BIBLIOTECA DE DERECHO Y DE CIENCIAS SOCIALES R.

F a k k e n b e r g
Prof. ord. de Filosofa en la U n i v e r s i d a d de E r l a n g e n .

La Filosofa alemana
desde Kant
Breve
tra.d.-u.cid.o y por

resumen
adicionado

F.
Prof.
en la U n i v . de M a d r i d

Giner
y
en la I n s t i t u c i n libre de E n s e a n z a .

MADRID
LIBRERA GENERAL DE YICTDRIANO SUREZ 48, P r e o i a d o s , 48

I906

OBRAS DE FRANCISCO GINER DE LOS ROS de venta'en la misma librera.

Estudios jurdicos y polticos.Madrid, 1879; un t o m o en 8., 3 pesetas. Estudios de Literatura y Arte.Segunda edicin.Madrid, 1889; un tomo en 8., 3 pesetas. La persona social. Estudios y f r a g m e n t o s . L a person a l i d a d . T e o r a sobre la persona s o c i a l . E l E s t a d o social.Individuo y E s t a d o . L a s teoras sociales de Schaeffle.Madrid, i 8 g g ; un tomo en 4. , 5 p t s . Estudios filosficos y religiosos.Madrid, 1876; un tomo en 8.. 3 pesetas. Campos escolares.Madrid, 1884; folleto, 0,50 peseta. Estudios sobre Educacin.Segunda e d i c i n . M a drid, s. ". ; un tomo en 16., 0,75 peseta. Educacin y enseanza.Madrid, s. f.; un tomo en 8., '1,50 pesetas. Resumen de Filosofa del Derecho, en colaboracin con A . C a l d e r n . M a d r i d , 1898; tomo 1, en 4. 7,50 pts. Filosofa y Sociologa.-Barcelona, 1905; en 1 2 . , 0,75. Pedagoga Universitaria. Problemas y noticias.Barcelona, s. f. (1905); un tomo en 8., 2,50 pesetas.
0 0

Traducciones. R D E R . L a s doctrinas fundamentales reinantes sobre el delito y la pena, en sus interiores contradicciones.Tercera e d i c i n . M a d r i d , 1 8 7 6 ; un tomo en 8., 3 pesetas. KRATJSE.Compendio de esttica. Traduccin del alemn, y anotado por F r a n c i s c o G i n e r . S e g u n d a edicin, aumentada con la teora de la msica, del mismo a u t o r . M a d r i d , 18S3; un tomo en 8.. 3 pts. AHREN3.Enciclopedia Jurdica, exposicin orgnica de la Ciencia del Derecho y del Estado. Versin directa del alemn, aumentada con notas crticas y un estudio sobre la vida y obras del autor, por F . G i ner, G . de A z c r a t e y A . G . de L i n a r e s . M a d r i d , 1878-80; tres ionios en 4.. 18 pesetas. Compendio de la Historia del Derecho Romano, traducido directamente del alemn, con notas por los mismos; un tomo en 8., 2,50 pesetas.

BIBLIOTECA DE PERECEO Y DE CIENCIAS SOCIALES R. F a l c k e n b e r g

Prof. ord. de Filosofa en la U n i v e r s i d a d de E r l a n g e n .

La Filosofa alemana
desde Kant
Breve
tra.d.-ncid.o y por

resumen
a.d.icion.a.ca.0

F.

Giner

Prof. en la U n i v . de M a d r i d y en la I n s t i t u c i n libre de E n s e a n z a .

MADRID LIBRERA GENERAL DE Y1CT0RIAN0 SUREZ 48, P r e c i a d o s , AS

IMP. DE F O R T A N E T ,

LIBERTAD,

29,

MADRID

A la memoria
de

Rafael Torres Campos

E n mi c l a s e d e Filosofa d e l D e r e c h o , v e n g o e s t u d i a n d o c o n mis a l u m n o s , d e s d e h a c e alg u n o s a o s , el e s t a d o a c t u a l d e esta c i e n c i a , s u s p r o b l e m a s principales, las c a r a c t e r s t i c a s d e sus c o r r i e n t e s y d i r e c c i o n e s m s a c e n t u a das, muy rado y fin, especialmente en Alemania, en que, d u r a n t e los ltimos d o s siglos, h a p r e p o n d e prepondera hoy todava Europa idea del dentro de este orden de estudios. P a r a dicho conviene los a l u m n o s tener m o v i m i e n t o d e la Filosofa e n a q u e l p u e b l o , partir d e K a n t . L a falta d e p r e p a r a c i n g e n e ral c o n que s u e l e n l l e g a r al d o c t o r a d o e n D e r e c h o y no ciertamente p o r q u e sean breves los e s t u d i o s d e la F a c u l t a d ! i m p i d e los q u e

VIII

se i n t e r e s a n p o r la Filosofa j u r d i c a p e n e t r a r e n ella c o n a l g u n a i n t e n s i d a d d e s d e l u e g o ; la d e f i c i e n c i a q u e m s d i r e c t a m e n t e se refiere n u e s t r o asunto se a d v i e r t e s o b r e t o d o e n cultura filosfica y en lenguas extranjeras. A h o r a bien, los libros e s p a o l e s d e H i s t o r i a d e la F i l o sofa q u e p u e d e n p r o p o r c i o n a r a l g u n a o r i e n t a c i n e n p u n t o la m o d e r n a a l e m a n a , as c o m o los t r a d u c i d o s n u e s t r o i d i o m a , s o n d e m a s i a d o e x t e n s o s , superiores la c o m p r e n s i n del p r o m e d i o d e los alumnos, m u y d e f i c i e n t e s , p o c o o b j e t i v o s y d i g n o s d e fe. E l b r e v e sumario d e F a l c k e n b e r g ( i ) q u i z podr- n o estar libre p o r c o m p l e t o d e a l g u n a d e e s t a s faltas; p e r o c r e o que servir para recomienel a q u e l fin. E n opinin d e las p e r s o n a s c o m p e t e n t e s , e s u n o d e los m e j o r e s . L o d a n , ante t o d o , la discreta seleccin la c l a r i d a d d e la e x p o s i c i n , e n sus r e s m e n e s ,

a c i e r t o e n las c a r a c t e r s t i c a s y la r e s e r v a , m e s u r a y c i r c u n s p e c c i n e n sus j u i c i o s . E l sentido complejo del autor, bastante diverso cierta-

(i) HilfsbiLch zur Geschichte der Philosophie seit Kant. Leipzig. Editor: Veit & Comp. 1899. 8. mayor, vm-68 pgs.

IX

m e n t e d e l d e l t r a d u c t o r (qu i m p o r t a ! ) y q u e t i e n d e enlazar el idealismo d e F i c h t e y H e g e l c o n el m t o d o e x p e r i m e n t a l y los r e s u l t a d o s d e las c i e n c i a s p a r t i c u l a r e s ( i ) n u e v o t e s t i m o nio del m o v i m i e n t o actual, u n t a n t o e c l c t i c o , y d e s d e l u e g o n a d a inclinado las d o c t r i nas simplicistas, m s m e n o s d o g m t i c a s , y c o m o d e u n a p i e z a f a v o r e c e a c a s o la o b j e t i v a ' e q u i d a d d e e s t e libro, escrito c o n el slo fin d e q u e los e s t u d i a n t e s p u e d a n r e c o n s t r u i r rpida ojeada c a d a sistema. E l d e s e o d e la b r e v e d a d h a h e c h o al a u t o r , sin d u d a , sacrificar v e c e s la e x p o s i c i n pleto (la filosofa catlica, el de algunas doctrinas, y a suprimindolas por c o m neokantismo), (Krause, y a acortndolas demasiado (Nietzsche), y aun limitndose una simple mencin los p e n s a m i e n t o s c a p i t a l e s en de

(i) Falckenberg, Geschichte der 71eiteren Philosophie von Nikolaus von Kues bis zur Gegenwart im Grundriss dargestellt.5. ed. Leipzig, 1905. Editor: Veit & Comp., 8. mayor, xn-609 pgs. Ojeada retrospectiva, pgs. 571-572.berwegHeinze (parte iv, p. 285) lo coloca en el grupo de los filsofos afines Lotze, cuyo sistema, el propio Falckenberg estima como el ms importante de los posteriores Hegel.
a

Wundt). suplido

D e e s t a s l a g u n a s , el t r a d u c t o r aquellas que le han parecido

ha ms

importantes, teniendo especialmente en cuenta las necesidades d e nuestra cultura libro del p r o p i o F a l c k e n b e r g , l a Historia filosofa moderna, desde Nicols de Cusa naciode la hasta nal. P a r a ello, ha a p e l a d o c a s i s i e m p r e o t r o

el presente: unas v e c e s , t r a d u c i e n d o l a l e t r a los pasajes correspondientes; otras, complemento, al extracBosquejo t n d o l o s ; e n p o c a s o c a s i o n e s , le h a s i d o p r e ciso a c u d i r , c o m o de la Historia de la Filosofa, de Uberweg y

H e i n z e ( i ) , libro c l s i c o , a p r o v e c h a d o p o r t o d o s los q u e h a n v e n i d o despus, y que, por mayor sus proporciones, h a podido c o n c e d e r

a t e n c i n d o c t r i n a s que n u e s t r o a u t o r c o n s i d e r a d e i n t e r s s e c u n d a r i o . S l o una v e z , para la filosota c a t l i c a , l a q u e t a m p o c o Ubercomparte w e g d a la debida i m p o r t a n c i a , y m e n o s para un pueblo c o m o el nuestro, donde con el m o v i m i e n t o krausista y e l positivis-

(i) Grundriss der Geschichte der Philosophie (4 vols. 8. mayor), iv parte: El siglo XIX (vni-625 pgs.): 9. ed., ampliada por MaxHeinze.Berlin, 1902.Editor:E. S. Mittler Hijo.
a

XI

t a la d i r e c c i n d e IQS o t r a s fuentes ( i ) .

espritus, h a u t i l i z a d o

E n a l g n l u g a r , el t r a d u c t o r h a c r e d o d e b e r a a d i r u n n o m b r e , u n a alusin u n a a c l a r a c i n , m u y b r e v e , las p a l a b r a s d e l autor. E n tal c a s o , la a d i c i n s e halla casi s i e m p r e e n t r e [ ] , fin d e q u e n o s e h a g a s t e r e s p o n s a b l e d e ella, ni d e los e r r o r e s q u e p u e d a quiz contener. C o n e s t o , la e x t e n s i n d e l libro p r i m i t i v o ha aumentado, prximamente, en Aun la d e s p r o p o r c i n e n t r e c i e r t a s p a r t e s , q u e s e p o d r a o b s e r v a r e n el autor, lejos d e a t e n u a r se, tal v e z h a y a a u m e n t a d o , p o r faltar al trad u c t o r el n e c e s a r i o d o m i n i o d e l m a t e r i a l p a r a h a c e r la s e l e c c i n c o n v e n i e n t e . A causa de un defecto anlogo respecto del i d i o m a , s u t r a d u c c i n d e j a r q u e d e s e a r (2).

(1) En los pasajes respectivos se hallan indicadas las fuentes y diversos procedimientos que el traductor ha recurrido. (2) Por ejemplo, la palabra Hemmung (pgs. 116-117), < los expositores franceses de Herbart suelen traducir arrt, empechemeni, interruption, etc., se debe en espaol decir inhibicin, ms bien que repulsin, impedimento, antagonismo detencin. ue

XII

S l o r e s p o n d e d e h a b e r p u e s t o e n ella la m s escrupulosa atencin, consultando en ocasiones con el autor mismo, de c u y a bondad d e b e dar aqu a g r a d e c i d o testimonio. A l libro v a unida u n a e x c e l e n t e de los t r m i n o s filosficos Explicacin

h o y m s usuales, mencionada

c o l o c a d a p o r el a u t o r e n su y a Historia de la Filosofa moderna,

de donde, con

su p e r m i s o , h a sido t o m a d a . S i n d u d a , c o n t r i b u i r a u m e n t a r el inters d e la p u b l i c a c i n ; el l e c t o r q u e e n c u e n t r e e s t e a p n d i c e d e m a s i a d o s u m a r i o , p o d r hallar su c o m p l e m e n t o e n l o s Diccionarios anlogos de Franck, Eisler,

Kirchner y Michalis, Baldwin y otros.

H e a q u a h o r a a l g u n a s d e las p r i n c i p a l e s erratas, c o r r e c c i o n e s y adiciones al t e x t o , las m s d e ellas .indicadas p o r el autor.

P g . i . E n la bibliografa s o b r e K a n t , h a y q u e

aadir: R. Richter, Sentencias de Kant, 1 9 0 1 . L a 4. Kant, 1904.

e d i c i n d e l Kant de P a u l s e n e s d e 1 9 0 4 . S i m m e l , P g . 46, ln. ltima i n f e r i o r . D e b e aadirse, d e s pus de hombre perfecto, Dios. el h o m b r e a c e p t o

XIII

P g . 85.-Al 79, q u e , c o m o all s e indica, est a m p l i a d o , h a y q u e aadir esta nota: A c e r c a d e G o e t h e , v. el libro d e S i e b e c k , q u e forma el v o l . x v d e los Clsicos de la Filosofa-, p u b l i c a d o s e n S t u t t g a r t por Frommann (hoy, por F a l c k e n b e r g ) . E s t a c o l e c c i n d e m o n o g r a f a s s o b r e los p r i n c i p a l e s filsofos, c o m p r e n d e : Fechner ( p o r L a s s w i t z ) , Hobbes ( p o r T n nies), Kierkegaard (por Hoff ding), Rousseau (id.), Spencer ( p o r G a u p p ) , Nietzsche Windelband), (por R i e h l ) , Kant Carlyle (por Paulsen), Aristteles (por S i e b e c k ) , Piaton (por Schopenhauer (por V o l k e l t ) , (por H e n s e l ) , Lotze ( p o r F a l c k e n b e r g ) , Wundt (por K n i g ) , St. Mili ( p o r S a e n g e r ) , Goethe. P g . 122, ln. 1 3 . D e s p u s adase: d e D e s c a r t e s . P g . 133, ln. 5 . A l o s libros c i t a d o s d e S t r a u s s , adase: La antigua y la nueva fe, 1872. P g . 162, ln. 1 9 . A a d i r , al Nietzsche d e R i e h l , el d e T e o b a l d o Z i e g l e r , 1900. F i n a l m e n t e , y aparte l i g e r a s erratas, q u e c o r r e g r f c i l m e n t e el l e c t o r , l o s epgrafes d e a l g u n a s d i v i siones d e l libro n o c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e c o n los d e l ndice, s e g n se a d v i e r t e e n su lugar. d e cogito ergo sum,

La Filosofa alemana desde Kant

CAPTULO I.

(Manuel) Kant ( 1 7 2 4 - 1 8 0 4 ) .

(1755. 1770. * 1781. 1783. 1785. (1786. * 1788. * 1790. 1793. 1797. 1798. 1798. 1804.

Historia natural general y teora del cielo.) De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Disertacin). Crtica de la Razn pura ( 2 . ed. 1787). Prolegmenos para toda Metafsica futura. Fundamentos de la Metafsica de las costumbres. Principios metafsicos de la Ciencia de la Naturaleza.) Crtica de la Razn prctica. Crtica de la fuerza del juicio. La Religin dentro de los lmites de la mera Razn. Metafsica de las costumbres. La cuestin de las Facultades. Antropologa en el aspecto pragmtico. Sobre los progresos de la Metafsica desde Leibniz y Wolff.
a

Bibliografa [alemana]: Paulsen, Kant. Stuttgart, 1898 (es el tomo vi de los Clsicos de la Filosofa, de Frommann).Kuno Fischer, Historia de la Filosofa moderna,

2
a

KANT.

tomos ni y iv ( 2 . ed., v y v).Vaihinger: Comentario la Crtica de la Razn pura de Kant, t o m o i . Stuttgart, 1881; tomo 11, 1892 (1).

I.

Filosofa terica. T

E v o l u c i n de K a n t . C o m p . Paulsen, Ensayo de una historia del Fuerzas del desarrollo Leipzig, de la teora 1 8 7 5 ; E. kantiana Adickes, conocimiento.

motoras de la evolucin filosfica de Kant de V a i h i n g e r , n al principio, de

(en el v o l . 1 de los Kanstudien

meros 1 y 2 ) , 1 8 9 6 . P a r t i d a r i o , desde 1 7 6 0 y bajo el influjo

la filosofa wolfiana, K a n t se acerca al empirismo, de los pensadores

(1) De algunos libros de Kant, hay traducciones espaolas (casi siempre hechas del francs): Critica de la Razn pura (del alemn, por Perojo publicado slo un tomo; Madrid, 1883); Metafsica ( l a s Leccionespor U a ; Madrid, 1 8 7 7 ) ; Lgica (por Garca Moreno y R u vira; Madrid, 1 8 7 5 ) ; Fundamentos de una Metafsica de las costumbres (por Zozaya; sin fecha); Crtica de la Razn prctica (Id. id.); la misma, precedida de los Fun-

damentos de la Metafsica

de las costumbres (por Gar-

ca Moreno; Madrid, 1876); Crtica del juicio (por el mismo y Ruvira; Madrid, 1876, 2 vols.); Principios metafisicos del Derecho (por Lizarraga; Madrid, 1 8 7 3 ) . T .

FILOSOFA

TERICA.

3 (Sue-

ingleses, y aun llega en 1766 al escepticismo

os de un visionario);; pero vuelve en 1 7 7 0 al racionalismo, y alcanza en 1 7 8 1 , tras de nueva i n clinacin la izquierda, el punto de vista definitivo del criticismo.

E l dogmtico cree en la capacidad de la razn humana para el conocimiento; el escptico d u d a de ella. E l filsofo crtico indaga la posibilidad d e l conocimiento, esto es, sus fuentes y lmites. 3E n tanto que los juicios empricos, sea sacados de la experiencia, slo expresan hechos particulares, no necesidad, ni pueden nunca alcanzar ms que una generalidad aproximada, mediante la reunin de muchos casos concordes (mientras no se haya observado ninguna e x c e p c i n ) , los juicios que nacen de la r a z n p u r a , apriorsticos)), tienen un valor rigorosamente necesario. D e los juicios analticos, cuyo predicado slo afirma lo que ya est pensado en el sujeto (el cuadrado tiene cuatro ngulos rectos), y que por tanto nicamente aclaran nuestro conocimiento, se universal y

KANT.

distinguen los sintticos-donde el predicado aade al sujeto algo que no estaba antes contenido en l e n que stos aumentan nuestro conocimiento (la nota de extensin est dada ya en el concepto de cuerpo; la de g r a v e d a d , n o ) . A q u llos son juicios explicativos; stos, extensivos.
4-

'

C m o se relacionan entre s ambos pares de oposiciones? E l juicio emprico es siempre sinttico (la experiencia nos ensea constantemente cosas nuevas); el analtico, siempre priori (para sacar del concepto del sujeto una nota que ya est en l, no hace falta ninguna experiencia). P o r esto, un juicio no puede ser juntamente analtico y e m p rico. P e r o queda una tercera posibilidad: hayjuicios apriorsticos que no se limiten aclarar nuestro conocimiento? H a y juicios sintticos que no procedan de la experiencia? H u m e lo niega; K a n t lo afirma. H u m e , con error, tena por meramente analtico todo conocimiento sacado de la r a z n , creyendo que la extensin del conocimiento no es posible ms que por la experiencia. N o v i o que los juicios pueden ser priori y la v e z sintticos; y que tienen en este caso singular valor, porque son tan universales y necesarios como ex-

FILOSOFA

TERICA.

tensivos. P o r esto, la cuestin capital de la crtica de la razn es: cmo son posibles los juicios sintticos priori?
emprico sinttico

aprioristico

analtico

5T r e s ciencias alegan la pretensin de contener sntesis apriorsticas: la Matemtica (el todo es mayor que la parte), la Ciencia pura de la N a turaleza (la ley de causalidad) y la ca (nuestra Metafsivolunalma es inmortal, nuestra

tad es libre). L a tercera se halla en una mala situacin, por cuanto sus juicios no se gloran de un asentimiento tan general c o m o los de las otras dos. E n la M e t a f s i c a , reina eterna disputa. L e falta la conviccin irrefutable que caracteriza los conocimientos matemticos y, como ciencia de lo suprasensible, tiene que renunciar desde el principio aquella confirmacin emprica de sus proposiciones, que corresponde las de la Ciencia n a t u ral. D e aqu, la sospecha fundada de si los c o n o cimientos con q u e j a Metafsica se enorgullece son

KANT.

obtenidos de una manera slida, y no mera sutilezas. E n Matemticas y en F s i c a , preguntamos cmo y por qu camino son en ellas lcitos.
6-

posibles

juicios sintticos priori; en M e t a f s i c a , si son

Resultado previsto. L a posibilidad de juicios apriorstico-sintticos descansa, en la Matemtica, sobre las puras intuiciones de espacio ( G e o m e tra) y tiempo ( A r i t m t i c a ) ; en la Fsica pura, sobre los conceptos y principios del entendimiento p u r o . P o r el contrario, en la Metafsica, son imposibles: pues ni las categoras, ni las ideas de la r a z n , ofrecen medios suficientes para conocer lo que no puede ser experimentado.

DIVISIN: 1. Esttica trasSensibilidad. Intuiciones .

(Matemtica.)

cendental. 2. A n a l t i c a id. Entendimiento. Conceptos. (Ciencia la 3. D i a l c t i c a id. Razn. Ideas. pura de

Naturaleza.)

(Metafsica.)

7-

K a n t quiere concertar los opuestos

extremos

del racionalismo y el empirismo; para aqul, la raz n es una facultad creadora; para ste, pasiva. l

FILOSOFA

TERICA.

resuelve la discusin, distinguiendo dos factores en el entendimiento: forma y materia. L l a m a forma lo que el espritu aporta de sus propios medios al conocimiento; materia, lo que l recibe p a sivamente. L a s formas del conocimiento nacen de la p r o pia accin del espritu; la materia (la variedad de la sensacin) se origina en la afeccin de la facultad de conocer, es recibida, ccdada.
Racionalismo: La razn es activa. Representaciones innatas. Empirismo: La razn es pasiva. La percepcin, nica fuente.

Kant: 2 factores del conocimiento.

Formas: Modos de comprender y obrar la facultad de conocer ( priori).

Materia: Sensaciones nacidas de la afeccin ( posteriori).

Slo ambas, juntas, dan el conocimiento.

E n el conocimiento entran dos cosas: un dato de experiencia y funciones espirituales. E s una formacin, sea, una ordenacin y combinacin, elaboracin de una materia dada, mediante r e -

KANT.

presentaciones apriorsticas.Kant piensa racionalmente sobre la forma del conocimiento, y e m p ricamente sobre su materia.
8.

L a s formas del conocimiento son, en parte intuitivas, en parte conceptivas. Intuicin y concepto se distinguen, no ( c o m o L e i b n i z pensaba) en grado, sino en gnero. L a intuicin es una representacin individual, que se refiere inmediatamente su objeto; el concepto, una representacin g e neral, que se refiere l mediatamente. Para lograr un saber fructfero, tienen que. unirse ambos: al conocimiento pertenece que se nos dan objetos y que estos objetos son pensados. L a s intuiciones sin conceptos son ciegas; los conceptos sin intuiciones, vacos.

1.

Las formas de la intuicin: Espacio y tiempo.

9Espacio y tiempo son formas de nuestra receptividad. Son: i ) no realidades, sino representaciones; y i) representaciones, ni empricas, ni conceptos, sino intuiciones priori. L a prueba de la primera tesis, K a n t la ha indicado slo. E l intento

FORMAS

DE

LA

INTUICIN.

de pensar espacio y tiempo como realidades es irrealizable, pues son infinitos: y quin puede representarse una cosa ilimitada, el tiempo sin c o mienzo ni fin, como una realidad? E l espacio es la condicin de los objetos externos; si fuese una cosa, esta cosa debiera, pues, preexistir las dems, para que stas tuvieran en l sitio. Y birlas en s, es un pensamiento imposible. real, 'dnde pasara? "En un segundo una Todo realidad que precede las cosas reales para recilo real pasa en el tiempo; y si ste fuese una cosa tiempo? irrea Espacio y tiempo, pensados c o m o realidades e x i s tentes, no seran tales realidades, sino lidades)) [Undinge]. Son, pues, ideales ( = representaciones).
10.

subjetivos

P e r o no son representaciones arbitrarias, sino necesarias, de valor universal, las cuales est ligado todo espritu organizado como nosotros, y que por esto se aplican los objetos que nos son dados. A pesar de su idealidad trascendental)) (esto es, aunque, desde el punto de vista de la doctrina del conocimiento, son meras representaciones y, prescindiendo del sujeto de la intuicin, no son nada), les pertenece realidad e m p r i c a :

IO

KANT.

son tan reales, como todo lo que en ellos aparece: tan reales como los cuerpos y como nuestros fenmenos psquicos. Qu clase de representaciones son, empricas apriorsticas, conceptos intuiciones?

I r

Son intuiciones apriorsticas. L a s cuatro pruebas que deben confirmar esta asercin estn ordenadas de modo que las dos primeras muestran la aprioridad dos su 1) del espacio y el tiempo, y las otras emprico intuitividad. E l espacio no es un concepto

(como el de planta piedra) formado por abstraccin, quiz sacado de la percepcin de la coexistencia y exterioridad recprocas de los cuerpos: porque esta relacin de la coexistencia supone ya la representacin del espacio. L a mutua exterioridad no dice, en efecto, sino la situacin en distintos puntos del espacio. Igualmente, la representacin del tiempo es ms originaria que la de la sucesin. 2) L a representacin del espacio es una representacin necesaria: podemos prescindir de todo lo que est en el espacio, pero no del espacio mismo. Igualmente imposible es representarse rias y necesarias, ambas son priori. que no hay t i e m p o . C o m o representaciones origina-

FORMAS

DE

LA

INTUICIN.

3)

E l espacio no es una representacin gene-

ral, un concepto; sino individua!, una intuicin. Pues no hay ms que un espacio nico, al cual los distintos espacios se refieren slo como secciones limitaciones, no como ejemplares. A s i m i s m o , los tiempos suponen el tiempo uno. 4) E l espacio es infinito: contiene dentro de s [in sich] una infinita multitud de representaciones particulares (magnitudes de espacio), lo cual nunca sucede con un concepto, que abraza ejemplares ms bien bajo [unter] sus de s. E l rbol

est en los rboles, pero no el espacio en los espacios, sino que stos se contienen en l. Igualmente, los tiempos no estn con el tiempo infinito en la relacin lgica de la subordinacin de los individuos al concepto de su especie, sino en la relacin intuitiva de las partes al t o d o . E n los Prolegmenos, se aade todava, c o m o quinta prueba, un pensamiento, empleado y a en un escrito anterior la Crtica. A saber: hay en el espacio y en el tiempo distintas direcciones (derecha izquierda, delante y detrs, arriba y abaj o , antes y despus), que no pueden ser comprendidas lgica, sino intuitivamente. E l guante i z quierdo no sirve para la mano derecha.

12

KANT.

I 2

Espacio y tiempo son formas puras de la sensibilidad. A q u l es la forma del sentido exterior; ste, la del sentido interno. K a n t distingue, con L o c k e , la percepcin externa (de los cuerpos exteriores nosotros) y la interna (de nuestros p r o pios estados y actividades psquicas). P e r o el tiemp o y el espacio no se han dividido entre s el mundo de tal suerte, que lo que uno pertenece quede sustrado al otro; sino que el tiempo es el trmino que desborda: lo que est en el espacio est tambin en el tiempo (al m o d o como toda ciudad bvara es tambin ciudad alemana); pero no al contrario. C o m o los fenmenos externos son representaciones nuestras, caen tambin bajo la forma del tiempo. Este es la forma de intuicin de todos los fenmenos; el espacio, slo la de los exteriores. i3C o n s e c u e n c i a s . i ) Si suprimimos en el m u n do el espritu, desaparecen con l espacio y tiemp o . Slo para nosotros (no en s mismas) se dan las cosas en el tiempo y en el espacio. L a s propiedades espacioso-temporales no pertenecen las cosas mismas, sino slo nuestra concepcin d e

FORMAS

DE

LA

INTUICIN.

ellas. A l aspecto de la cosa, abierto hacia nosotros y accesible nuestra representacin, llamamos su fenmeno [aparicin, manifestacin, Erscheinung]; al inaccesible para nosotros ( sea, la cosa tal como ella puede ser, prescindiendo de nuestra manera de verla), lo denominamos la cosa en s [das an sich], 2) E n todo conocimiento (adems del concepto) hay siempre una intuicin. Nuestra intuicin est ligada al espacio y al tiempo. L a cosa, tal cual se manifiesta en el espacio y el tiempo, no es sino su fenmeno. P o r consiguiente, slo conocemos las cosas como nos aparecen, no como son en s. N u e s t r o conocimiento se limita los fenmenos. L a s cosas en s (los nomenos) son incognoscibles. N o , pues, las cosas en s, sino slo sus manifestaciones, son L a s cosas en s existen, verdad (si no existiesen, no podran manifestarse), y podemos pensarlas; pero no intuirlas, verlas, conocerlas. Pues conocer = 3) ver -f- pensar. tambin ni por tanto Ding

A u n y o mismo, slo me c o n o z c o tal como

me aparezco (en el sentido n t i m o ) , no como y o soy verdaderamente. ( E s t o va dirigido contra la

14

KANT.

preferencia que Descartes conceda la percepcin interna sobre la externa.) 4) E s imposible una ciencia de lo suprasensible. K a n t rechaza el uso trascendente de la raz n , declarando slo legtimo su uso trascendental. A q u l pretende (en v a n o ) traspasar los lmites de la experiencia y conocer lo en-s, ms all del fenmeno; el uso trascendental, por el contrar i o , se queda al lado ac de dichos lmites y se esfuerza (con xito) por investigar las condiciones de la experiencia puestas en el sujeto, , en otros trminos, lo priori. Proceda de un m o d o trascendente, la antigua Metafsica, como supuesta ciencia de lo inexperimentable; de un modo trascendental, la Crtica de la r a z n , -teora del conocimiento. L o experimentable, sea el mundo fenomenal, que aparece en las formas apriorsticas del conocimiento, es comparable un muro i n accesible, que impide al sujeto cognoscente la vista de lo en-s, que est detrs.
al lado all (detrs)
C o s a en s

Fenmeno.
Materia Forma

al lado ac (delante)
F a c u l t a d de conocer * Q Sujeto C r t i c a trascendental de la R a z n

falsa

Metafsica

emprica Fsica.

priori

trascendente

Ciencia inmanente.

ANALTICA

DE

LOS

CONCEPTOS.

15

14.

Observacin cosa, como

crtica. proceso

K a n t no distingue con subjetivo en

bastante precisin entre la representacin de una momentneo nuestra alma, y la cosa representada. A q u l l a es el fenmeno subjetivo; sta, el objetivo. A l ltim o , sirve de fundamento una cosa en s desconocida. U n a torre parece de cerca ms grande que de lejos; y es de alguna magnitud (fenmeno objetivo, de valor universal). P e r o las cosas en s, que provocan en nosotros estos fenmenos, no estn en el espacio ni en el t i e m p o . E l fenmeno objetivo es el objeto; el subjetivo, un medio de conocimiento.
j
;

2. Las categoras y los principios del entendimiento. a) Analtica de los conceptos.

15-

E l entendimiento es la facultad de j u z g a r . P o r esto, para descubrir los conceptos troncales del e n tendimiento p u r o , nos valemos de la divisin de las formas de los j u i c i o s : cada una de estas formas corresponde una categora.

IO

KANT.

FORMAS D E Cantidad. Cualidad.

L O S JUICIOS Relacin. Modalidad.

Individual. Particular. General.

Afirmativo. Negativo. Infinito.

Categrico. Hipottico. Disyuntivo.

Problemtico Asertrico. Apodctico.

CATEGORAS Cantidad. Unidad. Cualidad. Realidad. Relacin. Sustancia dente. Pluralidad. Totalidad. Negacin. Limitacin. C a u s a y efecto. Accin recproca Existencia-Inexistencia. Necesidad-Casualidad, y acciModalidad. Posibilidad-Imposibilidad

(comunidad).

matemticas.

dinmicas.

L a tercera categora en cada clase rene en s las dos precedentes. (Esta discreta observacin de K a n t ha dado, el impulso las tradas de Fichte y al mtodo dialctico de H e g e l ) .
16.

A la cuestin de cmo es que las categoras, pesar de su origen subjetivo, tienen valor objet i v o , responde la a deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento: que son objetivamente vlidos, porque slo por ellos es posible la .experiencia ( sea, en sentido estricto = un

ANALTICA

DE

LOS

CONCEPTOS.

17

conocimiento de valor universal sobre los objetos de la percepcin). T o d a unidad, orden y regularidad nacen de la actividad combinadora del entendimiento.
De la mera percepcin, que slo muestra sucesin de fenmenos, hacemos experiencia objetiva, aadiendo el pensamiento de venir efectuado el segundo acontecimiento mediante el primero: la categora de la causalidad es lo que objetiva la percepcin en experiencia. Frecuentemente, en la percepcin, el efecto precede la causa: notamos antes el calor de la habitacin, y luego el de la estufa, que, en la realidad, preceda aqul; primero, el cadver del suicida, y despus la bala que ha producido su muerte. La serie exacta de los fenmenos (la serie temporal objetiva), la establecemos mediante la aplicacin del concepto de causa. 17.

O t r a dificultad ofrece esta cuestin: cmo son aplicables las categoras objetos de experiencia? Aqullas son conceptos apriorsticos; stos, intuiciones empricas: nada tienen, pues, de comn. E l esquematismo de los conceptos puros del entendimiento)) responde: esa aplicacin es posible, m e diante los esquemas de la intuicin del tiempo, que puede servir de intrprete, pues es priori, como las categoras, intuitivo, como los objetos de la percepcin. L o s cuatro ttulos son: serie, conteni2

i8

KANT.

do, orden y suma ( t e m p o r a l e s ) . Cada categora tiene su propio esquema temporal, que, por decirlo as, da la indicacin de aplicar en el caso dicha determinada categora. A s , la persistencia en el tiempo es el esquema del concepto de sustancia; la sucesin regular, la seal para la aplicacin de la causalidad; la existencia en todo tiempo, el signo para la de la necesidad; la existencia en un tiempo determinado, la indicacin para la de la efectividad [Wirklichkeit]; de la negacin.
18.

el tiempo pleno v a c o , el

esquema para la de la realidad, respectivamente,

Se entiende comunmente por subjetivo pertenece un sujeto particular

lo que

determinado, .

distincin de otros sujetos, lo individual: una opinin, un sentimiento. Pero K a n t llama tambin as lo que conviene igualmente todos los sujetos, lo general humano, lo que viene de la constitucin del espritu (no de las cosas, de la experiencia), lo priori. L a s intuiciones puras y las categoras son, ciertamente, de origen subjetivo (universalmente subjetivo); pero ( pesar de esto, , ms bien, precisamente por esto) tienen valor objetivo.

ANALTICA

DE

LOS

CONCEPTOS.

19

8 *9-

L a s representaciones apriorsticas se distinguen de las llamadas ideas innatas en que no son c o n ceptos dispuestos, listos, preparados, sino actos del entendimiento; esto es, sntesis, por las cuales es introducida la unidad en la variedad dada. Cada categora es un acto de abreviacin, de resumen, y supone una unidad s u p r e m a , una sntesis primitiva [Ursynthesis]: la apercepcin trascendental, la pura conciencia, el pensamiento Y o pienso, que acompaa todas nuestras representaciones. E l Y o puro se distingue del Y o emprico, objeto mudable de la observacin propia, por tres notas: es siempre slo sujeto percipiente, nunca objeto percibido; es permanente; no es individual, sino sobrepersonal, igual s mismo en todos los espritus. ( D e esta conciencia pura de s p r o p i o , el punto ms alto que K a n t se eleva, crey Fichte deber partir, como del hecho primitivo del e s p ritu, y desenvolver desde l , sintticamente, el sistema de los actos puros del entendimiento).

KANT.

b) Analtica de los principios. 2.

L a s leyes particulares empricas de la Naturalez a son tan slo determinaciones ulteriores de ciertas leyes naturales generalsimas, que K a n t llama principios del entendimiento p u r o , porque el entendimiento no las saca de la N a t u r a l e z a , sino que las prescribe sta. E l entendimiento es el legislador de la Naturaleza, el fundador del orden natural universal, el que hace del mero m u n d o sensible, de lo dado, una Naturaleza, esto es, un todo de fenmenos enlazados segn leyes. K a n t compara (en el prlogo la segunda edicin de la Crtica de la Razn fura) la revolucin que en el modo de pensar espera realizar, con la de Coprnico en su tiempo. Este hace que el sol permanezca quieto y que la tierra gire. A l sistema heliocntrico, corresponde el noocntrico, seg n el cual, el entendimiento no se rige por Jos objetos, sino stos -por aqul. L a extraa teora de que las cosas se g u a n por nuestras representaciones, pierde su contrasentido, si se reflexiona que la Naturaleza, la cual dicta sus leyes el entendimiento, significa la conexin de los fenmenos seg n ley (no de las cosas en s ! ) : ahora bien, stos

ANALTICA

DE

LOS

PRINCIPIOS.

21

son representaciones de la sensibilidad, y , como tales, estn sometidos las leyes de nuestra f a cultad de representacin.

2 I

Conforme las cuatro rbricas de la tabla de las categoras (cantidad, cualidad, relacin, m o d a lidad), hay cuatro clases de principios: 1. Axiomas de la intuicin; 2. Anticipaciones 4. Postulados general. 1. E l principio de los axiomas de la intuicin dice: todas las intuiciones son magnitudes extensas. 1. E l principio de las anticipaciones de la p e r cepcin e s : la sensacin, y lo real que en el objeto corresponde ella, tiene una magnitud intensiva, sea, un g r a d o . 3. A n a l o g a s de la experiencia (sobre ellas, v a se el libro de Laas con este mismo t t u l o , 1 8 7 6 ) : a) E n todos los fenmenos hay algo permanente; t o d o cambio de fenmenos es slo una modificacin, no nacimiento ni destruccin; la cantidad de sustancia no sufre disminucin ni aumento. de la percepcin; 3. Analogas de la experiencia; del pensamiento emprico en

22

KANT.

b) T o d o acontecimiento

supone a l g o ,

una

causa, la cual sigue, conforme cierta regla (la ley de causalidad no toca la existencia de las sustancias, sino slo los cambios de estado de lo permanente). c) T o d a s las sustancias, en cuanto coexisten, estn en constante accin y reaccin entre s. 4 . L o s postulados contienen determinaciones sobre la posibilidad, la efectividad y la necesidad. Acentuamos el trmino intermedio, segn el cual, la sensacin es el criterio de la efectividad.
22.

E n las dos primeras partes de la Crtica

de la

Razn, ha mostrado K a n t que, en la Matemtica y en la Ciencia pura de la Naturaleza, son posibles y legtimos juicios sintticos priori, y porqu lo son: 1. Siendo el espacio y el tiempo intuiciones apriorsticas, nos hallamos en estado de alcanzar conocimientos universales y necesarios sobre las relaciones espaciosas y temporales (numricas), sin auxilio de la experiencia: en Matemticas, p o demos construir, esto es, producir la intuicin c o rrespondiente un concepto.

LAS

IDEAS

DE

LA

RAZN.

23

1.

Sobre el fundamento de las categoras, y experiencia,

con auxilio de las intuiciones puras, cabe establecer principios que valen para toda pero que no estn tomados de sta. 3. P o r el contrario, la Metafsica no promete mucho. E n cuanto al legislador, el entendimiento slo debe funcionar con respecto "los fenmenos; ms all de este lmite, cesa su imperio: las categoras no son aplicables sino objetos de la e x p e riencia. P e r o q u i z las ideas racionales nos p e r m i tan traspasar los lmites de la experiencia. Sin duda, existe una aspiracin alcanzar conocimiento trascendente y un estmulo tenerlo por asequible: es posible la Metafsica?

3. Las ideas de la razn. 23-

T a m b i n en la r a z n , deriva K a n t la funcin trascendental de la funcin miento j u z g a ; lgica. E l entendiA q u l es la la razn concluye.

fuente de las categoras; sta, la de las ideas. D e las tres formas de conclusin (categrica, hipottica, disyuntiva), resultan tres ideas capitales: alma, Dios, mundo, cada una de las cuales expresa un trmino absoluto. L a razn, que concluye, tie-

24

KANT.

ne que considerar completa la serie ascendente de las condiciones, como dadas en su totalidad (pues la proposicin concluida es condicionada por anteriores proposiciones, q u e , su v e z , dependen de premisas superiores, etc.; y la referencia, que esto exige, razones cada v e z superiores, no puede, sin embargo, llevarse, en realidad, hasta el fin; mientras que, sin semejante conclusin, la cadena de las pruebas flotara en el v a c o ) . E s t e pensamiento de una totalidad absoluta, de una infinitud completa, es la idea racional.
24.

L a s ideas racionales se distinguen de los c o n ceptos del entendimiento, categoras, en que j a m s se les puede hallar un objeto en la i n t u i cin. Son meros pensamientos aunque necesar i o s saber: temas, m x i m a s , que dan reglas nuestro conocimiento y lo unifican: son .principios, no constitutivos, sino slo regulativos. para ios fenmenos internos; la del As, la idea del alma es el punto de unidad pensado universo, para los e x t e r n o s ; la de D i o s , para todas las c o sas. Estas reglas de investigacin, no es lcito t o marlas como objetos dados lo cual tiende nuestra razn misteriosamenteni, en la exigen-

EL

ALMA.

25

cia de organizar los fragmentos de nuestro saber en un sistema del conocimiento, ver una afirmacin dogmtica sobre lo real. L a s ideas tienen un mero valor hodegtico: son nicamente indicaciones, que nos muestran cmo buscar los conocimientos, y completarlos, una v e z hallados. Desconociendo esta naturaleza puramente indicativa de las ideas, haba credo W o l f f poder fundar sobre ellas una ciencia racional del a l m a , de Dios y del mundo. Despus de haber refutado K a n t , en la A n a l t i c a , la primera parte de la M e t a f sica de W o l f f , la O n t o l o g a , pasa', en la D i a l c tica, la crtica de las otras tres partes, la Psicol o g a , la C o s m o l o g a y la T e o l o g a especulativas.
25.

L a idea psicolgica

arrastra paralogismos,

conclusiones falsas, en las cuales, el concepto del alma, que slo tiene el sentido formal de un sujeto lgico, y que jams puede ser un predicado, se toma en el sentido metafsico de una sustancia real, y se interpreta la unidad del Y o como simplicidad de su naturaleza.
Kant distingue cuatro paralogismos: de sustancialidad, simplicidad, personalidad idealidad: el alma es sustancia, es simple, es una y es espiritual, inmaterial.

26

KANT.

Slo por la observacin emprica, no por la especulacin trascendente, podemos conocer la vida del alma. L a inmaterialidad de sta, su inmortalid a d , etc., no p u e d e n , ni demostrarse, ni refutarse (por lo cual, las afirmaciones del materialismo son tan insostenibles como las del espiritualismo): son cosa de fe.
26.

L a s ideas cosmolgicas presentan un ideal, al cual se debe aspirar, pero que jams puede alcanzarse por completo. Si no se las toma como p r o blemas (perfecciona incesantemente el conocimiento; busca sus ltimas partes, pero nunca creas haberlas hallado), sino como afirmaciones teoremas, nos llevan antinomias, esto es, un conflicto entre dos proposiciones contradictorias, cada una de las cuales puede ser demostrada de un modo concluyente. L a s tesis afirman y las anttesis niegan las cuatro siguientes cuestiones: 1. 2. 3. 4. Tiene el mundo lmites en el espacio y el Consta lo compuesto de partes simples? A d e m s de los acontecimientos por neceExiste en el mundo, fuera de l, un ser tiempo?

sidad natural, hay tambin actos libres? pura y simplemente necesario?

EL

MUNDO.

27

De qu lado debe aqu ponerse la razn? Pero un deseo no es una prueba.

El

inters moral toma partido en pro de las tesis. K a n t resuelve las dificultades, por medio del idealismo trascendental. Declara falsas ambas proposiciones de las antinomias matemticas (1 y 2 ) , y verdaderas las de las dinmicas ( 3 y 4 ) , en las cuales la tesis vale respecto de las cosas en s ; y la anttesis, respecto de los fenmenos. Antinomia 1 . " N i se puede afirmar que el mundo es l i m i t a d o , ni que es i l i m i t a d o ; el U n i v e r s o no es un todo determinado, ni tiene una magnitud concreta: existe slo en el impulso sin fin de nuestra indagacin hacia fenmenos que siempre retroceden. L a primera idea cosmolgica nos da slo esta regla: no permanezcas en ningn punto del tiempo ni del espacio como si fuese el l t i m o ; ni tengas j a m s por acabado el regreso en la serie de los fenmenos. Antinomia a."La segunda idea cosmolgica es tambin nicamente una expresin de lo inagotable de la experiencia. N o debe entenderse como si enseara que hay partes ltimas en la materia, que no las hay; sino que encierra slo este precepto: no tomes como ltima ninguna parte que llegues; sino sigue siempre investigando. L a e x i -

28

KANT.

gencia de esta incesante investigacin

da el verda-

dero sentido de las ideas cosmolgicas matemticas. D i c h a exigencia es doble: cree en un trmino ltimo (pues debes buscarlo) y cree la v e z en la ulterior divisibilidad (jams descanses donde llegues). L a idea, en el sentido de K a n t , es comparable una linterna, que lleva atada delante el conocedor, con la indicacin de caminar donde su luz le alumbre. C o n f o r m e va hasta alcan-

zando en su camino el punto que al principio le pareca el ltimo, el crculo luminoso se va adelantando tambin, y l tiene que seguir andando. No te pares j a m s en tu 3 (y 4 ) . E n hay aspiracin al conocimiento. Antinomia nmicas, no las antinomias d i contradiccin, distintas. propiamente

porque los contrarios hablan de cosas

L o s actos del h o m b r e , en cuanto fenmenos, son necesarios y 'tienen que ser explicados segn la ley de causalidad; no obstante lo cual, el h o m bre., como cosa en s ( e n su carcter inteligible), es libre y sus acciones estn sujetas al juicio moral. A s son compatibles la necesidad natural y la libertad. Schelling y Schopenhauer se han asimilado este concepto de libertad inteligible. ( A c e r ca del sentido y solidez de la doctrina kantiana

DIOS.

de la libertad, c o m p . Falckenberg, Sobre el carcter inteligible (en la Zeitsch. f. Philos,

27.

u. ph.

Kri-

tik, vol. 7 5 , 1 8 7 9 ) . L a idea teolgica, 1. Ideal de la razn pura. para

Crtica de las pruebas de la existencia de Dios. L a prueba teleolgica (la ms eficaz el sentimiento, pero lgicamente la ms dbil), tomada de la organizacin del mundo conforme un fin, conduce, cuando m s , un sabio ordenador del U n i v e r s o , pero no un creador omnisciente de la materia. 1. L a prueba cosmolgica exige para lo accidental una causa ; y (pues este regreso no puede ser infinito), en ltima instancia, una causa no accidental ya, que no dependa de otra alguna, por tanto incausada; p e r o , en esto, excede ilegtimamente los lmites del fenmeno. A m b a s pruebas suponen adems: 3. E l argumento ontolgico, el cual atribuye la existencia la suma de todas las perfecciones, porque, de otra suerte, le faltara esta perfeccin. Aqu se toma falsamente la existencia como un predicado, cuya adicin aumenta la suma de notas, el contenido del c o n c e p t o ; siendo as q u e , en realidad, solo expresa la posicin del concepto,

KANT.

con todas sus n o t a s ; por consiguiente, una relacin con nuestra facultad de conocer: el hecho de darse el objeto. L a existencia no es una perfecc i n , sino que indica slo esa posicin [Setzung] de un contenido, que, en cuanto meramente posible (no p u e s t o ) , tiene las mismas notas predicados que en cuanto real. (Cien monedas reales, efectivas, no tienen ms que cien monedas posibles, pensadas). T a m b i n H e r b a r t ( i o a ) concibe la existencia como posicin absoluta. A esta crtica negativa, se aade, su v e z , un complemento positivo. L a razn teortica no es capaz de probar la existencia de la Divinidad; pero tampoco puede contradecirla con fundamento: si los ensayos de demostracin de los telogos no nos convencen, tampoco tenemos que asustarnos de los ateos. L a idea de Dios subsiste como principio regulativo. N o sirve para conocer el ser de D i o s , ni el m u n d o ; pero s para el juicio de ste: podemos y debemos considerarlo como si fuese obra de una R a z n suprema.
2.8.

L a Metafsica es imposible. Esta verdad no es de ningn modo peligrosa para la moral ni para la religin. Pues si destruye la esperanza de poder

CONCLUSIN.

31

demostrar la realidad de las ideas, quedamos por lo mismo libres del temor de que se nos demuestre lo contrario. K a n t ha limitado el saber, para dejar lugar la creencia. (Prlogo la 2. edicin de la
a

Crtica de la Razn pura). N o es el entendimiento terico, sino la razn prctica, quien puede salvar el dintel que separa el reino de lo suprasensible. E n la teora del conocimiento, la cosa en s era solo un concepto negativo, de lmite; en la moral, adquiere un contenido positivo.
TEORA DEL CONOCIMIENTO

i. Positiva. Experiencia. Conocimiento de los fenmenos.

2. Negativa. No hay Metafsica. La cosa en s, incognoscible.

3. tica. Postulados morales. Realidad de lo suprasensible. Fe prctica.

K a n t ha mostrado: 1. Q u e hay representaciones apriorsticas (espacio, tiempo, categoras), que hacen posible el conocimiento matemtico y la experiencia (el c o nocimiento de los fenmenos), con valor general. 2. Q u e es cierto que, por medio de las ideas, lo infinito es pensado, pero no conocido; de suerte que sobre ellas no puede fundarse una Metafsica de lo suprasensible.

32

KANT.

3.

Q u e , tericamente, slo cabe probar la po-

sibilidad de la inmortalidad del alma, de la v o luntad libre y de la Divinidad. Esta posibilidad se eleva certidumbre para la fe racional p r c t i c a
v

II. F i l o s o f a

prctica.

1. La ley moral.

92

Se llama voluntad, la facultad de producir objetos conformes las representaciones, de determinarse su produccin. L a s reglas que la voluntad se da s misma que le son dadas, son los principios prcticos. Se dividen en mximas, de valor subjetivo (me propongo, en tiempo nublad o , no salir sin paraguas), imperativos de valor universal (quien quiera ser maestro, ejerctese con tiempo). D e estos imperativos, unos, los hipotticos, valen solo bajo ciertos supuestos (si quieres agradar los hombres, s corts y servicial); otros, por el contrario, los categricos, bajo todas las condiciones, sea, en absoluto (no debes robar). E n el primer g r u p o , entran las reglas de prudencia, que nos recomiendan medios para fines dependientes

LA

LEY

MORAL.

33

de nuestro arbitrio; bajo la segunda, los deberes morales. N o se puede pretender de todo hombre que se proponga el fin de ser querido de la gente; pero s que se abstenga de la injusticia. Si es un ser racional, habla en l una v o z honrada, que no puede reducir al silencio y le dice: debes cumplir tu deber.
30.

K a n t comienza su obra tica, purificando el temp l o : todo lo que en la M o r a l haba arraigado de impuro, la aspiracin al placer, el llamado inters bien entendido, lo arroja del lugar sagrado. H a s ta entonces, los sistemas de moral, todos y cada u n o , rinden culto un eudemonismo, manifiesto encubierto, grosero delicado. Eudemonista es toda teora moral que dice que la virtud debe ejercitarse por la felicidad que procura. Esta preocupacin debe arrancarse de r a z : la felicidad y la virtud nada tienen de c o m n ; el deber y la inclinacin se oponen entre s . Cumplir su deber quiere d e c i r : obedecer en absoluto al precepto de la r a z n , sin consideracin al propio bien. dad, sino ser digno de ella. La bondad moral consiste en aspirar, no la felici-

34

KANT.

3iSi ha de haber una ley moral igualmente obligatoria para todas las personas y situaciones de la vida, slo puede ser formal, es decir, prescribir un m o d o de obrar, pero no ningn fin determinado, ningn objeto apetecible la voluntad. P o r su valor universal, el imperativo categrico es un j u i cio priori y nada emprico puede contener. Y si prescindimos de todo contenido, slo nos queda la forma de la ley universal. Conforme esto, su frmula tiene que decir: obra segn una m xima de los fines, que pueda ser por cada cual tenida como ley universal. E n esto poseemos un criterio inequvoco para saber si un modo de obrar es moral no: lo es, cuando su principio es capaz de ser tomado como ley universal.
32.

Esa pura determinacin formal recibe ulteriores complementos por parte del contenido deber. 1. Se llama cosa todo aquello que tiene un valor puramente relativo y exterior; los seres racionales, personas, poseen un valor interno (insustituible): son fines de s propios: para ellos no hay equivadel

POSTULADOS

DE

LA

RAZN

PRACTICA.

35 [Preis];

lente alguno. L a s cosas tienen ((precio

las personas, dignidad [TYrde], A s , servilismo y corrupcin son las mayores bajezas. D e aqu nace el precepto: no trates j a m s las personas como cosas; respeta su naturaleza de propios ajefines en ti y en los d e m s . 2 . Favorece con todos tus medios tu propia perfeccin y la felicidad na. Pues estos son los nicos fines que, ante el criterio de la universalidad absoluta, resisten la prueba. L a felicidad propia no puede ser precepto, pues sera una contradiccin querer obligar cualquiera que haga lo que l inevitablemente ya hace de suyo ( y , en general, con exceso); el perfeccionamiento ajeno, tampoco, por ser cosa de que slo puede cuidar cada interesado. D e esta suerte resuelve K a n t la discusin entre la moral inglesa de la felicidad y la alemana del perfeccionamiento.

2. Los tres postulados de la Kazn prctica.

33De dnde viene la ley moral, quin nos la da? K a n t rechaza las opiniones que consideran como legislador la voluntad de D i o s , el sentido m o ral. A m b a s hacen venir la ley desde fuera la voluntad: ensean una heteronomia; cuando, p o r

KANT.

el contrario, la razn se da s misma la ley: es autnoma. L a ley moral es un hecho primario: est en la naturaleza de nuestra r a z n obligarse s propia. Si no p o d e m o s , pues, buscar los fundamentos de este hecho, imposible de deducir, nada nos prohibe investigar las condiciones bajo las cuales nicamente es inteligible. L a ley moral carecera de sentido, si el hombre no poseyese fuerza para obrar contra sus inclinaciones y apetitos: esto es, si no fusemos libres. D e la autonoma se s i g u e , pues, la libertad. M a n d n d o n o s la que ley determinarnos por pura r a z n , nos garantiza que somos capaces de elio ( p u e d e s , pues debes). Este es el primero de los llamados postulados, sea, supuestos tericos, que establecemos slo para la necesidad p r c t i c a : debemos seguir la ley del deber; por tanto, tenemos que creer en nuestra libertad. K a n t concede la R a z n prctica la primaca ante la terica y, con ella, el derecho de presentar, como facultad superior, al entendimiento la pretensin de hacer valer ciertas proposiciones indisolublemente enlazadas, con lo que debe ser, bajo la sola condicin de que no encierren contradiccin alguna. N o por esto crean los postulados prcticos una extensin de nuestro conocimiento:

POSTULADOS

DE

LA

RAZN

PRACTICA.

37

pues nosotros slo p o d e m o s pensar los objetos inteligibles ( c o m o la causalidad l i b r e ) , pero no verlos intuitivamente.
34-

Para un ser meramente sensible, como el animal y la planta, slo existen las leyes de la necesidad natural. Para los puramente espirituales, el bien no tiene la forma del deber, pues que falta en ellos la posibilidad de la infraccin; y para la voluntad santa de D i o s , no hay obligacin alguna, sino v o luntad siempre del bien. E l imperativo slo concierne seres que pertenecen ambos m u n d o s : al sensible y al racional. C o m o cosa en s, el h o m bre es legislador; como fenmeno, est sometido la ley. E l elemento de disgusto, contenido en el sentimiento del respeto, se explica porque la severa majestad de la ley moral humilla la parte sensible del hombre, al par que eleva su parte racional.
35-

A d e m s de la libertad, hay todava otras dos ideas, las de Dios y la inmortalidad, cuya realidad nos garantiza la R a z n prctica. Su posibilidad de ser pensadas ha sido mostrada en la dialctica; ahora se trata de la realidad de sus objetos. Para.

38

KANT.

fundarla,

se trae

el

concepto del Sumo

Bien.

F o r m a un elemento de ste, el bien supremo, la moralidad perfecta. Pero el bien completo ( i ) pide todava algo ms: la relacin proporcional entre la virtud y la felicidad. Nuestra razn abriga el deseo de que cada cual sea exactamente tan feliz como su conducta moral lo merezca. Este ideal no se realiza aqu abajo. P o r esto, postulamos un Ser omnipotente, omnisciente, universalmente justo y bondadoso, que, la v e z soberano del mundo moral y creador de la Naturaleza, establezca en la otra vida ese equilibrio entre la felicidad y la virtud, que falta en la tierra. Esta prueba moral de la existencia de D i o s es, segn K a n t , la nica que conduce su fin.
36.

L a persistencia del alma necesita postularse, adems, por otra razn que por esta de la remuneracin. Prcticamente, resulta probada por el precepto racional de la santidad. A causa de la sensibilidad, que no nos es dado suprimir, la voluntad humana no puede en la tierra satisfacer esa exi-

(1) Bien soberano, completo (consummatum, tissimumvolletidet).T.

perfec-

EL

MOTIVO

MORAL.

39

gencia de una absoluta perfeccin moral. T i e n e , pues, que haber otra vida, despus de la muerte, para que se vaya aproximando dicho fin (jams realizable por c o m p l e t o ) en un progreso infinito.
37-

L a realidad de estas tres ideas slo puede ser creda, no sabida. N a d a hay que modificar la refutacin del conocimiento terico de D i o s : la T e o l o g a especulativa sigue siendo, ahora como antes, imposible. L a sustituye la T e o l o g a moral, la fundamentacin de la fe en Dios sobre las exigencias de la R a z n prctica.

3.

E l m o t i v o moral; d e b e r i n c l i n a c i n . 3.

Segn

K a n t , slo pertenece verdadero valor

moral aquel acto, cuyo motivo es nicamente la representacin de la ley moral y el respeto ella; no una inclinacin cualquiera, abierta encubierta. L a ms pequea mezcla de impulsos sensibles egostas enturbia la pureza de la intencin. E l nico motivo verdaderamente moral es la idea del deber. U n a accin es meramente legal cuando est conforme al deber, pero no se realiza p o r

XANT.

el sentimiento de ste, sino por el placer el provecho que promete, es decir, por egosmo. Slo es moral, cuando, adems del acto externo, conforma tambin con la ley la intencin, el i m pulso: cuando la accin nace exclusivamente este pensamiento: d e b e s .
39-

de

Observacin

critica. E n la insistencia exclu-

sivista sobre la pureza del m o t i v o , cae K a n t en una falta, cometida ya por los estoicos: considerar como verdadera moralidad solamente el grado supremo de ella (la conducta por principios), dej a n d o de estimar los otros diversos grados en ella posibles. Su etmetro no aprecia graduacin alguna entre el punto de ebullicin y el c e r o ; negando que exista verdadera moralidad, ms que all donde se la puede comprobar con seguridad ( saber: donde la accin se verifica contra toda inclinacin). O l v i d a que el principio, en la lucha entre las inclinaciones, puede favorecer la mejor, aunque en s sea la ms dbil, y ayudarla vencer; y que una accin, la cual nos impulsa una de esas inclinaciones, puede igualmente realizarse por principios. Se puede hacer una cosa con inclinacin, aunque no se ha.ga.por ella. Bajo el n o m -

DERECHO

ESTADO.

41

bre de conducta meramente legal, comprende K a n t diversos modos de obrar: reprobables, inocentes y loables. T e n e m o s que distinguir cinco casos, all donde l solo enumera tres. U n acto conforme al deber puede:
1. Ejecutarse solo por principios.. = ( contra ) ; inclinacin. ( sin ) 2. 3. 4. 15. Por principio y por inclinacin. = Slo por inclinacin (inocente: v. g. compasin) Por motivos innobles (vanidad, clculo) No ejecutarse = = mala conducta contraria al deber. = buena ^ legalidad. ms que moralidad.

4.

Derecho, Estado Historia. 40.

Mediante la ley j u r d i c a , se limita la libertad del individuo de m o d o que pueda coexistir con ella la libertad de todos los dems. E l derecho comprende la esfera de los actos coercibles; no lo son las intenciones, y por esto la ley jurdica se reduce exigir la legalidad de la c o n d u c t a . L a necesidad de la pena descansa en el principio de la retribucin; los puntos de vista de la correccin

42

KANT.

y de la defensa no tienen ms que una importancia secundaria. E l Estado es puramente una institucin de d e recho; su fin no es el bienestar ni la moralidad de los ciudadanos, sino la proteccin de su libertad. H u m e haba rechazado como Estado ha nacido por contrato. anti-histrica la opinin de H o b b e s ( y de Rousseau) de que el K a n t concuerda c o n l; pero defiende la idea de un contrato primitivo, como ficcin ideal, que no afirma un hecho histrico, sino que da slo una regla para medir el valor de las l e y e s : es justa aquella ley, que el pueblo se habra podido dar s mismo. E n poltica, se declara por el constitucionalismo. Pide la libertad de e s c r i b i r , como derecho inalienable del ciudadano, y la separacin de los tres poderes, como condicin de la libertad civil. E l poder legislativo corresponde la representacin nacional;.el ejecutivo, al prncipe (que puede estar formado por un ser de varias cabezas), y el j u d i cial debe conferirse cierto nmero de ciudadanos, nombrados por eleccin. K a n t slo reconoce dos constituciones: la justa, que llama republicana, en la cual el ejecutivo est separado del legislativo, y la injusta desptica, en que esto no sucede.

LA

HISTORIA.

43

41-

E l fin de la historia universal es la fundacin de la mejor constitucin poltica. U n estado g e neral de p a z , que comprenda la H u m a n i d a d toda, tal como la razn lo exige, slo se puede esperar de una confederacin de los pueblos, que decida por sentencia judicjal las discordias entre los E s tados particulares y haga de esta suerte intil la guerra. N o se debe renunciar este ideal de una paz perpetua, por ms que se pueda esperar poco su prxima realizacin; es un principio regulativo, un fin, hacia el cual hay que dirigir la evolucin, sin que nos importe cunto tiempo haya de pasar todava hasta que se efecte. L a s perspectivas de supresin de las guerras seran escasas, si slo nos llevase ello el deber; por fortuna, el egosmo del hombre obra en el mismo sentido. Pues si, para la consideracin moral, la N a t u r a l e z a y la libertad son opuestas, para la histrica, convergen hacia un mismo punto. L a propia N a t u r a l e z a , que, por medio de las religiones y las lenguas, ha separado los pueblos, los rene de nuevo por medio de su egosmo. Si la M o r a l no alcanza i m pedir la guerra, el espritu mercantil acabar con ella, como un obstculo al comercio.

44

KANT.

Contra Mendelssohn, que slo reconoce mejoramiento en el individuo, no en la H u m a n i d a d , K a n t representa la conviccin del progreso incesante del gnero humano. E s un deber tomar parte activa en la mejora de la H u m a n i d a d , y por tanto una necesidad de la razn creer en su posibilidad. N o faltan de ello confirmaciones histric a s : K a n t aduce el unnime y desinteresado entusiasmo con que en todas partes eran acogidas las ideas de libertad de la R e v o l u c i n francesa.

III. Filosofa de la Religin.

42.

T r e s grandes cuestiones hay, que conmueven el corazn h u m a n o : qu puedo saber? qu debo hacer? qu me es dado esperar? A las dos primeras, han respondido la T e o r a del conocimiento y la M o r a l . L a tercera es el problema fundamental de la T e o r a de la Religin. E s la v e z terico y prctico: qu necesito creer, para animarme . cumplir mis deberes morales? E l ser y el deber ser, la naturaleza y la libertad, penetran aqu una en otra. L a creencia en D i o s nace de la moralidad. L a Moral es originaria independiente; la Reli-

FILOSOFA

DE

LA

RELIGION.

45

gin viene despus, como un segundo t r m i n o , completarla: es el conocimiento de nuestros deberes como preceptos divinos. L a ley moral no nos obliga porque D i o s nos impone su obediencia; sino que, por valer ellas de s u y o , debemos considerarlas como mandatos divinos. Pues primero es menester establecer el carcter moral racional de un precepto, antes de atribuirle origen divino. L a Religin no tiene otro sentido que el de fortalecer el influjo de la ley moral, mediante la idea de la majestad del Legislador divino. L a R e ligin racional, adems de la ley moral, no contiene otra cosa que los postulados prcticos. L a s religiones histricas aaden sin embargo todava una serie de proposiciones positivas, que tienen por reveladas. E l racionalista deja un lado el origen de los dogmas y se limita examinar su contenido racional, saber: hasta qu punto esos dogmas se hallan de acuerdo con la razn? La Razn Religin dentro de los limites de la mera

( 1 7 9 3 ) consta de cuatro partes, cada

una de las cuales se aade una observacin g e n e ral. Sealemos tres ideas fundamentales.

46

KANT.

43-

i)

D e la coexistencia del principio de la mal-

dad con el de la b o n d a d . L a maldad radical, herencia del pecado, es la inclinacin del hombre, innata, pero culpable (mediante un hecho del orden inteligible^.el pecado o r i g i n a l ) , invertir el orden moralmente obligatorio de las m x i m a s : esto es, poner la inclinacin sobre el deber. L a moralizacin del hombre exige, pues, una completa reforma del carcter (renacimiento), que, en el mundo temporal, slo cabe como un mejoramiento continuo. D e b e consolarnos que D i o s no mira nuestra conducta, siempre imperfecta, sino la seria voluntad del bien (justificacin por la f e ) . C o n respecto la eficacia de la gracia, no puede la razn declarar, ni su imposibilidad ni su realidad, H a z lo que te corresponda para enmendarte!
44-

2)

D e la lucha del principio del bien con el Hijo mediante el cual, y, respectivamente,

del mal por dominar sobre el h o m b r e . E l de Dios,

por motivo del c u a l , ha sido creado el m u n d o , debe entenderse que significa la idea del hombre perfecto. Creer en E l , no quiere decir: estar se-

FILOSOFA

DE

LA

RELIGIN.

47

guros de que Jess sea hijo de D i o s ; sino recibir en nuestra voluntad ese ideal de perfeccin moral. Este es el sentido filosfico de la idea del logos
r

E l hombre renacido sufre los dolores que el antig u o A d n mereci (padecimiento por representac i n ) . - L o s milagros son, tericamente, discutibles; moralmente, indiferentes.
45-

3)

L a victoria del principio del bien sobre

el del m a l . L o s hombres, para que el bien llegue imperar, necesitan reunirse en una Sociedad de la virtud, Reino de Dios. L a forma de este Estado moral es la Iglesia, es decir, la Iglesia una invisible. L a diversidad de las religiones e m p ricas nace del error (hoy, ya evitable) de q u e , adems de la conducta m o r a l , se necesita todava un culto especial d i v i n o , sea, llenar preceptos reglamentarios. E l trmino de la evolucin religiosa es la resolucin de la fe histrica en la p u ramente racional. L o s llamados misterios, no son cosas ocultas, v. g., la T r i n i d a d (la Santidad, la Bondad y la Justicia de D i o s ) , , si lo son, no tienen para la moral significacin alguna.

KANT.

46.

4)

El culto y el falso culto, bajo el imperio

del principio del bien: sea, Religin y c l e r o . L a fe eclesistica debe irse haciendo superflua. L a tenaz adhesin ella, sobreponindola la fe moral, es falso culto; la virtud, el verdadero culto d i v i n o . C o n s i d e r a r los sacramentos como medios de obtener la gracia, es una ilusin
47-

religiosa

fetichista. Observacin crtica.La distincin de un ele-

mento racional y otro positivo en la Religin era una parte de la herencia del desmo. E l progreso sobre ste consiste e n - q u e K a n t j u z g a ms exactamente el valor del elemento positivo. L o s deistas vean en l pura irracionalidad, una cosa que no deba existir; K a n t lo mismo que Lessing CLa educacin del gnero humano, 1780)se en los esfuerza por hallar un sentido filosfico

d o g m a s positivos, viendo en ellos una cosa que, es cierto, poco poco hay que ir considerando c o m o indiferente y borrndola; pero que al principio era necesaria. L a Religin puramente racional no se halla en el pasado, sino en el porvenir; y slo puede desenvolverse desde las positivas,

CRTICA

DEL

JUICIO.

49

como su g r a d o preparatorio indispensable. A s , la Filosofa kantiana de la Religin seala el punto de transicin entre el racionalismo abstracto de la poca ((de las luces ( i ) y el racionalismo especulativo del siglo x i x ( H e g e l ) .

IV.

Crtica del juicio.

48.

E n la escuela de Wolff, hall K a n t la distincin entre facultad superior inferior de conocer y de apetecer. l todava aadi, siguiendo (Mendelssohn y ) T e t e u s , una facultad de sentir (ya inferior, sensible, ya superior, espiritual), como modo sustantivo de la actividad del alma, y respecto de la cual suscita igualmente el problema de la posibilidad de juicios sintticos priori. C o n serva, pues, seis facultades del alma:
(Conocer) (superior) (inferior)
n

(Sentir) Juicio S e n t i m i e n t o sensible de placer y disgusto,

(Querer) R a z n prctica A p e t i t o sensible.

Entendimiento i t i
u c n

sensible,

(1) La Aufklaming, la ilustracin (segunda mitad del siglo x v i i l ) , corresponde en Alemania" al sentido de los esprits fors, los despreocupados, los enciclopedistas, en Francia.T. 4

KANT.

D e la fuerza determinante de j u i c i o , entendimiento, que subsume lo particular en un trmino general dado, se distingue la fuerza reflexiva del juicio, sea, la facultad superior de sentir, en que sta, para un particular dado, busca lo general. Su funcin consiste, no en conocer determinar el objeto, sino slo, como su nombre lo indica, en reflexionar sobre l , juzgar concepto de fin. A h o r a bien, hay dos especies de finalidad: formal subjetiva ( = belleza), y real objetiva ( = perfeccin). A q u l l a existe, cuando la forma del objeto armoniza con nuestra facultad de conocer: esto es, pone en grato acuerdo la fantasa y el entendimiento del contemplador; la segunda, cuando concuerda con el ser propio del objeto, sea, corresponde su destino. la Naturaleza segn leyes de libertad. E l principio para este juicio es el

1. E s t t i c a . 49-

L a definicin de lo bello presenta cuatro notas que lo distinguen de otros conceptos de valores afines. D e l bien m o r a l , se distingue, porque (lo mismo que lo agradable los sentidos) causa pa-

ESTTICA.

cer, sin concepto; de lo agradable, porque (al igual del bien moral) ese placer es universal y necesario; de ambos y de lo til, porque est en la mera representacin, sea, es un goce desinteresado; por l t i m o , de lo perfecto, por su conformidad puramente subjetiva al fin: es decir, porque pone en actividad armnica nuestra intuicin y pensamiento slo mediante la mera forma del objeto.
Agradable llama cualquiera lo que le gusta; lo que meramente le place; bueno, lo que es bello, apreciado, inclina-

aprobado, esto es, aquello en que l pone un valor objetivo. En el primer caso, el goce se refiere la cin; en el segundo, la benevolencia; respeto. La benevolencia [Gunst] duce. en el tercero, al es el nico placer

libre... Todo inters supone una necesidad, la pro-

SoA d e m a s de aquella belleza libre, que agrada exclusivamente por su forma (arabescos, flores), admite K a n t todava otra belleza dependiente, en la cual, la forma no solo es armnica en s misma, sino que, a d e m s , armoniza tambin con el concepto fin' del objet (un templo, un h o m bre). K a n t tiene aqu presente la belleza expresiva y caracterstica, que existe all donde la figura exterior refleja fiel y completamente el ser interior de la cosa.

52

KANT.

Si-

E l placer de lo sublime estriba en que somete la imaginacin la razn. E l sublime matemtico (el cielo estrellado, el m a r ) sobrepuja nuestra fuerza de resistencia, por la ilimitada extensin de nuestra intuicin sensible; el dinmico (un terremoto, una inundacin), por su poderosa energa. E n ambos casos, nuestra sensibilidad queda humillada, pues no llega al nivel d l a impresin; pero, al mismo tiempo, nuestra razn se eleva, por la idea que despierta del infinito; claro es que propiamente infinito no puede ser lo contemplado

en la intuicin, pero s pensado. L a elevacin en la disposicin de nimo del sujeto contemplador es entonces trasportada, por una inevitable subrepcin, al objeto cuya magnitud la produce.
52-

Genio es la disposicin natural para producir, sin conciencia de las reglas, obras maestras, cuya generacin es imposible aprender y que otros talentos sirven de modelos, para seguirlos, no para imitarlos. Frente al ((gusto, como facultad de expresar bellamente una cosa (quiz odiosa en s misma),

TELEOLOGA.

53

es el genio la facultad de expresar ideas estticas, esto es, representaciones de la imaginacin que trasportan con arrobamiento al n i m o , y tales, que nos hacen aadir con el pensamiento, un concepto del entendimiento, muchas cosas inefables, sin que pueda haber concepto determinado alguno que les sea por completo adecuado. Solucin de la antinomia del gusto. E l juicio del gusto no se funda en un determinado concepto del entendimiento, sino en un concepto indeterminado de la imaginacin disentir, pero no disputar. (idea esttica). P o r esto ocurre que sobre la belleza se puede

2. T e l e o l o g a . 53-

L a oposicin entre esta proposicin: ((.todo en la Naturaleza es menester explicarlo segn leyes mecnicas (pues slo una explicacin de esta clase es c o n o c i m i e n t o ) y esta o t r a : (.algunos fenmenos naturales no pueden ser explicados mecnicamente, sino que exigen el auxilio de causas finales^, la resuelve K a n t de un modo que ambas da la raz n . Son compatibles, en cuanto se las considera como reglas subjetivas de la investigacin; no

54

:CANT.

corno principios constitutivos afirmaciones d o g mticas.

54- '

L a explicacin mecnica de los productos de la Naturaleza halla sus lmites en los organismos, en cuanto sus partes se generan mutuamente (conservacin, crecimiento, r e p r o d u c c i n ) , y en su existencia y forma estn determinadas mediante el todo. Si en la Naturaleza hay algo que nos haga admitir, al lado de la causalidad mecnica, otra an, la causa final, son los seres v i v o s . Para c o m prender por completo su estructura y origen, tendramos que partir desde el todo y derivar de l la existencia y organizacin de las partes. N o lo podemos lograr. E n la esfera inorgnica, estamos acostumbrados ver nacer de las partes el todo; y como esto no es aplicable los organismos, antes bien se exige lo contrario, tienen stos cierto carcter misterioso para nosotros. E n esta perplejidad, apelamos al concepto de fin, habitual para nosotros, gracias la conducta humana, y consideramos los organismos como si la disposicin de sus partes conforme un fin fuese obra de un propsito conscio: tenemos la i m presin de como si, aqu, la combinacin de las partes hubiese presidido la reflexin. Pero no p o -

TELEOLOGA.

55

demos indicar qu sujeto haya abrigado y

eje-

cutado este propsito. Se suele repetir que la Naturaleza persigue y alcanza en la estructura de los seres orgnicos ciertos designios; pero esta es una mera frase, que de nada sirve para el c o nocimiento. Y el concepto trascendente de la D i vinidad no es lcito aplicarlo dentro de la ciencia natural, como principio de explicacin.
55-

La

concepcin

teleolgica

no es una

expli-

cacin; pero s una mxima regulativa del juicio, que niega slo la cognoscibilidad, no la posibilidad, de un origen mecnico de lo orgnico. D e l principio de investigacin que los procesos naturales tienen que ser explicados mecnicamente hasta donde sea posible, no se sigue que todos ellos sean mecnicamente explicables. Si por su parte la idea testa y la hilozoista afirman que hay finalidad en la Naturaleza, el filsofo criticista, por su parte, no puede concederlo; sino nicamente que nosotros, los hombres, en el examen de las plantas y los animales, no podernos prescindir de la idea de fin. L a naturaleza discursiva de nuestro entendimiento (al cual tienen que serle dados en intui-

KANT.

cin sensible los objetos de sus conceptos) es responsable de que no podamos pensar el todo mismo, sino nicamente la representacin del t o d o , como precediendo las partes. Para un entendimiento intuitivo (divino), una intuicin intelectual, donde todo pensamiento fuese j u n t a m e n t e , sin ms, un dato intuido, no cabra oposicin entre la posibilidad y la efectividad, ni entre el mecanismo y la teleologa. ( E s t e entendimiento intuitivo, que K a n t niega al hombre, lo reclama Schelling como rgano de la especulacin, para los filsofos.) L a concepcin finalista, est tan lejos de ser enemiga irreconciliable de la explicacin mecnica, cuanto que le presta los ms inapreciables servicios, proponindole nuevos problemas (cul es el fin del corazn, de los pulmones, del hgado?).
56.

A la opinin, tan extendida, de que el ltimo fin de la Naturaleza es el h o m b r e , se opone la dificultad de que aqulla no se nos muestra ms solcita para con l que para con las dems criaturas. E l fin ltimo de la creacin es el hombre, pero como ser moral. Slo as no se puede ya seguir preguntando para qu existimos: la buena intencin es lo nico que tiene un valor absoluto.

DE

KANT

FICHTE.

57

57-

C o n Scrates, tiene de c o m n K a n t :

i)

la

conversin de la ciencia del Universo ciencia moral: del ser al deber ; 2 ) ambos construyen su tica sobre una teora del conocimiento; 3 ) ambos han completado positivamente, mediante una sistemtica creadora, lo que sus contemporneos (escpticos eclcticos) haban preparado: s o n , tanto compaeros, como vencedores de los sofistas, respectivamente, y de los ilustrados.

De

Kant Fichte.
58.

L a transicin de la Crtica K a n t , la Doctrina

de la Razn,

de

de la Ciencia,

de F i c h t e , la

forman cuatro pensadores, de los cuales, slo el primero se atiene la cosa en s, que los otros rechazan, con J a c o b i , c o m o un concepto contradictorio. K. (Carlos) L e n . Reinhold (1789) echa de menos en K a n t un principio supremo, de que se pueda deducir todo el contenido de la C r tica de la R a z n , y ofrece como tal su principio d l a c o n c i e n c i a . T a m b i n S. M a i m n ( 1 7 9 0 )

58

DE

KANT

FICHTE.

busca una raz comn del pensamiento y la intuicin y cree reconocerlo en la G. (Adeodato) conciencia)). 1792) E . Schulze (Enesidemo,

declara que K a n t no ha logrado su intento de refutar H u m e y q u e , en consecuencia de la marcha del pensamiento criticista, se llega necesariamente al idealismo absoluto: la negacin de un mundo de cosas fuera de nuestras representac i o n e s . S . Beck ( 1 7 9 6 ) , por ltimo, explica que el idealismo es el nico punto de vista exacto para entender la Crtica de la R a z n ; de las cosas en s, afectadas, habla K a n t slo para acomode pensar del darse pedaggicamente al modo

realismo ingenuo del lector (como se dice los nios que la cigea los ha trado al m u n d o ) ; en la deduccin de las categoras, descorre el velo y ensea su verdadera faz. Segn S c h u l z e , K a n t habra debido ser idealista; segn Beck, lo ha s i d o ; y slo se ha valido, al principio, de una e n v o l tura realista, para facilitar el acceso su sistema.
59-

Federico Schiller ( 1 7 5 9 - 1 8 0 5 ) se enlaza con su teora esttica K a n t . Mientras que en el apetito y goce sensible, y aun en la voluntad moral, slo se manifiesta la mitad del h o m b r e , la belleza

KANT

FICHTE.

59

pone en armona los dos lados de nuestra natural e z a : la sensibilidad y la razn. E n la tendencia al j u e g o (la ocupacin con lo" bello), se unen y concilian la tendencia la materia y la tendencia la forma, que en los dems rdenes trabajan, separadas, mutuamente hostiles. Slo por medio de la educacin esttica, es posible el desarrollo omnilateral de un noble humanismo.

CAPTULO I.

II (1762-1814).

G. (Juan Tefilo) Fichte

1792. * 1794. 1796. 1798. 1800. 1806.

1808. (1810.) (1813.)

Ensayo de una Crtica de toda revelacin. Base de toda la Doctrina de la Ciencia. Base del Derecho natural. El sistema de Ja Moral.. El destino del h o m b r e . E l Estado mercantil cerrado. Caracteres de la edad p r e s e n t e . S o b r e la naturaleza del sabio. Gua para la vida bienaventurada, tambin, D o c trina de la Religin. Discursos la Nacin alemana. Los hechos de la conciencia (publ. en 1 8 1 7 ) . Doctrina del Estado (publ. en 1820). de Fichte, 1862.

Bibliografa: j . H. Lwe, La Filosofa K. Fischer, tomo v (vi). 60.

F i c h t e completa el idealismo iniciado p o r K a n t : 1 ) A b a n d o n a n d o la cosa en s : aun la sensacin es p r o d u c i d a desde lo interior, no recibida de fuera; es el resultado de una propia limitacin del Y o .

FICHTE.

6l

2) D a n d o la filosofa de K a n t la forma de un sistema cerrado. L o s actos necesarios de la inteligenciaintuiciones puras y c o n c e p t o s l o s ha mostrado K a n t slo como hechos; pero no d e d u cido de un principio supremo. E l dualismo de las actividades, recprocamente exclusivas, de la intuicin y el pensar, as como el del conocer y el querer, exige un punto de unidad, un hecho primitivo del Y o . C o m o principio de la el ser [el existir, das Sein], tamente, la conciencia, Filosofa, no podemos elegir, con el realismo (Espinosa), pues ningn puente lleva desde ste al pensamiento; sino slo, idealisen cuanto sta, como ser la debilidad de esciente, incluye en s la existencia. A d e m s , la concepcin realista descansa en carcter. A q u e l que se ha elevado al sentimiento de la libertad del espritu, no puede ser realista, tenerse por una cosa.
61.

L o s principios de la Doctrina de la Ciencia expresan los actos primitivos del espritu: i." E l Y o s pone pura y simplemente s m i s m o . 2. Se contrapone un N o - Y o (un mundo de co0

sas e x t e r i o r e s ) . 3 .

E l se pone y pone el N 0 -

Y o , como limitndose parcial recprocamente.

62

FICHTE.

Este

tercer

principio, de la accin

recproca, (en

dice: que

el Y o se p o n e ,

en un sentido

cuanto conocedor), como determinado por el N o Y o ; en otro (en cuanto activo), como limitando l al N o - Y o . D e aqu, la divisin de la Doctrina de la Ciencia en una parte terica y otra prctica. A q u l l a deduce los grados del conocer (sensacin, intuicin, imagen; entendimiento, fuerza de j u i c i o , r a z n ) ; sta, los grados del querer. L a ltima, adems, responde esta cuestin: de dnde proviene el impulso [Anstoss] que hace al Y o contener la corriente infinita de su actividad, limitarse s propio y producir as la sensacin? E v i d e n t e mente, esto acontece para que nazca la conciencia, y, en ella, un M u n d o representado. Pero por qu han de darse un Y o terico y objetos para l? S o mos inteligencia, para poder ser voluntad. D e b e mos obrar, y el obrar supone un material que dominar. L o s objetos del conocimiento son las resistencias necesarias de la accin. D e aqu, se exexplica juntamente por qu el Y o absoluto se despliega en los varios individuos empricos: slo los individuos pueden ser seres conscios y activos.

FICHTE.

62.

E n su perodo de B e r l n , completa Fichte su teora de la poca de Jena con una Filosofa de la Historia y una Doctrina de la R e l i g i n , que no pone ya lo supremo en la accin incesante, sino en la beatitud del abandono Dios. A n t e s , la Divinidad era para l el Y o absoluto, el orden moral universal; ahora, la eleva an ms all, sobre esto. Si de tal suerte aade una cpula la construccin, la relacin del Y o sus productos no experimenta cambio alguno. Fichte no ha enseado dos sistemas: pues su antigua doctrina y a era panteista y la segunda permanece siendo idealista.

CAPTULO

III

F. W. (Federico Guillermo) Schelling ( 1 7 7 5 - 1 8 5 4 ) .

Bibliografia: Ed. v. Hartmann, Sistema filosofico de Schelling, Leipzig, 1897. Kuno Fischer, vi (VII) tomo.

l.er p e r i o d o . a) Filosofia de la Naturaleza.. 1797. 1798. 1799. Ideas para una Filosofa de la Naturaleza. Del Alma del Mundo. Primer bosquejo de un sistema de Filosofia de la Naturaleza. 63.

Schelling posea lo que faltaba Fichte: talento potico, fantasa y sentido de la Naturaleza. L o cual le impeda ver en sta un medio tan slo para que el espritu devenga espritu. E n Fichte, la Naturaleza no tena ms significacin que la de un pedestal, que el Y o se construye para subirse en l y poder devenir conciencia que conoce y quiere. A la mirada despreocupada, se ofrece la Naturaleza demasiado penetrada de vida sustan-

FILOSOFA

DE

LA

NATURALEZA

DEL

ESPRITU.

65

tiva, para ser slo un lmite puesto. Fichte, sin r a z n , la ha desespiritualizado; Schelling renueva la' concepcin de la Naturaleza de H e r d e r . Cierto que tambin l.se apoya en el suelo de lo trascendental; tambin l quiere sealar los fenmenos inconscios que preceden la aparicin de la conciencia. Est de acuerdo con Fichte en que el reino de los objetos es producto de la actividad inconscia de un Sujeto primario y tiene por fin la Conciencia. E n ambos pensadores tenemos el mismo esquema: 1, lo A b s o l u t o . 2 , la N a t u r a l e z a . 3 , el E s pritu. Pero el primer trmino no es denominado seg n el 3. , sino segn el 2. : lo Absoluto es la N a 0 0

turaleza creadora; la Naturaleza, como Sujeto. Con esto, se cambia tambin el carcter de la N a t u r a l e z a , como objeto. N o es ella lo otro que lo espiritual [ein Ungeistiges] > como un n o - Y o ; sino lo pre-espiritual [ein Vorgeistiges]; no un lmite muerto, sino un reino gradual v i v o , sea, una escala gradual de ensayos, cada v e z ms felices, para devenir Y o ; la misma Naturaleza se hace espritu; es espritu inconscio, que deviene. raleza se contempla s mismo.
5

El

hombre es el ojo con que el Espritu de la N a t u -

66

SCHELLING.

64.

P a r a la Ciencia emprica de la Naturaleza, sta es una mera existencia, un mero objeto; para la consideracin especulativa, por el contrario, un proceso, un principio creador (natura naturans). L a Productividad infinita ( A l m a del M u n d o ) , en lugar del producto infinito que tiende, pued e , contenindose, producir una serie sin fin de productos finitos tan solo. E s t o consiste en que, una fuerza aceleratriz, se opone otra retardatriz y limitadora. Cada objeto de la Naturaleza es un punto donde se detiene la fuerza general natural, el resultado de una actividad positiva y otra negativa: la duplicidad polaridad es ley general del Universo. E l primer producto es la materia general indeterminada, con meros grados de densidad; el segundo, la materia cualitativamente diferenciada, ( = con sus fenmenos de movimiento el proceso dinmico); el tercero, el reino de

los organismos. La Naturaleza agente obra con sus fuerzas:

gravedad, l u z y vida ( c p u l a ) , que en todos los productos son activos, pero no en igual proporcin. L a gravedad prepondera en los fenmenos de masa, meramente materiales; la luz (lo

FILOSOFA

DE

LA

NATURALEZA

DEL

ESPRITU.

67

inteligible), e n los ms delicados de la iluminacin y el s o n i d o , del calor y el movimiento; la vida, que enlaza a m b a s , en los seres v i v o s , en los cuerpos animados. L a materia general se construye por la repulsin, la atraccin y la gravedad. L o s grados del proceso dinmico son el m a g netismo, la electricidad y el proceso qumico. L a s potencias de lo orgnico son la reproduccin, la irritabilidad y la sensibilidad. L a primera domina en las plantas; la segunda, en los animales inferiores; la tercera, en los superiores. M i e n tras menos prepondera la reproduccin y ms la capacidad de sensacin, ms elevado es el organismo.
65-

Observacin crtica.

L a unidad de la N a t u r a -

leza, una ley universal de evolucin, las ms varias analogas entre los diversos grados de aqulla, son ideas geniales, que no merecen las burlas con que se pretende desacreditar la filosofa especulativa de la Naturaleza. W i n d e l b a n d ( i ) insiste con razn en que la tendencia una explicacin

(1)

Historia de la Filosofa moderna, n, p. 236.

68

SCHELLING.

unitaria de la N a t u r a l e z a , que los naturalistas de hoy parece tan lgica, es Schelling quien por v e z primera ha intentado aplicarla con universal: Se ha olvidado que, carcter precisamente filso-

para el desarrollo de la investigacin exacta, ha sido una poderosa exigencia la idea de los fos de la Naturaleza, de concebir sta su v e z como un t o d o , y comprender la identidad de su accin en la variedad de sus formas.))

b) Filosofa del Espritu'. 1800. Sistema del Idealismo trascendental. (1802-1805J. Filosofa del Arte; lecciones en Jena y W u r z b u r g o , impresas en el t. v de las Obras. 66.

Si la Filosofa de la Naturaleza haba perseguido la evolucin de sta Inteligencia, la F i l o sofa del Espritu, coordenada aqulla, sigue el opuesto camino: del sujeto al objeto. R e p i t e , en forma sustantiva, el fondo de la Doctrina de la Ciencia de Fichte; pero aade, las partes terica y prctica, una tercera: la Filosofa del A r t e . L o bello es la unidad de lo real y lo ideal, de lo objetivo y lo subjetivo, de la necesidad y la libertad, del saber y al obrar.

FILOSOFA

DE

LA

IDENTIDAD.

2. p e r o d o . F i l o s o f a de l a I d e n t i d a d . 1802. 1803. Bruno, dilogo. Lecciones sobre el mtodo del estudio a c a dmico.

7Naturaleza y Espritu son dos modos de m a nifestarse un Ser primario [Urwesen], que, elevado sobre la oposicin de sujeto y objeto, c o m o sobre toda otra oposicin, y puramente igual s p r o p i o , es la Identidad de lo Real y lo Ideal. Fuera de lo A b s o l u t o , nada e s ; y todo lo que es, es la absoluta Identidad misma. Esta no es la causa del U n i v e r s o , sino el U n i v e r s o mismo, considerado en su verdadera forma [Gestalt]. Schelling distingue, como Espinosa, entre el conocimiento adecuado de la razn, que lo considera todo bajo la forma de la eternidad y las cosas en unidad [Eins], y la confusa representacin de la la cual esas cosas aparecen reflexin (imaginatio),

como mltiples y mudables. E l filsofo tiene que elevarse sobre el pensar c o m n , representarse las cosas en el Absoluto y mostrar c m o en cada una se expresa ste por entero. Cada ser [Eizelwesen] particular obes una identidad relativa de

SCHELLING.

j e t i v o y subjetivo, saber: ni es slo real, ni slo ideal, sino ambas cosas, pero con predominio ( d i ferencia cuantitativa) del uno el otro elemento.
Real = Ideal. -fIdentidad absoluta. Real = Ideal, +

Naturaleza.

Espritu.

68.

E n otras exposiciones posteriores, se concibe el Absoluto como Trinidad. L a s 3 Potencias divinas, lo Finito (lo real el s e r S e i n ) , lo Infinito (lo ideal, el pensamiento) y lo Eterno (la unidad de la finitud y la infinitud), son igualmente absolutas, en lo Absoluto; mientras que, en los seres particulares, es cierto que todas tres son activas, pero de suerte q u e , siempre, una de ellas est subordin a d a . C o m o grados del m u n d o real, se indican de nuevo gravedad (materia), luz ( m o v i m i e n t o ) y organismo; y como grados del mundo tual, espirila intuicin, el pensamiento y la r a z n .

O t r o escrito designa como potencias del T o d o ideal, la verdad, la bondad y la belleza; el saber es la formacin hacia adentro [Hineinbildung] de la

TEORA

MSTICA

DE

LA

LIBERTAD.

71

materia en la forma; el obrar, la de la forma en la materia; la razn (la obra de a r t e ) , la mutua penetracin de ambas.

3.er p e r o d o . F i l o s o f a p o s i t i v a . a) Teora mstica de la libertad. 1809. Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana. 69.

E l impulso para la nueva orientacin teosfica de su pensamiento, lo recibi Schelling de la lectura de un libro de Eschenmayer : La en su transicin la No-Filosofa Filosofa, ( 1803 ) , en el

cual, el que las cosas provengan de D i o s , es considerado como un misterio, tan slo accesible la fe, no al entendimiento. Este problema, lo hace suyo Schelling, en su M e m o r i a Religin y fa ( 1 8 0 4 ) . E l mundo no es ya para Filosol una

necesaria auto-manifestacin del Absoluto: de ste lo real, no hay transicin continua alguna; el origen del mundo sensible viene de un apartamiento del andigwerden] Absoluto, apartamiento libremente [Selbstquerido, de una cada. L a sustantivacin

de las ideas es un hecho imposible

72

SCHELLING.

de deducir. E l punto del ms extremo alejamiento de D i o s , el Y o [Ichheit], [Selbstheit], esjuntamente el comienz o del regreso: el alma puede deponer su seidad y entregarse de nuevo la D i v i n i dad: la H i s t o r i a , el regreso de lo finito al A b s o l u t o , es el equivalente de la Creacin. P e r o , a m bas, la excisin y la reconciliacin, son momentos de la Vida misma divina. ' U n a segunda excitacin, que impuls ms por este camino Schelling, procedi de la obra de Jacobo B h m e ( -f 1 6 2 4 ) , que le haba sido recomendada por su amigo Baader. P o r ltimo, con estas especulaciones se combin el concepto k a n tiano de la libertad inteligible.
7-

L a existencia de lo finito se funda en un pecado original. E s t e , en cierto modo, tiene que hacerse concebible desde la naturaleza de Dios. N o nos es lcito, ni hacer Dios autor y cmplice de la maldad, ni dejarlo como mero espectador. D e la rigidez inanimada del espinosismo, de su negacin d e la libertad y de la maldad, slo nos salvamos as: para poder explicar la maldad, tenemos que admitir en Dios algo que no es D i o s , sino nicamente fundamento de que exista aqulla; tenemos

TEORA

MSTICA

DE

LA

LIBERTAD.

73

que distinguir en Dios, del Dios verdadero y perfecto, un principio negativo, natural \naturhajt\. T a m b i n es D i o s un Ser que se desenvuelve; tambin en l precede la posibilidad la efectividad; tambin en l brota, de lo imperfecto, lo perfecto, de lo inconscio, lo conscio: pues todo nacimiento es nacimiento de las tinieblas la luz. E l estado inicial de D i o s l a Naturaleza en D i o s h e m o s de pensarlo como un querer oscuro, como un anhelo la sabidura y la bondad. A s como el hombre es persona, en cuanto lo ininteligente [Verstandlose\, el sentimiento, se somete la inteligencia, as D i o s deviene espritu, por trasfigurarse la oscura regin en entendimiento y amor.
71.

E l m u n d o , al lado de un orden teleolgico y una belleza admirables, muestra mucha discordancia "y desorden: prueba de q u e , en la N a t u r a l e z a , ambos principios, ((fundamento ((inteligencia, luchan entre s. T o d a criatura ofrece este dualism o : la voluntad particular nace del fundamento; la voluntad universal, de la inteligencia. E l h o m bre, debe y puede someter, como D i o s , la v o l u n tad del fundamento la del amor (el cual slo puede realizarse cuando hay resistencia). E l fun-

74

SCHELLING.

damento oscuro en Dios no explica sino la posibilidad de la maldad (el divorcio de la voluntad individual respecto de la general); su realizacin es obra de la propia culpa de la criatura, que se aparta del centro para poder ser algo de por s. L a naturaleza inteligible del hombre es su propio hecho (intemporal): su autopredestinacin.
72.

E l proceso teognico acaba en q u e , sobre la oposicin del anhelo \_Sehnsucht~\ y la inteligencia, D i o s llega la unidad de ambos. E n correspondencia este trmino final de la evolucin, aade todava Schelling, para destruir la apariencia de dualismo, un trmino inicial, una U n i d a d primaria, que antecede la separacin de ambos principios, saber: la ((Indiferencia, el puro ni \_Weder-Noch~\ de la oposicin; mientras que la U n i dad final indica la Identidad ( = Personalidad y A m o r ) , el as-corno \_Sowohl-AlsaucJi\, la resolucin de aqulla. L a evolucin de la Divinidad se mueve, desde la Indiferencia la Identidad, travs de la oposicin. C o n esta doctrina de panteismo. Dios, el cree Schelling haber conciliado el teismo y

FILOSOFA

DE

LA

MITOLOGA

LA

REVELACIN.

75

b) Filosofa de la Mitologa y la Revelacin. Seccin 2. de las Obras, 4 vols.

a

73-

D e nuevo plantea Schelling el problema de la Filosofa. C o n las ideas de la R a z n , podemos ciertamente penetrar el qu de las cosas; pero la existencia no alcanzamos con el mero pensamient o , sino slo por la experiencia (empirismo superior). L a Filosofa existencial, positiva, toma sus hechos de la Historia de la R e l i g i n , en cual se repite el desenvolvimiento de Dios.
74-

la

A n t e todo, se recapitula en nueva forma el contenido de la Filosofa racional, negativa. L a s tres potencias divinas aparecen ahora bajo los nombres de el que puede ser \_Seink'nnenden\, el sujeto ( A ) , del puro siendo, el objeto ( + A ) , y del espritu, como sujeto-objeto, unidad del poder y el ser, de la voluntad y la idea ( = t A ) . En la creacin, se manifiestan como materia, forma y fin. L a s potencias son, ante todo, meras fuerzas impersonales, y devienen verdadera Trinidad, mediante una evolucin: en reposo al principio, se

SCHELLING.

ponen en tensin, con lo cual cambian el s i g n o : el positivo se hace negativo, y viceversa. A saber: para existir la naturaleza de un ser libre, la naturaleza divina ( -f- A , el objeto, la idea, el contenido de la voluntad) necesita ser puesta como negativa; y entonces, mediante el p o d e r sea, la v o l u n t a d e l e v a d o la existencia, ser libremente r e c o nocida confirmada. A h o r a , la existencia de D i o s es ya querida por l mismo [ein personalidad viva y libre. E n esta doctrina de las potencias, se apoya E . de H a r t m a n n , al asociar de tal modo la v o luntad de Schopenhauer y la idea de H e g e l , que aparecen como atributos igualmente primarios del Espritu universal inconsciente.Comp.
75-

selbstgewolltes\

el cual es seor sobre las potencias, y as deviene

126.

E n t r e la suspensin y el restablecimiento de la existencia [<5W], cae la creacin del mundo eterno de las ideas. Por los pecados del hombre, nace el mundo temporal de los sentidos, y j u n t a mente la segunda potencia, el H i j o , deviene"un poder sustantivo. A l abstracto monotesmo prehistrico, al cual se atiene el j u d a i s m o , sigue el politesmo pagano. Despus que, en losares grados

FILOSOFA

DE

LA

MITOLOGA

LA

REVELACIN.

77

del proceso mitolgico, han dominado las tres potencias sucesivamente, aparecen reunidas en el verdadero (trinitario) monotesmo cristiano. Cristo no es el M a e s t r o , sino el objeto de la religin cristiana, el cual se despoja de su existencia independiente y por la muerte renuncia su divinidad exterior \_Aussergottlichkeit\. cosas, el H i j o y el A l final de todas las vuelven, con el Pablo Espritu

M u n d o redimido, al P a d r e . L a Iglesia atraviesa tres edades: la de P e d r o (catlica), la de (protestante) y la de Juan (del porvenir).

CAPTULO

IV

El c r c u l o

schelliniano.

76.

E n t r e los colaboradores de Schelling, se distinguen los filsofos de la Naturaleza Steffens ( 1 7 7 3 - 1 8 4 5 ) , Oleen ( 1 7 7 9 - 1 8 5 1 ) , Schubert ( 1 7 8 0 1860) y K . (Carlos) G. Carus ( 1 7 8 9 - 1 8 6 9 ) ; los filsofos de la Identidad J. J. Wagner (1775Religin 1 8 4 1 ) , K . F . Krause ( 1 7 8 1 - 1 8 3 2 ) y el esttico Solger ( 1 7 8 0 - 1 8 1 9 ) ; y los filsofos de la (1768-1834).
76
b's

F . v. Baader ( 1 7 6 5 - 1 8 4 1 ) y F. Schleiermacher

(1).

K. C. F. (Carlos Cristian Federico) Krause

( 1 7 8 1 - 1 8 3 2 ) (2). Que K r a u s e haya encontrado, relativamente,

poca atencin, depende, por una parte, de la apa( 1 ) Ampliacin, extractada de la Historia de la Filosofa moderna, del a u t o r . T .
(2) Lecciones sobre el sistema de la Filosofa, Gotin-

KRAUSE.

79 Hegel;

ricin contempornea de un genio como

por otra, de su t e r m i n o l o g a , excesivamente p u rista y neologista. Siendo lo finito un concepto negativo, lo infinito un concepto positivo, y el saber de lo infinito

ga, 1828; 2 . ed., t. 1, Praga, 1869; t. 11, Leipzig, 1 8 8 9 . Refundicin espaola del t. 1, por D. Julin Sanz del Ro. (Sistema de la Filosofa, Metafsica, i . parte, Anlisis; Madrid, 1860.) Teora del conocimiento, Gotinga, 1836. Espritu de la Historia de la Humanidad.I. (Biologa, Filosofa pura de la Historia), Gotinga, 1843; - d - , Leipzig, 1904.II. (Fil. aplicada de la Historia), id., 1885. Filosofa absoluta de la Religin; Gotinga, 1834-1843. Ideal de la Humanidad, Dresde 1 8 1 1 ; 2. ed., Gotinga, 1851; 3 . ed., Leipzig, 1903.Refundicin espaola, por D. J. Sanz del Ro (bajo el mismo ttulo), Madrid, 1860; 2. ed., id., 1 8 7 1 . (*). Compendio del sistema de la Filosofa del Derecho. Gotinga, 1828.
a a 2 a e a a a

Lecciones sobre la Filosofa del Derecho.Leipzig, 1874; 2. ed., 1898. Bibliografa: v. Leonhardi, Krause, como pensador filosfico; Leipzig, 1905.berweg-Heinze, Bosquejo de la Historia de la Filosofa; 4 . ed., iv, Berln, 1 9 0 2 . Flint, La Filosofa de la Historia en Francia y Alemania. Edimburgo, 1874.Castro, Resumen de Historia de la Filosofa; 2 . ed. Sevilla, 1 8 9 7 . T .
a a a

(*) Tambin hay traduccin espaola de su Esttica y de algunos de susescritos menores.

8o

KRAUSE.

el saber primario, por tanto, el principio de la Filosofa es el Absoluto, y ella misma ciencia de D i o s , del Ser [JVesenlehr].El proceso analtico lleva, desde la propia intuicin To, la de D i o s ; el sinttico, desde sta, deduce las ideas particulares. C o m o conciliacin del teismo y el panteismo (panenteismo), afirma que Dios, ni es el M u n d o , ni est exclusivamente fuera de ste; sino que lo contiene en s y trasciende de l. N a turaleza y Espritu son, respectivamente, lo real y lo ideal: en aqulla, predomina el carcter de la infinitud todeidad \Ganzheit\; en el segundo, el Humanidad de la absolutividad seidad \_Selbstheif\; Dios es el principio comn de ambos. L a rene en s el superior organismo natural, el cuerpo humano, y la conciencia racional de s misma \_Selbstbewustseiri\; la H u m a n i d a d terrestre es slo una pequea parte de la H u m a n i d a d universal, que constituye el Estado divino. L a mayor importancia de Krause corresponde la Filosota del Derecho y la de la Historia, hijas en l de un elevado i d e a l i s m o . E l Derecho humano, lo trata como emanacin del divino; y al lado del Estado, Sociedad jurdica \_Rechtsverein\, admite todava las Sociedades para la Ciencia y el A r t e , la Religin y la M o r a l i d a d .

KRAUSE.

81

Su Filosofa de la Historia sigue el ritmo

fichtia-

no-hegeliano de la unidad, la oposicin y la c o m posicin, relacionado con las edades de la vida. Cada una de stas comienza con un principio nuevo, que viene desde las profundidades de la eternidad: pues ningn momento depende, total y exclusivamente, del anterior.Siguen K r a u s e : A h r e n s , v. Leonhardi, Lindemann, R d e r (i).
77-

Federico Schleiermacher ( 1 7 6 8 - 1 8 3 4 ) .
1799. Sobre la Religin: discursos aquellas personas cultas que la desdean. ( 2 . ed., 1806, 3. , 1821). B. Pnjer ha dirigido una excecelenta edicin critica (Brunswick, 1879). 1803. Lineamientos fundamentales de una crtica de la Moral hasta hoy reinante. 1804 y sigs. Traduccin de las Obras de Platn. (1822. La f cristiana, 2. ed., 1831.)
a a a

L a filosofa es, en su forma, conciencia sistemtica; en su objeto, sabidura secular profana

( 1 ) En Espaa, desde mediados del siglo xix., merced la accin (educativa) de D. Julin Sanz del Ro y (en cuanto la cultura y doctrina) de Ahrens y Tiberghien, esta corriente filosfica constituye una de las tres ms importantes: las otras dos son la teolgico-catlica y la positiva.T. 6

82

SCHLEIERMACHER.

\Weltweisheit\

( i ) . S u i." parte, la

Dialctica,

trata del conocimiento. U n pensamiento deviene saber, mediante que lo acompaa la conciencia d e su necesidad (es de universal valor gltig] [allgemeiny corresponde la existencia del objeto.

E s t o se realiza mediante la cooperacin de la experiencia y la razn. L a sensacin nos suministra el contenido de nuestros c o n c e p t o s ; la inteligenc i a , su forma. N i n g u n a de ellas, separada de la otra, puede realizar cosa alguna: la materia, por s sola, sera catica; el pensar por s solo, una forma vaca. Percepcin y pensamiento se refieren al mismo objeto; entre ellos, slo existe una distincin relativa: en aqulla, hay predominio de lo orgnico; en ste, predominio de la funcin intelectual. E l exacto equilibrio entre la actividad que nos da la materia y la que nos da la forma, es un ideal, que jams alcanzamos por completo. E l supuesto de la posibilidad del saber es la identidad del ser y el pensar. Si fuesen dos s u s tancias, su conformidad sera un accidente misterioso; mientras que se explica, cuando concebimos la Naturaleza y el Espritu como propiedades de

( i ) Por oposicin la Teologa, la Ciencia eclesistica, sagrada.T.

DIALCTICA.

RELIGIN.

83

una sustancia unitaria. L o Absoluto es la indiferencia de la realidad y la idealidad. E s t e pensamiento de lo indeferenciado indeterminado, ni podemos realizarlo (pues slo nos es dado pensar lo determinado), ni suprimirlo. L a idea de Dios es un supuesto \_Anzunehmendes~\ necesario; pero que queda detrs de la cortina: indica lo que nunca puede ser sabido, pero tiene que ser siempre supuesto. N o cabe, pues, concepto de lo A b s o l u t o ; pero s su intimidad inmediata, por. el sentimiento, el cual, en efecto, es en s mismo identidad: 1) de lo subjetivo y lo objetivo, pues el que siente y lo sentido se funden en uno slo; 2) de lo terico y lo prctico, en cuanto el saber y el querer se trasforman uno en o t r o , mediante el punto de enlace del sentimiento, y son acompaados en todos sus actos por ste, como base unitaria y permanente de la vida del alma.
78.

L a Religin

no habita y arraiga en el entendi-

miento, ni en la voluntad, sino que tiene su p r o pia provincia en nuestra alma: su r g a n o y asiento es el nimo \Gemf\; es sentimiento, y sentimiento de pura y simple dependencias respecto del Infinito. (Esta explicacin va dirigida contra

84

SCHLEIERMACHER.

K a n t , que hace disolverse totalmente. la Religin en la Moralidad, y contra H e g e l , para quien aqulla es un pensamiento que no ha llegado completo desarrollo). L a Religin es estado de conciencia \zustandliches Bewusstsein~\, piedad. D o g m a y culto no pertenecen al ncleo de la R e ligin, sino que forman tan slo su corteza. C u a n do el hombre procura recoger sus sentimientos piadosos en conceptos y palabras, nacen artculos de f positivos, que piden ser tomados nicamente como expresin indicacin de la sensibilidad, no como teoremas cientficos; mxime, inevitablemente sirvindose de analogas humanas. E s una

completa desgracia, que la Iglesia los convierta en smbolos obligatorios. Igualmente, hay que tolerar los actos del culto, como expresin y como medios de fortalecer el sentimiento religioso, divorciados del cual, no son ms que supersticiones. Nacen las Religiones por la accin de ciertos hombres, en quienes se despierta un sentimiento religioso de nuevo carcter y calor y fuerza inusitados, que comunican un crculo de adeptos. L a cristiana es la superior, porque procede del ms perfecto fundador de religin, y la nica en que este Fundador (como modelo realizado de la H u m a n i d a d ) constituye juntamente su contenido

LA

INDIVIDUALIDAD.

85

i d e a l . D e s p u s de sta, slo caben ya Religiones histricas positivas. L a Religin racional es una abstraccin, en ningn lugar realizada.
79-

Sobre el concepto de la individualidad:

El ser del individuo: lo contiene todo en forma peculiar; El deber del individuo: desplgame cultivo de lo omnilateral: caracterstico: Goethe; Schleiermacher.

E l individuo ( i ) constituye la v e z una expresin concentrada del U n i v e r s o , un microcosmos, y una forma enteramente peculiar de esta concentracin. D e a q u , en la moral, un doble deber: desplegar ntegra y armoniosamente esa universalidad que posee en germen; pero desplegarla, no como un mero ejemplar de la especie, sino c o m o una expresin caracterstica de lo A b s o l u t o , sin la cual habra en el mundo una laguna. E n este tiempo, de los pensadores que proclaman el valor

( i ) Ampliacin extractada de la Historia de la Filosofa moderna, del autor, para hacer ms inteligibles estas brevsimas frmulas, que, en el Compendio se limita, titulndolas Intermezzo.

86

SCHLEIERM A C HER.

de la individualidad, pocos insisten en el primer aspecto: de estos es Goethe. L o s ms piden el cultivo del elemento caracterstico: ellos pertenece Schleiermacher. SoL o s dos objetos de la Filosofa, y R a z n [Espritu, Vernunft\ Naturaleza pueden ser tra-

tados segn el mtodo emprico-histrico, seg n el especulativo. A s se distinguen la D e s cripcin de la Naturaleza y su Ciencia; la H i s t o ria y la Etica. Esta es la ciencia especulativa de la R a z n ; y tiene de c o m n , con la Historia, el o b jeto, y con la Fsica, el mtodo. L a ley de la Naturaleza y la ley tica no se oponen, c o m o K a n t se las representa, en una antinomia inconcebible; no se relacionan como la necesidad \_Mssen\ ( bien, el ser-Sein) y el deber \_Sollen]. E l principio moral [das Sittliche\ se realiza en nuestra conducta; el deber se convierte ms y ms en ser; pero la ley de la Naturaleza t a m poco le falta por completo el carcter del deber, pues de ninguna manera puede decirse que se cumpla j a m s perfectamente: tambin en la N a t u raleza hay cosas que no debiera haber, faltas, formaciones anmalas, enfermedades, que se explican,

TICA.

87

porque las fuerzas vegetativas y animales no pued e n ejercer ms absoluto imperio sobre las m e c nicas y qumicas, que el que puede ejercer la v o luntad sobre los apetitos inferiores. L a ley moral es la suprema entre las leyes naturales: aquella la cual est sometida la voluntad racional.
81.

L a Etica ha de ser tratada bajo tres formas, cada una de las cuales expone su objeto comn desde un aspecto especial: como teora de los bienes, de la virtud y de los deberes. Schleiermacher prefiere el primer concepto. Toda unidad de Espritu y Naturaleza, que se produce mediante una accin de aqul en sta, es un bien. E l acto moral, sea, que produce bienes, es, en parte, en parte, simbolizador: organizador, el Espritu hace de la N a -

turaleza, ya su instrumento (propiedad, comercio, sociabilidad, derecho, administracin del E s t a d o ) , y a su signo (lengua, arte, ciencia). L a actividad moral es adems, en parte, idntica, de suerte que varios cooperan en la misma obra (la ciencia, el E s t a d o ) ; en parte, individual, donde cada cual obra por s (la casa, la amistad). L a cuadriparticin p a r e s opuestos que se cruzan (v. g . autoridad y subditos, maestro y discpulos)se aplica todo.

88

SCHLEIERMCHER.

N o hay acto alguno moralmente

indiferente:

ninguno, meramente lcito (ni mandado, ni prohibido), que nos sea igualmente permitido hacer omitir. E n cada, caso particular, hay siempre un deber enteramente determinado. A l l donde no nos encontramos en estado de decidir por principio y prueba, hay que confiar al tacto bailar lo justo. moral

CAPTULO

W. (Guillermo) Hegel

(i770-1831).

1807. Fenomenologa del Espritu (Obras, t. n). 1812-1816. Ciencia de la Lgica (Id., t. in-v). 1817. Enciclopedia de las Ciencias filosficas, en bosquejo (Id., t. VI-VII, muy aumentada con adiciones tomadas de las Lecciones sobre Lgica, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu). 182 r. Lincamientos fundamentales de la Filosofa del Derecho (Id., t. v m ) . Las Lecciones de sus cursos llenan 7 tomos, saber: el ix, la Filosofa de la Historia; el X, la Esttica; el x i y el x u , la Filosofa de la Religin; del x m al XV, la Historia de la Filosofa. Bibliografa: K. Kostlin, Hegel; Tubinga, 1870.M. Schasler, Pensamientos populares de las obras de Hegel (de la Filosofa de la Historia); 2. edicin, Berln, 1872.KunoFischer (tomo vm de la edicin de su jubileo).
a

1. E l p u n t o d e v i s t a . 82. 1 . H e g e l renueva el intelectualismo, i m p o r tado en Alemania por L e i b n i z y que haba c o m batido luego K a n t . En Leibniz, hallamos esta

90

HEGEL.

doctrina en forma psicolgica (el pensamiento es la fuerza fundamental del alma); en H e g e l , se extiende sobre la realidad toda: el M u n d o es la R a z n realizada; cada cosa, manifestacin de un pensamiento; el suceder es el movimiento, la autoevolucin, de la Idea. E l A b s o l u t o , sujeto del proceso universal, es determinado, segn esto, c o m o la Idea lgica, que, primeramente, existe

en s, cmo un reino de leyes abstractas, verdades eternas (sistema de categoras); luego, fuera de s)), en las formas de la exterioridad, t i e m po y espacio, ajenas al contenido ideal; por ltim o , en y para s, esto es, deviene conscia de s misma en el alma del hombre, experimentando luego una nueva objetivacin superior en las formas de la sociedad y concluyendo por adquirir, en las supremas manifestaciones del A r t e , la Religin y la Filosofa, una ms perfecta absolutividad de la que al comenzar el proceso posea. L a Filosofa, sea, el concepto que se piensa s mismo, es el grado supremo de madurez de la evolucin del mundo; el .Arte y la Religin (reconciliacin del Espritu consigo mismo: all, en la forma de intuicin sensible; aqu, en la de sentimiento y representacin) son Filosofa en formacin. Las tres tienen el mismo contenido: el Espritu abso-

EL

PUNTO

DE

VISTA.

91

luto, esto es, reconciliado consigo mismo; y se relacionan entre s corno la y e m a , la flor y el fruto ( C o m p . 9 3 ) . A d e m s de la definicin fundamental de intelectualismo, nos da el anlisis cuatro notas ulteriores de la doctrina de H e g e l : es un optimismo, panlogsticamente fundamentado; un idealismo; una filosofa de la identidad y una teora de la evolucin.
83.

2 . H e g e l es panlogista optimista. D e la i d e n tificacin de la R a z n y la realidad, resulta el problema de la Filosofa: c e concebir (comprender) lo real, esto es, mostrar en todo la R a z n , en la Naturaleza y en la Historia. E l pasaje, tantas veces citado, del prlogo la Filosofa del D e r e cho, sobre la realidad de lo racional y la racionalidad de lo real, vale slo respecto de las formas esenciales, as del mundo espiritual, como del material. N o era la opinin del filsofo justificar todo lo existente-celebrarlo todo como bueno y lleno de significacin profunda; hasta las erratas de imprentasino [v. g r . ] , dar la explicacin racional de que los hombres vivan en un Estado y establecer que las leyes astronmicas son R a z n objetivada.

HEGEL.

84-

3 . H e g e l , como Schelling, profesa una c o n cepcin idealista del mundo, que no se pregunta por las causas de las cosas, sino por su sentido y fin, para determinar segn esto el lugar que les corresponde en el sistema del Universo y, por tanto, en el de la Filosofa. L a explicacin causal queda entregada las ciencias empricas; la F i l o sofa investiga, no las condiciones de un fenm e n o , sino su idea destino y la ordena en una escala de valores (v. gr., qu significa para la H u m a n i d a d el Estado?), dndole una interpretacin ideal (esttico-teleolgica). E l idealismo de H e g e l se distingue del de sus predecesores p o r ser un idealismo lgico, frente al fsico de Schelling y al tico de Fichte.
85.

4 . T a m b i n H e g e l es un filsofo de la identidad. E l ser y el pensar son idnticos, en varios sentidos: z) como las cosas tienen que ser pensadas, as son; b) las formas subjetivas del pensar son juntamente las formas objetivas de la realid a d ; c) Naturaleza y Espritu son en el fondo un mismo ser; lo Absoluto se manifiesta bajo estas

EL

PUNTO

DE

VISTA.

93

dos formas. P e r o H e g e l rechaza la coordenacin de ambos aspectos en Schelling y devuelve la Naturaleza la posicin servil \dienende\ que tena en Fichte: el Espritu es la superior revelacin del Absoluto. D e aqu, una segunda distincin: en Schelling, el Espritu es la Naturaleza interiorizada; en H e g e l , la Naturaleza, E s p r i t u exteriorizado. O ms claro: para ste, el A b s o l u t o no es concebido c o m o Naturaleza Absoluto es el E s p r i t u .
86.

productora,

sino como R a z n inconsciente. L o [propiamente]

5 . E v o l u c i o n i s m o . H e g e l ensea con

Her-

clito: que nada es; todo deviene; y que la guerra es la madre de todas las cosas. E l A b s o l u t o no es mera sustancia, sino tambin sujeto, devenir de s mismo \_Sichselbstwerden\. un ser que se completa mediante su evolucin. Igualmente, cada individuo es arrastrado en la corriente del devenir; ning n ser puede alcanzar su fin, desplegar su contenido, sino en su evolucin; los diversos m o m e n tos que en s lleva, tienen que producirse sustantivamente y cumplirse con plena energa en los distintos grados de su desarrollo. Atravesarlos mediante contradicciones y parcialidades, es la ley

94

HEGEL.

de la evolucin: sin oposicin, no hay. progreso. L a lucha desata las fuerzas; y todo, para arribar su fin, necesita de obstculos y contrariedades.

2. rgano d e l a Filosofa.

3 .
7

C u a n d o H e g e l entr en el movimiento de la Filosofa, vio ante s dos sistemas: el de Schelling y el de la Aufklrung, que, para l, representaba K a n t . C o n ninguno de ellos poda simpatizar, ms que en parte. A l l , le interesaba el contenido (que la Filosofa es el conocimiento especulativo ^Allde lo A b s o l u t o ) ; aqu, la forma (que slo la forma del concepto puede producir la universalidad gemeinheit^ del saber). D e su convergencia y su divergencia hacia ambos lados, resulta la siguiente posicin: 1. L o A b s o l u t o es cognoscible (segn Schelling, inmediatamente; segn K a n t , de ninguna manera), segn H e g e l , mediante un sistema enlazado de conceptos. 1. E l rgano de la Filosofa no es la intuicin, ni el entendimiento (la reflexin abstracta); sino la R a z n , con sus conceptos concretos. H e g e l busca un concepto que no sea abstracto y

LA

RAZN.

LA

DIALCTICA.

95

una concrecin que no sea intuitiva: el concepto racional concreto es la unidad de la intuicin y la reflexin. 3. L a s oposicioneslo universal y lo particufinitono son, ni (como devielar, lo infinito y lo

en Schelling) inmediatamente idnticas, ni ( c o m o en K a n t ) eternamente separadas; sino que nen idnticas mediante un proceso dialctico. T o d o se desenvuelve, mediante oposiciones, para v e n i r la identidad de stas. 4. Siendo toda efectividad evolucin, sea, del movimiento real, si la ciencia quiere ser fiel imagen del rnundo, tiene que ser movimiento se convierten unos en otros. pensar dialctica: mostrar cmo los conceptos

3. E l m t o d o 88.

dialctico.

E n su aislamiento, todo concepto es imperfecto, inexacto, expresin tan slo parcial de la verdad. E x i g e para su complemento otro concepto: se resuelve en su opuesto. P e r o no puede quedar en la mera coexistencia de las determinaciones contrarias; necesitan concillarse entre s. Se ha mostrado que el concepto encierra una contradic-

HEGEL.

cin, por la cual entra en movimiento; ste impulsa buscar un tercer concepto, que contiene en s ambos momentos, de tal modo, que ya no se contradicen: en la sntesis, son tan confirmadas la tesis y la anttesis, como negadas. Pero el nuevo concepto es, su v e z , contradictorio y necesita ser de nuevo repensado. E l mtodo dialctico consiste en una constante posicin y supresin de estas contradicciones. Cada concepto es ms rico que los anteriores, pues los contiene en s: el g r a d o superior es siempre la verdad de los inferiores. E l primero de todos los conceptos es el ms abstracto y vaco: el ser puro [das reine Sein\; el ltimo, el omnicomprensivo de la Idea absoluta, de la verdad que se sabe de s misma. E l proceso dialctico no es un suceder meramente subjetivo en nuestro entendimiento; sino que consiste en que el filsofo contempla el propio movimiento de la cosa, y lo va siguiendo, entregado la vida del objeto.

4. 1 sistema. 89.

L a Lgica,

pues que las formas del pensar y leyes del

del existir son idnticas ( 85, 4, V)las

LA

LGICA.

97

pensamiento y las categoras valen para la existenciaes juntamente Metafsica. Considera la Idea como existente en s misma [en su Ansichms

sein], como no realizada todava, como un reino de verdades leyes que adquirirn vigor bajo los ttulos: Ser (Sein) (Wesen, (cualidad, cantidad, medida). (esencia, fenmeno, realidad) Wirklichkeit). (concepto subjetivo, objeEsencia (Wesen) Erscheinung, Concepto (Begriff) to, idea). C o m o ejemplo del modo de tratar las categoras, elijamos la de la causalidad. E l sentido usual de los conceptos causa y efecto, los toma como e x i s tencias distintas, separadas en el tiempo, y suele colocar en lnea recta, hacia arriba, la serie de las causas y, hacia abajo, la de los efectos: sto es inadmisible. N o ve que el efecto no est separado de la causa por un intervalo de tiempo; que hay reciprocidad, en cuanto tambin la causa depende del efecto (slo es causa, en cuanto tiene un efect o ) , y este mismo puede ser causa de su causa ( v . gr., lluvia, humedad, nubes, lluvia, etc.): donde lo hecho se manifiesta [ su v e z ] como agente. A s , estos conceptos llevan sobre ellos otro concepto
7

tarde.Desenvuelve, el sistema de las categoras,

HEGEL.

superior: el de la accin recproca cin se condicionan mutuamente.

(Wechselwirk-

ung). E l carcter de un pueblo y su constituL a grandeza de esta L g i c a consiste en la exigencia y tentativa de establecer un enlace sistemtico entre las formas del pensamiento; su debilidad,. en la monotona del paso de un concepto otro, mediante la contradiccin y su resolucin, y en el desconocimiento de la cooperacin activa del suj e t o pensante en el proceso al concepto siguiente.
90.

Para realizarse, necesita la Idea pasar lo otro de s misma, darse en la exterioridad del tiempo y el espacio, abrirse en un mundo de cuerpos. H e g e l considera esta enajenacin de lo lgico en la materia como un hecho. E n el f o n d o , sigue el pensamiento de Fichte, de que esa exteriorizacin se realiza en vista de su interiorizacin: la R a z n [Vernunft~\ desciende hacerse N a t u r a l e z a , p o r que slo as puede alcanzar su elevacin E s p ritu \Geisi\. Siendo la Naturaleza la Idea en esa forma de enajenacin y exteriorizacin, no le da expresin adecuada: es lo no-espiritual y carece de libertad. L a gobierna el mecanismo, al lado del cual se

LA

NATURALEZA. - EL

ESPRITU

SUBJETIVO.

99

muestra poderoso el accidente, pues consta de una pluralidad de cosas, que entre s vienen ser equivalentes. D e aqu, tantas cosas imposibles de construir [en la idea] y tantas formaciones fracasadas. T r e s partes de la Filosofa de la Naturaleza: a) L a Mecnica trata de lo cuantitativo (espac i o , t i e m p o , movimiento). L a materia tiene su centro fuera de s (gravitacin,). E l planeta rene el carcter central del sol con el perifrico del c o meta. Sobre el planeta que su posicin intermedia indica para ello, la T i e r r a , se desenvuelve lo A b s o l u t o en vida y espritu:- es el teatro de la Historia. b) L a Fsica estudia lo cualitativo en los cuerpos. A q u , despierta [ H e g e l ] los cuatro elementos, del merecido reposo de su tumba. c) L a Orgnica trata de la vida de la T i e r r a , de las plantas y de los animales. D e la planta, que es una pluralidad de individuos que viven en com n (la rama, separada, puede seguir creciendo por s ) , se distingue-el la idea. -.. El Espritu subjetivo.La esencia del E s p r i t u animal por su unidad central. E l hombre se eleva la universalidad de

es la libertad; esto no significa que l v e n g a libre

IOO

HEGEL.

al m u n d o , sino que, mediante su propio trabajo, tiene que hacerse lo que es en s (segn su c o n cepto, su disposicin n a t i v a ) , irse emancipando cada v e z ms de la dependencia de la Naturaleza, en la cual ha n a c i d o . T r e s grados: A l m a (Seele) Yo = (Antropologa); Conciencia, conciencia de s mismo, ra=
.

zn (Fenomenologa); Espritu (Geist) cologa ).

92.

terico, prctico, libre

(Psi-

El Espritu

objetivo.-El

Espritu se objetiva En

en un mundo m o r a l . T r e s grados principales: Derecho, Moralidad y E t o s ( i ) \_Sittlichkeit\ el Derecho, rior; en la Moralidad, la voluntad se da una realidad extese repliega la libertad al

interior del sujeto; el Etos es la composicin y la verdad de lo j u r d i c o y lo moral. E n el grado intermedio, el bien aparece c o m o mero deber, como todava irrealizado. Est afectado de un dualismo insoluble: el hecho j a m s

(1) La palabra Etos (Eihos, ' ]0 O ;, raz de tica, y equivalente la alemana Sitie) parece que debera introducirse en nuestra lengua ( semejanza de lo que han hecho algunos escritores italianos), porque no se la puede traducir bien por moral, moralidad, ni otra alguna quiz.T.

EL

ESPRITU

OBJETIVO.

IOI

puede satisfacer por completo al deber. A

esta

incongruencia entre la intencin y la accin, se aade todava otro defecto: la falibilidad de la conciencia moral, la cual puede declarar conforme al derecho y al deber un acto que no lo sea en verdad. A d e m s , el concepto del deber es un principio infecundo: no cabe deducir los deberes particulares de la conformidad mismo. E n el ((Etos, la existencia interior y la exterior de la libertad se dan enlazadas en la unidad viva de la voluntad y el bien. E n una comunidad tica (Familia, Sociedad civil, E s t a d o ) , es fcil conocer qu deberes corresponde llenar al individuo perteneciente ella. E l bien alcanza plena realidad en el E t o s \_Sitte~\, con el cual el sujeto se sabe en unidad mediante fe y confianza. Q u i e n lo sigue, obedece un poder que pertenece su propio ser (espritu nacional, espritu de clase). A s , lo bueno, ha devenido, de exigencia abstracta, sustancia del espritu agente. L a s fuerzas ticas son la voluntad general, lo racional mismo. E n lugar del Y o , entra el Nosotros. ( A s rechaza H e g e l el falso individualismo de la Aufklrung.) sus formal consigo

E n la comunidad natural de la Familia,

miembros estn unidos por la piedad; para cada

I02

HEGEL.;

uno. d ellos el honor del todo es lo ms sagrado. E n la Sociedad civil, p i o : cada cul impera el a m o r de s p r o s y por los suyos; mira por

pero al par, y sin saberlo ni quererlo, ayuda al bienestar general. Cada uno busca su provecho, y sin embargo favorece los otros. L a divisin del trabajo; trae consigo la organizacin de la Sociedad en clases: labradores; industriales y comerciantes; cientficos y funcionarios. E l trmino final de esta serie es el Estado, la perfecta realizacin de la libertad. E l devenir del Estado raciona] es la Historia. L o s grados capitales-de esta evolucin histrica son los espritus nacionales: espritu oriental, griego, romano, germnico. L o s pueblos y: los grandes hombres son los mandatarios de la razn universal.
_.. .~ r

,.' 93-

'El Espritu

absoluto os la reconciliacin del E s -

pritu consigo propios contenido objetivo y vida subjetiva devienen aqu una misma cosa. Semejante unidad de lo ideal, y lo real, de lo infinito y lo finito, nos aparece en las formas del A r t e , la Religin y la Filosofa, que se relacionan entre s como la intuicin, la representacin . y el c o n c e p t o . ( C o m p . 82.)

EL

ESPRITU

ABSOLUTO.

94-

a) El Arte.En

el A r t e , la Idea ( = l o Infinito, finito,

en cuanto constituye, no la oposicin lo

sino el ser de s t e ) viene ser inmediatamente representada como una cosa exterior, que la inspiracin del genio ha creado: lo bello es la expresin de la Idea en forma sensible. E n t r e los dos factores de lo bello, fondo y forma, cabe una triple relacin: y de aqu las tres pocas fundamentales del A r t e . E n la clsica de los griegos, ambos elementos hallan su perfecta armona (la forma est completamente saturada del contenido, sin ser ms rica ni ms pobre que ste); en la simblica de los Orientales, que precede aqulla, predomina lo sensible; en la romntica, cristiana, que la sigue, el lado espiritual. L a unidad equilibrio de la forma y el fondo- es, primero, buscada; despus, alcanzada; por ltimo, sobrepujada. Sin e m b a r g o , al arte romntico, aunque menos bello en comparacin con el clsico, corresponde el rango superior, como ms rico y espiritual. A u n q u e todas las artes en su desarrollo atraviesan estos tres estadios, la arquitectura ofrece principalmente carcter simblico; la plstica, carcter clsico. D e n t r o de las artes romnticas, se

io4

HEGEL.

repite esta oposicin entre la msica y la pintura, entre la lrica y la pica. P e r o , as como la poesa, en cuanto unidad de todas las artes, es el arte s u p r e m o , as el drama es la conciliacin final de lo lrico-musical con lo pico-pictrico.
95-

b) La Religin.Si

el A r t e revela lo A b s o l u t o sensible, la Religin

en la forma de intuicin

lo hace penetrar en la intimidad del pensamiento y el sentimiento. N o es exclusivamente sentimiento de D i o s , sino tambin conocimiento; aunque, ciertamente, no todava en forma de concepto: donde estriba su distincin con la Filosofa, que eleva la representacin saber \JVissen\ envuelve, desde la Religin naturalista te, travs de la Religin de la libre Se desdel Oriensubjetividad

hebrea, griega, r o m a n a la Religin absoluta del Cristianismo, cuyo contenido es la unidad de D i o s y el hombre: D i o s es el Espritu vivo en la comunin [de los fieles].
96.

c) La Filosofa

halla, para ese contenido a b s o -

luto de la R e l i g i n , la forma adecuada del c o n c e p t o : es la verdad que se sabe de s. A q u , lo

EL

ESPRITU

ABSOLUTO.

Absoluto completa su e v o l u c i n ,

conocindose

tal como es en s. L a Filosofa existe en una doble forma: como sistema (es decir, como el camino que acabamos de recorrer) y como Historia de la F i losofa, en la cual los puntos de vista se suceden como las categoras de la Lgica. T o d a Filosofa es la comprensin intelectual en\ [denkende Erfassdel de su tiempo con ms exactitud:

tiempo inmediatamente a n t e r i o r y aparece siempre algo despus que el momento de civilizacin que refleja ella en sus conceptos. E s como la noticia que en nuestro diario registramos del da que acaba de pasar.

CAPTULO

VI

Juan Federico Herbart

(1776-1841).

1808. Puntos capitales de la Metafsica. 1808. Filosofa prctica general. * 1813. Doctrinal [Lehrbuch] de Introduccin la Filosofa. 1816. Doctrinal [id.] de Psicologa (2. ed., 1834). 1824-1825. Psicologa, como Ciencia, nuevamente fundada en la experiencia, la Metafsica y la Matemtica. 1828-1829. Metafsica general. ( 1 8 3 1 . Breve Enciclopedia de la Filosofa, trazada
a

desde puntos de vista prcticos; 2. ed.,

a

1841.)

(1836.

Explicacin [Beleuchtung] analtica del Derecho natural y la Moral.)

97E n t r e los pensadores que, si bien proceden de K a n t , rechazan el proceso que la Filosofa ha hallado en los sucesores de ste (los miembros de la escuela idealista), el realista H e r b a r t es, cientficamente, el ms eminente; el pesimista Schopen-

HERBART.

107

hauer, la personalidad ms interesante. A grupo tambin pertenece Jac. Federico

este Fres

( 1 7 7 3 - 1 8 4 3 ) , quien afirma, contra Fichte, que las formas priori del conocimiento son halladas por un proceso e m p r i c o , mediante la observacin de s mismo. C o n l comparte Eduardo Beneke ( 1 7 9 8 - 1 8 5 4 ) el punto de vista del psicologism o , segn el cual, la ciencia emprica del alma forma la base de todo conocimiento.
98.

Segn H e r b a r t , las cosas en s no son c o m pletamente incognoscibles. C i e r t o , que la Filosofa tiene que partir del dato de hecho, de los f e nmenos, de una perspectiva despreocupada del mundo; pero no puede quedarse aqu, porque las ideas de ste ltimo son defectuosas. T i e n e que tratar de penetrar, hasta donde pueda, en la v e r dadera realidad que sirve de base los fenmenos. E s una elaboracin \_Bearbeitung~] y rectificacin de los conceptos que emplea la concepcin ingenua del mundo. Esta ha de ser elaboracin triple: lgica (aclaracin), la cual hay que someter todos los conceptos; metafsica, de la que necesitan los c o n ceptos fsicos y
i
u e

tra

- t a de suprimir las con-

tradicciones de que adolecen las ideas f u n d a m e n -

io8

HERB ART.

tales de nuestra concepcin de la N a t u r a l e z a ; y todava una tercera, en la Filosofa prctica, que depura y precisa los conceptos estticos, de v a luacin, de lo bello, lo bueno y lo perfecto. A s , adems de la L g i c a , presenta la Filosofa dos partes: la Metafsica y la Esttica. L a primera, que ha de hacer pensables los conceptos naturales de experiencia (cosa, causa, etc.), se divide del siguiente m o d o :
] Metafsica general: Metodologa, Ontologa, Sinecologa ( i ) , Eidologa. ] Metaf. aplicada: F. de la Naturaleza, Psicologa, D o c trina de la Religin.

1. M e t a f s i c a .

99-

., -

Dato es todo lo que hallamos'ante nosotros, lo que se nos impone : no slo la apariencia, sino la indicacin, juntamente, de una existencia \_Sein], como fundamento de esa apariencia (pues sin aqulla no cabe s t a ) ; no slo la materia bruta,

(i)

De

OUVE-/_E ,

continuo (espacio, tiempo, movimiento).

METAFSICA.

I09

sino tambin la forma de la disposicin de las sensaciones (pues tambin se nos impone coactivamente, no pudiendo nosotros alterarla nuestro g u s t o ) . A l punto que reflexionamos sobre estas formas, aparecen llenas de contradicciones. Siendo indispensables, no cabe abandonarlas; y pues que el principio de contradiccin pide que sta sea eliminada, no pueden quedar en su forma defectuosa, sino que necesitan ser revisadas y rectificadas, completndolas; la Metafsica tiene que corresponder juntamente la L g i c a y la e x p e riencia. E l medio auxiliar para esto es el mtodo de las relaciones de los aspectos accidentales. ( U n a recta puede ser pensada como tangente como radio de un crculo; para ella es accidental que se la conciba de uno de otro modo. U n mismo sonid o puede servir de 3 .
a

de 5. ; y no es esencial
a

para l ser lo uno lo otro.) Se pretende que igualemos A B, al cual es desigual; que pensemos una unidad un tiempo como variedad. La contradiccin se destruye, cuando ponemos A, no como uno, sino como mltiple, pero de modo que reunamos los varios trminos en que resolvemos A. De esta reunin de lo vario, podra decirse con completa razn lo que sera

I IO

HERBART.

absurdo decir de uno de los trminos, saber: que es igual B. D e este mtodo esperan su solucin los cuatro problemas fundamentales. i)
I O

L a Inherencia. A una cosa, se le atribuyen

diversas propiedades. L a pluralidad de estas p r o piedades no se compadece con la unidad de la cosa. L a nieve es blanca, fra, esponjosa: ha de ser fra la blancura, esponjosa la frialdad? Cierto que la experiencia las junta; pero no puede impedir que el concepto de la nieve se resuelva en notas distintas sin conexin. L a sustancia, la cual atribuimos las propiedades, no puede ser percibida. P e r o , ante los juicios que resuelven el concepto de toda cosa en sus notas, descubrimos que les falta el sujeto; y , sin embargo, faltando ste, no podran subsistir. L a exigencia de este sujeto engendra el concepto de sustancia, suponiendo unidad, el substrato de las notas. E l concepto de cosa necesita ser reformado, de suerte que desaparezca la contradiccin (varias propiedades de un objeto). N o hay cosa alguna que tenga distintas propiedades; sino q u e toda cosa slo tiene una cualidad (desconocida). P e r o al encontrarse la cosa A con; otras BCD, nace la apanosotros la

METAFSICA.

III

rienda de que una cosa A correspondan diversas propiedades py. A s , la nieve aparece blanca, la luz; fra, al tocarla con la mano.

2) E l cambio. Se piensa que una cosa tiene sucesivamente diversas propiedades, sin cesar por esto de ser la misma cosa. L a cera estaba dura y, bajo la accin del calor, se pone blanda. puede algo devenir o t r o , y sin embargo Cmo seguir

siendo el mismo? Y a el pensamiento comn intenta un complemento, mediante el c o n c e p t o , considerando el cambio como ((efecto de una causa. P e r o la correccin es insuficiente: las tres formas posibles de causalidad la exterior, la interior y el absoluto devenir sin c a u s a e n c i e r r a n en s las ms radicales contradicciones. N o se puede salir de la dificultad, ms que suponiendo que lo verdaderamente real no cambia de m o d o alguno. E n el reino del ser [de la existencia, Sein~\, no sucede nada. P e r o la negacin del cambio no nos releva de la obligacin de indicar cmo nace su apariencia. Suponemos que la cualidad simple inmutable de una realidad [Rea/e] est en contraria oposicin con la de otra: como el azul y el violeta; y les

112

HERBART.

sustituimos las expresiones a -f- b y a b. Si dej a m o s reunirse y penetrarse los [trminos] que hemos pensado aislados ante t o d o , estos elementos opuestos tendrn tendencia destruirse; pero las realidades se adelantan la agresin que las amenaza; se defienden y afirman su cualidad. L a perturbacin que debera resultar, la propia conservacin \_Selbsterhaltung\ la suprime; de tal modo, que no se presenta de manera ninguna. L a propia conservacin es el nico modo concebible del suceder. Segn esto, lo que de hecho cambia son slo las relaciones entre las realidades; p e r o , de aqu, nace en el observador la apariencia de que lo que cambia son las propiedades de las cosas ( E l sonido A \Ja~], cuando suena al par con F
a

[/],
a

tiene el carcter de 3 . ; si es con D [re], el de 5 . ; l sigue siendo el mismo sonido: slo cambian sus relaciones con otros). E n s, la propia conservacin no es ms que la persistencia imperturbable de la cualidad; pero en cuanto [aquella] realidad se defiende, ya contra uno, ya contra otro perturbador, aparece como una accin varia. ( T e i c h m l l e r ha llamado con razn las realidades de obtusas y mudas, pero existentes.) Herbart

METAFSICA.

102.

( L a existencia \_Sein\.) Y a el concepto de existencia impide pensar lo existente como mudable. Existir dice ser objeto independiente, tanto de nuestra representacin, como de otras cosas: significa -posicin absoluta, que no retrocede (posicin, no en el sentido fichtiano de creacin, sino de reconocimiento de algo que existe por s ) . L a existencia no puede ser pensada sin un qu [un a l g o ] que sea: el qu y el existir son los dos aspectos de lo existente lo real (aspectos, separables slo en el pensamiento, no en la efectividad). C m o hay que pensar la cualidad \_das Qiuale\ para que sostenga la posicin absoluta? T i e n e que ser p u r a mente afirmativa (sin negacin limitacin), simple (sin pluralidad ni interiores oposiciones, sin relacin [pues] con algo exterior) y sin cantidad (puntual, indivisible, inextensa, sin espacio ni mutiempo); de tales realidades, hay merced la variedad de la apariencia indefinidamente chas. P o r el contrario, espacio y tiempo no se han de negar respecto de las relaciones entre varias realidades, que aparecen al que observa fuera. desde

114

HERB ART.

I03.

3 ) L a Materia. N o se ida transicin alguna de lo simple lo extenso. C m o puede nacer, de la realidad inextensa, lo espacioso? E l verdadero problema est en la continuidad, con su divisibilidad hasta lo infinito: cmo una cantidad finita puede ser igual una suma infinita de p a r t e s ? H e r b a r t p o n e , por fundamento del espacio subjetivo de nuestra intuicin, un espacio inteligible, que corresponde aqul, slo que no es continuo: sus dimensiones son discretas rgidas: esto es, lneas compuestas de una infinita suma de puntos. Para explicar la apariencia de la extensin, establece H e r b a r t , entre el completo [ m o d o de] darse un trmino en otro \Ineinander~\ y su completa separacin, una reunin incompleta Zusammen], [unvollkommenes una penetracin parcial de las reali-

dades. Su Filosofa de la Naturaleza no ve en la Materia meras masas inertes, sino que hace depender el suceder exterior (posicin, figura, m o vimiento) mentos. de los estados interiores de los ele-

METAFSICA.

i4-

4 ) E l Y o . A q u vuelven otra v e z los problemas de la inherencia y del cambio, asociados con nuevas contradicciones especiales. E l Y o pretende ser el que se sabe de s mismo, identidad pues de sujeto y objeto; pero el sujeto significa lo contrario del objeto, el no-objeto: por esto, ni aun en la conciencia de nosotros mismos, el que sabe no puede ser idntico con lo sabido. Y o dice: el que se representa [ s mismo]. Este pensamiento es imposible de completar: en el se, se oculta otra v e z el Y o , el que se representa: y caemos en una serie infinita de pensamiento que se piensa [ s p r o p i o ] . Solucin: en la propia conciencia, el representante y lo representado no son absolutamente idnticos; sino que una serie representativa es el Y o que sabe, y otra el Y o sabido: sta es apercibida por aqulla. E l Y o es el punto de interseccin de [varias] series representativas que se c r u z a n , y de las cuales, una es activa en la conciencia, la ejercita [ausbt]; otra es pasiva [eserleidei\. Todava hay que explicar la apariencia de un Y o - s u j e t o , permanente. Distinguimos ese p u n t o , donde se cruzan varias series, de estas series mismas, pudiendo prescindir de aquella determinada serie re-

116

HERBART.

presentativa, que forma la sazn el objeto de la conciencia de nosotros mismos. A s nos dejamos extraviar por la creencia de que podramos prescindir de todas las representaciones en general nos quedara entonces el Y o puro. y

2. P s i c o l o g a .

L a Psicologa es la ciencia de los estados interiores del alma, en los cuales se dan diferencias de fuerza, de grado de impedimento [repulsin, Hemmungsgrade~\ y de asociacin. Sus datos son representaciones y estados de nimo y hay que explicarlos por el contraste de las representaciones en la unidad del alma; de aqu resultan los movimientos de dichas representaciones, saber: representaciones descendentes, ascendentes, apercipientes y reproducidas. H e r b a r t combate la teora de las facultades del alma (voluntad, entendimiento, fantasa, son abstracciones, todos los que nada explican), y quiere derivar procesos

anmicos de la mutua reaccin entre las re-presentaciones. Prescindiendo de las sensacioneslas representaciones o r i g i n a r i a s t o d o s los fenmenos internos vienen de impulso mecnico de las repre-

FILOSOFA

PRCTICA.

117

sentaciones, que, una v e z nacidas, subsisten en el alma, aun despus que han descendido bajo el dintel [ umbral'] de la conciencia. Se ha de distinguir la fusin de las representaciones h o m o g neas (v. gr. el aspecto y la imagen recordada de una casa), la conexin de las simultneas heterogneas (amarillo y d u r o ) y repulsin [detencin, antagonismo, Hemmung] de las opuestas (amarillo y rojo). L a repulsin consiste en expulsar de la conciencia una representacin; la afinidad, en un mero esfuerzo y puede someterse clculo matemtico. E l sentimiento y la voluntad no son cosas sustantivas, al lado de la representacin. E l primero es la compresin \Eingeklemmtsein\ [Steige\ contra los obstculos. de una representacin entre otras; el apetito, su ascensin

3. F i l o s o f a p r c t i c a .
106.

E l concepto fundamental no es el deber. P u e s de dnde recibe su autoridad la voluntad i m p e rativa (sea el Estado, la Iglesia, la propia razn)? C u l es el vnculo que obliga y que exige respeto, aun all donde falta la fuerza? A n t e todo mandato, antes que todo deber, hay que establecer lo que

n8

HERBART.

da al precepto su dignidad, la obediencia su respetabilidad, la virtud su fama, al imperativo su fuerza obligatoria, y aparta la acusacin de despotismo y servilismo. A los hechos y las intenciones, les viene originariamente su valor no-valor de una preferencia aversin involuntarias. E l deber nace de las ideas prcticas, cada una de las cuales es hallada por un juicio esttico ( i ) , que no procede de la voluntad, sino que la afecta. Son modelos para sta, la cual prometen alabanz a censura, segn que se aplica de uno otro modo. nicamente de su unin se puede deducir el ideal de la virtud y el concepto del deber. D e estas ideas prcticas, conceptos modelo, hay 5 ( 1 0 , segn se mire). A l individuo, corresponden las originarias; la Sociedad, las derivadas.

(i) Aquella clase de juicios que atribuyen los objetos el predicado de lo laudable el de lo censurable, inmediata involuntariamente, y por tanto sin pruebas y sin predileccin ni aversin, se llama juicio esttico. Cuando desde las primeras evaluaciones involuntarias, que nacen inmediatamente la idea de una voluntad posible cualquiera, se engendra un propsito efectivo, que no deja y a espacio ninguna excitacin censurable de la voluntad, los deseos y actos que entonces se siguen provocan su comparacin con aquel propsito. Ahora bien, al hallarlos ms menos adecuados ste, nace un juicio moral.

FILOSOFA

PRCTICA.

119

Originarias: Libertad interior (accin conforme al conocimiento, firme y consecuente) Benevolencia (bondad, dulzura) Derecho (prevencin y c o n -

Derivadas:

Sociedad animada \beseelte\

Perfeccin (fuerza, valor) . . Sistema de civilizacin. Sistema de Administracin.

ciliacin de la l u c h a ) . . . . Sociedad jurdica. Equidad (remuneracin: premio y pena) Sistema de retribucin. 7,

i o

L a doctrina de los bienes, la de los deberes y la de la virtud no se pueden reducir una otra y suponen como base c o m n la doctrina de las ideas. A la virtud, pertenecen las cinco ideas originarias, en cuanto, tomadas juntas, indican el sentido de una persona. Si se piensa la virtud operando, nace el concepto del deber. L a s obras que esa conducta realiza se llaman bienes morales. E l obligado aparece siempre como subordinado un [trmino] superior: de a q u , que el E s t a d o y la Iglesia nos recuerden nuestros deberes. P e r o en cuanto el hombre formula la pretensin de no aceptar esa advertencia sino mediante su propio asentimiento, aparece como seor de s mismo.

I20

HERB ART.

D e la censura sobre los defectos de su conducta, saca constantemente el hombre moral nueva energ a para la resolucin de hacerlo mejor; pero, su v e z , esa energa, as alcanzada, tampoco realiza j a m s por completo lo que debera. E l juicio no es voluntad, ni puede mandar. Pero su censura es escuchada, hasta que q u i z , para modificar la voluntad de acuerdo con ella, se determina una voluntad nueva. Esta resolucin es el precepto; [trminos] juntos, constituyen la la voluntad modificada aparece sometida; y ambos autonoma \_Selbstgesetzgebung~\.

CAPTULO

VII

Arturo Schopenhauer

(i 788-186o).

Sobre la cudruple raz del principio de la razn suficiente (tesis doctoral en Jena). 1816. Sobre la visin y los colores (ed. latina. 1829). * 1819. El Mundo como voluntad y como representacin ( 2 . ed., 1844). 1836. Sobre la voluntad en la Naturaleza. 1841. Los dos problemas fundamentales de la Etica (dos memorias de concurso): 1) Sobre la libertad de la voluntad humana. 2) Sobre el fundamento de la moral. 1851. Parerga y Paralipomena.
a

1813.

Bibliografa: Kuno Fischer, tomo viu (ix).Joh. Volkelt, tomo x de los Clsicos*, de Frommann, 1900.

1. E l M u n d o , c o m o r e p r e s e n t a c i n (Teora d e l c o n o c i m i e n t o ) . 108. E l problema primordial filosfico es el de saber lo que en nuestro conocimiento es objetivo y lo que es subjetivo. Descartes fu el primero que a d v i r nosotros, inmediatamente,

ti la verdad de que

122

SCHOPENHAUER. i,

nos hallamos limitados nuestra propia conciencia y que el M u n d o no nos es dado ms que com o representacin. mente lo ideal, D e s d e entonces, la aspiracin capital de los filsofos ha sido distinguir puralo que slo pertenece nuestro conocimiento, de lo real, de lo que existe independientemente de ste. K a n t ha hecho exactamente la separacin: espacio, tiempo y causalidad insiden en nosotros, antes de toda experiencia, y pertenecen por tanto la parte "subjetiva del c o nocimiento; pero la cosa en s permanece completamente desconocida. L a proposicin cogito ergo sum y la de Schopenhauer el M u n d o es mi representacin expresan lo mismo bajo dos aspectos; nicamente se distinguen en que aqulla pone de relieve la inmediatividad del sujeto; sta, la mediatividad del objeto. L a cosa representada y nuestra representacin de ella son una misma: slo la imagen de las cosas es lo que inmediatamente conocemos, lo dado. L a conciencia terica se divide necesariamente en sujeto y objeto, ambos siempre dados uno con o t r o : ser objeto quiere decir ser representado por un sujeto; ser sujeto, tener un objeto.

TEORA.

DEL

CONOCIMIENTO .

123

109-

De

las categoras

de

Kant,

slo

conserva son v e n -

Schopenhauer la de la causa (las otras n

tanas ciegas); pero ve en ella una intuicin, no un concepto, y la rene con el espacio y el tiempo bajo un principio n i c o : el principio del fundamento. Este es el conjunto de todo lo priori, la expresin comn de las leyes de nuestra facultad de conocer, la forma general de la objetividad; y, dicho que todo objeto est enlazado con los dems segn leyes, cada uno slo es en virtud de otro, y por tanto relativo. Se modifica segn la esfera que se la aplica y tiene tantas formas como fuerzas hay de conocimiento (sensibilidad pura, entendimiento, sentido interno conciencia, razn); por consiguiente, cuatro: frincifium agendi, cognoscendi.

I I Q

rationis
-

essendi,fiendi,

1. F u n d a m e n t o del ser \Seinsgrund\.

espacio y

tiempo tienen la propiedad de que todas sus partes estn en mutua relacin (situacin, serie), por respecto la cual, cada una de ellas est determinada y condicionada por otra. 2. Fundamento del devenir: ley de la causalidad, que se refiere exclusivamente los cambios.

124

SCHOPENHAUER.

C u a n d o nace un nuevo estado en uno varios objetos reales, tiene que haberle precedido otro, al cual el nuevo sigue regularmente, esto es: siempre que el primero se presenta. D e la ley de causalidad, nacen dos corolarios: la ley de inercia (segn la cual todo estado, sea de reposo de movimiento, permanece inmutable, hasta que una causa exterior lo cambia) y la ley de persistencia de la sustancia (el supuesto de esos estados mudables, la materia, se halla sustrado todo comienzo y fin). Igualmente que la sustancia materia, permanecen tambin las fuerzas naturales (lo que ante t o d o presta las causas su capacidad de obrar) intactas de la cadena sin fin de causas y efectos. L a causalidad se presenta en la Naturaleza bajo tres distintas f o r m a s : en el reino inorgnico, los hechos provienen de causas, en estricto sentido; en la vida de las plantas, de estmulos; en el reino animal, de motivos. L a accin del motiv o puede ser momentnea; la del estmulo necesita cierta duracin. P e r o estos tres tipos significan slo grados de receptividad de los seres activos. 3. Fundamento de la conducta: ley de \zmoti-

vacin, de la causalidad que atraviesa por medio del conocimiento. E l intelecto es el medio del m o -

TEORA

DEL

CONOCIMIENTO.

tivo. E l hombre puede comparar

los

motivos

que mutuamente se excluyen: obra con reflexin, segn planes y mximas; mas no por esto la ley de causalidad pierde nada de su seguridad y rigor: el motivo ms fuerte lo determina y su acto se sigue con la misma necesidad con que rueda una bola e m p u j a d a . L a motivacin es la causalidad, vista desde dentro. A q u , no somos ya espectadores externos: el proceso causal se refleja en nosotros mismos y su interior se nos hace inteligible como un acto de voluntad, provocado por una representacin. 4. Fundamento del conocimiento: el entendimiento intuitivo que, mediante la forma de la causalidad, construye, del material de las sensaciones, el mundo corporal objetivo, pertenece tambin al animal. L a razn meramente receptiva, femenina, la facultad de la reflexin de los conceptos abstractos (y, con ella el lenguaje y la risa) es lo que el hombre tiene de ventaja sobre aqul. Pensar es j u z g a r . Si un juicio debe expresar un conocimiento, necesita tener una razn suficiente. Este fundamento puede ser: otro j u i c i o , la experiencia, una de las formas priori del conocim i e n t o , una de las cuatro leyes del pensamiento; segn lo c u a l , hay que distinguir la ver-

126

SCHOPENHAUER.

dad lgica, la emprica, la trascendental y la raetalgica. Resumen. Objeto=representacin==consecuencia de un fundamento = necesaria.

2 . E l M u n d o , c o m o v o l u n t a d (Metafsica). i".

E l M u n d o es f e n m e n o , representacin. P o r el camino de sta, no llegamos la cosa en s ; sino que tenemos que elegir otro camino, que v a por el interior de las cosas y que, por traicin, d i gmoslo as, nos abre la plaza fuerte. E l traidor es la conciencia de nosotros mismos. N u e s t r o cuerpo, no slo nos es d a d o , desde fuera, como objeto, sino, adems, desde d e n t r o c o m o voluntad. El c u e r p o , visto desde dentro, es voluntad. E n t r e el acto voluntario y la accin corporal, no existe c o nexin causal alguna, sino que ambos son inmediatamente una misma cosa, doblemente percibida, en el sentido interno y en la intuicin exterior espaciosa. C u a n d o nosotros mismos nos contemplamos queriendo, percibimos en esto nuestro verdadero ser. Y , as como la voluntad es el en s del homb r e , as tambin es el en s del M u n d o , el subs-

METAFSICA.

127

trato metafsico de toda la fenomenalidad. L o que en las nubes, el arroyo y el cristal aparece, es el eco ms dbil de esa voluntad, que se produce ms plenamente en los organismos y del m o d o ms completo en el hombre. L a Naturaleza es la visibilidad de la voluntad de v i v i r ; el conocimiento, j u n t o con la conciencia, aade slo un elemento secundario en los grados superiores. L a V o l u n t a d es Jo c o m n en los seres; su diversidad se funda en el grado de conciencia. L a existencia subjetiva de la planta, tenemos que representrnosla como una dbil analoga de lo agradable y lo desagrad a b l e , todava ms sorda en la vida interior del cuerpo inorgnico; el animal posee ya una percepcin de lo que inmediatamente le rodea. El aumento de la inteligencia en la serie ascendente animal es un desprendimiento progresivo del intelecto desde la V o l u n t a d , desprendimiento que llega la perfeccin en el genio. E s e ser interno, que se manifiesta en los fenmenos, podra tambin llamar fuerza, impulso, tendencia. Preferimos llamarlo V o l u n t a d , ese ser fundamental, causa del fenmeno en que se da conocer del modo ms descubierto. L a s propiedades de la V o l u n t a d universal son la unidad y la libertad. L a pluralidad y la necesidad slo pertene-

128

SCHOPENHAUER.

cen al fenmeno. E l espacio, el tiempo y la causalidad, como meras formas de nuestro conocimiento, no tocan la Voluntad. Y pues que el principio del fundamento no se aplica ella, carece de causa [ist ursachlos]: la accin y obra de las cosas es necesaria; su Wesen\ existencia y su esencia [Sein und libres. Y siendo el espacio y el tiempo

aquello, nicamente, mediante lo c u a l , lo que es en su esencia igual y uno aparece sin e m b a r g o como distinto, como pluralidad coordenada y sucesiva, as tambin la Voluntad, la cual no puede afectar el principum individuationis, es simple, indivisible y presente en todas partes.

3. L a s i d e a s y e l A r t e (Esttica). 112.

E l supuesto objetivo del A r t e , lo forman las ideas (platnicas); el subjetivo, la emancipacin del intelecto respecto del imperio de la V o l u n t a d ( c u y o mero instrumento es, originariamente) y su elevacin puro sujeto del conocimiento, una contemplacin libre de apetitos. Mientras el entendimiento permanece siendo esclavo de la V o l u n t a d de vivir, slo ve en las cosas lo que significan para quien las desea; su contemplacin es subjetiva

ESTTICA.

129

interesada. E n este grado inferior se quedan, lo mismo el animal, que el hombre del promedio; y en l tambin se mueven las ciencias particulares, al investigar las relaciones causales de las cosas. P e r o hay tambin un modo superior, puramente o b j e t i v o , de conocer: el del artista y el filsofo. Su mirada v e aparecer, al travs del tejido de las relaciones, la forma p u r a , la esencia permanente de las cosas; para l, el individuo representa la especie. A estos eternos tipos especficos, grados de objetivacin de la V o l u n t a d , llama Schopenhauer ideas, y son para l los objetos del A r t e . E n el feliz estado de la contemplacin, se olvida el hombre de s mismo y se absorbe por entero en el objeto contemplado; calla la V o l u n t a d , y con esto queda la individualidad abolida y toda posibilidad de dolor. L a disposicin para el predominio de ese estado, disposicin que consiste en una superabundancia de inteligencia, es el Genio. A p a r t a d a de las otras artes, cuyo tema forman las ideas (en la poesa, la idea de la H u m a n i d a d ; en la arquitectura, la lucha entre la gravedad y la estabilidad, etc.), se halla la msica, cuyo influjo, mucho ms poderoso, se explica, porque representa la V o l u n t a d misma, su tendencia y su satisfaccin, el flujo y reflujo del corazn humano.
9

130

SCHOPENHAUER.

E n la escultura, la belleza y la gracia son lo principal; en la pintura, la expresin, la pasin, el carcter, logran el predominio.

4. L a n e g a c i n de l a "Voluntad (tica), "3-

E l goce artstico significa slo una breve hora de fiesta, en que se liberta el intelecto momentneamente de su servidumbre respecto de la V o luntad; la vida santa es la muerte completa de sta. L a moralidad descansa en la doble conviccin de que el mundo es, de medio medio, malo; nula, la existencia individual; y los individuos, fenmenos de un s e r . i ) L a vida es un continuo padecer; un negocio que no cubre gastos. Pues toda aspiracin nace de deficiencia, de descontento del estado presente, y ninguna satisfaccin es duradera: la posesin de lo deseado suprime su atractivo. E n igual medida que la inteligencia asciende, crece tambin el tormento. L o s ltimos elementos de nuestra vida son el dolor y el fastid i o . i ) L a verdadera virtud tiene que brotar del conocimiento intuitivo que en el individuo ajeno ve el mismo ser que en el propio. T o d o amor es.

TICA.

compasin. Si la adivinacin del principium duationis,

indivi-

en mayor menor g r a d o , es la condi-

cin de la justicia y de la bondad, produce, cuando aparece en toda su fuerza, la negacin de la V o l u n t a d de v i v i r , la resignacin, la santificacin y la redencin. L a presencia de semejante renacimiento es la nica manifestacin inmediata de la libertad de la Voluntad.

CAPTULO

VHI

La izquierda hegeliana: Strauss, Feuerbach [ y otros].

114.

L a primera obra capital de Strauss ( 1 8 3 5 ) dio la seal de una excisin en la escuela hegeliana. L a lucha gir sobre la relacin entre la Religin y la Filosofia, que H e g e l haba venido determinar, diciendo que su distincin concierne slo la forma en que ambas poseen su contenido comn: la R e ligin, en forma de representacin: la Filosofa, en la de concepto (cf. 82 y 9 5 ) . Pero la transicin del grado inferior al superior, la haba designado como una supresin, esto es, un tiempo conservacin y negacin. L a derecha, conservadora y ortodoxa, de la escuela, se atena la conservacin del dogma; la izquierda, radical y progresiva, su destruccin al trasformarse en verdad especulativa. Se discuta sobre la inmortalidad del hombre, la divinidad y humanidad de Cristo y la personalidad de D i o s . E l problema de la inmortalidad

STRAUSS.

133

fu el primero que se discuti; el segundo y el tercero vinieron primer trmino por las dos Dogclebres obras de D a v i d Federico Strauss ( 1 8 0 8 1 8 7 4 ) : la Vida de Jess ( 1 8 3 5 - 1 8 3 6 ) y la mtica cristiana (1840-1841).
5-

L o s relatos evanglicos son principalmente m i tos. E n ellos, lo histrico no es ms que la e n v o l tura de las ideas que los hombres se han formado de lo suprasensible. Su poeta es el espritu de la sociedad. L a explicacin mtica sacrifica la realidad histrica, para conservar su verdad especulativa. E l finita. L a fe y el saber son incompatibles: para ser filsofo, hay que abandonar el punto de vista de la fe, deponer el dualismo de la Religin y elevarse la inmanencia. E l fin de la Filosofa es la eliminacin del ms all. D i o s es lo Infinito, que se manifiesta en lo finito, el orden moral; sus p r o piedades son las leyes de la N a t u r a l e z a . H o m b r e - D i o s es la H u m a n i d a d , como unin de ambas naturalezas, la infinita y la

134

FEUERBACH.

"6.

Para Luis Feuerbach ( i 8 0 4 - 1 8 7 2 : La del Cristianismo,

esencia

1 8 4 1 ) , la Religin es una creanosotros

cin de la fantasa humana. L a razn de nuestra creencia en los poderes divinos es que no podemos todo lo que querramos; el fin de la R e l i g i n , suprimir esta contradiccin entre el d e seo y el xito. N o s figuramos que hay seres superiores, anlogos los h o m b r e s , que pueden todo lo que quieren, y les pedimos auxilio: los Dioses, hijos de nuestros deseos, son ideales personificados. La Religin posterior ve en la anterior una idolatra, comprende que en ella se adora como Dios una cosa h u m a n a ; pero el filsofo sabe que, aun la ms elevada Religin, comete la falta de elevar el ser humano lo Absoluto. A s como el poeta no invoca hoy las Musas, y en caso de enfermedad nadie se abandona ya la eficacia de la oracin, sino que llama al mdico, as tambin el tiempo ha ido desacostumbrndonos considerar las leyes morales como preceptos de Dios. lugar de la fe en D i o s , entra la fe en En nosotros

mismos. El hombre tendr siempre ideales; pero ya no los adorar c o m o personas divinas, sino que trabajar por realizarlos.

STIRNER.

135

I l 6

bis

(1).

T o d a v a era posible un paso ms sobre F e u e r bach y [su anlogo] Bruno Bauer ( 1 8 0 9 - 1 8 8 2 ) : desde la sociedad, al individuo aislado y egosta; desde el Y o crtico, esto e s , pensante, al y o del goce sensible. Este paso lo dio el raro libro El nico y su propiedad, que en 1845 public Gaspar Schmidt (1806-1856), bajo el pseudnimo de M a x Stirner y que en el crculo nietzschiano ha lograd o nueva reputacin. E l nico, de que habla el ttulo, es el egosta. N a d a hay superior: aprovecho los hombres y uso el mundo para mi propio goce. Quiero ser y tener cuanto pueda: y todo lo que puedo me es lcito. L a moralidad es una ilusin; la justicia, como todas las ideas, un fantasma. Q u i e n da valor los ideales y respeta generalidades como la conciencia, el h o m b r e , la sociedad, est an sumido en la preocupacin y la supersticin, y slo ha espantado la quimera de la divinidad para reemplazarla con otra. N a d a absolutamente hay que respetar. D e la escuela hegeliana, han salido tambin los

(1)

Ampliacin de la Historia de la Filosofa

moder-

na, del autor.

136

LASSALLE,

MARX,

ENGELS.

corifeos Oscuro,

de la democracia socialista: 1858 [Sistema de los derechos

Fernando el adquiridos, Capital,

Lassalle ( 1 8 2 5 - 1 8 6 4 : La Filosofa

de Herdelito

1 8 6 1 ] ) y Carlos M a r x ( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 : El

1 8 6 7 ) . M a r x , ganado por Feuerbach para el naturalismo, y bajo los influjos de San Simn y L u i s Blanc, ha fundado la concepcin materialista de la Historia (as llamada desde Federico Engels, (1820-1895: E. Dhring, La subversin de la ciencia por 1 8 7 8 ) . Esta concepcin hace depen-

der la evolucin social, poltica intelectual, exclusivamente del cambio de las relaciones econmicas, de las fuerzas de la produccin material y del modo de esta produccin. C o n la tcnica en el trabajo sobre la Naturaleza, que constituye la base, cambia la superestructura jurdica y poltica l a Poltica es un fenmeno consecutivo de la E c o n o m a y de aqu la vida espiritual, en la M o r a l , la Religin, el A r t e y la Filosofa.

ESPIRITUALISMO

MATERIALISMO.

137

li

ter

(1).

EspirituaUsmo y materialismo.

Entre los adversarios de la Filosofa hegeliana, se halla la escuela de los testas, q u e , conservando en parte el mtodo dialctico, procuran fundir en una T e o l o g a especulativa la inmanencia de lo A b soluto, imprescindible para los filsofos, pero acentuada con demasiado exclusivismo por H e g e l , y la trascendencia de Dios, exigida por la fe tradicional cristiana, construyendo un teismo que contenga en s, como elemento, la verdad del pantesmo. D i o s est presente en todas las criaturas, aunque distinto de ellas; es tanto interior, c o m o exterior al M u n d o ; es Personalidad conscia, E s p ritu libre creador; y esto, lo es desde la eternidad: no lo deviene, mediante la evolucin del U n i v e r s o . N o necesita de ste para su perfeccin, sino que lo crea por bondad. E n lugar de comenzar por el concepto vaco del ser
[tSWw],

como comienza slo

la L g i c a de H e g e l , la Filosofa tiene que comenzar por el Dios v i v o . Pues las categoras

(1) Ampliacin de la citada Historia de la Filosofa moderna.

138

ESPLRITUALISMO

MATERIALISMO.

expresan (objecin que ya haba hecho Schelling) formas necesarias, leyes generales, las cuales toda realidad tiene que adaptarse, pero jams pueden crear nada real: el contenido que aparece en ellas, y ellas obedece, no puede ser creado ms que por la Divinidad, ni conocido sino por la e x periencia. Este es el punto de vista de C. H. Weisse ( 1 8 0 1 - 1 8 6 6 ) , de I. ( M a n u e l ) Fichte [el hijo del gran Fichte] ( 1 7 9 6 - 1 8 7 9 ) , Ulrici ( 1 8 0 6 1 8 4 4 ) , Chalybus ( 1 7 9 2 - 1 8 6 2 ) y otros... L a reaparicin del materialismo ( 1 ) fu consecuencia, por una parte, del adormecimiento del espritu filosfico; por otra, del descontento de los naturalistas con respecto las construcciones de los schellinianos y hegelianos. Si precisamente el naturalista alemn cay con facilidad en el peligro de j u z g a r toda la realidad por la parte que l representabael mundo de las sustancias materiales y los movimientos mecnicosconsisti en que l no le es posible resolverse, como v. gr., al ingls, dejar correr sin dificultad, una al lado de otra, dos concepciones del M u n d o , la naturalista y la religioso-filosfica, como dos puntos de vista c o m -

(1)

Hacia 1830: Lange, Historia del

materialismo,

tomo 11.T.

ESPLRITUALISMO

MATERIALISMO.

139

pletamenf.e heterogneos. L a tendencia metafsica la generalizacin y unificacin lo aguijonea la concepcin fsica y biolgica se borrar los lmites entre ambos rdenes; y como trasforma en carne y sangre, los fenmenos psquicos no son para l ms que vibraciones del cerebro, la libertad de la voluntad, con todas las nociones religiosas, mera ilusin. L a discusin sobre el materialismo se encendi viysimamente en la Asamblea de naturalistas, en G o t i n g a , 1 8 5 4 , donde R o d o l f o W a g n e r ( 1 8 0 5 - 1 8 6 4 ) , en su discurso Sobre expona, contra Carlos V o g t ( 1 8 1 7 - 1 8 9 5 ) , la que creacin del hombre y la sustancia del alma ( 1 8 5 4 ) la fisiologa no tiene razn alguna para negar la descendencia humana de un solo par, ni un alma inmaterial inmortal: la respuesta de V o g t se titula: La fe del carbonero y la ciencia ( 1 8 5 4 ) . . . U n espritu ms selecto que los otros conocidos rganos del materialismo, Jacobo M o l e s c h o t t ( 1 8 2 2 1 8 9 3 : La circulacin de la vida, 1852) y Luis Bchner ( 1 8 2 4 - 1 8 9 9 : Fuerza y Materia, Principios miento, de una teora extensionalista 1855)...

es el mdico H . [ E n r i q u e ] C z o l b e ( 1 8 1 9 - 1 8 7 3 : del conoci1 8 7 5 ) , q u i e n , por razones morales, exige

que eliminemos todo elemento suprasensible y nos contentemos con el mundo dado de los fenme-

140

ESPIRITUALISMO

MATERIALISMO.

nos; pero teniendo la v e z por necesarias, para explicar los procesos orgnicos y espirituales, adems de la materia y el movimiento, formas eternas de finalidad y sensaciones originarias de un alma del mundo. M s menos cercanos este grupo ( 1 ) , se puede colocar: el neo-vitalismo de G. Bunge del (n. 1844); la concepcin dinamista y energtica de W . [Guillermo] Ostwald (n. 18....: Refutacin materialismo cientfico, 1 8 9 5 ) ; Emilio D u BoisR e y m o n d ( 1 8 1 8 - 1 8 9 6 ) , q u e , en sus discursos sobre los Lmites del conocimiento de la Naturaleza (1882), ( 1 8 7 2 ) y Los siete enigmas del Universo

afirma que el mecanismo no basta para explicar la aparicin de la sensacin y la conciencia y que hay ciertos problemas respecto de los cuales j a m s habr solucin (ignorahimus); Ernesto Hckel (n. 1 8 3 4 ) , que, en su Historia natural de la creacin ( 1 8 6 8 ) y en sus Enigmas del Universo ( 1 8 9 9 ) , aplica, por el contrario, un monismo evolucionista y mecnico las ciencias del espritu; Eugenio D h r i n g (n. 1 8 3 3 ) , adversario del criticismo, el

(1) Este prrafo est extractado del Bosquejo de Historia de la Filosofa, de Ueberweg-Heinze, parte iv ( 9 . ed., 1902), 27 y 2 8 . T .
a

ESPIRITUALISMO

MATERIALISMO.

141

darwinismo y al pesimismo, y para el cual lo sensible es la nica realidad, reputando objetivos el espacio, el tiempo y las categoras (El vida ( 1 8 6 5 ) ; Historia la Filosofa (1894). valor de la crtica de la Economa na-

cional y del socialismo ( 1 8 7 1 ) ; Historia crtica de

CAPTULO

IX

Fechner y Loze.[Trendelenburg.] Gustavo Teodoro Fechner

1848. 1851. 1855. * 1860. 1861. 1863. 1876. 1879.

(i801-1887).

Nanna. Zendavesta. Teora de los tomos. Elementos de Psico-fsica. Sobre el problema del alma. Los tres motivos y fundamentos de la creencia. Introduccin [Vorschule] la Esttica. L a opinin del da contra la opinin de la noche.

Bibliografa: Sobre Fechner, v. el libro de Lassvvitz, voi. i de los Clsicos, de Ftomman, 1869; 2. ed. 1902.
a

'"7-

T . Fechner, clebre como fundador de la Psico-fsica y lleno de merecimientos por sus contribuciones la Esttica emprica, tiene importancia adems como metafisico idealista. Segn la opinin reinante, la luz y el sonido no

FECHNER.

143

son ms que vibraciones muertas de

elementos

materiales, ciegos y mudos movimientos ondulatorios del ter y del aire, que, slo cuando llegan un determinado punto de nuestro cerebro, se cambian, como por arte mgica, en sensaciones luminosas y sonoras. E l sol nos parece que brilla; la verdad es que es una esfera opaca, que busca su camino en las tinieblas. L o s violines y las flautas no nos dan su sonido, sino que lo reciben de nosotros. E n esta conviccin, de que es ilusorio tener la luz, el color y el sonido por cosas reales fuera de nosotros, concuerdan entre s por completo las ms opuestas direcciones: el idealista como el materialista, el filsofo con el fsico y ambos con el ortodoxo. Y , precisamente porque afirman que alrededor del hombre todo es noche y silencio, llama Fechner esta- opinin la opinin de la noche. Su r a z se Halla en el Cristianismo, que, la mezcla politesta de Dios y la Naturaleza, ha opuesto una separacin igualmente natural, en otras cosas tan poco errnea entre ambos trminos. L a T e o l o g a y la Ciencia amigas, han perseguido en sta el mismo fin: aqulla ha separado por completo de D i o s la N a t u r a l e z a ; sta separa de la Naturaleza Dios. No se debera llevar mutua concordancia ambas doctrinas, la

144

FECHNER.

cristiana de la unidad de D i o s y la pagana de la divina animacin de la Naturaleza? L a opinin del da rene ambas (parciales) concepciones del U n i v e r s o en una unidad superior. Distingue en D i o s dos regiones: la inferior, el mundo de las criaturas, animado por E l ; la superior, lo que D i o s trasciende de ese mundo. Dios est, tanto en las cosas, como sobre ellas. E l conoce todos nuestros pensamientos, incluso nuestros errores, sin participar de ellos. V e todo lo visible, oye todo lo audible y, tal como E l ve las cosas, tales aparecen en la realidad. V e y oye, con la l u z y con el sonido de su U n i v e r s o , todo lo que en ste sucede. Su espritu es el Sujeto presente en todas partes, del cual necesitan las vibraciones para ser sentidas como luminosidad y sonoridad.
"8.

L a opinin del da se apoya sobre tres slidos puntos fundamentales: i ) objetividad de la sensacin (el fenmeno sensible excede del sujeto individual senciente); 2) animacin de las plantas y los astros (construccin gradual de la vida psq u i c a , que culmina en la conciencia unitaria de D i o s ) ; 3 ) el espritu humano est con el divino en relacin de ordenacin y subordinacin: somos

FECHNER.

145

partes de D i o s , momentos cognoscentes y agentes, pero subordinados en Dios su superior saber y obrar. E l ms a l l , la otra vida, es una a m pliacin, una ascensin, de sta, que en Dios llevamos y a : lo que aqu es estrecho y oscuro, all ser amplio y claro.
"9-

E s una supersticin creer que la psiquis animal, para la cual son indispensables nervios y cerebro, es la nica posible. A s como falta al animal el pensamiento, as faltan la planta el recuerdo y la previsin; pero no la sensacin y el instinto. Y por cima del hombre, hay espritus ms comprensivos, grados intermedios entre l y Dios. L a T i e r r a , aunque sin pulmn ni cerebro, es un organismo a n i m a d o ; una madre muerta no puede dar luz hijos v i v o s . Nuestra conciencia es una parte de la conciencia terrestre, que determina un crculo particular en la conciencia divina. Espritu tos tan slo de un mismo ser fundamental y cuerpo no son sustancias distintas, sino dos aspec(1).

( 1 ) Este monismo paralesta, que vuelve Espinosa, es defendido por Schelling y Schopenhauer y es capaz de mltiples modificaciones, cuenta partidarios tambin entre los pensadores actuales. Tales son W u n d t , Haeckel, Paulsen (Introduccin la Filosofa, 1892; 7 . ed., 1901.)
a

10

146

FECHNER.

L o material mismo es psquico, pero en su m o d o de manifestarse para otros. L o s tomos son centros y puntos de fuerzas.

I 2

E l mtodo de la opinin del da consiste en ampliar los hechos hasta concluir en la fe: c o m o quiera q u e , en todos los rdenes, el saber, c u y a esfera es muy limitada, espera de la fe plemento. T o d o lo que no es experimentable, ni se halla establecido su comlgicalas inmediatamente

mente, es asunto de fe: esto pertenecen

leyes de la N a t u r a l e z a , la existencia del mundo exterior, la del alma \_Beseeltheit~\ en los dems hombres. E l valor de la fe d e p e n d e : 1 ) de su concordancia con todo saber; 2 ) del grado de satisfaccin que procura, de su influjo saludable en la H u m a n i d a d (tenemos derecho considerar lo mejor como lo ms v e r d a d e r o ) ; 3) de su duracin , difusin y fuerza.

LOTZE.

147

fi. II.

[Germn] Lot^e

(1781-1881).

1852. Psicologa mdica. * 1856-1864. Microcosmos: Ensayo de una Antropologa. 3 vols. ( 5 . ed., 1896 y sigs.) 1857. Polmicas, i . cuaderno (contra Manuel H. Fichte). 1868. Historia de la Esttica en Alemania. * 1874-1879. Sistema de la Filosofa: r, Lgica; 2, Metafsica ( 2 . ed., 1881-1884). 1881 y sigs. Dictados de sus cursos, publicados por Rehnisch (8 cuadernos). 1885-1891. Escritos menores (ensayos, crticas y trabajos inditos), publicados por Peipers, 3 vols.
a e r a

Bibliografa: R. Falckenberg, H. Lotze, tomo xn de los Clsicos, de Frommann, 1901. 121.

L o t z e se incluye

en

la escuela

idealista, al

crculo de cuyos pensamientos haba sido guiado por su maestro Cristian H . Weisse [ya c i t a d o ] ; pero disiente de la temeraria empresa de deducir de lo Absoluto el M u n d o . Prefiere el proceder de H e r b a r t , ms circunspecto, que, por el contrario, procura llegar la realidad verdadera desde el dato f e n o m e n a l r e f u n d i e n d o las nociones p o p u lares sobre el enlace de las cosas, nociones afecta-

148

LOTZE.

das de contradicciones.Este camino, sin embarg o , lo lleva ms all de lo meramente e x i s t e n t e en lo cual se haba quedado H e r b a r t , como si fuese lo l t i m o un fundamento ideal y ms profundo del U n i v e r s o : el Bien. Y a en su primera obra, su Metafsica (pequea) ( 1 8 4 1 ) , se declara en pro del idealismo teleolgico, concluyendo con estas palabras: el comienzo de la Metafsica no se halla en ella misma, sino en la E t i c a ; y posteriormente ha usado con complacencia expresar su conviccin mundo de las formas. realista con resultados conocimiento y la frmula para el de que

mundo de los valores es la clave para entender el A s , combina un mtodo idealistas. Lotze fil-

O t r o problema, el de la conciliacin entre el la creencia, nace de que rene en s las profesiones del mdico y el

sofo. Despus de haberse esforzado por p r e p a rar los principios de la concepcin mecnica de la Naturaleza acceso en la esfera de la vida o r g nica, se sinti impulsado trabajar su v e z para que se reconozca que las necesidades del sentimiento [Gemtl] han de ser tenidas en cuenta, al trazar la concepcin del U n i v e r s o . L a Ciencia tiene derecho, al comienzo de su indagacin, rechazar las cuestiones importunas con que nes-

METAFSICA.

149

tros deseos, ensueos y esperanzas estn dispuestos perturbar la obra iniciada; pero no le es lcito huir de la obligacin de atender ellas en el curso de sus investigaciones. E n su libro p o p u lar, Microcosmos, quiere L o t z e mostrar que la contradiccin entre la Ciencia y las exigencias del sentimiento slo parece insoluble porque interrumpimos demasiado pronto la i n d a g a c i n ; y que la validez del mecanismo no tiene lmite, pero que su importancia es siempre subordinada.
122.

L o s dos resultados ms importantes de su M e tafsica son la espiritualidad de todas las cosas y la insustantividad de los individuos. 1) Cosa es lo que puede sufrir estados m u dables. Q u garanta podemos tener de que estados que se resuelven unos en otros (hielo, agua, vapor) son efectivamente estados de la misma cosa, y no una serie de cosas diversas, que se suceden segn una regla? Q u e la exigencia de una base permanente de muchas y variables propiedades indica algo real, nos lo ensea nicamente el hecho de la conciencia y del recuerdo. N u e s tras representaciones, sentimientos y voliciones, los distinguimos del Y o permanente que pertenecen:

LOTZE.

aqu aprendemos que es posible, y cmo, que un sujeto presente diversos estados. E n un ser inconscio y sin memoria, falta el sujeto c o m n de los estados pasados y presentes. P o r consiguiente, tenemos que atribuir todas las cosas el carcter del existir para s \_Frsichsein~\. Realidad quiere decir i) espiritualidad. Q u e las cosas existen [das Sein], quiere decir

que estn en relaciones, que mutuamente se influyen y son influidas. A h o r a bien, en la causalidad, lo admirable es que una cosa se rija segn otra, y porqu. L a accin recproca sera imposible, si los elementos reales fuesen enteramente desemejantes, tan heterogneos, v. g r . , c o m o lo amarillo, lo blando y lo amargo; por el contrario, tienen que ser miembros comparables de una serie, de un sistema de series. Sera adems imposible, si las cosas fuesen seres completamente independientes, sustancias, en estricto sentido; slo se nos hace inteligible, cuando vemos en ellas meras modificaciones, acciones partes de un Ser unitario y omnicomprens i v o : del Absoluto. L a accin de una parte de lo Absoluto sobre otra nos es concebible, porque, en nosotros mismos, experimentamos cosa semejante. E n los dems, ontolgicamente, slo cabe fundar el concepto puramente formal de lo A b s o l u t o ,

TEORA

DEL

CONOCIMIENTO.

c o m o sustancia general; el llenarla de un contenido real, y por tanto la parte de mayor valor de la idea de D i o s , se funda en exigencias morales. L a Filosofa de la Religin muestra que D i o s tiene que ser pensado como persona y que esto de ningn m o d o supone su limitacin. L a personalidad perfecta slo es compatible con el concepto d e un Ser infinito; el espritu finito no puede alcanzar en esto ms que una aproximacin. Su finitud no es condicin generadora de su personalidad; sino un obstculo que limita su desarrollo.
123.

L a Cosmologa ensea (con K a n t , aunque por otras razones) la subjetividad del espacio ( 1 ) ; pero considera las relaciones espaciosas, como smbolo de relaciones intelectuales inespaciosas, que contienen el fundamento de la posicin y distancia en que las cosas nos aparecen [teora de los signos locales']. L a teora del conocimiento ampla estas

(1) Y del tiempo, lo menos, del tiempo uno infinito; mientras que (en la Metafsica grande, de 1879) atribuye realidad exterior la sucesin. Comp. mi ensayo sobre la evolucin de la doctrina del tiempo en Lotze, en el tomo 105 de la Revista de Filosofa y Crtica filosfica, 1895.

LOTZE.

ideas en el sentido de que todos los elementos d e nuestro conocimiento son expresiones de nuestra naturaleza subjetiva. L a s sensaciones son ciertamente consecuencias de los estmulos externos, que las excitan, pero no reproducciones anlogas de stos. O t r o tanto acontece con las formas de la intuicin y los conceptos. A h o r a bien, si el conocimiento no depende slo del objeto, sino igual, y aun predominantemente, de la naturaleza de nuestra alma cognoscente, si no nos suministra una copia de la realidad, en qu sentido se puede hablar de su objetividad? L a vida de la representacin no est destinada reproducir fielmente la realidad exterior ella. A n t e s bien, pertenece los ms importantes hechos del contenido del U n i v e r s o el que los influj o s externos despierten en los espritus el nuevo fenmeno de la sensacin, la representacin y el pensamiento. Este proceso tiene su valor y legitimidad en s propio, no en su conformidad con una existencia [objetiva]; sin l , el M u n d o no estara concluido. L a esencia de las cosas slo se completa al ser contemplada por el espritu. P o r ms que nuestras representaciones puedan servir en ciertas partes de la ciencia \frhatbestand\ para descubrir un hecho su posicin es otra en la totalidad

FILOSOFA

PRCTICA.

153

del M u n d o . L a verdad del pensamiento no c o n siste en la copia de un hecho exterior, sino en penetrar su significado: se trata de entender el sentido de los fenmenos. L a ltima razn para la formacin del M u n d o y de nuestras ideas metafsicas, hay que buscarla en la idea del sumo bien y lo bueno.

124.

A l conocimiento humano es, sin embargo imposible deducir del principio del bien la realidad y sus leyes generales. Para l, se disgregan, c o m a principios mutuamente irreductibles, las leyes necesarias, los hechos reales y las ideas determinantes de los valores fines. Pero el nimo exige la unidad de estas tres potencias, cree en ella y la halla intuitivamente realizada en la belleza.
125.

E n la Filosofa prctica, expone L o t z e 12 ideales morales. E l supremo de todos es el de la benevolencia. Consiste en que slo tiene valor lo q u e es objeto de un goce; pero pone de relieve la .par que hay diversas especies de placer, entre los cuales el ms elevado y noble es el de la satisfaccin de la conciencia.

'54

TRENDELENBURG.

Adolfo Trendelenburg
125

(1802-1872)
bis ( ).
2

(1).

Este sagaz crtico de las doctrinas de

Hegel

y H e r b a r t enlaza su propio pensamiento la Filosofa de la a n t i g e d a d , y especialmente la de Ariststeles. El movimiento y la finalidad son para l hechos fundamntales, comunes al ser y al pensar, mediadores entre ambos y que permiten la conformidad del conocimiento con la realidad. L o tico es un grado superior de lo orgnico. E l espacio, el tiempo y las categoras s o n , tanto formas del pensamiento, como de la existencia: no es lcito separar la forma lgica y el contenido, el concepto y la intuicin. N o se debe olvidar que T r e n d e l e n b u r g ha introducido un modo peculiar y fructfero de tratar la Historia de la Filosofa,

(1) Ampliacin, de la Historia de la Filosofa moderna, del autor. (2) Elementos de la Lgica de Aristteles, 1836 (con Aclaraciones, 1842; 3 . ed., 1876); Investigaciones lgicas, 1840 ( 3 . ed., 1870); Contribuciones histricas la Filosofa (1846-1867); Derecho Natural, fundado en la tica, 1860 ( 2 . ed., 1868).
a a a

NEO-TOMISMO.

155

saber: una investigacin histrica de los diversos conceptos, habiendo seguido su ejemplo Teichmller y otros...

Neo=tomismo ( 1 ) .
125
t e r

O t r o grupo de filsofos, en cierta relacin tambin con Aristteles, aunque indirecta, es el neotomismo Aeterni neo-escolasticismo. E n Patris la Encclica ( 1 8 7 9 ) , recomend el R o m a n o

Pontfice, L e n X I I I , el regreso la filosofa de Santo T o m s y su propagacin; y esta renovacin del escolasticismo, que ya haba sido anticipada por gua Hagemann, [der Vorzeii\ Kleutgen (La defendida, Filosofa
2 e

antia

1 8 6 0 - 6 3 ; -"

1 8 7 8 - 7 9 ) y otros, y que hoy prepondera en la ((filosofa catlica, antes representada por m u y

(1) Adicin tomada de una nota del autor, en su Historia de la Filosofa moderna, y completada con algu as noticias del Bosquejo de Historia de la Filosofa, de Ueberweg-Heinze, parte iv ( 9 . ed., 1902), 20, as como de la Historia de la. Filosofa del P. Ceferino Gonzlez, tomo iv, 67 74, y de la Historia de la Filosofa del siglo XIX, del Sr. Gmez Izquierdo, cap. vi y x v i . Recurdese lo dicho antes, en la p. 81, n o t a . T .
a

NEO-TOMISMO.

diversas direcciones, es mantenida y desarrollada en Alemania por Gutberlet, Pesch, Commer, Cathrein, W i l l m a n n , v. H e r t l i n g , B a u m k e r , etc. E l primero (n. 1 8 3 7 ) , uno de los directores del Anuario filosfico q u e , desde 1 8 8 8 , se publica en Fulda, pertenece la tendencia ms abierta y flexible en la interpretacin de Santo T o m s tado de Filosofa, diferencia de T . 1878-1885; 3. Pesch
a

(Tradems Finatural Psicolo-

ed., 1 8 9 0 ) ; y

(1836-1899) de Filosofa de

compaeros (jesutas), autores de la llamada losofa Lcense (Instituciones ( 1 8 8 0 ; 2.

a

ed.,

1 8 9 7 ) , de Lgica,

ga, etc.; el Derecho natural, de T . M e y e r , es m u y i m p o r t a n t e ) . E . C o m m e r (n. 1 8 4 7 : Sistema de la Filosofa, 1 8 8 3 - 1 8 8 6 ) , que dirige el Anuario de Filosofa y Teologa especulativa (desde 1 8 8 7 ) , cree estar de acuerdo, sobre la base de Aristteles, no slo con Santo T o m s , sino con los grandes filsofos de todos t i e m p o s . V . Cathrein (n. 1 8 4 5 : Filosofa moral; 3 . ed., 1899) distingue por c o m a

pleto entre la M o r a l puramente racional y

filos-

fica y la teolgica, siendo uno de los ms autorizados pensadores de este g r u p o . O . W i l l m a n n ( 1 8 3 9 - 1 9 0 4 ? : Historia del idealismo, 1894-1896) concierta los principios pedaggicos de H e r b a r t con el realismo de la escolstica y especialmente

OTROS

CATLICOS.

157

de la filosofa t o m i s t a . G . von H e r t l i n g (n. 1 8 4 3 : Sobre los lmites de la explicacin naturaleza, C. mecnica de la 1 8 7 5 ) se distingue por sus trabajos (n. 1 8 5 3 ) publica desde 1891 de

histrico-filosficos y de ciencia social y jurdica. Baumker Media, unas Contribuciones la historia de la Filosofa la Edad algunas ediciones crticas de

m u y importantes, entre ellas, trabajos espaoles

(v. gr., de la Fuente de la vida ( 1 ) , de A v i c e b r n ) . [ O t r o s pensadores catlicos, aunque sin tomar parte en este movimiento de renovacin de la escolstica, persiguen sin embargo el mismo ideal de una filosofa ortodoxa : ya se mencion Baader (Fermentos del conocimiento, 1 8 2 2 - 1 8 2 5 ) , influido por Schelng ( 7 6 ) y por el misticismo de B h m e . A este g r u p o , que veces ataca al escolasticismo, y no siempre acierta mantenerse en los lmites de la ortodoxia, ante la Santa Sede,.pertenecen: el telogo J . H e r m e s ( 1 7 7 5 - 1 8 3 1 : Introduccin filosfica la Teologa cristiano-catlica, 1834), de sentido semikantiano; 2. ed., 1 8 3 1 a

A.

Gnther

(1) Publicada por primera vez en castellano, con un Estudio preliminar y notos, por D. Federico de Castro (Madrid, Rodrguez Serra, 2 tomos).T.

158

OTROS

CATLICOS.

( 1 7 8 3 - 1 8 6 3 : Introduccin

la Teologa especulaa

tiva del Cristianismo positivo, 2. ed., 1 8 4 6 - 1 8 4 8 ) , ms bien cartesiano y cuyos discpulos, en gran parte, viejos entraron en la religin llamada de los (fundada por Dllinger en catlicos

1 8 7 0 ) : su actual obispo T . W e b e r es gntheriano; J . Froschhammer ( 1 8 2 1 - 1 8 9 3 : La fantasa, principio del proceso del Universo, como 1 8 7 7 ) , que hace

de la fantasa la fuerza informadora de la naturaleza, el individuo y la historia ; entre sus discpulos se cuenta F. Kirchner ( 1 8 4 8 - 1 9 0 0 : pensadores, que se mantienen fuera racionalistas, tianismo^ , otros, entre Necesidad de una base metafsica para la tica, 18 8 1 ) . A estos de la escodescuella del Crislstica, se oponen, considerndolos ms menos los cuales F . Staudenmaier ( 1 8 0 0 - 1 8 5 6 : Filosofa

CAPTULO

H a r t m a n n y Nietzsche. Eduardo de Hartmann

(n. 1 8 4 2 ) .

* 1869. Filosofa de lo Inconsciente ( 1 0 . ed., 1891). * 1879. Fenomenologa de la conciencia moral ( 2 . edicin, 1886). 1880. Sobre la historia y fundamentacin del pesimismo ( 2 . ed., 1891). ( 1881. La conciencia religiosa de la Humanidad. ( 1882. La Religin del espritu, j' 1886. La Esttica alemana, desde Kant. I 1887. Filosofa de lo Bello. 1885. Fundamento crtico del realismo trascendental (3. ed. de: La cosa en s, de 1 87 1). 1889. El problema fundamental de la teora d-el c o nocimiento. 1896. Doctrina de las categoras. 1898. Estudios ticos.
a a a a

I 2

>-

E d u a r d o de H a r t m a n n completa el pesimismo, por medio de un optimismo evolucionista, y c o m bina en su panneumatismo los conceptos supre-

mos de los sistemas de Schopenhauer y de H e g e l . L o A b s o l u t o es para l el E s p r i t u universal, l o

i6o

HARTMANN.

Inconsciente, cuyas funciones, de igual valor, son la voluntad, en s irracional y sin contenido, y la idea, en s misma sin fuerza (la lgica). L a voluntad es el fundamento de toda realidad; la representacin, el de la constitucin teleolgica del M u n d o . A n t e s de nacer ste, los dos atributos del Ser supremo se hallaban en armnico equilibrio. L a finitud viene de que la voluntad pasa, sin fundamento, del bienaventurado estado latente (de mera potencia), al desventurado de la existencia y se manifiesta en un mundo de fenmenos espacioso-temporales. Para remediar este mal paso de la voluntad, la lgica se potencializa, deviniendo conciencia: la cual, al conocer que, dada la suma, mucho mayor, de dolor y lo inasequible de la felicidad, el no-ser es preferible al ser, pondr fin al tormento de la existencia, es decir, empujar la voluntad la tranquilidad sin dolor de la superexistencia. T a n pronto como la mayora de los individuos conscientes han llegado la conviccin de que es m e j o r la inexistencia del M u n d o que su existencia, la idea, en este grado supremo de la conciencia, se emancipa de la voluntad de existir; la voluntad es estimulada la inexistencia y el M u n d o , de esta suerte, se suprime.

HARTMANN.

127.

E l problema tico es el de la enrgica cooperacin para redimir de la existencia lo Absoluto, mediante la ascensin de la inteligencia y la p r o teccin al progreso de la c i v i l i z a c i n . L a futura religin universal ser un M o n i s m o concreto, nacido de la sntesis del budismo y el cristianismo
5

esto es: concebir Dios como una U n i d a d que no excluye la pluralidad interna. Frente al monismo abstracto de los indos, rechazar toda volatilizacin de la diferencia entre D i o s y el M u n d o ; pero se distinguir del tesmo cristiano, en q u e , para l, D i o s y el hombre no son dos sujetos, sino uno, aunque con diversa extensin: el sujeto humano no es otra cosa que una limitacin individual de D i o s ; de suerte que la manifestacin religiosa del espritu en el hombre, tanto puede ser llamada una accin divina, como humana.

11

I2

NIETZSCHE.

128.

Federico Nietzsche

(1844-1900)

(1).

1873-1876. Consideraciones extemporneas (4 Estudios: Strauss, la Historia, Schopenhauer, Wagner). 1878 y sigs. Humano; demasiado humano. 1881. Auroras. 1882. 1883 y 1886. 1887. 1889. (1888.) L a Gaya Ciencia. sigs. A s habl Zarathustra.4 Partes. Ms all del bien y del mal. Sobre la genealoga de la Moral. El crepsculo de los dolos. El Anticristo ( i . p a r t e de la obra incompleta: L a Voluntad de potencia [der Wille zur Machi]; en el t. v i n de las Obras), 1895. Poemas.
a

1898.

Bibliografa:^. Al. Riehl, Nietzsche., el artista y el pensador (tomo vi de los Clsicos, de Frommann), 1897; 3 . edicin, 1901.
a

E l primero de los libros arriba citados es una excitacin v o l v e r del errado camino de la civilizacin moderna, falseada p o r los negociantes [die Erwerbenden\, el E s t a d o , los escritores elegantes y

(1) Extractos de la Historia de la Filosofa moderna, del autor, combinados con la noticia del compendio.T.

NIETZSCHE.

los sabios, especialmente los profesores de Filosofa, y que, en v e z de sencillos y honorables, ha hecho los hombres cobardes y perdidos, filisteos de la cultura, prendados de s mismos. Desde 1 8 7 8 , aparece Nietzsche volteriano y positivista. De n u e v o , otro espritu, el del Renacimiento, alienta en su obra clsica del ltimo p e r o d o : el del Z a rathustra, poticamente grandioso. A s , se han de distinguir tres fases en su evolucin: esttica, en su j u v e n t u d (pesimismo romntico, hasta 1 8 7 6 ) , en la cual, apoyndose en Schopenhauer y R i c a r d o Wagner, mira el Arte como lo s u p r e m o ; una poca de transicin, intelectualista y de Aufklrung

( H u m a n o est dedicado la memoria de V o l taire), que pone como nico fin el conocimiento de la v e r d a d ; y (desde 1 8 8 2 ) otro perodo anticristiano, del naturalismo de la fuerza, de la moral de seores \_Herrenmoral], con el ideal de la seleccin del superhombre... A pesar de estos bruscos cambios... hay ciertas tendencias comunes en los tres p e r o d o s : el p r o blema de una nueva cultura; la autorizacin al filsofo, como j u e z y legislador de la vida, para aller Werte]; la inclinacin la trasformar y cambiar todos los antiguos valores [die Umwertung paradoja; el modo de pensar anti-histrico; un

I4

NIETZSCHE.

individualismo,

relacionado con el culto del

ge-

nio, p a r a emplear una frmula aceptada por Nietzsche mismo un radicalismo aristocrtico; la aversin la nivelacin socialista: el n del m u n d o y la misin de la H u m a n i d a d no es el bienestar general, la felicidad de pastar el verde, sino la gnesis de hombres importantes (el p u e blo no es ms que un rodeo de la Naturaleza para venir parar seis siete grandes hombres). L a tica naturalista de Nietzsche tuvo que sufrir la ms enrgica contradiccin. E l fundamental del ser v i v o no es el de instinto propia

conservacin; sino la voluntad de potencia. L a vida es esencialmente agresin, opresin, explotacin, dominacin del extrao y el dbil. L a moral reinante, cristiana (y schopenhaueriana), del neminem laedere, del amor al p r j i m o , de la abnegacin, es hostil la vida y antinatural: m o ral de esclavos, que hace los hombres cobardes y pequeos y mata al hroe en nuestras almas; la compasin conserva al dbil, cuando se le d e bera dejar irse fondo. L o que los hombres gregarios (los que tanto sobran \_die viel zu Vigen], los inferiores y depravados) llaman malo, el vigor, es lo bueno ( la maldad es la mejor fuerza del h o m b r e : bueno es todo lo que aumenta la

NIETZSCHE.

energa en el hombre; malo, lo que nace de debilidad); los instintos varoniles, el o d i o , la violencia, la ferocidad, el goce de la guerra y la victoria, son los verdaderos valores originales. Sed crueles! L a exigencia de una moral para todos es un atentado contra los hombres superiores. Censurar como inmoralismo este punto de vista es injusto, en cuanto exige del alma aristocrtica (de cuya naturaleza forma sin duda parte el egosm o y la cual tienen que sacrificarse los otros) que se domine s propia y persiga su o b r a , no su felicidad. E n compensacin la prdida de la fe en D i o s , en la otra v i d a , en lo sobrenatural, ofrece Nietzsche la fe en el superhombre, el amor los distantes, el trabajo para el pas de los hijos ( i ) . . . H a y que ir ms all del hombre. E l superhombre es el sentido de la tierra. H e r m a n o s m o s , permaneced fieles la tierra y no creis los que os hablan de esperanzas supraterrenas. Son envenenadores, spanlo no... Siguiendo

( i ) Die Fernsteiliebe (l'amour du lointain); por oposicin die Nchstenliebe (l'amour du prochain), el
amor los prximos = al prjimo. Das Kinderland, el p a s y la e r a d e nuestros descendientes, la posteridad, los que vienen despus de nosotros; por oposicin al pas de nuestros padres = la patria, das Vaterland.

166

NEOKANTISMO.

D a r w i n , pide la seleccin de una especie superior al tipo hombre : el superhombre, de voluntad de len.
128 b's ( i ) . lSTeokantismo, p o s i t i v i s m o y t e n d e n c i a s afines.

L a Filosofa de K a n t ha hecho poca en dos ocasiones: su aparicin, y medio siglo despus de la muerte de su autor. E l nuevo movimiento k a n tiano, que constituye uno de los rasgos prominentes de la Flosofa contempornea, naci, har una generacin. Y a en la primera mitad del siglo x i x , F . E . Beneke [ 1 7 9 8 - 1 8 5 4 ] , E . Reinhold [ 1 7 9 3 1 8 5 5 ] y otros buscaban apoyo en K a n t ; Kuno Fischer [n. 1 8 2 4 ] , en 1860, p r o m o v a la renovacin del estudio del criticismo; Zeller [n. 1 8 1 4 ] , en 1862, proclamaba que haba que volver K a n t (.zurck terialismo, zu Kanth); de pero el renacimiento k a n Made y al influjo tiano se generaliz merced la Historia del Lange (1866),

H e l m h o l t z ( 1 8 2 1 - 1 8 9 5 : Los hechos de la percepcin, 1 8 7 9 ) . ...Segn Federico A l b e r t o L a n g e ( 1 8 2 8 - 1 8 7 5 ) , el materialismo, infecundo insostenible, como

(1)

Extractos de la Historia de la Filosofa

moder-

na, del a u t o r . T .

LANGE.PAULSEN.

principio, sistema y concepcin del U n i v e r s o , pero til y aun indispensable como mtodo y mxima de investigacin, necesita ser completado mediante el idealismo formal, que, rechazando toda ciencia puramente racional y limitando el conocimiento lo sensible y experimentable, considera sin embargo el elemento formal del mundo de los sentidos como producto de la organizacin h u m a n a ; gobernndose los objetos, por tanto, seg n nuestras representaciones. A d e m s , sobre ese mundo de la experiencia y del hecho mecnico, la tendencia constructiva especulativa, reuniendo las verdades fragmentarias de las ciencias en una imagen unitaria de la verdad t o d a , elabora el mundo ideal de lo que debe ser. L a s ideas, pesar de su inconmovible c e r t e z a , no tienen v e r dad cientfica alguna, pero s valor moral, que las hace ser ms que quimeras fantsticas; y el hombre no est hecho slo para conocer la ver. dad, sino tambin para realizar valores. Mas, como la importancia de las ideas es slo prctica y valuar no es explicar, la Ciencia y la Metafsica, poesa de i d e a s , tienen que estar rigurosamente separadas una de otra.

Federico Paulsen ( n . 1 8 4 6 : Kant, 1 8 9 8 ;

Intro-

PAULSEN.

duccin la Filosofa, tema de Etica,

1892 ( 2 . ed., 1 9 0 1 ) ; Sisa a

1889 ( 2 . ed., 1900) ve en la filofilosofa del porHume

sofa de K a n t la base de la

venir. Reuniendo en su persona un W o l f F ms profundo (soberana de la R a z n ) , un miento de la Metafsica prusiano (categoras del entendimiento, apartaantropomrfica) y un Rousseau alemn (primaca de la voluntad, atencin las exigencias del sentimiento; slo la buena voluntad, no los servicios, ni la cultura, constituye el valor del h o m b r e ) , K a n t ha sustrado la discusin cientfica y confiado la fe el p r o b l e m a , tericamente insoluble, pero que en la prctica se ha de resolver afirmativamente, de la dependencia de la realidad respecto de los v a l o res, sea del bien. E s K a n t tan positivista [ d i c e ] , que limita el problema del conocimiento reducir reglas las relaciones de tiempo y espacio de los fenmenos y declara indemostrable el poder teleolgico de los valores. L a ciencia, sin embargo, puede mostrar que la creencia, exigida por la voluntad, en un mundo suprasensible, en la indestructibilidad de lo nico que tiene valor y en la libertad del carcter inteligible no es cientficamente i m posible. Y siendo, segn el racionalismo formal,

DISCUSIONES S O B R E E L A P R I O R I S M O K A N T I A N O .

169

todo el orden de la Naturaleza una creacin del entendimiento, y por tanto la atomstica y el mecanismo meras formas de representacin, que ciertamente valen para nuestro punto de vista perifrico, pero no en absoluto; y pues, adems, la consideracin emprica del mundo quedara truncada sin la idea de la U n i d a d divina de ese M u n d o , ningn ataque amenaza, por parte de la ciencia, las inmediatas convicciones del aunque tampoco pueda prestar la fe medio. L a voluntad, no el intelecto, es coraningn quien z n respecto del poder del bien en la realidad; otro servicio ms que quitarle obstculos de en determina la concepcin del U n i v e r s o ; pero esta es slo una creencia; y, en el mundo de la representacin, ese orden inteligible, con el cual nos pone en relacin la v o l u n t a d , no puede entrar sino en forma de smbolos. E n su Metafsica, Paulsen se acerca Schopenhauer y Fechner. N i e g a sea sustancia el alma; afirma el paralelismo total psico-fsico; pero ve en los individuos meras accidencias de una unidad espiritual fundamental... ... E n t r e las varias opiniones que existen dentro del neo-kantismo, la ms importante es la que se

170

KIRCHMANN.

refiere al problema de si el rgano de las funciones priori es el Y o individual, una conciencia trascendental. D e conformidad con Schopenhauer y L o t z e , que hacen paralela la subjetividad del espacio, del tiempo y de los conceptos puros con la de las cualidades de la sensacin, ensea L a n g e que el individuo humano est organizado de tal suerte, que necesariamente ha de recibir el dato sensible bajo aquellas formas. O t r o s , por el contrario, hacen valer que el alma individual, con su organizacin, no es su v e z sino un fenmeno, que no puede ser por tanto rgano de lo que precede todo f e n m e n o ; y que espacio, tiempo y categoras, como condiciones de la experiencia , son funciones de una conciencia pura, que hay que suponer. L a oposicin de sujeto y objeto, de alma y mundo, nace slo en la esfera de lo fenomenal. E l sujeto emprico es, como el propio m u n d o de los objetos, un producto de las formas p r i o r i ; n o , pues, su productor. A este g r u p o pertenecen C o h n , N a t o r p y otros...

[ D e b e mencionarse en este lugar ( i ) , el rea-

(i)
fia,

Extracto del Bosquejo de Historia de la Filoso

de berweg-Heinze, parte iv, 3 5 . T .

LAAS.

171

lismo de Julio H . von K i r c h m a n n ( 1 8 0 2 - 1 8 8 4 : La Filosofa del saber, 1 8 6 4 ; Conceptos fundamen2. ed.,

a

tales de la Moral y el Derecho,

1873).

Contrario al par al materialismo y al idealismo, identifica al ser y al saber, en su contenido, distinguindolos slo en su f o r m a ; considera que el pensamiento, por s m i s m o , no es quien alcanza al objeto, sino la percepcin, la cual atribuye valor objetivo inmediato, dando por tanto la Filosofa, como toda ciencia, una base emprica. E l fundamento de la M o r a l es el precepto de la autoridad ( M o r a l heteronmica, de K a n t ) ; no pues el contenido de la accin, que muda con el lugar y el tiempo.] E n relacin criticista con K a n t , desenvuelven los positivistas alemanes una teora sensualista del analode Kant, 1876) define el conocimiento. E . Laas ( 1 8 3 7 - 1 8 8 5 : Las gas de la experiencia,

positivismo, fundado por Protgoras, representado en la poca moderna por H u m e y Stuart M i l i y contrario al idealismo platnico, como aquella filosofa que no reconoce ms base que los hechos positivos ( saber, las percepciones) y exige de toda opinin que muestre los datos de experiencia en que descansa. Su credo consta de tres ar-

172

LAAS.

tculos: 1 ) el hecho correlativo, el sujeto y el o b j e t o , slo nacen y subsisten conj untamente: los objetos slo son inmediatamente conocidos como contenido de na, una conciencia, cui objecta sunt; cui los sujetos, slo como centros de referencia, escesuelo de ese contenido representativo, subjecta sunt: fuera de mis pensamientos, no exist e , ni el cuerpo como c u e r p o , ni el Y o mismo como alma; 2 ) la variabilidad de los objetos de la percepcin; 3 ) el sensualismo: todas las distinciones especficas de la conciencia deben ser concebidas como distinciones de grado; todos los procesos y estados espirituales superiores, incluso el pensar, como trasformacin, segn leyes, de percepciones y sucesos dados en seres dotados de sensibilidad, necesidades, memoria y movimiento espontneo. E l [concepto d e ] sujeto coincide con [el de] su sentimiento de placer y dolor, del cual se distingue la sensacin por su contenido o b jetivo. Las ilusiones de la Metafsica son cientfiintiles. camente insostenibles Cierto: hay anhelos, sensible y y prcticamente

necesidades, esperanzas y ninguna de sus

fantasas, que nos elevan sobre la esfera de lo experimental; pero afirmaciones puede ser objeto de prueba alguna

AVENARIUS.MACH.

173

admisible. A s como la Fsica ha renunciado las causas trascendentes y sabe contentarse con las inmanentes, as debe intentar tambin la tica fundar el valor del bien moral, sin excursiones lo suprasensible. L a s obligaciones ticas surgen naturalmente de las relaciones humanas, de las necesidades terrenas. E n su ltimo tiempo, Laas, al lado de la percepcin, concede tambin carcter real los principios lgicos... [Afines tambin al positivismo: J . v. G i z y c k i ( 1 8 5 1 - 1 8 9 5 : 1897]. ... Cercano al positivismo es el empirio-criticismo)), fundado por R . Avenarius ( 1 8 4 3 - 1 8 9 6 ) y basado en el principio de la experiencia pura. L a sensacin, lo nico q u e , despus de eliminar lo que aade el sujeto, queda como dato objetivo, constituye el contenido de la existencia; el m o v i miento, su forma (La del Mundo, 1888-1890). Ernesto M a c h (n. 1838) combina el fenomenismo (monismo sensacionista) con una M e t a f sica evolucionista de la voluntad... Pone el Filosofa, como pensamiento pura, 1 8 7 6 ; Crtica de la experiencia Filosofa moral, 1888) y F. Jodl ( n . 1 8 4 9 : Psicologa,

174

MACH.

problema de la ciencia

el

fin

de

la inveshe-

tigacin en la completa descripcin

denlos

chos: la Fsica es la experiencia econmicamente organizada. T o d a Metafsica, hay que eliminarla como ociosa y perjudicial y, en especial, evitar el deplorable dualismo (sujeto-objeto). E l M u n d o , como mi propio Y o , es una masa coherente de sensaciones: el primero consta slo de sensaciones nuestras; la oposicin entre l y el Y o desaparece. Colores, sonidos, espacios, tiempos, son, para nosotros, los elementos l t i m o s , cuya conexin dada tenemos que indagar. U n cuerpo es el nombre de una complexin de elementos, de cuya variacin prescindimos; las cosas son s m b o los intelectuales, que sirven para condensar g r u pos de sensaciones relativamente estables; s m b o los que, fuera de nuestro pensamiento, no existen. L o s teoremas matemticos son juicios empricos; la necesidad que en ellos hallamos descansa en el recuerdo de experiencias enrgicas; y la conviccin que los caracteriza, en su fcil comprobacin. A l concepto de causa, perturbador y equvoco, hay que sustituir el de la relacin matemtica de funcin: lo nico que hay que descubrir, es la de las dependencia mutua de los hechos (Anlisis sensaciones, 1 8 8 6 ; 2 . ed., 1900).
a

INMANENTSIMO.NATURALISMO.

175

los neokantianos

positivistas, se asocia

tambin un grupo anlogo de tericos del conocimiento, q u e , desechando todo [elemento] extramental, conciben lo pensable, puramente c o m o contenido de la conciencia. Este monismo de la conciencia [Filosofa sentado por inmanente] est repre(f 1896), Schuppe Kauftmann

(n. 1836: Bosquejo de Lgica y de Teora del conocimiento, 1 8 9 4 ) , R e h m k e (Psicologa, dice 1894) y otros. [ L a ms extremada posicin de la inmanencia U b e r w e g e s el ccsolipsismo de Schubert-Soldern (n. 1852 : Bases para una Teora del conocimiento, 1 8 8 4 ) , que considera el m u n d o , incluso los otros Y o , como momentos de la conciencia infranqueable del sujeto conocedor.] A q u e l l a misma disposicin de nuestro tiempo hacia las Ciencias del siglo naturales, al que mediados los anterior llev materialismo

espritus cansados de la especulacin idealista, es la que ahora hace ganar tan ancho campo y el fav o r de muchos las tendencias neokahtianas y positivistas, neobaconianas, que quieren borrar la Metafsica del catlogo de las ciencias, sustituirla por la teora del conocimiento y entregar la fe la concepcin del U n i v e r s o . L a Filosofa

176

NATURALISMO.

contempornea vuelve estar hoy tambin bajo el signo de la Fsica y la Fisiologa, como la de los tiempos presocrticos y desestimada, la de los comienmnimum sus zos de la edad moderna. L a vida espiritual, es ve reducida al derechos ante el poder de una serie de descubrimientos y teoras, que han abierto nuevos h o rizontes [cindose Alemania y sin mencionar por tanto, v. gr., D a r w i n ] : Juan M l l e r , R o berto M a y e r , H e r t z , Flechsig, Gauss, Riemann, V i r c h o w , H e l m h o l t z , Weissmann... A d e m s de la T e o r a del conocimiento, cuya elaboracin han contribuido con sagacidad y fortuna los ms eminentes naturalistas, han experimentado este influjo la Psicologa (adems de Fechner y H e r b a r t , W u n d t sobre todo y su e s cuela) y las disciplinas prcticas: v. gr., las ciencias sociales: Lilienfeld, Schffle [ H e l l w a l d , G u m p l o w i c z , Barth, Simmel...]

DILTHEY.LAZARUS.

177

128 ter. R e a c c i n i d e a l i s t a c o n t r a e l influjo de l a s n a t u r a l e s (1). Ciencias

Contra esta preponderancia y la tendencia e m prico-escptica que engendra, va Introduccin desenvolvin1883) metafsidose una corriente idealista. Dilthey (n. 1 8 3 4 : las- Ciencias del Espritu, abandona, es cierto, la fundamentacin

ca; pero se declara contra la aplicacin del mtodo de las ciencias naturales las del espritu, las cuales necesitan una base propia, que la Psicologa les ofrece, con tal que renuncien las hiptesis y dar la explicacin de los fenmenos de la vida del a l m a , proponindose slo, como fin, su descripcin y anlisis y procurando entender los diversos procesos, partir de la conexin del t o d o , dado en la vida. E l criticista W i n d e l band (n. 1 8 4 8 : La Naturaleza, Historia y las Ciencias de la 1 8 9 4 ) , seguido por R i c k e r t , separa

tambin rigorosamente unas y otras ciencias.

A l individualismo de los positivistas, oponen

(1)

Extracto de la Historia de la Filosofa

12

moder-

na, del autor.T.

178

EUCKEN.

los partidarios de la Psicologa de los pueblos ( L a zarus (n. 1 8 2 4 : La vida del alma,
a

1856 y sigs.; Ori-

3 . ed., 1 8 8 3 - 1 8 8 5 ) , Steinthal ( 1 8 2 3 - 1 8 9 9 : gen del lenguaje,

4 / ed., 1888) y otros el poder

del espritu general sobre el individual. E l e s p ritu nacional no es una mera frase retrica, un nombre vano, sino una fuerza real; no es la suma de los individuos pertenecientes la nacin, sino un poder dominador, que se apodera de ellos y engendra en la comunidad procesos (por ejemplo, el lenguaje) que no se presentaran en el individuo como tal. Este es hombre verdadero, slo en cuanto miembro de la sociedad, la cual constituye el sujeto de la vida superior del espritu. L a Psicologa de los pueblos, nacional ( s o c i a l , ms b i e n ) , viene en cierto modo confirmar, por un camino e m p r i c o , la teora del espritu objetivo de H e g e l . R. Eucken (n. 1846) pretende, ascendien-

d o , al m o d o de F i c h t e , desde el hecho secundario de conciencia, una vida real originaria, llegar .al problema de un hecho total geschehen], bsica [tragende Einheit, .Inbegri/fy)'] \Gesammtde vida una fuerza penetrante, una unidad

espiritual; y llegar, no por el camino de la pura

BRENTANO.

179

T e o r a del conocimiento, ni por el de la M e t a f sica, ni por el de la P s i c o l o g a ; sino por el noolgico. L a Ciencia fundamental, de los principios, no ha de dirigirse meramente al conocimiento como tal, sino la total actividad de la vida del espritu. Frente del antiguo (esttico) as sistema de vida informacin \Formgebung\

como de los sintagmas modernos (dinmicos) del naturalismo y el intelectualismo, contrapone el nuevo del m u n d o personal)). Su principio es la formacin del ser \Wesensbildung~\ la ascenhalla sin por el propio h e c h o , que pone en exacta relacin la obra)) y el Y o \_Selbst~\ y su punto culminante, no en la formacin plstica, ni en el desplegamiento de f u e r z a , ni en el p r o ceso del pensamiento, sino en la accin tica unidad de la vida del Espritu, [Toda Psicologa 1888). (Meinong, (1). emp(La

una serie de pensadores la base de

Stumpf, L i p p s , U p h u e s , Schwarz...) hallan en la todas las Ciencias A l frente de este p s i c o l o g i s m o , F . Brentano

(n. 183a : Psicologa, desde el punto de vista

rico, 1 8 7 4 ) considera la Psicologa como la c i e n -

(1)

Extracto del Uberweg-Heinze, parte iv, 3 3 . T .

LA

METAFSICA.

cia de los fenmenos puramente psquicos, accesibles la percepcin interna, concediendo un lugar secundario las investigaciones fisiolgicas y psico-fsicas; construye una nueva L g i c a cualitativa, frente la aristotlica y la matemtica de los ingleses; y en la E t i c a , opone al precepto la preferencia natural por el bien; siendo el fin de la vida favorecer ste lo ms posible, no slo en uno m i s m o , sino en la familia, la ciudad, el E s tado, la vida terrena toda, y ms all.] V a r i o s (.) intentan fundar una Metafsica ba-

sada slidamente en la experiencia inducida con circunspeccin desde los hechos. Sobre la posibilidad de la M e t a f s i c a en general, cabe distinguir tres direcciones. A la izquierda, los positivistas, los neokantianos, los partidarios del monismo de la conciencia niegan. A [inmanentistas], resueltamente un g r u p o de la la derecha, filsofos,

ciertamente muy h e t e r o g n e o v . gr., partidarios de H e g e l , de H e r b a r t y de Schopenhauer [y los escolsticos] s i n resolverse hacer concesiones la moderna T e o r a del conocimiento, mantie-

(i)

Extracto de la Historia de la Filosofa

moder-

na, del autor.:T.

WUNDT.

181

nen la posibilidad de una Metafsica especulativa, al estilo antiguo. E n el centro, otro g r u p o de p e n sadores estn dispuestos no renunciar, ni un slido fundamento en la T e o r a del conocimiento, ni la adquisicin de convicciones metafsicas: H a r t mann, Bergmann, E u c k e n , Liebmann, Volkelt, E r h a r d t , Spicker [algunos de ellos, ya citados]. T a m b i n hay que contar entre estos W . [ G u i llermo] W u n d t (n. 1 8 3 2 ) ( 1 ) . W u n d t pone ( 2 ) , en lugar del concepto sustancialista del alma, el actualista, considera la apercepcin como actividad de la voluntad, y establece para la vida espiritual: a] el principio de la sntesis creadora, cuya accin no cabe explicar por los elementos que une, ni por la mera suma de stos; b] el de la heterogonia de los fines, en virtud del c u a l , un m e d i o , que antes era apetecido en razn de un determinado fin, adquiere despus, independientemente

(1)

De la Historia

de la Filosofa

moderna, del

autor.T. (2) Principios de Psicologa fisiolgica, 1 8 7 3 - 1 8 7 4 ( 4 . ed., 1893); Sistema de la Filosofa, 1889 ( 2 . edicin, 1897); Lgica, 1880-83 ( 2 . ed., 1893-95); Etica, 1886 (.2. ed., 1892); Bosquejo de Psicologa, 1896 (4. edicin, 1901), Psicologa de los pueblos, 1900.
a a a a a

l82

WUNDT.

de ste,

valor

propio y

d i r e c t o ; c]

el

del

crecimiento de la energa, derivado de los anteriores y en oposicin con el principio de la equivalencia [de las f u e r z a s ] , caracterstico de la causalidad en la Naturaleza. [Wundt aplicarse es ante t o d o h a s t a alguno donde puede individuo esta palabra el

creador de la Psicologa fisiolgica; y, en general, q u i z el filsofo de mayor renombre en la actualidad, sobre todo, desde la muerte de Spencer]. [ L a filosofa de W u n d t ( i ) ha sido calificada como voluntarismo (en otro sentido que la de Schopenhauer), por considerar la voluntad, en Metafsica, su Psicologa, como lo primordial en el espritu y el mecanismo del cosmos, en su como la cubierta exterior de una evolucin psq u i c a : la Naturaleza es un preliminar \_Vorstufe] al Espritu [semejanza con H e g e l ] . E n su E t i c a evolucionista, reconoce una voluntad social, c u y o rgano son los individuos y cuyo fin superior abraza los fines particulares de stos].

(i)
fa,

Extracto del Bosquejo de Historia de la Filoso-

de berweg-Heinze, parte iv, 3 2 . T .

EXPLICACIN
DE LOS

PRINCIPALES TRMINOS FILOSFICOS

Absoluto:

incondicionado; p o r oposicin r e l a como, y

t i v o , c o m p a r a t i v o . El ( lo) Absoluto (usado

s u s t a n t i v o , slo d e s d e F i c h t e y S c h e l l i n g ) : el Infinit o , i n d e p e n d i e n t e d e t o d o s u p u e s t o , el Principio f u n d a m e n t o del Mundo. E s t e e s d e f i n i d o , p o r E s p i nosa ( m o n s t i c a m e n t e ) , c o m o la sustancia infinita; p o r F i c h t e , c o m o el Y o absoluto; p o r S c h e l l i n g , c o m o la I d e n t i d a d d e l o ideal y l o r e a l ; p o r H e g e l , c o m o el c o n c e p t o (la I d e a , la R a z n ) ; por Schopenhauer, c o m o la V o l u n t a d ; p o r H a r t m a n n , c o m o l o I n c o n s c i e n t e ; p o r H e r b a r t (pluralsticamente), c o m o las r e a lidades (die Reaten).

Abstracto: V . e n Concreto.

Accidente:
buto.

p r o p i e d a d . C o m p . Sustancia

Atri-

Afecto: V . Pasin.

Afectualismo

[Afectivismo, Sentimentalismo], 6 .

E s t e t i c i s m o : V . e n Psicologa. Agnosticismo: la d o c t r i n a d e q u e el P r i n c i p i o d e l M u n d o y l a esencia d e l a s cosas s o n i n c o g n o s c i b l e s :

i86

ALTRUISMO.ANLISIS.

H u x l e y , S p e n c e r . E l n o m b r e ha sido i n t r o d u c i d o p o r el p r i m e r o , en 1869.

Altruismo: V . Tuismo. Analoga: s e m e j a n z a , relacin c o m p a r a t i v a . C o n c l u s i n p o r analoga: la d e q u e d o s c o s a s , d o s c o n ceptos , que se muestran concordes en varios predic a d o s , c o n c u e r d a n t a m b i n e n o t r o . P o r e j e m p l o : la T i e r r a est habitada; M a r t e es s e m e j a n t e la T i e r r a e n m u c h o s r e s p e c t o s ; l u e g o t a m b i n estar h a b i t a d o .

Anlisis: r e s o l u c i n d e un c o m p u e s t o en sus e l e m e n t o s (v. g . , d e l c u e r p o , en t o m o s ; d e l c o n o c i m i e n t o , en m a t e r i a y forma) m e n t o s . S u o p u e s t o : sntesis, y explicacin d e la c o n s t i t u c i n y funcin d e l t o d o p o r las d e sus e l e unin d e una pluralid a d e n u n a unidad c o m p r e n s i v a (v. gr., s e g n H a r t m a n n , v o l u n t a d y r e p r e s e n t a c i n s o n los d o s a s p e c tos d e l A b s o l u t o ; y s t e , la Unidad d e la v o l u n t a d y l a idea) y e x p l i c a c i n d e q u e l a s p a r t e s s o n y s o n t a l e s , p o r el t o d o . U n espritu analtico (v. g., e l oposid e K a n t ) refiere al p u n t o u n t o d o su c o m p o s i c i n , p r o p e n d e c o n s i d e r a r las distinciones c o m o ciones, y las oposiciones c o m o inconciliables, sirve la c l a r i d a d m e d i a n t e d i s t i n c i o n e s p r e c i s a s y se satisace c u a n d o h a l l e g a d o u n d u a l i s m o f u n d a m e n t a l d e p r i n c i p i o s ; m i e n t r a s q u e el p e n s a d o r d e o r i e n t a c i n sinttica a t i e n d e m s l a afinidad y c o m u n i d a d d e lo diferente y , e n l u g a r d e d e s c a n s a r e n la o p o sicin, c o m o t r m i n o ltimo, b u s c a el c o n c i e r t o d e

ANTINOMIA.ANTROPOLOGISMO.

l8

los o p u e s t o s e n u n t e r c e r t r m i n o s u p e r i o r . A q u l e x p l i c a lo q u e tiene delante, p o r l a c o m p o s i c i n d e e l e m e n t o s d i v e r s o s ; ste, p o r l a d e t e r m i n a c i n d e un principio unitario, p e r o c a p a z d e diferenciacin o r g nica. A q u l t i e n d e la c o n c e p c i n c u a l i t a t i v a d e l U n i v e r s o (v. Cualidad) y gusta de proceder por bip a r t i c i o n e s ; ste se inclina la c o n c e p c i n o r g n i c a y prefiere el esquema de la t r i a d a . D e los mtodos de investigacin analtico y sinttico, respectivam e n t e , h a y q u e distinguir b i e n l o s d e exposicin c o n iguales n o m b r e s . L a e x p o s i c i n analtica h a c e llegar al l e c t o r p o r el m i s m o c a m i n o al resultado q u e h a l l el i n v e s t i g a d o r ; la sinttica, p o r el c o n t r a r i o , p o n e al frente e s e r e s u l t a d o , c o m o tesis, y h a c e q u e l e sigan las p r u e b a s . Y siendo e s t e r e s u l t a d o las m s v e c e s el principio d e e x p l i c a c i n d e .un g r u p o de objetos, d e la p u e d e t a m b i n e x p r e s a r s e la o p o s i c i n d e este m o d o : la e x p o s i c i n analtica a s c i e n d e , d e l o b j e t o e x p l i c a c i n al p r i n c i p i o d e sta; la sinttica, repitiend o la m a r c h a d e la c o s a misma, d e s c i e n d e d e s d e el principio los f e n m e n o s q u e h a n d e s e r e x p l i c a d o s p o r l. S o b r e l o s juicios analticos y sintticos, V . K a n t (pgs. 3-4).

Antinomia: conflicto e n t r e d o s j u i c i o s c o n t r a puestos y demostrables ambos c o n igual fuerza ( K a n t , 26).

Antropologismo: el p u n t o d e vista q u e q u i e r e ,
r e s o l v e r , basar t o d o c o n o c i m i e n t o en la A n t r o p o -

i88

APERCEPCIN.ARMONA.

l o g i a ( C i e n c i a d e l h o m b r e ) : en c u a n t o el h o m b r e l o j u z g a t o d o , i n v o l u n t a r i a m e n t e , s e g n l m i s m o , de todo su s a b e r (Jacobi, Troxler, el c o n o c i m i e n t o d e s p r o p i o forma el p u n t o d e - p a r t i d a Suabedissen Psicologismo. [ K r a u s e (8o), c a d a c u a l su m o d o ] , S c h o p e n h a u e r (120-121), F e u e r b a c h ( 1 3 4 ) . C o m p .

Apercepcin: V . e n Percepcin. A priori: n a c i d o d e la pura r a z n (intuiciones, c o n c e p t o s y juicios). S u c o n t r a r i o : lo posteriori, 6 e m prico, n a c i d o d e la e x p e r i e n c i a ( K a n t , 3 , 1 0 ) . O t r o sentido anterior e s c o l s t i c o : c o n o c i m i e n t o p o r las causas, p o r los efectos. A b s o l u t a m e n t e apriorstico, puro: el j u i c i o d e d u c i d o d e u n a p r o p o s i c i n q u e n o d e p e n d e d e la e x p e r i e n c i a ; r e l a t i v a m e n t e a p r i o r s t i c o , m i x t o , c u a n d o d e p e n d e . E l c a r c t e r d e la a p r i o r i d a d e n K a n t : universalidad y n e c e s i d a d r i g o r o s a s . L a afirmacin d e q u e e n el c o n o c i m i e n t o h a y a l g o priori es, e n s m i s m a , p a r a u n o s ( K a n t , 10 y sigs.; H e r b a r t , 108-109), u n c o n o c i m i e n t o priori t a m b i n ; p a r a o t r o s (Fries, 107), posteriori. Apriorismo: la teora d e q u e c i e r t o s e l e m e n t o s 6 f a c t o r e s d e l c o n o c i m i e n t o ( s e g n K a n t , sus formas) s o n p r i o r i , n o s a c a d o s d e la e x p e r i e n c i a . S c h e l l i n g : la N a t u r a l e z a es p r i o r i * , c o m o c o n d i c i n d e la c o n c i e n c i a .

Armona: relacin g r a t a , a c o r d e e n t r e t r m i n o s
d i v e r s o s . L a unidad e n la v a r i e d a d es un p r i n c i pio corriente en Esttica. A r m o n a moral de los instintos (Shaftesbury). A r m o n a p r e s t a b l e c i d a ( L e i b -

ASOCIACIN.

189

niz): la c o n c o r d a n c i a , e s t a b l e c i d a e n la c r e a c i n p o r D i o s , entre las series d e r e p r e s e n t a c i o n e s , i m g e n e s d e l M u n d o , d e las distintas m n a d a s : v . g., entre c u e r p o y espritu; m e r c e d la cual l o s p r o c e s o s d e a m b o s lados se c o r r e s p o n d e n e n t r e s e x a c t a m e n t e , c o m o d o s relojes i g u a l m e n t e b i e n h e c h o s sealan s i e m p r e l a m i s m a h o r a . M e d i a n t e este sistema, quiere L e i b n i z evitar las dificultades d e los otros d o s e n s a y o s d e e x p l i c a c i n d e la r e l a c i n e n t r e c u e r p o y e s pritu, saber: la teora d e l influjo fsico, s e a de la a c c i n r e c p r o c a , d i r e c t a y natural (no sobrenatural) e n t r e a m b a s sustancias, y la d e las causas ocasionales, q u e considera los fenmenos corporales, no como c a u s a s eficientes, sino tan slo c o m o o c a s i o n e s p a r a los fenmenos anmicos correspondientes, y viceversa; siendo D i o s , en a m b o s casos, la v e r d a d e r a c a u s a e f i c a z . C o m p . Ocasionalismo. C o m o una 4 . opinin,
a

h a y q u e a g r e g a r la d e E s p i n o s a , d e q u e alma y cuerp o s o n una m i s m a c o s a , slo q u e vista p o r d o s l a -

dos. V . Sistema de la Identidad, n m . 2. Asociacin d e las i d e a s : e n l a c e d e las r e p r e s e n t a c i o n e s , c o n e x i n d e los e l e m e n t o s p s q u i c o s s e g n l e y e s , e n v i r t u d d e l a s c u a l e s , las r e p r e s e n t a c i o n e s a s o c i a d a s se llaman unas otras en la c o n c i e n c i a , sea, s e r e p r o d u c e n . P o r e j e m p l o , la p e r c e p c i n d e u n a casa, a, e l e v a s o b r e el u m b r a l d e la c o n c i e n c i a , c o n la r e p r e s e n t a c i n r e c o r d a d a d e l a m i s m a casa, a, la d e su habitante, j3, d e a h o r a d e o t r o t i e m p o , a s o -

ATOMISMO. CATEGORA.

ciada c o n e l l a . L o c k e , teora d e la asociacin.

Hartley y Priestley, H u m e

y H e r b a r t ( 1 1 6 - 1 1 7 ) s o n los p r i n c i p a l e s autores d e l a

Atomismo, a t o m s t i c a :

la d o c t r i n a r e p r e s e n t a d a ,

en la antigedad, p o r L e u c i p o , D e m c r i t o , Epicuro y L u c r e c i o , r e n o v a d a p o r Gassendi e n el dintel d e la e d a d m o d e r n a , y a c e p t a d a p o r casi t o d o s l o s naturalistas m o d e r n o s , d e n t r o d e su e s f e r a d e q u e los c u e r p o s c o n s t a n d e e l e m e n t o s ltimos, indivisibles

y a (corpsculos). C o n t r a r i o s : dinamismo (el c u e r p o c o n s t a d e fuerzas) y monadologa (consta d e u n i dades inmateriales.v. g. Leibniz).

Atributo:

la p r o p i e d a d

esencial, p e r m a n e n t e y mudables

c o n s t i t u t i v a d e u n a c o s a (Espinosa), distincin d e sus p r o p i e d a d e s y e s t a d o s a c c e s o r i o s y (accidencias, modos).

Autonoma: p r o p i a

legislacin, y a del p u e b l o ( p o -

ltica), y a d e la r a z n ( m o r a l K a n t , 3 5 - 3 6 ) . S u c o n traria: heteronoma, sujecin u n a l e y ajena.

O
Carcter: el m o d o c o n s t a n t e d e q u e r e r y o b r a r . Comp. Inteligible. predicado generalsimo, concepto su-

Categora:

p r e m o , p u r o , n o e m p r i c o . L a tabla d e c a t e g o r a s d e A r i s t t e l e s c u e n t a 10, la d e l o s e s t o i c o s , 4 , la d e

CAUSALIDAD.CONTEMPLACIN.

191

K a n t (15), 12, d e estos c o n c e p t o s t r o n c a l e s d e l e n tendimiento puro.

Causalidad ( V . Mecanismo y Teleologa): r e l a c i n

d e causa e f e c t o , d e p e n d e n c i a c o r r e l a t i v a . Nexo causal: e n l a c e c o n e x i n d e causas y efectos. Coincidencia: convergencia de los opuestos, p u e s t a e n r e l i e v e p o r N i c o l s d e C u s a y H e g e l (96).

Concreto: intuitivo, particular, individual, e f e c t i v o , i n m e d i a t o l o e f e c t i v o i n d i v i d u a l (la r e p r e sentacin d e ello). S u c o n t r a r i o : abstracto (abstra(94-95), el c o n c e p t o d o , s e p a r a d o ) , ideal, c o n c e p t i v o , g e n e r a l ( r e p r e s e n tacin g e n e r a l ) . P a r a H e g e l c o n c r e t o e s l o g e n e r a l , e n c u a n t o tiene l o p a r t i c u l a r , no e n frente d e s , sino e n s, p a r t i c u l a r i z n d o s e l mismo. Construccin: i ) matemtica, e x p r e s i n , realizacin d e u n c o n c e p t o e n la intuicin (dibujar, tirar una lnea, v . g.) ( K a n t , 92); 2) filosfica: o r g a n i z a c i n sinttica d e p e n s a m i e n t o s , d e d u c c i n d e f e n m e n o s partiendo de conceptos; p o r ej.: los perodos de la historia, d e s d e u n e s q u e m a a b s t r a c t o i d e a l ( F i c h t e , H e g e l , 102). Escuela constructiva: F i c h t e , S c h e l l i n g , H e g e l y a f i n e s . C o m p . Idealismo y Psicologa.

Contemplacin: 1) terica: la v i d a c o n t e m p l a t i v a
(intuitiva, c o n s a g r a d a al c o n o c i m i e n t o ) , e s t i m a d a s u p e r i o r l a a c t i v a ( las obras), p o r A r i s t t e l e s , l o s e s c o l s t i c o s y S c h o p e n h a u e r ; 2) esttica: c i n pura, tranquila, d e s i n t e r e s a d a , considerapor oposicin

192

CONTENIDOS

FUNDIDOS.:CUALIDAD.

la apetitiva: K a n t h a u e r (128).

( S i ) , H e r b a r t (118),

Schopen-

Contenidos fundidos (Fundirte Inkalte). V . Cualidades de forma. Cosmologa: l a p a r t e g e n e r a l d e l a Filosofa d e

l a N a t u r a l e z a . P r u e b a c o s m o l g i c a d e la existencia d e D i o s : la q u e , d e la existencia (accidental) del M u n d o { y d e l m o v i m i e n t o ) , c o n c l u y e l a d e un ser n e c e s a r i o , c o m o c a u s a ( L o c k e , Rousseau, crtica, p o r K a n t (29). Leibniz). S u

Criticismo: el p u n t o d e v i s t a q u e estima n e c e s a r i o p r e c e d a , al c o n o c i m i e n t o d l a s c o s a s , un e x a m e n d e la p o s i b i l i d a d (de l o s lmites y fuentes) d e e s t e c o n o c i m i e n t o . S u s c o n t r a r i o s : i ) dogmatismo: fe c i e g a y sin e x a m e n en la aptitud d e la' r a z n h u m a n a p a r a el c o n o c i m i e n t o ; 2) escepticismo: la d u d a s o b r e e s t o , i g u a l m e n t e sin e x a m e n y q u e se satisface c o n n e g a r los t e o r e m a s d o g m t i c o s , sin e m p r e n d e r antes el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l crtico de la posibilidad, orig e n y a l c a n c e del c o n o c i m i e n t o ( K a n t , 3).

Crtica de la Razn: i n v e s t i g a c i n d e nuestra facultad de conocer (Kant).

Cualidad: p r o p i e d a d , calidad, modo (y. g., las qualitates occultae, d e las c o s a s , p o r las cuales sola e x p l i c a r la E d a d M e d i a sus p r o p i e d a d e s y e f e c t o s e m p r i c o s . S u c o n t r a r i o : cantidad, gradual. Diferencia multiplicidad, magnitud. D i s t i n c i n c u a l i t a t i v a = e s p e c c a ; c u a n t i t a t i v a = cuantitativa: distincin del

-CUALIDADES

DE FORMA.

193

m s y el m e n o s , p r e d o m i n i o d e u n o d e d o s f a c t o r e s , a m b o s p r e s e n t e s (5 a, 2 b ; 2 a, $b,): S c h e l l i n g (70).- A q u e l l a c o n c e p c i n del M u n d o q u e p o n e ciertas d i ferencias especficas (v. g., inclinacin y d e b e r , b i e n y m a l , sensibilidad y p e n s a m i e n t o ) , c o m o l timas o p o s i c i o n e s , imposibles d e r e d u c i r unidad, puede ser l l a m a d a cualitativa ( K a n t ) ; aquella q u e p r o c u r a r e d u c i r esas o p o s i c i o n e s m e r a s d i f e r e n c i a s d e g r a d o (Espinosa, L e i b n i z ) , , c o m o la m o d e r n a Ciencia natural, explicar cuantitativamente todo lo cualitativo (v. g., referir las cualidades sensibles d e l c o l o r d e l sonido m o v i m i e n t o s ) , p u e d e llamarse cuantitativa.V. t a m b i n Cualidades primarias.

Cualidades de forma (de configuracin, Gestaltqualitciten), t r m i n o c r e a d o p o r E h r e n f e l s y e q u i v a lente al d e c o n t e n i d o s f u n d i d o s , a m a l g a m a d o s , d e M e i n o n g (179): i n d c a l a s p r o p i e d a d e s de un t o d o c o m p l e j o q u e slo le c o n v i e n e n l, c o m o t a l t o d o , p e r o n o s u s particulares e l e m e n t o s . U n a figura g e o m t r i c a , un a c o r d e , una m e l o d a ( q u e , t r a s p o r tada en o t r o t o n o , r e c o n o c e m o s , sin e m b a r g o , s e r la misma), m u e s t r a n c a r a c t e r e s q u e , c o n d i c i o n a d o s p o r las relaciones entre sus c o n t e n i d o s particulares, se a g r e g a n l o s c a r a c t e r e s d e estos e l e m e n t o s ( l o s c o n t e n i d o s fundidos, b a s e s t r m i n o s d e l a s r e l a ciones), c o m o algo n u e v o y distinto d e la m e r a suma. C o m p . H . C o r n e l i u s , Psicologa; Fitrod. d la Filosofa; Hofler, Psicologa.T. L i p p s . ( i 7 9 ) , p o r el
13

194

CUALIDADES

PRIMARIAS,

ETC.-DEFINICIN.

contrario, c o n s i d e r a las unidades y relaciones c o m o f e n m e n o s (Brlebnisse)'de apercepcin.

Cualidades primarias y secundarias: aquellas

s o n l a s q u e p e r t e n e c e n r e a l m e n t e al o b j e t o , a b s t r a c cin h e c h a d e su r e l a c i n c o n el sujeto q u e siente; l a s s e g u n d a s , las q u e le atribuimos e n virtud d e su a c c i n e n n o s o t r o s . A las p r i m e r a s , c o r r e s p o n d e n las d e t e r m i n a c i o n e s cuantitativas d e m a g n i t u d , f o r m a , d e n s i dad, m o v i m i e n t o ; las otras, las p r o p i e d a d e s c u a l i t a t i v a s sensibles d e color, sonido, g u s t o , e t c . (Galileo, D e s c a r t e s , B o y l e , H o b b e s , L o c k e . ) M e d i a n t e la d o c trina kantiana d e la s u b j e t i v i d a d d e l e s p a c i o y el tiempo, an las propiedades cuantitativas descienden s e c u n d a r i a s subjetivas (12); y si e n K a n t t o d a v a q u e d a c o m o p r i m a r i a o b j e t i v a la e x i s t e n c i a d e una c o s a e n s (13), q u e afecta nuestra sensibilidad, e s t e ltimo r e s t o se d e s v a n e c e e n F i c h t e (60), el cual e x plica la s u p u e s t a a c c i n d e l o b j e t o , c o m o u n a a u t o l i m i t a c i n d e l Y o (analoga c o n B e r k e l e y ) .

D
Deduccin: o p e r a c i n d e s a c a r d e lo g e n e r a l l o
p a r t i c u l a r . S u o p u e s t a : induccin. ( F i c h t e , 60).

Definicin: d e t e r m i n a c i n d e l c o n c e p t o , e n u n c i a cin de sus notas esenciales; usualmente, del g n e r o p r x i m o y la diferencia e s p e c f i c a .

DEISMO.DIALCTICA.

195

Desmo: 1) afirmacin d e la existencia d e la D i v i n i d a d , p e r o n e g a n d o el c o n o c i m i e n t o d e s u e s e n c i a y d e su r e l a c i n c o n el M u n d o ; c i e r t o q u e D i o s e s el C r e a d o r , p e r o n o el g o b e r n a d o r d e l M u n d o ; s u s c o n t r a r i o s : teismo, pantesmo, atesmo; 2) e x p r e s i n d e u n a religin natural, 6 r a c i o n a l , r e c h a z a n d o t o d a r e v e l a c i n s o b r e n a t u r a l h i s t r i c a ; s u o p u e s t o : positivismo (en s u a c e p c i n 2).

Dependencia: r e l a c i n d e l e f e c t o l a c a u s a ; c o rrelativo causalidad. Determinismo: la d o c t r i n a d e q u e l a s r e s o l u c i o nes y acciones del h o m b r e se p r o d u c e n mente y la v o l u n t a d est s i n r e m i s i n necesaria-

determina-

da p o r l o s m o t i v o s , s a b e r , p o r e l m s fuerte d e ellos ( H o b b e s , E s p i n o s a , L e i b n i z , Schleiermacher

(86), H e r b a r t ( l l 6 ) , S c h o p e n h a u e r (125). S u o p u e s t o : indeterminismo, d o c t r i n a d e la l i b e r t a d , q u e afirma q u e la v o l u n t a d e s l i b r e , q u e n o e s t n e c e s i t a d a d e c i dirse y o b r a r p o r el p e s o d e l o s m o t i v o s ( v . g., p u e d e r e s o l v e r s e e n f a v o r d e l m o t i v o m s d b i l e n s) y q u e , entre d o s opuestas acciones, tanto p u e d e elegir una, c o m o o t r a ( v . g . , la b u e n a , c o m o l a m a l a ) . L o c k e , K a n t (28, 3 6 ) , [ K r a u s e , W u n d t ] , p r o c u r a n c o n c i l i a r la n e c e s i d a d y la l i b e r t a d .

Dialctica: l i t e r a l m e n t e , el a r t e d e dirigir ( c i e n t ficamente) el d i l o g o ; e n s e n t i d o traslaticio: i ) T e o (Erkenntnisslehre), Lgica ra d e l c o n o c i m i e n t o

( S c h l e i e r m a c h e r , 82); 2) el m o v i m i e n t o d e l p e n s a -

DISCURSIVO.EMANACIN.

m i e n t o al pasar d e u n o s c o n c e p t o s otros; m t o d o dialctico razn. . (Hegel, 9 5 ) ; 3) l g i c a de la apariencia ( K a n t , 25): c o n c l u s i n d i a l c t i c a q u e e n g a a la

Discursivo: V . e n Intuitivo. Dogmatismo: e l i n t e n t o y afirmacin

d e un c o n o -

c i m i e n t o r a c i o n a l d e l a s c o s a s ; sin i n v e s t i g a r antes la posibilidad (fuentes y lmites) d e l c o n o c i m i e n t o m i s m o ( K a n t , 3). C o m p . Criticismo, Escepticismo.

Dualismo: admisin d e d o s p r i n c i p i o s o p u e s t o s . Dinamismo: e x p l i c a c i n d e l o s f e n m e n o s p o r

fuerzas. P a r a K a n t , la m a t e r i a es u n p r o d u c t o d e la fuerza d e a t r a c c i n y d e la repulsin. Igualmente, S c h e l l i n g (66) d e f i e n d e l a c o n c e p c i n dinamista d e la N a t u r a l e z a , c o n t r a l a a t o m i s t a y m e c n i c a . H o y , la E n e r g t i c a d e O s t w a l d (140).

E
Eclctico:
el filsofo q u e e s p e r a hallar l a v e r d a d , bien en diversos sister e u n i e n d o lo q u e l e p a r e c e

m a s . L a s o l d a d u r a , sin m t o d o ni crtica, d e p e n s a m i e n t o s h e t e r o g n e o s se l l a m a - s i n c r e t i s m o .

Edonismo:
s u m o bien.

teora d e l p l a c e r , q u e lo

concepta

n i c o o b j e t o d i g n o d e n u e s t r o s esfuerzos, c o m o e l

Emanacin:

la t e o r a d e q u e i ) e l M u n d o d i m a n a

EMPRICO. E S C O L S T I C A .

197

d e l o A b s o l u t o , debilitndose ste (neopla t n i c o s ) ; su o p u e s t o : c r e a c i n ; 2) lo inferior n a c e d e lo s u p e rior (lo p r i m i t i v o e s lo m s p e r f e c t o ) ; su o p u e s t o : e v o lucin d e lo inferior lo superior. C o m p . Evolucin.

Emprico

( i ) : de experiencia; en sentido laxo y

estricto ( K a n t , 3, 1 6 , 1 8 ) . Empirismo: Filosofa d e la e x p e r i e n c i a , q u e c o n s i d e r a sta c o m o f u n d a m e n t o y nica ( principal) fuente del conocimiento. S u fundador [en la e d a d experienmoderna], B a c o n . R . A v e n a r i u s llama Empiriocriticismo su p u n t o d e vista d e la p u r a cia ( 1 7 3 ) .

Energtica: V . Dinamismo. Escepticismo: d o c t r i n a d e

la duda, la o p i n i n

d e q u e al h o m b r e es i m p o s i b l e a l c a n z a r un saber c i e r t o . P a r a K a n t : aquella t e n d e n c i a en l a F i l o s o f a , q u e s e c o n t e n t a c o n a t a c a r las d o c t r i n a s d e l o s d o g mticos, sin e x a m i n a r la posibilidad d e l c o n o c i m i e n to mismo. Comp. Criticismo. (Hirnhaym, Bayle, H u m e , D i d e r o t . ) E l e m e n t o s e s c p t i c o s , se hallan en casi t o d o s l o s indubitable. filsofos p e r s p i c a c e s . D e s c a r t e s slo usa la d u d a ( c o m o p u n t o d e partida), p a r a l l e g a r lo

Escolstica:

la filosofa d e la E d a d M e d i a , d e s d e

(1)

Se sustituye este adjetivo al sustantivo Emfiirie, que

no tiene anlogo en espaol. 7.

198

ESPECULATIVO.ESTTICA.

el siglo i x (antes, l a patrstica), q u e , u n i e n d o la d o c trina d e la Iglesia cristiana y la filosofa aristotlica, como d e c l a r a c o m p a t i b l e s l a fe y la c i e n c i a y p o n e

fin d e la Filosofa (sierva d e la T e o l o g a ) l a elaborac i n cientfica d e un c o n t e n i d o d o g m t i c o , a u t o r i tariamente dado.Llmase tambin escolstico a q u e l p r o c e d i m i e n t o q u e p r e t e n d e v e n c e r dificultades reales c o n formalismos p e d a n t e s c o s y d i s t i n c i o n e s sutiles.

Especulativo, especulacin: 1) e n

Kant, me-

n u d o = t e r i c o , p o r o p o s i c i n prctico; 2) c o n o c i m i e n t o d e la v e r d a d e r a e s e n c i a y f u n d a m e n t o d e las c o s a s , p o r p u r a r a z n y c o n c e p t o s ; su o p u e s t o : emprico; 3) l i t e r a l m e n t e : Ideas ( c o m p . Intuitivo, conceptos concretos, (94). C o m p . Concreto. intuicin i n t e l e c t u a l 4) H e g e l al inmediata, en oposicin conocimiento mediato p o r Mstica); caractereflexivo, riza e l p r o c e s o e s p e c u l a t i v o c o m o c o n o c i m i e n t o p o r en oposicin q u e se v a l e d e c o n c e p t o s m e r a m e n t e abstractos

Esplritualismo: V . Idealismo, nm. 2), divisin a).

Espontneo: V . e n Receptividad.
Esquematismo: K a n t (17).

Esttica:

l i t e r a l m e n t e , t e o r a d e la sensibilidad,

d e l a facultad d e las s e n s a c i o n e s y , e n su c a s o , intuic i o n e s ( K a n t , 6); h o y , e n g e n e r a l ( d e s d e B a u m g a r t en), t e o r a d e lo bello. P l a t n es q u i e n p r i m e r o trajo la belleza al crculo d e s s m e d i t a c i o n e s ; B a u m g a r t e n ,

ETELISMO. TEUDEMONISMO.

199

q u i e n fund su teora . c o m o d i s c i p l i n a . s u s t a n t i v a ; K a n t (50), quien, m e d i a n t e la delimitacin d e s u . o b j e t o , distincin d e los v a l o r e s afines d e lo a g r a d a b l e , lo b u e n o , l o til, lo p e r f e c t o , . l a e l e v al r a n g o d e una c i e n c i a . A d e m s , p r i n c i p a l e s c u l t i v a d o r e s : H o m e y B u r k e , Schiller (58), S c h e l l i n g (68), H e g e l (103), H e r b a r t (118), Z i m m e r m a n n , Schopenhauer (128), V i s c h e r , F e c h n e r (142), L o t z e , H a r t m a n n . C o n c e p c i n esttica del M u n d o : los g r i e g o s , Shaftesbury, Leibniz. Eterismo, t e l e m a t i s m o = : v o l u n t a r i s m o : la opinin d e q u e la v o l u n t a d (i$\u, SsX)y) es la fuerza f u n d a m e n t a l del a l m a (Crusio). F i c h t e r e p r e s e n t a un etelismo t i c o ( = m o r a l i s m o ) ; S c h o p e n h a u e r , u n e t e lismo naturalista ( = o r e c t i c i s m o ) . S u s c o n t r a r i o s : telectulismo y Sensualismo. C o m p . Pantelismo.

Etica: Ciencia d l a m o r a l i d a d , Moral (Sittenlekre);

y a descriptiva ( E s p i n o s a ) , y a i m p e r a t i v a ( K a n t , 32). L o s p e n s a d o r e s p r e - k a n t i a n o s t r a t a n la Filosofa m o ral, p r i n c i p a l m e n t e , c o m o teora d e la virtud (Tugendlehre); K a n t y F i c h t e , c o m o teora d e l o s deberes (Pflichtenlehre); S c h l e i e r m a c h e r (87), c o m o t e o r a d e los bienes (Gterlehre). E n H e r b a r t , la t i c a forma u n a p a r t e d e la E s t t i c a ( i 17 )1 c o m o d o c t r i n a d e las r e l a c i o n e s a b s o l u t a m e n t e gratas. C o m p . Principio moral.

Eudemonismo: d o c t r i n a d e la felicidad, opinin

d e q u e el a l c a n z a r sta es e l n d e la a s p i r a c i n m o ral. C o m b a t i d a p o r K a n t (33).

200

EVIDENCIA.FATALISMO.

Evidencia:
evidencia cartes.

claridad y c e r t e z a d e p l e n a l u z . L a de la v e r d a d para Des-

e s e l criterio

Evolucin: d e s e n v o l v i m i e n t o ,

desarrollo ( p o r o p o -

sicin involucin, p l e g a m i e n t o ) , las m s v e c e s , d e lo inferior l o s u p e r i o r ( p o r o p o s i c i n emanacin; e n N i c o l s d e Cusa, t o d a v a s e m e z c l a n c o n f u s a m e n t e , sin distinguirse, los p u n t o s d e v i s t a d e l p e r f e c c i o n a m i e n t o y l a d e c a d e n c i a ) . L a teora d e l a e v o l u c i n e s teleolgica en Schelling, Hegel, K r a u s e , Hartmann y otros; m e c n i c a , e n D a r w i n y S p e n c e r . E l c o n c e p t o de evolucin, en Leibniz, es asimismo mente mecnico. Exacto: n u m r i c a m e n t e d e t e r m i n a d o . principal-

Existencia:
c o s a (Wesen),

p o r o p o s i c i n esencia (el

ser

de una

el c o n j u n t o d e sus p r o p i e d a d e s ( p o s i -

bles) (Leibniz). L a e x i s t e n c i a n o e s un p r e d i c a d o l g i c o , sino la m e r a posicin ( K a n t , 29; H e r b a r t , 113).

Explicacin:
lucin.

d e s p l e g a m i e n t o ; sus o p u e s t o s : i m -

p l i c a c i n , p l e g a m i e n t o (Nicols d e C u s a ) . C o m p . Evo-

F
Fatalismo:
opinin de que todos los sucesos se hallan p r e d e t e r m i n a d o s i n e v i t a b l e m e n t e p o r la s u e r te ( y que por tanto son vanos todos los esfuerzos p a r a i m p e d i r q u e se realicen.)

FENMENO.FILOSOFA.

201

Fenmeno: manifestacin, p o r oposicin nomeno ( V . e s t a v o z ) .

Fenomenismo: l a opinin d e q u e slo los f e n menos son cognoscibles, y no la verdadera esencia d e las cosas.

Filosofa: l i t e r a l m e n t e , a m o r la sabidura. E n
t i e m p o d e los g r i e g o s , c o m p r e n d a todas las r a m a s del saber. L a M a t e m t i c a fu la p r i m e r a en d e s p r e n d e r s e ; al p r i n c i p i o d e l a E d a d M o d e r n a , la C i e n c i a d e la N a t u r a l e z a s e c o n s t i t u y su v e z en disciplina i n d e p e n d i e n t e ; y es p o s i b l e q u e , en el p o r v e n i r , la P s i c o l o g a e m p r i c a t a m b i n r o m p a sus v n c u l o s c o n la Filosofa. W o l f f define sta: la Ciencia d e lo p o sible (de lo q u e n o e n c i e r r a c o n t r a d i c c i n ) ; C i e n c i a d e ideas, c u y o principio es el d e i d e n t i d a d , c u y a - f o r m a es la d e m o s t r a c i n y c u y o i n s t r u m e n t o es el anlisis, q u e , p a r t i e n d o d e l c o n c e p t o d e l sujeto, e x p o n e c o m o p r e d i c a d o s las d e t e r m i n a c i o n e s c o n t e n i d a s en l . C o n t r a la n e g a c i n positivista d e la Filosofa y su limitacin un e s t a d i o i n t e r m e d i o e n t r e la c o n c e p c i n t e o l g i c a y la positiva, v e r d a d e r a m e n t e cientfica ( A . C o m t e ) , as c o m o c o n t r a su r e d u c c i n u n m e r o r e s u m e n d e l o s ltimos resultados d e las C i e n c i a s p a r t i c u l a r e s , h a y q u e o p o n e r q u e la Filosofa es indispensable: i ) c o m o T e o r a d e l c o n o c i m i e n t o (Ciencia d e l s a b e r ) , kenntnisslehre); (Prinzipienlehre), 2) c o m o Teora (Erd e los principios

q u e t o m a c o m o p r o b l e m a y objeto de

explicacin a q u e l l o q u e p a r a l a s C i e n c i a s p a r t i c u l a r e s

202

FILOSOFA

PRCTICA.FORMALISMO.

e s u n s u p u e s t o , un medio de explicacin, q u e ellas n o inv e s t i g a n (v. g., l o s c o n c e p t o s d e fuerza, causa, l e y ) ; 3) c o m o C i e n c i a d e lo q u e d e b e s e r , d e las n o r m a s d e l c o n o c i m i e n t o , la p r o d u c c i n artstica y la accin m o r a l , sea, d e los ideales d e lo v e r d a d e r o , lo b e l l o y lo b u e n o ( L g i c a , E s t t i c a , t i c a ) ; 4) c o m o c o n c e p c i n del Universo, q u e hace asunto d e meditac i n el t o d o d e la realidad; 5) c o m o las C i e n c i a s e s p e c i a l e s t r a t a n e m p r i c a y elaboracin reflexivar a c i o n a l e s p e c u l a t i v a d e los m i s m o s objetos q u e m e n t e (v. g., al lado' d e la Historia, la F i l o s o f a d e l a Historia, q u e , p a r t i e n d o d e p r i n c i p i o s y p u n t o s d e vista m s g e n e r a l e s , estudia las fuerzas i m p u l s i v a s de aquella, su divisin en p e r o d o s , e t c . ) . A s , la F i l o s o f a forma, e n p a r t e l a base, e n p a r t e el c o r o n a m i e n t o y c s p i d e , en p a r t e el lado e s p e c u l a t i v o , d e las C i e n c i a s p a r t i c u l a r e s .

Filosofa prctica: l a p a r t e d e la Filosofa q u e se

refiere la v o l u n t a d y la c o n d u c t a , y sus l e y e s , s a b e r : l a E t i c a , l a Filosofa d e l D e r e c h o y la P o l t i c a . S u o p u e s t a : Filosofa terica: C i e n c i a d e lo r e a l . L a fe, c o m o u n c o n o c i m i e n t o p r c t i c o ( K a n t , 39).

Fsica: la C i e n c i a d e la N a t u r a l e z a : i ) la g e n e ral; 2) la emprica; 3) la-filosfica y e s p e c u l a t i v a . Fisicismo, p o r o p o s i c i n Moralismo y Historicismo: V . Naturalismo (fsico-teolgico) y Teologa.

Formalismo: I ) la opinin d e q u e la forma, y n o

e l c o n t e n i d o , e s lo e s e n c i a l d e una c o s a . F o r m a l i s m o

FUERZA

DE JUZGAR.HETERONOMIA.

203

t i c o , d e K a n t (34); e s t t i c o , d e H e r b a r t ( i 18) y Z i m m e r m a n n ; o p o s i c i n al R e a l i s m o : S c h e l l i n g (68) y H e g e l (103) s o n realistas e s t t i c o s ( = idealistas), e n c u a n t o v e n e n el contenido, e n la idea e x p r e s a d a , a q u e llo e n q u e consiste la b e l l e z a d e l f e n m e n o ; 2) p r o c e d i m i e n t o q u e s e m u e v e e n p u r a s formas y t i e n e p o r c o n c e b i d a u n a m a t e r i a , c u a n d o la h a c o l o c a d o e n e s q u e m a s p r e v i a m e n t e establecidos.

Fuerza reflexiva de juzgar: K a n t (50).

G
Gentico: c o n c e r n i e n t e al o r i g e n d e u n a c o s a y q u e lo d a c o n o c e r : definicin g e n t i c a , m t o d o g e n t i c o , c o n s i d e r a c i n g e n t i c a d e la R e l i g i n ( H u m e ; F e u e r b a c h , 134).

Heteronoma:

sumisin

d e la v o l u n t a d otra

l e y q u e aquella q u e ella m i s m a (la razn) se d a . L o s p r i n c i p i o s m o r a l e s d e l e g o s m o , d e la b e n e v o l e n c i a , del t e m o r y la e s p e r a n z a (de u n a r e m u n e r a c i n m s all d e e s t a v i d a ) , y en g e n e r a l t o d o s los q u e d a n la v o l u n t a d un fin m a t e r i a l , d e c o n t e n i d o (inlialtlich), s o n h e t e r o n m i c o s para K a n t (35)) p o r q u e l a h a c e n d e p e n d e r d e u n a l e y e x t r a a , la l e y d e la N a t u r a -

204

HILOZOISMO.HUMANISMO.

leza, el instinto

natural. S u c o n t r a r i o :

Autonoma.

Hilozoismo: m a t e r i a l i s m o i n g e n u o ( t a m b i n ,
m a t e r i a l i s m o t e m p l a d o ) , q u e , d e s c o n o c i e n d o ( n e g a n d o ) la p r e c i s a distincin d e espritu y c u e r p o , la d e materia y fuerza, c o n c e d e i n m e d i a t a i n d i v i s a m e n t e la materia v i d a y espiritualidad. P o r e j e m p l o : D ' H o l b a c h , S t r a u s s (132). C o m p . K a n t (<>).

Histerismo, h i s t o r i c i s m o : la t e n d e n c i a c o n s i derarlo t o d o h i s t r i c a m e n t e , c o m o historia: i ) la opinin d e q u e el m u n d o no se ha d e e n t e n d e r y e x p l i c a r p o r la N a t u r a l e z a , sino p o r la vida del espritu, tal c o m o se manifiesta e n la historia d e la H u m a n i d a d ( H e g e l , 93); e n contra: Fisicismo, Naturalismo; 2) la d e q u e l o s f e n m e n o s espirituales, v . g., l o s c o n c e p t o s instituciones d e l d e r e c h o , n o se h a n d e e x p l i c a r p o r u n a c o n s t i t u c i n originaria, p e r m a n e n t e , i d n t i c a d o q u i e r a , d e la razn h u m a n a ; sino c o m o p r o d u c t o s d e la e v o l u c i n : t o d o l o espiritual d e v i e n e , no e s priori. S u o p u e s t o : s e n t i d o del n m . 2 . Racionalismo, e n el

Humanismo: aquella c o r r i e n t e d e cultura, q u e

p o n e c o m o d e b e r p a r a el h o m b r e el desarrollo d t o das s u s fuerzas; y q u e e s p e c i a l m e n t e , p o r o p o s i c i n al e x c l u s i v i s m o religioso, a c e n t a y r e c o m i e n d a el d e s a r r o l l o d e las a p t i t u d e s civiles, seculares, p r o f a nas (v. g . i n t e l e c t u a l e s y artsticas) d e la naturaleza humana.

IDEA.EDEE.

I
Idea: i ) E n P l a t n : f o r m a , c o n c e p t o g e n r i c o , l o q u e s u b s i s t e e n el fondo d e l o s f e n m e n o s m u d a b l e s , la v e r d a d e r a esencia p e r m a n e n t e y suprasensible d e las c o s a s , p e r c e p t i b l e p o r la r a z n , y p o r p a r t i c i p a r e n la c u a l los individuos d e cada g n e r o s o n l o q u e s o n : v . g . , la idea d e l caballo ( e l c a b a l l o e n s), la idea d e l o j u s t o . 2 ) E n D e s c a r t e s y L o c k e : representacin, e n g e n e r a l ; e x p r e s i n c o m n p a r a t o d o s los p r o c e s o s p s q u i c o s , d e c u a l q u i e r a e s p e c i e q u e sean, p a r a t o d o l o q u e e s o b j e t o i n m e d i a t o d e la c o n c i e n c i a , a u n q u e , p r i n c i p a l m e n t e , p a r a los p r o d u c t o s y o b j e t o s d e l p r o c e s o t e r i c o ( i m g e n e s ) ; las i d e a s innatas, afirmadas p o r D e s c a r t e s y L e i b n i z ; n e g a d a s p o r L o c k e ) . 3 ) E n H u m e : mera r e p r e s e n t a c i n ( r e c u e r d o y c o n c e p t o ) ; diferencia d e l a i m p r e s i n sensible y la p e r c e p c i n . 4 ) E n K a n t (23): c o n c e p t o racional d e l o A b s o l u t o , d i s t i n c i n d e l o s c o n c e p t o s d e l e n t e n d i m i e n t o : ideas p s i c o l g i c a , c o s m o l g i c a y t e o l g i c a ( 2 5 ) . 5) E n H e g e l (90): el sujeto espirit u a l d e l p r o c e s o universal, y e s p e c i a l m e n t e e n el e s tadio d e su plenitud-, c o m o concepto q u e se p i e n s a s m i s m o . C o m p . Representacin. Ideal: u n a c o s a p e r f e c t a q u e a s p i r a m o s , q u e e s d i g n a d e ello, y c u y o v a l o r e s i n d e p e n d i e n t e d e su

IDEALIDAD.IDEALISMO.

realizacin: una c o s a q u e d e b e s e r (ein Seinsollendes). A s , en l o s n e o - k a n t i a n o s , los ideales p r c t i c o s (167)K a n t llama l a i d e a d e D i o s (29) el Ideal d e la R a z n p u r a y d i c e q u e el ideal e s la idea, r e p r e s e n t a d a c o m o i n d i v i d u o . A n l o g a m e n t e , e n la t i c a : p e r f e c t a corporalizacin vidual. d e u n a idea e n u n f e n m e n o i n d i -

Idealidad d e l e s p a c i o y el t i e m p o : K a n t (8 13).
E s p a c i o y t i e m p o n o s o n r e a l i d a d e s fuera d e n o s o t r o s ; sino formas d e la intuicin, m e r a s r e p r e s e n t a c i o n e s (ideas) e n n o s o t r o s . A p e s a r d e su idealidad trascendental (afirmada d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e la T e o r a d e l c o n o c i m i e n t o ) , p o s e e n , sin e m b a r g o , r e a l i d a d emprica (slo esta, n o a b s o l u t a ) , p u e s n i c a m e n t e p o r ella es p o s i b l e el f e n m e n o e x t e r n o i n t e r n o ; p e r o t o d a e f e c t i v i d a d d e e x p e r i e n c i a est y a o r g a n i z a d a en dichas f o r m a s . D e l a e x p e r i e n c i a y s u s o b j e t o s , c u y a s c o n d i c i o n e s son el t i e m p o y el e s p a c i o , s o n , p r e c i s a m e n t e , estas c o n d i c i o n e s , e l e m e n t o s ; y s o n t a n reales, c o m o l o q u e e n ellas a p a r e c e .

Idealismo: (uno d e l o s m s e q u v o c o s t r m i n o s ) :
i ) E n la teora del conocimiento, aquel punto d e vista p a r a el cual t o d o el c o n o c i m i e n t o , p a r t e d e l, es d e o r i g e n s u b j e t i v o , d e p e n d i e n t e d e la c o n s t i t u c i n del e s p r i t u , m e r a r e p r e s e n t a c i n (idea) e n n o s o t r o s . A s , el idealismo c r t i c o formal d e K a n t q u e las formas ensea d e l c o n o c i m i e n t o (las d e la intuicin

y l a s d e l p e n s a r ) p r o v i e n e n d e l espritu, s e hallan

IDEALISMO.

207

priori dispuestas en el alma, y n o v i e n e n , c o m o l a sensacin, y c o n sta, d e l o e x t e r i o r = a p r i o r i s m o . A saber: h a y , en el c o n o c i m i e n t o , e l e m e n t o s apriorstic o s , n o - e m p r i c o s , s u b j e t i v o s . E l idealismo a b s o l u t o d e F i c h t e tiene p o r apriorsticos todos l o s f a c t o r e s del c o n o c i m i e n t o ; la sensacin m i s m a es para l una p o s i c i n y autolimitacin d e l Y o (60, 62).2) E n sentido metafsica: a) reconocimiento e n g e n e r a l d e u n e l e m e n t o espiritual (ideal), inmaterial; p o r o p o s i c i n al materialismo ( q u e n a d a h a y espiritual y distinto d e la materia; b) subordinacin N a t u r a l e z a , al E s p r i t u ; sin d e un fundamento d e la m a t e r i a , d e l a d e la e x i s t e n explicacin

cia m a t e r i a l p o r ste (del s e r p o r el pensar); a d m i espiritual d e l U n i v e r s o , sin q u e la e x i s t e n c i a d e l m u n d o c o r p o r a l s e r e b a j e m e r a apariencia. E n este s e n t i d o l a m a t e r i a , c o m o p r o d u c t o d e l Espritu ( u n i v e r s a l ) F i c h t e , S c h e l ling, H e g e l y c o m p a e r o s , se l e s r e n e bajo el n o m b r e d e escuela idealista ( i ) ; c) negacin d e l m u n d o m a t e r i a l = i n m a t e r i a l i s m o , espiritualismo: l a d o c t r i n a d e q u e slo h a y espritus, y q u e los c u e r p o s n o s o n

(1) Usualmente, se califica el punto de vista de Fichte de idealismo subjetivo; el de Schelling, de idealismo objetivo; el de Hegel, de idealismo absoluto. Mejor sera caracterizarlos, respectivamente, de idealismos tico, fsico y lgico. En todo caso, el idealismo de Fichte es tan absoluto como el de Hegel, pues el Y o no es el espritu individua], sino la Razn universal (62).

IDENTIDAD.

ms q u e f e n m e n o s , r e p r e s e n t a c i o n e s (ideas) d a d a s e n aquellos: B e r k e l e y , L e i b n i z , F i c h t e ( 6 1 ) . 3 ) E n l a s ciencias particulares, se modifica considerableNaturaleza m e n t e el sentido: a) e n la Filosofa de la

y e n la Psicologa, idealismo significa e x p l i c a c i n d e los f e n m e n o s p o r la idea, el c o n c e p t o , la e s e n c i a , d e s t i n o misin d e l o b j e t o = e x p l i c a c i n ideolgica; distincin d e la mecnica ( p o r la c o n c u r r e n c i a d e e l e m e n t o s , s e g n l e y e s naturales) y d e la dinmica (por fuerzas potencias); comp. Procedimiento constructivo; b) e n la Etica: todos los puntos de

v i s t a q u e p o n e n el destino d e l h o m b r e e n a l g o s u p e rior la s a t i s f a c c i n d e l p l a c e r sensible y d e las n e c e s i d a d e s egostas; c) e n la Esttica: l a opinin d e q u e lo b e l l o es b e l l o p o r la i d e a (contenido, fondo) q u e s e e x p r e s a e n e l f e n m e n o (forma) = r e a l i s m o ( H e g e l , 1 0 3 ) ; p o r o p o s i c i n al formalismo (Herbart ( 1 1 8 ) y su escuela), q u e h a c e consistir la b e l l e z a e x c l u s i v a m e n t e e n la forma y las r e l a c i o n e s formales; c o m p . K a n t ( 5 1 ) : lo b e l l o a g r a d a p o r su m e r a forma. 4 ) E n la vida prctica: la i n t e n c i n q u e se p r o p o n e fins e l e v a d o s y d e s i n t e r e s a d o s ; m e n u d o , s e o y e llamar idealista, e n s o n d e censura, aquel q u e , e n la p e r s e c u c i n d e sus ideales, tiene m u y p o c o e n c u e n t a las c i r c u n s t a n c i a s reales y las dificultades q u e se l e o p o n e n , t o m a n d o p o r realizable lo irrealizable: u n visionario, sin sentido p r c t i c o .

Identidad:

mismeidad, igualdad (Locke).

Princi-

DOLO.INCONSCIENTE.

209

pium identitatis: la l e y l g i c a d e q u e t o d o c o n t e n i d o d e p e n s a m i e n t o e s igual s m i s m o . I d e n t i d a d d e las o p o s i c i o n e s ( H e g e l , 95). Filosofa ( s i s t e m a ) d e l a Identidad: I ) e n la Teora del conocimiento, la opinin de q u e el pensar y el ser s o n i d n t i c o s ; y las formas lgicas, leyes juntamente d e la realidad; 2) e n la Metafsica: la o p i n i n d e q u e el m u n d o espiritual y el material ( y t a m b i n p o r c o n s i g u i e n t e el a l m a y el c u e r p o ) son, e n la esencia y e n el fondo [fundamento, Grund], idnticos, d o s a s p e c t o s d e u n a m i s m a c o s a ( F e c h n e r , 145; S p e n c e r ) : q u e l o Absoluto n o e s e s p ritu, ni c u e r p o ; sino u n t e r c e r t r m i n o , q u e a p a r e c e en estas d o s formas d e la e x i s t e n c i a (Espinosa; 145; Schelling, 69; S c h o p e n h a u e r , Paralelismo. 126; F e c h n e r ,

Fries).Comp.

dolo: i m a g e n e n g a o s a ( B a c o n ) ; falso ideal.

Imaginacin: la f a c u l t a d d e la r e p r e s e n t a c i n
sensible, q u e n o s m u e s t r a el M u n d o c o m o u n sistem a d e s e r e s individuales y m u d a b l e s ; m i e n t r a s q u e el p e n s a r p u r o d e la razn c o n o c e q u e , e n su fond o , f u n d a m e n t o y e s e n c i a , t o d o es e t e r n o . E s p i n o s a , S c h e l l i n g (69).

Imperativo categrico: p r e c e p t o a b s o l u t o d e l
. d e b e r ( K a n t , 32). Inconsciente, i n c o n s c i o ( i ) : l a s r e p r e s e n t a c i o n e s

(1) Puede suplir la falta de definicin aqu, la de Eisler, en su Diccionario de conceptos y expresiones filosficas (Wrt14

2IO

INDETERMINISMO.INDIVIDUACIN.

inconscientes,

negadas por L o c k e ;

afirmadas

por.

L e i b n i z . L o I n c o n s c i e n t e , e n H a r t m a n n (160).

Indeterminismo: d o c t r i n a d e la l i b e r t a d d e e l e c cin de la voluntad. V . Determinismo.

Individualismo: defensa d e los d e r e c h o s d e la

individualidad: i ) e n Metafsica: l a o p i n i n d e q u e al i n d i v i d u o n o le p e r t e n e c e slo r e a l i d a d a p a r e n t e , sino v e r d a d e r a ( y q u e c a d a i n d i v i d u o e s un e s p e j o d e l o Absoluto: Gusano, B r u n o ) = p l u r a l i s m o (Leibniz, H e r b a r t , 1 1 3 ) ; y a u n m s : q u e lo r e a l n o es l o g e n e r a l , sino s l o el i n d i v i d u o ( L o c k e ) = n o m i n a l i s m o ; p o r o p o s i c i n Pantesmo; 2) e n tica: la opinin d e q u e a q u e l l o p o r lo cual se d i s t i n g u e n e n t r e s los i n d i v i d u o s h u m a n o s , es t a m b i n d e superior i m p o r t a n c i a p a r a la m o r a l i d a d ( J a c o b i , 57; F i c h t e , 6 2 ; S c h l e i e r m a c h e r , 85); -en su caso, q u e el E s t a d o e x i s t e p a r a el i n d i v i d u o (Spencer); 3) e n Esttica: asimismo, que, precisam e n t e , l o q u e t i e n e v a l o r , es l o p e c u l i a r y c a r a c t e r s t i c o d e l (artista y del) o b j e t o individual; q u e c a d a ind i v i d u o n o es un e j e m p l a r indiferente y r e e m p l a z a b l e p o r o t r o ; sino una e x p r e s i n c a r a c t e r s t i c a y j a m s hasta e n t o n c e s e x i s t e n t e , d e l tipo d e la e s p e c i e ( d e lo A b s o l u t o ) . V . t a m b i n Microcosmos.

Individuacin: particularizacin. Principium indi--

erbuch d.phil. Begr. u. Ausdr., Berlin, 1899): lo que, en un momento dado, no forma un elemento de una conciencia, lo que, en general, no cae en la conciencia.T.

INDUCCIN. INTELECTUALISMO.

211

viduationis: el q u e h a c e q u e (en g e n e r a l , e n una e s p e c i e d e t e r m i n a d a ) h a y a v a r i o s seres; p a r a L o c k e y para S c h o p e n h a u e r (28), e s t o d e p e n d e d e l e s p a c i o y el t i e m p o .

Induccin: o b t e n c i n d e un p r i n c i p i o ( . l e y ) g e n e ral p o r la o b s e r v a c i n d e v a r i o s c a s o s p a r t i c u l a r e s . S u o p u e s t o : Deduccin. C o n c l u s i n i n d u c t i v a : la q u e , d e v a r i o s casos, s e e x t i e n d e t o d o s l o s d e la m i s m a e s p e c i e . P o r e j e m p l o : en m u c h o s animales, u n d e t e r m i n a d o a g e n t e (v. g., un v e n e n o ) p r o d u c e un cierto efecto; l u e g o es d e p r e s u m i r q u e e n t o d o s l o s o r g a n i s m o s animales lo p r o d u c i r a n l o g a m e n t e ( B a c o n , S t u a r t Mili).

Influjo fsico: el natural i n m e d i a t o d e l c u e r p o

s o b r e el alma, y v i c e v e r s a . C o m p . Armona presta-

blecida. Inherencia: la r e l a c i n d e las p r o p i e d a d e s la

c o s a q u e p e r t e n e c e n , c o m o s u s t r a t o d e ellas.

Inmanencia y Trascendencia: 1) en Metafsica

y e n Filosofa de la Religin: interioridad y e x t e r i o ridad de Dios e n el M u n d o ; 2) e n la Teora del conocimiento uso i n m a n e n t e y t r a s c e n d e n t e de la razn ( K a n t ) : el q u e , r e s p e c t i v a m e n t e , se c o n t i e n e e n l o s lmites d e la e x p e r i e n c i a , y el q u e l o s t r a s pasa. C o m p . Trascendental.

Intelectualismo: i ) preferencia p o r e l pensar

r e s p e c t o d e l sentir y el q u e r e r , o p i n a n d o q u e el conocimiento e s la fuerza y fin esencial d e l alma.

212

INTELIGIBLE.INTUICIN

INTELECTUAL.

Esta sobrestima del conocimiento,

que constituye

un c a r c t e r g e n e r a l d e l m o d o d e p e n s a r m o d e r n o , a p a r e c e c o n e s p e c i a l r e l i e v e e n L e i b n i z y H e g e l (89); la c o n c e p c i n del ltimo (todo lo real es r a c i o n a l , c o m o p e n s a m i e n t o c o r p o r a l i z a d o , manifestacin d e un d e t e r m i n a d o g r a d o en la e v o l u c i n d e la idea) es llam a d a p o r m u c h o s p a n l o g i s m o ; su o p u e s t o : etelism o , m o r a l i s m o , s u b o r d i n a c i n d e l s a b e r la v o l u n tad (moral): K a n t (36, 57), F i c h t e (62); 2) la o p i nin d e q u e la sensacin es un m o d o g r a d o inferior del p e n s a m i e n t o y e x p l i c a b l e p o r ste; su o p u e s t o :

Sensualismo. Inteligible: s u p r a s e n s i b l e , p u r a m e n t e p e n s a b l e ,
no e x p e r i m e n t a b l e ni i n t u i t i v o . C o m p . Carcter inteligible: Nomeno.- el m e t a e m p r i c o i n t e m p o r a l ,

q u e r a d i c a ' e n el fondo del c a r c t e r e m p r i c o . K a n t (28), S c h e l l i n g (74), S c h o p e n h a u e r (128).

Intuicin ( distincin d e Concepto): r e p r e s e n t a c i n i n d i v i d u a l ( c o n infinitas notas), q u e se refiere d i r e c t a m e n t e al o b j e t o ; m i e n t r a s q u e el c o n c e p t o es una representacin general (con pocas notas inh e r e n t e s ) , q u e slo se refiere a q u e l m e d i a n t e otras r e p r e s e n t a c i o n e s , s e a n s t a s intuiciones, o t r o s c o n c e p t o s i g u a l m e n t e . K a n t (8).

Intuicin intelectual= e n t e n d i m i e n t o intuitivo:

intuicin m e d i a n t e el p e n s a m i e n t o , p e n s a r i n t u i t i v o ( c r e a d o r , q u e p r o d u c e los o b j e t o s ) . K a n t (13,24), F i c h te (61), S c h e l l i n g (69). C o m p . Intuicin Intuitivo.

INTUITIVO.

LEGALIDAD.

2 I

Intuitivo: se d i c e d e l c o n o c i m i e n t o i n m e d i a t o ,
de visu, p o r o p o s i c i n al discursivo, c o n c e p t i v o , m e d i a t o . C o m p . Intuicin y Concepto. L a s m s v e c e s , se e n t i e n d e p o r intuicin, no la sensible, sino la espiritual, intelectual, saber: I) la pura intuicin apriorstica (espacio y t i e m p o ) d e K a n t (8); 2) la intuicin d e nosotros mismos, d e L o c k e [y e n o t r o s e n tido, d e K r a u s e , 80]; 3) la intuicin racional, l l a m a d a t a m b i n fe ( s e n t i m i e n t o , sensibilidad, e x p e r i e n c i a , revelacin): conocimiento inmediato d e principios e v i d e n t e s p o r s m i s m o s y q u e ' n o s o n susceptibles d e p r u e b a , ni la n e c e s i t a n ; p o r o p o s i c i n al c o n o c i m i e n t o i n t e l e c t i v o m e d i a n t e p r u e b a s (Jacobi, E s p i n o sa, P a s c a l , R e i d , R o u s s e a u , F r i e s ) ; 4) intuicin ?nstica d e lo A b s o l u t o . V . Mstica.Entendimiento tuitivo = Intuicin intelectual. in-

L
Legalidad: la m e r a c o n f o r m i d a d e x t e r i o r d e la
c o n d u c t a c o n la l e y , c o n c o r d a n c i a d e l acto c o n la l e y moral. S u o p u e s t o es la v e r d a d e r a Moralidad: conform i d a d d e la voluntad, d e la intencin, la m x i m a , el motivo, con dicha l e y moral; cumplimiento del deber p o r sentimiento d e ste, b i e n p o r el d e b e r m i s m o . K a n t (39). -Cosa a l g o diferente significa la Moralid a d en H e g e l (100).

214

LIBERTAD.MATERIALISMO.

Libertad:

el s e r y c a r c t e r d e l espritu,

segn

F i c h t e ( 6 l ) y H e g e l (99). L i b e r t a d d e la v o l u n t a d :

V . e n Determinismo.

Libre-pensadores: C o m p . Desmo. Lgica: d o c t r i n a d e l p e n s a r , d e l c o n o c e r . i )

formales d e l p e n s a r (concepto, juicio,

L-

g i c a subjetiva 6 formal: teora d e las f o r m a s y l e y e s conclusin) y d e l o s m t o d o s d e i n v e s t i g a c i n . 2 ) L g i c a objetiva ( t r a s c e n d e n t a l ) = D o c t r i n a d e la Ciencia, T e o r a del c o n o c i m i e n t o : d o c t r i n a d e l a s c a t e g o r a s , d e l o s c o n c e p t o s ( y principios) f u n d a m e n t a l e s del p e n s a m i e n t o , p u r o s , n o - e m p r i c o s , y d e su v a l o r p a r a el c o n o c i m i e n t o , p a r a l a e x i s t e n c i a objetiva. P a r a H e g e l , q u e d e c l a r a i d n t i c a s l a s formas d e l p e n s a m i e n t o y las d e la realidad, c o i n c i d e n la L g i c a y la Metafsica (96).

M" .
Materialismo: la teora d e q u e t o d o l o q u e e x i s t e es c o r p o r a l ; t o d o h e c h o , m o v i m i e n t o d e p a r t e s m a t e riales; y el espritu, nada esencialmente distinto de la materia. L o s materialistas c o n s i d e r a n al e s p ritu, c o m o u n c u e r p o ( u s u a l m e n t e = c e r e b r o ) , c o m o un gnero particular d e procesos corporales, c o m o un r e s u l t a d o d e s t o s : e n suma, c o m o p r o p i e d a d e f e c t o d e la m a t e r i a o r g a n i z a d a . C o n c i e n c i a , sentimiento, pensamiento, son procesos nerviosos,

MXIMA.METAFSICA.

215 Lamet-

m o v i m i e n t o s c e r e b r a l e s : H o b b e s , Priestley,

trie, D i d e r o t , d ' H o l b a c h , Cabanis, C a r l o s V o g t , B c h ner, M o l e s c h o t t ( 1 3 9 ) . S u s o p u e s t o s : Dualismo, plritualismo, Dinamismo.Para

Es-

B e r k e l e y , ' la m e r a

a d m i s i n d e un m u n d o c o r p o r a l fuera d e l o s e s p r i tus, es y a materialismo.

Mxima: principio s u b j e t i v o , p o r o p o s i c i n l e y
objetiva: i ) tericamente, regla de investigacin ( K a n t , 24); 2) p r c t i c a m e n t e , principio d e c o n d u c t a (Id, 32). P a r a K a n t , s o n inmorales las m x i m a s e u d e monstica y egosta d e l p l a c e r y la utilidad; m o r a l , slo el p r i n c i p i o d e l d e b e r , d e la o b e d i e n c i a la l e y m o r a l , p o r la l e y m i s m a (40). C o m p . Legalidad,

Moralidad, Principio moral. Mecanismo: i ) objetivamente, sistema d e causas

eficientes m o t r i c e s y su m o d o d e obrar; 2) subjetivamente, la teora d e q u e t o d o f e n m e n o ( e n g e n e ral, e n u n a d e t e r m i n a d a esfera) se p r o d u c e , no p o r fines y causas finales, ni m e d i a n t e l i b e r t a d ; sino p o r causas eficientes y m e d i a n t e p r e s i n impulsin ( a n l o g a m e n t e stas). M e c n i c o : l o p r o d u c i d o p o r las fuerzas naturales, sin la i n t e r v e n c i n d e un p r o psito. S u o p u e s t o : Teleologa. V . este n o m b r e .

Metafsica: p a r t e principal d e la Filosofa, d o c t r i na d e la v e r d a d e r a realidad (Sein) y d e las ltimas razones d e las c o s a s , c o n c e p c i n cientfica d e l M u n d o . E n K a n t : 1) c i e n c i a t r a s c e n d e n t e d e lo s u p r a sensible; 2) el c o n j u n t o d e t o d o c o n o c i m i e n t o a p r i o -

MTODO.MODO.

rstico, c o n e x c l u s i n del m a t e m t i c o , y p o r t a n t o : a) C r t i c a d e la R a z n , Filosofa t r a s c e n d e n t a l , T e o ra del c o n o c i m i e n t o ; ) C i e n c i a p u r a d e la N a t u raleza = Metafsica i n m a n e n t e d e l o s f e n m e n o s . Divisin, segn W o l f f (Ontologa, Cosmologa, Psicologa y T e o l o g a ) y s e g n H e r b a r t (108).

Mtodo: p r o c e d i m i e n t o cientfico. C o m p .
sis y Sntesis, lctico. Deduccin Induccin.

Anli-

Mtodos pro-

g r e s i v o y r e g r e s i v o , t r a s c e n d e n t a l y p s i c o l g i c o , dia-

Microcosmos: M u n d o e n p e q u e o ( e l h o m b r e ,
c a d a individuo), e x p r e s i n a b r e v i a d a del Todo. Su o p u e s t o : M a c r o c o s m o s , el M u n d o en g r a n d e , el U n i v e r s o . E n la E d a d M o d e r n a : C u s a n o , P a r a c e l s o , T a u rellus, B r u n o , W e i g e l , B h m e , L e i b n i z . C o m p . In-

dividualismo. Mstica: a q u e l l a d i r e c c i n e n Filosofa q u e a s p i -

ra p o s e e r la v e r d a d , n o p o r m e d i o d e la i n t e r v e n c i n m e t d i c a del c o n c e p t o , sino p o r la v a d e la int u i c i n i n m e d i a t a , d e la a b s o r c i n en las p r o f u n d i d a d e s del espritu, d e la unin (uni mystic) c o n el P r i n c i p i o del M u n d o , d e la inspiracin, la iluminacin y el x t a s i s . E l e m e n t o s m s t i c o s , se hallan en casi t o d o s l o s g r a n d e s filsofos; y toda concepcin genial no a d q u i r i d a p o r e l a b o r a c i n d e c o n c e p t o s , c a e bajo el captulo d e la mstica, e n el amplio s e n tido. Modo: m a n e r a , e n E s p i n o s a y L o c k e ; c o m o a c c i -

MONADOLOGIA.MORALISMO.

217 y

d e n t e , e s t a d o (transitorio) d e a l g o esencial.

permanente

Monadologa: la teora d e q u e lo v e r d a d e r a m e n t e
r e a l s o n las u n i d a d e s eternas, individuales, a n m i c a s , d o t a d a s d e fuerza ( r e p r e s e n t a t i v a s ) , y q u l o s c u e r p o s estn c o m p u e s t o s d e e l e m e n t o s i n c o r p o r a l e s ; a t o m i s m o , t r a d u c i d o lo espiritual. C u s a n o , B r u n o , L e i b n i z ; H e r b a r t (113) y L o t z e (150).

Monismo: afirmacin d e un Principio nico; sus

o p u e s t o s : Dualismo y Pluralismo. E l materialismo y el espiritualismo s o n teoras t a n m o n i s t a s , c o m o la Filosofa d e la identidad ( E s p i n o s a , S c h e l l i n g , H e g e l , Schopenhauer, Hartmann). H o y da, se entiende p r i n c i p a l m e n t e p o r m o n i s m o , sin e m b a r g o , la o p i n i n , r e p r e s e n t a d a , e n t r e o t r o s , p o r H c k e l (140) y N o i r , y c e r c a n a al e s p i n o s i s m o , d e q u e l o s e l e m e n t o s d e la realidad p o s e e n , j u n t o c o n la c o r p o r e i d a d , una cierta a c t i v i d a d p s q u i c a (sensacin); q u e s o n la unidad d e l o m a t e r i a l y lo espiritual; q u e t o d o lo c o r p o r a l , pues, v a acompaado de lo psquico, y viceversa.

Moralidad: V . e n Legalidad. Moralismo: la o p i n i n d e q u e la m o r a l i d a d es l o

n i c o q u e tiene un v a l o r absoluto en el M u n d o y c o n s t i t u y e la o b r a m s e s e n c i a l d e l h o m b r e y el l t i m o fin d e l U n i v e r s o . K a n t (56), F i c h t e (62). C o m p .

Btelismo. Edonismo.

S u s opuestos: Intelectualismo,

Esteticismo,

2l8

NATURALEZA. NOMINALISMO.

N
Naturaleza: I ) el ser primordial d e una cosa (la
naturaleza d e l m e t a l , d e l h o m b r e , d e l espritu), p o r o p o s i c i n la c i v i l i z a c i n , al arte, l o d e v e n i d o y n a c i d o d e c o n v e n c i n y tradicin, lo artificial, l o a r tificioso; estado d e naturaleza ( G r o c i o , Hobbes, E s p i n o s a , R o u s s e a u ) ; d e r e c h o natural ( K a n t , 4 2 , F i c h t e ) : religin natural, V '. Desmo; 2) el c o n j u n t o ( y f u n d a m e n t o ) d e la realidad material; la natura naturata ( y naturans). S u s o p u e s t o s : espritu, historia.

Naturalismo: i ) la t e n d e n c i a c o n s i d e r a r l o s
f e n m e n o s espirituales, p o r a n a l o g a , bajo un p u n t o d e v i s t a , slo c o m o c o n t i n u a c i n d e l o s fsicos=/*V-

sicismo: sus opuestos: Idealismo, Historicismo ( M o n tesquieu, H e r d e r ) ; 2) el intento d e fundar la m o r a l i d a d e n el instinto natural (de p r o p i a c o n s e r v a c i n ) : H o b b e s , Espinosa, Mandeville, Bolingbroke, Condillac, H e l v e c i o , L a m e t t r i e , d ' H o l b a c h , C a b a n i s ( c o m p . Sensualismo); arte 3) la d i r e c c i n q u e p o n e e l fin d e l sin e n r e p r e s e n t a r l o s objetos sin e m b e l l e c e r l o s , fidelidad,

tales c o m o son en realidad, c o n toda

disimular su d e f o r m i d a d ; 4) el p r o c e d i m i e n t o q u e n o ha sido e d u c a d o e n el d o m i n i o d e l m t o d o y la t c nic a.

Nominalismo: d e n o m i n a c i n m e d i o e v a l d e la t e o -

NOUMENO.OBJETO.

2ig

ra d e q u e los universales (los g n e r o s , lo g e n e r a l ) no tienen realidad a l g u n a y s o n m e r a s r e p r e s e n t a ciones (conceptos, nombres (nomina). conceptualismo) y Hobbes, Locke, an m e r o s Su Berkeley.

o p u e s t o : Realismo. V . este t r m i n o .

Nomeno: la c o s a en s: i ) en sentido negativo:

lo q u e s i r v e d e base l o s f e n m e n o s , p e r o p u d i e n d o slo s e r p e n s a d o , no v i s t o s e n s i b l e m e n t e , consiguiente conocido; ni p o r lo 2) en s e n t i d o positivo:

q u e est m s all d e la e x p e r i e n c i a , lo s u p r a s e n s i b l e y absoluto, lo q u e n o p u e d e s e r o b j e t o d e n u e s t r a intuicin sensible, p e r o s quiz d e intuicin i n t e l e c tual. K a n t (13). S u o p u e s t o : Fenmeno. C o m p . Inteli-

gible.

o
Objeto: la c o s a e x i s t e n t e , p e r c i b i d a ,
Sujeto: pensada; el Y o q u e p i e n s a ( y q u e siente y q u i e r e ) . L l a m a m o s objetivo: i ) lo q u e p e r t e n e c e la c o s a ; y e n este c a s o , subjetivo es lo q u e p e r t e n e c e al espritu; 2) lo q u e e x i s t e y v a l e p a r a t o d o s los espritus; y e n tonces, subjetivo- es lo p r o p i o slo del espritu individual. K a n t no distingue bastante estas d o s significac i o n e s a ) e x t e r i o r o b j e t i v o , interior espiritual, y b) u n i v e r s a l i n d i v i d u a l e n t r e las cuales diante la distincin d e lo s u b j e t i v o vacila h o y el uso d e l l e n g u a j e , y q u e se p o d r a n reunir m e general y l o

220

OCASIONALISMO.ONTOLOGIA.

s u b j e t i v o individual, y p o r tanto e n la triparticin de a) o b j e t i v o , b) espiritual g e n e r a l y c) espiritual ind i v i d u a l . E n la E d a d M e d i a ( D u n s E s c o t o ) y d e s p u s ( B e r k e l e y ) , hasta casi la m i t a d d e l siglo x v m ( V . la Terminologa d e E u c k e n ) , tenan a q u e l l a s e x p r e s i o n e s el sentido inverso, saber: objetivo=lo ( m e r a m e n t e ) r e p r e s e n t a d o ; s u b j e t i v o formal = l o real, lo q u e c o r r e s p o n d e al objeto (la b a s e sobre q u e d e s c a n s a el j u i c i o ) . S u b j e t i v i d a d d e l a s s e n s a c i o n e s Demcrito, Descartes y o t r o s ) , d e las i n t u i c i o n e s p u r a s y d e l o s p u r o s c o n c e p t o s ( K a n t , 7). C o m p .

Cualidades primarias y secundarias. Ocasionalismo, d o c t r i n a d e las causas o c a s i o nales: la teora d e q u e el c u e r p o y el espritu n o a c t a n i n m e d i a t a m e n t e u n o s o b r e o t r o , sino q u e , c o n o c a s i n d e l estmulo c o r p o r a l , D i o s p r o d u c e la s e n -sacin e n el alma; as c o m o , c o n ocasin d e l a c t o p s q u i c o v o l u n t a r i o , el c o r r e s p o n d i e n t e movimiento Armona corporal (Geulincx, Malebranche). Comp.

prestablecida. Ontologa: 1. p a r t e d e la Metafsica, q u e trata d e

a

las d e t e r m i n a c i o n e s m s g e n e r a l e s d e la e x i s t e n c i a (des Seienden), p r e s c i n d i e n d o d e l a s distinciones d c o r p o r a l i d a d y espiritualidad, e t c . ( W o l f f ) . P r u e b a o n t o l g i c a d e la existencia d e D i o s se llama la q u e demuestra la e x i s t e n c i a d e D i o s p o r la idea d e s t e , c u y a s n o t a s p e r t e n e c e la existencia: D i o s n o puede ser pensado c o m o inexistente (S. A n s e l m o ,

ONTOLOGISMO.PANLOGISMO.

221

D e s c a r t e s , L e i b n i z ) . N o confundir esta c o n c l u s i n c o n el a r g u m e n t o d e q u e n o s o t r o s t e n e m o s la r e p r e s e n t a c i n d e D i o s , q u e n o p u e d e v e n i r d e n o s o t r o s mism o s , sino slo d e D i o s ( C a m p a n e l l a , D e s c a r t e s ) . C r t i c a d e la p r u e b a o n t o l g i c a , p o r K a n t (29).

Ontologismo:
mo d e Rosmini)

la opinin q u e n o . e l i g e p o r p u n t o hechos de experiencia interna:

d e p a r t i d a e n la Filosofa ( c o m o p . e j . el p s i c o l o g i s v . gi, el pienso, l u e g o s o y , d e D e s c a r t e s ; sino p r i n c i p i o s m e t a f s i c o s , e s p e c i a l m e n t e el c o n c e p t o d e l sr (absoluto) (Gioberti, L a m e n n a i s ) .

Optimismo:

la opinin d e q u e este M u n d o es (y

ha sido e l e g i d o c o m o ) el m e j o r d e t o d o s los M u n d o s p o s i b l e s (Leibniz).

Orecticismo: V . Etelismo. Organismo: s e r v i v o , s i s t e m a

refieren m u t u a m e n t e

d e p a r t e s , q u e se medio

como causa y efecto,

y fin. ( K a n t , 54). C o n c e p c i n o r g n i c a d e l M u n d o (as l l a m a n K r a u s e y T r e n d e l e n b u r g las s u y a s r e s p e c t i v a s ) es aquella q u e c o n s i d e r a al U n i v e r s o c o m o un s e r v i v o , y p o r t a n t o , c o m o o r g a n i z a d o i d e o l g i c a m e n t e , d e t e r m i n a d a s sus p a r t e s p o r el t o d o y o r d e nadas entre s.

P
Panenteismo:
(Allingottlehre) d o c t r i n a d e q u e t o d o est e n D i o s ( K r a u s e , 80).

Panlogismo. V . Intelechialismo.

222

PANTEISMO. PARALELISMO.

. Pantesmo:

I) e n l a a c e p c i n literal, y m s estric-

ta: l a d o c t r i n a d e q u e t o d o es D i o s , D i o s es el t o d o ; T o l a n d , d ' H o l b a c h , S t r a u s s (133); 2) e n una a c e p c i n m s amplia: la afirmacin d e q u e l o finito, y e s p e c i a l m e n t e la r a z n h u m a n a , es e s e n c i a l m e n t e c i n d e la e x i s t e n c i a e x t r a m u n d a n a semej a n t e al Infinito. E s c o m n a m b o s sentidos la n e g a (Atisserweltlichkeit) d e D i o s y d e la c o n c e p c i n dualista d e su r e l a c i n c o n el U n i v e r s o . F r e n t e al p a n t e s m o i n m a n e n te d e H e g e l (92), y e s p e c i a l m e n t e d e l o s j v e n e s h e g e l i a n o s ( q u e D i o s slo l l e g a s e r c o n s c i o d e s m i s m o en el espritu d e l h o m b r e ; q u e slo e n l d e v i e n e real), r e p r e s e n t a F o r t l a g e el p a n t e s m o trasc e n d e n t e ; 3) p o r o p o s i c i n al individualismo: la d o c trina d e q u e la p l u r a l i d a d d e cosas p a r t i c u l a r e s , m u d a b l e s y p e r e c e d e r a s n o es m s q u e a p a r i e n c i a , y q u e slo al P r i n c i p i o d e unidad d e l M u n d o c o r r e s p o n d e p l e n a realidad: l o s eleatas, S c h o p e n h a u e r ( 1 2 8 ) ; y a n l o g a m e n t e , E s p i n o s a y S c h e l l i n g (en su p e r o d o d e la identidad, 6 9 ) .

Pantelismo, t e l e m a t i s m o : la o p i n i n d e q u e
todo, en el fondo, e s voluntad: F i c h t e , Etesmo. Schelling, Schopenhauer. Comp.

Paralelismo (psicofsico): la hiptesis d e q u e e n tre los procesos corporales y los anmicos no se v e rifica ninguna a c c i n r e c p r o c a ; sino q u e los f e n m e n o s p s q u i c o s n a c e n slo paralelamente l o s gicos, considerados usualmente, y a como fisiolcausas,

PASIN.POSITIVISMO.

223

y a c o m o e f e c t o s d e l o s m i s m o s , sin p r o d u c i r l o s , ni ser p r o d u c i d o s p o r ellos. C o m p . Identidad.

Pasin: e s t a d o p a s i v o d e l a l m a , v e h e m e n c i a , e m o cin a r d i e n t e . S o b r e las p a s i o n e s , h a n t r a t a d o [ V i v e s ] Descartes, Espinosa, Shaftesbury, Hutcheson, H u m e .

Percepcin: m e r a r e p r e s e n t a c i n .
i) representacin y percepcin Herbart

Apercepcin:
Leibniz,

conscia:

(115); 2) c o n c i e n c i a ; a p e r c e p c i n t r a s c e n -

dental = p u r a c o n c i e n c i a d e s m i s m o ( Y o p i e n s o ) , de K a n t ( 1 9 ) .

Persona: s e r d o t a d o d e r a z n y c o n c i e n c i a d s
mismo y capaz de propia determinacin.

Personalismo: la opinin d e q u e t o d a v e r d a d e r a
r e a l i d a d e s p e r s o n a l (espiritual, a u t o c o n s c i e n t e ) ; B o s trom; Eucken (178).

Pesimismo: la c o n v i c c i n d e q u e el M u n d o e s
m a l o , el p e o r d e t o d o s los M u n d o s posibles. E l p e s i m i s m o eudemonolgico afirma q u e l a s u m a d e l d o l o r s u p e r a la d e l p l a c e r ; el tico, q u e la m a y o r a d e l o s hombres y de sus acciones son malos. S c h o p e n h a u e r
(130), Hartmann (160).

Posicin: afirmacin (Setzung).

La

existencia

(Sein) n o e s un p r e d i c a d o l g i c o , sino l a p o s i c i n d e l c o n c e p t o , c o n t o d a s sus notas: n o d e s i g n a u n a p r o p i e d a d d e la cosa, sino una r e l a c i n d e ella c o n n u e s t r o i n t e l e c t o . L a c o n c i e n c i a d e m m i s m o e s la p o s i cin d e m m i s m o (Selbstsetzung).

Positivismo: 1) en la Teora del conocimiento ( p o r

224

POSTULADO. PRINCIPIO

CONSTITUTIVO

o p o s i c i n Idealismo): la opinin d e q u e los d a t o s e m p r i c o s s o n el n i c o p u n t o d e partida, y los fenmenos (lo d a d o e n la sensacin) y sus relaciones s e g n l e y e s , el n i c o o b j e t o del c o n o c i m i e n t o ; q u e d a n d o slo la Filosofa la misin d e c o m p o n e r l o s r e s u l t a d o s d e las ciencias positivas e n una r e p r e s e n t a c i n t o t a l : ( A . C o m t e ; positivistas a l e m a n e s , 171); . 2) en la Filosofa de la Religin, se llama positivista aquel q u e p e r m a n e c e e n el p u n t o d e vista d e la r e l i g i n positiva ( r e v e l a d a ) y se atiene lo histrico y estatuido d e ella, p o r oposicin la r e l i g i n d e la razn {Racionalismo, n m . 2). C o m p . Desmo.

Postulado: supuesto i n d e m o s t r a b l e t e r i c a m e n t e ,
.pero exigido por motivos prcticos. Postulados m o rales d e K a n t (35).

Potencia: 1) estado d e m e r a posibilidad == e s t a d o

l a t e n t e , p o r o p o s i c i n actualidad y a c t o (Leibniz); 2) e n un sentido a n l o g o al m a t e m t i c o : g r a d o ; t e o ra d e las p o t e n c i a s en S c h e l l i n g (65, 70, 75)-

Principio: s u p r e m o c o n c e p t o , p r o p o s i c i n fundam e n t a l , l e y , b a s e d e e x p l i c a c i n , p u n t o d e partida: v . g . , p r i n c i p i o d e i d e n t i d a d , p r i n c i p i o moral, C a m p a n e l l a llama proprincipios l o s s u p u e s t o s y r a z o n e s ltimas, o b j e t o d e la Metafsica.

Principio constitutivo: tesis f u n d a m e n t a l q u e

e n u n c i a a l g o s o b r e el o b j e t o , lo d e t e r m i n a . R e g u lativo: r e g l a p a r a el e n t e n d i m i e n t o , para b u s c a r el o b j e t o . V . e n K a n t (24).

PRINCIPIO

MORAL.PSICOLOGA.

225

Principio moral: el c o n c e p t o s u p r e m o d e la M o ral. C o m p . Etica.El en): a) metafsicamente p r i n c i p i o d e sta p u e d e ser ( c o s m o l g i c a m e n t e ) , d e la d e t e r m i n a d o : i ) p a r t i e n d o d e lo q u e es (vom Seiendo r d e n a c i n del U n i v e r s o ; b) antropolgicamente, d e las t e n d e n c i a s f u n d a m e n t a l e s d e la naturaleza h u m a na; 2) p a r t i e n d o d e lo q u e d e b e ser: a) ideolgicamente, del fin q u e se h a d e alcanzar; b) imperativamente, d e u n a l e y p o r ejemplo: a) ( f a v o r e c e r ) la armona d e l U n i v e r s o ; agente; miseria ( v . Naturalismo, identidad esencial d e t o d o p) el instinto natural universal;
a

e n la 2. a c e p c i n ) , instinto social

d e la b e n e v o l e n c i a , d e la c o m p a s i n (simpata), instinto d e l p r o p i o j u i c i o s o b r e lo b u e n o y l o bello; y ) el p e r f e c c i o n a m i e n t o , el p l a c e r (edonismo), la felicidad ( e u d e m o n i s m o ) , la utilidad (utilitarismo) del ''agente ( e g o s m o ) , ( y ) d e la s o c i e d a d , el bien ajeno (altruismo, t u i s m o ) , la c o n f o r m i d a d c o n s i g o p r o p i o , la tranquilidad d e l alma, l a . s o b e r a n a d e la razn; 0) los d i c t a d o s d e la c o n c i e n c i a , d e l s e n t i d o m o r a l , d e la r a z n lgica, del E s t a d o , d e la autoridad d i v i n a (de la v o l u n t a d d e D i o s , d a d a c o n o c e r en la" r e v e l a c i n cristiana, c o n p r o m e s a d e p r e m i o s y castigos); el d e b e r a b s o l u t o d e la l e y m o r a l a u t o n m i c a ( K a n t , 35).

Progresivo y regresivo: el p r o c e s o d e s d e el fund a m e n t o las c o n s e c u e n c i a s , y el i n v e r s o r e t r o s p e c t i v o , d e s d e lo c o n d i c i o n a d o la c o n d i c i n .

Psicologa: C i e n c i a del a l m a (emprica y racional,

15'

226

PSICOLOGA.

s e g n W o l f l ) . L a teora d e las facultades

(Locke,

K a n t ) e x p l i c a l o s f e n m e n o s d e la v i d a anmica, p o r m e d i o d e fuerzas [dinamismo]; la mecnica (los a s o ciacionistas ingleses y H e r b a r t , 116), p o r l a . c o o p e r a c i n d e e l e m e n t o s simples (las r e p r e s e n t a c i o n e s particulares). L a p r i m e r a es: i ) pluralista: varias fuerzas, irreductibles unas o t r a s (facultades d e c o nocer y d e desear, de Wolff; representacin, sentim i e n t o y v o l u n t a d , d e T e t e n s ) ; 2) monista: una fuerza n i c a fundamental, d e la cual son m o d i f i c a c i o n e s las distintas actividades; y esta ltima s, su v e z : d) sensualista (Condillac), q u e e x p l i c a lo s u p e r i o r y espiritual p o r lo inferior y sensible; b) intele dualista (Leibniz), i n v e r s a m e n t e : all, p e n s a m i e n t o y v o l u n t a d son c o m o una sensacin s u p e r i o r m e n t e trasformada; aqu, la s e n s a c i n es un p e n s a m i e n t o i m p e r f e c t o i n d i s t i n t o . A las c o n c e p c i o n e s dinmica y mecnica, se a g r e g a otra: la constructiva, q u e , a l a v e r d a d , c o n c u e r d a c o n "la s e g u n d a forma d e la teora m o n i s t a d e las facultades y q u e , p a r t i e n d o d e l c o n c e p t o , naturaleza y fin del alma, c o n s i d e r a las diversas f u n c i o nes p s q u i c a s c o m o g r a d o s d e realizacin d e su i d e a destino: y a intelectualistamente (Hegel); y a moralm e n t e ( F i c h t e ) ; y a e n u n a c o n c e p c i n esttica afect i v a d e la naturaleza d e l alma ( S c h l e i e r m a c h e r ) , q u e slo h a sido i n t e n t a d a e n forma a t e n u a d a , e s t i m a n d o el s e n t i m i e n t o c o m o n c l e o y c e n t r o d e unidad d e la existencia psquica, p e r o r e c o n o c i e n d o al e n t e n d -

PSICOLOGA DE LOS PUEBLOS.RACIONALISMO.

227

m i e n t o y la v o l u n t a d c o m o i g u a l m e n t e o r i g i n a r i o s .

Psicologa de los pueblos

(Vlkerpsychologie):

la d o c t r i n a q u e c o n s i d e r a al espritu nacional, n o c o m o un n o m b r e , ni c o m o m e r a s u m a d e espritus i n d i v i d u a l e s , sino c o m o u n a fuerza real ( L a z a r u s , 178).

Psicolgica (Teora) del conocimiento: la q u e

se c o n t e n t a c o n la d e s c r i p c i n d e l f e n m e n o d e l c o n o c i m i e n t o , c o m o objeto d e x p e r i e n c i a . A ella, h a o p u e s t o K a n t su tebra t r a s c e n d e n t a l (14).

Psicologismo:

la o p i n i n d e q u e la e x p e r i e n c i a e s t a d o s a n m i c o s es el n i c o ciencias,

interna de nuestros

p u n t o d e partida d e t o d o c o n o c i m i e n t o ; la P s i c o l o ga, la C i e n c i a fundamental, y las d e m s slo aplicaciones p a r t e s d e sta. Fries" (107), B e n e k e (id.). E n c o n t r a d e l m o d o p s i c o l g i c o d e tratar la L g i c a , r e p r e s e n t a d o t a m b i n p o r L i p p s (179), s e d e c l a r a H u s s e r l . C o m p . Antropologismo. V . t a m b i n

Ontologismo.

Psicofsica: Purismo:
se, 79).

la teora e x a c t a d e las r e l a c i o n e s e n -

t r e el c u e r p o y el alma ( F e c h n e r , 145)afn ( e x a g e r a d o ) d e pureza, v . g . en los ( K a n t , 39),. en el lenguaje (Kraumotivos morales

R
Racionalismo: 1) e n la Teora del conocimiento:
la c o n v i c c i n d e q u e l v e r d a d es a s e q u i b l e y s e h a de hallar, no e n la e x p e r i e n c i a , en la p e r c e p c i n y

228

REALISMO.RECEPTIVIDAD

Y ESPONTANEIDAD.

representacin

sensibles,

sino e n el p e n s a m i e n t o

p u r o d e l a razn; sus o p u e s t o s : e s c e p t i c i s m o y e m pirismo); 2) e n la Filosofa prctica y de la Religin: la afirmacin d e u n a religin natural, racional, y d e un d e r e c h o natural, c o m o base d e las r e l i g i o n e s en el sentiy d e los sistemas jurdicos histricos y c o m o n o r m a para juzgarlos; sus o p u e s t o s : Positivismo, d o 2; Historicismo, en el a).Comp. Desmo.

Realismo: l ) en la Edad Media (= Idealismo, en el lenguaje actual): la a s e r c i n d e q u e los universales s o n reales; su o p u e s t o : Nominalismo; 2) en Metafsica: ) la o p i n i n d e q u e el c o n o c i m i e n t o se ha d e sacar d e l a realidad; b) la hiptesis d e q u e el fondo y los e l e m e n t o s d e sta, lo c o n s t i t u y e n s e r e s i n e s p i rituales ( m a t e r i a l i s m o , a t o m i s m o ) ; c ) l a s realidades d e H e r b a r t ( i l l ) ; su o p u e s t o : Idealismo; 3) en Esttica: la t e o r a d e q u e la b e l l e z a consiste, n o (slo) en la forma, sino (tambin) e n el fondo c o n t e n i d o (en la i d e a = Idealismo); su o p u e s t o : Formalismo. t r m i n o Idealismo.} [ V . este

Receptividad y Espontaneidad ( r e s p e c t i v a m e n te): susceptibilidad p a r a las i m p r e s i o n e s e x t e r n a s y fuerza p a r a p r o d u c i r d e d e n t r o afuera. P a r a K a n t mediante (7), la sensibilidad es l a c a p a c i d a d receptiva d e r e p r e s e n t a c i o n e s (sensaciones, intuiciones), una e x c i t a c i n e x t e r i o r ; el e n t e n d i m i e n t o , la facultad espontnea d e f o r m a r r e p r e s e n t a c i o n e s p o r s m i s m a ( c o n c e p t o s ) . C o m p . Intuicin y Concepto.

REFLEXIN.RELIGIN.

229

Reflexin: V . Especulacin. Regresivo: V . en Progresivo.

Regulativo: V . e n Principio constitutivo.

Relacin: r e f e r e n c i a (Locke). Relativo: p r o p o r c i o n a l , c o n d i c i o n a l ; su o p u e s t o : Absoluto.

Relativismo: la d o c t r i n a d e q u e t o d o c o n o c i m i e n t o es r e l a t i v o (se m u e v e e n p u r a r e l a c i n ) y s e e x t i e n d e slo l a s r e l a c i o n e s ( las r e f e r e n c i a s c o n f o r m e l e y e n t r e c o s a s i n c o g n o s c i b l e s e n s m i s m a s ) , y p o r t a n t o n i c a m e n t e l o s f e n m e n o s ( K a n t , 13); Comte, Spencer, Opzoomer.

Religin: relacin d e l h o m b r e c o n el Infinito, c o n

D i o s . K a n t (44) la funda e n la moralidad; H e g e l (104) la define c o m o el(pensamiento e n forma d e r e p r e s e n t a c i n ; a n l o g a m e n t e , S c h o p e n h a u e r , c o m o la M e t a fsica p o p u l a r y S c h l e i e r m a c h e r (84), c o m o estado de conciencia, piedad, sentimiento y de dependendistincia: s o n p u e s tres c o n c e p c i o n e s : moralista, i n t e l e c tualista y s e n t i m e n t a l . L o c k e g u e n entre dogmas racionales y Leibniz super-racionales;

B a y l e d e c l a r a irracionales l o s d o g m a s cristianos y a p o y a e n esto sus d u d a s a c e r c a d e la r a z n . C a r c ter religioso d e la c o n c e p c i n d e l M u n d o e n la E d a d M e d i a . L a Filosofa d e la Religin filosfica); es objetiva, subjetiva, c u a n d o c o n s i d e r a l o s objetos d e la fe y el culto ( T e o l o g a especulativa, D o g m t i c a c u a n d o e x a m i n a , c o m o T e o r a d e la p i e d a d (Frmmigkeit), el estado p i a d o s o y l a c o n d u c t a religiosa;

23>

R E P R E S E N T A C I N . SINCRETISMO.

crtica ( K a n t , 4 5 ) , c u a n d o s o m e t e l o s d o g m a s al c r i t e r i o d e l o c o g n o s c i b l e p o r la p u r a r a z n . C o m p .

Positivismo mo, Tesmo.

(nm. 2), Racionalismo (nm. 2), Des1) t o d o l o q u e a p a r e c e e n el

Representacin:

alma; 2) t o d o f e n m e n o p s q u i c o , a c t o , p r e s c i n d i e n d o del sentir y e l q u e r e r ; 3) aquella formacin t e r i c a q u e o c u p a el c e n t r o e n t r e l a p e r c e p c i n y el c n c e p t o = i m a g e n d e la m e m o r i a y d e la fantasa. C o m p . Idea.

r

., ;

s
Sensualismo: 1) e n l a Teora del conocimiento; l
t e o r a d e q u e t o d o e l c o n t e n i d o d e nuestras r e p r e s e n t a c i o n e s n a c e d e la s e n s a c i n ( L o c k e ) ; el p e n s a r m i e n t o (as c o m o la v o l u n t a d ) es slo s e n s a c i n t r a s formada (Condillac, B o n n e t , H e l v e c i o ) ; su o p u e s t o :

Inte le dualismo

( c o m p . Psicologa);

2) e n la tica,:

la opinin d e q u e l o s sentimientos instintos s e n s i bles' s o n los n i c o s m o t i v o s d e t o d a a s p i r a c i n y conr d u c t a , y su satisfaccin el fin ltimo d e la a c t i v i d a d m o r a l , el s u m o b i e n . C o m p . Naturalismo, nm. 2.

Silogismo, c o n c l u s i n l g i c a : d e d u c c i n d e u
j u i c i o , d e otros d o s j u i c i o s , q u e t i e n e n d e c o m n u n concepto (trmino medio); conclusin desde l g e n e r a l l o particular.

' Sincretismo: V . en Eclctico.

SNTESIS. TEISMO.

231

Sntesis: V , e n Anlisis.
Sistema: u n t o d o enlazado: i ) d e c o s a s ; 2) d e conocimientos.

Solipsismo e g o t i s m o t e r i c o ; el p u n t o d e v i s t a
d e q u e , e n el c o n o c i m i e n t o , n o s i n d o m e i n m e d i a t a m e n t e d a d a otra c o s a q u e m i s r e p r e s e n t a c i o n e s , rio s d e c i e r t o q u e e x i s t a sino y o m i s m o y m i s estados p s q u i c o s (ego ipse sohcs); m i e n t r a s q u e los c u e r p o s y l o s o t r o s espritus q u e c r e o p e r c i b i r y c o n q u i e n e s c r e o c o m u n i c a r , quiz s o n t a n slo m i r e p r e s e n t a c i n , sin otra e x i s t e n c i a real fuera d e ella.

Sujeto: V . e n Objeto. Sustancia: c o s a . D e s c a r t e s la define c o m o a q u e l l o

que, p a r a existir, n o n e c e s i t a d e n i n g u n a otra c o s a (el c u e r p o y el espritu s e r e l a c i o n a n entre s c o m o sustancias, c o m o s e r e s s u s t a n t i v o s i n d e p e n d i e n t e s ) ; E s p i n o s a , c o m o aquello q u e e s y e s c o n c e b i d o e n y m e d i a n t e si m i s m o (el Infinito, Dios); L e i b n i z , c o m o un s e r c a p a z d e a c t i v i d a d ; K a n t (18, 21), c o m o l o p e r m a n e n t e e n el e s p a c i o : l a sustancia p e r m a n e c e e n medio del cambio d e los accidentes (propiedades, estados), y no sufre, e n su cantidad, a u m e n t o ni disminucin.

T
Teismo: i ) r e c o n o c i m i e n t o , e n g e n e r a l , d e u n a Divinidad;.su opuesto;" Ateismo; 2) afirmacin d e u n

232

TELEMATISMO.TERICO.

D i o s personal e x t r a m u n d a n o ; s u s o p u e s t o s : y Panteismo.Escuela d e l o s testas (137). Telematismo: V . Etelismo.

Deismo

Teleologa: T e o r a d e l a finalidad, s e a d e q u e
no todo lo q u e acontece es debido causas m e c nicas (eficientes); (v. Mecanismo'); sino, p a r t e d e ello, fines, a c c i o n e s p r e v i a m e n t e r e p r e s e n t a d a s (causas finales). E n s a y o s p a r a c o n c i l i a r la o p o s i c i n e n t r e la e x p l i c a c i n m e c n i c a y la t e l e o l o g i c a ( y e n su caso, j u i c i o ) : L e i b n i z , K a n t (53) y o t r o s . C o m p r e s e : Idealismo, n m . 3, 1 . P r u e b a teleologica, 6 fsico-teolgica: V . Teologa.

Teologa: C i e n c i a d e D i o s , p a r t e d e l a M e t a f s i c a ,
d e la Filosofa d e la R e l i g i n . T e o l o g a moral, Etico-teologa: fundamentacin de la existencia y p r o p i e d a d e s d e D i o s e n la M o r a l (la p r u e b a m o r a l , d e K a n t , 38); p o r o p o s i c i n l a Fsico-teologa, q u e aspira d e m o s t r a r la e x i s t e n c i a , o m n i p o t e n c i a , sabidura y b o n d a d divinas, p o r la o r g a n i z a c i n de la Naturaleza, de ciertos fenmenos finalista naturales

(la p r u e b a f s i c o - t e o l g i c a , d e N e w t o n , V o l t a i r e , R o u s s e a u , L e i b n i z ; su crtica, p o r K a n t , 2 9 ) . E n l a p o c a d e las l u c e s (Aufkldrungszeitalter), sideraciones fsico-teolgicas teologa meteorolgica, entre l o s i n g l e s e s y l o s a l e m a n e s , c a y e n d o ictiolgica, (abejas), e t c . las c o n en una estaban m u y e n b o g a melitolgica

Terico: c o n c e r n i e n t e la v e r d a d , al c o n o c i -

TRASCENDENTE.VERDAD

DOBLE.

233

m i e n t o y la e x i s t e n c i a . S u o p u e s t o , Prctico: r e n t e a l b i e n , la v o l u n t a d y la c o n d u c t a .

refe-

Trascendente:

l o q u e e x c e d e d e l o s lmites d e l a concerniente las con-

e x p e r i e n c i a , d n d o s e m s all d e sta; su o p u e s t o , Inmanente.Trascendental: d e la e x p e r i e n c i a , d i c i o n e s formales y priori d e l c o n o c i m i e n t o , sea, d n d o s e d e l l a d o ac d e s t a . vivir para los dems, p r o moral. K a n t ( 9 ) . V . Inmanencia, Psicologa (al final.)

Tuismo, 6

Altruismo:

p o n e r s e c o m o fin s u p r e m o el b i e n d e n u e s t r o s s e m e j a n t e s . S u o p u e s t o : Egosmo. V . Principio

Utilitarismo:

el p u n t o d e v i s t a t i c o q u e e q u i p a r a

el b i e n la utilidad, d e c l a r a n d o sta (sea l a utilidad d e l a g e n t e , s e a la d e t o d o s , s e a la d e l m a y o r n m e ro) c o m o el o b j e t i v o d e la c o n d u c t a p r e s e Principio moral. moral.Com-

V Verdad doble: la v e r d a d t e o l g i c a y l a s o n d o s , e n el s e n t i d o d e q u e u n a m i s m a . Teologa; y viceversa. filosfica doctrina

-puede s e r v e r d a d e r a p a r a la Filosofa y falsa p a r a l a

:234

VITALISMO.YO.

Vitalismo:

admisin d e una fuerza v i t a l para

e x p l i c a r l o s f e n m e n o s o r g n i c o s , p o r o p o s i c i n la c o n c e p c i n m e c n i c a d e la v i d a .

./Voluntarismo: V. Etetismo.

Y
Yo: c o n c i e n c i a de s m i s m o , definida p o r F i c h t e el o b j e t o . L a ( 6 l ) c o m o la i d e n t i d a d d e l sujeto y

existencia del Y o pensante, en Campanella y D e s c a r t e s , es la c e r t e z a primordialsima. I d e n t i d a d d e la p e r s o n a ( L o c k e ) ; el Y o , p r i n c i p i o d e la filosofa fichtiana, c o n s t i t u y e , p a r a la m a y o r a [de los filsofos],

el f u n d a m e n t o a c t i v o d e las r e p r e s e n t a c i o n e s . H e r b a r t (115) lo d e c l a r a m s b i e n l t i m o resultado d e l proceso psquico.

NDICE

CAPTULO I.Kant: 1 - 5 7 .
I.FILOSOFA TERICA: 2-32.

Pgs. 1.Evolucin de Kant ..... 2 . D o g m a t i s m o ; escepticismo; criticismo. 3.Juicios empricos y apriorsticos; analticos y sintticos 4. Relacin entre ambas divisiones 5 . L a Matemtica; la Ciencia pura de la Naturaleza; la Metafsica 6. Resultado de su comparacin 7. Materia y forma, del c o n o c i m i e n t o . . . . 8. Intuicin y concepto 1. Las formas de la intuicin: espacio y tiempo: 8-15. 9. Idealidad del espacio y el tiempo 1 0 . S u realidad 1 1 . S u aprioridad i n t u i t i v i d a d . . . . . . . . 1 2 . S u relacin la sensibilidad 13.Consecuencias 14. Observacin crtica 8 9 10 12 12 15 2 3 3 4 5 6 6 8

236

NDICE.

2. Las categoras y los principios del entendimiento: 15-23.

a) Analtica de los conceptos: 15-19. Pags.

1 5 . L a s categoras 1 6 . S u valor 1 7 . Esquematismo 18.Subjetividad individual y universal.. . 19.EIYopuro

, b) Analtica de los principios: 20-23.

15 16 17 18 19

20.El entendimiento, legislador de la Naturaleza 21.Clasificacin de los principios 22.Posibilidad de los juicios sintticos priori 3. Las ideas de la razn: 23-32. 2 3 . L a s tres ideas racionales 2 4 . S u valor 2 5 . E l alma 2 6 . E l mundo 27.Dios 28.Conclusin.

20 21 22

23 24 25 26 29 30

I I . F I L O S O F A P R C T I C A : 32-44.

1. La ley moral: 32-35. 29.Principios de la voluntad 30.Deber y eudemonismo 31.Carcter formal de la ley moral 32.Contenido del deber ' 32 33 34 34

NDICE.

237

2. Los tres postulados de la razn prctica: 35-39.

Pgs.

33.Autonoma de la razn prctica 3 4 . E l imperativo se refiere slo al hombre. 35.Prueba moral de la existencia de Dios. 36.Inmortalidad del alma. 3 7 . E s t o s postulados, asunto s l o creencia , de

35 37 37 38 39

3. El motivo moral; deber inclinacin: 39-41. 38.nico motivo moral 39.Observacin crtica 4. Derecho, Estado e Historia: 41-44. 40.Derecho y Estado 4 1 . L a Historia 44-49. 44 46 46 47 48 48 41 43 39 40

III.FILOSOFA

DE

LA

RELIGIN:

4 2 . L a Religin y la Moral 43.Maldad y bondad 4 4 . E l ideal de perfeccin 4 5 . E l Reino de Dios 4 6 . L a Religin y el clero 4 7 . Observacin crtica
DEL JUICIO:

IV.CRTICA

49-57. 49

4 8 . L a s facultades del alma 1. Esttica: 50-53. 49.Belleza independiente 50.Belleza dependiente

50' 51

NDICE.

PGS.

5 1 . L o sublime 5 - G e n i o y gusto
2

52 52

2.Teleologia: 53-56. 53.Mecanismo y finalidad T.... '54.Los-organismos 5 5 . V a l o r de la concepcin teleologica... 56.Fin moral de la creacin.; 5 7 . K a n t y Scrates 53 54 55 56 57

De Kant Fichte.: 5 7 - 5 9 . 58.Jacobi, Reinhold, Maimn, Schulze, Beck 59.Schiller..

57 58

C A P . ILFichte: 60-63. 60.Fichte y Kant.. 61.Principios de la Doctrina de la Ciencia. 62.Evolucin del pensamiento de Fichte. 60 61 63

C A P . III.Schelling: 64-77. I.er periodo,

a) Filosofia de la Naturaleza: 64-68.

6 3 . S c h e l l i n g y Fichte. 6 4 . L a Filosofia de la Naturaleza ,65.Observacin crtica

64 66 67

NDICE.

239

bj Filosofa del Espritu: 68.

P a g s

'

66.Sus partes 2." periodo: Filosofa de la Identidad: 69-71. 6 7 . L a Identidad absoluta 68.Aplicaciones. 3.<it pe?-iodo: Filosofa positiva 71-77.
a) Teora mstica de la libertad: 71-74.

68

69 '70

69.Teosofa .... ' 7 0 . L a evolucin divina 7 1 . E l mal 7 2 . U n i d a d primordial y unidad final. . . .

b) Filosofa de la Mitologa y la Revelacin: 75-77.

71 27 73 74

7 3 . L a filosofa existencial.. 7 4 . L a s potencias divinas 7 5 . E v o l u c i n de la R e l i g i n . . .

75 75 76

C A P . IV.El crculo schelliniano: 78-88. 76.Steffens, Oken, etc

a) Krase: 78-81.

78

76 's.Resumen de su
b

filosofa

78

b) Schleiermacher: 8l-88.

77.Dialctica: 7 8 . L a Religin 7 9 . L a individualidad 80.Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del Espritu. 81.Etica..

81 83 85 86 87

NDICE.

CAP.

V . - H e g e l : 89-105. 1 . E l punto de vista: 88-94. 82.Prospecto general 83.Panlogismo y optimismo 84.Idealismo 85.Identismo 86.Evolucionismo 2. El organo de la Filosofa: 94-95' 94
P a

S s

89 91 92 92 93

87.Relacin con Kant y Schelling 3 . E l metodo dialctico: 95-96. 88.Las oposiciones y su resolucin 4 . E l sistema: 96-105. 8 9 . L a Lgica 9 0 . L a Naturaleza 9 1 . E l Espritu subjetivo 9 2 . E l Espritu objetivo 9 3 . E l Espritu absoluto.'. 9 4 . E l Arte 9 5 . L a Religin 9 6 . L a Filosofa

95

96 98 99 100 102 103 104 104

CAP.

VI.Herbart: 106-120. 9 7 . S u lugar en la serie p o s t k a n t i a n a . . . . 98.Idea general de su filosofa 1. Metafsica: 108-116. 108 110 106 107

99.Funcin de la Metafsica 1 0 0 . L a inherencia

NDICE.

241

Pgs. 1 0 1 . E l cambio 1 0 2 . L a existencia 1 0 3 . L a materia 104.El Yo 2.Psicologa: 116-117. 105.Mecnica de las representaciones... 3. Filosofa prctica: 1 0 6 . J u i c i o esttico 107.Conceptos morales 117-120. IJ7 119 116 111 113 114 115

C A P . VILSchope nhauer: 1 2 1 - 1 3 1 . 1. Teora del coiocimiento: 121-126. 108.El Mundo, como r e p r e s e n t a c i n . . . . 109.Principio del fundamento 1 1 0 . S u s aplicaciones.. 2.Metafsica: 126-128. 126 121 123 123

1 1 1 . E l Mundo, como Voluntad 3. Esletia: 138-130. 1 1 2 . L a s ideas y el Arte 4. tica: 130-131. 1 1 3 . N e g a c i n de la Voluntad

128

130

C A P . VIII.La izquierda hegeliana: 132-136. 1 1 4 . L a excisin.. 115.Strauss 132 133

242

NDICE.

Pa'gs.

116.Feuerbach 134 .116 b i s . Bauer, Stimer, Lassalle, Marx, Engels... 136 uter.Esplritualismo y m a t e r i a l i s m o . . 1 3 7

CAP. IX.Fechner. Lotze. Trendelenburg.

Filosofa catlica ( 1 ) : 1 4 2 - 1 5 8 .
1. Fechner: 142-146.

1 1 7 . L a opinin de la noche y la del d a . 118.Fundamentos de la opinin del da:. 119.Paralelismo psicofsico 1 2 0 . F e y Ciencia 2.Lotee: 1 4 7 - 1 5 3 . 121.Caracterstica general 2 . E s p i r i t u a l i d a d y unidad del Mundo. 123.Teora del conocimiento
I2

142 144 145 146

147 149 151 153 153

124.Esttica 125.Filosofa prctica 3 . Trendelenburg: 154-155. 125 . R e s u m e n de su

bs

filosofa

154

4. Filosofa catlica: 155-158. 12 5

t e r

. a ) Neo-tomistas. b) Anti-escolsticos

15 5 157

(i) En el texto dice Neo-tomismo; pero este epgrafe no puede comprender los anti-escolsticos. Filosofa catlica se toma aqu en el sentido usual de esta frase: no en el defilosofaproducida por catlicos, ni compatible con el catolicismo; sino en el defilosofaque se propone mantenerse de acuerdo con el dogma catlico, como.un lmite de sus investigaciones.T.

NDICE.

243.

CAP. X.Hartmann y Nietzsche: 159-165. 1.Hartmann: 159-161. 126.Metafisica 127.Etica y Religin 2.Nietzsche: 162-165. 128.Resumen de su
b P a

s -

159 161 filosofia i6z

C A P . X ' s (1).Neokantismo, positivismo y tendencias afines: 166-182. 1 2 8 . a ) Neokantismo 166 b) Lange 166 c) Paulsen 167 d) El apriorismo kantiano 169 JKirchmann , . . 170f) Laas y el positivismo 171 g) Avenarius y Mach 173 h) Inmanentismo 174i) Influjo de las Ciencias naturales 175 128 ter, Reaccin idealista 177 a) Dilthey 177 b) Lazarus y Steinthal 177 c) Eucken 178 d) Brentano y el psicologismo... 179 e) La Metafisica 1S0/ ) Wundt 181
b!s

Explicacin de los principales trminos filosficos Autores citados

183 245

(1) Falta este epgrafe en el texto, que debe entenderse reorganizadosegn el presente ndice.T.

AUTORES

CITADOS

Adickes, 2. Ahrens, 8 1 . Aristteles, 154, 1 5 5 . Avenarius, 1 7 3 .

Baader, 72, 7 8 , 1 5 7 . Baumker, 156, 157. Barth, 1 7 6 . Bauer (B.), 135Beck, 58. Beneke, 107, 166. Bergmann, 1 8 1 . *Blanc (L.), 136. *Bhme, 72, 157. B o i s - R e y m o n d . Vase Du B.-R. Brentano (F.), 179. * Bruno, 69. Bchner, 139. . Bunge (G.), 140. Carus (K. G.), 7 8 . Cathrein, 156. Chalybus, 138. Cohen, 170. Commer, 156. *Coprnico,,2o. Czolbe, 1 3 9 .

*Darwin, 165, 176. *Descartes, 14, 1 2 1 , 122. Dilthey, 1 7 7 . Dllinger, 158. Du Bois-Reymond, 1 4 0 . Dhring, 140. Engels, 136. Erhard, 1 8 1 . Eschenmayer, 7 1 . * Espinosa, 61, 69, 72, 145. Eucken, 178, 1 8 1 . Falckenberg, 29, 147. Fechner, 142-146, 176. Feuerbach (L.), 134 3 5 Fichte (J. G.), 16, 1 9 , 57, 60-63, 64, 68, 92, 98, 107, 1 1 3 , 178. Fichte (I. H.), 138, 147. Fischer (Kuno), 1, 60, 64, 89, 1 2 1 , 166. Flechsig, 176. Fries, 107.
I

Gauss, 1 7 6 . Gizycki, 1 7 3 . Goethe, 85,86.

(i) Los autores que no pertenecen al asunto directo de este libro llevan un *.T.

246 Gumplowicz, 176. Gnther, 157. Gutberiet, 156.

AUTORES

CITADOS.

Hckel, 140, 145. Hagemann, 155. Hartmann, 6 4 , 7 6 , 1 5 9 - 1 6 1 . Hegel, 16, 49, 76, 84, 89105, 1 3 7 , 1 5 4 , 159, *7 180, 182. Hellwald, 176. Helmholtz, 166, 176. *Heraclito, 93. Herbart, 30,106-120, 148, 154, 176, 180. *Herder, 65. Hermes, 157. Hertling, 156, 157. Hertz (H.), 176. *Hobbes, 42. *Hume, 4, 42, 58, 168, 1 7 1 .
8

Lazarus, 177. *Leibniz, 1, 8, 89. Leonhardi, 81. * Lessing, 48. Liebmann, 1 8 1 . Lilienfeld, 170. Lindemann, 81. Lipps, 179. * Locke, 12. * L w e , 60. Lotze, i47- S3 i 7 J

Mach (E.), 173. Maimon, 57, Marx (K.), 136. Mayer (R.), 176. Meinong, 179. * Mendelssohn (M.), 44, 49. Meyer (Th.), 156. * Mill (St.), 1 7 1 . Moleschott, 139. Mller (J.), 176. Natorp, 170. Nietzsche, 162-165.

Jacobi, 57. Jodl, 173. Kant, i - S 7 , 5 8 , 60, 72, 84, 89; 94, 95 > > 123 1S 159 166, 168, 169,171. Kauffmann, 170. Kirchmann, 170. Kirchner, 158. Kleutgen, 155. *Kstlin, 89. Krause, 78-81.
6 1 2 2 1

Oken, 78. Ostwald, 140. Paulsen, 1, 2, 145, 167. *Peipers, 147. Pesch, 156. *Platon, 81, 128. *Protgoras, 1 7 1 . *Pnjer, 81. Rehmke, 1 7 5 . *Rehnisch, 147. Reinhold (K. L . ) , 57, 166. Rickert, 177.

Laas, 21, 1 7 1 . Lange (F. A . ) , 138, 166. . Lassalle (F.), 136. * Lasswitz, 142.

AUTORES

CITADOS.

247

*Riehl, 162. Riemann, 176. *Rousseau, 42, 168. Rder, 81. *Saint Simon, 136. *Sanz del Ro, 81. Schaff le, 176. *Schasler, 89. Schelling, 28, 56, 64-77, 93; 94, 145Schiller,. 58. Schleiermacher, 81-88. Schopenhauer, 28, 76,106, 121-133, T 4 , 159, 162, 170,180. Schubert, 78. Schubert-Soldern, 175. Schulze (G. E.), 58. Schuppe, 175. Schwarz, 1 7 9 . Simmel, 176. * Scrates, 57. Solger, 781 * Spencer, 182. Spicker, 181. Spinoza.V. Espinosa. Staudenmaier, 158. Steffens, 68. Steinthal, 178. Stirner, 135.

Strauss (D.), 132-133,162. Stumpf, 179. Teichmller, 1 1 2 , 155. * Tetens, 49. *Tiberghien, 81. *Tomas (Santo), 1 5 5 , 156. Trendelenburg, 154-155. berweg, 175. Ulrici, 138. Uphues, 179. Vaihinger, 2. Virchow, 176. V o g t ( K ) , 139. Volkelt, 181. * Voltaire, 163. Wagner (J. J.), 78. W a g n e r (Rieh.), 162, 163. Wagner (Rud.), 139. Weber (T.), 158. Weisse ( C ) , 138, 147. Weismann, 176. Willmann, 156. Windelband, 67, 177. *Wolff, 1, 2, 49, 168. Wundt, 1 4 5 , * 7 > 181-182.
6

Zeller (Ed.), 1 6 6 .

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