen, no tendremos reli#i n, educaci n, industria, comercio, medios de comunicaci n, u otras instituciones socialesSB Ein el Estado, no habramos podido or#ani,ar las instituciones que son necesarias para todos. (ero este asunto habra podido tener al#*n "alor hace al#unos si#los. 1ubo un tiempo en que los hombres se comunicaban tan poco ! en que los medios de apro.imaci n ! de cambio de ideas eran tan precarios, que no era posible tener acuerdos comerciales, industriales ! econ micos, sin un centro de Estado. Estos obst%culos, ho!, desaparecieron. $os medios de comunicaci n tan ampliamente desarrollados ! el intercambio de ideas hicieron que, para la formaci n de las sociedades, corporaciones, con#resos, instituciones econ micas ! polticas, los hombres de nuestro tiempo no solo puedan prescindir de los #obiernos sino, tambin, en la ma!ora de las "eces, sean cohibidos por el Estado que, en lu#ar de a!udarlos, los contrara en la ejecuci n de sus pro!ectos. 0l inicio del final del si#lo pasado, casi todos los pasos de la humanidad, en lu#ar de ser promo"idos fueron contrarios a los de los #obiernos. 0s sucedi para la supresi n de las penas corporales, de la tortura, de la escla"itud, para la instauraci n de la libertad de prensa ! de la libertad de reuni n. No s lo el #obierno no a!uda, sino que hasta se opone a cada mo"imiento, que dara lu#ar a nue"as formas de "ida. $a soluci n de las cuestiones obreras, a#rarias, polticas, ;@

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reli#iosas, lejos de estar apo!adas, es contara a la de la autoridad #ubernamental. REin el Estado ! sin el #obierno, el pueblo habra sido conquistado por pueblos "ecinosSB Es in*til responder a este ar#umentoP l se responde por si solo. Nos dicen que el #obierno ! su ejrcito nos son necesarios para defendernos de los pueblos "ecinos, que nos podran sub!u#ar: pero lo que se dice de todos los #obiernos ! en todas las naciones, ! que, por lo tanto, sabemos mu! bien, es que todos los pueblos de Europa e.altan los principios de libertad ! de fraternidad. No deberan, entonces, defenderse unos a los otros. (ero, al hablarse de los b%rbaros, la milsima parte de las tropas que en este momento componen el ejrcito bastara para mantenerlos a distancia. =emos, por lo tanto, precisamente lo contrario de aquello que nos dicen. No s lo la e.a#eraci n de las fuer,as militares no nos preser"a de las a#resiones de nuestros "ecinos, sino que, al contrario, podra ser el moti"o de esta a#resi n. 0 consecuencia de esto, cada hombre, inducido por el ser"icio militar obli#atorio refle.iona sobre el #obierno en cu!o nombre se le pide el sacrificio del propio descanso, de la propia se#uridad ! de la "ida, queda claro que nada justifica, ho!, este sacrificio. No s lo es e"idente que los sacrificios pedidos por el #obierno no tienen, en teora, nin#una ra, n de ser, sino tambin en la pr%ctica, es decir, en la presencia de las penosas condiciones en que el hombre se encuentre por culpa del Estado, cada uno "e necesariamente que satisfacer las e.i#encias del #obierno ! someterse al reclutamiento militar es, a "eces, m%s des"entajoso que la rebeli n. Ei la ma!ora prefiere someterse, no es por la madura refle.i n sobre el bien ! el mal que de esto puede resultar, sino porque est%, por as decirlo, hipnoti,ada. Fbedeciendo, los hombres se someten simplemente a las rdenes que les son dadas, sin refle.ionar ! sin hacer un esfuer,o de "oluntad. (ara no obedecer, es necesario refle.ionar con independencia, ! esto se constitu!e en un esfuer,o del que no todos son capaces. (ero, si fuera apartado el si#nificado moral de la sumisi n o de la rebeli n ! consideradas s lo las "entajas materiales, se "era que la rebeli n es, en #eneral, m%s pro"echosa que la sumisi n. Vuienquiera que !o sea, pertene,ca !o a la clase acomodada ! opresora o a la clase obrera ! oprimida, en ambos casos las "entajas de la rebeli n ser%n ma!ores que las de la obediencia. Ei pertene,co a la clase opresora, la menos numerosa, mi recha,o a obedecer al #obierno tendr% el incon"eniente de hacerme procesar como rebelde, ! lo mejor que me puede pasar es que me absuel"an, o sea, como se hace entre nosotros con los menonitas, que me obli#uen a hacer mi tiempo de ser"icio, en trabajos ci"iles. (ero me pueden condenar a la deportaci n o a la prisi n por dos o tres a+os Ihablo de los casos que pasaron en GusiaJ o tal "e, por un periodo m%s lar#o. 2e pueden hasta condenar a muerte, aunque tal condena sea improbable. 1e ah los incon"enientes del recha,o a la obediencia. $os incon"enientes de la sumisi n son los si#uientes: en el caso m%s fa"orable, no me mandar%n a matar hombres, no me har%n correr el ries#o de ser mutilado o muerto, pero me someter%n a la escla"itud militar. Eer "estido con un uniforme de buf n, cada uno de aquellos que ten#a un puesto me dar% rdenes, desde el soldado raso hasta el mariscal de campo, cada uno me obli#ar% a retorcer mi cuerpo a su placer !, tras haberme hecho ser"ir de uno a cinco a+os, me dejar%n toda"a durante die, a+os en la condici n de ser en cualquier instante llamado para ejecutar las rdenes que toda aquella #ente me dar%. En el caso menos fa"orable acontecer% que, adem%s de esta escla"itud, me en"iaran a la #uerra, donde ser obli#ado a matar hombres de pases e.tranjeros que nada me hicieron, donde se me puede mutilar o matar, o mandado hacia una muerte se#ura como en Eebastopol o, lo que es aun m%s cruel, puedo ser lle"ado a actuar contra mis propios compatriotas ! ser obli#ado a matar a mis hermanos, por intereses din%sticos o #ubernamentales, que me son del ;1

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todo e.tra+os. Tales son los respecti"os incon"enientes. En cuanto a la "entajas de la obediencia o de la rebeli n, son las si#uientes: aquel que no recha, el ser"icio militar, pas por todas estas humillaciones ! ejecut toda esta crueldad puede, si no estu"iera muerto, recibir en su "estido de buf n ornamentos rojos o doradosP puede, en el caso m%s afortunado, dar rdenes a centenares de miles de hombres embrutecidos como l ! ser llamado mariscal de campo, ! #anar mucho dinero. El recalcitrante tendr% las "entajas de conser"ar su di#nidad de hombre, de ser estimado por #ente honrada !, sobre todo, de tener conciencia de reali,ar una obra de 6ios, o sea, una obra *til a los hombres. Tales son las "entajas ! los incon"enientes, en los dos casos, para un hombre de la clase acomodada ! opresora. En cuanto al hombre de la clase obrera, pobre, las "entajas ! los incon"enientes ser%n los mismos, pero con un notable aumento de los incon"enientesP adem%s de eso, participando en el ser"icio militar, consolida, con su apo!o, la opresi n a la cual est% sometido. (ero la cuesti n de la necesidad de un #obierno no se puede resol"er con refle.iones sobre la ma!or o m%s peque+a utilidad del Estado al cual los hombres prestan apo!o, participando en el ser"icio militar, ! mucho menos con refle.iones sobre las "entajas o los da+os de la sumisi n o de la re"uelta. Esta cuesti n s lo puede resol"erse de modo definiti"o, apelando a la conciencia de cada hombre a quin se le presenta, sin que l lo desee: el ser"icio militar obli#atorio.

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Captulo VIII
!ceptacin inevitable para hombres de nuestra sociedad de la doctrina de la no-resistencia al mal
0 menudo se dice que, si el cristianismo fuera una "erdad, debera haber sido aceptado por todos los hombres desde su aparici n e instant%neamente cambiar las condiciones de la "ida, hacindola mejor. Eera como si se dijese que la semilla, a partir del momento en que puede #erminar, debe dar simult%neamente el tallo, la flor ! el fruto. $a doctrina de &risto no es una jurisprudencia que, siendo impuesta por la "iolencia, puede cambiar de inmediato la "ida de los hombres. Es un nue"o concepto de "ida, m%s alto que el anterior, ! un nue"o concepto de "ida no puede ser prescrito, necesita ser libremente asimilado. C solo puede ser libremente asimilado de dos maneras: una interna, espiritual, ! la otra e.terna, e.perimental. 0l#unos 5 la minora 5 con una especie de instinto proftico, adi"inan inmediatamente la "erdad de la doctrina ! la si#uen. Ftros 5 la ma!ora 5 no lle#an a la "erdad de la doctrina ! a la necesidad de se#uirla sino por una lar#a senda de errores, e.periencias ! sufrimientos. $a ma!ora de la humanidad cristiana lle# ho! a esta necesidad de asimilaci n por la "a e.perimental e.terna. 0 "eces nos pre#untamos si la corrupci n del cristianismo, que es, toda"a ho!, el principal obst%culo a su aceptaci n en su "erdadero si#nificado, podra ser necesaria. C, sin embar#o, los hombres lle#aron, a tra"s de esta corrupci n del cristianismo, a la situaci n en la que ho! se encuentran ! que era precisamente la condici n necesaria para que la ma!ora lo pudiera aceptar, en su "erdadero si#nificado. Ei el cristianismo puro hubiera sido propuesto desde el inicio, no habra sido aceptado por la ma!ora, que le habra permanecido indiferente, como ho! le son indiferentes los pueblos de 0sia. 1abindolo aceptado en su forma per"ertida, los hombres fueron sometidos a su influencia, se#ura, aunque lenta, !, por la lar#a senda de errores ! sufrimientos, lle#aron ho! a la necesidad de asimilarlo en su "erdadero si#nificado. $a corrupci n del cristianismo ! su aceptaci n bajo tal forma eran necesarias, como es necesario que la semilla sembrada en la tierra ah permane,ca durante cierto tiempo. El cristianismo es una doctrina de "erdad !, a la "e,, una profeca. 1ace 1< si#los, &risto re"el la "erdadera "ida ! simult%neamente predijo en lo que se con"ertira la e.istencia de los hombres si, no se a"ienen a esta ense+an,a, se#uan "i"iendo se#*n los anti#uos principios. Ense+ando, en el Eerm n de la 2onta+a, la doctrina que debe #uiar a los hombres, &risto dijo:
0s, todo aquel que o!e stas mis palabras ! las pone en pr%ctica ser% comparado a un hombre sensato que constru! su casa sobre la roca. &a! la llu"ia, "inieron las inundaciones, soplaron los "ientos ! dieron contra la casa pero ella no ca! , porque estaba cimentada en la roca. (or otro lado, todo aquel que o!e stas mis palabras pero no las practica ser% comparado a un insensato que constru! su casa sobre la arena. &a! la llu"ia, "inieron las inundaciones, soplaron los "ientos ! dieron contra la casa, ! ella ca! . C fue #rande su riuna I2ateo ?, 2>52?J.

C he ah que, 1< si#los m%s tarde, se confirm la profeca. No habiendo se#uido la doctrina de &risto, no habindose conformado a su precepto de la no5resistencia al mal, los hombres lle#aron, ;)

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para su desa#rado, a la inminencia de la ruina por Ql pre"ista. $os hombres, frecuentemente, creen que la cuesti n de la no5resistencia al mal con la "iolencia sea una cuesti n secundaria ! que se puede ol"idar. (ero, la "ida misma la sit*a frente a cada hombre que piensa ! reclama una soluci n. 6esde que la doctrina de &risto fue ense+ada, esta cuesti n es, en la "ida social, tan importante como es para el "iajero saber, al punto en que la carretera se bifurca, cu%l de los dos caminos que se le presentan es el que debe se#uir. Es necesario ir hacia adelante ! no se puede decir: No pensar en esto ! continuar caminando como hice hasta ahora.B 1aba una carretera, ahora son dos: es necesario esco#er. 0s, no se puede decir, despus de que la doctrina de &risto se hi,o conocida a los hombres: =i"ir como antes, sin esco#er entre la cuesti n de la resistencia o de la no5resistencia al mal con la "iolencia.B Es absolutamente necesario, en cada nue"a lucha, decidir si debimos o no oponernos, con "iolencia, a aquello que consideraremos como mal. $a cuesti n de la resistencia o de la no5resistencia al mal naci cuando tu"o lu#ar la primera lucha entre los hombres, porque cada lucha no es sino la oposici n, con "iolencia, a aquello que cada combatiente considera como un mal. (ero, antes de &risto, los hombres no perciban que la resistencia, con la "iolencia, a aquello que cada uno considera como un mal *nicamente porque su juicio es diferente al de su ad"ersario es s lo uno de los mtodos de terminar la lucha ! que e.iste otro: aquel que consiste en no oponerse al mal con la "iolencia. 0ntes de &risto, los hombres s lo consideraban el primer mtodo ! actuaban de acuerdo, esfor,%ndose para con"encerse ! con"encer a los otros de que aquello que consideraban un mal era, a buen se#uro, un mal. C para tal, desde los m%s remotos tiempos, los hombres in"entaron "arias definiciones del mal, que eran obli#atorias para todosP ! estas definiciones fueron impuestas, unas "eces como le!es recibidas por "a sobrenatural, otras "eces como rdenes de hombres o de asambleas a las cuales se atribua la infalibilidad. 0l#unos hombres empleaban la "iolencia contra al#*n otro ! se persuadan a s mismos ! a los dem%s de que empleaban esta "iolencia contra un mal reconocido como tal por todos. Este mtodo, cu!a prepotencia no fue, durante lar#o tiempo, percibida por los hombres, fue utili,ado desde las pocas m%s remotas, especialmente por aquellos que se apoderaron del poder. Ein embar#o, con el pro#reso, mientras m%s se multiplicaron las relaciones, m%s se haca claro que la oposici n con la "iolencia a aquello que cada uno, por su lado, considera un mal era irracionalP que la lucha no disminua ! que nin#una definici n humana puede hacer con lo que al#unos consideran un mal sea como tal aceptado por otros. Ca en el tiempo del ori#en del cristianismo, en el lu#ar en que por primera "e, apareci , en el imperio romano, era para la ma!ora de los hombres e"idente que aquello que Ner n ! &al#ula consideraban un mal no podra considerase as por el resto. Ca en aquella poca se comen,aba a comprender que las le!es que se hicieron pasar por di"inas fueron escritas por los hombres, que los hombres no son infalibles, sea cual sea la autoridad e.terna de la cual estn in"estidos, ! que los hombres falibles no se pueden hacer infalibles debido *nicamente al hecho de reunirse en una asamblea a la cual llaman senado o al#o semejante. C &risto ense+aba, entonces, su doctrina, que consiste no solo en el hecho de que no es necesario oponerse al mal con la "iolencia, sino tambin en un nue"o concepto de "ida, cu!a aplicaci n en la "ida social tendra como resultado hacer desaparecer la lucha entre los hombres, no sometiendo una parte de ellos a al#unas autoridades, sino prohibiendo que los hombres, sobre todo los que est%n en el poder, empleen la "iolencia contra cualquiera, en cualquier caso. Esta doctrina no fue, entonces, aceptada, sino por un n*mero bastante limitado de discpulos. $a ma!ora de los hombres, ! sobre todo los que estaban en el poder, aun despus de la aceptaci n ;>

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nominal del cristianismo, continu resistiendo a la "iolencia que consideraban un mal. Todo permaneci de i#ual modo en la poca de los emperadores romanos ! bi,antinos, e incluso m%s adelante. $a insuficiencia de la definici n oficial del mal ! de la resistencia con la "iolencia, !a e"idente en los primeros si#los del cristianismo, se hace aun m%s clara despus de la di"isi n del imperio romano en "arios Estados de i#ual fuer,a ! en la poca de las luchas entre estos ! de sus luchas internas. (ero los hombres no estaban preparados para aceptar la soluci n de &risto ! continuaban adaptando el anti#uo modelo de la definici n del mal al cual es necesario resistir con le!es obli#atorias para todos e impuestas por la fuer,a. Onas "eces el papa, otras el emperador, otras el re!, otras un cuerpo electi"o, otras el pueblo decidan qu se deba considerar un mal ! recha,ar con la "iolencia. (ero, en el interior ! en el e.terior del Estado, siempre haba hombres que no reconocan como obli#atorios ni los decretos que se hacan pasar por la e.presi n de la "oluntad di"ina, ni las le!es humanas a las cuales se daba un car%cter sacro, ni las instituciones que deberan representar la "oluntad del puebloP hombres que consideraban un bien aquello que las autoridades e.istentes consideraban un mal, ! que luchaban contra el poder. $os hombres in"estidos de autoridad reli#iosa consideraban un mal aquello que al#unos hombres ! al#unas instituciones, in"estidos del poder ci"il, consideraban un bien, ! "ice"ersaP ! la lucha se haca cada "e, m%s acrrima. C contra m%s los hombres empleaban la "iolencia, m%s se haca e"idente que este mtodo es inefica,, porque no e.iste ! no puede e.istir una definici n autori,ada del mal, que pueda ser reconocida por todos. $a situaci n continu i#ual durante 1< si#los !, ho!, el mundo lle# a la constataci n cabal de que no puede e.istir una definici n e.terna del mal, obli#atoria para todos. El mundo pas a no creer en la posibilidad de encontrar esta definici n, pero ni siquiera en su utilidad, ! los hombres que est%n en el poder !a no intentan demostrar que aquello que consideran un mal realmente lo sea. $o que ellos consideraban un mal es lo que no les a#rada. C los hombres sumisos al poder aceptan esta definici n, no porque la crean justa, sino porque no pueden obrar de otro modo. No porque sea un bien necesario ! *til a los hombres, ! porque lo contrario sera un mal, sino porque aquellos que est%n en el poder as lo desean. Fcurre que Ni,a se ane.iona a Arancia, 0lsacia5$orena a 0lemania, Nohemia a 0ustria, (olonia es desmembrada, 9rlanda ! las indias son sometidas a 9n#laterra, se declara la #uerra a &hina, se matan a africanos, los americanos persi#uen a los chinos, los rusos oprimen a los judos, los propietarios rurales se apropian de la tierra que no culti"an, ! los capitalistas, del producto del trabajo ajeno. Ee lle#a entonces al hecho de que unos cometen "iolencias !a no en nombre de la resistencia al mal, sino en nombre de su inters ! de su capricho, ! que otros sufren la "iolencia no por que en ella "ean, como antes, un medio para defenderlos del mal, sino porque no pueden e"itarla. Ei el romano, si el hombre de la Edad 2edia, o nuestros rusos, como los conoc hace cinqDenta a+os, estaban absolutamente con"encidos de que la "iolencia del poder era necesaria para defenderlos del mal, que los impuestos, los die,mos, la escla"itud, la prisi n, el Mnut, la deportaci n, las ejecuciones capitales, los soldados ! las #uerras eran una necesidad absoluta, es raro encontrar ho! un hombre que crea que todas las "iolencias cometidas defiendan a cualquiera del mal, que no perciba que la ma!or parte de las "iolencias a las que es sometido o de las cuales participa es, por s misma, una #ran e in*til calamidad. No e.iste ho! un hombre que no "ea c mo es de in*til e injusto recaudar impuestos del pueblo trabajador para enriquecer operarios ociososP c mo es de est*pido infli#ir un casti#o a hombres corruptos ! dbiles ! deportarlos de un lu#ar a otro, o encarcelando, una "e, que, habiendo ;8

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ase#urado su e.istencia ! continuando desocupados, nada hacen que no sea corromperse ! debilitarse cada "e, m%sP como es de no solo est*pido e in*til sino tambin "erdaderamente insensato ! cruel arruinar al pueblo con armamento militar ! die,marlos con #uerras que no pueden tener e.plicaci n al#una, ni justificaci n al#una. C, sin embar#o, estas "iolencias contin*an ! son incitadas por los mismos que perciben su inutilidad, su estupide,, su crueldad, ! que con ellas sufren. $os #obiernos de nuestro tiempo, tanto los m%s dspotas como los m%s liberales, "ol"ieron a lo que 1er,en tambin denomin 'en#is ^han con un tel#rafoB 82, es decir, una or#ani,aci n de "iolencia que tiene por principio el arbitrio m%s #rosero ! que se apro"echa, para la dominaci n ! la opresi n, de todos los perfeccionamientos creados por la ciencia para la "ida social pacfica de hombres libres e i#uales. $os #obiernos ! las clases diri#entes se apo!an ho! no sobre el derecho ! tampoco sobre una apariencia de justicia, sino sobre una or#ani,aci n tan en#a+osa, #racias al pro#reso de la ciencia, que todos los hombres est%n presos en un crculo de "iolencia del cual no tienen posibilidad al#una de salir. Este crculo est% compuesto de cuatro mtodos de acciones sobre los hombres. C estos mtodos est%n unidos entre s como los eslabones de una cadena. El primer mtodo, el m%s anti#uo, es la intimidaci n. Qsta consiste en representar al r#imen actual Icualquiera, la rep*blica m%s liberal o la m%s dspota monarquaJ como al#o sa#rado e inmutable. &omo consecuencia, se casti#an con las penas m%s crueles cualquier tentati"a de cambio. Este mtodo fue empleado anti#uamente ! se emplea ho!, donde quiera que e.ista un #obierno: en Gusia contra los que son llamados nihilistas, en 0mrica contra los anarquistas, en Arancia contra los imperialistas, los monarquistas, los comunistas ! los anarquistas. $as "as frreas, el tel#rafo, los telfonos, la foto#rafa, los mtodos perfeccionados para hacer desaparecer a los hombres sin el asesinato, reclu!ndolos perpetuamente en celdas aisladas, donde, ocultos de todos, mueren ol"idados, ! una cantidad de otras in"enciones modernas de las que se sir"en los #obiernos les dan una fuer,a tal que, una "e, que cae el poder en determinadas manos, con la polica oficial o secreta, con la administraci n ! todo el ejrcito de in*tiles, de carceleros ! "erdu#os llenos de celo, no ha! otra posibilidad de derrocarlos, por locos ! crueles que sean. El se#undo mtodo es la corrupci n. Qsta consiste en tomar del pueblo sus rique,as por medio de los impuestos ! distribuirlas a las autoridades que, en cambio, se encar#an de mantener ! aumentar la opresi n. Estas autoridades compradas, desde los ministros a los escribientes, forman una in"encible red de hombres unidos por el mismo inters: "i"ir en detrimento del pueblo. Estos se enriquecen tanto m%s cuanto ma!or es la sumisi n con que ejecutan las rdenes del #obierno, siempre ! en todas partes, no reculando frente a cualquier obst%culo, en todos los ramos de la acti"idad, defendiendo con la palabra ! con la acci n la "iolencia #ubernamental sobre la cual est% basado su bienestar. El tercer mtodo es aquel que no puedo llamar de otro modo sino el del hipnotismo del pueblo. &onsiste en detener el desarrollo moral de los hombres !, con di"ersas su#erencias, mantenerlos en el arcaico concepto de "ida sobre el cual se basa el poder del #obierno. Este hipnotismo est%, ho!, or#ani,ado de la forma m%s compleja, ! su influencia "a desde la infancia hasta la muerte. Este hipnotismo comien,a en la escuela obli#atoria, creada con este objeti"o, donde se inculcan en los ni+os nociones que eran las de sus antecesores ! que est%n en contradicci n con la conciencia moderna de la humanidad. En los pases que e.iste una reli#i n de Estado, se ense+an a los ni+os catecismos est*pidos ! blasfematorios, donde se plantea como deber la sumisi n a las autoridadesP en los pases republicanos, se les ense+a la sal"aje superstici n del patriotismo ! la misma supuesta obli#aci n de obedecer a los poderes. En una edad m%s a"an,ada, este hipnotismo prosi#ue con el
82 N. T2: frase que escribi el autor ruso 0le.ander 1er,en, en su peri dico ^oloMol: 0 lo que m%s temo es a 'en#his ^han con un tel#rafoB.

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enaltecimiento de las supersticiones reli#iosas ! patri ticas. $a superstici n reli#iosa se enaltece por la creaci n, con el dinero tomado del pueblo, de templos, procesiones, monumentos, fiestas, todo esto con la a!uda de la pintura, de la arquitectura, de la m*sica, del incienso que embria#a !, sobre todo, con el mantenimiento del clero, cu!a misi n es embrutecer 8) a los hombres ! mantenerlos constantemente en ese estado con la a!uda de la ense+an,a, de la solemnidad de las ceremonias, de los sermones, ! tambin con su inter"enci n en la "ida pri"ada, en el nacimiento, en el matrimonio, hasta en la muerte. $a superstici n patri tica se enaltece con la creaci n de fiestas nacionales, espect%culos, monumentos ! solemnidades que predisponen a los hombres a no reconocer otro "alor que no sean los de su pueblo, otra #rande,a que no sea la de su Estado ! la de sus #obernantes, pro"ocando, as, la hostilidad e incluso el odio contra otros pueblos. 0dem%s de esto, los #obiernos desp ticos prohben los libros ! los discursos que iluminan al pueblo, ! todos los hombres que pueden despertar de su sopor son deportados o encerrados en prisiones. Es m%s, todos los #obiernos, sin e.cepci n, esconden del pueblo aquello que puede liberarlo ! enaltecen lo que puede corromperlo, como la literatura que mantiene al pueblo en la barbarie de las supersticiones reli#iosas ! patri ticas, o los placeres sensuales: espect%culos, circos, teatros, as como los medios materiales de embrutecimiento, como el tabaco ! el alcohol, que son la principal fuente de recaudaci n del Estado. 1asta la prostituci n se enaltece, porque no solo se reconoce, sino que tambin est% or#ani,ada por la ma!ora de los #obiernos. El cuarto mtodo consiste en esco#er, entre todos los hombres unidos ! embrutecidos con la a!uda de los tres mtodos precedentes, un cierto n*mero de indi"iduos, para hacerlos instrumentos pasi"os de todas las crueldades necesarias al #obierno. Ee lle#a al punto de embrutecerlos aun m%s ! de hacerlos sal"ajes, esco#indolos entre los adolescentes, cuando a*n no pudieron formar un concepto claro de moralidad ! aisl%ndolos de todas las condiciones naturales de la "ida 5 la casa paterna, la familia, la ciudad natal, el trabajo *til 5, los encierran en cuarteles, los "isten con trajes militares, los obli#an con #ritos, tambores, m*sica, objetos brillantes a hacer diariamente ejercicios fsicos, in"entados e.presamente. C ellos caen, con estos medios, en un estado de hipnosis tal que dejan de ser hombres ! se hacen m%quinas sin raciocinio, d ciles a la "oluntad del hipnoti,ador. Eon estos j "enes ! fuertes Iactualmente todos los j "enes, #racias al ser"icio militar obli#atorioJ que, hipnoti,ados, armados ! listos para el asesinato a la primera orden del #obierno, constitu!en el cuarto ! principal mtodo de opresi n. &on este mtodo se cierra el crculo de la "iolencia. $a intimidaci n, la corrupci n, el hipnotismo crean soldados, los soldados dan el poder, el poder da el dinero con el que se compran las autoridades ! se reclutan a los soldados. Es un crculo en el cual todo se encadena estrechamente ! de donde es imposible salir por medio de la "iolencia. 0quellos que creen posible liberarse por medio de la "iolencia, o solamente mejorar esta situaci n derribando un #obierno para sustituirlo por otro bajo el cual la opresi n !a no ser% necesaria, se en#a+an, ! sus esfuer,os en este sentido, en "e, de mejorar la situaci n, la empeoran. Eus tentati"as proporcionan al #obierno un prete.to para aumentar su poder ! su despotismo. 0un admitiendo que, a consecuencia de circunstancias especialmente desfa"orables al #obierno, ste fuera derribado por la fuer,a, como ocurri en Arancia en 1<?@, ! que el poder pasara a otras manos, este poder no podra ser menos opresor porque, teniendo que defenderse de todos sus enemi#os desposedos ! e.asperados, sera for,ado a ser hasta m%s dspota ! m%s cruel que el anterior, como ocurri durante todos los periodos re"olucionarios.
8) N. T2: embrutecer: =ol"er torpe o mermar considerablemente la capacidad de raciocinio: ese trabajo te embrutece. 6efinici n tomada de Kordreference.

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Ei los socialistas ! comunistas consideran un mal la or#ani,aci n indi"idualista ! capitalista de la sociedad, si los anarquistas consideran un mal cualquier or#ani,aci n #obernati"a, e.isten mon%rquicos, conser"adores ! capitalistas que consideran un mal la or#ani,aci n socialista, o comunista, ! la anarqua, ! cada uno de estos partidos no tiene otro medio que no sea la "iolencia para fundar un r#imen al cual todos sean sometidos. &ualquier partido que triunfe, ste necesita, para instituir un nue"o orden ! para conser"ar el poder, no solo utili,ar los medios de "iolencia consa#rados sino tambin in"entar nue"os. $os oprimidos !a no ser%n los mismosP la opresi n tomar% nue"as formas !, lejos de desaparecer, se har% m%s cruel, porque la lucha habr% aumentado el odio entre los hombres. $a situaci n de los cristianos, ! sobre todo su ideal, lo prueban con sorprendente e"idencia. E lo queda, ho!, un sector de dominio no ejercido por el poder: el dominio de la familia ! de la economa domstica, el campo de la "ida pri"ada ! del trabajo. (ero, #racias al mo"imiento comunista ! socialista, ste est%, poco a poco, in"adindolo el #obierno, de modo que el trabajo ! el descanso, el domicilio, el "estuario, el alimento, si se reali,ara el deseo de los reformadores, no tardaran en estar sujetos a normati"as8>. Todo el lar#o camino de la "ida de las naciones cristianas, durante 1< si#los, destaca necesariamente la obli#aci n de resol"er la cuesti n que haban e"itado, de la aceptaci n o de la no5 aceptaci n de la doctrina de &risto ! lo que de ella resulta, la resistencia o la no5resistencia al mal con la "iolencia, pero con la diferencia de que, antes, los hombres podan aceptarla o recha,arla, mientras ho! esta soluci n es ine"itable, por ser la *nica que los puede liberar de la escla"itud en que, por s mismos, se enmara+an, como en una red. (ero no es solo esta cruel situaci n lo que obli#a a los hombres a reconocer la doctrina de &risto. $a "erdad de esta doctrina se hi,o e"idente, a medida que se hi,o tambin e"idente la falsedad de la or#ani,aci n pa#ana. No "anamente, durante 1< si#los, los mejores hombres de la humanidad cristiana, comprendiendo la "erdad de la doctrina, la predicaron, a pesar de todas las amena,as, todas las pri"aciones, todos los sufrimientos. Ellos esculpan, con su martirio, la "erdad de la doctrina en el cora, n de los otros hombres. El cristianismo penetraba en la conciencia no solo a tra"s del camino ne#ati"o de la demostraci n de la imposibilidad de la "ida pa#ana, sino tambin a tra"s de su simplificaci n, por su claridad, por la liberaci n de las supersticiones a las cuales estaba me,clado ! por su difusi n en todas las clases. No transcurrieron 1< si#los de cristianismo sin tener una influencia sobre los hombres que lo aceptaron tambin de forma e.terna. Estos 1< si#los hicieron que, aun continuando a "i"ir la "ida pa#ana que !a no corresponde a la edad de la humanidad, los hombres percibieran ntidamente toda la miseria de la situaci n ! cre!eran, en el fondo del alma Isolo "i"en porque creenJ, que la sal"aci n est% s lo en la obser"ancia de la doctrina cristiana en todo su si#nificado. T&u%ndo ! c mo se obtendr% la sal"aci nU $as opiniones son "arias, conforme al desarrollo intelectual ! los prejuicios de cada ambiente. (ero cada hombre de nuestra sociedad culta reconoce que nuestra sal"aci n est% en la doctrina cristiana. 0l#unos, entre los fieles que admiten el car%cter di"ino de la doctrina, piensan que la sal"aci n "endr% cuando todos crean en &risto, cu!a se#unda "enida est% pr .imaP otros, que reconocen i#ualmente la di"inidad de la doctrina de &risto, creen que la sal"aci n "endr% de la i#lesia, que ella someter% a todos los hombres, les inculcar% las "irtudes cristianas ! transformar% sus "idasP otros, que no reconocen a &risto como 6ios, a*n creen que la sal"aci n ser% una consecuencia del
8> N. de T2: de hecho ho! da !a lo est%n

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pro#reso lento ! #radual que poco a poco sustituir% los principios de la "ida pa#ana, por la i#ualdad, por la libertad ! por la fraternidad, o sea, por los principios cristianosP otros, finalmente, que tienen fe en la reor#ani,aci n social, creen que la sal"aci n "endr% cuando, despus de una re"oluci n, los hombres estn obli#ados a "i"ir bajo el r#imen de la comuni n de bienes, bajo la ausencia de cualquier #obierno, ! del trabajo colecti"o ! no indi"idual, es decir, cuando se ha!a reali,ado uno de los aspectos de la doctrina cristiana. 6e un modo o de otro, todos los hombres de nuestro tiempo no solo reconocen en el fondo de su conciencia la insuficiencia del orden actual que lle#a a su fin, sino que tambin reconocen, muchas "eces sin sospecharlo e incluso consider%ndose ad"ersarios del cristianismo, que la sal"aci n est% en la aplicaci n, en la "ida, de la doctrina cristiana o de una parte de la doctrina en su "erdadero si#nificado. El cristianismo, como dijo su Aundador, no tu"o la posibilidad de lle"arse a cabo de una sola "e, para la ma!ora, sino que necesit crecer lentamente, como un #ran %rbol, salido de una peque+a semilla. C as creci ! se desarroll hasta ho!, sino en la realidad e.terna, al menos en la conciencia de los hombres. 1o!, !a no es solo la minora, la que siempre comprendi la doctrina, la que reconoce su "erdadero si#nificado, sino que tambin la #ran ma!ora, aparentemente tan distante del cristianismo por su "ida social. Fbser"e las costumbres de los indi"iduos aislados, escuche su e"aluaci n de los hechos, su juicio de unos ! otros, escuche hasta los sermones ! los discursos p*blicos, las ense+an,as que padres ! educadores dan a la ju"entud, ! "er%n que, por m%s distantes que estn los hombres, debido a su "ida social basada en la "iolencia, de la reali,aci n de la "erdad cristiana, en la "ida pri"ada lo que todos consideran como bueno es el conjunto de las "irtudes cristianas, ! como ruin cada "icio anticristiano. 0quellos que se dedican con abne#aci n al ser"icio de la humanidad est%n considerados los mejores. $os e#ostas, los que se apro"echan de la des"entura ajena, est%n considerados los peores. &iertos ideales no5cristianos, como la fuer,a, el coraje, la rique,a, e.isten a*n, pero !a est%n desfasados ! !a no son aceptados por todos. 0l contrario, los que son uni"ersalmente reconocidos ! obli#atorios para todos son nada m%s los ideales cristianos. $a situaci n de nuestra humanidad cristiana, si fuera posible obser"arla desde fuera, con la crueldad ! con todo el ser"ilismo de los hombres, nos parecera realmente terrible. (ero, si fuera obser"ada con los ojos de la conciencia, el espect%culo sera completamente distinto. Todo el mal de nuestra "ida parece e.istir s lo porque e.iste hace mucho tiempo ! porque los hombres que lo cometen a*n no pudieron aprender a no "ol"er a hacerlo, pues en realidad no lo quieren hacer. Todo este mal parece tener una causa independiente de la conciencia de los hombres. (or e.tra+o ! contradictorio que pueda parecer, no es menos "erdad que todos los hombres de nuestro tiempo detestan el r#imen que, sin embar#o, sostienen. &reo que es 2a. 2uller quien cuenta la sorpresa de un indio con"ertido al cristianismo, el cual haba asimilado su esencia, ! que, "iniendo a Europa, "io como "i"an los cristianos. Vued perplejo delante de la realidad tan absolutamente opuesta a lo que hubo ima#inado encontrar entre los pueblos cristianos. Nosotros no nos asombramos con la contradicci n que e.iste entre nuestras creencias ! las instituciones ! costumbres, porque las influencias que ocultan esta contradicci n act*an tambin sobre nosotros. Ei solo obser"%ramos nuestra "ida desde el punto de "ista de aquel indio que haba comprendido el cristianismo en su "erdadero si#nificado, si mir%ramos de frente esa barbarie sal"aje de la que nuestra "ida est% repleta, recularamos aterrados delante de las contradicciones en medio de las cuales "i"imos sin percibir. Nasta recordar las pre"isiones de la #uerra, las #ranadas, las balas plateadas, las minas... ! la cru, ;;

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rojaP las prisiones celulares, las e.periencias de electro5ejecuci n... ! la preocupaci n del bienestar de los prisionerosP la acti"idad filantr pica de los ricos... ! su "ida que produce los pobres a los cuales prestan socorro. C estas contradicciones no "ienen, como se podra creer, del hecho de que los hombres fin#en ser cristianos, mientras, al contrario, son pa#anos, sino del hecho de que los hombres sienten que les falta al#o, o que e.iste una fuer,a que les impide ser aquello que deberan ! les #ustara ser. $os hombres de nuestro tiempo no demuestran odiar la opresi n, la desi#ualdad, la desuni n ! todas las crueldades contra los hombres ! hasta contra los animalesP no, ellos realmente detestan todo eso, pero no saben como hacerlo desaparecer, ! no se deciden a abandonar lo que mantiene todo eso ! que les parece necesario. 6e hecho, pre#unte a cada indi"iduo, por separado, si l considera loable ! di#no de un hombre de nuestro tiempo tener una ocupaci n que le procura un sueldo desproporcionado a su trabajoP e.i#ir del pueblo 5 muchas "eces miserable 5 tasas destinadas a pa#ar ca+ones, na"os de #uerra, instrumentos de muerte para combatir a hombres con los cuales queremos "i"ir en pa, ! que tienen el mismo deseoP o dedicar toda la "ida, por un salario, a or#ani,ar la #uerra o a instruirse e instruir a los dem%s para la masacre. (re#*ntele tambin si es loable ! di#no, o aun con"eniente, a un cristiano tener por ocupaci n remunerada la de arrestar a pobres mar#inales, muchas "eces analfabetos, borrachos, con el prete.to de que se apropiaron de los bienes ajenos, en proporciones mucho m%s peque+as de las nuestras, o por matar de un modo diferente de aquel que nos es habitualP Tencarcelarlos, torturarlos, matarlos por estoU TEs loable, es di#no del hombre ! del cristiano, siempre por dinero, ense+ar al pueblo, en "e, del cristianismo, fla#rantes supersticiones, #roseras ! peli#rosasU TEs loable ! di#no del hombre tomar por placer aquello que es indispensable a las necesidades primarias del pr jimo, como hacen los #randes propietarios de tierrasU TO obli#arlo a un trabajo superior a sus fuer,as, como hacen los propietarios de f%bricas o fabricantes para aumentar sus posesionesU TF apro"echarse de las necesidades de los hombres para aumentar la propia rique,a, como hacen los comerciantesU C cada uno de ellos, aisladamente, sobre todo al hablar de al#*n otro que no sea l, responder% que no. C, con todo, el mismo hombre que "e toda la i#nominia de estos actos, a los cuales no es for,ado por nadie, a menudo sin pro"echo material de un salario, por una simple "anidad pueril, por una baratija de esmalte, por un peda,o de cinta, por un #al n que se le permitir% lle"ar, se alistar% "oluntariamente en el ser"icio militarP se har% jue, instructor o jue, de pa,, ministro, comisario, ar,obispo o sacrist%n, funciones que lo obli#ar%n a cometer actos de los cuales no puede i#norar la deshonra ! la i#nominia. E que muchos de estos hombres intentar%n probar con desen"oltura que todo esto es no solo le#timo, sino tambin necesario. 6ir%n, en su defensa, que la autoridad "iene de 6ios, que las funciones del Estado son necesarias para la felicidad de la humanidad, que la rique,a no es contraria al cristianismo, que se dijo al jo"en rico que no d sus propios bienes a no ser que deseara alcan,ar la perfecci n, que la distribuci n de las rique,as ! el comercio deben e.istir tal como son ! que benefician a todosP pero, a pesar de todos los esfuer,os para en#a+arse ! en#a+ar a los dem%s, todos estos hombres saben que lo que hacen es contrario a aquello en cu!o nombre "i"en !, en el fondo de sus cora,ones, cuando se quedan a solas con su conciencia, se a"er#Den,an ! sufren con los recuerdos de sus acciones, sobre todo cuando otros les demuestran sus "illanas. &rean o no en la di"inidad de &risto, el hombre de nuestro tiempo no puede i#norar que participar, sea como soberano, sea como ministro, alcalde o #uardia rural, en la "enta de la *ltima "aca de una pobre familia para satisfacer al fisco, ! emplear este dinero en la compra"enta de ca+ones o en salarios ! pensiones de funcionarios ociosos e in*tiles, que "i"en en el lujoP o participar en la encarcelaci n de un padre de familia, que nosotros mismos corrompemos, ! reducir a su familia a la mendicidadP o participar en saqueos ! masacres de #uerrasP o participar en ense+an,a de supersticiones b%rbaras, icon latras, en lu#ar de la $e! de &ristoP o apoderarse de la "aca que entr en nuestra propiedad ! cu!o due+o no posee tierraP en hacer a un pobre pa#ar por un objeto el doble de su "alor por el *nico hecho de que l es pobre: nin#*n hombre puede i#norar que todas esas acciones son malas, 1@@

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"er#on,osas. Todos saben que aquello que hacen es malo, ! por nada en el mundo lo haran, si pudieran reaccionar contra las fuer,as que, cerrando sus ojos hacia la criminalidad de estas acciones, los lle"an a cometerlas. Nada como el ser"icio militar obli#atorio hace m%s e"idente la contradicci n que sufren los hombres de nuestro tiempoP es la *ltima e.presi n de la "iolencia. Ei no percibimos esta contradicci n no es porque este estado de armamento mundial "ino pro#resi"amente, insensiblemente, ! porque los #obiernos disponen para mantenerlo de todos los medios de intimidaci n, de corrupci n, de insensibili,aci n ! de "iolencia. Esta contradicci n se hi,o, para nosotros, tan habitual que no "emos toda la estupide, ! la terrible inmoralidad de las acciones de los hombres que esco#en libremente la profesi n de asesinos como al#o honrado, o de aquellos des#raciados que consienten en ser"ir en el ejrcito, o hasta de aquellos que, en pases donde no e.iste el ser"icio militar obli#atorio, abandonan su trabajo por el reclutamiento de soldados ! por los preparati"os de la masacre. Eon todos cristianos, u hombres que profesan la humanidad o el liberalismo, ! saben que, cometiendo esas acciones, participan en los asesinatos m%s insensatos, m%s in*tiles, m%s crueles. 2%s a*n, en 0lemania, la cuna del ser"icio militar obli#atorio, &apri"i e.pres lo que se ocultaba cuidadosamente, que los hombres que sea necesario matar no ser%n solo e.tranjeros, sino nacionales: los mismos obreros que proporcionan el ma!or n*mero de soldados. RC esta confesi n no abri los ojos de los hombres, no los aterr S C despus, como antes, marchan como o"ejas ! se someten a todo lo que de ellos se espera. C esto no es todo: el emperador de 0lemania e.plic recientemente, con ma!or precisi n, la misi n del soldado, a#radeciendo ! recompensando a un soldado que haba matado un prisionero, que indefenso, intentaba huir. Gecompensando una acci n siempre considerada como "il e infame, incluso por hombres del m%s bajo #rado de moralidad, 'uillermo 99 mostr que el deber principal ! m%s apreciado del soldado es ser un "erdu#o, ! no como un "erdu#o profesional que s lo mata a los criminales condenados, sino un "erdu#o de todos los inocentes que el jefe le ordena matar. (ero a*n no est% todo. En 1<;2, el mismo 'uillermo, el en*ant terri+le del poder, que dice en "o, alta lo que otros se contentan en pensar, dijo p*blicamente lo que si#ue, reproducido el da si#uiente por un sin n*mero de peri dicos.
RGeclutasS R6elante del altar ! del sier"o de 6ios, "osotros me habis jurado lealtadS Eois a*n demasiado j "enes para comprender toda la importancia de lo que aqu se ha dicho, pero mirad, ante todo, de obedecer a las rdenes ! a las instrucciones que os ser%n dadas. =osotros me habis jurado fidelidad, j "enes de mi #uardiaP a0ora sois por lo tanto is soldados. a pertene!"is. pues. en !uerpo y al a. (ara "osotros, ho!, no e.iste sino un enemi#o, aquel que es i ene i%o. En estos das de sedi!i8n so!ialista. podra o!urrir ,ue yo os ordenara disparar a vuestros parientes. a vuestros 0er anos. ta +i"n a vuestros padres. a vuestras adres $Y,ue Dios lo i pidaD' P aun as deberis obedecer mis rdenes sin hesitar88.

Este hombre e.presa todo aquello que los #obernantes inteli#entes piensan, pero cuidadosamente ocultan. 6ice abiertamente que aquellos que sir"en en el ejrcito est%n a su ser"icio ! deben estar preparados, para su beneficio, a matar a sus hermanos ! a sus padres. &on las palabras m%s brutales, e.presa francamente el horror del delito para el cual se instru!en los hombres que sir"en al ejrcito, todo el abismo de humillaci n en el cual se precipitaron, prometiendo obediencia. &omo un hipnoti,ador auda,, l e.perimenta el #rado de insensibilidad del hipnoti,ado. $e
88 N. T2 :hesitar : dudar

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aplica sobre la piel un hierro ardienteP la piel humeante, arru#ada, pero el adormecido no despierta. 'uillermo 99, un enfermo, miserable, ebrio de poder, ofende con estas palabras todo lo que puede haber de sa#rado para el hombre moderno, ! los cristianos, los librepensadores, los hombres cultos, todos, lejos de indi#narse con esta ofensa, ni siquiera la tienen en consideraci n. $a *ltima, la e.trema prueba se propone a los hombres, en su forma m%s #rosera. Ellos ni siquiera perciben que se trata de una prueba, que tienen una elecci n que hacerP saben que nada tienen que hacer adem%s de someterse pacficamente. Ee podra pensar que estas palabras insensatas que ofenden todo lo que el hombre tiene por sa#rado debieran indi#narlesP pero no. 0 todos los j "enes de toda Europa se les somete a esta prueba !, sal"o raras e.cepciones, renie#an a todo lo que e.iste de sa#rado ! aceptan de buen #rado la perspecti"a de abrir fue#o sobre sus hermanos ! padres, para obedecer a la orden del primero loco que aparecer, ridculamente "estido con un uniforme con #alones rojos ! dorados. On sal"aje cualquiera tiene siempre al#o sa#rado por lo cual est% dispuesto a sufrir. T6 nde est% entonces ese al#o sa#rado para el hombre modernoU $e dicen: LEer%s mi sier"o, ! esta ser"idumbre te obli#ar% a matar tambin a tu propio hermanoL 5 ! l, a "eces mu! instruido, entre#a tranquilamente su cuello al !u#o. $e "isten con un traje #rotesco, le ordenan que salte, ha#a #estos, re"erencie, mate, ! todo lo hace pacficamente. C, cuando lo licencian, l "uel"e, como si nada hubiera pasado, a la anti#ua "ida R! contin*a hablando de la di#nidad del hombre, de la libertad, de la i#ualdad, de la fraternidadS (ero Tqu hacerUB 5 pre#unta al#uien, al#unas "eces, con sincera perplejidad. LEi todos se ne#aran a hacer el ser"icio militar, comprendera, pero !o solo difcilmente sufrir sin al#una utilidad para al#uienL. C es "erdadP el hombre que si#ue el concepto social de la "ida no puede ne#arse. El objeti"o de su "ida es la felicidad. (ara l, personalmente, es mejor someterse, ! se somete. Ee ha#a lo que se ha#a, cualquier sufrimiento, cualquier humillaci n por la qu deba pasar, se someter%, porque solo nada puede, pues no tiene un principio en nombre del cual podra oponerse, solo, a la "iolencia. C unirse, ellos no puedenP les impiden hacerlo aquellos que los diri#en. Ee dice muchas "eces que la in"enci n de terribles armas de #uerra acabar% por hacer la #uerra imposible. Es falso. 0s como se pueden aumentar los medios de e.terminio, se pueden aumentar los medios para someter a los hombres a un concepto social. 2atadlos a miles, a millones, hacedlos peda,os, ellos ir%n de la misma forma hacia la masacre como un reba+o est*pido. 1acerlos caminar siendo a,otados por unos ! autori,ados por otros a emplear peda,os de cintas ! #alones. C es con una sociedad as, compuesta de hombres embrutecidos dispuestos a prometer matar a sus propios parientes, que ciertos hombres p*blicos 5 conser"adores, liberales, socialistas, anarquistas 5 desearan construir una sociedad racional ! moral. &omo con "i#as contorsionadas ! podridas no es posible construir una casa, as con hombres de esta especie no es posible or#ani,ar una sociedad moral ! racional. Estos pueden constituir solo una manada diri#ida con #ritos ! el l%ti#o del pastor. C es lo que acontece. C he ah, de un lado, a los hombres que se llaman cristianos, que defienden la libertad, la i#ualdad, la fraternidad, aqu est%n ellos preparados, en nombre de la libertad, para una sumisi n de las m%s humillantes, de las m%s ser"ilesP en nombre de la i#ualdad, di"idir a los hombres, solamente por los indicios e.ternos e ilusorios, en clases superiores e inferiores, en aliados ! enemi#os, ! en nombre de la fraternidad matar a sus hermanos 8:. $a contradicci n entre la conciencia ! la "ida !, por lo tanto, el desdoblamiento de nuestra e.istencia, alcan, su lmite e.tremo. $a or#ani,aci n de
8: El hecho de que, entre ciertos pueblos, como los in#leses ! los americanos, no e.ista ser"icio militar obli#atorio Iaunque !a al#unas "oces se le"anten para e.i#irloJ en nada cambia la situaci n ser"il de los ciudadanos para con los #obiernos. En nuestro pas, cada cu%l debe ir a matar personalmente o hacerse matarP en el pas de ellos, cada uno debe dar su trabajo para el reclutamiento ! para la instrucci n de los asesinos.

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la sociedad basada en la "iolencia, que tena el objeti"o de ase#urar la "ida familiar ! social, condujo a los hombres a la perfecta ne#aci n ! al aniquilamiento de estas "entajas. $a primera parte de la profeca se confirm con una serie de #eneraciones que no aceptaron la doctrina e"an#lica, ! sus descendientes lle#aron ho! a la absoluta necesidad de e.perimentar la e.actitud de la se#unda parte.

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CAPTULO IX
La aceptacin del concepto cristiano de la vida preserva a los hombres de los males de nuestra vida pagana
$a situaci n de las naciones cristianas en nuestra poca es tan penosa como en la era pa#ana. Najo muchos aspectos ! en especial bajo el punto de "ista de la opresi n, es aun m%s cruel. (ero, entre la situaci n de los hombres de la Edad 0nti#ua ! la de los hombres de ho!, e.iste la misma diferencia que entre las plantas de los *ltimos das de oto+o ! de los primeros das de la prima"era. En la naturale,a oto+al, la decrepitud aparente corresponde a la real decadencia internaP pero, en la prima"era, se encuentra en sensible contradicci n con el estado de animaci n interna, por cuanto est% de pasada para una nue"a e.presi n de "ida. $o mismo ocurre con la similitud e.terna entre la "ida pa#ana ! la de ho!: el estado moral de los hombres es totalmente distinto. En aquel entonces, el r#imen de escla"itud ! crueldad estaba en perfecto acuerdo con la conciencia de los hombres, ! cada paso al frente ampliaba este acuerdoP ahora, el r#imen actual est% en absoluta contradicci n con la conciencia cristiana, ! cada paso al frente ampla esta contradicci n. Gesultan de ah sufrimientos in*tiles. (arece un parto difcil: todo est% preparado para una nue"a "ida, pero sta tarda en aparecer. $a situaci n parece no tener salidaP ! as sera en realidad, si el hombre no fuera capa,, por un concepto m%s alto de "ida, de librarse de esos la,os que parecen atarlo fuertemente. C este concepto m%s alto es el del cristianismo, enunciado hace 1< si#los. Nastara que el hombre asimilara este concepto para "er caer por si solas las cadenas que le parecen tan fuertes ! sentirse, de pronto, enteramente libre, como un p%jaro que al,a el "uelo por primera "e,. Ee habla de liberar a la i#lesia de la tutela del Estado, de dar libertad a los cristianos. 1a! en esto un malentendido. $a libertad no puede concederse ni robarse a los cristianos: es su propiedad inalienableP ! al hablar de darla o retomarla, se trata e"identemente no de los "erdaderos cristianos, sino de aquellos que solo usan este nombre. REl cristiano no puede dejar de ser libre, porque nada ! nadie puede detener o hasta retardar su camino hacia el objeti"o por l preestablecidoS (ara sentirse libre de cualquier poder humano, bastara que el hombre concibiera su "ida se#*n la doctrina de &risto, o sea, comprendiera que su "ida no pertenece ni a l mismo, ni a su familia, ni a su patria, sino solamente a 0quel que la concedi , ! que, por lo tanto, debe obser"ar no la le! de su personalidad, de su familia o de su patria, sino la le! que nada limita, la le! de 0quel del cual pro"iene. $e bastara comprender que el objeti"o de toda "ida es obser"ar la le! de 6ios porque, delante de esta le! que da ori#en a todas las otras, todas las le!es humanas asumiran su car%cter obli#atorio. El cristiano se libera, as, de cualquier poder humano por el hecho de que considera la le! del amor, innata en cada uno de nosotros ! hecha consciente por &risto, como la *nica norma de "ida. El cristianismo puede alcan,arse por la "iolencia, pri"ado de su libertad material, dominado por las pasiones Iaquel que comete pecado es escla"o del pecadoJ, pero no puede dejar de ser libre, no se le puede obli#ar, por al#*n peli#ro o por al#una amena,a, a cometer una acci n contraria a su conciencia. No puede ser obli#ado porque las pri"aciones ! el sufrimiento que son tan fuertes contra los hombres del concepto social de la "ida, no act*an sobre l. $as pri"aciones ! sufrimientos, que quitan a los hombres, por medio del concepto social, la felicidad para la cual "i"en, lejos de 1@>

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comprometer la del cristiano, que reside en el cumplimiento de la "oluntad de 6ios, la hacen al contrario m%s intensa, porque l sufre por 6ios. (or eso el cristiano no puede cumplir los mandamientos de la le! e.terna, cuando no est%n de acuerdo con la le! di"ina del amor, como ocurre con las e.i#encias de los #obiernos, ! no puede ni siquiera someterse a nadie ni a nada sea lo que sea, ni reconocer sumisi n al#una. $a promesa de sumisi n a cualquier #obierno 5 este acto considerado como la base de la "ida social 5 es la ne#aci n absoluta del cristianismo, porque prometer con antelaci n ser sumiso a las le!es elaboradas por los hombres si#nifica traicionar al cristianismo, el cual no reconoce, para todas las circunstancias de la "ida, sino la *nica le! di"ina del amor. En la poca del anti#uo concepto, era posible prometer cumplir la "oluntad del poder sin infrin#ir la de 6ios que consista en la circuncisi n, en la obser"ancia del da de s%bado, en la abstenci n de ciertos alimentos. Ona cosa no contradeca la otra. 1e ah, e.actamente, lo que distin#ue la reli#i n cristiana de aquellas que la precedieron. Qsta no reclama del hombre determinados actos ne#ati"os e.ternos, pero lo sit*a, en relaci n a sus semejantes, en una posici n, de la cual pueden resultar actos mu! diferentes que no se podran definir con antelaci n. (or eso el cristiano no puede prometer cumplir una "oluntad ajena sin saber en qu consiste sta, ni obedecer a las le!es humanas "ariables, ni prometer hacer o no hacer al#o en un determinado tiempo, porque l i#nora en qu momento la le! cristiana del amor, para la cual "i"e, le pedir% al#o ! qu le pedir%. &on tal promesa, el cristiano declarara que la le! de 6ios !a no es la *nica le! de su "ida. El cristiano que prometiera obedecer a las le!es humanas sera como un obrero que, comen,ando a ser"ir a un patr n, prometiera al mismo tiempo obedecer las rdenes de un e.tra+o. No es posible ser"ir a dos patrones al mismo tiempo. El cristiano se libera del poder humano por el hecho de que reconoce solamente la "oluntad de 6ios. C esta liberaci n acontece sin luchas, no por la destrucci n de las formas actuales de "ida, sino por la modificaci n del concepto de "ida. Esta liberaci n acontece porque el cristiano, sometido a la le! del amor a l re"elada por el 2aestro, considera cualquier "iolencia in*til ! condenable, ! tambin porque las pri"aciones ! los sufrimientos que dominan al hombre social son para l s lo condiciones ineludibles de la e.istencia ! porque soporta pacientemente, sin rebelarse, las enfermedades, la caresta ! las otras calamidades. El cristiano act*a se#*n la profeca que aplic su 2aestro: LQl no discutir% ni clamar%P ni su "o, en las calles se oir%. Ql no quebrar% ca+a rota ni apa#ar% la mecha que a*n humea, 0asta ,ue lleve a la Vi!toria a >ui!ioL I2ateo 12,1;52@J. El cristiano no discute con otro, no ataca al pr jimo, no usa la "iolencia con nadie. 0l contrario, soporta la "iolencia con resi#naci n !, as, se libera ! libera al mundo de cualquier poder e.terno. &onoceris la "erdad ! la "erdad os sal"ar%.B Ei hubiera dudas de que el cristianismo es una "erdad, la libertad perfecta, e.perimentada sin restricciones por el hombre tan inmediatamente ste asimile el concepto cristiano de la "ida, sera una prueba indiscutible de su "erdad. $os hombres, en su actual estado, se asemejan a un enjambre que cuel#a de una rama. Eu situaci n es pro"isional ! debe, a cualquier precio, cambiar. Es necesario que l "uele ! busque otra "i"ienda. &ada una de las abejas sabe esto ! desea cambiar esta situaci n, pero est%n presas unas a las otras ! no pueden "olar todas juntas, ! el enjambre permanece en suspensi n. (arece que no habra salida ni para las abejas, ni para los hombres presos en la red del concepto social, si cada uno no estu"iese dotado de la facultad de asimilar el concepto cristiano. Ei nin#una abeja le"antara el "uelo sin esperar a las otras, el enjambre nunca cambiara de lu#ar, ! si el hombre que asimil el concepto cristiano no "i"iera se#*n este concepto, la humanidad nunca cambiara su situaci n. (ero, como basta que una abeja abra las alas ! "uele, para que una 1@8

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se#unda, una tercera, una dcima, una centsima, la si#an, !, as, todo el enjambre le"antar% el "uelo librementeP de i#ual forma bastara que un solo hombre "i"iera se#*n las ense+an,as de &risto para que un se#undo, un tercero, un centsimo si#uieran su ejemplo, haciendo desaparecer el crculo "icioso de la "ida social, del cual no parece haber salida. (ero los hombres encuentran ese mtodo mu! lar#o ! buscan al#*n otro que los pueda liberar a todos de una sola "e,. Eera como si las abejas encontraran mu! lento desprenderse una a una ! quisieran que todo el enjambre le"antara el "uelo de una sola "e,. (ero esto es imposible, ! mientras que la primera, la se#unda, la tercera, la centsima no abran las alas ! "uelen, todo el enjambre permanecer% inm "il. 2ientras cada cristiano no "i"a aisladamente se#*n su doctrina, las nue"as formas de "ida no se establecer%n. Ono de los m%s e.tra+os fen menos de nuestro tiempo es que la propa#anda de la escla"itud, hecha por los #obiernos que de ella necesitan, est% hecha tambin por partidarios de las teoras sociales que se consideran los ap stoles de la libertad. Estos hombres anuncian que la mejora de las condiciones de "ida, el acuerdo entre la realidad ! la conciencia, ocurrir% no en consecuencia de esfuer,os personales de indi"iduos aislados, sino con una "iolenta reor#ani,aci n de la sociedad, que se producir% por s sola, no se sabe c mo. 6icen que no debemos caminar hacia el objeti"o con nuestras propias piernas, sino que es necesario esperar que se introdu,ca bajo nuestros pies una especie de suelo m "il que nos lle"ar% hacia donde debemos ir. (or eso debemos permanecer quietos ! diri#ir todos nuestros esfuer,os hacia la creaci n de ese suelo ima#inario. 6esde el punto de "ista econ mico, se sostiene una teora que se puede formular as: &uanto peor, mejor.B Ee dice que cuanto ma!or la concentraci n del capital !, en consecuencia, ma!or opresi n de los trabajadores, tanto m%s pr .ima estar% la liberaci n. &ualquier esfuer,o personal para liberarse de la opresi n del capital es, por lo tanto, in*til. 6esde el punto de "ista poltico, se predica que cuanto ma!or el poder del Estado que se debe apoderar del dominio toda"a libre de la "ida familiar, tanto mejor ir%n las cosasP por eso es necesario pedir la inter"enci n del #obierno en la "ida familiar. 6esde el punto de "ista de la poltica internacional, se afirma que el aumento de los medios de destrucci n conducir% a la necesidad del desarme a tra"s de con#resos, tribunales, arbitrajes etc. C, RcuriosoS, la inercia de los hombres es tal que aceptan estas teoras, aunque todo el curso de la "ida, cada paso al frente, prueba su falsedad. $os hombres sufren con la opresi n ! se les aconseja buscar, para mejorar su situaci n, mtodos #enerales que ser%n aplicados por el poder al cual deben continuar sometindose. Es cada "e, m%s e"idente, sin embar#o, que de esta forma nada se hara, pues, adem%s de aumentar la fuer,a del poder ! la intensidad de la opresi n, nin#*n otro error de los hombres los aleja m%s del objeti"o al que aspiran. 1acen todo tipo de tentati"as e in"entan toda tipo de mtodos complicados para cambiar la situaci n, pero no hacen lo que sera necesario, no usan el mtodo m%s simple que consiste en no hacer aquello que crea esta situaci n. 2e contaron la historia de un auda, comisario de polica que, lle#ando a un aldea donde los campesinos se haban rebelado ! hacia donde haban sido en"iadas tropas, tu"o la idea de reprimir solo la oposici n a Nicol%s 9, *nicamente con su influencia personal. Frden que se trajeran al#unos carros con "aras !, encerr%ndose en un #ranero con los campesinos, los aterr hasta tal punto con sus blasfemias que los obli# a que se a,otasen unos a los otros. Esta ejecuci n continu hasta el momento en que un jo"en abobado se ne# a prose#uir ! aconsej a los dem%s a resistir. Eolamente entonces ces el suplicio ! el comisario necesit huir. (ero, los hombres no consi#uen se#uir los consejos de un abobado. &ontin*an hosti#%ndose unos a los otros ! declaran que en esto consiste la *ltima palabra de la sabidura humana.

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T$a docilidad con la que los hombres de nuestro tiempo se someten a las funciones que los reducen a la escla"itud !, en especial, al ser"icio militar obli#atorio, no ser% tal "e, el m%s sorprendente ejemplo de ejecuci n "oluntariaU $os hombres se someten por s mismos: sufren, pero creen que as debe ser ! que esto no impedir% la liberaci n de la humanidad, que en al#*n lu#ar se prepara, no se sabe c mo, ! el despecho de la opresi n siempre creciente. 6e hecho, el hombre moderno, cualquiera Ino hablo del "erdadero cristianoJ, instruido o i#norante, cre!ente o ateo, rico o pobre, casado o soltero, "i"e ocupado con sus quehaceres o con sus placeres, consumiendo el fruto de su trabajo o del trabajo ajeno, temiendo la pobre,a ! las pri"aciones, el odio ! los sufrimientos. 0s "i"e, tranquilamente. 6e pronto, al#unos indi"iduos entran en su casa ! dicen: 1g 5 (romete ! jura que nos obedecer%s ser"ilmente en todo aquello que te orden%ramos, ! que considerar%s como "erdades indiscutibles todo lo que ima#inemos ! que decidamos ! que llamaremos le!esP 2g 5 Nos das una parte del producto de tu trabajo, a fin de que, con este dinero, nosotros te manten#amos en la ser"idumbre ! te impidamos resistir a nuestras rdenes con la "iolenciaP )g 5 Esco#e, eli#e o ha,te ele#ir como hipottico participante del #obierno, sin embar#o sabiendo mu! bien que la administraci n se reali,ar% independientemente de los discursos idiotas que pronunciar%s en las asambleas de hombres, tus i#uales, pues lo mismo se har% se#*n la "oluntad de aquellos que tienen en las manos las fuer,as armadasP >g 5 =e en determinadas fechas al tribunal ! participa en todas las insensatas crueldades que cometemos contra hombres, por nosotros mismos desencaminados o corrompidos, bajo la forma de prisi n, reclusi n ! ejecuci nP 8g5 Ainalmente, ! sobre todo por mu! buenas que sean tus relaciones con los hombres de otras naciones, tan pronto como lo ordenemos, los considerar%s como tus enemi#os ! participar%s personalmente o como un mercenario en arruinarlos, hacerlos prisioneros ! matarlos, hombres, mujeres, ni+os, "iejos, tal "e, hasta a tus compatriotas ! hasta parientes, si es el caso. TVu podra responder, a eso, cualquier hombre con sentido com*nU (ero Tpor qu lo haraU 6ebera decir: porque prometer obedecer ho! a Ealisbur!, ma+ana a 'ladstoneP ho! a Noulan#er, ma+ana a una c%mara compuesta por hombres i#uales a Noulan#erP ho! a (edro 999, ma+ana a &atalina 99, pasado ma+ana, al impostor (u#atsce"P ho! al loco re! de Na"iera, Tma+ana a 'uillermoU T(or qu prometer obedecer a hombres notoriamente malos ! li"ianos, o que me son absolutamente desconocidosU T(or qu, bajo forma de imposici n, les iba a entre#ar el fruto de mi trabajo, sabiendo que este dinero sir"e para comprar autoridades, fabricar prisiones e i#lesias, mantener al ejrcito ! otras cosas ruines destinadas a oprimirmeU T(or qu ira, por "oluntad propia, a luchar con lan,asU T(or qu, perdiendo mi tiempo ! atribu!endo a los "iolentos una aparente le#itimidad, participara en elecciones, o me ima#inara participando en el #obierno, cuando s, sin lu#ar a dudas, que la administraci n del Estado est% en manos de aquellos que disponen del ejrcitoU T(or qu participara en el casti#o de hombres mar#inales sabiendo, si so! cristiano, que la le! de la "en#an,a se sustitu!e por la le! del amor !, si so! un hombre culto, que el casti#o no mejora a los hombres, sino que *nicamente los hace peoresU T(or qu ira personalmente o por medio de un sustituto a matar ! robar, e.ponindome personalmente al peli#ro de la lucha, simplemente porque las lla"es del templo de 3erusaln andan con este o aquel ar,obispo, o porque tal alem%n, ! no al#*n otro, debe ser el prncipe de Nul#aria, o porque las focas las capturan los pescadores in#leses ! no los pescadores americanosU TC, sobre todo, por qu ira !o mismo, o con una fuer,a armada pa#ada por m, a a!udar en la opresi n ! el asesinato de mis hermanos o de mi padreU Todo esto me es in*til, perjudicial, ! todo esto es la consecuencia de un principio inmoral ! "il. Ei se me dice que sin todo esto deber sufrir "iolencias, me parece correcto, ante todo, que nada es m%s cruel que aquello que sufro obedeciendo, ! es e"idente que no habra nadie para a,otarles si no lo hiciramos nosotros mismos. (ues el #obierno est% formado por soberanos, ministros, funcionarios, que, armados con bol#rafos, no pueden ellos solos obli#arme a nada, como aquel 1@?

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comisario a los rebeldes campesinosP no son ellos los que me arrastrar%n a la fuer,a, delante de un tribunal, a la prisi n, al patbulo, ! s hombres i#uales a m, de la misma condici n, ! a los cuales les dis#usta tanto como a m que les a,oten. Es, por lo tanto, probable que, si les abro los ojos sobre nuestra posici n, no solo no cometer%n contra m "iolencia al#una sino que, al contrario, se#uir%n mi ejemplo. (ero, suponiendo que !o deba sufrir por este moti"o, aun as sera para m m%s "entajoso que me deportaran o encarcelaran, defendiendo el sentido com*n ! el bien, en "e, de sufrir por la imbecilidad ! por el mal que deben desaparecer ma+ana, si no ho!. (arece ra,onable suponer que, a falta del sentimiento reli#ioso o moral, el simple raciocinio ! el c%lculo deberan lle"ar a cualquier hombre a actuar as. (ues bien, no. $os hombres que defienden el concepto social consideran in*til ! hasta perjudicial actuar as para liberarse de la escla"itud ! que, como los campesinos de hace poco, debemos continuar casti#%ndonos los unos a los otros, consol%ndonos con el hecho de que parloteamos en las asambleas ! en las reuniones, de que formamos sociedades obreras, de que festejamos el 1g de 2a!o, de que nos conjuramos ! de que, en secreto, hacemos #estos indecorosos al #obierno que nos a,ota. Nada se opone tanto a la liberaci n de los hombres que este des"o inconcebible. En "e, de inducir a cada hombre a liberarse por s mismo, cambiando el propio concepto de "ida, se busca un modo #eneral e.terno ! nada se hace adem%s de encadenarlos m%s fuertemente. Eera como si, para hacer fue#o, intent%ramos colocar los peda,os de carb n de modo que se enciendan todos de una sola "e,. Ee hace, sin embar#o, cada "e, m%s e"idente que la liberaci n de los hombres ocurrir% precisamente con la liberaci n de cada indi"iduo. Esta liberaci n de indi"iduos aislados, en nombre del concepto cristiano, fen meno mu! raro ! que pasaba desapercibido en otros tiempos, se hi,o mucho m%s frecuente estos *ltimos a+os ! bastante m%s peli#roso para el poder. Ei pasaba, en la Edad 0nti#ua, en la poca romana, que un cristiano se ne#ara a tomar parte en los sacrificios o a arrodillarse delante de los emperadores o de los dolos, o, en la Edad 2edia, a postrarse delante de los iconos o a reconocer el poder del papa, estos casos eran e.cepcionales: el hombre poda ser presionado a confesar su fe, pero poda tambin terminar su "ida sin haber sido confrontado una sola "e, con esta obli#aci n. 1o!, a todos los hombres, sin e.cepci n se les somete a estas pruebas de fe. 6eben participar en las crueldades de la "ida pa#ana, o ne#arse a ellas. 0dem%s de esto, en la Edad 0nti#ua, al recha,ar postrarse delante de los dioses, de los iconos o del papa no tena una importancia considerable para el Estado, pues el n*mero de los fieles o de los incrdulos no poda influir sobre su potencia. 1o!, al contrario, al recha,ar satisfacer las e.i#encias anticristianas de los #obiernos amena,a al poder en su propio principio, pues ste est% basado en estas e.i#encias. El curso de la "ida lle" a los #obiernos a una situaci n tal que, para mantenerse, deben pedir a los hombres actos que est%n en desacuerdo con la "erdadera doctrina cristiana. (or eso cada "erdadero cristiano compromete la e.istencia de la or#ani,aci n social actual ! debe infaliblemente apresurar la liberaci n de todos. TVu importancia puede atribuirse al recha,o de al#unas docenas de locos, como los llaman, a prestar juramento al #obierno, a pa#ar impuestos, a participar en la justicia del Estado ! a ser"ir en el ejrcitoU 0 esta #ente se les casti#a ! se les en"a de por "ida a la prisi n, ! la "ida contin*a su curso, como antes. Ein embar#o, son estos hechos, m%s que cualquier otro, los que comprometen al poder ! preparan la liberaci n de los hombres. Eon las abejas aisladas, que primero se desprendieron del enjambre, que re"olotean a su alrededor, esperando lo que no puede tardar: que todo el enjambre poco a poco se desprenda. C los #obiernos lo saben ! temen estos ejemplos m%s que a todos los socialistas, comunistas ! anarquistas con sus conspiraciones ! su dinamita. 1@<

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On nue"o reinado comien,a: es una norma que todos los s*bditos presten juramento al nue"o soberano. &on tal prop sito, se les re*ne a todos en las i#lesias. C he ah que un hombre en (erma, al#*n otro en Tula, un tercero en 2osc*, un cuarto en ^alun#a declaran su recha,o a prestar juramento, ! los cuatro, sin haberse puesto de acuerdo pre"iamente, e.plican de i#ual forma sus recha,os, es decir, que se#*n la le! cristiana est% prohibido jurar ! que, aunque el juramento fuera lcito, no podran, se#*n el espritu de esta le!, prometer cumplir las malas acciones que les pide la f rmula del juramento, como: denunciar a cualquiera que comprometa los intereses del #obierno, defenderlo con armas ! atacar a sus enemi#os. $os lle"an delante de los comisarios, de los sacerdotes, de los #obernadoresP intentan hacerles escuchar la L"o, de la ra, nL, imploran, amena,an, los casti#an, pero ellos permanecen inamo"ibles ! no prestan juramento. 0s, en medio de millones de hombres que prestaron juramento, "i"en al#unos hombres que no lo hicieron. C se les pre#unta: 5 5 5 5 T& moU TNo prestaron juramentoU No, no prestamos juramento. TC nada les ocurri U Nada.B

0 todos los s*bditos se les obli#a a pa#ar impuestos ! todos los pa#an. (ero un hombre en ^arco", al#*n otro en T"er, un tercero en Eamara, todos se ne#aron, por el mismo moti"o. Ono dice que no pa#ar% sino cuando se le di#a para que se destina el dinero que le piden. Ei se trata de buenas obras, lo dar% por "oluntad propia ! m%s de lo que le piden. Ei se trata de obras ruines, nada dar% "oluntariamente porque, se#*n la le! de &risto, que l profesa, no puede colaborar para hacer el mal. En otros trminos, los otros dicen lo mismo. 0 aquellos que al#o poseen se les obli#a a pa#ar por la fuer,aP 0 aquellos que nada poseen se les deja en pa,. 5 5 5 5 Entonces, Tno pa#aron los impuestosU No. TC nada les ocurri U Nada.B

1an establecido los pasaportes. Todos aquellos que dejan su lu#ar de residencia est%n obli#ados a procurar uno ! a pa#ar una tasa para este fin. 6e pronto, en di"ersos lu#ares, aparecen hombres que se nie#an a ser"irse de los pasaportes ! a pa#ar la tasa, afirmando que stos son in*tiles ! que no se debe depender de un #obierno basado s lo en la "iolencia. Tambin en este caso las autoridades son impotentes. Encierran a estos hombres en la prisi n, pero despus los liberan, ! ellos "i"en sin pasaportes. Todos los campesinos est%n obli#ados a ejecutar ciertas funciones de polica: centuri n, decuri n etc. (ero en ^arco", un campesino se ne# a ejecutar esta funci n, dando como moti"o que la le! cristiana, que l si#ue, prohbe prender, encarcelar o aun lle"ar de un lu#ar a otro bajo custodia, a cualquier persona. El mismo hecho se repiti en T"er, en Tambo". Estos campesinos fueron maltratados, #olpeados, encarcelados, pero continuaron firmes ! no rene#aron de su fe. Ainalmente se dej de utili,arlos para tales funciones !, nue"amente, LnadaL ocurri . Todos los ciudadanos deben participar en la justicia como jurados. C he ah personas pertenecientes a las m%s di"ersas clases: mec%nicos, profesores, mercaderes, campesinos, nobles, que recha,an tales funciones bas%ndose, como si les fuera dada la palabra por una orden, no sobre moti"os reconocidos por la le!, sino sobre el hecho de que el mismo tribunal, se#*n sus creencias, 1@;

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es ile#timo, anticristiano ! no debe e.istir. $as autoridades los someten a multas, buscando no dejarlos e.presar p*blicamente las ra,ones del recha,o ! los sustitu!en por otros que, por la misma ra, n, se nie#an a ser testi#os. Tambin aqu, LnadaL. Todos los j "enes de 21 a+os est%n sujetos al reclutamiento militar. E*bitamente, un jo"en en 2osc*, otro en T"er, un tercero en ^arco", un cuarto en ^ie", como si de antemano lo hubieran acordado, se presentan en el local del reclutamiento ! declaran que no quieren prestar juramento, ni ser"ir, porque son cristianos. 1e ah uno de los primeros casos que cono,co personalmente de estos recha,os que se hicieron cada "e, m%s frecuentes8?. On jo"en de cultura media se nie#a ha hacer el ser"icio militar, en el municipio de 2osc*. Eus palabras no se toman en consideraci n ! se le pide, como a los otros, que pronuncie el juramento. Ql se nie#a, indicando el lu#ar e.acto del E"an#elio que prohbe jurar. Ni aun esta "e, lo que dice se toma en consideraci n, pues se pretende que se ajuste a las re#las, pero l "uel"e a ne#arse. $o consideran, entonces, como a un sectario que apenas comprende el cristianismo, o sea, di"er#iendo del modo como lo comprenden los sacerdotes pa#ados por el Estado. $o en"an, entonces, a los sacerdotes. Estos lo catequi,an, pero sus e.hortaciones a rene#ar de &risto en nombre de &risto permanecen sin efecto sobre el jo"enP ! lo incorporan al ejrcito rotul%ndolo de incorre#ible. Ql si#ue sin prestar juramento ! nie#a abiertamente el cumplimiento de los deberes militares. On caso que no est% pre"isto en la le!. No es posible tolerar que al#uien no se someta a las rdenes de las autoridades, pero tampoco es posible situar este caso entre las insubordinaciones ordinarias. 6espus de una deliberaci n, las autoridades militares, para deshacerse de este jo"en incomodo, deciden reconocerlo como re"olucionario ! lo mandan, secretamente, bajo escolta a la prisi n. $os policas ! los #uardias lo interro#an, pero nada de lo que dice puede incluirse en al#una cate#ora de delitos que consten en sus atribuciones, ! no es posible acusarlo de al#*n acto re"olucionario, pues declara que nada quiere destruir ! que tambin condena cualquier "iolencia. (or otro lado, no esconde sus opiniones !, aun, busca ocasiones para formularlas abiertamente. C los #uardias, aunque en realidad no se preocupen por la le#alidad, no encontrando moti"o al#uno de acusaci n, lo de"uel"en, como el clero, a las autoridades militares. $os oficiales se consultan nue"amente ! deciden inscribir e incorporar al jo"en al ejrcito, aunque no ha!a prestado juramento. $o "isten ! encaminan, nue"amente bajo escolta, hacia el lu#ar donde se encuentra el destacamento al cual se le destina. El oficial del destacamento le pide, por su parte, el cumplimento de los deberes militares ! una "e, m%s el jo"en se nie#a !, en presencia de los dem%s soldados, declara que no puede, como cristiano, instruirse para el asesinato, !a prohibido por la le! de 2oiss. Este incidente ocurri en una ciudad de pro"incia. C despierta inters ! simpata no solo en personas ajenas al ejrcito, sino tambin en los oficialesP as los oficiales titubean en adoptar las medidas disciplinarias usualmente aplicadas contra la insubordinaci n. (ero, por formalidad, al jo"en se le encierra en prisi n ! se escribe a la administraci n militar superior solicitando instrucciones. 6esde el punto de "ista oficial, el recha,o a ser"ir al ejrcito, al cual pertenece el propio _ar, ! que est% bendecido por la i#lesia, es una locura. 6esde (etersbur#o se escribe entonces que al jo"en, se#*n todos los indicios, habiendo probablemente perdido la ra, n, es necesario, sin recurrir a medidas ri#urosas, mantenerlo en obser"aci n ! bajo cuidados en un manicomio. 1acia all% lo en"an, con la esperan,a de que all permane,ca lar#o tiempo, como ocurri hace die, a+os en T"er con otro jo"en que se haba ne#ado a hacer el ser"icio militar ! a quien torturaron, en el manicomio, mientras no se someti . (ero este mtodo no siempre da buenos resultados. $os mdicos e.aminan al jo"en, se interesan por su caso !, finalmente, no encontrando al#*n sntoma de alienaci n mental, lo de"uel"en a las autoridades militares. $o incorporan, fin#iendo que no se acuerdan ni de su desobediencia, ni de los moti"os que ale# . $o en"an
8? Todos los pormenores de este hecho, como los que lo precedieron, son autnticos.

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nue"amente a los ejercicios !, otra "e,, delante de los dem%s soldados, ste se nie#a a someterse, in"ocando las mismas ra,ones. El caso atrae, cada "e, m%s, la atenci n de los soldados ! de los habitantes de la ciudad. Ee escribe de nue"o a (etersbur#o !, esta "e,, se recibe la orden de mandar al recalcitrante al ejrcito que ocupa las re#iones de la frontera con 0sia, ejrcito en pie de #uerra, donde es posible fusilar por ne#ar obediencia ! donde casos de este tipo pasan desapercibidos porque en aquellas re#iones lejanas e.isten poqusimos rusos ! cristianos, pero muchos mahometanos e id latras. C as se hace. Ee manda al jo"en hacia el ejrcito de la re#i n transcaucasiana, en compa+a de delincuentes ! bajo el mando de un oficial famoso por su se"eridad. 6urante todas esas pere#rinaciones el infeli, es tratado duramente, le hacen pasar fro, hambre, suciedad: en una palabra, le hacen sufrir un martirio. (ero todos estos sufrimientos no quebrantan su resoluci n. 6esde el otro lado del &%ucaso, cuando lo mandan como centinela, una "e, m%s se nie#a a obedecer. No se nie#a a ir a su puesto, pero se nie#a a co#er el fusil, declarando que en nin#*n caso cometer% "iolencia contra al#uien. &omo todo esto ocurre delante de los otros soldados, no es posible dejar impune esta desobediencia. 0l jo"en se le procesa por insubordinaci n ! se le condena a dos a+os de prisi n militar. Nue"amente lo mandan, por tape3/, en compa+a de delincuentes "ul#ares, hacia el &%ucaso, donde se le encierra en prisi n ! se le deja bajo los cuidados del carcelero. $o martiri,an durante 1< meses, pero l permanece inmutable en su resoluci n de no lle"ar armas ! re"ela sus ra,ones a todos los que le ordenan. 0 finales del se#undo a+o, lo liberan !, para deshacerse de l lo m%s pronto posible, le dan la baja antes del pla,o, contando, contrariamente a las le!es, como tiempo de ser"icio, los a+os pasados en la prisi n. $os mismos hechos ocurrieron en di"ersas partes de Gusia ! siempre la acci n del #obierno fue as: tmida, titubeante ! secreta. 0 al#unos de estos insubordinados se les manda al manicomioP a otros se les destina a las oficinas militaresP a otros se les manda al ser"icio en EiberiaP a otros se les incorpora a las #uardias forestalesP a otros se les reclu!e en prisiones o se les condena con una multa. En este momento, muchos de ellos est%n a*n en la prisi n, no por haber ne#ado el derecho del #obierno, sino por no haber obedecido a las rdenes de sus jefes militares. 0s, recientemente, un oficial de la reser"a 5 cu!o lu#ar de residencia no fue indicado 5 declar no desear ser"ir m%s en el ejrcito ! fue condenado, por desobediencia a las autoridades, a una multa de treinta rublos que, de hecho, se ne# a pa#ar de buena "oluntad. Gecientemente, di"ersos reclutas ! soldados, que se ne#aron a tomar parte en los ejercicios ! a armarse, fueron lle"ados a la sala de casti#o por insubordinaci n. Estos casos de desobediencia al cumplimiento de las rdenes del #obierno contrarias al cristianismo ocurren, en los *ltimos tiempos, no solo en Gusia, sino tambin en otros pases. 0s, s que, en Eerbia, los miembros de la secta llamada Na,ir rehusaban constantemente a que se les someta al ser"icio militar, ! el #obierno, hace "arios a+os, lucha contra ellos "anamente, encarcel%ndolos. En 1<<8, hubo 1)@ repulsas de este tipo. E que, desde 1<;@, en Eui,a fueron apresados en el fuerte de &hillon, porque se haban ne#ado a la sumisi n del ser"icio militar, muchos hombres que, aun as, permanecieron firmes en sus resoluciones. El mismo recha,o se "erific en Euecia ! los culpables fueron tambin encarcelados, ! el #obierno ocult cuidadosamente al pueblo estos casos. 1ubo tambin casos semejantes en (rusia. E que un suboficial de la #uardia declar , en Nerln, en 1<;1, que, como cristiano, no poda se#uir sir"iendoP ! a pesar de las e.hortaciones, amena,as ! casti#os, perse"er en su resoluci n. En Arancia, en el 2idi, sur#i en los *ltimos tiempos una comunidad que lle"a el nombre de 1inschis 8; Iestas
8< N. T2: etapas 8; N. del T.: 2o"imiento reli#ioso ! mstico, de ori#en protestante alem%n, iniciado por 2ar#uerite 1insch en el sur de Arancia en 1<)).

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informaciones fueron tomadas del Pea!e Ferald, julio de 1<;1J, cu!os miembros recha,an el ser"icio militar, bas%ndose en los principios cristianos. 0ntes, los incorporaban en el ser"icio de ambulancias, pero ho!, a medida que el caso se hace m%s frecuente, se les casti#a por insubordinaci n !, aun as, contin*an ne#%ndose a lle"ar armas. $os socialistas, los comunistas, los anarquistas, con sus bombas, sus rebeliones, sus re"oluciones, est%n lejos de ser tan peli#rosos para los #obiernos como estos hombres aislados que proclaman en cualquier lu#ar su recha,o, basado en la misma doctrina conocida por todos. &ada #obierno sabe c mo ! con qu medios defenderse de los re"olucionariosP (or lo tanto, no teme a sus enemi#os e.ternos. (ero Tqu podr%n hacer contra los hombres que demuestran la inutilidad, es decir, el mal de toda la autoridad, que no combaten al #obierno, sino que simplemente lo i#noran, que pueden "i"ir sin l !, en consecuencia, se nie#an a participar en lU $os re"olucionarios dicen: LEl actual orden social peca en este ! en aquel punto que debera ser suprimido ! sustituido por este otro.B El cristiano dice: LNo me preocupo del orden social, i#noro si es bueno o maloP pero por el mismo moti"o, no quiero tampoco apo!arlo 5 ! no solo no quiero, sino que no puedo 5 porque aquello que me piden es contrario mi a conciencia. 0hora, todas las obli#aciones del ciudadano son contrarias a la conciencia del cristiano: el juramento, los impuestos, la justicia del Estado ! el ejrcitoP ! es sobre estas obli#aciones en lo que se basa todo el poder del Estado. $os enemi#os re"olucionarios luchan e.ternamente contra el #obierno, mientras los cristianos, sin lucha, destru!en internamente todos los principios sobre los cuales se basa el Estado. En el pueblo ruso, en medio del mal, sobre todo desde (edro 9, la protesta del cristianismo contra el Estado nunca ces P el pueblo ruso, cu!o orden social es tal que los hombres, comunidades enteras, "an a Turqua, a &hina, a re#iones deshabitadas, lejos de sentir la necesidad de un #obierno, consider%ndolo siempre como un peso in*til apenas soportable, sea ruso, turco o chinoP en el pueblo ruso, la liberaci n cristiana de la sumisi n al #obierno se manifiesta en estos *ltimos tiempos, en casos aislados cada "e, m%s frecuentes. Estas manifestaciones son m%s peli#rosas para el #obierno en la medida que los manifestantes pertenecen, muchas "eces, a las clases media ! alta ! e.plican su recha,o, no !a con una reli#i n mstica ! sectaria como antes, acompa+%ndola de pr%cticas supersticiosas ! fan%ticas, como hacen los Lsuicidas del fue#oL o bien los pere#rinos, sino que lo moti"an apo!%ndose en "erdades m%s simples, comprendidas ! reconocidas por todos. 6e este modo se recha,a el pa#o de impuestos porque se emplean en actos de "iolencia. Ee nie#a el juramento, porque prometer obedecer a las autoridades, es decir, a hombres que usan la "iolencia, es contrario al sentido de la doctrina cristiana, ! porque, de cualquier forma, esto est% prohibido por el E"an#elio. Ee recha,an las funciones de polica, porque est% prohibido al cristiano utili,ar la "iolencia contra sus hermanos. Gecha,an la participaci n en la justicia, porque sta obedece a la le! de la "en#an,a, inconciliable con la le! del perd n ! del amor cristiano. Ee recha,a el sometimiento al ser"icio militar, porque el cristiano no debe matar. Todos estos moti"os de desobediencia son tan justos que, por m%s autoritarios que sean los #obiernos, no pueden casti#ar abiertamente a quienes los ale#a, porque, para hacerlo, es necesario ne#ar por completo la ra, n ! el bien. C los #obiernos, que afirman que su poder se basa e.actamente en la ra, n ! en el bien, hacen lo contrario. (ero Tqu pueden realmente hacer los #obiernos contra estos insubordinadosU 6e hecho, pueden condenar a muerte, encarcelar ! deportar para siempre a todos aquellos que desean derrocarlos por la fuer,aP pueden cubrir de oro ! comprar a los indi"iduos que necesitanP pueden someter a su poder a millones de hombres armados, preparados para matar a sus enemi#os. TC qu pueden contra hombres que, no queriendo destruir nada o crear nada, que no tienen sino un 112

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*nico deseo, no hacer nada que sea contrario a la le! de &risto ! que se nie#an, por este moti"o, a cumplir las obli#aciones m%s elementales !, en consecuencia, m%s necesarias a los #obiernosU Ei fueran re"olucionarios predicadores ! practicantes de la "iolencia ! del asesinato, la represi n sera f%cil: una parte podra comprarse, a otra en#a+arla, a al#una otra aterrarla !, a aquellos con los cuales nin#uno de estos medios se obtu"iera .ito se les hara pasar por delincuentes, enemi#os de la sociedadP seran encarcelados, condenados a muerte, ! la multitud lo aprobara. Ei fueran fan%ticos, pertenecientes a al#una secta especial, sera f%cil, #racias a las supersticiones me,cladas a aquella doctrina, refutar al mismo tiempo la "erdad que ella contiene. T(ero qu hacer con hombres que no predican ni la re"oluci n, ni nin#*n do#ma reli#ioso, pero que recha,an simplemente hacer da+o a al#uien, a jurar, a pa#ar impuestos, a participar en la justicia ! en el ser"icio militar, obli#aciones que son la base del Estado actualU TVu se les puede hacerU &omprarlos es imposible: el propio ries#o al que se e.ponen "oluntariamente demuestra su desinters. En#a+arlos, afirmando que 6ios orden aquello que se les pedido, es i#ualmente imposible, porque su desobediencia se basa en la le! de 6ios, clara e indiscutible, profesada i#ualmente por aquellos que quieren obli#ar a estos hombres a actuar contrariamente a su espritu. 0medrentarlos por medio de amena,as es aun menos posible, porque las pri"aciones ! los sufrimientos que soportar%n no har%n sino aumentar su deseo de se#uir la le! di"ina que ense+a a obedecer a 6ios ! no a los hombres, ! a no temer a aquellos que pueden matar el cuerpo, sino a temer 0quel que puede matar el alma. (risi n perpetua o pena de muerte es tambin imposible: estos hombres tienen un pasado, ami#osP su modo de pensar ! actuar es conocido, todos saben que son buenos ! pacficos ! no se les puede hacer pasar por delincuentes a fin de poderlos suprimir del inters de la sociedad. $a ejecuci n de hombres reconocidos por todos como buenos dara ori#en a defensores, a crticos de la insubordinaci n. C bastara que las causas de la insubordinaci n fueran e.plicadas para que se hiciera e"idente para todos que semejantes causas son justas ! que todos deben se#uir su ejemplo. 6elante de la insubordinaci n de los cristianos, los #obiernos est%n desarmados. =en que la profeca del cristianismo se confirma, que se caen los #rilletes de los encadenados, los escla"os se libran del !u#o, ! esta liberaci n debe ser, infaliblemente, la ruina de los opresoresP "en ! saben que sus das est%n contados ! nada pueden hacer. E lo e.iste al#o que pueden hacer para su sal"aci n: retardar el momento de su ruina. No dejan de hacerloP pero su situaci n es, sin embar#o, desesperada. Es semejante a la de un conquistador que quisiera conser"ar una ciudad incendiada por los habitantes. El fue#o, apa#ado a su orden, en un local, se incendia inmediatamente despus, en otros dos. $os focos son toda"a raros, pero se unen todos en un incendio que, nacido de una centella, no terminar% sino cuando todo se ha!a consumido. $a situaci n de los #obiernos delante de los hombres que profesan el cristianismo es tan precaria que poco falta para la cada de su poder, er#uido hace tantos si#los, tan s lido en apariencia. C no obstante, el hombre social "iene a predicar que es in*til, adem%s de perjudicial e inmoral, liberarse aisladamente. 0l#unos indi"iduos desean des"iar un ro. Trabajaron por lar#o tiempo para e.ca"ar un nue"o lecho, pero finalmente nada les queda por hacer adem%s de darle una desembocadura. 0*n unos pocos #olpes de a,ada ! el a#ua, brotando con fuer,a, deshacindose de los *ltimos obst%culos. (ero en este punto lle#an otros hombres que hallan ruin el modo de proceder ! declaran que es mejor construir sobre el ro una m%quina a tra"s de la cual se pueda hacer subir el a#ua ! pasarla de un lado al otro. (ero los trabajos est%n mu! a"an,ados. $os #obiernos !a sienten su impotencia ! su fra#ilidad, ! !a los hombres cristianos se despiertan de su sopor ! comien,an a sentir su fuer,a. 11)

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RCo "ine a traer fue#o a la tierra ! c mo anhelo por el momento de "erlo arderSB 5 dijo &risto. Tal fue#o comien,a arder.

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CAPTULO X
"nutilidad de la violencia gubernamental para suprimir el mal - El adelanto moral de la humanidad se reali#a no slo con el conocimiento de la verdad$ sino %ue tambi&n con la formacin de la opinin p'blica
El cristianismo, en su "erdadero si#nificado, destru!e el Estado. Esto se comprendi as desde el principio ! por eso &risto fue crucificado. Ee comprendi as siempre por hombres no atrapados a la necesidad de justificar el Estado cristiano. Eolamente cuando los jefes de Estado aceptaron el cristianismo nominal e.terno, comen,aron a ser in"entadas las in*tiles teoras se#*n las cuales el cristianismo se puede conciliar con el Estado. (ero, para cualquier hombre sincero de nuestro tiempo, es e"idente que el "erdadero cristianismo 5 la doctrina de la resi#naci n, del perd n, del amor 5 no se puede conciliar con el Estado, con su despotismo, su "iolencia, su justicia cruel ! sus #uerras. No s lo el "erdadero cristianismo no permite reconocer el Estado, sino que tambin destru!e sus principios. (ero, si es as, si es "erdad que el cristianismo es inconciliable con el Estado, una pre#unta nace de forma natural: Tqu es m%s necesario para el bien de la humanidad, lo que le ase#ura la ma!or suma de felicidadU T$a or#ani,aci n #ubernamental o el cristianismoU 6icen al#unos que el Estado es mu! necesarioP que la destrucci n del r#imen #ubernamental ocasionara el fin de todo lo que la humanidad consi#ui hasta ahoraP que el Estado fue siempre, ! contin*a siendo la *nica forma bajo la cual la humanidad puede desarrollarse ! que todos los abusos pueden corre#irse sin la destrucci n de un orden del cual son independientes ! que permite al hombre pro#resar ! alcan,ar el #rado m%s alto de bienestar. C aquellos que as piensan apo!an su opini n en ar#umentos filos ficos, hist ricos ! hasta reli#iosos, que les parecen irrefutables. E.isten, sin embar#o, hombres que creen en el contrario, o sea, puesto que hubo un tiempo en que la humanidad "i"i sin #obierno, ese r#imen es temporal, ! que "endr% un tiempo en que los hombres necesitar%n un orden nue"o ! que este tiempo ha lle#ado. C aquellos que as piensan apo!an su opini n en ar#umentos filos ficos, hist ricos o reli#iosos que les parecen irrefutables. (ueden escribirse "ol*menes enteros, en fa"or de la primera tesis Ise escribieron ! se contin*an escribiendo, pero es tambin posible escribir mucho en contra Ilo que, m%s recientemente, se ha hecho, ! de forma ma#istralJ. No se puede probar, sin embar#o, c mo intentan hacer los defensores del Estado, que la destrucci n del orden actual conducira a un caos social: el "andalismo, el asesinato, la ruina de todas las instituciones ! el retorno de la humanidad a la barbarie. No se puede tampoco probar, como intentan hacer los ad"ersarios del Estado, que los hombres son !a suficientemente sabios ! lo bastante buenos, que no roban ! no matan, que prefieren las relaciones pacficas al odioP que por s mismos, sin a!uda del Estado, crear%n todo aquello que necesitar%n, ! que, en consecuencia, el Estado, lejos de a!udarles, con el prete.to de procurar a los hombres se#uridad, ejerce sobre ellos una influencia perjudicial ! desmorali,adora. No se puede probar, con un raciocinio abstracto, cualquiera de estas tesis. 2enos aun se puede demostrarlas a tra"s de la e.periencia, porque se trata, ante todo, de saber si es preciso intentarla o no. $a cuesti n de saber si el tiempo de la destrucci n del Estado lle# , o no, no tendra soluci n, si no e.istiera otro medio para resol"erla con certe,a. T$os pollitos est%n lo bastante desarrollados para que la #allina se aleje ! para que deje que 118

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sal#an del hue"o, o es a*n mu! prontoU 6ecidir%n ellos mismos la cuesti n cuando, !a no pudiendo continuar dentro de la c%scara, la romper%n con el pico para salir. T6e la misma forma, el tiempo de destruir la forma #ubernamental ! de sustituirla por una nue"a lle# o no para los hombresU Ei el hombre, en consecuencia de la conciencia superior que en l naci , !a no puede ejecutar las e.i#encias del Estado, si !a no puede cerrarse en s mismo ! si, por otro lado, !a no necesita la protecci n del Estado, la cuesti n se resuel"e por los mismos hombres que !a e.cedieron la forma del Estado ! de ella salieron, como el pollito sali del hue"o en el cual nin#una fuer,a humana podra "ol"erle a encerrar. El hombre que asimil el concepto cristiano de "ida dice:
Es mu! posible que el Estado fuera necesario ! que aun ho! lo sea, por todas las "entajas que en l reconocis. E lo s que !o, por una parte, !a no necesito del Estado, !, en se#undo lu#ar, no puedo cometer las acciones necesarias a su e.istencia. Fr#ani,aos como mejor os pare,caP !o no puedo demostrar la necesidad o la inutilidad del Estado, pero s lo que necesito ! lo que me es in*til, lo que puedo hacer ! lo que no puedo hacer. No necesito aislarme de los hombres de otras naciones !, por eso, no puedo reconocer que pertene,co e.clusi"amente a naci n al#una ! me nie#o a cualquier sumisi nP s que no necesito todas las actuales instituciones #ubernamentales, ! he ah que no puedo, pri"ando a los hombres que necesitan mi trabajo, darlo bajo forma de impuestos para beneficio de esas institucionesP s que !o no necesito administraci n o tribunales basados en la "iolencia !, por eso, no puedo participar en la administraci n o en la justiciaP s que !o no necesito atacar a los hombres de otras naciones, matarlos, o ni siquiera defenderme de ellos con armas en mano, ! por lo tanto no puedo participar en la #uerra ni para ella instruirme. Es mu! posible que e.istan hombres que consideran todo esto necesario, no puedo decir lo contrarioP s lo s, ! esto! se#uro, que !o no lo necesito. C no lo necesito no porque !o, o sea, mi personalidad, as lo desee, sino porque no lo quiere 0quel que me dio la "ida ! una le! indiscutible para #uiarme en ella.

(or muchos ar#umentos que se in"oquen en fa"or del poder del Estado, cu!a supresi n podra causar des#racias, los hombres que han salido de la forma #ubernamental !a no pueden "ol"er a ella, como los pollitos, nue"amente, no pueden ser encerrados en la c%scara del hue"o del cual salieron. (ero tambin en este caso, dicen los defensores del orden actual:
$a supresi n de la "iolencia #ubernamental solamente sera posible ! deseable en caso de que todos los hombres se hicieran cristianosP hasta que esto no aconte,ca, mientras que e.istan hombres, que se llamen cristianos ! no lo sean, crueles, preparados para la satisfacci n de sus pasiones, para maltratar a los otros, para suprimir al #obierno, esta supresi n, lejos de ser un bien para el resto de los hombres, solo hara aumentarles la miseria. $a supresi n de la forma #ubernamental no ser% deseable, no solo mientras hubiera una minora de "erdaderos cristianos, sino ni siquiera cuando todos lo fueran ! mientras entre ellos, o a su alrededor, en otras naciones, e.istan a*n no5cristianos, porque estos *ltimos robaran, "iolentaran, mataran impunemente a los cristianos ! les lle"aran a una "ida miserable. $os malos dominaran impunemente a los buenos. (or eso el Estado no debe ser suprimido hasta el da en que todos los hombres malos ! ladrones ha!an desaparecido. C como esto no puede acontecer, sino nunca, al menos a*n en mucho tiempo, el poder #ubernamental, no obstante las tentati"as aisladas de liberaci n, debe ser mantenido por la ma!ora de los hombres.

0s, entonces, se#*n los defensores del Estado, sin el poder #ubernamental los malos "iolentaran a los buenos ! los dominaranP mientras ho! el Estado permite que los buenos dominen a los malos. (ero, al afirmar esto, los defensores del orden actual deciden con antelaci n la indiscutibilidad del principio que desean probar. 0l decir que sin el poder #ubernamental los malos dominaran a los buenos, ellos consideran probado que los buenos son aquellos que est%n ho! en el poder, ! los 11:

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malos aquellos que se someten. E.actamente esto es lo que se necesitara probar. Esto sera cierto si en nuestra sociedad las cosas acontecieran como acontece, o mejor dicho, como se supone que acontece en &hina, es decir, que sean siempre los buenos los que alcan,an el poder ! que sean derrocados tan inmediatamente dejen de ser los mejores. Ee supone que as acontece en &hina, pero la realidad es otra. 6e hecho, no puede acontecer porque, para derrocar el poder del opresor, no basta tener este derecho, es preciso contar tambin con la fuer,a. 6e modo que se trata de una simple suposici n en relaci n a &hina !, en nuestro mundo cristiano, no ha! siquiera lu#ar para suposiciones. 0quellos que se apoderan del poder, ! no son los mejores, lo conser"an para s mismos ! sus herederos. (ara conquistar el poder ! conser"arlo es preciso amar el poder. C la ambici n no se armoni,a con la bondad sino, al contrario, con el or#ullo, la astucia ! la crueldad. Ein la e.altaci n de s mismo ! la humillaci n ajena, sin la hipocresa ! la e.periencia, sin las prisiones, las fortale,as, las ejecuciones capitales, los asesinatos, poder al#uno puede nacer o conser"arse. Ei se suprimiera el #obierno, el malo dominara al buenoB, dicen los defensores del Estado. $os e#ipcios "encieron a los hebreosP los persas, a los e#ipciosP los macedonios, a los persasP los romanos, a los #rie#osP los b%rbaros, a los romanos. T=aldran, realmente, los "encedores m%s que los "encidosU 6e i#ual modo, "isto que el poder se transmite de un indi"iduo a otro, en un Estado, Tlo heredara siempre el mejorU &uando $us /=9 fue derrocado ! el poder pas a Gobespierre, despus a Napole n: Tquin estaba en el poder, el mejor o el peorU TVuin eran los mejores, los "ersalleses o los comunalesU T&arlos 9 o &rom-ellU C cuando el ,ar (edro 999 muri ! &atalina fue emperatri, de una parte de Gusia, ! (u#atsce" soberano de la otra, quin de ellos era el maloU TVuin era el buenoU 6ominar si#nifica "iolentar, "iolentar si#nifica hacer aquello que no desea aquel con el cual se comete la "iolencia !, ciertamente, aquello que no le #ustara sufrir a aquel que la cometeP en consecuencia, estar en el poder si#nifica hacer a otros lo que no deseamos que se nos ha#a: el mal. Eometerse si#nifica preferir la paciencia a la "iolencia ! preferir la paciencia a la "iolencia si#nifica ser bueno o menos malo que aquellos que hacen a los otros lo que no les #ustara que se les hiciera. &onsecuentemente, se#*n todas las probabilidades, no son los mejores, ! s los peores los que siempre estu"ieron en el poder ! a*n est%n. (ueden e.istir personas malas entre aquellos que se someten al poder, pero es imposible que los mejores dominen a los peores. Esta suposici n era posible en la poca de la definici n ine.acta del bien que hicieron los pa#anos, pero bajo el imperio de la definici n e.acta ! clara del bien ! del mal hecha por los cristianos, !a no se puede creer en esto. Ei los m%s o menos buenos, o los m%s o menos malos, pueden no distin#uirse en el mundo pa#ano, el concepto cristiano tan bien ! claramente defini la naturale,a que reconoce los buenos ! los malos, que es imposible confundirlos. Ee#*n la doctrina de &risto, los buenos son aquellos que se someten, que se resi#nan, que no resisten al mal con la "iolencia, que perdonan las ofensas, que aman a sus enemi#osP los malos son aquellos que son or#ullosos, dominadores, que luchan ! "iolentan a los hombres. (or eso, se#*n la doctrina de &risto, no puede haber duda en cuanto al lu#ar de los buenos: Tellos est%n entre los dominadores o entre los sumisosU Eera hasta ridculo hablar de cristianos en el poder. $os no5cristianos, o sea, aquellos que "en el objeti"o de "ida en la felicidad terrestre, siempre dominar%n a los cristianos, a los que desprecian tal felicidad. C as fue siempre, ! se hi,o m%s e"idente a medida que se fue difundiendo la "erdadera compresi n de la doctrina cristiana. 11?

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$a supresi n de la "iolencia #ubernamental, si todos los hombres no son "erdaderos cristianos, no hara sino lle"ar a los malos al poder ! les permitira oprimir a los buenosB, dicen los defensores del actual r#imen. Nada distinto se dio o podra darse. :os alos sie pre do inan a los +uenos y sie pre los violentan. &an "iolent a 0bel, el astuto 3acob domin al confiado Esa*, $ab n en#a+ a 3acob, &aif%s ! (ilatos persi#uieron a &ristoP los emperadores romanos dominaron a los Enecas, a los Epictetos ! a los romanos "irtuososP 9"%n 9= con su #uardia fero,, al borracho sifiltico (edro con sus pa!asos, la imp*dica &atalina con sus amantes dominaban a los laboriosos ! reli#iosos rusos de su tiempo ! los "iolentaban. 'uillermo domina a los alemanesP Etambulo", a los b*l#arosP las autoridades rusas, al pueblo ruso. $os alemanes dominaban a los italianos, ahora dominan a los h*n#aros ! a los esla"osP los turcos dominaban a los #rie#os ! dominan a los esla"osP los in#leses dominan a los hind*esP los mon#oles, a los chinos. (or lo tanto, se suprima o no la "iolencia #ubernamental, la situaci n de los buenos oprimidos por los malos no cambiar%. 0medrentar a los hombres con el hecho de que los malos dominar%n a los buenos es imposible, porque esto siempre aconteci , acontece, R! no puede cesar de acontecerS $a historia de la poca pa#ana demuestra que los malos siempre se apoderaron del poder con crueldad ! per"ersidad ! lo conser"aban con el prete.to de ase#urar la justicia ! defender a los buenos. 0firmando que, si el poder no e.istiera, los malos oprimiran a los buenos, los #obernantes solo manifiestan su deseo de no ceder el poder a otros opresores que de l les #ustara apoderarse. (ero su afirmaci n solo los denuncia. 6icen que su poder, o sea, la "iolencia, es necesario para defender a los hombres de no se sabe qu malos, presentes o futuros:@. El peli#ro del uso de la "iolencia es, precisamente, este: que todos los ar#umentos que hacen "aler en su fa"or a los opresores les pueden ser opuestos con ma!or fundamento de ra, n. 1ablan de la "iolencia pasada !, con ma!or frecuencia, de la que dicen pre"er para el futuro pero, en realidad, ellos mismos no dejan de usar de "iolencia. Entonces deberan decir los oprimidos a los opresores:
6icen que los hombres saquearon ! asesinaron en el pasado, ! temen que ha#an lo mismo ho!, si su poder desaparece. Esto puede acontecer, o puede no acontecer. (ero el hecho de que pierdan a miles de hombres en las prisiones, en las #aleras, en las fortale,asP de que arruinen a miles de familias ! sacrifiquen al materialismo, fsica ! moralmente, a millones de hombres, este hecho es una "iolencia no supuesta, pero real, contra la cual, se#*n mi raciocinio, es preciso tambin luchar con "iolencia. (or eso los malos, contra los cuales, para se#uir sus consejos, es necesario, a buen se#uro, usar la "iolencia, sois "osotros mismos.

6e hecho, los no5cristianos piensan, hablan ! act*an de esta forma. &uando, entre los oprimidos, e.isten indi"iduos peores que los opresores, estos los atacan e intentan suprimirlos, !, en circunstancias fa"orables, lo consi#uen, o si no, lo que ocurre en la ma!ora de las ocasiones, entran en las filas de los opresores ! toman parte en sus "iolencias. 0s, esta presupuesta "iolencia, de la cual los defensores del Estado se sir"en como de un espantajo, es una realidad que nunca dej de e.istir. (or eso la supresi n de la "iolencia del Estado no puede, en caso al#uno, ser la causa del aumento de la "iolencia de los malos contra los buenos. Ei la "iolencia #ubernamental desapareciera, tal "e, se reprodujeran los casos de "iolencia, pero la cantidad de "iolencia nunca podra aumentar por el hecho de que el poder pasara de las manos de unos hacia las de otros.
:@ Nastante c mica es la afirmaci n de las autoridades rusas que oprimen a otros pueblos: los polacos, los alemanes de las pro"incias b%lticas, los judos. El #obierno ruso oprime a sus s*bditos hace si#los ! no cuida de los peque+os5rusos de (olonia, ni de los letones de la pro"incia b%ltica, ni de los mujiMs rusos e.plotados por todos. (ero de repentinamente se con"ierte en el defensor de los oprimidos contra los opresores, pero de aquellos mismos oprimidos que ellos propios oprimen.

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$a "iolencia #ubernamental no podr% desaparecer, a no ser que desapare,can los malosB, dicen los defensores del actual r#imen, sobreentendiendo que, !a que los malos siempre e.istieron, la "iolencia nunca tendr% fin. Esto sera "erdad, pero solamente si fuera se#uro que los opresores son mejores ! que el *nico medio de prote#er a los hombres contra el mal es la "iolencia. En este caso, de hecho, la "iolencia nunca podra tener fin. (ero como, por el contrario, ella nunca hi,o desaparecer el mal ! como e.iste otro medio para aniquilarla, la afirmaci n de que la "iolencia siempre e.istir% es falsa. Ella disminu!e cada "e, m%s ! tiende e"identemente a desaparecer, pero no como suponen ciertos defensores de orden actual, con la pro#resi"a mejora de los oprimidos bajo la influencia de la acci n del #obierno Ide hecho, ellos se "uel"en peoresJ, sino porque todos los hombres "ol"indose, por s mismos, mejores, los malos que est%n en el poder se "uel"en por su lado cada "e, menos malos ! as suficientemente buenos para que sean incapaces de emplear la "iolencia. El pro#reso de la humanidad acontece no porque los opresores se "uel"en mejores, sino porque los hombres asimilan, cada da m%s, el concepto cristiano de "ida. Fcurre a los hombres al#o similar al fen meno de la ebullici n. $os hombres defensores del concepto social tienden siempre hacia el poder ! luchan por conquistarlo. En esta lucha, los elementos m%s crueles, m%s #roseros ! menos cristianos de la sociedad, "iolentando a los m%s pacficos, los m%s encaminados hacia el bien, los m%s cristianos, suben, a causa de su "iolencia, a las capas superiores de esta misma sociedad. C entonces se cumple la profeca de &risto: R0! de "osotros, los ricos, los hartos, los #lorificadosSB Estos hombres del poder ! de la rique,a, alcan,ado los objeti"os que se propusieron, reconocen su "anidad ! "uel"en a la situaci n de la que salieron. &arlos =, 9"%n el Terrible, 0lejandro 9, habiendo reconocido la "anidad ! la crueldad del poder, lo abandonaron porque se sintieron incapaces de disfrutar aun m%s de la "iolencia. (ero no solo hombres como &arlos = ! 0lejandro 9 alcan,aron este dis#usto del poderP cada hombre que conquist el podero al que aspiraba, cada ministro, cada #eneral, cada millonario o aun cada jefe de oficina que "i"amente ansi por su car#o durante a+os, cada mujiM enriquecido sienten la misma desilusi n ! por esto se hacen mejores. No s lo los indi"iduos aislados, tambin #rupos de hombres, pueblos enteros e.perimentan la misma e"oluci n. $as "entajas del poder ! de todo cuanto procura, las "entajas de la rique,a, de las honras, del lujo son los objeti"os de la acti"idad humana hasta que se lo#ran, pero una "e, alcan,adas, el hombre muestra su "anidad. Estas "entajas pierden poco a poco la seducci n, como las nubes, que no tienen forma ! esplendor, e.cepto si se "en de lejos. $os hombres que conquistaron el poder ! la rique,a, a "eces ellos mismos, pero con m%s frecuencia sus herederos, dejan de estar tan %"idos de poder ! !a no adoptan mtodos tan crueles. 1abiendo conocido, a tra"s de la "anidad, los frutos de la "iolencia, los hombres pierden, a "eces despus de una #eneraci n, a "eces despus de muchas, los "icios adquiridos por la pasi n, por el poder ! por la rique,a !, ! !a menos crueles, no son capaces de defender su situaci n ! se les aleja del poder por otros hombres menos cristianos, m%s crueles, ! "uel"en a la pr%ctica inferior del punto de "ista material, pero moralmente superior, ele"ando as el ni"el medio de conciencia cristiana de todos los hombres. (ero inmediatamente despus, los peores elementos, m%s rudos ! menos cristianos de la sociedad ascienden ! pasan por el mismo proceso !, de nue"o, despus de una o "arias #eneraciones, habiendo reconocido la "anidad de los frutos de la "iolencia ! habiendo sido impre#nados por el cristianismo, "uel"en al lu#ar de los oprimidos, sustituidos por nue"os opresores, siempre menos rudos que los precedentes. 6e modo que, aunque el poder permane,ca i#uel en su forma e.terna, cada cambio de hombres que lo ocupan, el n*mero de aquellos que la e.periencia lle"a a reconocer la necesidad del concepto cristiano aumenta cada "e, m%s, ! hombres 11;

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cada "e, menos rudos ! crueles sustitu!en a los otros en el poder. El poder esco#e ! atrae a los peores elementos de la sociedad, los transforma, los mejora, los sua"i,a ! los de"uel"e a la sociedad. Tal es el pro!essus a tra"s del cual el cristianismo se propa#a cada "e, m%s. El cristianismo penetra en la conciencia de los hombres, a pesar de la "iolencia del poder !, tambin, #racias a esta "iolencia. (or eso la afirmaci n de los defensores del Estado de que, al suprimirse la "iolencia #ubernamental los malos dominaran a los buenos, no solo prueba que se deba temer el dominio de los malos, pues que estos !a e.isten, sino que prueba lo contrario, que el poder en manos de los malos es e.actamente el mal que se debe suprimir ! que se suprime #radualmente por la fuer,a de la conciencia. C pre#untan los defensores del orden actual:
(ero, si fuera "erdad que la "iolencia #ubernamental desaparecer% cuando los #obernantes se "uel"an lo bastante cristianos para abandonar "oluntariamente el poder ! !a no se encontrara nadie para sustituirlos, Tqu aconteceraU Ei, a pesar de los dieciocho si#los !a transcurridos, se encuentran a*n tantos amantes del poder ! tan pocos resi#nados a la sumisi n, no e.iste probabilidad al#una de que esto ocurra, no !a dentro de poco, sino nunca. Ei tambin e.isten hombres que abandonaron el poder, la reser"a de aquellos que prefieren la dominaci n a la sumisi n es tan #rande que se hace difcil ima#inar una poca en que sta se a#otara. (ara que se produ,ca la cristiani,aci n de todos los hombres, para que estos abandonen "oluntariamente el poder ! la rique,a ! nadie se quiera apro"echar de esto, es necesario que se con"iertan todos aquellos que son #roseros, semi5b%rbaros, absolutamente incapaces de asimilar el cristianismo, ! estos son siempre mu! numerosos en cada naci n cristiana. Es m%s, todos los pueblos sal"ajes ! en #eneral no5cristianos, a*n tan numerosos, deberan i#ualmente con"ertirse en cristianos. Ei, por lo tanto, se admitiera que esta cristiani,aci n de todos los hombres se pudiera completar al#*n da, a ju,#ar por el a"ance de esta obra durante dieciocho si#los, eso no ocurrira sino en ese mismo tiempo "arias "eces repetido: es, por lo tanto, imposible e in*til pensar en suprimir ahora el poderP es preciso s lo buscar confiarlo en manos de los mejores.

Este raciocinio sera correctsimo si el paso de un concepto de "ida a al#*n otro solo aconteciera con la a!uda de la e"oluci n de cada hombre aisladamente !, por su parte, reconociendo cada uno la "anidad del poder ! alcan,ando la "erdad cristiana por una "a interna. 6e hecho esta e"oluci n se reali,a, pero los hombres no se con"ierten en cristianos s lo por esa "a interna, sino tambin por un medio e.terno que suprime la lentitud de este paso. Este paso no se lle"a a cabo como la arena en el reloj de arena, #rano a #rano, sino como el del a#ua que entra en un florero sumer#ido, que primero al dejar que se llene de lado, lentamente, entonces, en consecuencia del peso adquirido, se hunde r%pidamente ! casi de inmediato est% lleno. Esto tambin ocurre con las sociedades que est%n pasando de un concepto a otro !, por lo tanto, de una or#ani,aci n a otra. 0l principio, los hombres entraban lentamente, uno a uno, en la nue"a "erdadP pero cuando esta "erdad !a est% suficientemente propa#ada, todos la asimilan inmediata ! casi inconscientemente. (or eso los defensores del Estado se en#a+an cuando dicen que si, durante 1< si#los, una mnima parte de los hombres se con"irti al cristianismo, pasaran toda"a otros "arios 1< si#los antes que toda la humanidad se con"ierta al cristianismo. $os hombres asimilan una "erdad no solo porque la adi"inan por intuici n proftica o por las e.periencias de su "ida, sino porque, cuando esta "erdad adquiere un cierto #rado de e.tensi n, los 12@

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hombres de cultura inferior la aceptan de inmediato *nicamente por la confian,a que tienen en aquellos que la aceptaron antes que ellos ! que la aplican a la "ida. Toda nue"a "erdad, que cambia las costumbres ! hace pro#resar a la humanidad, no se acepta inmediatamente sino por un estricto n*mero de hombres que tienen conciencia de su e.actitud. $os que por confian,a aceptan la "erdad alineada con el r#imen "i#ente, se oponen siempre a la difusi n de la nue"a "erdad. (ero como al principio los hombres siempre pro#resan ! se apro.iman cada "e, m%s a la "erdad ! conformando a ella su "ida, ! como ense#uida se hallan, se#*n su edad, educaci n, ra,a, m%s o menos capaces de comprender las nue"as "erdades, aquellos que est%n cerca de estos hombres que la comprendieron por la "a interna pasan, al principio lentamente, despus m%s deprisa, a la nue"a "erdad, ! esta "erdad se "uel"e siempre m%s comprensible. C cuantos m%s hombres entran en la nue"a "erdad, mas esta "erdad es asimilable ! ma!or confian,a inspira a los hombres de cultura inferior. 6e esta manera el mo"imiento acelera, aumenta de "olumen como una bola de nie"e, hasta el momento en que todos pasan de una sola "e, hacia la nue"a "erdad ! se establece un nue"o r#imen. $os hombres que alcan,an la nue"a "erdad lo hacen siempre masi"amente, de una sola "e,, como el lastre de una embarcaci n que se car#a r%pidamente para mantenerla en equilibrio. Ei no tu"iera lastre, el na"o no estara lo suficientemente inmerso ! cambiara de posici n cada instante. Este lastre, que al principio parece in*til, es la condici n necesaria para su mo"imiento re#ular ! para su estabilidad. El mismo hecho ocurre con la multitud de hombres que, no uno a uno, sino siempre todos juntos, bajo la influencia de la nue"a opini n social, pasan de un orden de "ida a otro. Esta multitud, con su inercia, impide siempre el paso r%pido, frecuente, no "erificado por la sabidura, de un orden a otro, ! retiene por lar#o tiempo la "erdad confirmada por una lar#a e.periencia de luchas ! que penetr en la conciencia de la humanidad. (or eso aquellos que dicen que, una "e, que 1< si#los transcurrieron para que una nfima minora de la humanidad asimilara la "erdad cristiana, transcurrir%n incontables "eces 1< si#los para que toda la humanidad entren en ella, ! que esta circunstancia nos empuja hacia una poca tan lejana que no podemos siquiera ima#inar, ciertamente se en#a+an. Ee en#a+an porque los hombres de cultura inferior, los pueblos que los defensores del actual r#imen muestran como obst%culo a la reali,aci n del r#imen cristiano, son precisamente aquellos que pasan siempre masi"amente ! de una sola "e, hacia la "erdad aceptada por las clases cultas. (or eso el cambio en la e.istencia de la humanidad, a causa del cual los poderosos abandonar%n el poder sin que encuentren a al#uien para sustituirlos, no acontecer% sino cuando el concepto cristiano, f%cilmente asimilable, penetre en los hombres, no !a uno despus del otro, sino de una sola "e, sobre toda la masa inerte. C dir%n los defensores del actual r#imen:
(ero, aunque fuera "erdad que la opini n p*blica puede con"ertir la masa inerte de pueblos no5 cristianos, ! a los hombres corruptos ! #roseros que "i"en en medio de los cristianos, Tc mo reconoceremos que los h%bitos cristianos han nacido ! que la "iolencia se ha hecho in*tilU Genunciando a la "iolencia que mantiene el orden actual para confiar en la fuer,a impalpable ! fu#a, de la opini n, Tno se corre el ries#o de "er a los sal"ajes del interior o de fuera "iolentar impunemente a los cristianosU Ei, teniendo el poder, nos defendemos con dificultad de los elementos no5cristianos de la sociedad, siempre prontos a in"adirnos ! a destruir los adelantos de la ci"ili,aci n, Tc mo podra la opini n p*blica suplir la fuer,a ! darnos se#uridadU &onfiar en una sola le! sera tan loco como poner en libertad a los feroces animales de una jaula, con el prete.to de que parecen inofensi"os en su prisi n, detr%s de barras de hierro candentes. (or eso los hombres que est%n en el poder ! dado por 6ios o por el destino no tienen el derecho

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de renunciar a la "iolencia ! de poner en ries#o a la ci"ili,aci n, simplemente por probar, por saber si la opini n p*blica puede o no sustituir las #arantas dadas por el poder.

El escritor francs, ho! ol"idado, 0lphonse ^arr dijo en al#*n lu#ar, queriendo probar la imposibilidad de la supresi n de la pena de muerte: Vue los se+ores asesinos comiencen por dar ejemplo.B 2uchas "eces o repetir esta sutile,a por hombres que pensaban e.presar con estas palabras un ar#umento con"incente ! perspica, contra la supresi n de la pena de muerte. Ein embar#o, no se puede encontrar mejor ar#umento contra la "iolencia de los #obiernos. Vue los se+ores asesinos comiencen por dar ejemploB, dicen los defensores de la "iolencia #ubernamental. (ero los asesinos dicen lo mismo, ! con m%s ra, n. Ellos dicen: 0quellos que aceptaron la misi n de instruirnos, de #uiarnos, muestren el ejemplo, aboliendo el asesinato le#al, ! nosotros les se#uiremos.B C dicen esto con #ran seriedad, pues tal es la "erdadera situaci n. No podemos dejar de recurrir a la "iolencia porque estamos rodeados por los "iolentos.B Nada, que no sea este falso raciocinio, impide el pro#reso de la humanidad ! el ad"iento del r#imen que corresponde a su desarrollo moral actual. $os que poseen el poder est%n con"encidos de que solo la "iolencia #ua a los hombresP por eso la emplean para el mantenimiento del orden "i#ente. (ero, este orden se mantiene no en "irtud de la "iolencia, sino en "irtud de la opini n p*blica, cu!a acci n est% comprometida por la "iolencia. (or eso la acci n de la "iolencia debilita e.actamente aquello que se quiere mantener. En el mejor de los casos, la "iolencia, si no tiene en mira el *nico objeti"o personal de los hombres que se encuentran en el poder, condena con la *nica forma inm "il de la le! aquello que desde hace mucho ! muchas "eces conden la opini n p*blica, pero con la diferencia que, mientras la opini n p*blica reprueba todas las acciones contrarias a la le! moral, la le!, mantenida por la "iolencia, no reprueba ! no condena sino una cate#ora mu! limitada de acciones, pareciendo as justificar todas las acciones del mismo orden no en#lobados en su f rmula. Ca desde los tiempos de 2oiss, la opini n p*blica considera la codicia, la deshonestidad ! la crueldad como culpables ! las reprueba. Geprueba tambin cualquier #nero de manifestaciones de codicia, no s lo la apropiaci n de los bienes ajenos por la "iolencia o por la astucia, sino tambin el #o,o cruel de las rique,asP reprueba toda tipo de depra"aci n, se cometa con la amante, con la escla"a, con una mujer di"orciada o con la propia esposaP reprueba cualquier crueldad, #olpes, malos tratos, matan,as, no s lo de hombres, sino tambin de animales. 0l contrario, la le! basada en la "iolencia condena solamente al#unos casos de codicia, como el hurto, el fraude ! ciertos casos de deshonestidad ! crueldad, como la traici n con!u#al, el asesinato ! los maltratos, ! parece incluso autori,ar todos los casos de codicia, deshonestidad ! crueldad que no entran en su limitada definici n. (ero, adem%s de corromper a la opini n p*blica, la "iolencia hace nacer en los hombres la nefasta con"icci n de que pro#resan, no bajo el impulso de la fuer,a espiritual que los empuja hacia el conocimiento de la "erdad ! su reali,aci n en la "ida, sino por medio de la "iolencia, es decir, por medio de aquello que, en "e, de apro.imarlos a la "erdad, los aleja. Este error es nefasto por el hecho de que lle"a los hombres a despreciar el principal factor de su "ida 5 la acci n espiritual 5 ! fija toda su atenci n ! toda su ener#a sobre la acci n "iolenta e.terna, #eneralmente perjudicial. Este error es semejante a aquel que cometeran los hombres que, para mo"er una locomotora, #iraran las ruedas con la fuer,a de los bra,os, sin sospechar que la causa fundamental de su mo"imiento es la dilataci n del "apor ! no el mo"imiento de las ruedas. $os hombres que quisieran #irar las ruedas por la fuer,a de los bra,os o de palancas no produciran sino un aparente mo"imiento, estropeando inclusi"e las ruedas e impidiendo, as, la posibilidad del "erdadero mo"imiento. Ee dice que la "ida cristiana no se puede establecer sin "iolencia, porque e.isten pueblos sal"ajes en africa, en 0sia Ial#unos muestran tambin a los chinos como una amena,a para nuestra 122

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ci"ili,aci nJ, ! porque e.isten en la sociedad, se#*n la nue"a teora de la herencia, delincuentes natos, sal"ajes ! corruptos. (ero estos sal"ajes, que est%n dentro ! fuera de las sociedades cristianas, nunca fueron sometidos a la "iolencia ! ni lo est%n ho!. $os pueblos nunca sometieron a los dem%s pueblos *nicamente por la "iolencia. Ei el pueblo que somete a otro fuera menos ci"ili,ado, no introducira por la "iolencia su orden social sino que, al contrario, se sometera l mismo al orden del pueblo conquistado. &uando pueblos enteros se sometan a una nue"a reli#i n, se hacan cristianos o mahometanos, esta transformaci n se reali,aba no porque se hubiese hecho obli#atoria por los hombres que tenan el poder Ila "iolencia actuaba muchas "eces en un sentido completamente opuestoJ, sino porque sta era la consecuencia de la opini n p*blicaP pues, al contrario, los pueblos que fueron for,ados a abra,ar la reli#i n de los "encedores se les "ol"an refractarios. El mismo hecho se produce con los elementos sal"ajes que "i"en entre nosotros: ni el aumento ni la disminuci n de las se"eridades penales, ni las modificaciones introducidas en la prisi n, ni el refuer,o de la polica disminu!en o aumentan el n*mero de delitosP ste s lo decrece como consecuencia de la e"oluci n de las costumbres. Nin#una se"eridad hi,o desaparecer los duelos ! las "en#an,as. 0 pesar del #ran n*mero de cosacos condenados a muerte por hurto, estos continuaban robando para "ana#loriarse, porque nin#una jo"en desposara a un cosaco que no hubiera dado pruebas de audacia robando un caballo o al menos un carnero. Ei los hombres de nuestra sociedad dejan de hacer duelos ! los cosacos de robar, no es por temor al casti#o, sino porque las costumbres han cambiado. $o mismo se puede decir del resto de los delitos. $a "iolencia nunca podr% hacer desaparecer lo que forma parte de las costumbres. (or el contrario, bastara que la opini n p*blica se opusiera francamente a la "iolencia para hacerla imposible. TVu acontecera si la "iolencia no se empleara contra los enemi#os e.ternos ! contra los elementos criminales de la sociedadU No lo sabemos. (ero sabemos, por una lar#a e.periencia, que el uso de la "iolencia no sir"i para domar a unos a los otros. T& mo, en efecto, someter por la fuer,a a los pueblos cu!a educaci n, tradiciones, la propia reli#i n conducen a "er la "irtud m%s alta en la lucha contra los opresores ! en el amor a la libertadU TC c mo suprimir por la "iolencia, en nuestra sociedad, actos considerados como delitos por los #obiernos ! como actos loables por la opini n p*blicaU $a *nica fuer,a que todo diri#e ! a la cual obedecen los indi"iduos ! los pueblos fue siempre la de la opini n p*blica, esa potencia incomprensible, que es el resultado de todas las fuer,as morales de un pueblo o de toda la humanidad. $a "iolencia s lo debilita esa potencia, la disminu!e, la des"irt*a ! la sustitu!e por otra, absolutamente perjudicial al pro#reso de la humanidad. (ara someter al cristianismo a los sal"ajes del mundo no5cristiano 5 todos los ,ul*es, los manch*es, los chinos, que muchos consideran sal"ajes 5 ! los sal"ajes que "i"en entre nosotros, solo eJiste un "todo: la propa#aci n, entre estos ! aquellos, de las costumbres cristianas que no pueden ser difundidos a no ser por el ejemplo. 0hora, para que el cristianismo se impon#a a aquellos que le son rebeldes, los hombres de nuestro tiempo hacen e.actamente lo contrario de lo que deberan. (ara con"ertir al cristianismo a los pueblos sal"ajes que nos atacan ! que no tenemos moti"o al#uno para oprimir, debemos, ante todo, dejarlos tranquilos ! no actuar sobre ellos sino con el ejemplo de las "irtudes cristianas: la paciencia, la pa,, la abstinencia, la pure,a, la fraternidad, el amor. En "e, de esto, nos apresuramos a establecer en su territorio nue"os mercados para nuestro comercioP los espoliamos, apoder%ndonos de sus tierrasP los corrompemos, "endindoles alcohol, tabaco ! opio, ! e.portamos a su medio nuestras costumbres, ense+%ndoles la "iolencia ! nue"os medios de destrucci n. En una palabra, les ense+amos solamente la le! de la lucha animal, por debajo del cual el hombre no puede descender, ! cuidamos de ocultar a sus ojos todo lo que puede 12)

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haber de cristiano en nosotros. 6espus, les mandamos dos docenas de misioneros, que les "an a decir idioteces hip critas, ! damos, como prueba irrefutable de la imposibilidad de adaptar las "erdades cristianas a la "ida pr%ctica estas e.periencias de con"ersi n. $o mismo acontece en relaci n a aquellos que llamamos delincuentes ! que "i"en entre nosotros. (ara que el cristianismo se impon#a a estos hombres, un solo edio: la e.tensi n de la opini n p*blica cristiana, que no se puede propa#ar entre ellos sino con la *nica doctrina "erdadera confirmada por el ejemplo. C, para predicar esta doctrina cristiana ! afirmarla por medio de un ejemplo cristiano, tenemos las prisiones, las #uillotinas, las horcas, los supliciosP de#radamos el pueblo con reli#iones id latrasP lo embrutecemos con la "enta #ubernamental del "eneno 5 alcohol, tabaco, opioP or#ani,amos hasta la prostituci nP damos tierra a los que de ella no necesitanP ostentamos un lujo insensato en medio de la m%s cruel miseriaP haciendo as imposible cualquier apariencia de costumbres cristianas, nos dedicamos con celo a destruir las ideas cristianas !a establecidas, entonces, cuando hubiramos corrompido a los hombres, los encerramos como animales feroces en locales de los cuales no podr%n huir ! donde se har%n m%s sal"ajes, o los matamos. C nos ser"imos de ellos como ejemplos para probar que no se puede actuar sobre los hombres sino con la "iolencia brutal. 6e la misma forma los mdicos i#norantes, despus de haber lle"ado al enfermo al estado m%s contrario a la hie#iene, o haberle administrado remedios que lo matan, afirman que muri debido a la enfermedad, mientras que se habra curado si lo hubieran dejado en pa,. $a "iolencia, que nos es mostrada como sostn de la or#ani,aci n de la "ida cristiana, impide, por el contrario, que el orden social sea el que debera o podra ser. Es lo que "emos no #racias a la "iolencia, sino a pesar de la "iolencia. (or eso los defensores del orden actual se en#a+an al decir que, si la "iolencia es suficiente para preser"arlos de los malos elementos ! de los no5cristianos de la humanidad, su sustituci n por la influencia moral de la opini n p*blica nos dejara sin defensa contra sus ataques. Esto no es e.acto, porque la "iolencia no prote#e a la humanidad, por el contrario, la pri"a de la *nica protecci n posible: la difusi n del principio cristiano. (ero Tc mo suprimir la protecci n "isible del #uardia armado, para confiar en al#o impalpable: la opini n p*blicaU T0caso ella e.isteU C el orden actual nos es conocidoP bueno o malo, conocemos sus defectos ! estamos habituados a ellos. Eabemos c mo comportarnos ! lo que debemos hacer en las circunstancias actualesP pero, Tqu acontecer% cuando renunci%ramos a este orden ! nos entre#uemos a al#o totalmente desconocidoU $os hombres temen este desconocimiento en el cual entraran si renunciaran al actual orden de "ida conocido. 0 buen se#uro, es bueno temer lo desconocido, cuando nuestra situaci n conocida es buena ! se#uraP pero este no es el caso ! sabemos, sin la menor duda, que estamos al borde del abismo. Ei es preciso tener miedo, ten#amos miedo de aquello que es "erdaderamente temible ! no de aquello que sospechamos lo sea. Temiendo hacer esfuer,os por salir de un orden que nos es perjudicial 5 *nicamente porque el futuro nos parece dudoso 5 nos parecemos a los pasajeros de un na"o a punto de hundirse que tu"ieron miedo de descender al barco de sal"amento ! se encerraron en sus cabinas, no queriendo salir de ellasP o a un reba+o de carneros que, atemori,ados por el incendio en el establo, se amontonan en un a esquina ! se nie#an a salir por la puerta abierta. T(odemos, tal "e,, a las "speras de la #uerra social asombrosa ! letal, en comparaci n con la cual, como dicen los que la est%n preparando, los horrores de la #uerra de 1<;) :1 ser%n bromas infantiles, hablar del peli#ro que nos amena,a por parte de los dahome!anos, de los ,ul*es etctera,
:1 N. del T.:Tolst i se refiere a la 'uerra Aranco5tailandesa.

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tan distantes de nosotros ! que siquiera piensan en atacarnos, o de lo que representan para la sociedad al#unos miles de hombres por nosotros mismos corrompidos, malhechores, ladrones, asesinos, que nuestros tribunales, nuestras prisiones ! nuestros suplicios no har%n menos numerososU 0dem%s, el miedo de suprimir la defensa "isible del polica es un miedo propio de los habitantes de las ciudades, o sea, de #ente que "i"e en condiciones anormales ! artificiales. 0quel que "i"e en condiciones normales, no en las ciudades, sino en medio de la naturale,a, ! que con ella lucha, no necesitan esta protecci n ! saben lo poco que la "iolencia nos prote#e contra los peli#ros reales que nos rodean. E.iste, en este temor, al#o m rbido que pro"iene, sobre todo, de las condiciones artificiales en las cuales "i"e ! crece la ma!ora de nosotros. On mdico alienista contaba que, un da de "erano, saliendo del hospicio, los locos lo acompa+aron hasta la puerta de la calle. Entonces, les dijo: R=en#an a la ciudad conmi#oSB $os enfermos consintieron ! una peque+a comiti"a lo si#ui . Ein embar#o, mientras m%s a"an,aban, en medio del libre mo"imiento de los hombres sanos, m%s se intimidaban ! se a#rupaban alrededor del mdico. Ainalmente, pidieron todos "ol"er al hospicio, a su modo de "i"ir insensato, pero habitual, a su "i#ilia, a las pali,as, a la camisa de fuer,a, a las celdas. 6e la misma forma, se a#rupan ! desean "ol"er a su anti#uo modo de "ida, a sus f%bricas, a los tribunales, a las prisiones, a los suplicios, a las #uerras los hombres que el cristianismo llama a la libertad, a la "ida del por"enir, libre ! racional. Ee pre#unta: Tcu%l ser% la #aranta de nuestra se#uridad cuando el orden social "i#ente ha!a desaparecidoU T(or qu nue"o orden ser% ste sustituidoU 2ientras no lo sepamos, no se#uiremos adelante. Esto es comparable a la declaraci n de un e.plorador de un pas desconocido, solicitando una descripci n pormenori,ada de la re#i n a e.plorar. Ei el futuro de un indi"iduo aislado, en el momento de su paso de una edad hacia otra, le fuera perfectamente conocido, !a no tendra ra, n para "i"irP as es para la humanidad: si tu"iera un pro#rama de "ida que la espera en su entrada a una nue"a era sera el m%s se#uro indicio de que no "i"e, no se mue"e, pero se a#ita siempre en el mismo lu#ar. $as condiciones del nue"o orden no pueden ser conocidas, porque deben ser, e.actamente, creadas por nosotros mismos. $a "ida reside, precisamente, en la b*squeda de lo desconocido ! en la subordinaci n de la acci n a los conocimientos recientemente adquiridos. Qsta es la "ida de cada indi"iduo, ! la "ida de toda la humanidad.

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CAPTULO XI
El concepto cristiano de la vida nace en nuestra sociedad e infaliblemente destruye el orden de nuestra vida basado en la violencia
$a situaci n de la humanidad cristiana, con sus prisiones, trabajos for,ados, patbulos, talleres, concentraci n de las rique,as, impuestos, i#lesias, tabernas, casas p*blicas, armamentos siempre crecientes ! los millones de hombres embrutecidos, listos, como perros, para lan,arse sobre aquellos contra los cuales el patr n los incita, sera terrible si fuera s lo producto de la "iolenciaP pero esta situaci n es, tambin, ! sobre todo, producto de la opini n p*blica. (ero, aquello que se estableci por la opini n p*blica puede ser por ella destruido. 6inero derrochado por centenares de miles de ciudadanos, decenas de millones de tropas disciplinadas, armas de destrucci n de una fuer,a inaudita, una or#ani,aci n lle"ada al m%s alto #rado de perfecci n, una le#i n de hombres encar#ados de en#a+ar e hipnoti,ar al pueblo, ! todo esto sujeto, #racias a la electricidad que suprime la distancia, a hombres que consideran esta or#ani,aci n "entajosa para ellos ! saben que, sin ella, desapareceran: Rqu fuer,a in"encible pareceS Nastara, sin embar#o, "er hacia d nde, fatalmente, "amos, bastara que los hombres sintieran "er#Den,a al participar en la "iolencia ! apro"echarse de ella, como sienten "er#Den,a de los fraudes, del hurto, de la mendicidad, de la cobarda, para que, de pronto, por s solo, sin lucha al#una, desapareciera este orden que parece tan complicado ! poderoso. C, por esto, es in*til que al#o nue"o penetre en la conciencia humana, solo es necesario que se disperse la niebla que oculta a los hombres el "erdadero si#nificado de ciertos actos de "iolenciaP la opini n p*blica ! las costumbres cristianas que se desarrollan, absorben las costumbres pa#anas que permitan ! justificaban la "iolencia, pero cu!o tiempo lle#a a su fin. C este pro#reso se hace lentamente. (ero nosotros no lo "emos, como no "emos el mo"imiento cuando #iramos, ! con nosotros, todo lo que nos rodea. Es "erdad que el orden social, en sus aspectos principales, toda"a tiene el mismo car%cter de "iolencia que tena hace mil a+os ! hasta peor, bajo ciertos aspectos, como los armamentos ! las #uerras, pero la opini n p*blica cristiana, e.pandindose, !a comien,a su acci n. El %rbol seco parece s lido como antes, de hecho parece aun m%s s lido porque se endureci , pero su tronco se hace hueco ! su cada est% pr .ima. 0s ocurre con el actual orden social, basado en la "iolencia. El aspecto e.terno permanece i#ual 5 los mismos opresores, los mismos oprimidos 5 pero cambiaron sus puntos de "ista sobre sus respecti"as situaciones. $os hombres que oprimen, aquellos que participan en la administraci n, ! los hombres que se apro"echan de la opresi n, es decir, los ricos, !a no constitu!en la flor de la sociedad ! !a no ofrecen el ideal de felicidad ! #rande,a con el cual antes se inclinaban todos los oprimidos. 1o!, son los opresores los que, muchas "eces, abandonan "oluntariamente las "entajas de su situaci n por la de los oprimidos e intentan i#ualarlos en cuanto a la simplicidad de su "ida. Ein hablar de las profesiones !a despreciadas como la de espa, a#ente secreto de polica, usurero, tabernero, ha! aun un #ran n*mero de ellas, que antes se tenan en consideraci n, como las de policas, de cortesanos, de jueces, de funcionarios administrati"os, clri#os o militares, de especuladores, ! banqueros, que est%n ho! consideradas como poco en"idiables ! hasta reprobadas por las personas m%s respetables. E.isten hombres que abandonan "oluntariamente estas funciones antes en"idiadas, por puestos menos lucrati"os, pero no asociados a la "iolencia.

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No son solo las autoridades las que renuncian a sus pri"ile#ios, sino tambin las no5autoridades ricas. Ee "en al#unas que, !a obedeciendo a la influencia de la opini n p*blica que nace ! no, como antes, a un sentimiento reli#ioso, abandonan los bienes obtenidos como herencia, considerando justos solo los obtenidos con el trabajo. $os j "enes m%s dotados, con la edad en que, aun no habiendo sido corrompidos por la "ida, esco#en una carrera, prefieren las trabajosas profesiones de mdico, in#eniero, profesor, artista, escritor o hasta, simplemente, la de propietario rural que "i"e de su propio trabajo, a las posiciones de jue,, administrador, sacerdote, militar, pa#adas por el #obierno, o a las de los hombres que "i"en de la renta. $a ma!ora de los monumentos est%n ho! eri#idos no !a a hombres de Estado, a #enerales ! mucho menos a hombres ricos, sino a artistas, sabios, in"entores, hombres que, lejos de tener al#o en com*n con el #obierno, muchas "eces lucharon contra l. $a poesa ! las artes #lorifican sobre todo a estos *ltimos. 0s, la clase de los hombres de #obierno, ! de los ricos, se hace cada da menos numerosa ! de ni"el moral mu! bajo. 6e tal modo que, a ju,#ar por la inteli#encia, por la instrucci n ! sobre todo por la moralidad, !a no son, como anta+o, la flor de la sociedad, sino todo lo contrario. En Gusia ! en Turqua, como en 0mrica ! en Arancia, a pesar de los frecuentes cambios de autoridades, la ma!or parte de stas es e#osta, corrupta, ! tan poco recomendable des del punto de "ista moral, que no satisface a las m%s elementales e.i#encias de honestidad e.i#idas por el pueblo. 0s, se o!en "arias "eces los in#enuos lamentos de los #obiernos que se mara"illan al "er a los mejores de entre nosotros, por ra,ones que les parecen e.tra+as, siempre en el campo de la oposici n. Eera como lamentar que, por e.tra+as ra,ones, la profesi n de "erdu#o no se acepte por la #ente ci"il ! buena. Tampoco, entre los ricos, se encuentra ho! la ma!ora de los hombres superiores de la sociedad. $os ricos no son sino #roseros especuladores de dinero, que no tienen otra preocupaci n adem%s de aumentar sus propias rique,as, en #eneral por medios impuros, o los herederos de#enerados de estos especuladores que, lejos de representar un papel importante en la sociedad, inspiran el desprecio #eneral. 2uchas situaciones perdieron su anti#ua importancia. Ge!es ! emperadores *nicamente diri#enP estos casi nunca se deciden a introducir modificaciones internas o a cambiar la poltica e.terna. 0dem%s, dejan la soluci n de estas cuestiones a al#una instituci n #ubernamental ! a la opini n p*blica. Todos sus deberes se reducen a ser los representantes de la unidad ! de su potencia. C cumplen este deber siempre de una forma peor que la de antes. $a ma!ora de los jefes de Estado no solo no conser"a su anti#ua majestuosidad inaccesible, sino que hasta se democrati,a cada "e, m%s ! tambin se en"ilece, destru!endo su *ltimo presti#io, o sea, e.actamente lo que se espera que manten#an. $o mismo acontece con los militares. El alto funcionario militar, en "e, de animar, entre los soldados, la rude,a ! la ferocidad necesarias a su obra, propa#a l mismo la instrucci n en el ejrcito, predica la humanidad !, frecuentemente, participando en las con"icciones socialistas de las masas, nie#a la utilidad de la #uerra. En la *ltima conspiraci n contra el #obierno ruso, muchos de los que participaron eran militares. 0contece con frecuencia Iaconteci recientementeJ que el ejrcito, llamado a restablecer el orden, se nie#a a abrir fue#o contra la poblaci n. $os h%bitos del cuartel est%n francamente reprobados por los mismos militares, que muchas "eces de ellos hacen objeto de mofa. $o mismo ocurre con los jueces: obli#ados a ju,#ar ! condenar a los delincuentes, hacen los debates de modo que los ha#an parecer inocentes hasta donde sea posible, de modo que el #obierno ruso, para obtener la condena de aquellos que desea casti#ar, confa siempre estos casos no a los 12?

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tribunales ordinarios, sino a la corte marcial, que no es m%s que una parodia de la justicia. 9ncluso los fiscales renuncian, muchas "eces, a pedir una condena !, esqui"ando la le!, a menudo defienden a aquellos a quien tienen el deber de mostrar como culpables. 6octos jurisconsultos:2, cu!a misi n es justificar la "iolencia del poder, nie#an cada "e, m%s el derecho a casti#ar !, en su lu#ar, ponen las teoras de la irresponsabilidad. En "e, del casti#o, propu#nan la recuperaci n de los supuestos delincuentes, mediante una cura mdica o moral. $os carceleros ! "erdu#os se hacen frecuentemente defensores de aquellos que, por su misi n, deberan torturar !, muchas "eces, los policas a!udan a escapar a aquellos que deben arrestar. El clero predica la tolerancia, ! a "eces hasta la ne#aci n de la "iolencia, ! los m%s cultos de entre sus miembros intentan e"itar en sus sermones la mentira, que es la propia base de su situaci n ! que est%n llamados a sostener. $os "erdu#os se nie#an a cumplir su deber, de modo que, a menudo, en Gusia, las sentencias de muerte no pueden ejecutarse !, a pesar de todas las "entajas que se dan a los con"ictos, entre los cuales se reclutan a los "erdu#os, se hace cada "e, m%s raro que acepten estas funciones. $os #obernadores, los comisarios, los recaudadores de impuestos tienen piedad del pueblo ! buscan toda tipo de prete.tos para prescindir de los impuestos de los pobres diablos. $os ricos !a no osan disfrutar solos de sus rique,as, sino que sacrifican una parte en obras de caridad. $os terratenientes constru!en en sus tierras hospitales, escuelas ! al#unos lle#an a entre#ar sus propiedades a los a#ricultores o establecen en ellas colonias a#rcolas. $os propietarios de industrias ! f%bricas crean, tambin, hospitales, escuelas, fondos de pensiones, espect%culos para sus obreros. 0l#unos crean asociaciones, de las cuales forman parte con el mismo ttulo ! con los mismos derechos que los otros miembros. $os capitalistas entre#an una parte de sus capitales a instituciones p*blicas de instrucci n, arte o filantropa. No teniendo fuer,a para separarse de sus rique,as en "ida, muchos de entre ellos las dejan como herencia para institutos p*blicos. Todos estos fen menos podran parecer casos e.cepcionales si no se adi"inara su causa *nica, as como, en abril, podran sorprender los primeros brotes si no se conociera la causa #eneral, la prima"eraP de modo que, "iendo al#unos ramos entumecerse ! hacerse "erdes, se puede decir con certe,a que los otros har%n lo mismo. $o mismo se puede decir en relaci n a las manifestaciones de la opini n p*blica cristiana. Ei esta opini n p*blica !a act*a sobre "arias personas, sobre las m%s impresionables, ! las fuer,a a cada una en su ambiente a abandonar las "entajas que les concede la "iolencia, sta continuar% actuando ! su acci n se prolon#ar% hasta el momento en que cambiar% todo el orden actual ! lo pondr% de acuerdo con el pensamiento cristiano que !a penetr en la conciencia de los hombres que est%n a la "an#uardia. Ei se encuentran !a #obernantes que nada deciden bajo su autoridad, que intentan parecerse al m%.imo no a soberanos, sino a simples mortales, ! que est%n preparados para abandonar sus prerro#ati"as ! a que se ha#an los primeros ciudadanos de una rep*blicaP si !a se encuentran militares que comprenden toda la barbarie de la #uerra ! desean no tener que abrir fue#o contra los e.tranjeros ni contra sus conciudadanosP si !a ha! jueces ! procuradores que no desean oprimir ! condenar a los delincuentes, sacerdotes que e"itan predicar la mentira, recaudadores de impuestos que buscan reducir al m%.imo posible el ri#or de sus funciones 5 ! ricos que abandonan sus rique,as n lo mismo acontecer%, ine"itablemente, con otros #obernantes, otros militares, jueces, sacerdotes,
:2 N. T2: E.pertos en le! ci"il.

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recaudadores ! ricos. C, cuando !a no e.istan hombres que quieran ocupar estas posiciones, estas mismas posiciones, basadas en la "iolencia, desaparecer%n. (ero no es este el *nico camino por el cual la opini n p*blica lle"a a los hombres a la supresi n del orden actual ! su sustituci n por un nue"o orden. 0 medida que las posiciones basadas en la "iolencia se hacen menos seductoras ! menos codiciadas, su inutilidad se hace cada "e, m%s e"idente. =emos siempre, en el mundo cristiano, los mismos #obernantes ! los mismos #obiernos, los mismos ejrcitos, los mismos tribunales, los mismos impuestos, el mismo clero, los mismos ricos terratenientes, industriales, capitalistas, pero la situaci n de unos en relaci n a los otros !a no es la misma. $os mismos jefes de Estado mantienen los mismos di%lo#os, los mismos encuentros, las mismas fiestas, la misma pomposidadP los mismos diplom%ticos tienen las mismas con"ersaciones sobre alian,as ! sobre #uerrasP los mismos parlamentos discuten las mismas cuestiones de Friente ! de africa ! los casos de #uerra, el 1ome Gule:) ! la jornada de ocho horasP siempre los mismos cambios de ministerios, los mismos discursos, los mismos incidentes, pero para aquellos que perciben como un artculo de peri dico cambia, a "eces, la situaci n, m%s que lo hacen decenas de conferencias de monarcas ! de sesiones parlamentarias, parece cada "e, m%s claro que no son aquellas conferencias ! discusiones parlamentarias las que diri#en los asuntos, sino al#o independiente de todo esto ! que no reside en lu#ar al#uno. $os mismos #enerales, oficiales ! soldados, los mismos ca+ones, fortale,as, re"istas :> ! maniobrasP pero la #uerra no se declara. On a+o, die, a+os, "einte a+os pasan. Ein embar#o, se tiene cada "e, menos confian,a en el ejrcito para reprimir las rebeliones ! se hace cada "e, m%s e"idente que los #enerales, los oficiales ! los soldados son simplemente fi#uras de procesiones solemnes, objetos de di"ertimento para los #obiernos, al#o as como cuerpos de baile que cuestan demasiado caros. $os mismos procuradores ! jueces, los mismos tribunales, pero es cada "e, m%s e"idente que los tribunales ci"iles pronuncian sus sentencias sin que se preocupen por la justicia, ! que los tribunales penales no tienen nin#*n sentido, porque los casti#os no alcan,an el objeti"o al que aspiran los propios jueces. Estas instituciones no sir"en, por tanto, sino para nutrir a hombres incapaces de actitudes m%s *tiles. $os mismos sacerdotes, ar,obisposP pero es cada "e, m%s e"idente que estos mismos hombres !a no creen en aquello que ense+an !, por lo tanto, !a no pueden dar a nadie una fe que no poseen. $os mismos recaudadores de impuestosP pero cada "e, m%s incapaces de tomar a la fuer,a los bienes de los contribu!entesP ! as es cada "e, m%s e"idente que, sin los recaudadores de impuestos, los hombres pueden, con una subscripci n "oluntaria, pro"eer todas las necesidades sociales. $os mismos ricosP pero es cada "e, m%s e"idente que ellos no pueden ser *tiles, sino dejando de ser administradores personales de sus bienes ! entre#%ndolos a la sociedad, nte#ramente, o, al menos, en parte. C cuando todo esto se ha#a e"idente, ser% natural que los hombres se pre#unten: T&u%l es la utilidad de mantener todos estos re!es, emperadores, presidentes ! miembros de toda tipo de c%maras ! ministerios si, de todas sus reuniones ! de todos sus discursos, nada resultaU TNo sera mejor, como dijo un espirituoso, hacer una reina de #omaUB TC de qu sir"e el ejrcito con sus #enerales, m*sicos, caballos, tamboresU TEn qu consiste su utilidad, !a que no ha! #uerras, !a que nadie quiere conquistar a nadie ! !a que, aun cuando
:) N. T2: $a Home !ule de 9rlanda fue el estatuto que dotaba a 9rlanda de cierta autonoma, dentro del Geino Onido de 'ran Nreta+a e 9rlanda. 9nformaci n obtenida en KiMipedia. :> N. T2: en el sentido militar

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estallara la #uerra, los dem%s pueblos no permitiran que de ella se saque pro"echo, mientras el ejrcito se nie#a a abrir fue#o contra sus compatriotasU TC de qu sir"en los jueces ! procuradores que, en las causas ci"iles, no ju,#an se#*n la justicia !, en las causas penales, reconocen la inutilidad del casti#oU T6e qu sir"en los recaudadores de impuestos que cumplen con triste,a su deber, !a que sin ellos es posible reunir las sumas necesariasU T6e qu sir"e el clero que desde hace mucho !a no cree en aquello que predicaU T6e qu sir"en los capitales concentrados en las manos de unos pocos, !a que no pueden ser *tiles sino hacindose propiedad de todosU C, una "e, planteadas estas cuestiones, los hombres no pueden no lle#ar a la resoluci n de parar de mantener todas estas instituciones que se hacen in*tiles. 2%s a*n, los hombres que ocupan estas posiciones pri"ile#iadas reconocer%n un da la necesidad de abandonarlas. $a opini n p*blica condena cada "e, m%s la "iolencia !, por eso, estas posiciones basadas en la "iolencia se buscan cada "e, menos. On da, en 2osc*, asist a una de las discusiones reli#iosas que se reali,an re#ularmente el domin#o de (ascua, cerca de la i#lesia, en el FMhotn!i G!ad. Onos "einte hombres estaban reunidos en la acera ! con"ersaban con mucha seriedad sobre reli#i n. Eimult%neamente, se reali,aba un concierto, en el edificio del crculo de la noble,a, ! el oficial de polica que haca de centinela en el local, habiendo percibido este #rupo, mand un #uardia a caballo con la orden de disol"erlo. 0 decir "erdad, el oficial no tena la mnima necesidad de dispersar a aquel #rupo si a nadie incomodaba, pero l haba estado all durante toda la ma+ana, ! era necesario dar un sentido a eso. El polica, jo"en #arboso, lle"ando el pu+o a su cadera ! haciendo temblar su espada, se apro.im a nosotros ! orden en tono se"ero: R6ispersaosS TVu es esta reuni nUB Todos se "ol"ieron hacia l ! uno de nosotros, hombre modesto, respondi con aire tranquilo ! afable: [1ablamos de cosas serias, Tpor qu dispersarnosU Eera mejor, jo"en, que bajaras del caballo ! "inieras a escucharnosP ser% *til para ti tambin.B Ee "ol"i , entonces, nue"amente hacia nosotros ! continu la con"ersaci n. El polica dio media "uelta ! se alej sin decir una palabra. $o mismo debe acontecer en todos los actos de "iolencia. 0quel pobre oficial se aburri P el infeli, se situ en una posici n que lo obli#a a cometer actos de autoridadP l "i"e una "ida a parteP puede s lo "i#ilar ! dar rdenes, dar rdenes ! "i#ilar, aunque su "i#ilancia ! sus rdenes no ten#an utilidad al#una. En la misma condici n !a se encuentran en parte, ! dentro de poco se encontrar%n enteramente, los infelices jefes de Estado, miembros de los parlamentos, #obernadores, #enerales, oficiales, ar,obispos, sacerdotes !, tambin, los ricos. Estos nada tienen que hacer adem%s de dar rdenes ! as lo hacen, mandan a sus subordinados, como el oficial manda al soldado, para incomodar a las personas. C, como las personas que incomodan les piden que no se les incomode, ellos ima#inan que son mu! necesarios. (ero "endr% un tiempo, !a "iene, en que todos comprender%n claramente que estas autoridades son del todo in*tiles ! solo incomodan, en que las personas a quienes incomodamos les dir%n, con la misma amabilidad ! la misma tranquilidad: LNo nos incomoden, por fa"or.B C todos estos que mandan con sus rdenes estar%n obli#ados a se#uir este buen consejo, o sea, parar de rondar entre los hombres con el pu+o en la cadera ! dejar de incomodarlosP mas, bajando de sus bellos caballos ! retirando todos sus herrajes, "endr%n a escuchar aquello que se dice !, unindose a los otros, rein#resar%n en la "erdadera "ida. 1)@

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$le#a el tiempo en que todas las instituciones basadas en la "iolencia desaparecer%n a consecuencia de su inutilidad, de su estupide, !, sobre todo, de su e"idente incon"eniencia. Este tiempo habr% lle#ado cuando aconte,ca a los hombres de nuestra sociedad, que ocupan posiciones creadas por la "iolencia, lo que aconteci al re!, en el cuento de 0ndersen titulado :a ropa nueva del rey 5 cuando el ni+o, habiendo "isto al re! completamente desnudo #rit in#enuamente:[[ R2iren, est% desnudoSB Entonces, todos aquellos que lo "ean de la misma forma, pero nada decan, no pudieron no admitirlo. El cuento, trata de un re!, #ran amante de las nue"as ropas, al cual al#unos sastres prometen un traje e.traordinario, cu!o tejido tiene la cualidad especial de permanecer in"isible para quien no estu"iera a la altura del car#o que ocupa. $os cortesanos que "ienen para asistir al trabajo de los sastres nada "en, porque los sastres mue"en sus a#ujas en el aire. (ero, acord%ndose de la cualidad propia de aquel tejido, todos dicen "erlo ! se e.tasan con su belle,a. El re! hace lo mismo. $le#a el momento de la procesi n, en la cual, debe aparecer con su nue"o traje. Ql se desnuda ! "iste el traje ima#inario, es decir, permanece desnudo ! as pasea por la calle. (ero, acord%ndose de la calidad del tejido, nadie se atre"e a decir que no lle"a ropa hasta el momento en que un ni+o #rita: R2iren, est% desnudoSB El mismo caso debe acontecer con todos aquellos que ocupan por inercia posiciones desde hace mucho con"ertidas en in*tiles, tan pronto como el primero #rite in#enuamente: R6esde hace mucho estos hombres para nada sir"enSB $a situaci n de la humanidad cristiana, con sus fortale,as, con sus ca+ones, con la dinamita, los fusiles, los torpedos, las prisiones, los patbulos, las i#lesias, las f%bricas, las aduanas, los palacios, es realmente terribleP pero ni los torpedos, ni los ca+ones, ni los fusiles disparan solosP las prisiones no encierran a al#uien solas, los patbulos no ahorcan, las i#lesias a nadie en#a+an solas, las aduanas no detienen, los palacios, las fortale,as ! las f%bricas no se constru!en solos. Todo esto se hace con hombres. C, cuando los hombres comprendan que no se debe hacer, todo esto !a no e.istir%. C ellos !a comen,aron a comprender. Eino todos, al menos los hombres de "an#uardia, aquellos a los que se#uir%n todos los dem%s. C no comprender aquello que una "e, fue comprendido es imposibleP ! aquello que comprendieron los hombres de "an#uardia los otros pueden ! deben comprenderlo. 6e modo que, en el tiempo pre"isto por el profeta, en que todos los hombres estar%n instruidos por 6ios, aprender%n a no hacer la #uerra ! transformar%n las espadas en arados ! las lan,as en hocesP lo cual, traducido a nuestra len#ua, las prisiones, las fortale,as, los cuarteles, los palacios ! las i#lesias se quedar%n "acos, ! los patbulos, los fusiles ! los ca+ones quedar%n en desuso. Ca no es una utopa, sino una nue"a forma de "ida hacia la cual la humanidad camina con una rapide, cada "e, ma!or. T(ero cu%ndo acontecer% todo estoU 1ace 1.<@@ a+os, &risto respondi a esta pre#unta: el fin del si#lo actual, es decir, de la or#ani,aci n pa#ana, lle#ar% cuando las calamidades humanas estn multiplicadas ! la feli, no"edad de la "enida del reino de 6ios, o sea, la posibilidad de una nue"a or#ani,aci n de "ida, no alienada sobre la "iolencia, ser% predicada por toda la tierra I2ateo 2>,)5 2<J. L6e aquel da ! de la hora, nadie sabe, ni los %n#eles del cielo, ni el 1ijo, sino s lo el (adreL, dice &risto I2ateo 21,):J. (orque Ql puede siempre "enir en cualquier momento ! cuando menos lo esperamos. T&u%ndo lle#ar% esta horaU &risto dice que no podemos saberlo. 6ebemos, entonces, estar siempre preparados a su lle#ada, como debe "elar aquel que #uarda su propia casa de los ladrones, como deben "elar las "r#enes que con sus linternas esperan al esposo, ! m%s all%, debemos trabajar 1)1

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con todas nuestras fuer,as para anticipar esta hora, como deben trabajar los sier"os para hacer rendir los talentos que recibieron I2ateo 2>,>25>>P 28,1)J. C no puede haber otra respuesta. $os hombres no pueden saber cuando "endr% el reino de 6ios, porque esa hora *nicamente depende de los propios hombres. $a respuesta es como la de aquel sabio a quien un "iajero pre#unt si faltaba mucho para lle#ar a la ciudad: R&aminaSB T& mo podemos saber si a*n est% lejos el objeti"o hacia el cu%l se diri#e la humanidad, !a que no sabemos c mo caminar% ella, pues de ella depende caminar o parar, disminuir o acelerar el pasoU Todo lo que podemos saber es aquello que nosotros, que formamos parte de la humanidad, debemos o no hacer para que "en#a el reino de 6ios, ! esto lo sabemos. Nasta que cada uno comience a hacer lo que debe hacer ! deje de hacer lo que no debe hacerP basta que pon#amos en nuestros actos toda la lu, que ha! en nosotros, para que pronto se estable,ca el reino de 6ios, prometido, ! para el cual tiende el alma de cada hombre.

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CAPTULO XII
Conclusin (aced penitencia$ por%ue el reino de )ios est* pr+imo$ en el umbral de nuestra puerta,Terminaba !o finalmente esta obra, en la cual trabajaba hace dos a+os, cuando, atra"esando en tren los territorios de Tula ! Gia,an, !a, entonces, atormentados como ho! por la caresta, el tren que me lle"aba cru, , en una estaci n, con un tren de soldados que acompa+aban al propio #obernador de la re#i n. Estos soldados tenan fusiles, cartuchos ! "aras para a,otar ! asesinar a aquellos infelices hambrientos. $os #olpes con "aras para hacer respetar las decisiones de las autoridades, aunque las penas corporales !a ha!an sido abolidas hace treinta a+os, se hacen cada "e, m%s frecuentes. Ca haba odo hablar de cosas semejantesP tambin haba ledo en los peri dicos sobre la terrible fla#elaci n que se haban infli#ido en Tcherni#o", en Tambo", en Earato", en 0strac%n ! en Fr!ol, ! de aquellas que se "ana#lori el #obernador de Nijni5No"#orod, Narano". Nunca, sin embar#o, me haba pasado, como aquel da, "er a los hombres lle"ar a cabo estos casti#os. 0s, "i rusos buenos ! compenetrados de espritu cristiano armados de fusiles, cartuchos ! "aras, Rqu iban a a,otar a sus hermanos hambrientosS El moti"o por el cual "iajaban era el si#uiente: En una de las m%s bellas propiedades de la re#i n, los campesinos culti"aban un bosque en una tierra com*n a todos ellos ! uno de los m%s ricos propietarios de la re#i n, se atribu! todo el bosque ! comen, a talarlo. $os campesinos, que desde hace mucho disfrutaban de este bosque que consideraban su!o, al menos una propiedad com*n, presentaron una queja. En primera instancia, los jueces pronunciaron una sentencia injusta. I6i#o injusta de acuerdo con el #obernador ! el fiscal, que as lo declararonJ. El jue, dio la ra, n al propietario. Todas las otras sentencias que le si#uieron, inclusi"e la del senado, aunque todos "ieran claramente que la primera sentencia haba sido injusta, la confirmaron, ! todo el bosque fue entre#ado al propietario. El propietario continu tal%ndolo, pero los campesinos, no pudiendo creer que tan fla#rante injusticia pudiera cometerse por los poderes supremos, no se sometieron. E.pulsaron a los obreros trados para talar, declarando que el bosque les perteneca, que iran hasta el _ar, pero que no dejaran que se tocara el bosque. Ee inform del hecho en (etersbur#o, desde donde fue transmitida una orden al #obernador para ejecutar la sentencia, ! ste pidi tropas, ! ah estaban, los soldados con su pro"isi n de fusiles, montones de "aras ! cartuchos e.presamente preparados para la ocasi n, todo esto a #ranel, en el "a# n, ah "an en"iados a hacer que se ejecute la decisi n suprema. $a ejecuci n de la decisi n de las autoridades superiores se traduce en homicidio, en suplicio ! en amena,as de unos u otros, se#*n las personas se resistan o se sometan.
:8 N. T2: El subtitulo de este *ltimo captulo en la traducci n en in#ls es el si#uiente:B0rrepentos, porque el reino de los cielos est% al alcance de la manoB en todos los casos Itraducci n italiana, in#lesa ! portu#uesaJ "iene a ser una frase hecha, que en castellano "ul#armente se dira al#o as como a la "uelta de la esquina.

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En el primer caso, es decir, si el campesino se re"ela, todo pasa en Gusia Icomo en todos los pases en los cuales e.iste el derecho de propiedadJ ! todo pasa del si#uiente modo: el #obernador pronuncia un discurso en el que pide que se someta. $a multitud, mu! e.citada ! ordinariamente embaucada por los m%s e.altados, nada comprende del len#uaje pomposo del funcionarioP el #obernador pide, entonces, la sumisi n de la multitud ! ordena su dispersi n, de lo contrario se "er% obli#ado a recurrir a la fuer,a. Ei la multitud no se somete ! no se dispersa, el #obernador ordena que se dispare al aire. Ei la multitud, aun as, toda"a no cumple lo ordenado, el #obernador ordena que se dispare sobre el pueblo, no importa sobre quinP el soldado dispara, muertos ! heridos caen en las calles. $a multitud, entonces, se dispersa, ! los soldados, por orden del #obernador, atrapan, en medio de la misma, a aquellos que ju,#an son los m%s peli#rosos ! se los lle"an bajo escoltaP despus, se reco#en los moribundos ensan#rentados, los mutilados, los muertos, los hombres heridos, al#unas "eces mujeres ! ni+os. $os muertos se entierran, los mutilados se mandan a los hospitales. $os que se consideran los lderes m%s e.altados se lle"an a la ciudad ! los ju,#a un consejo de #uerra. &uando se prueba que su rebeli n lle# a la "iolencia, se les condena a la horca. Entonces, se prueba la horca. Ee ahorcan "ctimas sin defensa, como a menudo sucede en Gusia ! como no puede dejar de pasar en todos los lu#ares donde el orden social se basa en la fuer,a. 1e ah lo que ocurre en caso de rebeli n. En el se#undo caso, es decir, en el caso en que el campesino se somete, ocurre al#o especial, totalmente ruso. 1e ah lo que sucede: el #obernador lle#a al local desi#nado, pronuncia un discurso en el cual reprueba al pueblo por su insubordinaci n !, o hace ocupar por el ejrcito las casas de la aldea donde, al#unas "eces durante un mes, los soldados a#otan los medios de subsistencia del campesino, o, habindose limitado a las amena,as, aunque sin lle#ar a malos tratos, o, lo que acontece en la ma!ora de las ocasiones, declara que los lderes deben ser casti#ados. Ee esco#en al a,ar, sin criterio al#uno, al#unos indi"iduos, reconocidos como lderes, a los que, delante de l, se les a,ota. (ara dar una idea de c mo se procede, quiero describir una ejecuci n de este #nero ! que recibi la aprobaci n de las autoridades superiores. 1e ah lo que aconteci en Fr!ol:
&omo en el #obierno de Tula, el propietario tu"o la idea de apropiarse de los bienes de los campesinos e i#ualmente, como all, los campesinos se opusieron a sus pretensiones. El moti"o del liti#io era el si#uiente: el propietario quera des"iar, en fa"or de su molino, una cascada de a#ua que re#aba los campos de los campesinos. Qstos se rebelaron. El propietario recurri al comisario rural que, injustamente Icomo, de hecho, fue despus reconocido por la justiciaJ, dio la ra, n al propietario. $e permiti des"iar el a#ua. El propietario mand que los obreros e.ca"aran los canales a tra"s de los cuales debera lle#ar el a#ua hasta l. $os campesinos, e.asperados por esta sentencia inicua, mandaron que sus mujeres impidiesen que los obreros del propietario e.ca"aran los canales: en los diques, ellas "olcaron los carros ! e.pulsaron a los obreros. El propietario recurri contra las mujeres. El comisario rural orden que encerraran en la prisi n a una mujer de cada familia. $a orden no era de f%cil ejecuci n, pues en cada casa haba "arias mujeres ! no era posible saber a cu%l de ellas se deba detenerP ! as la sentencia no se cumpli . El propietario se lament de la ne#li#encia de la polica con el #obernador que, sin profundi,ar en la cuesti n, simplemente orden la ejecuci n de la sentencia del comisario rural. El comisario del distrito lle# a la aldea ! orden se"eramente a sus a#entes que prendieran en cada casa una mujer cualquiera: pero, como !o haba dicho, habiendo en cada casa "arias mujeres, sur#ieron discusionesP el comisario del distrito orden que no se tu"iese esto en cuenta, que prendieran la primera mujer que encontraran ! que la lle"aran a la prisi n. $os campesinos defendieron a sus mujeres ! a sus madresP impidieron que la polica cumpliera su misi nP #olpearon a los a#entes ! al comisario del distrito. On nue"o delito se sum , por lo tanto,

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al primero, la rebeli n a las le!esP noticias sobre este nue"o hecho lle#aron a la ciudadP ! he ah que aparece, como en EmolensM, el #obernador del lu#ar, al frente de un batall n de soldados, armados con fusiles ! "aras, los #randes refuer,os del tel#rafo ! del telfono, "iajando en tren e.preso, acompa+ado por un mdico encar#ado de inspeccionar que las pali,as se apliquen hi#inicamenteP ! he ah que el #obernador, encarnando el 'en#is ^han moderno pre"isto por 1er,en, lle#a al lu#ar de la ejecuci n. En el municipio del cant n se encontraban la tropa, un re#imiento de #uardias con re" l"eres que col#aban de sus cinturones rojos, los principales campesinos del lu#ar !, finalmente, los culpables. 0lrededor, se a#rupaba una multitud de m%s de mil personas. El #obernador, lle#ando en carro,a, descendi , pronunci el discurso de costumbre ! pidi que trajeran a los culpables ! un banco. 0l principio, su demanda no fue comprendida, pero un #uardia, que el #obernador lle"aba junto a l hacia todos los lu#ares ! que se ocupaba especialmente de or#ani,ar tales ejecuciones, repetidas e incontables "eces en aquel #obierno, e.plic que el banco ser"ira para el fla#elo. Ee trajo el banco, as como las "aras, ! fueron llamados los "erdu#os. $os "erdu#os se preparan con antelaci n, se esco#en entre los ladrones de caballos de la propia aldea, porque los soldados recha,an totalmente este #nero de funciones. &uando todo estaba preparado, el #obernador orden que fuera retirado de la fila el primero de los 12 hombres indicados por el propietario como los m%s culpables. Ee trataba de un padre de familia honrado, estimado por todos, un hombre de cuarenta a+os que defenda enr#icamente los intereses de su clase ! que, por esto, #o,aba de mucha consideraci n entre los habitantes. $o lle"aron al banco, lo desnudaron, lo e.tendieron sobre el mismo. El campesino comen, a suplicar pero, "iendo que sera in*til, hi,o una #ran se+al de la cru, ! se acost . 6os soldados se precipitaron para co#erlo. El mdico estaba cerca, para el caso en que su a!uda ! su alta ciencia mdica fueran necesarias. $os "erdu#os se escupieron en las manos, le"antaron las "aras ! comen,aron a #olpearlo. 0caece que el banco no era lo suficientemente ancho ! era difcil mantener en l a la "ctima que se retorca. El #obernador orden que trajeran otro banco ! que se colocara en l una tabla. $os soldados, haciendo el saludo militar ! repitiendo: L2u! bien, e.celenciaL, se prepararon para ejecutar la orden, mientras semidesnudo, p%lido, el hombre torturado a#uardaba, frunciendo las cejas, mirando hacia el suelo, los dientes casta+eando. &uando se ensanch el banco, recolocaron en l a la "ctima !, de nue"o, los ladrones de caballos comen,aron a #olpearle. $os hombros ! los ri+ones del hombre se cubran cada "e, m%s de estras marm reas, !, en cada #olpe, se oan los #emidos s rdidos que el torturado no conse#ua reprimir. En la multitud que los rodeaba, se oan los #ritos de la mujer, de la madre, de los hijos, de los parientes del torturado, ! de todos aquellos que haban sido llamados para asistir al suplicio. El des#raciado #obernador, ebrio de poder, contaba con los dedos cada #olpe, dobl%ndolos un despus del otro, sin parar de fumar el puro que "arias personas ser"iles se apresuraban a encender, ofrecindole "elas encendidas. &uando los #olpes pasaron de los cincuenta, el campesino par de #ritar ! de a#itarse, ! el mdico, que haba hecho sus estudios en una instituci n del Estado para poder despus poner su alta ciencia a ser"icio de su soberano ! de su patria, se acerco al torturado, le tom el pulso, le oscult el cora, n ! declar al #obernador que el hombre casti#ado haba perdido la consciencia ! que, se#*n los datos de la &iencia, podra ser peli#roso para la "ida del paciente continuar con la ejecuci n. (ero el des#raciado #obernador, !a ebrio con la "isi n de la san#re, orden que continuaran ! la ejecuci n prosi#ui hasta el septua#simo #olpe, lmite que l haba fijado, no se sabe por qu. E lo entonces el #obernador dijo: RNastaS El pr .imo.B C lle"aron fuera al torturado, con los hombros ensan#rentados ! sin sentidoP ! trajeron, entonces, a otro. $os sollo,os de la multitud aumentaban, pero el representante de la autoridad hi,o continuar la ejecuci n. 0s se hi,o hasta el duodcimo, ! cada uno de ellos recibi setenta #olpes. Todos imploraban perd n, #ritaban ! #eman. $os sollo,os de la multitud !, sobre todo, los de las mujeres, se hacan suplicantes. $os rostros de los hombres cada "e, m%s serios. (ero la tropa los rodeaba ! la ejecuci n

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no par sino cuando le pareci suficiente a aquel des#raciado medio ebrio ! des"ariado que se llamaba #obernador. $os funcionarios, los oficiales, los soldados no solo asistan a aquella ejecuci n, sino que participaban en ella, !a que, con su presencia, hacan imposible cualquier resistencia de la multitud.

&uando pre#unt a uno de esos #obernadores el moti"o de la ejecuci n de personas !a sometidas, con la importancia de un hombre que conoce toda la delicade,a de la sabidura #ubernamental, me respondi que por e.periencia est% probado que, si los campesinos no fueran casti#ados, se re"elaran nue"amente ! que la ejecuci n de al#unos atesti#ua para siempre la autoridad del poder. (or eso el #obernador de Tula, con sus funcionarios, oficiales ! soldados, iba por su parte a cumplir una ejecuci n semejante. Tambin all el homicidio ! el suplicio deberan ratificar la decisi n de la autoridad superior. Ee trataba de dar la posibilidad a un jo"en terrateniente, que !a posea cien mil rublos de renta, de recibir otros tres mil con la madera que l robaba de toda una comunidad de campesinos hambrientos, para poder #astar ese dinero, en dos o tres semanas, en los restaurantes de 2osc*, (etersbur#o o (ars. 1e ah la obra que iban a reali,ar las personas que encontr. &omo si se hubiese hecho a prop sito, quiso el a,ar, despus de dos a+os de meditaci n sobre el mismo tema, hacerme testi#o, por primera "e, en mi "ida, de un hecho cu!a realidad brutal me mostraba, con total e"idencia, lo que !o, desde hace mucho, "ea con claridad absoluta en la teora, que nuestro orden social est% instituido no como quieren hacer entender los hombres interesados en el orden actual, sobre bases jurdicas, sino en la m%s ruda "iolencia, sobre el asesinato ! el suplicio. $os hombres que poseen #randes cantidades de tierras ! capital, o que reciben altos salarios procedentes de la clase m%s miserable, la clase obrera ! aun aquellos, como los comerciantes, los mdicos, los artistas, los empleados, los cientficos, los cocheros, los cocineros, los escritores, los camareros, los abo#ados, que se sostienen junto a esos hombres ricos, les #usta creer que los pri"ile#ios de los que disfrutan resultan no de la "iolencia, sino de un cambio de ser"icios absolutamente re#ular ! libre. (refieren creer que los pri"ile#ios de que disfrutan e.isten por s solos ! son el resultado de una libre con"enci n entre los hombres, ! que las "iolencias, e.istiendo tambin por s mismas, resultan de no s cu%les le!es #enerales. Ellos se esfuer,an en no "er que sus pri"ile#ios son siempre la consecuencia de la misma causa, de aqulla que obli#a a los campesinos, bajo pena de que sean a,otados o matados, a entre#ar su madera a un propietario que no la necesita ! que no ha tomado parte del culti"o del bosque. (ero, si es "erdad que, #racias a las amena,as, al apaleamiento ! al homicidio, aument la renta del molino de Fr!ol ! que los bosques culti"ados por los campesinos fueron dados al propietario ocioso, es i#ualmente "erdad que todos los e.cepcionales pri"ile#ios de los que #o,an los ricos, pri"ando a los pobres de lo necesario, est%n basados en las mismas causas. Ei aquellos que necesitan tierra para alimentar a su familia no pueden culti"ar la que rodea sus casas !, si un *nico hombre, sea que quin sea, ruso, in#ls, austriaco, o no importa qu #ran propietario que no culti"a ! posee una e.tensi n capa, de alimentar mil familias, si el rico comerciante, apro"ech%ndose de la miseria del a#ricultor, puede comprar el #rano por un tercio de su "alor !, sin incurrir en casti#o, conser"arlo en sus almacenes, entre #ente hambrienta a quien l lo re"ende tres "eces m%s caro de lo que "ale, est% claro que todo esto pro"iene de la misma causa. C si no se pueden comprar ciertos productos, debido a una lnea di"isoria que se llama frontera, sin pa#ar impuestos a aquellos que no tomaron parte al#una en la producci n de esas mercancas, si los campesinos deben "ender su *ltima "aca para pa#ar los impuestos que el #obierno distribu!e a sus funcionarios o destina a nutrir a los soldados encar#ados, por su parte, de matar estos mismos espoliados, tendra que ser e"idente que todo esto no es la consecuencia de cualquier principio 1):

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abstracto, sino que tiene la misma causa com*n, con lo que acaece en Fr!ol, con lo que habra podido acaecer en Tula que se da, bajo una u otra forma peri dicamente, en el mundo entero, dondequiera que ha!a #obierno ! donde ha! ricos ! pobres. $os hombres que disfrutan de los pri"ile#ios de las clases diri#entes se con"encen ! con"encen a los otros, solamente porque e.isten casos de "iolencia sin suplicios ! sin homicidios, que las "entajas de las que #o,an no son consecuencia de torturas ! ejecuciones !, s, consecuencia de al#unas causas #enerales ! misteriosas. Ein embar#o, si los hombres que "en la injusticia de todo esto Icomo los obreros, ho!J entre#an, aun as, la ma!or parte del producto de su trabajo a los capitalistas, a los terratenientes, ! pa#an los impuestos, sabiendo el mal uso al que se destinan, es e"idente que lo hacen no por obedecer a ciertas le!es abstractas, de las que no tienen idea al#una, de las que nunca o!eron hablar, sino porque saben que ser%n a,otados ! asesinados, si se nie#an. C, si no se est% obli#ado a encarcelar, a matar, a ju,#ar, cada "e, que el propietario e.i#e su arrendamiento, cada "e, que aquellos que necesitan pan deben pa#ar tres "eces m%s su "alor, cada "e, que el obrero es for,ado a contentarse con un salario insuficiente, mientras el patr n #ana el doble, cada "e, que el pobre es sometido a dar sus *ltimos rublos para pa#ar tasas e impuestos, eso resulta de la si#uiente constataci n: de un modo u otro, los hombres !a tanto se mataron por sus anti#uas tentati"as de independencia que por siempre de ellas se acordar%n. &omo un ti#re domado que, en su jaula, no come la carne que le ponen delante ! que salta un basti n cuando as se le ordena, act*a de este modo porque se acuerda de la barra de hierro que arde en las brasas, o por el a!uno con el cual fue casti#ado por su desobediencia, de la misma forma los hombres, que se someten a lo que es contrario a sus intereses ! a lo que consideran injusto, se acuerdan de lo que sufrieron cuando intentaron resistir. En cuanto a los hombres que se apro"echan de las "entajas resultantes de las "iolencias anteriores, estos con frecuencia ol"idan, ! les #usta ol"idar, de c mo fueron adquiridas estas "entajas. (ero, basta releer la historia, no de las proe,as de los di"ersos soberanos, sino la "erdadera historia, la de las opresiones de la ma!ora por la minora, para percibir que todos los pri"ile#ios de los ricos se basan en los a,otes, en las prisiones, en los calabo,os, en las ejecuciones capitales. Ee pueden citar casos de opresi n, raros, es "erdad, que no tienen el objeti"o de #ranjear "entajas a las clases diri#entes, pero pudase decir, sin hesitaci n, que en nuestra sociedad, para cada hombre que "i"e en la abundancia, e.isten die, consumidos por el trabajo, en"idiosos, %"idos ! muchas "eces sufriendo cruelmente con sus familias. Todos los pri"ile#ios de los ricos, todo su lujo ! toda su superfluidad no son adquiridos ! mantenidos sino con malos tratos, con encarcelamientos, con ejecuciones capitales. El tren e.preso que encontr el da ; de septiembre estaba formado por un "a# n de primera clase para el #obernador, los funcionarios ! los oficiales, ! de al#unos "a#ones de mercanca, repletos de soldados. 0quellas autoridades ! aquellos soldados se diri#an a Tula para cometer una injusticia fla#rante. Este hecho prueba, claramente, c mo los hombres pueden cometer actos absolutamente contrarios a sus con"icciones ! a su conciencia, sin percibirlo. $os soldados, bra"os j "enes, en sus uniformes nue"os ! limpios, estaban a#rupados de pie o sentados con las piernas pendientes de la #ran apertura de los "a#ones. Onos fumaban, otros se daban con los codos, ju#ueteaban, rean, mostrando todos los dientesP otros, comiendo semillas de #irasol, escupan las cascaras con aire de importancia. 0l#unos corran para beber en el barril de a#ua que haba en la plataforma !, encontrando al#unos oficiales, disminuan el paso, hacan su #esto idiota, lle"ando la mano a la frente con aire serio, como si hicieran al#o mu! importante, se#uan adelante ! despus "ol"an a correr aun m%s ale#remente, #olpeando las planchas de la plataforma, riendo ! con"ersando como es natural en j "enes de buena salud ! en buenos muchachos que "iajan en ale#re compa+a. 9ban a matar a sus padres ! abuelos hambrientos como si fuera una di"ersi n.

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$os funcionarios, en uniforme de #ala, ! los oficiales, repartidos por la plataforma ! por la sala de primera clase, daban la misma impresi n. Arente a una mesa repleta de botellas estaba sentado, con traje semi5militar, el #obernador, jefe de toda la e.pedici n. &oma ! con"ersaba tranquilamente sobre el tiempo con al#unos conocidos que haba encontradoP como si el objeti"o de su "iaje fuera tan simple ! "ul#ar que no podra perturbar su tranquilidad ! el inters que demostraba por el cambio del tiempo. On poco distante de la mesa se sentaba el #eneral de polica, con aire impenetrable, pero aburrido, como si todas aquellas formalidades lo cansaran enormemente. (or todas partes, oficiales, en sus uniformes con #alones de oro, iban ! "enan alborotadamente. 0l#unos, en la mesa, terminaban su botella de cer"e,a, al#unos, de pie junto al banco, se coman un dulce, sacudiendo las smolas cadas en el uniforme ! se ju#aban el dinero con #esto soberbioP al#unos, paseando al lado de nuestro tren, miraban las mujeres a#raciadas. Todos ellos, !endo a asesinar o a torturar personas hambrientas e inofensi"as que los alimentaban, tenan el aire de quien sabe mu! bien lo que hace ! hasta se "ana#loriaban. TVu si#nifica todo estoU Todos se encontraban a media hora del local donde iran a cometer los actos m%s terribles que se puedan ima#inar R! se apro.imaban tranquilamenteS 6ecir que todos aquellos funcionarios, oficiales ! soldados no saban lo que se iba a hacer es imposible, porque para esto se instru!eron. El #obernador tu"o que dar rdenes relati"as a los a,otes, los funcionarios necesitaron debatir el precio, compararlo e inscribirlo en el libro de #astosP los militares dieron o recibieron rdenes relati"as a los cartuchos. Eaban todos de la tortura de sus hermanos hambrientos por la caresta que, tambin, comen,aran su obra de aqu a una hora tal "e,. 6ecir, como en #eneral se dice ! ellos mismos repiten, que act*an por la con"icci n de la necesidad de mantener el orden #ubernamental, sera injusto, en primer lu#ar, porque es dudoso que todos aquellos hombres estn preocupados por el orden #ubernamental ! de su necesidadP despus, porque no pueden estar con"encidos de que el acto del cual participan ser"ir% al mantenimiento ! no a la destrucci n del Estado, !, finalmente, porque en realidad la ma!ora de ellos, sino todos, no solo nunca sacrificar%n su tranquilidad ! su ale#ra para mantener al Estado, sino que nunca dejar%n pasar la ocasi n de apro"echar, en detrimento de ste, todo lo que pueda aumentar su tranquilidad ! su bienestar. (or lo tanto, no se #uan por principio al#uno. TVu si#nifica todo esoU Ein embar#o, cono,co a todos aquellos hombres. Ei no los cono,co personalmente, cono,co m%s o menos su car%cter, sus pasados, sus puntos de "ista. Todos tienen madre, al#unos tienen mujer e hijos. $a ma!ora son buenos hijos, #enerosos, pacficos, a "eces sensibles, que detestan cualquier crueldadP sin hablar del asesinato, muchos no pueden matar o torturar a un animal !, la ma!ora, son cristianos ! consideran cualquier "iolencia contra #ente inofensi"a como una acci n "il ! "er#on,osa. En la "ida normal, nin#uno de estos hombres es capa, de hacer, para su menor pro"echo, la centsima parte de lo que hi,o el #obernador de Fr!ol, de hecho, hasta se ofenden de que se les considere capaces. C, sin embar#o, ah est%n a una hora de distancia del lu#ar en el que pueden, necesariamente, ser inducidos a hacerlo. TVu si#nifica todo esoU No solo aquellos hombres que aquel tren lle"a est%n preparados para el asesinato ! la "iolencia, sino que tambin los otros que son la causa de toda esta cuesti n: el propietario, el #erente, el jue, ! aquellos que, desde (etersbur#o, dieron las rdenes. T& mo pudieron, aquellos hombres, tambin buenos, tambin cristianos, emprender ! ordenar semejante actoU T& mo los mismos simples espectadores que de l no participan, que se indi#nan con cualquier acto de "iolencia en su "ida 1)<

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pri"ada, aunque se trate de un caballo torturado, c mo pueden dejar que se ha#a al#o tan terribleU (or qu no se indi#nan, por qu no bloquean la carretera ! #ritan: RNo, nosotros no permitiremos que se #olpee ! se maten a hambrientos solo porque no ceden los *ltimos escasos bienes que les quieren quitar indebidamenteSB 0l contrario, estos hombres ! tambin aquellos que fueron la causa del hecho, el propietario, el #erente, el jue, ! aquellos que dieron las rdenes, como el #obernador, el ministro, tienen la conciencia totalmente tranquila. Todos aquellos que iban a cometer aquel delito parecan tambin tranquilos. $os espectadores, que aparentemente no podan tener al#*n inters personal en el hecho, miraban m%s con simpata que con repulsa a toda aquella #ente que se preparaba para cometer una acci n tan atro,. En el mismo "a# n que !o, "iajaba un comerciante de madera, anti#uo campesino. Ql e.presaba francamente ! en "o, alta su aprobaci n. LNo se debe desobedecer a la autoridad. Qsta e.iste para obedecerla. Esperad un poco, seris bien casti#ados. Ca no haris m%s rebeliones. R0s se har%SB, deca. TVu si#nifica todo esoU No se puede decir que todos ellos, pro"ocadores, participantes, indiferentes, estu"ieran hasta tal punto de#radados que actuaran contrariamente a sus con"icciones, unos por lo ordenado, otros por miedo a un casti#o. En al#unos casos, saben defender sus con"icciones. Nin#uno de estos funcionarios robar% una bolsa, leer% una carta que no se dirija a l, soportar% una ofensa sin e.i#ir un desa#ra"ioP nin#uno de estos oficiales estafar% en el jue#o, denunciar% a un compa+ero, huir% del campo de batalla o abandonar% la banderaP nin#uno de estos soldados consentira escupir en la hostia, ni en comer carne el "iernes santo. Todos est%n preparados para soportar todo tipo de pri"aciones ! sufrimientos antes de consentir que se ha#a lo que consideran una mala acci n. Tienen, por lo tanto, la fuer,a de la resistencia, cuando se trata de sus con"icciones. 6ecir que todos ellos son animales, a los cuales no repu#na cometer estas crueldades, es toda"a menos posible. Nasta hablarles para "er que todos, el terrateniente, el jue,, el ministro, el soberano, el #obernador, los oficiales ! los soldados, no solo en su cora, n no aprueban esta acci n, sino que incluso sufren por que sean obli#ados a participar en ellas, cuando les es recordada su iniquidad. Nuscan solo no pensar en esto. Nastara hablarles para que percibamos que tienen conciencia de esta iniquidad, que habran preferido no participar en ella ! que sufren con esto. Ona se+ora que profesaba opiniones liberales ! "iajaba en nuestro tren, habiendo "isto al #obernador ! los oficiales en la sala de primera clase, ! tomando conocimiento de la finalidad del "iaje, al,ando con ostentaci n la "o,, se puso a criticar "iolentamente las costumbres de nuestro tiempo ! a atacar a los hombres que eran los instrumentos de aquella per"ersidad. Todos se sintieron abochornados, no saban hacia d nde mirar. (ero nadie la contradijo. Ee fin#i no dar importancia al#una a sus palabras, pero el comportamiento inc modo de los pasajeros comprobaba que sentan "er#Den,a. Not el mismo incomodo en los soldados. Tambin ellos saban que la acci n que iban a cometer era indi#na, pero no queran pensar. &uando el comerciante de madera 5 sin sinceridad, supon#o, pero s lo para mostrar que !a no era un campesino 5 se puso a decir cuantas medidas semejantes eran necesarias, los soldados que lo escucharon le dieron la espalda, frunciendo las cejas ! aparentando no haberlo odo. Todos aquellos que participaban en la ejecuci n de aquella represi n, como los pasajeros de nuestro tren que, sin formar parte de ella, solamente asistan a los preparati"os, todos sentan "er#Den,a. T(or qu, entonces, lo hacan ! lo tolerabanU (re#unte a cada uno de ellos. Gesponder%n que esto acontece para ase#urar el orden necesario para el bien del pas, indispensable al pro#reso de toda sociedad constituida. 1);

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$os que obedecen, los que deben lle"ar a cabo el acto de "iolencia con sus propias manos, los campesinos, los soldados responder%n que todo fue ordenado por la autoridad superior ! que la autoridad sabe lo que hace. C, en cuanto a saber si la autoridad debe estar en las manos de los hombres que la tienen, para ellos es al#o indiscutible. 0unque pudieran admitir la posibilidad de un error, no podran comprenderlo sino en un funcionario inferiorP en cuanto a la autoridad superior, sta es, para ellos, siempre infalible. 0unque e.pliquen su conducta por di"ersos moti"os, los jefes ! los subordinados est%n de acuerdo al decir que act*an as porque el orden "i#ente es necesario ! porque cada uno tiene el sa#rado deber de contribuir a su mantenimiento. Ee basan en la necesidad ! en la inmutabilidad de este orden para justificar su participaci n en la "iolencia del #obierno. Ca que esta or#ani,aci n es inmutable, dicen, el recha,o a la obediencia por parte de un indi"iduo aislado no podra traer el menor cambio. LEolo acontecera que la misi n, de la cual este insubordinado no se quisiera encar#ar, sera confiada a al#*n otro que la cumplira de un modo tal "e, m%s ri#uroso ! m%s cruel.B Es este ar#umento el que permite a hombres, honestos ! buenos en su "ida pri"ada, que participen, con la conciencia m%s o menos tranquila, en actos como aquellos que ocurrieron en Fr!ol ! como aquellos para los cuales se preparaban los que iban en tren a Tula. (ero Ten qu se basa esta afirmaci nU Ee comprende f%cilmente que, para un terrateniente, es placentero ! deseable creer en la necesidad ! en la inmutabilidad del orden actual, que le ase#ura la renta de centenares de miles de acres de tierra ! le permite "i"ir su "ida habitual, ociosa ! lujosa. Ee comprende i#ualmente que el jue, crea de buen #rado en la necesidad del orden que le permite recibir cincuenta "eces m%s que el obrero m%s trabajador. 0s es para con todos los otros funcionarios p*blicos. Eolamente #racias a este orden el #obernador, el fiscal, los senadores, los miembros de todos los consejos pueden recibir enormes salarios sin los cuales pereceran inmediatamente con toda su familia, porque toda su inteli#encia, todo el saber ! todo el trabajo no les daran en otras circunstancias la centsima parte de lo que #anan. En el mismo caso se encuentran los ministros, el jefe de Estado ! todas las autoridades superiores, con la *nica diferencia que, mientras m%s altas son sus posiciones, m%s e.cepcional es su situaci n ! m%s deben creer que el actual r#imen sea el *nico posible porque no solo no podran tener, fuera de este, una situaci n equi"alente, sino que hasta caeran m%s bajo que el resto de los hombres. On hombre contratado "oluntariamente como #uardia municipal, con una pa#a de die, rublos al mes, que f%cilmente los podra #anar de cualquiera otra forma, est% poco interesado en la conser"aci n del orden actual !, por lo tanto, puede no creer en su necesidad absoluta. (ero un re! o un emperador, que recibe millones, que sabe que a su alrededor se encuentran miles de hombres que en"idian su puesto, que sabe que en nin#una posici n recibira las mismas honras ! la misma renta ! hasta, si lo derrocaran, podran procesarlo por sus abusos de poder, cada re! o emperador, di#o, no puede dejar de creer en el car%cter inmutable ! sa#rado del orden "i#ente. 2ientras m%s alta es la posici n de un hombre, tanto m%s es inestableP !, mientras m%s terrible su cada pueda ser, tanto m%s l tiene fe en la duraci n ilimitada de la or#ani,aci n e.istente, que le permite cometer "iolencias ! crueldades con la ma!or ! m%s perfecta tranquilidad de espritu, como si no actuara por inters propio, sino solamente en el inters del r#imen. Tal es la situaci n de todos los funcionarios que ocupan posiciones m%s lucrati"as que las que podran ocupar en otra or#ani,aci nP desde los m%s humildes policas hasta la m%s alta autoridad. (ero los campesinos, los soldados, los que est%n situados en #rados inferiores de la escala social, que no obtienen beneficio al#uno de este orden, que se encuentran en la m%s nfima ! m%s humilde posici n, Tpor qu, entonces, creen que este orden es e.actamente el que debe e.istir ! que, por lo tanto, se debe mantener, hasta por el precio de actos contrarios a la concienciaU

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TVuin los obli#a a creer en esta inmutabilidad, !a que es e"idente que solo es inmutable porque ellos la mantienenU TVuin obli#a a estos campesinos, apartados a!er del arado ! "estidos con trajes desa#radables e inadecuados, de chaleco a,ul ! botones dorados, a que "a!an, armados con fusiles ! espadas, a asesinar a sus padres ! a sus hermanos hambrientosU Estos !a no tienen inters al#uno en la conser"aci n del actual r#imen ! no pueden temer perder su posici n, !a que sta es mucho peor que aqulla de la cual fueron arrancados. $os oficiales, frecuentemente buenos, humanos, adem%s del pro"echo que obtienen, son capaces de participar en semejantes actos porque su participaci n se limita a la insti#aci n, a las decisiones, a las rdenes. 0dem%s, ni siquiera "en c mo se cometen todas esas atrocidades por ellos pro"ocadas u ordenadas. (ero los des#raciados de las clases inferiores que, sin el menor pro"echo 5 m%s bien son despreciados 5 arrancan con sus propias manos a hombres de sus familias, los amarran, los prenden, los deportan, los "i#ilan, los fusilan, ! Tpor qu lo hacenU Todas las "iolencias solo pueden cometerse #racias a sus obras. Ein ellas, nin#uno de aquellos hombres que suscriben las sentencias de muerte, de prisi n ! de condena perpetua jam%s se hubiese decidido a ahorcar, a prender, a torturar, personalmente, la milsima parte de aquellos que, desde su #abinete, l con tanta tranquilidad hi,o ahorcar ! torturar, s lo porque no lo "e, porque no lo hace personalmente, sino porque lo manda hacer a distancia, por sus sumisos ejecutores. Todas estas injusticias ! crueldades se hacen habituales solamente porque e.isten personas siempre preparadas para cometerlas ser"ilmente, pues, si stas no e.istieran, aquellos que dan las rdenes nunca hubieran siquiera osado so+ar con lo que ordenan con #ran fri"olidad, ! nadie osara afirmar, como hacen ho! todos los propietarios ociosos, que la tierra que rodea a los campesinos miserables pertenece a un hombre que no la culti"a. C que las reser"as de tri#o, trilladas por los a#ricultores, deben conser"arse intactas en medio de una poblaci n hambrienta, porque los comerciantes deben #anar m%s. Ei estos ejecutores no e.istieran, el propietario nunca habra tenido la idea de robar a los mujiMs el bosque que culti"aron, ni los funcionarios p*blicos a considerar le#timos sus salarios, sustrados del pueblo hambriento, que #anan oprimiendo al pueblo o persi#uiendo a hombres que recha,an la mentira ! predican la "erdad. Todas estas acciones, como las de todos los tiranos, desde Napole n hasta el *ltimo comandante de compa+a que abre fue#o contra la multitud, no se e.plican sino porque estos est%n embria#ados por el poder que les confiere el sometimiento de hombres preparados para cumplir todas sus rdenes ! con los cuales sienten contar. Toda la fuer,a reside, entonces, en los hombres que cometen con sus propias manos los actos de "iolencia, en los hombres que sir"en en la polica, en el ejrcito, sobre todo en el ejrcito, porque la polica solo act*a cuando siente el ejrcito por detr%s de s. TVu lle" , entonces, a estas masas honestas, de las cuales todo depende, a creer en esta sorprendente aberraci n, que un r#imen tan mortfero deba necesariamente e.istirU TVuin, entonces, las hi,o caer en un error tan #roseroU Estos hombres, est% claro, no se pudieron con"encer, por s mismos, de que deben hacer lo que es contrario a su conciencia, perjudicial ! mortfero para ellos ! para toda su clase, que representa nue"e dcimos de la poblaci n. T& mo podr matar a hombres, cuando la le! de 6ios dice: [No matar%s[UB 1ice esta pre#unta m%s de una "e, a di"ersos soldados. $os dejaba siempre a"er#on,ados record%ndoles, con esta pre#unta, al#o en lo que no queran pensar. Eaban que e.iste una le! de 6ios obli#atoria: No matar%s, ! saban tambin que e.iste un ser"icio militar obli#atorio, pero nunca haban pensado que en esto hubiera una contradicci n. El sentido de las tmidas respuestas que obtena era siempre que 1>1

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matar en la #uerra, o condenar a muerte a un delincuente por orden de la autoridad, no entra en la prohibici n #eneral. (ero, cuando !o deca que esta distinci n no est% escrita en la le! de 6ios ! recordaba la obli#aci n, para todos, de la doctrina cristiana, de la fraternidad, del perd n a las ofensas, del amor, que en caso al#uno puede conciliarse con el homicidio, los hombres del pueblo me daban #eneralmente la ra, n, pero por su parte me pre#untaban: BT& mo es posible entonces que el #obierno Ique, en su opini n, no puede errarJ en"e al ejercito a la #uerra ! ha#a que se ju,#uen a los delincuentesUB &uando !o responda que el #obierno act*a mal dando estas rdenes, mi interlocutor se perturbaba aun m%s e interrumpa la con"ersaci n o se irritaba conmi#o. LEs probable que se ha!a encontrado una le! para esto, quiero creer que los ar,obispos sean tan sabios como ustedL 5 me respondi un soldado. 6espus, absolutamente se#uro de que sus #uas espirituales encontraron una le! que autori,aba a sus abuelos, a sus herederos ! a millones de hombres, ! a l mismo a ser"ir en el ejrcito, se sinti "isiblemente tranquili,ado ! se con"enci de que !o simplemente recurra a una astucia, que lo situaba delante de una especie de acertijo. Todos los hombres de nuestro mundo cristiano saben, de forma absoluta ! por tradici n, por la re"elaci n, por la conciencia, que el homicidio es uno de los ma!ores delitos que puede cometer un hombre, como dice el E"an#elio, ! que este delito no puede ser limitado, es decir, que matar sea un pecado para unos ! no lo sea para otros. Todos saben que es siempre pecado, sea cual sea la "ctima. Es un pecado como el adulterio, como el hurto o cualquier otro. (ero, los hombres "en, desde su infancia, que el homicidio no solo se admite, sino que tambin es bendecido por aquellos que son considerados como sus #uas espirituales, desi#nados por el propio 6ios, ! tambin "en a los diri#entes laicos lle"ar, con perfecta tranquilidad ! hasta con or#ullo, armas mortales !, en nombre de la le!, e incluso de 6ios, que e.ijan de los ciudadanos, su participaci n en los asesinatos. $os hombres sienten, en todo esto, una contradicci n, pero, no pudiendo resol"erla, suponen que es aparente ! que resulta solo de su i#norancia. Eu con"icci n se consolida por la misma rude,a ! por la e"idencia de esta contradicci n. No pueden ima#inar que aquellos que caminan a la cabe,a de la ci"ili,aci n puedan predicar con tanta desen"oltura dos obli#aciones que les parecen tan opuestas: la le! cristiana ! el homicidio. On simple ni+o, incorrupto, adolescente, no puede ima#inar que hombres que ocupan tan alta posici n en su estima puedan, por un objeti"o cualquiera, en#a+ar a todos tan imp*dicamente. Ein embar#o, esto se hace ! no deja de hacerse. (rimero, esto se hace porque a todos los trabajadores, que no tienen tiempo para e.aminar ellos mismos las cuestiones morales ! reli#iosas, se les su#iere, desde la infancia, por el ejemplo ! por la ense+an,a, que la tortura ! el homicidio son conciliables con el cristianismo ! que, en determinados casos, no solo pueden sino que incluso deben emplearseP se#undo, porque, para al#unos de ellos, alistados en el ejrcito, sea por el ser"icio obli#atorio, sea "oluntariamente, se le su#iere que aplicar con sus propias manos la tortura ! cometer homicidio es un deber sa#rado ! tambin un hecho #lorioso, di#no de alaban,a ! recompensa. Esta mentira uni"ersal se difunde en todos los catecismos ! en libros que los sustitu!en ! que sir"en, ho!, a la instrucci n obli#atoria. En ellos se dice que la "iolencia, la tortura, el encarcelamiento ! las ejecuciones capitales, como tambin el asesinato durante la #uerra ci"il o e.tranjera, que tienen el objeti"o de mantener ! defender el orden social e.istente, sea cual que sea 5 monarqua absoluta o constitucional, con"enci n, consulado, imperio, rep*blica o comunas 5 son absolutamente le#timas ! no contradicen la moral, o el cristianismo. C los hombres se persuaden tan bien de todo esto que crecen, "i"en ! mueren en esta con"icci n, sin dudar nunca un solo instante. Qsta es la mentira uni"ersal, pero e.iste tambin la mentira particular, propia para los soldados ! "i#ilantes que cometen las crueldades ! los homicidios necesarios al mantenimiento del orden 1>2

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actual. En todos los c di#os militares se dice, m%s o menos en los mismos trminos, lo que se lee en el c di#o militar ruso: 0rtculo <?. &umplir ri#urosamente ! sin obser"aciones las rdenes superiores, quiere decir, las cumpls sin discutir si son buenas o malas o si su ejecuci n es posible. Eolamente el oficial superior es responsable por las consecuencias de su orden. 0rticulo <<. El subordinado no debe desobedecer a las rdenes del oficial superior, e.cepto en el caso en que "ea claramente que, obedeciendo, "iola... Ise espera que se di#a, en el caso en que "iole la le! de 6ios: de nin#*n modoJ, cuando "e claramente que "iola el juramento de fidelidad al soberano. En este c di#o se dice que el hombre, cuando es soldado, puede ! debe ejecutar, sin e.cepci n, todas las rdenes del oficial superiorP ahora, constitu!ndose estas rdenes, sobre todo, en homicidios, l debe, por consi#uiente, "iolar todas las le!es di"inas ! humanas, pero no debe "iolar su juramento de fidelidad a aquel que, en un momento determinado, se encuentra por casualidad en el poder. C no puede ser de otra forma, pues todo el poder del Estado reposa sobre esta mentira. 1e ah la ra, n de la e.tra+a creencia de las clases inferiores de que el orden actual, para ellas tan mortfero, es e.actamente lo que debe e.istir, ! que se debe mantener con la tortura ! con el homicidio. $os *ltimos das, fui nue"amente testi#o de esta mentira des"er#on,ada ! cnica !, de nue"o, me admir de que pueda perpetrase tan descaradamente. 0 principios del mes de no"iembre, pasando por una ciudad del interior, "i otra "e,, a las puertas de sta, la multitud que tan bien cono,co ! con cu!o re"uelo se me,claban las "oces embria#adas de los hombres ! los lamentos de las madres ! de las mujeres. Era el consejo de re"isi n. 3am%s consi#o pasar por delante de este espect%culo sin pararmeP ste parece atraerme a dis#usto, como por fascinaci n. 2e me,cl entonces con la multitud, mirando, interro#ando, ! me sorprend por la libertad con que se comete este #ran delito a plena lu, del da ! en el cora, n de una ciudad. &omo todos los a+os, el 1g de no"iembre, en todas los aldeas ! en todos las "illas de esta Gusia de cien millones de habitantes, los estarostes :: reunan a los hombres inscritos en determinadas listas, a "eces hasta los propios hijos, ! los lle"aban la ciudad. (or la carretera, se beba, sin que los reclutas fueran impedidos por los ancianos, porque disponerse a ejecutar al#o tan insensato, abandonando mujer, hijos, madres ! todo lo que les es m%s querido, simplemente para transformarse en un arma pasi"a de destrucci n, sera demasiado cruel si no se atolondraran con "ino. 0h est%n, pues, desli,%ndose en trineos, festejando, blasfemando, cantando, d%ndose empujones ! pasando la noche en las tabernas. (or la ma+ana, se armaron de coraje, "aciando nue"os "asos, ! se reunieron delante de los muros del municipio. 0ll% est%n, cubiertos de abri#os de piel de carnero nue"os, con bufandas de lana en el cuello, ojos hinchados por la bebida, unos #ritando sal"ajemente para e.citarse, otros tranquilos ! tristesP se a#lomeran junto a la puerta, esperando su turno, rodeados por las madres ! mujeres con los ojos llenos de l%#rimas. Ftros se acumulan en el "estbulo de la oficina de reclutamiento. 0ll dentro, mientras tanto, el trabajo a"an,a r%pidamente. $a puerta se abre ! el #uardia llama a (etr Eidoro". Este se estremece, hace la se+al de la cru, ! entra en un peque+o cuarto con una puerta de "idrio, donde se desnudan los reclutados. On compa+ero de (etr Eidoro", que a estas alturas haba sido declarado apto para el ser"icio ! sali completamente desnudo de la sala del
:: N. T2: jefe de la administraci n, en la Gusia ,arista, de las comunidades rurales. N T2: en la traducci n in#lesa el trmino estarostes se sustitu!e por ancianos.

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consejo de re"isi n, con los dientes trmulos, se "iste apresurado. Eidoro" !a percibi ! de hecho "e, por el rostro de su compa+ero, que ste fue declarado apto para el ser"icio. Vuiere interro#arlo, pero lo llaman ! le ordenan que se desnude lo m%s r%pido posible. Ql se quita el abri#o de piel de carnero, las botas, descal,ando un pie con el otro, despus el chalecoP se quita la camisa #ir%ndola del re"s !, con las caderas sobresaliendo, completamente desnudo, todo el cuerpo trmulo ! e.halando olor a "ino, a tabaco ! a sudor, entra en la sala del consejo, no sabiendo d nde colocar sus bra,os musculosos. En la sala, en e"idencia, est% col#ado en la pared, en un marco dorado, el retrato del emperador, en uniforme de #ala, con un #ran cord n al cuello, !, en un canto, un peque+o retrato de &risto, sin camisa ! coronado de espinas. En medio de la sala ha! colocada una mesa cubierta por un pa+o "erde, sobre la cual ha! papeles ! un bibelot:? trian#ular, dominado por una %#uila, que llaman el espejo de la justicia. 0lrededor de la mesa est%n sentados los miembros del consejo, con aire desen"uelto ! tranquilo. Ono se fuma un puro, otro consulta documentos. Tan inmediatamente Eidoro" entra, el #uardia se le apro.ima ! le abre los bra,os, er#uindole bruscamente la barbilla ! le ajusta los pies. El hombre del puro se apro.ima 5 es el mdico 5 !, sin mirarlo al rostro, palpa con repu#nancia el cuerpo del reclutado, lo mide, lo ausculta, le hace abrir la boca por el #uardia, le hace respirar, hablar. 0l#uien escribe al#o. Ainalmente, sin haberlo mirado a la cara una sola "e,, dice: R0ptoS Vue "en#a otro.B C, con aire cansado, se #ira ! se sienta. Nue"amente, el #uardia empuja al muchacho, lo apresura. Este se pone r%pidamente, como puede, la camisa, apenas encontrando la apertura de las man#as, se abrocha precipitadamente los pantalones, se cal,a las botas, busca la bufanda, el #orro, se lle"a el abri#o bajo el bra,o ! lo lle"an a la sala del consejo, separ%ndolo de los otros por un banco. 0ll esperan los reclutados reconocidos aptos para ser"icio. On jo"en, campesino como l, pero de una pro"incia lejana, !a soldado, armado de un fusil con una ba!oneta en la punta, lo "i#ila, preparado para atra"esarlo si se le pasara por la cabe,a la idea de huir. 2ientras tanto, la multitud, padres, madres ! mujeres, empujada por la #uardia municipal, se acumula en la puerta, ansiosa por saber quin es declarado apto ! quien se ha sal"ado. Eale uno de los recha,ados que declara que (etr est% retenido !, en el mismo instante, se o!e un #rito de la jo"en esposa de ste, para quien la palabra LretenidoL si#nifica separaci n por cuatro o cinco a+os ! una "ida de mujer de soldado, como sier"a, con frecuencia como prostituta. (ero he ah que en aquel momento lle#a en coche un hombre de cabellos lar#os ! "estido con un traje que lo distin#ue de los dem%sP se apro.ima a la puerta de la sede del municipio. $a #uardia municipal le abre un pasillo en medio de la multitud. Es el LsacerdoteL que "iene a hacer prestar juramento. C entonces este LsacerdoteL, a quin se hi,o creer que es el ser"idor particular, e.clusi"o, de &risto, ! que la ma!or parte del tiempo no "e, l mismo, la mentira por la cual est% rodeado, entra en la sala del consejo donde lo esperan los reclutados. Ql "iste sobre el h%bito, a #uisa de "estido, una tela de brocado:<, se suelta sus lar#os cabellos, abre aquel mismo E"an#elio donde est% prohibido el juramento, co#e la cru,, la misma cru, en la que fue crucificado &risto por no haber querido hacer lo que ordena este supuesto:; ser"idor, los coloca en el estante, ! todos aquellos j "enes infelices, sin defensa ! en#a+ados, repiten despus de l la mentira que pronuncia en tono firme ! habitual. $ee ! los otros repiten: L(rometo ! juro por 6ios omnipotente ! delante de su santo E"an#elio etc.B defender Ies decir, con el homicidioJ todo aquello que me sea indicado ! hacer todo lo que me ordenar%n mis superiores Ihombres que no cono,co ! que necesitan de m para
:? N. T2. (alabra francesa que si#nifica: objeto decorati"o :< N. T2: tela tejida com hilos de oro o plata. :; N. T2: en in#ls: falso ser"idor

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oprimir a mis hermanos ! cometer los delitos que les mantienen en sus posicionesJ. Todos los reclutados repiten de forma est*pida estas palabras sal"ajes. 6espus este presunto LsacerdoteL se "a, persuadido de haber conscienciosa ! correctamente cumplido su deber, mientras aquellos j "enes en#a+ados est%n con"encidos de que las palabras necias, ininteli#ibles que pronunciaron, los dispensan, por todo el tiempo de su ser"icio, de cualquier obli#aci n humana, ! les crean otras, nue"as ! m%s ri#urosas: las obli#aciones del soldado. C este acto se comete p*blicamente ! nadie #rita a los tramposos ! a los en#a+ados: RGefle.ionenS Es una mentira, la m%s "il ! m%s prfida mentira que pierde no solo a "uestros cuerpos, sino que tambin a "uestras almas.B Nadie lo hace. 6e hecho, concluida la operaci n, como para mofarse de los reclutados, el coronel entra con aire solemne en la sala donde est%n encerrados ! les #rita militarmente: RNuenos das, j "enesS $es felicito por "erlos entrar al ser"icio del ,ar.B C los des"enturados Ial#uien !a les ense+ J balbucean con la len#ua inh%bil ! a*n pesada por los e.cesos de la "spera al#unas palabras que parecen querer manifestar ale#ra. Auera, la multitud de parientes contin*a esperando en la puerta. $as mujeres, con los ojos rojos por las l%#rimas, tienen la mirada fija en la puerta. Qsta finalmente se abre ! los reclutados reconocidos como aptos al ser"icio salen tambaleantes, pero aparentando coraje. E"itan mirar hacia sus parientes. 6e pronto, irrumpen los #ritos ! #emidos de las madres ! mujeres. 0l#unos se tiran en sus bra,os ! lloran, otros consi#uen contenerse, otros les dan consuelo. $as madres, las mujeres, sabiendo que ahora quedar%n abandonadas, sin sostn, por tres, cuatro o cinco a+os, #ritan ! se lamentan en "o, alta. $os padres hablan poco. &hascan la len#ua con triste,a ! suspiran. &ada uno de ellos sabe que !a no "er% al compa+ero, al a!udante criado ! formado con tanto sacrificioP cada uno de ellos sabe que, la ma!ora de las "eces, estos j "enes !a no "ol"er%n como son ahora, a#ricultores, pacficos ! trabajadores, ! s disolutos ! bellacos deshabituados de la "ida simple. Ainalmente, la multitud sube nue"amente en los trineos ! si#ue la carretera en direcci n a las tascas ! tabernas ! m%s ! m%s alto a*n resuenan confusamente los cantos, el llanto, los #ritos borrachos, los lamentos de las madres ! de las mujeres, los sonidos de los r#anos ! las blasfemias. =an a #astar su dinero en las tabernas ! en los emporios, cu!o comercio constitu!e una de las rentas del #obierno. C !a comien,a la fiesta que en ellos sofoca el sentimiento de injusticia del cual son "ctimas. (ermanecen dos o tres semanas en casa, donde se emborrachan casi constantemente. Entonces, el da indicado, se les re*ne como a un reba+o ! comien,an a ense+arles los ejercicios militares. $os instructores son hombres i#uales a ellos, pero que fueron en#a+ados ! embrutecidos uno, dos o tres a+os antes. $os mtodos para instruirlos son la mentira, el embrutecimiento, las pali,as ! el a#uardiente. En menos de un a+o, aquellos j "enes, que son de cuerpo ! alma, inteli#entes, buenos, se le hace que sean sal"ajes como sus instructores. 5 R2u! bienS C si tu padre, preso, quisiera huir, Tqu harasU 5 pre#unt a un jo"en soldado. 5 $o traspasara con mi ba!oneta 5 me respondi l con "o, est*pida, propia de los soldados 5 !, si l LescapaL, !o deber abrir fue#o contra l 5 a+adi , "isiblemente or#ulloso por saber lo que debera hacer caso de que su padre escapara. Entonces, cuando el buen muchacho cae m%s bajo que las fieras, se con"ierte en aquello que se necesita para los que trabajan como un instrumento de la "iolencia. Ql est% preparado: el hombre est% perdido ! el nue"o instrumento de "iolencia ha sido fabricado. C todo esto se lle"a a cabo cada oto+o, por todas partes, en toda Gusia, a la lu, del da, en medio de la ciudad, delante ! con el 1>8

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conocimiento de todos, ! el en#a+o es tan h%bil que, aun conociendo en el fondo del alma toda su infamia, todos lo temen ! no se pueden liberar de l. &uando los ojos se abren para esta terrible mentira, nos quedamos estupefactos al "er a los predicadores de la reli#i n cristiana, de la moral, los maestros de la ju"entud o simplemente los buenos padres inteli#entes, que siempre se encuentran en cualquier sociedad, predicar no importa qu doctrina moral en esta sociedad en que se reconoce abiertamente que la tortura ! el homicidio constitu!en la condici n indispensable de la e.istencia de los hombres, ! que de entre nosotros se deben siempre encontrar seres especiales, preparados para matar a sus hermanos, ! a los cuales cada uno de nosotros puede con"ertirse en al#uien semejante. T& mo, entonces, ense+ar a los ni+os, a los adolescentes, a todos en #eneral, sin siquiera hablar de la instrucci n cristiana, de al#una doctrina moral, doctrina social que predica que el asesinato es necesario para mantener el bienestar #eneral ! que, por esto toda"a, le#timamente, e.isten hombres Ientre los cuales podremos estar tambin nosotrosJ a los que se les obli#a a atentar ! matar a sus semejantes, por "oluntad de aquellos que detentan el poderU Ei tal doctrina es posible, no ha! ! no puede haber al#una doctrina moral, no ha! sino el derecho del m%s fuerte. En realidad, esa doctrina, justificada por al#unos como teora de la lucha por la e.istencia, es la dominante en nuestra sociedad. 6e hecho, Tc mo puede una doctrina moral admitir la necesidad del homicidio por un objeti"o cualquieraU Es tan inadmisible, como una teora matem%tica que admitiera que dos es i#ual a tres. Geconocer como sa#rada la "ida de cada hombre es la primera ! la *nica base de cualquier moral. $a doctrina del ojo por ojo, diente por diente ! "ida por "ida precisamente anulada por el cristianismo porque no es m%s que la justificaci n de la inmoralidad ! una apariencia de equidad sin sentido al#uno. $a "ida es un "alor que no tiene peso ni medida ! no puede compararse a cualquier otra !, por lo tanto, la destrucci n de la "ida por la "ida no tiene sentido al#uno. 0dem%s, toda le! social tiene como objeti"o la mejora de la e.istencia. T& mo entonces, la destrucci n de la "ida de al#unos hombres podra mejorar la de los dem%s en #eneralU $a destrucci n de una "ida no es un acto de mejora, sino un suicidio. Este acto es semejante al que cometera un hombre que, deseando remediar la des#racia que le ha pasado perdiendo un bra,o, para ser justo se cortara tambin el otro. Ein hablar de la mentira que permite considerar el crimen m%s terrible como una obli#aci nP sin hablar del espantoso abuso que se hace del nombre ! de la autoridad de &risto para le#itimar una acci n que l conden P sin hablar de la tentaci n con la que se mata no solo el cuerpo, sino tambin el alma Lde los peque+osLP Tc mo pueden los hombres tolerar, aun por su propia se#uridad, esa fuer,a est*pida, cruel ! mortfera que representa todo #obierno or#ani,ado que se apo!a en el ejrcitoU $a banda de los m%s feroces delincuentes ofrece un orden menos terrible. El poder de todo jefe de delincuentes est%, por s mismo, limitado por el hecho que aquellos que forman la banda #o,an al menos de al#o de libertad ! pueden oponerse al cumplimiento de los actos contrarios a su conciencia. 0l contrario, #racias al apo!o del ejrcito, nin#*n obst%culo incomoda a los hombres que forman parte de un #obierno or#ani,ado. No ha! delito que los hombres pertenecientes al #obierno ! al ejrcito no estn preparados para lle"arlo a cabo, a una orden de aquel que el a,ar puso al mando. 0 menudo, cuando se asiste al reclutamiento de soldados, a los ejercicios militares, a las maniobras, o cuando se "e a policas con re" l"eres car#ados, centinelas con fusiles pro"istos de ba!onetas, cuando se o!e por das enteros Icomo oi#o en ^hamo"niMi, donde "i"oJ el silbido de las balas ! el estrpito de stas en el blanco, ! cuando, en el centro de la ciudad, donde cualquier tentati"a de "iolencia personal, de "enta de munici n, de comercio ilcito de medicamentos, de ejercicio de la medicina sin diploma etc. est% prohibida, se "en miles de hombres disciplinados, sometidos a un *nico hombre, que se entrenan para el homicidio, les debemos pre#untar: Tc mo 1>:

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pueden los hombres que aprecian su se#uridad admitir ! soportar todo eso con tranquilidadU (orque, sin hablar de la inmoralidad, nada es m%s peli#roso. TVu hacen entonces todos aquellos 5 no di#o cristianos, pastores cristianos, fil%ntropos, moralistas 5 sino simplemente aquellos que aprecian su "ida, su se#uridad, su bienestarU Esta or#ani,aci n social funcionar% de i#ual modo en las manos de un jefe de Estado moderadoP pero ma+ana sta puede pasar a manos de un Niron, de una Elisabeth, o una &atarina, de un (u#atsce", de un Napole n 9 o de un Napole n 999. C hasta el jefe moderado que ho! detenta en sus manos el poder puede, ma+ana, transformarse en una fiera, o puede tener como heredero un loco o un e.tra"a#ante, como el re! de Na"iera o (ablo 9. C no solo el jefe de Estado, sino que todos los peque+os dspotas que est%n dispersos por todas partes, los #obernadores, los jefes de polica, hasta los comisarios, los jefes de las compa+as pueden cometer los m%s #ra"es delitos antes que se ten#a tiempo de sustituirlos. RC esto realmente aconteceS Nos pre#untamos, entonces, a dis#usto, Tc mo pueden los hombres tolerar todo esto, aun apreciando su propia se#uridadU Ee puede responder que esto no lo toleran todos los hombres Ila ma!ora, en#a+ada ! sometida, nada tiene que tolerar o que prohibirJ. Esto se tolera *nicamente por aquellos que, en tal or#ani,aci n, ocupan una posici n "entajosa. Estos lo toleran porque las des"entajas que les ad"endran de la presencia de un loco al frente del #obierno ! del ejrcito son siempre menores que las que para ellos resultaran de la desaparici n de la misma or#ani,aci n. On jue,, un comisario de polica, un #obernador, un oficial ocupar%n indiferentemente su posici n en una monarqua o en una rep*blicaP pero ciertamente la perderan s desapareciera el orden que los ase#ura. (or eso todos estos indi"iduos no temen "er a cualquiera que est al frente de la or#ani,aci n de la "iolencia: se har%n aco#er bien por todos. (or eso sostienen siempre al #obierno !, muchas "eces, inconscientemente. 6ebe causar asombro "er a hombres libres, que no se les obli#ar% de modo al#uno n los que se llaman la lite de la sociedad 5 que se ha#an militares en Gusia, en 9n#laterra, en 0lemania, en 0ustria e incluso en Arancia, ! que deseen ocasiones de masacres. T(or qu los padres, personas honestas, lle"an a sus hijos a escuelas militaresU T(or qu las madres les compran, como ju#uetes preferidos, cascos, fusiles, espadasU IEs necesario decir que los hijos de los campesinos nunca ju#uetean con soldados.J T(or qu hombres buenos ! hasta mujeres que nada tienen que "er con el militarismo, con los hechos de EMobele"?@ ! otros, no paran de hablar cuando comien,an a alabarlosU T(or qu hombres que no est%n en modo al#uno obli#ados, que no reciben por necesidad orden al#una, como por ejemplo los mariscales de la noble,a en Gusia, dedican meses enteros a un trabajo fsicamente penoso ! moralmente doloroso, para el reclutamientoU T(or qu todos los emperadores ! re!es usan un traje militarU T(or qu se hacen maniobras, re"istas, distribu!en recompensas a los militares ! le"antan monumentos a los #enerales ! a los conquistadoresU T(or qu hombres libres, ricos, consideran una honra las funciones de laca!o junto a los soberanos, humill%ndose delante de ellos, adul%ndolos ! fin#iendo creer en su superioridad particularU T(or qu hombres que desde hace mucho no creen en supersticiones reli#iosas de la Edad 2edia fin#en creer seriamente en la cruel instituci n de la i#lesia ! la sostienenU T(or qu no solo los #obiernos, sino tambin las clases superiores, intentan tan celosamente mantener a los hombres en la i#noranciaU T(or qu los historiadores, los no"elistas, los poetas, que nada pueden obtener en pa#o de sus adulaciones, muestran como hroes ciertos emperadores, re!es, jefes militares muertos desde hace muchoU T(or qu hombres que se dicen inteli#entes dedican "idas enteras a la creaci n de teoras se#*n las cuales la "iolencia que se comete contra el pueblo por el poder es una "iolencia le#tima, un derechoU &ausa asombro "er a una se+ora de clase alta, o a un artista, que no parecen interesarse por las cuestiones sociales o militares, que condenen las huel#as de los obreros, que prediquen la #uerra !
?@ N. del T.: 'eneral ruso que en 1<?? comand la conquista, para su pas, del Turquest%n.

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siempre, sin hesitaci n, que ataquen a unos ! que defiendan a otros. (ero no causa asombro hasta en el momento en que se comprende que esto acontece solo porque todos los miembros de las clases diri#entes sienten instinti"amente lo que mantiene ! lo que destru!e la or#ani,aci n #racias a la cual pueden disfrutar de pri"ile#ios. $a se+ora de clase alta ni siquiera pens que, si no e.istieran capitalistas o ejrcitos para defenderlos, su marido no tendra dinero ! ella no tendra un sal n ! "estidos carosP ! ni el pintor pens en los capitalistas defendidos por el ejrcito, que le son necesarios para la "enta de sus cuadrosP pero el instinto, que en este caso sustitu!e el raciocinio, es el #ua m%s se#uro. C es el mismo instinto que #ua, sal"o raras e.cepciones, a todos los hombres que sostienen las instituciones polticas, reli#iosas, econ micas, para que stas les sean *tiles. (ero Tpueden, tal "e,, los hombres de las clases superiores realmente sostener esta or#ani,aci n solamente porque estn interesados en ellaU Ellos no pueden no "er que esta or#ani,aci n es irracional, que !a no corresponde al #rado de desarrollo moral de los hombres, de la opini n p*blica, ! que est% llena de peli#ros. $os hombres de las clases diri#entes, honestos, buenos, inteli#entes, no pueden no sufrir con estas contradicciones ! no "er los peli#ros que los amena,an. T(ueden, tal "e,, los millones de hombres de las clases inferiores cometer, sin car#o de conciencia, todos los actos e"identemente malos que cometen solo por temor al casti#oU En "erdad, esto no podra acontecer, ! ni unos ni otros podran no "er la demencia de sus actos, si los articuladores de la or#ani,aci n social no la ocultaran de sus ojos. Tanto insti#adores e indiferentes como c mplices colaboran con cada uno de estos actos por los que nadie se considera moralmente responsable. $os asesinos obli#an a todos los testi#os de los asesinatos a herir a la "ctima !a muerta, con el objeti"o de di"idir la responsabilidad entre el ma!or n*mero posible de personas. $o mismo acontece en el orden social?1 cuando se cometen todos los delitos sin los cuales el mismo no podra e.istir. $os #obernantes intentan siempre en#lobar el ma!or n*mero de ciudadanos en la reali,aci n de todos los actos criminales que tienen inters en cometer. En estos *ltimos tiempos, este hecho se ha manifestado de un modo mu! e"idente, con la con"ocatoria de ciudadanos a los tribunales en calidad de jurados, al ejrcito en calidad de soldados ! a la administraci n comunal o le#isladora en calidad de electores o electos. 'racias a la or#ani,aci n #ubernamental, como en un cesto de mimbre donde las puntas est%n tan bien escondidas que se hace difcil encontrarlas, las responsabilidades est%n tan bien disimuladas que los hombres, sin darse cuenta en cu%les incurren, cometen los actos m%s terribles. 0nti#uamente, se acusaban a los tiranos de los delitos cometidos, mientras ho! se cometen atrocidades, imposibles en la poca de Ner n, sin que se pueda acusar a al#uien. Onos pidieron, otros propusieron, otros aun relataron ! as, sucesi"amente, los dem%s decidieron, confirmaron, ordenaron ! finalmente ejecutaron. Ee ahorcan, se a,otan hasta la muerte a mujeres, "iejos, inocentes, como recientemente entre nosotros, en Gusia, en la f%brica de 9uso" 5 o, como se hace en todas partes por Europa ! por 0mrica, en la lucha contra los anarquistas ! otros re"olucionarios: se fusilan, se matan a centenares, miles de hombresP o como se hace en las #uerras: se masacran a millones de hombres, o como se hace siempre: rompen los cora,ones de hombres con confinamientos solitarios ! arruinan sus almas en la corrupci n de una "ida de soldado, ! nadie es responsable. En el #rado m%s bajo de la escala social, los soldados, armados de fusiles, pistolas, espadas, "iolentan, matan !, con estas "iolencias ! asesinatos, obli#an a los hombres a entrar en el ser"icio
?1 N. T2: En la traducci n en in#ls: orden socialB por or#ani,aci n #ubernamentalB

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militar, ! est%n totalmente se#uros de que la responsabilidad por estos actos incumbe *nicamente a los superiores que les comandan. En el #rado m%s alto, los re!es, los presidentes, los ministros, los parlamentarios, ordenan las "iolencias, las muertes ! el reclutamiento, ! est%n totalmente se#uros de que, habiendo sido situados en el poder por la #racia de 6ios, o por la sociedad que #obiernan ! que les pide e.actamente aquello que ordenan, no pueden ser responsables. Entre unos ! otros se encuentra una clase intermedia que inspecciona la ejecuci n de las "iolencias ! est% totalmente con"encida de que su responsabilidad se anula, en parte por las rdenes de los superiores, en parte por el hecho de que estas rdenes las solicitan todos aquellos que est%n en el #rado inferior de la escala. $a autoridad que manda ! la autoridad que ejecuta, situadas en los dos e.tremos del orden #ubernamental, se unen como las dos puntas de un eslab n: dependen una de la otra ! se mantienen recprocamente. Ein la con"icci n de que una o m%s personas asumen la responsabilidad por los actos cometidos, soldado al#uno osara le"antar el bra,o para cometer una "iolencia. Ein la con"icci n de que esto lo pide todo el pueblo, nin#*n emperador, re!, presidente, nin#una asamblea osaran ordenar semejantes "iolencias. Ein la con"icci n de que son los superiores los que asumen la responsabilidad por tales actos e inferiores los que los piden por su bien, nin#*n hombre de la clase intermedia osara cooperar con la ejecuci n de los actos que se le encar#an. $a or#ani,aci n #ubernamental es tal que, en cualquier #rado de la escala social que se encuentre, la responsabilidad de cada hombre es siempre la misma. 2ientras m%s alto est% situado en la escala, m%s sufre la influencia de las e.i#encias de abajo ! menos est% sometido a la influencia de las rdenes de arriba. (ero, adem%s de que los hombres unidos por el orden #ubernamental, se atribu!en mutuamente la responsabilidad de los actos cometidos 5 el campesino, alistado como soldado, a las rdenes de nobles ! a las rdenes de comerciantes que salen de las escuelas como oficialesP el oficial, a las rdenes del noble que ocupa el car#o de #obernadorP el #obernador, a las rdenes del ministroP el ministro, a las rdenes del soberanoP el soberano, por su parte, a las rdenes de todos: funcionarios, nobles, comerciantes, campesinos. (ierden todos la conciencia de su responsabilidad, tambin por el hecho de que, form%ndose en una or#ani,aci n #ubernamental, se persuaden mutuamente ! persuaden a los dem%s, por tanto tiempo ! de forma tan constante, de que no son i#uales entre s, que acaban ellos mismos cre!endo sinceramente en eso. 0s, se #aranti,a a unos que son hombres especiales, que deben ser especialmente honradosP a otros se les su#iere por todos los medios posibles que est%n por debajo del resto de los hombres ! que, por lo tanto, se deben someter, sin protestar, a las rdenes de los superiores. Eobre esta desi#ualdad, sobre la ele"aci n de unos ! humillaci n de otros, se basa, sobre todo, la facultad de los hombres de no percibir la locura de la "ida actual, de su crueldad ! de las mentiras que cometen unos ! de quienes son "ctimas los otros. Onos 5 aquellos a quin fue su#erido que est%n in"estidos de una #rande,a e importancia especiales 5 est%n hasta tal punto embria#ados con esa #rande,a ima#inaria que no "en su responsabilidad en los actos que cometenP otros 5 aquellos a quien, al contrario, se hace creer que son seres inferiores que deben someterse a todo ! en consecuencia sufren una humillaci n constante 5 caen en un e.tra+o estado de ser"ilismo embrutecido !, bajo la influencia de este embrutecimiento, ni siquiera "en la importancia de sus actos ! pierden la conciencia de la responsabilidad. $a clase intermediaria, en parte sometida a los superiores, en parte consider%ndose ella misma superior, est% simult%neamente embria#ada por el poder ! por el ser"ilismo !, en 1>;

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consecuencia, pierde la conciencia de su responsabilidad. Nasta una ojeada, durante una re"ista, al comandante superior, mu! or#ulloso de su importancia, acompa+ado de su squito en caballos ma#nficos ! adornados, todos los oficiales en esplndidos uniformes, ornamentados con condecoraciones, cuando, al sonido de las trompetas armoniosas ! solemnes, este comandante pasa frente a las tropas que, petrificadas de ser"ilismo, le presentan armas, basta "er todo esto para comprender que, en aquel momento, encontr%ndose en aquel estado de embria#ue, m%.ima, el comandante, los oficiales ! los soldados pueden cometer actos tales que jam%s habran osado en otras circunstancias. $a embria#ue, que e.perimentan los hombres bajo la influencia de estas e.citantes re"istas, paseos militares, solemnidades reli#iosas, coronaciones, es un estado a#udo ! pro"isional, pero e.isten otros estados de embria#ue, cr nica: la de los hombres que detentan una partcula cualquiera del poder, desde el soberano hasta el m%s humilde polica, ! el de los hombres que se someten al poder ! que est%n tan embrutecidos por el ser"ilismo que, para justificar ese estado, atribu!en siempre, como todos los escla"os, la ma!or importancia ! de m%s alta di#nidad a aquellos a quienes obedecen. Geposa principalmente sobre esta mentira, de la desi#ualdad entre los hombres, ! sobre la embria#ue, del poder ! del ser"ilismo que de ella resulta, la capacidad de los hombres, constituidos en or#ani,aci n social, de que cometan sin remordimiento actos contrarios a su conciencia. Najo la influencia de esta embria#ue,, los hombres se creen que son especiales 5 nobles, comerciantes, #obernadores, jueces, oficiales, soberanos, ministros, soldados 5 que !a no tienen deberes humanos ordinarios sino ante todo, los deberes de la clase a la cual pertenecen. 0s, aquel terrateniente, que abri el proceso relati"o al bosque, actu porque !a no se crea un hombre com*n como los campesinos, sus "ecinos, con los mismos derechos de "i"ir, sino un #ran propietario, un miembro de la noble,a !, entonces, bajo la influencia de la embria#ue, del poder, se senta ofendido con la resistencia de los campesinos. Aue *nicamente por este moti"o que, no obstante las posibles consecuencias, present la demanda de reinte#raci n de sus supuestos derechos. 0s, tambin, los jueces, que atribu!eron injustamente la propiedad del bosque al terrateniente, lo hicieron solo porque no se consideran hombres como los otros, que se deben dejar #uiar *nicamente por la "erdad, sino que, bajo la influencia de la embria#ue, del poder, se creen representantes de una justicia a la que no se puede en#a+ar !, simult%neamente, bajo la influencia del ser"ilismo, se sienten obli#ados a aplicar determinados te.tos de un cierto libro llamado & di#o. 0s, tambin, las personas restantes que participaron en este caso, desde los representantes de las autoridades superiores hasta el *ltimo soldado dispuesto a disparar contra sus hermanos, tambin ellos se consideran personajes con"encionales. Nin#uno de ellos se pre#unta si se debe o no participar en un acto que su conciencia reprueba, sino que cada uno se cree in"estido de una misi n especialP uno, ,ar, un#ido por el Ee+or, ser e.cepcional llamado a "elar por la felicidad de cien millones de hombresP otro, representante de la noble,aP otro, sacerdote, que recibi la #racia por la ordenaci nP otro, soldado, obli#ado por el juramento a hacer sin ra,onar todo que lo se le ordena. $as posiciones con"encionales, establecidas hace centenares de a+os, reconocidas hace si#los, distin#uidos por nombres ! trajes especiales ! confirmadas por diferentes solemnidades, se imponen hasta tal punto a los hombres que estos, ol"idando las condiciones normales de "ida, no ju,#an sus acciones ! las de los dem%s sino desde el punto de "ista con"encional. 6e este modo, un hombre totalmente noble ?2 de espritu ! !a "iejo, por el *nico hecho de que le cuel#an al#unos col#antes o le hacen "estir un traje ridculo, en el cual colocan dentro lla"es, o sobre el pecho un cord n a,ul, como con"endra solamente a una mo,a presumida, ! le dicen que es #eneral, di#natario de la corte, caballero de Ean 0ndrs, u otra tontera semejante, se "uel"e
?2 N. T2: en el te.to portu#us sano de esprituB

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s*bitamente or#ulloso, arro#ante e incluso se ale#raP ! al contrario, si pierde o no obtiene el col#ante o la desi#naci n esperada, se "uel"e melanc lico e infeli,, hasta al punto de enfermar. F, toda"a m%s sorprendente, un jo"en de mente sana, libre ! totalmente a sal"o de las necesidades, por el simple hecho de que lo nombraron jue, instructor, encarcela a una pobre "iuda, la separa de sus hijos que quedan abandonados 5 T! por quU 5 (orque aqulla infeli, "enda "ino a escondidas ! frustraba as al Tesoro de una renta de 28 rublosP ! l no siente remordimiento al#uno. F, lo que es aun asombroso, un hombre honesto ! pacfico en otras situaciones, por el *nico hecho de estar "estido con un uniforme, o porque lle"a en el pecho una medalla, o porque le dijeron que es #uardia de campo o #uardia aduanero, se pone a disparar contra personasP ! aquellos que lo rodean no solo no lo responsabili,an, sino que hasta lo consideraran culpable si no disparara. C todo esto sin hablar de los jueces ! de los jurados que condenan a muerte, ! de los militares que matan a miles de hombres sin el menor remordimiento, solo porque se les su#iri que !a no son simplemente hombres, sino jurados, jueces, #enerales, soldados. Este estado anormal ! e.tra+o se e.presa con las si#uientes palabras: L&omo hombre, l me causa piedadP como #uarda de campo, jue,, #eneral, #obernador, soberano, soldado, debo matarlo o torturarlo.B 0s, por ejemplo, en el caso actual, ciertos hombres, que "an a cometer actos de "iolencia ! a matar a los hambrientos, reconocen que, en el conflicto entre los campesinos ! el terrateniente, son los primeros los que tienen ra, n Itodos las autoridades as me lo confirmaronJ. Ellos saben que los campesinos son infelices, pobres, hambrientos ! que el propietario es rico ! no inspira la menor simpata. C todos aquellos hombres "anos, aun as, matan a los campesinos para ase#urar al terrateniente la posesi n de tres mil rublos, solo porque aquellos hombres se crean, en aquel momento, !a no hombres, sino #obernadores, funcionarios, #enerales de polica, oficiales, soldadosP ! porque consideran su deber obedecer, no a las e.i#encias eternas de la conciencia, sino a solicitudes temporales, ocasionales, de su posici n. (or m%s e.tra+o que pueda parecer, la *nica e.plicaci n para estos sorprendentes fen menos es que esos hombres se encuentran en el mismo estado de aquellos que se les hipnoti,a ! que creen estar en la posici n su#erida por el hipnoti,ador. &omo, por ejemplo, si se le su#iriera al hipnoti,ado que es cojo ! l empe,ara a cojear, que es in"idente ! !a no "ea m%s, que es una fiera ! comen,ara a morder, en la misma posici n est%n todos aquellos que cumplen antes sus deberes sociales ! #ubernamentales ! en detrimento de los deberes humanos. $a diferencia entre los hipnoti,ados usuales ! aquellos que se encuentran bajo la influencia del hipnotismo #ubernamental est% en que, de pronto, a los primeros se les su#iere una posici n ima#inaria, por una sola persona ! por poqusimo tiempo, ! que, en consecuencia, esta posici n se nos presenta de una forma que nos sorprende por su brusca rapide,, mientras que el hipnotismo #ubernamental se desarrolla poco a poco, insensiblemente, desde la infancia, ! al#unas "eces no solo durante a+os, sino durante "arias #eneraciones, ! no por medio de una sola persona, sino por medio de todos aquellos que nos rodean. (ero, se objetar%, siempre, en todas las sociedades, que la ma!ora de los hombres, todos los j "enes, todas las mujeres, absortas en los deberes ! en los cuidados de la maternidad, toda la #ran masa de trabajadores, absortos en su trabajo, todos los seres de mente dbil, anormales, todos los debilitados e into.icados por la nicotina, por el alcohol, por el opio ! por otras causas se encuentran, todos, en la condici n de no poder pensar con independencia ! se someten a aquellos que ocupan un #rado intelectual m%s alto, o, continuando bajo la influencia de las tradiciones familiares ! sociales, se someten a lo que se llama opini n p*blica, ! nada e.iste de anormal ! de contradictorio en esta sumisi n.B C, de hecho, nada ha! de anormal en esto: la tendencia de los hombres, que ra,onan poco, a someterse a las indicaciones de aquellos con un #rado m%s alto de conciencia es un fen meno constante ! necesario a la "ida en sociedad. Onos, la minora, se someten constantemente a los 181

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principios racionales, siempre los mismos, a consecuencia de su concordancia con la ra, nP otros, la ma!ora, se someten a los mismos principios, inconscientemente, solo porque la opini n p*blica lo e.i#e. Tal sumisi n a la opini n p*blica, por parte de hombres que poco ra,onan, no ofrece nin#*n car%cter anormal, mientras la opini n p*blica no se di"ida en dos. (ero lle#a un momento en que la conciencia de una "erdad m%s alta, despus de haber sido re"elada a al#unas personas, se impone #radualmente a un n*mero tan #rande de hombres que la anti#ua opini n p*blica comien,a a "acilar para dar lu#ar a la nue"a, !a preparada para establecerse. $le#a un momento en que los hombres comien,an a ponderar sus actos, se#*n los nue"os principios, mientras, en la "ida #eneral, por inercia, por tradici n, contin*an aplicando los principios que anti#uamente formaban el #rado superior de la conciencia racional, pero que, ho!, !a se encuentran en e"idente contradicci n con ella. 6e ah resulta una situaci n anormal para todos, pertene,can a las clases superiores pri"ile#iadas o a las clases inferiores sometidas a todas las rdenes. $os hombres de las clases diri#entes, no teniendo !a una e.plicaci n ra,onable para sus pri"ile#ios, est%n obli#ados, para conser"arlos, a sofocar dentro de ellos los sentimientos superiores de amor ! a reconocer la necesidad de sus condiciones e.cepcionales, puesto que las clases trabajadoras, oprimidas por el trabajo ! embrutecidos a prop sito, permanecen bajo la constante influencia de las clases superiores. Eolo as se e.plica el sorprendente fen meno del cual fui testi#o aquel da ; de septiembre: hombres honestos ! pacficos, "iajando en perfecta pa, de espritu, iban a cometer el delito m%s atro,, m%s est*pido, m%s "il. Esto no si#nifica que en ellos ha!a la ausencia total de conciencia que les prohba hacer el mal que se preparan a cometerP no, la conciencia e.iste, pero est% solamente adormecida en los altos car#os?), por aquello que los psic lo#os llaman auto5su#erencia, ! en los ejecutores ! en los soldados, por el hipnotismo de las clases superiores. (or m%s adormecida que est, la conciencia se manifiesta tambin a tra"s de la auto5su#erencia, ! la su#erencia comien,a a hablar ! dentro en poco, se despertar%. Todos esos hombres se encuentran en la situaci n de un hipnoti,ado al cual se le ordena un acto contrario a sus nociones del bien ! de justicia 5 por ejemplo, matar a su madre o su a hijoP sintindose "inculado a la su#erencia, le parece que no puede parar, pero, por otro lado, cuanto m%s se apro.ima el momento ! el lu#ar de la ejecuci n, m%s la "o, de la conciencia sofocada en l despierta ! m%s busca reaccionar, despertarse. C no se puede decir con antelaci n si cometer% o no el acto su#eridoP no se puede saber si "encer% la conciencia racional o la su#erencia irracional: todo depende de la fuer,a relati"a de una ! de otra. 1ubo un tiempo en que los hombres, partiendo con el objeti"o de la "iolencia ! de la muerte, por dar un ejemplo, no "ol"an sino despus de haber cumplido esta misi n, sin remordimientos o dudas, sino tranquilamenteP !, despus de haber #olpeado a hombres hasta morir, "ol"an con sus familias, acariciaban a los ni+os, bromeaban, rean, se abandonaban a todas las puras ale#ras del ho#ar familiar. (or aquel entonces, los hombres que se beneficiaban de tales "iolencias, los propietarios de tierras ! los capitalistas, ni siquiera sospechaban que sus intereses tu"ieran una cone.i n directa con estas crueldades. 1o!, los hombres !a saben, o est%n cerca de saber lo que hacen ! con qu finalidad. (ueden cerrar los ojos ! hacer callar a la conciencia, pero una "e, abiertos los ojos ! libre la conciencia, !a no pueden, ni aquellos que dan las rdenes, no "er la importancia de los actos que han cometido. 0contece que los hombres no comprenden la
?) N. T2: jefes en italiano ! portu#us

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importancia de lo que hicieron sino despus de haberlo hechoP puede tambin acontecer que lo comprendan inmediatamente antes de hacerlo. 0s, los hombres que ordenaron los actos "iolentos de Nijni5No"#orod, de Earato", de Fr!ol, de la f%brica de 9uso" no comprendieron el si#nificado de sus actos sino despus de haberlos cometido, ! actualmente se a"er#Den,an de ellos, delante de la opini n p*blica ! delante de su conciencia, tanto los hombres que dieron como los que ejecutaron las rdenes. 1abl sobre esto con al#unos soldados, que se precipitaban a cambiar de tema o solo hablaban al respecto con repu#nancia. (ero ha! casos en que los hombres recuperan la noci n e.acta de los hechos, inmediatamente antes de cometer el acto. &ono,co el caso de un sar#ento que haba sido apaleado por dos mujiMs durante la represi n de los des rdenes ! que haba hecho un informeP pero, a la ma+ana si#uiente, cuando "io c mo eran maltratados otros campesinos, suplic al jefe de su compa+a que rompiera el informe ! pusiera en libertad a los mujiMs que lo haban apaleado. &ono,co un caso en que al#unos soldados, desi#nados para una ejecuci n militar, se ne#aron a obedecer, ! cono,co muchos casos de oficiales que se ne#aron a comandar ejecuciones. $os hombres que "iajaban en el tren, el ; de septiembre, iban a matar ! a cometer actos "iolentos con sus hermanos, pero nadie saba si lo haran o no. (or m%s oculta que estu"iera en cada uno su cota de responsabilidad en este hecho, por m%s fuertes que fueran sus con"icciones de que no eran hombres, sino funcionarios o soldados, ! que, como tales, podan "iolar todas las obli#aciones humanas, cuanto m%s se apro.imaban al lu#ar de la ejecuci n, m%s deben haber dudado. El #obernador podra detenerse en el momento de dar la orden decisi"a. Eaba que la actitud del #obernador de Fr!ol haba pro"ocado la indi#naci n de los hombres m%s honrados !, hasta l mismo, bajo la influencia de la opini n p*blica, haba e.presado m%s de una "e, su desaprobaci n a dicho prop sito. Eaba que el fiscal que tena que haber ido tambin se haba ne#ado a tal prop sito porque consideraba esta acci n "er#on,osaP saba aun que, en las esferas #ubernamentales, pueden ocurrir cambios ! que aquellos que podan hacerlo pro#resar a!er se poda "ol"er ma+ana causa de des#raciaP saba que e.iste una prensa, sino en Gusia, por lo menos en el e.tranjero, que podra hablar de ese caso ! deshonrarlo de por "ida. Ca presenta un cambio en la opini n p*blica condenando lo que antes era #lorificado. 0dem%s, l no poda estar completamente se#uro de la obediencia, en el *ltimo momento de sus subordinados. 6udaba ! no le era posible saber c mo actuara. Todos los funcionarios u oficiales que lo acompa+aban e.perimentaban m%s o menos los mismos sentimientosP saban todos, en sus cora,ones, que el acto que iban a cometer era "er#on,oso, de#radante a los ojos de ciertos hombres cu!a opini n respetabanP saban que sentiran "er#Den,a al presentarse ante su propia prometida o ante su amada mujer, despus de haber cometido un homicidio o "iolentado a hombres sin defensaP finalmente, como el #obernador, dudaban de la total obediencia de los soldados. R& mo difiere todo esto de la naturalidad con la que paseaban todas las autoridades por la e.planada ! las salas de la estaci nS En el fondo, ellos no solo sufran, sino que dudaban. 2ientras tanto, asuman un tono desen"uelto ! se#uro para calmar su hesitaci n interna. C este sentimiento aumentaba a medida que se apro.imaban al lu#ar de la acci n. C por imperceptible que fuera, por e.tra+o que pare,ca, todos aquellos j "enes soldados, que parecan tan sumisos, se encontraban en la misma disposici n de %nimo. Ca no son los anti#uos soldados que haban abandonado la "ida natural del trabajo, para dedicar sus e.istencias a la or#a, a la rapi+a, al homicidio, como los le#ionarios romanos o los combatientes de la 'uerra de los Treinta 0+os, o los mismos soldados que m%s recientemente deban cumplir 28 a+os de ser"icio. $os de ho! son, en su ma!ora, hombres arrebatados a sus familias hace poco, a*n llenos de recuerdos de la "ida buena, natural ! racional, de la cual fueron apartados. Todos aquellos j "enes, en su ma!ora campesinos, saben lo que "an a hacerP saben que 18)

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los propietarios de las tierras e.plotan siempre a sus hermanos campesinos ! que, tambin esta "e,, el mismo hecho sea probable. 0dem%s, la ma!ora de ellos !a sabe leer ! los libros que leen no siempre hacen elo#ios al militarismoP al#unos, de hecho, demuestran toda su inmoralidad. Entre ellos se encuentran con frecuencia camaradas librepensadores, alistados "oluntarios ! j "enes oficiales liberales, ! la semilla de la duda en cuanto a la absoluta le#itimidad ! al mrito de lo que ir%n a hacer !a est% sembrada en su conciencia. Es "erdad que todos pasaron por una h%bil educaci n, terrible, elaborada durante si#los, que mata cualquier iniciati"a, ! que ellos est%n habituados a tal punto a la obediencia mec%nica que, a la orden de: RAue#o sobre toda la lneaS... RAue#oS...B, sus fusiles se le"antan solos ! se hacen los #estos habituales. (ero este Lfue#oL !a no si#nificar% tirar contra los padres, contra los hermanos a#otados, e.plotados, que ellos "en en la multitud, junto con mujeres, ! ni+os, #ritando no se sabe qu, #esticulando. 0h est%n ellos, con el caft%n ?> mu! remendado, laptos?8 en los pies, escasa barba, son el retrato del padre que dejaron en la "illa, del #obierno de ^a,an o Gia,anP otros, con los hombros cur"ados, apo!ados en un lar#o basti n, la barba completamente blanca, son el retrato del abueloP el jo"en de botas ! camisa roja es el retrato de lo que l mismo era hace un a+o, el soldado que ahora debe disparar contra ellos. 1e ah tambin la mujer de laptos ! pane"a?:, es el retrato de la madre... RC Ee debe disparar contra ellosS C 6ios sabe lo qu har% cada soldado en aquel momento supremo. Ona sola palabra, una alusi n bastara para detenerlo. En el momento de actuar, todos aquellos hombres se encuentran en la misma situaci n del hipnoti,ado a quin se su#iere partir por la mitad una trabe?? ! que, !a habindose apro.imado al objeto que le fue indicado como trabe ! habiendo !a le"antado el hacha, percibiera que no es una trabe, sino su hermano adormecido. Ql puede cometer el acto que se le orden , pero puede despertarse en el momento de hacerlo. 6el mismo modo, todos aquellos hombres pueden recuperar los sentidos o lle#ar hasta el final. Ei lle#aran hasta el final, el acto terrible se reali,ar%, como en Fr!ol, ! entonces la su#erencia que lle"a al sometimiento estar% m%s fuerte que nunca en el resto de los hombresP si paran, no solo no se ejecutar% este acto terrible, sino que tambin muchos de aquellos que tu"ieran conciencia se liberaran de la su#erencia bajo cu!a influencia se encuentran o, al menos, pensar%n en liberarse. Ei solamente al#unos se detienen ! e.presan auda,mente a los dem%s lo que ha! de criminal en aquella acci n, la influencia de estos pocos hombres puede lle"ar a los otros a que despierten de la su#erencia bajo cu!a influencia act*an, ! el acto criminal no se cometer%. Toda"a mejor, ima#inemos que al#unos hombres, incluso entre los que no colaboran con este acto, pero que son simples testi#os de los preparati"os, o que, teniendo conocimiento de hechos similares, no permanecen indiferentes ! e.presan franca ! auda,mente toda la a"ersi n que sienten por aquellos que en ello participaronP esto ejercer% una influencia saludable. Aue lo que aconteci en Tula. Nast que al#unas personas e.presaran su repu#nancia en participar en el acto, bast que una pasajera ! otras personas manifestaran, en la estaci n, su indi#naci n, bast que uno de los comandantes a los cuales haban sido pedidas tropas para reprimir el desorden dijera que los militares no son "erdu#os, para que, #racias a estos peque+os hechos ! al resto de influencias que parecen de poca importancia, el caso tomara otro rumbo ! las tropas, reunidas en su puesto, no cometieran actos de "iolencia ! se limitaran a cortar la madera ! entre#arla al propietario.
?> =estimenta de los campesinos. ?8 &al,ado de hilo tren,ado. ?: Aalda de campesina. ?? N. T2: =i#a, madero lar#o ! #rueso para techar ! sostener los edificios.

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Ei la conciencia de lo que es ruin no e.istiera en ciertos hombres, ! si, en consecuencia, no hubiese, en este sentido, la influencia de unos sobre los otros, lo que aconteci en Fr!ol podra haber ocurrido de nue"o. Ei esta conciencia hubiera sido aun m%s fuerte, es mu! probable que el #obernador ! las tropas no hubieran siquiera tomado la decisi n de cortar la madera ! entre#arla al propietario, o que el #obernador no se hubiera siquiera diri#ido al escenario de los acontecimientos, ! que el ministro no hubiera tomado tal decisi n, ! que el soberano no la hubiera confirmado. Todo, por lo tanto, depende del #rado de conciencia de la "erdad cristiana. $a acci n de todos los hombres de nuestro tiempo, que afirman desear el bienestar humano, debera, por lo tanto, estar diri#ida hacia el desarrollo de esta conciencia. (ero, Rqu e.tra+oS (recisamente los hombres que hablan m%s que los otros sobre las mejoras de las condiciones de "ida, ! que son considerados como los lideres de la opini n p*blica ?<, afirman que no es necesario hacer precisamente esto, ! que no e.isten otros medios m%s eficaces para mejorar la condici n de los hombres. 0firman que la mejora de las condiciones de la "ida humana no es el resultado de esfuer,os morales aislados, ni de la propa#aci n de la "erdad, sino de pro#resi"as modificaciones de las condiciones #enerales ! materiales de la "ida ! que, por lo tanto, los esfuer,os de cada indi"iduo aislado deben diri#irse en este sentido, mientras cada confesi n indi"idual de la "erdad contraria al orden actual "i#ente, lejos de ser *til, es perjudicial, porque pro"oca por parte del poder una oposici n que impide que el indi"iduo aislado contin*e su acci n *til a la sociedad. Ee#*n esta tesis, todas las modificaciones de la "ida humana se producen por medio de las mismas le!es que ri#en la "ida de los animales. 6e esta teora, resultara que todos los fundadores de reli#iones, como 2oiss ! los profetas, &onfucio, $ao Ts, Nuda, &risto ! otros, predicaron sus doctrinas ! que sus partidarios las aceptaron no porque amaran la "erdad, sino porque las condiciones polticas, sociales !, sobre todo, econ micas de los pueblos en medio de los cuales estas doctrinas florecieron eran fa"orables a su manifestaci n ! a su desarrollo. $a acci n del hombre que desea ser"ir a la sociedad ! mejorar las condiciones de "ida no debe, por tanto, se#*n esta tesis, estar diri#ida hacia el esclarecimiento ! la obser"ancia de la "erdad, sino hacia la mejora de las condiciones e.ternas, polticas, sociales !, sobre todo, econ micas. C la modificaci n de estas condiciones se hace, en parte, sir"iendo al #obierno e introduciendo en la administraci n principios de liberalismo ! pro#reso, en parte, fa"oreciendo el desarrollo de la industria ! propa#ando las ideas socialistas !, principalmente, colaborando en la propa#aci n de la ciencia. $o que importa, se#*n esta doctrina, no es profesar la "erdad re"elada !, en consecuencia, aplicarla a la "ida o, al menos, no cometer actos que le sean contrarios: ser"ir al #obierno, apo!ar el poder si fuera noci"o, apro"echarse del sistema capitalista cuando sea ruin, demostrar "eneraci n en relaci n a determinadas ceremonias si se consideraran supersticiosas, sentarse en los tribunales si sus le!es fueran falsas, ser"ir al ejrcito, jurar, mentir, humillarse en #eneralP sino que lo que importa es, sin cambiar las formas actuales de "ida ! a ellas sometindose contrariamente a las propias con"icciones, introducir el liberalismo en las instituciones e.istentes. Ee#*n esta teora, es posible, permaneciendo como propietario, comerciante, due+o de una f%brica, jue,, funcionario p*blico, oficial, soldado, ser, al mismo tiempo, no solo humano, sino tambin socialista ! re"olucionario. $a hipocresa que, antes, era solo reli#iosa, con la doctrina del pecado ori#inal, de la redenci n ! de la i#lesia, se transform , a tra"s de esta nue"a doctrina cientfica ! atrap , en sus redes, a todos los hombres cu!o desarrollo intelectual !a no permite que se apo!en en la hipocresa reli#iosa. &omo anta+o, el hombre que profesaba la doctrina reli#iosa oficial poda, aun cre!ndose e.ento de
?< N. T2: en el te.to portu#us e italiano se lee e.ploradores de la opini n p*blicaB en in#les lideres de la opini n p*blicaB

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cualquier pecado, participar en todos los delitos del Estado ! beneficiarse de ellos, con tal de que cumpliera las pr%cticas e.ternas de su reli#i n, los hombres que, actualmente, no creen en el cristianismo oficial encuentran en la ciencia las mismas ra,ones para considerarse puros ! hasta de ele"ado #rado moral, a pesar de su participaci n en los delitos #ubernamentales ! de las "entajas que de l obtienen. On rico terrateniente, !a sea ruso, francs, in#ls, alem%n o americano, "i"e por los tributos, die,mos que obtienen de los hombres que "i"en en su tierra, la ma!ora miserables ! de quienes l toma todo lo que puede. Eu derecho de propiedad est% ase#urado por el hecho de que, en cada tentati"a de los oprimidos de disfrutar, sin su consentimiento, de las tierras que creen su!as, lle#an las tropas ! los someten a todo tipo de "iolencia. Tendra que ser e"idente que el hombre que as "i"e es un ser cruel, e#osta !, en modo al#uno, se le puede considerar cristiano o liberal. 6ebera ser e"idente que la primera cosa a hacer en caso que se desee, de al#una manera, adecuarse al espritu del cristianismo ! del liberalismo, sera parar de espoliar ! arruinar a los hombres con la a!uda de las "iolencias #ubernamentales que ase#uran el derecho sobre la tierra. Esto, de hecho, ocurrira si no e.istiera una metafsica hip crita, que afirma que, desde el punto de "ista de la reli#i n, la posesi n o no5posesi n de la tierra es indiferente para la sal"aci n !, desde el punto de "ista cientfico, que el abandono de la tierra sera un sacrificio indi"idual in*til, puesto que la mejora del bienestar de los hombres no se reali,a de este modo, sino por las modificaciones pro#resi"as de las formas e.teriores de la "ida. C, por lo tanto, este hombre, sin la menor inquietud ! la menor duda, or#ani,ando una e.posici n a#rcola, fundando una sociedad comedida, o en"iando, a tra"s de su mujer e hijos, franela ! sopa a tres ancianas, predica auda,mente en familia, en los salones, en los comits ! en la prensa el amor e"an#lico o humanitario al pr jimo en #eneral, !, en particular, a los trabajadores a#rcolas, que no paran de ser e.plotados ! oprimidos. C los hombres que ocupan la misma posici n creen en l, lo alaban ! e.aminan seriamente, con l, otros mtodos de mejora del destino del pueblo trabajador, mtodos de librarlo de la e.plotaci n, in"entando para este fin diferentes formas de proceder, sal"o sta, la *nica, sin la cual cualquier mejora de las condiciones del pueblo es imposible, o sea: parar de arrebatarle la tierra necesaria para su e.istencia. &omo notable ejemplo de esta hipocresa, pueden citarse las atenciones de los terratenientes rusos durante el *ltimo a+o de escase,, la lucha contra esta escase, creada por ellos mismos, ! de la cual se apro"echaron "endiendo a los campesinos no solo el pan a un precio m%s ele"ado, sino tambin las hojas de las patatas a ra, n de cinco rublos por cerca de una hect%rea, como combustible. On comerciante, cu!o comercio, como de hecho cualquier comercio, se basa por completo en una serie de en#a+os, se apro"echa de la i#norancia o de la necesidad: l compra las mercancas por debajo de su "alor ! las re"ende a un precio m%s alto que el de su coste. Eera natural que el hombre, cu!a acti"idad est% completamente basada en lo que l mismo llama en#a+o, debiera a"er#on,arse de su posici n ! !a no pudiera, continuando su comercio, llamarse cristiano o liberal. (ero la metafsica de la hipocresa le dice que l puede pasar por un hombre "irtuoso ! continuar su acci n perniciosa: el hombre reli#ioso debe solamente creer, el liberal debe solamente a!udar al cambio de las condiciones e.ternas, al pro#reso de la industria. C, por lo tanto, aquel comerciante Ique, adem%s, "ende mercanca adulterada, en#a+a en cuanto al peso, en cuanto a la medida, o "ende productos que perjudican la salud, como el alcohol, el opioJ se considera ! est% por los dem%s considerado, con tal de que no en#a+e a sus compa+eros, como un modelo de honestidad e inte#ridad. C se #asta s lo la milsima parte del dinero robado en al#una instituci n p*blica 5 un hospital, un museo, una escuela 5 siendo considerado como un benefactor del pueblo que e.plota, ! de donde e.trae toda su rique,aP !, si da una peque+a parte del dinero robado a las i#lesias ! a los pobres, entonces l es un cristiano ejemplar. 18:

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El due+o de una f%brica es un hombre cu!a renta est% totalmente compuesta del salario e.torsionado de los obreros ! cu!a acci n est% enteramente fundamentada en el trabajo for,ado ! anormal que consume a #eneraciones enteras. Eera natural que, si profesa principios cristianos o liberales, debiera, ante todo, parar de arruinar, en su beneficio, "idas humanasP pero, se#*n la teora "i#ente, l colabora con el pro#reso de la industria, ! no debe dejar de actuar de esta forma, porque esto sera perjudicial para la sociedad. C, entonces, este hombre, este #rosero poseedor de escla"os, despus de haber construido para los obreros mutilados, en su f%brica, casitas con jardines de dos metros, un fondo de pensiones ! un hospital, est% absolutamente se#uro de haber pa#ado, con estos sacrificios, por un "alor m%s alto que el real, las "idas humanas que arruin fsica ! moralmente, ! contin*a "i"iendo tranquilo, or#ulloso de su obra. On funcionario, ci"il, reli#ioso o militar, que sir"e al Estado para satisfacer su ambici n o, como acontece con ma!or frecuencia, por un salario obtenido del producto del trabajo del pueblo, o aun, lo que no es mu! raro, que roba tambin, directamente, el dinero del Tesoro, se considera ! est% considerado por sus semejantes el miembro m%s *til ! m%s "irtuoso de la sociedad. On jue,, un fiscal, que sabe que, por su decisi n o solicitud, centenares ! miles de infelices, arrancados a sus familias, son encerrados en prisiones, calabo,os ! enloquecen, o se matan con peda,os de "idrio, o se dejan morir de hambreP que sabe que ellos tienen, tambin, madres, mujeres, hijos desolados por la separaci n, deshonrados, solicitando in*tilmente el perd n o tambin una mejor suerte para sus padres, hijos, maridos, hermanosP este jue,, este fiscal, est% tan embria#ado de hipocresa que l mismo ! sus semejantes, sus mujeres ! sus ami#os est%n absolutamente se#uros que pueden ser, a pesar de todo, mu! buenas personas ! sensibles. Ee#*n la metafsica de la hipocresa, ellos cumplen una misi n social mu! *til. C estos hombres, causa de la prdida de miles de otros, con la creencia en el bien ! con la fe en 6ios, "an a la i#lesia con aire radiante, escuchan el E"an#elio, pronuncian discursos humanitarios, acarician a sus hijos, les predican principios morales ! est%n mo"idos por sufrimientos ima#inarios. Todos estos hombres ! aqullos que "i"en a su alrededor, sus mujeres, sus hijos, profesores, cocineros, actores, se nutren de la san#re que, de este o otro modo, como al#*n otro tipo de san#uijuela, chupan de las "enas del trabajador, ! cada uno de sus das de placer cuesta miles de das de trabajo. =en las pri"aciones ! sufrimientos de estos obreros, de sus hijos, de sus mujeres, de sus ancianos, de sus enfermosP saben a qu casti#os se e.ponen aquellos que quieren resistir a esta e.poliaci n or#ani,ada, ! no solo no disminu!en sus lujos, no solo no los disimulan, sino que los ostentan indecorosamente delante de los obreros oprimidos, por los cuales son odiados, como si fuera a e.citarlos deliberadamente. C, por otro lado, contin*an cre!endo ! haciendo creer que se interesan mucho por el bienestar del pueblo que contin*an pisoteando !, los domin#os, "estidos con trajes caros, se diri#en, en carro,as lujosas, a la casa de &risto, er#uida por la hipocresa, ! all escuchan a los hombres, instruidos para esta mentira, que predican el amor que todos renie#an con toda su e.istencia. C estos hombres desempe+an tan bien sus papeles que acaban cre!endo, ellos mismos, en la sinceridad de sus actitudes. $a hipocresa #eneral penetr hasta tal punto en el cuerpo ! en el alma de todas las clases de la sociedad actual, que nada a nadie puede indi#nar m%s. No es sin ton ni son que la hipocresa, en su sentido propio, si#nifica representar un papel: ! representar un papel, sea cual sea, es siempre posible. 1echos como estos: "er a los representantes de &risto bendecir a los asesinos que se ponen en fila, armados contra sus hermanos, presentando los *usiles para +ende!irlosP "er los padres de todos los credos cristianos que participen, necesariamente, como "erdu#os, en las ejecuciones capitales, que recono,can, con su presencia, que el homicidio es conciliable con el cristianismo Iun pastor asisti a la e.periencia de la ejecuci n por electricidad en 0mricaJ, sin embar#o tales hechos no causan sorpresa al#una en nadie. Ona e.posici n internacional penitenciaria tu"o lu#ar, recientemente, en (etersbur#o. Estaban 18?

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all e.puestos los instrumentos de tortura, las corrientes, los modelos de prisiones celulares, o sea, instrumentos de tortura toda"a peores que el Mnut ! las "aras, ! se+oras ! se+ores sensibles iban a "er todo aquello ! se di"ertan. Nadie se sorprende ni siquiera con el hecho de que la ciencia liberal, aun reconociendo la i#ualdad, la fraternidad ! la libertad, demuestra la necesidad del ejrcito, de las ejecuciones capitales, de las aduanas, de la censura, de la prostituci n, de la e.pulsi n de los obreros e.tranjeros que abaratan los salarios, de la prohibici n de la emi#raci n, de la coloni,aci n basada en el en"enenamiento, del saqueo, del e.terminio de ra,as enteras de hombres llamados sal"ajes etc. Ee habla de lo que acontecer% cuando todos los hombres que profesen lo que llaman cristianismo Io sea, diferentes creencias, hostiles, unas a las otrasJ ! cuando todos se puedan "estir ! comer hasta la saciedad, cuando todos los habitantes de la Tierra estn unidos entre s por medio del tel#rafo, del telfono ! sea posible "iajar con #lobos, cuando todos los obreros que estn inspirados en las teoras socialistas ! las sociedades obreras re*nan millones de adeptos ! que posean millones de rublos, cuando todos estn instruidos, lean los peri dicos ! cono,can todas las ciencias. (ero, Tqu puede resultar de bueno ! *til de todos estos perfeccionamientos, si los hombres no dicen ! no hacen lo que consideran la "erdadU $a des"entura de los hombres pro"iene de la desuni n, ! la desuni n pro"iene del hecho de que ellos no si#uen la "erdad, que es *nica, ! s la mentira, que es m*ltiple. El *nico medio de uni n es, por lo tanto, unirse en la "erdad. (or eso, mientras los hombres buscan m%s sinceramente la "erdad, m%s se apro.iman a la uni n. T(ero, c mo se pueden unir los hombres en la "erdad o apro.imarse a ella, cuando no solo no e.presan la "erdad que conocen, sino que la consideran in*til ! fin#en reconocer como "erdad lo que saben que es una mentiraU 0s, nin#una mejora ser% posible en la condici n de los hombres mientras que estos oculten de s mismos la "erdad, mientras que no recono,can que su uni n !, as pues, la felicidad, no es posible sin la "erdad, ! mientras no sit*en por encima de todo el reconocimiento ! la pr%ctica de la "erdad que les es re"elada. Todos los perfeccionamientos e.ternos con que puedan so+ar los hombres reli#iosos o los hombres de ciencia se reali,aran entoncesP todos los hombres se con"ertir%n al cristianismo ! todas las mejoras deseadas por Nellam! ! por Gichet se confirmaran adem%s de sus deseos: si subsiste la hipocresa que ho! reina, si los hombres no profesan la "erdad que conocen, sino que contin*an simulando la creencia en lo que no creen, la estima en lo que no estiman, su condici n no solo permanecer% i#ual, sino que ser% peor. 2ientras los hombres ten#an m%s cubiertas las necesidades, m%s aumentar%n los tel#rafos, los telfonos, los libros, los peri dicos, las re"istasP m%s crecer%n los medios de propa#aci n de las mentiras e hipocresas contradictorias, ! m%s infelices, por lo tanto, ser%n los hombres, como acontece en el presente. Fcurrir%n entonces todas estas modificaciones materiales ! la situaci n de la humanidad no se mejorar% con esto. Vue todo hombre, en la medida de sus fuer,as, si#a personalmente la "erdad que conoce o, al menos, no defienda la mentira, ! !a ahora, este mismo a+o de 1<;), acontecer%n cambios con los que no osamos so+ar en cien a+os: la liberaci n de los hombres ! el establecimiento de la "erdad sobre la tierra. No sin ra, n la *nica palabra dura ! amena,adora de &risto fue diri#ida a los hip critas. No es el hurto, el saqueo, el homicidio, el adulterio, la falsedad, sino la mentira, la especial mentira de la hipocresa, la que anula en la conciencia de los hombres la distinci n entre el bien ! el mal, los corrompe, los hace malos ! semejantes a las fieras, les impide huir del mal ! buscar el bien, les quita lo que constitu!e el sentido de la "erdadera "ida humana !, por lo tanto, les bloquea el camino 18<

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de la perfecci n. $os hombres que i#noran la "erdad ! hacen el mal pro"ocan en los dem%s la piedad hacia sus "ctimas ! la repu#nancia hacia ellos mismosP hacen el mal *nicamente a aquellos a quien atacanP pero los hombres que conocen la "erdad ! hacen el mal bajo el "elo de la hipocresa se lo hacen a s mismos ! a sus "ctimas, ! a otros miles ! miles de hombres, tentados por la mentira que oculta este mal. $os ladrones, los asesinos, los tramposos, que cometen actos considerados como malos por ellos mismos ! por el resto de los hombres, son el ejemplo de lo que no se debe hacer ! disuaden a otros de crmenes similares. 0l contrario, aquellos que cometen los mismos hurtos, "iolencias, homicidios, disimul%ndolos con justificaciones reli#iosas o cientficas, como hacen todos los propietarios, comerciantes, due+os de f%bricas ! funcionarios, pro"ocan la imitaci n ! hacen da+o no solamente a aquellos que sufren directamente, sino tambin a miles ! millones de hombres que se per"ierten ! se pierden, haciendo desaparecer cualquier distinci n entre el bien ! el mal. On *nico patrimonio conquistado con el comercio de productos necesarios al pueblo o de productos que lo corrompen, o conquistado con operaciones de bolsa, o con la compra"enta, a precio abaratado, de la tierra que aumenta de "alor debido a las necesidades del pueblo, o con una industria que arruina la salud ! compromete la "ida, o con el ser"icio ci"il o militar al Estado, o con al#una ocupaci n que anime los malos instintos 5 un patrimonio as conquistado, no solo con la autori,aci n, sino tambin con la aprobaci n de los #obernantes, ! enmascarado por una filantropa ostensi"a n per"ierte a los hombres incomparablemente m%s que millones de hurtos, en#a+os, saqueos cometidos contra las le!es establecidas ! contra los cuales se procede criminalmente. Ona *nica ejecuci n capital, cometida por hombres cultos con el prete.to de la necesidad ! no bajo el impulso de la pasi n, con la aprobaci n ! la participaci n de los sacerdotes cristianos, ! lle"ada adelante como al#o necesario ! hasta justo, per"ierte ! barbari,a a los hombres, m%s que pueden hacerlo centenares ! miles de homicidios cometidos por i#norantes ! muchas "eces bajo el mpetu de la pasi n. $a ejecuci n capital como la que propuso adoptar 3uMo"sMi ?;, #racias a la cual los hombres e.perimentaran incluso una conmoci n reli#iosa, sera el acto m%s corrupti"o que se pueda ima#inar I"er el "olumen 9= de las X+ras Bo pletas de >uHovsHiJ. &ualquier #uerra, la m%s beni#na, con todas sus consecuencias ordinarias, la destrucci n de las masas, los hurtos, los raptos, la deshonestidad, el homicidio, con las justificaciones de su necesidad ! de su le#itimidad, con la e.altaci n de los comportamientos militares, el amor a la bandera, a la patria, con la falsa atenci n a los heridos, etctera, per"ierte, en un solo a+o, a m%s personas que miles de asaltos, incendios ! homicidios cometidos durante un si#lo por indi"iduos aislados, bajo la influencia de la pasi n. Ona *nica e.istencia lujosa, hasta los lmites usuales, de una familia que se llame honesta ! "irtuosa, que #asta para sus necesidades el producto de un trabajo que sera suficiente para alimentar a miles de hombres a su alrededor, debilitados por la miseria, per"ierte a m%s personas que innumerables or#as de rudos mercaderes, oficiales ! obreros entre#ados a la embria#ue, ! al libertinaje, que rompen, por simple di"ersi n, espejos, "ajillas, etctera. Ona *nica procesi n solemne, un oficio o, desde lo alto del p*lpito de la mentira, un serm n en el cual el propio predicador no cree, producen, sin comparaci n posible, m%s mal que miles de falsificaciones de productos alimenticios, etctera. Ee habla de la hipocresa de los fariseos. (ero la hipocresa de los hombres de nuestro tiempo supera en mucho a aqulla, relati"amente inocua, de los fariseos. Estos, al menos, posean una le! reli#iosa e.terna, cu!a obser"ancia impeda que "ieran sus "erdaderas obli#aciones hacia sus semejantes. (or otro lado, las obli#aciones no estaban, entonces, claramente definidas. 1o! semejante le! no e.iste Ino hablo de la #ente ruda ! est*pida que toda"a cree que los sacramentos o
?; 3uMo"sMi, =assili 0ndrei"itchP clebre poeta ruso. IN. 6el E.J

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las dispensas del papa la absuel"en de todo pecadoJ. 0l contrario, la le! e"an#lica que profesamos, de una forma o de otra, prescribe directamente nuestras obli#acionesP adem%s, estas mismas obli#aciones, que estaban antes e.presadas solo por al#unos profetas en trminos libres, est%n ho! formuladas tan claramente, se hicieron hasta tal punto a.iomas, que se repiten hasta por j "enes que salen de los cole#ios ! por periodistas. 0s, los hombres de nuestro tiempo no deberan fin#ir i#norarlas. El hombre moderno, que se apro"echa del orden actual, fundado en la "iolencia !, al mismo tiempo, afirma amar a sus semejantes, no percibiendo que toda su e.istencia es perjudicial para el pr jimo, se asemeja al delincuente que, al sorprendrsele con el cuchillo enhiesto sobre la "ctima que #rita desesperadamente pidiendo socorro, afirma no saber qu haca dis#ustar a aquel a quien robaba ! a quien estaba dispuesto a de#ollar. 0s como el delincuente no podra ne#ar un hecho tan e"idente, de la misma forma el hombre moderno, que "i"e en detrimento de los oprimidos, no podra, al parecer, con"encerse ! con"encer a los dem%s de que desea el bien de aquellos a quien roba sin cesar ! que i#noraba c mo se conquist el patrimonio del cual disfruta. Ca no podemos persuadirnos de que i#noramos la e.istencia de los cien mil hombres que, en Gusia, son encarcelados en las prisiones o en los calabo,os con el objeti"o de #aranti,ar nuestra propiedad ! nuestra tranquilidadP ni que i#noramos la e.istencia de los tribunales, de los cuales nosotros mismos formamos parte, ! que, a nuestra petici n, condenan a los que da+aron nuestra propiedad o nuestra se#uridad a prisi n, a la deportaci n, a trabajos for,ados, donde hombres, que no son peores que aquellos que los ju,#an, se pierden ! se corrompenP ni que i#noramos que todo lo que tenemos lo poseemos solo porque fue conquistado ! defendido con el homicidio ! con la "iolencia. No podemos fin#ir que no percibimos la presencia de policas que, armados con re" l"eres, andan de un lado a otro, bajo nuestras "entanas, para preser"ar nuestra se#uridad, mientras comemos nuestras ju#osas e.quisiteces o asistimos a una nue"a obra teatralP o de la e.istencia de soldados que apareceran armados de fusiles ! cartuchos tan pronto se "erificara al#una a#resi n a nuestra propiedad. Eabemos mu! bien que, si terminamos en pa, nuestra comida, o "emos el final de la nue"a obra teatral, o acabamos de di"ertirnos en el baile, en la fiesta de Na"idad, en el paseo, en las carreras o en las caceras, es solo #racias a la bala del re" l"er del polica, o #racias al fusil del soldado que perforar% el "ientre hambriento del des"enturado que, de lejos, se le a#ua la boca, obser"a nuestros placeres ! los interrumpira si el polica o los soldados no estu"ieran all para socorrernos a nuestra primera llamada. (or eso, as como un delincuente sorprendido en plena lu, del da, en fla#rante delito, no puede afirmar que no al, el cuchillo para apoderarse de la bolsa de su "ctima, no podemos, al mismo tiempo, afirmar que los soldados ! los policas no nos rodean para prote#ernos contra los des"enturados ! s para defendernos contra el enemi#o e.terno, para #aranti,ar el orden, para las festi"idades ! las re"istasP no podemos afirmar que i#noramos que a los hombres no les #usta morir de hambre, no teniendo el derecho de #anar su pan con la tierra donde "i"en, que no se di"ierten trabajando bajo la tierra, en el a#ua, a una temperatura opresi"a, de die, a catorce horas por da, tambin de noche, para fabricar los objetos de nuestros placeres. Ne#ar esta e"idencia parece imposible. C, sin embar#o, se nie#a. Ee hallan, sin embar#o, entre los ricos, sobre todo entre los j "enes ! entre las mujeres, personas que feli,mente encuentro cada "e, m%s frecuentemente, que cuando se les muestra con qu ! c mo son comprados sus placeres, no buscan esconder la "erdad !, con las manos sobre la cabe,a, dicen: R0hS no me hable de esto. Ei es as, la "ida es imposible.B (ero, si e.isten personas sinceras que perciben su culpa ! que no pueden renunciar, la #ran ma!ora de los hombres de nuestro tiempo est% hasta tal punto sumer#ida en su lado hip crita que, auda,mente, nie#an lo que salta a la "ista de todos aquellos que lo perciben. 1:@

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Todo eso es injusto. 6icen:

Nadie obli#a al pueblo a trabajar para el propietario de tierras o para el due+o de la f%brica. Es cuesti n de libre albedro. $a #ran propiedad ! los capitales son necesarios porque or#ani,an el trabajo para la clase obrera. 0dem%s, el trabajo en las f%bricas e industrias no es tan terrible como dicen. Ei e.isten, sin embar#o, ciertos abusos, el #obierno ! la sociedad tomar%n medidas para remediarlos ! hacer el trabajo del obrero m%s f%cil ! hasta a#radable. $a clase trabajadora est% habituada a los trabajos fsicos ! es incapa,, por el momento, de hacer otra cosa. En cuanto a la pobre,a del pueblo, sta no es el resultado del #ran latifundio ni de la concentraci n de los capitales, sino de otras causas: de la i#norancia, del desorden, de la embria#ue,. C nosotros, hombres de #obierno, que reaccionamos contra este empobrecimiento con una sabia administraci n, nosotros capitalistas, que reaccionamos con la ampliaci n de las in"enciones *tiles, nosotros, sacerdotes, con la instrucci n reli#iosa, nosotros, liberales <@, con la formaci n de sociedades obreras, con la difusi n de la cultura, aumentamos con estos medios, sin cambiar nuestra posici n, el bienestar del pueblo. No deseamos que todos sean tan pobres como el pobre, deseamos que todos sean tan ricos como el rico. En cuanto a la afirmaci n de que cometen actos "iolentos ! matan a hombres para obli#arlos a trabajar en beneficio de los ricos, esto no es sino un sofisma. No se manda al ejercito contra el pueblo e.cepto cuando, sin comprender su inters, ste se suble"a ! compromete la tranquilidad necesaria al bienestar #eneral. 6e la misma forma, es necesario tener en consideraci n a los criminales, para los cuales tenemos las prisiones, los patbulos ! los calabo,os. Nosotros mismos deseamos suprimirlos ! trabajamos en ese sentido.

$a hipocresa se mantiene, en nuestros tiempos, por dos aspectos: la falsa reli#i n ! la falsa ciencia<1, ! alcan, tales proporciones que, si no "i"iramos en este ambiente, no podramos creer que los hombres puedan lle#ar a semejante #rado de aberraci n. $os hombres lle#aron a un estado tan sorprendente, su cora, n se endureci hasta tal punto, que ellos miran ! no "en, escuchan ! no o!en ! no comprendenB. $os hombres "i"en, !a desde hace mucho, contrariamente a su conciencia. Ei no hubiera hipocresa, no podran "i"ir as. Esta or#ani,aci n social, contraria a su conciencia, solo contin*a e.istiendo porque est% ocultada por la hipocresa. C cuanto m%s aumenta la distancia entre la realidad ! la conciencia de los hombres, m%s crece la hipocresaP pero hasta sta tiene un lmite. C me parece que !a lo alcan,amos ho!. Todo hombre de nuestro tiempo, con la moral cristiana asimilada in"oluntariamente, se ha!a, por completo, en la posici n de un hombre adormecido que, en sue+os, se "e for,ado a hacer al#o que, aun en sus sue+os, l sabe que no se debe hacer. $o sabe, lo siente en su interior ! sin embar#o le parece no poder cambiar su posici n ! dejar de actuar contrariamente a su conciencia. C, como acontece en los sue+os, hacindose su situaci n cada "e, m%s dolorosa, l lle#a a dudar de la realidad de aquello que "e ! hace un esfuer,o moral para librarse de la obsesi n que lo domina. En la misma situaci n se encuentra el hombre com*n de nuestro mundo cristiano. Este siente que todo lo que se hace a su alrededor es absurdo, infame, intolerable ! contrario a su concienciaP l siente que esta situaci n se hace cada "e, m%s dolorosa ! que alcan, el paro.ismo. Es imposible que nosotros, hombres modernos, con la conciencia cristiana de la di#nidad humana ! de la i#ualdad que !a nos penetr el cuerpo ! el alma, con nuestra necesidad de comuni n pacfica, de uni n entre los pueblos, podamos "i"ir de modo que cada una de nuestras ale#ras o de nuestras satisfacciones se compre al precio del sufrimiento ! de la "ida de nuestros hermanos, que, adem%s, estemos siempre, como fieras, a punto de iniciar una batalla enfurecida, hombre contra hombre, pueblo contra pueblo, destru!endo sin piedad la "ida de los hombres ! sus pertenencias,
<@ N. T2: el trmino liberalB en Gusia no se entiende como en el resto de Europa que se le asi#na a la derecha que sur#i de la re"oluci n francesa, sino que se aplica a lo que nosotros llamamos ideolo#a de i,quierdas. <1 N. T2: en la traducci n del te.to portu#us: casi reli#i n ! casi ciencia.

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simplemente porque un diplom%tico desatinado o el jefe de Estado dir% o escribir% al#una tontera a al#*n otro diplom%tico o jefe de Estado. Es imposible. C sin embar#o todos los hombres de nuestro tiempo asisten a este espect%culo ! pre"n esta cat%strofe. C la situaci n se hace cada "e, m%s dolorosa. C, as, el hombre que sue+a no cree que aquello que "e sea la realidad ! quiere despertarse para "ol"er a la "erdadera "ida, de esta forma el hombre medio de nuestro tiempo no puede creer, en el fondo, que la situaci n terrible en la que se ha!a ! que empeora cada "e, m%s sea real, ! quiere despertarse para "ol"er a la "erdadera "ida. C, as, como basta al hombre adormecido hacer un esfuer,o de inteli#encia <2 ! pre#untarse: BTNo es esto un sue+oUB para que la situaci n que le pareca tan desesperada desapare,ca instant%neamente ! l despierte en la realidad tranquila ! feli,, as tambin el hombre de nuestro tiempo necesita s lo dudar de qu, su propia hipocresa ! la hipocresa #eneral le presentan como realidad ! pre#untarse: BTNo es sta una ilusi nUB para sentirse de inmediato como el hombre adormecido, transportado desde el mundo ima#inario ! preocupante hacia la "erdadera realidad, tranquila ! feli,. C, para esto, el hombre no necesita acciones #loriosas, ni herosmo, necesita solamente un simple esfuer,o moral. T(ero puede hacer ese esfuer,o el hombreU Ee#*n la teora actual, necesaria a la hipocresa, el hombre no es libre ! no puede cambiar su "ida. LEl hombre no puede cambiar su "ida porque no es libre, ! no es libre porque todos sus actos son consecuencia de anti#uas causas. C, ha#a el hombre lo que ha#a, sus actos tienen siempre una causa a la cual l obedece. (or eso el hombre no es libre para cambiar su modo de "i"irL 5 dicen los defensores de la metafsica de la hipocresa. C tendran toda la ra, n si el hombre fuese un ser inconsciente, incapa, de, despus de haber reconocido la "erdad, ele"arse a un #rado moral superior. (ero el hombre, al contrario, es un ser consciente ! que, a pesar de todo, se ele"a cada "e, m%s en direcci n hacia la "erdad. (or lo tanto, aunque no sea libre en sus actos, puede dominar las propias causas de sus actos, que consisten en el reconocimiento de sta o aquella "erdad. 6e modo que el hombre que no es libre para reali,ar ciertos actos es libre para trabajar a fin de suprimir las causas. &omo un mec%nico que, si no es libre para cambiar el mo"imiento de su locomotora, !a ejecutado o que se est% ejecutando, es libre para, en un futuro, re#ular con anticipaci n ese mo"imiento. 1a#a lo que ha#a el hombre consciente, l act*a, de este ! no de otro modo, porque: o reconoce estar "i"iendo en la "erdad, o !a lo reconoci antes ! act*a ahora por h%bito. &oma o no coma, trabaje o descanse, hu!a del peli#ro o lo busque, si el hombre es consciente, act*a as porque considera ra,onable actuar as, porque reconoce que la "erdad lo lle"a a actuar as ! no de otro modo, o porque !a lo reconoci antes. El reconocimiento o el no conocimiento de determinada "erdad depende no de causas e.ternas, sino de la propia conciencia del hombre. 6e modo que, a "eces, en las condiciones e.ternas m%s fa"orables al reconocimiento de la "erdad, e.isten hombres que no la reconocen, ! otros que, al contrario, en las condiciones m%s desfa"orables, la reconocen sin moti"os aparentes, como dice el E"an#elio: C nadie "endr% hacia 2, si no "a hacia el al (adre.B <) Esto si#nifica que el reconocimiento de la "erdad, que es la causa de todas las manifestaciones de la "ida humana, no depende de los fen menos e.ternos, sino de al#unas facultades internas del hombre, que escapan a la obser"aci n.
<2 N. T2: en el te.to en in#ls se lee un esfuer,o moralB. <) N. T2: En el te.to en in#ls se lee literalmente Nin#uno puede "enir a m, si el (adre que me en"i no le trajereB I3uan :, >>J

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(or eso el hombre que no es libre en sus actos se siente siempre libre en aquello que es la causa de sus actos, en el reconocimiento o en el no5reconocimiento de la "erdad. 0s, el hombre que cometi , bajo la influencia de la pasi n, un acto contrario a la "erdad de la cual tiene conciencia, permanece, a pesar de todo, libre para reconocerla o no, o sea, puede, no reconociendo la "erdad, considerar su acto necesario ! justificarlo, ! puede, reconociendo la "erdad, considerar su acto cruel ! sentir remordimientos. 0s, un ju#ador o un borracho que no consi#ui dominar su pasi n tiene absoluta libertad para reconocer el jue#o o la embria#ue,, sea como un mal, sea como una di"ersi n sin consecuencias. En el primer caso, aunque no renuncie de inmediato a su pasi n, se libera de ella con m%s facilidad cuando reconoce sinceramente que es perjudicialP en el se#undo caso, su pasi n aumenta ! l !a no tiene posibilidad al#una de liberarse de ella. 0s, el hombre que no tu"o fuer,as para enfrentarse a un incendio a fin de sal"ar a otro hombre ! que hu! solo de la casa en llamas, reconociendo la "erdad de que el hombre debe, a ries#o de su propia "ida, socorrer a su semejante, permanece libre para considerar su acto como malo ! reprobarlo o, no reconociendo esta "erdad, para considerar su acto como natural, necesario, ! justificarlo. En el primer caso, l prepara, para el futuro, una serie de actos de abne#aci n que deri"an necesariamente del reconocimiento de la "erdadP en el se#undo caso, una serie de actos e#ostas. No di#o que el hombre sea siempre libre para reconocer o no cada "erdad. E.isten "erdades reconocidas desde hace mucho tiempo que se nos trasmiten por la educaci n, por la tradici n, ! que penetraron en el alma hasta tal punto que se hicieron naturalesP ! e.isten "erdades que se presentan mal definidas, "a#as. El hombre no es libre para no reconocer las primeras ! no es libre para reconocer las se#undas. (ero e.iste una tercera cate#ora de "erdades que a*n no se han con"ertido en un moti"o de acci n inconsciente, pero que !a le son re"eladas con tal claridad que l no puede no tomar partido ! necesita reconocerlas o recha,arlas. $a libertad del hombre se manifiesta precisamente en presencia de estas "erdades. Todo hombre se encuentra, durante su "ida, en relaci n a la "erdad, en la situaci n de un "iajero que camina en la oscuridad con la claridad de una linterna cu!a lu, se pro!ecta delante de lP no "e lo que la linterna a*n no iluminaP no "e siquiera el camino recorrido ! que !a reca! en la oscuridadP pero en cualquier lu#ar que se encuentre, "e lo que est% iluminando la linterna, ! siempre es libre para esco#er un lado u otro de la carretera. Eiempre e.isten "erdades in"isibles que toda"a no han sido re"eladas, !a "i"idas, ol"idadas ! asimiladas por el hombre, ! ciertas "erdades que sur#en delante de l, a la lu, de su inteli#encia, ! que l no puede no reconocer. C aquello que llamamos libertad se manifiesta por el reconocimiento o por el no5reconocimiento de estas "erdades. Toda la aparente dificultad de la cuesti n de la libertad pro"iene del hecho de que los hombres, que deben resol"erla, representan al ser humano como inm "il delante de la "erdad. (or supuesto el hombre no es libre, si nosotros lo representamos como inm "il, si ol"idamos que la "ida de la humanidad es un mo"imiento continuo de la oscuridad en direcci n a la lu,, de la "erdad inferior a la "erdad superior, de la "erdad me,clada de errores a la "erdad m%s pura. El hombre no sera libre si no conociera "erdad al#una, ! no sera i#ualmente libre, ! tampoco tendra noci n de libertad, si la "erdad le fuera re"elada en toda su pure,a, sin me,cla de errores. (ero el hombre no permanece inm "il delante de la "erdad ! siempre, a medida que a"an,a en la "ida, la "erdad se le re"ela cada "e, mejor, ! l se libera cada "e, m%s del error. $a libertad del hombre no consiste en su facultad de actuar independientemente del curso de la 1:)

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"ida ! de las causas que en ella influ!en, sino en poder, reconociendo ! profesando la "erdad que le fue re"elada, hacerse libre ! feli, artesano de la obra eterna reali,ada por 6ios o por la humanidad, o, cerrando los ojos a esta "erdad, hacerse su escla"o ! ser dolorosamente arrastrado hacia donde no desea ir. $a "erdad nos abre el *nico camino que la humanidad puede recorrer. (or eso los hombres necesariamente se#uir%n, libres o no, el camino de la "erdad: unos, por propia iniciati"a, cumpliendo la misi n que se impusieron, otros, sometindose, in"oluntariamente, a la le! de la "ida. $a libertad del hombre reside en esta elecci n. Esta libertad, en lmites tan estrictos, parece a los hombres tan insi#nificante que ellos no la obser"anP unos, los deterministas, consideran esta partcula de libertad tan nfima, que en manera al#una la reconocenP otros, los defensores de la libertad perfecta, "iendo su libertad ima#inaria, desprecian una libertad que les parece imperfecta. Encerrada entre los lmites de la i#norancia absoluta de la "erdad ! del reconocimiento de una parte de esta "erdad, esta libertad no es mu! e"idente<>, porque los hombres, recono,can o no la "erdad re"elada, est%n obli#ados a adecuarla a su propia "ida. El caballo aparejado, con otros caballos, a una carro,a no es libre para andar sino al frente de la carro,a. Ein embar#o, si no anda, la carro,a lo empujar% ! estar% for,ado a continuar adelante. (ero, a pesar de esta libertad limitada, l es libre para tirar de la carro,a o dejarse empujar por ella. 6e la misma forma, el hombre. Esta libertad, comparada con la libertad fant%stica que deseamos, sea #rande o no, no importaP de hecho sta es la que e.iste ! en sta consiste la felicidad accesible para el hombre. C, no solo da a los hombres la felicidad, sino que adem%s es el *nico medio de reali,ar la obra que la humanidad ansa. Ee#*n la doctrina de &risto, el hombre que "e el sentido de la "ida en el campo en que sta no es libre, en el campo de los efectos, o sea, de los actos, no "i"e "erdaderamente. E lo "i"e "erdaderamente aquel que lle" su "ida hacia el campo en que sta es libre, en el dominio de las causas, es decir el reconocimiento ! la pr%ctica de la "erdad re"elada. &onsa#rando su "ida a los actos sensuales, el hombre reali,a actos que siempre dependen de causas temporales, que se ha!an fuera de l. (or s mismo, nada hace, tiene la impresi n de actuar, pero, en realidad, todos sus actos se ejecutan bajo la influencia de una fuer,a ma!orP l no es el creador de la "ida, es su escla"o. Eituando su ra, n de "i"ir en el reconocimiento ! en la pr%ctica de la "erdad que le es re"elada, ejecuta, identific%ndose con la fuente de "ida uni"ersal, actos !a no personales, que dependen de las condiciones de espacio ! tiempo, sino que teniendo causa, constitu!en las causas de todo lo dem%s ! tienen un si#nificado infinito que nada limita. Ne#ando la esencia de la "erdadera "ida, que consiste en el reconocimiento ! en la pr%ctica de la "erdad, ! haciendo esfuer,os para mejorar la "ida material, los hombres con conceptos pa#anos se asemejan a los pasajeros de un na"o que, para lle#ar al final del "iaje, apa#an el fue#o de las m%quinas e intentan, durante la tempestad, se#uir adelante por medio de remos que no tocan el a#ua, en "e, de se#uir el "iaje con el au.ilio del "apor ! de las hlices que !a disponen. El reino de 6ios se conquista con el esfuer,o, ! solamente aquellos que hacen esfuer,os lo alcan,an.B I2ateo 11, 12J. Este esfuer,o del sacrificio de las condiciones materiales para reconocer ! practicar la "erdad, este esfuer,o, con el cual se alcan,a el reino de 6ios, debe ! puede hacerse en nuestros tiempos. Nastara que los hombres lo comprendieran, que dejaran de preocuparse de la "ida material, donde no son libres, ! dedicaran, en el entorno en el que pueden actuar libremente, solo la
<> N. T2: el los te.tos portu#us e italiano se lee es poco aparenteB

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centsima parte de su ener#a al reconocimiento ! a la pr%ctica de la "erdad que tienen delante, para su propia liberaci n de la mentira ! de la hipocresa que esconden la "erdad, para que, sin esfuer,o o lucha, desapare,ca de inmediato el falso orden social que hace a los hombres infelices en el futuro. C entonces, se reali,ara el reino de 6ios, o al menos la primera etapa en esa direcci n, para la cual los hombres !a est%n preparados por el #rado de desarrollo de su conciencia. 0s como basta una sacudida para que la sal con que est% saturado un lquido se cristalice instant%neamente, as tal "e, bastara ho! un mnimo esfuer,o, para que la "erdad !a re"elada se difunda entre centenares, miles ! millones de hombres, para que se estable,ca una opini n p*blica correspondiente a la conciencia e.istente ! para que, por lo tanto, todo el orden social se modifique. C depende de nosotros hacer este esfuer,o. Vue cada uno de nosotros busque s lo comprender ! reconocer la "erdad cristiana que, bajo las m%s "ariadas formas, nos rodea por doquier ! nos insti#aP que cada uno de nosotros pare de mentir, aparentando no "erla o desear practicarla, al menos en lo que e.i#e de nosotros por encima de todoP que cada uno de nosotros recono,ca esta "erdad que nos llama, e inmediatamente percibiremos que centenares, miles, millones de hombres est%n en la misma situaci n, que, como nosotros, "en la "erdad, pero temen, como nosotros, ser los *nicos en practicarla ! solo esperan que los otros tambin la recono,can. Vue los hombres dejen de ser hip critas, e inmediatamente "er%n que el duro orden social, que solamente los contiene ! que aparece a sus ojos como al#o indestructible, necesario, sa#rado, ! ordenado por 6ios, !a "acila ! s lo se mantiene con la mentira ! con la hipocresa, ! que permanece en pie *nicamente por obra nuestra. T(ero, si as es, si es "erdad que depende de nosotros abolir el actual r#imen, tenemos nosotros el derecho de hacerlo, no sabiendo claramente lo que estableceremos en su lu#arU TEn qu se transformara la sociedadU
TVu encontraremos al otro lado del muro del mundo que abandonamosU El miedo nos domina 5 "aco, espacio, libertad... 5 T& mo prose#uir sin saber lo qu ha! despusU T& mo perder, con la esperan,a de no obtener nadaU Ei &ol n hubiera pensado as, nunca habra le"antado el ancla. Era una locura lan,arse al ocano sin conocer el camino, al ocano donde nunca nadie se haba arries#ado, para na"e#ar en direcci n a un pas cu!a e.istencia era hipottica. 'racias a esta locura, l descubri un nue"o mundo. 0 buen se#uro, si los pueblos se pudieran despla,ar de una posada hacia otra mejor, sera m%s f%cil, pero infeli,mente no ha! nadie para preparar el nue"o alojamiento. El futuro es aun m%s incierto que el ocano, nada e.iste en l. Eer% c mo lo ha#an las circunstancias ! los hombres. Ei est%is contentos con el "iejo mundo, buscad conser"arlo, porque est% #ra"emente enfermo ! no "i"ir% por mucho tiempoP pero si os es insoportable "i"ir en eterno desacuerdo entre "uestra con"icci n ! la "ida, pensar de un modo ! actuar de otro, apresuraos a dejar el refu#io de las blancas b "edas de la Edad 2edia, ha!a lo que ha!a. Nien s que no es f%cil. No es, a buen se#uro, un peque+o sacrificio abandonar todo aquello a lo que estamos habituados desde la infancia, todo aquello en cu!o seno crecemos. $os hombres est%n preparados para #randes sacrificios, pero no para aquellos que de l e.i#en una nue"a "ida. TEstar%n preparados para sacrificar la ci"ili,aci n moderna, su modo de "i"ir, la reli#i n ! su moral con"encionalU TEstaremos nosotros preparados para abandonar todos los frutos obtenidos con tanto esfuer,o ! de los cuales nos "ana#loriamos desde hace tres si#los, para abandonar todas las comodidades, todos los atracti"os de la e.istencia, para preferir la ju"entud sal"aje a la senilidad refinada, para derrumbar el palacio enhiesto por nuestros padres solamente por el placer de participar en los cimientos de una nue"a casa que se construir% mucho tiempo despus de nosotrosU 1EG_EN, "ol. =, p. 88.

0s hablaba, hace cincuenta a+os, el escritor ruso que !a "ea, con su espritu proftico, lo que "e el hombre m%s irrefle.i"o de ho!: la imposibilidad de continuar la e.istencia sobre sus anti#uas 1:8

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bases ! la necesidad de establecer nue"as formas de "ida. Es e"idente para el hombre m%s simple, para el menos inteli#ente, que sera una locura permanecer bajo el techo de una casa que amena,a con desmoronarse, que es necesario salir de la misma. C, en realidad, sera difcil in"entar una situaci n m%s infeli, que aqulla en que se encuentra, ho!, el mundo cristiano, con sus pueblos armados unos contra los otros, con sus impuestos siempre m%s altos para dar continuidad a sus armamentos, con el odio siempre creciente de las clases obreras contra los ricos, con la #uerra pendiente sobre todos como la espada de 6amocles, preparada para caer en cualquier instante ! que, de hecho, caer%, un da u otro. 6ifcilmente cualquier re"oluci n podr% ser m%s perjudicial para el pueblo que el orden, o mejor, el desorden actual, con sus habituales "ctimas del trabajo sobrehumano, de la miseria, de la embria#ue,, de la depra"aci n, ! con todos los horrores de la pr .ima #uerra que se lle"ar% en un a+o m%s "ctimas que todas las re"oluciones del si#lo actual. TVu le ocurrir% a la humanidad si cada uno de nosotros reali,a lo que 6ios le pide a tra"s de nuestra concienciaU TEer%, tal "e,, pernicioso que, por orden de un maestro, !o ejecute, en la escuela creada ! diri#ida por l, aquello que me lle"a a hacer, aunque me pare,ca e.tra+o, a m que no cono,co el objeti"o final que se propusoU (ero los hombres no est%n siquiera preocupados con esta pre#unta: TVu ocurrir%UB, cuando hesitan en cumplir la "oluntad del maestro: Tse pre#untan c mo "i"ir fuera de las condiciones habituales de la "ida que llamamos ci"ili,aci n, cultura, ciencias, artesU Eentimos personalmente todo el peso de la "ida presente, percibimos hasta que el orden de esta "ida, si contin*a, nos arruinar% infaliblementeP pero, al mismo tiempo, deseamos que las condiciones de nuestra "ida 5 ci"ili,aci n, cultura, ciencias, artes 5 permane,can i#ual, a pesar de los cambios habidos en el orden actual. Eera como si el hombre que habita una "ieja casa donde sufre con el fro ! otros mil incon"enientes, sabiendo que se derrumbar% de un momento a otro, s lo consintiera en su reconstrucci n mediante el acuerdo de no salir de ella, acuerdo que equi"aldra a recha,ar que la reconstru!an. TC qu acontecer% si, saliendo de la casa, !o me pri"o de todas sus "entajas ! si no fuera construida una nue"a, o si la constru!en de otro modo, ! en ella nada se encuentre de aquello a lo que !o esto! acostumbradoUB (ero, una "e, que los materiales e.isten, una "e, que los constructores e.isten, todo nos lle"a a creer que la nue"a casa se construir%, ! en mejores condiciones que la anti#ua. (or otro lado, no solo es probable sino que tambin cierto que la "ieja casa caer% ! enterrar% bajo sus ruinas aquellos que en ella permane,can. Vue las anti#uas condiciones de "ida desapare,can, que se estable,can nue"as, mejores, porque de cualquier modo es ineludible que se abandonen las anti#uas, con"ertidas en imposibles ! mortales, ! se camine hacia el encuentro del futuro. R(ero las ciencias, el arte, la ci"ili,aci n, todo desaparecer%SB (ero, puesto que todas esas cosas no son sino diferentes manifestaciones de la "erdad, puesto que el cambio a lle"arse a cabo tiene como objeti"o la apro.imaci n a la "erdad ! su reali,aci n, Tc mo podran las manifestaciones de la "erdad desaparecer a consecuencia de su ejecuci nU Estas manifestaciones ser%n diferentes, mejores ! superiores, pero no desaparecer%n. 6esaparecer% solamente lo que en ellas haba de mentiroso, lo que contenan de "erdadero *nicamente resplandecer% toda"a m%s. Tomen conciencia los hombres, ! crean en el E"an#elio, en la adoctrinada felicidad. Ei no toman conciencia perecer%n todos, como perecieron los hombres que (ilatos mat , como perecieron aquellos que fueron aplastados por la mtica Eemramis, como perecieron millones ! millones de hombres asesinados ! que haban asesinado, condenados a muerte ! que haban condenado a 1::

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muerte, torturados ! que haban torturado, ! como pereci absurdamente el hombre que llen sus #raneros ! esperaba "i"ir en ellos por mucho tiempo, all muri en la misma noche en que quiso comen,ar aquella "ida. Tomad conciencia, hombres, ! creed en el E"an#elioB, dijo &risto hace 1< si#losP ! l lo dice con ma!or fuer,a ho! que la des#racia que "aticin !a ocurri ! que nuestra "ida alcan,a el *ltimo #rado de locura ! sufrimiento. 6espus de tantos si#los de "anas tentati"as para hacer nuestra "ida tranquila, con la a!uda del orden pa#ano de la "iolencia, tendra que ser e"idente que todos los esfuer,os diri#idos hacia este fin traen solo nue"os peli#ros para la "ida personal ! social, en "e, de hacerla m%s se#ura. Eea cual sea el nombre que nos demos, sean que cuales sean las ropas que "istamos, sea cual sea el sacerdote que nos d la unci n, sea cual que sea la cantidad de millones que poseamos, sea cual sea el n*mero de centinelas que se interpon#an en nuestro camino, sea cual sea el n*mero de policas encar#ados de prote#er nuestra rique,a, sea cual sea el n*mero de supuestos delincuentes, re"olucionarios o anarquistas que condenemos a muerte, sean cuales sean nuestros #estos, sea cual sea el Estado que fundemos, las fortale,as ! las torres que le"antemos, desde la torre de Nabel a la torre Eiffiel, dos condiciones ineludibles tenemos siempre delante ! eliminan por completo el sentido de la "ida: primero, la muerte, que puede alcan,arnos en cualquier instanteP se#undo, la fra#ilidad de todas nuestras obras que desaparecen demasiado deprisa ! sin dejar rastro al#uno. 1a#amos lo que ha#amos: que constru!amos palacios ! monumentos, que escribamos poemas ! cantos, nada de eso dura por mucho tiempo, todo pasa sin dejar "esti#io al#uno. (or eso, aunque lo escondamos cuidadosamente de nosotros mismos, podemos "er que el sentido de nuestra "ida no puede residir ni en nuestra e.istencia material, sujeta a sufrimientos ineludibles ! a la muerte, ni en cualquier instituci n u orden social. Eeas quin seas t* que lees estas lneas, piensa en tu situaci n ! en tus deberes, no en tu situaci n de propietario, de comerciante, de jue,, de re!, de presidente, de ministro, de sacerdote, de soldado, que te dan temporalmente los hombres, ! no en los deberes ima#inarios que esa situaci n te crea, sino en la situaci n "erdadera, eterna, del ser que, por "oluntad de 0l#uien, despus de toda una eternidad de no e.istencia, sali de la inconsciencia, ! que puede en cualquier instante, por la misma "oluntad, de"ol"erte a ellaP ! piensa en tus "erdaderos deberes que resultan de tu "erdadera situaci n de estar llamado a la "ida ! dotado de inteli#encia ! de amor. T1aces realmente aquello que te pide 0quel que te en"i al mundo ! al cual retornar%s dentro de pocoU T1aces realmente aquello que Ql te pideU T1aces esto cuando, propietario, due+o de una f%brica, quitas a los pobres el fruto de su trabajo, basando tu "ida en esta e.poliaci n, o cuando, #obernante, jue,, "iolentas a los hombres, los condenas ! los mandas a la muerte, o cuando, militar, te instru!es para la #uerra ! la haces, ! saqueas ! matasU 6ices que el mundo est% or#ani,ado as, que todo esto es ineludible, que lo haces contra tu "oluntad. (ero, con tan fuerte repu#nancia por los sufrimientos de los hombres, por las "iolencias ! por el homicidio, con tan irresistible necesidad de amor recproco, "iendo claramente que solo la i#ualdad entre todos los hombres ! su deseo de a!uda mutua pueden reali,ar la ma!or suma de felicidad posible, cuando el cora, n, el intelecto, la fe te dicen lo mismo, ! cuando la ciencia te lo repite, es posible que ests obli#ado, por no s qu ar#umentos confusos ! mara+as, a hacer e.actamente lo contrario: propietario o capitalista, a basar tu "ida en la opresi n del trabajadorP re! o presidente, a comandar el ejrcito, es decir, a ser lder ! #ua de masacresP funcionarios a tomar de los pobres sus *ltimas pertenencias para beneficiarte de ellos personalmente o darlas a los ricosP jue, o jurado, a condenar al sufrimiento o a la muerte a hombres desencaminados, porque no se les mostr la "erdad, o, sobre todo, ! sta es la base de todo el mal, Tqu t*, jo"en, ests obli#ado a hacerte soldado !, renunciando a tu "oluntad ! a todos tus sentimientos humanos, te empe+es en matar, se#*n la "oluntad de e.tra+os, a todos aquellos que te ordenaran matarU 1:?

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Esto es imposible. Ei toda"a se te dice que todo esto es necesario para el mantenimiento del orden actual, ! que este orden, con la penuria, con las pali,as, con las prisiones, con los patbulos, con los ejrcitos, con las #uerras, es necesario a la sociedadP que, si este orden desapareciera, habra des"enturas ma!ores, esto te lo dicen aquellos que se benefician de este orden, mientras todos aquellos que debido a l sufren, ! son die, "eces m%s numerosos, piensan ! dicen lo contrario. C t* aun, en el fondo de tu cora, n, sabes que esto no es "erdad, ! que el orden actual !a tu"o su tiempo, que debe ser ine"itablemente reconstituido sobre nue"as bases ! que, por lo tanto, nada te obli#a a sostenerlo, sacrificando los sentimientos humanos. 0*n admitiendo que este orden sea necesario, Tpor qu te crees en el deber de sostenerlo, pisoteando tus mejores sentimientosU TVuin te hi,o sostenedor de esta or#ani,aci n moribundaU Ni la sociedad ni el EstadoP nadie jam%s te pidi que ocupes la posici n de propietario, de comerciante, de soberano, de sacerdote o de soldadoP ! sabes mu! bien que ocupas tu posici n, no por el fin desinteresado de mantener el orden de la "ida necesario para la felicidad de los hombres, sino por tu propio inters: la satisfacci n de tu codicia, de tu "anidad, de tu ambici n, de tu pere,a ! de tu "illana. Ei t* no desearas esta situaci n, no haras cualquier cosa por mantenerla. 9ntenta no cometer m%s los actos crueles, prfidos ! ab!ectos que cometes para conser"ar tu posici n, e inmediatamente la perder%s. 9ntenta, jefe de Estado o funcionario, no mentir m%s, no participar m%s en actos de "iolencia ! en ejecuciones de muerteP sacerdote, no en#a+ar m%sP militar, no matar m%sP propietario o due+o de f%brica, no defender m%s tu propiedad con fraudes ! con "iolencias, e inmediatamente perder%s la situaci n que supones te ha sido impuesta ! que parece pesarte. Es imposible que el hombre se sit*e, contra su "oluntad, en una situaci n contraria a su conciencia. Ei te encuentras en esa situaci n, no es porque eso sea necesario a cualquier persona sea quien que sea, sino simplemente porque as lo deseas. (or eso, sabiendo que esta posici n repu#na enormemente a tu cora, n, a tu ra, n ! a tu fe, ! hasta la ciencia en la cual tienes fe, es imposible no insistir en la cuesti n de saber si, conser"%ndola !, sobre todo, buscando justificarla, haces realmente aquello que debes hacer. (odras correr el ries#o, si hubiera tiempo para "er tu culpa ! e.piarla, ! si corrieras tal ries#o por al#o de "alor. (ero, cuando sabes sin nin#*n tipo de duda que puedes desaparecer de un momento a otro, sin la mnima posibilidad, ni para ti, ni para aquellos que arrastras con tu culpa, de e.piarla, cuando sabes, aun, que lo que quiera que ha#as en el orden material del mundo, todo desaparecer% deprisa e infaliblemente como tambin t* mismo, sin dejar "esti#io al#uno, es e"idente que no tienes nin#una ra, n para asumir la responsabilidad de una culpa tan terrible. Esto sera as, tan simple ! tan claro, si nuestra hipocresa no obscureciese la "erdad que nos es indiscutiblemente re"elada. Geparte con los dem%s lo que tienes, no acumules rique,as, no te enor#ulle,cas, no robes, no ha#as sufrir, no mates, no ha#as a los dem%s lo que no te #ustara que te hicieran. Todo esto se dijo no hace cincuenta a+os, sino hace 1< si#los, ! no podra haber dudas en cuanto a la "erdad de esta le! si no e.istiera la hipocresa. 0unque no se pusiera en pr%ctica no habra sido posible, al menos, no reconocerla ! no decir que quin la practica obra mal... (ero dices que e.iste la felicidad uni"ersal, que, por ella, se puede ! se debe no conformarse con estas re#las: para el bienestar #eneral se puede matar, "iolentar, asaltar. Es mejor que un solo hombre pere,ca, en "e, de un pueblo entero, dices como &aif%s ! suscribes la condena a muerte de un hombre, de otro, de un terceroP car#as tu fusil contra aquel hombre que debe perecer por el bien #eneral, lo encierras en prisi n, le quitas todo lo que posee. 6ices que lle"as a cabo estas crueldades porque formas parte de la sociedad, del Estado, porque tienes el deber de ser"irlo, !, como propietario, jue,, soberano, soldado, debes actuar conforme a sus le!es. 1:<

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(ero, si t* perteneces al Estado ! si esta posici n te crea deberes, perteneces tambin a la "ida eterna ! a 6ios, ! esto tambin te impone deberes. C, como tus deberes de familia ! de sociedad est%n sujetos a los deberes superiores del Estado, de i#ual forma estos *ltimos deben necesariamente estar subordinados a aquellos que te dictan la "ida eterna ! 6ios. C, as como ser% insensato derribar los postes de los hilos tel#rafos para suministrar combustible a una familia o a una sociedad con el fin de mejorarle su bienestar, lo que comprometera los intereses #enerales, de i#ual forma es insensato "iolentar, ju,#ar, matar, para mejorar el bienestar de la naci n, porque eso compromete los intereses de la humanidad. Tus deberes de ciudadano no pueden no subordinarse a los deberes superiores de la "ida eterna de 6ios ! no pueden contradecirlos, como dijeron, hace 1< si#los, los discpulos de &risto: L3u,#ad si es justo a los ojos de 6ios obedecer m%s a "osotros que a 6iosL I0ctos >,1;J !: LEs necesario obedecer antes a 6ios que a los hombresL I0ctos 8,2;J. Te ase#uran que debes, para que el orden inestable, establecido en cualquier parte del mundo por al#unos hombres, no se destru!a, lle"ar a cabo actos de "iolencia que destru!e el orden eterno e inmutable establecido por 6ios ! por la ra, n. TEs, qui,%s, esto posibleU (or eso no puedes no refle.ionar sobre tu posici n de propietario, comerciante, jue,, re!, presidente, ministro, sacerdote, soldado, que es inherente a la opresi n, a la "iolencia, a la mentira, al homicidio, ! no reconocer su ile#itimidad. No di#o que, si eres propietario, debas entre#ar inmediatamente tu tierra a los pobresP capitalista o due+o de una f%brica, tu dinero a los obrerosP que, soberano, ministro, funcionario, jue,, #eneral, t* debas renunciar de inmediato a las "entajas de tu posici n, !, soldado Isobre los cuales se basa todo el sistema de la "iolenciaJ, ne#arte inmediatamente a obedecer, no obstante todo el peli#ro de tu insubordinaci n. Ei lo hicieras, sera un acto heroico. (ero puede acontecer, ! es lo m%s probable, que no ten#as la fuer,a: tienes relaciones, una familia, subordinados ! jefes, est%s bajo una influencia tan fuerte que no te puedes liberar, pero siempre puedes reconocer la "erdad ! no mentir. No afirmar%s que permaneces como propietario, fabricante, comerciante, artista, escritor, porque es *til a los hombres, que eres #obernador, fiscal, soberano, no porque te a#rada, porque est%s habituado, sino por el bien p*blico, que contin*as siendo soldado, no por miedo al casti#o, sino porque consideras al ejrcito necesario para la sociedad. Eiempre puedes no mentirte de esta forma a ti mismo ! a los dem%s, de hecho no debes, porque el *nico objeti"o de tu "ida debe ser el de liberarte de la mentira ! de profesar la "erdad. C bastara que lo hicieras para que la situaci n cambiara r%pidamente, por s misma. Eres libre para lle"ar a cabo s lo esto: reconocer ! profesar la "erdad. (or eso, por el simple hecho de que hombres, como t*, des"irtuados ! miserables, te hicieron soldado, soberano, propietario, capitalista, sacerdote, #eneral, te pones a lle"ar a cabo actos de "iolencia e"identemente contrarios a tu ra, n ! a tu cora, n, a basar tu "ida en la des"entura ajena, ! sobre todo, en lu#ar de cumplir el *nico deber de tu "ida, reconocer ! profesar la "erdad, fin#es no conocerla ! la ocultas de ti mismo ! de los dem%s. TC en qu condiciones lo hacesU T*, que puedes morir de un momento a otro, suscribes sentencias de muerte, declaras la #uerra, de ella tomas parte, ju,#as, torturas, e.plotas a los obreros, "i"es en el lujo en medio de los pobres ! ense+as a los hombres dbiles, que tienen fe en ti, que as debe ser ! que este es el deber de los hombresP !, puede, sin embar#o, acontecer que, en el momento en que as act*as, un bacilo o una bala te alcance ! cai#as ! mueras, perdiendo para siempre la posibilidad de "er el mal que hiciste a los otros ! sobre todo a ti mismo, consumando in*tilmente una "ida que te fue dada una sola "e, en toda la eternidad, ! sin haber reali,ado la *nica cosa que deberas reali,ar. 1:;

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(or m%s com*n ! anti#uo que nos pueda parecer, por m%s perturbados que estemos por la hipocresa ! por la auto5su#erencia que de ella resulta, nada puede destruir la certe,a de esta "erdad simple ! clara: nin#una condici n material puede #aranti,ar nuestra "ida, que los ineludibles sufrimientos acompa+an ! a la cual la muerte infaliblemente pone fin, ! que, por lo tanto, no puede haber nin#*n otro sentido e.cepto el cumplimiento constante de aquello que nos pide el (oder que nos puso en la "ida con una *nica #ua "erdadera, la ra, n consciente. 1e ah por qu este (oder no nos puede pedir lo que es irracional e imposible: el orden de nuestra "ida material temporal, la "ida de la sociedad ! del Estado. Este (oder nos pide s lo lo que es racional, "erdadero ! posible: ser"ir al reino de 6ios, o sea, colaborar para el establecimiento de la ma!or uni n entre todos los seres "i"os, uni n solamente posible en la "erdad re"eladaP lo que siempre est% en nuestro poder. Nuscad, en primer lu#ar, el Geino de 6ios ! su justicia, ! todo lo dem%s se os dar% por a+adiduraB I2ateo :,))J. El *nico sentido de la "ida es ser"ir a la humanidad, colaborando para el establecimiento del reino de 6ios, lo que no podr% hacerse si cada uno de los hombres no reconoce ! no profesa la "erdad. $a "enida del Geino de 6ios no es obser"able. No se podr% decir: \R1elo aquS o, R1elo allS] porque el Geino de 6ios est% dentro de "osotros.B<8 I$ucas 1?, 2@521J C%sna!a (oliana. 1>42: ma!o 1<;). A9N

<8 N. T2: Ona cita mu! parecida tambin se puede leer en el E"an#elio se#*n Tom%s hallado en 1;>8, )8 a+os despus de la muerte de Tolst i. 6ice as: "# 6ijo 3es*s: hEi aquellos que os #uan os dijeren: Ved. el Reino est en el !ielo , entonces las a"es del cielo os tomar%n la delantera. C si os dicen: Est en la ar, entonces los peces os tomar%n la delantera. Mas el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris conocidos y caeris en la cuenta de que sois hijos del Padre iviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la !o"re#a y sois la !o"re#a misma$

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EL REINO DE DIOS EST DENTRO DE VOSOTROS

La vida y la doctrina de .es's

En su ni+e,, llamaba 3es*s su (adre % 6ios. =i"a entonces en 3udea el profeta 3uan, que anunciaba la "enida de 6ios % la tierra: deca que si mudasen los hombres de manera de "i"ir, si se tratasen como i#uales, si no se ofendiesen ! se a!udasen mutuamente, bajara 6ios % la tierra ! establecera en ella su reino. 6espus de or estas predicaciones, retir se 3es*s al desierto para meditar acerca del sentido de la "ida ! las relaciones entre el hombre ! el principio infinito de todas las cosas, llamado 6ios. 3es*s reconoca como (adre su!o aquel principio infinito, al cual daba 3uan el nombre de 6ios. &uando hubo permanecido muchos das en el desierto, pasando hambre ! sin alimentarse, pens 3es*s: xEiendo el hijo de un 6ios omnipotente, debo de ser tan poderoso como QlP pero ten#o hambre, ! sin embar#o, no puede mi "oluntad proporcionarme panP lue#o no so! todopoderoso. Q inmediatamente a+adi para s: xNo puedo transformar en pan las piedras, pero puedo abstenerme de comer pan. (or consi#uiente, si no so! poderoso por la carne, lo so! por el espritu. (uedo "encer la carne: lue#o so! hijo de 6ios, no en el cuerpo, sino en el espritu. 6e modo, que si en espritu so! hijo su!o, puedo despojarme de mi carne ! destruirla. (ero, por otra parte, mi espritu naci con en"oltura corporal por "oluntad de mi (adre, ! no puedo oponerme % su "oluntad. (or lo tanto, si no puedo satisfacer los deseos de la carne, ni despojarme de ella, debo ser"irla ! #o,ar de cuantas satisfacciones me proporciona. 0 esto h,ose la si#uiente objeci n: xNi puedo satisfacer los deseos de mi carne, ni puedo reducirla, pero como mi "ida es omnipotente por el espritu de mi (adre, debe mi carne ser"ir % ese espritu *nicamente: % mi (adre. C con"encido de que la "ida del hombre depende del espritu del (adre, dej 3es*s el !ermo ! empe, % predicar su doctrina. 6eca que el espritu estaba en l, que quedaba abierto el cielo, que se haban unido % las del hombre las fuer,as celestiales, que empe,aba para todos una "ida infinita ! libre, ! que los hombres en su totalidad, por desdichados que fuesen, podan ser felices.

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