UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR (UECE) FILOSOFIA/DIURNO DISCIPLINA: HISTRIA DA FILOSOFIA III PROFA: ERIKA BELM ALUNO: THAIAN SILVA

DE SOUSA

TRABALHO: IDEIAS CENTRAIS DO PENSAMENTO DE THOMAS HOBBES.

POLTICA

O determinismo de Hobbes permite-lhe alargar a procura de leis causais da filosofia natural (que procura as causas dos fenmenos dos corpos naturais) para a filosofia civil (que procura as causas dos fenmenos dos corpos polticos). este o tema do Leviat, que constitui no apenas uma obra-prima de filosofia poltica, mas tambm uma das mais importantes obras da prosa inglesa. A obra visa descrever a aco combinada das foras que causam a instituio do Estado ou, nos seus prprios termos, da Comunidade. Comea por descrever aquilo que significa, para os homens, viver fora de uma comunidade, num estado de natureza. Sendo as capacidades naturais dos homens aproximadamente iguais, e tendo eles interesses pessoais iguais, haver entre eles conflitos constantes e uma competio no regulamentada pela posse de bens, de poder e de glria. Este estado pode ser descrito como um estado natural de guerra. Nestas condies, afirma Hobbes, no haver indstria, nem agricultura, nem comrcio:

nenhum conhecimento da face da Terra; nenhuma descrio do tempo; nem artes; nem letras; nem sociedade; e, pior que tudo, haver permanentemente medo e perigo de morte violenta; e a vida do homem ser solitria, pobre, srdida, bruta e curta.

Quer esse estado tenha existido historicamente em todo o mundo, quer no, Hobbes afirma que podemos encontrar exemplos desse tipo de existncia na Amrica contempornea, e descobrir indcios da sua presena nas precaues que os homens tomam, mesmo nos pases civilizados, contra os outros homens. Num estado de natureza, no existem leis, no verdadeiro sentido da palavra. Mas existem leis da natureza, que tomam a forma de princpios de interesse pessoal

racional, de receitas para a maximizao das possibilidades de sobrevivncia. Estas leis levam os homens, no seu estado natural, a procurar a paz e a prescindir de alguma da sua liberdade em troca de iguais concesses por parte dos outros homens. Estas leis levam-nos a prescindir de todos os seus direitos, excepto do direito autodefesa, em favor de um poder central capaz de impor as leis da natureza por meio da fora. Este poder central pode ser um indivduo ou uma assembleia; quer seja singular ou plural, constitui o soberano mximo, uma vontade nica representativa da vontade de todos os membros da comunidade. O soberano institudo por meio de um contrato de todos com todos, em que cada homem suspende os seus direitos com a condio de todos os outros fazerem o mesmo. Deste modo, chama-se Comunidade multido unida numa s pessoa. Esta a gerao do grande Leviat, ou antes, para falarmos de forma mais reverente, daquele deus mortal ao qual devemos, em funo do Deus imortal, a nossa paz defesa. O contrato e o soberano comeam a existir simultaneamente. Em si mesmo, o soberano no parte no contrato, no podendo por isso transgredi-lo. uma lei da natureza que os contratos sejam observados; mas um contrato sem a espada no mais do que um sopro de voz, e dever do soberano impor no apenas o contrato original que constitui o Estado, mas os contratos individuais que os seus sbditos fazem entre si. A Comunidade pode comear a existir no apenas por contrato livre, mas tambm em consequncia da guerra. Em ambos os casos, o medo que est na base da sujeio dos sbditos ao soberano, e, em ambos os casos, o soberano usufrui dos mesmos direitos inalienveis. Todos os sbditos so autores de todas as aces do soberano e, consequentemente, aquele que se queixa de ser alvo da injria do seu Soberano queixa-se de uma injria de que ele prprio o autor. O soberano a fonte da lei e dos direitos de propriedade, e o governante supremo da Igreja. o soberano, e no os presbteros ou o bispo, que tem o direito de interpretar as Escrituras e de determinar a doutrina correta. As interpretaes insolentes de sectrios fanticos foram a causa das guerras civis em Inglaterra; mas a maior usurpao da soberania em nome da religio est em Roma. Se um homem considerar a origem deste grande Domnio Eclesistico, perceber facilmente que o Papado no seno o Fantasma do desaparecido Imprio Romano, sentado desde ento sobre o seu tmulo, de coroa na cabea. e a nossa

Sujeito a um to poderoso soberano, que liberdade resta ao sbdito? Em geral, a liberdade mais no do que o silncio da lei: o sbdito tem liberdade para fazer tudo aquilo que o soberano se no preocupou em proibir com uma lei. Mas, afirma Hobbes com duvidosa consistncia, ningum est obrigado a matar-se por ordem do soberano, nem a incriminar-se, nem sequer a participar numa guerra. Alm disso, se o soberano no realizar a sua principal funo, que proteger os seus sbditos, cessa a obrigao destes para com ele. Era presumivelmente este axioma que Hobbes tinha em mente quando, tendo escrito o Leviat como exilado em Paris por ser favorvel aos Stuarts, fez as pazes com Cromwell, em 1652. Hobbes nunca fora um apoiante do direito divino dos reis, nem defendia um Estado totalitrio. O Estado existe em funo dos cidados, e no ao contrrio; e os direitos do soberano derivam, no de Deus, mas dos direitos dos indivduos que renunciam a eles para se tornarem seus sbditos. No foi aquando da guerra civil, nem durante a repblica inglesa (1649-60), mas no reinado de Carlos II, depois da restaurao da monarquia Stuart, que a teoria do direito divino se tornou um problema para os filsofos. O debate iniciou-se com a publicao, em 1680, da obra Patriarcha, de Sir Robert Filmer, que defendia que a autoridade do rei derivava, por linhagem patriarcal, da autoridade real de Ado, devendo por isso estar livre das restries impostas pelo Parlamento. Esta tese constituiu um alvo fcil para o mais influente filsofo poltico do sculo XVII, John Locke.